TEMA1: Nacimiento, historia y sentido de la

filosofa
1. PENSAMIENTO ARCAICO.
1.1. La realidad como enigma
El ser humano desde que existe trata de dar respuestas a:
-

Sentido de la vida
Dilema de la muerte
Naturaleza
Las ultimas causas

Los modos de responder a dichas respuestas han sido siempre:

la historia, la religin, la filosofa y la literatura.
1.2. El pensamiento arcaico
Hasta hace aproximadamente unos 2500 aos, para orientarse
en el mundo el ser humano confiaba en:
-

La fe: tener fe en algo es confiar en algo

La imaginacin: capacidad que tenemos los humanos de,
apoyndonos en fragmentos de la realidad que hemos
captado por los sentidos, ir mas all de esa realidad.
El valor de la tradicin: se dice que un pensamiento
valora la tradicin cuando sus afirmaciones se fundamentan
en que los antepasados pensaban de esa manera.

Como consecuencia de confiar en estos instrumentos, posea

visiones de la realidad religiosas, mgicas, mticas que se
caracterizaban porque lo que decan poda ser verdad o no, pero
no haba forma de demostrar una cosa ni la otra. Estas
interpretaciones constituyen lo que se denomina pensamiento
arcaico, que significa antiguo, ya que durante varios miles de
aos le sirvi al ser humano primitivo para clarificar al mundo y,
a su sombra se produjeron grandes progresos como la
agricultura.
Los mitos
a) Definicin: en concreto, un mito es una explicacin de la
realidad tanto de la naturaleza como del hombre mismo
desde un plano extraordinario.
b) Caractersticas: estn situados fuera del tiempo histrico
atemporalidad. Estn protagonizados por seres
extraordinarios. Su misin es explicar toda o parte de la

naturaleza, aunque tambin pueden tener como misin

orientar la conducta del hombre.
c) Son producto de la curiosidad y el miedo.
d) Pueden ser de tres tipos:
- Teogonas: explicacin del origen de los dioses.
- Cosmogonas: explicacin del origen del universo.
- Etiologas: explicacin de una parte de la realidad.

1.3. Rasgos distintivos del pensamiento arcaico.

Es un pensamiento infundado (no posee base alguna,
no se apoya en razones) ya que se limita a hacer
afirmaciones, pero sin fundamentarlas, demostrarlas de
manera alguna. Lo que afirmaba poda ser verdad o no
pero no haba forma de comprobarlo.
Era un pensamiento acrtico (no se cuestiona de ningn
modo si es verdadero o no); no explicitaba ni analizaba su
propia metodologa; no se planteaba si el cambio que
segua para llegar a realizar sus afirmaciones era un
camino adecuado o no.
Era adems un pensamiento antropomrfico. Para
explicar el mundo, los humanos primitivos proyectaban
sobre el sus propias motivaciones y vivencias y, como
consecuencia de ello, todos los acontecimientos que
ocurran a su alrededor se convertan en acciones
producidas por unos seres, los dioses, que eran como
hombres pero con mucho mas poder.
Era un pensamiento emocionalmente comprometido
(no nos deja indiferentes y obliga a adoptar unas actitudes
y a realizar un determinado tipo de acciones). Todos los
hechos, al ser producidos por dioses, mantenan una
relacin directa con los seres humanos, que eran
incapaces de objetivarlos, de distanciarse de ellos para
explicarlos, puesto que les comprometan o afectaban.

2. PASO DEL MITO AL LOGOS.

La filosofia nace en el siglo VI a.C en grecia, de manos de
los presocrticos, que son todos aquellos pensadores que
tienen en comn la explicacin de la filosofia de la
naturaleza (physis). La filosofia nace realmente como
fsica, y por eso este periodo se conoce como el periodo
cosmolgico de la filosofia.

En concreto, prentendian encontrar el arj o principio

constitutivo de todo cuanto nos rodea. Para ello, buscaran
debajo de la multiplicidad una unidad, dualidad o un
numero reducido de elementos de modo que el despliegue
de los mismos o la accin de unos sobre otros explique la
realidad. Los factores que propiciaron el surgir del
pensamiento occidental son los siguientes:
1) Periodo de paz
2) Bonanza econmica: los primeros filsofos eran
hombres libres y eso ha llevado a decir que la filosofa
nace del ocio, ya que los esclavos se encargaban de
hacer otros trabajos.
3) Libertad religiosa: los griegos no tenan que acogerse
a ningn dogma ni eran castigados por contradecir las
creencias populares. Esto, sin embargo, no significa que
dejasen de creer en dioses.
4) Desarrollo del comercio: el comercio martimo hizo
que los griegos conocieran otras culturas, comprobando
as que cada una de ellas tenia creencias y costumbres
acorde a su modo de vida, lo que les llevo a pensar que
no todos podan tener razn ni necesariamente estar
equivocados, sino que deba existir una explicacin
comn, el arj. En consecuencia, las propuestas de
estos primeros filsofos fueron distintas pero la
importancia de los mismos radica ms que en sus
respuestas en el modo de preguntar, confiando en su
propia capacidad racional.

3. LA FILOSOFIA A TRAVES DE SU HISTORIA.

3.1. El mundo griego
Los primeros filsofos griegos fueron presocrticos entre
los que cabe destacar a Tales de Mileto (el principio de
todo era el agua), Anaxmedes (el principio de todo es
apeiron), Parmnides o Herclito; identificaban la
realidad con la naturaleza, puesto que la naturaleza era su
mundo y su mayor enigma, y sobre ella centraron sus
investigaciones. La filosofa de esta poca se puede
calificar como cosmolgica.

En el siglo IV a.C y con Scrates, Platn y Aristteles,

la filosofa da un giro radical y se centra en el ser humano.
De cosmologa paso a ser antropologa, lo cual no quiere
decir que olvidara la naturaleza. Scrates introduce el
concepto de moral universal, mientras que los sofistas
decan que todo es relativo. Como estos filsofos estaban
vinculados estrechamente a la aristocracia griega, una
aristocracia griega, su visin del ser humano era una visin
elitista, identificada con el conocimiento.
En el siglo III a.C. y coincidiendo con la desaparicin de las
polis griegas que perdieron su independencia, la filosofa
sigue centrada en el ser humano. En este momento la
filosofa trat de proporcionar un "consuelo" para vivir feliz
a pesar de la situacin crtica en la que Grecia se
encontraba. Epicuro y Zenn fueron los pensadores ms
representativos de la filosofa de esta poca.
Mientras tanto, en Alejandra, Alejandro magno funda el
museo. Esto es una especie de biblioteca a la use o.
acceden los mejores pensadores ya que tienen un sueldo
muy elevado. El museo y la -biblioteca estaban
organizados por departamentos, en los que un responsable
recopilaba informacin. La importancia cultural de esta
institucin es tal que algunas de las teoras siguen an
vigentes o lo han estado hasta hace poco. Ejemplos de
pensadores son Euclides (Matemticas), Hipcrates
(Medicina), Dioscrides (Farmacia), Ptolome (Astronoma)
y Arqumedes (fsica).
3.2 La filosofia medieval
La Edad Media es una poca en la que la cultura es
eminentemente geocntrica, considera a Dios como el
origen del universo y sostiene que toda realidad est
orientada y encuentra su sentido cumpliendo la voluntad
divina. La filosofa-ya no es el instrumento que seala al
ser humano cmo debe vivir (para eso est la fe), sino que
se la ve como un instrumento para profundizar en el
contenido de la fe, esclavizndola a la teologa. Los temas
ms recurridos son:
> Relacin entre fe y razn.

- Agustn de Hipona (s. V): franciscano, tendencia

platnica. Superioridad de la fe.
- Toms de Aquino (s. XIII): dominico, tendencia
aristotlica. Autonoma de la razn.
- Guillermo de 0,-Ackland (s. XIV): separa fe y razn.
> Demostracin de la existencia de Dios.
- Agustn de Nipona (s. V): la existencia de Dios es
evidente pero no demostrable.
- Toms de Aquino (s. XIII): no es evidente pero s
demostrable.
- Guillermo de Gackland (s XIV): la existencia de Dios es
solo una cuestin de fe.
> Existencia de los universales: los universales son las
ideas platnicas, que se debata si existan solo en la mente de
Dios.

3.3. El mundo moderno

El siglo XV se caracteriza por una vuelta al antropocentrismo con
el Humanismo. En el Renacimiento surgirn numerosas utopas
polticas de mano de Toms Moro. Maquiavelo separa poltica y
tica y crea el realismo poltico.
La filosofa moderna se caracteriza por una bsqueda de una
metodologa tras caer el antiguo sistema del silogismo. En esta
poca, por tanto, se comienza a utilizar el mtodo experimental
y nace la ciencia moderna (condicionada por la experiencia
histrica del error y el miedo al mismo). La filosofa moderna se
va a dividir en dos grandes corrientes:
Racionalismo (s. XVII): Ren Descartes toma como modelo
las matemticas y propondr la razn corno nica fuente
vlida de conocimiento. Su intencin es construir el nuevo
edificio filosfico partiendo de una base de la que no se
puede dudar.
-El primer principio
de la filosofa es la res cogitans, el "yo" corno ser

pensante("pienso, luego existo"), lo que lleva a Descartes

a encontrar tres tipos de ideas del sujeto pensante: las
ideas innatas (que sern negadas por el empirismo), las
adventicias y las fcticas. -La res infinita es Dios.
- La res extensa es la materia, cuya existencia queda
garantizada con la existencia de Dios. Empirismo: es
iniciado por Locke y sistematizado por Hume y sostiene
que la nica fuente vlida de conocimiento de la verdad es
la experiencia sensible, lo que lleva a distinguir entre
impresiones e ideas. Una impresin es una captacin
directa de algo, mientras que una idea es un recuerdo de
esta impresin. De este modo, no existe idea sin impresin
correspondiente y, como consecuencia, no existen ideas
innatas, sino que nuestra mente es como una tbula rasa.
Ms tarde, en el siglo XVIII, Immanuel Kant tratar de sintetizar
estas dos corrientes filosficas y las conciliar. Es lo que se
conoce como Revolucin Kantiana, que viene a sostener que
para conocer con criterio cientfico hace falta sujeto y objeto. Lo
que las personas conocemos no es la realidad "en si", el
nomeno, sino la realidad "para m", el fenmeno.
LA REVOLUCION CIENTIFICA
El sistema aristotlico ptolemaico estuvo vigente durante
catorce siglos y ser desterrado paulatinamente durante la
Revolucin cientfica que se produce por diversos factores.
Primero, la definitiva separacin entre fe y razn, segundo el
cambio de numeracin que posibilita nuevas operaciones y
tercero la unin entre teora y prctica. Cuarto, la inspiracin
platnica que se une al avance matemtico y a la visin del Sol
como un ente mgico. Los representantes de esta revolucin
son:
a) Coprnico: apelando al principio de simplicidad
platnico segn el cual la explicacin ms sencilla es la
verdadera cambia las posiciones del Sol y la Tierra de modo que
ya no son necesarias 88 esferas sino 2. Afirma que es la Tierra la
que se mueve. La propuesta de Coprnico no lograba predecir
todos los movimientos celestes debido a que por influencia
platnica seguan sosteniendo que los movimientos eran
circulares y uniformes.

b) Thycho Brahe: da una solucin que concilia el antiguo

sistema con el copernicano. La Tierra permanece en el centro, el
Sol gira alrededor y el resto de planetas gira alrededor del Sol.
c) Kepler: se propone llevar la teora de Coprnico hasta
sus ltimas consecuencias y, aplicando la teora de las secciones
del cono de Apolonio a la astronoma, formula sus tres leyes:
1- La Tierra gira en torno al Sol con el Sol en uno de sus
focos (en rbitas elpticas). Esta ley rompe los movimientos
circulares.
2- Si se traza una recta del Sol al planeta, barre reas
iguales en tiempos iguales. Esta ley rompe con los movimientos
uniformes que ahora son acelerados o decelerados en funcin
de la cercana al Sol.
3- Su creencia platnica en la armona del universo le lleva
a formular la tercera ley en la que descubre una constante, sea
cual sea el planeta.
d) Galileo: rechaza las leyes de Kepler y sostiene de
nuevo que los uniformes. Los avances ms notables de Galil
movimientos son circulares y eso los hace en el estudio de los
movimientos. e) Newton: rompe definitivamente con la visin
aristotlica del universo, segn la cual, las leyes que lo rigen son
distintas a las leyes de la Tierra. Esto es as porque la
gravitacin universal sirve para explicar todos los fenmenos.
3.4. El mundo contemporaneo
La filosofa en los dos ltimos siglos se caracteriza, sobre todo,
por su fragmentacin. Las corrientes filosficas, desde el
idealismo de Hegel, que marca el comienzo del siglo XIX y que
reduce la realidad a la conciencia.
De la filosofa de Hegel deriva el materialismo histrico de Marx
que defiende que la historia de la humanidad es la historia de la
lucha de clases, lucha que terminar con el triunfo del
proletariado Y la instauracin de una sociedad comunista.
Tambin deriva de esta el vitalismo de Nietzsche que har una
crtica a toda la cultura occidental. Estos dos junto con Freud son
considerados los filsofos de la sospecha.
En el siglo XX, se comienza con el neopositivismo y la filosofa
analtica del lenguaje de Wittgenstein que va a ser una de las
corrientes ms importantes del siglo. Por ltimo, mencionar el

existencialismo de Jean Paul Sastre que sostiene que el ser

humano primero nace y luego se hace, por lo que no posee una
esencia previa. En Espaa destaca Jos Ortega y Gasset que
propone centrar la reflexin filosfica y la propia vida, por lo que
su filosofa es raciovitalista.
4.SENTIDO DE LA FILOSOFIA.

Tema 2: El problema del conocimiento y la

verdad
1. LA DOBLE DIMENSION DE LA FILOSOFIA.

Aritosteles distingui entre 5 formas de estar en la verdad:

la sabidura (suma de todas las dems), la intuicin (capta
los principios), la ciencia (a partir de los principios
demuestra), la tcnica (a travs de reglas produce objetos)
y la prudencia (se ocupa de saber vivir y elegir mejor).
Kant resumira el objeto de filosofa en tres grandes
preguntas: Qu puedo hacer? Qu debo hacer? Y Qu
me cabe esperar?
1.1. La racionalidad teorica.
La palabra teora significa un conocimiento especulativo
que no busca ninguna aplicacin, referido a la reflexin
sobre problemas puramente especulativos. En ese sentido
se puede hablar de la filosofa como actividad teorica. La
filosofa teorica, tradicionalmente se ha dedicado al
estudio y la reflexin sobre la lgica, epistemologa (teora
del conocimiento) y metafsica. Dios, alma y mundo son los
tres problemas especficos que estudia la metafsica.
2. EL CONOCIMIENTO.
2.1. Grados y herramientas de conocer.
El ser humano para responder tanto a los problemas
tericos como a los prcticos cuenta con dos tipos de
conocimiento: el sensitivo o sensible (a travs de los
sentidos) y el intelectivo o intelectual (a travs de la
razn).
*Teora asociacionista: supone que as sensaciones son
previas a la percepcin Y ms importantes. Establece los
umbrales de sensacin, que son los siguientes:
-Umbral absoluto: cantidad mnima de estmulo que
necesitamos para "darnos cuenta de algo" (umbra)
inferior). Tambin es la cantidad mxima de dicho estimulo
que podemos recibir o umbral superior.
-Umbral
diferencial: diferencia de intensidad del estmulo necesaria
para notar un incremento o disminucin de este.
-Teora de la gesta o de la forma: supone que la percepcin
es anterior y es posteriormente cuando se pueden analizar
las sensaciones aisladas. Dan lugar a las Leyes de
organizacin perceptiva.
Las leyes de organizacin perceptiva son modos de
agrupar los estmulos perceptivos de una forma sencilla y

constante. Esto se recoge en la teora de la pura forma: la

percepcin se realiza respecto a la figura que suponemos o
consideramos mejor, ms sencilla, con una estructura que
exija del sujeto un menor gasto de energa. Los psiclogos
de Ia forma establecieron una especie de Ieyes en las que
se recoge como se estructura la percepcin.
I. Ley de la proximidad: los estmulos que estn
prximos tienden a agruparse.
II. Ley de Ia semejanza: los estmulos parecidos en
tamao, forma o color tienden a agruparse.
III. Ley de Ia continuidad: tendencia a percibir unidos
los estmulos con una continuidad.
IV. Ley del contraste: la percepcin del tamao de un
elemento est influida por su relacin con otros elementos
del conjunto.
V. Ley de cierre: tendencia
a completar una figura con una forma ms consistente,
ms simple.
Tradicionalmente, Ia psicologa ha clasificado los
receptores de los sentidos de nuestro organismo en
exteroceptores (informan de estmulos externos),
interoceptores (captan estados del organismo),
propioceptores (permiten la coordinacin muscular y el
equilibrio) y nociceptores (en cualquier parte del cuerpo,
informan de estmulos nocivos).
**La sensacin ser Ia excitacin que produce un estmulo
en un rgano sensorial, siendo los estmulos realidades
capaces de modificar rganos sensoriales. La percepcin
por su parte es un proceso sensocognitivo en el que las
cosas se hacen manifiestas como tales. La percepcin es
en s conocimiento puesto que en ella las sensaciones han
sido organizadas y se les ha dado un sentido. En Ia
formacin de percepciones no solo intervienen las
sensaciones sino tambin las expectativas, experiencias,
etc.
EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
La primera de las funciones del conocimiento intelectual es
Ia elaboracin de conceptos.
> El concepto es Ia representacin mental, universal y
abstracta de un objeto no necesariamente material. Ya

Aristteles seal que Ia formacin de conceptos es fruto

de una operacin mental, Ia abstraccin, que consiste en
aislar conceptualmente una propiedad concreta de un
objeto y reflexionar mentalmente sobre ella ignorando el
resto de propiedades. Los conceptos estn asociados
inevitablemente al lenguaje que los expresa, y los trminos
sern las expresiones verbales de un concepto. > La
segunda funcin del conocimiento intelectual es elaborar
juicios, que son relaciones establecidas por la mente entre
dos o ms conceptos afirmando o negando los unos de los
otros. La expresin del juicio recibe el nombre de
proposicin o enunciado. Immanuel Kant fue el primero en
establecer una clasificacin de los juicios con el fin de
establecer cules de ellos eran cientficos y cules no. La
primera clasificacin que hace es en virtud de la relacin
entre sujeto y predicado.
-Juegos analticos: el predicado est contenido en el
sujeto, por lo que no amplan nuestros conocimientos.
-Juegos sintticos: el predicado ampla al sujeto. Por otro
lado, Kant tambin los clasifica segn su relacin con la
experiencia.
-Juicios a priori: anteriores a la experiencia.
-Juicios a posteriori.
La conclusin que se obtiene es que los juegos cientficos
son los sintticos y a priori, es decir, aquellos en los que
intervienen sujeto y objeto. Esto es lo que se conoce como
Revolucin Kantiana, que consiste en postular la necesidad
de sujeto y objeto para que sea posible el conocimiento
cientfico.
La tercera funcin del conocimiento intelectual es el
razonamiento que es el proceso por el cual la mente,
relacionando entre s varios juicios, infiere uno nuevo. La
expresin verbal del razonamiento recibe el nombre de
argumento o argumentacin. Razonar es, por tanto, inferir
conclusiones de unos datos y, para hacerlo se pueden
seguir dos caminos fundamentales:
-Razonamiento inductivo: la conclusin inferida posee
ms amplitud que los juicios de los que se infiere. Los
razonamientos no son con seguridad verdaderos.

- Razonamiento deductivo: la conclusin inferida posee

menos amplitud o extensin que los juicios de los que se
infiere. Los razonamientos son siempre verdaderos`
2.2.

Los problemas del conocimiento

Tanto el conocimiento sensible como el conocimiento

intelectual hablan de la realidad de manera muy diferente
ya que, mientras que los sentidos hablan de multiplicidad,
la razn prescinde de esta multiplicidad y cambio.

1.) LMITES DEL CONOCIMIENTO

-Dogmatismo: en referencia a la teora del conocimiento,
el dogmatismo se define como una postura que sostiene
que el ser humano puede conocer toda la realidad
(antropocntrica).
-Escepticismo: por el contrario, el escepticismo niega la
posibilidad de conocer. El ms radical niega incluso las
leyes cientficas como necesarias de modo que sostiene
que es la costumbre la que nos lleva a sostener que de un
hecho se sigue otro y no la necesidad (principio de
causalidad).
2.) CMO CONOCEMOS? Racionalismo y Empirismo.
3) QU CONOCEMOS? Realidad e Ideas.
2.3.

Las ilusiones pticas.

Es uno de los temas ms estudiados en la psicologa de la

percepcin. Cuando analizamos estas ilusiones,
comprobamos con qu facilidad nos engaan nuestros
sentidos. Las ilusiones son discrepancias entre lo que
percibimos y la realidad objetiva, ya que las distorsiones
no pertenecen a deformaciones reales. Por otra parte,
estas ilusiones estn presentes en nuestra vida cotidiana.
El anlisis de estas ilusiones sirve para conocer los
mecanismos del cerebro y una de las caractersticas de las
ilusiones perceptivas es que el cerebro, a pesar de ser
consciente del engao, sigue percibiendo errneamente la
ilusin.
3. LA VERDAD

La verdad es un trmino fundamental no solo en el

discurso filosfico sino tambin en el cientfico y en el
cotidiano. Sin embargo, es a la filosofa a la que le
corresponde indagar en su significado.
La
pregunta realmente sera: "Qu quiere decir calificar
algo como verdadero?", de la que se sigue "Cmo se
justifica esa calificacin?". Esto es lo que
tradicionalmente se conoce como cuestin del criterio
de verdad. Como es obvio, las soluciones que se han
dado a esta cuestin han sido mltiples a lo largo de la
historia del pensamiento occidental, e incluso algunos
filsofos han negado su existencia. Dejando de lado el uso
tico del trmino (la verdad corno propiedad moral del
juicio), que se ocupa ms de la intencin del sujeto que de
la verdad misma, distinguimos entre dos formas de
entender la verdad.
-Verdad
ontolgica: es la verdad como propiedad de la realidad.
La verdad se refiere a las cosas, a su ser, a lo que las cosas
son. Para los filsofos presocrticos, la verdad era la
realidad misma de las cosas. Platn afirmaba que el Mundo
de las Ideas era el lugar en el que se encontraba la
verdadera realidad.
-Verdad epistemolgica: es la verdad como propiedad
de los juicios, corriente que se dio entre los griegos y los
escolsticos medievales. Lo verdadero o falso es lo que se
afirma o se niega de las cosas. Toms de Aquino dira que
la verdad es la adecuacin entre la cosa y el
entendimiento: correspondencia entre el juicio y los hechos
(la realidad).
3.1. Estados de seguridad respecto a la verdad
Existen diversos estados en relacin con la verdad.
La ignorancia es la ausencia de conocimiento, pero no
la ausencia de conocimiento verdadero.
Una opinin es una afirmacin de la verdad de algo,
pero admitiendo la posibilidad de no estar en lo cierto.
La duda es la suspensin de juicio con respecto a la
verdad o falsedad de un enunciado.
La certeza es la plena seguridad en la verdad de un
enunciado. Para tener certeza de algo debemos establecer
un criterio que determine la veracidad de una proposicin.

El criterio de verdad es la propiedad o caracterstica que

posee un enunciado y permite saber con seguridad si es
verdadero o falso.
a) La tradicin: se toma como
verdadero algo que a lo largo del tiempo ha sido verdadero
para la sociedad a la que se pertenece. Es el caso de los
mitos.
b) El criterio de autoridad: se acepta una afirmacin
como verdadera porque procede de alguna persona a la
que se concede crdito por su conocimiento en una
materia determinada.
c) La coherencia lgica: es un criterio aplicable al
mbito de las ciencias formales y se da cuando un
enunciado se deriva directamente o a travs de teoremas
de unos axiomas y no contradice con el resto de
enunciados del sistema.
d) La verificabilidad: lo que se piensa ser verdadero si
al contrastarlo con la realidad coincide con ella. Posee gran
aplicacin al campo de las ciencias experimentales.
e) La utilidad: un enunciado ser verdadero cuando sea
beneficioso y til y permita al hombre orientarse en la
realidad o avanzar en sus investigaciones.
f) La evidencia: es la certeza de una idea o de una
verdad cuando esta se impone a la mente por el
significado de sus trminos. Algo indiscutible.

TEMA 3: La ciencia, la tecnologa y la filosofa

1. LA CIENCIA
1.1. El conocimiento cientfico
Mientras que el conocimiento vulgar se limitaba a conocer
los hechos, el conocimiento cientfico indagaba en la causa
de estos hechos, entendiendo por tal la realidad que con
su accin produce la aparicin o modificacin de otra
realidad, lo que recibe el nombre de efecto. Sin embargo,
tras la crtica de la filosofa empirista al concepto de causa,
la definicin de ciencia suele ser la siguiente: es el
conjunto de conocimientos que se refieren o un mismo
objeto ' estn relacionados entre s sistemticamente. Los
conocimientos cientficos se adquieren observando y

pensando conforme a un plan, es decir, metdicamente.

Este es el motivo por el que las distintas ciencias se
diferencian entre s pues al ser los objetos de estudio
diferentes, estos obligan a adoptar unas u otras
metodologas. Por mtodo hay que entender el conjunto
sistemtico de operaciones orientadas a la obtencin de
un resultado.
2. EL METODO AXIOMATICO-DEDUCTIVO
2.1.

Las ciencias formales.

Las ciencias formales son axiomtico deductivas pues

parten de unas proposiciones primeras de las que deducen
un conjunto ms amplio de proposiciones en las que no
puede haber contradiccin. Una Proposicin de las ciencias
formales se demuestra haciendo ver que es tautolgica.
Una proposicin es tautolgica con otra cuando afirma lo
mismo, pero con distintas palabras. En todo sistema formal
existen unas primeras proposiciones, que sirven de base
para todas las demostraciones que se hacen dentro de ese
sistema. Pero ellas, en s mismas, son indemostrables. El
nombre que reciben estas proposiciones bsicas es de
postulados oaxiomas (reglas operatorias que i delimitan un
cierto campo de operaciones posibles). Estos axiomas
deben ser explcitos y reducidos.