Sunteți pe pagina 1din 210

MEFISTOFEL

I ANDROGINUL

MIRCEA ELIADE (Bucureti, 28 februarie 1907


Chicago, 22 aprilie 1986) a fcut studii de filozofie la
Bucureti, ncheiate cu o tez despre filozofia Renaterii
(1928) i la Calcutta, India (decembrie 1928 -decembrie
1931). i susine doctoratul n filozofie, la Bucureti, cu
o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933). ntre
anii 1933 i 1940, simultan cu o intens activitate teoretic,
beletristic i publicistic, ine cursuri de filozofie i de
istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. n timpul
rzboiului, este ataat cultural al ambasadei Romniei la
Londra (1940-1941) i al legaiei romne de la Lisabona

(1941-1945).
Din 1945 se stabilete la Paris, unde pred istoria

religiilor, nti la Ecole Pratique des Hautes Etudes (pn


n 1948), apoi la Sorbona. Invitat n S.U.A., dup un an de
cursuri inute ca Visiting Professor pentru .. Haskell
Lectures" (1956-1957), accept postul de profesor titular i
de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985, Ca
tedra "Mircea Eliade") a Universitii din Chicago.

Cronologia operei tIInifice i fIIozonce (prima ediie


a volumelor): Solilocvii (1932); Oceanografie (1934);
Alchimia asiatic (1935); Yoga. Essai sur les origines de la
mystique indienne (1936); Cosmologie i alchimie babilo
nian (1937); Fragmentarium (1939); Mitul reintegrrii

(1942); Salazar i revoluia n Portugalia (1942); Insula lui


Euthanasius (1943);

Comentarii la legenda Meterului

Manole (1943); Os Romenos, Latinos Do Oriente (1943);


Techniques du Yoga (1948); Traite d:Histoire des Religions

(1949); Le Mythe de /'Eternel Retour (1949); Le Chaman


isme et les techniques archai'ques de /' extase (1951); Images
et symboles (1952); Le Yoga.lmmortalite et liberte (1954);
Forgerons et alchimistes (1956); Das Heilige und das
Profane, 1957 (Le Sacre et le profane, 1965); Mythes, reves
et mysteres (1975); Birth and Rebirth, 1958 (Naissances
mystiques, 1959); Mephistopheles et /'Androgyne (1962);
Patafljali et le Yoga (1962); Aspects du mythe (1963); From
Primitives to Zen (1967); The Quest, 1969 (La Nostalgie des
origines, 1970); De Zalmoxis il Gengis-Khan (1970);
Religions australiennes (1972); Occultism, Witchcraft and
Cultural Fashions (1976); Histoire des croyances et des
idees religieuses I-III (1976-1983); Briser le toit de la
maison (1986).

MIRCEA ELIADE

MEFISTOFEL
SI ANDROGINUL
,

Traducere de
ALEXANDRA CUNI

HUMANITAS

Coperta
IOANA DRAGO MIRES CU MARDARE

M I RCEA ELIADE

MEPHlSTOPHELES ET L'ANDROGYNE
Editions Gallimard, 1 962

Humanitas, 1 995, pentru prezenta versiune romneasc


ISBN 973-28-0584-6

Cuvnt nainte

A. N. Whitehead a spus c istoria filozofiei occidentale nu


este, n fond, dect un lung ir de note de subsol la filozofia lui
Platon. Ne ndoim c, n viitor, gndirea occidental se va putea
menine n aceast "splendid izolare". Epoca modern se
distinge prea net de perioadele precedente: ea se caracterizeaz
prin confruntarea cu "necunoscuii", cu "strinii" i cu lumile
lor; universuri neobinuite, deloc familiare, exotice sau arhaice.
Descoperirile psihologiei abisale i ascensiunea grupurilor
etnice extraeuropene la orizontul Istoriei marcheaz incon
testabil ptrunderea "necunoscuilor" n universul, altdat
nchis, al contiinei occidentale.
Aa cum s-a remarcat i cu alte ocazii, lumea occidental
sufer transformri radicale ca urmare a acestor descoperiri i
ntlniri. De la sfritul secolului trecut pn azi, cercetrile
orientalitilor au familiarizat treptat Apusul cu insolitul, cu
fabulosul societilor i al culturilor asiatice. La rndul ei, etno
logia modern a adus n atenie lumi spirituale nvluite pn
atunci n ntuneric i mister, universuri care, chiar dac nu erau,
cum a crezut la un moment dat Levy-B"ruhl, produsul unei
mentaliti prelogice, erau totui straniu de diferite de peisajul
cultural cunoscut occidentalilor.
Psihologia abisal este ns cea care a scos la iveal cele mai
multe

terrae ignotae

i a dat natere confruntrilor celor mai

dramatice. Descoperirea incontientului ar putea fi pus pe


acelai plan cu descoperirile maritime ale Renaterii i cu cele
astronomice datorate inventrii telescopului. Cci fiecare dintre
aceste descoperiri a fcut cunoscute lumi a cror existen nici
mcar nu fusese bnuit, a produs un fel de "ruptur de nivel",
invalidnd imaginea tradiional despre lume i dezvluind
structurile unui Univers pn atunci de nenchipuit. Astfel de

6/

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

"rupturi de nivel" nu au rmas ns fr consecine. Descope


ririle astronomice i geografice ale Renaterii au modificat
complet imaginea Universului i conceptul de spaiu; n plus,
au asigurat, pentru cel puin trei secole, supremaia tiinific,
economic i politic a Occidentului, deschiznd totodat calea
care duce inevitabil spre unitatea lumii.
Descoperirile lui Freud constituie o alt "deschidere" , de ast
dat spre lumile abisale ale incontientului. Tehnica psihanalitic
a inaugurat un nou tip de

descensus ad in/eros.

Cnd Jung a pus

n eviden existena incontientului colectiv, explorarea acestor


comori imemoriale care snt miturile, simbolurile, imagistica
societilor arhaice a nceput s semene cu tehnicile oceano
grafice i speologice. Aa cum scufundrile n adncul mrilor
sau explorarea peterilor au permis descoperirea unor organis
me elementare, de mult disprute de pe suprafaa Pmntului,
psihanaliza a dat la lumin forme ale vieii psihice profunde,
altdat inaccesibile studiului. Speologia a pus la dispoziia
biologilor organisme din era teriar sau chiar secundar, forme
zoomorfe primitive nefosilizabile, adic forme care au disprut
de pe Terra fr a lsa urme. Prin descoperirea "fosilelor vii",
speologia asigura un adevrat salt nainte n ceea ce privete
cunoaterea modalitilor arhaice de via. Tot aa, formele
arhaice ale vieii psihice, "fosilele vii" din adncurile ntunecate
ale incontientului puteau fi acum cercetate graie tehnicilor
elaborate de specialitii din domeniul psihologiei abisale.
Merit reinut faptul c exploatarea psihanalizei n plan
cultural i interesul crescnd pentru studierea simbolurilor i a
miturilor au coincis n mare msur cu ptrunderea Asiei n
Istorie i mai ales cu deteptarea politic i spiritual a popoare
lor "primitive". Dup al doilea rzboi mondial, ntlnirea cu
"ceilali", cu "necunoscuii", devenise o fatalitate istoric
pentru occidentali. Mai mult dect att: de civa ani ncoace,
acetia nu numai c simt tot mai puternic ce nseamn confrun
tarea cu "strinii", dar i dau chiar seama c snt uneori do
minati de ei. Ceea ce nu implic neaprat c vor fi aservii sau
oprimai de acetia, ci doar c vor simi presiunea unei spiritu
aliti "strine", neoccidentale. Cci, la urma urmei, ntlnirea
- ori ciocnirea - dintre civilizaii este totdeauna o ntlnire
ntre spiritualiti, chiar ntre religii diferite.

CUVINT INAINTE

o adevrat int"1lnire presupune dialogul.

/7

Pentru a intra intr-un

dialog valabil cu reprezentanii culturilor extraeuropene, trebuie


s cunoatem i s inelegem aceste culturi. Hermeneutica este
rspunsul occidentalilor - singurul rspuns inteligent cu putin
- la solicitrile Istoriei contemporane, la faptul c Apusul este
sortit confruntrii (am fi tentai s spunem condamnat la confrun
tarea) cu valorile culturale ale "celorlali". n aceast situaie,
hermeneutica va gsi un ajutor preios in Istoria religiilor. Cind
aceasta din urm va deveni acea "disciplin total" care ar
trebui s fie, oamenii vor nelege c, la fel ca lumile "strine"
neocc identale, lumea "Incontientului" poate fi mai bine anali
zat in planul valorilor i al comportamentelor religioase.
Nu toi specialitii snt convini c "deschiderile" pe care le
reprezint descoperirile psihologilor i ale exploratorilor gindirii
arhaice sint comparabile cu apariia masiv a popoarelor ne
europene pe scena Istoriei; c nu e vorba deci numai de o lrgire
considerabil a orizontului tiinific (aa cum s-a ntmplat in
cazul descoperirilor geografice i astronomice ale Renaterii),
ci i - mai cu seam - de

experiena intlnirii

cu "necunoscuii".

ar, indiferent dac sintem sau nu contieni de acest lucru,


intlnirea cu "cineva total diferit" declaneaz o experien de
factur religioas. Nu este exclus ca epoca noastr s intre n
contiina posteritii ca fiind cea dinti care a redescoperit "ex
perien de religioase difuze", abolite de triumful cretinismului.
Nu este exclus ca atracia pentru activitile Incontientului,
interesul pentru mituri i simboluri, pasiunea pentru exotic,
primitiv, arhaic, pentru ntlnirile cu "Ceilali" - implicnd
sentimente ambivalente -, nu este exclus, spuneam, ca toate
acestea s apar intr-o zi ca un nou tip de -religiozitate.
Deocamdat avem doar sentimentul c aceste elemente pre
gtesc inflorirea unui nou umanism, care nu va fi o simpl
replic a celui de altdat. Cci acum trebuie integrate n special
cercetrile orientalitilor, etnologillJr, specialitilor in psihologia
abisal i ale istoricilor religiilor, spre a se ajunge la o cunoa
tere total a omului. Aceti savani au atras mereu atenia asupra
interesului uman, asupra "adevrului" psihologic i asupra valo
rii spirituale a attor simboluri, mituri, zeiti i tehnici atestate
la asiatici ca i la populaiile "primitive". Pin acum, documen
tele acestea au fost examinate cu detaarea i indiferena cu care
naturalitii secolului al XIX-lea studiau insectele. n zilele

8/

MEFISTOFEL I AN DROGINUL

noastre, cercettorii incep s-i dea seama c ele exprim situaii


umane exemplare, fiind parte integrant a istoriei spiritului
omenesc. Or, pentru nelegerea sensului unei situaii umane
exemplare, nu de "obiectivitatea" naturalistului este nevoie, ci
de simpatia inteligent a exegetului, a interpretului. Se cerea
deci schimbat insui demersul utilizat. Cci i cel mai straniu
sau mai aberant comportament trebuie privit tot ca fapt uman;
nu-l vom putea nelege dac l vom trata ca pe un fenomen
zoologic ori ca pe un caz teratologic.
Abordind un simbol, un mit sau un comportament arhaic ca
expresii ale unor situaii existeniale, le recunoatem o demni
tate uman i o semnificaie filozofic. O asemenea atitudine ar
fi prut absurd i ridicol unui savant din secolul al XIX-lea.
Pentru el, "slbticia" ori "stupiditatea primordial" nu puteau
reprezenta dect o faz embrionar, deci "acultural", a omenirii.
Dar, aa cum am afirmat mai sus, n momentul de fa e
necesar s articulm i s integrm rezultatele acestor cercetri,
ntreprinse intr-un spirit complet diferit de cel al secolului
al XIX-lea, pentru a ajunge la o cunoatere mai exact a omului.
Nu e departe ziua in care Occidentul nu numai c va trebui s
cunoasc i s neleag universurile culturale ale popoarelor
neoccidentale, dar va fi chiar obligat s recunoasc valoarea
acestora ca parte integrant a istoriei spiritului uman, ncetnd
s le miU considere drept episoade infantile ori aberante ale unei
Istorii exemplare a Omului. Mai mult, confruntarea cu "ceilali"
l ajut pe occidental s se cunoasc mai bine pe sine. Efortul

de inelegere corect a modaliti lor de gndire strine tradiiei


raionaliste occidentale, adic, in primul rind, de descifrare a
semnificaiei miturilor i simbolurilor, se traduce printr-o consi
derabil mbogire a contiinei. Fr indoial c specialitii din
domeniul psihologiei abisale s-au strduit s cerceteze structura
simbolurilor i scenariile miturilor pentru a descifra dinamismul
incontientului. Dar confruntarea cu culturile extraoccidentale,
guvernate de simboluri i alimentate de mituri, trebuie s se
realizeze pe alt plan: aceste culturi nu pot fi "analizate" aa
cum snt analizate visele unui individ, pentru a le "reduce" la
dimensiunea de semne trdind anumite modificri in contiina
profund; de acum ncolo, creaiile culturale ale popoarelor
extraoccidentale trebuie examinate n sine, fiind de ateptat ca
cercettorii s incerce s le neleag cu aceeai pasiune intelec-

CUVINT INAINTE

tual cu care

se

/9

apleac asupra lumii lui Homer, asupra profeilor

lui Israel, asupra filozofiei mistice a lui Meister Eckhardt. Cu


alte cuvinte, simbolurile, miturile i riturile din Oceania sau din
Africa trebuie abordate - i, din fericire, lucrul acesta incepe
s devin un fapt real - cu acelai respect, cu aceeai dorin
de a inva cu care s-au apropiat specialitii de creaiile culturale
occidentale. Chiar dac aceste rituri i mituri sint uneori ex
presia unor aspecte terifiante ori aberante, ele evoc totui
situaii paradigmatice ale unor oameni a cror existen se des
foar in societi de tipuri diferite i este condus de alte fore
istorice dect cele care au furit istoria lumii occidentale.
Dorina de a-i inelege exact pe "ceilali" se traduce, spuneam,
printr-o imbogire a contiinei occidentale. ntlnirea cu ei ar
putea determina chiar o reinnoire a problematicii filozofice, aa
cum descoperirea artei exotice i primitive a deschis, acum o
jumtate de secol, perspective noi artei europene. Credem, de
exemplu, c un studiu aprofundat al naturii i funciei simbo
lurilor ar putea stimula gindirea filozofic apusean i i-ar putea
lrgi orizontul. n mod surprinztor, istoricii religiilor au fost
cei care au pus in eviden indrzneele concepii ale "primiti
vilor" i ale popoarelor orientale cu privire la structura existenei
umane, la cderea in temporalitate i la necesitatea de a cunoate
"moartea" inainte de a accede la lumea Spiritului; iat o serie
'
de idei destul de apropiate de cele care se afl astzi chiar in
centrul cercetrii filozofice occidentale. Faptul c in ideologiile
religioase arhaice i orientale pot fi identificate concepii asem
ntoare celor din filozofia occidental "clasic" nu diminueaz
ctui de puin importana confruntrii, cci concepiile respec
tive nu pornesc de la aceleai premise. Astfel, cind gindirea
indian sau anumite mitologii "primitive" afirm c actul ho
trtor pentru actuala condiie uman a avut loc intr-un trecut
primordial, deci c

esenialul preced actuala condiie uman,

ar

fi deosebit de interesant pentru filozoful sau teologul occidental


s afle cum s-a ajuns la aceast concepie, i din ce motive.
Dac descoperirea incontientului i-a pus pe occidentali in
situaia de a se confrunta cu "istoria" intim, larvar, intlnirea
cu culturile extraoccidentale ii va obliga s ptrund adinc in
istoria spiritului uman i s ineleag, poate, necesitatea de a
asuma aceast Istorie ca pe o parte integrant a propriei lor
fiine. ntr-adevr, problema care se ridic inc de pe acum i

10 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

care se va pune cu o acuitate tot mai dramatic pentru cerce


ttorii din generaia unntoare este: cum s recuperm ceea ce
mai e nc de recuperat din istoria spiritual a umanitii? i asta
din dou motive: 10 occidentalii nu vor putea tri la nesf'lIit rupi
de o parte important a fiinei lor, adic de fragmentele unei
istorii spirituale ale cror mesaj i semnificaie snt incapabili
s le descifreze; 20 mai devreme ori mai tirziu, dialogul cu
"ceilali" - reprezentanii culturilor tradiionale, asiatice i "pri
mitive" - va trebui s fie purtat nu n limbajul empiric i utilitar
de azi (care nu poate evoca decit realiti sociale, economice,
politice, medicale etc.), ci ntr-un limbaj cultural, apt s exprime
realiti umane i valori spirituale. Un astfel de dialog e in
evitabil; el e nscris n fatalitatea Istoriei. i am da dovad de
o tragic naivitate dac am crede c va continua mereu la nivelul
mental la care se afl nc n prezent.
Studiile adunate n acest volum de dimensiuni reduse ilus
treaz demersul unui istoric al religiilor animat de dorina de a
explica o parte din comportamentele religioase i valorile spiri
tuale ale populaiilor neeuropene. Nu am ezitat s facem apel
la fapte culturale cunoscute din tradiia occidental, ori de cte
ori acestea puteau oferi un tennen de comparaie edificator
pentru cercetarea noastr. Asemenea apropieri vor pennite, fr
ndoial, specialitilor s schieze perspectivele unui nou uma
nism al viitorului.
Primele patru capitole au fost citite n cadrul conferinelor

Eranos de la Ascona,

ntre anii 1957 i 1960; ceea ce i explic

de altfel stilul lor oral. Dei am fost tentai ca, folosindu-ne de


prilejul reunirii lor n volum, s le remaniem ori s le dez
voltm, n-am ncercat s-o facem, cci fiecare dintre aceste mici
expuneri ar fi riscat s se transfonne ntr-o carte. Ne-am
mrginit deci s adugm cteva trimiteri la publicaiile noastre
recente.
Iubitul i eruditul nostru prieten Dr Jean Gouillard a avut din
nou bunvoina s contribuie la ameliorarea versiunii franceze
a acestor pagini; i exprimm aici sincera noastr recunotin.
Universitatea din Chicago
noiembrie 1 9 60

MIRCEA

EliADE

EXPERIENE
ALE LUMINII MISTICE

Un vis
Pe la mijl ocul secolului trecut, un negustor american n
vrst de treizeci i doi de ani a avut urmtorul vis : " ntr-o
dup-amiaz lumin oas, nsorit, m aflam, scrie el, n ma
gazin, n spatele tejghelei ; brusc, cerul s-a ntunecat i ne-am
cufundat ntr-o bezn mai neagr ca noaptea ori ca interio
rul unei mine. Domnul cu care vorbeam a ieit afar n fug.
L-am urmat grbit i, dei era att de ntuneric, am vzut
nenumrai oameni nvlind n strad i ntrebndu-se toi
se ce petrece. n clipa aceea am observat pe cer, departe spre
sud-vest, o lumin strlucitoare ca o stea cam de mrimea
podului palmei . Foarte repede am remarcat c ea crete i
se apropie, ncepnd s risipeasc ntunericul . Cnd a ajuns
de dimensiunile unei pl rii brbteti, s - a fracionat n
dousprezece lumini mai mici, dispuse n cerc n jurul uneia
mai mari i i-a sporit rapid strlucirea; am tiut imediat c
asistam la sosirea Mntuitorului. n clipa n care m-a fulgerat
acest gnd, partea de sud-vest a cerului a umplut de fiine
nvluite n lumin ; n mijlocul lor se aflau Cristos i cei
doisprezece apostoli. Acum era mai mult lumin dect n
cea mai nsorit zi i, n vreme ce strlucitorul grup nainta
spre rsrit, prietenul cu care vorbeam a strigat : Acesta
este Mntuitorul meu!)) ; imediat, desprindu-se de propriul
trup, s-a ridicat la Cer, n timp ce eu m gndeam c nu snt
vrednic s-I nsoesc. Apoi m-am trezit. "
Cteva zile, omul a fost att de tulburat nct n-a ndrznit
s povesteasc n imnui visul pe care l avusese. Dup vreo
dou sptmni, i-a vorbit despre el mai nti soiei , apoi i
altora. Trei ani mai trziu, cineva despre care se tia c

12 I

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

triete n spiritul credinei celei mai profunde i-a spus soiei


acelui om : " Soul dwnitale s-a nliscut a doua oar, dar el
nu tie nc acest lucru. Nou venit pe trimul vieii spirituale,
este ca un copila ai crui ochi nc nu s-au deschis, dar n
scurt vreme va afla el nsui adev rul. " Cee a ce s-a i
ntmplat: dup trei sptmni, pe cnd trecea cu soia pe
Second Avenue din New York, omul a strigat deodat: " Oh,
snt druit cu via venic!" A simit atunci cwn Cristos
renvie n el i a neles c aceast contiin va dinui
venic (would remain in everlasting consciousness). La trei ani
de la eveniment, a trit o nou experien spiritual i
mental pe cnd se afla pe un vapor i era nconjurat de o
mulime de oameni : i s-a prut c att sufletul, ct i corpul
i snt inundate de lumin. n povestirea autobiografic pe
care am rezumat-o, omul adaug ns c experienele din
starea de veghe nu i-au putut-o niciodat terge din aminti re
pe cea dinti , trit n vis.l
Dac m-am hotrit s ncep cu acest exemplu de experien
spontan a luminii, am fllc ut-o cu precdere din dou
motive: 10 este vorba de un negustor mulumit de negoul
lui i pe care, aparent, nimic nu-l ndrepta spre o iluminare
aproape mistic ; 20 prima experien a luminii trit de acest
om a avut loc n vis. El pare s fi fost foarte impresionat de
cele petrecute, dovedindu-se ns incapabil s le deslueasc
nel esul . Simea doar c i se ntmplase ceva hotritor, ceva
care privea salvarea sufletului su. Ideea naterii spirituale
nu i-a venit dect dup ce a aflat ce-i spusese soiei sale o
alt persoan. Numai dup aceast explicaie, dat de cineva
autorizat, a trit contient experiena prezenei lui Cristos i,
n sfrit, dup trei ani, experiena luminii supranaturale n
care se scldau att sufletul, ct i corpul lui.2
I Acest mic tex t autobiografic a fost publicat de R. M. B ucke, The
Cosmic Consciousness (Philadelphia, 1901 ), pp. 261-262. Despre alte citeva
experiene ale luminii trite n vis i despre interpretrile psihologice care
li s-au dat, v. C. G. Jung, Psychology and Alchemy (New York-Londra,
1 953), pp. 86, 89, 1 65, 1 7 7 .
2 Observai frecvena cifrei "trei".

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 13

Un psiholog ar avea multe lucruri interesante d e spus cu


privire la semnificaia profund a acestei experiene. La
rndul su, istoricul religiilor va reine c acest caz al comer
ciantului american ilustreaz cum nu se poate mai bine
situaia omului modern, care se crede - ori se vrea - areli
gios: la el, sentimentul religios al existenei a fost mpins spre
- ori s:.a retras n - zonele incontiente ale vieii psihice.
Or, aa cum afirm profesorul C. G. Jung, incontientul e
totdeauna rel igios. Am putea epiloga ndelung asupra
aparentei dispariii a sentimentului rel igios la omul modern,
mai exact asupra deplasrii religiozitii spre nivelurile cele
mai profunde ale sinelui. Dar aceast problem depete
cadrul studiului de fa. 3 Intenia mea este s fac un comen
tariu istorico-religios al experienei spontane a luminii
interioare. Exemplul de m ai sus ne introduce direct n
miezul problemei: am vzut cum ntlnirea cu lumina - dei
petrecut n vis - sfrete prin a transforma radical o
existen uman, fcnd-o s se deschid spre lumea Spiri
tului . i toate experienele implicnd lumina supran atural
au un numitor comun : cel care triete o asemenea experien
sufer o mutaie ontologic, dobndind un alt mod de a fi,
care i permite accesul la lumea spiritului. Ce nseamn cu
adev rat mutaia ontologic suferit de individ, ce este
spiritul la care acesta are acum acces, iat dou probleme
complet diferite, pe c are le vom discuta mai trziu. Pentru
moment trebuie s reinem urmtorul fapt: chiar n ochii
unui extrem-occidental din secolul al XIX-lea, ntlnirea cu
lumina este semnul unei noi nateri sp irituale.
Exemplul menionat nu este singular; exist numeroase
alte cazuri similare i despre unele dintre ele voi mai avea
ocazia s vorbesc. Dar cum subiectul va fi tratat din per
spectiva istoricului religiilor, trebuie s vedem mai nti ce
semnificaii are lumin a interioar sau supranatural n
diversele tradiii rel igioase. Subiectul este imens ; vom fi
deci obligai s ne limitm cercetarea. Pentru a putea fi con3 Cf. cartea noastr Das Heilige und das Profane (Rowohlt Deutsche
Enzyklopiidie, Hamburg, 1 957) (Trad. rom . de Brndua Prelipceanu:
Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1 995
n.f.) .
-

14 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

siderat satistlctor, un studiu al valorilor religioase ale lumi


nii interioare ar trebui s conin nu nwnai analiza atent a
tuturor fonnelor pe care le mbrac astfel de experiene, ci
i o prezentare a ritualurilor i mai ales a diferitelor mito
logii ale Lwninii . Cci ideologiile religioase snt cele care
explic i, la unna unnei, val ideaz experienele mistice. n
limita posibilitilor, voi ncerca s schiez rapid contextele
ideologice ale diverselor experiene ale lwninii n anumite
religii fundamentale. Dar numeroase aspecte vor fi trecute
sub tcere. Nu voi vorbi despre mitologiile Luminii , nici
despre miturile solare, nici despre lmpile sau focurile
rituale ; dup cum nu voi vorbi nici despre semnificaia
religioas a lwninii lunare sau a fulgerului , dei toate aceste
epifanii luminoase au o mare importan pentru subiectul
nostru .

Qaumanek
Interesant pentru noi este n special mitologia - sau,
mai curnd , metafizica - fulgerului. Caracterul instantaneu
al iluminrii spirituale a fost comparat n nwneroase rel igii
cu fulgerul. Mai mult : brusc a manifestare luminoas a
trsnetului sfiiind ntunericul a fost valorizat ca mysterium
tremendum care, transfigurnd lumea, umple sufletele de o
teroare sacr. Se consider c persoanele ucise de trsnet au
fost rpite la Cer de zeii furtunilor, iar rmiele lor pmn
teti snt venerate asemenea moatelor. Cel care supra
vieuiete unei astfel de experiene sufer o transformare
radical ; de fapt, ncepe o nou existen, este un om
complet nou . Un yaleut scpat cu via dup ce fusese lovit
de trsnet a povestit c zeul coborse din cer, i sfirtecase
trupul i apoi l nviase - iar ca urmare a morii i a nvierii
sale iniiatice a devenit aman. "Acwn, a adugat el, vd ce
se petrece n jur pn la o distan de treizeci de verste . "4 E
semnificativ faptul c, n acest exemplu de iniiere instan
tanee, binecunoscuta tem a morii i a nvierii e nsoit i
4 c. W. Ksenofontov, Legendy i raskazi o shamanach u jakutov, burjat i
tungusov (ediia a 2-a, Moscova, 1 930) , pp. 76 i urm.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

I 15

completat de motivul iluminrii brute ; lumina orbitoare a


fulgerului provoac transmutaia spiritual prin care omul
capt darul viziunii. "A vedea la o distan de treizeci de
verste " este formula tradiional prin care amanismul
siberian desemneaz clarviziunea.
La eschimoi, acest tip de clarviziune este ns rezultatul
unei experiene mistice numite " fulger" sau "iluminare "
(qaumanek) , i nimeni nu poate deveni aman fr s fi
trecut prin ea. Potrivit informaiilor culese de Rasmussen
de la amanii eschimoi iglulik, qaumanek este o "lumin
misterioas pe care amanul o simte brusc n corpul su, n
cap, chiar n centrul creierului, un far imposibil de explicat,
un foc luminos datorit cruia poate vedea n ntuneric, la
propriu i la figurat, cci acum, chiar cu ochii nchii,
reuete s sfredeleasc tenebrele, distingnd lucruri i
evenimente viitoare, invizibile pentru ali oameni ; n felul
acesta, el poate cunoate deopotriv viitorul i tainele
celorlali "5.
Cnd novicele triete pentru prima oar experiena
luminii mistice este "ca i cum coliba n care se afl s-ar
ridica brusc n aer ; el vede pn foarte departe n faa lui,
prin stnca muntelui, de parc toat ntinderea ar fi o cmpie
neted, iar privirile lui ajung pn la marginea pmntului.
Nimic nu-i rmne ascuns. Nu numai c este capabil s vad
la mare distan, dar poate chiar descoperi sufletele furate,
fie c snt prizoniere, aflate sub paz n stranii inuturi
ndeprtate, fie c au fost duse n cer -,sau sub pmnt, n
mpriile morilor"6.
S reinem trsturile eseniale ale acestei experiene a
iluminrii mistice : a) ea este rezultatul unei pregtiri n
delungate, dar se produce totdeauna brusc, asemenea unui
" fulger" ; b) este vorba de o lumin interioar, perceput n
tot corpul, dar mai ales n cap ; c) cnd e trit pentru prima
dat, e nsoit de o experien a ascensiunii n aer ; d) este
vorba att de capacitatea de a vedea la distan, ct i de
, Rasmussen, citat n cartea noastr Le Chamanisme (Paris, 1 95 1 ), p. 69.
6 Rasmussen, n Le Chamanisme, p. 7 1 .

16 I

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

clarviziune : amanul vede peste tot i la mare distan, dar


distinge i entiti invizibile (sufletele bolnavilor, spiritele),
ba chiar i evenimente v iitoare.
Trebuie subliniat totodat solidaritatea dintre qaumanek
i un alt exerciiu spiritual tipic amanic : capacitatea de a
contempla propriul corp ca schelet. E un alt mod de a spune
c amanul poate "vedea" ceea ce pentru moment este invi
zibil. Afmnaia poate fi neleas n dou feluri : fie c, aseme
nea razel or X, amanul vede prin carne, fie c, scrutnd
viitorul ndeprtat, vede ce se va ntmpla cu corpul lui dup
moarte. n orice caz, i aceast putere este un fel de clarvizi
une obinut prin iluminare. Este necesar s insistm asupra
urmtorului punct : dei receptat ca o lumin interioar,
perceput ca un fenomen luminos, aproape n sensul fizic al
cuvntului, iluminarea i confer amanului eschimos facul
ti paragnomice, capacitndu-l n acelai timp pentru o cu
noatere de ordin mistic.

"Lumina sol idificat "


Ar fi tentant s trecem de la aceast experien amanic
la analiza concepiei indiene despre lumina interioar. Am
gsi acolo aceeai solidaritate ntre experiena luminii,
gnoz i depirea condiiei umane. Dar a vrea s m
opresc o clip asupra unui alt ansamblu de fapte referitoare
la civil izaiile arhaice, n special asupra iniierii vindec
torilor (medicin e-men) din Australia. Nu cunosc exemple
austral iene de tipul "iluminrii" amanilor iglulik, dar
aceast caren se datorete poate faptului c i cunoatem
prea puin pe vindectorii din Australia. Putem totui
compara pe aceti medicine-men australieni cu amanii sibe
rieni i arctici ; nu numai c procedurile lor de iniiere au
multe puncte comune, dar i unii i ceilali snt considerai
a ave a puteri parapsihologice similare : merg pe j ratic,
dispar i reapar dup voie, au darul clarviziunii, pot citi
gndurile celorlali etc .7
1

Cf. A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree (Sydney, 1 946), pp. 52

unn.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

I 17

Or, n ritualurile iniiatice ale medicine-men-ilor australieni,


lumina mistic joac un rol important. Vindectorii i-l
nchipuie pe Baiam, maestrul iniierii, ca pe o fiin ntru
totul asemntoare celorlali magicieni, "cu excepia luminii
care izvorte din ochii si"8. Altfel spus, ei simt o legtur
ntre condiia de Fiin supranatural i lumina supraabun
dent. Baiam i iniiaz pe tinerii candidai stropindu-i cu o
"ap sacr, cu puteri magice", care, ,dup spusele vindec
torilor, este cuar lichefiat.9 Cuarul joac un rol considerabil
n iniiere. Neofitul este socotit a fi ucis de o Fiin supra
natural, tiat n buci i umplut cu cristale de stnc; cnd
renvie, este capabil s vad spiritele, s citeasc gndurile
celorlali, s zboare prin aer, s se fac nevzut etc. Datorit
cristalelor de stnc aflate n corpul i n special n capul su,
vindectorul se bucur de o modalitate de existen diferit
de a celorlali muritori. Cuarul datorete acest prestigiu extra
ordinar originii sale cereti. Tronul lui Baiam este fcut din
astfel de cristale i nsui Baiam las s cad pe pmnt buci
desprinse din el.lo Cu alte cuvinte, se consider c aceste
cristale ar veni din cer, fiind un fel de "lumin solidificat".
ntr-adevr, daiacii maritimi numesc cristalele "pietre
lumin" .11 Lumina solidificat n cuar este socotit supra
natural: datorit ei, vindectorul poate vedea sufletele,
chiar la distane foarte mari (de exemplu, cnd sufletul unui
bolnav s-a rtcit n brus ori este rpit de demoni). Mai
mult: graie cristalelor, medicine-men snt capabili s efec
tueze ascensiuni cereti - credin atesta i n America de
Nord.12 Putnd s vad la mari deprtri, s zboare prin aer,
s disting entiti spirituale (sufletele morilor, demoni,
zei), vindectorul nu mai este prizonierul Universului
omului profan i mprtete condiia Fiinelor superioare.
El dobndete aceast condiie privilegiat printr-o moarte
iniiatic, n cursul creia i se introduc n corp substane
8 Elkin, op. cit., p. 96.
9 Ibid., p. 96
1 0 Cf. Le Chamanisme , p. 1 35 .
1 1 Ibid., p . 135.
1 2 Cf. Le Chamanisme, p . 135.

18 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

considerate a fi lumin solidificat: n momentul renvierii


mistice, s-ar putea spune c el se scald, pe dinuntru, ntr-o
lumin supranatural.
Aadar, vindectorii australieni stabilesc aceeai legtur
ntre lumina spiritual, gnoz, ascensiune, clarviziune i
facultile metagnomice pe care am ntlnit-o la amanii
eschimoi - dar elementul care ne intereseaz, lumina spiri
tual, este valorizat cu totul altfel. Neofitul australian nu
trebuie s treac prin experiena iluminrii de tip qaumanek
pe care o cunoate amanul eschimos: el primete lumina
supranatural direct n corpul su, sub forma unor cristale
de stnc. Nu este deci vorba de o experien mistic a
luminii, ci de o moarte iniiatic, pe durata creia corpul
novicelui este umplut cu cristale, simboluri ale luminii
cereti i divine. n acest caz avem de a face cu un ritual de
structur extatic; dei "mort" i tiat n buci, novicele vede
ce se ntmpl cu el: el vede Fiinele supranaturale umpln
du-i corpul cu cuar i, rentors la via, are aproximativ
aceleai puteri pe care le-a dobndit amanul eschimos prin
iluminare. Accentul cade pe ritualul svrit de Fiinele
supranaturale - pe cnd iluminarea amanului eschimos este
o experien ce are loc n singurtate i ntruCtva ca rezultat
al unei ndelungate asceze. Repetm ns, consecinele celor
dou tipuri de iniiere snt asemntoare: att amanul
eschimos ct i vindectorul australian snt oameni noi, care
"vd", neleg i cunosc ntr-un fel supranatural i pot
nfptui lucruri supraomeneti.

India: lumina li itman


Aa cum era de ateptat, n religiile i filozofiile indiene
mistica Luminii e mult mai complex. Este, nainte de toate,
ideea fundamental c lumina e creatoare. "Lumina este
procreaie" (jyotir prajanaman), spune Satapatha BrhmaQa
(VIII, 7, 2, 16-1 7). Ea este "puterea care procreeaz" (Tait
tiriya Sarphiti, VIII, 1 , 1 , 1 ). g Veda (1 , 1 1 5, 1 ) afirma
deja c Soarele este Viaa sau itman , Sinele oricrui lucru.
Upaniadele insist n special pe urmtoarea tem: fiina se
manifest prin Lumina pur, iar omul cunoate fiina printr-o

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 19

experien a Luminii supranaturale. Or, spune Chandogya


Upaniad (III, 1 3 , 7), "lumina care strlucete dincolo de
acest Cer, dincolo de toate, n lumile cele mai nalte dincolo
de care nu exist altele mai nalte, este de fapt aceeai lumin
care strlucete nuntrul omului (antah puruse)".
Contientizarea identitii dintre lumina interioar i
lumina transcosmic este nsoit de dou binecunoscute
fenomene de fiziologie subtil: clzirea corpului i
perceperea unor sunete mistice (ibid. , III, 1 3, 8). Ceea ce ne
arat c revelarea Sinelui (atman - brahman) ca Lumin nu
este doar un act de cunoatere metafizic, ci o experien mai
profund n care se afl angajat nsui regimul existenial al
omului. Gnoza suprem antreneaz schimbarea modalitii
de a fi. Cum spune BrhadaraJ;lyaka Up. (1 , 3, 28), "de la
nefiin (asat) condu-m la fiin (sat), de la ntuneric
condu-m la lumin (tamaso majyotir gamaya) , de la moarte
condu-m la nemurire".
Lumina este deci identic cu fiina i cu nemurirea.
Chandogya Up. (III, 1 7 , 7) citeaz dou versuri din g Veda
n care se vorbete despre contemplarea "Luminii ce
strlucete mai sus dect Cerul" i adaug: "Contemplnd
(aceast) Prea-nalt Lumin, dincolo de ntuneric, ajungem
la Soare, zeu printre zei. . . ". Potrivit celebrei formule din
BrhadarlJ;lyaka Up. (IV, 3 , 7), atman este persoana care sl
luiete n inima omului, sub forma unei "lumini n inim"
(hrdy antarjyotih purusah). "Aceast fiin senin, care se
ridic din trupul su i ajunge la lumina cda mai nalt, apare
n propria-i form (svena rupenabhinispadyate). Ea este
atman . Este nemuritorul, cel fr-fric. Este Brahman. n
realitate, numele lui Brahman este Cel Adevrat" (Chando
gya Up. , VIII, 3, 4) . 1 3 n clipa morii, ne spune tot Chan
dogya Up. (VIII, 6, 5) , sufletul urc spre nlimi prin razele
Soarelui. El se apropie de Soare, "Poarta Lumii". Cei care
tiu pot intra, dar Poarta rmne nchis pentru cei netiutori.
1 3 SlIIIkara interpreteaz "care se ridic din trupul su" ('ariril .amut
thaya) sub forma "care renun la noiunea de identitate a Sinelui c u

corpul".

20 I

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

Este vorba deci de o tiin de natur transcendental i


iniiatic, ntruct cel care a primit-o nu a dobndit numai un
mod de cunoatere, ci i, mai cu seam, un mod de existen
nou, superior. Revelaia este brusc; de aceea e comparat cu
fulgerul - i am analizat ntr-un alt context simbolismul
indian al "iluminrii instantanee".14 nsui Buddha a avut o
revelaie ntr-un moment atemporal - cnd, la rsritul
zorilor, dup o nou noapte petrecut n meditaie, i-a ridicat
ochii spre Cer i a zrit brusc luceafrul de ziu. S-au scris
mii de pagini despre misterul acestei iluminri n zori de zi.
n filozofia mahayanic lumina cerului n zori, cnd luna i-a
pierdut strlucirea, a ajuns s simbolizeze "Lumina limpede
numit Vidul Universal". Cu alte cuvinte: starea de Buddha,
situaia celui care s-a eliberat de orice fel de condiionare, este
simbolizat prin lumina perceput de Gautama n momentul
iluminrii. Aceast Lumin e descris ca fiind "limpede",
"pur", adic nu numai fr pete ori umbre, dar i lipsit de
orice culoare, fr nici o determinare. De aceea este numit
"Vidul Universal", cci termenul"vid" (s\inya) desemneaz
exact ceea ce este lipsit de orice atribut, de orice specificare:
este Urgrund, realitatea ultim. nelegerea Vidului Uni
versal - ntocmai ca, n Upaniade, contientizarea identitii
brahman-atman - constituie un act instantaneu, asemntor
fulgerului. Tot aa cum nimic nu prevestete strlucirea
orbitoare care sfiie ntunericul dens - tot astfel aparent
nimic nu prevestete experiena iluminrii: aceasta aparine
unui alt plan de referin, nu exist continuitate ntre timpul
care o preced i momentul atemporal n care are loc.

Yoga i .. luminile mistice "


Dar, cel puin n concepia unor coli indiene, ruptura
de nivel realizat prin iluminare poate fi presimit.
Ascetul se pregtete prin lungi meditaii i prin Yoga, iar
14 Cf. Images et Symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux,
(Paris, 1 952), pp. 97, 106 (trad. rom. de Alexandra Beldescu : Imagini i
simboluri. Eseu despre simbolismul magico -religios, Humanitas, Bucureti,
1 994
n. t.).
-

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 21

pe parcursul itinerarului su spiritual ntlnete uneori


semne c are i vestesc apropierea revel aiei finale. Printre
semnele vestitoare, experiena luminilor de diferite culori
este cea mai important. Svetasvatara Upaniad (II , II)
noteaz cu grij " formele preliminare (riipani purassarani)
ale lui B rahman " c are se manifest n timpul practicrii
tehn ici lor yog a prin epifanii lumin oase . Acestea snt :
ceaa, fumul , soarele, focul, vntul, insectele fosforescente,
fulgerele, cristalul i luna. Mal(I{ala Brahmat;l a Up. (II, I)
d o list complet diferit : imaginea unei stele, o oglind
de diamant, discul lunii pline, soarele de amiaz, un cerc
de flcri , un cristal , un cerc negru, apoi un punct (bindu),
un deget (kalii) , o stea (naksatra) i din nou soarele , o
lamp, ochiul, strlucirea soarelui i a celor nou pietre
preioase. 15
Dup cum se vede , nu exist nici o regul fix pentru
succesiunea experienelor luminoase . n plus, ordinea n care
snt notate epifaniile luminoase nu corespunde unei creteri
progresive a intensitii luminii. Potrivit Svetasvatara Up. ,
lumina lunii este perceput mult dup percepia luminii
soarelui. n MaQQala Brahmat;la Up. , epifaniile luminoase se
succed ntr- o ordine i mai derutant. O dovad n plus,
dup prerea noastr, c nu e vorba despre lumini fizice,
proprii lumii naturale, ci de experiene de structur mistic.
Diversele coli Yoga pomenesc despre epifaniile luminii
interioare . Aa de exemplu, comentnd Yoga Siitra (1 , 36) ,
Vyasa vorbete despre concentrarea n "lotusul inimii ", prin
care se ajunge la o experien de lumin pur. ntr-un alt
context (III, 1), el menioneaz "lumina din cap " printre
obiectele asupra crora trebuie s se concentreze yoginul.
1 S. Radhakrishnan The Principal Upanisads (New York, 1 953), p. 72 1 ,
reproduce un fragment din Lankavatara Sutra potrivit cruia, n timpul
exerciiilor sale, yoginul vede forma .. Soarelui sau a Lunii, ori ceva
asemntor lotusului, ori lumea cealalt (subteran), sau forme variate ca
focul ceresc ori lucruri similare. Cnd toate acestea au fost lsate la o
parte i s-a ajuns la o stare lipsit de imagini ( . . . ), atunci toi Buddha
vin impreun din toate rile lor i ating c u miinile lor arzinde capul
yoginului ".

22 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

Tratatele budiste insist asupra importanei pe care o poate


avea un semn luminos pentru reuita meditaiei. "Nu pier
dei legtura cu semnul luminii , st scris n Sravakabhiimi,
fie el lumina unei l mpi , sau incandescena unui foc ori a
discului solar ! "16
E de la sine neles c aceste semne luminoase servesc doar
ca punct de plecare pentru diverse meditaii yogice . Un
tratat yogavacara descrie amnunit cromatismul luminilor
mistice care i se reveleaz clugrului n timpul ascezei.
Particul aritatea acestui manual yogavacar a const n medi
taia asupra elementelor cosmice : el descrie un numr
considerabil de exerciii, alctuite fiecare din trei pri care
se disting ntre ele prin experiena unei lumini de culoare
diferit. Am discutat n alt parte metoda expus n acest
tratat yogavacara17 i ar fi inutil s relum aici cele prezen
tate acolo. S spunem doar c ptrunderea n structura
ultim a fiecrui element cosmic - ptrundere realizat prin
meditaia yogic - se traduce prin experiena unei lumini
de culoare diferit. Vom nelege cu siguran semnificaia
i v aloarea soteriologic a acestei cufundri n structura
ultim a substanei cosmice, dac ne vom aminti c, pentru
Mahayina, elementele cosmice - skandha sau dhatu - se
identific cu Tathagata : a medita n sistemul yoga asupra
elementelor cosmice nseamn, de fapt, a nelege nsi
esena acestor Tathagata, adic a nainta pe calea el iberrii.
Or, realitatea ultim a acestora este Lumina diferit col orat.
"Tathagata snt cele cinci Lumini " , scrie CandrakirtL 1 8
Dharmadhatu, adic forma transcendental a lui Vajradhara,
este Lumina Pur, Lumina complet acromatic. Candrakirti
scrie : "Dharmadhatu este Lumina strlucitoare - iar
1 6 Ms. citat de A. J. Wayman, " Notes on the Sanskrit term jilana"
(Journal of the American Oriental Society, voI. 75, 1 955, pp. 253-268),
p. 261 , not.
17 Vezi M . Eliade, Le Yoga. /mmortalite et Liberte (Paris, 1 954), pp. 1 9 8
i urm. (trad. rom. de Walter Fotescu : Yoga. Nemurire i libertate, Huma
nitas, Bucureti, 1 993, pp. 1 70 i urm.
n. t. ).
1 8 Text citat de G. Tucci, " Some Glosses upon Guhyuamij." (Memoires
bouddhiques et chinoises, voI. III, 1 935, pp. 3 39-353), p. 348 .
-

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

I 23

concentrarea yogic este perceperea acesteia. " 1 9 Cu alte


cuvinte, fiina nu poate fi cunoscut dect printr-o experien
de ordin mistic - iar cun oaterea fiinei se traduce prin
experiena Luminii absolute. Ne amintim c n Upaniade
entitatea brahman sau atman snt identificate cu Lumina.
Avem deci de a face cu o concepie panindian, care ar
putea fi rezumat astfel : fiina pur, realitatea ultim, poate
fi cunoscut mai ales printr-o experien a Luminii pure ;
procesul manifestrii cosmice const, n ultim instan,
dintr-o serie de epifanii luminoase, iar resorbia cosmic
repet apariiile luminoase divers colorate . Potrivit unei
tradiii pstrate prin Dighanikaya (1, 2, 2), dup distrugerea
Lumii nu au mai rmas dect nite fiine luminoase numite
Abbassara, care aveau corp eteric , zburau prin aer, radiau
lumin i erau nemuritoare. O resorbie la scar micro
cosmic are loc i n momentul morii - i, dup cum vom
vedea mai departe, moartea propriu-zis const dintr-o serie
de experiene ale luminii .
Din aceast metafizic panindian a Luminii se desprind
Ctev a corolare i anume: 1 c divinitatea ni se reveleaz
n modul cel mai potrivit prin Lumin ; 2 c cei care au atins
un nalt grad de spiritualitate - adic, n termenii filozofiei
indiene, au ajuns n situaia ori cel puin s-au apropiat de
situaia de "eliberat" sau Buddha - snt i ei n msur s
radieze Lumina ; 3 n sfrit, c cosmogonia poate fi considerat drept o epifanie luminoas.
:
S ilustrm prin Cteva exemple fiec are dintre aceste
corol are.

Teofanii luminoase
Oricine a citit Bhagavad-Gita tie c teofania exemplar
este o revrsare de lumin orbitoare. Amintii-v celebrul
capitol al XI-lea n care KrI}a i se nfieaz lui Arjuna sub
forma lui adevrat, de foc.
19 Tucci, ibid., p. 348.

24 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

Dac mii de Sori ar rspfndi, toi laolalt, fn cer sclipirea lor,


Ar fi atunci o lumin ca aceea a prea-mritului (XI, 12).
Aa te vd - cine te-a vzut vreodat? - aruncfnd fn jur
O lumin ca strlucirea flcrii i a soarelui,
Imens (17).
Fr fnceput, fr mijloc, fr sflrit, nenchipuit de puternic,
Nenchipuit de tare! Luna i Soarele sfnt ochii ti,
Aa te vd, cu chipul strlucitor de foc,
Strlucirea ta lumineaz lumea (19).
Tu ajungi pfn la nori, strluceti fn mii de culori.
Gura ta e larg deschis, ochii ti mari snt de jar!
Gurile tale cu dini proemineni
Par a fi focul distrugerii totale (24-25).

Dar acesta nu este dect un exemplu - cel mai celebru,


e adevrat - dintre nenumratele teofanii luminoase men
ionate n Mahbharata i n Purne . Harivamsa istorisete
cltoria lui KrI}a, a lui Arjuna i a unui brahman spre
oceanul de la miaznoapte. KrI}a poruncete valurilor s se
retrag i cei trei traverseaz Oceanul mergnd parc ntre
dou ziduri de ap. Ajung apoi n faa unor muni nali, dar
la porunca lui KrI}a, acetia pier. n sfirit, cei trei cltori
ptrund ntr-un inut al ceuril or i caii se opresc. Lovind
ceaa cu cakra, KrI}a o mprtie i atunci Arjuna i
brahmanul vd o lumin extraordinar de strlucitoare, cu
care acesta se confund i n care dispare. Mai trziu, KrI}a
i dezvluie lui Arjun a c acea Lumin era adevratul su
Sine.20
n cartea a XII-a a Mahbharatei , Vi1}u se nfieaz
ntr-o lumin orbitoare, comparabil cu strlucirea a o mie
de sori. i textul adaug : "ptrunznd n aceast lumin,
muritorii care cunosc nv tura Yoga obin eliberarea
final" 2 1 . Tot cartea a XII- a a Mahbhratei povestete
despre cei trei nelepi care au practicat asceza timp de o
mie de ani, ntr-un inut aflat la Nord de Muntele Meru ,
20 Harivam'a 1 69 (2, 1 86- 1 88) ; ef. Mahibhirata, XII, 333, 1 0 ; XIII,
1 4, 3 82-383. Vezi i W. E. Clark, Sakadvipa and Svetadvipa (Journal of
American OrienJal Society, 39, 1 9 19, pp. 202-242), pp. 226 i unn.
21 M ahibhirata, XII, 336, 39-40.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 25

spre a putea contempla chipul real al lui Narayana. O voce


din cer le poruncete s se duc la nord de Oceanul de
Lapte, n Svetadvipa, misterioasa "Insul alb" din mitologia
indian, al crui simbolism este solidar att cu metafizica
Luminii, ct i cu gnoza soteriologic. nelepii ajung n
Svetadvipa, dar snt imediat orbii de lumina ce izvorte din
Narayana. Atunci mai petrec o sut de ani n ascez, i ncep
s disting oameni albi ca faa lunii. "Fiecare dintre aceti
oameni, precizeaz textul, strlucea cum strlucete Soarele
n pragul disoluiei Universului. " Deodat, cei trei nelepi
zresc o lumin strlucind ca o mie de sori. Aceasta este epi
fania lui Narayana - i tot norodul din Svetadvipa alearg
spre lumin i o preaslvete ngenunchind i rugndu-se.22
Acest ultim exemplu ilustreaz un dublu fapt: c Lumina
este nsi esena divinitii, dar i c fiinele care ating
desvrirea n plan mistic radiaz ele nsele lumin.
Imaginea Svetadvipei23 confirm identitatea dintre lumin
i perfeciunea spiritual: acest inut este "alb" pentru c este
locuit de oameni perfeci . E suficient s ne amintim de
celelalte "Insule albe " din tradiia indo-european - Leuke ,
Avallon - ca s ne dm seama c mitul inuturilor transcen
dentale, locuri care nu mai aparin geografiei profane, este
solidar cu valoarea mistic atribuit culorii albe simboliznd
transcendena, perfeciunea, caracterul sacru.

Budismul
Idei similare exist i n budism. nsu i Buddha spune n
Dighanikaya c semnul premergtor manifestrii lui Brahma
este " lumina care urc i aureola care strlucete "24. O sutra
chinez afirm c "n Rupaloka, prin contemplaie i prin
absena oricrei dorine impure, zeii (= Devii) ating acel tip
de samadhi cunoscut sub numele de strlucirea focului
( agn idhatu samadhi), iar trupurile lor devin mai sclipitoare
22
23

Mabibhirata, XII, 336 ; W. E. Clark, op. cit. , pp. 233 i unn.

n legtur cu aceast chestiune, vezi Le Chamonisme, pp. 3 67 i unn. ;

Le Yoga, p. 397 (trad. rom . cit. Walter Fotescu, 1 993, p. 3 35


n. t.).
24 Dighanikiya, XIX, 15 ( .. Dialogues of the Buddha", II, p . 264) .
-

26 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

dect Soarele i Luna. Acest extraordinar nimb este rezul


tatul desvritei lor curenii sufleteti "2S . Dup A bhidhar
makosa, zeii de felul lui Brahma snt albi ca argintul , pe
cnd cei din categoria Riipadhatu snt galbeni i albi.26
Potrivit altor texte budiste, toate cele optsprezece categorii
de zei au corpuri ce strlucesc ca argintul i l ocuiesc n
palate galbene ca aurul. 27
A /ortiori Buddha este imaginat ca mprtiind raze de
lumin. La Amaravati este reprezentat sub form a unei
coloane de foc . Dup rostirea unei cuvntri , povestete el,
"Am devenit flacr i m-am ridicat n cer pn la o nl
ime de apte palmieri " (Dighanikaya, III, 27). Cele dou
imagini ale depirii condiiei umane - luminozitatea de
foc (" igniia") i ascensiunea - snt utili zate aici m
preun. Strlucirea lui Buddha devine aproape un clieu n
texte (cf. Divyavadana, 46- 47 , 75 ; Dhammapada, XXVI,
5 1 etc.). Statuile col ii Gandhara reprezint flcrile ieind
din trupul lui Bu dha, mai cu seam din umeri.28 n
frescele murale din Asia Central nu numai n umeroii
Buddha, ci i Arhat-ii snt reprezentai cu flcri de diverse
cul ori nind din umeri. Unii B uddha snt pietai zburnd,
ceea ce a fcut c a flcrile s fie confundate cu nite
aripi.29
2 S. BeaI, A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese (Londra,
1 87 1 ), p. 87.
26 BeaI, Catena, p. 88.
27 BeaI, ibid., p. 97 .
28 Cf. B. Rowland, Jr., "The Iconography of the Flame Halo " (The
Bulletin of the Fogg Museum of Art, XI, 1 949 , pp. 1 0- 1 6) . Vezi , de
asemene a, o alt statuie a colii Gandhira reprodus n Catalogul
Expoziiei, L' Arte del GaIJdh4ra in Pakistan (Roma, 1 958), pl. III.
29 In iconografia sincretism ului iraniano-elenistic, flcrile nind din
umeri erau caracteristica anumitor zei i a regilor Kushana. Cf. Ugo
Monneret de Villard, "Le monete dei Kushana e l' Impero romano" (Orien
talia, XVII, 1 948), p. 2 1 7 ; A. C. Soper, "Aspects of Light Symbolism in
Gandhiran Sculpture " (Artibus Asiae, XII, 1949), p. 269 . Probabil c acest
simbolism a fost aplicat de artitii Gandhira lui Buddha pentru a traduce
plastic puterea lui de a radia. "Luminozitatea de foc" a celor care au depit
condiia uman este ns o idee panindian.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 27

Multe texte afinn c aceast lumin e de esen yogic,


fiind rezultatul realizrii pe cale experimental a unei stri
transcendente, noncondiionate. Cnd Buddha se afl n sa
madhi, spune Lalitavistara, "o raz, numit Podoaba Lumi
nii Gnozei Gflanalokalanakrarp nama ramih) , nind din
deschiztura protuberanei craniene (usnisa) , danseaz
deasupra capului SU"30. De aceea iconografia l reprezint
pe Buddha cu o flacr nlndu-se deasupra capului.
A. K. Coomaraswamy amintete ntrebarea din S addharma
pUlC;larika (p . 467) : " Din cauza crei gnoze Gflana) str
lucete protuberana cranian a lui Tathagata ? " - i gsete
rspunsul ntr-un vers din Bhagav ad-Gita (XIV , II) : " Cnd
se produce gnoza, l umin a nete din orificiile corpului. " 3 1
Capacitatea corpului de a radia este deci un sindrom al
transcenderii oricrei stri de condiionare : zeii, oamenii ,
toi Buddha radiaz cnd snt n samadhi, adic atunci cnd
se identific cu realitatea ultim, cu Fiina. Potrivit tradiiilor
budismului chinez, cinci lumini strlucesc la naterea
fiecrui Buddha, iar din cadavrul su nete o flacr. 32 i
fiecare Buddha poate lumina ntregul Univers prin smocul
de pr dintre sprncene.33 Se tie c Amita - Buddha al
Luminii nesfrite - este figura central a amidismului,
coal mistic ce acord o importan capital experienei
Luminii. 34
O alt tem mistic important pentru cercetarea noastr
este vizita pe care Indra i-a fcut-o lui Buddha pe cnd
30 Lalitavistara, 1 (ed. Lefmann, 1 902, p. 3) ; ef. Ananda K. Cooma
raswamy, LJ.'i (Journal of American Oriental Society, 1 94 1 , pp. 98- 1 0 1 ) ,
p. l oo .
31 A X . Coomaraswamy, LJ.'i, p. 1 00.
32 Cf. EJ. Eitel, Handbook of Chinese Buddhism (ediia a doua, Londra,
1 888), pp. 1 360, 1 38 b
33 Cf. Eitel, op . cit. , p. 1 88b. Asvago,a compara deja naterea lui
Buddha cu rsri tul triumfal al Soarelui, luminnd ntreaga lume
(Buddhacarita, 1 , 28 etc.). Cu privire la simbolismul solar n legenda lui
Buddha, vezi B. Row1and, Jr., " Buddha and the Sun God" (Zalmoxis, 1, 1938,
pp. 69-84) .
34 Cf. T. Richards, The New Testament of Higher Buddhism (Edinburgh,
1 9 1 0), pp. 55, 140 i urm. etc . ; H. de Lubac, Amida (Paris, 1 955), passim.
.

28 I

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

acesta medita ntr-o peter (Indrlisailaguha). Conform


acestui mit, Indra, nsoit de o mulime de zei, a cobort din
cer la Mag adha, unde Tathligata medita ntr-o peter din
muntele Vediyakli. Trezit din meditaie de cntecul unui
Gandharva, B uddha a lrgit prin magie petera, astfel nct
oaspeii si s poat intra cu toii nuntru, i i-a primit cu
bucurie. O lumin strlucitoare a inundat grota. Potrivit
textului Dighanikaya (Sakka Panha Sutta) , lumina emana
de la zei, dar alte surse (Dirghanana-Siitra, X etc.) explic
fenomenul prin " extazul nflcrat" al lui Buddha. "Vizita
lui Indra" nu este pomenit n biografiile cl asice ale lui
Buddha scrise n limba plili i n sanskrit. Dar acest episod
ocup un loc nsemnat n creaia artistic a colii Gandhlira
i din Asia Central . 35 Aceast tem mitic este o paralel
a legendei Naterii lui Cristos ntr-o peter i a vizitei
Regilor Magi (vezi mai jos, pp . 44 i urm.). Aa cum
remarc M onneret de Villard36, ambele legende vorbesc
despre un Rege al Zeilor (Indra) sau despre " Regi, fii ai
Regil or" care intr ntr-o peter spre a aduce slav Mntui
torului, i despre lumina miraculoas care inund petera n
timpul vizitei lor. Aceast tem mitic este cu siguran mai
veche dect sincretismul indo-iraniano-elenistic ; ea este
stnns legat de mitul emergenei victorioase a Zeului solar
din Petera Primordial.
Trebuie acum s spunem ctev a cuvinte despre relaiile
dintre cosmogonie i metafizica luminii. Am vzut c Mahli
yana identific aceti Tathligata cu elementele cosmice
(skandha) i le consider drept entiti luminoase. Este o
ontologie ndrznea, care nu poate fi cu adevrat neleas
dect dac inem seama de ntreaga istorie a gndirii budiste.
Dar se poate ca idei similare sau cel puin unele intuiii ale
acestei grandioase concepii asupra cosmogoniei ca mani3 Problema a fost studiat pe larg de A.C. Soper, " Aspects of Light
Symbolism in Gandhilan Sculpture" (Artibus Asiae, XII, 1 949, pp. 252-283,
3 1 4-330 ; XIII , 1 950, pp. 63-85) . Autorul sugereaz o influen mithraic
(pp. 259 i urm .) .
36 Ugo Monneret de Villard, "Le Leggende Orientali sui Magi
Evangelici " (Studi e Testi, 1 63, Citta del Vaticano, 1 952), pp. 59-60.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 29

festare a Luminii s fi fost atestate ntr-o perioad i mai


veche nc. Coomaraswamy a apropiat termenul sanskrit fiiii
- nsemnnd .,j oc ", n special j oc cosmic - de rdcina
leliiy ., a arde cu flacr'" ., a scnteia", ., a strluci". Verbul
leliiy poate vehicul a noiunile de Foc, Lumin sau Spirit. 37
Gndirea indi an p are deci s fi intuit ntr- adevr un anumit
raport ntre Creaia cosmic neleas ca joc divin, pe de o
parte, i jocul flcrilor, strlucirea unui foc ntreinut cu
grij, pe de alt parte. Evident c imaginea creaiei cosmice,
ca dans divin, a putut fi comparat cu imaginea unui dans
al flcrilor tocmai pentru c flacra era dej a considerat ca
epifanie exemplar a divinitii . Dup enumerarea faptel or
de cultur indian de mai sus , aceast concluzie ni se pare
incontestabil .38 n India, flacra i lumina simbolizeaz
deci creaia cosmic i nsi esena Cosmosului, tocmai
fiindc Universul este conceput ca m anifestare liber a
divinitii, n ultim instan, ca un .,joc " al acesteia.
O serie paralel de imagini i de concepte , cristalizate n
jurul noiunii my, dezvluie o viziune asemntoare:
creaia cosmic e un joc divin, un miraj, o iluzie proiectat
magic de divinitate . Se cunoate importana deosebit pe
care noiunea my a avut-o n dezvoltarea ontologiei i a
soteriol ogiei indiene. S-a insistat mai puin asupra faptului
c a descoperi adevrul n legtur cu my, a ptrunde
misterul iluziei cosmice nseamn nainte de toate a-i ne
lege caracterul de .,joc", adic de activit te liber, spontan,
a divinitii - i, prin urmare, a imita gestul divin i a
accede l a libertate. Paradoxul gndirii indiene este c ideea
de libertate se ntreptrunde n aa msur cu noiunea my
- deci noiunea de iluzie i de sclavie - nct e necesar un
lung ocol pentru a o descoperi. De fapt, e de ajuns s ne
legi semnificaia profund a noiunii my - "j oc " divin ca s te afli deja pe calea eliberrii.
37 A.K. Coomaraswamy, LI'., p. 1 00.

38 Coomaraswamy citeaz Actes, II, 3-4 (unde Si


mtul Duh se infieaz
discipolilor sub forma unor limbi de foc), pentru a arta c nu e vorba
doar despre o concepie indian (op. cit., p. 1 0 1 ) .

30 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

Lumina li bardo

n doctrina Mahiyina, Lumina Limpede simbolizeaz n


acelai timp realitatea ultim i contiina nirvaniel. Toi
oamenii au pentru cteva clipe n fa aceast Lumin
Limpede n momentul morii ; yoginii trec prin respectiva
experien cnd snt n samidhi
iar eei care au devenit
Buddha o triesc nentrerupt. 39 Moartea este un proces de
resorbie cosmic, nu n sensul ntoarcerii trupului n
pmnt, ci n sensul trecerii progresive a elementelor cos
mice dintr-unul ntr- altul : elementul Pmnt "curge " n
elementul Ap, Apa n Foc i aa mai departe. Evident c
fiecare dizolvare a unui element ntr-altul reprezint o nou
regresiune i c, l a sfritul procesului, Cosmosul pe care l
alctuia omul viu este redus la neant, aa cum snt reduse
la neant Universurile la sfritul Marilor Cicluri (mahayuga).
Fiecare regresiune este resimit de cel aflat n agonie : de
exmplu , cnd elementul Pmnt se dizolv n elementul
Ap, corpul i pierde structura de susinere (literal "prop
teaua "), cu alte cuvinte coeziunea4o : el devine dezarticulat,
ca o marionet (vezi mai jos, cap . IV).
Cnd procesul de resorbie se ncheie, muribundul percepe
o lumin asemntoare aceleia a Lunii, apoi aceleia a
Soarelui, dup care se cufund n ntuneric. El este trezit
brusc de o lumin orbitoare4 1 : este momentul ntlnirii cu
propriul Sine, care, conform doctrinei panindiene, este tot
odat realitatea ultim, Fiina. Cartea tibetan a Morilor
numete aceast Lumin " Adevrul Pur" i o descrie ca
fiind " subtil, scnteietoare, strlucitoare, orbitoare, sclipi
toare i nfricotoare n splendoarea ei". Textul l ndeamn
pe cel petrecut din lumea noastr : "Nu fi nici intimidat, nici
nspimntat, cci este splendoarea adevratei tale naturi.
Recunoate-o ! " Atunci, din centrul acestei lumini strluci-

39 Cf. W.Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Oxford,


1 935), pp. 1 66, 223 i unn. etc.
4 0 Evans-Wentz, ibid., p. 235.
41 /bid. , p. 235 ; cf. i W.Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead
(Oxford, 1 927), pp. 1 02 i urm.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 31

toare s e face auzit u n zgomot la fel d e puternic ca o mie de


tunete percepute simultan . "Acesta e sunetul natural al ade
vratului tu suflet", precizeaz textul . "Nu te nspimnta !
(. . . ) Cum nu mai ai un trup material de carne i snge, orice
s-ar ntmpla, zgomote, lumini sau raze nu-i pot face nici
un ru. Tu nu poi muri . E destul pentru tine s tii c aceste
apariii snt propriile tale forme de gndire. Recunoate n
aceasta starea bardo. "42
Dar, aa cum se ntmpl cu majoritatea oamenilor,
petrecutul dintre cei vii nu e capabil s pun n practic
aceste sfaturi . Condiionat de situaia lui karmic, se las
antrenat n ciclul manifestrilor caracteristice strii bardo.
n ziua a patra dup moarte , defunctul este prevenit c v a
vedea lumini i diviniti . " ntregul cer va pre a albastru
nchis . " l va vedea pe Bhagavan Vairocana, alb, apoi din
inima lui va aprea n elepciunea lui Dharmadhatu, tot de
culoare alb, strlucitoare, transparent, orbitoare . att de
luminoas nct nu poi s o priveti. " n acelai timp , vei
fi izbit n frunte de o lumin alb-murdar, emanat de
devi. " mpins de karmanul cel ru , sufletul se va teme de
lumina strlucitoare a lui Dharmadhatu i va fi atras de
lumina de un alb murdar a devi-Ior. Dar textul l ndeamn
pe defunct s ignore lumina devi-Ior, spre a nu fi atras n
vrtejul celor ase Loka, i s-i concentreze gndul asupra
lui Vairocana. n felul acesta va fi absorbit n cele din
urm - ntr-un halo luminos ca un curcubeu - n inima
lui Vairocana i v a accede la condiia d e Buddha, n plin
Sambhoga-kaya. 43
Timp de nc ase zile, decedatul va avea posibilitatea s
aleag ntre Luminile pure - reprezentnd eliberarea, identi
ficarea cu esena lui Buddba - i Luminile impure, sim
boliznd o form oarecare de postexisten, altfel spus ,
rentoarcerea pe Pmnt. Dup Lumina alb i cea albastr,
42 Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead, p. 104 (citat n Mircea
Eliade, Morfologia religiilor - Prolegomene, Ediia a II-a, Editura Iurnalul
literar, 1 993, p. 46
n. t.) .
43 Evans-Wentz, ibid., pp. 1 05 i urm .
-

32 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

va vedea Luminile galben. roie i verde. iar la urm va


vedea toate Luminile la un loc.44
Ne este cu neputin s comentm aici aa cum ar merita
acest text extrem de important. Trebuie s ne limitm la
cteva remarci privind direct cercetarea noastr. Cum am
vzut mai sus . fiecare om are ansa de a obine eliberarea n
momentul morii : pentru asta e de ajuns s se recunoasc n
Lumina Limpede cu care intr n contact n acea clip. La
prima vedere. acest lucru pare paradoxal . dat fiind im
portana karmanului pentru ntreaga gndire indian - axat
pe ideea c omul culege roadele faptelor sale . Faptele unui
om care a trit n netiin constituie o motenire karmic
imposibil de anulat n momentul morii. Dar n real itate
lucrurile se petrec conform legii karmanului : cci sufletul
celui netiutor respinge chemarea Luminii Pure i se las
atras de luminile impure. semnificnd modurile inferioare de
existen. Dimpotriv. cei care au practicat yoga n timpul
vieii snt capabili s se recunoasc n Lumina Limpede i
deci s se contopeasc cu esena lui Buddh a.
Lumina pe care omul o vede n momentul morii e aadar
totuna cu lumina interioar despre care Upaniadele afirm
c este tman : n timpul existenei pmnteti. aceasta nu este
accesibil dect celor care snt pregtii spiritual - prin
practicarea tehnicilor yoga sau prin gnoz - s ia cunotin
de ea. Dac privim cu atenie. observm c aceeai situaie
se repet n momentul morii : Lumina se arat tuturor. dar
ea nu e acceptat - i asumat - dect de iniiai. E adevrat
c. n timpul agoniei i n primele zile dup moarte. Cartea
Morilor este citit de un lama anume pentru defunct. i c
aceast lectur cu glas tare constituie o ultim chemare ; dar
tot cel decedat i hotrte soarta. El singur trebuie s
dovedeasc v oina de a alege Lumina Limpede i puterea
de a rezista tentaiilor postexistenei . Cu alte cuvinte.
moartea ofer o nou posibilitate de a fi iniiat. dar aceast
iniiere comport. ca orice iniiere, o serie de ncercri pe
care neofitul este obligat s le nfrunte i s le depeasc
44 /bid., pp. 1 1 0- 1 30 ; ef. i pp. 1 7 3-1 77, precum i Tibetan Yoga and
Secret Doctrines, pp. 237 i urm.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 33

cu succes. Experiena Lwninii post-mortem este ultima - i


poate cea mai grea - prob iniiatic.

Lumint'J , ; maithuna
Tantrismul cunoate o alt posibilitate de experimentare
a Luminii interioare, anwne n timpul ritual ului maithuna,
adic n timpul mpreunrii (mudri) cu o tnr fat
ncamnd energia feminin (Sakti). S precizm c nu este
vorba de un act profan , ci de un ceremonial care imit
"jocul " divin, cci el nu trebuie s se sfreasc printr- o
emisie seminal.45 Comentnd unul dintre cele mai impor
tante texte tantrice , Guhyasamaja Tantra, Candrakirti i
Tsong-kha-pa insist asupra urmtorului amnunt : n timpul
ritualului maithuna se realizeaz o unire de ordin mistic
(samipatti), n urma creia cuplul dobndete contiina
strii de nirviQa. La brbat, contiina nirvanic, numit
bodhicitta " Gndire a Iluminrii " , se manifest prin - i
ntr-un fel este identic cu - o pictur, bindu, care coboar
din cretetul capului i wnple organele sexuale cu un jet de
cvintupl lumin. Candrakirti recomand : " n timpul
mpreunrii , trebuie s se mediteze la vajra i padma
socotindu-Ie a fi pline, n interior, cu o ncincit lumin. "46
" Pictura" este identic cu contiina strii de nirviQa i ,
ca atare, se presupune c se formeaz n cretetul capului ,
acolo unde este n general experimentat lumina interioar.
Prin urmare, "pictura" este Lumina Lipede a contiinei
nirvanice . n tantrism ns bodhicitta este n acelai timp
identificat cu esena seminei brbteti (semen virile).
Pentru ca acest proces paradoxal s poat fi neles ar trebui
s intrm n amnuntele fiziologiei subtile indiene. S
reinem ns cel puin urmtorul lucru : contiina strii de
nirviQa este pur experien a luminii, dar cnd se realizeaz
prin maithuna, ea poate ptrunde pn n mecanismele cele
4 Cu privire la ideologia, tehnicile i istoria ritualului maithufUl. vezi
Le Yoga, pp. 256 i urm., 395 i urm (trad. rom. cit. Walter Fotescu, 1 993,
pp. 218 i urm., 352 i urm. - n . t.) .
4 6 Texte citate de Tucci, Some glosses upon Guhyaaamija, p. 349.

34 /

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

mai intime ale vieii organice i descoperi, i acolo - n


nsi esena seminei brbteti (semen virile) -, lumina
divin, strlucirea primordial care a creat Lumea. Pentru
Mahayana, identificarea luminii mistice cu esena seminei
brbteti (semen virile) nu era o absurditate - dat fiind c
att elementele cosmice, ct i cei cinci Tathagata i, n
ultim instan, Urgrund-ul oricrei existene i modalitatea
contiinei trezite constau toate din Lumina Primordial.
Metafizica i soteriologia luminii snt, desigur, solidare
cu o lung i strveche tradiie panindian. Totui, aa cum
a artat profesorul G. Tucci, Guhyasamaj a Tantra i n
special comentariile lui Candrakirti i ale lui Tsong-kha-pa
prezint asemnri prea evidente cu maniheismul ca s nu
presupunem o eventual influen iranian.47 Ne gndim mai
ales la cele cinci elemente luminoase care j oac un rol
important n cosmologia i n soteriologia maniheist, dar
i la faptul c partea divin din brbat, bodhicitta, este
socotit a fi smna (semen) .

Mituri tibetane despre Omul-LuminiJ


Anumite influene iraniene s-au exercitat probabil i
asupra unor mituri tibetane referitoare la originea lumii i
a omului. Unul dintre aceste mituri relateaz c din Vidul
Primordial a aprut o lumin albastr care a produs un ou
din care s-a format Universul . Un alt mit spune c Lumina
Alb a dat natere unui ou, din care a ieit Omul Primor
dial . n sfrit, un al treilea mit prezint versiunea urm
toare : din vid s-a nscut Fiina Primordial, iar aceasta a
radiat Lumina.48
Cum se vede, potrivit acestor mituri, att Cosmosul , ct
i Omul Primordial s-au nscut din Lumin i snt alctuii,
n fond, din Lumin. O alt tradiie explic n ce mod s-a
fcut trecerea de la Omul-Lumin la fiinele umane de azi.
47 G. Tucci, op. cit., pp. 349 i urm.
4 8 Cf. G. Tucci, Tibetan painted scrolls (Roma, 1 949), voI . II, Apendice
1 , pp. 709 i urm . ; Mathias Hermanns, Mythen und Mysterien, Magie und
Religion der Tibeter (K1n, 1 956), pp. 14 i urm.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

/ 35

La nceput. oamenii erau asexuai i fr dorine sexuale ;


aveau n ei nii Lumina i o mprtiau n jurul lor. Soarele
i Luna nu existau . Cnd s-a trezit n ei instinctul sexual . au
aprut organele sexuale - dar atunci Lumina din om s-a
stins. iar Soarele i Luna au aprut pe cer.49 Un clugr
tibetan i-a dat printelui Mathias Hermanns urmtoarele
explicaii suplimentare : La nceput. oamenii se nmuleau
astfel : lumina care emana din corpul brbtesc ptrundea.
lumina i fecunda matricea femeii. Vederea era suficient
pentru satisfacerea instinctului sexual . Dar oamenii au
degenerat. au nceput s se ating cu minile i n cele din
urm au descoperit mpreunarea sexual. 50
Potrivit acestor credine. Lumina i Sexualitatea snt dou
principii antagonice : cnd una domin. cealalt nu se poate
manifesta. i invers. Poate c aici trebuie cutat explicaia
ritului tantric pe care l-am analizat mai sus : dac apariia
sexualitii silete lumina s dispar. aceasta nu se poate
ascunde dect n nsi esena sexualitii. n smn. Ct
vreme omul practic actul sexual orbit de instinct. adic la
fel ca orice alt animal . lumina rmne ascuns. Dar ea se
dezvluie - printr- o experien complex a ilumin rii.
gnozei i beatitudinii - dac mpreunarea devine un ritual .
ori un ..j oc " divin . adic dac. oprindu-se emisia seminal.
se anuleaz finalitatea biologic a actului sexual. Privit n
aceast perspectiv . ritualul maithuna apare ca un efort
disperat de rentoarcere la situaia primodial. cnd oamenii
erau fiine luminoase care se perpetuau 'prin lumin.
49 M. Hennanns, " Schopfungs -und Abstammungsmythen der Tibeter"
(Anthropos, 41-44, 1 946- 1 949), pp. 279 i unn. ; Id., Mythen und Myste
rien, p. 1 6 .
5 0 M. Hennanns, Mythen und Mysterien, p . 1 6. Idei analoge apar i la
mongoli ; zeii fac dragoste prin imbriri, prin ris ori luindu-se de min.
Cf. A. Schiefer, Melanges asiatiques, 1, p. 396. Dar aceast concepie pare
a fi de origine tibetan; ef. M. Hermanns, op. cit., p. 29 . Cu privire la
Omul-Lumin n Apokryp hon de Jean i alte texte gnostice, cf. J. Doresse,
Les livres secrets des gnostiques d' Egypte, 1, pp. 225 i unn., 88 (Codex de
Bruce), 190 (Revelation fr titlu, consacrat n special lui Pistis Sophia),
2 1 7 (Sagesse de Jesus) ; E.S. Drower, The Secret Adam. A Study of Nasoraean
Gnosis (Oxford, 1 9 60) , pp. 72, 75 i passim .

36 I

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

Fr ndoial c Guhyasamaja Tantra, aa cum este


comentat de Candrakirti i Tsong-kha-pa, nu-i propune n
mod contient acest scop. Lumina experimentat n timpul
ritualului maithuna este Lumina Limpede a gnozei , a con
tiinei strii de nirvaQa - i constituie o j ustificare
suficient pentru acest exerciiu ndrzne. Dar un ntreg
grup de credine indo-tibetane, solid ar att cu mitul Omului
Primordial care radiaz lumina, ct i cu ideologiile i tehni
cile tantrice i alchimiste vorbesc despre unii yogini care au
dobndit un corp nemuritor. Aceti yogini nu mor, ei dispar
n Cer, ntr-un corp numit "corp-curcubeu " , " corp celest",
"corp spirit" , "corp de Lumin Pur" sau "corp divin " . 5 1 Se
recunoate aici ideea corpului astral - altfel spus constituit
din Lumin - al Omului Primordial. 52

Experiena indiant'J a luminii mistice


Privite n ansamblu, diferitele experiene i valorizri ale
Luminii interioare atestate n India i n budismul indo-tibe
tan pot fi integrate ntr-un sistem perfect articul at. Expe
riena Luminii semnific prin excelen ntlnirea cu
realitatea ultim : de aceea omul descoper Lumina interi
oar cnd devine contient de Sinele su (atman), ori cnd
ptrunde n nsi esena vieii i a elementelor cosmice,
ori, n sfirit, cnd moare . n toate aceste mprejurri, vlul
iluziei i al ignoranei este sfiiat. Brusc, omul este orbit de
Lumina Pur, adic se cufund n fiin. Dintr-un anumit
punct de vedere se poate spune c el transcende lumea
profan, lumea condiionat, i c spiritul se regsete pe un
plan absolut, planul fiinei i totodat al sacrului. B rahman,
ca i Buddha, este n acelai timp semnul s acrului i al
fiinei, al realitii supreme. Gndirea indian identific
fiina cu sacrul i cu cunoaterea mistic, act prin care se
capt contiina realitii. De aceea poi gsi Lumina fie prin
meditaia asupra fiinei - cum se ntmpl n Upaniade i
I Cf. Le Yoga, pp. 282 i urm ., 3 1 2 i urm (trad. rom . cit. Walter
Fotescu, 1 993, p. 243 i urm ., 269 i urm.
11. r.).
2 Cf. M. Hermanns, Mythen und Mysterien, p. 42.
-

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

I 37

n budism -. fie prin ncercarea de revelare a sacrului. ca


n unele forme ale nvturii yoga i n colile mistice.
Fiina fiind identificat cu esena sacrului. divinitile snt
necesarmente luminoase ori se arat adoratorilor lor prin
epifanii luminoase. Dar i oamenii radiaz lumin cnd au
abolit sistemul de constrngeri caracteristic condiiei umane
profane ; adic atunci cnd au dobndit cunoaterea suprem.
reuind s accead la libertate. n gndirea ll ozofic indian.
libertatea i cunoaterea snt solidare : cel care tie. care a
ajuns s cunoasc structurile profane ale fiinei, este un
eliberat n viaa sa pmnteasc, nemaifiind condiionat de
legile cosmice ; de acum nainte el se bucur de spontanei
tatea divin , nu se mai mic asemenea automatel or ome
neti conform legil or cauzelor i efectelor. ci "d anseaz" ca
zeii - sau ca flcrile.
S conchidem : pentru llozofia indian. Lumina percepu
t pe cale mistic este sindromul depirii lumii pmnteti
- lume profan. supus tuturor constrngerilor - i al
trecerii ntr-un alt plan de existen : acel a al fiinei pure. al
divinului. al cunoaterii supreme i al libertii absolute . E
prin excelen semnul revelaiei realitii ultime - iar
aceasta este lipsit de orice atribut. De aceea este perceput
ca o strlucitoare Lumin alb. n care omul intr orbit i
sfrete prin a disprea, topindu-se n ea fr a lsa urme.
Cci urmele snt legate de istoria personal a individului. deci
de amintirea evenimentelor efemere i, n fond, ireale - eveni
mente care nu au nimic de a face cy. fiina. Cel care
ntlnete Lumina i se recunoate n ea 3 0bndete un mod
de a fi transcendent, pe care e imposibil s ni-l nchipuim.
Tot ce putem nelege e c individul respectiv e mort pentru
totdeauna pentru lumea noastr - i c e mort i pentru
toate celel alte lumi posibile ale postexistenei.

Tehnici chinezeti
Dac trecem acum la China. experiena Luminii anun
i aici depirea condiiei profane. " Cnd omul atinge starea
de pace sufleteasc absolut. scrie Chuang Tzu (cap. XXill) ,
radiaz o lumin celest. Cel care a emanat aceast Lumin

38 I

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

celestA vede Omul interior (Sinele Real). Numai prin aceastA


practicA spiritualA omul poate cunoate venicia. " n tlnirea
cu Lumina poate fi spontanA, dupA cum poate fi i
consecina unei asceze ndelungate. Sub dinastia Ming
(secolul al XVI-lea), un discipol s-a alAturat unui maestru
care medita ntr-o peterA de treizeci de ani. ntr-o noapte,
pe cnd mergea pe o cArare n muni, discipolul "a simit un
fulger circulnd n interiorul corpului su i a auzit bubuitul
tunetului n cretetul capului". Muntele, rul , lumea i chiar
propriul su eu au dispArut. Experiena a durat "att ct i-ar
trebui unui baton de tmie lung de cinci degete ca s ard".
Dup aceea a simit c devenise alt om, complet diferit, i
c fusese purificat prin propria Lumin. Maestrul i-a
explicat mai trziu c, n timpul cel or treizeci de ani
petrecui n meditaie, trecuse el nsui destul de des prin
aceast experien, dar c i dduse seama c nu trebuia s-o
mai ia n consideraie - i i-a spus c pn i aceast lumin
mistic trebuie lsat la o parte. 53
n exemplul de mai sus, experiena Luminii interioare
ind ic o ruptur de planuri, dar nu semnific neaprat - ca
n India - ntlnirea cu realitatea ultim. Totui, anumite
tehnici psihofiziol ogice elaborate - sau sistematizate - de
neotaoism acord o mare importan experimentrii
diverselor lumini interioare. Un ansamblu de exerciii
prezentnd anumite asemnri cu Yoga au avut drept scop
a a-numita nghiire a suflurilor. Practica propriu-zis
constA n a medita asupra suflurilor pn n momentul n care
practicantul ajunge s le vad culoarea - pentru ca, chiar
n acea clip, s le absoarb. Suflurile snt vizualizate ca
i cnd ar veni din cele patru direcii cardinale, p recum i
din Centru - adic din ntregul Univers - i snt nghiite,
spre a le sili s ptrund n corp. n felul acesta, energia cos
mic - esena vieii i, totodat, germene al nemuririi umple corpul pe dinuntru, l ilumineaz i l transfigu
reaz ; cci idealul taoistului nu este eliberarea, ci Viaa
53 Cf. Chung-Yuan Chang, "An Introduction ta taoist Yoga" (Review of

Religion, 1 956, pp. 1 3 1- 1 48), pp. 1 46-147.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

I 39

etern n preafericire, beatitudinea unei existene perfect


integrate n ritmurile cosmice.
Procedeul nghiirii suflurilor colorate pare a- i avea
originea ntr- o tehnic mai veche practicat n vederea
absorbirii suflului solar. Iat cum trebuie procedat, potrivit
unui tratat neotaoist.54 "n zori (ntre orele 3 i 5 ale dimi
neii) , cnd rsare soarele, stnd jos sau n picioare, (dar) cu
atenia concentrat, s scrineti din dini de nou ori, s
chemi din adncul inimii huen-ul soarelui care scnteiaz ca
o perl, cu reflexe verzi ce se transfonu ntr-un halo rou,
adolescent rou, imagine ce strlucete tainic ; apoi s
nchizi ochii i s ii pleoapele strinse, s meditezi la faptul
c cele cinci cul ori care snt n soare se rspndesc n halo
i vin toate s-i ating corpul , ajungnd j os pn la cele
dou tlpi ale picioarelor, iar sus pn n cretetul capului.
n plus, s faci astfel nct n mijlocul aurei strlucitoare, s
existe un suflu purpuriu, asemntor pupilei ochiului etc . "
Se poate obine acelai rezultat nghiind, n locul suflului
S oarelui, imaginea acestuia din unu. Desenezi ideograma
soarelui ntr-un ptrat sau ntr-un cerc " i n fiecare dimi
nea, cu faa spre rsrit, innd hrtia n mna stng, te
concentrezi asupra ei astfel nct s se transfonue n nsui
soarele strlucitor ;atunci l nghii i l ii n inim " 55. n
sfrit. un alt procedeu const n a medita, la miezul nopii,
" asupra faptului c soarele intr prin gur n inim i
lumineaz pe dinuntru ntreaga inim, astfel nct aceasta
este la fel de strlucitoare ca soarele ; le lai mpreun o
vreme, i simi c inima se nclzete " 56. n acest ultim
exemplu, soarele real nu mai j oac nici un rol , doar
imaginea lui este interiorizat i proiectat n inim, spre a
trezi acolo lumina interioar. Un alt text adaug un amnunt
semnificativ : dup vizualizarea discului solar - rou i de
54 Fragment tradus de Henri Maspero, .. Les procMes de Nourrir le
Principe vital dans la religion taolste" (Journal Asiatique, 1 937, pp. 177-252,
353-430), p. 374.
55 H. Maspero, op. cit. , p . 374.
5 6 Text tradus de H. Maspero, op. cit. , p. 375.

40 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

dimensiunea unei monede -, care se afl n centrul inimii,


faci s circule aceast imagine prin tot corpul. S7

Misterul Florii de Aur


Aceast aluzie la circulaia unei imagini n interiorul
corpului poate fi mai bine neleas dac ne raportm la
procedeele fol osite de taoiti pentru a pl imba lumina
interioar. Procedeele snt prezentate n tratatul neotaoist
Misterul Flori; de A ur, tradus de R. Wilhelm i comentat
de C. G. Jung. 58 Textul este destul de cunoscut ; nu voi
insista deci dect asupra anumitor aspecte direct legate de
subiectul nostru.
" Esena Vieii, ni se spune, nu poate fi vzut : ea se afl
n Lumina Inimii. Lumina Inimii nu poate fi vzut : ea se
afl n cei doi ochi. "S9 Ochii vor fi deci nvai s priveasc
spre interior. MeditIid, oarecum ca n tehnicile yoga (cci
respiraia trebuie s aib un anumit ritm), pleoapele se nchid
- i atunci ochii nu mai privesc spre exterior, ci lumineaz
spaiul interior. Numai atunci poate fi descoperit Lumina.60
Un alt exerciiu const n a concentra gndurile n spaiul
dintre cei doi ochi, ceea ce permite Luminii s ptrund
adnc n C Orp.61 Esenial e nu att s descoperi lumina, ct s-o
faci s circule n interiorul corpului. Snt recomandate mai
multe procedee, dar cel mai important pare s fie ceea ce textul
numete "micarea regresiv" , "mersul mpotriva curen
tului ". Prin acest exerciiu psihofiziologic gndurile se adun
n punctul ce constituie sediul Contiinei celeste, Inima
celest - iar n acest loc, ni se spune, Lumina e suveran. 62
Nu putem comenta aici aceast metod care prezint ana
logii att cu tehnica tantric ulti-sidhana 63 (literal " a merge
mpotriva curentului "), ct i cu procedeele taoiste de "ntoarce" Text tradus de H. Maspero, ibid. , p. 3705.
58 Folosesc traducerea englezeasc : R. Wilhelm i C . G. Jung, The Secret
of the Golden Flower (New York, 1 9 3 1 ) .
5 9 The Secret of the Golden Flower, p. 23.
60 Op. cit., pp. 40, 43.
61 Op. cit., p. 40.
62 Op. cit., pp. 24 i urm .
63 Cf. Le Yoga, p. 3 1 5 (trad. rom. cit WaIter Fotescu, 1 993, p. 27 1
n. t.).
-

EXPERI ENE ALE LU M I N I I M I STICE / 4 1

re la origine".64 S reinem doar c, prin acest exerciiu,


Lumina interioar ncepe s circule i c, dac i se permite
s se mite n cerc suficient de mult timp, se cristalizeaz,
adic d natere aa-numitului "Corp-Spirit natural". 65
Circulaia Luminii produce n interiorul corpului "smna
adevrat", care se transform ntr-un embrion. Dac este
nclzit, hrnit i scldat vreme de un an printr-o metod ce
ine fr ndoial de alchimie (cci te?ttul face aluzie la foc),
embrionul ajunge la maturitate66, adic se nate o fiin nou.
Un alt pasaj precizeaz c fcnd s se deplaseze n cerc
lumina, se obine cristalizarea - sub form de smn - a
forelor cosmice simbolizate de Cer i de Pmnt, i c dup
alte o sut de zile ia natere, n mijlocul Luminii, "smna-per
l"67. Snt folosite mai multe imagini spre a sugera
cristalizarea Luminii : Floarea de Aur care nmugurete i se
deschide, smna care se dezvolt i devine embrion, n
sfrit perla. Simbolismul cosmologic, embriologic i cel al
alchimiei converg i se completeaz. Rezultatul f"m al este
obinerea Elixirului nemuririi, identificat cu Floarea de Aur.
Or, deschiderea Florii de Aur este semnalat printr-o
experien a Luminii. "ndat ce te-ai linitit, Lumina din
ochi ncepe s strluceasc puternic, astfel nct tot ce se
afl n faa ta devine scnteietor, ca i cnd ai fi n mijlocul
unui nor. Dac deschizi ochii cutnd corpul, nu gseti
nimic. Acest fapt este desemnat prin fonnula : n camera
goal se face lumin. Este un semn foarte favorabil. Sau,
cnd te afli, eznd, n meditaie, corpul de carne devine
foarte strlucitor, de parc ar fi mtase nad. Pare greu s
rmi aezat; te simi parc ridicat n sus. Asta poart
numele : Spiritul se ntoarce i se grbete spre Cer. Cu
timpul, experiena devine att de intens nct ntr-adevr
pluteti n aer. "68
64

6S
66
67
68

Cf. M. Eliade, Forgerons et Alchimistes (Paris, 1 956), pp. 1 29 i

unn.

The Secret of the Golden Flower, p. 24.


Ibid., p. 26.
Ibid., pp. 34 i unn.
Ibid., p. 56. Exist i riscul unor false experiene ale luminii, cind,
aa cum se exprim Le Commentaire du Secret de la Fleur d' Or, crezind c
.. meditezi", de fapt te lai cuprins de .. fantezii " ; cf. ibid. , p. 53.

42 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

Aceste texte snt mult mai complexe dect s-ar putea


crede dup expunerea noastr prea sumar. Dar pe noi ne
intereseaz ndeosebi experiena Luminii interioare. Cum a
fost valorizat aceast experien n mediile taoiste ? Trebuie
s remarcm c aceste tehnici nu implic ajutorul, nici
mcar prezena unei diviniti. Lumina slluiete n mod
firesc nluntrul omului, n inima lui. Ea poate fi trezit i
obligat s se mite n interiorul corpului printr-un proces
de cosmo-fiziologie mistic. Altfel spus , secretul vieii i al
nemuririi corpului este nscris n nsi structura Cosmo
sului i deci i n structura acestui microcosmos care este
fiina uman. Accentul cade aici pe practic, nu pe cunoa
terea metafizic sau pe contemplaia mistic. Dar, pentru
taoism, practica n sine este un mister - cci nu e vorba de
efort, de voin ori de tehnic in sensul profan al termenului,
ci de redobindirea spontaneitii primordiale , pierdute ca
urmare a unui lung proces de civilizaie ; de redescoperirea
nelepciunii naturale, adic a acelei nelepciuni care ine
att de instinct, ct i de ceea ce s-ar putea numi " simpatia
mistic" graie creia ineleptul redeteapt incontient, in
strfundul fiinei sale, armonia cu ritmurile cosmice .

Iranul
Cum remarca nsui R. Wilhelm, rolul capital al Luminii
n Misterul Florii de A ur ne face s ne gindim la Persia. 69
Am identificat unele influene iraniene i n miturile tibetane
ale Omului Primordial pe care le-am discutat mai sus. 70 Nu
vom aborda foarte complexa problem a influenelor ira
niene in Asia Central i extrem-oriental. S observm
totui : 1 0 c nu trebuie s atribuim o origine iranian tuturor
69 op. cit., p. 10, citndu-I pe P.Y. Saeki, TIIe Nestorian Monument in China
(ediia a II-a, Londra, 1 928). Acest autor consider c "religia Elixirului
de aur al Vieii" (Chin Tan Chiao) este de origine nestorian.
70 G. Tucci, Tibetan painted scrolls, voI. II, pp. 730 i urm . Dup
M . Hermanns, miturile bon avnd o structur dualist ar fi de origine
iranian; cf. Mythen und Mysterien, pp. 338 i urm.

EXPERI ENE ALE LUM I N I I M I STICE / 43

fonnelor de dualism sau de antagonism pe care le ntlnim


n Asial 1 ; 2 cA. de asemenea, nu trebuie s explicm printr-o
influen iranian toate concepiile care identific spiritul
pur, sau fiina, cu Lumina. Am vzut c India, chiar la
nivelul BrihmllQelor i al Upaniadelor, asimila fiina i
spiritul luminii. Dar gndirea speculativ iranian a siste
matizat ntr-un grad mai nalt dect oricare alta antagonismul
Lumin-ntuneric, incluznd n Lumin nu numai pe Zeul cel
bun i creator, Ahura Mazda, ci i esena creaiei i a Vieii
i, mai cu seam, spiritul i energia spiritual. n mai multe
dintre conferinele sale Eranos, Henry Corbin a dezvoltat n
chip strlucit diferitele aspecte i implicaii ale teologiei
Luminii n zoroastrism i n gnoza ismaelian, i ar fi inutil
s relum aici rezultatele cercetrilor sale. 72
S precizm numai c unele imagini utilizate de zoroas
trism pentru a desemna consubstanialitate a spirit-lumin
amintesc repertoriul imagistic tradiional indian, n special
imageria budismului . Astfel Denkard precizeaz c lumina
emanat! de Zarathustra n pntecul mamei sale, n timpul
ultimelor trei zile nainte de natere, era att de puternic nct
lumina tot satul tatlui su. 7 3 nelepciunea, caracterul sacru,
ntr-un cuvnt spiritualitatea pur snt simbolizate aici - ca
i n India - prin luminozitatea cea mai intens. i, aa cum
doctrina Upaniadelor asimila sufletul (itman) luminii
interioare, tot aa un capitol din Marea Genez (Bundahisn)
identific sufletul cu xvarna 74, cu "Lumina strlucitoare ", cu
7 1 Citeva exemple de .. dualism" la oamenii primitivi pot fi gsite n
articolul printelui Joseph Henninger . .. L' Adversaire du Dieu bon chez les
primitifs" (Satan, Etudes Carmelitaines. XXVII, Paris, 1 948 , pp. 107-1 1 9).
Vezi i Hermann B aumann. Das doppelte Geschlecht ( B erlin, 1 9 55),
pp. 229 i urm., precum i Ugo Bianchi, II dualismo religioso (Roma, 1958),
pp. 57 i urm.
7 2 Cf. in special .. Terre celeste et Corps de Res urrection d ' apres
quelques tradi tions iraniennes " (EranosJahrbuch, 1 95 3 , voI . XXIII,
pp. 1 5 1 -250).
73 Dinlcard, V, 2, 2; VIL 2, 56-58.
74 Apropierea a fost deja fcu t de Schaeder ; c f. R. Reitzenstein i
H.H. Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus aus lran und Griechenland
(Leipzig, 1 926), p. 230, nota 1 ; cf. i H. Corbin, Terre celeste, p. 1 1 0.

44 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
"luminescena pur care este originea creaiilor lui Ohnnazd". 75
Dar spre deosebire de India, tim relativ puine lucruri cu
privire la experiena Luminii interioare n !ranul antic.76
Cert pare a fi faptul c iranienii considerau epifaniile
Luminii i, n primul rnd, apariia unei Stele supranatu
rale, drept semn prevestind prin excelen naterea Stp
nului lumii i a Mntuitorul ui. i ntruct naterea viitorului
Rege-Mntuitor al Lumii va avea loc ntr-o peteriF7 , Steaua
sau Coloana de Lumin va strluci deasupra acesteia.
Probabil c cretinii au mprumutat de la pari imageria
naterii Stpnului-Mntuitor al Lumii i au transferat-o
asupra lui Cristos (cf. Widengren, op. cit. , p. 70). Cele mai
vechi surse cretine care pl aseaz naterea lui Isus ntr-o
peter snt Protoev anghelia lui Iacob (XVIII, 1 i urm.),
mucenicul Justin i Origen.78 Justin i ataca pe iniiaii n
misterele lui Mithra care , "mpini de diavol , pretindeau
c-i svresc ritualurile iniiatice ntr-un loc numit de ei
speleum ".79 Acest atac dovedete c nc n secolul al II-lea
cretinii percepeau analogia dintre acel speleum mithraic i
petera de la Bethleem.
Dar mai ales Steaua i lumin a strlucind deasupra grotei
au jucat un rol important n credinele religioase cretine i
75 H. Corbin, Terre celeste, p. 1 09 .
7 6 C u privire la Lumina venic in zoroastrism, vezi textele traduse i

comentate de R. C. Zaehner, Zurvan. A zoroastrian Dilemma (Oxford, 1 955),


pp. 199 i urm. (capitolul llI al Marii Bundahi!n), 210 i urm., 389 i urm.
i passim . Cu privire la teologia Luminii n maniheism, cf. textele comen
tate de A. V. Williams Jackson, Researches in Manichaeism (New York,
1 932), pp. 8 i urm., 1 77, 1 83, 1 9 1 , 2 1 6 etc . Vezi de asemenea Geo Widen
gren, The Great Vohu Manah and the Apostle of God (Uppsala, 1 945),
pp. 27 i urm. ; H.- Ch. Puech, Le Manichiisme (Paris, 1 949) , pp. 74 i urm.
i notele 285 i urm. (pp. 1 59 i urm.).
77 Cu privire la aceast chestiune, cf. Geo Widengren, " lranisch-semi
tische Kulturbegegnung in parthischer Zeit" (ArbeitsgemeinschaJt Jur
Forschung der Landes Nordrhein- WestJalen, fasc . 70, Koln i Opladen,
1 960), pp. 62 i urm . Este vorba despre un scenariu mitica-ritual depinzind
n ultim instan de cultul lui Mithra.
78 Ugo Monneret de Villard, Le Leggende Orientali sui Magi evangelici,
p. 63.
79 Justin le Martyr. Dialogue avec Tryphon, cap. LXXV III etc., citat n
Monneret de Villard, p. 63.

EXPERI ENE ALE LU M I N I I M I STICE / 45

n iconografie. Or, aa cum au artat recent Monneret de


Villard i Widengren, acest motiv este foarte probabil de
origine iranian. Protoevanghelia (XIX, 2) vorbea despre o
lumin orbitoare care umplea petera de la Bethleem. Cnd
a nceput s scad, a aprut Pruncul Isus. Ceea ce nseamn
fie c Lumina era consubstanial lui Isus , fie c era una din
epifaniile acestuia.
ns cel care introduce elemente no) - probabil de origine
iranian - n legend este autorul anonim al prii numite Opus
imperfectum din Matthaeum (Patr. Gr. , LVII, col. 637-638).
Dup el, cei doisprezece Regi Magi tri au n apropierea
Muntelui Victoriilor. Ei cunoteau revelaia tainic a lui
Seth cu privire la sosirea lui Mesia i urcau n fiecare an pe
Muntele unde se afla o peter cu izvoare i copaci. Acolo
se rugau n oapt lui Dumnezeu, timp de trei zile, ateptnd
s apar Steaua. Aceasta a aprut n cele din urm sub
nfiarea unui copila, care le-a spus s se duc n Iudeea.
Cluzii de Stea, Regii Magi cltoresc timp de doi ani.
ntorcndu-se acas, povestesc minune a la care fuseser
martori . i cnd apostolul Toma, dup nviere, ajunge n
inutul l or, Regii M agi cer s fie botezai (M onneret de
Villard, pp . 22 i urm.).
Cu unele dezvoltri foarte sugestive, aceast legend se
regsete n Cronica lui ZuqnIn , scriere sirian cunoscut
mult vreme sub numele Pseudo-Dionisie de la Tell Mahre .
Cronica lui ZuqnIn se oprete la anii 774-775, dar proto
tipul ei (ca de altfel i cel al textului Qpus imperfectum)
trebuie s fie anterior sfritului secolului al VI-lea
(M onneret de Villard , p. 52). Iat rezumatul pasajelor de
interes pentru subiectul nostru : Dup ce a notat ntr-o carte
tot ce i dezvluise Adam cu privire la sosirea Mntuito
rului, Seth a ascuns textul n Petera Comorilor Misterel or
oculte . El le-a mprtit fiilor si coninutul acestor mis
tere , cerndu-Ie s urce n fiecare lun muntele i s intre
n peter. Cei doisprezece .. Regi- nelepi " din ara lui
Shyr, " Regi fii ai Regilor", fac cu sfinenie ascensiunea
ritual pe Munte, ateptnd s se mplineasc profei a lui
Adam. ntr-o zi, ei zresc o coloan de lumin imposibil

46 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL

de descris n cuvinte, deasupra creia se afla o Stea ce


strlllucea mai puternic dect mai muli sori la un loc . Steaua
a ptruns n Petera Comorilor, care a devenit strlll ucitoare.
O voce i-a invitat pe Regi s intre . Pind n untrul
peterii, Regii snt orbii de lumin i cad n genunchi. Dar
lumina se c oncentreaz i, cteva clipe mai trziu, apare
sub nfiarea unui om mic de statur i modest l a
nfiare, care l e spune c este trimisul Tatlui ceresc . El
i sftuiete s ia comoara ascuns n grot de strmoii lor
i s se duc n Galileea. Cluzii de Lum in, Regii ajung
la Bethleem. Acolo gsesc o grot asemntoare Peterii
Comorilor. i minunea se repet : coloana de lumin i
Steaua coboar i ptrund n peter. Auzind un glas care
i invit s intre, Regii pesc nuntru. Ei se prosterneaz
n faa Copilului preaslvit i pun la picioarele lui coroa
nele aduse. Isus li se adreseaz cu formula "Fii din Orient
ai Luminii Supreme ", " demni de a vedea Lumina primor
dial etern" . n timpul acesta, petera se lumineaz n
ntregime. Copilul, " Fiul Luminii", le vorbete ndelung,
numindu-i " cei care au primit Lumin a i snt demni s
primeasc Lumina sublim" . Regii fac cale ntoars. La
primul popas , n timp ce mnnc din merindele pe care le
aveau asupra l or, triesc noi experiene luminoase. Unul
dintre ei vede "o Lumin mare fr seamn pe lume " ; un
altul, "o Stea care ntunec a Soarele cu strlucirea ei" etc.
ntori n ara lor, Regii povestesc ce au vzut. Mai trziu,
apostolul Iuda Toma vine n Shyr i ncepe s propov
duiasc credina. Regii primesc botezul i atunci un Copil
de Lumin se pogoar din Cer i le vorbete. 8o
Din aceast povestire prolix i stingace s reinem
temele care se potrivesc perfect cu subiectul nostru : 1 0 pre
dominana epifaniilor luminoase (Coloan de Lumin, Stea,
Copil luminos, lumin orbitoare etc .) care reflect, toate,
concepia c Isus este Lumin inefabil ; 20 Naterea ntr-o
8 0 Traducere n limba italian de G. Levi Della Vida, in U. Monneret
de Villard, pp. 21-49 ; traducere in latin de J.-B. Chabot, Chronicon
Pseudo-Dionysianum vulgo dictum (Scriptores Syri, Ser. ITI, voI. L Louvain,
1 949), pp. 45 -10.

EXPERI ENE ALE LU M I N I I MISTICE I 47

peter ; 3 numele ruii - Shyr, n Cronic - este fonna alte


rat a cuvntului Shyz, l ocul de natere al lui Zarathustra8 1 ;
" Muntele Victoriilor" se afl deci n inutul Shyz82 ; 4 acest
" Munte al Victoriilor" pare s fie o replic a Muntelui
Cosmic iranian, Hara Berezaiti , adic a Axei Lumii (Axis
Mundi) care leag Cerul cu Pmntu1 .83 Seth ascunde deci
profeia asupra venirii lui Mesia n "Centrul Lumii " i tot
acolo Steaua vestete naterea Stpnului Mntuitor al lumii.
Conform tradiiilor iraniene, xvarna care strlucete
deasupra Muntelui sfint este semnul vestitor al lui Saosyant,
Mntuitorul nscut n chip miraculos din smna lui
Zarathustra. S remarcm n fine simbolismul ascensiunii
periodice pe Muntele Victoriilor : Lumina eshatologic se
arat nti n "Centrul Lumii ".
Toate aceste elemente fac parte integrant din marele mit
sincretist, puternic influenat de religia iranian, al Stp
nului-Mntuitor al Lumii. Sub o form sau alta, acest mit
a influenat n mod cert iudaismul trziu i cretinismul.
Totui, unele dintre aceste idei religioase snt anterioare
cultului lui Mithra i sincretismului iranian o-semitic. Ca s
dm doar un singur exemplu, n tradiia evreiasc Mesia
apare n vrful Muntelui .84 Ideea deriv ns din imaginea
Muntelui sacru - S ion - situat la "nord " (cf. de pild
psalmul 48 , 3) , concepie atestat dej a la canaaneeni8s , dar
cunoscut i babilonienilor. n mod mai mult sau puin
sistematic, religiile din Orientul apropiat antic articulaser
ntr-un scenariu mitico-ritual urmtoareJe elemente : Mun
tele Cosmic - " Paradisul " - Palatul Zeului suprem sau
locul naterii Stpnului lumii (mntuitor) - Salvarea Lumii
81 G. Widengren, op. cit., p. 79.
8 2 L .- I. Ringbom, Gra/tempe/ und Paradies. Beziehungen zwischen Iran

und Europa im Mitre/a/rer (Stockholm, 1 95 1 ), pp. 243 i urm .


83 Cu privire la acest simbolism, vezi Le Mythe de /' Eterne/ Retour, pp. 32
i unn. ; lmages er Symbo/es, pp. 52 i urm. (1Iad. rom. cit. Alexandra Beldescu,
1 994, pp. 50 i unn . - n. r.) ; "Centre du Monde, Temple, Maison" (in Le
Symbo/isme Cosmique des Monuments re/igieux, Roma, 1 957, pp. 57-82).
84 Cf. Harald Riesenfeld, Iisus transfigure (Lund, 1 9 4 1 ), pp. 221 i urm.
85 La Ugarit, se vorbete despre Muntele Sapan sau Baal Sapan, unde
Baal se urc pe tron i devine regele zeilor i al oamenilor.

48 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

(regenerare cosmic) real izat prin ntronarea unui nou


Suveran . Interesant pentru studiul nostru este faptul c
expresia iranian a Naterii Stpnului-Mntuitor al Lumii
este dominat de imaginile Luminii , Stelei i Peterii, i c
aceste a snt im aginile care au fost mprumutate i prelu
crate de credinele populare cretine.

Vechiul Testament i iudaismul


Este imposibil s trecem aici n revist valorizrile
religioase ale luminii i diversele experiene mistice
implicnd lumina atestate n iudaism, sincretismul el enistic ,
gnoz i cretinism. Subiectul este imens i nu se preteaz
la rezumate i la priviri de ansamblu rapid schiate ; n plus,
a fost studiat pe larg de numeroi savani. S amintim doar,
pentru Vechiul Testament i iudaism, dosarele prezentate
de Sverre Aalen n cartea sa Die Begriffe 'LichI' und
'Finsternis' im Alten Testament, im Spiitjudentum und im Rabbi
nismus (Oslo, 1 95 1 ) 8 6, pentru Fil on i experiena mistic a
Luminii divine n iudaismul elenic, cartea profesorului
Erwin Goodenough , By Light, Light. The Mystic Gospel of
Hellenistic Judaism (New Haven, 1 935) ; pentru simbol ismul
Luminii la sfritul Antichitii clasice, studiul lui R. Bultmann,
Geschichte der Lichtsymbolik im A ltertum 87 ; studiile recente
ale lui O . S . Rankin, J. Morgenstem i Werblowsky despre
srbtoarea Hanukka, srbto area evreiasc a Luminii 8 8 ;
cercetrile lui F.J. DOlger despre simbolismul din Lumen
86 Vezi i A.M. Gierlieh, " Der Liehtgedanke in den Psalmen. Eine termi
nologiseh-exegetisehe Studie" (Freiburger Theologische Studien, fase. 56,
Freiburg im Breisgau, 1 940) .
87 Philologus, XCVII, 1948, pp. 1 i urm.
88 O.S. Rankin, The Origins of the Festival of Hanukkah, the jewish New
Age Festival (Edi nburgh, 1 9 30) ; id., .. The Festival of Hanukkah " (n
volumul The Labyrinth, editat de S.H. Hooke, Londra, 1 9 35, pp. 1 59-209) ;
J. Morgenstern, .. The Chanukkah Festival of the Calendar of Aneient
Israel" (Hebrew Umon College Annual, XX, 1 947, pp. 1 i urm. ; XXI, 1 948,
pp. 365 i urm.) ; RJ. Zwi Werblowsky, .. Hanouea et Noi!I ou Judai"sme et
Christianisme" (Revue de l' Histoire des Religions, ianuarie-martie 1 954,
pp. 30-68) . Cf. i Sverre Aalen, op. cit. , pp. 1 30 i urm.

EXPERI ENE ALE LU MINII M I STICE / 49

Christi et Sol Salutis8 9,


i lista e departe de a fi complet.
Ptrundem acum n climate religioase deosebit de complexe
i, pentru a fi cu adevrat util, orice comparaie ntre
diferitele sisteme de simboluri i experiene mistice ale Lu
minii trebuie s fie nuanat. Trebuie s inem seama de dife
renele culturale ireductibile i de divergenele de ideologie
religioas, dar i de numeroasele convergene i sincretisme .
Nu ne propunem s abordm subiectul n ansamblul su.
Ne vom mulumi s facem doar cteva observaii. Astfel , de
pild, e important s remarcm c, n Vechiul Testament,
Lumina nu este identic cu Dumnezeu i nu e conceput ca
o putere divin : ea e creat de Iahve i nu este lumina
Soarelui, cci Soarele a fost creat n ziua a patra.90 Pe de
alt parte, nu poate fi interpretat n sens dual ist nici lupta
lui Iahve cu Noaptea ori cu Oceanul primordial . Tenebrele,
ca i masa de ap sau Dragonul simbolizeaz forele
Haosului - iar lupta lui Iahve este , de fapt, un act cosmo
gonic. Tenebrele snt, de altfel, destul de rar asociate Oceanu
lui primordial i Dragonului i prezentate ca fiind sol idare
cu acetia. 9 1 ntunericul nu este adversarul lui Dumnezeu
cum se ntmpla n Iran . Marea original itate a Vechiului
Testament const n faptul c Iahve transcende n mod radi
cal sacralitatea cosmic. n iudaism, lumina nu este consi
derat sfnt pentru c - prin nsui modul ei de a fi - ar
fi analog Spiritului i vieii spirituale, ci pentru c este o
-

89 F. J. DOIger, Sol Salutis (MUnster i.W., 1 920 ; ediia a 2-a, ibid., 1 925) ;
Id., " Lumen Christi. Untersuchungen zum abendlichen Licht-Segen in
Antike und Christentum Die Deo-gratias-Lampen von Selinunt in Sizilien
und Curcul i n Numidien" (Antike und Christentum, V, 1936, pp. 1-43) ; cf.
de asemenea "Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze : eine
religions-geschichtliche Studie zum Taufgelobnis" (Liturgiegeschichtliche
Forschungen, II, MUnster, 1 9 1 8) . Vezi , de asemenea, H. Rahner, " Das
christliche Mysterium von Sonne und Mond" (Eranos - Jahrbuch, 1 943 ,
voI. X, pp. 305-404), in special pp. 352 i urm. ; G. Widengren, Iranisch-semi
tische Kulturbegegnung, pp. 56 i urm .
90 Vezi H .G. May, "The Creation of Light in Genesis", 1. 3-5 (Journal
of Biblical Literature, voI. 58, 1 9 39, pp. 203 i unn.) i in special Sverre
Aalen, Die Begriffe 'Licht'und'Finsternis 'im Alten Testament, pp. 1 4 i unn.
9 1 Cf. S. Aalen, op. cit. , pp. 12 i urm., impotriva lui Gunkel.

50 I MEFI STOFEL I ANDROGINUL


creaie a lui Dumnezeu. Filon asimileaz Lumina Spiritului,
dar ea nu se bucur de aceast cinste dect pentru c eman
direct de la Dumnezeu. 92

Botezul i Schimbarea la fad


Poziii teologice apropiate au fost adoptate de celelalte
dou religii monoteiste, cretinismul i islamismul . Dar cum
pe noi nu teol ogia ne intereseaz - ci n special experiena
luminii interioare -, s vedem cum era aceasta cunoscut
i valorizat n cretinismul primitiv. Unul din momentele
eseniale ale misterului cretin este o teofanie a Luminii
divine : Schimbarea la fa a lui Isus. Lumina mistic este
implicat i n principala tain bisericeasc cretin, botezul.
Fr ndoial c simbolismul botezului este extrem de
bogat i complex, dar el ementele de natura luminii i a
focului joac un rol foarte nsemn at. Iustin , Grigore din
Nazianz i ali Prini ai Bisericii numesc botezul " ilumi
nare " (photism6s) : bineneles, ei fac acest lucru bazndu-se
pe cele dou pasaje din Epistol a ctre Evrei (6 , 4 ; 10, 32),
n care iniiaii n tainele cretinismului , adic cei botezai
(cci aceasta este interpretarea dat de traducerea siriac a celor
dou pasaje), snt desemnai prin termenul photisthentes,
" ilumin ai " . n c n secolul al II-lea, Iustin (Dia/. , 88)
pomenete de o legend potrivit creia, n timpul botezului
lui Isus, "n Iordan s-a aprins un foc ". 93 Exist un ntreg grup
de credine, simboluri i rituri cristalizate n jurul noiunii
de botez de foc.94 Sfintul Duh este reprezentat ca o flacr ;
sanctificarea este redat prin imaginea focului sau a unor
flcri strlucitoare . Aceasta este una din sursele doctrinale
ale credinei c perfeciunea spiritual - adic sanctitatea 92 Cf. E.R. Goodenough, By Light, Light, pp. 7 i urm . Cu privire la
experiena mistic a .. Luminii divine" (identificat de Filon cu Dumnezeu),
cf. ibid., pp. 1 46 i urm., 1 66 i urm.
93 Cf. H. Usener, Das Weihnachtsfest (ediia a 2-a, Bonn, 1 9 1 1 ), pp. 62
i urm.
94 Vezi C.M. Edsman, Le baptlme de feu (Uppsala-Leipzig, 1 940),
pp. 1 82 i urm.

EXPERIENE ALE LU M I N I I M I STICE / 5 1

confer sufletului capacitatea de a vedea trupul de lumin


al lui Cristos i, mai mult, este nsoit i de fenomene
exterioare : corpul sfintului radiaz lumin sau strlucete ca
un foc arznd .
Cealalt surs a acestei credine este, evident, misterul
Schimbrii la fa a lui Cristos pe Munte (loc identi ficat
mai trziu cu Muntele Tabor95). De vreme ce orice fapt a
lui Isus devine un model exemplar pentru cretin , misterul
Schimbrii la fa st i el la baza unui model transcendent
al perfeciunii spirituale. Imitndu-l pe Cristos, sfintul de
vine demn, prin graia divin, s fie transfigurat chiar n
timpul vieii pmnteti ; cel puin aa a neles Biserica
oriental misterul de pe Muntele Tabor. ntruct trans
figuraia este fundamentul ntregii mistici i teologii cretine
ale Luminii divine, ar fi interesant de vzut cum a fost ea
ateptat ori presimit de iudaism.
Harald Riesenfeld a pus n eviden, n cartea sa Jesus
transfigure (Lund, 1 947), fondul evreiesc al misterului.
Unele dintre interpretril e sale, n special cea privitoare la
aspectele culturale ale regalitii la israelii, au fost contro
versate , dar acest lucru nu are urmri directe asupra
cercetrii noastre. Iat ce trebuie s reinem din fondul
evreiesc al Schimbri i la fa : 1 ideea de lum in este
inclus n conceptul de "Strlucire" divin, iar a-I ntlni pe
Iahve nseamn a ptrunde n Lumina Sfint ; 2 cnd a fost
creat, Adam era o fiin care radia lumin, dar pctuind i-a
pierdut aureola strlucitoare ; 3 ntr-o zi / Lumina Sfint va
reaprea o dat cu Mesia, care va strluci ca Soarele, cci
Mesia este Lumin i aduce Lumina ; 4 cei drepi vor avea
capul ncununat de raze, n lumea viitoare, cci Lumina e
semnul c aracteristic al Lumii viitoare, rennoite ; 5 cnd
95 Textele evanghelic e vorbesc despre un "munte inalt" (Matei, 1 7 , 1 ;
Marcu, 9, 2) sau "sf'mt" (Luca, 9, 28). Cu privire la muntele Tabor, ef. Juges,
4, 6 i urm. ; Psabnul 89, 1 3 ; Evanghelia Evreilor (Hennecke, p. 54) . Cf
referirile ulterioare la muntele Tabor (Simeon, isihasm etc.) in articolul lui
Max Pulver, " Die Lichterfahrung im Johannes-Evangelium, im Corpus
Hermeticum, in der Gnosis und in der Ostkirche" (Eranos - Jahrbuch, 1 944,
voI. X, pp. 253-296, pp. 288 i urm.

52 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
Moise a coborit de pe Muntele Sinai (Exodul, 34, 29 i
unn.), faa lui era att de strlucitoare nct Aaron i poporul
ntreg s-au nfricoat.96
E important s subliniem c transfigurarea lui Isus apare
n contextul Vechiului Testament i al cultului mesianic ;
vor fi astfel mai bine nelese rdcinile istorice ale
cretinismului primitiv . Dar dac examinm lucrurile mai de
aproape, observm c ideologia vetero-testamentar i
mesianic implicit n misterul Muntelui Tabor, dei legat
istoric de experiena religioas a Israelului i , pn la un
punct, de protoistoria rel igioas a Orientului Apropiat, nu
este total strin altor climate religioase. Identificarea
luminii cu epifania exemplar a divinitii este, dup cum
am vzut, un clieu al teologiil or indiene. Adam cel care
radiaz lumina nu e departe de Omul primordial de Lumin
din miturile iraniene i indo-tibetane ; strlucirea proprie
celor care au atins perfeciunea spiritual ori au primit harul
de a privi n fa divinitatea este i ea un motiv frecvent
atestat n India.
S fim bine nelei : nu e vorba de echivalene perfecte ,
de identitatea unor coninuturi religioase sau a unor fonnu
Iri ideologice - ci de similitudini, de omologii, de simetrii.
Totul depinde, n ultim instan, de valoarea teologal sau
metafizic ce se acord experienei mistice a Luminii - i
vom vedea curnd c n snul uneia i aceleiai religii, cre
tinismul , aceste valorizri pot fi divergente i contradictorii.
Dar e la fel de important s constatm c exist convergen
i simetrie ntre Figurile , simbolurile i chiar ideologiile
religiilor asiatice i cele ale religiei revel ate prin excelen
- monoteismul evreiesc i deci cretinismul . Aceast con
statare ne face s presupunem c, pe lng o anumit unitate
l a nivelul experienei mi stice nsei, exist o adev rat
echivalen a imaginilor i a simbolurilor folosite pentru a
exprima experiena mistic. Tocmai conceptualizarea expe
rienei mistice pennite precizarea diferenelor, reperarea
rupturilor.
9 6 H. Riesenfeld, Jesus transfigure, pp. 98 i urm., 1 1 0 i urm . etc.

EXPERIENE ALE LU MINII MISTICE / 53

Cdlugdrii " arzdtori "


Vom reveni asupra acestei chestiuni n cele cteva
concluzii ale anchetei noastre comparative. S continum
analiza faptelor cretine . S lsm la o parte imaginile i
vocabularul Luminii mistice din literatura cretin primitiv
i din teologia patristic. ntocmai ca n cazul celorlalte re
ligii, dou categorii de fapte ne inte,reseaz n primul rnd
aici : experiena subiectiv a Luminii i fenomenele obiec
tive, adic lumina perceput obiectiv de alte persoane. Dac
botezul este "iluminare " ; dac Sfintul Duh este vizualizat
ca epifanie a focului ; dac Lumina Schimbrii la fa,
observat de Apostol i pe Muntele Tabor, reprezint forma
vizibil a divinitii lui Cristos - perfeciunea vieii mistice
cretine trebuie logic s se dezvluie i ea tot prin fenomene
luminoase, Aceast consecin era cum nu se poate mai
evident la misticii din Egipt. Clugrul , citim n Cartea
Paradisului, "mprtie lumina Harului divin "97 . Avva Iosif
proclam c nu poi fi clugr fr s devii complet
strlucitor ca focul . Unul dintre frai, care s-a dus ntr-o zi
s-I viziteze pe Avv a Arsenie n deert, l-a zrit prin fereas
tra chiliei sale arznd " asemenea unui foc "98. Clugrii rs
pndeau Lumina mai cu seam n timpul rugciunilor. Cnd
Pisentius era cufundat n rugciune, chil ia lui era n ntre
gime scldat n lumin.99 Deasupra locului unde se rugau
sihatrii se vedea un minunat stlp de lumin. n literatura
ascetic a vremii , orice om care a atins perleciunea n pl an
spiritual era considerat ca o coloan de foc - i imaginea
i dezvluie adevrata semnificaie dac ne amintim c
teofaniile sau cristofaniile sub forma unor coloane de foc
abund n scrierile gnostice i ascetice. Avva Iosif i-a ntins
o dat minile ctre Cer, iar degetele lui s-au transformat n
97 Wallis Budge, The Book of Paradise, I-II (Lo ndra, 1 904), p. 1 009 ;
C.-M. Edsman, Le bapteme de feu, p. 1 55 .
9 8 P.G., voI. LXV, col. 2 2 9 C (cf. Budge, op. cit., p. 950, nr. 440 ;
Edsman, op. cit., p. 1 5 6 ; P.G., voI. LXV, col. 95 C (Budge, p. 798, nr. 6 1 1 ;
Edsman, ibid.) .
9 9 C.-M. Edsman, op. cit. , p . 1 62 .

54 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
zece fllc lii arznde. El s-a adresat unui clugr spunndu-i :
"Dac vrei, prefll-te tot ntr-un foc ! " 100
n lucrarea sa Viaa Sfintului Sava, Chiril din Scythopolis
povestete c Iustinian (n anul 5 30) a vzut "pe capul
btrnului (Sava avea peste nouzeci de ani) un semn fulgu
rant al harului divin, o coroan care mprtia raze ca
soarele " IOI . Avva Sisoe i tria ultimele clipe, nconjurat de
clugri ; brusc " faa lui a nceput s strluceasc precum
soarele. i el le-a spus : l vd venind pe Avva Antonie.
Puin dup aceea, a spus din nou : Iat c vine ceata aposto
lilor, i strlucirea feei lui a devenit de dou ori m ai
puternic". n cele din urm, S isoe " se svrete din via,
parc n scprarea unui fulger" I 02.
Ar fi de prisos s citm alte exemple. S adugm doar c
secta cretin a Mesalienilor a mers att de departe n exal
tarea Luminii mistice, nct msura gradul de perfeciune a
sufletului prin capacitatea acestuia de a avea viziunea Ieru
salimului, oraul lumin, sau a vemntului de raze al Domnu
lui. Pentru mesalieni , scopul [mal era contopirea extatic a
sufletului cu corpul de lumin al lui Cristos. O asemenea
exaltare nu putea s nu trezeasc bnuielile anumitor teologi
oficiali n legtur cu experiena Luminii mistice.

Palama # lumina taboriciJ


n secolul al XIV- lea, un clugr calabrez, Varlaam , i-a
atacat pe i sihatii de l a Muntele Athos acuzndu-i de
mesalian ism ; de altfel, el se ntemeia pe propria lor afir
maie cum c puteau vedea Lumina increat. Dar ciugrul
calabrez a fcut, indirect, un mare serviciu te ologiei
mistice orientale. Cci i-a d at marelui teol og Grig ore
Palama, arhiepiscop al Sal onicului, prilejul s-i apere pe
isihatii de la Muntele Athos la Conciliul de la Constan1 00 lbid., pp. 1 57, 1 59 i urm .
1 01 Vita S. Sabae, ed. E. Schwartz, p. 1 73 ; ]. Lematre, Dictionnaire de

Spiritualite ( 1 952), col. 1 850.


102 P.G., 65, 396 bc ; ]. Lemaitre, op. cit.

EXPERIENE ALE LU MINII M I STICE / 55

tinopol (n 1 34 1 ) - i s el aboreze o ntreag teologie


mistic n jurul luminii taborice.
Lui Palama nu i-a fost greu s arate c n Sfnta Scriptur
se pomenete de nenumrate ori despre Lumina divin i
despre Strlucirea lui Dumnezeu, i c nsui Dumnezeu
este numit Lumin. Mai mult, el avea la ndemn o bogat
literatur mistic i ascetic - mergnd de la Prinii din
pustie pn la Simeon Noul Teolog -,pentru a arta c deifi
carea prin Sfntul Duh i manifestrile vizibile ale Harului
se disting prin viziuni ale Luminii increate sau prin emanaii
de lumin. Pentru Palama, scrie Vladimir Lossky , "Lumina
divin este un element al experienei mistice. Este carac
terul vizibil al divinitii, al energiilor prin care Dumnezeu
se comunic i se dezvluie celor ce i-au purific at ini
mile" 103. Aceast Lumin divin i deificatoare este H arul.
Evident, schimbarea la fa a lui Isus constituie misterul
central al teologiei lui Palama. Discuia cu Varlaam viza n
special urmtoarea problem : Lumina Schimbrii la fa era
creat sau increat ? Majoritatea Prinilor Bisericii consi
derau Lumina vzut de Apostoli ca fiind increat i divin,
iar Pal ama dezvolt cu precdere aceast tez. 104 n concep
ia lui, Lumina i este n chip firesc proprie lui Dumnezeu ,
ea exist n afara Timpului i a Spaiului i apare ca vizibil
n teofaniile din Vechiul Testament. Pe Muntele Tabor nu
s-a produs o schimbare n Isus, ci o transformare n Apos
toli : acetia au dobndit - prin har - facultatea de a-l vedea
pe Isus aa cum era, orbitor n lumina hii divin. nainte de
pcat, Adam avea i el aceast facultate, care va fi recp
tat de oameni n viitorul eshatologic. Altfel spus, perceperea
lui Dumnezeu n centrul Luminii increate este pus n
legtur cu perfeciunea proprie nceputuril or i sfritului,
1 03 Vladimir Lossky, "La Theologie d e l a Lumiere chez saint Gregoire
Palamas de Thessalonique" (Dieu Vivant, 1, 1 945, pp. 93-1 1 8), p. 107. Cf.
de asemenea lucrarea aceluiai autor, Essai sur la theologie de /' Eg lise
d' Orient (Paris, 1 944) , in special pp. 2 1 4 i urm. Vezi ac tualmente Jean
Meyendorff, Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe (Paris, 1 959).
pp. 88 i urm.
1 04 V. Lossky. La Theologie de la LumUre. pp. 1 1 0 i urm .

56 / MEFI STOFEL I ANDROGINUL

cu Paradisul de dinaintea Istoriei i cu acel eschaton care va


pune capt Istoriei. Dar cei care devin demni de mpria lui
Dumnezeu se bucur de pe acum de capacitatea de a vedea
Lumina increat, ntocmai ca Apostolii pe Muntele Tabor.
Pe de alt parte, dezvoltnd tradiia clugrilor egipteni,
Palama afirm c perceperea Luminii increate este nsoit
de luminescena obiectiv a sfintul ui. " Cel care particip la
energia divin ( . . . ) devine el nsui, ntr-un fel , lumin ; el
este unit cu Lumina, i mpreun cu Lumina vede n deplin
trezie tot ceea ce rmne nevzut celor care nu se bucur de
acest har. "105
Palama se baza mai cu seam pe experiena mistic a lui
S imeon Noul Teolog. n Viaa lui Simeon, scris de Nicetas
Stethatos, exist cteva indicaii deosebit de precise cu privire
la aceast experien. " ntr-o noapte, pe cnd se ruga i spiri
tul lui purificat se unise cu Spiritul primordial , a vzut n cer
o lumin proiectndu-i brusc din nalt razele asupra lui, o
lumin pur i foarte puternic ce sclda totul fcndu-te s
te gndeti la strlucirea zilei. Scldat i el n aceast lumin,
avea impresia c ntreaga cas, mpreun cu chilia n care se
afla, dispruse ntr-o clipit n neant, c el nsui era ridicat
n aer i uitase complet de trupul lui . . . " Cu un alt prilej, "de
sus a nceput s luceasc o lumin asemntoare zorilor ( . . . ) ;
aceasta cretea treptat, fcnd s strl uceasc tot mai tare
aerul, i s-a simit el nsui izolat, cu tot corpul , de lucrurile
terestre. Cum lumin a continua s strluceasc tot mai
puternic i devenea, deasupra lui, aidoma soarelui n splen
doarea amiezii, i-a dat seama c se afla el nsui n centrul
ei, plin de bucurie i de lacrimi datorit acelei dulci pci
care, de att de aproape, i cuprindea tot corpul . A vzut
lumina contopindu-se ea nsi, incredibil , cu carnea lui i
ptrunzndu-i progresiv n membre ( . . . ). A vzut deci cum
aceast lumin sfirete prin a- i cuprinde toat, treptat,
ntregul corp, i inima i mruntaiele, fcndu-1 s par numai
foc i lumin ; i, cum se ntmpl ase cu casa puin mai
1 0' Sermon pOUT la file de la Presentation au Temple de la Sainte Vierge,
text tradus de Lossky, op. cit. , p. 1 1 0.

EXPERIENE ALE LU M I N I I M I STICE I 57

nainte, acum l-a flcut pe el s piard sentimentul fonnei, al


poziiei, al volumului, al aspectului corpului su. " 1 06
Aceast concepie s-a pstrat pn n prezent n Bisericile
ortodoxe. Voi cita drept exemplu de strl ucire corporal
celebrul caz al Sfintului SeraIlfll din Sarov (nceputul seco
lului al XIX-lea). Discipolul care a consemnat mai trziu
Revelaiile sfintului povestete c o dat l-a vzut strlucind
att de tare, nct i-a fost cu neputin s-I priveasc. Atunci
i-a strigat : " Nu pot s te privesc , Printe ; ochii dumitale au
sclipirea fulgerului , chipul i-a devenit mai strlucitor dect
soarele i m dor ochii cnd m uit la tine. " Atunci Serafim
a nceput s se roage, iar discipolul a reuit s-I contemple.
"M-am uitat, scrie el , i am fost cuprins de o spaim
religioas. nchipuii-v n mijlocul soarelui, nvluit n
strlucirea razelor sale orbitoare de amiaz, faa unui om
care v vorbete . Vedei mic area buzelor lui, expresia
schimbtoare a ochilor, i auzii glasul, i simii minile care
v-au cuprins pe dup umeri, dar nu vedei aceste mini, nici
corpul interlocutorului dumneavoastr - nimic dect lumina
strlucitoare care se ntinde la civa stnjeni n jur, luminnd
cu sclipirea ei cmpul acoperit de zpad i fulgii albi care
cad nencetat . . . " 1 07 Ar fi pasionant confruntarea acestei
experiene a discipolului sfintului Serafim cu povestirea lui
Arjuna - din capitolul al XI-lea al Bhagavad-GItei - despre
epifania lui KfI}a.
S amintim, de asemenea, c S ri RamakfI}a, contem
poran al Sfintului SeraIlfll din Sarov, aprea uneori luminos
sau parc nconjurat de fl cri . " Trupul lui prea mai nalt,
i uor ca un corp vzut n vis . Devenind mai luminos,
culoarea nchis a corpului se transforma ntr- o nuan
foarte deschis a pielii (. . . ). Culoarea ocru a vemntului se
confunda cu strlucirea corpului i l puteai crede nconjurat
106 Vie de Symeon le Nouveau Theologien, nr. 5 , pp. 8- 1 0, nr. 60,
pp. 94- 95, texte citate de J. Lemaitre, op. cit., col. 1 852, 1 85 3 .
1 07 Revelation de Saim Seraphim de Sarov, fragment tradus d e Lossky,
op. cit. , pp. 1 1 1 - 1 1 2. Despre luminescena sfinilor, cf. importantul dosar
constituit de O. Leroy, La splendeur corporelle des saims (Paris, 1 936).

58 / MEFI STOFEL I ANDROGINUL

de flcri" (Saradananda, Sri Ramakrishna, Ihe Greal Masler,


traducere englez, ediia a doua revizuit, p. 825).

Mistica Luminii
Un studiu fenomenologic al luminii m istice ar trebui s
in seama att de lumina care l-a orbit pe sfintul Pavel pe
drumul Damascului, ct i de experienele luminoase ale
sfintului Ioan al Crucii ; de faimosul i misteriosul bilet al
lui Pascal, cu cuvntul " Foc" scris cu majuscule, ca i de
extazul lui Jakob B<>hme provocat de reflexul soarelui pe
suprafaa unei farfurii, unnat de o iluminare intelectual att
de desvrit nct i se prea c a neles toate misterele ;
de multe alte experiene mai puin cunoscute , ca, de exem
plu, aceea a Venerabilei Serafina di Dio, cannelit din
Capri (moart n 1 699) al crei chip , dup mprtanie i
n timpul rugciunilor, strlucea ca o fl acr i ai crei
ochi scnteiau ca focul 108 ; sau chiar de experienele neferi
citului Printe Surin care, dup ce suferise atia ani de pe
urma lucrrii diavolilor din Loudun , a cuno scut, spre
sfiritul vieii, cteva ore de beatitudine : ntr-o zi, pe cnd
se plimba prin grdin, lumina soarelui a devenit att de
intens, de strlucitoare i totui att de blnd, nct i s-a
prut c se plimb prin Paradis. 109 La fel de semnificative,
la misticii musulmani, viziunile luminoase care nsoesc
diversele faze ale meditaiei dikr : fie cele apte "lumini
col orate", percepute succesiv de ochiul interior al ascetului
n stadiul de meditaie <dikr) a inimii 1 1 0, fie lumina ema108 Vezi Montague Sumners, The physical phenomena of Mysticism (ediia
a doua, Londra, 1 950), p. 7 1 .
1 09 Cf. Aldous Huxley, The Devils of Loudun (1 952), p . 305.
1 10 Louis Gardet, "La mention du nom divin (dhikr) dans la mystique
musulmane" (Revue Thomiste, 1 952, pp . 641 -679 ; 1 953, pp. 1 97-21 3), in
special 1 952, pp. 669 i urm. Despre cele "apte inveliuri luminoase", vezi
L. Massignon, Recueil de textes inedits concernant la mystique en pays
d'lslam (Paris, 1 929), p. 1 43, i nota 1 (in legtur cu 'AIa al Dawla
Simnani, nscut in 1 336, i care a fost "primul scriitor mistic Ia care se
contureaz tipul de ef de congregaie modem : preocupat de clasificarea
luminilor colorate intrezrite in timpul extazului, de experimentarea
diferitelor formule de 4ikr ") .

EXPERIENE ALE LU M I N I I M I STICE / 59

nat din interior, la care se accede n timpul meditaiei


(dikr) contiinei profunde i care este ntr-adevr o lumin
divin ce nu se mai stinge. l l ! Ambele tipuri de dikr pot fi
nsoite de radiaii obiective.

Experiene spontane ale Luminii


Dar trebuie s ne oprim aici cu exemplele de experiene
mistice implicnd lumina. A vrea s mai citez cteva cazuri
privitoare la subieci fr apartenen religioas sau netiind
mai nimic despre viaa mistic i despre teologie. Ne vom
ntoarce, adic, la orizontul spiritual al negustorului ameri
can, ale crui aventuri interioare le-am relatat la nceputul
acestui studiu. Deosebit de instructiv este cazul doctorului
R. M. B ucke ( 1 837- 1 902), unul dintre cei mai renumii
psihiatri canadieni ai vremii sale. Era titularul catedrei de
boli nervoase i mintale de la Westem University, Ontario ,
i n 1 8 90 a fost ales Preedinte al American Medico -Psy
chological Association. La vrsta de treizeci i cinci de ani
a trit o experien neobinuit, pe care am s o povestesc
i care i-a schimbat radical concepia despre via. Cu puin
nainte de a muri, a publicat o carte, Cosmic Consciousness,
n care William James vedea o "important contribuie la
psihologie " . Dr. Bucke considera c unele persoane pot
accede l a un nivel superior de contiin, numit de el
"contiin cosmic", i a crei realitate i se prea demon
strat n primul rnd de o experien subiectiv a luminii.
Cartea lui evoc multe astfel de experien te , de la aceea a lui
Buddha i a sfintului Pavel pn la cele ale contemporanilor
si. Analizele i interpretrile pe care le propune nu snt
interesante, dar cartea este preioas pentru documentaie,
cci, ntr-adevr, relateaz numeroase experiene inedite,
culese mai ales de la contemporanii si.
1 J 1 Focurile meditaiei dikr nu se sting, iar luminile nu dispar ( )
Vezi mereu lumini care urc i altele care coboar ; foc urile in jurul tu
snt luminoase, foarte calde, i ard cu flcri mari" (Ibn 'Ard' Al/ah , citat de
Gardet, op . cit., p. 677) Numai in acest stadiu efectele meditaiei dikr
ar putea fi comparate cu marile iluminri din tradiiile bizantine. Notind
imediat diferene profunde de conceptualizare" (Gardet, ibid. ).
..

...

..

60 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
Iat cum povestete Dr. Bucke, la persoana a treia, ce i
s-a ntmpl at ntr-o sear de primvar : Dup mai multe ore
petrecute citind, n tovria unor prieteni , versuri de
Wordsworth, Shelley, Keats i mai ales Whitman, la miezul
nopii s-a retras din plcuta lor companie i a pornit ntr-o
lung plimbare cu birja (ntmplarea se petrece n Anglia) .
" Era ntr-o stare de bucurie calm, aproape pasiv. Deodat,
fr cel mai mic semn prevestitor, s-a trezit nvluit ntr-un
nor de culoarea flcrilor. O cl ip s-a gndit la foc, la un in
cendiu declanat subit n marele ora - dar i-a dat curnd
seama c lumina era n el nsui. Imediat a fost cuprins de
un sentiment de exaltare, de imens bucurie, nsoit i urmat
de o iluminare intelectual imposibil de descris. n creieru l
lui a strlucit pentru o clip splendoarea brahmic, de care
i-a fost luminat de atunci viaa ; pe inima lui a czut o pic
tur de beatitudine brahmic, ce i-a lsat pentru totdeauna
un gust de Cer ( . . . ). A vzut, a aflat c Cosmosul nu este
materie moart, ci o Prezen vie ; c sufletul omenesc e
nemuritor ( . . . ), c principiul fundamental al lumii este ceea
ce numim noi dragoste i c, privit pe termen lung , ferici
rea fiecruia este absolut asigurat. n cele cteva secunde
de iluminare a nvat, ne spune el, mai mult dect nvase
nainte, n luni i chiar n ani i ani de studiu, i a nvat multe
lucruri pe care nici un studiu nu i le-ar fi putut dezvlui. " 1 12
Df. Bucke adaug c, pn la sfritul vieii, nu a mai avut
nici o alt experien de acest fel. i iat acum concluziile
lui : realizarea contiinei cosmice se traduce prin senzaia
de a pluti n interiorul unei flcri ori al unui nor roz, sau,
mai exact, prin senzaia c spiritul (mind) este el nsui
saturat de nori sau de cea. Aceast senzaie e nsoit de
un sentiment de bucurie, de ncredere, de triumf, de "mntu
ire". Simultan cu aceast experien, sau imediat dup ea,
se produce i o iluminare intelectual imposibil de descris.
Instantaneitatea acestei iluminri nu poate fi comparat dect
cu un fulger orbitor care sfie noaptea ntunecoas, scldnd
n lumin peisajul ascuns pn atunci n bezn. 1 1 3
1 12 R . M. B ucke, The Cosmic Consciousness, pp. 7-8.
1 1 3 Ibid., pp. 60 -62.

EXPERIENE ALE LU M I N I I MISTICE / 6 1

Ar fi multe d e spus n legtur c u aceast experien. Ne


vom mulumi s facem aici doar cteva observaii : 1 la
nceput, lumina interioar e perceput ca venind din ex
terior ; 2 numai dup ce a neles caracterul ei subiectiv,
Dr. Bucke cunoate inexplicabila beatitudine i are ilumi
narea intelectual pe care o compar cu un fulger plutind n
creierul su ; 3 aceast iluminare i-a schimbat defmitiv viaa,
a determinat o nou natere spiritual. D in punct de vedere
tipologic, aceast experien poate fi apropiat de iluminarea
amanului eschimos i, pn la un punct, de autorevelaia
Sinelui (atman).
Prieten i admirator al lui Whitman, Dr. Bucke vorbete
"
de "contiin cosmic i de " splendoare brahmic" ;
acestea snt conceptualizri retrospective, tributare propriei
sale ideologii. Avnd un caracter transpersonal i caritabil,
experiena amintete mai curind climatul budist. Un psiho
log jungian sau un teolog catolic ar spune c este vorba de
luarea n stpnire a Sinelui. Dar esenial este, dup prerea
noastr, faptul c datorit acestei experiene a luminii inte
rioare Dr. Bucke a ajuns la o lume spiritual a crei exis
ten nici nu o bnuia mai nainte , i c accesul la aceast
lume transcendental a constituit , pentru el, nceputul unei
noi viei (in cip it vita nova) .
Un alt caz la fel de interesant este acela al unei femei al
crei nume ne este comunicat de Dr. B ucke doar prin
iniiale : A.J . S . Pe cnd era copil , a suferit un accident la co
loana vertebral n urma unei czturi. n zestrat cu o voce
foarte frumoas, muncea mult spre a deveni artist, dar
fragilitatea fizic era un mare obstacol pentru ea. Dup ce
s-a cstorit, a avut o depresiune nervoas i starea sntii
ei s-a nrutit grav, n ciuda ngrijiril or. Durerile de
coloan au devenit att de mari nct nu mai putea nici s
doarm, i a trebuit transportat ntr-un sanatoriu. Cum nu
nregistra ns nici o ameliorare , pndea momentul favora
bil pentru a se sinucide - cnd a avut urmtoarea experien.
ntr-o zi , pe patul de suferin; a simit deodat o mare
linite. " Am adormit i m-am trezit dup cteva ore ntr-o
baie de lumin. Eram speriat. Mi s-a prut apoi c aud
nencetat urmtoarele cuvinte : Calmeaz-te ! Nu fi

62 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
nelinitit ! Nu pot s precizez dac era o voce, dar auzeam
cuvintele clar i distinct ( . . . ). Am rmnas n starea asta un
timp care mi s-a prut foarte lung, apoi, treptat, am reintrat
n ntuneric. "
D in noaptea aceea, starea sntii ei s-a ameliorat brusc.
A devenit foarte robust, i fizic i spiritual , dar modul de
existen i s-a schimbat : pn atunci i plcuse agitaia vieii
publice, din acel moment a preferat viaa linitit de interior,
vizitele ctorva prieteni . A descoperit c putea s-i vindece
pe alii : atingndu-i, sau uneori numai privindu-i n ochi,
aducea somnul cel or care sufereau de insomnie. A avut
aceast ntlnire cu lumina la vrsta de douzeci i patru de
ani, i pn la sfritul vieii a mai avut nc dou asemenea
experiene. O dat, soul ei era lng ea : l-a ntrebat dac
vede i el lumina, dar soul nu observase nimic. n poves
tirea autobiografic pe care i-a trimis-o doctorului Bucke,
recunoate c-i este cu neputin s exprime n cuvinte "ce
i s-a dezvluit n timpul acestei experiene i imediat dup
prezena luminii ( . . . ). Este ca i cum ai vedea nuntru i
poate c ceea ce vezi este n parte exprim at de cuvntul
armonie " . Femeia adaug : "Experiena mental ce urmeaz
dup apariia luminii este mereu aceeai, n esen ; o dorin
intens de a-l revela pe om siei i de a-i ajuta pe cei care
se strduiesc s gseasc ceva care s merite a fi trit n
ceea ce ei numesc aceast via . " 1 14
Remarcabil n aceast experien ni se pare nu numai
climatul areligios, ci mai cu seam caracterul ei modern i,
se poate spune, " umanitarist". ntr-adevr, lumina nu avea
nimic nfricotor, iar vocea, foarte uman, nu aducea un
mesaj transcendental , ci recomanda, foarte modest, calmul.
Vindecarea rapid, aproape miraculoas, a marcat i n acest
caz nceputul unei viei noi, dar aceast a doua natere nu
a dat roade dect n sfera activitilor umane : tnra femeie
a dobndit puterea de a vindeca n special insomniile, iar
mesajul spiritual al iluminrii sale consta n dorina de a-i
ajuta pe oameni s dea un sens vieii lor.
1 1 4 R.M. Bucke, The Cosmic Consciousness, pp. 300 i urm.

EXPERIENE ALE LU MINII M I STICE I 63

LumilltJ li Timp
Iat acum relatarea unei experiene contemporane, aceea
pe care W.L. Wilmhurst, autorul Contemplaiilor, a avut-o
ntr-o biseric de ar, pe cnd intona Te D e um -ul . El a
observat, "n naos, pe partea lui, un fum albstrui care ieea
printre pietrele podelei. Privind mai atent, am vzut c nu era
fum, ci ceva mai subtil , mai insesizabil - o cea subire, de
natur luminoas (self luminous), de culoare viorie, complet
diferit de orice fel de abur fizic ( . . . ). Gndind c era vorba
de un defect optic sau de o iluzie de moment, mi-am aruncat
privirea mai departe de-a lungul naosului, dar i acolo era
aceeai cea Im ( . . . ). Am observat faptul uimitor c ea se
prelungea dincolo de ziduri i de acoperiul construciei i
c nu era limitat de acestea. Puteam p rivi prin ziduri i
vedea peisajul de dincolo de ele ( . . . ). Vedeam simultan cu
toate prile corpului i nu numai cu ochii ( . . . ). i n ciuda
acestei puteri aperceptive intense nu pierdeam nici contactul
cu mediul fizic, nici facultile mele senzoriale (. . . ). M-am
simit cuprins de o nespus fericire i de un extraordinar
sentiment de pace. Chiar n clipa aceea, ceaa albastr i
luminoas care m nconjura pe mine i tot ce era n jurul
meu s-a transformat ntr-o aureol aurie, ntr-o lumin ce nu
poate fi descris n cuvinte ( . . . ). Lumina aurie, pe care ceaa
viorie prea acum doar s o fi ascuns sau s o fi prelungit
la marginea exterioar, nea dintr-un uria glob central str
lucitor ( . . . ). Dar lucrul cel mai minunat era c aceste raze i
aceste valuri de lumin, aceast vast sup rafa de fotosfer
i nsui marele glob central erau pline de siluete de creaturi vii
( . . . ). Un singur organism coerent care umplea tot spaiul, un
organism format totui dintr-o infinitate de existene indivi
duale ( . . . ). n plus, am vzut c aceste fiine erau prezente
cu miliardele, n biserica n care m afl am ; c se ntreptrun
deau i c treceau fr dificultate att prin mine, ct i prin
celelalte persoane ( . . . ). Armata cereasc trecea prin mulimea
de oameni cum trece vntul printr-un plc de copaci . . . " i lS
tu W. L. Wilmhurst, Contemplations, pp. 1 42 i unn. ; R. C. Johnson, The
Jmprisoned Splendour (New York, 1 953), pp. 306 -307.

64 / MEFI STOFEL I ANDROGINUL


M opresc aici cu traducerea fragmentelor din aceast
uimitoare povestire ; strile prezentate n continuare intere
seaz mai curnd fenomenologia experienei mistice n
general. Particul aritatea acestei experiene const n faptul
c nu a fost brusc, ci s-a dezvoltat n timp. Nu a existat o
iluminare spontan, ci o trecere de la ceaa albstruie asem
ntoare fumului la un abur vioriu i n sfrit la lumina aurie,
orbitoare. Viziunea se modific i-i schimb continuu
natura : la nceput, spaiul invadat de lumina violet care se
ntinde n toate prile , iar autorul vede n toate direciile,
i vede prin ziduri, dinc olo de biseric i de sat. Dup
aceast experien, el are un sentiment de fericire i de pace
indescriptibile, i n aceast stare de senintate spiritu al
lumina devine aurie i el zrete globul central , pentru ca
apoi s descopere miliarde de fiine spirituale.
Viziunea aceasta a fost urmat de o alta, n care tot ce inea
de timp i de spaiu a disprut din contiina lui, rmnndu-i
n loc doar " lucrurile inefabil e i eterne ". Iar contiina,
scrie el, "a fcut un salt pn la limita ei extrem i a trecut
n zona entitilor fr form iformless) i a increatului " .
Atunci a ncetat s mai fi e contient d e lumea fizic nconju
rtoare, dar absena nu a durat dect cteva clipe, ntruct, cnd
i-a revenit, Te Deum ul nu se terminase. De remarcat repe
ziciunea cu care se trece de la un tip de viziune la altul , de
la senzaia de lumin fizic la apercepia unei lumi pure,
transcendentale, dincolo de Timp i de Spaiu . Parc ar fi o
iniiere mistic desfurat n mare grab, fr respectarea
etapelor obinuite.
O experien asemn toare, dei mai sumar, este
povestit de Warner Allen, n cartea sa The Timeless Moment
( 1 946) ; ea s-a desfurat ntre dou note succesive ale celei
de a aptea simfonii a lui Beethoven, fr s fi implicat
totui vreun hiat n urmrirea contient a muzicii . Iat
descrierea lui Wamer Allen : "Am nchis ochii i observam
lumina argintie care cpta forma unui cerc cu un focar cen
tral mai strlucitor dect restul. Cercul s-a transformat ntr-un
tunel de lumin ce pornea de l a un Soare ndeprtat i se
deschidea n inima S inelui (the heart of the Self) . Repede
-

EXPERI ENE ALE LU MINII M I STICE / 65

i uor am fost purtat prin tunel, i cum naintam, lumina a


trecut de la culoarea argintului la cea a aurului. Am avut
impresia c absorb energie dintr-un imens ocean de fort i
totodat (am avut) sentimentul unei liniti crescnde.
Lumina s-a fcut mai strlucitoare, fr s devin totui,
nici mcar pentru o clip, orbitoare sau alarmant. Am ajuns
ntr-un punct n care timpul i micarea nceteaz s mai
existe ( . . . ). Snt absorbit n Lumina Universului, n Reali
tatea care strlucete ca un foc prin cunoaterea de sine,
continund s fiu ns unul i eu nsumi , absorbit ca o
pictur de mercur n Tot, i totui distinct ca un grunte de
nisip n deert. Pace a care depete nelegerea i fre
mtnda energie creatoare snt n Centru (. . . ) , acolo unde se
unific toate contrariile. " 1 16
Aceast experien este interesant mai cu seam din
punct de vedere metafizic : ea ne dezvluie paradoxul unui
mod de a fi simultan n Timp i n afara Timpului, oarecum
o coincidentia oppositorum ; autorul are contiina de a fi el
nsui i totodat individ absorbit n Tot, beneficiaz de o
contiin care e i personal i transpersonal, i are, n
acelai timp, revelaia unui centru ontol ogic, un Urgrund n
care contrariile snt abolite. Preambulul acestei revelaii acel tunel de lumin care lega Sinele de un Soare ndeprtat
- ar merita un ntreg studiu . Dar m grbesc s mai prezint
un text, deosebit de instructiv , fiindc autorul su este n
acel ai timp un observ ator scrupulos i un cunosctor n
materie. ntr-adevr, C. H. M . Whiteman, profesor de mate
matic la Universitatea din Capetown , ese un cunosctor al
metafizicii i al teologiei mistice orientale i occidentale i
dispune totodat de un mare numr de observaii personale
asupra diverselor stri parapsihologice. 1 1 7
1 1 6 Warner Allen, The Timeless Moment (Londra, 1 946) , pp. 30-3 3 ;
R.C. Johnson, The Imprisoned Splendour, pp. 309-3 1 0 . Alte cteva
experiene ale luminii interioare deosebit de interesante pot fi gsite in
Bucke, Cosmic Consciousness, pp. 267-273 ; Johnson, The Imprisoned Splen
dour, p. 302 (citat in Payne i B endit, The Psychic Sense, Londra, 1 943,
pp. 1 83 -1 84).
1 1 7 A publicat i comentat citeva dintre experienele sale in studiul "The
Process of Separation and Retum in experiences fully out of the body ,. "
(Proceedings, Society for Psychical Research, mai 1 956, p p . 240-274) .

66 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
Iat relatarea unei experiene pe care a avut-o la douzeci
i opt de ani. n timpul nopii, dar nu n vis, se vede "des
prit" de corp i ridicat, foarte repede, la o mare nlime.
" Deodat, fr vreo alt schimbare, ochii mi s-au deschis. Sus
i n faa mea, i totui n mine, n jurul meu i aparinndu-mi,
se afla Aura strlucitoare a Luminii arhetipale. Nimic nu
putea fi mai cu adevrat lumin, deoarece aceast Lumin face
ca orice alt lumin s fie lumin. Nu este o lumin simpl,
material, ci lumina creatoare a vieii nsei, revrsndu-se
ca Dragoste i nelegere, i dnd natere tuturor celorlalte viei
din substana ei ( . . . ). (N. B .
Las la o parte continuarea
analizei, care nu intereseaz direct subiectul nostru.) Departe ,
jos, att ct poi vedea lucrurile n astfel de momente fr s
ntorci capul , aprea ceva ce semna cu suprafaa Pmntului.
Dar asta a durat numai o clip, nefiind dect o viziune
reprezentativ menit s arate la ce nlime extraordinar se
ridicase sufletul , aflndu-se n vecintatea Soarelui.
Cum s- ar pute a descrie oare Sursa ? Cum s-i descrii
direcia? Dei ndreptat n sus i nainte, nu era vorba de
o direcie geometric, definit n raport cu altceva, ci de o
direcie absolut prin propria-i natur arhetipal . Era Sursa
Vieii i a Adevrului, fiind sursa tuturor ideilor de via i
de adevr - i totui se manifesta n spaiu.
-

Unele dintre aceste experiene "in afara corpului " implic i o experien
luminoas. Aa de exemplu cind, la vrsta de doisprezece ani, a avut un
accident fcnd o experien cu fosfor, a vzut "lumina din camer devenind
strlucitoare, ca de vis, i imediat urechile i s-au nfundat" (op. cit. , p. 248) .
n timpul unui vis, desprindu-se de propriul corp i simindu-se dus foarte
departe, a zrit un splendid palat ori templu, din vrful cruia o lumin
puternic se scurgea printr-o fereastr larg. n citeva clipe s-a operat in
el un proces de nelegere de ordin intelectual - i s-a simit invluit intr-o
lumin i mai vie. ntr-un alt vis, la vrsta de patruzeci i trei de ani, s-a
vzut ieind din propriu-i corp i ptrunzind intr- un parc ; "strlucirea
luminii era foarte puternic" (p. 252). ntr-o alt viziune, i s-a prut c trece
printr-un tunel, ntr-o stare apropiat de cea de vis, i c iese la captul
cellalt, unde il atepta un peisaj insorit, scldat in lumin (p. 254). n
visul pe care l-a avut la patruzeci i trei de ani, a devenit brusc contient
de o lumin strlucitoare, de ordin spiritual (p. 259) . Cu o alt ocazie, i
s-a prut c poate distinge lumina dintr-o alt lume de lumina din lumea
fizic (p. 266) .

EXPERI ENE ALE LU M I N I I MISTICE / 67

i iat c deodat, fllr nici o schimbare de direcie, lu


mina nu mai putea fi vzut dect ntr-un singur punct. i n
acest punct era ideea de Doisprezece ; nu un doisprezece
care ar fi putut fi numrat sau care ar fi aprut divizat n
uniti distincte, ns totui Ideea de Doisprezece care intr
n toate conceptele noastre de doisprezece ; de neneles altfel
dect n Divinitate. i, trecnd chiar prin aceast Lumin ( . . . ) ,
am ajuns la ideea arhetipal de Tat Ceresc. Dar atunci
nelegerea i supunerea au nceput s slbeasc, iar opaci
tatea spiritului le-a luat treptat l ocul, din cauza uzurprii
Sinelui. Pentru o clip, mi s-a prut c vd, la un nivel
inferior, o reprezentare a Ideii de apte : dar era ea oare obiec
tiv, sau sugerat de imaginaie ? a fost imposibil s-mi dau
seama. i imediat, contiina s-a instalat din nou n corp. " 1 1 8
Am vrut s nchei cu aceast experien n care gsim
cifra 1 2 - pe care am ntlnit-o i n visul negustorului
american . Rel atarea este foarte precis i bogat n date : se
vede c autorul este matematician i c a citit pe filozofi i
pe teologi. Ceea ce ne spune el despre apercepia Luminii,
despre direcia sursei de Lumin , despre sursa ideilor de
Via i de Adevr ne face s credem c lipsa de precizie i
caracterul vag al descrierilor unor experiene similare snt
datorate n special absenei unei culturi filozofice a autorilor
lor. Ceea ce ni se prezint ca " imposibil de descris " sau
dinc olo de nelegere nu vizeaz numai coninutul expe
rienei, ci i insuficiena preg tirii filozofice a autorului
povestirii. Spre deosebire de celelalte exemple moderne pe
care vi le-am citat, aceasta este experienfa unui credincios
care e n acelai timp i un fil ozof. Este vorba de extazul
unui om deja instruit de numeroasele sale experiene de
"ieire din corp " - i pregtit n plan spiritual de credina
i de filozofia sa religioas. Iat de ce - dup cte ne mr
turisete autorul - aceast ntlnire cu Lumina divin nu a
marcat o ruptur n viaa lui, aa cum s-a ntmplat, de
exemplu, cu Dr. Bucke : ea n-a fcut dect s-i adnceasc
credina i s-I lumineze n plan filozofic.
1 18 J. H. M. Whiteman, "The Vision of ArchetypaI Light" (Review of
Religion, 1 8, 1 954, pp. 1 45-1 62), pp. 1 5 3-1 54.

68 / MEFI STOFEL I ANDROGI N UL

Observaii finale
Am trecut n revist credine i experiene ale Luminii
atestate cam peste tot n lume, innd de diverse religii i chiar
de ideologii nereligioase. 1 l 9 S ncercm acum s vedem n
ce msur aceste experiene se aseamn i ct de mult se
deosebesc ntre ele. nainte de toate, trebuie s facem
distincia ntre lumina subiectiv i fenomenele luminoase,
percepute obiectiv de alte persoane . n tradiia indian,
iranian i cretin, cele dou categorii de experiene snt
solidare ; iar explicaiile acestei solidariti snt, n mod
fundamental, asemntoare : divinitatea (sau fiina, n India)
fiind Lumin sau emannd lumin, nelepii (India) ori cei
care ajung s realizeze unio mystica radiaz la rndul lor
lumina (Bhagavad-Gm:, bhakti ; amanism) .
Morfologia experienei subiective a Luminii este extrem
de vast. Se pot totui distinge unele tipuri mai frecvente.
1 Exist Lumina care strlucete att de puternic nct
reduce ntr-un fel la neant lumea nconjurtoare - iar cel
cruia i se arat este orbit. O astfel de experien a trit Sfin
tul Pavel pe drumul Damascului , ca i atia ali SImi - sau,
pn la un anumit punct, chiar Arjuna n Bhagavad-GIta .
2 Exist Lumina care transfigureaz Lumea fr a o
aboli : experiena unei lumini supran aturale foarte puternice
care lumineaz pn n adncurile materiei, dar n mijlocul
creia formele subzist. Gen de Lumin paradiziac ce
dezvluie Lumea aa cum era n perfeciunea ei iniial sau, n tradiia iudeo-cretin, aa cum era ea naintea
pcatului lui Adam. n aceast categorie intr majoritatea
experienelor luminoase ale misticil or, cretini i necretini .
3 Destul de apropiat de acest tip de experiene este
iluminarea (qaumanek) amanului eschimos, care i permite
s vad la distane foarte mari, dar i s zreasc entitile
spirituale ; sau viziunea pe care am putea-o numi extra1 \9 ntr-o lucrare de mici proporii intitulat Le Ciel et la Terre (traducere
francez, Monaco, 1956), Aldous Huxley a artat rolul culorilor pure i
strlucitoare in experienele vizionare i artistice.

EXPERIENE ALE LU MINII M I STICE / 69

retinian, care i pennite s vezi nu numai foarte departe,


dar i n toate direciile deodat, dezvluind n cele din unn
prezena fiinelor spirituale ; sau, n sfrit, descoperirea
structuril or ultime ale materiei , situaie ce comport o cre
tere vertiginoas a puterii de nelegere. Aici trebuie s
adugm i deosebirile ntre diferitele Universuri percepu
te pe cale mistic n timpul revelaiei : Universul a crui
structur pare a fi aceeai cu cea a Universului natural , cu
singura diferen c acum este ntr-adevr neles - i
Universul care dezvluie o structur inaccesibil inteligenei
n stare de veghe.
4 Trebuie de asemenea s facem o deosebire ntre expe
riena instantaneitii i diversele tipuri de lumin perceput
progresiv , a crei intensitate crescnd este nsoit de un
sentiment de pace profund, sau de certitudinea nemuririi
sufletului, sau de o nelegere de ordin supranatural .
5 n sfrit, trebuie s distingem ntre lumina care se
arat ca Prezen divin personal i lumina care dezv luie
o sacralitate impersonal : cea a Lumii , a Vieii, a omului,
a realitii - n ultim instan, sacralitatea pe care o des
coperim n Cosmos cnd l contemplm ca oper divin .
Trebuie s subliniem c, oricare ar fi natura i intensitatea
experienei Luminii, ea se transfonn totdeauna ntr-o reve
laie religioas. n tre toate tipurile de experiene ale luminii
pe care le-am citat exist un numitor comun : ele l scot pe
om din Universul lui profan sau din situaia lui istoric i
l proiecteaz ntr-un Univers diferit caljtativ, care este o
cu totul alt lume, transcendent i sacr. Structura acestui
Univers, sacru i transcendent variaz de la o cultur la alta,
de la o religie la alta - i am insistat suficient asupra acestui
punct pentru a mpiedica orice confuzie . Exist totui un
element comun : Universul pe care l descoperim prin
ntlnirea cu Lumina se opune Universului profan - sau l
transcende - fiindc este de esen spiritual, adic este
accesibil numai celor pentru care Spiritul exist. Am
subliniat n mai multe rnduri c experiena Luminii schimb
radical statutul ontologic al subiectului, deschizndu-l spre
lumea Spiritului. Evident c n istoria omenirii au existat mii

70 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
de modaliti de a concepe sau de a valoriza lumea Spiri
tului ; nici n-ar fi putut fi altfel, cci orice conceptualizare
este iremediabil legat de limbaj i, prin urmare, de cultur
i de istorie. S-ar putea spune c semnificaia luminii supra
naturale apare direct n sufletul celui care triete experiena
- i totui nu devenim pe deplin contieni de aceast
semnificaie dect dac ea este integrat ntr- o ideologie
preexistent. Paradoxul este c semnificaia luminii e, n
defmitiv, o descoperire personal - i c, pe de alt parte ,
fiecare descoper ceea ce era pregtit spiritual i cultural s
descopere . Rmne ns unntorul fapt, c are ni se pare
fundamental : oricare ar fi integrarea ideologic ulterioar,
ntlnirea cu Lumina produce o ruptur n existena subiec
tului , fie c i reveleaz, fie c i arat doar mai clar dect
nainte lumea Spiritului, a sacrului, a libertii, ntr-un
cuvnt : existena ca oper divin sau lumea sanctificat prin
prezena lui Dumnezeu.

1 957

II

MEFISTOFEL I ANDROGINUL
SAU MISTERUL TOTALITII

.. Simpatia " lui Mefistofel


Cu vreo douzeci de ani n urm, recitind ntmpltor
" Prolog n Cer" din Faust, dup ce recitisem Seraphita de
B alzac, mi s-a prut c descopr ntre cele dou opere un
fel de simetrie pe c are nu izbuteam s-o precizez. Ce m
fascina i m tulbura totodat n "Prolog n Cer" era indul
gena, mai mult : simpatia pe care Dumnezeu o arta fa de
Mefistofel. "Von allen Geistem", spunea Dumnezeu.
Von allen Geistem, die vemeinen,
Ist mir der Schalk am wenigsten zur Last.
Des Menschen Ttigkeit kann allzuleicht erschlaffen,
Er liebt sich bald die unbedingte Ruh ;
Drum geb 'ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und winkt und mus s als Teufel schaffen.

(Nu am urCt fiinele de seama ta, vreodat'


i printre duhurile care neag
Cel mai uor eti tu de suportat.
Activitatea omului atft de lesne Ifncezete
Odihna el prea grabnic i-o dorete,
De aceea bucuros fi dau prta pe unul care-afT,
Pe unul care, dei diavol, nevoit e s creeze.)!

De altfel simpatia era reciproc. Cnd Cerul se nchide i


arhanghelii dispar, Mefistofel, rmas singur, recunoate c
i el, din cnd n cnd , se ntlnete bucuros cu Btrnul :
1 Traducere in limba romn de Lucian B laga (Goethe, Faust 1 , Editura
pentru Literatur, B .P.T., Bucureti, 1962), p. 1 7
n. t.).
-

72 / MEFI STOFEL I ANDROGINUL


"Von Zeit zu Zeit seh ' ich den A/ten gem . . . " ("Din cnd n cnd
eu pe btrnul bucuros l vd. . . ") (id. , p. 1 8).
Se tie c, n Faust al lui Goethe, nici un cuvnt nu e
ntrebuinat l a ntmplare. Mi se prea deci c repetarea
adjectivului gem, " bucuros" - rostit o dat de Dumnezeu
i a doua oar de Mefistofel -, trebuie s aib o semni
ficaie. n mod paradoxal , exista o " simpatie " neateptat
ntre Dumnezeu i Spiritul negator.
Evident, integrat n ansamblul operei lui Goethe, aceast
" simp atie " devine uor de neles. Mefistofel stimuleaz
activitatea uman. Pentru Goethe , rul la fel ca i greeala
snt productive . " Dac nu faci greeli nu vei ajunge s
nelegi ", i spune Mefistofel lui Homunculus (V. 7847).
"Contradicia ne face productivi ", i mrturisea Goethe lui
Eckermann la 28 martie 1 827 . i, ntr-una din Maximele
(Maximen) sale (nr. 85), nota : " Uneori nelegem c o
greeal poate s ne pun n micare i s ne ndemne la
aciune exact la fel c a un adevr. " Sau, i mai cl ar : "Natura
nu se preocup de greeli ; le repar ea nsi, fr s se
ntrebe ce putea s ias de pe urma lor. " n concepi a lui
Goethe, Mefistofel este spiritul care neag, care protesteaz,
mai cu seam care oprete fluxul vieii i mpiedic lucrurile
s se realizeze. Activitatea lui Mefistofel nu este ndreptat
mpotriva lui Dumnezeu, ci mpotriva Vieii. Mefistofel este
"tatl tuturor piedicilor" (der Vater aller Hindemisse, Faust,
v. 6209) . Ceea ce i cere Mefistofel lui Faust este s se
opreasc. " Verweile doch ! " - formula de inspiraie mefisto
felic prin excelen. Mefistofel tie c n momentul cnd
Faust se va opri, i va pierde sufletul . Dar oprirea nu este
o negare a Creatorului, ci a Vieii. Mefistofel nu se opune
direct lui Dumnezeu, ci principalei sale creaii, Viaa. n
locul micrii i al Vieii, el se strduiete s impun
repaosul, nemicarea, moartea. Cci ceea ce nceteaz s se
schimbe i s se transforme se descompune i piere. Aceast
"moarte n Via" se traduce prin sterilitate spiritu al ;
aceasta e, la urma urmei, damnaia. Cel care a l sat s piar,
n adncul fiinei sale, rdcinile Vieii cade n puterea Spiri-

MEFI STOFEL I ANDROG INUL / 73

tului negator. Crima mpotriva Vieii, las s se neleag


Goethe, este o crim mpotriva mntuirii.
i totui, cum s-a remarcat adesea, dei se opune prin
toate mijloacele fluxului Vieii, Mefistofel stimuleaz Viaa.
El lupt mpotriva B inelui , dar pn la urm ajunge de fapt
s fac Binele. Acest demon care neag Viaa este totui un
colaborator al lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu, n pre
tiina lui divin, i-l d bucuros omului drept tovar .
Am putea cita fr dificultate multe alte texte care arat
c, pentru Goethe, greeala i rul snt necesare nu numai
existenei umane, ci i Cosmosului - ceea ce Goethe numea
"Unu- ntreg ". Desigur, se cunosc sursele acestei metafizici
imanentiste : Giordano Bruno, Jakob Bohme, Swedenborg.
Dar nu studierea surselor mi se prea metoda cea mai po
trivit pentru a nelege mai bine " simpatia" dintre Creator
i Mefistofel . De altfel, nu aveam n vedere o exegez a lui
Faust, nici o contribuie la istoria gndirii goetheene. Nu
aveam competena necesar acestui gen de cercetri. Do
ream doar s fac o comparaie ntre "misterul " schiat n
"Prolog n Cer" i anumite concepii tradiionale coninnd
"mistere" asemntoare.
Pentru a-mi pune ordine n gnduri, am redactat un mic
studiu intitulat La Polarite divine. Scriindu-l, am neles de
ce simeam o simetrie ntre " Prolog n Cer" din Faust i
Seraphita lui B alzac. n ambele opere este vorba despre
misterul identitii contrariilor (coincidentia oppositorum) i
al totalitii. Abia perceptibil n "simpati " care l leag pe
Dumnezeu de Mefistofel, acest mister poate fi perfect re
cunoscut n mitul androginului mprumutat de B alzac de la
Swedenborg. Puin mai trziu am publicat un alt studiu
asupra mitologiilor Androginului, iar n mai 1 942 am strns
toate aceste texte ntr-un mic volum intitulat : Le Mythe de
la Reintegration (Mitul reintegrrii, Bucureti, 1 942) .
Nu am intenia s reiau astzi toate temele analizate n acea
carte de tineree. mi propun s prezint doar un anumit
numr de rituri, mituri i teorii tradiionale implicnd identi
tatea contrariilor i misterul totalitii, ceea ce Nicolaus

74 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
Cusanus numea coincidentia oppositorum. Se tie c identi
tatea contrariilor (coincidentia oppositorum) era, pentru
Nicolaus Cusanus, demiia cea mai puin imperfect a lui
Dumnezeu.2 Se tie, de asemenea, c una din sursele de
inspiraie ale lui Cusanus a fost opera lui Pseudo-Dionisie
Areopagitul . Cum spunea Areopagitul, unirea contrariilor
ntru Dumnezeu constituie un mister. Dar nu despre aceste
speculaii teologice i metafizice vreau s vorbesc. Nu
pentru c ele n-ar fi de mare interes pentru istoria filozofiei
occidentale, ci pentru c, dup prerea mea, ceea ce trebuie
s ne rein astzi atenia este tocmai preistoria filozofiei ,
faza presistematic a gndirii.
Nu voi insista nici asupra importanei conceptului de
totalitate n opera lui C. G. Jung . E suficient s amintesc c
expresiile coincidentia oppositorum , complexio oppositorum ,
unirea contrariilor, mysterium coniunctionis etc. snt frecvent
folosite de Jung pentru a desemna totalitatea Sinelui i mis
terul dublei naturi a lui Cristos. Dup Jung , procesul indivi
duaiei const esenialmente ntr-un fel de coincidentia
oppositorum, cci Sinele nglobeaz att totalitatea con
tiinei, ct i coninuturile incontientului. Psychologie der
Ubertragung i Mysterium Coniunctionis ofer forma cea mai
complet a teoriei jungiene cu privire la coincidentia oppo
sitorum ca scop mal al activitii psihice integrale. 3
2 Heraclit scria deja (fr. 67, Hipolit, Ref , IX, 1 0 , 8) : " Dumnezeu este
zi noapte, iarn var, rzboi pace, saietate foame : asta inseamn toate
contrariile" (cf. textul i comentariul in C.S. Kirk i J. E. Raven, The Preso
cratic Philosophers, Cambridge, 1 957, pp. 1 9 1 i urm.).
3 Cf. C. G. Jung, Die Psychologie der Ubertragung, ZUrich, 1 946 ; tradu
cere englez de R.F.C. HuD, Psychology of the Transference, in The Practice
of Psychotherapy : The Collected Works of C.G. Jung, voI. 1 6, New York,
1 954, pp. 1 63-32 1 ; Id., Mysterium Coniunctionis. Untersuchung iiber die
Trennung und Zusammensetzung der seelischen Gegenstze in der Alchemie ,
I-II, ZUrich, 1 955-56. Pentru a evita orice neinelegere, precizm c in
paginile urmtoare nu ne-am referit la concepia jungian a "totalitii
psihice". Vederile lui Jung asupra realitii rului au suscitat discuii pasio
nante. Cf., de exemplu, H.L. Philp, Jung and the Problem of Evil (New
York, 1 959) ; Victor White, Soul and Psyche (Londra, 1 9 60), in special
pp. 1 4 1 i urm .

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 75

Pre;stor;a ;dentitdii contrariilor


(coincidentia oppositorum)

Pentru istoricul religiilor, coincidentia oppositorum sau


misterul totalitii poate fi descoperit att n simbolurile,
teoriile i credinele referitoare la realitatea ultim, acel
Grund al divinitii , ct i n cosmogoniile c are explic
Creaia prin fragmentarea unei Uniti primordiale, n
ritualurile orgiastice urmrind inversarea comportamentelor
umane i confuzia val orilor, n tehnicile mistice de unire a
contrariilor, n miturile androginului i riturile de androgini
zare etc. n general , se poate spune c toate aceste mituri ,
rituri i credine au drept scop s aminteasc oamenilor c
realitatea ultim, sacrul , divinitatea depesc posibilitile lor
de nelegere raional, c Grund-ul poate fi neles doar ca
mister i paradox, c perfeciunea divin nu trebuie
conceput ca o sum de caliti i virtui, ci ca o libertate
absolut, afl at dincolo de Bine i de Ru, c divinul,
absolutul, transcendentul se deosebesc calitativ de uman , de
relativ , de imediat pentru c nu snt modaliti particul are
ale fiinei, nici situaii contingente. ntr-un cuvnt, aceste
mituri, rituri i teorii implicnd coincidentia oppositorum i
nva pe oameni c cea mai bun cale de a-l cunoate pe
Dumnezeu sau realitatea ultim const n a renuna, fie i
numai pentru cteva clipe, s gndeasc i s imagineze
divinitatea n termenii experienei imedi ate ; o astfel de
experien nu poate percepe dect fragmente i tensiuni.
Toate acestea nu nseamn c sntem neaprat contieni de
ceea ce facem n mod ritual sau de ceea i::e gndim n mod
mitic. n anumite culturi, n anumite momente istorice, i
pentru anumite categorii de indivizi , implicaiile metafizice
ale identitii contrariilor (coincidentia oppositorum) snt clar
nelese i asumate. Exemplele indiene pe care le vom da mai
jos ilustreaz perfect aceast contientizare. Dar majoritatea
documentelor noastre nu fac parte din aceast categorie. De
exemplu, miturile i legendele referitoare la consangvinitatea
lui Dumnezeu i a S atanei, sau a Sfintului i a Diavoliei,
dei fiind de inspiraie savant, au cunoscut un enorm succes
n mediile populare, ceea ce dovedete c ele rspundeau unei
dorine obscure de a ptrunde misterul existenei Rului sau

76 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
misterul imperfeciunii Creaiei divine. Desigur, pentru ru-anii
i pstorii care le ascultau i le transmiteau, aceste mituri i
legende nu reprezentau teme filozofice sau teologice. Dar nu
se poate spune nici c nu erau pentru ei dect o distracie, o
ocupaie pentru timpul liber. Folclorul religios comport
totdeauna o nvtur. Cnd ascult mituri i legende omul
o face cu ntreaga lui fiin ; n mod contient sau nu ,
totdeauna sfrete prin a le descifra mesajul i a-l asimila.
Iat un exemplu care ilustreaz admirabil cele spuse mai
sus i ne introduce direct n miezul problemei. Este vorba
despre concepia fundamental a zurvanismulu i iranian ,
potrivit creia Ohrmazd i Ahriman snt amndoi fiii lui
Zurvan, Zeul Timpului fr sfrit. Ne aflm aici n faa unui
suprem efort al teologiei iraniene de a depi dualismul i
a postul a un principiu unic de explicare a Lumii. Orice s-ar
crede despre originea zurvanismului , un lucru e sigur : aceste
doctrine fundamentale au fost gndite i elaborate de oameni
cu solide cunotine n domeniul teologiei i al filozofiei.
Or, e important s constatm c doctrine asemntoare
exist i n folcl orul religios sud-est-european. Exist cre
dine i proverbe romneti potrivit crora Dumnezeu i
Satana snt frai.4 n acest caz avem de a face cu coal escena
a dou teme distincte, dar solidare : mitul gnostic al frater
nitii lui Cristos cu S atana i mitul arhaic al asocierii, chiar
al cvasifraternitii lui Dumnezeu cu Diavolul. Vom reveni
imediat asupra acestui ultim motiv mitic. n ceea ce privete
primul mit, el este atestat la bogomili : potrivit informaiei
transmise de Euthyrnius Zig abenus , bogomilii credeau c
S atanail era primul nscut al lui Dumnezeu, iar Cristos al
doilea.s Credina n fraternitate a Cristos-S atana era mprt
it i de ebionii, ceea ce ne face s presupunem c o ase
menea concepie a circulat ntr-un mediu iudeo-cretin.6 Dar
la bogomili, aceast credin deriva probabil dintr-o surs
4 Proverbe culese i publicate de Zane ; ef. M. Eliade, Traite d' Histoire
des Re/igions, Paris, 1 949 ; ediia a 3-a, 1 959, p. 356 (Irad. rom. de Mariana
Noica: Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, Bucureti, 1 992, p. 381
n. t.).
5 Euthymius Zigabenus, Panoplia, P.G., voI. 1 30, col. 1 290.
6 Cf. R. Schaerf, Die Gesta/t des Satans im A/ten Testament, in C.G. Jung,
Symbolik des Geistes, Zl1rich, 1 948, p. 252, n. 60.
-

MEFI STOFEL I ANDROGINUL I 77

iranian, fiindc i n tradiia zurvanit Ahriman era consi


derat drept primul nscut. 7
Dar nu problema originii unor astfel de credine n
consangvinitatea Cristos-Satana sau n prietenia dintre Dum
nezeu i Diavol ne va reine atenia. Ceea ce trebuie s
subliniem e faptul c mituri asemntoare au continuat s
circule n mediile p opulare din Orientul Apropiat i din
Europa de Rsrit pn n secolul trecut. Este o dovad c
aceste mituri i legende rspundeau im ei nevoi a sufletului
popular. Consangvinitatea reprezentanilor Binelui i Rului
este ilustrat i de un ciclu de legende cristalizate n jurul
luptei dintre un sfint i sora sa, o diavoli, care fur i ucide
copiii. n versiunile etiopiene, numele sfintului este Sus
nyos, iar sora lui se numete Uerzelia. Sfintul l implor pe
Isus s i dea puterea de a-i omor propria sor. ntr-ade
vr, Susnyos o strpunge pe Diavoli cu lance a i o
omoar. 8 n cazul de fa, este vorba despre foarte vechiul
mit al frailor dumani, reinterpretat i cretinizat. Faptul c
sfintul i Diavolia snt considerai frate i sor dovedete
c afabulaia mitic reproduce, la niveluri i n contexte va
riate, imaginea exemplar a consangvinitii Binelui i Rului.

Asocierea Dumnezeu-Diavol
,; plonjonul cosmogonic
Motivul asocierii, chiar al prieteniei dintre Dumnezeu i
Diavol apare mai cu seam ntr-un tip de mit cosmogonic
extrem de rspndit9, care poate fi rezumat: dup cum urmea7 Cf. R.C. Zaehner, Zurvan. A zoroastrian Dilemma (Oxford, 1 955), pp. 419
i urm. ntr-un mit yakut, Cristos creeaz Lumea, iar Satana se pretinde
fratele lui mai mare (ef. W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee, voI . XII,
MUnster i.W., 1 955, p. 34). Este foarte probabil vorba despre cretinarea
unei concepii mai vechi : Spiritul Malefic frate mai mare al Spiritului Benefic.
a Vezi. M. Eliade, "Notes de demonologie" (zlmoxis, 1, 1938, pp. 1 97-203) ;
Id. , Mitul reintegrrii, pp. 56 i urm . Legenda este probabil de origine
iranian; cf. H.A. Winkler, Salomo und die Kdrina, Stuttgart, 1 9 3 1 , p. 1 54 ;
Erik Peterson, Eis Theos, GOttingen, 1 926, p. 1 22.
9 Acest mit ridic un numr de probleme asupra crora nu ne putem opri.
Singurul aspect care ne intereseaz aici este tema asocierii dintre Dumnezeu
i Diavol in crearea Lumii, tem care, de altfel, nu este atestat! in variantele
cele mai vechi ale mitului.

78 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
z : La nceput nu erau dect Apele, iar pe Ape se plimbau
Dumnezeu i Diavolul . Dumnezeu l trimite pe Diavol n
fundul oceanului cu ordinul s aduc puin pmnt, ca s
fac din el Lumea. Las la o parte peripeiile acestei scufun
dri cosmogonice i consecinele colaborrii Diavolului la
opera Creaiei. IO Aici nu ne intereseaz dect variantele
central-asiatice i sud-est-europene care pun n eviden fie
consangvinitatea Dumnezeu-Diavol , fie faptul c i Dumne
zeu i Diavolul snt nemuritori, fie, n sfrit, neputina lui
Dumnezeu de a crea sau de a termina Lumea fr ajutorul
Diavolului.
Aa, de exemplu, un mit rusesc afirm c nici Dumnezeu ,
nici Diavolul nu au fost creai, c ei existau mpreun de la
nceputurile Timpurilor. l 1 Dimpotriv, conform miturilor
atestate la altaicii de sud, la abakan-katzini i la mordvini ,
Diavolul a fost creat d e Dumnezeu. 1 2 D ar revelator este felul
n care a fost creat : cci Dumnezeu l creeaz pe Diavol
oarecum din propria sa substan. Iat ce povestesc mordvinii :
Dumnezeu se afla singur pe o stnc. "Dac a avea un frate ,
a face Lumea ! " spune el - i scuip n Ape. Din scuipatul
lui ia natere un munte. Dumnezeu l despic cu sabia sa,
iar din munte iese Diavolul (Satana). De cum apare, Diavolul
i propune lui Dumnezeu s fie frai i s creeze mpreun
Lumea. " Nu vom fi frai - i rspunde Dumnezeu - ci
tovari. " i, mpreun, purced la facerea Lumii. 1 3
n varianta iganilor din Transilvania, Dumnezeu sufer
din cauza singurtii . El recunoate cu glas tare c nu tie
cum s fac Lumea, nici, de altfel, de ce ar trebui s-o fac.
Atunci i arunc toiagul - i din acesta iese Diavolul . 14
ntr-o variant finlandez, Dumnezeu se privete n ap i ,
1 0 Esenialul dosarului poate fi gsit n O. Daehnhardt, Natursagen, 1,
Leipzig-Berlin, 1 907, pp. 1 -89 ; Wilhelm Schmidt, Ursprung der Gottesidee,
voI. XII, pp. 9-1 73 ; M. Eliade, " Preistoria unui motiv folcloric romnesc "
(Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voI. IIL 1 955 - 1 956, pp. 4 1 -54) .
\ 1 Daehnhardt, op. cit. , pp. 3 3 8 i urm.
I l W. Schmidt, op. cit. , pp. 1 29- 1 30.
\ 3 Daehnhardt, op. cit. , pp. 6 1 i urm., 101 i urm . ; U. Harva, Die
religiosen Vorstellungen der Mordwinen, Helsinki, 1954, pp. 1 34-1 35.
1 4 Daehnhardt, op. cit. , pp. 34 i urm.

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 79

zrindu-i chipul reflectat n ea, l ntreab cum se poate


face Lumea. 1S Mai cu seam legendele bulgreti acord
ns Diavolului un rol simpatic i, la urma urmei, creator.
Dup una din aceste legende, Dumnezeu se plimba singur.
Zrindu-i umbra, strig : "Ridic-te, camarade ! " Satana se
ridic din umbra lui Dumnezeu i i cere s mpart Universul
ntre ei : Pmntul pentru el , Cerul pentru Dumnezeu ; viii
pentru Dumnezeu i morii pentru el . i semneaz mpreun
un contract n acest sens. 1 6 Alte legende bulgreti pun n
relief ceea ce s-ar putea numi "prostia lui Dumnezeu" . Cci,
dup ce a fcut Pmntul , Dumnezeu i d seama c nu mai
are loc pentru Ape, i, netiind cum s rezolve aceast
problem cosmogonic, trimite pe ngerul Rzboiului la
Satana ca s-i cear sfat. 1 7
n unele variante al e mitului cosmogonic (la altai-kizi,
buriai, voguli, iganii din Transilvania), Dumnezeu i re
cunoate el nsui incapacitatea de a crea Lumea 1 8 - i face
apel la Diavol. Acest motiv al neputinei cosmogonice a lui
Dumnezeu este solidar cu o alt tem : ignorana lui Dumne
zeu cu privire la originea Diavolului. Dar ignorana aceasta
e interpretat diferit n mituri. n unele cazuri (la altai-kizi,
yakuii de rsrit, voguli, popul aia din Bucovina) faptul c
Dumnezeu nu tie de unde vine Diavolul pune i mai
puternic n lumin incapacitatea i neputina lui. rn alte
variante ale aceluiai mit (la mordvini, igani, n Bucovina,
UcrainaI9), Dumnezeu i dovedete puterea cosmogonic,
dar ignor totui originea Diavolului. E un alt mod de a
spune c Dumnezeu nu are nimic de a face CU originea Rului.
El nu tie de unde vine Diavolul, deci nu e rspunztor de
existena Rului n lume. Pe scurt, este un efort disperat de
a disocia pe Dumnezeu de faptul c Rul exist. Este vorba
despre o reinterpretare moralizatoare a unei teme mitice mai
l'

W. Schmidt, op. cit., p. 49 .

16 Daehnhardt, op. cit. , p. 44 ; W. Schmidt, op. cit. , p. 1 23 .


1 7 A. Strauss, Die Bulgaren, Leipzig, 1 898, pp. 6 i urm . ; Daehnhardt,

op. cit., pp. 2 i urm. "Prostia lui Dumnezeu" este o expresie mitic
"oboselii" Creatorului dup ce a terminat de fcut Lumea.
18 Cf. W. Schmidt, op. cit. , pp. 1 36- 1 3 7 .
1 9 Ibid. , p. 1 26.

80 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL
vechi . Exact aa cum , n unele variante ugrice i turco-mon
gole, faptul c Diavolul se nate din scuipatul lui Dumnezeu
nu mai este privit ca o dovad a cvasiconsubstanialitii
sale cu Dumnezeu, ci, dimpotriv , ca o dovad zdrobitoare
a inferioritii lui.2o
Toate aceste mituri i legende ar merita o analiz mult mai
amnunit, pe care nu o putem ntreprinde aici,2 1 Ne limi
tm la constatarea c, n folclorul religios, se simea nc,
n rndul populaiilor din Asia central i din Europa de
mult vreme islamizate sau cretinate, necesitatea de a-i face
un loc Diavolului, nu numai n crearea Lumii - ceea ce se
putea nelege prin nevoia de a explica originea Rului -,
dar chiar alturi de Dumnezeu, ca tovar nscut din dorina
acestuia de a nu mai fi singur. n cercetarea de fa nu are
nici o importan faptul c ar putea fi vorba de creaii
folcl orice de origine eretic, altfel spus savant. Important
e c astfel de mituri i legende au circulat n mediile
populare, c s-au bucurat chiar de un anume succes, de
vreme ce snt nc vii dup apte sau opt secole de cruciad
antieretic. La urma urmei, aceste mituri i legende fac parte
din folclorul cretin, la fel ca alte materiale mitice "dep g
nizate " i asimilate de cretinism. Ceea ce vrem s sub
liniem e faptul c sufletul popul ar nu s-a sfiit s imagineze
singurtatea Creatorului i sentimentul su de camaraderie
fa de Diavol, rolul acestuia din urm de servitor, de cola
borator i chiar de sfetnic suprem al lui Dumnezeu ; s
nchipuie n plus c Diavolul e de origine divin, cci, la
urma urmei, scuipatul lui Dumnezeu este totui un scuipat
divin ; n sfrit, s imagineze c ntre Dumnezeu i Diavol
exist o anumit " simpatie " care ne amintete fr ndoial
"simpatia" dintre Creator i Mefistofel.
nc o dat : toate acestea aparin folclorului, acestui
imens rezervor de credine, mituri i concepii nesistematice,
n acelai timp arhaice i moderne, pgne i cretine. Este
cu att mai semnificativ s constatm c teme mai mult sau
20 lbid. , p. 1 27 ; cf. i W. Schmidt, Ursprung, voI. VI, pp. 38 i urm.,
referitor la acelai motiv n mitologiile nord-americane.
21 Vezi articolul nostru "Preistoria unui motiv folcloric romnesc" i
studiul n pregtire : "Folklore sud-est-europeen et mythologies asiatiques".

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 8 1

mai puin asemilntoare au servit drept subiect de meditaie


unor clugri, nelepi i mistici indieni. Dar, ntorcndu-ne
spre India, schimbm radical decorul .

Devi li Asuri
India a fost obsedat de problema realitii ultime , de
Fiina-Una ascuns sub aparena multipl i eterogen.
Upaniadele au identificat aceast realitate ultim cu
Brahman-itman . Mai trziu, sistemele fil ozofice au explicat
multipl icitatea fie - ca Vedinta - prin iluzia cosmic1\,
miyi, fie - ca SiJ1lkhya i Yoga - prin dinamica Materiei,
n continu mi care, transformndu-se nencetat pentru a-l
ndemna pe om s caute eliberarea. Dar etapa presistema
tic a gndirii indiene este i mai important nc pentru
cercetarea noastr. n cadrul Vedelor i al BrihmaQ.elor,
doctrina realitii unice este implicit n mituri i simboluri .
Mitologia i religia vedic ne prezint o situaie care, la
prima vedere, pare paradoxal. Pe de o parte, ni se nfi
eaz distincia, opoziia i conflictul ntre Devi i Asuri, zei
i "demoni " , puterile Luminii i cele ale ntunericului. O
mare parte din g Veda e consacrat luptelor victorioase ale
zeului rzboinic Indra mpotriva Dragonului Vrtra i a
Asurilor. Dar, pe de alt parte, numeroase mituri scot n
eviden consubstanial itatea sau fratemitatea Devilor i
Asurilor. S-ar zice c doctrina vedic se strduiete s1\
stabileasc o dubl perspectiv1\ : dac, n realitatea imediat,
n ceea ce se ntmpl sub ochii notri, Devii i Asurii snt
dumani de nempcat, fiind de natur diferit, sortii s
lupte unii mpotriva celorlali, n schimb, la nceputurile
Timpurilor, adic nainte de Creaie sau nainte ca Lumea
s fi cptat forma actual, ei erau consubstaniali.22
22 Ananda K. Coomaraswamy a studiat aceast problem in mai multe
din articolele pe care le-a publicat. Cf. in special "Angel and Titan. An Essay
in Vedic Ontology", JourfUll of Ihe American Oriental SocielY, 55, 1 935,
pp. 373-419 ; Id., "The Darker Side of Dawn", Smilhsonian Miscellaneous
Collections, voI. 94, nr. 1 , Washington, 1 935 ; Id., "Atmayajfia : Self-Sacri
fice", Harvard JourfUll of Asialic Sludies, 6, 1 942, pp. 358-398 . Cooma
raswamy pctuiete poate pri n tr- u n exces de sistem atizare meta-

82 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL
ntr-adevr, ei snt fiii lui Prajapati sau ai lui Tvar ;
adic frai, nscui dintr-un singur Tat. Adityas-ii - adic
fiii lui Aditi , .,S orii " - erau la origine erpi. Lepdndu-i
vechile piei - ceea ce nseamn c au dobndit nemurirea
(.,au nvins Moartea") -, ei au devenit Zei , Devi (PaQ.ca
viIpsa BrahmaQ.a, XXV, 1 5 , 4) . n India vedic, precum i
n mai multe alte tradiii, a-i lepda pielea nseamn a se
elibera de .,omul btrn " i a-i regsi tinereea sau a accede
la un mod de existen superior. Imaginea revine foarte
frecvent n textele vedice. Dar - fapt surprinztor - acest
comportament reptilian se dovedete a fi propriu Zeilor.
Cnd rsare n zori, st scris n Satapatha BrahmaQ.a (II, 3 ;
1, 3 i 6), S oarele .,se elibereaz de Noapte . . . aa cum Ahi
( arpele) se elibereaz de pielea sa". La fel , zeul Soma
.,ntocmai ca Ahi, se trte afar din vechea lui piele" .23
Actul de a lepda o piele de animal i de a iei trndu-se
din ea are un rol ritual important : cel care l efectueaz e
privit ca eliberndu-se de condiia profan, de pcate ori de
btrnee. D ar zeul S oma nu numai c se comport ca
arpele mitic, Ahi : Satapatha BrahmaQ.a l identific literal
mente cu Vrtra, Dragonul primordial.24
Aceast identificare paradoxal a unui Zeu cu Dragonul
primordial nu constituie o excepie. Chiar n g Veda se
spune c Agni este .,preot Asura" (VII, 30, 3), iar Soarele
este .,preot asura al Devilor" (Vm, 1 01 1 2). Altfel spus, Zeii
snt, sau aufost, sau snt susceptibili s devin Asuri, non-zei.
Agni, zeul Focului i al cminului, zeul luminos prin
excelen, este consubstanial cu arpele Ahi B udhnya,
simbol al ntunericului subteran i omolog al lui Vrtra. n
g Veda (1, 79, 1 ), Agni este numit .,un arpe furios " .
Aitarey a BrahmaQ.a (III, 36) afirm c Ahi Budhnya este n
,

fizic. Nu trebuie s credem c aceast coeren teoretic este neaprat


rezultatul unei gndiri sistematice : ea apare deja n stadiul imaginii i al
simbolului, fcind parte integrant din gindirea mitic.
23 g Veda, IX, 86, 44; cf. i alte referine n Coomaraswamy, "Angel
and Titan ", p. 405.
24 " Soma era Vrtra", Satapatba BrihmaJ)&, III, 4, 3, 1 3 ; m, 9, 4, 2; N,
4, 3, 4.

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 83

chip invizibil (parokena) ceea ce Agni Girhapatya este n


chip vizibil (pratyaka) . Cu alte cuvinte, arpele este o virtu
alitate a focului, iar Tenebrele snt Lumin nonmanifestat.
n Vijasaneyi SaIPphiti (V, 33), Ahi Budhnya este identifi
cat cu Soarele (Aja Ekapad).25
Poate c speculaiile asupra esenei ofidiene a lui Agni i
au originea n imaginea naterii focului. Focul " se nate" din
ntuneric sau din materia opac, dens, ca dintr-o matrice
htonian i se trte ca un arpe. n g Veda (N, 1, 1 1 - 1 2),
focul care se aprinde - "Cnd se nate pe terenul lui" - e
descris ca fiind " fr picioare i fr cap, ascunzndu-i
extremitile" (guhamino anti), ca un arpe ncolcit.26
Altfel spus este nfiat ca un Ouroboros, imagine a
nlnuirii extremitilor i totodat a totalitii primordiale.
Actul separrii picioarelor de cap simbolizeaz, n India,
fragmentarea unitii iniiale, deci Creaia. n cosmogonia
transmis prin g Veda (X, 90, 1 4), Creaia a nceput prin
desprirea capului de picioarele Uriaului Purua. S adu
gm c paradoxul dublei naturi a lui Agni - arpe i
totodat Zeu - apare i n ambivalena religioas a focului.
Astfel, dup g Veda (X, 1 6, 9 etc.), focul este, pe de o parte,
o putere care-i distruge pe oameni i care trebuie cu orice
pre evitat ; pe de alt parte , este heruvimul (d1ita) Zeilor,
prieten (mitra) i oaspete (atithi) al oamenilor.

Vrtra li Var"pa
Ambivalena divinitii este o tem atestat n ntreaga
istorie religioas a umanitii. Sacrul l alrage pe om i n
acelai timp l sperie. Zeii se arat n acelai timp bine
voitori i nfricotori. n India, alturi de forma amabil i
prietenoas, fiecare divinitate are i o "form nfricotoare "
(krodha murti) : este faa ei furioas, amenintoare, nspi
mnttoare. Varul}a este prin excelen un zeu care atrage i
sperie. Numeroase texte vedice vorbesc despre "laurile lui
2j In legtur cu acest motiv, ef. Coomaraswamy, .. Angel and Titan " ,
p. 3 9 5 i nota 30.
26 Cu privire la atributele ofidiene ale Aurorei, cf. Coomaraswamy,
"The Oarker Side of Oawn", p. 7 i passim.

84 / MEFISTOFEL I ANDROG INUL


Vanu}a"27, iar una dintre rugciunile cele mai frecvente
implor "eliberarea de Varul}a" (de exemplu, g Veda, X,
97 , 16 etc.). i totui credinciosul se ntreab : " Cnd fi-voi
n sfrit cu Varul}a ? " (g Veda, VII, 86, 2). V arul} a este,
i el , asimilat arpelui Ahi i Dragonului Vrtra.28 n Atharva
Veda (XII, 3 , 57) este numit "viper". Numele Vrtra i
Varul}a au probabil aceeai etimologie.29 Mai mult : exist
o anumit coresponden structural ntre V rtra i Varul}a.
Latura "noctum" a lui V arul} a i-a permis s devin un zeu
al Apelor, apropHndu-1 de Vrtra care "oprete " sau "nln
uie " Apele.3o Exist un aspect " demoniac " al lui Varul}a,
vrjitor de temut, care "leag" oamenii la distan, i para
lizeaz, aa cum Vrtra oprete apele n adncul Muntelui, le
"nlnuie" , amenin s sting Viaa i s cufunde din nou
Universul n Haos. i totui, aceste aspecte ofidiene i aceste
atribute "demoniace " nu ar trebui s intre n natura lui
Varul}a, zeu cosmic i Suveran Universal , zeu al Cerului
nstelat, cu "o mie de ochi" etc.3l Dar, ca toi zeii mari ,
Varul}a este un zeu ambivalent, iar spi ritualitatea indian
s-a strduit s interpreteze aceast ambivalen fie ca o
biunitate divin, fie ca o coincidentia oppositorum.
Efortul gndirii filozofice indiene de a ajunge la un
Urgrund unic al Lumii, al Vieii i al Spiritului a fost n27 Cf. M. Eliade, lmages et Symboles, Paris, 1 952, p. 1 24 (Irad. rom. cit.
Alexandra Beldescu, 1 994, p. 1 1 8
n. t. ).
28 Vezi referinele reunite de Coomaraswamy, "Angel and Titan ", p. 39 1 ,
not.
29 Cf. lmages et Symboles, p. 1 28 (Irad. rom . cit Alexandra Beldescu, 1 994,
p. 1 22 - n. t.) ; vezi i "Angel and Titan", p. 39 1 .
30 C u privire la aceast tem, vezi lmages e t Symboles, pp. 1 2 8 i urm .
(Irad. rom. cit. Alexandra Beldescu, 1 994, pp. 1 22 i urm. - n. t.)
31 Cu privire la Varul}a, vezi Traite d'Histoire des Religions, pp. 70 i urm . ,
365 i urm. (Irad. rom. cit. Mariana Noica, 1 994, pp. 8 1 i urm . , 39 1 i urm.
- n. t.). Nu vom insista aici asupra funciilor diferite, dar complementare,
ale lui Mitra i VarUl}a, studiate in mod strlucit de Georges Dumezil ; cf.
Mitra-VarutJll , Paris, 1 9 40 ; ediia a 2-a, 1 950 ; Jupiter, Mars, Quirinus, Paris,
1 941 etc . S reinem totui c gindirea spec ulativ metafizic a vzut in
Varul}a nonmanifestatul, virtualul i eternul, iar in Mitra - manifestatul
(vezi deja g Veda, 1, 1 64, 38). Ulterior, cele dou aspecte ale entitii
Brahman
apara i para, "inferiorul" i "superiorul", vizibilul i invizi
bilul, manifestatul i nonmanifestatul - au fost utilizate de contemplativi
pentru a surprinde modalitile realitii totale .
-

MEFISTOFEL I ANDROGINUL I 85

cununat de succes i n privina lui Vrtra, monstrul ofidian


prin excelen. Vrtra simbolizeaz att ntunericul, ineria,
imobilitatea, ct i virtualitile, amorful, nedifereniatul ; pe
scurt, Haosul. Conflictul ntre Indra i V rtra - adversarul
exemplar al Zeilor - j oac un rol considerabil n mitologia
vedic. Se tie c lupta dintre Dragon i zeul sau eroul solar
este un motiv mitic extrem de rspndit, care se regsete
n toate mitologiile Orientului Apropiat antic, n Grecia, la ve
chii germani. Ca lupt ntre arpe - simbolul Tenebrelor
i Vultur, pasre solar, este rspndit n Asia Central i de
Nord pn n Indonezia.32 Antagonismul dintre Dragon i
Zeul lupttor este susceptibil de numeroase interpretri. Nu
intenionm s studiem aici diversele pl anuri de referin
ale acestui mit exemplar. Vom aminti doar c victoria lui
Indra are, n India, o semnificaie cosmologic. Elibernd
Apele oprite din curgerea lor de Vrtra, Indra salveaz
Universul , adic, n termeni mitici, l creeaz din nou.
Or, este surprinztor s constatm c acest adversar de
temut este ntr-un fel " fratele" lui Indra, din moment ce a
fost creat de tatl lui, Tvar. ntr-adevr, potrivit mitului,
Tvar omisese s-I invite pe fiul su, Indra, la jertfa sucului
mbttor soma. Dar reuind s se apropie de locul sacrifi
ciului, Indra a luat cu fora licoarea (soma). Furios, tatl su
a aruncat n foc ce rmsese din butura divin , strignd :
"Creti i fii adversarul lui Indra ! " Din restul de soma vrsat
n foc s-a nscut Vrtra.33 Acesta i-a nghiit ndat pe zeii
Agni i S oma, i ar celelalte diviniti s-au nspimntat.
nsui Tvar a fost att de speriat, ncit i-a dat arma sa
- fulgerul - lui Indra, asigurndu-i astfel victoria final.
Nu vom enumera toate fazele luptei. Dup unele surse34,
Cerul i Pmntul s-au nscut din trupul lui Vrtra - aa cum,
32 n legtur cu acest motiv, vezi studiul nostru n pregtire : "L' Aigle
et le Serpent".
33 Taittiriya SaIphiti, II, 4 , 1 2 i 5, 1 i urm . ; cf. Kausitaki BrihmaJ;la,
XV, 2-3 ; vezi, de asemenea, A.K. Coomaraswamy, "Angel and Titan ",
p. 385. Amintim c Vi v ariip a , fratele lui Vrtra, este numit "preotul
Devilor" (Taitl. Sa",h., II, 5, 1 ).
34 De exemplu PBI;lC&vhp'a BrihmBl;lB, XVIIT, 9, 6 ; cf. Coomaraswamy,
op. cit. , p. 3 8 6, nota 1 8.

86 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

n mitologia mesopotamian. Marduk a creat Cerul i Pmn


tul din trupul sfirtecat al lui Tiamat. atapatha BrihmllJ;la
(1. 6. 3) povestete un amnunt foarte semnificativ : nvins.
Vrtra i s-a adresat lui Indra cu urmtoarele cuvinte : .. Nu m
lovi, cci tu eti acum ce eram eu nainte ! " i i-a cerut s-I
taie n dou. ceea ce Indra a i nicut. Din partea care coninea
soma, Indra a creat Luna. Din cealalt jumtate a lui Vrtra,
adic din partea lui nedivin, a nicut pntecul oamenilor. De
aceea se spune : .. Vrtra este nuntrul nostru ! "35
n concluzie, constatm c aceste mituri i exegeza lor
teologic dezvluie un aspect mai puin cunoscut, fiindc e
mai puin evident, al istoriei divine . S -ar putea aproape
spune c este vorba despre o " istorie secret" a Divinitii,
care nu poate fi neleas dect de iniiai , adic de cei care
cunosc tradiiile i neleg doctrina ,Istoria secret" vedic
dezvluie, pe de o parte, consangvinitatea Devilor i a
Asurilor, faptul c aceste dou clase de Fiine supraomeneti
au o origine comun; pe de alt parte, ea pune n eviden
identitatea contrariilor (coincidentia oppositorum) n structura
profund a divinitilor. care se arat. rnd pe rnd. sau
simultan, binevoitoare i nfricotoare . creatoare i dis
trugtoare, solare i ofidiene (adic manifeste i virtuale)
etc. Recunoatem aici efortul spiritului indian de a degaja
un principiu unic de expl ic are a Lumii, de a ajunge la o
perspectiv n care contrariile se abolesc. iar opoziiile se
anuleaz. Metafizica clasic nu va face altceva dect s
elaboreze i s sistematizeze aceast concepie total asupra
realului, schiat n Vede i n BrihmaI}e . Ce se dovedete
a fi contradictoriu, imperfect. ru, "demoniac " etc. n lumea
noastr pmnteasc este explicat ca un aspect negativ al
real itii. Devii i Asurii snt modaliti complementare sau
momente succesive ale aceleiai puteri divine.
.

3S Evident. o aluzie la aspectul ofidian al intestinelor. Dar aceast


imagine a fost punctul de plecare al unor speculaii asupra valorii mistice
a hranei i a digestiei. apoi. de aici. asupra forelor divine care se afl n
stare latent n om.

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 87

Cele doulJ planuri de referinlJ


Evident, lucrul acesta nu este adevrat dect ntr-o per
spectiv transcendental i atemporal ; n experiena ime
diat a omului, n existena lui concret, istoric, Devii se
opun Asurilor, i omul este dator s urmreasc binele i s
lupte mpotriva rului. Ceea ce este adevrat la scara eter
nitii nu este neaprat adevrat n plan temporal. Lumea a
ajuns s existe ca urmare a unei rupturi a unitii primor
diale. Existena Lumii, ca i existena n Lume, presupune
desprirea ntunericului de Lumin, distincia ntre Bine i
Ru, alegerea i tensiunea. Dar, pentru India, Cosmosul nu
este modalitatea de a fi exemplar i de nedepit a realului,
iar existena n Lume nu este considerat ca summum bonum .
Att Cosmosul, ct i existena omului n Cosmos snt situaii
particulare - iar o situaie particular nu poate epuiza
bogiile fabulo ase ale Fiinei. Idealul spiritului indian este ,
dup cum se tie, fvan mukta, "eliberatul n via" , adic
cineva care, trind n Lume, nu este condiionat de structurile
Lumii, cineva care nu mai este "n situaie ", ci, aa cum
spun textele, e "liber s se mite dup voie" (kamacarin) . .Tzvan
mukta triete simultan n timp i n eternitate ; existena lui
este paradoxal, n sensul c reprezint o coincidentia oppo
sitorum imposibil de neles sau de imaginat.
Eforturile depuse de om pentru depirea contrariilor i
permit s ias din situaia lui imediat i personal , i s se
ridice la o perspectiv transsubiectiv ; cu alte cuvinte, s
ajung la cunoaterea metafizic. n experiena imediat,
omul este alctuit din perechi de contrarii. Mai mult : nu
numai c deosebete plcutul de neplcut, plcerea de
durere , prietenia de dumnie, dar este chiar nclinat s
cread c aceste contrarii snt valabile i n absolut ; altfel
spus, c realitatea ultim poate fi definit prin aceleai
perechi de contrarii ce caracterizeaz realitatea imediat, n
care omul este cufundat prin simplul fapt c triete n
Lume. Miturile, riturile i speculaiile filozofice indiene
zdruncin aceast tendin uman de a considera experiena

88 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
imediat a Lumii ca o cunoatere valabil pe plan metafizic,
reflectnd, am putea zice, realitatea ultim. Este tiut c
depirea contrariilor e un laitmotiv al spiritualitii indiene.
Prin reflecie filozofic i contemplaie - aa cum ne nva
Vedinta - sau prin tehnici psihofiziologice i meditaii
- cum recomand Yoga -, ajungem s transcendem opo
ziiile, chiar s realizm coincidentia oppositorum n propriul
nostru corp i n propriul nostru spirit.
Vom meniona mai departe ctev a metode indiene de
abolire a contrariil or. Pentru moment s spunem doar c, n
India, ca n orice cultur tradiional, adevrurile funda
mentale snt formulate la toate nivelurile cunoaterii, dei
snt exprimate prin mijloace proprii diferitelor planuri de
referin. Principiile clar expuse i articulate n Upaniade
sau n sistemele filozofice se regsesc n practicile religioase
popul are sau n folclorul religios. E semn i ficativ , de
exemplu, s constatm c n anumite texte ale vinuismului
medieval, Arhidemonul Vrtra s-a transformat ntr-un brah
man, un lupttor exemplar i chiar un sfint. 36 Demonul
RavaQ.a , care o fcuse prizonier pe Sili i o dusese n
Ceylon , este considerat n acelai timp autorul unui tratat de
medicin magic infantil, Kumiratantra. Un demon, autor
al unui tratat coninnd formule i ritualuri antidemoniace !
Zeia Hiriti ar fi obinut dreptul s mnnce copii n urma
meritelor dobndite ntr-o existen anterioar. 37
Aceste cazuri nu constituie o excepie : muli demoni au
reputaia de a-i fi ctigat prestigiul demoni ac prin faptele
bune svrite n existene anterioare. Altfel spus : binele
poate servi la svrirea rului. Prin eforturile sale ascetice,
o fiin demoniac dobndete libertatea de a face rul ;
asceza conduce la obinerea unei rezerve de fore magice care
permit ntreprinderea oricrei aciuni fr vreo deosebire de
valoare "moral" . Toate aceste exemple nu snt dect
ilustrri particulare i popul are ale doctrinei indiene funda36 Cf. M. Eliade, "Notes de demonologie" (Zalmoxis, L 1 938, pp. 197-203),
pp. 20 1 i unn .
37 Cf. "Notes de demonologie", p. 20 1 .

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 89

mentale potrivit c reia binele i rul n-au nici sens, nici


raiune de a fi dect n lumea aparenelor, n existena pro
fan i neiluminat. n schimb, n perspectiva transcen
dental, binele i rul snt la fel de iluzorii i de relative ca
toate celelalte perechi de contrarii : cald-frig , plcut-nepl
cut, lung-scurt, vizibil-invizibil etc.
Toate miturile, riturile i credinele pe care le-am men
ionat au n comun o not esenial : ele l silesc pe om s
se comporte altfel dect ar fi nclinat s o fac spontan, s
contrazic prin gndire ceea ce i arat experiena imediat
i logica elementar : ntr-un cuvnt, s devin ceea ce nu
este - ceea ce nu poate fi - n starea profan, neiluminat,
n condiia lui uman. Altfel spus, aceste mituri i herme
neutica lor au o funcie iniiatic. Se tie c, n societile
tradiionale, iniierea l pregtete pe adolescent s asume
responsabilitile persoanelor adulte , adic l introduce n
viaa religioas, l familiarizeaz cu valorile spirituale. Prin
iniiere, adolescentul accede la o cunoatere transpersonal,
care i era pn atunci inaccesibil.38 Or, aa cum am vzut
mai nainte, miturile indiene ale identitii contrariilor
(coincidentia oppositorum) l ajut pe cel care mediteaz la
ele s depeasc planul experienei imediate i s descopere
o dimensiune abscons a realitii.

Mit"ri li rit"ri ale integrdrii


Cele cteva exemple pe care le-am comentat nu snt
excepii n istoria spiritului indian . Aa c'illn am mai spus,
n India a integra, a unifica, a total iza, ntr-un cuvnt a aboli
contrariile i a reuni fragmentele constituie demersul de
predilecie al Spiritului . Lucrul acesta este evident nc din
concepia brahmanic a sacrificiului. Oricare ar fi fost rolul
jertfei n protoistoria indo-arian i n peri oada vedic, e
cert c ncepnd cu BrahmaJ}.ele ea devine principalul mijloc
de restaurare a unitii primordiale. n tr-adevr, prin sacri
ficiu se unesc membrele sfirtecate ale lui Prajapati, adic se
38 Relativ la funcia i morfologia iniierilor, vezi Naissances mystiques,
Paris, 1 959.

90 / MEFI STOFEL I ANDROGINUL


reconstituie Fiina divin, sacrificat la nceputurile Timpu
rilor, pentru ca din trupul ei s se poat nate Lumea.
Funcia esenial a jertfei este de a pune din nou laolalt
(samdhi) ceea ce a fost fragmentat in illo tempore. O dat
cu reconstituirea simbolic a lui Prajipati, n nsi persoana
oficiantului se opereaz un proces de reintegrare. Reunind
prin ritual fragmentele lui Prajipati , oficiantul se " adun"
(sa'!Jharati) pe sine nsui, adic se strduiete s resta
bileasc unitate a adevratului su Sine. Aa cum scrie
Ananda Coomaraswamy, unificarea i actul de a deveni sine
nsui reprezint n acelai timp o moarte , o renatere i o
cstorie.39 De aceea, simbolismul jertfei indiene este extrem
de complex : el conine simultan simboluri cosmologice,
sexuale i iniiatice.
Sacrificiul conceput ca mijl ocul de unificare prin exce
len ilustreaz, alturi de numeroase alte exemple, aspiraia
nestvil it a spiritului indian spre transcenderea contrariilor
i spre ridicarea la nivelul unei realiti totale. Istoria ulte
rioar a spiritualitii indiene s-a dezvoltat aproape exclusiv
n aceast direcie. Asta explic, printre altele, de ce spiritul
indian a refuzat s acorde o val oare Istoriei i de ce India
tradiional nu a avut contiin istoric. Cci, n raport cu
realitatea total, ceea ce numim noi Istoria Universal nu
reprezint dect un moment particular al unei drame cosmice
grandioase. India, inem s subliniem acest lucru, a refuzat
s acorde o semnificaie exagerat unei realiti care nu era,
pentru ontologia ei , dect un aspect efemer al unei situaii
particul are ; adic " situaiei omului n Istorie " , cum o
numim noi azi.

Androginul fn secolul al XIX-lea


Seraphita este fr ndoial cel mai ncnttor dintre
romanele fantastice ale lui Balzac . Nu din cauza teoriilor lui
Swedenborg , de care este ptruns , pn la ultima fibr, ci
39 Cf. " Atmayajfia : Self- Sacrifice", p. 388. Cf. ibid., p. 372, referitor la
.,adunarea" oficiantului prin mijlocirea sacrificiului .

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 9 1

pentru c Balzac a reuit s dea o strlucire fr seamn


unei teme fundamentale a antropologiei arhaice : androginul
considerat drept imaginea exemplar a omului perfect. Ne
amintim cadrul i subiectul romanului . ntr-un castel situat
la marginea satului Jarvis, n apropierea fiordului Strom
fjord, tria o fiin stranie de o frumusee schimbtoare i
melancolic. Asemenea multor personaje ale lui Balzac, prea
s ascund un teribil "secret" , un "mister" de neptruns .
Dar de data aceasta nu mai este vorba de un "secret" ca acela
al lui Vautrin. Personajul din Seraphita nu este un om ros
de propriul destin i n conflict cu societatea. Este o fiin
deosebit calitativ de restul muritorilor, i "misterul" su nu
ine de episoade tenebroase ale trecutului, ci de structura
propriei sale existene . Cci misteriosul personaj o iubete
pe Minna i este iubit de ea. Ea l vede ca pe un brbat,
Seraphitus ; dar el mai este iubit i de Wilfred, n ochii
cruia trece drept femeie, Seraphita.
Acest perfect androgin se nscuse din prini care fuse
ser discipolii lui Swedenborg. Dei nu ieise niciodat din
fiordul lui, dei nu deschisese nici o carte, nu vorbise cu nici
un savant i nu practicase nici o art, Seraphitus-Seraphita
dovedea o mare erudiie, i ar facultile sale mintale le
depeau pe cele ale muritoril or. B alzac descrie cu o pate
tic naivitate calitile acestui androgin, viaa lui solitar,
extazele lui contemplative. To ate acestea, desigur, pe baza
doctrinelor lui Swedenborg , cci romanul : este scris mai cu
seam pentru a ilustra i comenta teoriile acestuia despre
omul perfect. Dar androginul lui B alzac nu aparine dect n
foarte mic msur vieii pmnteti. Viaa lui spiritual este
n ntregime ndreptat spre cer. Seraphitus-Seraphita tr
iete numai pentru a se purifica i pentru a iubi. Dei Balzac
nu o spune clar, se nelege c Seraphitus-Seraphita nu poate
prsi viaa pmnteasc nainte de a fi cunoscut iubirea.
Este poate ultima perfeciune i cea mai de pre : a iubi cu
adevrat i n acelai timp dou fi ine, de sexe opuse. O
dragoste serafic, evident, ceea ce nu nseamn totui o dra
goste abstract, general . Androginul lui B alzac iubete

92 / MEFISTOFEL I ANDROG INUL


dou fiine bine individualizate ; el rmne deci n planul
concret al vieii. Iar aici, pe pmnt, nu este un nger, ci un
om perfect, adic o " fiin total".
Seraphita este ultima mare creaie literar european care
are drept motiv central mitul androginului . Subiectul a fost
reluat i de ali scriitori din secolul al XIX-lea, dar operele
lor snt mediocre, dac nu chiar de-a dreptul proaste. Ca o
curiozitate, s amintim L' Androgyne al lui Peladan ( 1 89 1 ),
al optulea volum din seria de douzeci de romane intitulate
La decadence latine. n 1 9 10, Peladan a revenit asupra acelu
iai subiect n broura intitulat De l' androgyne (seria "Les
idees et les formes"), care nu este complet lipsit de interes,
n ciuda informaiei confuze i a aberaiilor pe care le con
ine. ntreaga oper a lui S ar Peladan - pe care nimeni nu
mai are curajul s o citeasc astzi - pare dominat de mo
tivul androginului. An atole France scria "c este obsedat de
ideea hermafroditului care st la baza tuturor crilor sale".
Dar toat producia literar a lui Sar Peladan - ca de altfel
i a modelelor lui contemporane : Swinbume, B audelaire,
Huysmans - se dezvolt sub un semn total diferit de cel al
romanului Seraphita : eroii lui Pel adan snt "perfeci " n
pl anul senzualitii. Semnificaia metafizic a " omului
perfect" se degradeaz i sfrete prin a disprea n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea.
Decadentismul francez i englez revine sporadic la tema
androginului4o, dar totdeauna este vorba despre un herma
froditism morbid, chiar satanic (ca, de exemplu, la Aleister
Crawley) . Ca n toate marile crize spirituale ale Europei, i
aici ne aflm n faa unei degradri a simbolului. Cnd
spiritul nu mai este capabil s perceap semnificaia meta
fizic a unui simbol , acesta este neles n planuri din ce n
ce mai vulgar-concrete. La scriitorii decadeni, androginul
este neles doar ca un hermafrodit n care cele dou sexe
coexist anatomic i fiziologic. Nu mai este vorba despre o
plenitudine datorat fuziunii sexelor, ci de o supraabunden
40 Cu privire la intreaga micare, cf. Mario Praz, La carne, la morte e il
diavolo nella letteratura romantica, Milano-Roma, 1 930.

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 93

a posibilitilor erotice. Nu se mai pune problema apariiei


unui nou tip de umanitate . n care fuziunea sexelor ar fi
produs o nou contiin, apolar, ci doar aceea a unei
aa-zise perfeciuni senzuale, rezultnd din prezena activ
a celor d ou sexe.
Aceast concepie asupra hermafroditului a fost foarte
probabil ncuraj at de cercetarea atent a anumitor opere
ale sculpturii antice. ns scriitorii decadeni nu cunoteau
faptul c n Antichitate hermafroditul reprezenta o situaie
ideal pe care oamenii ncercau s o actualizeze spiritual
prin intermediul riturilor ; dar c, dac un copil ddea la
natere semne de hermafroditism era ucis de propriii lui
prini. Altfel spus, hermafroditul concret, anatomic, era
considerat ca o aberaie a Naturii sau ca un semn de mnie
a zeilor i, prin urmare , era suprimat imediat. Numai
androginul ritual constituia un model, deoarece implica nu
cumulul organelor anatomice, ci, n mod simbolic, totali
tatea puterilor magico-religioase aferente celor dou sexe .

Romantismul german
E suficient s ne ntoarcem spre romanticii germani
pentru a ne da seama de distana care desparte idealul unui
Peladan de cel al unui Novalis. Pentru romanticii germani
androginul ar fi tipul omului perfect al viitorului.4 1 Ritter,
doctor celebru i prieten al lui Novalis, schiase n cartea lui,
Fragmente aus dem Nachlass eines jung(!ll Physikers, o n
treag filozofie a androginului. Pentru Ritter, omul viitorului
va fi , ca Isus, androgin. "Eva, scrie el, s-a nscut din brbat
fr ajutorul femeii ; Cristos s-a nscut din femeie fr
ajutorul brbatului ; Androginul va lua natere din amndoi.
Dar soul i soia se vor contopi ntr-o singur, ntr-o aceeai
strlucire. " COlpul care se va nate atunci va fi nemuritor.
4 1 n legtur cu ceea ce urmeaz, vezi Fr. Giese, Der romamische
Charakter, voI. 1 : Die Entwicklung des androgynen Problems in der Fruhro
mantik, Langensalza, 1 9 1 9 . Cf. i M. Eliade, Mitul reintegrrii, pp. 76 i
urm. ; Ronald D. Gray, Goethe the Alchemist (Cambridge, 1 952), cap. X
( .. Male and Female").

94 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
Descriind noua omenire a viitorului , Ritter folosete termi
nologia alchimiei , semn c alchimia era una din sursele
romanticilor germani n reactualizarea mitului androginului.
Wilhelm von Humboldt s-a ocupat de acelai subiect ntr-o
scriere de tineree, (jber die miinnliche und weibliche Form,
n care a tratat mai ales androginia divin, tem arhaic i
extrem de rspndit, de care ne vom ocupa mai trziu.
Friedrich Schlegel a abordat i el idealul androginului n
eseul (jber die Diotima, criticnd accentuarea caracterelor
exclusiv masculine sau feminine la care se ajunge prin
educaie i prin obiceiurile moderne. Cci, scria el , scopul
ctre care trebuie s tind specia uman este reintegrarea
progresiv a sexelor pn la obinerea androginiei.
Dar dintre autorii romantici, Franz von B aader a fost cel
care a acordat problemei androginului o importan deo
sebit. Dup Baader, androginul a existat la nceput i el va
exista din nou la sfritul timpuril or. Principalul izvor de
inspiraie al lui Baader era Jakob B6hme. El a luat de la
B6hme ideea unei prime cderi n pcat a lui Adam :
somnul , n timpul cruia soaa lui celest s-a desprins de el .
Dar datorit lui Cristos omul va redeveni androgin , asem
ntor ngerilor. Baader scria c " scopul cstoriei ca tain
sfnt este restaurarea imaginii celeste sau angelice a
omului, aa cum ar trebui el s fie ". Dragostea sexual nu
trebuie confundat cu instinctul reproducerii : adevrata ei
funcie este " s ajute brbatul i femeia s integreze n plan
interior imaginea uman complet, adic imaginea divin
originar" .42 Baader era de p rere c teologia care va
prezenta "pcatul originar ca o dezintegrare a omul ui, iar
mntuirea i nvierea ca o reintegrare a lui " va triumfa
asupra celorlalte teologii. 43
Pentru a afla sursele acestei revalorizri a androginului
n romantismul german, ar trebui s anal izm concepiile
lui Jakob B6hme i ale altor teozofi din veacul al XVII-lea,
42 Gesammelte Werke, III, p. 309, reprodus de Emst Benz in antologia
sa Adam. Der Mythus des Urmenschen, MUnchen, 1955, pp. 22 1 i urrn.
43 Gesammelte Werke, ITI, p. 306 ; Benz, op. cit., p. 2 1 9 . Vezi i E. Susini,
Franz von Baader et le romantisme mystique (Paris, 1942) .

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 95

n special ale lui J.G. Gichtel i Gottfried Amold. Ceea ce


se va putea face fr greutate, datorit antologiei comentate
realizate de profesorul E. Benz, Adam. Der Mythus des Urmen
schen (Munchen , 1 955). Pentru Bohme , somnul lui Adam
reprezint prima cdere n pcat : Adam s-a desprins de lumea
divin i " s-a nchipuit" cufundat n Natur, fapt prin care
s-a degradat i a devenit pmntean. Apariia sexelor este o
consecin direct a acestei prime cderi n pcat. Potrivit
unor continuatori ai lui Bohme, vznd animalele mpere
chindu-se, Adam a fost tulburat de dorin, i Dumnezeu i-a
dat sexul ca s evite lucruri i mai rele.44 O alt idee funda
mental a lui Bohme, Gichtel i a altor teozofi era c S ophia,
Fecioara divin, se afla iniial nuntrul Omului primordial .
Acesta voia s o domine, fapt care a fcut-o pe Fecioar s
se separe de el. Dup prerea lui Gottfried Amold, din cauza
dorinei trupeti i-a pierdut Fiina primordial "soia ocult".
Dar, chiar n starea deczut de azi, cnd un brbat iubete o
femeie, el tot pe Fecioara ceiest4S o dorete n adncul su.
Bohme compara pierderea naturii androgine a lui Adam cu
crucificarea lui Cristos.46
Probabil c Jakob B ohme a luat ideea androginului nu
din Cabala, ci din alchimie, a crei terminologie o utilizeaz
de altfel.47 ntr-adevr, unul dintre numele Pietrei Filozofale
era tocmai Rebis, "fiina dubl" (literal : "dou lucruri") sau An
droginul ermetic. Rebis se ntea din unirea lui Sol cu Luna,
sau, n termenii alchimiei, din unirea sulfului cu mercurul .48
44 E. Benz, op. ciI., pp. 60 i urm ., 67 i urm ., I l O. Cf. i 1. Evola, La
Melafisica del Sesso, Roma, 1 958, p. 272 (trad. rom. de Sorin Mrculescu :
Melafizica sexului, Humanitas, Bucureti, 1 994, p. 322
n. I.) .
4 5 E. Benz, pp. 1 25 i urm., 1 29 etc . ; 1. Evola, op. CiI., p. 2 7 3 (trad.
rom. cit. Sorin Mrculescu, 1 994, p. 323
n. 1.) .
4 6 Der Weg zu Chrislo, citat de Hermann Baumann, Das doppelte
Geschlechl, Berlin, 1 955, p. 1 7 5 .
47 Cf. 1 . Evola, p . 27 1 (trad. rom. cit. So rin Mrculescu, 1994, p. 321
n I.).
Vezi i A. Koyre, La philosophie de Jacob Brehme (Paris, 1 929), p. 225 .
4 8 Cf. definiia termenului rebis dat de Michael Meier, 1 687, i citat
de Iohn Read, Prelude 10 chemistry, Londra, 1959, p. 239. Cf. i descrierea
androginului dup un codex inedit in Carbonelli, Sulle fonti sloriche delia
chimica, Roma, 1 925, p. 1 7 .
-

96 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL
Ar fi inutil s insistm asupra importanei androginului n
opus alchymicum acum, dup apariia lucrrilor fundamen
tale ale lui C.G. Jung.49

Mitul androginului
Nu avem intenia s rezumm aici istoria doctrinei
androginului n Renatere, Evul Mediu i Antichitate. Vom
aminti doar c n Dialoghi d'Amore Leone Ebreo a ncercat
s stabileasc o legtur ntre mitul androginului lui Platon
i tradiia bibl ic a cderii n pcat, interpretat ca o
dihotomie a Omului Primordiapo O teorie diferit, dar tot
centrat pe unitatea iniial a fiinei umane, a fost susinut
de Scottus Eriugena, care se inspira de altfel din Maxim
Mrturisitorul. Eriugena consider c separarea sexelor face
parte dintr-un proces cosmic. Diviziunea Substane lor a
nceput n Dumnezeu i s-a continuat progresiv pn n fiina
uman, separat pe aceast c ale n dou - brbatul i
femeia. De aceea, unificarea Substanel or trebuie s nceap
n om i s se nfptuiasc din nou pe toate planurile fiinei,
inclusiv n Dumnezeu. n Dumnezeu nu mai exist diviziune,
cci Dumnezeu este Tot i Unu. Pentru Scottus Eriugena,
diviziunea sexual a fost o consecin a pcatului, dar ea va
lua sfrit prin reunificarea fiinei umane, care va fi urmat
de unirea eshatologic a cercului terestru cu Paradisul .
Cristos a anticipat reintegrarea final. Scottus Eriugena l
49 Cf. in special Psychologie der Uebertragung, passim. ; Mysterium
Coniunctionis, II, mai ales pp. 224 i urm. Vezi i John Read, op . cit. ,
pl. XVI i LX etc . Mitul rein tegrrii, pp. 82 i urm . S adugm c
androginul continu s preocupe gindirea teologic contemporan. Cf., de
exemplu, lucrarea Die Gnosis des Christentums (Salzburg, 1 939), a
teolog ului catolic Georg Koepgen, n care Cristos ca i Biserica i preoii
sint considerai androgini (pp. 3 1 6 i urm . : ef. Jung, Myst. Conj. , II, 1 30
i urm.). i pentru N. Berdiaev, omul perfect al viitorului va fi androgin,
aa cum a fost Cristos (cf. The Meaning of the Creative Act, 1 9 1 6, traducere
englez, 1 955, p. 1 87 ; cf. i Donald A. Lowrie, Revellions Prophet. A Life
of Nicolai Berdjaev, New York, 1 960, pp. 75 i urm.) .
5 0 Leone Ebreo, Dialoghi ti' Amore, ed. Caramella, Bari, 1 929, pp. 4 1 7
i urm. ; E. Benz, op. cit. , pp. 3 1 i urm.

MEFISTOFEL I ANDROG INUL / 97

citeaz pe Maxim Mrturisitorul , potrivit c ruia Cristos


unificase sexele n propria-i natur, cci, nviind, nu era
"nici brbat, nici femeie, dei se nscuse i murise brbat".s l
S amintim de asemenea c mai multe comentarii de tip
midra spuneau c Adam a fost androgin . Dup Bereshit
rabbii, "la Facere, Adam i Eva stteau spate n spate, lipii
de umeri : atunci Dumnezeu i-a desprit printr-o lovitur
de secure , care i-a separat n dou. Alii snt de alt prere :
primul om (Adam) era brbat pe partea dreapt i femeie pe
stnga ; dar Dumnezeu l-a tiat n dou jumti " S2. Mai cu
seam anumite secte gnostice cretine au acordat ns ideii
androginului un loc central n cadrul doctrinelor lor. Dup
informaiile transmise de S fintul IpolitS 3 , Simon Magul
numea spiritul primordial arsenothelys, "brbat-femeie". i
naaseniis4 l concepeau pe Adamas, Omul celest, ca pe un
arsenothelys. Adam cel terestru, care nu era dect o imagine
a arhetipului celest, era i el androgin. Dat fiin d c oamenii
se trag din acel Adam, arsenothelys-ul exist, virtual , n
fiecare om, iar perfeciunea spiritual const tocmai n a
regsi aceast androginie n sine nsui. Spiritul suprem ,
Logosul , era i el androgin. Iar reintegrarea f"mal, "a reali
tilor spirituale ca i a cel or animale i materiale ar urma
s se realizeze ntr-un om, n Isus fiul M ariei" (Re/utatio,
V, 6). n concepia naasenilor, drama cosmic comport trei
elemente : 1 logosul preexistnd ca totalitate divin i uni
versal ; 2 cderea n pcat, avnd drept :rezultat fragmen
tarea Creaiei i suferina ; 3 venirea Mntuitorului, care va
reintegra n unitatea lui nenumratele fragmente ce consti
tuie azi Universul . Pentru naaseni, androginia este un
moment al grandiosului proces de totalizare cosmic.
S I De divisionibus Naturae, ll, 4; ll, 8, 12, 1 4 ; texte citate de Evola,
op. cit. , p. 1 80. (trad. rom . cit. Sorin Mrculescu, 1 994, p. 2 1 9
n. t. )
5 2 Texte citate in M. Eliade, Traite d' Histoire des Religions, p. 361 (trad.
rom . cit. Mariana Noica, 1 994, p. 386
n. t.) . Vezi i Mitul reintegrrii,
pp. 90 i unn.
53 Re/utatio omn. haer, V I, 1 8 .
5 4 ReJutatio, V , I-ll, Cf. M. Eliade, Mitul Reintegrrii, pp. 86 i unn.
-

98 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
n Epistola Preafericitului Eugnoste, din a crui form
manuscris au fost recent descoperite dou exemplare la
Khenoboskion, Tatl ceresc creeaz el nsui o fiin uman
androgin. Prin unirea cu S ophia sa, aceast fiin pro
creeaz un fiu androgin. " Fiul acesta e Tatl cel dinti
nsctor, Fiul Omului, care mai este numit i Adam al
Luminii. ( . . . ) El se mpreuneaz cu S ophia sa i d natere
unei mari lumini androgine care este, pe numele su
brbtesc, Mntuitorul, creator al tuturor lucrurilor, iar pe
numele su femeiesc , S ophia, nsctoare a toate cele , care
mai e numit i Pistis. Aceste dou ultime entiti dau
natere altor ase perechi spirituale androgine care produc
alte 72, apoi 360 de entiti . . " SS Dup cum se vede, este
vorba despre un ntreg ir descinznd dintr-un Tat androgin,
i care se repet la niveluri descrescnde (mai ndeprtate de
" Centrul " unde se afl Tatl autogen).
Androginia este de asemenea atestat n Evanghelia lui
Toma, care , fr s fie o scriere gnostic propriu-zis, arat
atmosfera mistic a cretinismului ce se ntea. Remaniat
i reinterpretat, aceast scriere s-a bucurat de altfel de o
popul aritate destul de mare n rndul primilor gnostici, iar
traducerea ei n dialectul sa' idic figura n biblioteca gnostic
de la Khenoboskion. n Evanghelia lui Toma, Isus spune,
adresndu-se discipolilor si : " Cnd vei transforma cei doi
a fi ntr-unul singur, i cnd vei face ce e nuntru la fel
cu ce e n afar i ce e n afar la fel cu ce e nuntru, i
ceea ce e sus la fel cu ceea ce e jos ! i dac vei face br
batul i femeia ntr-unul singur, astfel nct brbatul s nu
mai fie brbat, iar femeia s nu mai fie femeie, atunci vei
intra n mprie . " S6 ntr-un alt logion (nr. 1 06, ed. Puech ;
.

SS J. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d' Egypte voI. 1 (Paris,
1 958), pag. 2 1 1 . Esenialul din Epistola Preafericitului Eugnoste se gsete
ntr-o alt povestire gnostic de la Khenoboskion, Sophia lui Isus , care era
deja accesibil ntr-o a doua redactare n Codexul de la Berlin. Cf. Doresse,
I, 2 1 5 i urrn.
S6 Doresse, op. cit., voI. II ( 1 959), p. 95 ; A. Guillaumont, H.-Ch. Puech
etc., L' Evangile selon Thomas ( 1 959), log. 1 7-1 8 ; Robert M. Grant, The
Secret Sayings of Jesus (New York, 1 960), pp. 1 43 i urrn.
,

MEFISTOFEL I ANDROGINUL / 99

n. 1 03 Grant) , Isus spune : " Cnd vei face aa nct cei doi
s fie unul singur, vei deveni fii ai Omului i dac vei
spune : Munte, mut-te ! ace sta se va muta" (Doresse,
II , p. 1 09, n. 1 1 0). Expresia "a deveni unul " mai este
menionat nc de trei ori (log. 4 Puech ; 3 Grant ; 1 0 Grant,
1 1 Puech ; 24 Grant, 23 Puech). Doresse face trimitere la
cteva paralele din Noul Testament (Ioan, 1 7 , 1 1 ; 20-23 ;
Romani, 12, 4-5 ; I Corintieni, 12, 27 etc.). Important este mai
cu seam pasajul din Galateni, 3, 28 : " Nu mai este nici
Iudeu, nici Grec ; nu mai este nici rob, nici slobod ; nu mai
este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi
sntei una n Cristos Isus. " Aceast unitate este cea a primei
creaii, anterioar crerii Evei, cnd " Omul " nu era nici
brbat, nici femeie (Grant, p. 1 44). Dup Evanghelia lui Filip
(Codex X de la Khenoboskion) , separarea sexelor - crearea
Evei, desprit de trupul lui Adam - a fost principiul
morii. " Cristos a v enit s restabileasc ce a fost astfel
desprit> la nceput i s uneasc din nou pe cei doi. Cei
care au murit pentru c au fost desprii vor fi renviai de
el printr-o nou unire ! " (Doresse, II, p. 1 57).
Alte scrieri conin pasaje asemntoare despre unificarea
sexel or ca semn al mpriei. " ntrebat de cineva despre
momentul cnd va veni mpria, Domnul nsui a rspuns :
Cnd cei doi vor fi unul, ceea ce e n afar l a fel cu ceea
ce e nuntru i brbatul cu femeia - nici brbat, nici
femeie ! " (A II-a Epistol a lui Clemen t: cit. Doresse, II,
1 57). Citatul menionat n Epistola lui . Clement provine
probabil din Evanghelia dup egipteni, din care Clement din
Alexandria a pstrat urmtorul pasaj : " Cnd S alomeea a
ntrebat cnd vor fi cunoscute lucrurile despre care el vorbea,
Domnul a spus : Cnd vei clca n picioare vemintele
ruinii i cnd cei doi vor deveni unul i cnd brbatul i cu
femeia nu vor fi nici brbat, nici femeie. " (Stromates, III,
1 3 , 92 ; Doresse, II, 1 5 8).
Nu este aici locul potrivit pentru a studia originea acestor
formule gnostice i paragnostice referitoare la totalitatea
divin i la androginia " omului perfect". Se tie c izvoarele

1 00 / MEFI STOFEL I ANDROG INUL


gnosticismului snt extrem de disparate ; alturi de gnoza
evreiasc, de speculaiile asupra lui Adam primordial i
asupra Sophiei, trebuie menionat aportul doctrinelor neo
platoniciene i neopitagoreice, precum i influene orien
tale, mai cu seam iraniene. Dar, aa cum am vzut,
Sf. Pavel i Ev anghelia lui Ioan socoteau deja androginia
printre caracteristicile perfeciunii spirituale. ntr-adevr, a
deveni " i brbat i femeie " sau a nu fi "nici brbat, nici
femeie" snt expresii pl astice prin care limbajul ncearc s
descrie meranoia, "conversiunea", rsturnarea valorilor. Este
la fel de paradoxal s fii " i brbat i femeie" ca i s redevii
copil, s te nati din nou, s treci prin "poarta strmt" .
Desigur, concepii asemntoare au circulat i n Grecia.
n Banchetul ( 1 89 E-1 93 D), Platon descria omul primitiv
ca o fiin bisexuat de form sferic. Ceea ce intereseaz
studiul nostru este faptul c, n speculaia metafizic a lui
Platon, la fel ca i n teologia unui Filon din Alexandria, la
teozofii neopl atonicieni i neopitagoricieni, ca i la erme
titii a cror surs era Hermes Trismegistul sau Poimandres,
sau la numeroi gnostici cretini, perfeciunea uman era
imaginat ca o unitate fr fisuri. De altfel, aceasta nu era
dect o reflexie a perfeciunii divine, a ntregului-Unu. n
Discursul perfect, Hermes Trismegistul i dezvluie lui
Asclepios c " Dunmezeu nu are nume sau mai curnd le are
pe toate, deoarece el este n acelai timp Unu i ntregul.
Bucurndu-se n veci de fecunditatea celor dou sexe, el d
mereu natere la tot ceea ce a avut intenia s procreeze.
- Cum, Trismegiste, spui c D unmezeu are ambele sexe ?
- Da, Asclepios, i nu numai Dunmezeu , ci i toate fiintele nsufletite i vegetale . . . "57

Androginia divin
Tocmai aceast idee a bisexualittii universale, decurgnd
n mod necesar din ideea bisexualittii divine ca model i
principiu al oricrei existente, poate aduce lmuriri n dome7 Corpus Hermeticum, 11, 20, 2 1 .

MEFI STOFEL I ANDROG INUL / 1 0 1

niul cercetrii noastre. Cci, n fond, o asemenea concepie


implic ideea c perfeciunea, deci Fiina, con st n ultim
instan ntr-o unitate-totalitate. Tot ce este prin excelen
trebuie s fie total, comportnd coincidentia oppositorum la
toate nivelurile i n toate contextele. Fapt verificat att n
androginia zeilor, ct i n riturile de androginizare simbo
lic, dar i n cosmogoniile care explic Lumea pornind de
la un Ou cosmogonic sau de la o toalitate primordial de
fonna unei sfere. Idei , simboluri i rituri asemntoare se
ntlnesc nu numai n lumea mediteranean i a Orientului
Apropiat antic , dar i n multe alte culturi exotice i arhaice.
O asemenea rspndire nu se poate explica dect prin faptul
c aceste mituri ofereau o imagine satisfctoare a divini
tii, chiar a realitii ultime, ca totalitate nedivizat, i
ndemnau n acelai timp omul s se apropie de aceast
plenitudine prin rituri sau tehnici mistice de reintegrare.
Cteva exemple ne vor ajuta s nelegem mai bine acest
fenomen religios. n cele mai vechi teogonii greceti, Fiine
divine neutre sau feminine procreeaz singure. Aceast
partenogenez implic androginia. Potrivit tradiiei trans
mise de Hesiod (Teogonia, 1 24 i unn.), din Haos (neutru)
s-au nscut Erebe (neutru) i Noaptea (feminin). Terra a dat
natere singur Cerului nstelat. Snt fonnule mitice ale
totalitii primordiale, incluznd toate forele, deci toate
perechile de contrarii : haosul i fonnele, tenebrele i lumi
nile, virtualul i manifestatul , brbatul i femeia etc . Ca
expresie exempl ar a puterii creatoare ,: bisexualitatea se
numr printre atributele de prestigiu ale divinitii. Hera i-a
conceput singur i i-a nscut pe Hefaistos i pe Tifeu , iar
aceast " zei nupial apare mai nti ca fiind androgin" S8.
La Labranda, n Caria, era adorat un Zeus brbos cu " ase
mamele dispuse n triunghi pe piept"s9. Herakles, eroul viril
prin excelen, i-a schimbat vemintele cu Omfala. n miste
rele lui Hercule Victor Italiotul, att zeul , ct i iniiaii erau
5 8 Marie Delcourt, Hermaphrodite. Mythes et rites de la bisexualitl dans
I'Antiquitl classique, Paris, 1 958, p. 29.
' 9 Marie Delcourt, op. cit., p. 30.

1 02 / MEFI STOFEL I ANDROO lNUL

mbrcai n haine femeieti ; aa cum a demonstrat Marie


Delcourt, ritului acestuia i se atribuia puterea de .,a promova
sm!tatea, tinereea, vigoarea i viata ct mai ndelungat a fiin
ei umane, ba poate chiar de a-i conferi un fel de perenitate 60
n Cipru era vene rat o Afrodit cu barb numit Afro
ditos, iar n Ital ia o Venus cu chelie. at despre Dionysos,
el era zeul bisexuat prin excelen. ntr-un fragment din
Eschil (fragmentul 6 1 ), cineva spunea vzndu-l : ., De unde
vii, brbatule-femeie, i care este patria ta ? Ce fel de ve
mnt e acesta ?"6 1 Iniial , Dionysos era reprezentat ca o fiin
robust i brboas, cu puteri ndoite din cauza dublei sale
naturi. Abia mai trziu, n epoca elenistic, arta a fcut din
el un efeminat. 62 Nu ne vom opri asupra cel orlalte diviniti
androgine ale sincretismului, ca, de exemplu, Marea Mam
frigian i fiinele bisexuate crora le d ea via, Agditis
i Mise. In ceea ce privete divinitatea desemnat de antici
prin numele Hermafrodit, ea a cptat un statut propriu ceva
mai clar destul de trziu, ctre secolul al IV-lea sau al li-lea,
iar istoria63 ei destul de complex e mai puin important
pentru cercetarea noastr.
Nu vom aminti aici divinitile androgine atestate n alte
religii.64 Numrul lor este considerabil . Ele se ntlnesc att
n religiile complexe i evoluate - de exemplu, la vechii
germani, n Orientul Apropiat antic, n Iran, n India, n
China, n Indonezia etc. -, ct i la popoarele avnd o cultur
arhaic, n Africa, n America, n Melanezia, n Australia i
"

60 lbid., p. 36.
61 Text citat de Marie Delcourt, op. cit. , p. 40.
62 "EI i ia vemintele care erau simbolul dublei sale naturi : vlul de

culoarea ofranului, cingtoarea, mitra de aur. l las n pielea goal, nu


despuiat de virilitatea lui, dar prea fragil ca s i-o foloseasc. Ovidiu
(Metam., IV, 20) i Seneca (Oedip, 408) spun c avea un chip de fecioar ,
ceea ce i-ar fi surprins foarte mult pe pictorii arhaici care l reprezentau
cu o barb stufoas" (Marie Delcourt, Hermaphrodite, pp. 42- 43) . Cu
privire la hermafroditismul lui Dionysos, vezi i Karl Lehmann-Hartleben
i E.C. Olsen, Dionysiac Sarcophagi in Baltimore (Baltimore, 1 942), pp. 34
i urm., precum i bibliografia citat n nota 89.
6 3 Poate fi citit ntr- un amplu capitol al Mariei Delcourt, pp. 65 i urm.
64 Cf. M. Eliade, Mitul re integrrii, pp. 99 i urm. ; Traite d' Histoire des Re/i
gions, pp. 359 i urm (trad. rom . cit. Mariana Noica, 1 992, pp. 384 i urm.
n. t.).
-

MEFI STOFEL I AN DROG INUL / 1 03


n Polinezia.65 Majoritatea divinitilor vegetaiei i ale
'
fertilitii snt bisexuate sau prezint urme de androginie.
Sive deus sis, sive dea, ziceau vechii romani despre divinitile
agricole ; i formula ritual sive mas sive femina era frecvent
utilizat n invocaii. n unele cazuri (de exemplu la
estonieni) , zeitile agricole snt considerate brbai ntr-un
an i femei n anul urmtor.66 Dar cel mai curios este faptul
urmtor : snt androgine zeitile masculine sau feminine prin
excelen, ceea ce este explicabil dac inem seama de
concepia tradiional potrivit creia nu poi fi ceva desvrit
dac nu eti simultan i opusul respectivei caliti, sau, mai
exact, dac nu eti n acelai timp multe alte lucruri.
Zurvan, zeul iranian al Timpului fr sfrit, era androgin
- ca i divinitatea suprem chinez a Tenebrelor i a Lumi
nilor.67 Aceste dou exemple ne arat clar c androginia era
prin excelen formula totalitii. Cci, aa cum am vzut,
Zurv an era tatl gemenilor Ohrmazd i Ahriman, zei ai
Binelui, respectiv R ului - iar Tenebrele i Luminile
simbolizeaz, n China ca i n India, modalitile nonmani
festate i manifestate ale realitii ultime.
Numeroase diviniti erau numite " Tat i M arn" . 68 Era
o aluzie l a plenitudinea lor sau la eventuala lor autogenez
6!5 O documentaie destul de bogat poate fi gsit la Hermann Baumann.
Das doppelte Geschlecht, pp. 1 29-249 . Nu vom aborda aici problema
cronologiei, foarte important. H. Baumann consider c bisexualitatea
divin nu este clar atestat dect ncepnd cu culturile megalitice (ce. de
asemenea observaiile noastre din Revue d' Histoiredes Religions, 1 958,
pp.89-92). Ct despre interpretarea bisexual dat de L.F. Zotz unor idoli
paleolitici (Bull. Soc. Preh. Franc. , 48, 195 1 , pp. 333 i u nu . ) , ea a fost
respins de H. Breuil (ibid., 49, 1952, p. 25) i K.J. Narr (Anthropos, 50,
1 955, pp. 543 i unu.). Asta nu nseamn c conceptul de androginie divin
ar fi categoric necunoscut populaiilor primitive (vezi, de exemplu, Clyde
Kluckhohn, n Myth and Myrhmaking, editat de Henry A. Murray, New
York, 1 960, p. 52) . S notm de asemenea c, la nivelul culturilor arhaice,
" totalitatea" poate fi exprimat prin orice perec he de contrarii : femi
nin-masculin, vizibil-invizibil, Cer-Pmnt, lumin-ntuneric.
66 Cf. Traite d' Histoire des Religions, p. 359 (trad. rom . cit. Mariana
Noica, 1 992, p. 384 - n. r.).
6 7 Traite d'Histoire des Religions, p. 360 (trad. rom. cit. Mariana Noica,
1 992, p. 385 - n. t.).
68 Ce. Alfred Bertholet, Das Geschlecht der Gonheit, TUbingen, 1 934, p. 19.

1 04 / MEFI STOFEL I ANDROG INUL


i, n acelai timp, o indicaie asupra puterilor lor creatoare.
De asemenea, este foarte probabil ca un numr de " cupluri
divine " s constituie el aborri trzii ale unei diviniti
primordiale androgine sau personificarea atributelor lor.
n truct androginia este un semn distinctiv al totalitii
originare n care snt reunite toate posibil itile - Omul
primordial , Strmoul mitic al umanitii este conceput n
numeroase tradiii ca androgin . Am amintit mai sus exem
plul lui Adam. Tuisto, primul om din mitologia germanic,
era i el bisexuat ; numele su se leag etimologic de vechiul
norvegian tvistr ("bipartit "), de vedicul dvis, de latinescul
bis etc.69 n anumite tradiii, Strmoul mitic androgin a fost
nlocuit cu o pereche de gemeni, ca n India, Yama i sora
lui Yami, ori n Iran, Yima i Yimagh .

Androginizarea ritualiJ
Toate aceste mituri ale androginiei divine i ale omului
primordial bisexuat dezvluie modele exemplare pentru
comportamentul um an . Prin urmare, androginia este sim
bolic reactualizat prin rituri . Androginizarea ritual are
scopuri multiple, iar morfologia ei este extrem de complex.
Nu ne putem angaja aici n studiul ei. Ne vom mulumi s
amintim doar c, l a multe populaii primitive, iniierea de
pubertate impl ic androginizarea preal abil a neofitului .
Exemplul cel mai cunoscut - dei nc insuficient expl i
cat - este oferit de subincizia iniiatic practicat nc la
unele triburi australiene, prin care neofitul primete simbolic
un organ sexual feminin.70 Dac inem seama c, pentru
australieni, ca de altfel pentru multe alte popul aii primi
tive, neiniiaii snt asexuai i c accesul l a sexualitate este
una din consecinele iniierii, semnificaia profund a acestui
rit pare a fi urmtoarea : nu poi deveni un brbat adult pe
plan sexual nainte de a fi cunoscut coexistena sexelor, andro6 9 ce. Mitul reifltegrrii, p. 92.
7 0 Relativ la aceast problem, vezi M. Eliade, Naissances mystiques,

pp. 62 i unn.

MEFISTOFEL I AN DROG INUL / 1 05


ginia ; altfel spus. nu poi accede la un mod de a fi particu
lar. bine detenninat. nainte de a fi cunoscut un mod de a fi total.
Androginia iniiaticl nu este marcati totdeauna printr-o
operaie. ca la australieni. n multe cazuri. ea este sugerati
prin travestirea blieilor n fete i. viceversa , a fetelor n
bliei. Obiceiul este atestat la unele triburi africane, dar i
n Polinezia. 7 1 Ne putem ntreba daci nu cumva nuditatea
rituall. frecventl n numeroase iniieri de pubertate nu
semnificl tot o androginizare simbolici. De asemenea,
practicile homosexuale, atestate n diverse iniieri . se explic
probabil tot printr- o credinl similar. anume ci neofiii. n
timpul instruirii l or iniiatice. cumuleazl ambele sexe .
Travestirile intersexuale erau frecvente i n Grecia
antici. Plutarh vorbete despre Cteva obiceiuri care i se
plreau neobinuite : n Sparta. scrie el . cea care se ocupi
de pregltirea tinerei mirese o rade n cap. i pune nclri
i veminte blrblteti. apoi o culc pe pat singuri n ntu
neric. Soul vine la ea ntr- ascuns (Plutarh . Lycurg. 15). n
Argos. mireasa i pune o barb fals pentru noaptea nunii
(Plutarh. Virtutea femeilor. p. 245). n Cos . soul este cel
care mbraci veminte femeieti ca s-i primeasc soia
(Plutarh . 5 8 . Problema greac). "72 n toate aceste exemple
travestirea intersexuall este un obicei nupial . Or. este tiut
c. n epoca arhaic. n Grecia. cstoriile aveau loc dup
iniierile de pubertate. Trave stirile erau practicate i cu
prilejul Oschoforiilor ateniene, ceremonie n c are se pot
distinge .. reminiscene ale iniierilor masc uline, o slrbltoare
a culesului viilor i o comemorare a ntoarcerii lui Tezeu.
Toate acestea s-au sudat att de bine tocmai pentru c, aa
cum a artat H. Jeanmaire. legenda lui Tezeu are ea nsi
rldlcini n vechiul rit social al probaiunilor, a clrui inter
pretare narativ este, cel puin n parte "J3
Dar. n afara acestor reminiscene ale travestirilor iniia
tice. deghizrile intersexuale se practicau n Grecia la anu

71 H . Baumann, op. cit. , pp. 57-58 ; Eliade, Naissances mystiques, p. 64.


72 Marie Delcourt, Hermaphrodite, p. 7.
73 /bid., pp. 1 5- 1 6.

1 06 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
mite ceremonii dionisiace, cu prilejul srbtorilor Herei la
Samos, ca i cu alte ocazii. 74 Dac inem seama c traves
tiriie erau foarte rspndite n timpul Carnavalului sau al
srbtorilor de primvar, n Europa, dar i n cadrul diver
selor ceremonii agricole din India, Persia i din alte regiun i
din Asia75, nelegem principal a funcie a acestui rit : pe
scurt, e o modalitate de a iei din sine nsui, de a-i trans
cende situaia p articul ar, extrem de istoricizat, i de a
regsi situaia de la nceputuri, transuman1 i transistoric1,
acea situaie care a precedat constituirea societ1ii umane ;
o situaie paradoxal1, imposibil de meninut n durata profun
d, n timpul istoric, dar n care trebuie sl te reintegrezi peri
odic, spre a reface, fie i numai pentru o clip1, plenitudinea
inii al, sursa netirbit a sacralitii i a puterii.
Schimbarea ritual a costumelor implic o inversare sim
bolic1 a comportamentel or, servind drept pretext bufone
riilor camavaleti ca i libertinajului Satumaliil or. n ultim1
instan1, este o suspendare a legilor i a obiceiurilor, fiindcll
felul n care se comport acum indivizii de ambele sexe este
exact opus comportamentului lor normal. Inversarea com
portamentelor presupune confuzia total a valoril or - not1
specific a oricrui ritual orgiastic. Din punct de vedere
morfologic , travestirile intersexuale i androginia simbolic
pot fi asimilate unor orgii ceremoniale. n fiecare din aceste
cazuri, se constat o " totalizare " ritual, o reintegrare a con
trariilor, o ntoarcere la nedifereniatul primordial . n defini
tiv, este vorba despre restaurarea simbolic1 a "Haosului " , a
unitii nedifereni ate care a precedat Creaia, iar aceast
rentoarcere la indistinct se traduce printr-o suprem1 regene
rare, printr- o prodigioas 1 sporire a puterii. Este unul dintre
motivele care justific orgia ritual1 organizat spre binele
74 Cf. Marie Delcourt, op. cit. , pp. 1 8 i urm.
7S Cf. Traite d' Histoire des Re/igions, p. 362 (Irad. rom . cit. Mariana

Noica, 1992, p. 38 7 - n. t. ). Schimbarea costumelor cu ocazia cstoriilor,


E. Samter, Geburt, Hochzeit und Tod (Berlin, 1 9 1 1 ), pp. 92 i urm. Refe
ritor la aceast problem, ef. W. Mannhardt, Der Baumkultus der Germanen
und ihre Nachbarstmme (B erlin, 1 875), pp. 200 i urm ., 480 i urm. ;
J. J. Meyer, Trilogie altindischer Mchte und Feste der Vegetation (Ztlrich
Leipzig, 1 937), 1, pp. 76, 86, 88 i urm .

MEFISTOFEL I ANDROG INUL / 1 07


recoltelor sau cu prilejul Anului Nou : n primul caz, orgia
asigur fertilitatea agricol ; n cel de-al doilea, ea simbo
lizeaz ntoarcerea la Haosul precosmogonic i cufundarea
n rezervorul nesfrit de for care exista nainte de Crearea
Lumii i c are a fcut posibil cosmogonia. Anul care
urmeaz a se nate corespunde Lumii pe cale de a fi creat. 76

Totalitatea primordial
Dup cum se vede, riturile total izrii prin androginie
simbolic sau prin orgie pot fi valorizate n chip divers. Dar
toate snt practicate cnd trebuie asigurat succesul unui
nceput : fie nceputul vieii sexuale i culturale semnificat
prin iniiere , fie Anul Nou , primvara, .,nceputu l " repre
zentat de orice nou recolt. Dac ne gndim c, pentru omul
din societile tradiionale, cosmogonia reprezint "ncepu
tul " prin excelen, nelegem prezena simbolurilor cosmo
gonice n ritualurile iniiatice, agricole sau orgiastice. n
dem itiv, " a ncepe " un lucru nseamn c sntem pe cale
de a crea acel lucru, deci c punem n aciune o enorm
rezerv de fore sacre. Asta explic asemnarea structural
dintre mitul Androginului primordial , Strmoul umanitii,
i miturile cosmogonice. i ntr-un caz i n cellalt, miturile
arat c l a nceput, in il/o tempore, exista o totalitate com
pact - i c aceast totalitate a fost secionat ori fracturat
pentru ca Lumea sau umanitatea s se poat nate. Andro
ginului primordial , mai ales androginului .-sferic descris de
Platon, i corespund, n plan cosmic , Oul cosmogonic sau
Uriaul antropocosmic primordial .
ntr-adevr, un mare numr de mituri cosmogonice descriu
starea originar - "Haosul " - ca pe o mas compact i
omogen, n care nu se putea distinge nici o form ; sau ca
pe o sfer asemntoare cu un ou, n care Cerul i Pmntul
erau unite , sau ca pe un Macrantrop uria etc. n toate aceste
mituri , Creaia se real izeaz prin tierea oului n dou
7 6 Despre aceast tem. vezi M. Eliade. Le Mythe de /' Eternel RetoUT.
Paris. 1 949. pp. 83 i unn.

1 0 8 / MEFISTOFEL I AN DROGI NUL


jumti - reprezentnd Cerul i Pmntul sau prin sfirte
carea Uriaului . sau prin fragmentarea masei unitare.17
La inceput. att n plan cosmic. ct i n plan antropo
logic. exista o plenitudine care coninea toate virtualitile.
Dar aceast obsesie a .nceputului " . pus n eviden de
attea mituri i rituri diferite. trebuie interpretat i ntr-o
alt perspectiv . Cci constatm c. dei se verific l a
niveluri multiple. tendina d e unific are. d e totalizare se
exprim prin mijloace vari ate i urmrete scopuri diferite.
Reintegrarea contrariilor i abol irea opoziiilor au loc att
n orgia ritual . ct i n androginizarea iniiatic, dar
planurile de realizare nu snt aceleai. O reintegrare a
principiilor pol are se efectueaz i prin tehnicile yoga, mai
cu seam prin tehnicile yoga tantrice. i n acest caz se
urmrete obinerea unei .,uniti-totaliti ". dar experiena
se desfoar pe mai multe niveluri simultan , iar unificarea
final nu poate fi descris dect n termeni transcendental i.
Altfel spus . n planul tainicei experiene a orgiei rituale. al
androginizrii rituale. sau al ntoarcerii la Haosul pre
cosmogonic . avem de a face cu tendine de reintegrare i
de reunificare comparabile, n ceea ce privete structura, cu
tendina Spiritului de a se ntoarce la Unu-Tot. Nu este
nevoie s insistm asupra acestei tendine paradoxale a
Vieii de a converge spre comportamentul Spiritului.18 E
totui necesar s precizm c dac toate aceste mituri, rituri
i tehnici mistice implic o coincidentia oppositorum abso
lut. dac. din punct de vedere structural . Oul cosmogonic
este asimilabil orgiei rituale. androginizrii sau situaiei de
jivan m ukta - unitatea- totalitate nu este aceeai n cazul
celui care particip la un ritual orgiastic i n cazul celui
care anuleaz contrariile prin yoga.
Cele Cteva exemple pe care le vom da ne vor permite s
nelegem m ai bine varietatea perspectivelor i diferena de

77 ce. M. Eliade, "Structure et fonction du mythe cosmogonique" (n


volumul La Naissance du MOMe, Paris, 1 959, pp. 47 1 - 495).
7 8 Vezi n acest sens observaiile noastre asupra simbolismului ascen
siunii, n MYlhes, rlves et mystres. Paris, 1 957, pp. 1 33 i urm.

MEFI STOFEL I ANDROGINUL / 1 09


planuri . Am spus deja c androginul nu era ,admis n Grecia
dect ca realitate ritual. copiii niscui cu semne de henna
froditism fiind imediat ucii de propriii lor prini. Deci n
acest caz orice confuzie ntre real itatea anatomo-Jiziologic
i realitatea ritual este exclus. n amanismul siberian.
se ntmpl ca amanul s cumuleze tn mod simbolic ambele
sexe : costumul pe care-l poart este mpodobit cu simboluri
feminine . iar n unele cazuri amanul. se strduiete s imite
comportamentul femeilor. Dar se cunosc i exemple de
am anism n care bisexualitatea este atestat ritual , deci
concret : amanul se poart ca o femeie. se mbrac cu haine
femeieti . uneori chiar i ia un SO.79 Aceast bisexualitate
- sau asexualitate - ritual este socotit a fi un semn al
spiritualitii. al legturilor cu Zeii i spiritele - i totodat
o surs a puterii sacre . Cci amanul reunete n el cele
dou principii polare ; i ntruct propria lui persoan consti
tuie o hierogamie, el reface simbolic unitatea dintre Cer i
Pmnt. asigurnd prin urmare comunicarea ntre Zei i
oameni.80 Aceast bisexualitate este trit ritual i extatic ;
ea este asumat ca o condiie indispensabil depirii
condiiei omului profan.
Aspectul aberant al unora dintre practicile amanice nu
trebuie s ne fac s pierdem din vedere c scopul final i
justificarea teologic a asexualitii sau a bisexualitii rituale
erau transformarea omului. Faptul c s-a ncercat uneori
realizarea acestei transfonnri prin mij l Q ace implicnd o
modificare fiziologic a amanului nu scliimb natura pro
blemei. Istoria religiil or cunoate i alte cazuri de confuzie
a planurilor : cazuri n care se ncearc obinerea. la nivelul
experienei fiziologice, a unui mod de existen spiritual ,
accesibil numai pe cal e ritual sau mistic.
Aceeai confuzie ntre planuri apare i la amanii siberieni
i indonezieni care i inverseaz comportamentul sexual
79 M. Eliade, Le Chamanisme el les lechniques archai"ques de l' eXlase,
Paris, 195 1 , pp. 233 i urm
80 Cf., de exemplu, amanismul la ngadju-daiaci ; Eliade, Le Chama
nisme, pp. 3 1 7 i urm
.

1 1 0 I MEFI STOFEL I AN DROG INUL


spre a tri . in concreto. androginia ritual .. Nu are nici o
importan faptul c n aceste ultime cazuri este vorba
despre o aberaie spontan, sau de degradarea unei tehnici
mistice indiene. tehnic pe care amanii nu vor fi tiut s o
aplice sau al crei sens spiritual l vor fi uitat. Important este
c androginizarea ritual de tip amanic, mai ales cnd se
prezint sub fonne aberante, trdeaz un efort disperat de a
ajunge, prin mijloace concrete, fiziologice. la o totalitate
paradoxal a fiinei umane. Altfel spus, i n acest caz tre
buie s facem distincia ntre scopul urmrit i mijloacele
utilizate pentru atingerea lui. Mijloacele pot fi simpliste i
uneori puerile i extravagante ; se ajunge atunci la totalizarea
contrariilor n sensul concret, imediat al tennenului , obi
nndu-se un mod de a fi care nu mai este uman, dar nici trans
uman. Scopul unnrit i pstreaz ns val oarea n ciuda
mijloacelor inadecvate prin care se ncearc atingerea lui. Cea
mai bun dovad este c se poate descifra un scop analog
n anumite tehnici yoga-tantrice. Dar este suficient s amin
tim metafizica impl icit din aceste tehnici pentru a ne da
imediat seama c aveam de a face cu un plan de experien
complet diferit.

Doctrine i tehnici tantrice


Se tie c, n metafi zica tantric, real itatea absolut,
Urg rund- ul, cuprinde n ea nsi toate dualitile i
polaritile reintegrate ntr-o stare de Unitate absolut
(advaja). 8 1 Creaia reprezint spargerea Unitii primordiale
i separarea cel or dou principii polare, ncamate n Siva i
Sakti. Orice existen condiionat implic o stare de duali
tate i deci suferina, iluzia, " sclavia" . Scopul f"mal al doc
trinei tantrice este unirea celor dou principii polare - Siva
i Sakti - n propriul corp. Cnd Sakti, care doarme, sub
fonna unui arpe (kur.lIilalin'i) , la piciorul unui trunchi de
copac . este trezit prin anumite tehnici yogice, ea se depla81 Cf. M. Eliade, Le Yoga. Immortalite et liberte, Paris, 1 954, pp. 2 1 1 i
unn . i passim (trad. rom. ciL Walter Fotescu, 1 993, pp. 1 82 i urm. - n. t.).

MEFI STOFEL I AN DROG I NUL / 1 1 1

seaz printr-un canal median (suum.Qi), strbate mai multe


cakra i se ridic pn n cretetul capului (sahasrara), unde
locuiete Siva
i se mpreuneaz cu el. Unirea cuplului
divin n interiorul propriului corp l transform pe yogin
ntr-un fel de "androgin " . Dar trebuie s precizm imediat
c " androginizarea" este numai unul dintre aspectele unui
proces total , procesul unirii contrariil or. n tr-adevr, textele
tantrice vorbesc despre un mare n.umr de "perechi de
contrarii " care trebuie unite. Trebuie unificate Soarele i
Luna, cele dou filoane mistice, ieSi i piQgali (care de altfel
simbolizeaz cei doi atri), i cele dou sufluri praQa i
apana ; trebuie mai cu seam unite prajna, nelepciunea, i
upaya , Mijlocul de a o atinge, sunya, vidul , i karuQi,
compasiunea. Hevajra Tantra vorbete de asemenea despre
starea de "doi-n-unu ", cnd elementul feminin este trans
format n principiu masculin (II, IV, 40- 47 ; ed. Snellgrove,
pp . 24 i urm.). Aceast unire a contrariilor corespunde de
altfel coexistenei paradoxale a strilor saIJlsara i nirvaQa .
"Nu exist nirvaQa n afara strii saIJlsara ", ar fi decl arat
Buddha (Hevajra Tantra, II, IV, 32).
Cele de mai sus vor s spun c este vorba despre o
coincidentia oppositorum realizat la toate nivelurile Vieii
i ale Contiinei. Datorit acestei conjuncii a contrariil or,
experiena dualitii este abolit, iar lumea fenomenal este
depit. Y oginul se ridic la o stare noncondiionat de liber
tate i transcenden, desemnat prin termenul samarasa
(identitate de plcere), experien paradoxal a unei uniri
perfecte. Unele coli tantrice afirm c starea de samarasa
poate fi atins mai ales prin maithuna (unire sexual ritual)
i se caracterizeaz prin " oprirea" sau "blocarea" principa
lelor trei funcii ale fiinei umane : respiraia, ej acularea i
gndirea. 82 Unirea contrariilor se traduce prin oprirea simul
tan a proceselor biosomatice i a fluxului psihomental .
Blocarea funciilor prin excelen fluide este semnul c a fost
depit condiia uman i c s-a atins un plan transcendent.
-

82 Cf. Le Yoga, pp. 255 i unn. (trad. rom. cit. Walter Fotescu, 1 993,
pp. 222 i urm.
11. t.) .
-

1 1 2 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL

S remarcm simbolismul hierocosmi folosit pentru


exprimarea unirii contrariilor. Yoginul este asemuit n
acelai timp cu un Cosmos i cu un panteon ; el ncarneaz
n propriul corp att pe Siva i S akti, ct i numeroase alte
zeiti care se pot reduce de altfel la acest cuplu arhetipal.
Cele dou principale faze pe care le presupune sidhana
yogico-tantric snt : 1 " cosmizarea" experienei psiho
somatice ; 2 abolirea acestui Cosmos, ntoarcerea simbolic
la situaia iniial, cnd Unitatea primordial nu fusese nc
fragmentat prin actul Creaiei. Altfel spus, eliberarea i
beatitudinea libertii absolute snt asimilate plenitudinii
care exista nainte de Crearea Lumii. Dintr-un anumit punct
de vedere, starea paradoxal realizat prin tehnicile tantrice
n timpul samarasei poate fi comparat cu " orgia" ritual i
cu ntunericul precosmic : n fiecare din aceste dou stri,
"formele" snt reintegrate, iar tensiunile i contrariile abo
lite. Dar trebuie s precizm c aceste similitudini snt pur
formale, c yoginul, ridicndu-se deasupra lumii, nu regsete
beatitudinea proprie unei existene fetale. Toate sistemele de
simboluri ale unificrii i totalizrii indic faptul c yoginul
nu mai este condiionat de ritmurile i legile cosmice, c,
pentru el, Universul a ncetat s existe, c a reuit s se
situeze n momentul extratemporal n care acest Univers nu
era creat nc.
A aboli Cosmosul este un fel de a spune c s-a realizat
transcenderea oricrei situaii condiionate, c a fost atins
nondualitatea i libertatea. n Yoga clasic, " dobndirea,
prin samidhi, a nondualitii iniiale aduce un element nou
n raport cu situaia primordial (cea care exista nainte de
bipartiia realului n obiect-subiect) : cunoaterea unitii i
a beatitudinii. Exist ntoarcere la origine, dar cu deose
birea c eliberatul n via regsete situaia de nceput
mbogit cu dimensiunea libertii i a transcontiinei. Cu
alte cuvinte, el nu recupereaz, n mod automat, o situaie
dat, ci reintegreaz plenitudinea originar dup ce a
instaurat un mod de a fi inedit i paradoxal : contiina liber
tii, care nu exist nicieri n Cosmos, nici la nivelurile

MEFI STOFEL I AN DROG JNUL / 1 1 3

Vieii, nici la nivelurile divinitii mitologice (devii), care


nu exist dect n Fiina suprem, ISvara". 8 3
Nu este lipsit de interes s constatm c starea paradoxal
a unui jivan mukta, a celui care a realizat noncondiionatul
- oricare ar fi termenul prin care se exprim aceast stare :
samidhi, mukti, nirvi.Qa, samarasa etc. -, aceast stare im
posibil de nchipuit este sugerat prin imagini i simboluri
contradictorii. Pe de o parte, imagini ale spontaneitii pure
i ale libertii (j"ivan mukta este un kamacarin, " cineva care
se mic dup voie ", de aceea se spune despre el c poate
.. zbura prin aer")84 ; pe de alt parte, imagini ale nemicrii
absolute, ale ncetrii def'm itive a oricrei micri , solidifi
carea oricrei mobiliti. 8s Coexistena acestor imagini con
tradictorii se explic prin situaia paradoxal a .. eliberatului
n via" ; cci el continu s existe n Cosmos, dei nu mai
este condiionat de legile cosmice ; pe scurt, nu mai aparine
Cosmosului . Imaginile nemicrii i ale totalizrii exprim
transcenderea oricrei situaii condiionate : cci un sistem
de condiionare, un Cosmos se definete tocmai prin
devenire, prin micarea continu i prin tensiunea dintre
contrarii. A nu te mai mica, a nu mai fi sfiat de tensiuni
ntre contrarii nseamn a nu mai exista n Cosmos. Dar, pe
de alt parte, a nu mai fi condiionat de perechile de con
trarii nseamn a te bucura de libertatea absolut, de abso
luta spontaneitate - i aceast libertate nu ar putea fi
exprimat mai bine dect prin imagini .ale micrii, ale
jocului, ale bilocaiei sau ale zborului .
83 Le Yoga, p. 1 1 1 (trad. rom. cit. Walter Fotescu, 1 993, p. 92
n. t.).
Observaii analoge pot fi fcute i cu privire l a tehnicile taoiste . Este
adevrat c tao este totalitatea preformal din care pornete manifestarea
tripartit a universului (Cer, Pmnt. lumea subteran) ; dar a obine
nelepciunea tao nseamn a realiza situaia uman exemplar, aceea de
intermediar ntre cele dou regiuni cosmice extraterestre. Cf. Cari Hentze,
Bronzegert, Kultbauten, Religion im ltesten China der Shanzeit (Anvers,
195 1 ), pp. 1 92 i urm., precum i observaiile noastre din revista Critique,
nr. 83, aprilie 1 954, pp. 323 i urm .
84 Vezi Mythes, ryes et mystires, pp. 1 46 i urm .
8.5 In alchimia occidental imaginea cea mai folosit este aceea a
"coagulrii mercurului " .
-

1 1 4 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
Pe scurt, avem de a face tot cu o situaie transcendental,
care, fiind imposibil de conceput, este exprimat prin ima
gini contradictorii sau paradoxale. Acesta este motivul
pentru care fonnula coincidentia oppositorum se aplic ori de
cte ori trebuie s se exprime o situaie inimaginabil n
Cosmosul nostru sau n Istoria noastr. Sindromul eshato
l ogic prin excelen, semnul c Timpul i Istoria au luat
sfrit - este mielul lng leu i copilul jucndu-se cu o
viper. Conflictele, cu alte cuvinte contrariile, snt abolite ;
Paradisul este redobndit. Aceast imagine eshatologic
pune perfect n eviden faptul c identitatea contrariilor
nu implic totdeauna "totalizarea" n sensul concret al ter
menului ; ea poate nsemna i ntoarcerea paradoxal a
Lumii la starea paradiziac. Faptul c mielul , leul , copilul
i vipera exist arat c Lumea este prezent, c exist un
Cosmos, i nu Haosul. Dar faptul c mielul st lng leu, iar
copilul adoarme lng viper implic de asemenea c nu
este vorba despre lumea noastr, ci de Paradis. ntr-un
cuvnt, este vorba despre o Lume paradoxal, fiindc este
golit de tensiunile i de conflictele care definesc orice
Univers. De asemenea, anumite texte apocrife (Actele lui
Petru, A ctele lui Filip, Evanghelia lui Toma etc.) folosesc
imagini paradoxale pentru a descrie mpria sau rsturna
rea cosmic produs de venirea Mntuitorului. "A face astfel
nct ceea ce e n afar s fie la fel cu ceea ce e nuntru " ,
"a face astfel nct ceea c e e sus s fie l a fel c u ceea c e e
jos " , " a face astfel nct cei dinti s fie cei din urm", " a
face ca dreapta s fie stnga" etc . (cf. Doresse, op. cit. ,
voI . II, 1 5 8 i urm. , 207 i urm. ) snt formule paradoxale
prin c are se semnific totala inversare a valorilor i a
orientri lor produs de Cristos. Este demn de luat n seam
faptul c aceste imagini snt folosite n paralel cu acelea ale
androginiei omului i ale rentoarcerii la starea copilriei.
Fiec are dintre aceste imagini subl iniaz c Universul
"profan " a fost nlocuit n mod misterios printr-o Alt
Lume, eliberat de legi i de constrngeri, printr-o Lume de
natur pur spiritual.

MEFI STOFEL I AN DROG INUL / 1 1 5

Semnificaii ale identittJii contrariilor


(coincidentia oppositorum)

Ce ne dezvluie toate aceste mituri i simboluri, toate


aceste rituri i tehnici mistice, aceste legende i credine
implicnd mai mult sau mai puin clar coincidentia opposi
torum, unirea contrariilor, totalizarea fragmentel or ? Mai
nti, o profundl insatisfacie a omului fal de situaia sa
actuall, de ceea ce numim condiia umanl. Omul se simte
sfiat i desplrit. i este greu sl-i dea permanent seama
cu exactitate de natura acestei separlri , clci uneori se simte
desplrit de "ceva" puternic, total diferit de el nsui ; iar
alteori se simte desplrit de o " stare " imposibil de definit,
atemporal l, despre care nu-i amintete nimic cu precizie,
dar de care i amintete totui n adncurile fiinei sale : o
stare primordiall de care se bucura nainte de Timp, nainte
de Istorie. Aceastl desplrire s-a manifestat sub forma unei
rupturi produse n el nsui i totodatl n Lume. Era o
"cldere ", nu neaplrat n sensul iudeo-cretin al termenului,
dar totui o cldere, pentru cl se traducea printr- o catastrofl
fatall geniului uman i n acelai timp printr-o schimbare
ontol ogicl n structura Lumii. Dintr-un anume punct de
vedere, se poate spune cl o parte din credinele ce implicl
coinciden tia oppositorum trldeaz nostalgia unui Paradis
pierdut, nostalgia unei stiri paradoxale n care contrariile
coexistl flrl a se nfrunta i unde pluralitile configureazl
aspectele unei misterioase Unitli.
La urma urmei, chiar dorina de a reglsi aceastl Unitate
pierdutl l-a constrns pe om sl imagineze contrariile ca
aspecte complementare ale unei realitli unice. Tocmai pe
baza unor astfel de experiene existeni ale, decl anate de
necesitatea de a transcende contrariile, s-au articul at primele
speculaii biologice i filozofice. nainte de a deveni
concepte filozofice prin excelen, Unu, Unitatea, Totali
tatea constituiau nostalgii care se dezvluiau n mituri i
credine i se mplineau n rituri i tehnici mistice . La
nivelul gndirii presistematice, misterul totalitlii reflectl

1 1 6 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

strdania omului de a accede la o perspectiv n care


contrariile se anuleaz, Spiritul Rului se dovedete stimu
lator al Binelui, Demonii apar ca aspect nocturn al Zeilor.
Faptul c aceste teme i motive arhaice triesc nc n
folclor i ies mereu la iveal n lumea oniric i imaginar
dovedete c misterul totalitii face parte din drama uman.
El revine sub aspecte multiple i la toate nivelurile vieii
culturale - n teologia mistic i n filozofie , ca i n
mitologiile i n folclorurile universale ; n visele i fanteziile
oamenilor moderni , ca i n creaiile artistice. 8 6
Nu este o ntmpl are c Goethe a cutat toat viaa
adevratul loc al lui Mefistofel, perspectiva n care Demonul
care nega Viaa avea s se arate , paradoxal , drept cel mai
preios i neobosit colaborator al ei. Nu este o ntmplare nici
c B alzac, creatorul romanului realist modern, a reluat n cel
mai frumos roman fantastic al su un mit care obseda
omenirea de nenumrate milenii. Goethe i Bal zac credeau
n unitatea literaturii europene i considerau propriile lor
opere c a aparinnd acestei literaturi . Ei ar fi fost i mai
86 Acestea fiind spuse, trebuie ins s preci zm c nu exist o
echivalen ntre formulele implicind coincidentia oppositorum. Am
subliniat n mai multe rinduri : transcenderea contrariilor nu conduce
totdeauna la acelai mod de a fi. Exist, de pild, o diferen enorm ntre
androgi nizarea spiritual i "confuzia sexelor" obinut prin orgie ; ntre
intoarcerea la starea amorf i larvar i reintegrarea spontaneitii i a
libertii "paradi ziace". Toate riturile, miturile i si mbolurile pe care le-am
menionat au drept element comun faptul c urmresc depirea unei
situaii particulare pentru a aboli un sistem dat de condiionri i a accede
la un mod de a fi "total". Dar, in funcie de contextele culturale, aceast
"totalitate" poate fi la fel de bine nediferenierea primordial (de exemplu
"orgia" sau " haosul"), ori situaia unui jivan muta, ori libertatea i beati
tudinea celui care a gsit mpria n propriul su suflet. Ne-ar trebui mult
mai mult spaiu decit am prevzut pentru acest eseu spre a preciza, n cazul
fiecrui exemplu discutat, la ce fel de " transcenden" conduce abolirea
contrariilor. Pe de alt parte, nu e mai puin adevrat c fiecare incercare
de a transcende contrariile implic un anumit pericol. De aceea complexul
coincidentia oppositorum trezete totdeauna sentimente ambivalente : pe de
o parte, omul este obsedat de dorina de a scpa din situaia sa particular
i de a reintegra o modalitate transpersonal; pe de alt parte, el este parali
zat de teama de a-i pierde "identitatea" i de a se " uita" pe sine.

MEFI STOFEL I ANDROG INUL / 1 1 7

mndri dac ar fi bnuit c aceast literatur european


merge pn dincolo de Grecia i de Mediteran a, dincolo de
Orientul Apropiat antic i de Asia; c miturile reactualizate
n Faust i n Seraphita ne vin de foarte departe n spaiu i
timp ; c ele ne vin din preistorie.
1 958

III

RENN OIRE COSMIC


I ESHATOLOGIE

Nudismul eshatologic
n anii 1 944- 1 945 , n insula Espirito Santo din arhipela
gul Noilor Hebride a aprut un cult straniu. Un anume Tsek,
fondatorul cultului , a trimis n sate urmtorul mesaj : brbaii
i femeile trebuie s-i scoatl i s arunce pnza care le
acoperl sexul , s renune la colierele de perle i la celel alte
podoabe. i aduga : " Distrugei toate obiectele pe care le
avei de la albi, precum i toate uneltele servind la fabricarea
rogojinilor i a courilor. Ardei-v casele i construii, n
fiecare sat, cte dou dormitoare mari : unul pentru brbai,
cellalt pentru femei. Cuplurile nu mai trebuie s stea m
preun noaptea. Ridicai i o buctrie mare, n care vei
pregti mncarea ct e ste ziu afar ; este strict interzis
gtitul n timpul nopii. Nu mai lucrai pentru albi. Ucidei
toate animalele domestice : porcii, cinii, pisicile etc . " n
plus, Tsek poruncea s se renune la numeroase tabuuri tra
diionale ; de exemplu, interdicia cstoriilor n cadrul ace
luiai grup totemic, obligai a de a-i cumpra soia, izolarea
tinerei mame dup natere. i obiceiurile funerare trebuiau
schimbate : mortul nu mai trebuia ngropat n cabana lui, ci
expus n jungl pe o platform de lemn. Dar elementul cel
mai senzaional din mesajul lui Tsek era apropiata sosire a
"Americii" pe insul ; toi adepii cultului vor primi enorme
cantiti de mrfuri ; mai mult, ei nu vor muri niciodat, v or
tri venic . !
1 J . Graham Miller, " Naked Cults in Central West Santos", The Journal
of the Polynesian Society (voI. 57, 1 948, pp. 330-34 1 , in special
pp. 3 3 1 -333).

RE1NNOIRE COSMiC I ES HATOLOGIE / 1 1 9

Aceste ultime trsturi au pennis, probabil , recunoaterea


caracterului specific micrilor milenariste i eshatologice
oceaniene numite cultele cargourilor (cargo-cults), asupra
crora ne vom opri mai departe. S precizm acum c acel
cult nudist din Espirito Santo a continuat s se rspndeasc
timp de civa ani. n 1 948, Graham Miller constat c, cu
ct nainteaz spre interiorul insulei , cu att cultul e mai
puternic. O treime din populaie aderase la el. Membrii si
adoptaser un limbaj c omun , numit Maman , dei satele
aparineau unor grupuri lingvistice diferite . O nou unitate
- de ordin religios - se constituise n afara structurilor
tribale tradiionale. Membrii sectei snt convini c noua
ordine este excelent, pe cnd cea veche este rea. Cretinis
mul propovduit de misionari este repudiat fi . Centrele
noului cult se afl n satele din adncul insulei, acolo unde,
dup toate probabilitile, nici un alb n-a ptruns vreodat.2
Ca toate celelalte micri milenariste din Oceania, cultul are
i un caracter de protest mpotriva albilor.
Cu toate acestea, succesul cultului nu este garantat. Dup
ce entuziasmul din primele zile s-a domolit, o anumit rezis
ten ncepe, pare-se, s se manifeste . Utopia promis nu
s-a realizat ; dimpotriv, distrugerea masiv a bunurilor a
srcit regiuni ntregi. M ai mult, indigenii se plng de
nudism i de promiscuitatea orgiastic. Fiindc, potrivit
unui infonnator al lui Graham Miller, adevratul motiv al
nudismului ar fi fost ncurajarea orgiei. nsui ntemeietorul
cultului ar fi spus c, fiind o funcie natm'aI, actul sexual
trebuia svrit n public, la lumina zilei , aa cum fac cinii
i psrile din ograd. Toate femeile i tinerele fete apar
ineau n devlmie tuturor brbail or. 3
Pe bun dreptate indigenii, chiar unii adepi ai cultului,
fuseser indignai de holocaustul bunurilor l or i de promis
cuitatea sexual. Cci acest nudism eshatologic, ca i dis
trugerea uneltelor i a bunurilor, nu avea sens dect ca un
comportament ritual, anunnd i pregtind o nou er a
2 Op. cit. , pp. 334 i unn.
3 J. Graham Mill er, op. cit. , pp. 340-341 .

1 20 / MEFI STOFEL I AN DROGINUL


prosperitii, a libertii, a beatitudinii i a .vieii venice.
Cum aceast mprie ntrzia s se materializeze, s-a ntm
plat ce se ntmpl totdeauna n istoria micrilor milenariste :
dup entuziasmul iniial au unnat descurajarea i oboseala.
Acest cult nudist eshatologic este interesant pentru cerce
tarea noastr n special prin elementele sale paradiziace.
Cci ceea ce anun Tsek n mesajul su este, ntr-adevr,
iminenta restaurare a Raiului pe Pmnt. O amenii nu vor
mai munci ; ei nu vor mai avea nevoie nici de unelte, nici
de animale domestice, nici de proprietate personal. O dat
abolit vechea ordine, legile, regulile i interdiciile nu vor
mai avea nici o raiune de a mai exista. Interdiciile i
obiceiurile sancionate de tradiie vor fi nl ocuite prin liber
tatea absolut i, n primul rind, prin libertatea sexual, prin
orgie. Cci, n orice societate uman, tocmai viaa sexual
este supus tabuuril or i constringerilor celor mai severe. A
nu mai respecta legile , interdiciile, obiceiurile nseamn
a regsi libertatea i beatitudinea primordiale, starea care a
precedat condiia uman actual, pe scurt, starea paradi
ziac. Adic, n tenneni iudeo-cretini, situaia lui Adam
naintea cderii n pcat. De aceea malamala, sau nuditii din
Espirito Santo, se strduiesc s imite comportamentul sexual
al animalelor, adic s lase la o parte orice sentiment al
ruinii , cci se consider fr pcat. Tot din aceeai cauz
ateapt nemurirea i totodat sosirea americanilor ncrcai
cu nenumrate daruri . E greu de spus dac, n mintea
ntemeietorului cultului , nemurirea figureaz printre darurile
americanilor sau dac ea este efectul spontan al venirii
mpriei eshatologice . n orice caz, nemurirea i abundena
hranei constituie sindromul paradiziac prin excelen.
Oamenii triesc venic i n cea mai deplin bunstare, din
moment ce pot mnca fr s fie nevoii s munceasc, iar
dragostea este eliberat de interdiciile tradiionale.
Tocmai acest sindrom paradiziac face interesant nudismul
eshatologic din Espirito Santo i e suficient pentru a-l deo
sebi de alte cargo-cults melaneziene. Cci nudismul eshato
logic este i el o micare profetic i milenarist de tipul
"cultului cargourilor". Dar, n acest caz, toate elementele
paradiziace snt prezente . Era abundenei i a libertii ,

REINN OIRE COSMiC I ES HATOLOGIE / 1 2 1


anunat d e toate cultele bazate p e mrfuri, ste anticipat
i nuanat la nuditii din Espirito Santo : este vorba de o
ntoarcere efectiv n Rai , cci credincioii nu se vor bucura
numai de darurile aduse de c argouri , ci i de libertatea
absolut i de nemurire.

Venirea americanilor # intoarcerea morilor


n ceea ce i privete pe americani, evident, ei snt str
moii, morii care se ntorc ncrcai de daruri. Americanii
au fost ultimii albi care au intrat n contact cu indigenii din
insulele oceaniene, n special n timpul celui de al doilea
rzboi mondial . n gndirea mitic a indigenilor, ei au luat
locul ol andezilor, al germanilor, al francezilor ori al engle
zilor. Toi snt albi, adic, n ochii indigenilor, spirite ale
morilor, fantome , stafii. ntr-adevr, ei sosesc de foarte
departe, din insulele de unde au venit, n timpurile mitice,
Strmoii mel anezienilor - aceleai insule n care fiecare
indigen se ntoarce dup moarte. Tocmai pentru c Strmoii
au sosit cu vaporul, morii snt pui n mici brci care i vor
conduce n ara lor de origine.4 Este vorba, bineneles,
despre o ar mitic, situat dincolo de Ocean. Chiar dac
melanezienii au pstrat amintirea migraiilor ancestrale care
i-au adus n insulele pe care locuiesc acum, aceast amintire
s-a transformat repede n mit. ara Strmoilor, de dincolo
de Apele cel Mari , este o insul fabuloas, un fel de Paradis
unde sufletele morilor i ateapt ntoarcerea triumfal n
mijlocul celor vii. ntr-adevr, ele se vor intoarce ntr-o zi,
dar de data asta n corbii somptuoase i ncrcate cu
mrfuri, asemntoare cargourilor uriae pe care albii le
ntmpin zilnic n porturile lor.
4 Cu privire la vapoarele morilor, ef. M. Eliade, Le Chamanisme et les
techniques archaiques de l' extase, Paris, 195 1 , pp. 3 1 9 i unn. V . Lanternari,
"Origini storiche dei culti profetici melanesiani", Studi e Materiali di Storia
delle Religioni, XXVII, 1 956, pp. 3 1-86, pp. 77 i unn. Cu privire la rapor
turile intre cultul morilor i cargo-cults, ef. A. Lommel, "Der Cargo-Cult
in Melanesien. Ein B eitrag zum Problem der .. Europisierung der Prlmi
tiven", ZeitschriftfUr Ethnologie, voI. 78, 1 953, pp. 1 7-53, i V. Lantemari,
op. cit. , pp. 77 i unn.

1 22 / MEFISTOFEL I AN DROGINUL
Aceasta este concepia religioas din care au luat natere
cultele cargourilor. Toate snt culte profetice i milenariste.s
Ele proclam iminena unei ere fabuloase de abunden i
beatitudine. Indigenii v or redeveni stpni n insulele lor i
nu vor mai munci, cci morii le vor aduce cantiti fantas
tice de provizii. De aceea majoritatea acestor micri cer, pe
de o parte , distrugerea bunurilor, ncepnd cu obiectele
cumprate de l a albi , pe de alt parte, construirea unor v aste
magazine n care vor fi depozitate proviziile aduse de mori.
Vom discuta mai departe despre cteva tipuri de cargo-cults.
Dar trebuie s explicm mai nti cum a putut da natere
unor astfel de microreligii profetice i milenariste apariia
cargourilor de-a lungul coastel or melaneziene. Aa cum am
v zut, ideea de baz este mitul ntoarcerii triumfale a
morilor ncrcai cu daruri. Or, pentru indigeni, sosirea
vapoarelor cu mrfuri n porturile albilor este un fapt care
ine de miracol . Ei au observat c albii primesc provizii i
nenumrate obiecte manufacturate pe care nu le-au fabricat
ei nii . Indigenii nu au vzut dect produsele, ei nu
cunoteau lungul proces de fabricaie care se desfura
departe de insulele lor.6 De unde concluzia - perfect logic,
5 Literatura consacrat cultelor profeti ce i milenariste melaneziene este
deja considerabil. Bi bliografia mergnd pn n 1 95 1 a fost ntocmit de
Ida Leeson, Bibliography of Cargo Cults and other Nativistic Movements in
tire South Pacific, South Pacific Commission, Paper nr. 30, septembrie 1 952.
Cele mai importante lucrri aprute din 1951 ncoace snt menionate n
Lantemari, op. cit., p. 39, n. 2 i passim. Se vor aduga Archives de Socio
logie des Religions, voI . IV (Paris, iulie-decembrie 1 957) i V (ianuarie-iulie
1 958), consacrate problemei mesianismelor i a milenarismelor (ef. n
special Jean Guiart, lnstitutions religieuses traditionnelles et Messianismes
modernes ti Fiji, voI. IV, pp. 3-30 ; Jean Guiart i Peter Worsley, La repar
tition des mouvements millenaristes en Melanesie, voI. V, pp. 38 -46, cu
hart) ; Peter Worsley, Tire Trumpet shall sound. A Study of " Cargo " Cults
in Me lanesia, Londra, 1 957 ; A. Buehler, "Kulturkontakt und Kulturzerfall",
Acta Tropica, XIV, 1957, pp. 1 -35. Referitor la problema mesianismului n
culturile primitive, cf. R. Lowie, "Le messianisme primitif", Diogene, nr. 1 9,
1 957, pp. 1 - 1 5 . Guglielmo Guariglia, Profetismus und Heilserwartungs
bewegungen als volkerkundlicher und religionsgeschichtliclres Problem (Viena,
1 959) ; W. Koppers, "Prophetismus und Messianismus als volkerkundliches
und universalgeschichtliches Problem", Saeculum, X, 1 959, pp. 3 8-47.
6 A. Lommel, op. cit., p. 58, a pus foarte bine in lumin acest fapt. Cf.
i V. Lanternari, p. 84; Peter Worsley, Tire Trumpet shall sound, p. 44.

REINNOIRE COSMIC I ESHATOLOGIE / 123

n perspectiva lor - cA aceste mlirfuri snt fabricate fie prin


magie, fie de cAtre mori. 7 n cazul celei de a doua ipoteze,
ei erau stApnii de drept ai mlirfurilor, cAci morii lucraser
pentru ei , i nu pentru albi. Foarte des indigenii credeau cu
trie cA vapoarele cu mlirfuri, trimise de morii lor, fuseser
confiscate de albi - i aceast nedreptate sporea tensiunea
care exista deja ntre negri i albi. Pe de altA parte, dac
mrfurile erau rezultatul magiei, ele le aparineau tot lor,
cci tot morii sau zeii lor le produse ser.

Sincretismul pgfno-cretin
Toate aceste elemente care s-au adugat, n timp , unele
altora au ajuns s creeze o stare de frustrare i de suspi
ciune reciproc. Pe de o parte, cel puin la nceput, albii
erau privii ca nite Strmoi care veneau s le aduc daruri.
n tr-adevr, ei aveau pielea alb ca spiritele morilor i
soseau n vapoare. Pe de alt parte, o dat instalai n insule ,
albii se purtau ca nite stpni, i dispreuiau pe indigeni , i
oblig au sA facA muncile cele mai grele i ncercau s-i
converteasc la cretinism. Ambivalena sentimentel or fa
de albi explic micrile antioccidentale de el iberare naio
nal ca i invidia, pizma i imitarea mecanicA a valoril or
occidentale . n aproape toate cargo-cults, cretinismul este
respins n mod mai mult sau mai puin categoric. i totui,
nu o dat mitul milenarist melanezian integreaz eshatologia
cretin. Astfel, Upikno, un pustnic indigen retras n jungla
din Peninsula Huon, a luat numele de Lazr n unna unei
porunci a lui Dumnezeu. Una din micrile milenariste din
Rai Coast ( 1 936) anuna a doua venire a lui Cristos. Mambu,
un indigen catolic din Districtul Madang, a creat o micare
sincretist pgno-cretin ndreptat mpotriva albilor i a
misionarilor. 8 Un alt cult melanezian, cunoscut sub numele
de "cultul Assisi ", anuna venirea lui Cristos pe un vapor cu
mrfuri ; n unna acestui eveniment, indigenii unnau s-i
schimbe cul oarea pielii : ei aveau sA devin albi i s fie
7 Cf. Peter Worsley, The Trumpet shal/ sound, p. 97.

8 Peter Worsley, op. cit., pp. 1 03 i urm.

1 24 / MEFI STOFEL I ANDROG INUL


stpnii albilor, devenii acwna negri. La Kaimku, Filo, o fat
de aptesprezece ani, a ntemeiat un nou cult profetic i sin
cretist. Unul dintre unchii ei a luat nwnele de " Dumnezeu",
cellalt numele de "Isus". Aderenii cntau i dansau zi i
noapte n jurul altarelor, recitnd rugciuni catolice i
indigene. Fil o prezisese c Dumnezeu le va trimite mrfuri,
dar i arme pentru a-i izgoni pe europeni : n primul rind vor
fi atacate misiunile , pentru c ele propovduiesc o fals
religie ; apoi va veni rindul poliiei. 9
Sanop, unul dintre efii unui cult milenarist de la Buka,
i acuza pe europeni c au inut secret o parte a ritualului
i a dogmei cretine. IO Potrivit adepilor unui cult din Noua
Guinee olandez, europenii rupseser prima pagin din
Biblie i ascunseser faptul c Isus era papua ; prin acest
iretlic, i rezervaser, n cretinism, locul privilegiat care
revenea de drept papuailor. Ca s ndrepte aceast nedrep
tate, credincioii i rebotezau satele cu nume ca Galileea,
Ierichon etc., iar unul dintre efii lor, care de altfel se numea
Moise, se retrsese spre a medita pe un munte rebotezat
Muntele Carmel. 1 1 n 1 939, o btrin leproas, care a anun
at sosirea unor vapoare cu mrfuri, a rebotezat insulele
Schouten cu numele de Iudeea i Gadar, satul su a devenit
Bethleem, iar un mic riu - Iordan. 1 2
Dar snt fapte i mai surprinztoare : n nwneroase cazuri,
micrile milenariste au respins i formele tradiionale ale
religiei melaneziene. Mtile societilor secrete erau distruse,
iar participarea femeilor la ceremoniile ezoterice era admis.
Religia tradiional a fost uneori abandonat n ansamblul
ei. Nu c indigenii ar fi devenit, de la o zi la alta, areligioi
i ar fi renunat, dintr-o unic pornire, i la cretinism i la
9 Ibid., pp. 1 1 1 i urm.
I O lbid., p. 1 1 9.
11 Ibid., p. 1 37.

12 P. Worsley, op. cir., p. 1 38 . ef. alte exemple de sincretism pgno-cre


tin, ibid. , pp. 209 i urm., 245 i urm. etc. S adugm c majoritatea
micrilor profetice i mesianice s-au dezvoltat n rndul populaiilor primi
tive ca urmare a contactelor cu cretinismul i cultura occidental ; ef.
studiile lui G. Guariglia i W. Koppers, citate mai sus, D. 5 .

REINN OIRE COSMiC I ESHATOLOGIE / 1 25

religia lor strmoeasc. Dimpotriv, revirimentul trda


resurgena unei viei religioase mai autentice i inImit mai
creatoare, tocmai fiindc i trgea seva dintr-o experienll
profeticll milenarist. Lumea era n ateptarea tnpllrlliei lui
Dumnezeu - i toate formele religioase ale trecutului
trebuiau s dispar. Se atepta o viall noul, radical regene
ratll, o existen mult mai de pre, ntruct se anuna aduc
toare de beatitudine i fllrll de sfrit. Am constatat acelai
fenomen n cadrul cultului nudist din Espirito Santo : erau
respinse cretinismul , valorile etice i economice ale albilor
i obiceiurile i interdiciile tribale tradiionale. Credincioii
se pregllteau pentru rentoarcerea n Rai.
Desigur, toate micrile milenariste din Oceania au aprut
ca urmare a unor situaii istorice precise i ele exprim o
dorinll de independen economic i politic. Numeroase
lucrri au expl icat i subliniat c ontextul sociopolitic al
acestor cargo- cults. 1 3 Dar interpretarea istorico-rel igioas a
microreligiilor milenariste se afl abia la nceput. Aceste
fenomene profetice nu pot fi ns pe deplin nelese dect
n perspectiva istoriei religiilor. Este imposibil s ptrun
dem semnificaia diverselor cargo-cults i s apreciem
corect succesul lor extraordinar fr sI inem seama de o
temI mitico-ritual ll care joacll un rol fundamental n reli
giile melaneziene : rentoarcerea anualll a morilor i renno
irea cosmic pe care aceasta o implic. 1 4 Cosmosul trebuie
regenerat anual , iar la ceremoniile de Anul Nou - prin care
se realizeazll regenerarea - morii snt p rezeni. Dar acest
complex mitico-ritual este prelungit i completat n mitul
Anului cel Mare, adiel anul rennoirii radicale a Cosmosu1 3 Lucrrilor citate n nota 6 li se pot aduga : J . Poirier, .. Les mouve
ments de liberation mythique aux Nouvelles-Hebrides", Journal de la
SocUte des Oceanistes, voI. V, 1 949, pp. 97- 1 03 ; Tibor Bodrogi, .. Coloni
zation and Religious Movements in Melanesia", Acta Etnografica Acade
miae Hungaricae, voI. II, Budapesta, 1 955, pp. 259-292 ; Jean Guiart,
Espirito Santo, Paris, 1 958.
1 4 Este meritul lui V. Lantemari de a fi degajat acest scenariu mitico-ri
tual existent n cargo-cults melaneziene ; cf. op. cit., pp. 45 i urrn., 55 i urrn.
i passim. Vezi i G. Guariglia, op. cit.

1 2 6 / MEFISTOFEL I ANDROG INUL


lui, prin distrugerea tuturor fonnelor existente, prin ntoar
cerea la Haos unnatl de o noul Creaie .

Distrugerea Lumii
# instaurarea VIrstei de Aur
Tema distrugerii i a recrelrii periodice a Cosmosului
este un motiv religi os extrem de rspndit i ne vom opri pe
larg asupra ei ceva mai departe. Pentru moment, si ncercm
s descriem sindromul Anului cel Mare, aa cum este el
nfiat n cteva culte profetice melaneziene. Ca s dm un
exemplu, profetul Tokeriu din Milne B ay (Noua Guinee) a
anunat, n 1 8 93, un adevrat An Nou i o adevrat slrb
toare a morilor, care vor instaura noua er a abundenei. Dar,
mai nti , un cataclism nfricotor - erupii vulcanice,
cutremure de pmnt, inundaii - va distruge pe toi necre
dincioii, a se nelege toi aceia care nu aderaserl la cultul
lui. Dupl aceast catastrof de proporii cosmice - n care
se recunoate imaginea exemplar a sfritului Lumii -,
vnturile, schimbndu-i brusc direcia, vor aduce timpul
frumos. Grdinile vor fi pline de rizomi de ignam i de
tuberculi de taro, copacii se vor rupe sub povara fructelor,
i pe un vapor morii vor veni sl-i viziteze pe cei vii : sosirea
lor va marca nceputul erei abundenei i a beatitudinii.
Adepii cultului trebuiau s se abin de la folosirea obiec
telor de origine european. l S
n 1 929 - 1 930, mitul Vrstei de Aur s-a rspndit printre
indigenii baining din New Britain. Un cutremur de pmnt
unna s-i nimiceascl pe toi europenii i pe toi indigenii
sceptici : munii se vor prlbui n vi, n locul lor rmnnd
o cmpie ntins, acoperit de grdini i de livezi, care nu
vor cere nici un efort de ngrijire ; morii vor nvia, inclusiv
porcii i cinii . l 6 Profetul Ronovuro, din Espirito Santo , a
anunat n 1 923 un potop unnat de rentoarcerea morilor n
1 5 Cf. Charles W. Abel, Savage Life in New Guinea, Londra, 1 902,
pp. 1 04-1 28, lucrare rezumat de Lantemari, op. cit., p. 45, i P. Worsley,
op. cit. , pp. 51 i urm.
16 P. Worsley, op. cit. , p. 90.

REINNOIRE C O S MIC I ESHATOLOGIE / 1 27

cargoboturi ncrcate cu orez i cu alte provizii.n Se ntm


pUi ca, dup trecerea anil or, s se considere c profeiile
s-au mplinit ntocmai. Micarea cunoscut sub numele de
" Vailala madness" - care a aprut n 1 9 1 9 i a intrat n
declin spre 1 923, disprnd complet n 1 93 1
a nceput s
se bucure printre indigeni, ctre 1 934, de reputaia c i-a
mplinit ntru totul profeiile. ntr-adevr, la data aceea bti
naii pretindeau c-i amintesc foarte bine cum se cutre
murase pmntul i se cltinaser copacii, pentru ca apoi
plantele s nfloreasc de la o zi la alta. i aminteau de
asemenea c morii veneau i plecau iar n timpul nopii. A
doua zi, pe plaj se puteau vedea urmele pantofilor lor euro
peni i chiar urmele bicicletelor lor. 1 8 Profeiile se realizeaz
invers, adic n trecut, dar sfresc totui prin a se realiza.
n valea Markham (districtul Morobe) din Noua Guinee,
un indigen pe nume Marafi a decl arat n 1 933 c fusese
vizitat de Satana care l dusese apoi cu el n mruntaiele
Pmntului ca s se poat ntlni cu spiritele morilor ce
slluiesc acol o. Acestea i-au spus c ar fi dorit mult s se
rentoarc pe Pmnt, dar c Satana i mpiedica. i adugau
c, dac Marafi reuea s-i conving pe steni c Satan a era
Fiina Suprem, ele ar putea reveni pe Pmnt. Este remar
cabil faptul c Marafi a tras concluzia logic a revoltei
mpotriva uzurprii rel igioase i politice de care se fceau
rspunztori albii : adevratul dumnezeu al noii religii
profetice nu putea fi dect anti-Dumnezeul albil or, Satana.
Este, desigur, vorba despre o expresie figurat a antagonis
mului albi-negri, dar nu lipsete nici condamnarea situaiei
istorice i religioase actuale, dat fiind c cretinismul albilor
nu corespunde spiritului Evangheliei.
Exist ns un fapt i mai semnificativ : vestea c ntoar
cerea morilor va fi precedat de un cataclism cosmic : un
cutremur de pmnt va rsturna totul, apoi o ploaie de flcri
de kerosen va arde casele, grdinile i toate fiinele vii. De
-

1 7 V. Lantemari, .. Origini storiche dei culti profetici melanesiani ", p. 47.


18 , F.E. Williams, .. The Vailala madness in retrospect", in Essays
presented to C.G. Seligmann, Londra, 1 9 34, pp. 369-379, pp. 373 i urm . ;
P . Worsley, pp. 9 0 i urm. Cf. i Lantemari, p. 46.

1 2 8 / MEFI STOFEL I ANDROG INUL


aceea M arafi i sftui a pe steni s construiasc o cas
suficient de mare pentru a adposti comuniti ntregi la cel
dinti semn al cataclismului, adic atunci cnd pmntul va
ncepe s se cutremure. n ziua urmtoare, i vor vedea pe
mori, care vor fi sosit deja, ncrcai de daruri : conserve de
carne, tutun , orez, mbrcminte, lmpi i puti . De acum
nainte poporul nu va mai fi obligat s-i lucreze grdinile. 1 9
Prevestirea cutremurelor de pmnt i a tenebrelor care
preced sosirea moril or este o tem destul de rspndit
n cargo-cults melaneziene.2o Un mit celebru din Indiile
olandeze anun di ntoarcerea eroului Mansren v a marca
nceputul Vrstei de Aur : n l ocul unde triete acum
(Indonezia ; dup unele variante, S ingapore sau Ol anda),
Mansren va planta un copac al crui vrf va atinge cerul
(s reinem imaginea " axei lumii " laxis mundil) ; apoi
copacul se v a nclina pn n insula Miok Wundi, locul de
natere al lui Mansren , iar pe trunchiul su va alerga un
copil miraculos , Konor. Sosirea acestui puer aeternus va
marca nceputul Vrstei de Aur : btrnii vor redeveni tineri ,
bolnavii se vor vindeca, iar morii se vor ntoarce pe p
mnt. Va fi belug de hran, de femei, de podoabe i de
arme. Nimeni nu va mai fi obl igat s munceasc, nici s
plteasc impozite.21
n versiunile recente ale mitului, sosirea lui Mansren i a
acelui puer aeternus v a schimba radical nu numai situaia
social, sau chiar modalitatea de existen a omului, dar i
structura propriu-zis a Cosmosului. Yam-ii, cartofii i cele
lalte feluri de tuberculi vor crete n copaci, n vreme ce
nucile de cocos i alte fructe vor crete ca nite tuberculi.
Animalele marine vor deveni terestre i viceversa . Toate
acestea nu snt dect expresiile figurate ale unei rstumri
absolute a formelor i a legil or lumii actuale : ceea ce acum
se gsete sus va fi j os i aa mai departe. Cosmosul ntreg
1 9 P. Worsley, p. 1 02.
20 Vezi citeva exemple in Worsley, pp. 1 1 6, 1 84, 1 99, 214 etc .
2 1 Cu privire la mitul lui Mansren, ef. F.C. Kamma, " Messianic

Movements in Western New Guinea", International Review of Missions,


voI. 4 1 , 1 952, pp. 1 48- 1 60 ; P. Worsley, op. cit. , pp. 1 2 6 i urm.

REtNNOIRE COSMIC I ESHATOLOGIE / 1 29

va fi rennoit : Cerul i Pmntul vor fi distruse i un nou


Cer i un nou Pmnt vor fi create n locul l or.22
Celebrul John Frurn a prevestit c Tana, una dintre Noile
Hebride, va deveni neted ca o cmpie n urma unui cata
clism : munii vulcanici urmau s se surpe i s umple vile,
astfel nct n locul lor s apar o cmpie fertil. (Surparea
munil or i nivelare a Pmntului constituie o tem apoca
liptic deosebit de frecvent n India i n Orientul Apropiat.)
Apoi bttinii vor deveni tineri, nu vor mai fi bol i, nimeni
nu va mai lucra n grdini, albi i vor pleca i John Frum va
ntemeia coli pentru a le nlocui pe acelea ale misionarilor.23
ntr- o regiune slbatic din Noua Guinee, descoperit
acum douzeci de ani, mitul milenarist a luat forme i mai
tulburtoare. Va exista o Noapte Mare, dup care Isus va veni
cu Strmoii i cu mrfurile. Spre a fi informai de sosirea
lor, indigen ii nfigeau n pmnt tulpini de bambus nchipu
indu-i c ridic antene telegrafice. Mai puneau i stlpi de
lemn cu crestturi ca s-i permit lui Isus s coboare pe
Pmnt i ca ei la rndul lor s poat urca la Cer. (Regsim
terna lui axis mundi.) Mormintele erau curate cu grij, se
distrugeau bunurile i armele. Se anunase de asemenea c
pielea neagr va deveni alb, i c toate bunurile albilor vor
fi date negrilor. Ca urmare a luptelor aeriene dintre japonezi
i aliai, btinaii au crezut c un numr de Strmoi vor
sosi cu aeroplanele. Primii aviatori care au aterizat n aceste
locuri au fost primii cu mare pomp, fiind considerai
avangarda Strmoilor.24

Alteptarea morilor li lIactvtatea rtualiJ

n toate cultele mel aneziene ale cargourilor, ateptarea


catastrofei care va preceda Vrsta de Aur e ste marcat
22 Despre aceste forme recente ale mitului lui Mansren, ef. P. Worsley,
pp. 1 36-1 37 .

2 3 Referitor la micarea l u i John Frum, vezi Jean Guiart, "John Frum


Movement in Tanna", Oceania, XXII, 1 95 1 , pp. 1 65- 1 77 ; V. Lantemari,
p. 44; P. Worsley, pp. 1 52 i urm.
24 R.M. Bemdt, "A Cargo Movement in the East Central Highlands of
New Guinea", Oceania, XXill, 1 952-1 953, pp. 40-65, 1 37- 1 5 8, pp. 53 i
urm., 60 i urm . ; rezumat in Worsley, pp. 1 99 i urm.

1 30 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL
printr-o serie de aciuni care exprim totala detaare de
valorile i de c omportamentele obinuite. Are l oc un
adevrat mcel al porcilor i al v acilor ; oamenii i cheltu
iesc toate economiile ca s termine cu banii europeni. pe care
uneori i arunc chiar n mare2S ; se construiesc antrepozite
pentru nmagazinarea proviziilor ; cimitirele snt curate i
mpodobite cu flori. i se fac noi alei26 ; nimeni nu mai lu
creaz. pentru a atepta morii n jurul meselor de banchet.27
n cadrul micrii lui lohn Frum . cu prilejul srbtorilor
colective snt admise unele derogri ; vinerea, zi n care va
ncepe Vrsta de Aur, este ziua sfnt i oamenii petrec sm
bta dansnd i bnd kava. B ieii i fetele locuiesc n comun
ntr-o cas; ziua se scald mpreun. iar noaptea danseaz.28
Dac lsm la o parte elementele sincretiste i cretine ,
toate aceste microreligii melaneziene implic acelai mit
central : sosirea morilor este considerat ca semnal al re
nnoirii cosmice. tim ns c aceasta este o idee religioas
fundamental a mel anezienilor. Cargo-cults n-au fcut dect
s reia. s amplifice , s revalorizeze i s dea o intensitate
profetic i miienarist sporit urmtoarei teme religioase
tradiionale : Cosmosul se rennoiete periodic. mai exact. el
este recreat simbolic n fiecare an. Ziua de Anul Nou este
o replic a cosmogoniei : o nou Lume s-a nscut. o lume
proaspt, pur. bogat. cu toate virtualitile ei neatinse de
uzura timpului ; altfel spus. Lumea aa cum era ea n prima
zi a Creaiei. Aceast idee, de altfel extrem de rspndit.
trdeaz dorina omului rel igios de a se elibera de povara
trecutului su. de a scpa aciunii distructive a Timpului i
de a-i rencepe existena ab ovO. 29
n Melanezia. marea srbtoare agrar a Anului Nou com
port urmtoarele elemente : venirea morilor, interdicia de
2 5 Micarea John Frum, Worsley, p. 1 54 ; cult profetic de pe insula
Rambutjon, ibid., p. 1 88 etc .
26 Cf. P . Worsley, op. cit. , p. 1 1 8 .
2 7 Vezi, in tre altele, Worsley, op. cit. , pp. 8 4 i urm.
28 C e. Jean Guiart, John Frum Movement, pp. 1 67 i urm. ; P. Worsley,
pp. 155 i urm .
29 n legtur cu toate acestea, vezi Le Mythe de L' Eternel Retour. Paris,
1 949.

REINNOIRE COSMIC I ES HATOLOGIE / 1 3 1

a munci, ofrandele prezentate p e platforme pentru mori sau


banchetul oferit spiritelor, n sfrit o srbtoare colectiv de
tip orgiastic. 3o Este uor s recunoatem n acest scenariu al
marii srbtori agrare a Anului Nou elementele cele mai
caracteristice ale diverselor cargo-cults : ateptarea morilor,
uriaul holocaust al animalelor domestice i ofrandele pentru
spirite, petrecerile orgiastice, refuzul de a munci . Europenii
au fost mai cu seam impresionai de distrugerile masive
de bunuri i de inactivitate a total. Ca s dm doar un singur
exemplu, iat cum descrie un Acting Resident Magistrate
vizita sa ntr-una din regiunile din Papua infestat de
aa-numita " nebunie " Vailala. "Stteau jos nemicai, i nu
a fost rostit nici un cuvnt n timpul celor ctorva minute ct
am rmas acolo privindu-i. Era de ajuns s-i vezi purtndu-se
ntr-un fel att de prostesc ca s te simi cuprins de furie :
un grup ntreg de btinai puternici i bine fcui, purtnd
haine noi i curate, aezai ntr-o tcere absolut, asemeni
unor pietre sau trunchiuri de copaci, n plin dup-amiaz,
n loc s munceasc sau s se ocupe de ceva, ca nite fiine
raion ale. Ai fi zis c snt nite indivizi tocmai buni de dus
la un azil de nebuni . "3 1
Unui occidental i era greu s neleag aceast imobili
tate ritual : nu mai era lene, ci nebunie curat. i totui,
aceti btinai celebrau un rit : ei ateptau morii i din
aceast cauz se aflau sub interdicia de a munci. Dar, de
data asta, nu era v orba de ntoarcerea m qrilor cu ocazia
Anului Nou , a renaterii anuale a Lumii : 'e i ateptau ceea
ce s-ar putea numi inaugurarea unei noi ere cosmice, ncepu
tul unui An Mare . Morii se vor ntoarce definitiv i nu-i vor
mai prsi niciodat pe cei vii . Abol irea morii, a btrneii
i a bolii va face s dispar orice diferen ntre mori i vii.
3 0 ce. v. Lantemari, "Origini storiche dei culti profetici melanesiani",
p. 46; Id. , "L 'annua festa Milamala dei Trobriandesi : interpretazione
psicologica e funzionale", Rivisla di Antropofogia, XLII, 1955, pp. :>-24, din
extras. Aceste pagini erau deja scrise cind a aprut cartea aceluiai autor :
La Grande Fesla. Sloria del Capodanno nelle civilla primilive, Milano, 1959.
3 1 Papua, Annual Reporl, 1 9 1 9-1 920, Apendicele V, text reprodus de
Worsley, p. 84.

1 32 I MEFISTOFEL I AN DROGINUL
Aceast Lume cu totul nou nseamn practic instaurarea
Raiului pe Pmnt. i, aa cum am vzut, tocmai din acest
motiv, momentul va fi precedat de cataclisme teribile : cutre
mure, potopuri, bezn adnc, ploi de foc etc. De data asta,
este vorba de nimicirea vechii lumi , spre a se permite o
nou cosmogonie i instaurarea unui nou mod de existen :
existena paradiziac.
Numrul mare de cargo-cults care au asimilat idei milena
riste cretine se explic tocmai prin faptul c indigen ii au
regsit n cretinism vechiul lor mit eshatologic tradiional .
Ideea nvierii morilor proclamat de cretinism le era
familiar. Dac indigen ii erau decepionai de misionari i
dac majoritatea cultelor cargourilor au sfirit prin a deveni
anticretine, cauza nu se afl n cretinismul propriu-zis, ci
n faptul c misionarii i convertiii nu li se preau a se
purta ca nite adevrai cretini. Numeroase i tragice au
fost decepiile btinailor n ntlnirea lor cu cretinismul
oficial . Cci ceea ce i atrgea cel mai mult n cretinism era
ideea schimbrii radicale a Lumii, vestea veni rii iminente a
lui Cristos i a nvierii morilor ; tocmai aspectele profetice
i eshatologice ale religiei cretine trezeau n ei ecoul cel
mai profund. Exact acestea erau ns aspectele cretinis
mului pe care misionarii i convertiii preau c le ignor
sau le dispreuiesc. Micrile milenariste au devenit profund
anticretine cnd efii lor au neles c misionarii, inspira
torii lor indireci, nu credeau n realitatea vapoarelor mori
lor care aduceau daruri ; ntr-un cuvnt, adic, nu credeau n
iminena mpriei cereti, n nvierea morilor i n instau
rarea Raiului pe Pmnt.
Unul dintre episoadele cele mai semnificative ale conflic
tului dintre ideologia milenarist a cultelor cargourilor i
cretinismul oficial este nefericita ntmplare a faimosului
Yali, figur de prim-pl an a micrilor profetice din cadrul
religiei Madang. A vrea s termin aceast trecere n revist
a cultelor milenariste melaneziene prin povestea lui. Yali
se lsase antrenat de entuziasmul mulimii ntr-o micare
milenarist care comporta numeroase elemente eshatologice
cretine. D ar, n 1 947, a fost convoc at la Port Moresby,

REI N N OIRE C O S MI C I ES HATOLOGIE / 1 33

capitala insulelor Papua-Noua Guinee, pentru a discuta cu


unii funcionari superiori alann ai de activitatea lui. n timp
ce se afla la Port Moresby, a aflat ci cretinii europeni nu
credeau n realitatea cargobotului miraculos. Un indigen i-a
arlltat o carte despre evoluie, spunndu-i c n realitate cre
tinii europeni credeau n aceastll teorie. Infonnaia l-a tul
burat profund pe Yali ; el a descoperit ci europenii socoteau
ci se trag din animale, altfel spus, mpllrtlleau vechea
credinll totemicll a propriului sllu trib. Yali s-a simit ne
lat, a devenit profund anticretin i s-a rentors la religia
strllmoilor Slli.32 Prefera si tie ci se trage dintr-un animal
totemic familiar, mai curnd dect dintr-o obscur maimu
care ar fi trllit foarte departe de insula lui, ntr-o nevero
similll epoci geologicll . . .

Anul Nou li restaurarea Lumii la californieni


Triburile despre care vom vorbi acum nu cultiv tuber
cuii, nici nu cresc porci , ca melanezienii. Ele nu locuiesc n
regiunile tropicale, ci trlliesc pe un teritoriu care se ntinde
ntre coasta nord-vestici a Califomiei i fluviile Kl amath ,
Salmon i Trinity. Este vorba n special de diferitele ramuri
ale triburilor karok, hupa i yurok , care nu se ocupi cu
agricultura, ci cu pescuitul somonului. n plus, tribul hupa
culege ghinde din care se scoate o fllinll utilizat la pre
gtirea unui gen de terci.
Pentru aceste triburi, principala ceremonie rel igioas este
"restaurarea Lumii " , " repararea" (repair) sau "fixarea"
(jixing) Lumii. n englez aceast srbtoare se numete New
Years, pentru c, cel puin la origine, avea l oc cu ocazia
Anului Nou indigen. 33 Este o ceremonie anual al crei scop
e restabilirea sau consolidarea Pllmntului pentru anul care
unneaz sau pentru un interval de doi ani. Unele ritualuri
32 P. Lawrence, "The Madang District Cargo Cult", South Pacific, VIII,
1 955, pp. 6-1 3 ; P. Worsley, op. cit. , pp. 2 1 6 i urm.
33 I n legtur cu tot ceea ce urmeaz, cf. A.L. Kroeber i E.W. Gifford,
"World Renewal, a Cult System of Native Northwest California", Anthro
pological Records, XIII , nr. 1 , University of California, Berkeley, 1 949.

1 34 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
snt numite de btinai " a pune stlpi sub Lume " , Faptul
c ceremonia este organizat astfel nct s nceap o dat
cu dispariia lunii i s ajung l a apogeu cnd este lun nou
indic de asemenea simbolismul rennoirii. 34 Dar noiunile
de rennoire, restaurare, reparare, stabilizare etc, reprezint,
n contiina religioas a califomienilor, repetarea ritual a
Crerii Lumii. ntr-adevr, preotul este obligat s respecte
cu sf"ffienie gesturile i cuvintele "Nemuritorilor" , adic ale
spiritelor care locuiau pe Pmnt naintea oamenil or i care
l-au prsit ori s-au transformat n pietre cnd triburile
califomiene le-au ocupat teritoriile. Or, aa cum vom vedea
curnd, n realitate " Nemuritorii " au "creat " Lumea n care
califomienii aveau s se instaleze, stabilind, n plus , princi
palele reguli de convieuire, ntemeind instituiil e civile i
religioase.
Ceremonialul cuprinde douit pltri : una ezotericit, real iz atit
de preot, n singurtate i n cea mai mare tainit, i cealaltit
publicit. Aceasta din urm const n dansuri i ntreceri de
tir cu arcul rezervate tinerilor. Ceremoniile publice snt i
ele ptrunse de un simbol ism religios destul de bogat. Dar
aici putem face abstracie de ele. Esenialul ritului ezoteric
constit ntr-o povestire ori ntr-un dialog coninnd cuvintele
Spiritelor Nemuritoare. Recitarea e nsoit de gesturi
simboliznd activitatea Nemuritorilor n Timpurile mitice.
Ansamblul ritualurilor constituie un scenariu de structurit
cosmogonicit. Se reconstruiete parial sau se reparit casa
ceremonial n care au l oc dansurile, iar aceste lucritri
simbolizeaz consolidarea Lumii. La unele triburi yurok,
consolidare a Lumii se obine prin reconstrucia ritual it a
colibei cu aburi.35 Casa cultualit constituie, aa cum desigur
se tie, o imago mundi. Pentru triburi amerindiene foarte
34 Gifford, fn Kroeber i Gifford, p. 1 06.
3' Kroeber, op. cit. , p. 5. Pentru a evita ca prezentul studiu s devin
stufos, nu ne vom opri asupra credinelor paralele atestate la alte triburi
amerindiene. In ceea ce privete simbolismul reparrii colibelor rituale la
indienii cheyenne, cf. Wemer MueIler, Die Religionen der Waldlandindi
aner Nordameri1cas, Berlin, 1 956, pp. 306 i urm .

REt N N OIRE COSMIC I ES HATOLOGIE / 1 35

deprtate unele de altele cum snt kwakiutl i winebago,


casa cultualli reprezintli Universul i se numete .,Lumea
Noastrli".36
Un al doilea ritual constA n aprinderea focului nou, ale
clirui iUcri i al clirui fum snt tabu pentru public. Cum
se tie , n multe p ri ale lumii n ajunul Anului Nou se
sting toate focurile, care vor fi aprinse din nou, confonn
unui ritual, n prima zi a noului An. Simbolismul cosmo
gonic poate fi uor identificat : nopile flir foc snt asimi
late nopii primordiale ; focul nou semnific apariia unei
noi Lumi . 37 Un al treilea ritual constli n lungi peregrinaii
ntreprinse de preot pentru vizitarea tuturor locurilor sfinte,
adicli a acelor l ocuri n c are Nemuritorii au slivrit
anumite gesturi . Vom vedea cli itinerariile unnate nu
numai cli le reproduc strict pe cele parcurse de Nemuritori ,
dar implicli i repetarea gesturilor lor din Timpurile mitice,
gesturi n unna crora Lume a a cliplitat nfliiarea pe care
o mai are nc i azi . n plus, ceremoni alul cuprinde i
orele de veghe petrecute de preot n col iba cu abur,
rugliciuni i binecuvntri . Dar o faz fundamental este
masa ceremonialli constnd din somon sau terci din fin
de ghindli. Preotul , izolat prin rit, preglitete i consum
singur aceastA mncare. Este vorba despre un sacrificiu de
trufandale, clici se d astfel semnalul deschiderii pescui
tului de somon i se ridicli interdicia consum lirii noii
recolte de ghind. Dupli ce a recreat sibolic Cosmosul ,
preotul mparte n cadrul unei ceremonii primele roade ale
unei Lumi Noi.

Ritualul larol
Frli ndoialli, ceremoniile variazli, ntr-o anumitA mlisur,
de la un trib la altul, dar structura scenariului rlimne
aceeai. Pentru a simplifica expunerea, vom unnliri, n liniile
36 Cf. Wemer Mueller, Die blaue Hiitte, Wiesbaden, 1 954, pp. 60 i unn. ;
Id., Weltbild und Kult der Kwakiutllndianer, Wiesbaden, 1955, pp. 17 i unn .
31 Citeva indicaii sumare figureaz in Le Mythe de l' Eternel Retaur,
Paris, 1 949, pp. 86 i unn., 102 i unn.

1 36 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL
sale generale, ritualul karok. 38 Preotul reprezint, sau mai
degrab ncarneaz Nemuritorii, lucru subliniat prin titlurile
sale i prin tabuurile crora le este supus. El este numit
"persoan nemuritoare " sau " persoan spirit" . n timpul
ceremoniei - mai cu seam cnd aprinde focul i cnd
mnnc -, nu trebuie s fie privit. Chiar la dou sau trei
luni dup ceremonie, preotul mai este nc supus unor
tabuuri : de exemplu , el trebuie s mnnce i s vorbeasc
stnd jos, nu trebuie s bea etc.
Riturile eseniale se ntind pe durata a zece sau dou
sprezece zile . Preotul petrece un numr de ore n coliba cu
aburi , postind i rugndu-se . Dar cu adevrat semnificative
snt n special riturile pe care le ndeplinete i cuvintele pe
care le rostete n timpul peregrinaiei sale. Un preot karok
(tribul inam) i-a povestit lui Gifford cu numeroase detalii
tot ce face i tot ce spune n cursul pelerinajului su la
locurile sfinte.39 EI se arunc n ru i, notnd sub ap, "gn
dete " o rugciune. Apoi iese i ncepe s mearg, gndind :
"Aa mergeau Nemuritorii n vremurile mitice . " i continu
s se roage pentru bunstarea comunitii. Preotul ajunge
ntr-un loc unde se afl o piatr. O rotete ncet pentru ca
Lumea s fie mai stabil. Se ndreapt spre un loc sfnt i
aprinde focul . ncepe s mture , spunnd : " Nemuritorul
mtur pentru mine. Toi cei care snt bolnavi se vor simi
mai bine de acum nainte . " El mtur marginile Lumii la
rsrit i la apus. Apoi urc un munte. Acol o caut o crean
g din care face un baston , spunnd : "Aceast Lume e cr
pat, dar cnd voi ncepe s trsc bastonul pe pmnt, toate
crpturile se vor umple i Pmntul va deveni din nou
trainic. " Preotul aprinde i aici un foc i mtur, ca mai
nainte, toate marginile Lumii.
Dup aceea coboar spre ru. Acol o gsete o piatr i o
fixeaz bine, spunnd : "Pmntul , care a fost rsturnat, va
38 Gi fford, in A. L. Kroeber i E.W. Gifford, World Renewal, pp. 6 i unn . ,
10 i urm., 19 i urrn ., 48 i urm.
39 Gifford, op. cit., pp. 1 4- 1 7 . Urmrim destul de aproape acest docu
ment pasionant i traducem parial fonnulele tradiionale pronunate de
preot.

REINN OIRE COSMIC I ES HATOLOGIE / 1 37

reveni acum din nou n poziie normal Il. Oamenii vor trlli
(mult) i vor fi mai putemici. " Apoi se aazll pe piatrll. "and
mll voi fi aezat pe piatrll, explica el lui Gifford, Lumea nu
se va mai ridica i nu se va mai rllsturna. " Piatra respectiv Il
se aflll acolo de pe vremea Nemuritorilor, adic ll de la
nceputul Lumii. Ea a fost adusll n acel loc de Isivsanen,
Fiina divinll al cllrei nume nseamnll " Lume, Univers".
n ziua a asea, preotul ncarneazll pe cel mai puternic
dintre Nemuritori (ixkareya) , Astexewa wekareya. and
spune ceva - de exemplu : "Cel care a fllcut aceastll iucrare
va trlli mult timp i nu va fi bolnav " -, adaugll : "Astexewa
wekareya spune asta." Cnd alege locul unde se va desfllura
ntrecerea de tir cu arcul , spune : "Astexewa wekareya, eu
nsumi am ales acest loc . " Urcll iar pe munte i aprinde un
alt foc. Taie buruienile, rugndu-se : "Lumea este plin de boli.
Astexewa wekareya taie bolile din Lume . " ncepe s mture
locul i spune : "Acum, Astexewa wekareya mtur toate
bolile, peste tot n Lume . Copilul meu nu va fi bolnav . "
(Expresia "copilul meu" s e referll la toi copiii din lume.)
Cioplete un baston i l pune pe pmnt, zicnd : "Astexewa
wekareya aaz bastonul . Sll aibll toi mai mult noroc i sll
nu mai fie boli n Lume. Vnatul i petii vor fi prini mai
uor i vor fi din belug. " Cnd focul se stinge, preotul
pleacll i repet acelai ceremonial ntr-un alt loc sfint, situat
la cinci sau ase kilometri deprtare.
Seara, n tabr, are loc Dansul Cerbului. Cnd preotul este
gata s aprind focul, cineva dll de veste pri,ntr-un strigllt i
fiec are i ascunde faa cu pturi sau cu crengi. La un
interval de timp destul de mare, preotul azvrle ap peste foc
i sare n ru de pe o stnc nalt de civa metri. Acesta este
semnalul ce anunll asistena c i poate descoperi faa. n
ziua urmlltoare, preotul se ndreaptll spre vatra celor doull
focuri aprinse pe munte i adunll cu grij cenua.
Cele zece zile ale clll toriei preotului karok au fost insti
tuite de Nemuritori . Fiecare popas corespunde locului unde
un Nemuritor a disprut dupll ce a ndeplinit anumite rituri.
Nemuritorii au hotrt cll preotul trebuie s se ntoarc acolo
n fiecare an, n timpul ceremoniei Rennoirii Lumii, i s
repete cu exactitate tot ceea ce au fllcut ei.

1 3 8 / MEFI STOFEL I ANDROGINUL


Cei din tribul hupa snt de acord cu indienii yurok i
karok cA un neam de Nemuritori (kixunai) a trAit pe Plbnnt
naintea oamenilor, a ntemeiat instituiile umane i a stabilit
ritualurile. Miturile i formulele recitate se leagA de gesturile
Nemuritorilor. Platforma din faa colibei cultuale nglobeazA
azi pietre sacre reprezentnd pe Nemuritorii care nu au avut
timpul s prseasc Pmntul nainte de sosirea oamenilor.40

An Nou # Cosmogonie
Ansamblul ritualurilor pe care le-am amintit constituie
un scenariu cosmogonic. n Timpurile mitice, Nemuritorii
au creat Lumea n care aveau s trAiasc triburile cali
fomiene : ei au trasat contururile acestei lumi, i-au fixat
Centrul i temeliile, au asigurat abundena somonilor i a
ghindei i au alungat prin vrji bolile. Dar aceast Lume nu
mai este Cosmosul atemporal i inalterabil n care trAiau
Nemuritorii. Este o lume vie, locuit i erodat prin folosire
de ctre fiine n carne i oase, supuse legii devenirii,
btrineii i morii. De aceea este necesar repararea, rennoi
rea i consolidarea ei periodic. Dar Lumea nu poate fi
rennoitA dect repetndu-se ceea ce au fcut Nemuritorii in
il/o tempore, adic repetndu-se creaia. Iat de ce preotul
reface itinerarul exemplar al Nemuritorilor i repet gesturi
le i cuvintele lor. Pe scurt, el ncarneaz Nemuritorii. Altfel
spus , cu ocazia Anului Nou, Nemuritorii snt considerai din
nou prezeni pe Pmnt. De aceea ritualul rennoirii anuale
a Lumii este cea mai important ceremonie religioas a aces
tor triburi califomiene. Lumea devine mai stabil i este regene
rat prin prezena simbolic a Nemuritorilor care, n plus,
o sanctific. Preotul care i ncarneaz devine - pentru un
anumit interval de timp - " persoan nemuritoare " , i, ca
atare, nu trebuie nici privit, nici atins. El ndeplinete
ritualurile departe de oameni, ntr-o singurtate absolut,
cAci, cnd Nemuritorii le-au ndeplinit pentru prima oar,
nu existau nc oameni pe Plbnnt.
40 Gifford, dup Goddard, op. cit., pp. 58 i urm .

REINNOIRE COSM iC I ES HATOLOGIE / 139

La nivel simbolic deci, Lumea rencepe cu fiecare An


Nou : Nemuritorii o fac stabil, sntoas, bogat, sacr, aa
cum era ea la nceputul Timpurilor. De aceea preotul
proclam c nu vor mai fi boli, nici cataclisme, i c oamenii
vor avea hran din belug. Ridicarea interdiciei privitoare
la pescuitul somonului sau la folosirea noii recolte de ghind
permite oamenilor s consume produsele unui Cosmos abia
nscut. Ei mnnc aa cum primele fiine umane au mncat
pentru ntia oar pe Pmnt. Noi, oamenii modemi, care
am pierdut de mult vreme experiena i sensul hranei ca
tain sfnt, nu mai putem nelege dect cu mare greutate
valoarea religioas a consumrii rituale a trufandalelor. Dar
s ncercm s ne imaginm ce poate nsemna pentru un
membru al societilor tradiionale experiena pipirii, a gus
trii, a mestecrii i nghiirii fructelor unui Cosmos nou,
nc s finit de prezena Nemuritorilor. Ca s ne putem
nchipui aceast experien, trebuie s ne gndim la emoia
unui om modem care descoper dragostea, sau cltorete
pentru prima oar ntr-o frumoas ar ndeprtat, sau ntl
nete capodopera care i va decide vocaia artistic. Pentru
prima oar : acesta este marele mister, cheia attor rituri i
ceremonii urmrind renovarea Lumii , repetarea cosmogo
ni ei . Nu e greu de ghicit dorina profund de a tri fiecare
experien aa cum a fost trit pentru prima oar, atunci cnd
ea reprezenta un fel de epifanie , ntlnirea cu ceva puternic,
semnificativ , stimulator, o ntlnire care : d sens ntregii
existene.
Lumea modern a pierdut de mult vreme sensul religios
al muncii fizice i al funciilor organice. Chiar acolo unde
acestea supravieuiesc nc, semnificaiile lor religioase snt
ameninate de rspndirea irezistibil a tehnicilor i ideolo
giilor de origine european. Dar nu putem s le nelegem
dect innd seama de nevoia omului tradiional de a retri
periodic ocul experienei iniiale ; altfel spus, de a tri
diferitele modaliti de existen aa cum le-a trit el pentru
prima oar. Atunci totul era n ou i plin de semnificaii i
constituia cifrul unei realiti transcendentale.

1 40 / MEFI STOFEL I AN DROG INUL


Aceast nevoie de rennoire periodic a Cosmosului - lu
mea n care trim, singura lume care exist n mod real,
lumea noastr - o regsim n toate societile tradiionale.
Desigur, modul de expresie variaz de l a o societate l a alta,
n funcie de structurile proprii fiecrei culturi , i este con
diionat de diferena de moment istoric . De exemplu, ca s
ne limitm la cele dou tipuri de societi pe care le-am ana
lizat, cea a melanezienilor i cea a triburilor din nord-vestul
Califomiei , diferenele de ideologie i comportament rel i
gios snt prea evidente ca s treadi neobservate. La mela
nezieni , cei care se rentorc n timpul marii srbtori agrare
a Anului Nou snt morii i Strmoii mitici. La califomieni,
este vorba despre o ntoarcere simbolic a Nemuritoril or.
n Mel anezia, ca de altfel la toate populaiile de agricultori,
ntoarcerea periodic a morilor prilejuiete petreceri co
lective de tip orgiastic. i, aa cum am vllzut, tensiunea
dramatic a ateptrii morilor, sindrom al unei rennoiri
radicale a Lumii, poate provoca apariia unor micri pro
fetice i milenariste. Cu totul altul este universul religios al
triburilor din nord-vestul Califomiei. Aici avem de a face
cu o lume nchis, perfect, construit, ca s spunem aa,
geometric de Nemuritori , i "recreat" anual prin persoana
preotului, cu pelerinajele lui solitare, cu meditaiile i rug
ciunile lui. Iar analiza comparativ va pune n eviden alte
diferene mai mult sau mai puin radicale.
n ciuda acestor diferene, n ambele tipuri de societi
recunoatem un ansamblu ritual i o ideologie religioas ale
cror structuri snt comparabile. i la unii i la ceilali ,
Cosmosul trebuie s fi e recreat i Timpul regenerat periodic,
iar scenariul cosmogonic prin mecanismele cruia se ope
reaz renn oirea este legat de noua recolt i de recunoa
terea caracterului sacramental al hranei.

Regenerarea per;od;ctl a Lumii


Nevoia regenerrii periodice a Cosmosului pare s fi fost
resimitll. de toate societile arhaice i tradiionale, cci o
regsim pretutindeni.4 1 Periodicitatea este fie anual, fie n
4 1 Cf. Le Mythe de l' Eternel Retour, passim.

REI N N OIRE COSMIC I ES HATOLOGIE / 1 4 1

legtur c u unele ceremonii iniiatice - ca n Australia42 ori cu evenimente ntmpltoare : o recolt ameninat, ca n
insulele Fidji, sau urcarea pe tron a unui rege, ca n India
vedic. Cel puin unele dintre aceste ceremonii periodice
trebuie s fi fost, la origine, srbtori ale Anului Nou sau
s le fi avut drept model . Cci regenerarea cosmic prin
excelen, paradigma oricrei rennoiri , este srbtoarea
Anului Nou. Anul reprezint ciclul perfect, imaginea exem
plar a unei uniti spaio-temporale fr fisuri.
n culturile cu caracter agricol i urban din Orientul
Apropiat antic, unde calendarul a fost elaborat pe baza unor
studii ndelungate i minuioase, scenariul ritual al Anului
Nou capt articulaiile cele mai complexe . Regsim aici
elementele dramatice i orgiastice care caracterizeaz srb
torile anuale ale societil or agricole. Reiterarea cosmogo
niei comport o lupt ritual ntre dou grupuri de brbai ,
ca la mesopotamieni , hitii i egipteni : este vorba, aa cum
se tie, despre reactualizarea luptei lui Marduk cu monstrul
marin Tiamat, ori a lui Tesup cu arpele Illuyankas, ori a
lui Re cu arpele Apophis - lupt care a avut loc in i/lo
tempore i care , prin victoria final a zeului , a pus capt
Haosului.
Cu alte cuvinte, cu ocazia srbtorilor Anului Nou, se
reitera trecerea de la Haos la Cosmos, se repeta n prezent
cosmogonia. n Mesopotamia, ceremonialul Anului Nou
(aktu) includea i ceremonialul zakmuk, "srbtoarea sor
ilor" , numit astfel deoarece atunci se tr eau sorii pentru
fiecare lun a anului, adic se creau cele dousprezece luni
care aveau s urmeze. O ntreag serie de rituri se aduga
acestora : coborrea lui Marduk n infern, umilire a Regelui,
expulzarea relelor sub forma unui ap ispitor, n sfrit
hierogamia zeului cu Sarpantum - hierogamie real izat
simbolic de rege cu o hierodul n camera zeiei, moment
ce ddea semnalul unei faze de licen colectiv. Este deci
vorba despre o ntoarcere simbolic la Haos (supremaia lui
Tiamat, "confuzia formelor" , orgie) urmat de o nou
42 Cf. Mircea Eliade, Naisso"ces mystiques. Essai sur quelques types d'i,,;
tiatio", Paris, 1 959, pp. 51 i urm .

1 42 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL

creaie (victoria lui M arduk, h otrrea destinelor, hiero


gamie, nou natere).43
Repetarea ritual a cosmogoniei, care urmeaz distrugerii
simbolice a vechii lumi, regenereaz Timpul n totalitatea
sa. Se urmrete renceperea unei viei noi n snul unei noi
Creaii. Aceast nevoie de regenerare total a timpului
(realizabil prin repetarea anual a cosmogoniei) s-a p strat
i n tradiiile iraniene . Un text pehlevi spune eli : " In luna
fravardin, ziua xurdhth , Domnul Ohrmazd va svri
nvierea dnd al doilea corp , iar lumea va fi scoas din
neputin cu demonii, leacurile etc. i va fi peste tot bel ug ;
oamenii nu vor mai avea dorina de a mnca; lumea va fi
pur, iar omul - eliberat de vrjmia (duhului ru) i
pentru totdeauna nemuritor. " Qazwn spune c, n ziua de
Anul Nou, Dumnezeu a nviat morii, "le-a dat napoi
sufletele i a poruncit Cerului , care a lsat s cad asupra
lor o ploaie , i de aceea oamenii au luat obiceiul s verse
ap n ziua aceea" . Solidaritatea ideilor de "creaie prin ap"
(cosmogonie acvatic; potop care regenereaz periodic viaa
istoric; ploaie), de natere i de nviere este confirmat de
urmtoarea fraz din Talmud : "D umnezeu are trei chei : cea
a ploii, cea a naterii, cea a nvierii morilor. "44
Potrivit tradiiei transmise de Dimasq, n ziua de N auroz,
Anul Nou, regele proclama : "Iat o zi nou a unei lumi noi
a unui an nou : trebuie s nnoim ceea ce timpul a erodat ! "
Tot n ziua aceea e stabilit i destinul oamenilor pentru un
an ntreg. Se practicau purificrile prin ap i libaiunile
pentru asigurarea unor ploi abundente n anul ce ncepea. Pe
de alt parte, cu ocazia Marelui Nauroz, fiecare semna
ntr-un castron apte feluri de semine din a cror cretere
trgea concluzii asupra recoltei anului respecti v. Este un
obicei analog "stabilirii sorilor" de srbtoarea Anului Nou
babilonian, obicei transmis pn n zilele noastre n cadrul
ceremoniilor din ziua nti a anului la mandeeni i yezidi.
Tot fiindc Anul Nou repet actul cosmogonic, cele "dou43 Vezi Le Mythe de l' Eternel Retour, pp. 89 i unn.
44 Vezi referinele in Le Mythe de l' Eternel Retour, pp. 1 0 1 i

unn .

REINN OIRE COSMiC I ESHATOLOGIE / 1 43

sprezece zile " ce despart Crciunul de Boboteaz snt consi


derate i azi ca o prefigurare a celor dousprezece luni ale
anului . ranii din Europa apreciaz temperatura i canti
tatea de ploaie care vor caracteriza fiecare lun viitoare pe
baza " semnelor meteorologice " din aceste dousprezece
zile. La indienii vedici, cele dousprezece zile de la mijlocul
iernii erau o imagine i o replic a ntregului an (g Veda,
IV, 33) ; aceeai credin este atestat i n China antic.45
E clar deci c, n civilizaiile agrare i urbane, scenariul
Anului Nou cuprinde o serie de elemente dramatice, dintre
care cele mai importante snt : repetarea cosmogoniei prin
rentoarcerea simbolic la Haos, confuzia orgiastic, luptele
rituale i victoria rmal a lui Dumnezeu ; alungarea pcatelor
i ntoarcerea morilor ; focul nou ; regenerarea Timpului
prin "crearea" viitoarelor dousprezece luni i "hotrrea"
recoltelor etc . Inutil s precizm c acest scenariu nu are
nicieri toate articulaiile enumerate ; fiecare cultur a
elaborat anumite elemente , neglijnd sau ignornd altele. Dar
tema fund amental, adic regenerarea Cosmosului prin
repetarea cosmogoniei , se regsete peste tot. S adugm
c tocmai n contextul cultural al Orientului Apropiat antic,
n special n condiiile tensiunilor dintre ideologiile reli
gioase i pol itice proprii civilizaiilor agrare, urbane i
pastorale, s-au cristal izat mai trziu curentele profetice,
mesianice i milenariste din lumea arhaic. Eshatologia,
ateptarea unui Mntuitor - istoric sau cosmic - i credina
n nvierea morilor au rdcini adnci n experiena reli
gioas a renovrii (renovatio) universale i a rennoirii
Timpului.

Jocurile (ludi) romane .. aSvamedha


Cum am mai spus, n unele societi, regenerarea, dei
periodic, nu este legat de srbtorile Anului Nou. Am
fcut aluzie la rennoirea cosmic prilejuit de unele rituri
iniiatice australiene. Un alt exemplu de periodicitate in45 Cf. Le Mythe de l' Eternel Retaur, pp. 1 04 i

u nn .

1 44 / MEFISTOFEL I AN DROGI NUL

dependent de scenariul Anului Nou este oferit de jocurile


rituale romane. Potrivit lui A. Piganiol , ludi aveau drept
funcie principal s ntrein o for sacr de care era legat
viaa Naturii , a unui grup uman ori a unui personaj impor
tant. Jocurile rituale constituiau mijlocul exempJar de a
ntineri Lumea, zeii, morii i viii . 46 Printre principalele
ocazii de celebrare a jocurilor (ludi) , amintim aici aniver
srile zeilor agrari (n acest caz, srbtorile snt mai ales
ceremonii sezoniere)47 , aniversrile unor oameni de seam
n via (i atunci e vorba de ceremonii celebrate pro salute) ,
aniversrile victoriilor (pentru a rennoi fora divin care a
asigurat victoria) , sau inaugurarea unei noi perioade (n
acest caz, j ocurile " aveau drept obiect s asigure rennoirea
lumii pn la o nou scaden")48.
Dar cel mai bine poate fi surprins mecanismul care
permite mobilitatea scenariului ritual de Anul Nou n India
vedic. Se tie c asvamedha, binecunoscutul sacrificiu al
calului aflat n tradiia indienilor vedici , era efectuat fie
pentru a garanta fecunditatea cosmic, fie pentru purificarea
pcatelor, fie pentru asigurarea suveranitii universale. Dar
probabil c asvamedha a fost, l a origine, o srbtoare de
primvar, m ai exact un ritual celebrat cu ocazia Anului
Nou.49 Structura sacrificiului comport elemente cosmo
gonice .5o Textele rgvedice i brahmanice insist asupra
raporturilor dintre cal i Ape. Se tie c, n India, Apele
reprezint substana cosmogonic prin excelen : din Ape
iau natere Universurile succesive. Apele simbolizeaz
germenii, virtualitile ; ntr-un cuvnt, toate posibilitile
46 A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains, Strasbourg-Paris, 1 923,
p. 1 49.
47 A. Piganiol, op. cit., pp. 1 45 i urrn.
4 8 Ibid., p. 1 48.
49 Cf. C.D. d 'Onofrio, "Le nozze sacre delIa regina col cavallo", Studi
e Materiali di Storia de/le ReligiorU, XXIV-XXV, 1 953-1 954, pp. 1 33-1 62,
p. 1 43 .
5 0 Cf. Traite d'Histoire des Religions, Paris, 1 949 (ed. a li-a, 1 959), p. 92
(trad. rom . cit. Mariana Noica, 1 992, p. 1 03
n. t. ).
-

REINNOIRE COSMIC I ESHATOLOGIE I 1 45

creatoare. i, aa cum am vzut mai SUS, scopul principal al


sacrificiului aSvamedha era fecunditatea universal. mpre
unarea simbolic a c alului, deja sacrificat, i a reginei,
mahii , reprezint o formul arhaic a fecunditii. Dia
logurile obscene care nsoesc ritualul trdeaz caracterul
arhaic i popular al ceremoniei.s l Dar este evident c e vorba
de un ritual destinat regenerrii ntregului Cosmos i
totodat restabilirii caracterului exemplar al tuturor cl aselor
sociale i al tuturor vocaiilor. n timpul sacrificiului , un
preot
adhvaryu
recit : " Fie ca brahmanul s se nasc
n sanctitate, plin de strlucirea sanctitii ! Fie ca prinul s
se nasc n mreia regal, erou, arca , rzboinic, trgnd
bine la int, cu care de lupt de nenvins ! S se nasc bun
de l apte vaca, puternic taurul de traciune, rapid calul ,
roditoare femeia, victorios soldatul , cu darul elocinei
brbatul tnr ! Fie ca acela care svrete sacrificiul s aib
drept fiu un erou ! Parjanya s ne dea mereu ploaie din
belug ! Grul s se coac pentru noi n recolte bogate ! Fie
ca munca i odihna noastr s fie binecuvntate ! " 52
-

Incoronarea regelui indian


Dorina de regenerare a Cosmosului prin reiterarea
simbolic a cosmogoniei poate fi descifrat i n ceremonia
de ncoronare a regelui indian, rajasiiya. Ceremoniile
centrale aveau loc n jurul Anului Nou. Ungerea era
precedat de un an de ceremonii de consacrare (diqii) i n
general urmat de un alt an de ceremonii de ncheiere.
Raj asiiya este foarte probabil varianta prescurtat a unei
serii de ceremonii anuale menite s restaureze Universul. 53
Regele avea un rol central, cci, asemenea sacrificatorului
iraulIl, ncorpora oarecum Cosmosul.
S I Cu privire la elementele obscene, cf. P.-E. Dumont, L'ASvamedha,
Paris, 1 927, pp. VI, XII, 276 i urm.
S 2 VajalBDeyi SlUpbiti, XXII , 22, traducere de H. Oldenberg V. Henry,
in La religion du VUa, Paris, 1 903, p. 3 1 6.
S 3 Cf. J.C. Heesterman, The Ancient Indian Royal Consecration, Haga,
1 957, p. 7.
-

1 46 / MEFISTOFEL I AN DROG INUL

Hocart a pus deja n lumin identitatea structural dintre


ncoronarea regelui indian i cosmogonie. 54 ntr-adevr,
diferitele faze ale ritualului semnificau succesiv ntoar
cerea viitorului suveran la starea embrionar, gestaia sa
timp de un an i renaterea mistic n calitate de Cosmo
crator, identificat n acel ai timp cu Prajapati i cu Cosmo
sul. Perioada embrionar a viitorului suveran corespundea
procesului de maturaie a Universului i probabil c, la
nceputuri , era legat de coacerea recoltelor.55 ntoarcerea
ritual la stadiul prenatal comport aneantizarea indivi
dului. Operaia este extrem de primejdioas. De aceea
exist ceremonii speciale care au scopul de a respinge pu
terile malefice (Nirrti , Rudra etc.) i de a elibera l a vreme
pe rege din membranele embrionului . 56 A doua faz a
ritualului ncheie fonnarea noului corp al suveranului : un
corp simbol ic, care se obine fie prin cstoria mistic a
regelui cu casta brahmanilor ori cu poporul, cs torie care-i
permite s se nasc din matrice a lor, fie prin mpreunarea
apelor masculine cu apele feminine sau prin aceea a
aurului - semnificnd focul - cu apa. 57
A treia faz a ceremonialului asiiya const dintr- o serie
de rituri prin care regele dobndete suveranitatea asupra
celor trei lumi, adic ncarneaz Cosmosul instituindu-se n
acelai timp ca stpn al lumii. Ceremonia central include
mai multe acte. Regele ridic braele i acest gest are o
semnificaie cosmogonic. EI simbolizeaz ridicarea axei
lumii (axis mundi) . Cnd primete onciunea, regele st n
pici oare pe tron, cu braele ridicate : el ncarneaz axa cos54 A.M. Hocart, Kingship, Oxford, 1 927, pp. 1 89 i urm . ; cf. Traite
d'Histoire des Religions, p. 345 (trad. rom . cit. Mariana Noica, 1 992, p. 369
n. t. ). Cu privire la transformarea mi stic a sacri ficatorului in Univers,
cf. textele citate de Heesterman, pp. 1 0, 29 etc.
55 J.C . Heesterman, op. cit., p. 67.
56 Ibid., pp. 6 1 , 1 7 i urm.
57 Vezi textele i comentariul din Heesterman : impreunarea apelor
masculine cu apele feminine, pp. 86 i urm., cstoria cu poporul, pp. 52
i urm., cstoria cu casta brahmanilor, pp. 56, 78 ; concepia prin puri fi
carea apei cu aurul, p. 87.
-

REINNOIRE COSMIC I ES HATOLOGIE / 1 47

mic fixat n buricul Pmntului - adic tronul, Centrul Lu


mii - i care atinge CeruPB Aspersiunea evoc Apele care
coboar din Cer, de-a lungul axei lumii - adic Regele pentru a fertiliza Pmntul . Apoi regele face un pas ctre
cele patru puncte cardinale i urc simbolic la zenit. n
urma acestor rituri , regele dobndete suveranitatea asupra
celor patru direcii ale spaiului i asupra anotimpuril or ;
altfel spus, el stpnete Universul spai o-temporal n
ansamblul su. S 9
n epoca istoric, rajasilya era practicat numai de dou ori :
prima oar, pentru ncoronarea regelui, i a doua oar,
pentru a-i asigura suveranitatea universal. Dar n timpurile
protoistorice rajasuya era probabil o ceremonie anual i se
celebra pentru regenerarea Cosmosului. Prin structura sa
se apropie de categoria festivitilor indiene sezoniere,
ulsava. 60 De asemenea, probabil c, n timpurile strvechi,
poporul juca un rol mai important n cadrul ceremoniei .
Acesta este mecanismul prin care scenariul cosmogonic
al Anului Nou poate fi integrat n ceremonia ncoronrii
unui rege ; cele dou sisteme rituale urmresc acelai scop :
rennoirea cosmic. E adev rat c ntoarcerea la origini i,
prin urmare, repetarea simbolic a cosmogoniei snt impli
cate i n alte ritualuri. Cci, aa cum am avut ocazia s
artm n cadrul conferinei Eranos 1 956, mitul cosmogonic
este modelul perfect al oricrei creaii . 61 Dar tipul de re
novatio svrit cu ocazia ncoronrii ,unui rege a avut
consecine importante pentru istoria ulterio ar a omenirii. Pe
5 8 Textele eseniale snt comentate de Heesterman, pp. 1 02 i urm. Cu
privire la simbolismul tronului ca "buric al Pmntului" ( Centrul Lumii),
vezi J. Auboyer, Le mne et son symbolisme dans I'lnde ancienne, Paris,
1 949, pp. 19 i urm. ; cf. de asemenea J. Gonda, Aspects of Early Visnuism,
Utrecht, 1 954, pp. 84 i urm. Referitor la multiplul simbolism al Centrului,
vezi M. Eliade, lmages et Symboles, Paris, 1 952, pp. 33-12 (trad. rom. cit.
Alexandra Beldescu, 1 994, pp. 3 3- 69 - n. t. ).
59 J. C. Heesterman, pp. 101 i urm.
60 Referitor la acest tip de srbtoare sezonier, cf. J. Gonda, " Skt.
utsav3 - festival ", India Antiqua, Leyden, 1 941, pp. 1 46-1 55.
61 Cf. M. Eliade, "La vertu crhtrice du mythe", Eranos-Jahrbuch, XXV,
1 956, pp. 59-85.
=

1 4 8 / MEFI STOFEL I AN DROGINUL

de o parte, ceremoniile de rennoire devin mobile, desprin


zndu-se de cadrul rigid al calendarului , pe de alt parte ,
regele devine oarecwn rspunztor de stabilitatea, fecundi
tatea i prosperitatea ntregului Cosmos. Ceea ce nseamn
c rennoirea universal ajunge s fie legat nu de ritmurile
cosmice, ci de persoane i evenimente istorice .

Regenerare li eshatologie
Aceast concepie st la baza viitoarelor eshatologii isto
rice i politice. ntr-adevr, mai trziu s-a ajuns n situaia
de a atepta renovarea cosmic, "mntuirea" Lumii, de la
apariia unui anumit tip de Rege, Erou sau Salvator, ori chiar
de la un anume tip de conductor politic. Dei sub un aspect
puternic laicizat, lumea modern pstreaz nc sperana
eshatologic a unei renovatio universale, mplinit prin
victoria unei clase sociale sau chiar a unui partid politic ori
a unei personaliti politice. Mitul marxist al unei vrste de
aur instituite prin victoria defmitiv a proletariatului este
cea mai bine articulat i cea mai celebr dintre toate
eshatologiile politice moderne. Dup Marx, societatea fr
clase - societate a viitorului - va pune capt tuturor con
flictelor i tensiunilor care caracterizeaz istoria omenirii
de la nceputurile sale. Nu va mai exista istorie propriu-zis,
va exista un fel de paradis terestru, cci omul va fi n sfrit
liber i va mnca pe sturate, n schimbul unui minimum de
munc, ntruCt mainile inventate de savani vor avea grij
s fac restul .
Este emoionant i semnificativ s gsim, la captul itine
rarului nostru, acelai - sau aproape acelai - sindrom
paradiziac pe care l-am descifrat n micrile milenariste
melaneziene : hran din abunden, libertate absolut, dispa
riia necesitii de a munci. Nu lipsete dect terna ntoarcerii
morilor, precum i cea a nemuririi. Dar tem fundamental
exist, dei e golit de semnificaiile ei rel igioase i eshato
logice. Evident, contextul cultural este cu totul altul. Cci
n Europa secolului al XIX-lea este vorba de societi nu
nwnai extrem de complexe, ci i tolal laicizate. Marx ncearc
s atribuie proletariatului o misiune soteriologic, dar, aa

REINNOIRE COSMIC I ES HATOLOGIE / 1 49

cum era de ateptat, nu ntrebuineaz un limbaj religios ; el


vorbete despre funcia istoric a proletariatului . Demersul
materialismului dialectic este n perfect acord cu orientarea
general a spiritului tiinific al secolului al XIX-lea. Marx
nu-i mai d nici mcar osteneala s "desacralizeze" proce
sele fiziologice i v al orile economice . Acestea snt nite
evidene, acceptate ca atare de toat lumea. Elementul acesta
este suficient pentru a deosebi net societile tradiionale de
societile moderne. Cci omul societilor tradiionale con
sider procesele fiziologice, n primul rind alimentaia i
sexualitatea, ca fiind nite taine, pe cnd omul modem le
reduce la nite procese organice.
Aceasta ridic problema " adevratei " semnificaii a tutu
ror miturilor i riturilor pe care le-am examinat mai sus.
Cum s-a putut observa, n diferitele scenarii ale rennoirii
periodice a Lumii se poate aproape totdeauna surprinde grija
pentru recolte, vnat sau pete - pe scurt, pentru hrana cea
de toate zilele. Am fi deci tentai s ne ntrebm dac nu este
vorba, la urma unnei, de o imens mistificare spiritual care
trebuie redus la adevratele ei proporii, adic la cauzele
ei fundamentale , economice i sociale, poate chiar fizio
logice. Aceasta este, dup cum se tie, o metod comod,
dar simplist, care const n a reduce un fenomen spiritual
la " originea" lui, adic la substratul lui material . 62 Este n
acelai timp i faimoasa demistificare utilizat de autorii
marxiti . Dar acest demers al spiritului tiinific european
este, n sine, consecina unei decizii existeni ale a omului
modem i, deci , face parte din istoria rec ent a lumii occi
dentale. El nu este, cum se credea n secolul al XIX-lea,
demersul universal v alabil al spiritului, singurul acceptabil
pentru homo sapiens. Explicarea lumii printr-o serie de
reducii urmrete un scop : s goleasc lumea de valorile
extramundane. Este v orba despre banalizarea sistematic a
Lumii, ntreprins n scopul de a o cuceri i a o stpni . Dar
cucerirea Lumii nu este - sau, n orice caz, nu era pn
acum o jumtate de secol - scopul tuturor civilizaiilor
umane. Aceasta este o particularitate a omului occidental.
62 Cf. M. Eliade, Mylhes. rlves el mys/res, Paris, 1 957, pp. 1 6 1 i unn.

1 5 0 I MEFISTOFEL I ANDROG INUL

Alte civilizaii unnresc scopuri diferite : de exemplu, s


neleag cifrul Lumii pentru a tri cum "triete" Lumea,
adic rennoindu-se mereu. hnportant este semnificaia exis
tenei umane, i aceast semnificaie este de ordin spiritual.
Dac exist o mistificare, ea nu caracterizeaz pe primi
tivul care vede n ritmurile cosmice modelul exemplar al
existenei s ale, ci pe materialistul modem care este convins
c ritmul cosmic se reduce, n ultim instan, la periodici
tatea recoltelor. Cci omul societil or tradiionale are
tragica contiin a faptului c , pentru a tri , trebuie s
mnnce ; nu exist, din partea lui, nici o misti ficare n ceea
ce privete nevoia fatal de a-i asigura zilnic hrana. Nene
legerea apare cnd se uit c al imentaia nu este o activitate
fiziologic, ci un fenomen uman, ntruct este ncrcat de
simbolism. Alimentaia, ca act pur fiziologic sau ca activitate
economic, este o abstraciune. A se hrni este un fapt cultural,
nu un proces organic. Chiar n stadiul primei copilrii, pruncul
se comport fa de hran ca n faa unei lumi simbolice.
n ceea ce-l privete pe omul din civilizaiile tradiionale,
val oarea pe care o atribuie hranei face parte integrant din
comportamentul su global fa de Cosmos. Hrnindu-se,
omul participl1 la o real itate superioar : el mnnc ceva
care este bogat, puternic, prestigios , o creaie a Fiinelor
Supranaturale sau chiar - n unele cazuri - nsl1i substana
acestor Fiine ; ceva care este, oricum , rezultatul unei taine
(cl1ci orice regenerare periodic a unei specii animale ori
vegetale, ca i orice recolt, depind de un "mister" , de un
scenariu mitico-ritual dezvluit oamenilor de Zei, in illo
tempore). Mai mult : alimentele nu servesc numai la a se
hrni ; ele constituie i rezerve de puteri magico-religioase
sau funcioneazl1 ca nsemne ale unui gen ori altuia de
superioritate i, n acest sens, snt semne indicnd situaia
social a individului sau destinul lui - " ansa" lui - n
circuitul cosmic.
a ntreagl1 serie de raporturi religioase ntre om i Cos
mos pot fi descifrate n actele prin care omul caut, i
procur sau produce hrana. Pentru omul religios , a exista
nseamn n mod necesar a se situa ntr-un Cosmos real,

REINNOIRE COSMIC I ES HATOLOGIE / 1 5 1

adic viu, puternic, fertil , susceptibil de rennoire periodic.


Dar, aa cum am vlzut, a rennoi Lumea nseamn a o recon
sacra, a o face s semene cu ceea ce era ea in principio ;
uneori, reconsacrarea echivaleaz cu o ntoarcere la stadiul
.,paradiziac " al Lumii. Aceasta nseamn c omul tradiional
simea nevoia s-i nscrie existena ntr-un Cosmos bogat i
semnificativ ; bogat nu numai n hran (cci nu era aa
totdeauna), ci i n semnificaii. n ultim instan, acest
Cosmos ne apare ca un cifru ; el .,vorbete ", i transmite
mesajul prin structurile, modalitile i ritmurile sale.63 Omul
., ascult" - sau "citete " - aceste mesaje i, n consecin,
se comport fa de Cosmos ca i cum acesta ar fi un sistem
coerent de semnificaii. Or, cnd acest cifru al Cosmosului
este corect descifrat, el vizeaz realiti paracosmice.
Din acest motiv rennoirea periodic a Lumii a fost
scenariul mitico-ritual cel mai frecvent aplicat n istoria
religioas a omenirii. ntr-adevr, el a fost necontenit re
interpretat i revalorizat, continuu integrat n contexte cul
turale multiple i variate . Att ideologiile regale, ct i
diferitele tipuri de mesianism i de milenarism, iar, n epoca
modern, micrile de eliberare naional a popoarelor
colonizate depind, mai mult sau mai puin direct, de aceast
veche credin religioas conform creia Cosmosul poate fi
rennoit ah integro, iar aceast renovare implic nu numai
"mntuirea" Lumii, ci i reintegrarea stadiului paradiziac de
existen, caracterizat printr-o abunden de hran, obinut
fr munc. Omul se simea solid ar, sub' raport mistic, cu
Cosmosul i tia c acesta se rennoiete peri odic ; dar mai
tia i c rennoirea poate fi realizat prin repetarea ritual
a cosmogoniei, efectuat fie anual (scenariul Anului Nou),
fie cu ocazia crizelor cosmice (secete, epidemii etc.) sau a
evenimentelor istorice (nscunarea unui nou rege etc.). n
ultim instan, omul religios ajunge s se simt rspunztor
de rennoirea Lumii. Tocmai n aceast rspundere de ordin
religios trebuie cutate originile tuturor formelor de politic,
"clasice " i "milenariste".
1 959

6 3 Relativ la "cifrul" Lumii, cf. cap. V.

IV

FRNGHII I MARIONETE

.. Miracolul jrtnghiei "


Asvagoa povestete n poemul su Buddhacarita (XIX ,
1 2 - 1 3) c Buddha a vizitat, pentru prima oar dup ilu
minare, oraul su natal Kapilavastu i a fcut atunci dovada
unor "puteri miraculoase " (siddhi) . Spre a-i convinge pe ai
si de puterile spirituale pe care le avea i a-i pregti s se
converteasc, el s-a ridicat n aer, i-a tiat corpul n buci
i le-a lsat s cad pe pmnt, apoi le-a lipit la l oc sub ochii
uimii ai spectatorilor. ! Acest miracol este att de intim legat
de tradii a magiei indiene nct a devenit miracolul tip al
fachirismului. Celebrul "miracol al frnghiei " (rope- trick)
realizat de fachiri i jongleri creeaz iluzia unei frnghii ce
se ridic n sus spre cer i pe care, la cererea maestrului, un
tnr discipol ncepe s se urce pn cnd dispare din priviri .
Fachirul i arunc atunci cuitul n aer, i ar membrele
tnrului cad unul dup altul pe pmnt.
Suruci-Jitaka (nr. 498) povestete c, pentru a-l face s
rd pe fiul regelui Suruei, un jongler a creat prin magie un
manghier2 i a aruncat foarte sus n aer un ghem de sfoar
al crui capt a rmas agat de o creang. Urcnd de-a
lungul sforii, jonglerul a disprut n vrful manghierului.
1 Cf. M. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archai'ques de l' extase
(Paris, 195 1 ) , pp. 379 i unn. ; Id., Le Yoga. Immortalite et Liberte (Paris,
1 954), pp. 3 1 9 i urm (trad. rom. cit. Walter Fotescu, 1 993, pp. 274 i
unn.
n. t.).
2 Manghierul Sanspareil este acelai cu .. manghierul central" al regelui
Vessavana, pe care un alt text Iitau (nr. 28 1 ) il descrie ca fiind un Axis mundi
(cf. litaka, text pili, II, pp. 397 i urm. ; traducere de Fausboll, II, p. 27 1).
-

FRNGH I I I MARIONETE I 1 5 3

Membrele sale au czut pe pmnt, dar un al doilea jongler


le-a adunat, le-a stropit cu ap i omul a nviat. 3
Miracolul frnghiei era probabil destul de rspndit n
India secolelor al VIII-lea i al IX-lea, de vreme ce Gau4a
pida i Slll;lkar a l citeaz ca exemplu pentru a ilustra mai
convingtor iluziile create de miya .4 n secolul al XN-lea,
Ibn Battiita pretinde c a fost martorul unui astfel de miracol
la curtea regelui Indiei. m pratul Jahangir descrie un
spectacol asemntor n Memoriile sale. Cum cel puin de
pe vremea lui Alexandru, India trecea drept ara clasic a
magiei, cei care o vizitau erau considerai a fi vzut unul sau
mai multe miracole tipic fachirice. Un mistic renumit - Al
Hllj - a povestit o mulime de istorioare din care reieea
c se dusese n India spre a nva magia alb, "pentru a
atrage pe oameni ctre Dumnezeu ". L. Massignon rezum
i traduce o povestire pstrat n Kitab al Oyofln , potrivit
creia, dup ce a ajuns n India, Al Hllj "a ntrebat unde
poate fi gsit o femeie, s-a dus s-o caute, a stat de vorb
cu ea. Aceasta l-a invitat s revin a doua zi. Atunci s-a dus
cu el pe malul mrii, cu o sfoar rsucit prezentnd din loc
n l oc noduri ca o adevrat scar. Apoi femeia a rostit nite
cuvinte i s-a urcat pe sfoar, clcnd-o, i s-a ridicat att de
sus nct a disprut din vedere . i Al Hllj mi spuse,
ntorcndu-se spre mine : Pentru femeia asta am venit n
India. "s
E imposibil s relum aici ntregul dosar, destul de volu
minos, al miracolului rope-trick n India antic i modern.
Yule i H. Cordier au cules un numr de cazuri din presa
anglo-indian a secolului al XIX-Iea. 6 R. Schmidt, A. Jacoby
i A. Lehmann au mbogit dosarul adugnd i numeroase
3 Text pUi, N, p. 324, trad., N, p. 204.
4 H. von Glasenapp, La philosophie indienne (trad. de A.M. Esnoul,
Paris, 1 95 1 ), pp. 1 52 i 369, n. 36.
, L. Massignon, AI Hdl/dj. martyr mystique de l' Islam (Paris, 1 922), 1,
pp. 80-83.
6 Sir Henry Yule i H . Cordier, The Book of Ser Marco Polo (Londra,
1 92 1 ), 1, pp. 3 1 6 i urm .

1 5 4 / MEFI STOFEL I AN DROGINUL

exemple din afara Indiei .1 Cci acest miracol tipic pentru


fachirismul indian nu se ntlnete numai n India. l regsim
n China, n Indiile Olandeze, n Irlanda i n vechiul Mexic.
Iat cum descrie Ibn B attiita o edin la care asistase n
China. Jonglerul "a luat o bil de lemn avnd mai multe
guri prin care treceau nite curele lungi. A azvrlit-o n aer
i ea s-a nlat att de sus nct nu am mai vzut-o (. . . ). Cnd
n-a mai avut n mn dect un capt de curea, jonglerul i-a
poruncit unuia dintre ucenicii si s se agae de ea i s
urce, ceea ce biatul a i fcut. Curnd, nu l-am mai vzut.
Jonglerul l-a strigat de trei ori , dar n-a primit nici un
rspuns ; atunci a luat un cuit n mn, ca i cum ar fi fost
furios, s-a agat i el de frnghie i a disprut la rndul lui .
Puin dup aceea, a aruncat pe pmnt o mn a copilului,
apoi un picior, apoi cealalt mn, cellalt picior, trunchiul
i capul. A cobort respirnd precipitat i gfiind, iar hainele
lui erau ptate de snge ( . . . ). Dup ce emirul i-a poruncit
ceva, omul a strns membrele biatului, le-a pus cap la cap,
i iat-I pe copil ridicndu-se i stnd drept n picioare . Toate
acestea m-au mirat mult i am avut palpitaii, aa cum am
avut i la regele Indiei, unde am fost martorul unei ntm
plri asemntoare . . . "8
n veacul al XVII-lea, un cltor olandez pe nume Ed. Mel
ton pretinde c a asistat la un spectacol similar la B atavia,
dar era din nou vorba despre un grup de jongleri chinezi. 9
Relatri aproape identice se ntlnesc la mai muli cltori
ol andezi din secolele al XVII-lea i al XVlII-lea. 1 o
7 R. Schmidt, Faleire und Fakirtum im alten und modernen lndien (Berlin,
1 908), pp. 1 67 i urm. ; A. Jacoby, "Zum ZerstUckelung und Wiederbele
bungswunder der indischen Fakire" (Archiv f. Religionswissenschaft, xvn,
1 9 1 4, pp . 455-475, in special pp. 460 i urm .) ; A. Lehmann, "Einige
Bemerkungen zu indische Gaukler-KunststUcken" (Jahrbuch d. Museums f.
Volkerkunde zu Leipzig, XI, 1 952, pp. 48-63, mai ales 5 1 -59).
8 C. Oefrmery i Or. B .R. Sanguinetti, Voyages d'lbn Batoutah (text
arab in soi t de traducere , Societ Asiatique, Paris , 1 8 22) , voI. IV ,
pp. 291-292. Am reprodus acest pasaj in Le Chamanisme, p. 380, n. 1 ; Le
Yoga, pp. 3 1 9-320 (trad. rom. ciL Walter Fotescu, 1 993, pp. 274-275 n. t.).
9 Yule-Cordier, op. cit. , p. 3 1 6 ; A. Jacoby, op. cit., pp. 460-462, dup
E.O. Hauber, Bibliotheca, acta et scripta magica, 1 740, pp. 1 1 4 i urm.
1 0 Jacoby, ibid., pp. 462-463.
-

FRNGHII I MARIONETE / 1 55

E demn de reinut faptul c miracolul frnghiei este atestat


i n folclorul irl andez. Povestirea cea mai rspndit
figureaz n colecia tradus de S . H. O 'Grady. l I Ionglerul
arunc n sus un fir de mtase, care se aga de un nor. Pe
acest fir, alearg un iepure urmrit de un cine (s amintim
c jonglerul despre care vorbete Iahangir n Memoriile sale
trimisese succesiv pe lan un cine, un porc, o panter, un
leu i un tigru). 12 Apoi trimite un biat i o fat : toi dispar
n nor. Puin mai trziu, constatnd c din cauza neglijenei
biatului cinele a mncat iepurele, jonglerul se urc i el pe
frnghie. Taie capul bi atului, dar, la rugmintea seniorului
local , i-l pune la loc i l renvie.
Au fost descoperite n diferite regiuni ale Europei legende
implicnd, mpreun sau separat l 3, cele dou teme specifice
rop e trick ului : a) magicieni tind n buc i propriile lor
membre, sau pe cele ale unui alt individ, pentru a l e lipi
apoi la loc ; b) vrjitori i vrjitoare disprnd n aer cu
ajutorul unor sfori subiri. Asupra celui de al doilea motiv
vom reveni mai trziu. Toate legendele europene snt legate
-

1 1 Si/va Gadelica (Londra, 1 892), voI. II, p. 32 1 -322 ; Jacoby, op. cit.,
p. 470, citeaz o variant identic, dup Erin, Eine Sammlung irisches Erzh
lungen, VI, pp. 1 30 i urm .
12 Memoirs of the Emperor Jahangir, p. 102, reprodus de Yule-Cordier,
p. 3 1 8 : They produced a chain of 50 cubits in length ; and in my presence
threw one of it towards the sky, where it remained as if fastened to
something in the air. A dog was then brought forward, and being placed
at the lower end of the chain, immediately ran up, .'and reaching the other
end, im mediately disappeared in the air. In the same manner a hog, a
panther, a Hon, a tiger were successively sent up the chain, and alI equally
disappeared at the upper end of the chain. At last they took down the chain
and put it into a bag, no one ever discovering in what way the different
animals were made to vanish into the air on the mysterious manner above
described. " ( .. Ei au scos un lan lung de 50 de coi ; i n faa mea au
aruncat un capt spre cer, unde a rmas ca agat de ceva n aer. A fost
adus apoi un cine, care, dup ce a fost plasat la captul cel mai de jos al
lanului, a nceput imediat s fug in sus i, atingind cellalt capt, a
disprut imediat in aer. n acelai fel au fost trimii succesiv pe lan un
porc, o panter, un leu, un tigru, care au disprut i ei toi la captul cel
mai de sus al lanului. La sf'll" it, au tras jos lanul i l-au pus intr-un sac,
nimeni nedescoperind vreodat n ce mod diferitele animale au fost fcute
s dispar n aer, aa misterios cum s-a vzut mai inainte.")
1 3 Cf. exemplele culese de Jacoby ; pp. 466-467, 472-473.
..

1 5 6 / MEFISTOFEL I AN DROGINUL

de lumea magicienilor : cele din prima categorie snt probabil


de origine savanti. Iatl cum s-a produs la GHttingen , n
1 777, magicianul J ohann Philadelphia : a fost tAiat n bucli
i pus ntr-un butoi. Dar cum butoiul a fost deschis prea
repede nu s-a gAsit nluntru dect un embrion, care nu avu
sese timpul si se dezvolte, aa ci magicianul n-a mai nviat
niciodatl. n Evul Mediu, se povestea o legendl similar a
lui Virgiliu, iar Paracelsus a relatat povestiri asemntoare
din inutul S iebengebirge. 14 n lucrarea sa Disquisitiones
magicae ( 1 599), Debrios povestete c magicianul Zedecheu
Evreul, care trAia pe vremea lui Ludovic cel Pios, arunca
oamenii n aer, le tia membrele i le punea apoi la 10c. I S
S notm n trecere c Sahagun rel ateaz fapte de acelai
gen svrite de huasteci i din Mexic. Este vorba despre o
categorie de magicieni numii motetequi, n traducere literal
"cei care se taie ei nii " . Magicianul motetequi se tAia
singur n buci pe care le punea sub o ptur ; apoi intra i
el sub ptur pentru a iei aproape imediat fr cea mai mic
zgrietur. 1 6 Jahangir notase acelai procedeu la jonglerii
din Bengal : omul tiat n buci era acoperit cu un cearaf;
un jongler se strecura sub cearaf i, n clipa urmtoare,
omul srea n picioare. J 7

Ipoteze
S-a ncercat explicarea "miracolului fringhiei " fie prin
sugestie colectiv, fie prin extraordinara ndemnare a jon
glerilor. 1 8 La rndul lui, A. Jacoby atrAsese atenia asupra
caracterului fabulos, de Sagen , al majoritii povestirilor
paralele europene. 1 9 Dar oricare ar fi explicaia pentru
14 Jaeoby, p. 464. Cu privire la legendele relatate de Paraeelsus, ef.
W. Mannehardt, Germanische Mythen, pp. 64 i unn.
15 Jacoby, pp. 464- 465 .
1 6 Eduard Seler, "Zauberei in alten Mexico" (Globus, voI. 78, 1 900,
pp. 89-9 1 ) , reprodus in Gesamme lte Abhandlungen zur Americanischen
Sprach- und Alterthumskunde, II, (Berlin, 1 904), pp. 78-86, in special p. 85.
17 Memoirs of the Emperor Jahangir, p. 99, reprodus de Yule-Cordier,
p. 3 1 8 .
1 8 A . Lehmann, an. cit., respinge ipoteza sugestiei i explic rope-trick-ul
prin prestidigitaie.
1 9 Op. cit., pp. 464-474 i passim.

FRtNGHlI I MARIONETE / 1 5 7

care am nclina, sugestie sau prestidigitaie , problema


rope-trick-ului nu mi se pare nc rezolvat. De ce a fost
inventat acest tip de jonglerie ? De ce a fost ales exact acest
scen ariu - ascensiunea unei frnghii, tierea membrelor
unui ucenic urmat de nvierea acestuia - spre a-l impune,
prin sugestie sau autosugestie, imaginaiei publicului ? Altfel
spus, miracolul frnghiei , sub forma lui actual de scenariu
imaginar, de povestire fabul oas sau de j onglerie, are o
istorie, iar aceast istorie nu poate fi elucidat dect inn
du-se seama de rituri, de simboluri i de credinele religioase
arhaice.
Trebuie s distingem dou elemente : 10 tierea n buci
a ucenicului ; 20 ridicare a n aer cu ajutorul unei frghii.
Amndou snt caracteristice rituril or i ideologiei ama
nice. S analizm, pentru nceput, prima tem. Se tie c,
n timpul "viselor iniiatice " , ucenicii amani asist la
propria lor sfrtecare de ctre " spirite " sau "demoni " care
joac rolul unor maetri ai iniierii : li se taie capul, corpul
le este sfiat n buci , li se cur oasele etc . , iar, la sfrit,
"demonii " pun fiecare os la locul lui i acoper totul cu o
carne nou.20 Ne aflm n faa unor experiene extatice de
structur inii atic : moartea simbolic este urmat de
rennoirea organelor i de nvierea candidatului. Nu este
lipsit de interes s amintim c viziuni i experiene de
acelai gen snt cunoscute i la australieni, eschimoi, tribu
rile americane i africane.21 Cu alte cuvinte , este vorba
despre o tehnic iniiatic arhaic. Intere s ant e c i un rit
tantric himalaian - tchoed
comport sfrtecarea simbo
lic a neofitului : acesta asista la decapitarea i la tierea sa
n buci de ctre {liikirzi sau de ctre ali demonU2 Tierea
membrelor ucenicului i nvierea lui de ctre fachir pot fi
considerate drept un scenariu de iniiere amanic aproape
complet desacral izat.
-

10 Vezi Le Chamanisme, pp. 47 i urm. Cf. i H. Findeisen, Schama


nentum (Stuttgart, 1 957), pp. 50 i urm.
I I Eliade, Le Chamanisme, pp. 55 i urm.
11 Eliade, Le Chamanisme, pp. 384 i urm. ; Id., Le Yoga, pp. 320 i urm.
(trad. rom. cit. Walter Fotescu, 1 993, pp. 275 i urm.
n. t. ).
-

1 5 8 I MEFI STOFEL I AN DROG INUL

Cel de-al doilea element amanic pe care l-am identificat


n rope-trick : ascensiunea la Cer cu ajutorul unei frnghii,
ridic o problem mai complex. Exist, desigur, mitul
arhaic i extrem de rspndit al copacului, frnghiei, mun
telui, scrii sau podului care legau, la nceputul Timpuril or,
Cerul de Pmnt, i care asigurau comunicarea ntre lumea
Zeilor i cea a oamenilor. Ca urmare a unui pcat al Str
moului mitic , aceast comunicare a fost ntrerupt : copa
cul , frnghia sau liana au fost ti ate.23 Mitul acesta nu se
limiteaz la zonele dominate de amanism n sens strict, dar
joac un rol considerabil n mitologiile amanice i n
ritualurile extatice ale amanil or.

Mituri tibetane ale frtnghiei cosmice


Mitul scrii sau al frnghiei care legau Cerul de Pmnt
este destul de cunoscut n India i n Tibet. Buddha a cobort
din Cerul Tray astriIpsa pe o scar, cu intenia de a "umbl a
printre oameni " : din captul de sus al scrii, se puteau vedea
deasupra toate Brahmaloka, iar jos, adncurile Infernului,
cci scara era o adevrat Axis mundi nlat n Centrul
Universului.24 Aceast scar miracul oas este reprezentat
n basoreliefurile de la Bharhut i de la Safic, iar, n pictura
budist tibetan, setvete i oamenilor pentru a urca la Cer.25
Potrivit tradiiilor tibetane prebudiste (Bon), la nceput
exista o frnghie care lega Pmntul de Cer. Zeii coborau din
Cer de-a lungul acestei frnghii ca s-i ntlneasc pe oameni.
Dup "cderea n pcat" a omului i apariia morii, legtura
ntre Cer i Pmnt a fost ntrerupt.26 Primul Rege al
Tibetului ar fi cobort i el din Cer cu ajutorul unei frnghii.
2 3 Eliade, Le Chamanisme, pp. 419 i urm. ; Id., Mythes, reves et mystres,
pp. 88 i urrn.
24 Ananda K. Coomaraswarny, "Svayimalp;mi : Janua CceIi " (Zalmoxis,
II, 1939, pp. 3-53), pp. 27, n. 8, 42, n. 64.
25 Giuseppe Tucci, Tibetan painted scrolls (Roma, 1 949), val. II, p. 348,
i tanka nr. 1 2, pp. 1 4-22.
26 Mathias Hermanns, Mythen und Mysterien, Magie und Religion der
Tibeter (Koln, 1 956), pp. 42-43 . Cf. i H. Hoffmann, Quellen zur Geschichte
der tibetischen Bon Religion (Wiesbaden, 1 95 1 ) , p. 1 53.

FRNG H I I I MARIONETE / 159

Primii regi tibetani nu mureau : ei urcau napoi la Cer.27 Dar,


de cnd frnghia a fost tiat, numai sufletele pot urca la Cer,
n momentul morii ; cadavrele rlbnn pe PAmnt.28 n multe
practici magice, n special n practicile Bon, se ncearc,
chiar i n zilele noastre, ascensiunea la Cer cu ajutorul unei
frnghii magice29, i se crede c, atunci cnd mor, oamenii
pioi snt ridicai n Cer cu o frnghie invizibil .30
Toate aceste credinte exprim diferitele aspecte ale unei
doctrine care poate fi rezumat astfel : 10 n timpurile mitice,
era uor s comunici cu Cerul, cci o frnghie (sau un copac,
un munte etc.) lega PAmntul de Cer ; 20 Zeii coborau pe
Pmnt, i Regii - ei nii de origine celest - urcau napoi
la Cer de-a lungul unei frghii dup ce i ndepliniser mi
siunea pe Pmnt ; 30 n urma unui eveniment catastrofal, care
ar putea fi asimilat "cderii n pcat" din tradiia iudeo-cre
tin, frnghia a fost tiat i, din aceast cauz, cile de
legtur reale dintre Cer i Plbnnt au devenit impracticabile ;
40 catastrofa a modificat n acelai timp i structura Cosmo
sului (desprirea definitiv a Cerului de Plbnnt) i condiia
uman, cci omul a devenit muritor ; altfel spus, de atunci
el cunoate desprirea dintre trup i suflet ; 50 ntr-adevr, din
momentul n care s-a produs catastrofa primordial, numai
sufletul poate urca n clipa morii la Cer ; 60 exist totui
privilegiati (oameni pioi sau magicieni) care, i n zilele
noastre, reuesc s urce la Cer cu ajutorul unei frnghii.
Doctrina pe care am rezumat-o pare destul de veche . Ea
este atestat nu numai la tibetani i n Asia Central, ci i
n alte regiuni ale lumii. Ideologia experienei mistice a
amanilor s-a nchegat pe baza unor asemenea mitologii ale
"Raiului" i ale "cderii ".3 1 Problema este prea complex
2 7 Cf. Eliade, Le Chamanisme, p. 38 1 i n . 3 ; Tucci, Tibetan painted
scrolls, II, pp. 733-734 ; Hoffmann, Que llen, pp . 1 4 1 , 1 50, 1 5 3 , 245 ;
M. Hermanns, op. cit. , pp. 37 i urm .
28 H. Hoffmann, Quellen, p. 246.
2 9 H. Hoffmann, op. cit., p. 154; M. Hermanns, p. 42.
3 0 S.H. Ribbach, Drogpa Namgyal (MUnchen-Planegg, 1 940), p. 239,
n. 7; M. Hermanns, p. 42.
3 1 Cf. Le Chamanisme, passim.

1 60 / MEFI STOFEL I AN DROG INUL

ca s o abordlim aici. De altfel, nici nu intereseaz direct


subiectul nostru. Pentru cele urmrite n acest articol , este
suficient s reinem c, de l a " cderea n pcat", frnghia a
devenit apan ajul indivizilor privilegiai : regi, magicieni,
clugri. Frnghia l poate ajuta pe om - sau numai sufletul
lui - s urce la Cer. Frnghia e considerat prin excelen
mijlocul de a ajunge la Cer pentru a se ntlni cu Zeii. Dar
ea nu mai este un bun comun al umanitii, nefiind accesibil
dect unui numr limitat de " alei".

Sfoara unui aman negrito


Iat acum cteva exemp le asemntoare, alese din rndul
populaiilor primitive. In timpul edinei de vindecare ,
amanul (halak) triburilor negrito pahang ine ntre degete
fire fcute din frunze de palmier, sau, dup alte informaii,
s fo ri foarte subiri . Aceste fi re i s fori ajung pn la
B onsu, zeul ceresc care locuiete deasupra celor apte etaje
al e Cerului. Ct dureaz edina, halak-ul este direct legat
de Zeul ceresc prin respectiv ele fi re sau sfori , pe care
acesta din urm le coboar i le ridic din nou l a el dup
ceremonie. 32
Asta nseamn c vindecarea este realizat de aman n
timp ce comunic direct cu Zeul ceresc i, n ultim instan,
datorit acestei comunicri. ntr-adevr, n timpul edinei
halak-ul folosete i pietre magice, desprinse - dup cum
se crede - din tronul Fiinei supreme sau din bolta cereas
C.33 ntr-un cuvnt, elementul esenial al vindecrii este
experiena religioas a amanului : acesta se simte direct
legat de Cer sau de Fiinele cereti. Puterea lui vine din
faptul c ine ntre degete un obiect czut de sus : un fir, o
sfoar subire sau o piatr desprins din bolta cereasc.
Nu vom discuta aici vechimea acestei credine. Dup cum
se tie, anumite elemente ale amanismului malaiez repre32 Ivor Evans, Papers on the Ethnology arni Archaeology of the Malay
Peninsula (Cambridge, 1927), p . 20.
33 Cf. M. Eliade, Le Chamanisme, pp. 62, n . 1, 1 35 ; R. Pettazzoni,
L'Onniscienza di Dio (forino, 1 955), p. 469, n. Cu privire la pietrele magice
ca " lumina solidificat", vezi mai sus, pp. 1 6 i urm.

FRNGHII I MARIONETE / 1 6 1

zint influene recente. De exemplu, concepia Cerului cu


apte etaje este o idee de origine indian. 34 Totui partea
esenial a ritualului amanului (halak) negrito este arhaic.
Cci pietrele magice czute din Cer joac un rol important
n iniierea vindeclorii or (medicine-men) australieni i sud-ame
ricani. 3S i, aa cum vom vedea mai trziu, vindectorii
australieni cunosc i ei o fringhie magic, care le permite
s se ridice n aer i chiar s urce la Cer.
Stpnirea fringhiei arat c halak-ul are o experien
religioas destul de ampl. Aceasta se declaneaz n urma
unei "alegeri divine ". Fenomenul este prea cunoscut ca s
mai insistm asupra lui. Totdeauna este vorba despre o
"chemare " adresat de Fiinele supranaturale, "chemare "
nsoit de o serie de simptome psihopatologice. 36 Important
pentru cercetarea noastr este faptul c, n unele amanisme,
alegerea divin se manifest printr-un vis n care se vede
coborind din Cer un fir. Un lepcha din Maria-B asti poves
tete urmtoarele : "Dac un om vede , n vis , un fir coborind
din Cer spre el, trebuie s interpreteze acest semn ca un
ordin al Cerului ca el s devin aman (Bong-thing sau
Mun). Cei care au fost alei n acest fel trebuie s se supun
i s se consacre funciei de aman. Se poate ntmpla ca un
om s vad firul coborind asupra altcuiva. n acest caz, el
este obligat s comunice visul su persoanei respective, care
trebuie s se supun poruncii. Dac totui cineva taie firul
n timp ce el coboar asupra persoanei alese,
. aceasta va muri
brusc. "37
Acest document arat clar c : 1 vocaia mi stic este
rezultatul unei alegeri divine ; 2 alegerea este comunicat
viitorului aman prin imaginea unui fir ce coboar din Cer
i se oprete pe capul su ; 3 coborirea firului are caracterul
unei fataliti : e ca i cum destinul individului ar fi dezvluit
34 Cf. M. Eliade, Le Chamanisme, pp. 253 i urm., 304 i urm . ; H.G. Quaritch
Wales, Prehistory and Religion in South-East Asia (Londra, 1 957), pp. 1 2
i urm.
3' M. E liade , Le Chamanisme, pp . 55 i urm., 1 33 i urm.
36 M. Eliade , Le Chamanisme, pp. 47 i urm., i passim.
37 M. Hermanns, The Indo-Tibetans (Bombay, 1 954), pp. 5 1 i urm.

1 62 I MEFISTOFEL I AN DROG INUL


brusc ; 4 ntr-adevr, persoana aleasl simte ci i-a pierdut
libertatea personali : ea se simte prizonierl, "legati" prin
voina Altcuiva, "nllnuitl" . Firul cobort de sus anunl ci
"vocaia" amanului a fost hotrt de Zei. i, aa cum
reiese din ntreaga istorie a amanismului, nesupunerea fa
de decizia divin echivaleaz cu moartea.

India : frlnghii cosmice


li esiJturiJ pneumaticiJ
n speculai ile cosmologice i fiziologice indiene, imagi
nea frnghiei i cea a 1l11lui snt foarte mult utilizate. Pe scurt,
s-ar putea spune c rolul lor este de a asambl a ntr-un
agregat unic orice unitate vie, att Cosmosul , ct i omul.
Astfel de imagini primordiale snt menite s dezvluie struc
tura universului, descriind n acelai timp situaia specific
omului . Imaginea frnghiei i a firului reuete s sugereze
ceea ce filozofia va explicita mai trziu : faptul c orice
entitate existent este, prin nsli natura sa, produs, "pro
iectat" sau "esut" de un Principiu superior ; i c orice
existen n Timp implic o "articulaie " sau o "urzeal".
Trebuie totui s distingem mai multe teme paralele :
10 Frnghiile cosmice (adic Vnturile) in legat la un l oc
Universul, a a cum suflurile menin laolaltl i articuleaz
corpul omului. Identitatea ntre sufluri (prQas) i Vnturi este
atestat chiar n Atharva Veda (XI, 4, 1 5). Organele snt
legate ntre ele datorit suflurilor adic, n ultim instan,
datorit principiului itman . " Eu cunosc firul ntins pe care
snt esute aceste fiine vii ; cunosc firul firului, i de ase
menea pe marele brahman " (Atharva Veda, X, 8 , 38). Acest
fir (siitra) este itman , iar n BrhadirllQyaka Up. , ilI, 7, 1 ,
este clar fonnulat doctrina siitratman : " Cunoti tu, Kpya,
firul prin care snt legate i lumea aceasta i lumea ceal alt
i toate fiinele ? ( . . . ) Cel care cunoate acest fir, acest agent
interior, acela cunoate pe brahman, cunoate lumile, cu
noate zeii, cunoate principiul itman, cunoate tot. "
20 Cnd, l a sfritul lumii, frnghiile de vnt vor fi tliate
(vraScanam vitarajjiinilp), Universul se va dezintegra

FRNGHII I MARIONETE / 1 63

(Maitri Up. , 1, 4). i fiindc "lumea aceasta i lumea cealalt


i toate fiinele snt legate prin aer, ca printr-un fir, ( . . . ) se
spune despre un mort c membrele lui nu mai snt inute
strins (vyasraqlsis-atasyiQgani), cci Aerul (= respiraia) le
leag ca un fir" (Brih. Up. , m, 7, 2). 38 S adugm c idei
similare se ntlnesc n China. Chuang Tze (III, 4) afinn c
"cei vechi descriu moartea ca o desfacere a fringhiei pe care
Dumnezeu a agat Viaa".
30 Soarele leag lumile de el nsui printr-un fir. Aa cum
repet de nenumrate ori atapatha BrahmaJ;ta, " S oarele
leag (sama vayate) aceste lumi printr-un fir. Or, acest fir
nu este altul dect vntul " (vayuh , VIII, 7, 3, 1 0 ; cf. i VII,
3, 2, 1 3). " S oarele este veriga de legtur, de vreme ce
aceste lumi snt legate de Soare prin cele patru puncte cardi
nale"39 (at. Br. , VI, 7, 1 , 1 7) . Soarele e numit cel "bine
mpletit" , "pentru c el coase mpreun zilele i nopile"
38 Corespondena micro-macrocosmos, exprimat prin imaginile firului
(sau ale fringhiei) i ale dezarticulrii, este amplu elaborat pe vremea
Drihm.u;aelor. Fiina uman este " fabricat" (samskrta) prin intennediul
ritualurilor (Kau,itati Dr., III , 8) . Preoii adun la un loc i consolideaz
("!pllhi) Sinele (ilman), spre a fabrica din el un tot perfect (Ait. Dr., Il,
40, 1 -7). Modelul cel mai desvirit al acestei " unificri " i al acestei
"articulri" este, desigur, mitul ritual al lui Praj ipati. Du p ce a creat
lumile, zeii i vieuitoarele, Prajipati rmine "dezarticulat" (Satapatha Br.,
VI, 1 , 2, 1 2). "Restaurarea" lui Prajipati este exprimat prin verbul safTISkr,
"a pune la un loc ", iar rearticularea lui este identificat simbolic cu
construcia altarului focului . "El nu putea s se .ridice in picioare, cu
articulaiile lui dislocate, i, graie sacrificii lor, zeii le-au pus la loc "
(samadadhuh ; at. Dr., I. 6, 3, 35-36). Preotul repet periodic ceea ce zeii
au fcut in il/o tempore : "el re-unete (safTISkaroti) pe Prajipati, in intregime
i total" (sarvalJl krtsnalJl : at. Dr., VI, 2, 2, Il) . Reintegrarea obinut prin
construirea altarului focului va servi drept model activitii de integrare a
suflurilor i a celorlalte faculti pentru "a se articula" Sinele (itman).
39 n legtur cu acest simbolism, Ananda Coomaraswamy amintete un
episod in Sarabhanga l ilaka (V, 1 30) "where the Dodhillatta lotipila (the
Keeper of Light), standing at the center of a field, at the four corners
of which there have been set up posts, attaches a thread to the neck of his
arro w and with one shot penetrates all four posts, the arro w passing a
second time through the fust post and then returning to his hand ; thus,
indeed, he sews alI things to himself by means of a single thread" ("in
care Bodhilntta lotipila (<<Paznicul Luminii) stind in mijlocul unui teren
in colurile cruia au fost fixai patru stilpi, leag un fir de gitul sgeii sale

1 64 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

(ibid. , IX , 4, 1 , 8). Aceast aluzie la conjuncia zilelor i a


nopilor este solidar cu imaginea vedic a celor dou surori
- Noaptea i Aurora - care es timpul, " asemenea unor
estoare ce n bun nelegere, satisfcute, urzesc mpreun
firul ntins" (g Veda, TI, 3, 6) .40
4 Deoarece leag Lumea de el nsui printr-un fir, Soa
rele este estorul Cosmic, i e comparat de nenumrate ori
cu un p ianjen . "estorul pnzei este, desigur, cel care
strlucete acolo, cci el se mic de-a lungul acestor lumi
ca pe o pnz" ( S at. Br. , XN, 2, 2, 22) . Un gatha sacrifi
cial citat n Kauitaki BrahmaJ}.a , XIX, 3 vorbete spre Soare
( Anul) ca despre un pianjen. Mai multe Upaniade folo
sesc imaginea pianjenului i a pnzei sale respectnd pentru
fiecare orientarea religioas specific. Cu pianjenul este
comparat fie Sinele (atman), fie "nepieritorul " (akara), fie
Dumnezeu. "Aa cum pianjenul se urc pe firul su, ( . . . )
tot aa din atman ies toate suflurile, toate lumile, toi zeii,
toate fiinele" (Brhad. Up. , II, 1 , 20 ; cf. Maitri Up. , VI, 32).
"Aa cum pianjenul scoate i retrage (srjate grhrzate, literal
toarn i oprete) ( . . . ), n acelai mod, totul ia natere n
aceast lume din nepieritorul (aksarat). " (Mundaka Up. , 1,
1 , 7). n viziunea unei Upaniade teiste cum este Svetas
vatara, "Zeul unic este cel care, asemenea pianjenului, se
nfoar el nsui n firele ieite din Materia primordial"
(pradhana, VI, 1 0).
=

i cu o singur lovitur strpunge toi cei patru stilpi, sgeata trecind a


doua oar prin primul stlp i intorcindu-se inapoi in mina sa; deci, ntr-ade
vr, el leag toate lucrurile de el nsui cu ajutorul unui singur fir")
( .. The Iconography of DUrer's Knols and Leonardo 's Concatenation"
in The ArI Quarlerly, primvara, 1 944, pp . 1 09 - 1 28, p. 1 2 1 ) . Cooma
raswamy a revenit de mai multe ori asupra simbolismului firului ;
cf. .. Svayamatnma : Janua Coeli" (Zalmoxis, 11, 1 939 - publicat in 1 941 pp. 3-5 1 , in special pp. 5 i urm.) ; .. Spiritual paternity and the Pup
pet-Complex " (Psychiatry, VIII, august 1 945, pp . 25-35, in special p. 29).
40 Un simbolism extrem de complicat este elaborat n jurul .. eserii
Timpului ". Cf. l,t g Veda, V, 5, 6 ; IV, 1 3, 4 ; Ath. Veda, X, 7, 42 i urm. ;
X, 8, 37-39 etc . In eseul de fa nu vom lua in considerare dect unele
aspecte. S amintim c sacrificiul este " mult ntins" ( Sat. Dr., III, 8, 2, 2) .
.. A intinde" sacrificiul inseamn .. a ntinde" " urzeala" temporal, adic,
in ultim instan, a face ca Lumea s mai dinuiasc inc un an .

FRINGH I I I MARIONETE / 1 65

5 n sfirit. un numllr de texte postvedice identific pe


estorul cosmic fie cu itman sau Brahman . fie cu un Zeu
personal cum ar fi KrHla din B hagavad Giti Cnd. ntr-un
pasaj celebru din Brhadaryaka Upaniad (III. 6. 1 ) . Gargi
ntreab : ., Yijnavalkya. dac Apele snt urzeala pe care
totul este esut. pe ce urzeal snt esute Apele ? " . Yijnaval
kya i rspunde : ., Pe aer. " La rndul lui. explic Yijnaval
kya. aerul este esut pe Lumile celeste. iar acestea snt esute
pe Lumile Gandharvilor. i acestea din urm snt esute pe
Lumile Soarelui i aa mai departe pn la lumile lui
Brahmi. Dar cnd Gargi l ntreab : .,Dar lumile lui Brahmi
pe ce urzeal snt esute ? " . Yijnavalkya refuz s-i rs
pund. ., 0. Gargi. nu cere prea mult ; ia seama s nu-i crape
capul. ntrebrile tale se adreseaz unei diviniti dincolo de
care nu mai este nimic de ntrebat." Dar n paragraful
urmtor (III. 7. 1 i urm.). Yijnavalkya afirm c ., agentul
interior" (antaryininam) este adevllratul Grund al Univer
sului. Iar acest agent interior este siitritman. itman nchipuit
sub forma unui fir.
n Bhagavad-Gita . Dumnezeu este cel care .,ese" Lumea.
KrJ}a se procl am el nsui Suprema Persoan .,prin care
este esut acest Univers " (yena sarvam ida'!l tatam . VIII , 22) .
., Prin mine snt esute toate acestea" (mayi tatam ida'!l
sarvam, IX, 4). i, dup teofania orbitoare evocat n cintul
XI. Arjuna excl am : ., Tu eti Zeul Primordial . Spiritul
Strvechi ( . . . ). prin Tine totul a fost esut" (tvayii tatam
visvam ; XI, 3 8).4 1
-

4 1 "Tot acest Univers st irag n Mine ca pietrele preioase nirate pe


un fir" (.iitre mll\liga\li iva), mai spune KrQa (VII, 7) . Imaginea apare
destul de frecvent. "Aa cum firul unei pietre preioase (mll\li.iitram) poate
trece prin piatr, tot aa toate acestea - adic Gandharvii, Apsarii,
animalele i oamenii - snt nirate pe asta (adic pe Soare, Viyu , pra,
Brahman)" ; laiminya Upani,ad Brihma\la, III , 4, 1 3 ; III , 5, 1 ; citat de
Coomaraswamy, Svayimatrr;mi, p. 5). A. Coomaraswamy amintete un
pasaj din Tripuri Rahasya, unde este vorba despre un ora i despre
locuitorii si, iar Spiritul (pracira, literal " Migratorul" sau "Cel care
purcede") afumi ci Iar el locuitorii "ar fi mprtiai i pierdui ca nite
perle fri firul iragului" (<<Spiritual Paternity,.. p. 3 1 ) .

1 66 I MEFISTOFEL I AN DROO lNUL

esut i condiionare
Dup cum se vede , situaia estorului Primordial este
analog aceleia a Pianjenului Cosmic ; el este asimil at fie
Soarelui, fie unui principiu transpersonal (itman-Brahman) ,
fie unui Zeu personal . Dar, oricare ar fi natura lui, sau fonna
sub care se manifest, Creatorul este, n toate contextele, un
"estor" ; ceea ce nseamn c ine legate de el, prin fire
sau fringhii invizibile, Lumile i fiinele pe care le produce
(mai exact : pe care le " ejecteaz" din el).
A dobndi existena i a exista n Timp, a dinui, n
seamn a fi proiectat de Creator i a rmne legat de el parc
printr-un fir. Chiar cnd accentul cade - nc de pe vremea
BrahmaJ}.elor, dar mai cu seam n Upaniade - pe necesi
tatea de a "unifica" i de a articula suflurile pentru a furi
Persoana Nemuritoare, itman, este' totdeauna vorba despre
o "creaie " : se creeaz modalitatea de acces la o existen
transpersonal, se modeleaz instrumentul cu care se obine
nemurirea. Fapt remarcabil , chiar n Upaniade (unde pro
blema era cu totul alta, anume : cum s se dea expresie
experienei inefabile a descoperirii i cuceririi S inelui ?) ,
imaginea firului este utilizat referitor la itman. Se pare
deci c principalele curente ale spiritualitii arhaice indiene
au fost al imentate de ideea-for c tot ce este viu, real ,
existent (fie n Timp, fie n atemporalitate) este prin exce
len o unitate perfect asamblat i articulat. nainte de a
descoperi c Fiina este Unu, gndirea speculativ indian a
descoperit c dispersia i dezarticularea echivaleaz cu
nefiina ; c, pentru ca ceva s existe cu adevrat, trebuie s
fie unificat i integrat. Iar imaginile cele mai potrivite pentru
a exprima toate acestea erau firul , pianjenul , urzeala, esu
tul. Pnza de pianjen arta n chip strlucit posibil itatea de
a "unifica" spaiul pornind dintr-un Centru i legnd ntre
ele cele patru puncte cardinale.

Imagini, mituri, speculaii


Aceste imagini i specul aii snt rodul unor experiene
profunde. Ori de cte ori omul capt contiina propriei

FRtNGHII I MARIONETE / 1 67

situaii existeniale, adic a modului su specific de a exista


n Cosmos , i i asum acest mod de existen, el exprim
experienele decisive prin imagini i mituri care se vor
bucura apoi de o situaie privilegiat n tradiia spiritual a
omenirii. O analiz atent ne va permite s redescoperim
situaiile existeniale care au prilejuit apariia simbolismului
indian al firului i al esutului.
Creaia cosmogonic i Cosmosul snt simbolizate prin
actul esutului. Conform BrihmaQelor , Universul exist
pentru c toate prile sale constituie un agregat, pentru c
urzeala spaio-temporal este "ntins" prin sacrificiu. Dar
aceast concepie a eserii Universului i a rearticulrii lui
Prajapati prin misterioasa magie a sacrificiului nu este prea
veche. Praj apati, care se epuizeaz i se dezarticuleaz
crend Lumea, zeii i fiinele vii, reprezint o idee religioas
proprie Brahmat;telor. Chiar conform acestor texte ns,
Prajipati este cel care a creat Universul , iar sacrificiul nu
face dect s-i prelungeasc existena. Exaltarea Sacrificiului
atotputernic nu trebuie s ne fac s pierdem din vedere c
i pentru Brihmat;te Cosmosul are un autor.
Soarele, Zeii sau Brahman "es" Lumea. Urzeala depinde
deci de un urzitor. Universul este fabricat de altcineva i , mai
mult, este legat prin sfori subiri de autorul su. Creaia nu
este complet desprit de Creatorul su : ea este legat de
el ca printr-un cordon ombilical . Acest lucru este impor
tant, cci atunci Lumile i fiinele nu snt i nu pot fi
"libere " . Ele nu se pot mica conform propriei lor voine.
Firul care le leag de Autorul lor le ine n via, dar i ntr-o
stare de dependen. "A tri " nseamn fie a fi "esut" de
o Putere misterioas care urzete Universul, Timpul i Viaa,
fie a fi legat printr-un fir invizibil de un stpn (Soarele,
Brahman, Zeu personal). n ambele cazuri , " a tri " nseam
n a fi condiionat, a depinde de altcineva. Acest " altcineva"
poate fi Dwnnezeu, ori un Principiu impersonal , misterios,
destul de greu de identificat, dar a crui prezen este
re simit n orice existen temporal ; ntr- adevr, orice
fiin uman simte c este n acelai timp rezultatul propri-

1 68 I MEFI STOFEL I AN DROG INUL

ilor sale acte i al unei intervenii exterioare, dat fiind dl este


"esut", adic indestructibil legat de propriul ei trecut ; ea
simte c reprezint o "urzeal", iar, n gndirea speculativ
indian, aceasta ajunge, la un moment dat, s fie conside
rat inalterabil, n sensul c "estura" nu mai e ntrerupt
prin moartea individului, ci se prelungete de la o existen
la alta, constituind, de fapt, raiunea de a fi a nenumratelor
transmigrri.
Probabil c una dintre rdcinile ideii de karman trebuie
cutat n speculaiile privitoare la esutul cosmic i la ur
zeala constituit din seria nentrerupt a sacrificiilor. Nu vom
aborda aici problema originii ideii de karman. S spunem
numai c aceast idee nu apare n mediul clugrilor, care
se simt legai ca prin nite fire de un Zeu personal ; ea se
contureaz n gndirea filozofic n momentul cnd se des
coper c omul este rezultatul propriilor sale acte rituale, sim
indu-se adic legat prin sine nsui de sine nsui . Insistena
cu care se mediteaz asupra faptului c orice om se in
sereaz ntr-o serie de evenimente temporale, c face parte
dintr- o estur, c nu mai poate scpa de propriul su
trecut, dovedete c este vorba despre o gndire pe care nu
o mai pot satisface soluiile rituale, folosite n societile
primitive i arhaice, de regenerare periodic a Timpului
(regenerarea implicnd abolirea trecutului) .42
Imaginea firului, a frnghiei, a legrii, a esutului este
ambivalent : ea exprim o situaie privilegiat (a fi l egat de
Zeu, a fi n relaie cu acel Urgrund cosmic) i n acelai
timp o situaie de plns, tragic (a fi condiionat, nlnuit,
predestinat etc.). n ambele cazuri, omul nu este liber. Dar
n primul caz, el triete ntr- o permanent comunicare cu
Creatorul su ori cu Urgrund-ul cosmic ; n cel de al doilea,
dimpotriv, se simte prizonierul unui destin , nlnuit prin
"magie" sau prin propriul lui trecut (prin suma actelor sale) .
O ambivalen simil ar poate fi descoperit i n alte
expresii ale simbolismului indian al legrii pe care l-am
4 2 Referitor la aceast problem, vezi Le Mythe de l' Eternel Retour
(Paris. 1 949).

FRNG H I I I MARI ONETE

/ 1 69

discutat ntr-o lucrarea anterioar.43 VaruQa ca i Vrtra, dar


i divinitile morii snt "maetri ai legturilor" : ei leag i
paralizeaz fiinele vii, nfoar morii cu sfori, iar Vrtra
,.nlnuie" Apele. n simbolismul indian al legrii domin
elementele magice : omul legat este paralizat, sortit morii.
ntr-adevr, gsim aceleai imagini i formule ale legrii n
vrjitorie, n demonologie i n mitologia morii. i totui,
VaruQa i Indra dezleag oamenii, i "elibereaz" (Indra
"elibereaz" i Apele, "nlnuite " de Vrtra n adncul
muntelui) . Altfel spus , aceti zei au "puterea de a lega i
puterea de a dezlega" (Matei 1 6, 19 etc.).
Un alt exemplu : Yoga este prin excelen mijl ocul de a
se elibera din sclavia inerent condiiei umane. Prin Yoga,
se obine libertatea absolut. Or, termenul yoga semnific
oarecum aciunea de " legare" ; rdcina yuj, "a uni " , se
regsete n latinescul jungere, jugum , ca i n "jug ", yoke.
Acest lucru este uor de neles dac ne amintim c Yoga
este nainte de toate o tehnic ce urmrete perfecta stpnire
a corpului, " subjugarea" organelor i a facultilor psiho
mental e. Este vorba deci de a pune n contact, a articul a i
a unifica activitatea organel or cu fluxul psihomental . Yukta
este cel "unificat" ; dar este i cel aflat n stare de jonciune
cu Dumnezeu.

Frfnghii i marionete
Toate aceste imagini - ale Vnturilor c frnghii cosmice,
ale aerului care ese organele i le menine pe toate laolalt,
ale Sinelui (tman) ca fir, ale Pianjenului , Soarelui i Zeilor
estori - se leag de alte concepii arhaice, cum ar fi aceea
a firului Vieii, a destinului ca estur, a zeielor sau znelor
estoare etc . Subiectul este prea vast pentru a fi abordat
aici. Vom spune totui Cteva cuvinte cu privire la rolul
frnghiei i al firului n magie . Nu numai c se crede c
magicienii i vrjesc victimele cu ajutorul frnghiilor i al
43 "Le dieu lieuc et le symbolisme des noeuds" (Revue de l' Histoire des
Religions, 1 947-1 948, pp. 5 -36 ; reprodus in lmages et Symboles, Paris, 1 952,
pp. 1 20-1 63[trad. rom. cit. Alexandra Beldescu, 1 994, pp. 1 1 4-154 n. t.]).
-

1 70 / MEFI STOFEL I ANDROG INUL

noduril or, dar se considerA chiar cA pot zbura n aer sau


dispArea n Cer cu ajutorul unui capAt de fringhie. Multe
legende europene, medievale i postmedievale, ne aratA
vrAjitori sau vrAjitoare evadnd din nchisoare , sau pArAsind
rugul n flAcAri cu ajutorul unui fir de a sau al bucii de
sfoarA ce le-au fost aruncate.44 Aceast ultimA temA folclo
ric amintete n mod bizar de rope-trick-ul indian.
Dup cum se vede, fringhia nu este numai mijlocul exem
plar de comunicare ntre Cer i Plimnt , ea este de asemenea
o imagine cheie a speculaiilor privitoare la Viaa cosmic,
la existena i destinul uman, la cunoaterea metafizicA
(siitratman) i, prin extensie, la tiina ocult i la puterile
magice. n culturile arhaice, tiina ocult i puterile magice
implic totdeauna capacitatea de a zbura n aer i de a se
ridica la Cer.4S Escaladarea amanic a copacilor este, prin
excelen, un rit de ridicare la Cer. Este semnificativ faptul
cA, n imagistica tradiional indian, escaladarea copacului
indic att posesia unor puteri magice, ct i posesia gnozei
metafizice. Am vzut c jonglerul din Suruci-Jataka se urc
ntr-un copac cu ajutorul unei fringhii magice , pentru a
disprea apoi n nori. Aceasta este o tem folcloric, dar ea
e atestat i n textele savante. De exemplu, PaJ}.cavimsa
BrihmaJ}.a (XIV, 1, 1 2- 1 3), vorbind despre cei care se urc
n vrful marelui Copac, precizeaz c cei care au aripi
- adic cei care tiu - reuesc s zboare, pe cnd ignoran
ii, lipsii de aripi, cad pe pmnt. i aici regsim deci suc
cesiunea : escaladarea copacului, cunoatere a ezoteric,
ascensiunea la Cer, adic, n contextul ideologiei indiene,
transcenderea lumii acesteia i eliberarea. Or, aa cum vom
vedea imediat, regAsim acelai lan de elemente la vrjitorii
din societile primitive.
Ar fi util s comparm imaginile i speculaiile indiene
cu simbolismul grec i germanic al legrii i al esutului. Am
abordat tangenial aceast problem ntr-o lucrare anterioarA.
44 Vezi citeva exemple in A. Jacoby, op. cit. , pp. 467 i urm.
45 ef. M. Eliade, .. Symbolisme du Voi Magique" (Numen, III, 1 956,
pp. 1-1 3), reprodus in Mythes, r8ves et mystres (Paris, 1 957), pp. 1 3 3 i urm.

FRtNGHII I MARIONETE / 1 7 1

Cartea lui Onians, Origins of European Thought , conine i


ea un mare numr de fapte i de analize ptrunztoare cu
p rivire la simbolurile i ritualurile - solidare i totui
distincte - ale legrii, esutului i torsului n Grecia i la
vechile popoare din Europa.46 Problema este extrem de vast
i nu avem pretenia s elucidm aici toate complicaiile.
Deocamdat, s amintim doar c imaginea frnghiei care
leag Cosmosul i pe om de Zeul suprem (sau de Soare)
este atestat i n Grecia. Platon fol osete aceast imagine
cnd vrea s sugereze condiia uman i totodat mijlocul de
a o perfecion a. " S considerm, scrie el, s considerm c
fiecare dintre noi, fiinele nsuflei te, este o marionet
fabricat de Zei : construirea ei a fost poate pentru acetia
o simpl distracie, sau poate c au privit-o cu o oarecare
seriozitate : cci, ntr-adevr, acesta este un lucru despre
care nu tim nimic ! Dar ceea ce tim foarte bine e c strile
despre care am vorbit snt n noi asemenea unor sfori sau
frnghii interioare, care ne trag i care , opunndu-se unele
altora, ne mping n sensuri inverse, spre aciuni contrare ;
n aceasta const diferena care desparte virtutea de viciu .
n tr-adevr, numai una dintre ele este frnghia creia fiecare
trebuie totdeauna s i se supun i de care nu trebuie cu
nici un chip s se dezlege, n vreme ce forei de traciune a
celorlalte sfori trebuie s i se mpotriveasc ; i aceasta este
frnghia aurit i sfnt a raiunii . . . (Lois, 644) .
"

Aurea catena Homeri

Imaginea deriv cu siguran din celebrul "lan de aur"


cu care Zeus putea trage toate lucrurile spre el . Este
binecunoscut nceputul cntului VIII al Iliadei : dup ce a
adunat toi zeii pe Muntele Olimp, Zeus le interzice s-i
ajute pe troieni ori pe danai, ameninndu-i pe recalcitrani
c-i va arunca n Infern. Cci , continu Zeus , .. v dai prea
bine seama c snt mai puternic dect toi zeii. Iat, ncercai
i vei vedea cu toii. Legai de cer un lan cu inele de aur,
46 R.B . Onians, The Origins of European Thought (Cambridge, 1 95 1 ,
ediia a l I -a, 1 954), rn special pp. 349 i unn.

1 72 / MEFISTOFEL I AN DROG INUL


apoi atrnai-vA de el, voi toi, zei i zeie ; nu vei putea sA-l
tragei din cer pe pAmnt pe Zeus, stApnui suprem, orict v-ai
da osteneala. Dar dac eu nsumi, cu dinadinsul , a vrea s
trag, pAmntul ntreg i marea, laol altA cu voi l-a trage n
cer. A lega apoi lanul n vrful Olympului, i toate ale
lumii ar flutura n slvi, ntru pedeapsa voastr. IatA cu ct
snt mai puternic dect toi zeii i oamenii ! " (VIII , 1 7 -27) * .
A a cum am spus, este vorba despre transpunerea unui joc
al adolescenilor. ntr-adevr, "grecii cunoteau ca i noi ( . . . )
jocul ce opune dou echipe trAgnd de aceeai frnghie n
direcii opuse pentru a-i ncerca forele. Tocmai la o ntre
cere de genul acesta i invit Zeus pe ceilali zei. Numai c,
de data asta, nu se mai trage pe orizontal, ci pe vertical,
Zeus rAmnnd singur n nlimile cerului, n vreme ce jos
toi ceilali zei se vor aga de pAmnt. Zeus susine sus i
tare c va trage atunci pn n Olimp i zeii i pAmntul , iar
apoi va aga totul , ca pe un trofeu, de unul dintre vrfurile
muntelui divin" 47
Nu este imposibil ca aceast anecdot sA reflecte amin
tirea estompat a unei teme mistice indo-europene. Dar
pentru cercetarea noastr importante snt ndeosebi inter
pretrile simbol ice ale frnghiei de aur. ntr-adevAr, chiar
din epoca arhaic, frnghia de aur a lui Zeus a fost interpretatA
ca evocnd " fie legturile care menin universul ntr-o
unitate indestructibil , fie pe cele care i unesc pe om cu
puterile superioare " (P. Uveque, op. cit. , p. 1 1 ). Astfel, n
poemul orfic pe care savanii l-au numit Teogonia rapso
dic, Zeus adreseaz Nopii urmtoarea ntrebare : " O ,
mam, cea mai nobil dintre zeiti, Noapte divin, spune-mi
cum s-mi ntemeiez falnic a dominaie asupra nemurito
rilor ? Cum s fac ca, prin grija mea, ntregul s fie unu, iar
prile distincte ? - nvluie toate lucrurile n eterul inefabil ,
apoi aaz n mijloc cerul , i pAmntul nesfrit, i marea, i
toate constelaiile care mpodobesc cerul . Dar cnd vei
.

Traducere de Cezar Baltag, n Mircea Eliade, Istoria credinelor i


ideilor religioase, voI. 1, Editura tiinific, Bucureti, 1 99 1 , p. 25 1 (n. t.) .
47 Editorii Coleciei Universitilor din Frana, lIiade, voI. II, p . 26, n . 1 ,
citai de P . Uveque, Aurea Catena Homeri (Paris, 1959), p . 8 .

FRJNG H I I I MAR IONETE / 1 73

nconjura toate aceste lucruri cu o legtur solid, agnd


de eter un lan de aur . . . " (P. Leveque, op. cit. , p. 1 4).
Desigur, este vorba despre o idee arh aic, deoarece Zeus
cere sfat unei diviniti cosmologice, Noaptea. " n plan
spiritual sntem aproape de Noaptea pe care o nfieaz
cntul al XIV -lea din lliada, destul de puternic pentru a-l
salva pe Hypnos de mnia stpnului zeilor (. . . ) ; aproape i
de Noaptea primordial din Teogonia lui Hesiod (v. 1 16 i
urm.). Nimic nu ne mpiedic s considerm c aceast parte
a Teogoniei rapsodice aparine unei epoc i destul de n
deprtate, probabil chiar secolului al VI-lea naintea erei
noastre, dac nu prin forma ei, cel puin prin elementele pe
care le pune n joc. Aadar imaginea homeric a lanului de
aur a fost probabil utilizat, spre sfritul epocii arhaice, n
mediile orfice, n chip de explicaie cosmologic"
(P. Leveque, op. cit. , p. 1 5) .
n lucrarea s a Theaitetos, Platon identific lanul d e aur
cu soarele. Socrate i se adreseaz tn rului Theaitetos : "i,
pe deasupra, ca suprem dovad, adaug funia de aur,
silindu-te s recunoti c prin ea Homer nelege soarele i
nimic altceva. El arat limpede c, atta timp ct se mic
bolta cereasc i soarele, toate exist i au o via, la zei i
la oameni, n timp ce, dac s-ar opri ca prinse n lanuri, ar
pieri toate nimicite i ar ajunge cu susul n jos, cum se
spune " (Theaitetos, 1 53 c.d. ) * .
n Republica (X , 6 1 6 b-c), dei nici soarele, nici lanul de
aur nu snt menionate , Platon utilizeaz o imagine similar.
Explicnd structura Universului, el vorbete despre o "lumin
ntins de sus de-a lungul ntregului cer i pmnt, ca o
coloan, asemntoare cel mai mult cu curcubeul, doar c
mai strlucitoare i mai pur. n dreptul ei, sufletele ajun
geau dup un drum de o zi i acolo vedeau, ntinzndu-se,
n mijlocul luminii, capetele legturilor sale ce porneau din
cer; cci aceast lumin prinde laolalt cerul, precum /lin iile
ce leag o corabie, innd astfel laolalt ntreaga bolt roti Traducere de Marian Ciuc, in Platon, Opere, voI. VI, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 1 96 (n. 1.) .

1 74 / MEFI STOFEL I AN DROGINUL

toare. " * (cf. i P. Lveque, op. cit. , p. 20 ; sublinierea ne


aparine.) Astfel, Platon utilizeaz de dou ori imaginea unei
frnghii luminoase care nconj oar ca un lan Universul i
articuleaz diferitele sale pri ntr-o unitate. S adugm c
ali autori greci au vzut n lanul de aur planete le, sau cele
patru elemente, sau motorul imobil al lui Aristotel sau
heimarmene.
Cealalt interpretare a lanului de aur, anume valorizarea
lanului ca legtur spiritual ntre Pmnt i Cer, ntre om
i puterile superioare, prelungete i completeaz simbo
lismul osmologic. Macrobius, n al su Comentariu asupra
visului lui Scipio, consider c, "de vreme ce totul se n
lnuie prin succesiuni continue i merge coborind n trepte
de la primul la ultimul nivel, observatorul judicios i
profund trebuie s descopere c, de la Dumnezeul suprem
i pn la viaa cea mai umil, totul se unete i se leag prin
legturi reciproce i pururea indisolubile ; acesta este
minunatul lan de aur pe care Homer ni-l descrie ca fiind
agat, prin mna lui Dumnezeu, de bolta cerului i cobornd
pn la pmnt" (1 , 1 4, 1 5 ; cf. i Lveque, op. cit. , p. 46) .
Aceeai idee apare n Comentariu la Gorgias de Olympiodor
i n Comentariu la Timaios de Proclos (P. Uveque, ibid. ,
pp . 47-48). Pe de alt parte , nu e lipsit de interes s
semnalm c, pentru Pseudo-Dionisie Areopagitul, imaginea
lanului de aur a servit ca simbol al rugciunii. Iat ce scrie
el n Nume divine : " S ne strduim deci s ne nlm prin
rugciunile noastre pn la culmea acestor raze divine i
binefctoare, tot aa cum, dac l -am apuca, pentru a-l trage
n mod constant spre noi cu amndou minile alternativ, un
lan infmit de luminos care ar atrna din naltul cerului i ar
cobor pn la noi, am avea impresia c l tragem n jos, dar
n realitate sforarea noastr nu ar putea s-I mite , cci el
ar fi n acelai timp prezent i sus i jos, i mai curnd noi
am fi cei care ne-am nla spre cele mai nalte splendori ale
unor raze extraordinar de luminoase. i tot aa, dac ne-am
afla pe un vapor i ni s-ar fi aruncat, spre a ne ajuta, nite
Traducere de Andrei Cornea, in Platon, Opere, voI. V, Editura tiin
ific i Enciclopedic, Bucureti, 1 986, p. 438 (n. r.).

FRNGHII I MARIONETE / 1 75

funii legate de o stnc, n realitate, nu am trage stnca ctre


noi, ci noi nine i cu noi, vaporul, am fi remorcai ctre
stnc" (Nume divine, 3, 1 ) .
S reinem c , aa cum speculaia filozofic indian a
utilizat necontenit imaginile arhaice ale frnghiei , firului i
esutului , tot aa teozofii i gnditorii greci au dat vreme
ndelungat felurite interpretri venerabilului mit al frnghiei
de aur a lui Homer. i tot ca n India, dei ntr-o perspectiv
diferit, imaginea frnghiei de aur a servit drept punct de
plecare att unor teorii cosmologice, ct i descrierii condiiei
umane. S adugm c aurea catena Homeri a continuat s
alimenteze reflecia filozofic pn n secolul al XVIII-lea.
Un opuscul anonim de inspiraie rozicrucian, Aurea Catena
Homeri, oder Eine Beschreibung von dem Ursprung der Natur
und natiirlichen Dingen, a jucat un rol important n formarea
gndirii tnrului Goethe .

.. Frtllghia astralt!J "


Imaginea frnghiei este uneori utilizat pentru a se sugera
raporturile dintre spirit (nous) i suflet (psyche). n scurta sa
lucrarea intitul at Cu privire la Daimon al lui Soc rate (22) ,
Plutarh afirm c partea " aflat n interiorul corpului este
numit psyche, iar partea necorupt este numit nous" . i ,
continu Plutarh , nous " se leagn deasupra capului i
atinge extremitatea craniului : e l poate fi comparat c u o
frnghie pe care trebuie s o inem i cu care trebuie s
dirijm partea inferioar a spiritului , ata vreme ct ea se
arat asculttoare i nu e subjugat de poftele crnii " .
Concepia despre nous vzut c a o frnghie a fost probabil
dezvoltat de neoplatonicieni pe baza textului lui Platon
referitor la oamenii-marionete creai de Zei i la lanul de
aur al raiunii. Dar nu este exclus ca aceast imagine s
fie expresia unor experiene parapsihologice. n tr-adev r,
conform experienelor Doctorului H. Carrington i ale lui
Sylvan J. Muldoon48 recent discutate de Raynor C. Johnson ,
s-ar prea c anumite fiine umane snt capabile s simt i,
48 Sylvan J. Muldoon, The Projection of the Astral Body, cu o prefa de
Dr. H. Carri ngton (Londra, 1 929) ; Id., The Case for Astral Body ( 1 9 36).

176 / MEFI STOFEL I ANDROG INUL


totodat, s vizualizeze un fel frnghie sau de fir care leag
corpul fizic de corpul subtil (ceea ce n jargonul pseudo
ocultist se numete "corpul astral "). Aa cum se exprim
Raynor lohnson : " El spune (i. e. S .l. Muldoon) c exist
un cablu sau o frnghie astral, de o mare el asticitate, care "
unete capul corpului astral cu cel al corpului fizic. Pn la
o distan de 8 la 15 picioare, frnghia exercit o traciune
sau un control considerabil. Dincolo de aceast distan,
exist un sentiment de libertate, dar frnghia rmne pre
zent, chiar dac e foarte subire, i-i pstreaz mereu aceeai
grosime (. . . ). Dup ce corpul astral s-a deprtat depind raza
de aciune a frnghiei ( . . . ), aceasta se micoreaz i capt
o structur asemntoare aceleia a unui fir ; i, aa cum e de
ateptat, fluxul de energie venind din corpul astral ctre
corpul fizic este mult redus ( . . . ). Moartea corpului fizic este
probabil provocat de secionarea frnghiei astrale. "49
Nu vom lua n discuie autenticitatea unor astfel de expe
riene . Ne vom mulumi s constatm c unii dintre contem
poranii notri occidental i pretind c simt i vd aceast
frnghie subtil. Lumea imaginar i lumea intermediar a
experienelor extrasenzoriale nu snt mai puin reale dect
lumea fizic. Desigur, s-ar putea obiecta c autorii pe care
i-am citat i -au "imaginat" experienele, n mod contient
sau incontient, n urma lecturii vreunui text al lui Plutarh
sau a altor texte asemntoare.

Frfnghii magice
Dar aceasta nu ar infirma autenticitatea unor astfel de
experiene parapsihologice. Cci vindec10rii (medicine-men)
austral ieni vorbesc i ei despre o frnghie miraculos legat
de corpul lor. Se tia, n urma studiil or lui Howitt, c vinde
ctorii dispun de o frnghie magic cu ajutorul creia pretind
c pot urca la Cer. 50 Cercetrile recente ale lui Ronald
Bemdt i ale profesorului A.P. Elkin au adus precizri
49 Raynor C. Johnson, The lmprisoned Splendour (Londra, 1 953), pp. 230
i unn.
5 0 A.W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia (Londra,
1 904), pp. 400 i unn. ; ef. i Eliade, Le Chamanisme, pp. 1 3 3 i unn .

FRNGHII I MARIONETE / 1 77

senzaionale asupra acestei frnghii magice. Iat descrierea


pe care ne-o d Elkin n timpul iniierii vindectorilor. n
sud-estul Australiei. se provoac apariia unei frnghii n
vindector cu ajutorul cntecelor. Aceast frnghie d posi
bilitatea de a svri fapte miraculoase : de exemplu. vinde
ctorul poate emite lumin din pntecul su. ca i cum
nuntru ar fi un fir electric. Dar snt lucruri i mai intere
sante : de pild. folosirea frng hiei pentru ascensiunea spre
Cer. n copaci ori n spaiu. In timpul demonstraiilor ini
iatice. cnd ceremonia este n toi. magicianul se ntinde pe
spate sub un copac. face s se ridice frnghia ce-i iese din
trup i se car pe ea pn la un cuib aflat n vrful copacu
lui ; apoi se deplaseaz pe ali copaci. iar la apusul soarelui
coboar de-a lungul trunchiului . Numai brbaii pot vedea
aceast fapt extraordinar. care este precedat i unnat de
nvrtire a n cerc (bull-roarer) i de alte manifestri ale
excitaiei emoionale . n descrierile acestor fapte extra
ordinare nregistrate de M . Bemdt i de mine nsumi
figureaz numele vindectorilor i amnunte cum ar fi : Joe
Dagan. un vrjitor wongaibon. culcat pe spate la piciorul unui
copac. i-a ridicat vertical frnghia i a urcat apoi el nsui.
cu capul pe spate. cu corpul liber de orice legtur, cu
picioarele deprtate i cu braele lipite de trup. Ajuns n vrf.
la patruzeci de picioare. a mcut semne cu braele ctre cei
de jos. apoi a cobort n acelai fel i. pe cnd sttea linitit
pe spate. frnghia a reintrat n corpul su. "5 1
Profesorul A. P. Elkin crede c expli9aia acestei fapte
magice trebuie cutat n dinamismul sugestiei colective.
Dar. chiar dac e vorba despre sugestie colectiv. ar fi inte
resant de tiut de ce aceti medicine-men au ales tocmai
imaginea tradiional a ascensiunii cu ajutorul unei frnghii
pe care o poi face s ias din corp i s reintre dup dorin.
Aa cum am spus, se cunosc i alte exemple de medicine-men
austral ieni care pretind c urc la Cer cu ajutorul unei frn
ghii. Mai interesant este c amanul triburilor ona. din ara
de Foc. are i el o " frnghie magic" , lung de aproape trei
metri, pe care o scoate din gur i o face s dispar ntr-o
.

51 A P. Elkin, Aboriginal Men ojHigh Degree (Sydney, 1946), pp. 64-65.

1 7 8 I MEFI STOFEL I AN DROOINUL


clip, nghiind-o. S2 Astfel de fapte magice trebuie apropiate
de "miracolul fringhiei" al fachirilor.
Este remarcabil c i n Australia fringhia magic este
apanajul vindectorului, adic al celui care deine tiina
ocult. Regsim deci n cultura australian aceeai secven
care este atestat n India i n folclorul medieval european :
tiin, magie, fringhie magic, ascensiune n copaci, zbor
ceresc. Se tie, pe de alt parte, c iniierile vindectorilor
australieni au o structur amanic, ntruct comport deca
pitarea i tierea n buci ritual a candidatului .53 Pe scurt,
cele dou elemente constitutive ale rope-trick-ului - ascen
siunea la Cer cu ajutorul unei fringhii i sfirtecarea uceni
cului - snt atestate mpreun n tradiiile magicienilor
australieni. nseamn aceasta oare c miracolul fringhiei este
de origine australian? Nu, dar este n strins legtur cu
unele tehnici i speculaii mistice extrem de vechi, ceea ce
dovedete c rope-trick-ul nu este propriu-zis o invenie
indian. India nu a fcut dect s elaboreze i s rspn
deasc miracolul , tot aa cum gndirea speculativ indian
a construit o ntreag cosmo-fiziologie mistic n jurul
simbol ismului fringhiilor cosmice i al siitritman-ului .
Iat-ne ntori deci la punctul de plecare al studiului
nostru ; semnificaia i funcia "miracolului fringhiei ". Dar
important este, dup prerea noastr, mai ales funcia
cultural a miracolului fringhiei - sau, mai precis, a scena
riilor arhaice care au fcut-o posibil. Am vzut mai sus c
astfel de scenarii, ca i ideologia pe care o implic, provin
din mediile de magicieni. Exhibiia are drept scop s dez
vluie spectatorilor o lume necunoscut i misterioas :
lumea sacr a magiei i a religiei la care nu au acces dect
iniiaii. Imaginile i temele dramatice la care se face apel,
n special ascensiunea la Cer cu ajutorul unei fringhii, dis
pariia i tierea iniiatic n buci a ucenicului, nu ilustreaz
numai puterile oculte ale magicienilor, ci dezvluie i un
nivel mai profund al real itii , inaccesibil profanilor :
5 2 ef. E. Lucas Bridges, The Uttermost Part of the Earth (New York,
1 948), pp. 284 i unn.
53 A. P. Elkin, op. cit., pp. 3 1 , 43, 1 12 i urrn . ; M. Eliade, Le Chamanisme,
pp. 55 i urrn.

FRINGHII I MARIONETE / 1 79

ntr-adevr, ele dezvluie misterul morii i al nvierii ini


iatice, posibilitatea de a trece dincolo de " aceast lume " i
de a dispi1rea ntr-un plan " transcendental ". Imaginile ns
cute din miracolul fringhiei pot s declaneze simultan ade
ziunea la o realitate invizibil, secret, "transcendental " , i
ndoiala cu privire la real itatea lumii obinuite i " ime
diate ". Din acest punct de vedere, rope-trick-ul - ca, de
altfel, toate celelalte fapte extraordinare ale magicienilor are o valoare cultural pozitiv, cci stimuleaz ct se poate
de mult imaginaia i reflecia, provocnd apariia ntre
brilor i a nelinitilor ; punnd, n definitiv, problema " ade
vratei" realiti a Lumii. Nu ntmpltor aQkara folosete
exemplul rope tri ck ului pentru a ilustra misterul iluziei
cosmice ; chiar de la nceputurile speculaiei fil ozofice
indiene, maya era magia prin excelen, iar zei i, n msura
n care erau "creatori ", erau mayini, adic "magicieni".
n sfrit, trebuie s inem seama de funcia " spectacu
loas" a miracolului fringhiei (i a faptelor magice asem
ntoare) . Magicianul este, prin def'miie, un regizor. Datorit
tiinei sale misterioase, spectatorii asist l a o " aciune
dramatic" la care nu particip n mod activ , n sensul c
nu "muncesc " (cum se ntmpl n cazul altor ceremonii
dram atice colective) . n timp ce magicienii efectueaz
ascensiunile (tricks), spectatorii snt pasivi : ei contempl.
Este un prilej de a-i nchipui cum pot fi fcute lucrurile fr
"s munceti ", numai prin "magie", prin puterea misterioas
a gndirii i a voinei. Dar este i o ocazie de a se gndi la
puterea creatoare a Zeilor, care creeaz nu muncind cu
minile, ci prin fora cuvintelor sau a gndirii lor. Altfel spus,
o ntreag afabulaie a atotputemiciei tiinei spirituale, a
libertii omului, a posibilitilor sale de a transcende Uni
versul familiar, este provocat de descoperirea " spectaco
lului ", de faptul c omul triete situaia unui "contemplativ ".
-

Situaii
Cele cteva observaii de mai sus cu privire la "miracolul
fringhiei" nu privesc dect un singur aspect al complexului
simbolic de care ne-am ocupat. Fiecare dintre celelalte

1 80 / MEFI STOFEL I AN DROGINUL


aspecte ar merita de asemenea lungi studii comparative pe
care nu le putem ntreprinde aici. Dar exemplele pe care
le-am discutat au pus clar n lumin unntorul fapt : fie c
este rezultatul unei experiene paranonnale a ctorva indivizi
privilegiai , sau prodGsul fanteziei umane, imaginea unei
frnghii sau a unui fir invizibil c are-l leag pe om de zonele
superioare a servit la exprimarea unor situaii umane exem
plare : a se afla n comunic are cu Cerul i cu Zeii ; prin
unnare, a fi ales de Zei i destinat unei vocaii religioase ;
n specul aia filozofic indi an, firul invizibil este folosit
att pentru a sugera esena Sinelui (tman), ct i pentru a
descrie relaiile dintre Dumnezeu i fpturile sale ; dar n
India, ca i n Grecia i n Europa antic, imaginea firului
este de asemenea folosit pentru a desemn a condiia uman
n general , destinul ("firul vieii " ; Zeiele care torc des
tinul), trama existenei temporale (karman), i prin unnare
" sclavia" . O ntreag categorie de imagini asemntoare
exprim "legarea" realizat prin magie sau prin moarte. Ct
despre simbolismul esutului, dei dependent de simbolismul
firului , l depete i l prelungete pe acesta.
Cum am observat n mai multe rnduri, aceste imagini
reuesc s exprime idei solidare, dar distincte. n contexte
diferite, firul sau frnghia pot exprima nuane noi. Aceasta
este de altfel principala funcie a imaginilor exemplare : ele
invit, ajut i chiar silesc omul s gndeasc, s-i precizeze
ideile, s descopere mereu semnificaii noi, s le aprofun
deze i s le articuleze. Este foarte semnificativ faptul c
imaginea frnghiei sau a firului ocup un loc principal n
universul imaginar al vindectorilor primitivi sau n ex
perienele extrasenzoriale ale omului modem, ca i n expe
riena mistic a societilor arhaice, n miturile i ritualurile
indo-europene, n cosmologia i filozofia indian, n filozofia
greac etc . Asta arat c imaginile firului i ale frnghiei
revine continuu n imaginaia i n gndirea specul ativ a
omului . Imaginile acestea corespund deci unor experiene
extrem de profunde, i la urma unnei dezvluie o situaie
uman care pare imposibil de tradus prin alte simboluri sau
concepte.
1 960

OBSERVAII
ASUPRA SIMB OLISMULUI REUGIOS

. Moda simbolismului
Aa cum am subliniat n repetate rinduri, de Ctva timp
ncoace asistm la o adevrat mod a simbolismului. 1 Mai
muli factori au contribuit la situarea acestuia pe locul privi
legiat pe care-l ocup astzi. Au fost, mai nti, descoperirile
psihologiei abisale, printre care, n primul rind, faptul c
activitatea incontientului poate fi suprins prin intermediul
imaginil or, al figuril or i al scenariilor care nu trebuie luate
ca atare, ci privite ca nite "cifruri " ale unor situaii i perso
naje pe care contientul nu vrea sau nu poate s le recunoasc.2
A fost apoi, la nceputul secolului, nflorirea artei abstracte,
urmat, dup primul rzboi mondial , de experienele poetice
suprarealiste, care au familiarizat publicul cultivat cu lumile
nonfigurative i onirice . Or, aceste universuri ajungeau s
dezvluie o semnificaie numai n msura n care li se
puteau descifra structurile, care erau "simbolice " . Un al
treilea factor a trezit i el interesul pentIV studiul simbolis
mului : cercetrile etnologil or asupra soC ietilor primitive
i n special ipotezele lui Lucien Levy-Bruhl asupra struc
turii i funciilor "mentalitii primitive " . Levy-B ruhl consi
dera c, dominat fiind de ceea ce el numea "participare
mistic" , "mental itatea primitiv" nu putea fi dect pre
logic. La sfritul vieii, Levy-Bruhl a renunat la ipoteza
unei mentaliti primitive prelogice, total diferit de mentaliI Cf. M. Eliade, Images et Symboles, pp. 9 i urm . (trad. rom. cit.
Alexandra Beldesc u, pp. 1 1 i urm .
n. t.) .
2 Doritorii vor gsi o prezentare clar a teoriilor lui Freud i Jung asupra
simbolului in cartea Jolandei Jacobi, Komplex, Archetypus, Symbol in der
Psychologie C.G. Jungs (ZUrich, 1 957), pp. 86 i urm.
-

1 82 / MEFI STOFEL I ANDROG I N U L


tatea modern i opus acesteia.3 De fapt, ea nu se bucurase
de o adeziune general din partea etnologilor i a sociologilor.
Totui, a fost util n msura n care a suscitat discuii ntre
filozo fi , sociologi i psihologi. Ipoteza lui Levy-Bruhl a
avut n special meritul de a fi atras atenia elitel or intelec
tuale asupra comportamentului " omului primitiv " , asupra
vieii sale psihomentale i asupra creaiilor lui culturale. Inte
resul actual al filozofilor, n special din Europa, pentru mit
i simbol este datorat n mare parte crilor lui Levy-Bruhl
i controversel or pe care ele le-au suscitat.
n sfrit, moda despre care vorbim datorete mai mult
dect s-ar putea crede cercetrilor unor filozofi, epistemologi
i lingviti preocupai de ideea de a demonstra caracterul
simbolic al limbajului, ca i al tuturor celorlalte activiti ale
spiritului uman, mergnd de la rit i mit pn la art i
tiin.4 ntruct omul are facultatea de a crea simboluri
(symbol-forming power), tot ce produce el e simbol ic.s
Amintind principalii factori care au contribuit la genera
lizarea interesului pentru simbolism, am enumerat i per
spectivele n care a fost abordat studiul simbolismului : este
vorba despre perspectiva psihologiei abisale, a artelor plas
tice i a poeziei , a etnologiei , semanticii , epistemologiei i
filozofiei. Istoricul religiilor nu poate dect s se bucure de
aceste cercetri, ntreprinse din puncte de vedere variate,
asupra unui subiect att de important din propriul lui cmp
de observaie. n virtutea solidaritii tiinelor umane, orice
3 Cf. Lucien Lvy- Bruhl, Les Carnets (editate de Maurice Leenhardt,
Paris, 1 946) .
4 Cf. Max Schlesinger, Geschichle des Symbols (Berlin, 1 9 1 2) ; A N. White
head, Symbo/ism. Its Meaning and Effect (New York, 1 927) ; W.M. Urban,
Language and Reality. The Phi/osophy of Language and the Principles of
Symbolism (Londra i New York, 1939) ; Religious Symbolism (editat de
F. Emest Johnson, New York, 1 955) ; Symbols and Values : An Initial Study
(Al XIII - lea Simpozion al Conferinei asupra tiinei, filozofiei i religiei,
New York, 1954) ; Symbols and Society (Al XIV-lea Simpozion al Con
ferinei asupra tiinei, filozofiei i religiei, New York, 1 955). Cf. i :
Symbolon. Jahrbuch fiir Symbolforschung, voI. 1, Basel, 1 960.
5 E suficient s menionm lucrrile lui Emst Cas sirer Philosophie der
symbolischen Formen, 3 volume (Berlin, 1 923-1 929) ; Id., An Essay on Man
(Yale, 1 944), i Susanne K. Langer, Philosophy of Reason, Rite and Art
(Harvard, 1 942).
.

OB SERVAII ASUPRA S I M BOLISMULUI RELIGIOS / 1 83


I

descoperire important dintr-un sector are un ecou n disci


plinele nvecinate. Ceea ce ne nva psihologia sau seman
tica referitor la funcia simbolului prezint cu siguran
interes pentru tiina religiilor. n fond, nu e oare vorba de
acelai subiect ? Cci ceea ce se urmrete este tot nele
gerea omului i a locului su n lume. S-ar putea chiar iniia
un studiu profitabil asupra raporturilor dintre disciplinde
menionate i tiina religiilor.
Dincolo de asta nsil, este clar cil domeniul tiinei reli
giilor nu se confund cu acela al altor discipline. Demersul
istoricului religiilor e departe de a fi identic cu cel al psiho
logului, lingvistului ori sociologului ; el nu este identic nici
mcar cu cel al teologului. Cercetarea ntreprinsil de istoricul
religiil or se deosebete de cercetarea lingvistului, a psiho
logului i a sociol ogului prin faptul cil cel dinti se ocupil
numai de simbolurile religioase, intim legate de o experienil
religioasil sau de o concepie religioasil despre lume.
Demersul istoricului religiilor este distinct i de cel al
teologului. Orice teologie implicil o reflecie sistematicil
asupra coninuturilor experienei religioase n scopul apro
fundilrii i elucidilrii raporturilor dintre Dumn ezeu-Creatorul
i om, creaia sa. Dimpotrivil, c ilile de abordare proprii
istoricului rel igiilor snt empirice. El se confruntil cu fapte
istorico-religioase pe care i propune sil le neleag i s
le facil inteligibile pentru ceil ali. Atenia i este reinut att
de semnificaia faptului religios, ct i de istoria acestuia, grija
lui constant il fiind ca nici una dintre ele s'il nu fie sacrificatil
n favoarea celeilalte. Desigur, i istoricul religiilor e obligat
sil-i sistematizeze rezultatele cercetrii, sil reflecteze la
structura fenomenelor religioase. Dar atunci i completeazil
munca de istoric printr- o analizil de fenomenolog ori de
filozof al religiei. n sensul larg al termenului, tiina reli
giilor include att fenomenol ogia rel igioasil, ct i filozofia
religiei. Dar istoricul religiilor, n sensul restrins al cuvn
tului, nu poate sub nici un motiv renuna l a legiltura cu
concretul istoric. El se strduiete tocmai sil descifreze, n
planul temporal al evenimentelor concret istorice, destinul
experienelor izvorte din nestilvilita dorinil a oamenilor de

1 84 / MEFISTOFEL I ANDROG INUL


a transcende temporalul i istoria. Orice experien reli
gioas autentic implic o ncercare disperat de a descoperi
principiul tuturor l ucruril or, realitatea ultim. Dar oric
expresie, sau formulare c onceptual, a unei experiene
religioase date se nscrie ntr-un context istoric. Aadar,
expresiile, formulrile devin "documente istorice ", la fel ca
toate celelalte fapte de cultur : creaiile artistice, fenome
nele sociale, economice etc . Cel mai mare merit al isto
ricului religiilor este efortul su de a gsi, ntr-un " fapt"
condiionat, cum e normal , de momentul istoric i de stilul
cultural al epocii, situaia existenial care l-a generat.
Trebuie s mai inem seama i de un alt element : teologia
se ocup esenialmente de religiile istorice i revel ate, de
monoteismul evreiesc, cretin i musulman , i num ai n
subsidiar de cele din Orientul Apropiat antic i din Medi
terana antic. Nu ncape ndoial c un studiu teologic al
simbolismului religios va ine mai curnd seama de docu
mentele alese din domeniul marilor religii monoteiste dect
de materialele "primitive " .6 Or, istoricul religiilor nutrete
ambiia s se familiarizeze cu ct mai multe religii i n
special cu religiile arhaice i primitive, unde poate ntlni
instituii religioase aflate nc ntr-un stadiu elementar.
ntr-un cuvnt, dac este recomandabil s se in seama
de cercetrile ntreprinse de specialitii altor discipline asu
pra simbolurilor n general i asupra simbolismului religios
n particular, istoricul religiilor e obligat, n cele din urm,
s abordeze subiectul cu propriile sale mijloace de inves
tigaie i ntr-o perspectiv care i este specific. Nu exist
nici o alt perspectiv care s permit o mai bun integrare
a faptelor istoric o-religioase dect cea a tiinei generale a
religiilor. Doar timiditatea i-a fcut pe istoricii religiilor s
accepte uneori o integrare propus de sociologi sau de
antropol ogi . n msura n care se pot formula consideraii
generale asupra comportamentului religios al omului,
6 Evident, o teologie a Istoriei Religiilor va trebui s ia n considerare
toate experienele religioase arhaice i primitive. O asemenea teologie
presupune insi existena unei Istorii a Religiilor i depinde de rezultatele
acesteia.

O B SERVAII ASUPRA SIMBOLISMULUI RELIGIOS / 1 85

istoricul religiilor este cel mai ndreptit s fac acest lucru.


Evident. cu condiia s stpneasc perfect rezultatele cerce
trilor ntreprinse n toate sectoarele importante ale disciplinei
sale i s fie capabil s le integreze.

lnhibiiile specialistului
Din pcate. aceste condiii snt din ce n ce mai rar ntru
nite.? Ci istorici ai religiil or fac ntr-adevr efortul de a
urmri cercetrile din domenii mai ndeprtate de "speciali
tatea" lor ? Un istoric al religiei greceti se mai intereseaz
uneori de studiile recente asupra religiilor iraniene sau
indiene. dar el va fi mult mai puin nclinat s urmreasc
rezultatele colegilor si specializai , s spunem, n rel igiile
altaice, bantu sau indoneziene. Dac dorete s se lanseze
ntr-o comparaie ori s propun o explicaie mai general
a faptelor greceti sau mediteraneene, el se va ndrepta spre
un Manual, ori l va rsfoi pe Frazer, ori va recurge la cutare
teorie la mod despre religia "primitivilor". Altfel spus, va
trata superficial tocmai munca pe care o ateptam de la el
n cal itate de istoric al religiilor : aceea de a fi mereu la
curent cu cercetrile colegilor si, specialiti n alte domenii,
de a asimila i compara rezultatele acestora, n sfrit, de a
le integra, pentru a nelege mai bine documentele sale
greceti.
Aceast timiditate se explic, dup prerea noastr, prin
dou prejudeci. Prima ar putea fi formulat n felul urm
tor : istoria religiilor constituie un domeniu nelimitat8, pe
care nimeni nu-I poate stpni pe deplin ; m ai bine s cunoti
un sector n profunzime, dect s te plimbi prin mai multe
ca amator. Cea de a doua prejudecat, mai curnd implicit
dect recunoscut ca atare, este c, n materie de "teorie
general" a religiei, e mai prudent s te adresezi socio
l ogului, antropologului, filozofului sau teologului. Ar fi
7 Cf. lmages el Symboles, pp. 33 i urm (trad. rom . cit. Alexandra
Beldescu, 1 994, pp. 33 i u rm . - n. I. ) .
8 Acest lucru este adevrat pentru toate disciplinele istorice. Chiar
Anatole France remarca, acum mai bine de cincizeci de ani, c ar fi fost
necesare mai multe viei pentru citirea tuturor documentelor referitoare
numai la Revoluia francez.

1 86 I MEFI STOFEL I AN DROGI NUL


multe de spus despre inhibiia istoricului religiilor n faa unui
studiu cu caracter comparativ sau integrator. Deocamdat,
s ncercm ns s corectm prerea greit pe care unii o
au cu privire la studiile de integrare. Istoricul rel igiilor nu
trebuie s se substituie diverilor specialiti enumerai, s
cunoasc la perfecie filologiile respective. O astfel de
substituie e nu numai practic imposibil, ci i complet
inutil. Istoricul religiilor, care cerceteaz, s spunem, India
vedic sau Grecia clasic, nu este obligat s cunoasc limba
chinez, indonezian a i limba bantu pentru a folosi n cerce
trile sale documente religioase taoiste sau miturile abori
genilor din Ceram sau riturile populaiei tonga. Ceea ce
trebuie s fac e s se infonneze asupra progreselor realizate
de special itii din fiecare dintre aceste domenii. Nu eti
istoric al religiilor pentru c stpneti un numr de filologii
diverse, ci pentru c eti capabil s ordonezi faptele religioase
ntr-o perspectiv general. Istoricul religiilor nu se comport
ca un filolog, ci ca un exeget, ca un interpret. Cunotinele
acumulate n domeniul specialitii sale l-au nvat deja
cum s se orienteze n labirintul faptelor, unde s caute
sursele cele mai importante, traducerile cele mai indicate ,
studiile n msur s-i ghideze cercetrile. El se strduiete
s neleag, n calitate de istoric al rel igiilor, materialele pe
care filologii i istoricii i le pun la dispoziie. Cteva spt
mni de lucru i snt suficiente lingvistului pentru a des
coperi structura unei limbi necunoscute. Istoricul religiilor
ar trebui s fie capabil de rezultate asemntoare lucrind
asupra unor fapte religioase strine propriului domeniu de
studiu. Cci el nu trebuie s refac efortul filologic cerut de
cercetrile de special itate, dup cum istoricul romanului
francez din secolul al XIX-lea nu este obl igat s reia
examenul manuscriselor lui Balzac sau Flaubert, nici analiza
stilistic a lui Stendhal, nici cercetrile asupra surselor lui
Victor Hugo sau Gerard de Nerv al . El trebuie doar s fie la
curent cu toate aceste lucrri, s util izeze rezultatele respec
tive i s le integreze.
Demersul istoricului religiilor poate fi de asemenea com
parat cu acela al unui biolog. Cnd acesta studiaz, de
exemplu, comportamentul unei aninnite specii de insecte,

OB SERVAII ASUPRA SIMBOLISMULUI RELIGIOS / 1 87

el nu se substituie entomologului, ci doar prelungete, con


frunt i integreaz cercetrile respectivului special ist.
Desigur, i biologul este " specialist" intr-una din ramurile
zoologiei, adic dispune de o experien indelungat privind
o specie animal sau alta. Dar demersul su este diferit de
cel al zoologului : el este interesat de structurile vieii animale,
nu doar de morfologia i de " istoria" unei specii particulare.
Cea de a doua prejudecat a unor istorici ai religiilor,
anume c trebuie s se adreseze unui alt " special ist" pentru
interpretarea global i sistematic a faptelor religioase, se
explic probabil prin timiditatea filozofic a foarte multor
savani. Doi factori au contribuit mai ales la impunerea i
cultivarea acestei timiditi : pe de o parte, insi structura
disciplinelor care servesc oarecum drept introducere in sau
pregtire pentru tiina religiilor (se tie c m ajoritatea
istoricilor religiilor provin din rindul filologil or, arheo
logil or, istoricil or, orientalitilor i etnologil or) ; pe de alt
parte, inhibiia provocat de lamentabilul eec al marilor
improvizaii de l a sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea (mitologia considerat ca o "boal a
limbajului", mitol ogiile astrale i naturiste, panbabilonis
mul , animismul i preanimismul etc.). O ricum, istoricul
religiilor se simte mai in siguran dac las altor discipline
- sociologia, psihologia, antropologia - riscul sintezelor sau
al teoriil or generale.9 Dar asta nseamn c istoricul reli
giilor ezit s-i completeze munca pregtitoare de filolog
i de istoric printr-un efort de nelegere, are presupune, fr
indoial, un act de reflecie.

Probleme de metodiJ
Nu avem intenia s dezvoltm aceste citeva observaii
relative la domeniul i la metodele tiinei religiilor. Ambi
iile noastre snt mai modeste : am dori s artm c este
perfect posibil ca simbolismul religios s fie studiat din
9 ntr-adevr, toate "teoriile generale" care au dominat istoria religiilor,
de la inceputurile sale i pn in prezent, au fost opera lingvitilor,
antropologilor, sociologilor, etnologilor i filozofilor. Cf. lmages et Symboles,
pp. 3S i urm (trad. rom. cit. Alexandra Beldescu, 1 994, pp. 3S i urm
n. t.).
. -

1 8 8 / MEFISTOFEL I AN DROG INUL


perspectiva tiinei religiilor i s sugerm care ar putea fi
rezultatele acestui demers. Dar, lund n discuie acest caz,
ne vom lovi de o serie de dificulti metodologice inerente
oricrei cercetri de istoria religiilor. Altfel spus, va trebui
s discutm unele probleme de metod nu n abstract, ci aa
cum se manifest ele pe parcursul cercetrii propriu-zise.
Prima dificultate pe care o ntmpin istoricul religiilor este
mulimea documentelor ce urmeaz a fi examinate ; n cazul
nostru , numrul mare de simboluri religioase care trebuie
cercetate. O problem se ridic chiar de la nceput : admind
c se ajunge la cunoaterea total itii acestora (ceea ce nu
este totdeauna sigur), are oare cercettorul dreptul s le folo
seasc n mod nedifereniat, adic grupndu-Ie, compa
rndu-Ie, chiar recurgnd la unele ori la altele n funcie de
interesele sale ? Aceste documente religioase snt n acelai
timp documente istorice, care fac parte integrant din con
texte culturale diferite. n definitiv , fiecare document are o
semnificaie distinct, intim legat de cultura i de momen
tul istoric n care a luat natere.
Dificultatea este real i vom ncerca mai departe s ar
tm cum poate fi ea depit. Deocamdat s spunem numai
c istoricul religiilor se izbete inevitabil de astfel de obsta
cole n tot ceea ce ntreprinde. Cci , pe de o parte, dorete
s cunoasc toate situaiile istorice ale unui comportament
religios , iar, pe de alt parte, este obligat s identifice struc
tura acestui comportament, aa cum apare ea ntr-o multi
tudine de situaii. S lum un exemplu : exist nenumrate
variante ale simbolismului Arborelui Cosmic . Unele dintre
ele pot fi considerate ca provenind din cteva centre de
rspndire. Se poate chiar admite c toate variantele Arbo
relui Cosmic deriv, n ultim instan, dintr-un singur
centru. Putem atunci spera s reconstituim ntr-o zi istoria
simbolismului Arborelui Cosmic, preciznd centrul de ori
gine, cile de rspndire i diferitele valori cu care acest
simbolism s-a mbogit n timpul peregrinril or sale.
Dac ar fi realizabil, o astfel de monografie istoric ar
aduce mari servicii tiinei religiilor. Dar problema simbolis
mului Arborelui Cosmic tot n-ar fi rezolvat. Cci un alt

O B SERVAII ASUPRA SIMBOLISMULUI RELIGIOS / 1 89

studiu, de natur complet diferit, ar rmne n ntregime de


fcut : i anume, s se stabileasc sensul acestui simbol ,
coninutul revelat, ce arat el ca simbol religios. Fiecare tip
sau varietate dezvluie cu o intensitate sau cu o claritate
deosebit anumite aspecte ale simbolismului Arborelui
Cosmic , lsnd n umbr altele. n unele cazuri Arborele
Cosmic se nfieaz mai cu seam ca imago mundi, iar n
altele se prezint ca axis mundi, ca un trunchi care susine
Cerul, leag cele trei zone cosmice (Cerul, Pmntul , Infer
nul) i asigur comunicarea ntre Pmnt i Cer. n sfrit,
alte variante subliniaz mai ales funcia de regenerare perio
dic a Universului, ori rolul jucat de Arborele Cosmic ca
Centru al Lumii, ori virtuile lui creatoare etc. Am studiat
simbolismul Arborelui Cosmic n mai multe dintre lucrrile
noastre anterioare 10 , i ar fi inutil s relum aici problema n
ansamblul ei. Este suficient s spunem c e cu neputin s
nelegem semnificaia Arborelui Cosmic dac nu lum n
consideraie dect una sau numai cteva dintre variantele sale .
Structura simbolismului nu se las complet descifrat dect
dup analizarea unui numr considerabil de exemple. Chiar
pentru nelegerea semnificaiei unui singur tip de Arbore
Cosmic este necesar studierea tipurilor i a variantelor sale
cele mai importante. Astfel, simbolismul lui Yggdrasil sau
al Arborilor Cosmici din Asia Central i din Siberia poate
fi neles numai dup ce au fost elucidate semnificaiile
Arborelui Cosmic n Mesopotamia sau n India antic. n
tiina religiilor, ca i n alte tiine, comparaiile servesc n
"
acelai timp pentru a apropia i pentru a deosebi.
Dar exist un aspect i mai important : numai dup inven
tarierea tuturor v ariantel or putem nelege cu adev rat
diferenele de semnificaie ce le despart. S imbolul Arborelui
Cosmic indonezian i dezvluie ntreaga importan pentru
tiina religiilor numai n msura n care nu coincide cu cel
al Arborelui Cosmic altaic. i atunci se pune ntrebarea :
1 0 Cf. Traite d'Histoire des Religions, pp. 232 i urm . (trad. rom . cit.
Mariana Noica, 1 992, pp. 25 1 i urm.
n. t.) ; Le Chamanisme et les
techniques archai"ques de l' extase, pp. 244 i urm . ; lmages et Symboles,
pp" 55 i unn 2 1 3 i unn (trad. rom. cit. Alexandra Beldescu, 1 994, pp. 54
i urm. - n. t" ) .
-

.,

1 90 / MEFI STOFEL I ANDROG I N U L


ceea ce s-a petrecut intr-un caz ori in cell alt reprezint o
inovaie, o estompare a sensului , sau pur i simplu pierde
rea semnificaiei originare ? tiind ce semnific Arborele
Cosmic in Mesopotamia, n India sau n Siberia, ne ntrebm
n ce mprejurri istorico-religioase sau din ce raiuni interne
acelai simbol ajunge s aib o semnificaie diferit n
Indonezia. Modalitatea de difuzare nu poate constitui O
explicaie satisfctoare. Cci, chiar demonstrind c simbolul
s-a transmis de la o civilizaie la alta pornind dintr-un centru
unic, tot nu s-ar rspunde la ntrebarea : de ce unele culturi
au pstrat anumite semnificaii primare, n vreme ce altele
le-au uitai, le-au respins, le-au modificat sau le-au mbogit ?
Pentru a nelege acest proces de mbogire este necesar s
cunoatem structura simbolului. Simboliznd misterul unei
Lumi n continu regenerare, Arborele Cosmic simbolizeaz
- simultan sau succesiv - stlpul Universului i leagnul
raselor umane, rennoirea (renovatio) cosmic i ritmurile
lunare, Centrul Lumii i calea de trecere de la Pmnt la
Cer etc. Fiecare dintre aceste noi valene devine posibil
tocmai pentru c simbolismul Arborelui Cosmic se prezint,
de la nceput, drept "cifru " al Lumii percepute ca o realitate
vie, sacr i inexhaustibil. Istoricul religiilor va trebui s
clarifice motivele pentru care cutare culturi a pstrat, a dez
voltat sau a uitat un anumit aspect al simbolismului Arbore
lui Cosmic, ptrunznd cu aceast ocazie mai adnc n esena
resp ectivei culturi i nvnd s o deosebeasc de celelalte.
In unele privine, situaia istoricului religiilor ar putea fi
comparat cu cea a specialistului n psihologia abisal. i
unul i cellalt snt obligai s menin un contact penna
nent cu faptele ; demersurile lor snt empirice ; scopul amn
durora este si neleagl " situaii" : situaii individuale , n
cazul psihologului, situaii istorice, n cazul istoricului rel i
giilor Dar psihologul tie ci nu va ajunge si neleag o
situaie individuali i c nu-i va putea ajuta pacientul si
se vindece dect n mlsura n care va reui si descopere n
simptomatologia particular o structuri i si recunoasc n
ciudeniiie unei istorii individuale liniile generale ale
istoriei fenomenelor psihice luate n ansamblul lor. Pe de alt
parte, psihologul i perfecioneazl mijloacele de inves
.

OB SERVAII ASUPRA SIMBOLISMULUI RELIGIOS / 1 9 1

tigaie i i corecteaz concluziile teoretice pe baza des


coperirilor prilejuite de activitatea sa de analiz. Aa cum
am vzut mai nainte, la fel procedeaz i istoricul religiilor
cnd studiaz, de exemplu, simboli smul Arborelui Lumii.
Indiferent dac se limiteaz, s zicem, la Asia Central ori
la Indonezia sau, dimpotriv, i propune s mbrieze
acest simbolism n ansamblul su, el nu-i poate duce
sarcina la bun sfrit dect lund n consideraie toate varian
tele importante ale Arborelui Cosmic.
Omul fiind un homo symbolicus i activitile sale impli
cnd fr excepie simbolismul, toate faptele religioase au
necesarmente un caracter simbolic. Afinnaia este cum nu
se poate mai adevrat, dac ne gndim c orice act religios
i orice obiect cultural vizeaz o realitate metaempiric.
Arborele care devine obiect de cult nu este venerat ca
arbore, ci ca hierofanie, ca manifestare a sacrului. 1 1 i orice
act religios capt, tocmai pentru c este religios, o sem
nificaie n ultim instan " simbolic", ntruct se refer la
valori sau la figuri supranaturale.
Ar fi deci justificat s afinnrn c orice cercetare legat
de un subiect religios implic studiul unui simbol ism
religios. Dar, n practica curent a tiinei religiilor, ter
menul simbol este rezervat de regul faptelor religioase
caracterizate printr-un simbolism manifest i explicit. De
exemplu, se vorbete despre roat ca simbol solar, despre
oul cosmogonic ca simbol al totalitii nedifereniate , despre
arpe ca simbol htonian, sexual sau fun;rar etc. 12
1 1 Cu privire la hierofanii, vezi Traill d' Hisloire des Religions, pp. 1 5
i urm. i passim (trad. rom. cit. Mariana Noica, 1 992, pp. 2 6 i urm . - n. 1.).
1 2 Termenul "simbolism" este de asemenea folosit pentru a desemna un
ansamblu coerent sub raportul structurii ; se vorbete, de exemplu, de
simbolismul acvatic, a crui structur nu poate fi descifrat decit prin
examinarea unui mare numr de fapte religioase aparent eterogene : rituri
de botez i de purificare, cosmogonii acvatice, mituri referitoare la potopuri
sau la catastrofe maritime, mituri ale fecunditii prin contactul cu apa etc .
(Traill, p p . 1 68 i urm. [trad. rom . cit. Mariana Noica, 1 992, p p . 1 83 i
unn. - n. 1. ] ; lmages el Symboles, pp. 1 64 i urm ., 1 99 i urm . [trad. rom .
cit. Alexandra Beldescu, 1 994, pp . 1 55 i u rm . , pp. 1 87 i urm. - n. 1.] ) .
Evident, i n intrebuinarea lor curent, termenii "simbol" i "simbolism "
sint lipsii de precizie, dar trebuie s ne impcm cu aceast stare de lucruri.
n multe cazuri, contextul este suficient pentru lmurirea sensului.

1 92 / MEFISTOFEL I ANDROGI N U L
Se obinuiete de asemenea ca o instituie religioas dat
- de pild, iniierea - sau un comportament religios (s
spunem : orientatio) s fie abordate numai sub unghiul
simbolismului. ntr-o cercetare de acest gen, contextele
socio-religioase ale instituiei ori ale comportamentului res
pectiv snt lsate la o parte anume pentru ca atenia s se
poat concentra exclusiv asupra simbolismului pe care ele
l implic. Iniierea este un fenomen complex, cuprinznd
rituri multiple, mitologii divergente, contexte sociale dife
rite, imaliti dintre cele mai diverse . ) 3 Se tie, desigur, c
toate acestea reprezint, n ultim instan, " simboluri".
Studiul simbolismului iniiatic are ns un alt scop : des
cifrarea simbolismului implicit al cutrui rit ori mit iniiatic
(regressus ad uterum , moartea i nvierea rituale etc.), cer
cetarea fiecrui simbol sub raport morfologic i istoric,
identificarea situaiei existeniale care le-a favorizat apariia.
La fel se procedeaz i n cazul unui comportament
religios ca orientatio. Exist nenumrate rituri de orientare,
precum i o sum de mituri care le justific, i, n ultim
instan, toate i au originea n experiena spaiului sacru.
Abordarea acestei probleme n ansamblul ei presupune stu
diul orientrii rituale, al geomaniei, al riturilor de nteme
iere a satelor i de construire a templelor sau a caselor, studiul
simbolismului corturilor, cabanelor i caselor etc. Dar, ntru
ct toate acestea se bazeaz pe experiena spaiului sacru i
pe o anumit concepie cosmologic, studierea comporta
mentului de orientare se poate l imita la simbolismul spaiului
sacru. Ceea ce nu nseamn c se ignor sau se neglijeaz
contextele istorice i sociale ale numeroaselor forme de
orientatio examinate pn n prezent de cercettori.
Nu ar fi greu s adugm alte exemple de studii ntreprinse
n domeniul unui simbolism particular : " zborul magic " i
ascensiunea, Noaptea i simbolismul ntunericului, simbo
lismul lunar, solar, teluric, vegetal , animal, simbolismul cu
trii nemuririi, simbolul Eroului etc. n fiecare dintre aceste
cazuri demersul este n esen acelai : se ncearc s se resti1 3 ef. M. Eliade, Naissances mystiques. Essai sur quelques types d' initia
tion (Paris, 1 959) .

OB SERVAII ASUPRA S I M BOLISMULUI RELIGIOS / 1 93

tuie semnificatia simbolic a unor fapte religioase aparent


eterogene, dar solidare n plan structural , c are pot fi att
rituri ori comportamente rituale, ct i mituri, legende sau
Figuri supranaturale i imagini . Un astfel de procedeu nu
implic reducerea semnificatiilor la un numitor comun. Dei
lucrul acesta s-a mai spus, e bine s insistm asupra faptului
c cercetarea structurilor simbolice nu este un efort de
reducere, ci unul de integrare. Comparm i confruntm dou
expresii ale unui simbol nu pentru a le reduce la una singur,
preexistent, ci pentru a descoperi procesul prin care o struc
tur i poate aduga noi semnificaii. Examinnd simbo
lismul zborului i al ascensiunii, am dat cteva exemple cu
privire la acest proces de mbogire ; cei care doresc s veri
fice rezultatele obinute printr-un asemenea demers meto
dologic pot gsi informaii suplimentare n studiul nostru. 14

Ce " reveleazd " simbolurile


Sarcina istoricului religiilor nu poate fi considerat nche
iat atta vreme ct nu se ajunge la precizarea funciei
simbolismului n general . Se tie ce au de spus teologul ,
filozoful sau psihologul cu privire la aceast problem. 1 S S
ne ocupm acum de concluziile la care ajunge istoricul
religiilor cnd analizeaz documentele specifice.
Prima observaie pe care trebuie s o fac este c Lumea
"vorbete ", se " reveleaz" prin simboluri. Nu e vorba de
spre un limbaj utilitar i obiectiv . Simbo.l ul nu este o copie
a realitii obiective . El reveleaz ceva mai profund, ceva
1 4 Cf. Mythes, Rlves et Mystres, pp. 1 3 3- 1 64 ("Symbolismes de I 'ascen
sion et reves eveilJes ").
1 5 Redm mai jos analiza lui Paul Tillich : "This is the great function
of symbols : to point beyond themselves, in the power of that to which
they point, to open up levels of reality which otherwise are c1osed, and to
open up levels of the human mind of which we otherwise are not aware"
("Iat care este principala funcie a simbolurilor : s trimit dincolo de ele,
in virtutea lucrurilor ctre care trimit, s dezvluie paliere ale realitii
care altfel rmin ascunse i s reveleze profunzimi ale minii omeneti de
care altfel nu sintem contieni") (Paul Tillich, "Theology and Sym
bolism", in Re/igious Symbo/ism, editat de F. Ernest Johnson, New York,
1 955, pp. 1 07-1 1 6, p. 109).

1 94 / MEFI STOFEL I AN DROG I NUL


fundamental. S ncercm s punem n eviden diferitele
aspecte, diversele paliere ale acestei revelaii.
10 Simbolurile pot revela o modalitate a realului sau o struc
tur a Lumii care nu sint manifeste n planul experienei ime
diate. Ca s artm n ce sens exprim simbolismul o
modalitate a realului inaccesibil experienei umane s lum
un exemplu : simbolismul Apelor, prin care ni se rev'!leaz pre
fonnalul, virtualul , haoticul. Bineneles, nu e vorba de o cu
noatere raional, ci de o percepere prin contiina vie, care
preced reflecia. Prin astfel de percepii se constituie Lumea.
Numai dup aceea, cnd semnificaiile lor snt nelese i se
trece la fonnularea ntr-un ansamblu coerent, apar cele dinti
reflecii asupra fundamentelor Lumii, punct de plecare al tu
turor cosmologiilor i ontologiilor, de la Vede la presocratici.
n ceea ce privete capacitatea simboluril or de a dezvlui
o structur profund a Lumii, revenim la cele spuse mai sus
n legtur cu principalele semnificaii ale Arborelui Cos
mic. Acesta nfieaz Lumea ca totalitate vie, care se re
nnoiete periodic i pe care regenerarea o face mereu
fecund, bogat, inepuizabil. Din nou, nu este vorba despre
o cunoatere pe calea refleciei, ci de nelegerea imediat
a unui "cifru" al Lumii. Lumea "vorbete " prin intennediul
Arborelui Cosmic, iar "cuvntul " su e neles direct. Lumea
e neleas ca Via, i, pentru gndirea primitiv, Viaa este
o fonn deghizat a Fiinei.
Remarcile de mai sus au un corol ar : simbolurile reli
gioase legate de structurile vieii reveleaz o Via mai pro
fund, mai misterioas dect vitalul perceput prin experiena
cotidian. Ele dezvluie latura miraculoas, inexplicabil a
Vieii , precum i dimensiunea sacramental a existenei
umane. " Descifrat" n lumina simbolurilor religioase,
nsi viaa omeneasc las s transpar un aspect miste
rios : ea vine din " alt parte ", de foarte departe, e "divin" ,
n sensul c este opera Zeilor sau a Fiinelor supranaturale.
20 Ajungem astfel la a doua observaie general : pentru
populaiile primitive, simbolurile snt totdeauna religioase,
din moment ce vizeaz fie ceva real, fie o structur a Lumii.
Or, n culturile arhaice, realul - adic ceea ce este puternic,
semnificativ, viu - echivaleaz cu sacrul. Pe de alt parte,

O B SERVAII ASUPRA SIM BOLISMULUI RELIGIOS / 1 95

Lumea e creaia Zeilor sau a unor Stri supranaturale ; a


dezvlui o structuri a Lumii nseamnl a revela un secret ori
o semnificaie "cifrat!" a lucrrii divine. lat! de ce sim
bolurile religioase arhaice implicl o ontologie. Este vorba,
desigur, despre o ontol ogie presistematicl, expresie a unei
judecli asupra Lumii i totodatl asupra existenei umane,
judecati care nu e formulatl n concepte i care nu poate fi
totdeauna tradusi n concepte.
3 O caracteristici eseniall a simbolismului rel igios este
plurivalena sa, capacitatea de a exprima simultan mai multe
semnificaii a cror solidaritate nu este evident n planul
experienei imediate. De exemplu, simbolismul Lunii pune
n evidenl solidaritatea, datorati identitii de natur, dintre
ritmurile lunare, devenirea temporal, Ape, creterea plan
telor, femei, moarte i nviere, destinul uman, meteugul
esltorului etc. 1 6 n ultim analiz, el dezvlluie o cores
ponden de ordin " mistic " ntre diversele niveluri ale
realitii cosmice i anumite modaliti ale existenei umane.
SI notllm ci aceastl coresponden nu se impune nici
experienei imediate i spontane , nici re fleciei critice. Ea
rezult dintr-un anumit mod "de a fi prezent" n Lume.
Chiar admind c unele funcii ale Lunii au fost descoperite
prin observarea atent! a fazelor lunare (de exemplu, legtura
cu ploaia sau cu ciclul menstrual), e greu de conceput c
simbolismul Lunii n ansamblul su s-a constituit ca rezultat
al unei activit!i raionale. O cunoatere de cu totul alt ordin
ne dezvluie, de pild, "destinul lunar" al existenei umane,
faptul ci omul e "msurat" prin ritmurile temporale legate de
fazele Lunii, c este sortit morii, dar c, aa cum Luna reapare
pe cer dup trei zile de ntuneric, tot astfel i el i poate
rencepe existena, c n orice caz nutrete sperana unei viei
de dincolo de moarte garantatl sau ameliorat! prin iniiere.
4 Capacitatea simbolismului religios de a dezvlui o mul
titudine de semnificaii solidare prin structura lor are o
consecin important : simbolul poate revela o perspectiv
care ar permite unor realiti eterogene s se articuleze ntr-un
16

Cf. Traiti, pp. 1 54 i


n. t.) .

unn.

unn

(trad.

rom.

cit. Mariana Noica, 1992, pp. 156

1 96 / MEFISTOFEL I ANDROG INUL

ansamblu sau chiar s se integreze n tr-un " sistem ". Altfel


spus, simbolul religios i d omului posibilitatea s descope
re o anumit unitate a Lumii i totodat s-i vad propriul
destin ca parte integrant a Lumii. S lum cazul simbolis
mului lunar. E uor de neles n ce sens diferitele semnifi
caii ale simbolurilor lunare se constituie ntr-un "sistem ".
n registre distincte (cosmologic, antropologic, " spiritual "),
ritmul lunar dezvluie structuri asemntoare : peste tot este
vorba despre modaliti de existen supuse legii Timpului
i a devenirii ciclice, adic de existene sortite unei " Viei "
ce conine n nsi structura ei moartea i renaterea.
Datorit simbolismului Lunii, Lumea nu mai apare ca o
colecie arbitrar de realiti eterogene i divergente. Diver
sele niveluri cosmice comunic ntre ele, snt ntr-un fel
"legate " prin acelai ritm lunar, aa cum viaa oamenilor
este "esut" de Lun i predestinat de Zeiele torctoare.
Un alt exemplu va ilustra i mai bine cap acitatea sim
bolurilor de a deschide o perspectiv n care lucrurile s
poat fi percepute ca fiind articulate ntr-un sistem . Sim
bolismul Nopii i al n tunericului - pe care l ntlnim n
miturile cosmogonice, n ritualurile iniiatice, n iconogra
fiile reprezentnd animale nocturne sau subterane - reveleaz
solidaritatea structural dintre n tunericul precosmogonic i
prenatal , pe de o parte, i moarte, renatere, iniiere, pe de
alt parte. l7 Devine astfel posibil nu numai intuirea unui
anumit mod de a fi, ci i nelegerea "locului" acestuia n
structurarea Lumii i a condiiei umane. Simbolismul Nopii
cosmice permite omului s-i reprezinte siei ce exista
nainte de apariia lui i nainte de naterea Lumii , s ne
leag cum au ajuns lucrurile s existe i unde se " aflau " ele
nainte de a exista aici, sub ochii lui . Repetm, nu e v orba
de speculaii, ci de perceperea direct a unui mister, anume
c lucrurile au avut un nceput i c tot ceea ce preced i
privete acest nceput are o nsemntate capital pentru
existena uman. S ne gndim la marea importan a
riturilor iniiatice implicnd ntoarcerea l a starea fetal
1 7 Trebuie s adugm c intunericul simbolizeaz atit " haosul"
precosmic, cit i "orgia" (confuzia social) i "nebunia" (dezagregarea
personalitii).

OBSERVAI I ASUPRA S I M B O LI S M ULUI RELIGIOS / 1 97

(regressus ad uterum), prin care omul crede c poate ncepe


o nou existen. S ne amintim, de asemenea, nenumratele
ceremonii menite s reactualizeze periodic "Haosul " primor
dial n scopul regenerrii Lumii i a societii omeneti.
5 Poate c cea mai important funcie a simbolismului
religios - judecnd n special dup rolul pe care l va juca
n speculaiile filozofice ulterioare - este capacitatea lui de
a exprima situaii paradoxale sau anumite structuri ale reali
tii ultime imposibil de redat altfel. Un singur exemplu va
fi suficient : simbol ismul simplegadelor 1 8, prezent n nume
roase mituri, legende i imagini nfind paradoxul trecerii
de la un mod de a fi la al tul, adic mutarea din lumea asta
n lumea cealalt, de pe Pmnt n Cer ori n Infern, sau re
nunarea la modul de existen profan, pur camal, n favoa
rea unei existene spirituale etc. Imaginile cele mai frecvente
snt urmtoarele : trecerea printre dou stnci sau iceberguri
care se bat cap n cap, deplasarea printre doi muni n con
tinull micare sau printre doull maxil are , intrarea ntr-o
vagina dentata i ieirea din acest loc primejdios frll a fi
suferit vreo vtmare, ori plltrunderea n interiorul unui
munte care nu are nici o deschizlltur etc. Semnificaia
acestor imagini e clar : dacll existll posibilitatea unei "tre
ceri", aceasta nu se poate efectua dect "n spirit", cuvntul
funcionnd cu toate nelesurile pe care le poate avea n
civilizaiile arhaice : att acela de fiinll lipsit de nveliul
sllu trupesc, ct i acela de lume imaginar sau de lume
a ideilor. Poate trece printr- o simplegad acela care acio
neaz "n spirit", adic acela care dovedete imaginaie i
inteligen, artndu-se deci capabil s se desprind de reali
tatea imediat. 1 9 Nici un alt simbol al "trecerii primejdi
oase" - nici chiar celebrul motiv al punii nguste ca tlliul
sabiei sau ca lama briciului la care face aluzie Ktiha Upani
Iad (III, 1 4) - nu dezvluie mai bine ca simplegadele exis
tena unui mod de a fi inaccesibil experienei imediate i
18 Cf. Ananda K. Coomaraswamy, Symplegades (Omagiu lui George
Sarton, editat de M. F. Ashley Montagu, New York, 1 947, pp. 463-488).
Cf. i Cari Hentze, Tod, Auferstehung. Weltordnung (ZUrich, 1 955), in
special pp. 45 i unn.
1 9 M. Eliade, Naissances mystiques, pp. 1 3 2 i unn .

1 98 / MEFISTOFEL I ANDROG INUL


imposibilitatea de a accede la el altfel dect renunnd la
credina naiv n invincibilitatea materiei .
Observaii asemntoare se pot face n legtur cu capa
citatea simbolurilor de a exprima aspectele contradictorii
ale realitii ultime. Pentru Nicolaus Cusanus, coincidentia
oppositorum era cea mai potrivit definiie a naturii lui
Dumnezeu (vezi mai sus, cap. al II-lea). Or, acest simbol era
folosit de mult vreme pentru a semnifica att ceea ce nu
mim noi " totalitatea" sau " absolutul " , ct i coexistena
p aradoxal a principiilor polare i antagonice n div initate .
Impreunarea arpelui (ori a altui simbol al tenebrelor htoni
ene i al nonmanifestatului) cu Vulturul (simbol al luminii
solare i al manifestatului) exprim, n iconografie sau n
mituri, misterul totalitii ori al unitii cosmice.2o Subl iniem
deci nc o dat! : dei conceptul polaritii i cel al identitii
contrariilor (coincidentia oppositorum) au fost ntrebuinate
sistematic nc! de la apariia speculaiei fil ozofice, simbo
lurile care le-au revelat - desigur, ntr-un mod vag - nu
au fost produsul refleciei critice, ci rezultatul unei tensiuni
existeniale. Asumarea propriei sale prezene n Lume l-a pus
pe om n faa "cifrului " sau a "discursului" acesteia, obli
gndu-l s ncerce s rezolve misterul aspectelor contradicto
rii ale unei realiti sau ale unei sacraliti pe care era nclinat
s! o considere compact i omogen. El a anticipat, ntr-un
fel elementar, naiv, una dintre cele mai mari descoperiri ale
spiritului uman n ziua n care , cu ajutorul unor simboluri
religioase, a intuit c pol aritile i antagonismele se pot
articula i integra ntr-o unitate. Din clipa aceea, aspectele
negative , distrugAtoare ale Cosmosului i ale Zeilor nu
numai c i-au gsit justificarea, dar s-au dovedit chiar a fi
parte integrant a oricrei realiti sau sacraliti.
6 n sfrit, trebuie s! subliniem valoarea existenial a
simbolismului religios, adic faptul c un simbol vizeaz
totdeauna o realitate sau o situaie care angajeaz direct exis
tena uman. Tocmai aceast dimensiune existenial deo
sebete i desparte simbolurile de concepte. Simbolurile
20 Cf. Traiti, pp. 357 i
i unn.
n. t.).
-

unn

(trad. rom. cit. Mariana Noica, 1 992, pp. 383

O B SERVAI I ASUPRA SIMBOUS MULUI REUG IOS / 1 99

pstreaz nc legtura cu izvoarele ascunse ale vieii ; se


poate spune c ele exprim " spiritualul trit". De aceea i au
parc o aur "nwninoas" : ele arat c modalitile spiritului
snt tn acelai timp manifestri ale Vieii i, prin unnare,
angajeaz direct existena uman. Simbolul religios dezvluie
o structur a realului sau o dimensiune a existenei, dnd tot
odat o semnificaie vieii omeneti. Iat de ce chiar simbolu
rile referitoare la realitatea ultim constituie n aceeai msur
revelaii existeniale pentru omul care le descifreaz mesajul.
S imbolul religios traduce o situaie uman n tenneni
cosmologici, i invers ; mai precis, dezvluie sol idaritatea
dintre structurile existenei umane i structurile cosmice.
Omul nu se simte "izolat" n Cosmos, el este "deschis" unei
Lwni care, prin mijlocirea simbolului, i devine "familiar".
Pe de alt parte, valenele cosmologice ale simbolismului i
pennit s ias dintr-o situaie subiectiv, s recunoasc
obiectivitatea experienelor sale personale.
Rezult de aici c cel care nelege un simbol se " deschide "
spre lumea obiectiv, reuind totodat s ias din situaia lui
particular i s accead la n elegerea universalului. Ex
plicaia const n faptul c simbolurile "sparg " att reali
tatea imediat, ct i situaiile particulare. Cnd un copac
oarecare ncarneaz Arborele Lwnii sau cnd hrleul este
asimilat falusului iar munca agricol actului generator etc . ,
s e poate spune c realitatea imediat a acestor obiecte sau
activiti se " sparge " sub presiunea eruptiv a unei realiti
mai adnci. Acelai lucru se ntmpl crid este vorba de o
situaie individual ca, de exemplu, aceea a neofitului nchis
n coliba iniiatic : simbolismul " sparge " aceast situaie
particular nfind-o ca exemplar, adic repetabil la
inimit, n contexte multiple i variate (cci coliba iniiatic
este asimilat att pntecului matern, ct i celui al unui
Monstru sau Infernului, iar ntunericul simbolizeaz, aa
cwn am vzut, Noaptea cosmic, preformalul, starea fetal
a Lwnii etc.). Datorit simbolului, experiena individuaL este
" trezit " i transformat n act spiritual. " Trind " un simbol
i descifrindu-i corect mesajul te deschizi spre Spirit i n
cele din unn poi accede la universal.

200 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL


.. /storia " simbolurilor

Aceste cteva remarci generale asupra simbolismului reli


gios ar trebui, desigur, dezvoltate i nuanate. Neputnd s
le dm aici extinderea cuvenit, ne vom mulumi s adu
gm o serie de observaii. Prima dintre acestea se refer la
ceea ce am putea numi "istoria" unui simbol . Am amintit
mai sus dificultatea cu care se confrunt istoricul religiilor
cnd, pentru a degaja structura unui simbol , este obligat s
studieze i s compare documente aparinnd unor culturi i
unor momente istorice diferite. A spune c un simbol are o
"istorie " poate s nsemne dou lucruri : a) c el s-a consti
tuit ntr-un anumit moment istoric i c, prin urmare, nu
putea exista naintea acestui moment ; b) c el s-a rspndit
dintr-un centru cultural precis i c, prin urmare, nu trebuie
s se considere c a fost redescoperit spontan n toate
culturile n care este atestat.
Exist incontestabil exemple de simboluri legate de situ
aii istorice precise. E evident, de pild, c nici hrleul nu
a putut fi asimilat falusului , nici munca agricol actului
sexual , nainte de descoperirea agriculturii. Tot aa, valoarea
simbol ic a cifrei 7 i deci imaginea Arborelui Cosmic cu
7 ramuri nu se puteau impune nainte de descoperirea cel or
apte planete, fapt care determinase n Mesopotamia apariia
concepiei despre cele 7 ceruri planetare. i cte alte sim
boluri nu pot fi legate de situaii socio-politice particulare,
locale, cptnd form ntr-un moment istoric precis : sim
bolurile regalitii, sau ale matriarhatului, cele ale sistemelor
implicnd mprirea societii n dou jumti antagonice
i n acelai timp complementare etc .
O dat clarificate aceste lucruri, putem deduce c i cea
de a doua semnificaie a expresiei " istoria unui simbol " este
adevrat : simbolurile solidare cu agricultura, cu regalitatea
etc. s-au rspndit, foarte probabil, o dat cu celelalte ele
mente de cultur i cu ideologiile respective. Recunoaterea
caracterului istoric al unor simboluri religioase nu anuleaz
ns cele spuse mai sus cu privire la funcia simbolurilor
religioase n general . Pe de o parte, trebuie s precizm c,

O B SERVAI I ASUPRA S I M BOLISMULUI RELIGIOS / 20 1

dei numeroase, solidare cu faptele de cultur, i deci cu


istoria, snt mult mai puine dect cele de structur cosmic
sau cele referitoare la condiia uman. Majoritatea simbo
lurilor religioase vizeaz Lumea in totalitatea ei sau una
dintre structurile sale (Noaptea, Apele, Cerul , Atrii, anotim
purile, vegetaia, ritmurile temporale, viaa animal etc.) sau
se refer la situaiile definitorii pentru existena uman, la
faptul c omul este o fiin sexual, muritoare, care ncearc
s descopere ceea ce numim azi "real itatea ultim". Se
ntmpl ca unele simbol uri arhaice legate de moarte, de
sexualitate, de sperana n viaa de apoi etc . s fi fost modifi
cate, chiar nlocuite de simboluri similare aduse de valul
unor culturi superioare . Dar aceste modificri, dei complic
munca istoricului relig iil or, nu schimb problema central.
O comparaie cu munca psihologului ne-ar putea ajuta s ne
facem mai bine nelei : cnd un european viseaz frunze de
porumb, important nu e faptul c porumbul a fost adus n
Europa abia n secolul al XVI-lea, nscriindu-se deci n isto
ria continentului, ci acela c, privit ca simbol oniric, frunza
de porumb este una din speciile de frunz verde, iar psiho
logul ine cont de aceast valoare simbolic, i nu de
rlspndirea istoric a porumbului. Istoricul religiilor se afl
ntr-o situaie asemntoare cnd are de a face cu simboluri
arhaice modificate n urma unor influene culturale recente
ca, de exemplu , Arborele Lumii care, n Asia Central i n
Siberia, a cptat o nou valoare asimilind ideea mesopo
tamian a celor apte ceruri planetare. .
Pe scurt, dei nscrise n Timpul istoric , simbolurile legate
de fapte de cultur recente au devenit simboluri religioase
pen tru c au jucat un rol importan t n " intemeierea unei
Lumi " , n sensul c au permis noilor Lumi revelate de agri
cultur, de domesticirea animalelor, de regal itate s "vor
beasc", s se dezvluie oamenilor nfi nd totodat noi
situaii omeneti. Altfel spus, simbolurile legate de fazele
recente ale culturii s-au constituit la fel ca simbolurile ar
haice, mai precis ca rezultat al tensiunilor existeniale i al
perceperii globale a Lumii. Oricare ar fi istoria unui simbol
religios, funcia lui rmne aceeai. Faptul c studiaz ori
ginea i rspndirea unui simbol nu l dispenseaz pe isto-

202 / MEFI STOFEL I AN DROG INUL

ricul religiilor de obligaia de a-l nelege, de a pune n


eviden toate semnificaiile pe care acesta le-a putut avea
de-a lungul istoriei.
Prezenta observaie o continu oarecum pe precedenta,
ntruCt se refer la capacitatea simbolurilor de a-i mbogi
coninutul n cursul timpului . Am vzut mai sus cum, sub
influena ideilor mesopotamiene, Arborele Cosmic, cu cele
apte ramuri ale sale, ajunge s simbolizeze cele apte ceruri
planetare. Iar n teologia i folclorul cretine, Crucea se
nal n Centrul Lumii, nlocuind Arborele Cosmic. ntr-un
studiu publicat anterior am artat ns c aceste noi vaiorizri
snt condiionate de nsi structura simbolului Arborelui
Cosmic. Mntuirea prin Cruce este o valoare nou legat de
un fapt istoric precis - agonia i moartea lui Isus - dar
aceast idee nou prelungete i desvrete ideea nnoirii
(renovatio) cosmice simbolizate de Arborele Lumii.21
Cele de mai sus pot fi fonnulate altfel : simbolurile i
dezvluie semnificaia n planuri de referin din ce n ce mai
"nalte ". Simbolismul tenebrelor poate fi perceput nu numai
n contextul su cosmologic, iniiatic, ritual (Noaptea cos
mic, ntunericul prenatal etc.), ci i n experiena mistic a
"nopii ntunec ate a sufletului " trit de sfintul Ioan al
Crucii . Cazul simbol ismului simplegadelor este nc i mai
clar. Ct despre simbolurile exprimnd coincidentia opposi
torum , se tie ce rol important au jucat n speculaiile fil o
zofice i teologice. Dar atunci ne putem ntreba dac nu
cumva aceste semnificaii "elevate " erau oarecum implicate
n celelalte, fiind , dac nu pe deplin nelese, cel puin
presimite de oamenii civilizaiilor arhaice. n acest caz, s-ar
ridica o problem important, pe care, din pcate, nu o
putem discuta aici : cum s aflm n ce msur semnificaiile
"elevate " ale unui simbol snt recunoscute i asumate ca
atare de un individ sau altul aparinnd cutrei sau cutrei
culturi ?22 Dificultatea problemei se datorete faptului c
2 1 Cf. /mages et Symboles, pp. 213 i urm. (trad. rom . cit. Alexandra
Beldescu, 1 994, pp. 200 i urm.
IL t.) .
2 2 C e. M. Eliade, "Centre d u Monde, Temple, Maison" ( in Le Symbo
lisme cosmique des Monuments religieux, Roma, 1 957, pp. 57-82), in special
pp. 58 i urm.
-

OB SERVAI I ASUPRA SIMBOLISM ULUI RELIGIOS / 203

simbolul nu se adreseaz numai contiinei treze , ci vieii


psihice n totalitatea ei. De aceea, chiar atunci cnd o anchet
riguroas ntreprins asupra unui anumit numr de indivizi
ne permite s precizm ce gndesc ei despre un simbol oare
care din propri a tradiie, nu avem dreptul s socotim c
mesajul simbolului s e reduce la semnificaiile de care snt
acetia contieni. Psihologia abisal ne-a artat c simbolul
i degajeaz mesajul specific i i ndeplinete funcia chiar
atunci cnd omul nu e contient de semnificaia lui .
De aici decurg dou consecine importante :
1 0 Dac un simbol religios a ajuns la un moment dat s
exprime clar o semnificaie transcendent, avem dreptul s
presupunem c, ntr-o perioad anterioar, aceasta ar fi putut
fi vag presimit.
20 Pentru a descifra un simbol rel igios este necesar nu
numai s lum n consideraie toate contextele sale, ci i mai ales - s inem seama de semnificaiile pe care le-a
avut n ceea ce s-ar putea numi "perioada maturiti i" sale.
Analiznd, ntr-o lucrare anterioar, simbolismul zborului
magic, am ajuns la concluzia c el dezvluie n chip vag
ideile de "libertate " i de "transcenden", dar c valoarea
simbolic a zborului i a ascensiunii devine cu adev rat
inteligibil mai cu seam in planul activitii spiritul ui . 23
Sigur, asta nu nseamn c trebuie s punem pe acee ai
treapt toate semnificaiile acestui simbolism, de la zborul
amanilor pn la ascensiunea mistic. Fiind ns un "cifru "
c e conine n structura s a toate valorile p e care omul i le
a dezvluit treptat siei de-a lungut timpului, cnd l
descifrm, trebuie s inem seama de semnificaia lui cea mai
"general", singura care poate articula ntre ele toate
celelalte semnificaii particulare, permindu-ne s nelegem
cum au ajuns ele s constituie o structur.
1 95 8

2 3 Cf. Mylhes, Rlves el Mys/res, pp. 1 33 i urm., n special pp. 1 59


i urm.

Noti bibliografic

Primele patru studii au aprut n Eranos-JahrbUcher, voi.


XXVI, XXVII, XXVIII i XXIX, Ziirich , 1958, 1 959, 1960 i 1961 .
Cel de-al patrulea studiu reunete texte publicate n Nouvelle
Revue Franaise, aprilie 1 960 , Paideuma, VII, iulie 1 960
(= Festschrift fUr Hermann Lommel), respectiv Culture in
History. Essays in Honor of Paul Radin (New York, 1960) . O
versiune englez a ultimului studiu a fost publicat n volumul
History of Religions. Essays in Methodology (editat de Mircea
Eliade i Joseph Kitagawa, Chicago University Press, 1959), iar
o traducere german prescu rtat a aprut n revista Antaios, II,
nr. 1, mai 1960.

Cuprins

Cuvnt nainte

I. EXPER IENE ALE LU M I N I I M I STICE

Un vis

Qaumanek

11

14

" Lumina solidificat"

16

India : lumina i itman

18

Yoga i "luminile mistice "


Teofanii luminoase

. .

Budi smul

23

25

Lumina i bardo

30

Lumin i maithuna

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Mituri tibetane despre Omul-Lumin

Experiena indian a luminii mistice

. . . . . . . . . . . . . .

Tehnici chinezeti

Misterul Florii de Aur


Iranul

20

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vechiul Testament i iudaismul

Palama i lumina taboric

34
36
37
40
42
48

Botezul i Schimbarea la fa
Clugrii " arztori "

33

50

53

54
58

Mistica Luminii
. . . . . . . . . . . . . . . . .

59

Lumin i Timp

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

63

Observaii rmale

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68

Experiene spontane ale Luminii

206 / CUPRINS
I I . M EFISTOFEL I ANDROGINUL
SAU M I STERUL TOTALITII
"Simpatia" lui Mefi stofel

. . . . .

. . .

. .

. . . . .

71

Preistoria identitii contrari ilor

(coincidentia oppositorum)

. . . .

75

Asocierea Dumnezeu-Diavol i plonjonul cosmogonic

77

Devi i Asuri

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

81

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83

Vrtra i VaruQa

Cele dou planuri de referin


Mituri i rituri ale integrrii

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . .

Androginul n secolul al XIX-lea


Romantismul german
Mitul androginului
Androginia divin

. .

. .

. . . . . . . .

. . .

90
93

. . .

. . . . . . . . . . . . . . . . .

. .

Androginizarea ritual
Totalitatea primordial

. . . . .

96
1 00

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 04

. .

. . . . . . . .

. . . . . . . . .

. . .

87
89

. . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . .

. . . .

. . . . . . . . . . . . .

1 07
1 10

Doctrine i tehnici tantrice


Semnificaii ale identitii contrariilor

(coincidentia oppositorum)

1 15

I I I . RE I N N O IRE COS M IC I ES HATOLOG IE

Nudismul eshatologic

Venirea americanilor i ntoarcerea morilor


Sincretismul pgno-cretin

1 18

121

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Distrugerea Lumii i instaurarea Virstei de Aur


Ateptarea morilor i inactivitatea ritual

1 26

. . . . . . . . .

1 29

Anul Nou i restaurarea Lumii la califomieni


Ritualul karok

1 33

1 35

. . . . . . . . . . . . . . .

1 43

1 45

Regenerare i eshatologie

1 48

1 38

1 40

Jocurile (Iudi) romane ; asvamedha


Incoronarea regelui indian . . . . .
.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

An Nou i Cosmogonie

. . .

Regenerarea periodic a Lumii

1 23

. . . . .

C UPRIN S / 207
I V . FR NGHII I MAR I O NETE
" Miracolul fringhiei"
Ipoteze

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 56

. . . . . . . . . . . .

158

Mituri tibetane ale fringhiei cosmice

Sfoara unui aman negrito

1 52

1 60

India : fringhii cosmice


i estur pneumatic

1 62

esut i condiionare

1 66

Imagini, mituri, speculaii


Fringhii i marionete

. . .

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Aurea catena Homeri

Situaii

1 G9
171

" Fringhia astral "


Frnghii magice

1 66

1 75
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 76

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 79

V. O B S ERVAII ASUPRA
S I M B O LI S M ULUI RELIGIOS

Moda simbolismului

181

Inhibiiile specialistului
Probleme de metod

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

. . .
.

Ce "reveleaz" simbolurile
" Istoria" simbolurilor

Noti bibliografic

. . .

. .

. . . . .

193

. . .

200

. .

1 87

1 85

204

Culegere i paginare : HUMAN ITAS

Printed and bound in Germany


by Graphischer GroBbetrieb P6Bneck GmbH
A member of the Mohndruck printing group