UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN
- COALA DOCTORAL -

HRISTOS, FUNDAMENTUL I
FINALITATEA ICOANEI
- REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT -

DOCTORAND

LAURENIU DRGHICENOIU
COORDONATOR TIINIFIC

PR. PROF. DR. TEFAN BUCHIU

Bucureti 2012

CUPRINS
INTRODUCERE

I. ICOANA - MIJLOC AL CUNOATERII, AL PREZENEI I AL PROPOVDUIRII

I.1. SIMBOLURILE N LUMEA PGN I N IUDAISM
I.1.1.
SIMBOLULUL, VIZUALIZARE I MPRTIRE
I.1.2.
ELENISMUL SI SIMBOLUL IN ANTICHITATE
I.1.3.
LUMEA IUDAIC I SIMBOLISTICA MESIANIC
I.1.4.
DESCOPERIRILE DE LA DURA EUROPOS I IMAGISTICA IUDEO-CRETIN A
PRIMELOR SECOLE
I.2. NCRETINAREA SIMBOLURILOR
I.2.1.
VIRTUTE I DISCERNMNT
I.2.2.
CHIPUL LUI DUMNEZEU N OM, LIANTUL NCRETINRII SIMBOLURILOR
PGNE
I.2.3.
SIMBOL I SENS, HRISTIFICAREA OMULUI VECHI
I.3. SIMBOLURILE CRETINE, SEMNE ALE TRANSFIGURRII N HRISTOS
I.3.1.
SIMBOLUL I IDENTITATEA CRETIN
I.3.2.
NVIERE I NNOIRE
I.3.3.
SIMBOLUL RUGCIUNE I PREZEN
I.4. PRIMELE ICOANE, NDUHOVNICIREA IMAGINII
I.4.1.
ICOANA, DEZOPACIZAREA MATERIEI
I.4.2.
DUHOVNICESCUL, NORM A ARTEI CRETINE
I.5. O ESTETIC A TRANSCENDENTULUI
I.5.1.
CULTUL TRUPULUI I AL DUHULUI
I.5.2.
SIMPLITATE I PROFUNZIME, TENSIUNEA TRANSCENDENT A DIALOGULUI
FRONTAL N ICOAN
I.5.3.
ICOANA, RUGCIUNEA OCHILOR
CONCLUZII

II. ICOANA, PRILEJ DE UIMIRE I RESPINGERE TEORIA OSTILITII

II.1. CONTEXTUL FORMULRII TEORIEI OSTILITII
II.1.1.
INIIATORI I SUSINTORI AI ANICONISMULUI CRETINISMULUI PRIMAR
II.1.2.
INCONGRUENA TEXTELOR CU DESCOPERIRILE PALEOCRETINE, UN
LAPSUS METODIC

II.2. SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

II.2.1.
MRTURISIREA CRETIN I CINSTIREA ZEILOR DE CTRE VULG I
FILOSOFI
II.2.2.
CHIP I ASEMNARE, O INTERPRETARE NNOITOARE A CRETINISMULUI
II.2.3.
IMAGINE I SYMBOL LA SFNTUL IUSTIN, DEOSEBIREA NTRE CINSTIREA
CRETIN I ADORAREA PGN
II.3. SFNTUL IRINEU DE LYON
II.3.1.
CHIPUL LUI HRISTOS I CINSTIREA ADUS DE CARPOCRAIENI
II.3.2.
DISTINGEREA NCHINRII CRETINE DE CEA PGN I PERICOLUL
SINCRETISMULUI
II.3.3.
IMAGINE I SIMBOL N VREMEA SFNTULUI IRINEU
II.4. CLEMENT ALEXANDRINUL
II.4.1.
PRIMA MENIONARE A INTERDICIEI DIN DECALOG

II.4.2.

ACCENTUL LUI CLEMENT CADE PE NCHINAREA VULGAR ADUS

IDOLILOR

II.4.3.
II.4.4.
II.4.5.
II.5. TERTULIAN
II.6. ORIGEN
II.6.1.

TRIBUT ADUS MENTALITII DUALISTE, CURENT SPECIFIC ALEXANDRIEI

CLEMENT I SIMBOLURILE, EFERVESCENA NNOIRII CRETINE
METOD I PEDAGOGIE N SCRIERILE LUI CLEMENT ALEXANDRINUL

SUSINTOR NVERUNAT AL ANICONISMULUI SAU ADVERSAR ACERB AL

IDOLATRIEI

NEBUNIA NCHINRII LA IDOLI, TEMA CENTRAL A DEZBATERII

IMAGISTICE A LUI ORIGEN
II.6.3.
SIMBOLURILE I OMILETICA LUI ORIGEN
II.7. SFNTUL EPIFANIE AL SALAMINEI I ICONOFOBIA SCRIERILOR SALE, O PROBLEM A
II.6.2.

AUTENTICITII

II.7.1.

SFNTUL EPIFANIE N CONTEXTUL ACTUAL O PERSONALITATE PUIN

CUNOSCUT

PERSOANA ISTORIC A SFNTULUI EPIFANIE DE SALAMINA

PERIOADA EGIPTEAN I PALESTINIAN
EXODUL N CIPRU, PRIMIREA SLUJIRII DE IERARH
SCRIERILE AUTENTICE ALE SFNTULUI EPIFANIE
SCRIERILE ICONOFOBE ATRIBUITE N PERIOADA ICONOCLAST SFNTULUI
EPIFANIE
POST SCRIPTUM LA SCRISOAREA LUI EPIFANIE CTRE IOAN, EPISCOPUL DE IERUSALIM.
TRATATUL SFNTULUI EPIFANIE MPOTRIVA ACELORA CARE URMEAZ PRACTICII
IDOLATRE I ZUGRVESC IMAGINI CU INTENIA REPRODUCERII ASEMNRII LUI HRISTOS, A
MAICII LUI DUMNEZEU, A NGERILOR I A PROFEILOR.
SCRISOAREA DOGMATIC
SCRISOAREA CTRE MPRATUL TEODOSIE
TESTAMENTUL
II.8. DISPUTA MODERN ASUPRA AUTENTICITII SCRIERILOR ICONOFOBE ATRIBUITE
SFNTULUI EPIFANIE DE SALAMINA
II.8.1.
STRUCTURA DISPUTEI MODERNE
II.8.2.
PREFAA DISPUTEI 1904-1916
DANIEL SERRUYS
SIMON VAILH
II.8.3.
DESFURAREA DISPUTEI
KARL HOLL
JOSEPH WILPERT
GEORGE OSTROGORSKY
II.8.4.
POSTFAA. VARIAIUNE PE TEM - ATITUDINEA PN N PREZENT
JOHN MEYENDORF
CHARLES MURRAY
GEORGE FLOROVSKY
NICOLAE CHIFR
ISTVAN BUGAR
STEVEN BIGHAM
II.7.2.
II.7.3.
II.7.4.
II.7.5.
II.7.6.

CONCLUZII

III. FORMULAREA TEOLOGIEI ICOANEI, NTRE GROSIER I TRANSFIGURARE

III.1. PERIOADA PREICONOCLAST
III.1.1.
TEOLOGIA ICOANEI, O MRTURIE A RUGCIUNII OCHILOR
III.1.2.
EREZIA N TEOLOGIA ICOANEI, O PROBLEM DUHOVNICEASC
III.1.3.
MPLINIREA N ICOAN, NTRE LIPSA DIN IUDAISM I EXCESUL IDOLATRIEI
III.2. ICONOCLASMUL, EREZIA EREZIILOR
III.2.1.
MOTIVAII ALE ICONOCLASMULUI, NTRE TRADIIE I OPORTUNITATE
III.2.2.
REPERE DUHOVNICETI ALE ICONOMAHIEI
III.2.3.
OPORTUNISMUL DOCTRINAR, O CARACTERISTIC A ACIUNILOR
ICONOCLASTE
TEOLOGIA ICONOCLAST, UN TRIBUT ADUS MARILOR EREZIARHI
CONSTANTIN AL V-LEA I RZBOIUL MPOTRIVA SFINENIEI
SFNTUL TEODOR STUDITUL I CINSTIREA PERSOANEI, O MRTURISIRE A
RELAIEI PERSONALE N RUGCIUNE
III.2.7.
NATURA I PERSOANA LUI HRISTOS, O PROBLEM A EXPERIERII
III.2.8.
NATURA NU POATE FI CINSTIT PENTRU C EA NU POATE EXISTA N
AFARA PERSOANEI
III.2.9.
CINSTEA ADUS LUI HRISTOS CEL NTRUPAT, PERSOAN DUMNEZEIASC
A TREIMII - MRTURISIRE N LITURGHIE
III.3. CARACTERISTICI ALE EVOLUIEI IMAGINII N APUS I RSRIT
III.3.1.
AUTONOMIE I TEOLOGIE, O NOU NCERCARE DE CENTRALIZARE N VEST
III.3.2.
DETURNAREA AUTORITII DIVINE PRIN IMPLICAREA POLITICULUI N
FORMULAREA TEOLOGIEI OCCIDENTALE
CONCLUZII

III.2.4.
III.2.5.
III.2.6.

IV. ICONOCLATII DE IERI I DE AZI - ICOANA N LUMEA IMAGINII.

PARADIGMELE IMAGINII N CONTEMPORANEITATE
IV.1. ICONOCLASMUL I POZIIA APUSULUI FA DE SINODUL VII ECUMENIC
IV.1.1.
LIPSA UNEI CONFRUNTRI ICONOCLASTE N APUS
IV.1.2.
CRILE CAROLINE, NTRE CONFUZIILE TRADUCERII I CONFUZIA
TEOLOGIEI PROPRII
IV.1.3.
ADVERSITATEA APUSEAN NTRE ICOAN I MOATELE SFINILOR
IV.1.4.
ICONARUL, CONDAMNAT LA RELATIVISMUL LUNTRIC AL ARTISTICULUI UN SEMN AL NOII DIRECII DUHOVNICETI N VIAA BISERICEASC
APUSEAN
IV.1.5.
TEOLOGIA CAROLINGIAN, NOUA TEOLOGIE A APUSENILOR
IV.2. STATUTUL IMAGINII DUP RENATERE: NTRE ARTISTIC I RELIGIOS
IV.2.1.
DINSPRE DIVINO-UMAN, CTRE UMAN(ISM)
IV.2.2.
IMAGINEA, EXPRIMARE A IDENTITII LUNTRICE
IV.2.3.
DE LA FANTEZIA ARTISTIC LA FANTEZIA CONCEPTUAL
IV.2.4.
CONCEPIA PROTESTANT TRANSFORMAREA IMAGINII N CONCEPT.
IV.2.5.
DE LA REALISMUL ARTISTIC AL TABLOULUI RELIGIOS, LA REALISMUL
CONTEXTUAL ISTORIC AL DISCURSULUI PROTESTANT
IV.3. SCHIMBAREA DE PARADIGM A IMAGINII ARTISTICE N LUMEA DE ASTZI

REIFICAREA IMAGINII
IV.3.1.
DINSPRE UMAN(ISM) CTRE PANTEISM
IV.3.2.
DE LA CULTUL TRUPULUI LA CULTUL LUCRULUI
IV.3.3.
REIFICAREA IMAGINII, EXPRIMANT AL OBIECTIVRII INTERIOARE A
OMULUI CONTEMPORAN
IV.3.4.
REIFICAREA, UN THELOS AL TEOLOGIEI DE TIP DEIST
IV.3.5.
ELIBERAREA DE UMANITATEA SUBIECTULUI ARTISTIC SUBIECTIVAREA
OBIECTULUI
IV.3.6.
ARTA REIFICRII I REORIENTAREA SUBIECTULUI UMAN NSPRE OBIECT PUBLICITATEA
CONCLUZII

V. ICOANA N ZIUA DE AZI, CHIPUL NEVZUTULUI

V.1. ICOANA, MRTURIA DIVINO-UMANULUI NTR-O LUME REIFICAT
V.1.1.
RECUPERAREA ICOANEI, UN SEMN AL TREZVIEI CONTIINEI UMANE
V.1.2.
NELEGEREA PLENAR A ICOANEI SE FACE N BISERIC
V.1.3.
STILURI ICONOGRAFICE, NTRE CANON I CONFUZIE
V.1.4.
OCRREA I NECINSTIREA ICOANEI, CTRE NTIUL CHIP TRECE
V.1.5.
PRIN ICOANA CUVIINCIOAS, SE DESFOAR NAINTEA OCHILOR LUMEA
NEVZUT, CA MRTURIE I EXPRIMARE A VIEII DUHOVNICETI
V.1.6.
SCRIPTURA I TRADIIA, REPERE NORMATIVE ALE ICOANEI
CONTRASTUL FA DE IMAGINATIVUL TABLOULUI RELIGIOS
V.2. LUPTA PENTRU CANONICITATE
V.2.1.
ICOANA N PROPOVDUIREA BISERICII
V.2.2.
ERMINIA BISERICEASC I MODELELE CLASICISMULUI
V.2.3.
LUPTA NTRE LUMESC I LITURGIC N ICOAN
V.2.4.
CHIPURILE ZEILOR I CHIPUL LUI DUMNEZEU-OMUL
V.2.5.
INFLUENE OCCIDENTALE I AFLUENE IERARHICE, CONDAMNAREA LA
NIVEL SINODAL AL RELATIVISMULUI ICONIC
CONCLUZII

VI. ICOANA I LITURGHIA

VI.1. ICOANA - OBIECT LITURGIC
VI.1.1.
ICOANA I CULTUL LITURGIC, UN URCU UNITAR CTRE NTLNIREA CU
HRISTOS
VI.1.2.
MIJLOCIRE N ACTUL SLUJIRII SFINITOARE
VI.1.3.
ICOANA, NTRE CULTUR I CULT
VI.1.4.
AFIEROSIREA ICOANEI, PARTICIPAREA LA SFINENIE
VI.1.5.
CLUZITOARE N RUGCIUNE PRIN TRANSFIGURAT
VI.1.6.
NTRE ARTISTIC I ICONIC, O IDENTITATE PIERDUT N APUS
VI.1.7.
LIPSA ICOANEI N PROTESTANTISM I NEOPROTESTANTISM, CONSECINA
ABSENEI CULTULUI SFINITOR

VI.2. ICOANA I VEDEREA HARULUI N BISERIC

VI.2.1.
TEOLOGIA HARULUI CREAT, CLUZITOAREA CTRE NATURALISMUL
VI.2.2.

RENASCENTIST
DISPUTA PALAMIT, DESPRE VEDEREA HARULUI

VI.2.3.
VI.2.4.

VIZIBILITATEA HARULUI N ICOAN, NTRE CONCRET I TRANSFIGURAT

IMPORTANA VEDERII HARICE A ICOANEI VDIREA DE HAR N

REPREZENTAREA STRICT NATURALIST

VI.3. PLASAREA N ABSOLUT. ICOANA, ITINERAR SPRE DOBNDIREA HARULUI
VI.3.1.
RUGCIUNEA, A TREIA DIMENSIUNE A ICONICULUI
VI.3.2.
ICOANA, SENSIBILIZARE A DIFERENEI DINTRE ABSOLUT I INFINIT
VI.3.3.
NTRE TAIN I MISTER, DIFERENA CONCRETIZAT ASCETIC A
TEOLOGIEI HARULUI N RSRIT I APUS
VI.4. ICOANA, NDRUMTOARE CTRE EUHARISTIE
VI.4.1.
NECESITATEA ICOANEI N LITURGHIE
VI.4.2.
SFINIREA ICOANEI I CONSACRACREA MENIRII EI
VI.4.3.
NTRUPAREA I NVIEREA N ICOAN, NFIAREA VIEII EUHARISTICE
VI.4.4.
TIMPUL LITURGIC I POSIBILITATEA OMULUI DE A SE PRIVI EUHARISTIC N
OGLINDA VENICIEI DIN ICOAN
VI.4.5.
HRISTOCENTRISMUL LITURGIC EXEMPLIFICAT ICONIC, MPREUN
LUCRAREA DUMNEZEIESC-OMENEASC
VI.4.6.
CLUZ CTRE EUHARISTIE, FUNCIONALITATEA IDENTITAR A
ICOANEI
VI.4.7.
CELE CINCI SIMURI LITURGICE
VI.4.8.
CONGRUENE N TEOLOGIA ICOANEI I CEA A MUZICII BISERICETI,
VIEUIREA EUHARISTIC N TRADIIA VIE A BISERICII.
CONCLUZII

CONCLUZII FINALE
BIBLIOGRAFIE

REZUMAT
ntr-o lume din ce n ce mai dependent de imagine, icoana aduce o mrturie ce
depete barierele temporale i culturale. Sensurile ei sunt mereu redescoperite i
actualizate, pe msur ce lumea se exteriorizeaz imagistic, uitnd s mai priveasc n
interiorul su. Discursul vizual al icoanei nu se rezum, ns, la descriptiv ori estetic, ci
caut s readuc atenia celui dinaintea ei ctre chipul lui Dumnezeu din om. Icoana
mijlocete ctre ceea ce Hristos a numit venirea n sine a fiului risipitor (Luca 15, 6), prin
care omul ncepe, pocindu-se i ndjduind n buntatea Tatlui, drumul ntoarcerii ctre
El. Acest drum va constitui i itinerariul nostru, ndrumai fiind de cuvintele
Mntuitorului: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin
Mine (Ioan 14, 6). Cercetarea noastr va urmri, astfel, aplicabilitatea acestor cuvinte ale
lui Hristos n ceea ce privete teologia icoanei, de la nceputuri i pn azi.
Lucrarea de fa va pleca de la momentul apariiei primelor simboluri i imagini
cretine, pentru a puncta, de-a lungul istoriei, momentele de turnur doctrinar a teologiei
icoanei, att n Rsrit ct i n Apus. Aceste momente vor realiza o radiografie a
semnificaiei icoanei, att ca exprimant al unei anumite teologii i, prin urmare, al unui
tip de vieuire duhovniceasc, precum i ca un obiect ce devine n sine un determinant al
evoluia acestora. Iat i motivul pentru care firul rou ce va parcurge ntreaga lucrare, se
va transforma spre sfrit ntr-un cerc complet, al crui raz i circumferin vor
fi fundamentul i finalitatea icoanei.
Prin urmare, vom urmri prezena lui Hristos n dou aspecte congruente: n
ntrupare, ca urmare a asumrii condiiei umane, i n Euharistie, ca asumare a ntruprii
n noi, n chip nemijlocit, prin mprtirea de Trupul i Sngele Su. Metoda de
cercetare va consta n analiza doctrinar comparat a teologiei imaginii de-a lungul
timpului, ntre confesiunile cretine, n momentele cheie ale formulrii i manifestrii
acesteia. Scopul acestei lucrri este de a clarifica sensul icoanei ntr-o perspectiv
holistic din punct de vedere al principiului i al theolos-ului existenei icoanei ca atare.
Originalitatea lucrrii va consta, aadar, ntr-o abordare interdoctrinar
raportat constant la cele dou criterii ale analizei noastre, ce va putea duce nu doar la

nelegere comparat a icoanei, n diferite spaii confesionale, ci, mai cu seam, la o

revalorificare a propriei condiii n teologia ortodox, cu o aplicabilitate precis:
recuperarea valorii plenare a icoanei n spaiul eclezial romnesc. Vom ncerca, astfel, s
rspundem urmtoarelor ntrebri: Ce este o icoan cuviincioas? Ce fel de icoane sunt
potrivite cultului eclezial i evlaviei personale? Care sunt criteriile discernmntului
iconografic? Exist consecine ale relativismului iconic n viaa duhovniceasc a
comunitilor ecleziale i, dac da, care sunt cauzele i remediile acestora? Ce folos are
buna rnduial din icoan n viaa liturgic i cum rezoneaz aceasta cu celelalte
elemente ale cultului bisericesc? Toate acestea i gsesc rspunsurile ntr-o retrospectiv
interdoctrinar de-a lungul ntregii istorii cretine, actualizat potrivit stadiului actual al
cercetrii la nivel internaional.
Lucrarea este structurat n ase capitole, dup cum urmeaz:
Primul capitol prezint n linii mari modul n imaginea cretin s-a nscut,
potrivit semnificaiei teologice a vederii lui Hristos n primele veacuri. Am propus, dintru
nceput, perspectiva ntreit a cuvntului lui Hristos care va parcurge ntreaga lucrare,
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). n acesta prim parte este vorba despre
vederea Cii, pe care primii cretini au pit ntr-o perioad de frmntare identitar a
Bisericii. Prin urmare, ne aflm nainte de edictul de la Milan, naintea Sinoadelor
Ecumenice, aadar naintea oricrei formulri unitare a Tradiiei i a teologiei Bisericii.
Este o perioad n care trirea n Hristos se exprim vizual mai cu seam
simbolic, pentru a face o discernere a tuturor elementelor cretine i ncretinate. Pentru
acest motiv, imaginea cretin va intui simbolic, mai nti, Calea pe care trebuie s
mearg, pentru a se constitui n forma ei plenar, anume n iconografie. Totui, acest
nceput predominat de simbol va avea aceeai semnificaie profund pe care o va avea
ulterior icoana. Este vorba despre transfigurarea elementelor lumii, potrivit realitii
euharistice, i preluarea micrilor Adevrului, potrivit chipului lui Dumnezeu existent i
lucrtor n om de la nceputul lumii, pentru a transmite deopotriv mesajul ntruprii i al
nvierii, al nomenirii lui Dumnezeu i al ndumnezeirii omului dup har.
Am putut observa evoluia semnificaiei simbolului cretin din cele dou surse
ale Revelaei, cea aa-zis natural, reprezentnd lucrarea chipului lui Dumnezeu n
neamuri, i cea supranatural, din descoperirea fcut poporului iudaic de-a lungul

istoriei mntuirii pn la plinirea vremii (Galateni 4, 4). Trecnd prin interpretrile

descoperirilor din catacombele romane, Palestina, Asia Mic i Egipt, am gsit elemente
care s ne argumenteze sensul plenar, susinut n aceast tez, anume al fundamentului
ntruprii i al finalitii euharistice a imaginii cretine nc dintru nceput. Simbolistica
cretin, dup cum am putut vedea n mrturia literar a lui Abercius de Hierapolis, din a
doua parte a secolului al II-lea, este centrat n chip unitar, att pe plan vertical, al
interpretrii teologice centrate pe Euharistie, ct i orizontal, n ceea ce privete
practicarea acesteia, n aceeai form, ntr-un spaiu geografic mai larg.
Mrturia sa i gsete corespondent vizual ntocmai, dup cum putem vedea n
simbolul euharistic al petilor din catacomba Sfntului Calist. Toate elemente simbolice,
fie c este vorba despre Hristos ca pstor, mielul pascal, porumbelul sau crucea cu
ancora, toate vorbesc de un anumit tip de prezen, posibil datorit ntruprii i menit
unirii omului cu Hristos prin Euharistie.
Aceste lucruri vor trece n coninutul icoanei, transfigurnd sensul i nfiarea
lucrurilor, potrivit semnificaiei pnevmatologice a tririi n Hristos. Spaiul iconografic nu
va fi unul al portretismului naturalist, ci, mai cu seam, al prezenei mpriei lui
Dumnezeu n om i n lume. Acest lucru nseamn nu doar o reprezentare vizual ct mai
explicit a acesteia, ci o intuire a calitilor duhovniceti prin care aceast prezen s
devin un prilej de comunicare ntre cei de pmnt i cei din cer.
Aadar icoana este mai mult dect narativ, ntruct presupune dialogul intre
credincios i Hristos. Simbolul nu a prsit n niciun moment icoana, pentru c toate
elementele prezente n ea sunt nfiate ntr-o manier complex din punct de vedere al
semnificaiilor. Se va trece dinspre cultul clasic al trupului, la cultul nnoitor al Duhului,
care transfigureaz toate potrivit lucrrii harului n om. i pentru c este mai nainte de
toate un obiect al cultului cretin, icoana va face trimitere mereu, fie c este vorba de
chipul lui Hristos, fie de cel al Sfinilor, ctre desvrirea vieii euharistice, n care omul
se unete trupete i sufletete cu dumnezeirea.
Pentru c Euharistia nseamn mplinirea la nivel concret al unui dialog ce
necesit o pregtire anume, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, o cercetare de sine a
omului (I Corinteni 11, 28), n icoan omul gsete mijlocire pentru deprinderea i
ntrirea acestui dialog, care este rugciunea. Aadar, n menirea ei nc dintru nceput,

icoana desfoar o prezen a celui reprezentat, pentru purtarea unei convorbiri

duhovniceti nluntrul celui credincios, acolo unde se afl i mpria (Luca 17, 21).
Icoana d posibilitatea omului ca, doar privind-o, ochii si s nceap a se ruga. n acel
moment, se descoper prin ochi minii i ai sufletului ndemnul omului de a se cerceta pe
sine, de a vorbi i, mai ales, de a asculta pe Dumnezeu, dup cum spune psalmistul
David, voi auzi ce va gri ntru mine Domnul Dumnezeu (Psalmul 84, 8). Astfel, aceste
lucruri vor marca, pornind de la simbolistica primelor veacuri, nfiarea i semnificaia
icoanei.
n Al doilea capitol ne vom ocupa de teoria ostilitii fa de icoane a primilor
cretini. n primele veacuri vom gsi multe mrturii ale Sfinilor sau scriitorilor
bisericeti care s-au pronunat ntr-un fel sau altul asupra imaginilor. Cei mai muli, ns,
nu fac referire direct la imaginile cretine. Fie c este vorba despre simboluri sau
imagini de origine pgn, fie de imagini cu tem cretin, dar folosite de anumite
comuniti suspecte din punct de vedere al doctrinei, prinii acelor vremuri au avut ca
punct comun unul dintre cele mai importante aspecte ale nvturii cretineti, lepdarea
de idolatrie printr-o credin fidel lui Hristos.
n ultimele secole a aprut o preocupare anume pentru spaiul bizantin, provenit
cu precdere din mediul protestant. Potrivit propriilor orientri confesionale, o serie de
interpretri ale unor cercettori apuseni, a cror valoare n cercetarea tiinific este de
necontestat, au adunat un florilegiu de scrieri ale Prinilor primelor veacuri pe tema
imagisticii cretine a primelor veacuri. Rezultatul studiilor a constat n atribuirea unei
ostiliti a Prinilor, n recunoaterea importanei imaginii n cretinismul primar.
Dup cum am putut vedea n textele Prinilor, exist ntr-adevr o atitudine
critic asupra imaginii. Ceea ce observm ns este centrarea acestei atitudini asupra unui
anumit tip de cinstire a imaginilor i simbolurilor pgne. Nu se fac referiri directe ctre
imaginea cretin, dect n anumite situaii care in de un context anume, i care, n afara
acestui context, pot fi nelese ntr-un sens anacronic, propriu veacurilor iconoclaste de
mai trziu. Aadar, a asocia aceste afirmaii teologiei iconoclaste, formulate ntr-un cadru
cu totul diferit i din considerente aparte, poate fi considerat rezultatul unei interpretri
prtinitoare.

n primele secole, Prinii sunt preocupai aproape exclusiv de problema

idolatriei pgne i de erezia din snul Bisericii. ntreaga identitate bisericeasc se afla
ntr-o stare de frmntare, iar imaginea cretin ntr-o formare ce contureaz din ce n ce
mai mult icoana recunoscut pn astzi. Atitudinea asupra imaginilor este una care face
referire, asemenea teologiei, la exagerrile i devierile anumitor cretini n manifestarea
evlaviei lor, care trebuia curit de orice tendin idolatr. Astfel, exist referiri la
simbolurile pgne, la care trebuie aplicat discernmntul duhovnicesc, dup cum
ntlnim la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i la Clement Alexandrinul, de nchinarea
care trebuie ferit de sincretismul pgn, precum gsim la Sfntul Irineu de Lyon, atunci
cnd face trimitere la carpocraieni. Sunt lucruri despre care nu se pot face afirmaii
radicale, mai ales, dac inem cont de anumite devieri doctrinare ale scriitorilor bisericeti
de provenien alexandrin, ca Origen i Clement, ori de juridismul acerb al lui Tertulian.
Am alturat Prinilor expui n studiile generale despre teoria ostilitii pe
Sfntul Epifanie de Salamina. Motivul pentru care nu era luat n considerare alturi de
ceilali Prini i scriitori ai Bisericii este c nu se ncadreaz n acelai calup temporal,
anume secolele dinaintea edictului de la Milan din 313. Argumentul pentru care l
alturm acestora pe Sfntul Epifanie, este faptul c teoria ostilitii, dezvoltat n spaiul
protestant, ine s construiasc o imagine a aniconismului Prinilor Bisericii, pornind de
la aceeai tem, pe baza unor texte mult mai explicite din punct de vedere al
argumentaiei, ns nu i al autenticitii. Dei Sfntul Epifanie i-a desfurat activitatea
spre sfritul veacului al IV-lea, scrierile sale i cele atribuite lui, sunt subiectul unei
dispute ce pornete din acelai mediu tiinific protestant i care, n opinia noastr, i
gsete rezolvarea n aceeai cheie argumentativ descris n rndurile de mai sus. Este
vorba de interpretarea lor n contextul doctrinar n care au fost scrise.
Scrierile recunoscute ca autentice, n opinia noastr, sunt redactate la doar civa
ani dup eliberarea decretelor de interzicere a cultelor pgne de ctre mpratul
Teodosie cel Mare, ntre 391-392. Este o perioad n care materiale folosite n cultul
pgn, acum desfiinat, ar fi putut trece n lcaurile de cult ale cretinilor, din lipsa
discernmntului. Acest lucru ar fi determinat gestul Sfntului Epifanie de a rupe din
biserica palestinian, care, potrivit variantei greceti a Scrisorii ctre Ioan al

Ierusalimului, considerat autentic, purta un chip idolesc n form de om, pe care

parohienii l considerau a fi Hristos sau vreunul dintre Sfinii Si.
De asemenea, n Testamentul su, care este recunoscut a fi parial autentic,
Sfntul Epifanie i sftuiete pe cretini s nu aeze imagini n biserici pentru a nu le
distrage atenia de la contemplarea lui Dumnezeu nluntrul lor. Nu se face referire la
icoan cu ndrjire, aa cum se ntmpl n cadrul discursului celorlalte scrieri atribuite
lui, n care cultul icoanelor este numit idolatrie. De altfel, lipsete orice argumentare de
tip teologic care s rezoneze cu Tratatul, Scrisoare ctre Teodosie i Scrisoarea
Dogmatic.
Considerm c, n ceea ce privete ndemnul din Testament, dac acesta este
ntr-adevr autentic, el se refer la o anumit reinere a Sfntului Epifanie fa de
reprezentrile existente la acea vreme n Cipru, n contextul despre care am vorbit mai
sus. Este posibil ca, vznd aceast reinere exprimat de Sfntul Epifanie, autorii
teologiei iconoclaste, indifereni moral fa de cultul Sfinilor i de sfinenie n general, s
fi alctuit corpusul scrierilor iconofobe n numele su. Vdite n urma analizei
coninutului lor doctrinar, c nu au putut fi scrise mai devreme de a doua jumtate a
secolului al VII-lea, aceste scrieri au fost respinse imediat chiar de ctre bizantini.
Aadar, n lipsa congruenei dintre argumentaia fad a ndemnului i cea exacerbat i
anacronic a textelor iconofobe atribuite lui, considerm c Sfntul Epifanie s-a exprimat
contextual moderat.
Pentru c n literatura de specialitate romneasc exist foarte puine studii cu
privire la aceast problem, respectiv studiul printelui Nicolae Chifr i studiul
introductiv al lui Drago Mranu la traducerea operei Ancoratus, considerm de remarcat
deosebirea noastr de orientare fa de acestea. Pentru c studiul lui Drago Mranu face
referire mai mult la viaa i activitatea Sfntului Epifanie, fcnd trimitere n aceast
problem la analiza printelui Chifr, ne vom raporta i noi la aceasta din urm.
Printele Nicolae Chifr urmeaz argumentaiei trasate de G. Ostrogorsky n
rspunsul acestuia dat lui Karl Holl n anii 1929-1931. Asemenea celorlali cercettori
care se adaug partidei Ostrogorsky, printele Chifr consider ca autentice adaosul la
Scrisoarea ctre Ioan al Ierusalimului i Testamentul. Citeaz ns, ca variant autentic,
versiunea latin a textului, care include referirile vdit iconoclaste. n lumina studiilor

recente, considerm c nu poate fi considerat autentic versiunea latin a textului,

ntruct argumentaia acesteia se ncadreaz n contextul teologic al secolelor iconoclaste.
Suntem n acord cu rezultatele cercetrii lui Steven Bigham pe aceast problem,
adugnd importana contextului istoric n care au fost alctuite scrierile autentice.
De asemenea, o referire la scrierile Sfntului Epifanie se face n lucrarea editat
de printele Petre Semen alturi de Nicolae Chifr. Considerm afirmaiile lucrrii a fi
inexacte n ceea ce privete numirea fi a Sfntului Epifanie ca iconoclast i a citrii
versiunii latine ca autentic, precum i citarea n finalul Testamentului a unui text care nu
este redat n studiile de specialitate recente. Concluzia asupra acestui text, anume c
iconografia era argumentat teologic pe ntrupare nc din secolul al IV-lea, contravine
tuturor studiilor pe acest subiect, inclusiv celui scris de printele Nicolae Chifr. Prin
urmare, considerm c aceste noi informaii cu privire la atitudinea Sfntului Epifanie
fa de imagini, vor aduce o lumin nou asupra disputei i vor problematiza modalitatea
n care ne raportm la Prinii primelor veacuri, atunci cnd este vorba de statutul
imaginii cretine n vremurile de nceput.
Al treilea capitol va trata dezvoltarea doctrinei cretine, referitoare la cultul
icoanelor, n urma luptelor iconoclaste. O dat cu acest capitol intrm n ceea ce se poate
numi cunoaterea Adevrului, n ceea ce privete icoana, dup cuvintele n care se descrie
pe Sine Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Dup ce a fost vzut
Calea, anume posibilitatea reprezentrii lui Hristos i a Sfinilor Si, prin apariia i
dezvoltarea iconografiei n snul Bisericii, a venit momentul cunoaterii i formulrii
Adevrului. Dezvoltarea teologiei icoanei s-a fcut, asemenea tuturor nvturilor
Bisericii, sub presiunea ereziei. Dac n celelalte cazuri, se poate vorbi despre o erezie
dezvoltat n snul Bisericii, de ctre clerici i comunitile lor, de aceast dat cel care o
pornete este mpratul Bizanului.
Pentru acest motiv, principiul care a declanat lupta mpotriva icoanelor a fost
considerat de unii a nu fi o erezie propriu-zis, iar de alii ca erezia ereziilor. Cert este,
ns, c urmrile decretelor iconoclaste i teologia care a urmat acestora au constituit un
amestec de erezii, cu repercusiuni nu numai asupra cultului icoanelor, ci i asupra
teologiei ntruprii, a cultului Sfinilor i a interpretrii Euharistiei. n general prezena
sfineniei i medierea acesteia prin materie era pus sub semnul ntrebrii. nclinaia spre

firea dumnezeiasc n actul i manifestrile ntruprii nu era un lucru nou. Motenirea

monotelist i monergist era la doar cteva decenii distan. Ceea ce i lipsea pn acum
era manifestarea concret, care survine prin negarea cultului icoanelor i a sfintelor
moate, cele care vdeau exprimarea ntruprii i a nvierii n materie.
Ceea ce am urmrit n reluarea disputei este importana aspectelor teologice
practice, fr de care icoana nu poate fi argumentat corespunztor. Este vorba de
raportul cu Euharistia, fa de care teologii se raportau de ambele pri. Iconoclatii
desconsiderau icoana, pentru c socoteau doar Euharistia a fi icoana cea adevrat.
Asemenea ereziarhilor de odinioar, fiind tributari aceleiai mentaliti dualiste a
clasicismului trziu, iconoclatii nu putea deosebi manifestarea chipului de fiin. Astfel,
dup cum n Hristos nu puteau vedea dect o singur voin i lucrare, cea dumnezeiasc,
nici n icoan nu puteau vedea dect lucrarea aceleiai fiine solitare. Prin urmare,
nfiarea fiinei dumnezeieti prin materie este absurd. n aceeai concepie, aprea i o
problem de interpretare a Euharistiei. n ce msur se transforma i se putea mprti
omul de dumnezeire, dac nu mai era n discuie dect fiina dumnezeiasc. Aceeai
problematizare i-a determinat s renune la cultul sfintelor moate i, astfel, s le
necinsteasc i s le distrug. Lupta ce pornise de la interzicerea unor chipuri zugrvite,
devenise peste cteva decenii o problem mult mai adnc n viaa bisericeasc. Cei care
au vzut pericolul de devreme au avertizat Biserica i s-au pronunat mpotriv, cu preul
surghiunului sau chiar al morii. O nou persecuie, de data aceasta nu n numele zeilor
pgni, ci n numele lui Hristos nsui, avea s aduc noi martiri i un alt tip de
mrturisire, pentru dreapta credin n Hristos.
Cei care au neles dintru nceput miza disputei, au vdit-o a fi o ntoarcere la
mentalitatea i manifestarea pgn. Iat c n locul icoanelor i a Sfinilor erau nfiate
scene din hipodrom i personaje ale cror virtui nu aveau legturi dect cu valorile
clasice pgne. Nu era vorba de cinstea adus lui Dumnezeu, ci doar de cea adus unui
tip de mentalitate preponderent lumeasc, ce a generat de-a lungul timpului ereziile
combtute la cele apte Sinoade Ecumenice.
Sfntul Ioan Damaschin, iar mai apoi Sfntul Teodor Studitul i Sfntul Nichifor
Mrturisitorul vor aduce nainte importana cinstirii lui Dumnezeu n persoan, potrivit
Revelaiei i Tradiiei Bisericii. n teologia formulat de ei, nu fiina dumnezeiasc este

cinstit n icoan, ci persoana care o ipostaziaz. Fiina nu exist n afara ipostasului,

astfel c doar manifestarea personal a lui Dumnezeu este cinstit n icoan, datorit
actului ntruprii i al nvierii. Nesocotind icoana, nesocotim manifestarea ipostasului n
materie i ne mpotrivim consecinelor unirii ipostatice formulate la Sinodul al IV-lea
Ecumenic.
Apoi, afirmnd Euharistia ca singura icoan posibil, i reducem semnificaia la
reprezentant material al Trupului lui Hristos n loc s o considerm nsui Trupul lui
Hristos. Euharistia nu poate fi, aadar, o icoan a dumnezeirii, pentru c ea nu este un
simbol sau o nfiare n parte a lui Hristos, ci Hristos nsui, care se druiete ca atare
pentru noi, prin Trupul i Sngele Su. Observm aici importana pe care o are icoana n
raport cu Euharistia. Icoana nu pretinde s fie ceea ce este Euharistia, nici Euharistia ceea
ce este icoana.
ns ceea ce este prezen n icoan, anume Hristos, fie prin chipul Su, fie prin
cel al Sfinilor Si, este n chip nemijlocit Euharistia. Iar icoana este cea care pregtete
pe cei credincioi prin dialog duhovnicesc, anume prin rugciune, ctre ntlnirea
concret cu Hristos nsui, n mprtirea cu Trupul i Sngele Su. Iat aadar
fundamentarea teologiei icoanei pe actul ntruprii, cu trimitere ctre finalitatea sa,
anume dialogul cu Hristos spre ntlnirea concret cu El n Sfnta mprtanie. Cinstea
adus icoanei nu este aadar o cinstire izolat, singular, ci ncadrat n contextul su
liturgic, astfel c adevratul cult al icoanei se mplinete prin mrturisirea n Liturghie.
n Capitolul al IV-lea vom urmri raportarea la iconoclasmul bizantin a
spaiului apusean, precum i principiile i evoluia imaginii cretine n occident. Sfritul
iconoclasmului n Rsrit nu a nsemnat nfrngerea lui definitiv. O dat cu rnduirea
Duminicii Ortodoxiei, care era considerat o zi nchinat nu doar restabilirii icoanelor, ci
a tuturor dogmelor formulate la celelalte Sinoade Ecumenice, se sfrete lupta mpotriva
necinstitorilor sfintelor chipuri i a ntruprii deopotriv, dup nvtura Scripturii i a
Tradiiei Bisericii. Aceast Tradiie, forma un liant ntre Apus i Rsrit ce nu mai exista
pe plan politic.
Dac n Rsrit basileul a ncercat, fr succes, s i impun punctul de vedere
n treburile Bisericii, n Apus, Carol cel Mare a ncercat acelai lucru i, fr a avea un
punct de vedere bine conturat, a reuit s intervin decisiv. El a lsat celor din jurul su

porunc pentru a se alctui o teologie proprie, diferit att de cea a bizantinilor

iconoclati, ct i de cea a tradiionalilor iconoduli. n acest fel se frnge unitatea de care
vorbeam mai devreme. Tradiia, pe care ierarhii Romei vor ncerca s o pstreze n
continuare, va fi nstrinat ncetul cu ncetul de Carol i teologii si.
De aici, drumul icoanei n spaiul apusean se transform n pribegie, ntruct
Biserica din Apus renun, forat de lipsa unitii canonice, s-i mai exercitate
autoritatea asupra coninutului iconografic. Rmne de acum nainte la latitudinea
artitilor a crea stilistica i semantica imaginii cretine. ntruct teologii Sinodului de la
Frankfurt afirmaser c icoana nu poate fi altceva dect imaginaia celor care le
alctuiesc, artitii devin de acum nainte singurul for decisiv n ceea ce privete coninutul
ei. Legtura cu teologia se face sporadic, ntruct nu mai exist un cult al icoanelor, aa
cum se recunoscuse n hotrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic, prin care participarea
cultic i teologic a icoanei trebuia s fie plenar. n spaiul Apusean, imaginea cretin
nu mai particip la cult n aceeai manier, ci doar parial, prin caracterul su anamnetic
i didactic. i acestea ns, de-a lungul timpului, vor fi relativizate, devenind un element
decorativ al spaiului cultic.
Redescoperirea i reasumarea valorilor clasice ale culturii greco-romane prin
Renatere se vor rsfrnge n arta cretin prin introducerea unor repere trupeti n locul
celor duhovniceti. Aa va aprea nudul n spaiul cultic apusean,

ntr-un contrast

strident cu ceea ce Prinii numesc postul ochilor, acel ascetism vizual ce caracterizeaz
n principal iconografia Rsritean. Coninutul carnal i naturalismul imaginii apusene
vor constitui un exprimant vizual a teologiei care se formeaz n Apus. Este vorba de
interpretarea din ce n ce mai naturalist a lucrrii lui Dumnezeu n lume, pn la
concluzia c harul este, n fapt, un element creat de Dumnezeu, i nu mprtirea de
Dumnezeu nsui. n acest fel se ajunge la izolarea deistic a dumnezeirii att ontologic,
n afara creatului, ct i temporal, la nceputul crerii lumii.
Acest tip de abordare va evolua n teologia reformat, potrivit creia nu mai are
rost s reprezini n imagine ceea ce nu particip la dumnezeire. i dup cum nu poi
reprezenta dumnezeirea ca atare, orice imagine devine o insult, o manifestare cu totul
nepotrivit a ceea ce este de nereprezentabil. Iar la a te nchina la o astfel de imagine, nu
poate nsemna dect o rentoarcere la practica idolatriei. Putem observa c este acelai

discurs pe care l-au prezentat iconoclatii n lupta lor mpotriva iconoduliei. Este o
rentoarcere la iconoclasm, generat de aceeai mentalitate care a generat lupta mpotriva
icoanelor n secolele VII-IX, anume mentalitatea culturii clasice.
Recuperarea clasicismului, printr-o anumit filtrare cretin n Renatere a
ctigat multe valori i a disciplinat spiritul uman n cadrul culturii apusene. ns, dup
principiul ce se ctig atunci cnd se pierde ceva i ce se pierde atunci cnd se ctig
ceva, elemente unitare pe care le-au prsit apusenii n respingerea hotrrilor Sinodului
al VII-lea Ecumenic de la Niceea au lsat loc valorilor clasice a se instala n cultura i
cultul lor. O data asumate, aceste valori s-au manifestat prin disciplinarea divinului i
omenescului n teologia cretin dup principiile logicii clasice. Astfel, apariia Reformei
nu va fi un eveniment izolat n cultura occidental, ci un rezultat al unui anumit tip de
orientare teologic ce i atepta formularea precis la momentul potrivit. Aa se face c
lupta mpotriva imaginii cretine, va a avea aceleai principii pe care le-au avut i
iconoclatii bizantini. Protestanii vor gsi n operele acestora argumente pe care le vor
dezvolta de-a lungul timpului, pn astzi dup cum am vzut n formularea teoriei
ostilitii cretinilor primelor veacuri fa de imaginea cretin.
Reformaii vor merge ns mai departe, ei nu se vor opri asupra imaginilor,
pentru c teologia lor, spre deosebire de cea a iconoclatilor din Bizan, este orientat
spre clasicism ntr-o msur mult mai mare. Dac bizantinii care luptau mpotriva icoanei
i bazau argumentaia pe teologia Prinilor i pe celelalte Sinoade Ecumenice,
reformaii nu vor face acest lucru. Ei vor renuna la multe dintre lucrurile care au
caracterizat vreme de un mileniu i jumtate Tradiia cretin. Elementul care va trda
ns cel mai mult caracterul conceptual al teologiei lor este renunarea la Euharistie. Era
firesc ca atunci cnd dumnezeirea nu mai particip la unirea i unitatea creatului, dect
prin acte exterioare ontologic, Euharistia s se transforme ntr-un simbol. Este mplinirea
ncercrii iconoclatilor bizantini de a vedea n Euharistie singura icoan posibil. Dac
ns iconoclatii fceau totui trimitere la Euharistia ca tain a prezenei reale a lui
Hristos, reformaii vor face acest lucru doar dintr-o perspectiv anamnetic.
Raportarea la Euharistie este vital pentru a nelege caracterul esenial al unei
teologii cretine. Reducerea ei la simbol n mediul protestant va nsemna reconsiderarea
ntregii teologii, ntr-o centrare dinspre cult, nspre cultur. Pentru acest lucru, ceea ce

imaginea constituia n spaiul cultic rsritean i, n parte, n cel apusean, va face de acum
nainte conceptul n protestantism. Considernd, ns, proveniena apusean a teologiei
reformate, autoritatea normativ a coninutului discursului teologic va fi centrat pe
anamnetic i pe realismul cultural. Este vizibil, asemenea ncercrii imaginii apusene de
a fi ct mai corect din punct de vedere istoric si estetic, orientarea exclusiv a teologiei
protestante ctre criteriul arheologic, istoric sau literar. Prin urmare, n acest tip de
abordare se poate nelege maturitatea la care au ajuns principiile clasice n teologia
cretin apusean, adoptate dup nstrinarea de Tradiia cretin n vremea lui Carol cel
Mare.
Naterea capitalismului n mediul protestant, va determina o nou evoluie a
discursului teologic. El se va transforma n timp ntr-o teosofie, pentru a reveni n cele
din urm la filosofie. Cutarea sensului existenei va prsi ncetul cu ncetul mediul
cretin, i va pi, prin categoriile filosofiei, nspre o interpretare strict naturalist a
existenei. Aa se va nate scientismul i iluminismul, micri culturale care vor deturna
semnificaia cultic a existenei ca perimat, reprezentnd doar o etap n evoluia
mentalitii umane ctre autonomie. Dumnezeu moare n acest tip de gndire, ori este cel
mult izolat, n acelai spirit deist, la momentul facerii lumii. El devine doar un Principiu
primordial, care nu este absolut necesar pentru a explica existena lumii i a omului.
Singurul care troneaz autoritar este conceptul. Cuget deci exist, este de acum principiul
la care omul se raporteaz i prin care se autointituleaz dumnezeu. Este firesc s se fi
ajuns la o astfel de concluzie, n msura n care harul dumnezeiesc a fost de mult reperat
ca o energie creat. Acesta poate fi identificat n puterea raional a omului, motiv pentru
care sfinenia este, de acum, dobndirea virtuilor raionale. Necreatul i duhovnicescul
in de acum de imaginaie i de psihologic, sau, cel mult, de metafizic.
n imagistic acest lucru s-a manifestat prin exprimarea naturalismului ca
singurul subiect al cotidianului. Imaginea a fost redus n spaiul public modern dinspre
trimiterea la divin, ctre indicarea tot mai precoce a materialismului de orice tip. Naterea
comunismului i a arte sale este cea mai bun dovad n acest sens. De aceea se poate
vorbi despre o reificare a imaginii. Omul ajunge s se identifice n acest mediu cultural
ca un obiect printre alte obiecte, n relaie cu mediul nconjurtor prin dependena fa de
celelalte obiecte. El devine ncetul cu ncetul o natur moart, pentru c necesitile sale,

exacerbate n contemporaneitate de consumism, l transform ntr-un subiect care trimite,

n imagistica lumii de azi, ctre necesitatea lucrului.
Cea mai prezent imagine astzi este, fr doar i poate, imaginea publicitar. Ea
ocup spaiul vizual al omului contemporan oriunde acesta i poate ndrepta ochiul. Fie
c este vorba de panouri citadine, de bannere pe cldiri, de informaia scris, de
transmisiunea televizat, ori n mediul informatic, peste tot publicitatea este prezent,
oportun sau inoportun, n cmpul nostru vizual. Ea ne vorbete, dincolo de mesajul de
suprafa, de o mentalitate reificat a omului autonom, care este preocupat esenial de
mplinirea necesitilor prin lucruri. El nsui nu mai este subiectul acestor imagini, ci
necesitatea lucrului. n cadrul imaginii publicitare, el este un actor care trimite
ntotdeauna ctre lucru, ca un supus al necesitii lui. Nu ntotdeauna omul are cu
adevrat nevoie de acest lucru, el ns trebuie convins de necesitatea lui. Pentru c
imaginea de acest tip este cea mai prezent astzi n mediul public, nu poate fi ignorat
mentalitatea care a generat-o i prin care este ntreinut de ntreg spaiul cultural. Scopul
publicitii nu este de a da un sens calitativ vieii omului i totui ea nu deranjeaz prin
caracterul su repetitiv sau omniprezent. Acest lucru arat c ea face parte din firescul
mentalitii reificate a omului contemporan, al crei exprimant i este. Aceste paradigme
ale imaginii n contemporaneitate se afl ntr-un contrast aprins cu icoana, n aceeai
manier n care mentalitatea cultural care a generat-o se afl n faa discursului teologic
i a cultului. Acestea diferene tonale aprinse fac din icoan un lucru cu totul altul, ca
ceea ce exprim pe Cel ce este, n cuvintele lui Rudolf Otto, Das ganz Andere.
n Capitolul al V-lea vom raporta semnificaia icoanei, vis a vis de provocrile
contemporane, deopotriv externe i interne mediului bisericesc. ntr-o lume centrat din
ce n ce mai mult pe materialism, o imagine care trimite ctre lumea duhovniceasc este
privit de multe ori prtinitor, fie este neneleas. ns, n saturaia lumii fa de
necesitatea instinctual exacerbat, ea vine ca o mrturie mbucurtoare pentru contiina
omului i pentru dorina lui de Absolut. Icoana nu acioneaz i nu este suficient privit
singular. Ea i dezvluie valenele plenare atunci cnd este privit n Biseric, n spaiul
menit relaionrii cu ipostasurile dumnezeieti i ndumnezeite, n cultul liturgic.
Icoana are n sine un discurs ce se desfoar pe mai multe planuri. Fie c este
vorba de anamnetic, scripturistic ori teologic, toate transmit un firesc omului, n condiia

sa de creatura a Dumnezeului nevzut. El este ntr-un raport de necesitate nu doar fa de

lucruri, ci dincolo de acestea, fa de Dumnezeu. Nu numai cu pine va tri omul, ci cu
tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 3-4). n icoan i prin icoan,
omul se raporteaz smerit fa de Cel care l-a fcut i l-a mntuit prin ntruparea Sa. Nu
prsete lumescul, ns nici nu se rezum la el. De aceea icoana prezint o realitate
transfigurat prin harul necreat al Duhului Sfnt. Pornete de la natural, pentru a-l preface
n dumnezeu dup har.
Aceste lucruri se descoper luntric, prin deschiderea ochilor duhovniceti n
Liturghie. Trezvia sufletului este scopul imediat al icoanei, ntruct ea nu doar descrie un
eveniment punctat n temporalitate, ci l actualizeaz liturgic prin propunerea raportrii i
participrii concrete la el. ntruparea Mntuitorului s-a fcut nu doar pentru a mplini
juridic mntuirea omului, ci i pentru a face posibil ntruparea Lui n noi, prin
mprtirea de Trupul i Sngele Su n Euharistie. Aadar, participarea la actul
ntruprii i la toate evenimentele mntuirii prezentate n Scriptur se face prin pirea
dincolo a existenei noastre nc de aici, acolo unde existena noastr nu a mai fost
vreodat i nici nu ar putea merge fr ajutorul dat prin ntrupare, anume spre
ndumnezeire.
Realitatea pe care o prezint icoana este aadar una care nu poate fi descris
conceptual, ci la care se poate doar participa. De aceea, ntr-o lume preocupat tot mai
mult de necesitatea material, ntr-un crescendo al mentalitii consumiste, icoana vine s
tempereze efervescena simurilor, pentru a lsa loc persoanei umane s priveasc n sus,
spre strlucirea harului necreat. Ea i distrage atenia dinspre cutarea cantitii
instinctuale, nspre calitatea existenial a urcuului duhovnicesc. Pentru acest motive,
este imperativ ca icoana s fie autentic n exprimarea sa. Orice deviere de la
fundamentul i finalitatea sa nseamn o stagnare n lumesc, deci o ratare a menirii
existenei ei. Raportarea acestui firesc trebuie s se fac la Scriptur i la Tradiie, ca
unele care au vegheat asupra discursului su teologic i al relaiei pe care o propune la
nivel cultic.
Relativizarea principiilor ei, prin asocierea icoanei unor tablouri cu tem
religioas, pune n pericol din punct de vedere duhovnicesc pe cei care se nchin ei.
Dumnezeu lucreaz potrivit credinei oamenilor i sunt recunoscute minuni ale icoanelor

care nu sunt n totalitate dup Tradiie. ns acestea sunt semne c Duhul sufl unde
vrea (Ioan 3, 8) i, aa cum au fost semne i minuni ntre pgni, acest lucru nseamn c
pgnismul este congruent credinei n Hristos. De aceea, reprezentarea necuviincioas n
icoane a lui Hristos sau a Sfinilor Si, poate aduce vtmare duhovniceasc celor care li
se nchin i, mai ales, o cinstire precar transmis celui reprezentat n icoan. Iat
motivele pentru care nu poate fi pus semn de egalitate ntre icoan i tabloul religios.
Mrturia ierarhilor de la nceputul sinodalitii autocefale a Bisericii Ortodoxe Romne
este limpede. Nu este vorba doar despre pstrarea unei tradiii a Bisericii, ci de
continuitatea vieuirii duhovniceti n bun rnduial, care este n fapt Tradiia.
n capitolul al VI-lea descoperim finalitatea icoanei, care se rezum n ultima
parte a cuvntului Mntuitorului despre Sine, atunci cnd spune: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Am vzut n primele rnduri modul n care imaginea
cretin a aprut, o nou Cale, cunoscut n Adevrul, anume n formularea teologiei
icoanei n urma disputei iconoclaste. Acum, icoana ne va vorbi despre dobndirea Vieii,
a lui Hristos nsui, prin cluzirea ctre viaa adevrat n Iisus Hristos, ce culmineaz n
unirea euharistic.
Pentru a ncepe periplul printre sensurile teleologice ale icoanei, este important
s nelegem locul i participarea icoanei n rnduiala cultic a Bisericii. Mai nainte de
toate ea este un obiect liturgic. n tradiia Bisericii noastre icoana este afierosit cultului,
este sfinit, pentru a se integra liturgic n spaiul bisericesc. Relaia pe care o are icoana
cu slujirea liturgic are valene identitare, i de o parte, i de cealalt. Unde este icoana,
acolo exist un spaiu cultic, fie c este vorba despre un lca de cult, fie de o locuin
cretin. Aa avem exemplul micilor altare din casele oamenilor binecinstitori, n care
spaiul proxim icoanei este nfrumuseat i dedicat nchinrii i rugciunii. De asemenea,
acolo unde exist o manifestare a cultului, n afara lcaului bisericesc, se aeaz n mod
firesc o icoan sau un mic iconostas. Icoana nsoete actul rugciunii, pentru c ea a fost
creat special n acest sens. Ea cheam n sine la dialog cu cei reprezentai, prin
atitudinea orant i privirea ndreptat direct spre cei care stau naintea ei. De asemenea,
perspectiva inversat deschide ntreg coninutul imaginii nspre privitor, intind punctul
de fug ctre luntrul acestuia, ctre trmul mpriei, dup cuvntul Mntuitorului,
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21).

n afara cultului, atunci cnd icoanei fie i se respinge calitatea de a fi

mijlocitoare n actul sfinitor al Bisericii, fie prin nstrinarea buneicuviine n stilul ei de
reprezentare, ea nu mai poate fi neleas n firescul i finalitatea ei i, astfel, nceteaz s
mai existe ca atare. Aceste lucruri s-au ntmplat parial n spaiul catolic, acolo unde
caracterul imaginii cretine este relativ, i preponderent n cel reformat, n msura n care
slujirea cultic este vdit de orice manifestare a harului, a sfineniei, fiind axat n spe
pe anamnetic i pedagogic.
Icoana particip, ns, n tradiia rsritean, la lucrarea transfiguratoare a
harului, i indic, prin coninutul ei, o vedere a acestuia. Disputa palamit este cea care
lmurete deosebirile de structur i sens, n lucrarea energiilor dumnezeieti. Icoana nu
va sta deoparte n acest aspect al teologiei, ci i va face simit prezen cu precdere
prin modul de indicare vizual a prezenei harului. Iconografia praznicului Schimbrii la
Fa este elocvent n acest sens. Transfigurarea nu este doar o figur de stil n icoan, ci
corespondentul unei lucrri vii i directe ntre creat i necreat, potrivit teleologiei omului
i a ntregii creaii. De aceea orice reducere stilistic a icoanei la naturalism, o lipsete de
elementul su esenial, anume prezena i lucrarea harului. Dac n teologiile apusene,
harul este creat (catolicism) sau existena sa este relativizat aliturgic (protestantism),
atunci imaginea, bazat pe ntrupare i teleologhisit n ndumnezeire n icoan, se va
rezuma la descriptivitatea naturalist, ori va fi deveni un simplu instrument n
exemplificarea conceptual a nvturii cretine.
Icoana nu poate exista ntr-o parialitate reducionist sau relativizant. Ea se
aseamn teologiei i nvturii Bisericii formulate de-a lungul timpului, care, atunci
cnd cedeaz gndirii strict omeneti, degenereaz n erezie. Erezia, nainte de a fi un
lucru de condamnat, este un lucru nefolositor, pentru c deturneaz atenia duhovniceasc
dinspre revelat i divino-uman, ctre autosuficiena propriei condiii. De aceea, orice
stagnare ntr-o astfel de stare produce efecte pe termen lung, precum atrofierea puterilor
duhovniceti n urcuul ctre ndumnezeire.
Acest urcu este tainic i nu poate fi prevzut ori reglementat cu exactitate. El
poate fi ns intuit i ndrumat, cu pruden, lsnd loc ntotdeauna prezenei i lucrrii
harului dumnezeiesc. Este vorba de buna rnduial n toate aspectele vieii duhovniceti
dar i trupeti. Acesta este motivul pentru care n icoan exist, potrivit teologiei

ntruprii, o mpreun lucrare divino-uman. Trupul i lumea sunt prezente, ele fiind de
fapt lucrurile care pot fi reprezentate ca atare, dup cum i Hristos, Dumnezeu fiind, s-a
manifestat n trup, chiar i atunci cnd a svrit minuni prin puterea dumnezeiasc a
ipostasului Su. ns, n icoan, reprezentarea nu se reduce la lumesc i trupesc. Dup
cum Hristos ne-a artat n momentul Schimbrii la Fa, slava dumnezeiasc ptrunde
materia i o transfigureaz, iluminnd-o din interior prin lucrarea minunat a harului
Duhului Sfnt. Chipul mpriei este unul transfigurat, astfel c o dat cu fundamentul
divino-uman al icoanei, regsim n ea i finalitatea sa ndumnezeitoare. Prin prezena i
participarea la cult, icoana l cluzete pe om ctre vieuirea n Hristos, cea prin care se
dobndete harul necreat al Sfntului Duh. Iar aceast vieuire se concretizeaz culminant
n mprtirea de Trupul i Sngele lui Hristos. Astfel, existena concret a icoanei se
mplinete nemijlocit prin Euharistie.
Aceasta este funcia identitar a icoanei i finalitatea ei. ntregul ansamblu
iconografic al bisericilor este menit s ndrume pe om dinspre pridvor ctre altar, pentru
primirea vieii n Hristos. Pentru acest motiv, icoana nu trebuie privit singular. Ea
particip i rezoneaz n cult cu toate celelalte elemente ale acestuia. Putem recunoate
ntr-o comunitate cretin cinci simuri liturgice. Vzul i atingerea (Prinii numesc
pipitul vedere cu ajutorul pielii) este icoana, auzul este cuvntul i cntarea bisericeasc,
mirosul tmia, iar gustul prinoasele sfinite, anafora i Euharistia. Toate acestea se afl
ntr-o bun rnduial, care mpreun formeaz trupul liturgic al comunitii.
Dac unul dintre aceste simuri este vtmat atunci comunitatea sufer de o
invaliditate n urcuul su duhovnicesc. Anume, dac icoana este necuviincioas, fiind
redus la naturalism, atunci vzul liturgic al comunitii este afectat, ntruct omul va fi
ndreptat dinspre lucrarea harului n lume ctre starea afectat de pcat a lumii czute. La
fel, acolo unde cntarea nu este dup buna rnduial i dup Tradiie, auzul comunitii
este n suferin, tensiunea luntric fiind deturnat ctre salturi lumeti ori sentimentale,
n locul trezviei care statornicete n rugciune. Pentru aceasta, dimpreun, aceste simuri
liturgice nglobeaz ntreaga lucrare divino-uman a liturgicului, n drumul ctre
dobndirea harului Domnului nostru Iisus Hristos prin Duhul Sfnt. De aceea,
comunitatea trebuie s fie contient de propria sntate duhovniceasc, atunci cnd este
vorba despre trupul su liturgic, prin care nzuiete ctre ndumnezeire.

n final, concluziile studiului nostru trimit ctre necesitatea contemporan de a

contientiza importana unei interpretri plenare a icoanei. Este vorba despre nevoia de a
privi bifocal semnificaia icoanei, att din punct de vedere al fundamentului existenei
sale, regsit n ntruparea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, ct i al finalitii creia i
slujete, anume mprtirea euharistic de Dumnezeu nsui n Liturghie. Aceast
perspectiv este regsit din vremurile de nceput ale credinei n Hristos.
Primele secole ale cretinismului prezint semne vizuale multiple, pe care
cretinii le utilizeaz polivalent n cadrul comunitilor lor. Ele sunt prezente de cele mai
multe ori n mediul cultic, acolo unde ele vorbesc codificat prin simboluri despre vieii n
Hristos. Imaginea desemneaz nu doar o nvtur, ci mai cu seam un ndemn spre
relaie i o prezen, ca obiect al acesteia. Spaiul cultic indic finalitatea concret al
dialogului propus, pornind dinspre relaie ctre unirea nemijlocit cu Hristos n
Euharistie.
Viaa euharistic predomin axial imagistica primelor veacuri. Dup cum am
vzut n cazul epitafului lui Abercius de Hierapolis, aici se poate identifica cheia
descifrrii simbolisticii catacombelor. Este primul pas n exprimarea vizual a ntruprii
lui Dumnezeu pe pmnt, cu nencetat trimitere ctre mprtirea cu Trupul i Sngele
Lui. Acest tip de limbaj va continua n reprezentrile iconografice de mai trziu. O
anumit pruden a Bisericii se poate observa, atunci cnd este vorba de discursul
Prinilor din primele veacuri despre imagini. Totui, aceast pruden este motivat de
grija de a nu lsa loc elementelor pgne idolatre n practica Bisericii. Scrierile Prinilor
primelor secole se pronun asupra cultului imaginilor, ns nu aniconic, ci mpotriva
nchinrii n felul n care o fceau pgnii, anume ntr-o manier sincretist i idolatr.
n cazul Sfntului Epifanie de Salamina, acest lucru este cel mai vizibil. n
scrierile sale autentice, n care i manifest reticena fa de imagini, Sfntul Epifanie
aplic acelai discernmnt al Prinilor de dinaintea lui. El se mpotrivete chipurilor
idolatre care ar putea fi asociate lui Hristos ori Sfinilor, fr a face din aceasta o lupt
mpotriva imaginilor, aa cum se ntmpl n cazul scrierilor iconofobe, a cror
autenticitatea este mai mult dect ndoielnic, dup cum am putut vedea. ndemnul su de
a nu se reprezenta imagini n biserici sau cimitire, care s poat distrage atenia
credincioilor dinspre contemplarea lui Dumnezeu la cele lumeti, l putem considera

valabil i astzi. Biserica i-a format un canon iconografic prin care se trece dincolo de
lumesc, spre nfiarea mpriei, care se gsete nluntrul nostru (Luca 17, 21).
Aadar, orice nfiare care ar reduce icoana la lumesc, se ncadreaz n genul descris de
Sfntul Epifanie i nu ar trebui acceptat, ntruct reduce atenia credincioilor dinspre
duhovnicesc nspre cele materiale. Formularea unei teologii a cultului icoanelor va avea
loc mai trziu, n vremea de sfrit a disputelor hristologice.
Iconoclasmul bizantin a avut parte de o complex dezbatere a teologiei icoanei,
n urma creia muli cretini, mai cu seam monahi, au fost martirizai. Lupta crncen ce
s-a dus pentru lmurirea adevrului cu privire la posibilitatea de a-L reprezenta pe Hristos
i pe sfinii Lui n icoane a avut ns o arie geografic limitat n interiorul cartografiei
cretine. Dup ncheierea disputei i a polemicilor, concluziile au fost naintate celorlalte
spaii cretine din vecintatea Bizanului, n spe Apusului.
Cu toate c reprezentanii papei au fost de acord cu hotrrile Sinodului al VIIlea, iar papa la rndul su a girat pentru nvtura formulat acolo, icoana nu a fost
acceptat n Apus. Poate fi o afirmaie drastic, innd cont de faptul c imaginea
religioas a continuat secole de-a rndul s anime spaiul liturgic apusean, ns nu n
modul n care icoana este definit i venerat n Rsrit. Paradoxal, voina conductorilor
Bisericii, a clerului apusean dar i a poporului cretin din Apus, nu a reuit s pstreze
dogma primit din Rsrit. Acest lucru s-a ntmplat din cauza vulnerabilitii politice a
Apusului, prsit ncet, ncet de bizantini, dar i din cauza evoluiei politizate a scaunului
Romei de-a lungul secolelor, care s-a deosebit din ce n ce mai mult pe premisa ntietii
papale, nu numai de scaunul Constantinopolului, ci i de celelalte patriarhate rsritene.
Aa s-a ntmplat c, n momentul venirii lui Carol cel Mare, anumite
congruene politice au permis suveranului profan s domine autoritar nvtura Bisericii
Apusene. Animat de nzuina de secole a Romei de a fi naintea tuturor celorlalte foruri
cretine a primit o dat cu Carol o consisten politic i statal. Noul imperiu format
acum nainte de carolingieni va urmri deosebirea n toate aspectele de modelul bizantin
de pn atunci. Acest lucru a fost aplicat i n cazul tradiiei iconografice.
Icoana a fost privit politizat, ns, n acelai timp, modalitatea de justificare a
schimbrilor de erminie, prin scrierea Crilor Caroline, au euat n confuzie. Teologia
carolingian formulat i acceptat cu fora, n ciuda tuturor mpotrivirilor clericale i

populare, a redirecionat nvtura de credin apusean dinspre Niceea Sinoadelor

Ecumenice ctre Geneva protestant. Opunere icoanei, de ctre carolingieni, moatelor
sfinilor, prin repetarea tezei iconoclaste cu privire la cinstirea naturii i reprezentarea
naturii n locul persoanei sfinte, au fcut ca peste veacuri, repercusiunile s rbufneasc
violent n Reform. Iconoclasmul va fi readus n atenia lumii cretine, ns de aceast
dat, cu referire direct nu doar la cultul moatelor din Apus, ci la cultul bisericesc n
ntregime, lucru de neimaginat n rndul primilor iconoclati.
Astfel, lipsa unui iconoclasm autentic n Apus, dar mai ales schimbarea
politizat de macaz, n nvtura Bisericii de Apus, au transformat ntreg spaiul apusean
ntr-un teatru de rzboi interconfesional, a crui tem principal va consta n
redobndirea paradisului pierdut al cretinismului primar. Contiina unei deturnri de
fond n Biserica apusean a dat natere, astfel, Protestantismului. Urmrile vor fi extreme
n ceea ce privete icoana i, mai cu seam, n ceea ce privete liturghia. Spaiul credinei
devine, din comunional, unul personal. Credina nu mai are nevoie de o singura
mrturisire i de un Botez, pentru c locul de ntlnire cu Dumnezeu a fost spiritualizat
prin excelen. Renunnd la Euharistie, n forma pe care au motenit-o din Apus,
protestanii au renunat la teandria lui Hristos n Biseric. Fiul lui Dumnezeu nu se mai
comunic oamenilor n Trupul i Sngele Su, ci doar prin credin, fr vreo relevan
fa de trup i de lume, n concluzie, fa de sfinenia pe care El a adus-o prin ntrupare i
nviere.
Dac Euharistia nu a mai fost acceptat, atunci nici trupurile sfinilor nu au mai
putut fi cinstite, ntruct sfinenia materiei a fost declarat ca inexistent. Lumea este una
care nu are nici un urcu ontologic, nici o tresrire ctre Creatorul ei. Omul la rndul su
st pasiv ntr-o acceptare autosugestionat i autosuficient a credinei n Hristos, fr a fi
nevoie s contientizeze starea de cdere n care se afl, ori nevoia vreunei ridicri
existeniale. Harul Duhului Sfnt a fost declarat neputincios. Aciunea lui n lumea
imanent este fr efect n faa legilor imuabile ale naturii i, prin urmare, rostul su a
devenit doar simbolic i educativ. El nu este prezent n vreo manier direct, ci, cel mult
trimite ctre o realitate intangibil, la care omul nu poate participa n ntregul su, trup i
suflet.

Prin urmare icoana, deja privat de semnificaiile ei profunde nc de pe vremea

ntronrii lui Carol cel Mare ca basileu al Apusului, este negat din nou n ntregime. De
data aceasta lupta nu se mai poart n snul Bisericii, prin raportarea la Euharistie ori la
nvtura de pn atunci a Prinilor, ci n afara Ei, icoana pierind o dat cu cultul i
tradiia Bisericii apusene.
Urmrile n spaiul apusean a teologiei harului creat, au rezultat, dup criza
protestant, n apariia capitalismului i a curentelor materialist-tiinifice. Le-am
menionat pe amndou pentru c ambele au originea n micarea protestant, i conduc
n cele din urm la apariia unor noi transformri n ceea ce privete arta vizual. Dac
pn acum, imaginea religioas a avut ntietate n ceea ce privete importana n cadrul
comunitii cretine i sociale, de acum nainte ea va fi nlocuit de imaginea indiferent
la subiect ori la obiect.
Icoana se va afla ntr-o lume a imaginii caracterizat prin lipsa unei direcii
personale umane, att n ceea ce privete punctul de plecare, ct i scopul. Imaginea va
porni dinspre impersonal ctre nensufleit. Chiar chipul uman devine lipsit de atitudine
relaional, el este subiectul unor micri psihosomatice care l definete ca un element
reacional n faa stimulilor exteriori, un corpus inut laolalt de energia electrostatic a
vieii i animat de impulsurile electrice sub comanda instinctelor evoluionare. Cu alte
cuvinte, a fost redus la animalul autoexpresiv. Se minuneaz de sine nsui, de cderile i
de urcuurile sale, ca un martor schizoid al propriei condiii duale, situndu-se mereu
superior propriei sale contiine.
Icoana reseteaz orice concepie despre sine a omului, descoperindu-i adevrul
despre sine pe care omul nu-l poate vedea, pentru c el nu se poate ridica singur niciodat
deasupra condiiei sale existeniale. De aceea, adevrul despre sine i poate fi numai
descoperit, revelat de ctre altcineva, cineva cu totul altul, Das ganz Andere. Este un
adevr care nu vine doar s-i descopere o stare, ci i o direcie i mai ales o finalitate.
Icoana i arat acest lucru pentru c ea se bazeaz pe ntruparea lui Hristos i rostul ei
este de a-l trimite pe om ctre Hristos cel nviat. Finalitatea pe care o propune este
plasarea omului n liturgic, n euharistic. n aceast prism, Hristos cel ntrupat i nviat
este fundamentul dar i finalitatea icoanei.

ntr-o lume n care imaginea vulgar prezint un singur el: (supra)vieuirea

pmnteasc, icoan trimite ctre realitatea pe care Hristos a afirmat-o i a confirmat-o n
nviere. Icoana vrea s smulg pe om din imaginea care l ine captiv ca un animal (al
crui orgoliu este faptul c se afl n vrful lanului trofic) i s-l elibereze, trup i suflet,
Creatorului i ndumnezeitorului su. El nu trebuie s renune dect la orgoliul su care l
ine cu ochii n pmnt, atent doar la supravieuire. Promisiunea vieii dumnezeieti nu
este amnat pn dup moartea pmnteasc, ci ncepe de aici, o data cu dialogul haric
cu Hristos n Euharistie. Frica se transform n ndejde i grija vieii ntr-o bucurie,
despre care tie c nu este auto-indus ci primit, prin hara (gr. bucurie). Icoana nu este
o imagine care s aib scopul n sine, pentru c ea nu exist pentru a ctiga cinstea
asemenea unui talisman ori amulete, ori, mergnd pn la extrema ultim, asemenea unui
idol. Nu n ea gsim mntuirea ori sensul ei singular nu este venerarea ei, acesta nu este
n nici un caz suficient. Ci n msura n care participm la Hristos prin credin, pocin
i Euharistie, ea devine ajutor i sprijin n lucrarea de slujire i de sfinire a Bisericii n
lume. Cine nu se mprtete de Hristos n Biseric prin Euharistie, acela nu descoper
dect parial i poate prtinitor, sensul i menirea icoanei.
Tradiia Bisericii a alctuit de-a lungul timpului erminia icoanei spre a fi n
rezonan armonioas cu liturghia i viaa autentic n Hristos. Ea se deosebete n primul
rnd de orice realism artistic, pentru c nu vrea s fixeze ochii omului n pmnt, n
natural, n creat. Ochii duhovniceti au alt vedere i icoana mrturisete acest lucru, ns
nu ca una care ofer o cunoatere raional, descriptiv, ci trimind spre o cunoatere
participativ, prin liturgic, la viaa n Hristos. De aceea, n contrast, ea apare ridicol n
faa celor ce se rezum la pmntesc, pentru c ndemnul icoanei este unul de relaionare
personal imediat, fa de care rspunzi, fie prin rugciune i evlavie, fie prin negaie i
nencredere (necredin). Frontalitatea icoanei nu permite eschivarea.
De aceea iconoclatii de ieri i de azi nu pot suporta prezena icoanelor, fie n
coli, fie n alte locuri n care sunt sau nu prezeni, pentru c simt adresarea direct a
Adevrului Revelat fa de care nu pot s nu rspund. Se simt mult mai bine n faa unui
tablou religios, fa de care s-i descopere veleitile artistice i s admire naturalul pe
care l cinstesc i slujesc cu convingere. n faa icoanei rmn perpleci, ntruct realitatea
pe care o privesc i la care sunt chemai le este strin i chiar simt c i nstrineaz, ct

de puin i totui dureros, de pmntescul ce le-a ajuns s le fie att de drag. Doar cei
crora smerenia le permite s vad dincolo de opacitatea propriului orgoliu, le este dat s
cunoasc n icoan, prin descoperirea Duhului Sfnt, adevrul mntuirii lui Hristos cel
ntrupat.
Aadar, orice negare ori alterare a elementelor ce definesc ori alctuiesc icoana
devin gritoare n alte direcii dect cele intenionate de Biseric i Tradiie i, prin
urmare, mrturisesc altceva despre ntruparea lui Hristos, precum i despre finalitatea
liturgic i euharistic a ei. Din acest motiv influenele de tip renascentist nu numai c nu
sunt binevenite ci chiar de multe ori vatm buna credin i evlavia celor ce se nchin n
faa icoanelor, ntruct le rein percepia i intenia asupra celor pmnteti. Desigur cei
responsabili pentru lipsa de discernmnt n afiarea imaginilor strine de erminie, sunt ei
nii subiectul unei vederi duhovniceti distorsionate, ori altfel spus, a unei vederi strict
pmnteti. Orientarea fiecruia st n cele din urm n relaia sa cu Hristos, i n raportul
smerit ori auto-suficient cu nvtura revelat a lui Hristos n Biseric. Mrturia icoanei
este, aadar, un reper, pentru o dreapt credin i o evlavie cumptat i aintit precis
ctre Hristos, ca Unul de la care pleac existena icoanei i n care i mplinete menirea.
Am observat, n urma raportrii iconografiei la celelalte elemente liturgice,
necesitatea unei abordri interdisciplinare pentru descoperirea duhului comun, pentru care
exist toate i pentru mplinirea finalitii lor, anume unirea noastr cu Hristos.
Considerm c aceast perspectiv este nedezvoltat potrivit semnificaiilor unitare
deosebit de importante pe care le poate aduce la suprafa. Rezonanele comune vor putea
produce n snul teologiei ortodoxe un prilej de raportare constant la realitatea liturgic
autentic, desemnat prin identificarea acestei uniti n duhul slujirii. Am putea desigur
s scriem cu majuscul acest Duh, care se roag ntru noi naintea lui Dumnezeu zicnd:
Avva Printe (Galateni 4, 6).
De asemenea, multe dintre scrierile Prinilor care au lmurit neajunsurile
iconoclatilor, cele ale Sfntului Nichifor Patriarhul Constantinopolului, precum i dintre
cele ale Sfntului Teodor Studitul, i ateapt nc traducerea n limba romn. n ceea
ce l privete pe Sfntul Nichifor Mrturisitorul, o personalitate a crui oper este puin
cunoscut n teologia romneasc, lucrrile sale trateaz combaterea autenticitii
lucrrilor iconofobe atribuite Sfntului Epifanie de Salamina, o surs de mare importan

n disputa tratat n capitolul al II-lea al lucrrii noastre. De asemenea, o analiz critic a

textelor post iconoclaste apusene i rsritene deopotriv, va putea aduce o mare
contribuie pentru descoperirea congruenei ntre imaginea cretin i discursul teologic
de la sfritul primului mileniu. Implicaiile acestora vor putea fi intuite n evoluia
icoanei i a imaginii, n general, pn azi.