Excertosda

"IgrejaOrtodoxa"
PeloBispoKallistosWare
TraduzidoporPadrePedroOliveira

Contedo:
ParteI:
Histria
Introduo.OsPrimrdios.Bizncio:
AIgrejadosSeteConclios.
Osprimeirosseisconclios(325681).Ossantoscones.Santos,mongeseimperadores.
Bizncio:OGrandeCisma.
AdesavenaentreaCristandadeOrientaleOcidental.
Dadesavenaaocisma:8581204.
Constantinopolitanacivitasdiuprofana.DuastentativasdereunioAcontrovrsiahesicasta.
ConversodosEslavos.
CiriloeMetdio.OBatismodaRssia:OperododeKiev(9881237).
AIgrejaSoboIslam.
Imperiuminimprio.
ReformaeContraReforma:SeusDuplosImpactos.
MoscouePetersburgo.
Moscou,"aterceiraRoma."OCismadosVelhosCrentes.OPerodosindico(17001791).
OSculoVinte.
Gregoserabes.OrtodoxiaOcidental.Misses.
ParteII.
FeLouvao.
SantaTradio.AFontedaFOrtodoxa.
OSignificadointrnsecodatradio.

Asformasexteriores.
1.ASagradaEscritura.2.OsSeteConcliosEcumnicos:oCredo.3.ConcliosPosteriores.4.OsPadres.5.
ALiturgia.6.LeiCannica.7.cones.
DeuseoHomem.
DeusnaSantssimaTrindade.Homem:suacriao,suavocao,suafalha.JesusCristo.OEspritoSanto.
ParticipantesdaNaturezaDivina.
AIgrejadeDeus.
DeuseSuaIgreja.AUnidadeeaInfalibilidadedaIgreja.Bispos,Laicado,Conclios.OsVivoseosMortos:
Asltimascoisas.
LouvaoOrtodoxa:OCunaTerra.
Doutrinaelouvao.OarranjoexteriordosOfcios:
LouvaoOrtodoxa:OsSacramentos.
Batismo.Crisma.AEucaristia.Arrependimento.SantasOrdens.Casamento.Aunodosenfermos.
LouvaoOrtodoxa:Festas,jejunseoraoprivada.
O ano Cristo. Orao Privada. Relaes Ortodoxas com outras Comunhes Oportunidades e Problemas.
Aprendendounscomosoutros.
LeiturasComplementares.

ParteI:
Histria

Introduo.

AOrtodoxianoumtipodeCatolicismoRomanosemoPapa,massimalgumacoisamuitodiferentedequalquer
outro sistema religioso do ocidente. No entanto, aqueles que olharem mais de perto esse "mundo desconhecido," nele
descobriro muita coisa que, mesmo diferente, , ao mesmo tempo, curiosamente familiar, "mas isto aquilo no qual
sempreacreditei!."Estatemsidoareaodemuitosaoaprender,maisprofundamente,sobreaIgrejaOrtodoxaesobreo
queelaensinaeelesestoparcialmentecertos.Pormaisdenovecentosanos,oOrienteGregoeoOcidenteLatinotm
sedesenvolvidofirmementeseparadoscadaumseguindoseuprpriocaminho,tendotido,noentanto,solocomumnos
primeirossculosdaCristandade.AtansioeBaslioviveram,nooriente,maselespertencem,tambm,aoocidentee
OrtodoxosqueviveramnaFrana,BretanhaouIrlandapodem,porsuavez,olharparaossantosnacionaisdessasterras
AlbanoePatrick,CuthberteBede,GenevivedePariseAugustinedeCanterburynocomoestranhos,mascomo

membrosdesuaprpriaIgreja.TodaaEuropafoiumdiatopartedaOrtodoxiacomoaGrciaeaRssiasohojeem
dia.
RobertCurzon,viajandopeloLevantenosanosde1830sprocurademanuscritos,queelepudessecomprarporpreo
debarganha,ficoudesconcertadoaodescobrirqueoPatriarcadeConstantinoplanuncatinhaouvidofalardoArcebispo
deCanterbury.Asquestesquesepe,certamente,mudaram,desdeento.Asviagenstornaramse,incomparavelmente,
mais fceis as barreiras fsicas foram derrubadas. As viagens no so, sequer, necessrias atualmente: um cidado na
Europa Ocidental ou da Amrica no precisa mais deixar seu pas para observar a Igreja Ortodoxa em primeira mo.
Gregos viajando para o leste por escolha ou necessidade econmica, e Eslavos dirigidos para leste por perseguies,
trouxeramsuaigrejaconsigo,estabelecendo,portodaaEuropaeAmrica,umamalhadeDioceses,parquias,Colgios
Teolgicos e Mosteiros. Mais importante de tudo, em muitas comunidades diferentes, no sculo presente houve um
crescimentodeumdesejosemprecedenteecompelidorpelauniovisveldetodososCristos,eissodeuorigemaum
novo interesse pela Igreja Ortodoxa. A dispora GregoRussa espalhouse pelo mundo no mesmo momento em que
CristosOcidentais,emsuapreocupaopelareunio,estavamtornandoseconscientesdarelevnciadaOrtodoxia,e
ansiosos por conhecer mais sobre ela. Em discusses para reunio, a contribuio da Igreja Ortodoxa tem provado,
inesperadamente,seriluminadora:precisamenteporqueosOrtodoxostmumpassadodiferentedoqueodosocidentais,
eles tm sido capazes de abrir novas linhas de pensamento, e sugerir solues de h muito esquecidas para velhas
dificuldades.
Nunca faltaram ao Ocidente homens cuja concepo de Cristandade no era restrita a Canterbury, Genebra e Roma
porm, no passado, tais homens eram vozes que clamavam no deserto. Agora no mais assim. Os efeitos de uma
alienaoqueduroumaisdoquenovesculos,nopodemserrefeitosemcurtoprazo,masaomenosteveseincio.
Oqueseentendepor"IgrejaOrtodoxa"?AsdivisesqueresultaramnafragmentaopresentedaCristandadeocorreram
emtrsestgios,aintervalosdegrosseiramentequinhentosanos.Oprimeiroestgiodaseparaoocorreunoquintoe
sexto sculos, quando as Igrejas Orientais "Menores" ou "Separadas" tornaramse divididas do corpo principal dos
Cristos.EssasIgrejascaramemdoisgrupos,aIgrejaNestorianadaPrsiaeascincoIgrejasMonofisitasdaArmnia,
daSria(assimchamadaIgreja"jacobita"),noEgito(aIgrejaCoptadaEtipiaedandia).OsNestorianoseMonofisitas
estiveramforadaconscinciaocidentalaindamaiscompletamente,doquevieramaestarforadaconscinciadaIgreja
Ortodoxa mais tarde. Quando Rabban Sauma, um monge Nestoriano de Pequim, visitou em 1288 (ele viajou at
Bordeaux,ondedeucomunhoparaoReiEduardoIdaInglaterra),elediscutiuteologiacomoPapaecomCardeaisem
Roma,eparecequeessesnosederamcontaquedeseupontodevista,tratavasedeumhertico.Comoresultadoda
primeiradiviso,aOrtodoxiatornouserestrita,emseuladooriental,principalmenteaomundodelnguaGrega.Ocorreu
entoasegundaseparao,convencionalmentedatadaem1054.OcorpoprincipaldosCristostornaseentodividido
emduascomunhes:naEuropaocidentalaIgrejaCatlicaRomana,soboPapadeRomanoImprioBizantino,aIgreja
Ortodoxa do Oriente. A Ortodoxia estava agora limitada no seu lado Ocidental tambm. A terceira separao, entre
RomaeosReformadoresnosculoXVI,nonossapreocupaodiretaaqui.
interessante notar como coincidem as divises culturais e eclesisticas. O Cristianismo enquanto universal em sua
misso, tendeu, na prtica, a estar associado com trs culturas: a Semtica, a Grega e a Latina. Como resultado da
primeiraseparao,osSemticosdaSria,comsuaflorescenteescoladetelogoseescritores,foramcortadosdorestoda
Cristandade.SeguiuseaSegundaseparao,quecavouumacunhaentreastradiesGregaseLatinasnoCristianismo.
Noentanto,nodeveseconcluirqueaIgrejaOrtodoxaexclusivamenteumaIgrejaGregaenadamais,tendoemvista
quePadresSiracoseLatinostambmtemlugarnatradioOrtodoxaCompleta.
Enquanto a Igreja Ortodoxa tornavase limitada, geograficamente, primeiro no Oriente e a seguir no Ocidente, ela
expandiase para o Norte. Em 863, So Cirilo e So Metdio, os Apstolos dos Eslavos, viajaram para o Norte para
realizartrabalhosmissionrios,almdasfronteirasdoImprioBizantino,eseusesforos,eventualmente,conduziram
converso da Bulgria, Srvia e Rssia. Enquanto o Imprio Bizantino encolhia, essas novas Igrejas cresciam em
importncia,enaquedadeConstantinoplaparaosTurcosem1453oprincipadodeMoscouestavaprontoparaassumiro
lugardeBiznciocomoprotetordomundoOrtodoxo.Duranteosltimos150anoshouveumareversoparcialdessa
situao.ApesardeConstantinoplaaindapermaneceremmosTurcas,umaplidasombradesuaglriaanterior,aIgreja
daGrciaestnovamentelivremasaRssiaeoutrospovosEslavnicospassaram,porsuavez,aviversobasregrasde
umgovernonoCristo.
EstessoosprincipaisestgiosquedeterminaramodesenvolvimentoexternodaIgrejaOrtodoxa.Geograficamente,sua
reaprimariadedistribuioencontrasenaEuropaOriental,naRssiaeaolongodacostaorientaldoMediterrneo.Ela
composta,nopresente,pelasseguintesIgrejasAutoGovernadasouAutocfalas:
Os quatro Patriarcados antigos: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm. Apesar de muito reduzidos em
tamanho,essasquatroIgrejas,porrazeshistricas,ocupamposioespecialnaIgrejaOrtodoxa,etmprioridadeem
honra.OschefesdessasquatroIgrejasusamottulodePatriarca.

OutrasdezIgrejasAutocfalas:Rssia,Romnia,Srvia,Bulgria,Gergia,Chipre,Polnia,Albnia,Tchecoslovquia
eSinai.
Todas, exceto trs dessas Igrejas Tchecoslovquia, Polnia e Albnia esto em pases onde a populao
inteiramentenoGregascincodasoutrasRssia,Srvia,Bulgria,Tchecoslovquia,PolniasoEslavnicas.Os
chefes das Igrejas Russa, Romena, Srvia e Bulgria so conhecidos pelo ttulo de Patriarca. O chefe da Igreja da
GergiachamadoPatriarcaCatlicooschefesdasoutrasIgrejassochamadosdeArcebispoouMetropolita.
Existem,emadio,vriasoutrasIgrejasque,apesardeautogovernadas,aindanoatingiramtotalindependncia.Elas
sodeterminadasautnomas,masnoautocfalas:Finlndia,JapoeChina.
ExistemprovnciaseclesisticasnaEuropaOcidental,nasAmricasdoNorteedoSul,enaAustrlia,quedependemde
diferentes Patriarcados e de Igrejas Autocfalas. Em algumas reas, essa "dispora" Ortodoxa est, lentamente,
adquirindo autogovernana. Em particular, passos tm sido dados para formar uma Igreja Ortodoxa Autocfala na
Amrica,masissoaindanofoi,oficialmente,aceitopelamaioriadasoutrasIgrejasOrtodoxas.
A Igreja Ortodoxa assim uma famlia de Igrejas autogovernadas. mantida junto, no por uma organizao
centralizada, no por nico Prelado exercendo poder absoluto sobre todo o corpo da Igreja, mas pela dupla ligao:
unidadedafecomunhonossacramentos.CadaIgreja,aindaqueindependente,estemcompletaconcordnciacomas
outras em todos temas de doutrina, e entre elas todas, existem uma completa comunho sacramental. (Existem certas
divises entre os Russos Ortodoxos, mas nesse caso, a situao , totalmente, excepcional e, esperase, de carter
temporrio).Noexiste,naOrtodoxia,ningumcomumaposioequivalenteaodoPapanaIgrejaCatlicaRomana.O
PatriarcadeConstantinoplaconhecidocomoPatriarca"Ecumnico"(ouuniversal),edesdeocismaentreOrientee
OcidentedesfrutadeumaposiodehonraentretodasascomunidadesOrtodoxasmaselenotemodireitodeinterferir
nosassuntosinternosdeoutrasIgrejas.SeulugarassemelhaseaodoArcebispoCanterbury,nacomunidadeAnglicana.
Esse sistema descentralizado de Igrejas locais independentes tem vantagem de ser altamente flexvel, e facilmente
adaptado a condies mutveis. Igrejas locais podem ser criadas, suprimidas e restauradas de novo, com muito pouca
perturbaoparaavidanaIgrejacomoumtodo.MuitasdessasIgrejaslocais,sotambmIgrejasnacionais,poisdurante
opassado,empasesOrtodoxos,IgrejaeEstadoestiveram,usualmente,firmementeligados.MasenquantoumEstado
independente, freqentemente, possui sua prpria Igreja Autocfala, as divises eclesisticas, no necessariamente,
coincidemcomoslimitesgeogrficosdosEstados.AGergia,porexemplo,ficadentrodaUnioSovitica,masno
partedaIgrejaRussa,enquantoqueosterritriosdosquatroantigosPatriarcadosesto,praticamente,emvriospases
diferentes. A Igreja Ortodoxa uma Federao de Igrejas locais, que nem sempre so Igrejas nacionais. Ela no tem
comosuabaseoprincpiopolticodaIgrejadeEstado.
EntreasvriasIgrejasexistem,comopodeservisto,umaenormevariaoemtamanho,comaRssiaemumextremoe
Sinainooutro.AsdiferentesIgrejastambmvariamemidade,algumasdatandodesdeostemposApostlicos,enquanto
outrossomaisnovasqueumagerao.AIgrejadaTchecoslovquia,porexemplo,sobtevesuaautocefaliaem1951.
EssassoasIgrejasquefazemacomunhoOrtodoxacomoelahoje.Elassoconhecidas,coletivamente,porvrios
ttulos. Algumas vezes so chamadas de Gregas ou GregoRussa mas isso no correto, pois existem milhares de
Ortodoxos que no so nem Gregos, nem Russos. Os Ortodoxos, freqentemente, chamam suas Igrejas de Igreja
OrtodoxaOriental,Igreja Catlica Ortodoxa ouIgreja Catlica Ortodoxa do Oriente, ou algo parecido. Esses ttulos
no devem ser mal entendidos, pois enquanto a Ortodoxia considerase a verdadeira Igreja Catlica, ela no , no
entanto, parte da Igreja Catlica Romana e apesar da Ortodoxia chamarse de Oriental, no algo limitado ao povo
oriental.OutronomemuitoempregadoSantaIgrejaOrtodoxa.Talvezsejamenosconfusoemaisconveniente,usarse
ottulomaiscurto:IgrejaOrtodoxa.
AOrtodoxiaclamaseruniversalnoalgumacoisaexticaeoriental,massimplesmenteCristianismo.Porcontadas
falhashumanasedosacidentesdahistria,aIgrejaOrtodoxaestevenopassadomuitorestritaacertasreasgeogrficas.
Aindaassim,paraosprpriosOrtodoxos,suaIgrejaalgomaisqueumgrupodecorposlocais.Apalavra"Ortodoxia"
temduplosignificadode"crenacorreta"ou"glriacorreta"(ou"louvaocorreta").OsOrtodoxosporisso,fazemalgo
que,aprimeiravista,podeserumaafirmaosurpreendente:elesolhamsuaIgrejacomaIgrejaqueguardaeensinaa
verdadeiracrenasobreDeusequeOglorificacomacorretalouvao,isto,nadamenosdoqueaIgrejadeCristona
Terra.Comoessaposioentendida.eoqueosOrtodoxospensamsobreosoutrosCristosquenopertencemsua
Igreja,partedoobjetivodestelivroexplicar.

OsPrimrdios.

Naaldeiahumacapelaescavadanaterra,suaentradacuidadosamentecamuflada.Quandoumpadrevisitaaaldeia
secretamente,aqueelecelebraaLiturgiaeoutrosservios.Seusmoradoresacham,algumavez,queestoasalvoda
observao da polcia, toda a populao da aldeia se rene na capela, com exceo dos que ficam do lado de fora
vigiandoparadaroalertasealgumestranhoaparecer.Outrasvezesosserviossorealizadosemturnosdiferentes...
AcerimniadePscoafoirealizadanumapartamentopertencenteaumainstituiodogoverno.Aentradadealgums
era possvel com um passe especial que eu obtive para mim e minha filha pequena. Havia cerca de trinta pessoas
presentes,entreasquaisalgumaseramminhasconhecidas.Umvelhopadrecelebrouacerimniaaqualjamaisheide
esquecer. "Cristo ressuscitou!," cantamos baixinho, mas cheios de alegria. A alegria que senti naquela cerimnia na
"IgrejadaCatacumba"medforasparaviveraindahoje.
EssassoduashistriasdavidadaIgrejanaRssiapoucoantesdaSegundaGuerraMundial.Compequenasalteraes,
poderiam facilmente ter sido extradas de descries da f crist nos tempos de Nero ou Diocleciano. Elas ilustram o
caminho no qual, ao longo de dezenove sculos, a histria crist percorreu um ciclo completo. Os cristos de hoje
encontramsemuitomaisprximosdaIgrejadosprimeirostemposdoqueseusavsestiveram.Ocristianismocomeou
comoareligiodeumapequenaminoriadentrodeumasociedadepredominantementenocristoqueestvoltando
asernovamente.AIgrejaemseusprimrdioseradistintaeseparadadoEstadohoje,emvriospases,umapsoutro,a
alianatradicionalentreIgrejaeEstadoestchegandoaofim.OCristianismoera,inicialmente,umareligioillicita,uma
religioproibidaeperseguidapelogovernohoje,aperseguionomasumarealidadedopassadoapenas,nosendo
deformaalgumaimpossvelquenostrintaanosentre1918e1948tenhammorridomaiscristosporsuaFdoquenos
trezentosanosqueseseguiramCrucificaodeCristo.
MembrosdaIgrejaOrtodoxaemparticularforammuitomaisafetadosportaisacontecimentos,umavezqueagrande
maioriadelesviveatualmenteempasescomunistas,sobgovernosanticristos.Oprimeiroperododahistriacrist,
indododiadePentecostesconversodeConstantinodeespecialrelevnciaparaaOrtodoxiacontempornea.
"Derepenteveiodocuumrudo,comosesoprasseumventoimpetuoso,eencheutodaacasaondeestavamsentados.
Apareceramlhesentoumaespciedelnguasdefogo,queserepartiramerepousaramsobrecadaumdeles.Ficaram
todoscheiosdoEspritoSanto"(At.2,24).AssimcomeaahistriadaIgrejadeCristo,comadescidadoEsprito
Santo sobre os Apstolos em Jerusalm durante a festa de Pentecostes, o stimo Domingo aps a primeira Pscoa.
Naquele mesmo dia, por causa da pregao de So Pedro, trs mil homens e mulheres foram batizados e a primeira
comunidadecristemJerusalmestavaformada.
Pouco tempo depois os membros da Igreja de Jerusalm ficaram amedrontados pela perseguio que se seguiu ao
apedrejamentodeSantoEstevo."Ide,pois,"Cristodisse,"ensinaiatodasasnaes"(Mt.28,19).Obedientesaesta
ordem eles pregavam aonde iam, primeiro para os judeus e, em seguida para os gentios tambm. Algumas histrias
dessas viagens apostlicas so registradas por So Lucas no livro dos Atos outras esto preservadas na tradio da
Igreja.Aslendasquecercamosapstolostalveznosejamsempreliteralmenteverdadeiras,mas,dequalquerforma,
certo que num tempo incrivelmente curto pequenas comunidades crists nasceram em todos os principais centros do
ImprioRomanoemesmoemlugaresalmdasfronteirasromanas.
O Imprio pelo qual esses primeiros missionrios cristos viajavam era, principalmente em sua parte oriental, um
impriodecidades.IstodeterminouaestruturaadministrativadaIgrejaprimitiva.Aunidadebsicaeraacomunidadede
cadacidade,governadapeloseuprpriobispoparaassistiraosbisposhaviampresbterosoupadresediconos.Azona
ruralcorrespondentedependiadaIgrejadacidade.Estemodelo,comoministriotriplodebispos,padresediconos,j
eralargamenteempregadopelofinaldoprimeirosculo.PodemosveristonassetebrevescartasqueSantoIncio,bispo
deAntioquia,escreveuporvoltadoano107enquantoviajavaparaRomaparasermartirizado.Inciodnfaseaduas
coisasemparticular:obispoeaEucaristiaeleviaaIgrejacomohierrquicaesacramental."ObispoemcadaIgreja,"
eleescreveu,"presidenolugardeDeus.QueningumfaanadaquedizrespeitoIgrejasemobispo...Ondequerqueo
bispoaparea,queestejaopovocomoseJesusCristolestivesse.LestaIgrejaCatlica."Eaprimeiraedistinta
tarefadoepiscopado,celebraraEucaristia,"amedianeiradaimortalidade."
AspessoashojepensamnaIgrejacomoumaorganizaomundial,naqualcadacorpolocalcompeumapartedeum
todo maior e mais abrangente. Incio no via a Igreja dessa forma. Para ele a comunidade local a Igreja. Ele via a
IgrejacomoumasociedadeEucarstica,quesrealizasuanaturezaverdadeiraquandocelebraaSantaCeia,recebendo
Seu Corpo e Seu Sangue no sacramento. Mas a Eucaristia algo que s pode acontecer localmente em cada
comunidadeparticularreunidaemtornodeseubispoe,acadacelebraolocaldaEucaristia,oCristointeiroquem
estpresente,noapenaspartedEle.Portanto,cadacomunidadelocal,quandocelebraaEucaristia,acadaDomingo,a
Igrejaemsuatotalidade.

OsensinamentosdeSantoInciotmumlugarpermanentenatradioOrtodoxa.AOrtodoxiaaindavaIgrejacomo
uma sociedade Eucarstica, cuja organizao externa, embora necessria, secundaria em relao sua vida interna,
sacramentaleaOrtodoxiaaindaenfatizaaimportnciafundamentaldacomunidadelocalnaestruturadaIgreja.Para
aquelesqueassistemaumaLiturgiaPontificalOrtodoxa(ALiturgia:EstetermonormalmenteusadoporOrtodoxosem
referncia ao Ofcio da Santa Comunho, A Missa), quando o bispo se coloca, no meio da Igreja, cercado pelo seu
rebanho,aimagemdeSantoInciodeAntioquia,dobispocomocentrodaunidadenacomunidadelocal,vaiaparecer
comparticularclareza.
Mas alm da comunidade local, existe tambm a unidade maior da Igreja. Este segundo aspecto desenvolvido nos
escritos de um outro bispo mrtir, So Cipriano de Cartago (morto em 258). Cipriano via todos os bispos como que
compartilhando de um s episcopado, de tal forma que cada um possua no uma parte, mas a totalidade dele. "O
episcopado,"escreveu,"umtodonico,doqualcadabispoparticipaplenamente.AssimaIgrejaumtodo,emboraela
sedescobreeminumerveisIgrejas,namedidaemquesetornamaisfrtil."ExistemmuitasIgrejasmasumasIgreja
muitosbisposmassumepiscopado.
Houve muitos outros nos primeiros trs sculos da Igreja que, como Cipriano e Incio, morreram martirizados. As
perseguies, verdade, tiveram freqentemente um carter local e duravam pouco tempo. Embora houvesse longos
perodos em que as autoridades romanas tinham para com o Cristianismo medidas de tolerncia, a ameaa de
perseguioestavasemprepresenteeoscristossabiamque,deummomentoparaooutro,elapodiatornarserealidade.
A idia do martrio ocupava um lugar central na espiritualidade dos primeiros cristos. Eles viam sua Igreja como
fundada sobre sangue no apenas o Sangue de Cristo, mas o sangue daqueles "outros Cristos": os mrtires. Nos
sculos seguintes, quando a Igreja tornouse "estabelecida" e no sofria mais perseguies, a idia do martrio no
desapareceu,mastomououtrasformas:avidamonstica,porexemplo,freqentementevistapelosescritoresgregos,
comoumequivalentedomartrio.Amesmaabordagemencontradatambmnoocidente:porexemplonotextocltico
umahomiliairlandesadosculoVIInoqualavidaascticacomparadacomocaminhodomrtir:
Existem trs formas de martrio que contam como uma Cruz para o homem: o martrio branco, o martrio verde e o
martriovermelho.OmartriobrancoconsistenohomemabandonartudooqueeleamapeloamordeDeus...Omartrio
verdeconsisteem,pormeiodejejumetrabalho,selibertardosdesejosperniciososoupassarportrabalhosrduosem
penitnciaearrependimento.OmartriovermelhoconsisteemsuportaraCruzouamortepeloamordeCristo.
EmvriosperodosnahistriadaOrtodoxia,aperspectivadomartriovermelhofoibastanteremotaeasformasverdee
brancaprevaleceram.Emboratambmtenhahavidopocas,sobretudonopresentesculo,quandoosCristosOrtodoxos
foramnovamentechamadosparasuportaromartriovermelhodesangue.
Era ento natural que os bispos, como Cipriano enfatizava, que compartilhavam de um episcopado, se reunissem em
concliosparadiscutirseusproblemascomuns.AOrtodoxiasempredeugrandeimportnciarealizaodosconclios
navidadaIgreja.AOrtodoxiacrqueoconcliooprincipalrgoatravsdoqualDeusguiaSeupovoeconsiderase
a Igreja Catlica como uma Igreja essencialmente conciliar. (De fato, em russo o adjetivo soborny tem o duplo
significadode"catlica"e"conciliar,"enquantoosubstantivocorrespondente,sobor,significa"igreja"e"conclio").Na
Igreja no existe ditadura nem individualismo, mas harmonia e unanimidade as pessoas permanecem livres mas no
isoladas,umavezqueestounidasnoamor,nafenacomunhosacramental.Numconclio,essaidiadeharmoniae
livre unanimidade pode ser vista realizada na prtica. Num conclio verdadeiro nem um nico membro impe
arbitrariamentesuavontadeaosoutros,mascadaumconsultaosoutrose,destaforma,todoslivrementealcanamum
"consenso."UmconclioumaincorporaovivadanaturezaessencialdaIgreja.
O primeiro conclio da histria da Igreja descrito nos Atos, 15. Com a presena dos Apstolos, realizouse em
Jerusalm para decidir de que forma os gentios convertidos deveriam se submeter Lei de Moiss. Os Apstolos,
quando finalmente chegaram a uma deciso, falaram com palavras que, em outras circunstncias, poderiam parecer
presunosas:"Comefeito,pareceubemaoEspritoSantoeans..."(Atos15:28).Osconcliosposterioresousaramfalar
comamesmaconfiana.Umindivduo,isoladamente,hesitariaemdizer:"PareceubemaoEspritoSantoeamim"mas
quando reunidos num conclio, os membros da Igreja podem juntos pretender uma autoridade que individualmente
nenhumdelespossui.
OconcliodeJerusalm,reunidocomlderesdetodaaIgreja,foiumareunioexcepcional,quenoencontraparalelo
atoConcliodeNiciaem325.MasnapocadeCipriano,tinhasetornadocomumarealizaodeconclioslocais,
dosquaisparticipavamosbisposdeumadeterminadaprovnciadoImprioRomano.Umconcliolocaldessetipoera
normalmente realizado na capital provincial, sob a presidncia do bispo da capital, a quem era dado o ttulo de
Metropolita.Porocasiodoterceirosculo,osconclioscresceramemamplitudeecomearamaincluirbisposnosde
uma, mas de vrias provncias. Essas reunies maiores tendiam a acontecer nas principais cidades do Imprio, como
Alexandria ou Antioquia e assim aconteceu que os bispos de certas cidades comearam a adquirir uma importncia
acima dos metropolitas provinciais. Mas naquele tempo nada ainda havia sido decidido sobre a situao exata dessas
grandessedes.Nemduranteoterceirosculoessacontnuaexpansodeconclioslhesconferiuumcarterdefinitivo.

Ataquelemomento(comexceodoConclioApostlico)haviaocorridoapenasconclioslocaisdemaioroumenor
extenso,masnenhumconclio"geral,"formadoporbisposdetodoomundocristoepretendendofalaremnomede
todaaIgreja.
Em312ocorreuumeventoquetransformoucompletamenteasituaoexteriordaIgreja.AocavalgaratravsdaFrana
comseuexrcito,oImperadorConstantinoolhouparaocueviuumacruzluminosaemfrenteaosol.Nacruzhavia
umainscrio:"Comestesmbolovencer."Comoresultadodessaviso,Constantinotornouseoprimeiroimperador
romanoaabraarafcrist.NaqueledianaFranainiciouseumasriedeacontecimentosquedeterminaramofimdo
primeiroprincipalperododaIgrejaelevaramcriaodoImprioCristodeBizncio.

Bizncio:
AIgrejadosSeteConclios.
"TudoprofessaqueexistemseteConcliosEcumnicosesantos,eestessoossetepilaresdafdoVerbo
Divino nos quais Ele erigiu Sua Santa morada, a Igreja Ecumnica e Catlica" (Joo II, Metropolita da
Rssia,18001889).

Constantino se coloca como um divisor na histria da Igreja. Com sua converso, o tempo dos martrios e das
perseguieschegaramaofim,eaIgrejadasCatacumbastornouseaIgrejadoImprio.Oprimeirograndeefeitoda
visodeConstantinofoioassimchamado"Edito"deMilo,queeleeseucompanheiroImperadorLicnioeditaramem
313, proclamando a tolerncia oficial f crist. E, embora a princpio Constantino garantisse no mais do que
tolerncia, ele em breve deixou claro que tinha a inteno de favorecer o cristianismo sobre todas as outras religies
toleradasnoImprioRomano.Teodsio,noprazodecinqentaanosapsamortedeConstantino,havialevadoacabo
suapoltica:emsualegislaoeletornouocristianismonoapenasamaisfavorecida,masanicareligioreconhecida
doImprio.AIgrejaagoraestavaestabelecida."Vocsnoestoautorizadosaexistir,"asautoridadesromanasdisseram
umavezaoscristos.Agoraeraavezdopaganismosersuprimido.
AvisodacruzqueteveConstantino,levouotambmdurantesuaexistncia,atomarduasoutrasatitudes,igualmente
oportunasparaoposteriordesenvolvimentodocristianismo.Primeiro,em324eledecidiumudaracapitaldoImprio
Romano em direo ao Oriente, da Itlia para as margens do Bsforo. Ali, no local da cidade grega de Bizncio, ele
construiuumanovacapital,aqualchamou"Constantinoupolis,"seunome.Osmotivosdessamudanaforamemparte
econmicosepolticos,masforamtambmreligiososavelhaRomaestavamuitoimpregnadacomassociaespags
para ser o centro do Imprio Cristo que ele imaginava. Na Nova Roma, as coisas seriam diferentes aps a solene
inauguraodacidadeem330,eledecretouqueemConstantinoplajamaisseriamrealizadosritospagos.Anovacapital
deConstantinoexerceuumainflunciadecisivanodesenvolvimentodahistriaOrtodoxa.
EmseguidaConstantinoreuniuoprimeiroConclioGeralouEcumnicodaIgrejadeCristoemNiciaem325.Seera
paraoImprioRomanoserumImprioCristo,ConstantinodesejavavlofirmementeestruturadonafOrtodoxa.Este
eraodeverdoConcliodeNicia,elaboraraessnciadetalf.Nadapoderiahaversimbolizadomaisclaramenteanova
relao entre a Igreja e o Estado do que as aparentes circunstncias dessa reunio em Nicia. O prprio Imperador
presidiu, "como um mensageiro celeste de Deus," como um dos presentes, Euzbio, Bispo de Cesaria, o definiu. Ao
trminodoConclioosbisposjantaramcomoImperador."Ascircunstnciasdobanquete,"escreveu.Euzbio(quetinha
atendnciadeseimpressionarcomtaiscoisas)"foramesplndidasalmdequalquerdescrio.Guarniesdaguarda
pessoaleoutrastropasrodeavamaentradadopalciocomasespadasdesembainhadasepelomeiodestes,oshomensde
Deus entravam sem medo para os aposentos imperiais. Alguns faziam companhia ao Imperador mesa, outros se
reclinavamemdivsenfileiradosemambososlados.PodiasepensartratarsedeumapinturadoreinodeCristoede
sonhoemvezderealidade.AscoisascertamentehaviammudadodesdeotempoemqueNerousoucristoscomotochas
vivasparailuminarseusjardinsnoite.NiciafoioprimeirodeseteConcliosGeraiseeste,assimcomoacidadede
Constantino,ocupaumaposiocentralnahistriadaOrtodoxia."
Os trs acontecimentos o Edito de Milo, a fundao de Constantinopla e o Conclio de Nicia marcam a
maioridadedaIgreja.

Osprimeirosseisconclios(325681).
AvidadaIgrejanoperodoinicialbizantinodominadapelosSeteConcliosGerais.EstesConcliospreencheramuma
tarefadupla.Primeiro,elesesclareceramearticularamaorganizaovisveldaIgreja,tornandoclaraaposiodascinco
grandesssouPatriarcados,comovieramaserconhecidos.Segundoemaisimportante,osConcliosdefiniramdevez
portodaosensinamentosdaIgrejasobreasdoutrinasfundamentaisdafcristaTrindadeeaEncarnao.Todosos
cristosconcordamemencarartaiscoisascomo"mistrios"osquaisseencontramalmdalinguagemecompreenso
humanas. Os bispos, quando redigiam definies nos Conclios, no intencionavam explicar o mistrio, apenas
procuravameliminarcertasmaneiraserradasdefalareraciocinarsobreele.Paraimpedirqueoshomenssedesviassem
emerroouheresia,elestosomenteesclareciamomistrio.
AsdiscussesnosConcliossvezesparecemabstrataseremotas,emboratenhamumafinalidadeprtica:asalvaodo
homem. O homem, como ensina o Novo Testamento, separado de Deus pelo pecado, e no pode por seus prprios
meios romper a barreira que o pecado criou. Deus portanto tomou a iniciativa: tornouse homem, foi crucificado, e
ressuscitou,libertandodestaformaahumanidadedaprisodopecadoedamorte.Estaamensagemcentraldafcrist
e a mensagem de redeno que os Conclios estavam preocupados em salvaguardar. As heresias eram perigosas e
exigiamcondenaopoisprejudicavamoensinamentodoNovoTestamento,criandoumabarreiraentreohomemeDeus
etornando,assim,impossvelparaohomematingirasalvaototal.
SoPauloexprimiuessamensagemderedenoemtermosdeparticipao.Cristoparticipoudenossapobrezaparaque
pudssemosparticipardasriquezasdeSuadivindade:"PoisconheceisagraadenossoSenhorJesusCristo,que,sendo
ricosefezpobrepeloamordevs,paraquepelasuapobrezavostornsseisricos"(2Corntios8:9).NoEvangelhode
SoJooencontradaamesmaidiademodoligeiramentediferente.CristodeclaraqueEledeuaseusdiscpulosuma
participaonadivinaglriaeEleoraparaquepossamalcanarauniocomDeus:"Eulhestenhotransmitidoaglria
quemetensdadoparaquesejamumcomonsosomoseunelesetuemmim,afimdequesejamaperfeioadosna
unidade,paraqueomundoconheaqueTumeenviaste,eosamastecomotambmamasteamim"(Joo17:2223).Os
PadresGregostomaramesteeoutrostextossimilaresemseusentidoliteraleousaramfalarda"deificao"dohomem
(dogregotheosis).SeparaohomemparticipardaglriadeDeus,elesdizem,separaquesejam"aperfeioadosna
unidade"comDeus,istosignificadefatoqueohomemprecisaser"deificado":elechamadoparatornarsepelagraao
que Deus por natureza. A este respeito, Santo Atansio resumiu a finalidade da Encarnao com o seguinte: "Deus
tornousehomemparaquepossamosnostornarDeus."
Assim, se este "tornarse Deus esta theosis, possvel, Cristo o Salvador deve ser ambos, completamente homem e
completamenteDeus.NingumanoserDeuspodesalvarohomemportantoseCristoquesalva,EledeveserDeus.
MasapenasseEleforverdadeiramentehomem,comosomos,podemosnshomensparticiparnaquiloqueelefezpor
ns.firmadaumaponteentreDeuseohomempeloCristoEncarnadoqueambos."Eacrescentou:Emverdade,em
verdadevosdigoquevereisocuabertoeosanjosdeDeussubindoedescendosobreoFilhodohomem"(Joo1:51).
Noapenasosanjosusamaquelaescadamastodaaraahumana.
Cristo deve ser completamente Deus e completamente homem. Cada heresia a seu tempo nega alguma parte desta
afirmao vital. Ou Cristo foi criado menos do que Deus (arianismo) ou Sua humanidade era to afastada de sua
divindade que Ele tornouse duas pessoas em vez de uma (nestorianismo) ou Ele no era apresentado como
verdadeiramente homem (monofisismo, monotelitismo). Cada Conclio defendia esta afirmao. Os dois primeiros,
ocorridosnosculoIV,concentraramsenaprimeiraparte(dequeCristodevesercompletamenteDeus)eformularama
doutrina da Trindade. Os quatro seguintes nos sculos V, VI e VII, concentraramse na segunda parte (a plenitude da
humanidade de Cristo) e tambm procuraram explicar como humanidade e divindade podiam ser unidas numa nica
pessoa. O stimo Conclio, em defesa dos Santos cones, parece primeira vista afastado da questo, mas como os
primeirosseis,estavabasicamenterelacionadocomaEncarnaoeasalvaodohomem.
A principal realizao do Conclio de Nicia em 325 foi a condenao do arianismo. Arius, um padre de Alexandria,
sustentavaqueoFilhoerainferioraoPaie,aotraarumalinhadivisriaentreDeuseacriao,elecolocouoFilho
entre as coisas criadas: uma criatura superior verdade, mas uma criatura. Sua inteno, sem dvida, era proteger a
unidade e transcendncia de Deus, mas o efeito de seus ensinamentos, fazendo Cristo menos do que Deus tornava,a
deificaodohomemimpossvel.ApenasseCristoforverdadeiramenteDeus,oConcliorespondeu,podernosunira
Deus, pois ningum alm de Deus poder abrir para o homem o caminho da unio. Cristo "um em essncia"
(homoousios)comoPai.Elenoumsemideusouumacriaturasuperior,masDeusdamesmaformaqueoPaiDeus:
"DeusverdadeirodeDeusverdadeiro,"oConclioProclamounoCredoqueredigiu,"geradonocriado,consubstancial
aoPai."
O Conclio de Nicia tratou tambm da, organizao visvel da Igreja. Fazendo referncia aos trs grandes centros:
Roma,AlexandriaeAntioquia(CnoneVI).EletambmdispsqueSdeJerusalm,mesmopermanecendosujeitaao
Metropolita de Cesaria, deveria ser dado o prximo lugar de honra aps essas trs (Cnone VII). Constantinopla

obviamentenofoimencionada,umavezqueaindanohaviasidooficialmenteinauguradacomocapital,oquesomente
aconteceucincoanosdepoiselacontinuavasujeitacomoantes,aoMetropolitadeHeraclea.
O trabalho de Nicia foi retomado pelo segundo Conclio Ecumnico, realizado em Constantinopla em 381. Este
Conclio aumentou e adaptou o Credo de Nicia, desenvolvendo em particular os ensinamentos a respeito do Esprito
Santo,dequemafirmavaserDeusdamesmaformaqueoPaieoFilhosoDeus:"queprocededoPaiecomoPaieo
Filhorecebeamesmaadoraoeamesmaglria."OConclioalteroutambmocontedodosextoCnonedeNicia.A
posiodeConstantinopla,agoracapitaldoImprio,nopodiamaisserignorada,elhefoidesignadoosegundolugar,
apsRomaeantesdeAlexandria."OBispodeConstantinopladeveterprerrogativasdehonraapsoBispodeRoma,
poisConstantinoplaanovaRoma"(CnoneIII).
Atrs das definies do Conclio existia o trabalho de telogos, que davam preciso s palavras que o Conclio
empregava.EraasupremarealizaodeSoAtansiodeAlexandriaextrairtodasasimplicaesdaspalavraschavesno
CredodeNiciahomoousios,umnaessnciaousubstncia,consubstancial.Complementandoseutrabalhohaviaodos
trs Padres Capadcios, So Gregrio de Nazianzo, conhecido na Igreja Ortodoxa como Gregrio Telogo (329390),
So Baslio o Grande (330379) e seu irmo caula So Gregrio de Nissa (morto em 394). Enquanto Atansio
enfatizavaaunidadedeDeusPaieFilhosoumemessncia(ousia)oscapadciosenfatizavamatrindadedivina
Pai, Filho e Esprito Santo so trs pessoas (hypostaseis). Preservando um equilbrio delicado entre a trindade e a
unidadeemDeus,elesderamsignificadototalaoclssicosumriodadoutrinaTrinitria,trspessoasemumaessncia.
NuncaatentoaIgrejahaviapossudoquatrotelogosdetalenvergaduraemumanicagerao.
Aps381oarianismodeixourapidamentedeserumaquestoempolgante,excetoemcertaspartesdaEuropaOriental.
O aspecto polmico do trabalho do Conclio est no seu terceiro Cnone, do qual se ressentiram igualmente Roma e
Alexandria.AVelhaRomasequestionavaaondeaspretensesdaNovaRomaterminariam.NopoderiaConstantinopla
virareivindicaroprimeirolugar?RomadecidiuignoraroCnoneofensivoesomentenoConcliodeLatro(1215)o
Papa reconheceu formalmente a reivindicao de Constantinopla de segundo lugar. (Constantinopla encontravase
naquela poca nas mos dos Cruzados e sob a legislao de um Patriarca latino). Mas o Cnone era igualmente um
desafio para Alexandria, que at ento havia ocupado o primeiro lugar no Oriente. Os setenta anos seguintes
testemunharam um agudo conflito entre Constantinopla e Alexandria e por um tempo a vitria foi para a ltima. O
primeirograndesucessodeAlexandriafoinoSnododeOak,quandoTefilodeAlexandriagarantiuadeposioeo
exlio do Bispo de Constantinopla, So Joo Crisstomo, "Joo Boca de Ouro" (344407). Um pregador fluente e
eloqenteseussermesduravamfreqentementeumahoraoumais.
Jooexpressavadeformapopularasidiasteolgicas,formuladasporAtansioepelosCapadcios.Umhomemdevida
austeraemeticulosa,inspiradoporumaprofunda,compaixopelospobreseporumardorosozeloporjustiasocial.De
todososPadreseletalvezsejaomaisamadodaIgrejaOrtodoxa,eoquetemseustrabalhosmaislidos.
OsegundograndesucessodeAlexandriafoiconseguidopelosobrinhoesucessordeTefilo,SoCirilodeAlexandria
(morto em 444), que provocou a queda de outro Bispo de Constantinopla, Nestrio, no Terceiro Conclio Ecumnico
realizado em Efeso (431). Mas em feso havia mais em jogo do que a rivalidade de duas Ss. Assuntos doutrinais,
adormecidosdesde381despertaramdenovo,centralizadosagoranomaisnaTrindademasnaPessoadoCristo.Ciriloe
NestrioconcordavamqueCristoeracompletamenteDeus,umdaTrindade,masdivergiamemsuasdescries'deSua
humanidadeeemseusmtodosdeexplicar'auniodeDeusehomemnumanicapessoa.Elesrepresentavamdiferentes
tradies ou escolas de teologia. Nestrio cresceu na escola de Antioquia, mantida a integridade da humanidade de
Cristo, mas distinguia to enfaticamente a humanidade e a divindade qu parecia correr o risco de terminar, no com
umapessoa,mascomduascoexistindonomesmocorpo.Cirilo,oprotagonistadatradioopostadeAlexandria,partia
daunidadedapessoadoCristodoquedadiversidadedeSuahumanidadeedesuadivindade,masfalavadahumanidade
deCristocommenosempolgaoqueoantioquense.Qualquerumadasteses,sepressionadacomfora,poderiatornar
sehertica,eaIgrejanecessitavadeambasparaformarumaimagemequilibradadetodooCristo.Foiumatragdiapara
ocristianismoqueasduasescolas,emvezdeseequilibraremmutuamente,entraramemconflito.
NestrioprecipitouacontrovrsiaserecusandochamaraVirgemMaria"MedeDeus"(Theotokos).Estetitulojera
aceito na devoo popular, mas parecia a Nestrio implicar uma confuso na humanidade de Cristo e Sua divindade.
Maria, ele questionava, e aqui fica evidente seu "separatismo" antioquense somente deve ser chamada "Me do
Homem"ounomximo"MedoCristo,"umavezqueelameapenasdahumanidadedeCristo,nodeSuadivindade.
Cirilo,apoiadopeloConcliorespondeucomotexto"EoVerbosefezcarne"(S.Jool:4):MariaamedeDeus,pois
"eladeuluzoVerbodeDeusfeitocarne."AquemMariadeualuznoeraumhomemvagamenteunidoDeus,mas
uma nica e ntegra pessoa, que Deus e homem ao mesmo tempo. O nome Theotokos salvaguarda da unidade da
pessoa do Cristo: negarlhe tal titulo significa separar o Cristo Encarnado em dois, rompendo a ponte entre Deus e o
homemeerigindonapessoadoCristoummurodeseparao.Assimpodemosverquenoapenasttulosdedevoo
estavam envolvidos em Efeso, mas a prpria mensagem de salvao. A mesma primazia que a palavra homoousios
ocupanadoutrinadaTrindade,apalavraTheotokostemnadoutrinadaEncarnao.

AlexandriateveoutravitrianosegundoConcliorealizadoemEfesoem449,contudoessareunio,aocontrriodesua
predecessorade431,nofoiaceitapelatotalidadedaIgreja.SentiusequeopartidodeAlexandriahaviaidodessavez
longedemais.DiscoroeEutiques,levandoaextremososensinamentosdeCirilo,sustentavamqueemCristohaviano
apenasumaunidadedepersonalidademasumanicanaturezaMonofisismo.Pareciaaseusoponentesemboraos
monofisitasnegassemquesetratavademerainterpretaodeseuspontosdevistaquetalmododefalarpunhaem
perigoatotalidadedahumanidadedeCristo,aqualnomonofisismotornousetoamalgamadacomSuadivindadeque
poderiaserengolidacomoumagotanooceano.
Apenasdoisanosmaistarde,oImperadorconvocounaCalcedniaumanovareuniodebispos,queaIgrejadeBizncio
eoocidenteconsideramcomooquartoConclioGeral.Opnduloagoravoltouemdireoaosantioquinos.OConclio
reagiutenazmentecontraaterminologiamonofisitaeafirmouqueemboraCristosejaumapessoa,existen'Ele,nouma,
masduasnaturezas.OsbisposaclamaramoLivrodeSoLeooGrande,PapadeRoma(mortoem461),noqualas
duasnaturezasestoclaramentedistinguidas.Emsuaproclamaodefelesafirmavamsuacrenaem"umeverdadeiro
Filho,perfeitonadivindadeeperfeitonahumanidade,verdadeiroDeuseverdadeirohomem...,reconhecidoemduas
naturezas inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis a diferena entre as naturezas no de forma alguma
removidaporcausadaunio,aocontrrioapropriedadepeculiardecadanaturezapreservadaeambascombinamem
umapessoaeemumahipostase."ADefiniodeCalcednia,podesenotar,nodirigidaapenasaosmonofisitas("em
duas naturezas, inconfundveis, imutveis), mas tambm aos seguidores de Nestrio ("um e verdadeiro
Filho...indivisvel,inseparvel).
MasCalcedniafoimaisdoqueumaderrotaparaateologiadeAlexandria:foiumaderrotaparaosapelosdeAlexandria
de governadora suprema no Oriente. O Cnone XXVIII de Calcednia confirmou o Cnone III de Constantinopla,
assegurando Nova Roma o prximo lugar em honra logo aps a Velha Roma. Leo repudiou este Cnone, mas o
Orientedesdeentoreconheceusuavalidade.OConcliotambmemancipouJerusalmdajurisdiodeCesariaelhe
deuoquintolugarentreasgrandesss.OsistemamaistardeconhecidoentreosortodoxoscomoPentarquiaagoraestava
completo, por meio do qual cinco grandes ss da Igreja eram mantidas em honra especial e uma dada ordem de
precedncia foi estabelecida entre elas: em ordem decrescente Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e
Jerusalm.Todasascincoreivindicavamfundaoapostlica.Asquatroprimeiraseramasmaisimportantescidadesdo
ImprioRomanoaquintafoianexadaportratarsedolugarondeCristosofreunacruzelevantoudosmortos.Obispo
de cada uma dessas cidades recebia o ttulo de Patriarca. Os cinco patriarcados dividiam entre eles em esferas de
jurisdiotodoomundoconhecido,comexceodeChipre,aquemfoigarantidoindependnciapeloConcliodefeso
epermaneceuindependentedesdeento
Quando se fala da concepo ortodoxa de Pentarquia existem dois provveis mal entendidos que devem ser evitados.
Primeiro,osistemadePatriarcaseMetropolitasumassuntorelativoorganizaoeclesistica.Contudo,seolharmosa
Igrejadopontodevistanodeordemeclesistica,masdedireitodivino,entotemosquedizerquetodososbisposso
essencialmente iguais, por mais humilde ou nobre que seja a cidade que ele preside. Todos os bispos participam
igualmente na sucesso apostlica, todos tm os mesmos poderes sacramentais e todos so divinamente indicados
mestresdaf.Sesurgeumadisputasobredoutrina,nosuficienteaosPatriarcasexpressarsuaopinio:todososbispos
dasdiocesestemodireitodeassistiraoConclioEcumnico,defalaredevotar.OsistemadaPentarquianoreduza
igualdade essencial de todos os bispos, nem priva cada comunidade local da importncia que Incio lhes havia
assegurado.
Em segundo lugar, os ortodoxos acreditam que entre os cinco Patriarcas o Papa tem um lugar de destaque. A Igreja
Ortodoxanoaceitaadoutrinadaautoridadepapal,publicadanosdecretosdoConcilioVaticanode1870,eensinada
hojenaIgrejaCatlicaRomanamasaomesmotempo,aOrtodoxianonegaSantaeApostlicaSdeRoma,uma
primazia de honra, junto com o direito (sob certas condies) de atender chamados de todas as partes da cristandade.
Notequeusamosapalavra"primazia,"no"supremacia."OsortodoxosconsideramoPapacornooBispo"quepreside
noamor,"paraadaptarumafrasedeSantoIncio:oerrodeRoma,assimcremosortodoxosfoitornaressaprimazia
ou"presidnciadeamor"emsupremaciadejurisdioeforaexterna.
EstaprimaziaqueRomagozatemsuaorigememtrsfatores.PrimeiroRomafoiacidadeondeSoPedroeSoPaulo
forammartirizadoseondePedrofoibispo.AIgrejaOrtodoxareconhecePedrocomooprimeiroentreosapstolos:ela
no esquece os clebres "textos Petrinos" nos Evangelhos (Mateus 16:819 Lucas 22:2 Joo 21:517) embora os
telogos ortodoxos no entendam estes textos da mesma forma que os comentaristas catlicos romanos modernos. E
enquanto muitos telogos ortodoxos diriam que no apenas o Bispo de Roma mas todos os bispos so sucessores de
Pedro,muitosdelesaomesmotempoadmitemqueoBispodeRomasucessordePedrodeumaformaespecial.Em
segundo, a s de Roma tambm possua sua primazia na posio ocupada pela cidade de Roma no Imprio: ela era a
capital,acidadeprincipaldomundoantigo,ecomotalemcertamedidaelacontinuouasermesmoapsafundaode
Constantinopla.EmterceiroemborahouvesseocasiesemqueoPapacaaemheresia,deummodogeralduranteosoito
primeirossculosdahistriadaIgreja,asromanasedestacavapelapurezadesuaf:outrospatriarcadososcilavam
duranteasgrandesdisputasdoutrinais,masRomageralmentepermaneciafirme.Quandobastantepressionadanabatalha

contra os herticos, os homens sabiam que podiam confiar no Papa. No apenas o Bispo de Roma, mas todo bispo
indicadoporDeusparaserummestredafsejaporqueasdeRomahavianaprticaensinadoafcomumadestacada
lea1dadeaverdade,eraacimadetudoRomaqueoshomenspediamorientaonosprimeirossculos,daIgreja.
MascomocomosPatriarcas,tambmcomoPapaaprimaziaasseguradaporRomanosobrepeaigualdadeessencial
detodososbispos.OPapaoprimeirobisponaIgrejamaseleoprimeiroentreiguais.
fesoeCalcedniaforamabasedaOrtodoxia,masformamtambmummarcodeofensas.Osarianossereconciliaram
gradualmenteenoformaramumcismaduradouro.Masatosdiasdehojeexistemcristosnestorianosquenoaceitam
asdecisesdeEfesoemonofisitasquenoaceitamasdeCalcednia.Osnestorianosemsuamaioriaficaramforado
Imprio e se ouviu muito pouco a respeito deles na histria bizantina. Contudo grande nmero dos monofisitas,
particularmentenoEgitoeSria,ficaramsditosdoImperador,enumerososemalsucedidosesforosforamfeitospara
trazlosdevoltacomunhocomaIgrejadeBizncio.Comoacontececomfreqncia,diferenasteolgicastornamse
maisamargasportensesnacionaiseculturais.EgitoeSria,ambospredominantementenogregosnalnguaecultura,
se ressentiam do poder da grega Constantinopla, tanto em questes religiosas como polticas. Assim, um cisma
eclesistico foi reforado por separatismo poltico. No fossem por tais fatores teolgicos ambos os lados poderiam
talvezteralcanadoumacompreensoteolgicaapsCalcednia.Estudiososmodernosestoinclinadosapensarquea
diferenaentremonofisitasecalcedniosfoibasicamentedeterminologia:osdoispartidosusavamlinguagemdiferente,
masintimamenteambosestavampreocupadosemmanterasmesmascrenas.
A Definio de Calcednia foi suplementada pelos dois conclios seguintes, ambos realizados em Constantinopla. O
quintoConclioEcumnico(553)reinterpretouosdecretosdeCalcedniadeumpontodevistaalexandrinoeprocurou
explicaremtermosmaisconstrutivosdoqueCalcedniahaviausado,comoasduasnaturezasdeCristoseunirampara
formar uma nica pessoa. O sexto Conclio Ecumnico (6801) condenou a heresia monotelista, uma nova forma de
monofisismo.OsmonotelistasargumentavamqueemboraCristotenhaduasnaturezasesendoEleumanicapessoa,ele
tem apenas uma vontade. O Conclio respondeu que se Ele tem duas naturezas, ento Ele deve ter duas vontades. Os
monotelistas como os monofisitas depreciavam a totalidade da humanidade de Cristo, uma vez que humanidade sem
vontadehumanaseriaincompleta,umameraabstrao.UmavezqueCristoverdadeirohomemeverdadeiroDeus,Ele
deveterumavontadehumanaassimcomoumadivina.
Durante os cinqenta anos antes do encontro do sexto conclio, Bizncio confrontou um repentino e alarmante
acontecimento:osurgimentodoIslam.OfatomaissurpreendentesobreaexplosodoIslamsuavelocidade.Quandoo
Profetamorreuem632,suaautoridadepoucoseestendiaalmdeHejaz.Masemquinzeanosseusseguidoresrabes
haviam tomado a Sria, Palestina e Egito nos prximos cinqenta anos eles estavam nos muros de Constantinopla e
quasecapturaramacidadeemcemanoshaviamvarridooNortedafrica,avanadoatravsdaEspanha,eforadoa
Europa ocidental a lutar por sua vida na batalha de Poitiers. As invases rabes foram chamadas "uma exploso
centrfuga, dirigindo em todas as direes pequenos corpos de cavaleiros montados em guerra de comida, saque e
conquista. Os antigos imprios no estavam em condies de resistir a eles. O cristianismo sobreviveu, mas com
dificuldades. Os bizantinos perderam suas possesses orientais e os trs Patriarcados de Alexandria, Antioquia e
JerusalmpassaramparacontroledosinfiiscomoImprioCristodoOriente,oPatriarcadodeConstantinoplaestava
agorasemrival.Desdeento,Bizncionuncamaisseviulivredosataquesdosmaometanoseemboratenharesistido
maisoitosculosaofinalelasucumbiu.

Ossantoscones.
AsdisputasreferentesPessoadoCristonocessaramcomoConcliode681,masforamexpandidasdeformadiferente
nossculosoitavoenono:alutacentradanosSantoscones,aspinturasdeCristo,daMedeDeus,edosSantos,que
erammantidaseveneradasnasigrejasenascasas.Osiconoclastasoudestruidoresdecones,desconfiadosdequalquer
artereligiosaquerepresentassesereshumanosouDeus,exigiamadestruiodosconesopartidooposto,osdefensores
ou veneradores de cones, defendiam vigorosamente o lugar dos cones na vida da Igreja. A luta no foi apenas um
conflito entre duas concepes de arte crist. Questes mais profundas estavam envolvidas a, o carter da natureza
humanadeCristo,aatitudecristemrelaoaoassunto,osignificadoverdadeirodaredenocrist.
Osiconoclastaspodemtersidoinfluenciadosporconceitosdosjudeuseislmicos,esignificativoquetrsanosantes
daprimeiraerupodoiconoclasmonoImprioBizantino,ocalifamaometanoYezidordenouaremoodetodosos
conesdeseusdomnios,Masoiconoclasmonofoisimplesmenteimportadodeforamesmonocristianismosempre
existiram posies "puritanas," que condenavam os cones porque parecia haver nas imagens uma latente idolatria.
Quandoosimperadoresisaurianosatacaramoscones,elesencontravambastanteapoiodentrodaIgreja.Exemplotpico
dessaposiopuritanaaatitudedeSoEpifniodeSalamis(315403),queaoencontrarnumaigrejadointeriorda
Palestinaumacortinadepanocomfigura.deCristo,rasgouacomindignao.Estaatitudefoisempreviolentanasia

Menor, e alguns afirmam que o movimento iconoclasta foi um protesto asitico contra a tradio grega. Mas h
dificuldadesemtalpontodevistaacontrovrsiafoirealmenteumadivisodentrodatradiogrega.
Acontrovrsiaiconoclastaquedurouporvoltade120anos,sedemduasfases.Oprimeiroperodoiniciouseem726
quandoLeoIIIcomeouseuataqueaoscones,eterminouem780quandoaImperatrizIrenesuspendeuaperseguio.
AposiodosdefensoresfoimantidapelostimoeltimoConclioEcumnico(787),quesereuniu(comooprimeiro
haviafeito)emNicia.cones,oconclioproclamou,devemsermantidosnasIgrejasehonradoscomamesmarelativa
venerao como outros smbolos materiais, como "a cruz preciosa e vivificante" e o Livro dos Evangelhos. Um novo
ataqueaoscones,comeou,comLeoV,oArmnio,em815,econtinuouat843quandoosconesforamnovamente
reintegrados, desta vez permanentemente por outra Imperatriz, Teodora. A vitria final das Santas Imagens em 843
conhecidacomo"TriunfodaOrtodoxia,"ecomemoradacomoofcioespecialcelebradono"DomingodaOrtodoxia,"
o primeiro domingo da Grande Quaresma. Durante este ofcio a f verdadeira Ortodoxia proclamada, seus
defensoressohonradoseantemassodeclaradosatodososqueatacamosSantosconesouosConcliosEcumnicos:
AtodosaquelesquerejeitamosConcliosdosSantosPadresesuastradiesasquaisestodeacordocoma
revelao divina as quais a Igreja Catlica Ortodoxa piamente mantm, ANTEMA! ANTEMA!
ANTEMA!
OmaiordefensordosconesnoprimeiroperodofoiSoJooDamasceno(675?749),nosegundoSoTeodoroEstudita
(759826).Joopodetrabalharmaislivrementeporqueeletrabalhavaemterritrioislmico,foradoalcancedogoverno
bizantino.NofoialtimavezqueoIslamagiu,seminteno,comoprotetordaortodoxia.
Umadascaractersticasmaisdistintasdaortodoxiaaposioqueelaatribuiaoscones.Umaigrejaortodoxadehoje
cheiadeles:dividindoosanturiodanaveexisteumaparede,aiconostasetotalmentecobertadecones,enquantooutros
cones so colocados em sacrrios em volta da igreja e as paredes so cobertas por cones s vezes em afresco ou
mosaico.Umortodoxoprostraseemfrentedessescones,beijaoseacendevelasnafrentedeleselessoincensados
pelopadreelevadosemprocisso.Oquesignificamestesgestoseasatitudes?OquesignificamosconeseporqueJoo
Damascenoeosoutrososconsideravamtoimportantes?
Devemosconsiderarprimeiroacargadeidolatriaqueosiconoclastaslanaramcontraosdefensoresdosconeseento
ovalorpositivodosconescomomeiodeinstruoefinalmentesuaimportnciadoutrinal.
Aquestodaidolatria.Quandoumortodoxobeijaumconeouseprostradiantedele,elenoestcometendoidolatria.
Oconenoumdolo,masumsmboloaveneraofeitasimagensdireta,nodirigidapedra,madeiraetinta,
masdirigidapessoaretratada.IstofoisalientadoporLenciodeNpoles(mortocercade650)algumtempoantesda
controvrsiaiconoclasta:
Nonosprostramosdiantedanaturezadamadeira,masreverenciamosenosprostramosdianted'Elequefoi
crucificado na Cruz.... Quando dois eixos da Cruz so postos juntos adoro a figura do Cristo que foi
crucificadonaCruz,masseosdoiseixossoseparados,jogoosforaeosqueimo.
Pelo fato dos cones serem apenas smbolos, os ortodoxos no os adoram, mas os reverenciam e veneram. Joo
Damascenodistinguiucuidadosamenteentreahonrarelativaouveneraodedicadaaossmbolosmateriaiseaadorao
devidasomenteaDeus.
Os cones como parte dos ensinamentos da Igreja. Os cones, dizia Lencio, so "livros abertos a nos lembrarem de
Deus": so um dos meios empregados pela Igreja para ensinar a f. Aquele que se ressente de um aprendizado ou de
tempoparaestudarobrasdeteologia,bastaentrarnaigrejaeverdesdobradosdiantedesinasparedesosmistriosda
religioCrist.Seumpagotepedirparalhemostrarsuaf,diziamosdefensores,leveoaumaigrejaeponhaodiante
doscones.
O significado doutrinal dos cones. Chegamos agora ao ponto crucial da disputa iconoclasta. Consideremos que os
cones no so idolatrados que so teis para a instruo mas so eles alm de permitidos necessrios tambm?
essencialtercones?Osdefensoresassimoafirmavam,poisosconessalvaguardamumadoutrinatotaleadequadada
Encarnao. Os iconoclastas e os defensores de cones concordavam que Deus no pode ser representado em Sua
natureza eterna: "ningum jamais viu a Deus" (Joo l:18). Mas, os defensores continuavam, a Encarnao tornou
possvel uma arte religiosa representacional: Deus pode ser retratado porque Ele tornouse homem e se fez carne.
Imagensmateriais,retrucavaJooDamasceno,podemserfeitasd'Elequetomouumcorpomaterial:
OvelhoDeusoincorpreoeoinfinitonuncafoiretratado.MasagoraqueDeusnasceunacarneeviveu
entre os homens, fao uma imagem do Deus que pode ser visto. No adoro a matria, mas o Criador da
matria,queporminhacausatornousematerialecondescendeuhabitarnamatria,queatravsdamatria
realizouminhasalvao.Nocessareideveneraramatriaatravsdaqualminhasalvaofoirealizada.

OsiconoclastasaorepudiaremtodasasrepresentaesdeDeus,falharamemconsideraraEncarnaonasuaessncia.
Caram, como muitos puritanos j haviam feito, numa forma de dualismo. Considerando a matria como algo sujo,
queriamareligiolivredetodocontatocomoquematerialumavezqueachavamqueoqueespiritualdeveserno
material. Contudo isto significa trair a Encarnao, no permitindo espao para a humanidade de Cristo, para Seu
corpo significa esquecer que o corpo humano tal qual sua alma precisa ser salvo e transfigurado. A controvrsia
iconoclastapoisestritamenteligadasdisputasiniciaisarespeitodapessoadoCristo.Nofoiapenasumacontrovrsia
sobreartereligiosa,massobreaEncarnaoeasalvaodohomem.
Deus tomou um corpo material, provando desta forma que a matria pode ser redimida: "O Verbo ao se tornar carne,
deificou a carne," disse Joo Damasceno. Deus "deificou" a matria, tornadoa "portadora do esprito" e se a carne
tornouse um veculo do Esprito, ento pode ser pintada ainda que de maneira diferente. A doutrina ortodoxa dos
cones ligada a crena ortodoxa de que toda criao de Deus, material e espiritual, ser redimida e glorificada. Nas
palavrasdeNicholasZernov(18981980)oqueeledizdosrussosverdadeiroparatodososortodoxos:
Os cones eram para os russos no apenas pinturas. Eram manifestaes dinmicas da fora espiritual do
homemderedimiracriaopormeiodebelezaearte.Ascoreselinhasdos[cones]nopretendiamimitar
anaturezaosartistasintensionavamdemonstrarquehomens,animaiseplantas,etodoocosmos,podiam
sersalvosdeseuatualestadodedegradaoerestitudosasuaverdadeira"imagem."Os[cones]eramuma
promessadavitriavindouradacriaoredimidasobreadecada....Aperfeioartsticadeumconeno
eraapenasumreflexodaglriacelestialeraumexemploconcretodematriarestitudasuabelezae
harmoniaoriginal,eservindocomoumveculodoEsprito.Osconeserampartedocosmostransfigurado.
ComoJooDamascenodefiniu:
O cone a cano do triunfo, uma revelao, e um monumento permanente vitria dos santos e
desgraadosdemnios.
A concluso da disputa iconoclasta, o encontro do Stimo Conclio Ecumnico, o Triunfo da Ortodoxia em 843
marcam o final do segundo perodo na histria ortodoxa, o perodo dos Sete Conclios. Estes Sete Conclios so de
imensaimportnciaparaaOrtodoxia.ParaosmembrosdaIgrejaOrtodoxa,seuinteressenomeramentehistrico,mas
contemporneo eles so considerados no apenas pelos estudiosos e pelo clero, mas por todos os fiis. "Mesmo
camponesessimples,"disseDeanStanley,"paraquem,nasuacorrespondenteclassesocialnaEspanhaounaItliaos
nomes de Constncia ou Trento seriam provavelmente desconhecidos, esto bastante cnscios que sua igreja repousa
sobreabasedosSeteConclios,etemesperanaqueviveroaindaparaverumoitavoConclioEcumnico,noqualos
malentendidosdotemposeroesclarecidos."Osortodoxosfreqentementesedenominam"aIgrejadosSeteConclios."
Isto no significa que a igreja Ortodoxa tenha cessado de pensar criativamente deste 787. Mas vem no perodo dos
ConcliosagrandeeradateologiaelogoapsaBblia,soosSeteConcliosqueaIgrejaOrtodoxaconsideracomosua
refernciaeguiaaobuscarsoluesparaosnovosproblemasquesurgemacadagerao.
Santos,mongeseimperadores.
Commuitapropriedade,Biznciofoichamada"oconedaJerusalmceleste."Areligiofaziapartedecadaaspectoda
vidabizantina,OsferiadosbizantinoseramfestasreligiosasascorridasrealizadasnoCircocomeavamcomocantode
hinosseuscontratoscomerciaisinvocavamaTrindadeeerammarcadoscomosinaldaCruz.Hojeemdia,numapoca
no teolgica, impossvel imaginar o entusiasmo que se tinha por questes religiosas em toda a sociedade, tanto os
leigos como o clero, tanto os pobres e sem instruo, como a corte e os estudiosos. Gregrio de Nissa descreve as
interminveisdiscussesteolgicasemConstantinoplapocadosegundoConclioEcumnico:
Toda a cidade est repleta, os quarteires, as praas, as estradas, as alamedas, andarilhos, cambistas,
feirantes:todosestoocupadosdiscutindo.Sevocpedetrocoaalgum,elefilosofaarespeitodoCriadoe
doIncriadosevocperguntaopreodopo,obtmcomorespostaqueoPaisuperioreoFilhoinferior
sevocpergunta"meubanhoestpronto?"ocriadorespondequeoFilhofoicriadodonada.
Este relato curioso nos mostra a atmosfera na qual o Conclio se realizou. As paixes surgidas, eram por vezes to
violentasqueassessesnoeramsemprecontidasouelegantes."SnodoseConclioseuossadoadistncia,"notou
secamenteGregriodeNazianzo,"poisseicomoelessoproblemticos.""Nuncamaismesentareinaquelasreuniesde
garasegansos."OsPadressvezesdefendiamsuascausaspormeiosquestionveis:CirilodeAlexandria,porexemplo,
emsualutacontraNestriosubornoupesadamenteaCorteeaterrorizouacidadedeEfesocomumaguarnioprivada
demonges.Ciriloeratemperamentalnosseusmtodosporcausadeseuardorosodesejodeveroladocertotriunfarese
oscristosforamasvezesamargos,foiporqueestavampreocupadoscomafcrist.Talvezadesordemsejamelhordo
queaapatia.AOrtodoxiareconhecequeosConcliosforamrealizadosporhomensimperfeitos,maselaacreditaque
esteshomensimperfeitosforamguiadospeloEspritoSanto.

ObispobizantinonoeraapenasumafiguradistantequeparticipavadosConclioseleagiatambmemmuitoscasos
como um verdadeiro pai para seu povo, um amigo e protetor em quem as pessoas confiavam quando tinham algum
problema. A preocupao com os pobres e oprimidos que Joo Crisstomo demonstrava encontrada tambm em
muitos outros. So Joo o "Doador de Esmolas," Patriarca de Alexandria (morto em 619), por exemplo, doou toda a
riqueza de sua s para ajudar aqueles a que ele chamava "meus irmos, os pobres." Quando seus prprios recursos
acabaram,elepediuaoutros:"Elecostumavadizer,"umconceitocontemporneo,"quese,semrancor,algumtirara
camisadoricoparadaraospobres,noestariaerrado.""Aquelesquevocchamapobresepedintes,"Joodizia,"estes
eudeclaromeusmestreseajudantes,poisapenaseles,podemrealmentenosajudarenosconcederoreinodocu."A
IgrejanoImpriobizantinonodeixavadecuidardesuasobrigaessociais,eumadesuasfunesprincipaiseracom
obrasdecaridade.
O monasticismo teve um papel decisivo na vida religiosa de Bizncio, da mesma forma que em todos os pases
ortodoxos.Temseditocorretamenteque"omelhormododepenetrarnaespiritualidadeortodoxafazlopormeiodo
monasticismo.""Existeumagrandevariedadedeformasdevidaespiritualaseremencontradasnoslimitesdaortodoxia,
mas o monasticismo continua a ser a mais clssica de todas." A vida monstica, como instituio definitiva, surgiu
primeironoEgito,noiniciodosculoIV,edelespalhouserapidamentepelacristandade.Nocoincidnciaqueo
monasticismo tenha se desenvolvido imediatamente aps a converso de Constantino, no tempo que as perseguies
cessarameocristianismotornousemoda.Osmonges,comsuaausteridadeerammrtiresnumapocaemqueomartrio
de sangue j no existia mais formavam o contra peso do cristianismo estabelecido. As pessoas na sociedade
bizantina corriam o perigo de esquecer que Bizncio era um cone e um smbolo, no a realidade corriam o risco de
identificaroreinodeDeuscomumreinoterrestre.Osmongescomsuasadadasociedadeparaodesertopreenchiamum
ministrio proftico e escatolgico na vida de Igreja. Eles lembravam aos cristos que o reino de Deus no deste
mundo.
O monasticismo tomou trs formas principais, todas apareceram no Egito por volta de 350 DC, e todas subsistem at
hoje na Igreja Ortodoxa. Existe primeiro os eremitas, homens vivendo uma vida solitria em cabanas ou cavernas, e
mesmo em tumbas, troncos de rvores ou topo de colunas. O grande modelo de vida eremita o prprio pai do
monasticismo.SantoAntniodoEgito(251356).Emsegundoexisteavidacomunitria,ondemongesmoramjuntos
sobumregulamentocomumenummosteiroconstitudoregularmente.AquiograndepioneirofoiSoPacomiodoEgito
(286346),autordeumregulamentousadoporSoBeneditonoocidente.BasliooGrande,cujosescritosascticos
exerceraminfluncianaformaodomonasticismoocidental,eraumfortedefensordavidacomunitria.Dandonfase
social ao monasticismo, ele recomendava com insistncia que as casas religiosas deviam cuidar dos doentes e dos
pobres,mantendohospitaiseorfanatos,etrabalhandodiretamenteparaobenefciodasociedadedeummodogeral.Mas
emgeralomonasticismoorientaltemsidomuitomenosvoltadoaumtrabalhoativodoqueoocidental,naOrtodoxiaa
principaltarefadeummongeorareatravsdissoqueeleajudaosoutros.Oimportantenotantooqueomonge
faz,masoqueele.Finalmenteexisteumaformadevidamonsticaintermediriaentreestasduas,avidasemieremita,
um "meio termo" onde ao invs de uma nica comunidade altamente organizada existe um grupo disperso em uma
pequena colnia, cada colnia abriga de dois a seis irmos morando juntos e sob a orientao de um mais velho. Os
grandes centros de vida semieremita no Egito foram Ntria e Setis, que ao final do quarto sculo haviam produzido
muitosmongesilustresAmmonfundadordeNtria,MacriodoEgitoeMacriodeAlexandria,EvagrioPnticoe
ArsniooGrande.(Estesistemasemieremitanoencontradoapenasnooriente,mastambmnoextremoocidente,no
monasticismocelta).
Porcausadeseusmosteiros,oEgitonosculoIVeraconsideradoaSegundaTerraSanta,eviajantesparaJerusalm
achavamsuaperegrinaoincompletasenoincluamascasasascticasdoNilo.NossculosVeVIalideranados
movimentosmonsticostransferiuseparaaPalestina,comSoEutmiooGrande(mortoem473)eseudiscpuloSo
Sabbas(mortoem532).OmosteirofundadoporSoSabbasnovaledoJordorepresentaumahistriaininterruptaat
osdiasdehojeeraaestacomunidadequeJooDamascenopertencia.Quasetoantigaumaoutracasaimportantecom
uma histria ininterrupta at o presente, o mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, fundado pelo Imperador
Justiniano(reinoude527565).ComaPalestinaeoSinainasmosdosrabes,aproeminnciamonsticanoImprio
bizantinopassouparaoimensomosteirodeStudiumemConstantinopla,originalmentefundadoem463SoTeodoro
foiabadelefezumarevisodoregulamentodacomunidade.
Desde o sculo X o centro mais importante de monasticismo ortodoxo Athos, uma pennsula rochosa ao Norte da
GrciaqueseprojetanoMarEgeueculminandocomumpicode2033metrosdealtura.Conhecidocomoa"Montanha
Santa,"Athosabrigavintemosteiros"regulares"eumgrandenmerodecasasmenores,assimcomoeremitriostodaa
pennsulainteiramentecedidaparaestabelecimentosmonsticos,enosdiasdesuamaiorexpansodizsequecontava
comaproximadamentequarentamilmonges.Apenasumdosvintemosteirosregulares,produziusozinho26Patriarcase
144bisposistonosdumaidiadaimportnciadeAthosnahistriaortodoxa.
Noexistem"Ordens"nomonasticismoortodoxo.NoocidenteummongepertenceaOrdemcartusiana,cistecianaou
qualquer outra Ordem no oriente ele apenas um membro de uma grande irmandade que inclui todos os monges e

monjas,embora,claro,eleestejaligadoaummosteiroparticular.Escritoresocidentaissvezesreferemseaosmonges
ortodoxos como "monges Baslios" ou "monges da Ordem Baslia," mas isto no correto. So Baslio uma figura
importantenomonasticismoortodoxo,masnofundouOrdemalguma,eemboraduasdesuasobrassejamconhecidas
comoRegrasMaioreseRegrasMenores,nosodeformaalgumacomparveissRegrasdeSoBenedito.
Umafiguracaractersticanomonasticismoortodoxoo"ancio"ou"homemvelho"(nogregogeronnorussostaretz,
nopluralstartsi).Oancioummongedediscernimentoespiritualesabedoria,aquemosoutrosmongesoupessoas
deforaadotamcomoseuguiaediretorespiritual.Eleasvezesumpadre,masfreqentementeummongeleigoele
norecebeordenaoespecialouindicaoparaotrabalhodepresbtero,masdirigidoaelepelainspiraodiretado
Espirito. O ancio v de um modo prtico e concreto qual o desejo de Deus em relao a cada pessoa que vem
consultlo:esteodomespecialdoanciooucarisma.OmaisantigoemaiscelebradodosstartsimonsticosfoiSanto
Antnio.Aprimeira parte de sua vida,de dezoito aos cinqenta e cinco anos,passouaemretiroenasolidoento,
emboraaindavivendonodeserto,abandonouestavidadeclausuratotalecomeouarecebervisitantes.Umgrupode
discpulos reuniuse em torno dele, e alm desses discpulos havia um grande crculo de pessoas que vinham
freqentementedelongadistnciapedirseusconselhostograndeeraovolumedevisitasque,comoescreveuAtansio
obigrafodeAntnio,tornouseomdicodetodooEgito.Antniotevemuitossucessores,enamaioriadelesencontra
seomesmomodeloexteriordeeventosumretiropararetornar.Ummongedeveprimeiroretirarse,eemsilncio
deveaprenderaverdadeaseurespeitoearespeitodeDeus.Ento,apsessalongaerigorosapreparaonasolido,
tendorecebidoosdonsdodiscernimentonecessriosaumancio,elepodeabriraportadesuacelaereceberomundo
doqualeleanteriormentefugiu.
No centro da poltica Crist de Bizncio existia a figura do Imperador, que no era um regente comum, mas o
representantedeDeusnaterra.SeBizncioeraumconedaJerusalmceleste,entoamonarquiaterrestredoimperador
eraumaimagemouconedamonarquiadeDeusnocunaigrejaoshomensprostravamsediantedoconedeCristo,e
nopalciodiantedoconevivodeDeusoImperador.Opalciolabirntico,oelaboradocerimonialdacorte,asalado
tronoondeleesmecnicosrugiamepssaroscantavam:taiscoisasforamelaboradasparadeixarclaroostatusdevice
regente de Deus do Imperador. "Por tais meios," escreveu o Imperador Constantino VII o Porfirognito, "ns
representamosomovimentoharmoniosodeDeusCriadoremseuuniverso,enquantoopoderimperialpreservadoem
harmoniaeordem."OImperadortinhaumlugarespecialnoritodaIgreja:nopodiaclarocelebraraeucaristia,mas
recebiacomunho"comoospadres,"pregavasermes,emcertasfestasincensavaoaltar.Asvestimentasqueosbispos
ortodoxosusamhojeemdiasoasvestesusadasoutrorapeloImperadornaigreja.
AvidaemBizncioformavaumtodouniforme,enohaviaumalinhargidadeseparaoentrereligiososeseculares,
entreIgrejaeEstado:amboseramvistoscomopartesdeummesmoorganismo.MesmoquefosseinevitveloImperador
terumaparticipaoativanosassuntosdaIgreja.AomesmotemponojustoacusarBiznciodecesaropapismo, de
subordinaraIgrejaaoEstado.EmboraIgrejaeEstadoformassemummesmoorganismo,dentrodesteorganismonico
havia dois elementos distintos, o presbiterado (sacerdotium) e o poder imperial (imperium) e mesmo trabalhando em
totalcooperao,cadaumdesseselementostinhasuaesferaprprianaqualeraautnomo.Entreosdoishavia"sinfonia"
ou"harmonia,"masnenhumelementoexerciacontroleabsolutosobreooutro.
EstaadoutrinaexplicadanograndecdigodaleibizantinaredigidasobJustiniano(vejaosextoapndice)erepetida
em vrios outros textos bizantinos. Tome por exemplo as palavras do Imperador Joo Tzimices: "Reconheo duas
autoridades,cleroeimpriooCriadordomundoconfiouaoprimeiroaguardadasalmaseaosegundoocontroledos
corposdoshomens.Nopermitaquenenhumaautoridadesejaatacadaeomundogozardeprosperidade."Assimera
tarefadoImperadorconvocarconcliosefazersuasdecisesseremcumpridas,masestavaalmdeseuspoderesditaro
contedodetaisdecretoscabiaaosbisposreunidosnosconcliosadecisodoquesignificavaaverdadeiraf.Osbispos
foramindicadosporDeusparaensinaraf,enquantooImperadoreraoprotetordaOrtodoxia,noseuexpoente.Assim
era a teoria, assim na maioria das vezes foi praticado. Devemos admitir que houve ocasies nas quais o Imperador
interferiainjustificadamenteemassuntoseclesisticosmasquandosurgiaumaquestodebase,asautoridadesdaIgreja
mostravamrapidamentequetinhamvontadeprpria.Oiconoclasmo,porexemplo,foivigorosamentedefendidoportoda
umasriedeImperadores,e,apesardisso,foicomsucessorejeitadopelaIgreja.NahistriabizantinaaIgrejaeoEstado
erambastanteinterdependentes,masnenhumerasubordinadoaooutro.
Existem muitos hoje em dia, no apenas fora mas tambm dentro da Ortodoxia, que criticam duramente o Imprio
bizantino e o conceito de sociedade crist que ele representava. Mas estavam os bizantinos totalmente errados? Eles
acreditavamqueCristo,quehaviavividonaterracomohomem,haviaredimidocadaaspectodaexistnciahumana,e
sustentavamqueistohaviaportantotornadopossvelbatizarnoapenasindivduos,mastodooespritoeorganizaoda
sociedade. Assim esforaramse para criar uma poltica inteiramente Crist em seus princpios de governo e em suas
vidas dirias. Bizncio de fato no era nada alm de uma tentativa de aceitar e de aplicar todas as implicaes da
Encarnao. Certamente esta tentativa tinha seus perigos: em particular os bizantinos sempre caram no erro de
identificaroreinoterrestredeBiznciocomoReinodeDeus,opovogregocomopovodeDeus.CertamenteBizncio
estava bastante aqum dos altos ideais em que se colocava, e suas falhas foram freqentemente lamentveis e

desastrosas.Ashistriasdacrueldade,violnciaeduplicidadedeBiznciosobastanteconhecidasparaseremrepetidas
aqui.Elassoverdadeirasmassoapenaspartedaverdade.PoisatrsdetodasasfalhasdeBiznciopodesesempre
discerniragrandevisonaqualosbizantinosseinspiravam:fundaraquinaterraumconevivodogovernodeDeusno
cu.

Bizncio:
OGrandeCisma.
"Nonostornamosdiferentes.AindasomososmesmosdoSculoVIII...Ah,sevocspudessemconcordar
emserumaoutravezoquejforam,quandoramosumnafenacomunho!"(AlexisKhomiakov).

AdesavenaentreaCristandadeOrientaleOcidental.
Numa tarde de vero do ano de 1054, quando estava prestes a comear um ofcio na Igreja de Santa Sophia, em
Constantinopla,oCardealHumbertoeoutrosdoisenviadosdoPapaentraramnaigrejaeseencaminharamemdireo
aosanturio.Notinhamvindoorar.PuseramumaBuladeExcomunhosobreoaltare,compassosdecididos,saram
dosanturio.QuandopassarampelaportaoesteoCardealsacudiuapoeiradeseusps,enquantoproferiaestaspalavras:
"Que Deus veja e julgue." Um dicono correu atrs dele desesperado e lhe implorou que levasse consigo a Bula. O
CardealserecusouafazloeaBulafoijogadanarua.
Convencionalmente considerase que este incidente marcou o inicio do grande cisma entre o oriente ortodoxo e o
ocidenteromano.Ocisma,noentanto,comoreconhecemoshistoriadoresdehoje,nodefato,umacontecimentocujo
comeopossaserestabelecidonumadataexata.
Foialgoqueaconteceugradativamente,comoresultadodeumprocessolongoecomplicado,quecomeoumuitoantes
do sculo XI e que s terminou um pouco depois daquela poca. Influencias diversas contriburam para tal. O cisma
condicionouseafatoresculturais,polticos,eeconmicos.Noentantosuacausafundamentalnofoisecular,massim
teolgica.Emltimaanalise,foiporcausadeassuntosdoutrinaisqueoorienteeoocidentesedesentenderamdois
deles em particular: a primazia do Papa e o filioque. Antes de considerarmos mais de perto estas duas diferenas
principaisouverdadeirocursoqueocismatomou,devemosdizeralgosobreopanodefundoemqueelesedesenrolou.
Bemantesdehaverumcismaclaroeformalentreoorienteeoocidenteosdoisladoshaviamsetornadoestranhosum
aooutro.AotentarmoscompreenderporqueaunidadedaCristandadefoirompida,devemoscomearporestecrescente
afastamento.
QuandoPauloeoutrosapstolosviajavampelomundomediterrneo,elessedeslocavamatravsdeumaforteunidade
poltica e cultural, o imprio romano. Este imprio era formado por muitos grupos tnicos diferentes, que
freqentemente tinham lnguas e dialetos prprios. Todos eles, no entanto, eram governados pelo mesmo imperador.
Haviaumaextensacivilizaogregoromanaqueeracompartilhadapelaspessoascultasemtodasasregiesdoimprio.
Entendiase ou o grego ou o latim em quase todo o imprio e muitos sabiam falar ambas as lnguas. Tais fatos
contriburammuitoparaaIgrejaprimitivaemseutrabalhomissionrio.
Porm,nossculosseguintes,aunidadedomundomediterrneodesapareceugradativamente.Aunidadepolticafoia
primeiraadesaparecer.ApartirdofinaldosculoIIIoimprio,aindaqueteoricamenteuno,estavageralmentedividido
emduaspartes,oocidenteeooriente.Constantinolevoumaislongeesteprocessodeseparaoaofundarumasegunda
capitalnooriente,aoladodavelhaRomanaItlia.DepoisvieramasinvasesdosbrbarosnocomeodosculoV.Com
exceo da Itlia, que em sua maior parte continuou a fazer parte do imprio por mais algum tempo, o ocidente foi
divididoentreoschefesbrbaros.OsbizantinosjamaisseesqueceramdosideaisdeRomasobosgovernosdeAugustoe
Trajanoeaindaconsideravamseuimpriouniversal,oquesedavaapenasteoricamente.Justinianofoi,porm,oltimo
imperadorqueseesforouseriamenteemacabarcomadistnciaentreateoriaeosfatos.Suasconquistasnoocidente
foramlogoabandonadas.Aunidadepolticaentreoorientegregoeoocidenteromanofoidestrudapelasinvasesdos
brbarosejamaisfoiplenamenterestabelecida.
AseparaofoilevadaaumestgiomaissriopelaascensodoIsl.Omediterrneo,queoutrorahaviasidochamado
de Mare Nostrum pelos romanos, passava agora, em grande parte, ao controle dos rabes. Os contatos culturais e
econmicosentreooesteeolestedomediterrneonuncacessaramcompletamente,massetornarambemmaisdifceis.

DesligadodeBizncio,oocidentetratoudeestabeleceroseuprprioImprio"Romano."Nodiadenataldoanode800,
o Papa coroou Carlos Magno, rei dos francos, imperador. Carlos Magno procurou, em vo, o reconhecimento do
imperadordeBizncio.Osbizantinos,queaindaacreditavamnoprincpiodaunidadedoimprio,viamCarlosMagno
comoumintrusoesuacoroaofeitapeloPapa,comoumatocismticodentrodoimprio.AcriaodeumImprio
romanocristonoocidente,aoinvsdeuniraEuropa,serviutosomenteparasepararaindamaisoorienteeoocidente.
A unidade cultural ainda persistiu, mas de uma maneira bem mais atenuada. Tanto no oriente quanto no ocidente os
homenscultosaindaviviamdentrodatradioclssicaqueaIgrejahaviaassumidoeadotado.Comopassardotempo,
porm, comearam a interpretar esta tradio de maneira cada vez mais divergente. A situao se tornou ainda mais
difcilporquestesrelacionadasalngua.Haviachegadoaofimapocaemqueaspessoascultaserambilnges.No
ano de 450 havia poucos na Europa que soubessem ler grego e depois de 600, embora Bizncio ainda se intitulasse
Imprio Romano, era raro um bizantino que falasse latim, a lngua dos romanos. Photius, o maior erudito de
ConstantinoplanosculoIXnosabialerlatime,em864umimperador"romano"deBizncio,MiguelIII,chegoua
chamar a lngua na qual Virglio escreveu, de "uma lngua brbara." Se os gregos queriam ler obras em latim ou os
romanos em grego, eles s tinham acesso a tradues e geralmente no se preocupavam em ler nem mesmo estas.
Psellus,umeminenteeruditogregodosculoXItinhaumanootoprecriadaliteraturalatinaqueconfundiaCsar
com Ccero. Isto porque no se inspiravam mais na mesma fonte nem liam os mesmos livros. O oriente grego e o
ocidenteromanosedistanciavamcadavezmais.
FoiumprecedentefunestopormsignificativoquearenascenaculturaldacortedeCarlosMagnotinhasidomarcada
desdeoincioporumfortepreconceitocontraaculturagrega.Ahostilidadeeaprovocaodapartedoimprioromano
doocidenteemrelaoaConstantinoplaseestendiaparaalmdocampopolticoatingindoocampocultural.Oshomens
cultosdacortedeCarlosMagnonotencionavamimitarBizncio,masprocuravamcriarumanovacivilizaocristque
fossesuaprpria.NaEuropadosculoIVhaviaexistidoumanicacivilizaocrist.NosculoXIIIhaviaduas.Talvez
tenhasidonoreinadodeCarlosMagnoqueocismaentreestasduascivilizaestenhaprimeirosetornadoclaro.
Desuaparte,osbizantinosficaramfechadosnoseuprpriomundoepoucofizeramparaseaproximardoocidente.Ao
contrrio do que acontecia no sculo IX e em sculos posteriores eles no levavam o conhecimento ocidental a srio
comoelemerecia.Elessimplesmenterejeitavamtodosos"francos"comobrbaros.
Estes fatores culturais e polticos com certeza afetavam a vida da Igreja e tornavam mais difcil manter a unidade
religiosa. O afastamento cultural e poltico pode facilmente levar a contendas de carter eclesistico, como podemos
constatar no caso de Carlos Magno. No tendo sido reconhecido na esfera poltica pelo imperador bizantino, logo
retalioucomumaacusaodeheresiacontraaIgrejabizantina.DenunciouosgregospornousaremofilioquenoCredo
(falaremos mais sobre isto em seguida) e recusouse a aceitar as decises do 7o Conclio Ecumnico verdade que
Carlos Magno s soube destas decises atravs de uma traduo mal feita que distorcia seriamente seu sentido
verdadeiro.Dequalquermodo,eleparecetersidoumsemiiconoclastaquantossuasposturas.
AsituaopolticadistintanolesteenooestefezcomqueaIgrejaassumisseformasexternasdiferentes,demodoque
gradativamente passouse a pensar na hierarquia da Igreja de maneira conflitante. Desde o comeo tinha havido uma
nfasequantoaistonoorienteenoocidente.Noorientehaviamuitasigrejascujabaseremontavaaosapstoloshavia
umfortesentidodeigualdadeentretodososbisposquantoanaturezaconciliarecolegialdaIgreja.Oorientereconhecia
oPapaprimeiroentreiguais.Noocidente,poroutrolado,haviasumagrandesquereivindicavaparasiasucesso
apostlica Roma donde passou a ser vista como a s apostlica. O ocidente, mesmo aceitando as decises dos
ConcliosEcumnicos,notinhaumpapelmuitoativonosmesmos.AIgrejaeravistamaiscomoumamonarquiaa
doPapadoquecomoumcolegiado.
Estadiferenainicialdepontosdevistasetornoumaissriadevidoaacontecimentospolticosqueseseguiram.Como
eradeseesperar,asinvasesdosbrbaroseaconseqentequedadoimprionoocidenteserviramparatornarmaisforte
aestruturaautocrticadaIgrejaocidental.Noorientehaviaumchefesecularmuitopoderosooimperadorpara
manteraordemefazercumpriralei.Noocidente,depoisdoadventodosbrbaros,haviaumgrandenmerodechefes
guerreiros, todos eles, de um certo modo, usurpadores. Na maioria das vezes era o Papado sozinho que podia
desempenharopapeldecentrodeunio,comoumelementodecontinuidadeeestabilidadenavidapolticaeespiritual
da Europa ocidental. Por fora das circunstncias, o Papa assumiu um papel que os Patriarcas Gregos no foram
chamadosafazer.Tornouseumautocrata,ummonarcaabsolutista,quesecolocouacimadaIgreja,expedindoordensde
um modo que poucos ou nenhum bispo do oriente jamais havia feito, no s quanto aos subordinados da Igreja mas
tambmquantoasautoridadesseculares.AIgrejanoocidentetornousecentralizadaaumpontoqueeradesconhecido
emqualquerdospatriarcadosnooriente(comexceopossivelmentenoEgito).Monarquianoocidentenoorienteum
colegiado.
NofoiestetambmonicoefeitoqueasinvasesdosbrbarostiveramnavidadaIgreja.EmBiznciohaviamuitos
leigoscultosquetinhamumgrandeinteresseemteologia.OtelogoleigosemprefoiumafiguraaceitanaOrtodoxia
algunsdospatriarcasbizantinosmaiscultosPhotius,porexemplohaviamsidoleigosantesdeseremescolhidos

paraoPatriarcado.Nooeste,noentanto,anicaeducaoefetivaquesobreviveua"IdadedasTrevas"eraaqueaIgreja
davaaoclero.Ateologiatornouseprivilgiodospadres,umavezqueamaiorpartedosleigoseraanalfabeta,enoera
capazdeentenderastecnicalidadesdeumadiscussoteolgica.AOrtodoxia,apesardeconfiaraoepiscopadoatarefa
especialdeeducar,nuncaconheceuumadivisotograndeentreocleroeosleigos,comoaquesedeunaIdadeMdia
noocidente.
Asrelaesentreoscristosdolesteedooestesetornaramaindamaisdifceispelaausnciadeumalnguacomum.
Comoosdoisladosjnoconseguiamsecomunicarentresicomfacilidade,ouleroqueooutroescrevera,apareceram
freqentesmalentendidosemtermosdeteologia.Estesmalentendimentospioravamaindamaisporcausadastradues
malfeitasasquaissetemeteremsidofeitasdeliberadaemaliciosamente.
O leste e o oeste se tornavam estranhos um ao outro, o que era algo que provavelmente afetaria ambos os lados. Na
Igreja primitiva tinha havido unidade na f mas uma diversidade de escolas de teologia. Desde o incio tanto o leste
quantoooestehaviamenfocadoomistriocristocadaumasuamaneira.Oenfoquedoocidenteeramaisprticoodo
lestemaisespeculativo.OpensamentoromanofoiinfluenciadoporconceitosJurdicos,pelosconceitosdaleiromana,
enquanto que os gregos viam a teologia, no contexto da adorao luz da Liturgia Sagrada. Quando pensavam a
TrindadeosromanosofaziampelaunidadedeDeusPai,osgregospelatriunidadedasPessoasquandorefletiamsobrea
crucificao,osromanospensavamprimordialmentenoCristovtima,osgregos,noCristovencedor.Osromanos
falavammaisdaredenoosgregosdadeificaoeassimpordiante.ComoaconteceucomasescolasdeAntioquiae
Alexandrianolesteestesdoisenfoquesdistintosnoeramcontraditriosemsicadaumserviu,comocomplementodo
outro,etinhamseuprpriolugarnaplenitudedatradiocatlica.Porm,agoraqueosdoisladosestavamsetornando
estranhosumaooutrosemunidadepolticaecompoucaunidadecultural,semumalnguacomumhaviaoperigo
dequecadaladoseguisseseuspontosdevistaisoladosequechegasseaextremos,esquecendosedovalorquehem
pontosdevistaopostos.
Falamosdosdiferentesenfoquesdadosdoutrinanolesteenooeste.Haviadoispontosdoutrinaisemrelaoaosquais
osdoisladosnosecompletavammais,masentravamemconflitodiretoaprimaziaeainfalibilidadedoPapaeo
filioque. Dois fatores mencionados em pargrafos anteriores eram suficientes por si prprios para causar uma sria
tenso quanto unidade da cristandade. Apesar de tudo, a unidade da Igreja poderia ainda ter sido preservada se no
tivessem havido duas outras questes difceis. Devemos nos voltar para elas agora. S na metade do sculo IX que o
desentendimentoemtodasuaextensoveiotona,masasdivergnciasentreosdoisladospodemserdatadasbemmais
cedo.
J tivemos oportunidade de mencionar o Papado quando falamos das situaes polticas distintas, no Oriente e no
Ocidente vimos como a estrutura centralizada e monrquica da Igreja do ocidente foi reforada pelas invases dos
brbaros.Porm,contantoqueoPapareivindicassepoderabsolutosnoocidente,Bizncionofaziaqualquerobjeo.
OsbizantinosnoseincomodavamqueaIgrejadoOcidentefossecentralizada,contantoqueoPapadonointerferisse
noleste.OPapa,noentanto,achavaquesuajurisdioseestendiatantoatoOrientequantoatoOcidente.Elogoque
tentasseimporseupoderdentrodosPatriarcadosdoOriente,problemashaveriamdesurgir.OsortodoxosderamaoPapa
uma primazia de honra, mas no a primazia universal que ele achava que lhe era devida. O Papa considerava a
infalibilidadeumaprerrogativasuaosortodoxosdiziamqueemquestesrelacionadasafadecisofinalcabianoao
Papa sozinho mas a um concilio representando todos os bispos da Igreja. Aqui temos duas concepes diferentes da
organizaoexternadaIgreja
AtitudeortodoxaquantoaoPapadoexpressadaadmiravelmenteporumescritor,dosculoXII,Nicetas,Arcebispode
Nicomdia:
"Amado irmo, ns no negamos Igreja de Roma a primazia entre os cinco patriarcados irmos e
reconhecemosseudireitoaomaishonorvellugarnumconclioecumnico.Maselaseseparoudenspor
seusprpriosatos,quando,pororgulho,assumiuumamonarquiaquenofazpartedeseuofcio...Como
haveremos de aceitar decretos seus que foram publicados sem sermos consultados ou mesmo sem termos
conhecimentodeles?SeoPontficeromano,sentadonotronoaltivodesuaglria,desejanosatacar,e,por
assim dizer, das alturas "despejar" mandatos sobre ns, se deseja nos julgar ou nos governar e s nossas
Igrejas,noseaconselhandoconosco,masporseuprazerarbitrrio,quetipodeirmandadeoumesmoque
tipodeparentescopodehaver?SeramososescravosenoosfilhosdetalIgreja,eaSdeRoma,noame
piedosadeseusfilhos,masumargidaeimperiosasenhoradeescravos."
EraassimquesesentiaumortodoxonosculoXIIquandotodaaquestoveiotona.Emsculosanterioresaatitude
dosorientaisemrelaoaoPapadofoibasicamenteamesma,emborativessesidoaindaaguadaporcontrovrsias.At
o ano de 350 Roma e o Oriente evitaram um conflito aberto quanto a primazia e a infalibilidade do Papa. Mas a
divergnciadopontodevistanoeramenossriaporestarparcialmenteescondida.

Asegundagrandedificuldadeeraofilioque.AdisputaenvolviaostermossobreoEspritoSantonoCredodeNicia
Constantinopla.Originalmenteocredodizias"EucreionoEspritoSenhorefontedevida,queprocededoPai,ecomo
PaieoFilhorecebeamesmaadoraoeamesmagloria."Esta,queaformaoriginal,recitadasemmodificaesno
Orienteathoje.Masoocidenteacrescentouumafraseextra"edoFilho"(emlatim"filioque")tantoqueseucredoagora
diz "que procede do Pai edofilho" No certo quando e onde este acrscimo foi feito primeiro, mas parece que se
originounaEspanha,comoumadefesacontraoarianismo.Dequalquermodoaigrejaespanholainseriuofilioqueno
credonoterceiroConcliodeToledo(589),senoantes.DaEspanhaofilioqueespalhouseparaaFrana,edaiparaa
Alemanha,ondefoibemrecebidoporCarlosMagnoeadotadopeloconcliosemiiconoclastadeFrankfurth(794).
Teriam sido escritores na corte de Carlos Magno que primeiro fizeram com que o filioque passasse a ser um assunto
controvertido,acusandoosbizantinosdeherticosporelesrecitaremocredoemsuaformaoriginal.MasRoma,comseu
conservadorismotpico,continuouausarocredosemofilioqueatocomeodosculoXI.Em808oPapaLeoIII
escrevenumacartaparaCarlosMagno,queemboraelemesmoachassequeofilioqueprocediaemtermosdoutrinais,ele
consideravaerradointerferirnostermosdocredo.Deliberadamentemandouinscreverocredoemplacasdepratasem
ofilioqueeascolocounaigrejadeSoPedro.Atsegundaordem,RomaagiriacomomediadoraentreaAlemanhae
Bizncio.
S depois de 850 que os bizantinos passaram a prestar ateno no filioque. Quando o fizeram sua reao foi muito
crtica.Aortodoxianoconcordou(eaindanoconcorda)comesteacrscimonocredo,pordoismotivos.Primeiro,os
concliosecumnicosproibiramaintroduodequaisquermudanasnocredoenocasodequalqueracrscimosum
outroconclioecumnicoeningummaistinhacompetnciaparafazlo.OCredopropriedadedetodaaIgreja,euma
partedelanotemodireitodeinterferirnele.Oocidente,aoalterararbitrariamenteocredo,semconsultarooriente
culpadocontraaunidadedaIgreja.Emsegundolugar,osortodoxosachamofilioqueteologicamenteerrado.Dizemque
oEspritoprocedesomentedoPaieconsideramumaheresiadizerqueEletambmprocededoFilho.Podeparecera
muitosqueestaquestotoobscuraquechegaasersemimportncia.Masosortodoxosdiriamqueumavezquea
doutrinasobreaTrindadeocernedafcrist,umapequenamudanadenfasenateologiatrinitriatemconseqncias
enormesemmuitosoutroscampos.OfilioquenosdestrioequilbrioentreastrspessoasdaTrindade,mastambm
leva a uma falsa compreenso da ao do Esprito no mundo, estimulando a existncia de uma doutrina falsa sobre a
Igreja. (Dei aqui uma viso regular da ortodoxia sobre o filioque Devese notar, no entanto, que certos telogos
ortodoxosconsideramofilioqueapenasumacrscimonoautorizadoaoCredo,nonecessariamenteherticoporsis.).
Almdestasduasquestesprincipais,asreivindicaesdoPapaeofilioquehaviaoutrosassuntosmenosimportantes
quantoaocultoedisciplinanaIgrejaquecausaramproblemaentreooesteeolesteosOrtodoxosadmitiamqueo
clero casasse, os romanos insistiam no celibato clerical os dois lados tinham normas diferentes quanto ao jejum os
ortodoxosusavampofermentadonaeucaristia,osromanosponofermentadoou"zimo."
Orvoltade850olesteeooesteaindaseencontravamemtotalcomunhoumcomooutroeaindaformavamumas
Igreja.Adivisoculturalepolticahaviamsejuntadoparacausarumafastamentocrescente,masnohaviaumcisma
claro.OsdoisladostinhamumaconcepodiferentedaautoridadedoPapaeconfessavamoCredodeformadiferente,
masestasquestesnohaviamaindasidotrazidastonaclaramente.
Em1190TeodoroBalsamon,PatriarcadeAntioquiaegrandeautoridadeemdireitocannico,tinhaumavisodiferente
dessasquestes:
H muitos anos (no diz quanto exatamente) a Igreja do Ocidente no comunga com os outros quatro
patriarcadosetornouseumaestranhaparaosortodoxos.Portanto,nenhumcatlicoromanodeverecebera
comunhoanoserqueprimeirodeclarequerenegaadoutrinaeoscostumesqueoseparamdensequese
sujeitaraoscnonesdaIgreja,unidoOrtodoxia.
Aos olhos de Balsamon, a comunho entre as igrejas havia sido afetada havia um cisma claro entre o oriente e o
ocidente.OsdoisnoformavammaisumaIgrejavisvel.
Nesta transio entre o perodo do afastamento entre o oriente e o ocidente at o cisma propriamente dito quatro
incidentestemimportnciaespecialadisputaentrePhotiuseNicolauI(geralmenteconhecidacomoocismadePhotius
no ocidente o oriente preferiria chamalo do cisma de Nicolau) a questo dos dpticos em 1009 a tentativa de
reconciliaoem1053esuasconseqnciasdesastrosaseascruzadas.

Dadesavenaaocisma:8581204.

Em858,quinzeanosdepoisdotriunfodosconescomTheodora,onovoPatriarcadeConstantinoplafoidesignado:
Photius, conhecido na Igreja Ortodoxa como So Photius, o Grande, "o mais distinguido pensador, o mais conspcuo
poltico,eomaishbildiplomataqueocupouocargodePatriarcadeConstantinopla"(G.Ostrogorsky,inHistoryofthe
ByzantineState.p.199).LogodepoisdesuaentronizaoenvolveusenumadisputacomoPapaNicolauI(85867).O
Patriarca anterior, Santo Igncio, fora exilado pelo Imperador e teve que renunciar sob presso. Os partidrios de
Igncio,recusandoavalidadedestarenncia,consideraramPhotiusumusurpador.QuandoPhotiusenviouumacartaao
Papa anunciando sua ascenso ao trono, Nicolau decidiu que antes de reconheclo ele investigaria melhor a querela
entreonovoPatriarcaeosseguidoresdeIgncio.Em861,eleenviou,paratanto,umanunciaturaaConstantinopla.
Photius no desejava de modo algum iniciar uma disputa com o Papado. Tratou os nncios com grave deferncia,
convidandoos a presidir num Conclio em Constantinopla, o qual deveria dirimir as dvidas entre ele e Igncio. Os
nncios concordaram, e juntamente com os demais reunidos naquele Conclio, declararam que Photius era o legtimo
Patriarca. Porm, quando retornaram a Roma, Nicolau declarou que eles tinham excedido seus poderes, e revogou a
decisodeles.Ento,eleprprioprosseguiucomocasoapartirdeRoma:umConclioreunidosobsuapresidnciaem
863 reconheceu Igncio o Patriarca, e condenou Photius deposio de toda a dignidade clerical. Os bizantinos no
tomaramconhecimentodestacondenao,enoderamqualquerrespostascartaspapais.Assim,umarupturaexistia
abertamenteentreasIgrejasdeRomaeConstantinopla.
A disputa envolvia claramente a primazia papal. Nicolau foi um grande reformador, com uma idia exaltada sobre as
prerrogativas de sua ctedra, e j havia feito muito para estabelecer um poder absoluto sobre todos os Bispos do
Ocidente. Acreditava que esse poder se estenderia tambm sobre o Oriente, conforme escreveu em 865: o Papa
revestido de autoridade "sobre toda a Terra, isto , sobre toda a Igreja." Isto era justamente o que os bizantinos no
estavam preparados para conceder. Confrontado com a disputa entre Igncio e Photius, Nicolau pensou ver a uma
oportunidadedeouroparareforarsuapretensojurisdiouniversal:elefariaambasasfacessubmeteremseaoseu
arbtrio.Mas,percebeuquePhotiussubmeterasevoluntariamenteaoInquritofeitopelosnncios,noservindoseuato
comoumreconhecimentodaprimaziapapal.Osbizantinos,porsuavez,admitiamapelosaRoma,masapenassobas
condiesespecificadasnoCnoneIIIdoConcliodeSardica(343).EsteCnoneafirmaqueumBispo,diantedeuma
sentenadecondenao,podeapelarparaRoma,eoPapa,selheacharganhodecausa,podeordenarumarevisodo
processo esta, entretanto, no deve ser conduzida pelo prprio Papa de Roma, mas pelos Bispos das provncias
adjacentesqueladoBispocondenado.Nicolau,assimpensavamosbizantinos,aodeporseusdelegadoseordenarum
julgamento em Roma, estava indo muito alm do prescrito nesse Cnone. Consideraram seu comportamento
indefensveleumainterfernciaanticannicanasquestesdeoutroPatriarcado.
Logo, no s a primazia papal mas tambm o filioque passou a ser envolvido na disputa. Bizncio e o Ocidente
(principalmenteosgermnicos)estavampromovendograndesofensivasmissionriasentreoseslavos.Asduaslinhasde
avano missionrio, a do Ocidente e a do Oriente, logo convergiram e quando missionrios gregos e germnicos
encontraramsetrabalhandonamesmaregio,foidifcilevitarumconflito,jqueasduasmissespregavamprincpios
largamentedspares.Ochoquenaturalmentetrouxetonaaquestodofilioque,empregadopelosgermnicosnoCredo,
masnopelosgregos.OfocoprincipaldosproblemasfoiaBulgria,umpasquetantoRomaquantoConstantinopla
estavam ansiosos por anexar s suas esferas de jurisdio. Inicialmente o Khan Boris inclinouse ao batismo dos
missionrios germnicos: ameaado, entretanto, por uma invaso bizantina, mudou sua poltica e por volta de 865
aceitou o Batismo do clero grego. Mas Boris queria que a igreja da Bulgria se tornasse independente, e quando
Constantinoplarecusouseaconcederlheautonomia,elevoltouseparaoOcidenteembuscademelhorestermos.Com
passelivre na Bulgria, os missionrios latinos prontamente detonaram um vasto ataque aos gregos, destacando os
pontosemqueaprticabizantinadiferiadadeles:ocasamentodoclero,asregrasdosjejuns,esobretudoofilioque.Em
Roma,propriamente,esteaindanoestavaemuso,masNicolaudeuapoiototalaosgermnicosquandoinsistiramna
suainseronoCredonaBulgria.Opapado,queem808mediaraentreosgermnicoseosgregos,jnoeraneutro.
Photius ficou naturalmente abalado com a extenso da influncia germnica nos Blcs, Justo s portas do Imprio
Bizantinomasficoumuitomaisalarmadocomaquestodofilioque,queselheapresentavaforosamente.Em867,ps
se em campo. Escreveu uma Encclica aos outros Patriarcas do Oriente denunciando o filioque por completo e
inculpandoaquelesqueousavamdeheresia.Photiustemsidofreqentementeculpadoporterescritoestacarta,como,
por exemplo, pelo historiador catlico romano Francis Dvornik, que considerou o ato um "ataque ftil (...) com
conseqncias fatais." Mas, devemos lembrar que Photius no foi o primeiro a fazer do filioque um ponto de
controvrsia:setentaanosantes,CarlosMagnoeseusdoutoresderaminciocontrovrsiaoOcidenteatacouprimeiro,
nooOriente.PhotiusterminousuacartacomaconvocaodeumConclioemConstantinopla,oqualdeclarouoPapa
Nicolauexcomungado,nomeandoo"umherticoquedizimaasvinhasdoSenhor."
Nestepontocrticodadisputa,todaasituaomudousubitamente.Naquelemesmoanode867,Photiusfoidepostodo
PatriarcadopeloImperador.IgnciotornousePatriarcamaisumavezeacomunhocomRomafoirestaurada.Em869
70,outroConcliotevelugaremConstantinopla,conhecidocomoConclioAntiPhotico,quecondenoueanatematizou

Photius,revertendoadecisode867.EsteConclio,reconhecidonoOcidentecomooVIIIConclioEcumnico,abriu
comoinexpressivonmerodedozeBispos,masnassessessubsequentesestenmerotinhasubidopara103.
Masaindahaveriamdeacontecermudanas.OConcliode86970requisitouaoImperadorumasoluoparaaIgrejada
Bulgria,enofoisurpresaeletlainscritonoPatriarcadodeConstantinopla.CompreendendoqueRomalhepermitiria
menosindependnciaqueBizncio,Borisacatouessadeciso.Apartirde870osgermnicosforamexpulsosenomais
seouviuofilioquenoCredodaBulgria.Mas,issonoeratudo.EmConstantinopla,IgncioePhotiussereconciliaram,
e quando Igncio morreu em 877, Photius sucedeuo novamente como Patriarca. Era 879 ainda um outro Conclio
reuniuseemConstantinopla,comaparticipaode383BisposumcontrastenotvelcomomagrototaldoConclio
AntiPhoticodedezanosantes.OConcliode869foianatematizadoetodasascondenaesaPhotiusforamretiradas
essasdecisesforamaceitassemprotestosemRoma.DemodoquePhotiussaiusevitorioso,reconhecidoporRomae
senhor eclesial da Bulgria. O Papa de ento, Joo VIII (871882), compreendera o quo seriamente a poltica de
NicolauhaviacomprometidoaunidadedaCristandade.
Photius, sempre honrado no Oriente como um santo, um lder da Igreja, e um telogo, no passado foi olhado pelo
Ocidente com menos entusiasmo, como autor de um cisma e nada mais. Suas boas qualidades agora so mais
amplamente apreciadas. "Se estou certo em minhas concluses," assim conclui o Dr. Dvornik em seu monumental
estudo, "ns poderemos reconhecer em Photius um grande homem de Igreja, um humanista erudito, e um cristo
genuno,generosoobastanteparaperdoarseusinimigos,eparadarosprimeirospassosemdireoreconciliao."(O
CismaPhtico.p.432).Narecentereapreciaohistricadocisma,nuncaamudanadoveredictodosescritoressofreu
talmudanacomonocasodeSoPhotius.
Nocomeodosec.XIhouvenovosproblemasemtornodofilioque.Opapadoafinaladotavaasuaincluso:nacoroao
doImperadorHenriqueIIemRoma,em1014,oCredofoicantadonessaformainterpolada.Cincoanosmaiscedo,em
1009,orecmeleitoPapaSrgioIVenviaraumacartaaConstantinoplaaqualcontinhaofilioque,emboradistonose
tenhacerteza.Qualquerquesejaarazo,oPatriarcadeConstantinopla,tambmchamadoSrgio,noincluiuonomedo
novo Papa nos Dpticos: listas, mantidas por cada Patriarca, nas quais inclui os nomes dos outros Patriarcas, vivos e
defuntos,osquaisreconhececomoortodoxos.OsDpticossoumntidosinaldaunidadedaIgreja,eomitirsedeles
deliberadamenteonomedeumhomemequivalenteadeclararqueestenoestemcomunhoconsigo.Depoisde1009
o nome do Papa no mais figurou nos Dpticos de Constantinopla tecnicamente, por isso, as igrejas de Roma e
Constantinoplanoestavamemcomunhodesdeessadata.Masseriaimprudentelevarestatecnicalidademuitolonge.
Os dpticos freqentemente so incompletos, de tal sorte que no podem se constituir num guia infalvel das relaes
eclesiais.
Enquantoosculoonzeprosseguia,novosfatoreslevaramasrelaesentreoPapadoeosPatriarcasOrientaisauma
crisemaior.OsculoprecedenteforaumperododegraveinstabilidadeeconfusoparaaSdeRoma,umsculoqueo
CardealBaronius,comjustia,chamoudeidadedeferroeconduziuhistriadopapado.MasRomaagorareformava
se,esobogovernodehomenscomoHildebrando(PapaGregrioVII)ganhouumaposiodepodernoOcidentecomo
jamaisatingira.OPapadorestauradonaturalmentereavivouapretensoprimaziauniversaldeNicolau.Osbizantinos,
por seu lado, haviam se acostumado a tratar com um papado que fora durante a maior parte do tempo fraco e
desorganizado, e assim acharam difcil adaptaremse nova situao. Os problemas ficaram piores devido a fatores
polticos, tais como a agresso militar dos Normandos na Bizncio Italiana, e as agresses comerciais das cidades
marinhasitalianasnoMediterrneoOrientalduranteossculosXIeXII.
Em1054houveumadisputasria.OsNormandosvinhamforandoosgregosdaItliabizantinaaseporemdeacordo
comoscostumeslatinosoPatriarcadeConstantinopla,MiguelCerularius,emcontrapartida,pediaqueasigrejaslatinas
deConstantinoplaadotassemasprticasgregas,eem1052,quandoessasrecusaram,eleasfechou.Dentreasprticas
latinascontraaqueMiguelmaisseopunhaeraadousodoszimos,ouponofermentado,naEucaristia,umtemaque
nohaviaaparecidonadisputanosec.IX.Em1053,porm,Cerulariusassumiuumaposturaalgomaisreconciliatriae
escreveuaoPapaLeoXoferecendosepararestituironomedeleaosDpticos.Emresposta,eparasolverasquestes
entre prticas gregas e latinas, Leo enviou, em 1054, trs nncios a Constantinopla, sendo o chefe deles Humberto,
Bispo de Silva Cndida. A escolha do Cardeal Humberto foi infeliz, pois tanto quanto Cerularius ele era homem de
temperamento rijo e intransigente o encontro dos dois no promoveria boa vontade entre os cristos. Os nncios,
quandocompareceramdiantedeCerularius,noderamumaimpressofavorvelaCerularius.Lanandolheumacarta
do Papa, retiraramse sem as costumeiras saudaes a carta mesma, embora assinada por Leo, tinha sido, de fato,
rascunhada,porHumberto,eerafrancamentehostil.Depoisdisso,oPatriarcarecusouseateroutrosencontroscomos
nncios.Porfim,HumbertoperdeuapacinciaelanouumaBuladeExcomunhocontraCerulariusnoaltardaIgreja
de Santa Sofia: dentre outras acusaes mal fundadas desse documento, Humberto acusava os gregos de omitirem o
filioquedoCredo!HumbertodeixouConstantinoplaprontamentesemmaioresexplicaes,edevoltaItlia,pintouos
acontecimentoscomoumagrandevitriaparaRoma.CerulariuseseusnodoretaliaramanatematizandoHumberto.A
tentativadereconciliaodeixouascoisaspioresdoqueantes.

Masmesmodepoisde1054relaesamistosasentreorienteeocidentecontinuaram.AsduaspartesdaCristandadeno
estavam conscientes do profundo golfo que as separava, e homens de ambos os lados nutriam esperanas de que os
desentendimentosseesclareceriamsemmuitasdificuldades.AdisputapermaneceualgodequeosCristoscomuns,no
orienteenoocidente,notinhamconscincia.ForamasCruzadasquetornaramocismadefinitivo:elasintroduziramum
novoespritodedioeacrimnia,envolvendoatopovonadiscrdia.
Dopontodevistamilitar,noentanto,asCruzadascomearamcomgrandeimpacto.Antioquiafoicapturadadosturcos
em1098,Jerusalemem1099:aprimeiraCruzadafoiumsucessobrilhanteaindaquesanguinrio.TantoemAntioquia
comoemJerusalm,osCruzadoscomearamporempossarPatriarcaslatinos.EmJerusalm,istoerarazovel,jquea
ctedraestavavaganapocaeembora,nosanosqueseseguiram,tenhaexistidoumasucessodePatriarcasgregosem
Jerusalm, vivendo exilados em Chipre, na Palestina mesma toda a populao, grega e latina, de incio aceitou o
PatriarcaLatinocomocabea.UmperegrinorussoemJerusalmem11067AbadeDanielTchernigov,encontrougregos
elatinosrezandojuntosemharmonianosLugaresSagrados,apesardeleternotadocomsatisfaoquenacerimniado
Santo Fogo as lmpadas gregas foram acesas miraculosamente enquanto que as latinas tiveram que ser acendidas nas
gregas.MasemAntioquiaosCruzadosencontraramumPatriarcagregodefatoresidente:logodepois,verdade,ele
retirouse para Constantinopla, mas a populao grega local no estava propensa a aceitar o Patriarca latino que os
Cruzados colocaram no seu lugar. Assim, desde 1100, houve em Antioquia um cisma local. Depois de 1187, quando
Saladim capturou Jerusalm, a situao na Terra Santa deteriorou: dois rivais, da prpria Palestina, agora dividiam a
populao crist, um Patriarca latino em Agra, e outro grego em Jerusalm. Roma estava muito longe, e se Roma e
Constantinopla contendiam, que diferena isso podia fazer na prtica de um cristo comum da Sria ou da Palestina?
Mas, quando dois Bispos rivais reclamavam o mesmo trono e duas congregaes hostis existiam na mesma cidade, o
cismatornavaseumarealidadeimediatanaqualfiiscomunseramdiretamenteenvolvidos.
Mas o pior estava por vir em 1204, com a tomada de Constantinopla na Quarta Cruzada. Os cruzados estavam
originalmentecomdestinoaoEgito,masforampersuadidosporAlexius,filhodeIsaacAngelus,oImperadordepostode
Bizncio,avoltaremsecontraConstantinopla,afimderestaurlo,easeupai,notrono.Estaintervenoocidentalna
poltica bizantina no foi muito feliz, porque os cruzados, perderam a pacincia e saquearam a cidade. "Mesmo os
sarracenossomisericordiososegentis,"protestouNicetasChoniates,"comparadosaesseshomensquelevamacruzde
Cristo em seus ombros." O que chocou os gregos mais do que qualquer outra coisa, foi a devassido e o sacrilgio
sistemtico dos cruzados. Como podiam aqueles homens dedicados aos servios de Deus, tratar as coisas de Deus
daquelamaneira?AoveremoscruzadosquebraremempedaosoaltareaiconostasedaIgrejadeSantaSofiaecolocar
prostitutasnotronodoPatriarca,osbizantinosdevemtersentidoqueaquelesquefaziamessascoisasnoeramcristos,
nonomesmosentidoqueeles.
Constantinopolitanacivitasdiuprofana.
CidadedeConstantinopla,dehmuitoprofana.AssimcantavamoscruzadosfrancesesdeAngers,voltandoparacasa,
levandoasrelquiasquehaviamroubado.Podemosnossurpreenderqueosgregosdepoisde1204tambmolhassemos
latinoscomoprofanos?Oscristosocidentaisaindanocompreendemquoprofundaarepulsaequoduradouroo
horrorcomqueosortodoxosconsideramatoscomoosaquedeConstantinoplapeloscruzados.
"Oscruzadosnotrouxeramapaz,masaespadaeestaeraparaferiraCristandade"(S.Runciman,TheEasternSchism,
p.101).Asdesavenasdoutrinaisdehmuitoeramagorareforadasdoladogregoporumdionacionalintenso,porum
ressentimentoeumaindignaocontraaagressoeosacrilgioocidentais.Depoisde1204nopodehaverdvidasde
queoOrienteeoOcidentecristosestavamseparados.
Aorecontarahistriadocisma,historiadoresrecentesenfatizamcomrazoaimportnciadosfatores"noteolgicos."
Mastemasdogmticosvitaistambmestavamenvolvidos.Mesmoquandofeitatotalconcessoatodasasdificuldades
culturaisepolticas,aindapermanecemverdadeirasasdiferenasdedoutrinaofilioqueeasupremaciapapalque
fizeramaseparaoentreRomaeaIgrejaOrtodoxa,assimcomosoasdiferenasdoutrinaisoqueaindaimpedesua
reconciliao.OCismafoiparaambasaspartes"umcomprometimentoespiritual,umatomadadeposioconscienteem
matriadef"(V.Lossky,inMysticalTheologyoftheEasternChurch.p.13).
TantoaOrtodoxiaquantoRomaacreditamestaremcertaseseuopositorerradosobreessespontosdedoutrinademodo
queRomaeaOrtodoxiatmdesdeoCismareivindicadooseraverdadeiraIgreja.Noobstante,cadaqual,deveolharo
passado, enquanto acreditando nas suas prprias causas, com tristeza e arrependimento. Ambos os lados devem
reconhecerhonestamentequepoderiamedeveriamterfeitomaisparaevitarocisma.Ambososladosforamculpadosde
errosanvelhumano.Osortodoxos,porexemplo,devemacusarsedeorgulhoedesdmcomoqual,duranteoperodo
bizantino, encararam o ocidente devem acusarse de incidentes como a revolta de 1182, quando muitos residentes
latinosemConstantinoplaforammassacradospelopopulachobizantino.(Muitoemboranohajaqualqueraoporparte
deBiznciocomparvelaosaquede1204).Ecadalado,aoproclamarseanicaverdadeiraIgreja,deveadmitirqueela
foiempobrecidaenormementecomaseparao.Oorientegregoeoocidentelatinoprecisavameaindaprecisamumdo
outro.ParaambososladosoGrandeCismaprovouserumagrandetragdia.

Duastentativasdereunio
Acontrovrsiahesicasta.
Em1204oscruzadosestabeleceramumcurtoreinadoemConstantinopla,quechegouaofimem1261quandoosgregos
retomaram sua capital. Bizncio sobreviveu por dois sculos mais, e esses anos experimentaram um renascimento
cultural,artsticoereligioso.MaspolticaeeconomicamenteorestauradoImprioBizantinoestavaemestadoprecrio,
eencontravasemaisemaissemauxliofrenteosexrcitosturcosqueopressionavamdoleste.
Duas tentativas importantes foram feitas para manter a unio Crist entre oriente e ocidente, a primeira no XIII e a
segunda no XV sculo. O esprito por trs da primeira tentativa foi Miguel VIII (reinou 125982), o Imperador que
recuperou Constantinopla. Enquanto sem dvida ele desejava sinceramente a unio Crist em bases religiosas, seu
motivo era tabm poltico: ameaado pelos ataques de Charles DAnjou, Soberano da Siclia, ele precisava
desesperadamentedoapoioeproteodoPapa.Parasefirmarnopoder,elepensouemrecorreraoPapado,detalmodo
que um Concilio pela Unificao foi convocado em Lyon em 1274. Os delegados ortodoxos que a compareceram
concordaram em reconhecer a primazia do Papa e a recitar o Credo com o filioque. Mas, em Bizncio, e nas outras
regiesortodoxascomoaBulgria,aunificaonofoiaceitaeareaoaelapodeserresumidanaspalavrasdairmdo
ImperadorMiguelVII:"MelhorqueoImpriodemeuirmoperea,doqueapurezadafortodoxa."Osucessorde
MiguelrepudiouasdecisesdeLyoneoImperador,julgadopor"apostasia,"norecebeusepultamentocristo.
Enquantoisso,Biznciocontinuavaavivernumaatmosferapatrstica,empregandoasidiasealinguagemdosPadres
Gregosdosec.IVnoOcidente,atradiodospadreserasubstitudapelaEscolstica,essagrandesnteseentrefilosofiae
teologiaelaboradanossc.XIIeXIII.Ostelogosocidentaisempregaramapartirdainovascategoriasdepensamento,
ummtodoteolgiconovoeumanovaterminologiaqueoorientenocompreendiaOsdoislados,numaextensocada
vezmaisvasta,estavamperdendoo"universodediscurso"comum.
Bizncio,porseulado,tambmcontribuiuparaesseprocesso:aquitambmhouvedesenvolvimentoteolgicoemqueo
Ocidentenotevenemparticipaonemproveito,emboranohouvessenadatoradicalquantoarevoluoescolstica.
Esse desenvolvimento teolgico estava relacionado principalmente com a Controvrsia Hesicasta, uma disputa que
despontouemBizncionomeiodosc.XIV,envolvendoadoutrinadanaturezadeDeuseosmtodosdeoraousados
naIgrejaOrtodoxa.
ParaentenderaControvrsiaHesicastansprecisamosrecuaratahistriaremotadateologiamsticadoOriente.As
principais caractersticas dessa teologia mstica foram elaboradas por Clemente (+253) e por Orgenes de Alexandria
(+254), cujas idias foram desenvolvidas pelos Capadcios do sec.XV, especialmente por Gregrio de Nissa, e por
Evgrio Pntico (+399), um monge do deserto do Egito. Existem duas trilhas nessa teologia mstica no exatamente
opostas,mascertamente,primeiravista,discrepantes:a"viadanegao"ea"viadaunio."Aprimeirateologia
apoftica como chamada fala de Deus em termos negativos. Deus no pode ser apreendido adequadamente pela
razo humana a linguagem humana, quando aplicada a Ele, sempre inexata. Por conseguinte, menos enganador
empregaralinguagemdanegaocomrelaoaDeusdoqueadaafirmaorecusardizeroqueDeus,eafirmar
simplesmenteoqueEleno.comoGregriodeNissacoloca:"OverdadeiroconhecimentoevisodeDeusconsiste
nisto:emverqueEleinvisvel,porqueoquebuscamosestalmdetodooconhecimentoficandointeiramenteisolado
pelaescuridodaincompreensibilidade."
AteologiadanegaoalcanasuaexpressoclssicanosescritosdeSoDinis,oAreopagita,convertidoporPauloem
Atenas(atos,XVII,34)masnaverdadeosescritossodeumautordesconhecidoqueprovavelmenteviveunofinaldo
sculoquintoepertenceuacrculossimpticosaosmonofisitas.SoMximo,oConfessor(+662)compscomentrios
aos seus escritos assegurandolhes assim um lugar permanente na teologia ortodoxa. So Dinis teve tambm grande
influncianoOcidente:calculasequefoicitado1760vezesporSoTomsdeAquinonaSumaTeolgica,enquantoum
cronista ingls do sculo quatorze registra que a Teologia Mstica de So Dinis "corre pela Inglaterra como o cervo
selvagem." A linguagem apoftica de So Dinis foi repetida por muitos outros. "Deus infinito e incompreensvel,"
escreveuJooDamasceno,"etudooquecompreensvelsobreEleSuainfinitudeeincompreensibilidade...Deusno
pertence classe das coisas existentes no que Ele no tenha existncia alguma, mas que Ele est acima de todas as
coisasexistentesisto,estmesmoacimadaprpriaexistncia."
EssanfasenatranscendnciadeDeuspareceriaprimeiravistaexcluirqualquerexperinciadiretadeDeus.Mas,na
verdade,muitosdaquelesquefazemamplousodateologiadanegaoGregriodeNissa,porexemploouDinis,ou
Mximo tambm acreditavam na possibilidade de real unio com a tradio dos msticos ou hesicastas (o nome
hesicastaderivadapalavragregahesychia,quesignificasilencioso.Ohesicastaaquelequeemsilnciodevotaasua
vidaaorecolhimentointerioreoraoemsegredo).Empregandoalinguagemapofticadateologiadanegao,esses
autorespregavamaexperinciaimediatadoDeusincognoscvel,umauniopessoalcomElequeinabordvel.Como
poderiamasduasviassereconciliarem?ComopodeserDeuscognoscveleincognoscvelaumasvez?

Essa questo era pungente no sculo XIV, junto com a questo do papel do corpo na orao. Evgrio e Orgenes que
emprestarampesadamentedoPlatonismo,escreveramsobreaoraomaisemtermosintelectuais,semadmitirnenhum
papelaocorpodohomemnoprocessoderedenoedeificao.
NasHomiliasMacariasvemos,queohomemnoumaalmaaprisionadanumcorpo,comonopensamentogrego,mas
umtodonicoeindividualizado,almaecorpojuntos.OndeEvgriofaladeintelecto,Macriousaaidiahebraicade
corao,oqueincluiohomeminteironosointelecto,masvontade,emoo,emesmoocorpo.
Empregandocoraonosentidomacrico,osortodoxosfreqentementefalamdeoraodocorao.Oquequerdizer
estaexpresso?Quandoumhomemcomeaarezar,primeirorezacomoslbios,etemquefazerumesforointelectual
consciente a fim de perceber o sentido do que est dizendo. Mas, se ele perseverar, orando continuamente com
recolhimento, seu intelecto e seu corao se tornam unidos: ele "encontra o lugar do corao," seu esprito adquire o
poderde"morarnocorao,"eassimsuaoraosetornaoraodocorao."Elasetornaalgonoapenasarticulado
pelos lbios, no apenas pensado pelo intelecto, mas oferecido espontaneamente por todo o ser do homem lbios,
intelecto,emoo,vontadeecorpo.Aoraopreencheaconscinciaporcompleto,enomaistemqueserempurrada
parafora,maselaprpriaseexpressaasimesma.Essaoraodocoraonopodeseratingidapelosnossosprprios
esforos,masumdomconferidopelagraadeDeus.
Quandoosescritoresortodoxosempregamotermo"oraodocorao,"elesgeralmentetmemmenteumaoraoem
particular,aoraodeJesus.Entreosescritoresespirituaisgregos,primeiroDiodocosdaFtica(meadosdoSc.V)e
depoisSoJooClmacodoMonteSinai(579649)recomendavamcomoumaformaespecialmentevlidadeoraoa
repetioconstanteoualembranadonomeJesus.ComopassardotempoaInvocaocristalizousenumafrasecurta,
conhecidacomoaoraodeJesus:"SenhorJesusCristo,FilhodeDeusvivo,tempiedadedemimpecador"(Cf.orao
do publicano, Lc. 18:13). Por volta do sc.XIII, seno antes, a recitao da orao de Jesus tornouse ligada a certos
exerccios fsicos, elaborados para ajudar a concentrao. A respirao era cuidadosamente regulada a tempo com a
orao,eumaposturacorporalparticularerarecomendada:cabeainclinada,queixorepousadonopeito,olhosfixos,no
lugardocorao.Estefreqentementechamado"omtododeoraohesicasta,"masnodeveserentendidoquepara
os hesicastas esses exerccios fsicos constituem a essncia da orao. Eles eram encarados no como um fim em si
mesmos,mascomoumaajudanaconcentraocomoumacessriotilparaalguns,masnoobrigatrioparatodos.
Os hesicastas sabiam que no pode haver nenhum mtodo mecnico de adquirir a graa de Deus, e nenhuma tcnica
conduzindoautomaticamenteaoestadomstico.
ParaoshesicastasdeBizncio,aculminnciadaexperinciamsticaeraavisodaLuzDivinaeIncriada.Ostrabalhos
de So Simeo, o Novo Telogo (9491022), o maior dos msticos bizantinos, esto repletos daquele "misticismo da
Luz." Quando ele escreve sobre suas prprias experincias, ele a chama "fogo incriado e invisvel, sem comeo e
imaterial."OshesicastasacreditavamqueessaluzqueexperimentavameraidnticaLuzIncriadaqueostrsdiscpulos
viramaoredordeJesusnaSuaTransfiguraonoMonteTabor.MascomoseriaavisodaLuzDivinareconciliadacom
adoutrinaapofticadeDeus,otranscendenteeinabordvel?
J em pleno sc.XIV, Barlao, o Calabrs, atacou os hesicastas dizendo que eles tinham uma viso por demais
materialstica da orao. A luz que os hesicastas contemplavam, em seu ponto de vista, no era a eterna luz da
Divindade,masumaluzcriadaetemporria.
AdefesadoshesicastasfoiassumidaporSoGregrioPalamas(12961359),ArcebispodeTessalnica.Elesustentava
umadoutrinadohomemaqualpermitiaousodosexercciosfsicosnaorao,eargumentava,contraBarlao,queos
hesicastas de fato experenciavam a Luz Incriada e Divina do Tabor. Para explicar como isso era possvel, Gregrio
desenvolveuadistinoentreaessnciaeasenergiasdeDeus.SeusensinamentosforamconfirmadospordoisConclios
reunidosemConstantinoplaem1341e1351.
Gregrio comeou por confirmar a doutrina bblica do homem e da Encarnao. O homem um todo nico e
individualizadonoapenasamentedohomemmasohomeminteirofoicriadoimagemdeDeus.Ocorpodohomem
no um inimigo, mas um parceiro e um colaborador de sua alma. O Cristo, ao tomar um corpo humano pela
Encarnao, fez "da carne uma fonte inexaurvel de santificao." Aqui, Gregrio retomou e desenvolveu as idias
implcitasemescritosanteriores,taiscomoasHomiliasmacariasamesmanfasenocorpodohomem,comovimos,
est por trs da doutrina ortodoxa dos cones. Gregrio prosseguiu aplicando essa doutrina do homem aos mtodos
hesicastas de orao: os hesicastas, ele dizia, ao colocar tal nfase no papel do corpo na orao, no so culpados de
materialismocrasso,masestosimplesmentemantendosefiisdoutrinabblicadohomemcomoumaunidade.Cristo
tomoucarnehumanaesalvouohomeminteiroporisso,ohomeminteirocorpoealmaconjuntamentequeoraa
Deus.
Da,Gregriovoltouseparaoproblemaprincipal:comocombinarasduasassertivas,ohomemconheceDeuseDeus
por natureza incognoscvel? Gregrio respondeu: ns conhecemos as energias de Deus mas no Sua essncia. A
distinoentreessncia(ousia)eenergiadeDeus,remontaaosPadresCapadcios."NsconhecemosnossoDeuspelas

Suasenergias,"escreveuSoBaslio,"masnoalegamosquepodemoschegarpertodaSuaessncia.Pois,Suasenergias
descem at ns, mas Sua essncia permanece inabordvel." Gregrio aceitou essa distino. Ele afirmava, to
enfaticamente como qualquer outro expoente da teologia da negao que Deus em essncia absolutamente
incognoscvel."Deusnoumanatureza,"escreveu,"poisEleestacimadetodanaturezaElenoumser,poisest
acima de todos os seres... nem uma nica coisa dentre as que foram criadas tero jamais a menor comunho com a
supremanatureza,ouproximidadecomela."Mas,emboraremotoemSuaessncia,aindaassim,emSuasenergias,Deus
revelouSeaoshomens.EssasenergiasnosoalgoqueexistememseparadodeDeus,nemumDomqueDeusconfere
aoshomens:elassooprprioDeusnaSuaaoerevelaoaomundo.Deusexistecompletaeinteiramenteemcada
uma de Suas divinas energias. O mundo, como Gerard Manley Hopkins disse, repleto da grandeza de Deus toda a
criaoumagigantescaSaraArdente,permeadamasnoconsumidapeloinefveleassombrosofogodasenergiasde
Deus.
atravsdessasenergiasqueDeusentranumadiretaeimediatarelaocomahumanidade.Comrelaoaohomem,a
energiadivinanodefatonadamaisdoqueagraadeDeusagraanosumdomdeDeus,nosumobjeto
comqueDeusrevesteohomem,masumamanifestaodoprprioDeusvivo,umaconfrontaopessoalentrecriaturae
Criador."AGraasignificatodaaabundnciadanaturezadivina,namedidaemquecomunicadaaohomem."Quando
dizemosqueossantosforamtransformadosou"deificados"pelagraadeDeus,oquequeremosdizerqueelestm
umaexperinciadiretadoprprioDeus.ElesconhecemDeusisto,DeusemSuasenergias,nonaSuaessncia.
DeusLuz,eporissoaexperinciadasenergiasdeDeustomaaformadeLuz.Avisoqueoshesicastasrecebem,
conformePalamas,noavisodealgumaluzcriada,masaprpriaLuzdadivindademesmaLuzdaDivindadeque
envolveuCristonoMonteTabor.EssaLuznoumaluzsensveloumaterial,maspodeservistacomolhosfsicos(tal
comopelosdiscpulosnaTransfigurao),jquequandoumhomemdeificado,suasfaculdadescorpreas,assimcomo
suaalma,sotransformados.AvisodoshesicastasdaLuz,porisso,umavisoverdadeiradeDeusemsuasenergias
divinaseelesestocorretosaoidentificlacomaLuzIncriadadoTabor.
Palamas, portanto, preservou a transcendncia de Deus e evitou o pantesmo para o qual um misticismo sem reservas
facilmenteconduzainda,eleadmitiuaimannciadeDeus,Suacontnuapresenanomundo.Deuspermanececomoo
"Sagrado Outro," mas ainda assim, atravs das Suas energias (que so o prprio Deus) Ele entra em relao imediata
com,omundo.DeusumDeusvivo,oDeusdahistria,oDeusdaBblia,quesetornouEncarnadonoCristo.Barlao,
aoexcluirtodoconhecimentodeDeuseafirmarqueaDivinaLuzalgocriadolanouumgolfomuitolargoentreDeus
eohomem.ApreocupaodeGregrioaooporseaBarlaoera,portanto,amesmadeAtansioedosConcliosGerais:
salvaguardaraaproximaodiretadohomemaDeussustentaracompletadeificaodohomemesuainteirasalvao.
Aquela mesma doutrina presente nas disputas da Trindade, na Pessoa de Cristo, e nos santos cones, est tambm no
coraodacontrovrsiaHesicasta.
NofechadomundodeBizncio,escreveuDomGregrioDix,nenhumimpulsosurgiudepoisdosculosexto...osono
comeou...no sculo nove, talvez ainda antes, no sexto As controvrsias bizantinas do sculo quatorze demonstram
amplamenteafalsidadedetalafirmao.Certamente,GregrioPalamasnoeranenhuminovadorrevolucionrio,mas
firmementeenraizadonastradiesdopassadoeratambmumtelogocriativodeprimeiralinha,eseutrabalhomostra
queateologiaortodoxanocessoudeestarativadepoisdosec.VIIIedoStimoConclioEcumnico.
Entre os contemporneos de Gregrio Palamas houve o telogo leigo Nicolau Cabasilas, que era simptico aos
hesicastas, embora no intimamente envolvido na controvrsia. Cabasilas o autor do Comentrio sobre a Divina
Liturgia. o qual se tornou o trabalho ortodoxo clssico sobre o assunto ele tambm escreveu um tratado sobre os
sacramentosentituladoAVidaemJesusCristo.OsescritosdeCabasilassomarcadosporduascoisasemparticular:um
sentidovvidodapessoadoCristo,"oSalvador,"que,comoelecoloca,"estmaispertodensdoquenossaprpria
alma" e uma nfase constante nos sacramentos. Para ele, a vida mstica essencialmente uma vida em Cristo e nos
sacramentos. H um perigo de que o misticismo se torne especulativo e individualista divorciado da revelao
histrica do Cristo e da vida corporativa da igreja com seus sacramentos mas o misticismo de Cabasilas sempre
Cristocntrico, sacramental, eclesial. Seus trabalhos mostram o quanto o misticismo e a vida sacramental estavam
intimamente ligados na teologia bizantina. Palamas e o seu grupo no encaravam a orao mstica como um meio de
contornaravidainstitucionalnormaldaIgreja.
UmsegundoConclioparasetentarareunificaodasigrejasfoifeitoemFlorenaem14381439,comapresenado
prprioImperadorJooVIII(reinoude14251448)edoPatriarcadeConstantinoplaeumagrandedelegaodaIgreja
BizantinabemcomorepresentantesdeoutrasIgrejasOrtodoxas.Houveramprolongadasdiscusseseumsrioesforo
dereunificaofoifeitopelosdoisladosparaseatingirumverdadeiroacordonosgrandespontosdedisputa.Masao
mesmo tempo era muito difcil para os gregos discutir teologia desapaixonadamente, pois eles sabiam que a situao
poltica havia chegado ao ponto de desespero: a nica esperana de derrotar os turcos residia na ajuda do ocidente.
Eventualmenteumafrmuladeuniofoidesenhadacobrindoofilioque,Purgatrio,pozimoequestespapaiseisso
foi assinado por todos os Ortodoxos presentes no Conclio exceto um Marco, Arcebispo de feso, mais tarde
canonizadopelaIgrejaOrtodoxa.AUnioFlorentina,sefirmavaemdoisprincpiosbsicos:unanimidadeemquestes

de doutrina respeito pelos ritos legtimos e pelas tradies peculiares a cada Igreja. De modo que os ortodoxos
concordaramcomaprimaziapapal(apesardaquiotextodafrmuladeunioservagoeambguo),comofilioque,com
osensinamentoslatinossobreoPurgatrio(adissensosobreestepontosveiosclarasnosculoXIII)e,quantoaos
peszimos,nohouvenenhumaexigncia:osbizantinospoderiamcontinuarcelebrando,comopofermentado.
Mas,aUniodeFlorena,emboracelebradaportodaaEuropaocidental,provounosermaisrealdoqueoacordode
Lyon. Mesmo Joo VIII e seu sucessor Constantino XI, no ousavam proclamar seu assentimento ao acordo. Muitos
daquelesqueassinaramodocumentoemFlorena,aochegarememcasa,revogaramsuasassinaturas.Osdecretosdo
Conclio nunca foram aceitos por mais do que uma frao mnima do povo e clero Bizantino O Groduque Lucas
Notaras,ecoandoaspalavrasdairmdoImperadordepoisdeLyon,disse:"Eupreferiaveroturbantemuulmanono
meiodacidadedoqueveramitralatina."
JooeConstantinotinhamesperadoqueaUniodeFlorenaassegurariaajudamilitardoocidente,maselesreceberam
uma ajuda muito pequena. Em 7 de abril de 1453 os turcos comearam a atacar Constantinopla por terra e por mar.
Superados na proporo de mais de vinte por um os bizantinos mantiveram uma defesa brilhante mas intil por sete
longassemanasNasprimeirashorasdamanhdodia29deMaiooltimoofciocristoerafeitonacatedraldeSanta
Sofia. Foi um servio que uniu Ortodoxos e Catlicos Romanos, pois nesse momento de crise os apoiadores e o
oponentes da Unio Florentina esqueceram suas diferenas. O Imperador saiu depois de receber comunho, e morreu
lutandonasmuralhasMaistarde,nomesmodia,acidadecaiunamodosturcos,eamaisgloriosaigrejadaCristandade
tornouseumamesquita.
Era o fim do Imprio Bizantino. Mas, no era o fim do Patriarcado de Constantinopla, e muito menos o fim da
Ortodoxia.

ConversodosEslavos.
"Areligiodagraaespalhousepelaterraefinalmenteatingiuopovorusso.ODeusgraciosoquecuidou
de todos os outros povos no mais nos negligenciou. Seu desejo nos salvar e nos conduzir razo"
(Hilario,MetropolitadaRssia,10511054).

CiriloeMetdio.
ParaConstantinoplaametadedononosculofoiumperododeintensaatividademissionria.AIgrejaBizantina,livre
afinaldalongalutacontraosiconoclastas,virousuaenergiaparaaconversodosEslavospagosqueestavamalmdas
fronteirasdoImprio,aonorteenoroestemorvios,blgaros,srvioserussos.PhotiusfoioprimeiroPatriarcade
Constantinopla a iniciar um trabalho missionrio de larga escala entre os eslavos. Ele selecionou para a tarefa dois
irmos, gregos de Tessalnica, Constantino (826869) e Metdio (815885). Na Igreja Ortodoxa Constantino
usualmentechamadodeCirilo,nomequeelerecebeuaotornarsemonge.Conhecidonavidaprviacomo"Constantino
oFilsofo,"eleeraomaiscapazentreospupilosdePhotius,etinhafamiliaridadecomumagrandelinhadelnguas,
incluindohebreu,rabeeatmesmocomodialetosamaritano.Masaqualificaoespecialqueeleeseuirmotinham
eraseuconhecimentodeeslavnico:nainfnciaelesaprenderamodialetodoseslavosnosentornosdeTessalnica,e
elespodiamfalaressedialetofluentemente.
AprimeirajornadamissionriadeCiriloeMetdiofoiumacurtavisitaemtornode860aosKhazars,queviviamno
nortedaregiodoCucaso.Essaexpedionoteveresultadospermanentes,ealgunsanosdepoisoskhazarsadotaram
ojudasmo.Otrabalhorealdosirmoscomeouem863quandoelesforamparaaMorvia(grosseiramenteequivalente
asatuaisTchecoeEslovquia).ElesforamparalatendendoaoapelodoPrncipedessasterras,Rostislav,quepediuque
missionriosCristosfossemenviados,capazesdepregarparaopovoemsuaprprialnguaedecelebrarofciosem
eslavnico. Servios em eslavnico requeriam as Sagradas Escrituras em eslavnico e livros de ofcio em eslavnico.
AntesqueelespartissemparaaMorviaosirmosenvolveramsenumenormetrabalhodetraduo.Elesprecisaram
primeiroinventarumalfabetoeslavnicoadequado.Emsuastraduesosirmosusavamaformadeeslavnicoquelhes
era familiar desde a infncia, que era o dialeto macednio falado pelos eslavos que viviam em torno da Tessalnica.
Desse modo o dialeto dos eslavos macednios tornouse o Eslavnico da Igreja, que permanece at os dias de hoje a
linguagemlitrgicadaIgrejaRussaedealgumasoutrasIgrejasOrtodoxaseslavnicas.
Noseconseguesuperavaliaraimportncia,paraofuturodaOrtodoxia,dastraduesparaoeslavnicoqueCiriloe
MetdiolevaramconsigoquandodeixaramBizncioparaonortedesconhecido.Poucoseventosforamtoimportantes
nahistriamissionriadaIgreja.DesdeoincioosCristoseslavosgozaramdeumpreciosoprivilgio,quenenhumdos

povos da Europa ocidental teve nessa poca: eles ouviram o evangelho e os servios numa lngua que eles podiam
entender.DiferentementedaIgrejadeRomanooestecomsuainsistncianolatim,aIgrejaOrtodoxanucafoirgidaem
matriadelnguasuapolticanormalcelebrarosofciosnalnguadopovo.
NaMorvia,assimcomonaBulgria,amissogregalogochocousecommissionriosalemestrabalhandonamesma
rea.AsduasmissesnosdependiamdePatriarcadosdiferentes,mastambmtrabalhavamcomdiferentesprincpios.
Cirilo e Metdio usavam eslavnico em seus ofcios, os alemes, latim, Cirilo e Metdio recitavam o Credo em sua
formaoriginal,osalemesintroduziramofilioque.Paralivrarsuamissodainterfernciaalem,Cirilodecidiucolocala
sobaproteoimediatadoPapa.AaodeCiriloapelandoaRomamostraqueelenolevavamuitoasrioadisputa
entrePhotiuseNicolauparaelelesteeoesteaindaestavamunidoscomoumanicaIgreja,enoeraumaquestode
primria importncia se ele dependia de Constantinopla ou de Roma, desde que ele pudesse continuar a usar o
eslavniconosofciosdaIgreja.OsirmosviajaramparaRomaem868etiveramplenosucessoemseuapelo.Adriano
II,sucessordeNicolauI,recebeuosfavoravelmenteedeutotalsuporteparaamissogrega,confirmandooeslavnico
como a lngua litrgica da Morvia. Ele aprovou as tradues dos irmos, e colocou cpias dos livros de ofcios em
eslavniconosaltaresdasprincipaisIgrejasdacidade.
CirilomorreuemRoma(869),masMetdioretornouMorvia.tristedizeristo,osalemesignoraramadecisodo
PapaeobstruramMetdiodetodaaformapossvel,atcolocandoonaprisopormaisdeumano.QuandoMetdio
morreu em 885, os alemes expeliram seus seguidores da Morvia, vendendo numerosos como escravos. Traos da
missoeslavnicapermaneceramnaMorviapormaisdoissculos,masforamfinalmenteerradicadoseoCristianismo
nasuaformaocidental,comculturalatinaelngualatina(elgicoofilioque),implantouse.Atentativadefundaruma
IgrejaeslavnicanacionalnaMorviaresultouemnada.OtrabalhodeCiriloeMetdio,entopareceuterterminadoem
fracasso.
Noentanto,defato,nofoiassim.Outrospovos,paraosquaisosirmosnopregarampessoalmente,beneficiaramse
dotrabalhodeles,maisnotavelmenteblgaros,srvioserussos.Bris,KhandaBulgria,comojvimos,osciloualgum
tempo entre o leste e o oeste, mas finalmente aceitou a jurisdio de Constantinopla. Os missionrios bizantinos na
Bulgria,noentanto,notendoavisodeCiriloeMetdio,deinciousaramgregonosofciosdaIgreja,umalnguato
ininteligvelcomolatimparaoblgarocomum.MasdepoisdesuaexpulsodaMorvia,osdiscpulosdeMetdioforam
naturalmenteparaaBulgria,ealiintroduziramosprincpiosempregadosnamissomorvia.Gregofoisubstitudopelo
eslavnico,eaculturaCristdeBiznciofoiapresentadaaosblgarosemformaeslavnicaqueelespodiamassimilar.A
Igrejablgaracresceurapidamente.Emtornode926,duranteoreinadodoTsarSimeooGrande(reinou823927),um
PatriarcadoBlgaroindependentefoicriado,efoireconhecidopeloPatriarcadodeConstantinoplaem927.Osonhode
BrisumaIgrejaautocfalaprpriatornouserealidadeantesdemeiosculodepoisdesuamorte.
Missionrios bizantinos foram tambm para a Srvia, que aceitou o Cristianismo na segunda metade do sculo nono,
entre 867874. A Srvia tambm oscilou entre o Cristianismo do leste e o do oeste, mas depois de um perodo de
incertezaseguioexemplodaBulgriaenodaMorvia,eaceitouajurisdio.TambmnaSrviaoslivrosdeofcios
em eslavnico foram introduzidos e desenvolveuse uma cultura eslavnicabizantina. A Igreja Srvia ganhou uma
independnciaparcialsobSoSavas(11761235),omaiordossantosnacionaissrvios,queem1219foiconsagradoem
Nicia como Arcebispo da Srvia. Em 1346 foi criado um Patriarcado Srvio, que foi reconhecido pela Igreja de
Constantinoplaem1375.
AconversodaRssiatambmdevidaaindaqueindiretamenteaotrabalhodeCiriloeMetdio,masissofalaremosna
prxima seo do livro. Com blgaros, srvios e russos como suas "crianas espirituais," os dois gregos
inquestionavelmentemerecemseuttulo,"ApstolosdosEslavos."
Outra nao Ortodoxa nos Balcs, Romnia, tem uma histria mais complexa. Os romenos, ainda que influenciados
pelosseusvizinhoseslavos,soprimariamentelatinosemlnguaecartertnico.ADcia,correspondendoaparteda
moderna Romnia, foi uma provncia romana entre 106271 mas as comunidades Crists ali fundadas nesse perodo
parecem ter desaparecido depois da retirada romana. Parte do povo romeno aparentemente foi convertido ao
Cristianismopelosblgarosnofinaldosculononooucomeododcimosculo,masaconversocompletadosdois
principadosromenosdeWalaquiaeMoldvia,socorreunosculocatorze.Aquelesquepensamqueaortodoxiacomo
sendoexclusivamente"doleste,"comcartergregoeeslavo,deveriamprestaratenonofatodequeaIgrejaRomena,a
segundamaiorIgrejaOrtodoxahojeemdia,predominantementelatina.
Bizncioconferiudoispresentesaoseslavos:umsistemacompletamentearticuladodedoutrinaCristeumacivilizao
Crist completamente desenvolvida. Quando a converso dos eslavos comeou no sculo nono, o grande perodo de
controvrsiasdoutrinais,aeradosSeteConclios,chegaremaofimasprincipaislinhadafasdoutrinasdaTrindade
edaEncarnaojhaviamsidotrabalhadas,eforamentreguesaoseslavosnasuaformadefinitiva.Talvezsejaporisso
queasIgrejaseslavnicasproduzirampoucostelogosoriginais,sendoqueasdisputasreligiosasquesurgiramnasterras
eslavnicas usualmente no foram de carter dogmtico. Mas essa f na Trindade e na Encarnao no existiu num

vcuocomelaiatodaumaculturaecivilizao,eissotambmosmissionriosgregostrouxeramcomelesdeBizncio.
OseslavosforamCristianizadosecivilizadosaomesmotempo.
Os gregos comunicaram essa f e essa civilizao no com uma roupagem estrangeira, mas sim com uma roupagem
eslava(aquiastraduesdeCiriloeMetdioforamdecapitalimportncia)oqueoseslavostomavamemprestadode
Bizncio,aseguireleseramcapazesdefazerporsiprprios.AculturabizantinaeafOrtodoxasedeincioficaram
limitadas s classes dirigentes, com o tempo tornaramse parte integral da vida diria do povos eslavnicos como um
todo. A ligao entre a Igreja e o povo foi tornada ainda mais firme pelo sistema de se criar Igrejas nacionais
independentes.
Certamente essa forte identificao da Ortodoxia com a vida do povo, e em particular o sistema de Igrejas nacionais,
tiveramconseqnciasdesafortunadas.PorqueIgrejaenaoestiveramtofortementeassociados,osOrtodoxoseslavos
freqentementeconfundiramasduascoisasefizeramaIgrejaserviraosfinsdepolticasnacionaiselesalgumasvezes
tenderam a pensar em sua f como primariamente srvia, russa, ou blgara, e esqueceram que ela era primariamente
Ortodoxa e Catlica. Nacionalismo tem sido o veneno da Ortodoxia pelos ltimos dez sculos. Apesar disso, a
integraodaIgrejaedopovoprovounofimserimensamentebenfica.OCristianismoentreoseslavostornousena
verdade a religio de todo povo, uma religio popular no verdadeiro sentido. Em 1949 os comunistas da Bulgria
editaramumaleiquedefiniu:"AIgrejaOrtodoxablgaranaforma,nasubstnciaenoespritoumaIgrejaDemocrtica
Popular."Tireseaspalavrasdesuasassociaespolticas,eportrsdelasestumaimportanteverdade.

OBatismodaRssia:OperododeKiev(9881237).
PhotiusfeztambmplanosdeconverteroseslavosdaRssia.Emtornode864eleenviouumbispoparasaRssia,mas
essa primeira fundao Crist foi exterminada por Oleg, que assumiu o poder em Kiev (a cidade mais importante da
Rssia na poca) em 878. A Rssia continuou no entanto a sofrer uma firme infiltrao de Bizncio, Bulgria e
Escandinvia,eexistiucertamenteumaIgrejaemKievem945.APrincesaRussaOlgatornouseCristem955,masseu
filhoSvyatoslavrecusouseaseguirseuexemplo,dizendoquesuacomitivaririadeleseelerecebesseobatismoCristo.
Masem988onetodaPrincesaOlga,Vladimir(reinou9801015)converteuseaoCristianismoecasoucomAna,airm
doImperadorBizantino.AOrtodoxiatornouseareligiodeEstadodaRssia,eassimpermaneceuat1917.Vladimir
psseaCristianizarseureinocomdeterminao:padres,relquias,vasossagrados,econesforamimportadosbatismos
emmassaeramfeitosnosriosIgrejasforamconstrudasedzimoseclesisticosforaminstitudos.Ograndedolodo
deusPerun,comsuacabeadeprataeseusbigodesdeouro,foiroladoignominiosamentepelacolinaabaixoemKiev.
"AstrombetasdosAnjoseostrovesdosEvangelhossoaramportodasascidades.Oarestavasantificadocomincenso
queascendiaparaDeus.Mosteirosmostravamsenasmontanhas.Homensemulheres,pequenosegrandes,todopovo
enchiaassantasigrejas"(citadodeG.P.Fedorov,TheRussianReligiousMind,p.410).AssimoMetropolitaHilario
descreveu o evento sessenta anos depois, sem dvida idealizando um pouco, pois a Rssia de Kiev no foi
completamenteconvertidadeumavezaoCristianismo,eaIgrejaestevenocomeorestritaprincipalmenteascidades,
enquantoamaiorpartedocampopermaneceupagatossculoscatorzeequinze.
Vladimir colocou a mesma nfase nas implicaes sociais do Cristianismo como Joo o Misericordioso tinha feito.
Qualquercomemoraonasuacorte,tinhaaseguirdistribuiodecomidaparaospobresedoentesemnenhumoutro
lugar da Europa medieval existiu to altamente organizados tais "servios sociais" como na Kiev do dcimo sculo.
OutrosdirigentesdaRssiadeKievseguiramoexemplodeVladimir.OPrncipeVladimirMonomachos(reinou1113
1125) escreveu em seu Testamento para seus filhos: "Acima de todas as coisas no se esqueam dos pobres, e
suportemos at a extenso de vossos meios. Dem para os rfos, protejam as vivas, e no permitam aos poderosos
destruir ningum" (citado em G. Vernadsky, Kievan Rssia, New Haven, 1948, p. 195). Vladimir estava tambm
profundamenteconscientedaleiCristdamisericrdia,equandoeleintroduziuocdigodeleisbizantinoemKiev,ele
insistiuemmitigarseusaspectosmaisselvagensebrutais.NoexistiapenademortenaRssiadeKiev,mutilao,nem
torturapuniocorporaleramuitopouco(emBizncioapenademorteexistia,masdificilmenteeraaplicadaapunio
pormutilao,noentantoeraempregadacomfreqnciaaflitiva).
AmesmagentilezapodeservistanahistriadosfilhosdeWladimir,BoriseGleb.NamortedeWladimir,em1015,o
filhomaisvelhoSvyatopolktentoutomarosterritriosdosirmosmaisnovosBoriseGleb.Obedecendoliteralmenteos
mandamentosdosEvangelhos,elesnoofereceramresistncia,apesardequepoderiamtlofeitofacilmenteecadaum
na sua vez foi morto pelos emissrios de Svyatopolk. Se qualquer sangue tivesse que ser derramado, Boris e Gleb
preferiram que fosse o deles prprio. Apesar deles no serem mrtires pela f, mas vtimas de uma disputa poltica,
foram ambos canonizados, tendo recebido ttulo especial de "suportadores da paixo." Foi sentido que pelo seu
sofrimentovoluntrioeinocenteelespartilharamdaPaixodeCristo.Osrussossemprederamnfaseparaquestesque
resultavamsofrimentoparaaquelesqueperseguiamavidacrist.

NaRssiadeKiev,emBizncioenoOestemedieval,osmosteirostiveramumpapelimportante.Omaisinfluentede
todoselesfoiodePetcherskyLavra,oMosteirodasGrutas,emKiev.Fundadoporvoltade1051porSantoAntonio,um
russoqueviveranoMonteAthos,elefoireorganizadopeloseusucessorSoTeodosius(mortoem1074),queintroduziu
ali as regras do Mosteiro de Studium, em Constantinopla. Como Wladimir, Teodosius estava consciente das
conseqnciassociaisdoCristianismoeaissoaplicousedemaneiraradical,identificandosefortementecomospobres,
muitocomoSoFranciscodeAssisnooeste.BoriseGlebseguiramCristoemsuamortesacrificialTeodosiusseguiu
Cristoemsuavidadepobrezae"esvaziandose"voluntariamente.Denascimentonobre,eleescolheudesdecrianausar
roupasgrosseiraseremendadasetrabalharnoscamposcomosescravos."NossoSenhorJesusCristo,"eledizia,"tornou
sepobreehumilhouSe,oferecendoaSiprpriocomoumexemploportantodevemosnoshumilharemSeunome.Ele
sofreuinsultos,cuspiramnEle,bateramnEle,paranossasalvaosendojustoentoquesoframosparaganharCristo"
(Nestor,"LifeofSaintTheodosius,"InG.P.Fedotov,ATreasuryofRussianSpirituality, p 27).Mesmousando roupas
simpleserejeitandotodosossinaisexternosdeautoridade,eleerahonorvelamigoeconselheirodenobreseprncipes.
O mesmo ideal de humildade visto em outros, por exemplo o Bispo Lucas de Wladimir (morto em 1185) que, nas
palavrasdeVladimirChronicle"carregousobresiahumilhaodeCristo,notendoumacidadeaqui,masprocurando
uma cidade futura." um ideal encontrado freqentemente no folclore russo e em escritores como Tolstoi e
Dostoyevsky.
Wladimir, Boris e Gleb e Teodosius foram intensamente preocupados com as implicaes prticas dos Evangelhos:
WladimirpreocupavasecomajustiasocialeeraseudesejoqueoscriminososfossemtratadoscommisericrdiaBoris
e Gleb preocupavamse em seguir Cristo em seu sofrimento e morte voluntrios Teodosius identificavase com os
humildes.EssesquatrosantosincorporamalgunsdosmaisatrativosaspectosdoCristianismodeKiev.
AIgrejaRussa,duranteoperododeKiev,erasubmetidaaConstantinoplaeat1237osMetropolitasdaRssiaeram
usualmentegregos.EmmemriadosdiasquandooMetropolitavinhadeBizncio,aIgrejaRussacontinuaacantarem
gregoasaudaosoleneaumbispo,eispollaeti,deposta(muitosanos,Mestre).Mascercademetadedosbisposeram
russosnativosemKievnesseperodo,tendoentreeles,inclusive,umjudeuconvertidoeumsrio.
Kiev gozava de boas relaes no s com Bizncio, mas tambm com a Europa Ocidental e certos aspectos na
organizaodocomeodaIgrejaRussa,comoosdzimoseclesisticos,noerambizantinosmassimocidentais.Muitos
santosocidentaisquenoaparecemnocalendriobizantinoeramveneradosemKiev.NumaoraoparaaSantssima
Trindade, composta na Rssia no sculo onze, lista santos ingleses como Albano e Botolfo, e um santo francs, So
MartinhodeTours.Algunsescritoresatmesmoargiramqueat1054aCristandadeRussaeratolatinaquantogrega,
masissoumgrandeexagero.ARssiaestevemaispertodoocidentenoperododeKievdoqueemqualqueroutro
perodo,atoreinadodePedro,oGrande.MasaRssiadeveimensamentemaisparaaculturabizantinadoqueparaa
culturalatina.NapoleoestavahistoricamentecorretoquandoelechamouoImperadordaRssia,AlexandreI,de"um
gregodoBaixoImprio."
ditoqueomaiorinfortniodaRssiafoielatertidomuitopoucotempoparaassimilaratotalheranaespiritualde
Bizncio. Em 1237, a Rssia de Kiev foi levada para um sbito e violento fim pelas invases mongis Kiev foi
saqueadaeaRssiatodafoiocupada,excetooextremonorteemtornodaNoruega.Umvisitantedacortemongol,em
1246,relataqueelenoviunoterritriorussonemcidadenemvila,massrunaseincontveiscaveirashumanas.Mas
seKievfoidestruda,oCristianismodeKievpermaneceuumamemriaviva.
ARssiadeKiev,comoosdiasdouradosdainfncia,nuncafoiapagadadamemriadanaorussa.Em
seusescritos,quesotrabalhadosliterriosquetransmitemdeformapuraareligioortodoxa,qualquerum
pode (se desejar) matar sua sede religiosa em seus venerveis autores podese encontrar um guia para
atravessarascomplexidadesdomundomoderno.ACristandadedeKievtemomesmovalorparaamente
religiosarussacomoPushkinparaosensoartsticorusso:aqueledeumpadro,umamedidadourada,um
caminhoreal(G.Iedotov,TheRussianReligiousMind,pg.412).

AIgrejaSoboIslam.
"AestvelperseverananessesnossosdiasdaIgrejaGrega...noobstanteaopressoeodesprezopostos
sobreelapelosturcoseasatraeseprazeresdessemundo,umaconfirmaonomenosconvincenteque
osmilagresepoderqueestiverampresentesemseucomeo,poisnaverdadeadmirvelvereconsiderar
comqueconstnciaresoluoesimplicidadehomenspobreseignorantesmantmsuaf"(SirPaulRycaut,
ThePresentStateoftheGreekandArmenianChurches,1679).
Imperiuminimprio.

"completamenteantinaturalverseocrescenteexaltadoportodaparteondeaCruzestevetriunfanteporlongotempo,"
assim escreveu Edward Browne, em 1677, logo aps sua chegada como Capelo da Embaixada Inglesa em
Constantinopla. Para os gregos em 1453 deve ter sido tambm completamente antinatural. Por mais de mil anos os
homensconsideraramoImprioCristodeBiznciogarantidocomoumelementopermanentedaeconomiaprovidencial
deDeusparaomundo.Agoraa"cidadeprotegidaporDeus"caiu,eosgregosestavamsobocomandodosinfiis.
Nofoiumatransiofcilmaselafoifacilitadapelosprpriosturcosquetrataramdosassuntoscristoscomnotvel
generosidade. Os maometanos do sculo quinze eram muito mais tolerantes com o cristianismo do que os cristos
ocidentaiseramunscomosoutrosduranteareformaenosculodezesseteoIslamvaBbliacomoumlivrosantoe
Jesus Cristo como um profeta aos olhos dos muulmanos, portanto, a religio crist incompleta mas no
completamentefalsa,ecristossendo"PovodoLivro,"nodeveriamsertratadosnomesmonvelqueosmerospagos.
Deacordocomosensinamentosmaometanos,oscristosnodeveriamsofrerperseguio,masdeveriamcontinuarsem
interferncianaobservnciadesuaf,contantoqueelessesubmetessemmansamenteaopodertemporaldoIslam.
Esses foram os princpios que guiaram o conquistador de Constantinopla, o Sulto Mohamed II. Antes da queda da
cidade,osgregosochamavam"OPrecursordoAntiCristoeosegundoSenaqueribe,"maselesacabaramdescobrindo
que na prtica o domnio do Sulto tinha um carter muito diferente. Ouvindo que o cargo de Patriarca estava vago,
Mohamed convocou o monge Genadio e instalouo no trono patriarcal. Genadio (1450 1472), conhecido como
GeorgeScolarios,antesdesetornarmongeeraumescritorprolficoeolderdostelogosgregosdeseutempo.Eleera
um oponente determinado da Igreja de Roma, e sua escolha como Patriarca significou o abandono final da Unio de
Florena.Semdvidaqueporrazespolticas,oSultodeliberadamenteescolheuumhomemdeconvicesantilatinas:
com Genadio como Patriarca haveria menos possibilidade dos gregos procurarem ajuda secreta dos poderes catlico
romano.
OprprioSultoinstituiuoPatriarca,investindoocerimonialmentecomseuestafe,exatamentecomoosautocratasde
Biznciofaziamanteriormente.Aaoerasimblica:Mohamed,oConquistador,campeodoIslam,tornousetambm
o protetor da Ortodoxia, tomando o papel anteriormente exercido pelo Imperador Cristo. Assim, aos Cristo foi
asseguradoumlugardefinidonasociedadedaordemturcamas,comoosCristoslogoiriamdescobrir,eraumlugarde
garantida inferioridade. O Cristianismo sob o Islam era uma religio de segunda classe e seus aderentes tambm de
segunda classe. Eles pagavam taxas pesadas, usavam roupas distintas, no estavam autorizados a servir no exrcito e
eram proibidos de casar com muulmanos a Igreja no podia fazer trabalho missionrio e era crime converter um
muulmano ao Cristianismo. Do ponto de vista material havia todo incentivo para um Cristo cometer apostasia
convertendose ao Islam. Perseguio direta muitas vezes serve para fortalecer uma Igreja mas para os gregos no
ImprioOtomano,eramnegadososmaishericosmeiosdetestemunharsuaf,eaocontrrioeramsujeitosaosefeitos
desmoralizantesdeumaintensaecontinuadapressosocial.
E isso no era tudo. Depois da queda de Constantinopla Igreja no foi permitido reverter situao anterior
conversodeConstantinoparadoxalmentesuficiente,ascoisasdeCsartornaramseentomaisfortementeassociadas
comascoisasdeDeusdoquetinhamsidoemqualquerpocaanterior.Poisosmaometanosnoviamqualquerdistino
entre religio e poltica: do seu ponto de vista, se o Cristianismo era para ser reconhecido como uma f religiosa
independente, era necessrio, ento, para os Cristo estarem organizados em uma unidade poltica independente, um
Imprio dentro do Imprio. A Igreja Ortodoxa tornouse portanto uma instituio tanto civil quanto religiosa: ela foi
ento tornada na Rum Millet, a "nao romana." A estrutura eclesistica foi tomada in toto como um instrumento da
administraosecular.OsBispostornaramseoficiaisgovernantes,oPatriarcaeranosacabeaespiritualdaIgreja
OrtodoxaGrega,mastambmacabeacivildanaogregaoethnarchoumilletbashi.Essasituaocontinuouna
Turquiaat1923eemChipreatamortedoArcebispoMakariosIII(1977).
Osistemamilletprestouumservioinestimvel:eletornoupossvelasobrevivnciadanaogregacomoumaunidade
distinta atravs de quatro sculos de domnio estrangeiro. Mas na vida da Igreja ele teve dois efeitos melanclicos.
Primeiro ele levou a uma triste confuso entre Ortodoxia e nacionalismo. Com sua vida civil e poltica inteiramente
organizadaemtornodaIgreja,afOrtodoxa,sendouniversal,nolimitadaanenhumpovo,culturaoulnguaparaos
gregos no Imprio Turco "helenismo" e Ortodoxia tornaramse inextrincavelmente entrelaadas, muito mais do que
tinhamestadoemqualquerperododoImprioBizantino.Osefeitosdessaconfusocontinuaatosdiasdehoje.
Em segundo lugar, a alta administrao da Igreja tornouse presa de um degradante sistema de corrupo e simonia.
Envolvidos como eles estavam em assuntos mundanos e questes polticas, os Bispos caram presas da ambio e
gannciafinanceira.CadanovoPatriarcaprecisavadeumberatdadopelosultoantesdeassumiroposto,eporesse
documento ele era obrigado a pagar pesadamente O Patriarca recuperava suas despesas do Episcopado, exigindo uma
taxadecadaBispoantesdeinstituloemsuaDioceseosBisposporsuaveztaxavamosclrigosparoquiais,eoclero
taxavaseurebanho.aquiloquefoiditoumavezsobreoPapado,foicertamenteverdadeironopatriarcadoecumnicosob
osturcostudoestavavenda.

Quandohaviavrioscandidatosaotronopatriarcal,osturcosvirtualmentevendiamnoaocandidatoquepagassemaise
eles foram rpidos em concluir que era no seu interesse financeiro trocar os patriarcas to freqentemente quanto
possvel, pois haveria assim mltiplas ocasies para vender o berat. Patriarcas eram removidos e instalados com
caleidoscpicarapidez."De159patriarcasqueocuparamotronoentreodcimoquintoeovigsimosculo,osturcos
em105ocasiesretiraramopatriarcadeseutronoexistiram27abdicaes,freqentementeinvoluntrias6patriarcas
sofreram morte violenta por enforcamento, envenenamento ou afogamento e s 24 tiveram morte natural enquanto
estavamnoexercciodocargo"(B.J.Kioo,TheChurchesofEastern,London,1927,pg.304).
Omesmohomem,svezes,ocupavaquatrooucincovezesomesmocargoemdiferentesocasieseexistiamusualmente
muitosexpatriarcasobservandoinquietamentedoexlioporumachancederetornaraotrono.Aextremainseguranado
patriarca naturalmente dez crescer contnuas intrigas entre os metropolitas do Santo Snodo que esperavam sucedlo,
ficando ento os lderes da igreja separados em amargos partidos hostis. "Todo bem cristo," escreveu um ingls
residentenolevantenosculodezessete,"temobrigaodeconsiderarcomtristeza,econtemplarcomcompaixoessa
outrora gloriosa Igreja dilacerarse e por para fora seus intestinos, e dlos como comida aos abutres e corvos, e para
selvagens e ferozes criaturas do mundo." (Sir Paul Rycaut, The Present Status of de Greek and Armenian Churches,
London,1679,pg.107).
MasseoPatriarcadeConstantinoplasofreuumdecaimentointerno,externamenteseupoderseexpandiucomonunca
antes.OsturcosolhavamoPatriarcadeConstantinoplacomoacabeadetodososcristosortodoxosemseusdomnios.
Os outros Patriarcas do Imprio Otomano Alexandria, Antioquia, Jerusalm permaneceram teoricamente
independentes, mas eram na prtica subordinados. As Igrejas da Bulgria e da Srvia tambm dentro do domnio
turco gradualmente perderam sua independncia, e pela metade do sculo dezoito passaram diretamente para o
controledoPatriarcaEcumnico,masnosculodezenove,quandoopoderturcodiminuiu,asfronteirasdopatriarcado
contraramse. As naes que ganharam liberdade dos turcos acharam impraticvel permanecerem sujeitas
eclesiasticamente a um patriarca residente na capital turca e fortemente envolvido com o sistema poltico turco. O
Patriarcaresistiuoquantopode,masemcadacasoeleinclinouseeventualmenteparaoinevitvel.UmasriedeIgrejas
nacionais foram tiradas do patriarcado: a Igreja da Grcia (organizada em 1833, reconhecida pelo patriarcado de
Constantinopla em 1850 A Igreja da Romnia (organizada em 18__4, reconhecida em 1855) a Igreja da Bulgria
(estabelecidaem1871,noreconhecidaporConstantinoplaat1945)aIgrejadaSrvia(restauradaereconhecidaem
1879).Adiminuiodopatriarcadocontinuounosculovinte,principalmentecomoresultadodaguerraeseusmembros
soagoraumapequenafraodoqueumdiafoinosgloriososdiasdasuseraniaotomana.
A ocupao turca teve dois efeitos opostos na vida intelectual da Igreja. Foi, de um lado, a causa de um imenso
conservadorismo e, de outro lado, de uma certa ocidentalizao. A ortodoxia sob os turcos sentiuse na defensiva. O
grande objetivo era a sobrevivncia manter as coisas andando na esperana de dias melhores a vir. Os gregos
agarraramse com miraculosa tenacidade civilizao crist que eles haviam tomado de Bizncio, mas eles tiveram
poucas oportunidades de desenvolver essa civilizao criativamente. Compreensivelmente, normalmente eles eram
contidosemrepetirafrmula,aentrincheirarsenasposiesqueeleshaviamherdadodopassado.Opensamentogrego
passou por uma "calcificao" e endurecimento o que no pode deixar de ser lamentado no entanto conservadorismo
tem suas vantagens. Num perodo negro e difcil os gregos mantiveram a tradio ortodoxa substancialmente no
prejudicada.AortodoxiasoboIslamtomoucomoseuguiaaspalavrasdePauloaTimteo:"Guardaodepsitoquete
foiconfiado"(ITi6:20).Poderiamelesnofimterescolhidoummottomelhor?
No entanto, junto com esse tradicionalismo, existe uma outra e contrria corrente na teologia ortodoxa dos dcimo
stimoedcimooitavosculos:acorrentedainfiltraoocidental.Eradifcilparaaortodoxiasobodomniootomano
manter um bom padro de escolaridade. Gregos que queriam uma melhor educao eram obrigados a viajar para o
mundo no ortodoxo Itlia, Alemanha, Paris e para ainda mais longe, como Oxford. Entre os telogos gregos
destacadosnoperodoturco,poucosestudaramautodidaticamente,sendoqueaimensamaioriafoitreinadanoocidente
sobmestrescatlicosromanosouprotestantes.
Inevitavelmente isso teve um efeito sobre o modo segundo o qual eles interpretaram a teologia ortodoxa. Certos
estudantesgregosestandonoocidenteleramospadres,maselesssetornaramconhecedoresdostemasdospadresque
eram da estima de seus professores no ortodoxos. Assim. Gregrio Palamas ainda era lido, em seus ensinamentos
espirituais,pelosmongesdoMonteAthosmasostrabalhosdessesantoeramtotalmentedesconhecidosmesmopelos
maisinstrudostelogosgregosdoperodoturco.NostrabalhosdeEustratiosArgenti(morto1758?),omaiscapazdos
telogos gregos de seu tempo, no h uma nica citao de Palamas e seu caso tpico. simblico do estado do
aprendizadogregoortodoxodosltimosquatrosculos,queumadasprincipaisobrasdePalamas,Astradesemdefesa
dossantoshesicastastenhapermanecidonopublicadaemgrandeparte,at1959.
Existia um perigo real que gregos que estudassem no ocidente, ainda que permanecendo completamente fiis em
intenosuaprpriaigreja,viessemaperderamentalidadeortodoxaesetornaremseparadosdaortodoxiacomouma
tradio viva. Era difcil para eles no olharem a teologia atravs da tica ocidental conscientes ou no, eles usaram
terminologiaeformasdeargumentaoestrangeirassuaprpriaigreja.ATeologiaOrtodoxapassouporaquiloqueo

telogorussoPadreGeorgesFlorovsky(18931979)classificouapropriadamentedepseudomorphosis.Ospensadores
religiosos do perodo turco podem ser divididos na sua maior parte em dois grandes grupos, os "latinizadores" e os
"protestantedores."Mesmoassimaextensodessaocidentalizaonopodeserexagerada.Osgregosusaramasformas
exterioresqueelestinhamapreendidonoocidente,masnasubstnciadoseupensamentoagrandemaioriapermaneceu
fundamentalmenteortodoxa.Atradioerasvezesdistorcidaporserforadaaseadaptaramodelosestrangeiros
distorcidasmasnocompletamentedestruda.

ReformaeContraReforma:SeusDuplosImpactos.

AsforasdareformapararamassimquealcanaramasfronteirasdaRssiaedoImprioOtomanoTurco,demaneira
queaIgrejaOrtodoxanopassoubemporumareformanemporumacontrareforma.Serianoentantoumerroconcluir
que esses dois movimentos no tiveram qualquer influncia sobre a Ortodoxia. Existiram muitos meios de contato.
Ortodoxos,comojvimos,foramestudarnoOcidente.Jesutasefranciscanos,enviadosparaoMediterrneoOriental,
assumiram trabalho missionrio entre os Ortodoxos os jesutas trabalharam tambm na Ucrnia. As embaixadas em
Constantinopla, tanto dos Catlicos Romanos, quanto dos Protestantes, tiveram tanto um papel religioso assim como
poltico.Duranteosculodezesseteessescontatosconduziramadesenvolvimentossignificativosnateologiaortodoxa.
A primeira troca de ponto de vista entre os Ortodoxos e Protestantes comeou em 1573 quando uma delegao de
eruditosluteranosdeTbingen,lideradosporJacobAndreaeeMartinCrusius,visitouConstantinoplaedeuaoPatriarca
Jeremias II uma cpia da Confisso de Augsburgo traduzida para o grego. Sem dvidas eles esperavam iniciar uma
espcie de reforma entre os gregos como Crusius um tanto ingenuamente escreveu: "Se eles quiserem tomar
ensinamentosparaasalvaoeternadesuasalmas,elesdevemsejuntaranseabraarnossosensinamentosouento
perecereternamente!."Jeremias,noentanto,emsuastrsrespostasparaostelogosdeTbigen(datadasde1576,1579,
1581),aderiuestritamenteposioortodoxatradicionalenomostrounenhumainclinaoparaoProtestantismo.Os
Luteranosmandaramrespostasparaasduasprimeirascartas,masemsuaterceiracarta,sentindoqueosassuntostinham
atingidoumbecosemsada,estavadito:"Sigamseumodoenoescrevamnuncamaissobreassuntosdoutrinaisese
escreverem,escrevamspelaamizade."OincidentemostraointeressesentidopelosreformadorespelaIgrejaOrtodoxa.
AsrespostasdoPatriarcasoimportantescomosendoaprimeiraeautorizadacrticadasdoutrinasdaReformasobo
ponto de vista ortodoxo. Os principais assuntos discutidos por Jeremias foram livre arbtrio e graas, escrituras e
tradio,osSacramentos,oraesparaosmortoseoraesparaossantos.
Durante o interldio de Tbigen, Luteranos e Ortodoxos mostraram grande cortesia uns para os outros. Um esprito
muito diferente marcou o primeiro contato entre a Ortodoxia e a ContraReforma. Isso ocorreu fora dos limites do
Imprio Turco, na Ucrnia. Depois da destruio do poder de Kiev pelos Trtaros, uma grande rea no sudoeste da
Rssia, incluindo a prpria cidade de Kiev, foi absorvida pela Litunia e Polnia essa parte sudoeste da Rssia
conhecida como Pequena Rssia ou Ucrnia. As colnias da Polnia e Litunia estavam unidas sob um nico poder
desde 1386 assim, enquanto o monarca desse reino conjunto e a maioria da populao era catlicoromana, uma
aprecivel minoria dos seus sditos era russa e Ortodoxa. Esses Ortodoxos, na Pequena Rssia, eram um incomodo
considervel. O Patriarca de Constantinopla, a cuja jurisdio eles pertenciam, no conseguia exercer um efetivo
controle na Polnia seus Bispos no eram indicados pela Igreja mas pelo rei catlico romano da Polnia e eram, as
vezes,cortesosinteiramentenodotadosdequalidadesespirituaiseincapazesdeproverqualquerlideranainspiradora.
Existia no entanto um laicado vigoroso, liderados por numerosos nobres ortodoxos enrgicos, e em muitas cidades
existiampoderosasassociaesleigasconhecidascomoIrmandades(Bratstva).
MaisdeumavezasautoridadescatlicoromanasnaPolniatentaramfazerosOrtodoxossesubmeteremaoPapa.Com
achegadadaSociedadedeJesusem1564apressosobreosOrtodoxosaumentou.Osjesutascomearampornegociar
secretamentecomosBisposOrtodoxos,queestavamemsuamaiorpartedesejososdecolaborar(devemoslembrarque
eleseramnomeadosporummonarcacatlicoromano).Notempooportuno,assimesperavamosJesutas,ahierarquia
OrtodoxacompletadaPolniaconcordariaemsubmeterseemblocoaoPapa,ea"unio"poderiaserproclamadaem
pblicocomoumfatoconsumadoantesquequalquerumpudesselevantarobjees:porissoanecessidadedeocultao
nos estgios iniciais da operao. Mas os fatos no ocorreram inteiramente de acordo com o plano. Em 1596, um
concliofoiconvocadoemBrestLitovskparaproclamarauniocomRoma,masahierarquiaestavadividida.Seisde
oitoBisposOrtodoxos,incluindooMetropolitadeKiev,MichaelRagoza,apoiavamaunio,masosoutrosBispos,junto
com um grande nmeros de delegados dos mosteiros e do clero paroquial queriam permanecer membros da Igreja
Ortodoxa.Osdoisladosconcluramporexcomungareanatematizarumaooutro.

AssimveioaterexistncianaPolniaaIgrejaUniata,cujosmembroseramconhecidoscomo"catlicosderitooriental."
OsdecretosdoConcliodeFlorenaformaramabasedaunio.OsuniatasreconheceramasupremaciadoPapa,mas
eram permitidos manter suas prticas tradicionais (tais como clero casado) e eles continuaram como antes a usar a
liturgia eslavnica, apesar de que, com o tempo, elementos ocidentais terem sido nela introduzidos. Exteriormente
portanto,existiamuitopoucoparadistinguirOrtodoxosdeUniataseficaseapensaroquantoentendiamdessadisputa
oscamponesesnoeducadosnaPequenaRssia.Muitosdelesexplicavamadisputadequalquermodo,dizendoqueo
PapatinhaentosejuntadoaIgrejaOrtodoxa.
As autoridades governamentais reconheceram somente as decises do partido romano no Concilio de Brest, quando
consideraram que a Igreja Ortodoxa da Polnia tinha ento deixado de existir legalmente. Aqueles que desejaram
continuar Ortodoxos foram severamente perseguidos. Mosteiros e Igrejas foram tomados e dados a Uniatas, contra a
vontade dos monges e congregaes: "Pessoas catlico romanas polonesas as vezes entregavam a Igreja Ortodoxa de
seus camponeses a um usurio judeu que podia ento cobrar uma taxa para permitir a realizao de um batismo ou
funeralOrtodoxo"(BenardPares,AHistoryofRssia,3edio,Londres,p167).Ahistriadomovimentouniatana
Polniamostraescritosmuitotristes.Osjesutascomearamusandofraudeseterminaramrecorrendoviolncia.Sem
dvida eles eram homens sinceros que genuinamente desejavam a unidade da Cristandade, mas as tticas que eles
empregaramerammaisapropriadasparaalargarofossoqueparafechalo.AUniodeBrestazedouasrelaesentrea
OrtodoxiaeRomadesde1596atosdiaspresentes.
umapequenamaravilhaqueosOrtodoxos,quandoviramoqueestavaacontecendonaPolnia,tenhampreferidoos
maometanos aos catlicos romanos, como Alexandre Nevsky tinha preferido os trtaros aos cavaleiros teutnicos.
ViajandoatravsdaUcrniaporvoltade1650,PaulodeAlepo,sobrinhoearcediagodoPatriarcadeAntioquia,refletiu
a tpica atitude Ortodoxa quando ele escreveu em seu dirio: "Deus, perpetue o Imprio Turco! Pois eles nos tomam
impostosenolevamemcontaareligio,sejamseusdominadoscristosounazarenos,judeusousamaritanosaopasso
queessesamaldioados,nosatisfeitoscomtomartaxasedzimosdeseussditoscristos,sujeitamnosaosinimigosde
Cristo,os judeus, que no permitem que eles construam Igrejas ou tenham com eles qualquer padre educado." Aos
poloneseseleclassificade"maisvisemausadoradoresdedolos,porsuacrueldadecomosCristos"(TheTravelsof
Macarius,EdL.Ridding,London,1936,pg.15).
AperseguiorevigorouaIgrejaOrtodoxadaUcrnia.ApesardemuitosnobresortodoxosteremsejuntadoaosUniatas,
as Irmandades mantiveramse firmes e expandiram suas atividades. Para responder propaganda jesutica eles
mantinhampublicaeseeditavamlivrosemdefesadaOrtodoxiaparasecontraporinflunciadasescolasjesutaseles
organizaramsuasprpriasescolasOrtodoxas.Em1650onveldeaprendizadonaPequenaRssiaeramaisaltoqueem
qualqueroutrolugarnomundoortodoxoeruditosdeKiev,viajandoparaMoscounessapoca,fizerammuitoparaelevar
o padro na Grande Rssia. Nessa renovao do aprendizado, uma parte particularmente brilhante foi feita por Peter
Moghila,MetropolitadeKievde1633a1647.Voltaremosaelelogoadiante.
UmdosrepresentantesdoPatriarcadodeConstantinoplaemBrest,em1596,foiumjovempadregregochamadoCyril
Lukaris (1572 1638). Suas experincias na Pequena Rssia inspiraram nele, por toda vida, um dio pela Igreja de
Roma,equandoelesetornouPatriarcadeConstantinopla,eledevotoutodasassuasenergiasacombatertodainfluncia
Catlico Romana no Imprio Turco. Foi um infortnio, apesar de talvez inevitvel, que em sua luta contra a "Igreja
Papista"(comoosgregosachamam)eletenhaseenvolvidoprofundamenteempoltica.Elenaturalmenteprocuroupor
auxlio na Embaixada Protestante em Constantinopla, enquanto seus oponentes jesutas, por sua parte, usaram os
representantes diplomticos dos poderes catlicos romanos. Alm de invocar a assistncia poltica dos diplomatas
protestantes,Cyriltambmcaiusobainflunciaprotestanteemassuntosdeteologiaesua"Confession"(por"confisso"
nessecontextoentendaseumestatutodef,umadeclaraosolenedecrenasreligiosas),publicadapelaprimeiravez
emGenebraem1629,distintivamenteCalvinistaemmuitosdosseusensinamentos.
OreinadodeCyrilcomoPatriarcaumadasmaislongassriesdetempestuosasenoedificantesintrigaseformaum
dosmaishorrveisexemplosdoestadodoPatriarcadoEcumnicosobosOtomanos.Seisvezesdepostodocargoeseis
vezes reinstalado, ele foi finalmente estrangulado por janzaros, e seu corpo jogado no Bsforo. Em ltima anlise
existiualgodeprofundamentetrgicoemsuacarreira,desdequefoipossivelmenteomaisbrilhantehomemaocuparo
cargodePatriarcadesdeosdiasdeSoPothius.Tivesseelevividoemcondiesmaisfelizes,livredeintrigaspolticas,
seusdonsexcepcionaispoderiamtertidoummuitomelhoruso.
OCalvinismodeCyrilfoiforteerapidamenterepudiadoporseuscompanheirosOrtodoxos,suaConfissotendosido
condenadapornomenosqueseisConclioslocaisentre1638e1691.EmreaodiretaaCyril,doisoutroshierarcas
ortodoxos,PeterMoghilaeDositheusdeJerusalm,produziramconfissesprprias.AConfissoOrtodoxa de Pedro,
escrita em 1640, foi baseada indiretamente em manuais catlico romanos. Foi aprovada pelo Conclio de Jassy na
Romnia(1642),massapstersidorevisadaporumgrego,MeletiusSyrigos,quealterouparticularmenteaspassagens
relativas Consagrao (que Pedro atribua somente as palavras da instituio) e ao Purgatrio. Mesmo na forma
revisada,aConfissodeMoghilaaindaomaislatinodocumentoqueemqualquertempofoiadotadoporumConclio
oficialdaIgrejaOrtodoxa.Dositheus,PatriarcadeJerusalmde1699a1707,tambmfoifortementeatraidoporfontes

latinas.SuaConfession,ratificadaem1672peloConcliodeJerusalm,(tambmconhecidocomoConcliodeBelm),
respondeaConfessionsdeCyrilpontoporpontocomconcisoeclareza.AsquestesprincipaissobreasquaisCyrile
Dositheus divergem so quatro: a questo do livre arbtrio, graa e predestinao a doutrina da Igreja o nmero e a
naturezadossacramentoseaveneraodoscones.EmsuasafirmaessobreaEucaristia,Dositheusnosadotouo
termolatinotransubstanciaocomoadotouadistinoescolsticaentresubstnciaeacidenteeaodefenderorao
para os mortos ele chegou muito perto da doutrina romana do Purgatrio, sem usar a prpria palavra Purgatrio. No
conjunto,noentanto,aConfessiondeDositheusmenoslatinaqueadeMoghilaedevecertamenteserolhadacomoum
documento de primria importncia na histria da Teologia Ortodoxa Moderna. Face ao Calvinismo de Lukaris,
Dositheususouasarmasquelheestavammaisamoarmaslatinas(sobcircunstnciasanicacoisaqueelepoderia
fazer)masafqueeledefendeucomessasarmaslatinasnofoiaRomana,masaOrtodoxa.
ForadaUcrnia,asrelaesentreOrtodoxoseCatlicosRomanoseramfreqentementeamistosasnosculodezessete.
EmmuitoslugaresdoMediterrneoOriental,particularmentenasIlhasGregasqueestavamsobodomnioveneziano,
gregos e latinos participaram da louvao do outro: at mesmo lemos sobre procisses catlicoromanas do Santo
Sacramentoqueocleroortodoxoacompanhavacomfora,usandovestimentacompleta,comvelaseestandartes.Bispos
gregosconvidavammissionrioslatinosparapregarparaseusrebanhosououvirsuasconfisses.Masdepoisde1700
esses contatos amistosos se tornaram menos freqentes e por volta de 1750 tinham cessado, em sua maior parte. Em
1724umagrandeparceladoPatriarcadoOrtodoxodeConstantinoplasubmeteuseaRomadepoisdissoasautoridades
Ortodoxas, temendo que o mesmo pudesse acontecer em algum outro lugar do Imprio Turco, tomaram uma posio
muito mais estrita em suas relaes com os catlicoromanos. O clmax em sentimentos antiromanos veio em 1755,
quandoosPatriarcasdeConstantinopla,AlexandriaeJerusalmdeclararamserobatismoromanointeiramenteinvlido
e exigiram que todos os convertidos Ortodoxia fossem batizados de novo. "Os batismos de herticos tem que ser
rejeitados e abominados," o decreto estabeleceu eles so "guas que no podem ter proveito (....) nem dar nenhuma
santificaoaquemasrecebeu,temnenhumvalorparaalavagemdospecados."Essamedidapermaneceuemvigorno
mundo grego at o final do sculo dezenove, mas no se entendeu para a Igreja da Rssia os russos batizaram os
convertidosdoCatolicismoRomanoentre1441e1667,masdesde1667elesnormalmentenomaisprocederamassim.
A Ortodoxia do sculo dezessete entrou em contato no s com os Catlicos Romanos, Luteranos e Calvinistas mas
tambmcomaIgrejadaInglaterra.CyrilLukakiscorrespondeusecomoArcebispoeAbadedeCanterburyeumfuturo
PatriarcadeAlexandria,MetrofanesKristopoulos,estudouemOxfordde1617a1624Kristopoulosoautordeuma
Confession, de tom levemente protestante mas largamente utilizada na Igreja Ortodoxa. Por volta de 1694 existiu at
mesmoumplanodeseestabelecerum"colgiogrego"emGloucesterHall,Oxford(hojeemdiaWorcesterCollege),e
cercadedezestudantesgregosforamdefatoenviadosparaOxford,masoplanofalhouporfaltadedinheiroeosgregos
acharamacomidaeosalojamentostopobresquemuitosforamembora.De1716a1725umacorrespondnciamuito
interessante foi mantida entre os Ortodoxos e os No Jurados (um grupo de Anglicanos que se separaram do corpo
principaldaIgrejadaInglaterraem1688,preferindoagirassimdoquejuraralianaaousurpadorGuilhermedeOrange).
Os No Jurados aproximaramse tanto dos quatro Patriarcas Orientais quanto da Igreja da Rssia na esperana de
estabelecercomunhocomaOrtodoxia.MasosNoJuradosnopuderamaceitaroensinamentoOrtodoxoarespeitoda
presenadeCristonaEucaristiaelestambmsemostraramperturbadospelaveneraomostradapelosOrtodoxospara
com a Me de Deus, os Santos, e os Santos cones . E a correspondncia foi suspensa sem que nenhum acordo fosse
alcanado.
Olhandoseparatrs,paraotrabalhodeDositeueMoghila,nosConcliosdeJassyeJerusalm,eparaacorrespondncia
comosNoJurados,surpreendesepelaslimitaesdateologiagreganesseperodo:noseencontraatradioortodoxa
emsuatotalidade.Noentanto,osConcliosdosculodezessetefizeramumacontribuiopermanenteeconstrutiva
Ortodoxia. As controvrsias da reforma levantaram problemas que nem os Conclios Ecumnicos nem a Igreja do
Imprio Bizantino mais tardio tinham sido chamados a enfrentar: no sculo dezessete os Ortodoxos foram forados a
pensar mais cuidadosamente sobre os Sacramentos e acerca da natureza e autoridade da Igreja. Foi importante para a
Ortodoxiaexpressarsuamentalidadeacercadessestpicosedefinirsuaposioemrelaoaosnovosensinamentosque
haviamsurgidonoocidenteessafoiatarefaquefoiimpostaaosConcliosdosculodezessete.EssesConcliosforam
locais,masaessnciadesuasdecisesfoiaceitapelaIgrejaOrtodoxacomoumtodo.OsConcliosdosculodezessete,
comoosConclioshesicastasdetrezentosanosantes,mostramqueotrabalhoteolgicocriativonochegouaofimna
Igreja Ortodoxa depois do perodo dos Conclios Ecumnicos. Existem doutrinas importantes no definidas nos
ConcliosGerais,quetodoOrtodoxoobrigadoaaceitarcomoumaparteintegrantedesuaf.
MuitosocidentaisaprendemsobreOrtodoxiaestudandooperodoBizantinoouatravsdopensamentoreligiosorusso
nosltimoscemanos.Emambososcasoselestendemapularosculodezesseteeasubavaliarsuainflunciasobrea
histriadaOrtodoxia.
PortodooperododoImprioTurcoastradiesdohesicasmopermaneceramvivas,particularmentenoMonteAtose
nofinaldosculodezoitohouveumimportanterenascimentoespiritualcujosefeitospodemsersentidosathoje.No
centrodesserenascimentoesteveummongenoMonteAtos,SoNicodemusdaMontanhaSanta(o"Hagiorita,"1748

1809), chamado mui justamente de "uma enciclopdia do aprendizado atonita de seu tempo" com o auxilio de So
Macrios (Notaras), Metropolita de Corinto, Nicodemus compilou uma antologia de escritos espirituais chamada
Philocalia.PublicadaemVenezaem1782,umtrabalhogigantescode1207pginasflio,contendoautoresdoquarto
aodcimoquintosculoetratandoprincipalmentecomateoriaeaprticadaorao,especialmenteaoraodeJesus.
EssapublicaoprovousetersidoumadaspublicaesmaisinfluentesdahistriadaOrtodoxiaefoiamplamentelida
nospormonges,mastambmpormuitasoutraspessoas,sendolidoatapresentedata.Traduzidaparaoeslavnioe
russoelafoiuminstrumentoquedemonstrouagrandeespiritualidaderussadosculodezenove.
Nicodemuseraconservador,masnoestreitoouobscurantista.Eleaproximousedeobrasdedevoocatlicoromanas
adaptandoparaoOrtodoxo(livrosdeLorenzodeScupolieInciodeLoyola).Eleeseucrculoeramfortesadvogados
de comunho freqente, apesar de que naquela poca muitos Ortodoxos comungarem s poucas vezes por ano. Na
verdade,Nicodemuseravigorosamenteatacadonesseassunto,masumConclioem1879,emConstantinopla,confirmou
seuensinamento.MovimentosqueestotentandointroduzircomunhosemanalnaGrciadehojeapelamparaagrande
autoridadedeNicodemus.
ditocommuitarazoquesehmuitoalamentarsobreoestadodaOrtodoxiaduranteoperodoturco,tambmexistiu
muitoparaseadmirar.Apesardeinumerveisdesencorajamentos,aIgrejaOrtodoxasobreodomnioOtomano,nunca
perdeusuaessncia.ExistiramdefatomuitoscasosdeapostasiaparaoIslam,masnaEuropa,noforamtofreqentes
quantoeraaexpectativa.AOrtodoxianessessculostevemuitosmrtiresquesohonradosnocalendriodaIgrejacom
o ttulo especial de Novos Mrtires muitos deles foram gregos que tornaramse maometanos e depois, arrependidos,
retornaramaoCristianismopeloqueapenalidadeeraamorte.AcorruponaaltaadministraodaIgreja,chocante
como foi, tinha muito pouco efeito sobre a vida diria do cristo comum, que ainda era capaz de comparecer, todo
Domingo,emsuaIgrejaparoquial.Maisdoquequalqueroutracoisa,foiaSagradaLiturgiaquemanteveaOrtodoxia
vivanaquelesdiasnegros.

MoscouePetersburgo.

"OsentimentodapresenadeDeusdosobrenaturalparecemepenetradonavidarussa
maiscompletamentequeemqualqueroutranaoocidental"(H.P.Lindon,CanonofSaint
Pauls,depoisdeumavisitaRssia,em1867).

Moscou,"aterceiraRoma."
ApsatomadadeConstantinoplaem1453,shaviaumanaocapazdeassumiraliderananoCristianismoOriental.
A maior parte da Bulgria, da Srvia e da Romnia j havia sido conquista pelos turcos, enquanto o resto havia sido
absorvido muito antes. S a Rssia sozinha remanesceu. Para os russos no pareceu coincidncia que no mesmo
momento que o Imprio Bizantino chegava ao fim, eles russos estavam finalmente limpando os ltimos vestgios da
suseraniatrtara:pareciaqueDeusestavalhesdandoliberdadeporqueostinhaescolhidoparaseremossucessoresde
Bizncio.
Ao mesmo tempo que a terra russa, a Igreja russa ganhou liberdade, mais por circunstncias do que por um desgnio
deliberado.AtentooPatriarcadeConstantinopladesignavaocabeadaIgrejaRussa,oMetropolita.NoConselhode
Florena,oMetropolitaeraumgrego,Isidoro.Isidoro,queapoiavaauniocomRoma,retornaaMoscouem1441e
proclamaosdecretosdeFlorena,masnoencontranenhumapoiodosrussosFoiaprisionadopeloGroDuque,mas
depoisdealgumtempofoipermitidoqueeleescapasseevoltasseparaaItlia.Acadeiramaisimportanteficouento
vazia, mas os russos no podiam pedir ao Patriarca um novo Metropolita, porque at 1453 a Igreja Oficial de
ConstantinoplacontinuavaaaceitaraUnioFlorentina.Relutantesemtomarumaatitudeprpria,osrussospostergaram
a soluo por muitos anos . Eventualmente, em 1448 um Conclio de Bispos russos procedeu eleio de um
Metropolitasemnenhuma interferncia de Constantinopla. A comunho entre oPatriarcadoeaRssiafoirestaurada,
masaRssiacontinuouaindicarochefedesuaprpriahierarquia.DaparaafrenteaIgrejaRussafoiautocfala.
AidiadeMoscoucomosucessoradeBiznciofoiajudadaporumcasamento.Em1472,IvanIII,o"Grande"(reinou
14621505)casousecomSofia,sobrinhadoltimoImperadordeBizncio.Ocasamentoserviuparaestabeleceruma

ligao dinstica com Bizncio. O Gro Duque de Moscou comeou a assumir os ttulos bizantinos de "autocrata" e
"Tsar"(umaadaptaodoromano"Csar")eausaraguiadeduascabeasdeBiznciocomoseuemblemadeestado.
ComeouseapensaremMoscoucomoa"TerceiraRoma."AprimeiraRoma(assimargumentaram)tinhacadoparaos
brbaroseentoentrouemheresia.AsegundaRoma,Constantinopla,porsuavezhaviacadoemheresianoConcliode
Florena e como punio foi tomada pelos turcos. Moscou ento sucedeu Constantinopla como a Terceira Roma, o
centrodaCristandadeOrtodoxa.OmongeFiloteudePskovcolocouessasualinhadeargumentoemumafamosacarta
escritaem1510paraoTsarBaslioIII:
EugostariadeacrescentaralgumaspalavrassobreoImprioOrtodoxodenossodirigente:elenaterrao
nico Imperador (Tsar) dos Cristos, o lder da Igreja Apostlica que no est mais em Roma ou em
Constantinopla, mas na abenoada cidade de Moscou. S ela brilha no mundo inteiro mais do que sol ....
TodososimpriosCristoscarameemseulugarestsozinhooImpriodenossodirigente,deacordocom
oslivrosprofticos.DuasRomascaram,masaterceirapermaneceeumaquartanoexistir!(citadoem
BayntesandMoss,Bysantium:anIntroduction,pg.385)
EssaidiadeserMoscoua"TerceiraRoma"temumcertosentidoquandoaplicadaaoTsar:oimperadordeBizncio
anteriormenteagiucomocampeoeprotetordaOrtodoxia,eagoraoautocratadaRssiachamadoaexecutaramesma
tarefa.Mastambmpoderseiaentenderdeoutrosmodosmenosaceitveis.SeMoscoufossea"TerceiraRoma,"no
deveriaentooChefedaIgrejaRussaestarclassificadoacimadadoPatriarcadodeConstantinopla?Defatoessaposio
nunca foi garantida e a Rssia nunca foi classificada acima da quinta posio entre as Igrejas Ortodoxas, atrs de
Jerusalm. O conceito de "Terceira Roma" encorajou tambm um tipo de Messianismo Moscovita e fez com que os
russos as vezes pensassem em si prprios como um povo escolhido que no poderia fazer nada de errado e, se fosse
tomadoessepensamento,nospeloladoreligiosomastambmpeloladopoltico,elepoderiaserusadoparapromover
otrminodoimperialismosecularrusso.
AgoraqueosonhopeloqualSoSrgiotrabalhoualiberaodaRssiadodomniodostrtarostinhasetornado
umarealidade,umatristedivisoocorreuentreseusdescendentesespirituais.SoSrgiotinhaunidooladosocialeo
ladomsticomonarquia,massobseussucessoresessesdoisaspectostornaramseseparados.Aseparaomostrouse
abertamentepelaprimeiraveznumConcliodaIgreja,em1503.QuandoesseConcliochegavaaoseufinal,SoNilode
Sora (Nil Sorsky, 1433? 1508), um monge de um eremitrio nas florestas alm do Volga, levantouse para falar e
lanouumataquesobrepropriedadedeterraspelosmosteiros(cercadeumterodaterranaRssiapertenciaamosteiros
nesse tempo). So Jos, Abade de Volokalamsk (1439 1515) respondeu em defesa da propriedade das terras pelos
mosteiros. A maioria do Conclio apoiou Jos, mas existiram outros na Igreja Russa que concordaram com Nilo
principalmenteeremitasquecomoeleviviamalmdoVolga.OpartidodeJosficouconhecidocomoospossessores,
Niloeoseremitastransvolgacomonopossessores.Duranteosvinteanosseguinteshouveumatensoconsidervel
entre os dois grupos. Finalmente os nopossessores, em 1525 1526, atacaram o Tsar Baslio III por divorciarse
injustamentedesuamulher(aOrtodoxiaconcededivrcio,massporcertasrazes).OTsarentoaprisionouolderdos
nopossessoresefechouoseremitriostransvolga.AtradiodeSoNilotornousesubterrneae,apesardenuncater
desaparecido completamente, sua influncia na Igreja russa tornouse muito restrita. Por muito tempo os possessores
reinaramsupremos.
Por traz da propriedade monstica estavam duas concepes da vida monstica e finalmente dois pontos de vista
diferentesdarelaodaIgrejacomomundo.
Ospossessoresenfatizavamasobrigaessociaisdamonarquia.Fazpartedomundodosmongescuidardosdoentese
dospobres,mostrarhospitalidadeeensinar.Parafazeressascoisascomeficinciaosmosteirosprecisavamdedinheiroe
por isso precisavam possuir terras. Monges (assim eles argumentavam) no usam suas riquezas para si prprios, mas
zelam por elas para benefcio de outros. Existia um dito entre os seguidores de Jos, "as riquezas da Igreja so as
riquezasdospobres."
Osnopossessoresargumentavamdeoutrolado,queesmolaeraobrigaodosleigos,enquantoqueatarefaprincipal
do monge ajudar aos outros pela orao por eles e dandolhes exemplos. Para fazer isso adequadamente um monge
devesereestardesprendidodessemundoesaquelesquefazemvotosdecompletapobrezapodematingiroverdadeiro
desapego.Mongesquesosenhoresdeterrasnopodemevitarseenvolvercomasansiedadesseculareseporqueelesse
tornam absorvidos com preocupaes mundanas, eles agem e pensam de maneira mundana. Nas palavras do monge
Vassiam(prncipePatrikiev),umdiscpulodeNilo:
AondenastradiesdoEvangelho,ApstolosePadreseMongessoordenadosaadquirirvilaspopulosase
escravizar camponeses para a irmandade?... Ns olhamos para as mos dos ricos, contentes com o seu
apego, tentem bajulandoos tomarlhes alguma pequena vila ... Ns enganamos, roubamos e vendemos
Cristos,nossosirmos.Nsostorturamoscomaoitescomobestasferas(citadoemB.Pares,AHystoryof
Rssia,3edio,p.39)

OprotestodeVassiamcontratorturaseaoitestraznosparaumsegundoassuntosobreoqualosdoisladosdivergiam:o
tratamento dos herticos. Jos mantinha a viso no universal do Cristianismo de seu tempo: se os herticos fossem
recalcitrantes, a Igreja deveria chamar o brao civil e valerse de priso, tortura e, se necessrio, fogo. Mas Nilo
condenavatodaformadecoeroeviolnciacontraosherticos.DevesesomentelembrardecomoosProtestantese
CatlicosRomanostratavamseunsaosoutrosnaEuropaOcidentalduranteaReforma,paraconstatarquoexcepcional
Niloeraemsuatolernciaerespeitopelaliberdadehumana.
AquestodosherticosporsuavezenvolveuoproblemamaisamplodarelaoentreIgrejaeEstado.Niloencaravaa
heresiacomoumaquestoespiritual,paraserresolvidapelaIgrejasemaintervenodoEstadoJosinvocavaoauxlio
das autoridades seculares. No geral, Nilo traava mais do que Jos uma linha claramente divisria entre as coisas de
Csar e as coisas de Deus. Os possessores eram grandes apoiadores do ideal de Moscou como "Terceira Roma"
acreditandoemumafortealianaentreIgrejaeEstado,elestinhamforteatuaonapoltica,comoSrgiotinhafeito,
mastalvezelesfossemmenoscuidadososqueSrgioemguardarenopermitirqueelasetornasseservadoEstado.Os
nopossessores por sua parte tinham um sentido mais apurado dos testemunhos profticos e nomundanos da
monarquia.OspartidriosdeJosestavamemperigodeidentificaroReinodeDeuscomumreinodessemundoNilo
viuqueaIgrejanaterradevesersempreumaIgrejaemperegrinao.EnquantoJoseseuspartidrioseramgrandes
patriotasenacionalistas,osnopossessorespensavammaisnauniversalidadeecatolicidadedaIgreja.
Masasdivergnciaentreosdoisladosnoterminarampora:elestambmtinhamidiasdiferentessobrepiedadeCrist
e orao. Jos enfatizava a posio de regras e disciplina Nilo a relao interna e pessoal ente a alma e Deus. Jos
valorizavaolugardabelezanaadoraoNilotemiaqueabelezapudessesetransformarnumdolo:omonge(assim
Nilomantinha)noadedicaosomentepobrezaexterior,mastambmaumabsolutoautodesnudamento,eeleser
cuidadosoparaqueadevooabelosconesouamsicadaIgrejanovenhaaficarentreeleeDeus(nessasuspeio
sobreabeleza,NiloapresentaumpuritanismoquaseumIconoclasmomuitoraronaespiritualidaderussa).Jos
davaimportnciaadoraocorporativaeoraolitrgica:
Podeseorarnoprprioquarto,masnuncaseorarcomoseoranaIgreja...ondeocantodemuitasvozes
sobe nico para Deus, onde todos tem um pensamento e uma voz na unidade do amor .... Nas alturas o
SerafimproclamaoTrisagion,aquiabaixoamultidohumanaelevaomesmohino.Cueterramantmo
festival juntos, uns em agradecimento, uns em felicidade, uns em jubilo. (citado em J. Meyendorff, "Une
Controverse Sur l Role Social de LEglise. La Querelle Ds Bien: Eclesiastiques Au XII e Sicle en
Russie,"inthePeriodicalIrenikon,volXXIX(1956),p.29).
Niloporsuavezestavaprincipalmenteinteressadononaoraolitrgica,masnaoraomstica:antesdesefixarem
SoraeletinhavividocomomongenoMonteAtoseconheceuatradiohesicastabizantinaemprimeiramo.
AIgrejarussacorretamenteviucoisasboasnosensinamentostantodeJosquantodeNilo,ecanonizouaambos.Cada
um herdou uma parte da tradio de So Srgio, mas no mais do que uma parte: a Rssia precisava tanto do
monasticismodeJosquantoodaformatransvolguiana,poisumsuplementavaooutro.Naverdadefoitristequeos
dois lados tivessem entrado em conflito e que a tradio de Nilo tenha sido largamente suprimida: sem os no
possessores a vida espiritual da Igreja Russa tornouse unilateral e desbalanceada. A integrao prxima que os
partidriosdeJosmantiveramcomoEstado,seunacionalismorusso,suadevoosformasexterioresdeadorao
essascoisasconduziramaproblemasnosculoseguinte.
UmdosparticipantesmaisinteressantesnadisputadospossessoresenopossessoresfoiSoMximo,oGrego(1470?
1556),uma"figuraponte"cujalongavidaabraaostrsmundosdaRenascenanaItlia,MonteAthoseMoscou.
Grego de nascimento, ele passou os anos de adulto jovem em Florena e Veneza, como um amigo dos eruditos
humansticos tais como Pico Della Mirandola tambm caiu sobre a influncia de Savanarola e por dois anos foi
Dominicano. Retornando Grcia em 1504, ele tornouse monge do Monte Athos, em 1517 foi convidado para ir
Rssia, pelo Tsar, para traduzir obras gregas para o eslavnio e para corrigir os livros de Ofcios russos que estavam
desfiguradosporinmeroserros.ComoNilo,eleeradevotadoaosideaishesicastase,nasuachegadaRssia,elese
ligouaosnopossessores.Esofreucomoresto,sendofeitoprisioneiroporvinteeseisanos,de1525a1551.Elefoi
atacadocomparticularseveridadepelasmodificaesqueelepropsnoslivrosdeOfcioseotrabalhoderevisofoi
interrompido, ficando inacabado. Seus grandes dons de aprendizado, os quais os russos poderiam ter aproveitado e
muitos, foram grandemente perdidos na priso. Ele era to rgido quanto Nilo por autodesnudamento e pobreza
espiritual:"sevocdefatoamaoCristocrucificado,"eleescreveu."..sejaumestranho,desconhecido,semptria,sem
nome,silenciosoperanteseusparentes,seusconhecidoseseusamigosdistribuitudoquetiveresaospobres,sacrifica
todosseusvelhoshbitosetodatuavontadeprpria."(citadoporE.Denissoff,MximelGrecetloccident,Paris1943,
pp.275276).
ApesardavitriadospossessorestersignificadoumaestreitaalianaentreIgrejaeEstado,aIgrejanoperdeutodasua
independncia.QuandoIvan,oTerrvelestavacomseupodernoauge,oMetropolitadeMoscou,SoFelipe(mortoem
1569),ousouprotestarabertamentecontraoTsarporseusderramamentosdesangueeinjustiaserepreendeuocaraa

caraduranteacelebraopblicadaLiturgia.Ivanopsnaprisoedepoisfezcomquefosseestrangulado.Outroque
criticouagudamenteIvanfoiSoBaslio,oBendito,o"loucoemCristo"(morreuem1552).LoucoporCristouma
formadesantidadeencontradaemBizncio,maisparticularmenteproeminentenaRssiamedieval:o"louco"carregao
ideal de autodesnudamento e humilhao para o extremo, renunciando a todos os dons intelectuais, toda forma de
sabedoria terrena, e colocando voluntariamente sobre si a Cruz. Esses loucos freqentemente desempenhavam um
valioso papel social: simplesmente porque eles eram loucos, podiam criticar aqueles que estavam no poder com uma
franqueza que ningum mais ousaria empregar. Assim foi com Baslio, a "conscincia viva" do Tsar. Ivan prestou
atenoperspicazcensuradolouco,elongedepunilo,tratouocomremarcadahonra.
Em 1589, com o consentimento do Patriarca de Constantinopla, o chefe da Igreja russa foi elevado do nvel de
MetropolitaparaodePatriarca.Foi,decertopontodevista,umtriunfoparaoidealdeMoscou:"TerceiraRoma."Mas
foi um triunfo limitado, pois o Patriarca de Moscou no tomou o primeiro lugar no mundo Ortodoxo, mas o quinto,
depoisdeConstantinopla,Alexandria,AntioquiaeJerusalm(massuperioraoPatriarcadomaisantigodaSrvia).Com
amudanadascoisas,oPatriarcadodeMoscouiriadurarumpoucomaisdeumsculo.
OCismadosVelhosCrentes.
O sculo dezessete na Rssia abriu com um perodo de confuso e desastre, conhecido como Tempo de Turbulncia,
quandoaterrafoidivididacontrasimesmoecaiuvtimadeinimigosexternos.Depoisde1613aRssiateveumasbita
recuperaoeosquarentaanosseguintesforamdereconstruoedereformaemmuitasreasdavidadanao.Nesse
trabalho de reconstruo a Igreja desempenhou um papel muito importante. O movimento de reforma na Igreja foi
lideradopeloAbadeDionsiodoMosteiroTrindadeSoSrgioeporFilaret,PatriarcadeMoscoude1619a1633(ele
eraopaidoTsar)depoisde1633alideranapassouparaumgrupodecleroparoquialcasadoe,emparticular,paraos
ArciprestesJohnNeronoveAvvakumPetronich.OtrabalhodecorrigirlivrosdeOfcios,comeadonosculoanterior
porMximo,oGrego,foientoassumidocautelosamenteumaImprensaPatriarcalfoimontadaemMoscouelivrosde
Igrejamaisacuradosforameditados,apesardasautoridadesnoteremqueridoseaventuraremfazermuitasalteraes
drsticas.Nonvelparoquial,osreformadoresfizeramtudooquepodiamparaelevarospadresmoraistantoentreo
clero quanto entre os leigos. Eles lutaram contra a bebedeiras eles insistiram que os jejuns fossem observados eles
pediram que a Liturgia e outros Ofcios nas Igrejas paroquiais fossem cantados com reverncia e sem omisses e
encorajaramoraofreqente.
O grupo reformador representava o que havia de melhor na tradio de So Jos de Volokalmsk. Como Jos, eles
acreditavam em autoridade e disciplina e viam a vida Crist em termos de regras ascticas e orao litrgica. Eles
esperavamquenosmonges,mastambmpadresparoquiaiseleigosmarido,mulher,crianasmantivessemas
quaresmasepassassemlongosperodosemoraocadadia,fossenaIgrejaoudiantedosconesemsuascasas.Aqueles
queapreciassemaseveridadeeautodisciplinadocrculoreformadordeveriamleravvidaeextraordinriaautobiografia
do arcipreste Avvakum (1620 1682). Em uma de suas cartas Avvacum recorda como em cada anoitecer ele e sua
famliarecitavamasoraesusuais,apagandoaseguirasluzes,recitandoseento600oraesaJesuse100paraaMe
deDeus,acompanhadaspor300prostraes(acadaprostraoeletocariaochocomsuatesta,elevantarseiaoutra
vezparaaposiodep).Suamulher,quandocomcriana(comousualmenteestava),recitavas400oraescom200
prostraes.Issodalgumaidiasobreosexatospadresobservadospelosdevotosrussosnosculodezessete.
O programa dos reformadores fazia poucas concesses fraqueza humana e era muito ambicioso para ser
completamenterealizado.Mesmoassim,Moscouporvoltade1650foibemlongejustificandoassimottulode"Santa
Rssia." Ortodoxos do Imprio Turco que visitavam Moscou ficavam pasmos (e freqentemente desmaiavam) pela
austeridadedojejum,peladuraolongaemagnificnciadosOfcios.Anaointeirapareciavivercomo"umavasta
casareligiosa"(N.Zernov,Moscou,TheThirdRome, pg. 51). O arcebispo Paulo de Aleppo, que ficou na Rssia de
1654 a 1656, verificou que os banquetes na corte eram acompanhados no por msica, mas pela leitura da vida de
Santos, como nas refeies de mosteiros. Ofcios durando sete horas ou mais eram assistidas pelo Tsar e toda corte:
"Ento, o que deveramos dizer dessas obrigaes severas bastante para tornar o cabelo de crianas cinza, e que so
estritamenteobservadaspeloImperador,Patriarcas,nobres,princesasesenhorasficandoempdamanhaoanoitecer?
Quemacreditariaqueelesiriamseguirosdevotosanacoretasdodeserto?"("TheTravelsofMacarius,"emN.Palmer,
ThePatriarcandtheTsar,Londo,1873,volII,pg.107).Ascrianasnoeramexcludasdessasrigorosasobservncias:
"Oquenossurpreendeumaisfoivermeninosecrianaspequenasdecabeasdescobertaesemmovimentos,semtrairo
menorgestodeimpacincia"(TheTravelsofMacarius,EditadaporRiding,pg.68).Pauloachouaseveridadeeorigor
russonointeiramentedeacordocomseugosto.Elereclamouqueelesnopermitiam"jovialidades,risadas,gracejos,"
nem bebedeiras, nem "comer pio" nem fumar: "Pelo crime especial de beber tabaco eles at mesmo condenavam
algummorte"(Ibid,pg.21).umquadroimpressionanteoquePauloeoutrosvisitantespintaramdaRssia,mash
talvezmuitanfasenasexterioridades.Umgregomarcouemseuretornoparacasaqueareligiomoscovitaconsistia
grandementeemtoquedesinos.
Em16521653umaquerelafatalcomeouentreogruporeformadoreonovoPatriarca,Nicon(16051681).Campons
pororigem,NiconfoiprovavelmenteomaisbrilhanteedotadohomemquetornousechefedaIgrejarussaemqualquer

tempomaselesofriadeumtemperamentodominanteeautoritrio.Niconeraumforteadmiradordascoisasgregas:"Eu
sourussoefilhodeumarussa,"costumavadizer,"masminhafereligiosogregas"(Ibid,pg.37).Eleexigiuqueas
prticas russas deveriam ser conforme os padres dos quatro antigos Patriarcados e que os livros de Ofcios russos
deveriamseralteradosemqualquerpontoquedivergissemdosgregos.
EssapolticaforouaoposiodaquelesquepertenciamtradiodeJos.ElesencaravamMoscoucomoa"Terceira
Roma" e a Rssia como fortaleza e modelo de Ortodoxia e agora Nicon dizia a eles que em todos os aspectos eles
deveriacopiarosgregos.MasaRssianoeraumaIgrejaindependente,ummembrocompletamenteadultodafamlia
Ortodoxa, intitulada para manter seus prprios costumes e tradies nacionais? Os russos certamente respeitavam a
memria da Igreja Me de Bizncio de quem tinham recebido a f, mas eles no sentiam e mesma reverncia pelos
gregoscontemporneos.Elesselembravamda"apostasia"dosgregosemFlorenaeelesconheciamalgumacoisada
corrupoedesordemdoPatriarcadodeConstantinoplasobodomnioturco.
TivesseNiconprocedidocomtato,tudopoderiatercorridobem:oPatriarcaFilaretjtinhafeitoalgumascorreesnos
livros de Ofcios sem levantar oposio. Nicon, no entanto, no era homem gentil e com tato e pressionou com seu
programa,semconsiderarossentimentosdosoutros.Emparticular,eleinsistiuqueosinaldacruz,napocaemquesto,
feitopelosrussoscomdoisdedos,fossefeitodamaneiragregacomtrsdedos.Issopodeservistocomoumassunto
trivial,masdeveserlembradoquograndeimportnciaOrtodoxosemgeraleosrussosemparticularsemprederama
aesrituais,aosgestossimblicospelosquaisacrenainternadeumCristo,constituiumatrocadef.Adivergncia
no sinal da cruz levantou concretamente a questo completa de Ortodoxia russa. A frmula grega com trs dedos era
maisrecentequeaformarussacomdois:porquedeveriamosrussos,quepermaneceramleaisaosmodosantigos,serem
foradosaaceitarumainovaogrega"moderna"?
Neronov e Avvakum, junto com muitos outros clrigos, monges e leigos, defenderam as velhas prticas russas e se
recusaramaaceitarasmodificaesdeNiconouusarosnovoslivrosdeOficioqueeleeditara.Niconnoerahomemde
tolerarqualquerdiscordncia,eeleexiloueprendeuseusoponentes:emalgunscasoselesforamatmesmomortos.No
entanto,apesardaperseguio,aoposiocontinuou.ApesardeNeronovfinalmentesubmeterse,Avvakumrecusouse
adesistire,apsdezanosdeexlio,finalmentefoiqueimadonumaestaca.Seusapoiadoresoviramcomoumsantoe
mrtirpelaf.AquelesquecomoAvvakumdesafiaramaIgrejaoficialcomseusNiconicoslivrosdeOficioformaram
uma seita separada (raskol) conhecida como Velhos Crentes (seria mais exato de chamlos de Velhos Ritualistas).
Assim,levantousenaRssiadosculodezesseteummovimentodedissidnciamassenscompararmosessacoma
dissidncia inglesa do mesmo perodo, ns notaremos duas grandes diferenas. Primeiro, os Velhos Crentes os
dissidentesrussosdivergiramdaIgrejaOficialsnoritual,nonadoutrinasegundo,enquantoadissidnciainglesa
foiradicalumprotestocontraaIgrejaoficialpornolevarareformasuficientementelongeadissidnciarussafoi
oprotestodosconservadorescontraaIgrejaoficialqueaseusolhostinhalevadoasreformasmuitolonge.
OcismadosVelhosCrentescontinuaatosdiaspresentes.Antesde1917seunmerooficialmenteestavaassentadoem
doismilhes,masrealmentepodetersidoatcincovezesmaior.Eleseramdivididosemdoisgruposimportantes,os
popovtsyquemantiveramopresbiteradoeque,desde1846,possuemsuaprpriasucessodebisposeosBezpopovtsy,
quenotmpadres.
HmuitoaseadmirarnaRaskolniki.Elestinhamemsuasfileirasosmelhoreselementosentreocleroparoquialeos
leigosnosculodezessetenaRssia.Historiadoresdopassadocometeramumagrandeinjustiaconsiderandoadisputa
todacomomeramenteumaquerelasobreaposiodeumdedo,sobretextos,slabaseletrasfalsas.Averdadeiracausa
docismaestaemoutrascoisaseestassimmuitomaisprofundas.OsVelhosCrenteslutarampelosinaldaCruzcomdois
dedos,pelosvelhostextosecostumes,nosimplesmentecomoumfimemsimesmo,masporumaquestodeprincpio
queestavaenvolvida:elesviamessascoisascomodandocorpoantigatradiodaIgreja,eessaantigatradio,assim
elessustentavam,tinhasidopreservadaemsuatotalpurezapelaRssiaepelaRssiasozinha.Podemosdizerqueeles
estavamcompletamenteerrados?OsinaldaCruzcomdoisdedoseradefatomaisantigoqueosdetrsdedos.Foramos
gregos os inovadores e os russos que se mantiveram leais aos velhos costumes. Porque os russos deveriam ento ser
foradosaadotaraprticagregamoderna?Certamente,nocalordacontrovrsia,osVelhosCrenteslevaramseuscasosa
extremosesualegtimarevernciapela"SantaRssia"degenerounumnacionalismofanticomasNicontambmfoi
muitolongecomsuanocrticaadmiraoportodasascoisasgregas.
"NotemosrazoparanosenvergonharmosdanossaRaskol"escreveuKhomiakov."...ovalordeumgrandepovo,e
poderiainspirarrespeitonumestranhomasestlongedeabarcartodariquezadopensamentorusso"(verA.Gratieux,A.
S.KhoniakovetleMouvementSlavophile,Paris,1939,volIII,pg.165).Elanoabarcaariquezadopensamentorusso
porqueelarepresentasumsimplesaspectodoCristianismorusso,atradiodospossessores.OsdefeitosdosVelhos
CrenteseramosdefeitosdosservidoresdeJosaumentados:umnacionalismomuitoestreitoeumanfasemuitogrande
nasexterioridadesdaadorao.Nicon,tambmapesardeseuhelenismo,nofimumseguidordeJos:eledeterminou
umaabsolutauniformidadedasexterioridadesdaadoraoecomoospossessoreselelivrementeinvocouoauxliodas
forascivisparasuprimirtodososoponentesreligiosos.Maisdoquequalqueroutracoisa,foisuaprontidoparavaler
sedaperseguioquetornouocismadefinitivo.SeodesenvolvimentodavidanaIgrejaentre1550e1560,naRssia,

tivessesidomenosunilateral,talvezumaseparaoduradourateriasidoevitada.Seoshomenstivessempensadomais
(comoNilofez)emtolernciaeliberdadeaoemvezdeusarperseguio,entoumareconciliaopoderiaterocorridoe
seelesatentassemmaisparaoraomstica,elespoderiamterargumentadomenosacidamentesobreritual.Portrsda
divisodosculodezesseteesteveasdisputasdosculodezesseis.
BemcomoestabelecerprticasgregasnaRssia,Niconperseguiuumsegundoobjetivo:fazeraIgrejasersupremasobre
oEstado.Nopassado,ateoriaderelaesgovernamentaisentreaIgrejaeoEstadotinhasidoamesmanaRssiacomo
emBizncioumadiarquiaousinfoniadedoispoderescoordenados,sacerdotiumeimperium,cadaumsupremoem
suaesfera.NaCatedraldeAssuno,noKremlimexistiamcolocadosdoistronosiguais,umparaoPatriarcaeumparao
Tsar. Na prtica a Igreja tinha gozado de uma grande medida de independncia e influncia nos perodos de Kiev e
Mongol.MassobosTsaresdeMoscou,apesardenateoriaosdoispoderespermaneceremomesmo,naprticaopoder
civil veio a controlar a Igreja mais e mais a poltica dos seguidores de Jos naturalmente encorajou essa tendncia.
Nicontentoureverteressasituao.NoseledemandouqueaautoridadedoPatriarcafosseabsolutanasquestesda
Igreja, como tambm reclamou o direito de interveno em assuntos civis e assumiu o ttulo de "Grande Senhor," at
entoreservadoexclusivamenteparaoTsar.OTsarAlxistinhaumgranderespeitoporNiconenocomeosubmeteuse
a seu controle. "A autoridade do Patriarca to grande," escreveu Olearius, visitando Moscou em 1654, "que ele de
algummododivideasoberaniacomoGrandeDuque."(Palmer,ThePatriarchandtheTsar,volII,pg.407).
Mas depois de algum tempo Alxis comeou a se ressentir da influncia de Nicon nos assuntos seculares. Em 1658
Nicon, talvez com esperana de restaurar sua influncia, decidiu por um passo muito curioso: ele retirouse para uma
semiaposentadoria, mas no resignou ao posto de Patriarca. Por oito anos a Igreja Russa permaneceu sem um chefe
efetivoatque,porrequisiodoTsar,umgrandeConclioreuniuseemMoscouentre1666e1667,sobreapresidncia
dosPatriarcasdeAlexandriaeAntioquia.OConcliodecidiuafavordasreformasdeNicon,mascontrasuapessoa.As
modificaesdeNiconnoslivrosdeOfcioseacimadetudosobreosinaldaCruzforamconfirmadasmasNiconfoi
depostoeexilado,sendoapontadoumnovoPatriarcaparaseulugar.OConcliofoiassimumtriunfoparaapolticade
NicondeimporprticasgregasIgrejarussa,masumaderrotaparasuatentativadecolocaraSdoPatriarcaacimado
Tsar.OConclioreconfigurouateoriabizantinadeumaharmoniadepoderesiguais.
Mas as decises do Conclio de Moscou sobre as relaes de Igreja e Estado no permaneceram em vigor por muito
tempo.OpnduloqueNiconpuxoumuitoemumadireo,logovoltounoutradireocomredobradaviolncia.Pedro,
oGrande(reinoude1682a1725)suprimiuocargodePatriarca,cujospoderesNiconhaviaambiciosamentelutadopara
engrandecer.

OPerodosindico(17001791).
PedroestavadeterminadoaquenoexistissemmaisNicons.Em1700,quandooPatriarcaAdrianomorreu,Pedrono
tomounenhumamedidaparaapontarseusucessore,em1721,elefezpublicaroclebreRegulamentosEspirituais,que
declaravaestaroPatriarcadoabolidoecolocavaemseulugarumacomisso,oColgioEspiritualdoSantoSnodo.Este
eracompostopordozemembros,trsdosquaiserambisposeorestotiradodechefesdemosteirosoudoclerocasado.
A constituio do Snodo no estava baseada na Lei Cannica Ortodoxa, mas copiada dos Snodos eclesisticos
protestantesdaAlemanha.SeusmembrosnoeramescolhidospelaIgrejamasnomeadospeloImperadoreoImperador
que nomeava podia tambm, sua vontade, demitilos. Enquanto um Patriarca, tendo o cargo pela vida toda, poderia
talvezdesafiaroTsar,aummembrodoSnodonoerapermitidonenhumatodeherosmo,poiseleseriasimplesmente
retirado.OImperadornoerachamado"ChefedaIgreja,"mashaviaselhedadoottulode"JuizSupremodoColgio
Espiritual." Reunies do Snodo no eram assistidas pelo Imperador em pessoa, mas por um oficial do governo, o
ProcuradorChefe.OProcurador,apesardesesentarnumamesaseparadaenotomarpartenasdiscusses,naprtica
tinhaconsidervelpodersobreosassuntosdaIgreja,eeradefato,aindaquenodenome,um"MinistrodaReligio."
OsRegulamentosEspirituais viam a Igreja no como uma instituio divina, mas como um departamento de Estado.
Baseadoprincipalmenteemproposiesseculareselefaziapoucasconcessesparaaquiloqueerachamadopelareforma
inglesa de "Direitos de Coroa do Redentor." Isso era verdade no s com relao alta administrao da Igreja, mas
tambmparamuitasdesuasoutrasregras.Umpadrequeouvisse,duranteaconfisso,qualqueresquemaqueogoverno
considerassesedio,eraordenadoaviolarosegredodosacramentoesuprirapolciacomnomesedetalhescompletos.
O monasticismo era grosseiramente acusado de ser origem de inumerveis desordens e perturbaes e colocado sob
muitasrestries.Novosmosteirosnopodiamserfundadossempermissoespecialmongeseramproibidosdeviver
comoeremitasnenhumamulherabaixodaidadedecinqentaanoseraautorizadaafazervotoscomomonja.
Existia um propsito deliberado por trs dessas restries aos mosteiros centros principais de trabalhos sociais na
Rssianessetempo.AaboliodoPatriarcadoerapartedeumprocessomaior:PedroprocuravanosprivaraIgreja
de liderana, mas tambm eliminar a participao dela em qualquer trabalho social. Os sucessores de Pedro

circunscreveram os trabalhos dos mosteiros ainda mais drasticamente. Elizabeth (reinou de 17411762), confiscou a
maioriadaspropriedadesmonsticaseCatarinaII(reinou17621796)suprimiumaisdametadedosmosteirosenosque
permaneceramabertos,elaimpsumestritolimiteaonmerodemonges.Ofechamentodosmosteirosfoiumdesastre
nas provncias mais distantes da Rssia, onde eles eram virtualmente os nicos centros culturais e de caridade. Mas
apesardotrabalhosocialdaIgrejatersidogravementerestringido,elenuncacessoucompletamente.
O Regulamentos Espirituais deixaram vivas leituras, particularmente em seus comentrios sobre comportamento do
clero. Fomos informados que padres e diconos "estando bbados, pelas ruas, ou o que pior, ao beber do vivas ou
sadamaIgreja,"bisposestoobrigadosacontrolarqueoclero"noandedemaneiraindolente,fazendosommontono,
nemsedeitempelasruasparadormir,nobebamemtavernasnemsegabemdaforadeseuschefes"(TheSpiritual
Regulations, traduzido por Thomas Consett no The Presente State and Regulations of the Church of Rssia, London,
1729, pp. 157 158). Temese que apesar dos esforos do movimentos de reforma do sculo precedente, essas
restriesnoeraminteiramenteinjustificadas.
Existemtambmalgunsvvidosconselhosparaospadres:
Um padre no tem ocasio para empurrar ou suspirar como se estivesse remando um barco. No tem
necessidadedebaterpalmas,nemcolocarseusbraosparaoalto,nempularousaltar,nemdarrisadinhasou
gargalhar,nemtemqualquerrazoparalamentaeshorrendascomurros.Poiselenodeveriaestarnunca
to aflito em esprito, porque essas emoes so todas suprfluas e indecentes, e perturbam a Audincia.
(Consett,opcitado,pg.80.OcarterpitorescodeestilodevesemaisaConsettqueaooriginalrusso).
Demasiado para os Regulamentos Espirituais.As reformas religiosas de Pedro naturalmente levantaram oposio na
Rssia,maselafoirudementesilenciada,.ForadaRssiaorespeitvelDositeufezumvigorosoprotestomasasIgrejas
Ortodoxassobdomnioturconoestavamemposiodeintervirefetivamenteeem1723osquatroantigosPatriarcas
aceitaramaaboliodoPatriarcadodeMoscouereconheceramaconstituiodoSantoSnodo.
OsistemadegovernodaIgrejaquePedroestabeleceucontinuouemvigorat1917.Operodosindiconahistoriada
Igrejarussausualmenterepresentadocomoumperododedeclnio,comaIgrejaemcompletasubservinciaaoEstado.
Certamente um olhar superficial ao sculo dezoito serviria para confirmar esse veredicto. Foi um perodo de uma
ocidentalizao doentia da arte na Igreja, da msica da Igreja e da teologia. Aqueles que se rebelaram contra o seco
escolasticismodasacademiasteolgicasvoltaramsenoparaosensinamentosdeBizncioedavelhaRssia,maspara
movimentos religiosos ou pseudo religiosos do ocidente contemporneo: misticismo protestante, pietismo alemo,
maonaria (os Ortodoxos so terminante proibidos, sob pena de excomunho, de se tornarem maons) e para outros
movimentossemelhantes.ProeminentesentreoaltocleroerampreladosdacortecomoAmbrosio(ZertissKamensky),
ArcebispodeMoscoueKaluga,quenasuamorteem1771deixou(entreoutraspossesses)252camisasdefinolinhoe
noveculoscomarmaodeouro.
Masesseumlados,doquadrodosculodezoito.OSantoSnodo,apesardesuaobjetvelconstituioterica,na
prtica governava eficientemente. Homens de Igreja reflexivos estavam alertas para com os defeitos das reformas de
Pedroesubmetiamseaelassemnecessariamenteconcordar.Ateologiaestavaocidentalizada,masospadresdeensino
eram altos. Por trs da fachada de ocidentalizao, a verdadeira vida da Rssia Ortodoxa continuava sem interrupo
AmbrosioZertissKamenskyrepresentouumtipodebisporusso,masexistiramoutrosbisposdecartermuitodiferente,
verdadeirosmongesepastores,taiscomoSantoTikondeZadonsk(17241783),bispodeVoronezh.Grandepregadore
escritor fluente. Tikon particularmente interessante como exemplo de algum que, como a maioria de seus
contemporneos,foifortementeinfluenciadopeloocidente,masqueaomesmotempopermaneceufirmementeenraizado
natradioclssicadaespiritualidadeOrtodoxa.Eleseguiumuitosexemplosdelivrosdedevooalemeseanglicanos
suas meditaes detalhadas sobre os sofrimentos fsicos de Jesus so mais tpicos do Catolicismo Romano do que da
Ortodoxia na sua prpria vida de orao ele passou por uma experincia similar a da noite escura da alma, como
descritopormsticosocidentais como So Joo da Cruz. Mas Tikon foi tambm parecido externamente a Teodsio e
Srgio,aNiloeaosnopossessorescomomuitosSantosrussos,leigosemongesaomesmotempo.Eletinhaespecial
prazeremajudarospobreseficavamaisfelizquandoestavaconversandocomgentesimplescamponeses,mendigos
eatmesmocriminosos.
AsegundapartedoperodoSindico,osculodezenove,apesardeserumperododedeclnio,foiumtempodegrande
renascimento na Igreja russa. Houve um afastamento de movimentos religiosos e pseudoreligiosos do Ocidente
contemporneoeprocurousedenovoasforasespirituaisdaOrtodoxia.Manoamanocomesserenascimentodavida
espiritual ocorreu um novo entusiasmo pelo trabalho missionrio. Tanto na teologia, assim como na espiritualidade, a
Ortodoxiaselibertoudeumaimitaoeslavadoocidente.
Foi no Monte Athos que esse renascimento religioso teve origem. Um jovem russo da Academia Teolgica de Kiev,
Paissy Velichkovsky (17221794), horrorizado pelo tom secular do ensinamento escapou para o Monte Athos e ali
tornouse monge. Em 1763 ele foi para a Romnia e tornouse abade do Mosteiro de Niamets, que ele tornou num

grande centro espiritual, juntando ao redor dele mais de 500 irmos. Sob sua direo, a comunidade devotouse
especialmente ao trabalho de traduzir padres gregos para o eslavnio. No Monte Athos Paissy tinha aprendido em
primeiramosobreatradiohesicastaeelenutriuumafortesimpatiaporseucontemporneoNicodemus.Elefezuma
traduo para o eslavnio da Filocalia, que foi publicada em Moscou em 1793. Paissy punha grande nfase sobre a
prticadaoraocontnuaacimadetudonaoraodocoraoeanecessidadedeobedinciaaumanciooustaretz.Ele
foifortementeinfluenciadoporNiloeosnopossessores,maselenoperdeudevistaosbonselementosdaformade
monasticismodosseguidoresdeJos:eledeumaisespaoqueNiloparaasoraeslitrgicasetrabalhosocialedesse
modoeletentou,comoSrgio,combinaramsticacomosaspectoscorporativosesociaisdavidamonstica.
PaissynuncaretornouRssia,masmuitosdosseusdiscpulosviajaramdaRomniaparalesobainspiraodelesum
renascimentomonsticoespalhousepelaRssia.Casasexistentesforamrevigoradasemuitasnovasforamfundadas:em
1810existiam452mosteirosnaRssia,enquantoqueem1914existiam1025.Essemovimentomonstico,enquantono
seuaspectoexternoestavapreocupadoemserviraomundo,restaurounocentrodavidadaIgrejaatradiodosno
possessores fortemente suprimida desde o sculo dezesseis. Ele foi marcado em particular pela prtica altamente
desenvolvida de orientao espiritual. Apesar do "Velho" ter sido uma figura caracterstica em muitos perodos da
histriaOrtodoxa,osculodezenovenaRssia,foiporexcelnciaapocadosstaretz.
Oprimeiroegrandedosstaretzdosculodezenove foi So Serafim de Sarov (17591833) que de todos os santosda
RssiatalvezomaisatrativoaosCristosnoOrtodoxos.TendoentradonoMosteirodeSarovcomdezenoveanos,
Serafimprimeiropassoudezesseisanosnavidacomumdacomunidade.Entoseretirouparapassarosseguintesvinte
anosemisolamento,vivendoprimeironumacabananafloresta,depois(quandoseuspsincharameelenopodiamais
andarcomfacilidade)reclusonumacelanomosteiro.Essefoiseutreinamentoparaafunodestaretz.Finalmenteem
1815eleabriuaportadesuacela.Daauroranoiteelerecebiatodosquevinhamaelebuscarajuda,curandoosdoentes,
dando conselhos, freqentemente dando respostas antes que seu visitante tivesse tempo para fazer qualquer pergunta.
Muitos,mesmocentenas,iamvlonumnicodia.OmodeloexternodavidadeSoSerafimlembraadeSantoAntonio
ou(Anto)dodesertodoEgitoquinzesculosantes:amesmaretiradaparadepoisvoltar.Serafimolhadocorretamente
comoumsantocaracteristicamenterusso,maseleaomesmotempoumexemploimpressionantedequantoaOrtodoxia
russatememcomumcomBizncioecomatradioOrtodoxauniversalaolongodossculos.
Serafimfoiextremamenteseveroconsigoprprio(numperododesuavidaelepassoumilnoitessucessivasemorao
contnua, permanecendo imvel atravs das longas horas sobre uma rocha), mas ele era gentil com os outros, sem no
entantosersentimental ou indulgente. O ascetismo no o tornou melanclico esealgumavezavidadeumsantofoi
iluminadacomalegria,elafoiavidadeSerafim.ElepraticavaaOraodoCoraoe,comoaoshesicastasbizantinos,a
eletambmfoidadaavisodaLuzDivinaeNoCriada.NocasodeSerafim,naverdadeaLuzDivinatomavauma
forma visvel transformando seu corpo. Um dos "filhos espirituais" de Serafim, Nicolas Motovilov, descreveu o que
aconteceu num dia de inverno quando eles dois estavam conversando na floresta. Serafim tinha falado sobre a
necessidadedeadquiriroEspritoSantoeMotovilovperguntoucomoalgumpoderiaestarsegurode"estarnoEsprito
deDeus":
Ento pai Serafim me pegou firmemente pelos ombros e disse :"Meu filho, nesse momento ns estamos
ambosnoEspritodeDeus.Porquetunoolhasparamim?
"Eunopossoolhar,Pai,"eurespondi,"Porqueseusolhosestobrilhandocomofaris.Tuafacesetornou
maisbrilhantequeosolemachucameusolhosolharparati."
"Notenhamedo,"eledisse."Nesseinstantetuprpriotetornastetobrilhantequantoeu.Tumesmoests
agoranatotalidadedoEspritodeDeusdeoutromodotunoconseguiriasmevercomoestsvendo."
Entoinclinandosuacabeaparamim,elemurmuroudocementenomeuouvido:"GraasaoSenhorDeus
porsuainfinitabondadeparaconosco...Masporquemeufilho,tunoolhasnosmeusolhos!Olheseno
tenhamedo:oSenhorestconosco."
Depoisdessaspalavraseudeiumaolhadarpidaemsuafaceeveiosobremimumtemorreverenteainda
maior. Imaginem no centro do sol, em sua luz deslumbrante do meiodia, a face de um homem falando a
vs.Vosvereisomovimentodeseuslbioseaexpressomutveldeseusolhos,vosouvireisasuavoz,
vssentireisalgumsegurandovossosombros,aindaquenovsseismossegurandoosombros,vsno
vereis sequer vossos prprios corpos, mas somente uma luz cegante espalhandose por muitos metros e
iluminandocomseubrilhoacoberturadenevequecobriaaflorestaeosflocosdenevequecontinuavama
cairincessantemente....
"Oquetutens?"PaiSerafimmeperguntou.
"Umincomensurvelbemestar,"eurespondi.

"Masquetipodebemestar?Comoexatamentetuestassesentindo?"
"Eusintotantacalma,"eurespondi,"tantapaznaminhaalmaquenoexistempalavrasparaexpressaro
queeusinto."
"Essa,"dissePaiSerafim,"apazdaqualoSenhorfalouparaSeusdiscpulos:"EssaaMinhapazque
Vosdounovoladoucomoomundoad"(Jo1427).Apazqueexcedetodoentendimento(Fi,4,7).O
quemaistusentes?"
"Infinitaalegriaemtodomeucorao."
EpaiSerafimcontinuou:"QuandooEspritodeDeusdescesobreohomemeengolfaocomatotalidadede
suapresena,entoaalmadohomemflutuacomalegriaindescritvel,poisoEspritoSantopreenchecom
jbilotudoqueEletoca..."(ConversationofSaitnSerafinontheAimoftheChristianLife,ImpressoemA
WonderfulRevelationtotheWorld,Jordanville,N.Y.,1953,pgs.2325)
E assim a conversa continua. A passagem inteira de extraordinria importncia para o entendimento da doutrina
OrtodoxadadeificaoeuniocomDeus.ElamostracomoaidiaOrtodoxadesantificaoincluiocorpo:nosa
almadeSerafim(oudeMotovilov),mastodoocorpoquetransfiguradoepelagraadeDeus.Devemosnotarquenem
Serafim nem Motovilov estavam em estado de xtase, ambos podiam conversar de maneira coerente e estavam ainda
conscientesdomundoexterior,masambosestavampreenchidoscomoEspritoSantoecircundadospelaluzdotempo
quehdevir.
Serafim no teve professor na arte da orientao espiritual e no deixou sucessor. Depois de sua morte o trabalho foi
tomado por outra comunidade, o Mosteiro de Optino. De 1829 a 1923, quando o mosteiro foi fechado pelos
bolcheviques, uma sucesso de startsi orientou muitos e sua influncia estendeuse como a de Serafim, sobre toda a
Rssia.Osmaisconhecidos dos startside OptinosoLeonid (17681841), Macarius (17881860) e Ambrosio (1812
1891). Ao mesmo tempo que todos esses startsi pertenceram escola de Paissy e eram todos devotados Orao do
Corao,cadaumdelesteveumcartermarcadamentedesiprprio:Leonid,porexemplo,erasimples,vivazedireto,
atraindoespecialmentecamponesesemercadores,enquantoMacariuseraaltamenteeducado,umeruditoemPatrstica,
um homem em contato estreito com os movimentos intelectuais de seu tempo, Optino influenciou muitos escritores
incluindo Gogol, Khomiakov, Dostoyevsky, Solovieu e Tolstoi. (A historia de Tolstoi e sua relao com a Igreja Ortodoxa
extremamentetriste.NofimdesuavidaelepublicamenteatacouaIgrejacomgrandeviolnciaeoSantoSnodo,apsalgumashesitaes,o
excomungou(fev.1901).QuandoelejaziaagonizantenacasadochefedeestaodeAstapovo,umdosstaretzdeOptinoviajouparavlo,mas
teveseuacessovetadopelafamliadeTolstoi).AfiguramarcantedeZossimonanoveladeDostoyevsky,osIrmosKaramazov

foi baseada parcialmente em pai Macrius ou Pai Ambrsio de Optino, apesar de Dostoyevsky dizer que havia se
inspiradoprincipalmentenavidadeSoThinkondeZadonsk.
"Existeumacoisamaisimportantequetodosospossveislivroseidias,"escreveuoeslavfiloIvanKireyevsky"que
encontrarumstaretzOrtodoxodiantedequemtupodescolocartodosteuspensamentosedequemtupodesouvirnoa
tua prpria opinio, mas sim o julgamento dos Santos Padres. Deus seja louvado por tais startsi, ainda no
desapareceramnaRssia."(citadoporMetropolitaSerafim[deBerlineEuropaOcidental],LEgliseOrthodoxe, paris,
1952,pg.219).
Atravsdosstartsi, o renascimento monstico influenciou a vida do povo todo. A atmosfera espiritual desse tempo
vividamente expressa em um livro annimo, Relatos de um Peregrino Russo, que descreve as experincias de um
campons russo que vagueia de lugar para lugar praticando a Orao do Corao. Para aqueles que no sabem nada
sobre a Orao do Corao, no pode haver melhor introduo que esse pequeno livro, que mostra que a Orao do
Corao no limitada a mosteiros, mas pode ser usada por todos, em qualquer forma de vida. Enquanto viaja, o
peregrino carrega consigo uma cpia da Philocalia, presumivelmente a traduo eslavnia feita por Paissy. O Bispo
Tefano, o Recluso (1815 1894), durante os anos de 1876 a 1890, publicou uma traduo muito expandida da
Philocaliaemcincovolumes,noemeslavniomasemrusso.
AtaquinsfalamosprincipalmentedomovimentocentradonosmosteirosmasentreasgrandesfigurasdaIgrejarussa,
nosculodezenove,existiutambmummembrodocleroparoquialcasado,JooSergiev(18291908),usualmente
conhecidocomoJoodeKronstadt,porqueduranteseuministrioeletrabalhounesselugar,Kronstadt,umabasenavale
subrbiodePetersburgo.OpadreJoomaislembradoporseutrabalhocomopadreparoquial,visitandoospobreseos
doentes, organizando trabalhos caritativos, ensinando religio para as crianas de sua parquia, pregando
continuadamente, e acima de tudo rezando com e para seu rebanho. Ele tinha uma intensa conscincia do poder da
orao,equandoelecelebravaaLiturgiaerainteiramentearrebatado:"Elenoconseguiamanteramedidaprescritada
entonao litrgica: ele clamava por Deus ele gritava ele chorava em face do Glgota e da Ressurreio que se
apresentavamparaelecomumatordoanteimediatismo"(Fedotov,AtreasuryofRussianSpirituality,pg348).Omesmo

sentido de imediatismo pode ser sentido em todas as pginas da autobiografia que o padre Joo escreveu, My Life in
Christ.ComoSoSerafim,elepossuaodomdacura,depercepeseentendimentoedeorientaoespiritual.
PadreJooinsistiaemcomunhofreqente,apesardenaRssiadeseutempoeracompletamentenousualosleigos
comungarmaisdoquequatrooucincovezesporano.Porqueelenotinhatempoparaouvirindividualmenteconfisses
detodosquevinhamparacomungar,eleestabeleceuumaformadeconfissopblica,comotodosgritandoseuspecados
simultaneamente.Eletornouaiconostasenumanteparobaixo,demodoaqueoaltareoscelebrantesficassemvisveis
duranteoOficio.Nasuanfasenacomunhofreqenteenasuareversoparaformasmaisantigasdeiconostase,padre
Joo antecipou os desenvolvimentos litrgicos da Ortodoxia contempornea. Em 1964 ele foi proclamado Santo pela
IgrejaRussanoexlio.
Na Rssia do sculo dezenove houve um impressionante renascimento do trabalho missionrio. Desde os dias de
MitrofandeSaraiedeEstevodePerm,osrussostinhamsidoativosmissionrios,equandoopodermoscovitaavanou
paraoleste,foiabertoumgrandecampoparaaevangelizaodetribosnativasedemongismaometanos.Masapesar
da Igreja nunca ter cessado de mandar pregadores para os pagos, nos sculos dezessete e dezoito os esforos
missionriosenfraqueceramparticularmentedepoisdofechamentodosmosteirosporCatarina.Masnosculodezenove
o desafio missionrio foi retomado com nova energia e entusiasmo a Academia de Kazan, aberta em 1842, esteve
especialmente preocupada com estudos missionrios e o clero nativo foi treinado as escrituras e Liturgia foram
traduzidasnumagrandevariedadedelnguas.SnareadeKazan,aLiturgiaeracelebradaemvinteeduaslnguasou
dialetos.
significativoqueumdosprimeiroslderesdorenascimentomissionrio,oArquimandritaMacarius(Glukharev,1792
1847), foi um estudante do hesicasmo e conheceu os discpulos de Paissy Velichkovsky. O renascimento missionrio
teve suas razes no renascimento da vida espiritual. O maior dos missionrios do sculo dezenove foi Inocente (Joo
Veniaminov,17971879),BispodeKamchatkaedasIlhasAleutas,quefoiproclamadoSantoem1977.Suadioceseera
doEstreitodeBheringatoAlaska,quenaqueletempopertenciaRssia.Inocentedesempenhouumpapelimportante
nodesenvolvimentodaOrtodoxiadasAmricas,emilhesdeOrtodoxosamericanoshoje,podemolharparaelecomum
deseusprincipais"Apstolos."
No campo da teologia, a Rssia do sculo dezenove rompeu com sua excessiva dependncia do ocidente. Isso foi
principalmente devido ao trabalho de Alxis Khomiakov (18041860), lder do crculo eslavfilo e talvez o primeiro
telogo original da histria da Igreja Russa. Um proprietrio de terras rurais e capito da cavalaria aposentado,
KhomiakovpertenceutradiodetelogosleigosquesempreexistiunaOrtodoxia.Khomiakovargumentavaquetodo
oCristianismoocidental,RomanoouProtestante,partilhavamdasmesmasassuneserevelavamosmesmopontosde
vista fundamentais, enquanto a Ortodoxia algo inteiramente distinto. Considerando que assim seja (Khomiakov
continuava),nosuficienteparaaOrtodoxiatomaremprestadaateologiadoOcidente,comoestiverafazendodesdeo
sculodezessete,aoinvsdeusarargumentosprotestantescontraRoma,eargumentosromanoscontraosProtestantes,
osOrtodoxosdeveriamretornarparasuasprpriasfontesautnticas,eredescobriraverdadeiratradioOrtodoxa,que
emsuaspressuposiesbsicas,nonemromanaenemreformada,masnica.ComoseuamigoG.Samarincolocou,
antes de Khomiakov "nossa escola Ortodoxa de teologia no estava em posio de definir nem latinismo nem
protestantismo,porqueseparavamsuasposiesprpriasdaOrtodoxia,elatinhasedivididoemduas,ecadaumadessas
metadestinhatomadoumaposioverdadeiramenteopostaasuametadeoponente,latinaouprotestante,masnoacima
dela." Foi Khomiakov quem primeiro olhou para o latinismo e para o protestantismo do ponto de vista da Igreja,
conseqentemente de uma posio mais elevada e essa a razo pela qual ele foi capaz de definir o latinismo e o
protestantismo (citado em Birkbeck, Rssia and the English Church, pg. 14). Khomiakov estava particularmente
preocupado com a doutrina da Igreja, sua unidade e autoridade e a ele deu uma contribuio duradoura teologia
Ortodoxa.
Khomiakov durante sua vida exerceu pouca ou nenhuma influncia sobre a teologia ensinada nas academias e
seminrios,masnesseslocaistambmhouveumacrescenteindependnciadainflunciaocidental.Em1900ateologia
acadmicarussaestavaemseupico,eexistirammuitostelogos,historiadoreseliturgistas,inteiramentetreinadosem
disciplinasacadmicasocidentais,quenoentantonopermitiramqueinflunciasocidentaisdistorcessemsuaOrtodoxia.
Nos anos seguintes a 1900 houve tambm um importante renascimento fora das escolas teolgicas.Desde o tempo de
Pedro,oGrande,adescrenatinhasetornadocomumentreos"intelectuais"russos,masnessesanoscitados,umbom
nmerodepensadores,porvriosrumos,acabouencontrandoseucaminhodevoltaIgreja.Algunseramexmarxistas,
como Sergio Bulgakov (18741944) (posteriormente ordenado presbtero) e Nicolas Berodyaev (18741948). Ambos
subseqentementetiveramumpapelimportantenavidadaimigraorussaemParis.
QuandoserefletesobreavidadeThikoneSerafim,sobreosstartsidePotinoesobreJoodeKronstadt,notrabalho
missionrioeteolgiconosculodezenovenaRssia,equesepodevercomoinjustoolharparaoperodoSinodal
simplesmente como um perodo de declnio. Um dos historiadores da Igreja Russa, professor Kartashev (18751960),
dissecomrazo:

A subjugao foi enobrecida de dentro para fora pela humildade crist ( ... ) A Igreja Russa sofreu sob o
peso do regime, mas ela superou isso de dentro. Ela cresceu, se espalhou e floresceu de muitas maneiras
diferentes,AssimoperododoSantoSnodopoderiaserchamadodomaisbrilhanteegloriosoperododa
histriadaIgrejarussa.(artigonoperidico,TheChristianEast,volXVI,1936,pgs.114e115).
Em15deagostode1917,seismesesdepoisdaabdicaodoImperadorNicolasII,quandoogovernoprovisrioestava
no poder, um concilio da Igreja de toda as Rssias foi reunido em Moscou, e no se dispersou at setembro do ano
seguinte.Maisdametadedosdelegadoseramleigosbisposecleropresentessomavam250,osleigos314mas
(comoodireitocannicoexigia)adecisofinalemquestesespecificadamentereligiosaserareservadasomenteparaos
bispos.OConclioanalisouumamploprogramadereforma,seuatoprincipaltendosidoaaboliodaformaSinodaldo
governo implantada por Pedro, o Grande, e a restaurao do Patriarcado. A eleio do Patriarca ocorreu em 5 de
novembro de 1917. Em uma srie de votaes preliminares, trs candidatos foram selecionados mas a escolha final
entreessestrsfoiporsorteio.NaprimeiravotaoAntony(Khrapovitsky),ArcebispodeKharkov,saiuemprimeiro
com 101 votos depois Arsnio, Arcebispo de Novgorod, com 27 votose terceiro Tikhon (Beliavin), Metropolita de
Moscou(18661925)com23votos.Masquandoosorteiofoifeito,foioltimodessestrscandidatos,Tikhon,quena
realidadefoiescolhidocomoPatriarca.
Eventosexternosderamumanotadeurgnciasdeliberaes.Nasprimeirassessesosmembrospodiamouvirosom
da artilharia bolshevik bombardeando o Kremlin, e dois dias antes da eleio do Patriarca, Lenin e seus associados
ganharamocomandocompletodeMoscou.AIgrejanodispsdetempoparaconsolidarotrabalhodareforma.Antes
queoConcliofosseencerradonoverode1918,seusmembrossouberamcomhorrordobrutalassassinatodeVladimir,
MetropolitadeKiev,pelosBolsheviks.Aperseguiohaviacomeado.

OSculoVinte.
Gregoserabes.
A Igreja Ortodoxa de hoje existe em duas situaes contrastantes: fora da esfera comunista, esto quatro antigos
Patriarcados e a Grcia e, sob o comunismo esto as igrejas eslavas e a Romnia. Enquanto o comunismo s afeta a
periferiadosmundoscatlicosromanoeprotestante,nocasodaIgrejaOrtodoxa,avastamaioriadeseusmembrosvive
emestadoscomunistas.Nomomentopresenteexistementresessentaenoventamilhesdeortodoxospraticanteso
nmero de batizados consideravelmente maior e desses mais de oitenta e cinco por cento esto em pases
comunistas.
Segundoessabvialinhadediviso,nestecaptulonsvamosconsiderarasigrejasortodoxasforadoblococomunistae
no prximo a posio da ortodoxia no "segundo mundo." O terceiro captulo dedicado disperso da ortodoxia em
outraspartesdomundoeatividademissionriaortodoxanotempopresente.
Dasseteigrejasortodoxasquenoestosobodomniocomunista,quatroConstantinopla,Grcia,ChipreeSinai
so predominantemente ou exclusivamente gregas, uma, Alexandria, parcialmente grega, parcialmente rabe e
africana. As duas restantes, Antioquia e Jerusalm, so, principalmente rabes, apesar de em Jerusalm, a alta
administraodaIgrejaestaremmosgregas.
OPatriarcadodeConstantinopla,quenosculoXcompreendia624dioceses,hojeestsignificativamentereduzido
emtamanho.Nopresente,najurisdiodoPatriarca,esto:Turquia,CretaevriasoutrasilhasdomarEgeu,todosos
gregos na disperso, junto com certas dioceses russas, ucranianas, polonesas e albanesas na emigrao, Monte Atos e
Finlndia.
Issotudojuntacercadetrsmilhesdepessoas,maisdametadesendogregosmoradoresnaAmricadoNorte.
Nofimdaprimeiraguerramundial,aTurquiatinhaumapopulaodeummilhoequinhentosmilgregos,masamaior
partedelesforammassacradosoudeportadosnofinaldadesastrosaguerragrecoturcade1922,ehojeemdia(com
exceo da Ilha de Imbros), o nico lugar na Turquia onde permitido que gregos morem em Istambul
(Constantinopla).MesmoemConstantinopla,ocleroortodoxo(comexceodoPatriarca),proibidodesemostrarnas
ruascomvestesclericais.Acomunidadegreganacidadediminuiumuitodesdeosdistrbiosantigregos(eanti
cristos), em setembro de 1955, quando numa nica noite sessenta das oitenta Igrejas Ortodoxas em Constantinopla
foramdanificadasesaqueadas,odanototaldaspropriedadescriststendoatingidoacifradecinqentamilhesdelibras
esterlinas.Desdeento,muitosgregosfugiramcommedoouforamforadamentedeportadoseexisteumgraveperigo

queogovernoturcovenhaeventualmenteaexpeliroPatriarcado.Atengoras,Patriarcaentre1948e1972,infatigvel
como trabalhador pela unidade crist e seu sucessor, Patriarca Dimitri, mostram muita pacincia e dignidade nessa
trgicasituao.
OPatriarcadotinhaumaconhecidaescolateolgicanaIlhadeHalki,pertodeConstantinopla,queem1950comeoua
adquirir um certo carter internacional, com estudantes no s da Grcia como do oriente prximo em geral. Mas,
desafortunadamente,de1971emdianteasautoridadesturcasproibiramaescoladeadmitirqualquernovoestudante,e
existequasenenhumaperspectivadequeaadmissodenovosalunosvenhaaserreaberta.
Monte Athos, como Halki, no somente grego, mas internacional. Dos vinte mosteiros que funcionam, no presente,
dezessetesogregos,umrusso,umsrvioeumblgaronostemposbizantinosumdosvintemosteiroserageorgiano,e
existemtambmmosteiroslatinos.Foraosmosteirosregulares,existemoutrascasasgrandeseinumerveisinstalaes
menores conhecidas como sketeoukellia existem tambm eremitas, a maioria dos quais vivem acima de precipcios
assustadoresnamontanhasuldaPennsula,emgrutasoucavernasfreqentementeacessveissporescadasdecordas.
Assimastrsformasdevidamonstica,datandodosculoquartonoEgitoavidacomunitria,avidasemieremita,e
oseremitascontinuamladoaladonamontanhasagrada,hojeemdia.umaremarcadailustraodacontinuidadeda
ortodoxia.
OMonteAthosenfrentamuitosproblemas,omaisbvioesriosendoodeclnioespetacularemnmeroseparecequeo
nmero continuar a declinar, pois a maioria dos monges de hoje so homens velhos. Apesar de terem existido no
passadoperodosporexemplo,nocomeodosculodezenove,quandoosmongeseramaindamenosnumerososque
hoje,aindaassimodecrscimosbitonosltimoscinqentaanosmuitoalarmante.
Em muitas partes do mundo ortodoxo de hoje, e no menos em certos crculos da prpria Grcia, a vida monstica
vistacomindiferenaedesprezoeissoemparteresponsvelpelafaltadenovasvocaesparaoMonteAthos.Outra
causa a situao poltica. Em 1903 mais da metade dos monges era eslava ou romena, mas depois de 1917 o
fornecimentodenoviosdaRssiafoicortado,enquantodesde1945omesmoaconteceucomaRomniaeaBulgria.O
MosteirorussodeSoPanteleimon,queem1904tinha1978membros,em1959contavacommenosde60ovastoskete
russodeSantoEliastemagoramenosdecincomonges,enquantoodeSantoAndrencontrasefechadoasespaosas
construesdeZographou,aCasaBlgara,estovirtualmentedesertasenoSketeromenodeSoJooBatistaexistem4
ou 5 monges. Em 1966, aps demoradas negociaes, o governo grego permitiu que 5 monges da Unio Sovitica
entrassem em So Panteleimon e que 4 da Bulgria entrassem em Zographou: mas claramente, um recrutamento em
escala muito maior necessrio. Das comunidades noGregas s o mosteiro Srvio est em posio ligeiramente
melhor,porquealgunsjovensforamrecentementeautorizadosavirdaIugoslviaparaseremrecebidoscomomonges.
NostemposBizantinosaMontanhaSanta,eraumcentrodeensinoteolgico,mashojeemdiaamaioriadosmonges
vem de famlias de camponeses e tem muito pouca educao. Isso, apesar de no ser uma situao nova, tem certas
conseqncias desafortunadas. Seria de fato triste se o Monte Athos para se modernizar o fizesse a custa dos valores
tradicionaiseatemporaisdomonasticismoOrtodoxomasenquantoosmosteiroscontinuaremintelectualmenteisolados,
elenopoderodarasuacompleta(einteiramentenecessria)contribuioparaavidadaIgrejacomoumtodo.Existem
sinais de que os lideres do Monte Athos esto conscientes do perigo desse isolamento e esto procurando meios de
superarisso.AEscolaAthonitadeTeologiafoireabertaem1953,naesperanadeatrairetreinarumtipodiferentede
novios.PaiTheoklitos,domosteirodeDionysiov,vairegularmenteparaAtenaseTessalonicaparafalaremreunies,e
escreveuumlivroimportantesobrevidamonstica,EntreoCueaTerra,assimcomoumestudosobreSoNicodemos
da Montanha Santa. Pai Gabriel, por muitos anos Abade de Dionysiov, tambm bastante conhecido e respeitado na
Grciatoda.
MasseriaerradojulgaroMonteAthosouqualqueroutrocentromonsticoporsomentenmerosouproduoliterria,
poisoverdadeirocritrionotamanhoouescolaridademasaqualidadedavidaespiritual.SenoMonteAthoshojeem
diaexistemsinaisemalgunslugaresdeumaalarmantedecadncia,noentantonopodeexistirdvidaqueaMontanha
SantaaindacontinuaaproduzirSantos,AscetasehomensdeoraoformandonastraduesclssicasdaOrtodoxia.Um
dostaismongesfoiPaiSilvano(18661938),doMosteiroRussodeSoPanteleimon:deformaocamponesa,homem
simples e humilde, sua vida foi externamente vazia de eventos, mas ele deixou atrs de si algumas profundas e
impressionantes meditaes, que foram publicadas em vrias lnguas (ver Arquimandrita Sofrony, The Monk of Mont
Athos,EWisdomfromMontAthos,London19731974[muitovaliosos]).OutrodessesmongesfoiPaiJos(mortoem
1959),umgregoqueviveusemieremiticamentenoSketeNovo,nosuldoMonteAthos,equejuntouemtornodesium
grupodemongesquesobsuaorientaopraticavamaOraodoCoraocontinuamente.EnquantooMonteAthostiver
entreseusmembros,homenscomoSilvanoeJos,elenoestardemodoalgumfalhandoemsuastarefas.(otextoacima
descreveasituaocomoestavanoMonteAthosem1960e1966.Desdeentohouveumanotvelmelhora.ApesardosMosteirosnoGregos
teremsidocapazesderecebersomentepoucosnovosrecrutas,emmuitascasasgregashouveumsurpreendenteaumentoemnmeros,emuitos
dosnovosmongessodotadosebemeducados.OrenascimentoparticularmenteevidenteemSimonosPetras,PhillotheoveStravonikita.Em
todosessemosteiroshexcelentesAbades).

AIgrejaOrtodoxadaFinlandiadevesuaorigemamongesdomosteiroRussodeValamnolagoLaroga,quepregaram
entre as tribos finlandesas pags em Karelia durante a Idade Mdia. Os Ortodoxos finlandeses eram dependentes da
Igreja Russa at a Revoluo mas desde 1923 eles estiveram sob os cuidados espirituais do Patriarcado de
Constantinopla, apesar da Igreja Russa no ter aceitado essa situao at 1957. A vasta maioria de Finlandeses so
Luteranos,eos65.000Ortodoxoscompreendemsomente1,5porcentodapopulao.ExisteumseminrioOrtodoxoem
Kuopio."Comsuajuventudeatuantepreocupadacomcontatosinternacionaiseecumnicos,ansiosaporpareceruma
comunidadeocidentaleeuropia,aomesmotempoguardandosuastradiesOrtodoxas,aIgrejaFinlndiaesttalvez
destinada a desempenhar um papel importante no testemunho ocidental da Ortodoxia." (J. Meyendorff, LEglise
Orthodoxehieretavyourdhui,Paris1960,pg.157).
O Patriarcado de Alexandria tem sido uma Igreja pequena desde a separao dos monofisistas no quinto sculo,
quandoagrandemaioriadoscristosdoEgitorejeitaramoConcliodeCalcednia.Hojeelesso10.000Ortodoxosno
Egito,etalvez150.000a250.000emoutroslugaresdafrica.OchefedaIgrejadeAlexandriaconhecidooficialmente
como"PapaePatriarca":nousoOrtodoxo,ottulo"Papa"nolimitadoaoBispodeRoma.OPatriarcaeamaioriado
clerosogregos.OcontinenteAfricanointeiroficasoboencargodoPatriarca,edesdequeosOrtodoxosestojusto
agorainiciandoumtrabalhomissionrionafricaCentral,podemuitobemacontecerqueaantigaIgrejadeAlexandria,
muitodiminudanopresente,venhaaseexpandirpormeiosnovoseinesperadosnosanosqueviro.(sobremissesna
frica,vercaptulo9).
OPatriarcadodeAntioquiasoma300.000OrtodoxosnaSriaeLbano,etalvezmais150.000noIraqueenaAmrica
(Catlicosromanos,uniataselatinos,somamcercade640.000naSriaenoLbano).OPatriarcaqueviveemDamasco
temsidoumrabedesde1899,masantesdisso,eleeoaltocleroeramgregos,apesardamaioriadocleroparoquial,e
povodoPatriarcadoAntioquinoteremsidoeseremhojeemdiarabes.
HunstrintaanosatrsumlderOrtodoxonoLbano,Padre(hojeBispo)GeorgeKhodre,disse:"SriaeLbanoformam
um quadro escuro entre os paises Ortodoxos." Na verdade, at recentemente o Patriarcado de Antioquia podia sem
qualquerinjustiasertomadocomoumsurpreendenteexemplodeumaIgreja"Dormente."Hojeemdiahsinaisdeum
despertar,principalmentecomoresultadodoMovimentoJovemdoPatriarcadodeAntioquia,umaorganizaonotvele
inspiradora, originalmente formada por um pequeno grupo de estudantes em 19411942. O Movimento Jovem gerou
escolas de catecismos, seminrios sobre as sagradas escrituras, tambm publicando um peridico rabe e outros
materiais religiosos. Tomou conta de movimentos sociais, combatendo a pobreza e provendo assistncia mdica.
Encorajouaoraoeesttentandorestabeleceracomunhofreqenteesobsuainflunciaduasexcelentescomunidades
religiosasforamfundadasemTrpolieDeirelHarf.NoMovimentojovememAntioquia,assimcomonosmovimentos
das"CasasMissionrias"daGrcia,umpapeldelideranadesempenhadopeloLaicado.
OPatriarcadodeJerusalmsempreocupouumaposioespecialnaIgrejanuncacomgrandesnmeros,suatarefa
principalsemprefoiguardaroslugaressagrados.ComoemAntioquia,rabesformamamaioriadopovoelessomam
cerca de 60.000 mas esto decrescendo, pois antes da guerra de 1948 eram 5000 gregos dentro do Patriarcado e no
presentesomuitomenos(maisoumenos500).MasoPatriarcaaindaumgrego,eaIrmandadedoSantoSepulcro,
quedelazelapeloslugaressagrados,estcompletamentesobcontrolegrego.
AntesdarevoluoBolshevik,umdadonotvelnavidadaPalestinaOrtodoxaeraofluxoanualdeperegrinosRusso,
poiscomfreqnciaencontravamsemaisde10.000aomesmotemponaCidadeSanta.Emsuamaiorparteeleseram
camponeses velhos, para quem essa peregrinao era o evento mais notvel de suas vidas: Depois de um percurso de
talvezmuitosmilharesdequilmetrosatravsdaRssia,elestomavamumbarconaCrimeiaeenfrentavamumaviagem
queparansdehojepareceserdeumincrveldesconforto,chegandosepossvelatempoparaaPscoa(verStephen
Graham, With the Russian Pilgrim to Jerusalm, London, 1913 O autor viajou com os peregrinos, e nos d uma
reveladora viso dos camponeses Russos e sua Religiosidade externa). A Misso Espiritual Russa na Palestina assim
comocuidavadosperegrinosRussos,faziaummuivaliosotrabalhopastoralentreosrabesOrtodoxosemantinhaum
grande nmero de escolas. Essa Misso Russa foi naturalmente reduzida a partir de 1917, mas no desapareceu
inteiramente,eaindaexistemtrsmosteirosRussosemJerusalmdoisdelesrecebemmoasrabescomonovias.
AIgrejadaGrciacontinuaaocuparcontinuaaocuparumlugarcentralnavidadopascomoumtodo.Escrevendo
nosprimeirosanosdadcadade1950,umsimpatizanteanglicanoescreveu:"Surpresa!Quandotudoditoarespeitodo
espalhamentodosecularismoeindiferena,permaneceaindaumanaoCristnumsentidodoqualnsnoocidenteno
podemos ter seno uma pequena concepo." (Hammond, the Waters of Norah, pg. 25). No censo de 1951, de uma
populao total de 7.632.806, os Ortodoxos somavam 7.432.559, outros Cristos no mais do que 41107 alm disso
112.665maometanos,6325judeus,29pessoasdeoutrasreligies,e121ateus.Hojeexistemmuitomaisindiferenado
queem1950,eogovernosocialistaeleitoem1981comeouatomarmedidasparaumaseparaonaIgrejaedoEstado
masaIgrejacontinuaainfluenciarprofundamente!
Asdiocesesgregasdehojeemdia,comonaIgrejaprimitiva,sopequenas:existem78(contrastecomaRssiaantesde
1917,com67diocesespara100milhesdefieis),enonortedaGrciamuitasdiocesestemmenosde100parquias.

Comoidealemuitofreqentementenarealidade,oBispoGregono,meramenteumafiguraadministradoradistante,
mas uma figura acessvel com quem seu rebanho pode ter contato pessoal, e em quem os pobres e simples confiam,
chamando diariamente para aconselhamento prtico e espiritual. O Bispo Grego delega muito menos para o seu clero
paroquialqueumBisponoocidente,eemparticularelereservaparasimuitodatarefadepregao,aindaquenissoseja
assistidoporumpequenogrupodemongese/oudeleigosbeminstrudos,trabalhandosobsuadireo.
PorissoquasenenhummembrodoclerocasadonaGrcia,nopassadofaziasermo(Homilia)nemissosurpresa,pois
poucos tinham recebido um treinamento teolgico regular. Na Rssia prrevolucionria todos os Padres paroquiais
tinhampassadoporumseminrioteolgico,masnaGrcianoanode1920de4500membrosdoclerocasado,menosde
1000tinhamrecebidomaisdoqueumasimpleseducaoescolarelementar.PorissooPadrenomeioruralgregoera
fortemente integrado com a comunidade local usualmente ele era um nativo na cidade qual servia depois da
ordenao,mesmosendoPadreelecontinuavacomseutrabalhoanterior,fossequalfossecarpinteiro,sapateiroou
mais comumente fazendeiro ele no era um homem de estudos mais altos que os leigos que os cercavam, muito
possivelmente nunca tinha estudado num seminrio. Esse sistema teve certas vantagens inegveis, e em particular
significou que a Igreja Grega evitou um golfo e espiritual entre o pastor e o povo, como por exemplo existiu na
Inglaterraporsculos.MascomaelevaodospadreseducacionaisdaGrcianosanosrecentes,umamodificaono
sistematornousenecessria.HojeemdiaoPadrenecessitadeumtreinamentomaisespecializado,eparecequedaqui
paraafrente,amaioriasenotodos,osordenadosgregosseromandadosaestudaremumseminrio.
AsduasuniversidadesmaisantigasdaGrcia,AtenaseTessalnicatemFaculdadesdeTeologia.Noortodoxosficam
freqentementesurpresoscomofatodequeagrandemaioriadosprofessores,emambasasfaculdades,leigaeque
muitosdosestudantesnotemintenodeseremordenadosmasosOrtodoxosconsideramnaturalqueosleigosassim
comooclero,venhamaseinteressarporteologia.Muitosestudantesdepoisensinamreligioemescolassecundrias,e
usualquesejamosmestresescolaslocaisqueosBisposescolhamcomoseuspregadoresleigos.Somentealgunspoucos
dessesestudantestornamsecleroparoquialalgunsoutrospoucossorecebidoscomomonges,apesardesomenteuma
minoria desses monges graduados irem viver como membros residentes de um mosteiro: A maioria dos casos eles
trabalharonasequipesdeBispos,outalvezsetornempregadores.
OsprofessoresdeteologiadaGrciaproduziramumconsidervelcorpodetrabalhosimportantesnoltimomeiosculo:
PensaseimediatamenteemChrestosAndroutsos,autordeumafamosaTeologiaDogmticapublicadapelaprimeiravez
em1907,emaisrecentementeemnomescomP.N.Trembelas,P.I.Bratsiotis,I.N.Karmiris,B.IoanvideseIeronymos
Kotsoni,orecenteArcebispodeAtenas,umexpertemleicannica.Masaomesmotempoquesereconheceasnotveis
conquistasdateologiagregamoderna,nosepodenegarqueelapossuicertasfalhas.Muitosescritosteolgicosgregos,
particularmentesecomparados,comotrabalhodemembrosdaImigraoRussa,parecemterumtomridoeacadmico.
Asituaomencionadaemcaptuloanteriorcontinuaathoje,emuitostelogosgregosestudaramporumperodoem
umauniversidadeestrangeira,normalmentenaAlemanhaealgumasvezesopensamentoreligiosoAlemopareceter
influenciadoseustrabalhoscustadesuaprpriatradioOrtodoxa.AteologianaGrciahojeemdiasofreporcontado
divrcioentreosmosteiroseavidaintelectualdaIgreja:umateologiadossalesdeleituradasuniversidade,masno
uma teologia mstica, como nos idos de Bizncio quando a teologia florescia nas celas monsticas tanto quanto nas
universidades.NoentantonaGrciaatualexistemsinaisencorajadoresdeumaaproximaomaisflexvelteologia,e
deumavvidarecuperaodoEspritodosSantosPadres.
Oquedizerdavidamonstica?Emcomunidadesdehomens,adiminuioalarmantenaGrciacontinentalcomoera
naIlhadoMonteAthosatrecentemente,emuitascasascorremoriscodeseremfechadastodasjuntas.Existempoucos
homens instrudos nas comunidades. Mas essa perspectiva sombria aliviada por surpreendentes excees, como por
exemplooMosteirodeParclitoemOropos(Atttica)fundadorecentemente.Algumascomunidadesmaisvelhasainda
atraemnoviosPorexemploSoJoo,oevangelistanaIlhadePathos(soboPatriarcadoEcumnico).EmMeteora
algunsesforosnotveisforamfeitospeloMetropolitaDionysiusdeTrikkalaparareviveravidamonstica.Aliexiste
uma sria de casas monsticas, penduradas em pinculos rochosos numa parte remota da Tesslia, que foram
parcialmenterepopuladasnosanos60(dosculovinte)pormongesjovensebeminstrudos.Masofluxoconstantede
turistastornouavidamonsticaimpossvelequasetodososmongesnosanos70mudaramseparaoMonteAthos.
Mas enquanto a situao dos mosteiros de homens freqentemente crtica, as comunidades de mulheres esto numa
situaomuitomaisvvida,eonmerodemonjasestaumentandorapidamente.Algunsdosconventosmaisativosso
de origem muito recente, tal como convento da Santssima Trindade em Aegina, datando de 1904, cujo fundador
Nektrios (Kephalas), Metropolita de Pentpolis (18461920), j foi canonizado ou o convento de Nossa Senhora
Auxiliadora em Chios, estabelecido em 1928, que agora j tem 50 membros. O convento da Anunciao em Pathos,
iniciadoem1936peloPadreAnfilquio(mortoem1970talvezomaiorpneumatikosouPaiEspiritualnaGrciaps
guerra)Jtemoutrosdoisconventosligadosaele,emRhodeseKalymnos.(Arespeitodesseassuntodevesemencionartambm
oimpressionanteConventoVelhoCalendaristadeNossaSenhoraemKeratea,Atticafundadoem1925,quehojetementre200e300monjas.
SobreosVelhosCalendaristas,vercap.15 ).

Nos ltimos vinte anos um nmero surpreendente de obras sobre espiritualidade monstica foi reimpresso na Grcia,
incluindoumanovaediodaPhilocalia.Pareceexistiruminteresserevividosobreostesourosascticoseespirituaisda
Ortodoxia,umdesenvolvimentoquedumbomcorpoparaofuturodosmosteiros.
AartereligiosanaGrciaestsofrendoumabenvindatransformao.Odesprezvelestiloocidental,universalnoincio
dosculovinte,temsidofortementeabandonadoemfavordaantigatradioBizantina.NumerosasIgrejasemAtenase
outroslugaresforamredecoradasrecentementecomumesquemacompletodeconesefrescos,executadosemestreita
conformidade com as regras tradicionais. O lder desse reviver artstico, Photus Kontoglou (18961965), tornouse
notrioporsuadescompromissadaadvocaciadaarteBizantina.Tpicodeseupensamentoseucomentriosobreaarte
daRenascenaItaliana:"Aquelesqueenxergamdemodoseculardizemqueelaprogrediu,masaquelesqueavemde
modoreligiosodizemqueeladeclinou."(C.Cavarnos,ByzantineSacredArt:SelectedWritingsofthecomtemporany
GreekIconpainterFolisKontoglous,NewYork,1957,pg.21).
AGrciatemumacontraparteOrtodoxaaLurdes:AilhadeTinos,ondeem1823umconemilagrosodaVirgemcomo
Meninofoiencontrado,enterradonasfundaesdeumaigrejaemrunas.Umgrandesanturiodeperegrinaoexiste
hojenolocal,quevisitadoparticularmentepelosdoentes,emuitoscasosdecurasmilagrosasocorreram.Hsempre
grandesmultidesnailhaporocasiodaFestadaDormiodaVirgem(15deagostonocalendrioJuliano).
NaIgrejaGreganosdiasdehojehumimpressionantedesenvolvimentodomovimento"LarMissionrio,"devotadoa
trabalho evangelizador e educacional. Apostoliki Diaconia ("Servio Apostlico"), a organizao oficial responsvel
pelo"MissodoLar,"foifundadaem1930.Aolongodotemposurgiramnumerososmovimentosparalelos,quemesmo
colaborandocomosBisposeoutrasautoridadesdaIgreja,nasceramdainiciativaprivadaZoe,Sotir,theOrthodox
Christian Unions, e outros. O mais antigo, mais influente, e mais controvertido desses movimentos, Zoe ("Vida"),
tambmconhecidocomo"FraternidadedeTelogos,"foiiniciadopeloPadreEusbiusMatthopoulosem1907.defato
umaespciedeordemsemimonstica,poistodososseusmembrosdevemsernocasados,apesardelesnoreceberem
nenhumvotoformaleseremlivresparadeixaraFraternidadequandoquisessem.CercadeumquartodaFraternidade
soMonges(nenhumdosquaisviveregularmenteemumMosteiro)eorestoleigos.Ficamosnosperguntandooquanto
Zoe, com sua estrutura monstica aponta o caminho dos futuros desenvolvimentos da Igreja Ortodoxa. No passado a
tarefa principal de um Monge oriental era rezar mas, alm desse tradicional tipo de monasticismo, no h espao na
Ortodoxia para ordens Religiosas "Ativas," paralelas aos dominicanos e franciscanos no ocidente, e dedicadas ao
trabalhodaevangelizaodomundo?
Essesmovimentosde"LaresMissionrios,"especialmenteZoe,pegrandenfasenoestudodasSagradasEscriturase
encorajam a comunho freqente. Entre eles, publicam um nmero impressionante de peridicos e livros, com uma
circulaobastanteampla.Sobsualideranaeguiaexistemhoje9500escolasdecatecismo(em1900existiampoucas,
talveznenhumanaGrcia)e,afirmandoquecinqentaecincoporcentodascrianasgregasemalgumasparquias
umaproporomaisaltaregularmenteassistemasaulasdecatecismo.Almdessasescolas,umvastoprogramade
trabalho para o jovem realizado: "O perodo da adolescncia," para citar um escritor anglicano, "Quando uma
proporo abrangente de nossas crianas perde todo contato vital com a Igreja, quando os jovens Cristos gregos
comeamaterumaparticipaoativanavidadesuascomunidadeslocais"(P.Hammona,TheWatersofMarah,pg.133).
Ainflunciadessesmovimentosde"LaresMissionrios"teveumdeclnioconsidervelnasdcadasde1960e1970,e
emparticularaspalavrascitadasescritashmaisdevinteecincoanosatrsdesafortunadamentedeveriamhojeser
requalificadas.
AantigaIgrejadeChipre,independentedesdeoConcliodeEfeso(431),tematualmente600padresemaisde450.000
fiis.OsistematurcopeloqualochefedaIgrejatambmoldercivildapopulaoGrega,foimantidopelosBritnicos
quando eles tomaram a ilha em 1878. Isso explica o duplo papel, poltico e religioso, desempenhado por Makarios, o
cheferecentedaIgrejaCipriota,"Etnarca"ePresidente,bemcomoArcebispo.
AIgrejadoSinai,dealgummodouma"excentricidade"nomundoOrtodoxo,consistindocomoocasoemumnico
Mosteiro, Santa Catarina, aos ps da montanha de Moises. Existe alguma discordncia se o Mosteiro deveria ser
qualificadocomoumaIgreja"Autocfala"ou"Autnoma"(verp.314).OAbade,quesempreumArcebispo,eleito
pelos Monges e consagrado pelo Patriarca de Jerusalm o Mosteiro totalmente independente de controle externo.
Tristemencionarquehojeexistemmenosdevintemonges.

OrtodoxiaOcidental.
Olhemos,brevemente,paraascomunidadesOrtodoxasnaEuropaOcidentalenaAmricadoNorte.Em1922,osgregos
criaramumExarcadoparaaEuropaOcidental,comseucentroemLondres.OprimeiroExarca,MetropolitaGermanos
(18721951), foi sobejamente conhecido por seu trabalho em prol da unidade Crist e teve um papel destacado e de

liderana, no Movimento F e Ordem entre as guerras. Em 1962, esse Exarcado foi divido em quatro Dioceses
separadas,comBisposemLondres,Paris,BonneVienamaisDiocesesforamformadasposteriormentenaEscandinvia
e na Blgica, e a mais recente de todas (1982), na Sua. Existem cerca de 130 parquias na Europa Ocidental, com
Igrejaspermanentesecleroresidentes,ealmdesses,gruposdeIgrejaMenores,masnumerosos.
OscentrosprincipaisdaOrtodoxiaRussanaEuropaOcidental,soMuniqueeParis.EmParis,ocelebreInstitutoSo
SrgiodeTeologia(sobajurisdiodajurisdiodaIgrejaRussaemParis),fundadoem1925,agiucomoumimportante
pontodecontatoentre ortodoxos e no ortodoxos. Particularmente durante o perodoentreguerras,oInstitutocontou
entreosseusnumerososprofessores,comumgrupoextraordinariamentebrilhantede"scholars."Esses,anteriormenteou
nopresentenostaffdeSoSrgio,incluem:ArcipresteSrgioBulgakov(18711944),oprimeiroReitorBispoCassiano
(18921965), seu sucessor A. Kartashev (18751960) G.P. Fedotov (18861951), P.Evdokimov (19011970), Padre
Boris Brobriskoy e o francs Olivier Clment. Trs professores, Padres Gerorges Florovsky, Alexander Schmemann,
John Meyendorff, mudaramse para a Amrica, onde tiveram um papel decisivo no desenvolvimento da Ortodoxia
Americana.UmalistadelivrospublicadospelosprofessoresdoInstituto,entre1925e1947,ocupa92pginaseinclui
setenta livros completos um feito destacado, rivalizado por muitas poucas Academias (ainda que maiores) de
qualquer Igreja. So Srgio tambm conhecido por seu coral, que muito fez para reviver o uso de antigos cantos
eclesisticosdaRssia.Quasequecompletamenterussoentreasduasguerras,agoraoinstitutocaptaamaioriadeseus
estudantesdeoutrasnacionalidades.Em1981,porexemplo,dostrintaequatroestudantes,seteeramRussos(sendoseis
nascidosnaFrana),seteGregos,cincoSrvios,umGeorgiano,umRomeno,seteFranceses,doisBelgas,doisdafrica,
umdeIsraeleumdaHolanda.Oscursossoministradoshojeemdia,principalmenteemFrancs.
Na Europa Ocidental, durante o perodo de psguerra, existiu, tambm, um ativo grupo de telogos Ortodoxos
pertencentes ao Patriarcado de Moscou, incluindo Vladimir Lossky (19051958), Arcebispo Basil (Kriwocheine) de
Bruxelas,ArcebispoAlxis(VanDerMensbrugghe)(18991980)eArcebispoPeter(LHuillier)(atualmentenosEstados
Unidos), sendo os dois ltimos convertidos para a Ortodoxia. Outro convertido, o Francs Padre Lev (Gillet) (1892
1980), um Padre do Patriarcado Ecumnico, escreveu vrios livros, como por exemplo, "Um Monge da Igreja do
Oriente"
MuitosmosteirosRussosexistemnaAlemanhaenaFrana.Omaiordetodosomosteiroparamulheresdedicadoao
conedeLesnadaSantaMedeDeus,emProvemont,naNormandia(IgrejaRussanoexlio)existeummosteiromenor
paramulheresemBussyenOthe,emYonne(ArquidioceseRussaparaaEuropaOcidental).NaGrBretanhaexisteo
mosteiro de So Joo Batista, em Tholleshunt Knights, Essex (Patriarcado Ecumnico), fundado pelo Arquimandrita
Sofrony,umdiscpulodoPadreSilvanodoMonteAthos,commongesRussos,Gregos,Romenos,AlemeseSuos,e
com uma comunidade para mulheres na proximidade. Existe, tambm, o mosteiro da Anunciao em Londres (Igreja
Russanoexlio),comumaAbadessaRussaemonjasrabes,ealgumasfundaesmenoresemvrioslugares.
Na Amrica do Norte existem entre dois e trs milhes de Ortodoxos, subdivididos em, no mnimo, quinze
nacionalidades e jurisdies, e com um total de mais de quarenta Bispos. Antes da primeira guerra mundial, os
Ortodoxos da Amrica, qualquer que fosse sua nacionalidade, procuravam o Arcebispo Russo atrs de liderana e
cuidadospastorais,poisentreasnaesOrtodoxas,foiaRssiaqueprimeiroestabeleceuIgrejanonovomundo.Oito
monges, principalmente de Valamo, no lago Ladoga, chegaram originalmente no Alaska, em 1794: um deles, Padre
Herman, de Spruce Island foi canonizado em 1970. O trabalho no Alaska foi muito encorajado por Inocncio
Veniaminov,quetrabalhounoAlaskaenaSibriaOriental,de1823a1968,primeirocomoPadreedepoiscomoBispo.
EletraduziuoEvangelhodeSoMateus,aLiturgiaeumCatecismoemAleutiano.Em1845,elecriouummosteiroem
Sitka,noAlaska,em1859umEpiscopadoAuxiliarfoiinstaladol,oqualtornouseumaSmissionria,independente
quando o Alaska foi vendido para os Estados Unidos, em 1887. No Alaska, hoje em dia, de uma populao total de
duzentasmilpessoas,talvezexistamvintemilOrtodoxos,quasetodosnativososeminriofoireabertoem1973.
Enquantoisso,naSegundametadedosculoXIX,numerososOrtodoxoscomearamaseestabelecerforadoAlaska,em
outras partes da Amrica. Em 1872, a Diocese foi transferida de Sitka para So Francisco, em 1905 para Nova York,
ainda que um Bispo Auxiliar tenha permanecido no Alaska. Na virada do sculo, o nmero de Ortodoxos foi muito
aumentado por numerosas Parquias uniatas que se reconciliaram com a Ortodoxia. O futuro Patriarca Tikhon foi
ArcebisponaAmricadoNortepornoveanos(18981907).Depoisde1917,quandoasrelaescomaIgrejadaRssia
ficaram confusas, cada grupo nacional tornouse uma organizao separada e, surgiu a presente multiplicidade de
jurisdies.Muitosvem,naconcessodadaporMoscoudeAutocefaliaparaaOCA(OrtodoxChurchofAmerican),
umesperanosoprimeiropasso,nadireodarestauraodaunidadeOrtodoxanaAmrica.
AOrtodoxiaGrega,naAmricadoNorte,contacommaisdeummilhodefieis,commaisdequatrocentasParquias.
SochefiadaspeloArcebispoJakovos,quepresideumSnododedezBispos(ummoranoCanad,eoutronaAmrica
do Sul). A escola teolgica Grega da Santa Cruz, em Boston, tem perto de cento e dez estudantes, muitos deles
candidatosaosacerdcio.OsBisposdaArquidioceseGreganaAmricavieram,namaioriadoscasosdaGrcia,mas
quase todo o clero paroquial nasceu e foi criado nos Estados Unidos. Existem dois ou trs pequenos mosteiros na

Arquidiocese Grega o Mosteiro da Transfigurao, em Boston, muito maior, originalmente Grego, est agora sob a
IgrejaRussanoexlio.
OsRussostemquatroseminriosteolgicosnaAmrica:SoVladimir,emNovaYorkeSoTikhon,emSouthCanaan
Pennsylvania(ambospertencentesaOCA)HolyTrinitySeminary,emJordanville,NovaYork(IgrejaRussanoexlio)
eoseminriodeCristo,oSalvadoremJohnstown,Pennsylvania(DioceseCarpathoRussa).Existemvriosmosteiros
russos, sendo o maior o Holy Trinity, Jordanville, com trinta monges e dez novios. O mosteiro, alm de manter um
seminrioparaestudantesdeteologia,temumaimprensabastanteativa,queproduzlivroslitrgicosemEslavnicode
IgrejaeoutroslivroseperidicosemRussoouIngls.Osmongestambmplantamecolhemeconstruramsuaprpria
Igreja,decoradapordoismembrosdacomunidade,comconeseafrescos,namelhortradiodaartereligiosaRussa.
A vida Ortodoxa na Amrica de hoje, mostra uma encorajadora vitalidade. Novas Parquias esto sendo formadas
continuadamenteenovasIgrejasconstrudas.EmalgunslugaresfaltamPadres,masenquantonumageraoatrsoclero
naAmricaeraordenadoapressadamente,compoucotreino,hojeemdia,emquasetodasjurisdies,amaioria,seno
todos os ordenados tm um grau teolgico. Telogos Ortodoxos na Amrica so poucos e, freqentemente,
sobrecarregados, mas seu nmero est crescendo gradualmente. Santa Cruz e So Vladimir (seminrios j citados)
produzemsubstancialquantidadedeperidicosnalnguaInglesa.
OgrandeproblemacomoqualsedefrontaaOrtodoxiaAmericanaodonacionalismoesuaposionavidadaIgreja.
Entremembrosdemuitasjurisdies,existeemfortesentimentodequeapresentesubdivisoemgruposnacionais,est
retardandotantoodesenvolvimentointernodaOrtodoxianaAmrica,quantoseutestemunhoperanteomundoexterior.
Existe o perigo de que o nacionalismo excessivo venha a alienar a gerao mais jovem de Ortodoxos da Igreja. Essa
gerao mais jovem no conhece outro pas, que no a Amrica, seus interesses so americanos, sua lngua primeira
(freqentementeanica)oIngls:noseafastaroelesdaOrtodoxia,sesuaIgrejainsistirnalouvaoemumalngua
estrangeira,eagircomosefosseumdepositrioderelquiasculturaisdo"velhopas"?
Esse o problema, e muitos diriam que s existe uma soluo: formar uma nica e autocfala "American Orthodox
Church."EssavisodeumaIgrejaAmericanaAutocfalatemseusmaisardentesadvogadosnaOCA,quevsecomo
ncleodetalIgrejaeentreosSrios.Mashoutros,especialmenteentreosGregos,osSrvioseRussosdaIgrejano
ExlioquevemcomreservasessanfasesobreaOrtodoxiaAmericana.Elessoprofundamenteconscientesdovalor
dascivilizaescrists,desenvolvidaspormuitossculospelospovosgregoseeslavnicoseelessentemqueseriaum
empobrecimentodesastrosoparaageraomaisjovem,sesuaIgrejativessequesacrificaressagrandeheranaetornar
secompletamente"americanizada."Contudo,podemosbonselementosdastradiesnacionaisserempreservados,sem,
aomesmotempo,obscurecerauniversalidadedaOrtodoxia?
Muitosdosquesoafavordaunificao,estoconscientesdaimportnciadastradiesnacionaisesedocontados
perigosaosquaisasminoriasOrtodoxasnaAmricaseriamexpostasseelascortassemsuasrazesnacionaisefossem
imersasnaculturasecularizadadaAmricacontempornea.ElessentemqueamelhorpolticaqueasParquias,no
presente, sejam "bilnges," oferecendo ofcios tanto na lngua do pas me com em ingls. De fato, essa situao
"bilnge"estsetornandousualemmuitaspartesdaAmrica.Todasasjurisdies,emprincpio,permitemousodo
inglsnosofcios,enaprticaestocomeandoaempregaroingls,maisemais,estalnguaparticularmentecomum
naOCAenaArquidioceseSria,.PorumlongoperodoosGregos,ansiososporpreservaremsuaheranahelnicacomo
umarealidadeviva,insistiramquesomentealnguagregadeveriaserusadaemtodososofcios,masapartirde1970a
situaocomeouamudare,emmuitasParquiasoinglshojeemdia,toempregadoquantooGrego.
Nos ltimos anos tem aparecido crescentes sinais de cooperao entre grupos nacionais. Em 1954, o Conselho dos
JovensLderesOrtodoxosOrientaisdaAmricafoifundado,noqualamaioriadasorganizaesdejovensortodoxos
participou. Desde 1960 um comit de Bispos Ortodoxos, representando a maioria (mas no todas) das jurisdies
nacionais,temsereunidoemNovaYorksobreapresidnciadoArcebispoGrego(essecomitexistiuantesdaguerra,
mascaiuemestadodeesperapormuitosanos).Atagoraestecomit,conhecidocomoa"confernciapermanente"ou
"SCOBA,"nofoiaindacapazdecontribuirtantoparaaunidadedaOrtodoxia,comoera,originalmente,esperado.A
concesso de Autocefalia para a OCA, com o tempo, originou grande controvrsia e os problemas levantados ento,
permanecematagoranoresolvidosmasnaprticaacolaboraointerortodoxaaindacontinua.
Uma pequena minoria em um ambiente estrangeiro, os Ortodoxos da dispora acharam uma tarefa difcil, at mesmo
assegurar sua sobrevivncia. Mas alguns deles, a qualquer custo, constataram que alm da mera sobrevivncia, eles
tinhamumatarefamaisabrangente,SeelesacreditamqueafOrtodoxaaverdadeirafCatlica(1),elesnopodemse
isolardamaiorianoOrtodoxaaoseuredor,maselestmaobrigaodecontaraosoutrosoqueaOrtodoxia.Eles
devemdartestemunhoperanteomundo.ADisporatemumavocao"missionria."ComooSnododaIgrejaRussano
Exliodisseemsuacartadeoutubrode1953,ortodoxosforamespalhadospelomundocomapermissodeDeus,para
quepossam"anunciarparatodosospovosaverdadeirafortodoxaeprepararomundoparaaSegundavindadeCristo"
(Essa nfase na Segunda vinda de surpreender muitos Cristos nos dias presentes, mas no era considerada estranha

paraosCristosdoprimeirosculo.Osacontecimentosdosltimoscinqentaanos,conduziram,aumaforteconscincia
escatolgica,vrioscrculosOrtodoxosRussos).
O que isso significa para os Ortodoxos? Isso no implica em proselitismo no mau sentido. Mas significa que os
ortodoxos sem sacrificar nada de bom nas suas tradies nacionais devem libertarse de um estreito e exclusivo
nacionalismo eles devem estar prontos a apresentar sua f para outros, e no se comportarem como se essa f fosse
alguma coisa restrita aos gregos e russos e de nenhuma importncia para todos os outros. Eles devem redescobrir a
universalidadedaOrtodoxia.
Seosortodoxosvoapresentarsuaf,efetivamenteparaoutrospovos,duascoisassonecessrias.Primeiro,elesdevem
entendermelhorasuaf:assimofatodadisporaforouosortodoxosaexaminaremasiprprioseaaprofundarsua
prpria ortodoxia. Segundo, eles devem entender a situao daqueles para quem eles falam. Sem abandonar sua
ortodoxia, eles devem entrar na experincia de outros Cristos, procurando apreciar a viso diferente do cristianismo
ocidental,suahistriapassadaesuasdificuldadespresentes.Elesdevemtomarparteativanosmovimentosintelectuaise
religiosos do ocidente contemporneo em pesquisas bblicas, no reviver Patrstico, no Movimento Litrgico, no
movimentoquevisaaunidadeCrist,nasmuitasformasdeaosocialCrist.Elesprecisam"estarpresentes"nesses
movimentos, fazendo sua contribuio ortodoxa especial e, ao mesmo tempo, pela sua participao, aprendendo mais
sobresuaprpriatradio.
normalfalarseem"OrtodoxiaOriental."MasmuitosortodoxosnaEuropaouAmrica,hojeemdia,olhamparasi
prprios como cidados dos pases onde eles se estabeleceram. eles e seus filhos, nascidos e criados no ocidente,
consideramse no "orientais," mas sim "ocidentais." Assim, uma "Ortodoxia Ocidental" veio a existir. Alm dos
nascidosortodoxos,essaOrtodoxiaOcidentalincluiumnmeropequeno,mascrescentedeconvertidos(quaseumtero
doclerodaArquidioceseSrianaAmricadeconvertidos).AmaioriadessesOrtodoxosOcidentaisusamaLiturgia
Bizantina, de So Joo Crisstomo (o ofcio Eucarstico normal da Igreja Ortodoxa), em Francs, Ingls, Alemo,
Holands,EspanholouItaliano.Existem,porexemplo,parquiasfrancesasoualems,assimcomo(soboPatriarcadode
Moscou)umamisso Ortodoxa Holandesa todas essas parquias seguindo oritoBizantino.MasalgunsOrtodoxos
acreditamqueaOrtodoxiaOcidental,paraserverdadeiraemsiprpria,deveriausar,especificamente,formasocidentais
de orao no a Liturgia Bizantina, mas as Liturgias VeteroRomana ou Galicana. As pessoas falam da "Liturgia
Ortodoxa,"quando,naverdade,estosereferindoLiturgiaBizantina,comosesestaLiturgiafosseOrtodoxamasas
pessoas no deveriam esquecer que as antigas Liturgias do ocidente, datando dos primeiros sculos das era Crist,
tambmtemseulugarnaabrangnciatotaldaOrtodoxia.
Essa concepo de um rito ocidental Ortodoxo no permaneceu meramente uma teoria. A Igreja Ortodoxa dos dias
presentes contm algo equivalente ao Movimento Uniata na Igreja de Roma. Em 1937, quando um grupo de Velhos
CatlicosnaFrana,sobMonsenhorLouisCharlesWinnaert(18801937),foirecebidonaIgrejaOrtodoxa,elesforam
autorizadosamanterousodoritoocidental.EssegrupoesteveoriginalmentenajurisdiodoPatriarcadodeMoscoue
estevepormuitosanossobachefiadoBispoJeandeS.Dennys(EvgrafhKovalevsky)(19051970).Nopresenteest
sob a Igreja da Romnia. Existem vrios pequenos grupos de ritos ocidentais ortodoxos nos Estados Unidos. Vrias
ordens experimentais da missa foram arranjadas para uso dos Ortodoxos de Rito Ocidental, em particular pelo Bispo
Alxis(VanderMensbrugghe).
Nopassado,asdiferentesIgrejasautocfalasfreqentementenoporsuaresponsabilidademantiveramsemuito
isoladas,umasdasoutras.SomenteatrocaregulardecartasentreoschefesdeIgreja,eraaformadecontato.Hojeem
dia, esse isolamento ainda continua, mas tanto na dispora quanto nas antigas Igrejas Ortodoxas, existe um desejo
crescenteporcooperao.AparticipaoOrtodoxanoConselhoMundialdeIgrejas(WorldConcilofChurches)teveseu
papel nessa rea: nas grandes reunies do "Movimento Ecumnico," os delegados Ortodoxos de diferentes Igrejas
Autocfalas, constataram que estavam despreparados para falar com uma voz nica. Porque, eles perguntavam, foi
necessrio o World Concil of Chuches, para juntar os Ortodoxos? Porque ns nunca nos reunimos para discutir
problemascomuns?AurgentenecessidadeporcooperaotambmsentidapormuitosmovimentosjovensOrtodoxos,
particularmentenadispora.Umtrabalhovalioso,nessarea,foifeitopeloSindesmos,umaorganizaointernacional,
fundadaem1953,naqualgruposOrtodoxosjovensdemuitospasesdiferentescolaboram.
Nas tentativas de cooperao, um papel de liderana naturalmente representado pelo Hierarca Snior de liderana
Ortodoxa,oPatriarcadeConstantinopla.Depoisdaprimeiraguerramundial,oPatriarcadeConstantinoplaconsideroua
hiptesedereunirum"GrandeConclio"detodaaIgrejaOrtodoxae,comoprimeiropassoparaisso,foramfeitosplanos
paraum"PrSnodo"quedeveriapreparaaagendaparaoConclio.UmcomitInterOrtodoxopreliminarreuniuseno
Monte Athos, em 1930, mas o "PrSnodo," em si, nunca se materializou, em grande parte devido a obstruo pelo
governoTurco.Cercade1950,oPatriarcaAthengorasreviveuaidiae,apssucessivosadiamentos,uma"Conferncia
Pan Ortodoxa," eventualmente, se reuniu, em Rodhes, em setembro de 1961. Outras conferncias Pan Ortodoxas
reuniramseemRhodes(19631964)eGenebra(1968,1976,1982).Itensprincipaisnaagendado"GrandeConclio,"
quandoeseeventualmenteelesereunir,seroprovavelmenteodosproblemasrecorrentesdadesuniodaortodoxiano

Ocidente, as relaes da Ortodoxia com outras Igrejas Crists ("ecumenismo"), e a aplicao do ensinamento moral
Ortodoxonomundomoderno.

Misses.
Jfalamosdotestemunhomissionriodadispora,masfaltadizeralgodotrabalhomissionrioortodoxopropriamente
dito,pregaraospagos.DesdeostemposdeJosephDeMaistre,noOcidente,amodadizerqueaOrtodoxianouma
Igrejamissionria.Certamente,osOrtodoxosdeixaramfreqentementedeversuasresponsabilidadesmissionrias.No
entanto,aacusaodeDeMaistrenointeiramentecorreta.Qualquerpessoaquereflitasobreotrabalhomissionrio
deCiriloeMetdio,deseusdiscpulosnaBulgriaenaSrvia,enahistriadaconversodaRssia,compreenderque
Bizncio pode reivindicar feitos missionrios da mesma dimenso que o cristianismo Celta ou Romano, durante o
mesmo perodo. Sob a dominao Turca, tornouse impossvel conduzir o trabalho missionrio abertamente, mas, na
Rssia, onde a Igreja permaneceu livre, as misses continuaram mesmo se, s vezes, houve perodos de atividade
reduzida de Estevo de Perm (e at antes) a Inocncio do Alaska e o comeo do sculo XX. fcil, para um
ocidental, esquecer da imensido do campo missionrio que o continente Russo constituiu. As misses russas se
estendiamalmdaRssia,nosomenteaoAlaska(doqualjfalamos),masChina,JapoeCoria.
E no presente? Sob os Bolcheviques, como sob os Turcos, o trabalho missionrio no possvel. Mas as misses
estabelecidas pela Bsnia na China, no Japo e na Coria ainda existem, enquanto que uma nova misso Ortodoxa
brotou, de repente e espontaneamente, na frica Central. Ao mesmo tempo, tanto na Amrica do Norte, quanto nas
Igrejasantigasdomediterrneooriental,aondeosOrtodoxosnosofremdosmesmosmalesqueseusirmosempases
comunistas,comeamamostrarumanovaconscinciamissionria.
AmissochinesaemPequimfoifundadaem1715esuasorigensdatadademaiscedoainda,de1686,quandoumgrupo
decossacosentraramaserviodaguardaimperialchinesaelevaramconsigoumcapelo.Otrabalhomissionrioemsi,
entretanto, no comeou de fato at o final do sculo XIX e em 1914 havia somente em torno de 5.000 convertidos,
ainda que j houvesse Padres chineses e um seminrio de teologia para estudantes chineses. (Tem sido a prtica das
misses Ortodoxas de formar um clero local mais rpido possvel). Aps a revoluo de 1917, longe de acabar, o
trabalhomissionrioaumentouconsideravelmente,jqueumnmeroimportantedeemigrantesRussos,inclusivemuitos
membrosdoClero,fugiuemdireoaoorienteapartirdaSibria.NaChinaenaManchria,em1939,havia200.000
Ortodoxos(namaioriaRussos,masincluindoalgunsconvertidos),comcincoBisposeumauniversidadeortodoxaem
Harbin.
Desde 1945, a situao mudou drasticamente. O governo comunista na China, quando deu a ordem a todos os
missionrios estrangeiros de deixar o pas, no deu tratamento preferencial aos Russos. O clero Russo, junto com a
maioria dos fieis ou foram "repatriados" a URSS, ou escaparam para a Amrica. Nos anos 50 havia, no mnimo, um
BispoOrtodoxoChins,comcercade20.000fieisquantodaortodoxiachinesasobreviveathoje?difcildedizer.
Desde 1957, a Igreja chinesa, apesar do pequeno tamanho, autnoma j que o governo chins no permite misses
estrangeiras. Essa , provavelmente, a nica maneira que essa Igreja tem chances de sobreviver. Isolada na China
vermelha,essaminsculacomunidadetemumcaminhoespinhosopelafrente.
A Igreja Ortodoxa japonesa foi fundada pelo Padre, e mais tarde Arcebispo, Nicholas Kassatkin (18361912),
canonizadoem1970.Enviadoem1861aserviodoconsuladoRussonoJapo,eledecidiudesdeoinciotrabalharno
s entre os Russos, mas, tambm, entre os japoneses. Depois de um tempo, dedicouse, exclusivamente, ao trabalho
missionrio.Batizouoprimeiroconvertido,em1868e,quatroanosdepois,doisjaponesesortodoxosforamordenados
aoPresbiterado.Curiosamente,oprimeiroBispoOrtodoxojapons,JohnOno,(consagradoem1941),vivo,eragenro
do primeiro convertido japons. Aps um perodo de desnimo, entre as duas grandes guerras, a Ortodoxia no Japo
agoraestserestabelecendo.Existemhojecercade40parquias,com25.000fieis.OseminriodeTquio,fechadoem
1919,foireabertoem1954.Praticamentetodoclerodeorigemjaponesa,masumdosdoisBisposamericano.Hum
fluxo pequeno, mas constante, de convertidos em torno de 200300, por ano, na maioria, jovens na vintena ou
trintena, alguns com educao superior. A Igreja Ortodoxa no Japo autnoma, no que diz respeito vida interna,
ficandosoboscuidadosespirituaisdesuaIgrejaMe,oPatriarcadodeMoscou.Apesardonmerolimitadodefieis,ela
podesechamarumaIgrejalocaldopovojapons,enoumamissoestrangeira.
AmissorussanaCoria,estabelecidaem1918,semprefoideescalamenor.OprimeiroPadreOrtodoxocoreanofoi
ordenadoem1912.Em1934havia820ortodoxosnaCoria,mashojeparecemsermenos.Amissosofreu,em1950,
duranteaguerracivilcoreana,quandoaIgrejafoidestrudamaselafoireconstitudaem1953,eumaIgrejamaiorfoi
construdaem1967.Atualmente,amissoestsoboscuidadosdaDioceseGregadaNovaZelndia.
ForaestasIgrejasOrtodoxasasiticas,h,agora,umaIgrejaortodoxaafricana,extremamentevigorosa,emUgandaeno
Qunia.Inteiramentenativadesdeocomeo,aortodoxiaafricananonasceudaevangelizaomissionriaproveniente

depasestradicionalmenteortodoxos,masfoiummovimentoespontneodentreosafricanosmesmoosfundadoresdo
movimentoortodoxoafricanoforamdoisoriginriosdeUganda,RaubenSebansjaMukasaSpartas(Nascidoem1899,
tornouseBispoem1972,morreuem1982)eseuamigoObadiahKabandaBasajjakitalo.Criadosnatradioanglicana,
foramconvertidosortodoxianosanos20,nocomoresultadodequalquercontatopessoalcomoutrosortodoxos,mas
atravsdesuasprpriasleituraseestudos.Nosltimos40anospregaramenergicamentesuafrecmdescobertaaseus
compatriotas africanos, desenvolvendo uma comunidade que, segundo alguns relatos, conta com mais de cem mil
pessoas,amaioriadoQunia.Em1982,apsamortedoBispoRauben,haviadoisbisposafricanos.
Inicialmente, a posio cannica da ortodoxia Ugandense era duvidosa, pois originalmente Rauben e Obadiah
estabeleceramrelaescomumaorganizaosurgidanosEstadosUnidos,a"IgrejaOrtodoxaAfricana,"aqualusavao
ttulo de Ortodoxa sem nenhuma conexo com a comunho ortodoxa verdadeira e histrica. Em 1932 foram ambos
ordenadosporumcertoArcebispoAlexanderdatalIgreja,maspelofinaldomesmoano,ficaramcientesdasituao
duvidosa da "Igreja Ortodoxa Africana." A partir desse momento, cortaram todas as relaes com ela e contataram o
PatriarcadodeAlexandria.Somenteem1946,quandoRaubenvisitouAlexandria,empessoaoPatriarcadoreconheceu
oficialmenteacomunidadeortodoxaafricanaemUgandaerecebeuasobsuaproteo.Maisrecentemente,oelocom
Alexandriatemsefortalecidoedesde1959,umdosMetropolitasdoPatriarcadoumGregoestencarregadode
responsabilidadeespecialpelotrabalhomissionrionafricaCentral.Ortodoxosafricanosforammandadosparaestudar
ateologianaGrciaedesde1960maisdeoitentaafricanosforamordenadosDiconosePresbteros(atesseano,os
nicosPadreshaviamsidoosdoisfundadores).Em1982,umseminrioparatratamentodePadresfoiinauguradoem
Nairbi: muitos africanos ortodoxos tm grandes ambies e esto ansiosos para largar ainda mais suas redes. Nas
palavras do Padre Spartas: " E, eu acho, que, em pouco tempo, esta Igreja vai incluir todos os africanos e, com isso,
tornarseumadasprincipaisIgrejasdafrica(citadoemF.B.Welbourn,"RebeldesAfricanosOrientais,"Londres,1961,
p.83 este livro relata de maneira crtica, mas no insensvel, a Ortodoxia em Uganda). A ascenso da Ortodoxia em
Uganda deve, com certeza, ser vista na tica do nacionalismo africano: um dos atrativos evidentes do cristianismo
ortodoxo,aosolhosdosUgandenses,ofatodelesercompletamentedesvinculadodosregimescoloniaisdosltimos
cem anos. Ainda assim, apesar de algumas notas polticas, a ortodoxia na frica central constitui um movimento
religiosogenuno.
OentusiasmocomoqualestesafricanosaceitaramaOrtodoxiatematiadoaimaginaodomundoOrtodoxoeajudou
adespertarointeressemissionrioemvrioslugares.Paradoxalmente,atagora,nafrica,foramosafricanosmesmo
quetomaramainiciativaeseconverteramOrtodoxia.TalvezosOrtodoxos,encorajadospeloprecedenteugandense,
iro,agora,fundarmissesemoutroslugaresporsuaprpriainiciativa,emvezdeesperarqueosafricanosvenhama
eles.Asituao"missionria"dadisporatornouaOrtodoxiamaisconscientedosignificadodesuatradio:nopoder
umenvolvimentomaismarcadonaevangelizaoteromesmoefeito?
Todocorpocristoconfrontadohojeemdiaagravesproblemas,mastalvezosortodoxostenhammaioresdificuldades
queosoutros.NaOrtodoxiacontempornea,nosemprefcil"reconheceravitriasobasaparnciasexternasdeum
fracasso, de discernir o poder de Deus se realizado na fragilidade, a verdadeira Igreja dentro da realidade histrica"
(V.Lossky, Teologia Mstica da Igreja Oriental, p.246) mas, se existem fraquezas evidentes, existem, tambm, vrios
sinais de vida. Quaisquer que sejam as dvidas e ambigidades das relaes IgrejaEstado nos pases comunistas, a
Ortodoxia,nopresentecomonopassado,temseusmrtireseconfessores.OdeclniodoMonasticismoOrtodoxo,bvio
emmuitasregies,nouniversal:hcentrosquepodemviraserafontedeumaressurreiomonsticanofuturo.Os
tesourosespirituaisdaOrtodoxiaPorexemplo,aFilocaliaeaoraodeJesuslongedehaveremsidoesquecidos,
sousadoseapreciadoscadavezmais.SopoucososTelogosOrtodoxos,masalgunsfreqentementeestimulados
porestudosocidentaisestoredescobrindoelementosvitaisdesuaheranateolgica.Umcertonacionalismomope
estatrapalhandootrabalhodaIgreja,mashtentativas,emnmerocadavezmaior,decooperao.Missesexistem
numaescalaaindamuitopequena,masaOrtodoxiaestdemonstrandomaiorentendimentodesuaimportncia.Nenhum
Ortodoxo realista e honesto consigo prprio pode se sentir confortvel sobre o estado atual da Igreja por outro lado,
mesmocomseusmuitosproblemaseomisses,aOrtodoxiapode,aomesmotempo,olharparaofuturocomconfianae
esperana.

ParteII.
FeLouvao.

SantaTradio.AFontedaFOrtodoxa.

"Guardaodepsitoquetefoiconfiado"(1Tm6:20)
OSignificadointrnsecodatradio.
Ahistriaortodoxamarcadaexternamenteporumasriederupturasrepentinas:atomadadeAlexandria,Antioquiae
JerusalmpelosrabesmaometanosoincndiodeKievpelosmongisosdoissaquesdeConstantinoplaaRevoluo
deoutubronaRssia.Entretanto,esteseventosjamaisabalaramacontinuidadeinternadaIgrejaOrtodoxa,mesmoque
tenhamtransformadoaaparnciaexternadomundoortodoxo.Oquemaischamaaatenodeumestranhoaoencontrar
aOrtodoxiaseuardeantigidade,suaaparenteimutabilidade.Descobresequeosortodoxosaindabatizamcomtrs
imerses como na Igreja primitiva ainda trazem bebs e crianas pequenas para a Santa Comunho na Liturgia o
diconoaindaexclama:"Vigiaiasportas!"lembrandodosprimrdiosquandoaentradadaigrejaerazelosamente
guardada e ningum seno os membros da famlia Crist podiam freqentar os ofcios o Credo ainda recitado sem
nenhumacrscimo.
ExistempoucosexemplosexterioresdealgoquepenetreemtodososaspectosdavidaOrtodoxa,Recentementequando
doiseruditosOrtodoxosforamsolicitadosaresumirascaractersticasdistintasdesuaIgreja,ambosapontaramparaa
mesmacoisa:suaimutabilidade,suadeterminaodepermanecerlealaopassado,seusentidodevivacontinuidadecom
aIgrejadostemposantigos(verPanagiotisBratsiotiseGeorgesFlorovsky,emOrthodoxy,AFaithandOrderDialogue,
Geneva,1960). Dois sculos e meio antes, os Patriarcas Orientais disseram exatamente a mesma coisa para os Non
Jurors:
NspreservamosaDoutrinadoSenhornocorrompida,efirmementeaderimosFqueElenosentregou,
e a mantemos livre de imperfeies e diminuies, como um Tesouro Real, e um monumento de grande
preo,nemacrescentando,nemtirandonadadela"(Cartade1718,emG.Williams,TheOrthodoxChurch
attheEighteenthCenturypg17).
EssaidiadevivacontinuidaderesumidaparaosOrtodoxosemumapalavra:Tradio."Nsnomudamososlimites
permanentesquenossosPaisestabeleceram,"escreveuS.JooDamasceno,"masnsmantemosaTradio,assimcomo
arecebemos"(OnIcons,II,12,P.G.XCIV,1297B).
OsOrtodoxosestosemprefalandodeTradio.Oqueelesqueremdizercomapalavra?Atradio,dizodicionrio
Oxford, uma opinio, ou costume legado pelos ancestrais para a posteridade. Tradio Crist, nesse caso a f que
Jesus Cristo concedeu aos Apstolos, e que desde os tempos apostlicos tem sido passada de gerao em gerao na
Igreja(CompararcomPauloICo.15:3).MasparaumCristoOrtodoxo,Tradiosignificaalgomaisconcretoeespecficoqueisso.
SignificaoslivrosdaSagradaEscriturasignificaoCredosignificaosdecretosdosConcliosEcumnicoseosescritos
dos Padres significa os Canons, os Livros de Ofcios, os Santos cones de fato o sistema doutrinal completo, o
governo da Igreja, a louvao e a arte que foram articuladas pelos sculos. O Cristo Ortodoxo de hoje vse como
herdeiroeguardiodagrandeheranarecebidadopassado,eeleacreditasersuaobrigaotransmitilanoprejudicada
aofuturo.
NotesequeaSagradaEscrituraformaumapartedatradio.svezesaTradiodefinidacomooensinamentooral
deCristo,nogravadoporescritoporseusdiscpulosimediatos(OxfordDictionary).NosescritoresnoOrtodoxos,
mastambmmuitosescritoresOrtodoxosadotaramessemododefalar,tratandoasEscrituraseaTradiocomoduas
coisasdiferentes,duasfontesdistintasdafCrist.Masnarealidadesexisteumafonte,porqueasEscriturasexistem
dentrodaTradio.Separaroucontrastarasduasempobrecerambas.
OsOrtodoxosenquantoreverenciandoessaheranadopassado,estotambmbemconscientesquenemtudorecebido
do passado tem igual valor. Entre os vrios elementos da Tradio, a nica preeminncia pertence s Escrituras, ao
Credo, s definies doutrinais dos Conclios Ecumnicos: essas coisas os Ortodoxos aceitam como absolutas e
imutveis,algoquenopodesercanceladoourevisado.AsoutraspartesdaTradionotemamesmaautoridade.Os
decretosdeJassyouJerusalmnoestonomesmonvelqueoCredodeNicia,nemosescritosdeumAtansiooude
umSimeooNovoTelogo,ocupamamesmaposioqueoEvangelhodeSoJoo.
Nemtudorecebidodopassadodeigualvalor,enemtudorecebidodopassadonecessariamenteverdade.Comoum
dosbisposdeixoumarcadonoConcliodeCartagoem257:"OSenhordisse,Eusouaverdade."Elenodisse,Eusouo
costume (The Opinions of the Bishops on the Baptizing of Heretics, 30). Existe uma diferena entre Tradio e

tradies:muitastradieslegadaspelopassadosohumanaseacidentaisopiniespias(oupior),masnoumaparte
verdadeiradaTradiouna,amensagemessencialCrist.
necessrioquestionaropassado.OBizantinoeoposterior.NostemposBizantinos,osOrtodoxosnemsempreforam
suficientemente crticos em sua atitude para com o passado, e o resultado foi freqentemente estagnao. Hoje essa
atitude no crtica no pode mais ser mantida. Nveis mais altos de escolaridade, contatos crescentes com Cristos
ocidentais,asinvasesdosecularismoedoatesmo,temforadoosOrtodoxos,nostempospresentes,aolharmaisde
pertoparaasuaheranaeadistinguirmaiscuidadosamenteentreTradioetradies.Atarefadediscriminaonem
semprefcil.necessrioevitartantooerrodosVelhosCrentesquantoodaIgrejaViva:oprimeiropartidocaiuem
umextremoconservadorismoquenosofreumodificaonemmesmoemtradies,eooutrocaiunumModernismoou
liberalismoteolgico que abala a Tradio. Mesmo assim, apesar de certas desvantagensmanifestas,osOrtodoxosde
hojeemdiaestotalveznumamelhorposioparadiscriminarocertodoqueseuspredecessoresestiverampormuitos
sculosefreqentementeprecisamenteseucontatocomoocidentequeosestajudandoavermaisemaisclaramente
oqueessencialemsuaherana.
AverdadeirafidelidadeOrtodoxaaopassadodevesersempreumafidelidadecriativapoisaverdadeiraOrtodoxiano
podenuncadescansarsatisfeitacomumaestrilteologiaderepetio,quecomopapagaio,repetefrmulasaceitassem
esforarseparacompreenderoqueestpordetrsdelas.AlealdadeTradio,entendidapropriamentenoumacoisa
mecnica,umprocessopoucointeligentedepassaraquiloquefoirecebido.UmpensadorOrtodoxodeveveraTradio
dedentro,eledeveentrarnoespritointeriordela.DemodoaviverdentrodaTradio,nosuficientesimplesmente
dar aceitao intelectual a um sistema de doutrina pois a Tradio muito mais que um conjunto de proposies
abstratasumavida,umencontropessoalcomCristonoEspritoSanto.ATradionosmantidapelaIgreja,ela
vivenaIgreja,elaavidadoEspritoSantonaIgreja.AconcepoOrtodoxadeTradionoestticamasdinmica,
no uma aceitao morta do passado mas uma experincia viva do Esprito Santo no presente. A tradio, enquanto
internamenteimutvel(poisDeusnomuda),estconstantementeassumindonovasformas,quesuplementamaforma
anterior sem substituila. Os Ortodoxos falam como se o perodo de formulao doutrinal tivesse chegado ao fim
completamente, no entanto esse no o caso. Talvez nos nossos prprios dias um novo Conclio Ecumnico seja
realizado,eaTradiosejaenriquecidapornovosestatutosdaf.
EssaidiadeTradiocomoumacoisavivafoimuitobemexpressaporGeorgesFlorovsky:ATradioatestemunha
doEspritoSantoaincessanterevelaoepregaodeboasnovidadesdoEspritoSanto...Paraaceitarecompreendera
Tradio devemos viver dentro da Igreja, devemos estar conscientes da presena doadora de graa do Senhor nela
devemos sentir o sopro do Esprito Santo nela...A Tradio no s um princpio protetor e conservador
primariamente,oprincpiodecrescimentoeregenerao...ATradioaconstantepermannciadoEspritoSantoeno
samemriadepalavras(Sobornost:theCatholicityoftheChurch,naTheChurchofGod,editadoporE.L.Mascall,
pgs.6465.CompararcomG.Florovsky,SaintGregoryPalamasandtheTraditionoftheFathersnoperidicoSobornost,
serie4n4,1961,pgs.165167eV.Lossky,TraditionandTraditions,noOuspenskyeLossky,TheMeaningofthe
Icons,pgs.1324.Aessesdoisensaioseuficoemgrandedbito).
ATradioatestemunhadoEsprito:naspalavrasdeCristo,"Mas quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos
guiaremtodaaverdade"(Jo.16:13).essapromessadivinaqueformaabasedadevooOrtodoxaTradio.

Asformasexteriores.
TomemoscadaumadasdiferentesformasexteriorespelasquaisaTradioseexpressa
1.ASagradaEscritura.
a.ASagradaEscrituraeaIgreja.IgrejaCristumaIgrejaEscritural:aOrtodoxiacrnisso,tooumais
firmementequeoProtestantismo.ASagradaEscrituraaexpressosupremadarevelaodeDeusaohomem,e
osCristosdevemsersempreoPovodoLivro.MasseosCristossooPovodoLivro,aEscrituraoLivrodo
PovoissonopodeserolhadocomosecolocadoacimadaIgreja,mascomoalgoquedeveservividoe
compreendidodentrodaIgreja(eisporquenosedevesepararEscrituraeTradio).daIgrejaqueaEscritura
derivasuaautoridade,poisfoiaIgrejaqueoriginalmentedecidiuquaisoslivrosquedeveriamformaraSagrada
EscrituraesomenteaIgrejapodeinterpretaraSagradaEscrituracomautoridade.Existemvriaspassagensna
escrituraqueporsiestolongedaclareza,eoleitorindividual,aindaquesincero,estaremperigodeerrose
confiarnasuaprpriainterpretao."Entendestuoquels?"Felipeperguntouaoeunucoetopeeoeunuco
respondeu"Comopodereientender,sealgummenoensinar?"(At.8:30).OsOrtodoxos,quandolema

Escritura,aceitamaguiadaIgreja.QuandorecebidonaIgrejaOrtodoxaumconvertidopromete:Euaceitareie
compreendereiaSagradaEscrituradeacordocomainterpretaoquemefoiequemevieraserpassadapela
SantaIgrejaCatlicadoOriente,nossaMe(emBibleandChurch,verespecialmentedeDositeu,Confession,
Decreto2).
A verso hebria do Velho Testamento contm trinta e nove livros. O Septuaginta contm adicionalmente dez outros
livros,nopresentesnaversohebria,equesoconhecidosnaIgrejaOrtodoxacomooslivroDeuteroCannicos(3
EsdrasTobiasJudite1,2,3,MacabeusSabedoriadeSalomoEclesiastesBaruchCartadeJeremias.Noocidente
comfreqnciaesseslivrossochamadosdeapcrifos).EsseslivrosforamdeclaradosnosConcliosdeJassy(1642),
Jerusalem(1672)comopartesgenunasdaEscrituramuitoseruditosOrtodoxosnosdiasdehoje,seguindoaopinio
deAtansioeJernimo,vemosLivrosDeuteroCannicos,apesardepartedasEscrituras,ficandoumnvelabaixodo
restodoVelhoTestamento.
OCristianismo,severdadeiro,notemnadaatemerdeuminquritohonesto.AOrtodoxia,enquantoolhaaIgrejacomo
intrprete autorizada da Escritura, no probe a crtica e o estudo histrico da Escritura, apesar de at agora, eruditos
Ortodoxosnoteremsemostradoproeminentesnessecampo.
b)OTextodaSagradaEscritura:CriticismoEscritural.AIgrejaOrtodoxatemomesmoNovoTestamentoqueoresto
do Cristianismo. Como texto autorizador para o Velho Testamento, ela usa a antiga traduo grega conhecida como
Septuaginta.QuandoessadivergedooriginalHebreu(oqueacontececomfreqncia),aOrtodoxiaacreditaqueessas
mudanasnoSeptuagintaforamfeitassobainspiraodoEspritoSanto,edevemseraceitascomopartedacontnua
revelaodeDeus.ApassagemmaisconhecidaIsaias7:14ondeoshebreusdizemumajovemconceber,edar
luzumfilhoeoSeptuagintatraduzUmavirgemconceber...etc.ONovoTestamentosegueotextoSeptuaginta(Mt.1:
23).
c) A Sagrada Escritura na louvao. s vezes pensase que os Ortodoxos do menos importncia que os Cristos
ocidentais Escritura. Ao invs ela lida constantemente nos ofcios Ortodoxos: durante as Matinas e Vsperas o
Saltriointeirorecitado cada semana, e na Grande Quaresma duas vezes porsemana(essaaregraqueconstados
ofciosOrtodoxos.Naprtica,emparquiascomunsMatinaseVsperasnosocelebradasdiariamente,massnosfins
de semana e nas festas e mesmo ento, infelizmente, as partes apontadas do Saltrio so normalmente abreviadas ou
(ainda pior) inteiramente omitidas).Leituras do Velho Testamento (o normal ser em nmero de trs) ocorrem nas
Vsperas de muitas festas a leitura do Evangelho forma o clmax das Matinas aos domingos e festas na Liturgia,
EpstolaeEvangelhoespeciaissoassinaladosparacadadiadoano,demodoqueoNovoTestamentocompletolido,
durante o ano, na Eucaristia (menos o Apocalipse de So Joo). O Nunc Dimittis usado nas Vsperas cnticos do
VelhoTestamento,comoMagnificateoBenedictus,socantadosnasMatinasoPaiNossolidooucantadoemtodos
osofcios.AlmdessesextratosespecficosdaEscritura,otextocompletocompostocomlinguagemEscritural,efoi
calculadoqueaLiturgiacontm98citaesdoVelhoTestamentoe114doNovo(PaulEvdokimov,LOrthodoxie,pg.
241,nota96).
AOrtodoxiaolhaaEscrituracomoumconeverbaldeCristo,tendooStimoConcliodispostoqueosSantosconese
Evangeliariodeveriamserveneradosdamesmaforma.EmtodaIgrejaoEvangeliariotemumlugardehonranoaltarele
carregadoemprocissonaLiturgiaenaMatinasdedomingosefestasosfiisbeijamnoeseprostramdiantedele.Tal
orespeitomostradonaIgrejaOrtodoxapelapalavradeDeus.

2.OsSeteConcliosEcumnicos:oCredo.
AsdefiniesdoutrinaisdeumConclioEcumnicosoinfalveis.AssimaosolhosdaIgrejaOrtodoxa,osestatutosde
fpostospelosSeteConcliospossuem,juntocomaEscritura,umapermannciaeumaautoridadeirrevogveis.
OmaisimportantedetodososestatutosdefdosConcliosEcumnicosoCredodeNiciaConstantinopla,quelido
oucantadoemtodacelebraoEucarstica,etambmdiariamentenasNoturnasenasCompletas.Osoutrosdoiscredos
usadospeloocidente,CredodosApstoloseoCredoAtanasiano,nopossuemamesmaautoridadequeodeNicia,
porque no foram proclamados por um Conclio Ecumnico. Os Ortodoxos honram o Credo dos Apstolos como um
Estatutoantigodaf,eaceitamseusensinamentosmassimplesmenteumCredobatismalocidentallocal,nuncausado
nos ofcios dos Patriarcados Orientais. O Credo Atanasiano igualmente no usado na louvao Ortodoxa, mas s
vezesimpresso(semofilioque)noHorologion(LivrodeHoras).
3.ConcliosPosteriores.
AformulaodadoutrinaOrtodoxa,comovimos,nocessacomosSeteConcliosEcumnicos.Desde787existiram
dois modos principais pelos quais a Igreja expressou sua mente: a) definies de Conclios Locais (isto , conclios

atendidos por uma ou mais Igrejas nacionais, mas no pretendendo representar a Igreja Catlica Ortodoxa como um
todo) b) epstolas ou estatutos de f postos por bispos individuais. Enquanto as definies doutrinais dos Conclios
Geraissoinfalveis,asdeumConclioLocaloudeumbispoindividualsosempresujeitasaerromassetaisdecises
so aceitas pelo resto da Igreja, elas ento adquirem uma autoridade Ecumnica (isto , autoridade universal similar
quela possuda pelos estatutos doutrinais de um Conclio Ecumnico). As decises doutrinais de um Conclio
Ecumniconopodem ser revisadas nem corrigidas, devem ser aceitasintotomasa Igreja freqentemente tem sido
seletivaemseutratamentodosatosdeConcliosLocais:nocasodosConcliosdosculodezessete,porexemplo,seus
estatutosforamemparterecebidosportodaIgrejaOrtodoxa,masempartepostodeladooucorrigidos.

SoosseguintesosprincipaisestatutosdoutrinaisOrtodoxosdesde787.
1.ACartaEncclicadeSoPhotius(867)
2.APrimeiraCartadeMichaelCerulariusparaPeterdeAntioquia(1054)
3.AsdecisesdosConcliosdeConstantinoplaem1341e1351sobreControvrsiaHesicasta
4.ACartaEncclicadeSoMarcosdefeso(14401441)
5.AConfissodeFporGennadius,PatriarcadeConstantinopla(14556)
6.AsRespostasdeJeremiasoSegundoaosLuteranos(15731581)
7.AConfissodeFdeMetrophanesKritopoulos(1625)
8.AConfissoOrtodoxadePeterMoghila,emsuaformarevisada(ratificadapeloConcliodeJassy,1642)
9.AConfissodeDositeus(ratificadapeloConcliodeJerusalm,1672)
10.AsRespostasdosPatriarcasOrtodoxosaosNonJurors(1718,1723)
11.ARespostadosPatriarcasOrtodoxosaoPapaPioIX(1848)
12.ARespostadoSnododeConstantinoplaaoPapaLeoXIII(1895)
13.AsCartasEncclicaspeloPatriarcadodeConstantinoplasobreaunidadeCristeoMovimentoEcumnico
(1920,1952)

Esses documentos, particularmente itens 59, so s vezes chamados de Livros Simblicos da Igreja Ortodoxa, mas
muitoseruditosOrtodoxosatuaisvemessettulocomodesorientadorenoousam.
4.OsPadres.
As definies dos Conclios devem ser estudadas no contexto mais amplo dos Padres. Mas como com os Conclios
Locais,tambmcomosPadres,ojulgamentodaIgrejaseletivo:escritoresindividuaistemsvezescadoemerroes
vezes se contradizem uns aos outros. Trigo Patrstico deve ser distinguido do joio Patrstico. Um Ortodoxo no deve
simplesmente conhecer e citar os Padres, mas ele deve entrar no Esprito dos Padres e adquirir uma mentalidade
Patrstica. Ele deve tratar os Padres no meramente como relquias do passado, mas como testemunhas vivas e
contemporneas.
A Igreja Ortodoxa nunca tentou definir exatamente quem so os Padres, muito menos classificlos em ordem de
importncia.Maselatemumaparticularrevernciapelosescritoresdosculoquarto,especialmenteporaquelesqueela
chama de os Trs Grandes Hierarcas, Gregrio de Nazianzo, Baslio o Grande, e Joo Crisstomo. Aos olhos da
Ortodoxia a Era dos Padres no chegou a um fim no sculo quinto, pois muitos escritores posteriores tambm so
PadresMximo,JooDamasceno,TeodorooEstudita,SimeooNovoTelogo,GregrioPalamas,Marcosdefeso.
Naverdade,perigosoolharparaosPadrescomoparaumciclofechadodeescritorestodospertencendoaopassado,
pois no pode nossa poca produzir um novo Baslio ou Atansio? Dizerse que no pode existir mais um Padre,
sugerirqueoEspritoSantodesertoudaIgreja.
5.ALiturgia.
AIgrejaOrtodoxanomuitodadaafazerdefiniesdogmticasformaiscomoaIgrejaCatlicaRomana.Masseria
falsoconcluirsequeporquealgumascrenasnuncaforamespecificamenteproclamadascomodogmapelaOrtodoxia,
ento no so parte da Tradio Ortodoxa, mas somente uma questo de opinio particular. Certas doutrinas, nunca
formalmentedefinidas,sonoentantomantidaspelaIgrejacomumainquestionvelconvicointerior,comumaclara
unanimidade, o que to determinante quanto qualquer formulao explcita. Algumas coisas ns temos de
ensinamentoescrito,dizSoBaslio,outrasnsrecebemosdaTradioApostlicatrazidasparansemummistrioe
ambastemamesmaforaParaapiedade(OntheHolySpirit,27,66).

EssaTradiointeriortrazidaparansemummistriopreservadanalouvaodaIgrejaacimadetudo.Lexorandi
lexcredendi:afdohomemexpressaemsuaorao.AOrtodoxiafezpoucasdefiniesexplcitassobreaEucaristiae
sobre os outros Sacramentos, sobre o prximo mundo, sobre a Me de Deus, sobre os santos, e sobre os fiis que
partiram: a crena Ortodoxa sobre esses pontos est contida principalmente nas oraes e hinos usados nos ofcios
Ortodoxos.MasnosaspalavrasdosofciosquefazempartedaTradioosvriosgestoseaesimersonas
guasdoBatismo,as diferentes unes com leo, o sinal da Cruz, etc. todostemumsignificadoespecial,etodos
expressamdeformadramticaousimblicaasverdadesdaf.
6.LeiCannica.
Almdasdefiniesdoutrinais,osConcliosEcumnicosproduziramCanons,tratandodeorganizaoedisciplinada
IgrejaoutrosCanonsforamfeitosporConcliosLocaiseporbisposindividuais.TeodoroBalsamoZonaras,eoutros
escritores Bizantinos compilaram colees de Canons,com explicaes e comentrios. O comentrio padro grego e
moderno,oPedalion(Rudder),publicadoem1800,otrabalhodoinfatigvelsanto,NicodemusdaMontanhaSanta.
ALeiCannicadaIgrejaOrtodoxafoimuitopoucoestudadanoocidente,ecomoresultadoescritoresocidentaiscaem
svezesnoerrodeolharaOrtodoxiacomoumaorganizaovirtualmentesemregulaesexteriores.Aocontrrio,a
vidadaOrtodoxiatemmuitasregras,comfreqnciamuitoestritaserigorosas.Deveserconfessado,noentanto,quenos
dias de hoje, muitos dos Canons so difceis ou impossvel de serem aplicados, e caram grandemente em desuso.
Quando e se um novo Conclio Geral da Igreja se reunir uma de suas tarefas mais importantes pode bem vir a ser a
revisoeesclarecimentodaLeiCannica.
AsdefiniesdoutrinriasdosConcliospossuemumavalidadeabsolutaeinaltervelemqueCnones,comotais,no
conseguemdescrever,postoqueestasdefinieslidamcomverdadeseternas,eosCnonescomavidaterrenadaIgreja,
ondeascondiesmudamconstantementeeasituaodoindivduoinfinitamentevariada.Todavia,entreCnonese
dogmasdaIgrejaexisteumaligaoessencial:ALeiCannicaatentativadeaplicarodogmaasituaesprticasdo
cotidianodecadacristo.Assim,deumacertaforma,asLeisCannicasformamumapartedaSagradaTradio.
7.cones.
AtradiodaIgrejanoexpressaapenaspormeiodepalavrasouaesegestosusadosnaadorao,mastambmpor
arte pelas linhas e cores dos cones Sagrados. Um cone no simplesmente uma figura religiosa desenhada para
despertar os sentimentos adequados no observador uma das formas pelas quais Deus revelado ao homem, pois
atravsdosconesocristoortodoxorecebeumavisodomundoespiritual.SendooconepartedaTradio,opintor
notemaliberdadedeinovaoeadaptao,jqueotrabalhodeverefletir,nooseujuzoestticoesimoespritoda
Igreja.Noseexcluiainspiraoartstica,elaexercidadentroderegrasdeterminadas.importantequeoicongrafo
sejaumbomartistae,maisimportanteainda,queelesejaumcristosinceroequevivadentrodatradiopreparandose
paraotrabalhoatravsdaConfissoedaComunho.
A tradio da Igreja Ortodoxa , sob um ponto de vista superficial, formada por elementos bsicos, tais como as
Escrituras,osConclios,Padres,Liturgia,Cnonesecones.Esseselementosnopodemserseparadosoucomparados,
poisomesmoEspritoSantoquefalaatravsdetodoselesquejuntosformamumtodo,devendocadapartedeveser
entendidaaluzdasoutraspartes.
AlgumasvezesjfoiditoqueaprincipalcausadaseparaodoCristianismoocidentalnosculoXVIfoiadivisoentre
teologia e misticismo, liturgia e devoo pessoal que existiam no fim da Idade Mdia. A Ortodoxia, por sua parte,
sempre tentou evitar esta diviso. A verdadeira teologia Ortodoxa mstica assim o misticismo separado da teologia
tornasesubjetivoehertico,portantoateologia,nosendomstica,degenerasseaumaescolsticaestrileacadmica
nomalsentidodapalavra.
Teologia,misticismo,espiritualidade,regrasmorais,adoraoeartenopodemestaremcompartimentosseparados.A
doutrinanopodeserentendidaanoseratravsdeorao:umtelogo,disseEvagrius,aquelequesaberezar,que
rezaemespritoeemverdadee,poresteato,umtelogo(OnPrayer,60,P.G.79,1180B).Eadoutrina,entendidapela
orao, deve tambm ser vivida: teologia sem obra, como So Maximusj havia colocado, a teologia de demnios
(Carta20,P.G.91,601C).OCredopertenceapenasquelesquenelevivem.Feamor,teologiaevidasoinseparveis.
NaLiturgiaBizantina,ocredointroduzidocomaspalavras:"Amemonosunsaosoutrosparaque,emcomunhode
esprito, possamos confessar...o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel." Isto expressa
exatamenteaatitudeOrtodoxaperanteaTradio.Senoamamosunsaosoutro,nopodemosamaraDeuse,seno
podemos amLo, no podemos confessar a verdadeira f e entrar no esprito da tradio, pois no h outra forma de
conhecerDeusalmdeamLo.

DeuseoHomem.
"EmSeuamordesmedido,Deustornouseoquesomosparaquepudssemosnos
tornaroqueEle"(SantoIrineu,mortoem202).
DeusnaSantssimaTrindade.
Nosso plano social, disse o pensador russo Fedorov, o dogma da Santssima Trindade. A Ortodoxia acredita
veementementequeadoutrinadaSantssimaTrindadenoumpedaode"teologiadeelite"reservadaaoprofissional
erudito,masalgoquetenhaumaimportnciaprticaativaparacadacristo.Ohomem,comoexplicadonasSagradas
escrituras,foifeitoaimagemdeDeus,eparaosCristosDeussignificaaSantssimaTrindade:portanto,apenasluz
dodogmadaTrindadequeohomempodeentenderquemelerealmenteeoqueDeusquerqueeleseja.Nossavida
particular,relaespessoaisetodososnossosplanosparaformarmosumasociedadecrist,dependemdeumacorreta
interpretaodaTrindade."NoexistenenhumaoutraescolhaalmdaSantssimaTrindadeouoinferno"(V.Lossky,
TheMysticalTheologyoftheEasternChurch,p.66).
ComoumescritorAnglicanocolocou:"NestadoutrinasomaseanovaformadepensarsobreDeusaopoderpeloqualo
pescadorsaiuparaconverteromundogrecoromano.Issomarcaumarevoluocompensadoranopensamentohumano.
(D.J.Chitty,"TheDoctrineoftheHolyTrinitytoldtotheChildren,"inSobornost,srie4,n.5,1961,p.241).
OselementosbsicosdeDeusnadoutrinaOrtodoxajforammencionadosnaprimeirapartedestelivro,entoaquieles
seroresumidosdeformabreve:
1. Deus absolutamente transcendental. "Nenhuma das coisas de toda criao tem ou ter qualquer comunho ou
proximidade com o Ser Supremo (Gregorio Palamas, P.G. 150,1176c, citado na p. 77). A Ortodoxia salvaguarda essa
transcendncia absoluta por seu uso enftico da negao, da teologia apoftica. A teologia positiva ou cataftica a
afirmao deve sempre ser equilibrada e corrigida pelo emprego da linguagem negativa. As afirmaes positivas
sobreDeusqueElebom,sensato,justoeassimpordiantesoverdadeirasatdeterminadoponto,noentantoelas
nopodemdescreveradequadamenteocarterntimodasantidade.Essasafirmaespositivas,disseJoodeDamasco,
revela"noanatureza,masascoisasasuavolta.""EstclaroqueexisteumDeusmasoqueEleemsuaessnciae
natureza,estalmdanossacompreensoeconhecimento"(OntheOrthodoxFaith,1,4,P.G.94,800B,797B).
2.Deus,apesardeabsolutamentetranscendental,noseparadodomundoquecriou.DeusestacimaealmdaSua
criao, no entanto Ele tambm existe dentro dela. Como diz uma das oraes Ortodoxas: Tu que ests em tudo e
enches tudo." A Ortodoxia, ento distingue a essncia de Deus de Sua energia, salvaguardando, assim, tanto a
transcendnciaquantoaimannciadivinas:AessnciadeDeuspermaneceinacessvel,masSuaenergiadesceans.A
energia,queoprprioDeus,penetraemtodaSuacriaoensaexperimentamosnaformadeluzegraadivinas.
Verdadeiramente nosso Deus um Deus que se esconde ao mesmo tempo que age o Deus da histria interfere
diretamentenassituaesconcretas.
3.DeusindividualeaomesmotempoTrinitrio.EsteDeusqueage,noapenasumDeusdeenergia,masumDeus
pessoal.Quandoohomemparticipadadivinaenergia,elenodominadoporumpoderindefinidoeinominado,mas
postofaceafacecomapessoa.Almdisso:Deusnoapenasumanicapessoaconfinadaemseuprprioser,massim
umaTrindadedepessoas:oPai,oFilhoeoEspritoSanto,cadaumaestendendoseaosoutrosdois,emvirtudedeum
movimentoperptuodeamor.Deusumaunidadeetambmumaunio.
4.NossoDeusumDeusencarnado.DeusdesceuaohomemnoapenasporSuaenergia,mastambmempessoa.A
SegundapessoadaTrindade,"DeusverdadeirodeDeusverdadeiro,"foifeitohomem:"EoVerbosefezcarne,ehabitou
entrens"(Joo1:14).NoexisteintimidademaiordoqueestaentreDeuseSuacriao.OprprioDeustornouSeuma
deSuascriaturas.(Paraaprimeiraeasegundadessasquatroafirmaes,verpp.729paraaterceiraeaQuarta,verpp
2837)
Aqueles criados em outras tradies, s vezes, tm dificuldade em aceitar a nfase Ortodoxa Teologia apoftica e a
distino entre essncia e energia mas excetuando estes dois aspectos, os Ortodoxos concordam sobre a doutrina de
Deus com a grande maioria daqueles que se denominam Cristos. Monofisitas e Luteranos, Nestorianos e Catlicos
Romanos, Calvinistas, Anglicanos e Ortodoxos igualmente adoram o nico Deus em trs pessoas e confessam Cristo
como o filho encarnado de Deus (Nos ltimos cem anos, sob a influncia do Modernismo, muitos protestantes
abandonaram as doutrinas da Trindade e da Encarnao. Portanto, quando falo aqui sobre Calvinistas, Luteranos e
Anglicanos,falodaquelesqueaindarespeitamafrmulaclssicadosprotestantesdosculoXVI).
Todavia,existeumpontonadoutrinadaTrindadedeDeusemqueOcidenteeOrientediscordamofilioque.Nsj
vimosoquodecisivofoiopapeldestapalavraparaainfortunadafragmentaodacristandade.Mas,admitindoqueo

filioque tem uma importncia histrica, qual o seu verdadeiro valor teolgico? Muitos hoje no excluindo alguns
Ortodoxosconsideramodebatetotcnicoeconfusoquesotentadosatornloabsolutamenteinsignificante.Sobo
pontodevistadatradicionalteologiaOrtodoxa,hapenasumarespostaaestaquesto:semdvidaodebatetcnicoe
confuso,assimcomoqualqueroutraquestosobreateologiaTrinitria,masdeformaalgumainsignificante.Sendoa
crenanaTrindadeapartecentraldafcrist,umadiferenamnimaestfadadaacausarrepercussosobretodosos
aspectosdavidaedopensamentocristos.Tentemos,ento,entenderalgumasquestesqueenvolvemodebatesobreo
filioque.
Uma essncia em trs pessoas. Deus um e Deus trs: A Santssima Trindade um mistrio de unidade em
diversidadeediversidadeemunidade.Pai,FilhoeEspritoSantoso"umemessncia"(homoousios),noentantocada
umdiferentedosoutrosdoisporsuascaractersticaspessoais."Odivinoindivisvelemseusfragmentos(Gregoryof
Nazianzus, Orations 31,14) pois as pessoas so "unidas mas no confundidas, distintas mas no divididas" (Joo de
Damasco,OntheOrthodoxFaith,1,8,P.G.94,809A)"tantoadistinoquantoauniosoparadoxais"(Gregoryof
Nazianzus,Orations,25,17).
Mas,secadaumadaspessoasdistintadaoutra,oquemantmunidaaSantssimaTrindade?AquiaIgrejaOrtodoxa,
seguindoospadres(bispos)capadcios,respondequeexisteumDeusporqueexisteumPai.Nalinguagemteolgica,o
Pai a "causa" ou "fonte" da divindade, Ele o princpio (arche) da unidade entre os trs e neste sentido que a
Ortodoxia fala da "monarquia" do Pai. As outras duas pessoas traam sua origem pelo Pai e so definidas atravs da
relaocomele.OPaiafontedadivindade,nascidodenadaeprocedendodonadaoFilhonascidodoPaiportodaa
eternidade("antesdetodosossculos,"comodizoCredo)oEspritoprocededoPaiportodaeternidade.
neste ponto que a teologia Catlica Romana comea a divergir. De acordo com os romanos, o Esprito procede
eternamente do Pai e do Filho e isto quer dizer que o Pai deixa de ser a fonte exclusiva da divindade, pois o Filho
tambmumafonte.JqueoprincpiodaunidadedoEnteSupremonomaispodeseroPai,osromanosencontram
esteprincpionasubstnciaouessnciaqueastrspessoasdividem.ParaaOrtodoxia,oprincpiodaunidadedeDeus
pessoal,paraocatolicismoromano,no.
Masoquesequerfalarcomotermo"procede"?Anoserqueistoestejaabsolutamenteclaro,nadasecompreender.A
IgrejaacreditaqueCristofoisubmetidoadoisnascimentos,oeternoeooutroemumdeterminadomomentonotempo:
nasceudoPai"antesdetodosossculos,"enasceudaVirgemMarianotempodeHerodes,reidaJudia,edeAugusto,
imperadordeRoma.DamesmaformaumadistinoslidadevesertraadaentreaprocednciaeternadoEspritoSanto
eamissotemporal,avindadoEspritoaomundo:aprimeiradizrespeitosrelaesexistentesnaDivindadedurante
todaeternidade,aoutrareferesearelaodeDeuscomsuacriao.Assim,quandooocidentefalaqueoEspritoSanto
procede do Pai e do Filho e quando a Ortodoxia fala que Ele procede somente do Pai, ambas referemse no a ao
externa da Trindade em relao a criao, mas sim a certas relaes eternas dentro do Ente Supremo relaes que
existiam muito antes de o mundo surgir. Mas ao mesmo tempo que a Ortodoxia discorda com o ocidente sobre a
procednciaeternadoEspritoSanto,elaconcordaqueaoqueserefereavindadoEspritoaomundo,mandadopelo
Filho,eledefatoo"EspritodoFilho."
AposioOrtodoxabaseiaseemJoo15:26,emqueCristofala:"QuandopormvieroConsolador,aqueleespritode
verdade, que procede do Pai, que eu vos enviarei da parte do Pai, Ele dar testemunho de mim." Cristo manda o
Esprito,masesteprocededoPai:oqueensinamasEscrituraseassimacreditaaOrtodoxia.OqueaOrtodoxiano
ensina,easEscriturasnuncadisseram,queoEspritoprocededoFilho.
OentendimentodoocidenteaeternaprocednciadoPaiedoFilho.JaprocednciadoEspritoSantosomentepelo
PaieumamissotemporaldoFilhofoiumaposiodefendidaporSoPhotiuscontraoOeste.Masescritoresbizantinos
maisnotavelmenteGregriodeChipre,patriarcadeConstantinoplaentre1283e1289eGregrioPalamasforam
almdePhotius,emumatentativadediminuiroabismoentreorienteeocidente.Elesqueriamadmitiralmdamisso
temporal uma manifestao eterna do Esprito Santo pelo Filho. Enquanto Photius mencionou somente uma relao
temporalentreoFilhoeoEspritoSanto,elesreconheceramtambmumarelaoeterna.Contudo,naquestoessencial,
ambosconcordaramcomPhotius:oEspritomanifestadopelofilho,masnoprocedeDele.OPaianicaorigem,
fonteecausadaSantidade.
Resumidamenteestasforamasposiesdeambososlados.Vamosagoraponderarasobjeesortodoxasemrelaoa
posioocidental.OfilioquelevatantoaoditesmoquantoaosemiSabelionismo(Sabellius,umherticodosculoII,
consideravaPai,FilhoeEspritoSantonocomotrspessoas,massimplesmentecomo"aspectos"ou"modos"variveis
da Deidade). Se o Filho, assim como o Pai, um arche um princpio ou fonte do Ente Supremo, existe ento
(perguntavam os Ortodoxos) duas fontes, dois princpios separados na Trindade? obvio que no, j que isto seria o
equivalente a acreditar em dois Deuses ento a reunio dos Conclios de Lyon (1274) e Florena (14381439) foram
muitocautelososemestabelecerqueoEspritoprocededoPaiedoFilho"comoumprincpionico,"tanquamex(ou
ab)unoprincipio.Dopontodevistaortodoxo,noentanto,istodamesmaformacontestvel:evitaseoditesmo,mas
as pessoas do Pai e do Filho misturamse e confundemse. Os capadcios consideravam a "monarquia" uma

caractersticaexclusivadoPai:somenteEleumprincpioouarchenaTrindade.Masateologiaocidentalimputaesta
caracterstica do Pai tambm ao Filho, fundindo assim as duas pessoa em uma e "o que poderia ser isto alm do
ressurgimentodeSabelliusouacriaodeummonstrosemiSabelliano,"comocolocouSoPhotius?(P.G.102,289B).
AnalisemoscommaiorcuidadoestaidiadesemiSabellionismo.AteologiaTrinitriaOrtodoxatemumprincpiode
unidadeparticular,masoocidenteencontraesteprincpiounitrionaessnciadeDeus.ParaosOrtodoxos,nateologia
escolstica latina as pessoas so ofuscadas pela natureza comum das trs e Deus no visto de forma concreta e
individual,mascomoumaessnciaquedistinguevriasrelaes.EstaidiadeDeusamadureceportotalcomTomasde
Aquinoqueidentificouaspessoascomsuasrelaes:personaesuntipsaerelationes(SummaTeolgica,1,questo40,
artigo2).PensadoresOrtodoxosconsideramestaidiasobreapersonalidademedocre.Asrelaes,elesdiziam,noso
aspessoassoascaractersticaspessoaisdoPai,doFilhoedoEspritoSantoe(comocolocouGregrioPalamas)
"as caractersticas pessoais no constituem a pessoa, mas a caracterizam" (citado em J. Meyendorff, Introduction
ltudedeGrgoirePalamas,Paris1959,p.294).Asrelaes,quandodesignamaspessoas,deformaalgumaexauremo
mistriodecadauma.
Ateoriaescolsticalatina,aoenfatizaraessnciaofuscandoaspessoas,praticamentetornaafiguradeDeusabstrata.Ele
tornaseumserremotoeimpessoalcujaexistnciadevesercomprovadaporargumentosmetafsicosumDeusdos
filsofos,nodeAbrao,IsaaceJac.Poroutrolado,aOrtodoxiaestmuitomenospreocupadadoqueoOestelatino
emencontrarprovasfilosficasdaexistnciadeDeus:oquerealmenteimportantequeohomemnodevequestionar
adivindadeesimterumencontroativoediretocomumDeusconcretoepessoal.
SoestasasrazesporqueaOrtodoxiaconsideraofilioqueperigosoehertico.Ofilioquismoconfundeaspessoasda
trindadeedestrioequilbrioentreaunidadeediversidadedoentesupremo.AunidadeenfatizadascustasdaSua
trindade Deus extremamente considerado em termos de essncia abstrata e muito pouco em termos de uma
personalidadeconcreta.
Emais:muitosortodoxosentendemque,porcausadofilioque,oEspritoSantoparaosocidentaistornousesubordinado
aoFilhosenonateoria,pelomenosnaprtica.OoestedpouqussimaatenoaotrabalhodoEspritoSantono
mundo,naIgrejaenocotidianodecadaserhumano.
EscritoresortodoxostambmdebatemqueasduasconseqnciasdofilioquesubordinaodoEspritoSantoesuper
enfatizaodaunidadedeDeuscontriburamparaadistorodadoutrinanaIgrejaCatlicaRomana.Pelofatodeo
papeldoEspritotersidorejeitadonoOeste,aIgrejatransformouseemumainstituiomundanagovernadaporpoderes
terrenosecomjurisdio.AssimcomoadoutrinaocidentalacentuouaunidadedeDeusporcontadadiversidade,asua
concepodeunidadenaIgrejatriunfouemdiversidadeeoresultadodistofoiagrandecentralizaoevalorizaoda
autoridadepapal.
Em sntese esta a posio Ortodoxa quanto ao filioque, embora nem todos relatem o caso de forma to inflexvel.
Muitas das crticas feitas acima so aplicadas, em particular, a forma decadente de escolstica e no a totalidade da
teologialatina.
Homem:suacriao,suavocao,suafalha.
"TunosfizesteparaTienossoscoraesinquietossdescansaroquandoTeencontrarem"(Agostinho,Confisses,1,1).
OHomemfoifeitoparasercompanheirodeDeus:estaprimeiraeprincipalafirmaodadoutrinaCrist.Noentantoo
homem, feito para ser companheiro de Deus, em tudo repudia este companheirismo: este o segundo fato que toda
antropologiacristdimportncia.OhomemfoifeitoparaserocompanheirodeDeus:nalinguagemdaIgreja,Deus
criouAdodeacordocomsuaimagemesemelhanaeopsnoParaso(OscaptulosintrodutriosdaGnesis,claro,
referemse a determinadas verdades religiosas e no devem ser consideradas histria. Quinze sculos antes da crtica
moderna Bblica, Padres gregos j interpretavam a histria da Criao e do Paraso simbolicamente em vez de
literalmente).Ohomem,emtudo,repudiaestecompanheirismo:nalinguagemdaIgreja,Adocaiuesuaquedaseu
pecadooriginalafetoutodaahumanidade.
ACriaodoHomem."EDeusdisse:Faamosohomemnossaimagemesemelhana"(Gnesis1:26).Deusfalano
plural:"Faamosohomem."Acriaodohomem,comoconstantementeenfatizaramosPadresgregos,foiumatodas
trs pessoas da Trindade e, portanto a imagem e semelhana de Deus deves sempre ser entendidas como Trinitrias.
Devemosconsideraristocomoumpontodeimportnciavital.
Imagem e Semelhana. De acordo com muitos padres gregos, os termos imagem e semelhana no querem dizer
exatamenteamesmacoisa."Aexpressodeacordocomaimagem,"escreveuJoodeDamasco,"indicaracionalidadee
liberdade,enquantoqueaexpressodeacordocomasemelhanaindicaaassimilaodeDeusatravsdavirtude"(On
The Orthodox Faith, 2, 12, P.G. 94, 920B). A imagem ou, usando o termo grego, o cone de Deus significa o livre
arbtrio do homem, sua razo, seu senso de responsabilidade moral tudo, resumindo, que diferencia o homem da

criao animal e o faz uma pessoa. Mas a imagem significa mais: ns somos "filhos" de Deus (Atos 27:28), Seus
parentes e isto quer dizer que entre ns e Ele h um ponto de contato, uma similaridade essencial. O abismo entre a
criaturaeoCriadornointransponvelpois,porsermosaimagemdeDeus,nsOconhecemosecomungamoscom
Ele. E se um homem usa corretamente a faculdade de comunho com Deus, ento ele ser "semelhante" a Deus,
adquirir a semelhana divina nas palavras de Joo Damasceno "incorporado a Deus atravs da virtude." Adquirir a
semelhana ser deificado, tornarse um "segundo deus," um "deus de virtude." "Eu disse: Sois deuses, sois todos
filhos do Altssimo" (Salmo 81:6). (Nas citaes dos Salmos, seguese a numerao da Vulgata dos Setenta. Algumas
versesdaBbliaconsideramesteSalmocomo82).
A imagem indica os poderes dos quais todos os homens so dotados por Deus desde o primeiro momento de sua
existnciaasemelhananoumdomnaturalqueohomempossuidesdeoprincpio,masumobjetivoqueeledeve
alcanar,algoquespodeadquirirpassoapasso.Noimportaquopecadorpossaserohomem,jamaiseleperdera
imagemmasasemelhanadependedenossaescolhamoral,denossavirtudee,entodestrudapelopecado.
A primeira criao do homem foi perfeita, no de um modo real e sim em potencial. Dotado da imagem desde o
princpio,foiconvidadoaadquirirasemelhanaporseuprprioempenho(auxiliado,claro,pelagraadeDeus).Ado
comeouemestadodeinocnciaesimplicidade."Eleeraumacrianaquenotinhaumdiscernimentoaperfeioado,"
escreveu Irineu, "Era preciso que ele crescesse para chegar a perfeio (Demonstration of Apostolic Preaching, 12).
DeuscolocouAdonatrilhacerta,masAdotinhaumlongocaminhoacruzarparaatingiroseuobjetivo.
EstafiguradeAdoantesdaquedaumtantodiferentedaquelaapresentadaporSantoAgostinhoecomumenteaceita
noocidentedesdea sua poca. De acordo com Santo Agostinho, no Paraso ohomemfoidotadodetodasabedoriae
conhecimentopossveis:eleeraumaperfeiorealizadaenoempotencial.AconcepodinmicadeIrineuajustase
commaiorfacilidadeteoriamodernasobreaevoluodoqueaconcepodeSantoAgostinhomasambosfalaram
comotelogosenocomocientistasdeformaqueemnenhumahiptesesuasidiasestoemacordooudesacordocom
qualquerteoriacientfica.
OocidentenormalmenteassociaaimagemdeDeusaointelectohumano.Enquantomuitosortodoxosfazemomesmo,
outrosdizemquejqueohomemumtodounificado,aimagemdeDeuscompreendetodaasuapessoa,tantoocorpo
quantoaalma."QuandoDeusdissequefezohomemasuaimagem,"escreveuGregrioPalamas,"apalavrahomemno
significaapenasaalmasozinhanemocorposozinho,masosdoisjuntos"(P.G.150,1361C).Ofatodeohomemterum
corpo, argumentava Gregrio, faz dele no inferior mas superior aos anjos. Realmente, os anjos so "puro" esprito,
enquantoqueanaturezadohomemmistamaterialassimcomointelectualmasistoquerdizerquesuanatureza
maiscompletadoqueaanglicaedotadadepotencialidadesmaisricas.Ohomemummicrocosmo,umaponte,um
pontodeconvergnciaparatodaacriaodeDeus.
OpensamentoreligiosoortodoxoconfigurasenamximanfasedaimagemdeDeusnohomem.Ohomema"teologia
viva"e,porseroconedeDeus,podeencontrLoolhandodentrodeseucorao,"voltandoseparasimesmo":"Porque
eis aqui est o Reino de Deus dentro de vs" (Lucas 17:21). "Conheam a si mesmos," disse Antnio do Egito,..."
Aquelequeconheceasimesmo,conheceaDeus"(Carta3(nascoleesgregaelatina,6))."Sesoispuro,"escreveu
Isaac,osrio(finaldosculoXVII),"oparasoestdentrodevsdentrodevsvereisosanjoseoSenhordosanjos"
(CitadoporP.Evdokimov,LOrtodoxie,p.88).ESantoPachomiuslembra:"NapurezadeseucoraoeleviuoDeus
invisvelcomosenumespelho"(FirstGreekLife,22).
PorserumconedeDeus,cadamembrodaraahumana,inclusiveopiorpecador,infinitamentepreciosoavistade
Deus."Quandovsteuirmo,"disseClementedaAlexandria(mortoem215),"vsaDeus"(Stromateis,1,19,94,5).E
ensinou Evagrius: "Depois de Deus, devemos considerar os homens como o prprio Deus" (OnPrayer,123, P.G. 79,
1193C).EsterespeitoatodoserhumanoclaramenteexpressadonaLiturgiaOrtodoxa,quandoopadreincensa,alm
dos cones, os membros da congregao saudando a imagem de Deus em cada pessoa. "O melhor cone de Deus o
homem"(P.Evdokimov,LOrtodoxie,p.218).
GraaeLivrearbtrio.Comofoivisto,ofatodeohomemseraimagemdeDeussignifica,dentreoutrascoisas,queele
tem livre arbtrio. Deus quis um filho e no um escravo. A Igreja Ortodoxa rejeita qualquer doutrina que possa vir a
infringiraliberdadedohomem.Paradescreverarelaoentreagraadivinaeolivrearbtriohumano,aortodoxiausao
termocooperaoousinergia(synergeia)naspalavrasdePaulo:"Porquensoutrossomoscooperadores(synergoi)de
Deus" (1 Cor. 3:9). O homem apenas consegue atingir o completo companheirismo com Deus auxiliado por Ele, no
entantotambmdevecumpriroseupapel:ohomem,assimcomoDeusdevefazerumacontribuioaotrabalhocomum,
mesmo que o papel desempenhado por Deus seja incomensuravelmente mais importante que o do homem. "A
incorporao do homem a Cristo e sua unio a Deus requer a cooperao de duas foras desiguais, mas igualmente
necessrias:graadivinaevontadehumana"(UmMongedaIgrejaOriental,OrthodoxSpirituality,p. 23). O exemplo
supremodesinergiaaMedeDeus(verp.263).

Ooeste,desdeostemposdeAgostinhoedacontrovrsiadePelgio,discuteasquestesdagraaedolivrearbtriode
forma um tanto diferente e muitos criados na tradio Agostiniana especialmente os Calvinistas consideraram
suspeita a idia ortodoxa sobre a sinergia. Mas no ela to atribuda ao livre arbtrio humano e to pouco a Deus?
Todavia,narealidadeoensinamentoortodoxomuitocorreto."Eisaestoueuporta,ebato:sealgumouviraminha
voz e me abrir a porta entrarei Eu" (Apocalipse 3:20). Deus bate porta, mas espera o homem abrir Ele no a
arromba. A graa de Deus convida a todos, mas no constrange ningum. Nas palavras de Joo Crisstomo: "Deus
jamais arranca algum para Si a fora ou por violncia. Ele quer que todos sejam salvos, mas no fora nenhum"
(Sermo das palavras Saulo, Saulo... 6, P.G.51, 144). " para Deus conceder a Sua graa," disse So Cirilo de
Jerusalm(mortoem386),"quesuafunodeveseraceitaragraaeresguardla(CatecheticalOrations,1,4).Mas
nosepodeacreditarque,porqueohomemapenasaceitaeresguardaagraadeDeus,eletermrito.OsdonsdeDeus
so doados e o homem no pode fazer reclamaes do seu Criador. Mas j que no "merece" a salvao ele deve
esforarseparaconquistla,pois"af,senotiverobras,mortaemsimesma"(Tiago2:17).
Aqueda:Pecadooriginal.Deus deu a Ado livre arbtrio o poder de escolha entre o bem e o mal e portanto
restouaAdoescolherentreaceitaravocaoquelhefoiapresentadaourecusla.Elearecusouemvezdecontinuarna
trilhatraadaporDeus,desviouseedesobedeceuaDeus.AquedadeAdoconsistiuessencialmentenadesobedincia
vontadedeDeuselecolocouasuavontadecontraavontadedivina,entoporumatoprprioseparousedeDeus.Como
resultado, surgiu uma nova forma de vida na terra aquela de doena e morte. Por afastarse de Deus, que
imortalidadeevida,ohomempsseemestadocontrrioaodanaturezaeestacondioanormallevouodesintegrao
deseusereeventualmentemortefsica.AsconseqnciasdaquedadeAdoestenderamseatodosseusdescendentes.
Nssomosmembrosunsdosoutros,comoSoPaulojamaisdeixoudeinsistire,seummembrosofre,todocorposofre
junto. Em virtude desta misteriosa unidade da raa humana, no apenas Ado mas toda a humanidade est sujeita
mortalidade. A desintegrao iniciada depois da queda no foi meramente fsica. Separado de Deus, Ado e seus
descendentes ficaram sob a dominao do pecado e do diabo. Cada ser humano nasce num mundo onde o pecado
prevaleceemtodaparte,nummundoondefcilfazeromaledifcilfazerobem.Avontadehumanaenfraquecidae
debilitadapeloqueosgregoschamamde"desejo"eoslatinosde"concupiscncia."Estamostodossujeitosaosefeitos
espirituaisdopecadooriginal.
Assim, existe algum consenso entre a ortodoxia, o catolicismo romano e o protestantismo clssico mas alm deste
ponto,nohtotalconcordnciaentrelesteeoeste.Aortodoxia,mantendoumaidiamenoselevadadohomemantesda
queda, tambm menos severa do que o oeste em sua opinio sobre a queda. Ado decaiu no de um alto estado de
sabedoriaeperfeio,masdeumestadodesimplicidadeimaturaporissoelenopodeserjulgadodemaneirasevera
porseuerro.Certamente,comoresultadodaquedaamentehumanatornousetoobscurecidaesuaforadevontadeto
prejudicadaqueohomemnomaisesperavaatingirasemelhanadeDeus.Osortodoxos,noentanto,noacreditamque
a queda tenha destitudo por completo o homem da graa de Deus, embora eles digam que depois da queda a graa
passouaagirnohomemdeforaparadentroenomaisdedentroparafora.Osortodoxosnodizem,aocontrriode
Calvino,queohomemficoutotalmentedepravadoeincapazdeterbonsdesejos,noconcordamcomAgostinhoquando
escrevequeoserhumanovivesob"umatremendanecessidade"decometerpecadoseque"suanaturezafoisuperada
pelaculpaquecaiusobreele,eentosurgiuafaltadeliberdade"(Ontheperfectionofmansrighteousness,4,9).A
imagem de Deus distorcida pelo pecado, mas nunca destruda, como se pode ver nas letras do hino cantado por
ortodoxos em um ofcio fnebre para o leigo: "Eu sou a imagem da Tua glria inexprimvel, mesmo carregando as
marcas do pecado." E porque o homem mantm a imagem de Deus, ele mantm o livre arbtrio apesar de o pecado
restringirseucampodeao.Mesmodepoisdaqueda,Deus"notiradohomemopoderdediscernimentoescolher
entre obedecer ou no a Ele" (Dositheus, Confession, Decreto 3. Compare o Decreto 14). Fiel a idia de sinergia, a
ortodoxiarepudiaqualquerinterpretaosobreaquedaquenodespaoaliberdadehumana.
Muitos telogos ortodoxos rejeitam a idia da "culpa original," apresentada por Agostinho que ainda aceita (no
obstante de uma forma branda) pela Igreja catlica romana. Os homens (como ensinam os ortodoxos) herdaram
automaticamente a corrupo e a mortalidade de Ado, mas no sua culpa: eles s tm culpa pois, por livre arbtrio,
imitam Ado. Muitos cristos ocidentais acreditam que no importa o que o homem faa em seu estado decado e
perdido, por estar marcado com a culpa original no agradvel a Deus: "Obras para o Julgamento," diz o dcimo
terceirodostrintaenoveartigosdaIgrejaInglesa,..."nosoagradveisaDeus..mastmumanaturezadepecado."Os
ortodoxossohesitantesnestaafirmao.Elesnuncadefenderam(comofezSantoAgostinhoemuitosoutrosocidentais)
quebebsnobatizados,porestaremmarcadoscomaculpaoriginal,soentreguespeloDeusjustoaosjogoseternosdo
inferno(TomsdeAquino,emseudebatesobreaqueda,concordouinteiramentecomAgostinhoe,emespecial,retevea
idiadaculpaoriginalmasemrelaoscrianasnobatizadas,sustentouqueelasnovoparaoinfernoesimparao
Limboumaopinionormalmenteaceitaportelogosromanos.Aoquesei,escritoresortodoxosnousamaidiado
Limbo.mistermencionarqueavisoAgostinianadaquedaencontradadetemposemtemposnaliteraturateolgica
ortodoxamasistoocorrenormalmenteporinflunciaocidental.AConfissoOrtodoxadePedrodeMoghila,comose
podeesperar,muitoAgostinianaporoutroladoaConfissodeDositheusnadatemdestaviso).Avisoortodoxasobre
adecadnciahumanabemmenoslgubredoqueaAgostinianaeaCalvinista.

Mas, apesar de os ortodoxos sustentarem que depois da queda o homem ainda possua livre arbtrio e era capaz de
praticarboasaes,elessemdvidaconcordaramcomoocidentenacrenadequeopecadohumanocolocouentreDeus
eohomemumabarreiraqueele,porsis,nopoderiaderrubar.Opecadobloqueouocaminhoqueuniaohomema
Deus.JqueelenopoderiairaDeus,Deusveioaele.
JesusCristo.
Aencarnaoumatodephilanthropia(caridade)deDeus,deSuabenevolnciaparacomaespciehumana.Muitos
escritoresorientais,falandodaencarnaosobestepontodevista,dizemquemesmoseohomemnuncativessedecado,
Deus em Seu amor pela humanidade ainda assim se tornaria homem: a encarnao deve ser entendida como parte do
propsitoeternodeDeusenosimplesmentecomoumarespostaqueda.TaleraavisodeMaximus,oconfessorede
Isaac,osrio,etambmdealgunsescritoresocidentais,commaiornfaseDunsScotus(12651308).
Pelofatodeohomemterdecado,aEncarnao,almdeumatodeamor,umatodesalvao.JesusCristo,aounir
homem e Deus em Sua prpria pessoa, reabriu o caminho de unio entre Deus e a humanidade. Em pessoa, Cristo
mostrouqualaverdadeira"semelhanadeDeus"eporsuaredenoesacrifciovitoriosorestabeleceuestasemelhana
aoalcancedohomem.Cristo,osegundoAdo,veioaomundoereverteuosefeitosdadesobedinciadoprimeiroAdo.
OselementosessenciaisnadoutrinaortodoxadeCristojforamesboadosnoCaptulo2:Deusverdadeiroehomem
verdadeiro,umapessoaemduasnaturezas,semseparaonemconfuso:umanicapessoadotadadeduasvontadese
duasenergias.
DeusverdadeiroehomemverdadeirocomocolocouoBispoTheophan,orecluso:"AtrsdovudacarnedeCristo,os
cristos adoram o Deus triuno." Estas palavras colocamnos face a face ao que pode ser a caracterstica mais
extraordinriadaabordagemortodoxasobreoCristoencarnado:umasensaoirresistveldaSuaglriadivina.Hdois
momentosnavidadeDeusqueestaglriafoiespecialmentemanifestada:Atransfiguraoquando,noMonteTabor,a
Luz no criada da Sua divindade visivelmente atravessou as vestimentas de Sua carne e a Ressurreio, quando o
tmuloabertopelapressodavidadivina,eCristoretornatriunfantedosmortos.Dsetremendanfaseaambosos
eventosduranteaadoraoeespiritualidadeortodoxas.Nocalendriobizantino,aTransfiguraoreconhecidacomo
umadasDozeGrandesFestasedesfrutamaioreminnciadoquenoOcidenteejfalamosqualolugarqueaLuzno
criada de Tabor ocupa dentro da doutrina ortodoxa de orao. J a Ressurreio, seu sentido preenche toda a vida da
Igreja Ortodoxa: Por todas as vicissitudes de sua histria, a Igreja Grega foi capaz de manter algo do esprito dos
primeiros tempos do Cristianismo. A Liturgia ainda cultua o elemento de puro jbilo na Ressurreio do Senhor, que
encontramosemmuitosescritosCristosdosprimeirostempos(P.Hammond,TheWatersofMarah,p.20).
OtemaRessurreiodeCristounetodososconceitosteolgicoserealidadesdoCristianismoorientalemumconjunto
harmnico(O.Rousseau,"Incarnationetanthropologieenorienteetenocident,"inIrnikon,vol.26,1953,p.373).
No entanto, seria errado pensar na Ortodoxia apenas como um culto glria divina de Cristo, Transfigurao e
Ressurreio, e nada mais. No importa quo grande a devoo glria divina de Nosso Senhor, os ortodoxos no
deixamdeladoaSuahumanidade.ConsidereporexemplooamordosortodoxospelaTerraSanta:nadapodesuperara
intensarevernciafeitaporcamponesesrussosaoslugaresexatosondeoCristoEncarnadoviveu,ondecomohomem
comeu,ensinou(pregou),sofreuemorreu.NemosentidodejbilopelaRessurreiolevaaOrtodoxiaaminimizara
importncia da Cruz.Imagens da Crucifixo no so menos importantes em Igrejas noortodoxas do que na Igreja
Ortodoxa,apesardeorespeitoCruzSagradasermaisreveladonaadoraobizantinadoquenalatina.
Devese,assim,entenderqueerradaacomumasserodequeolesteconcentrasenoCristoRessuscitadoeooeste
concentrasenoCristoCrucificado.Sefizermosumacomparao,maisexatodizerqueambosvemaCrucifixode
formaumpoucodiferente.AatitudeortodoxaperanteaCrucifixomelhorcompreendidanoshinoscantadosnasexta
feiraSanta,comoosseguintes.
Aquelequevestesedeluzcomoroupas,
EstavanuemSeujulgamento.
EmSeurostorecebeusopros
DasmosqueElecriou.
AmultidosemleispregadaaCruz
ODeusdeglria.

A Igreja Ortodoxa, na SextaFeira Santa, no v isoladamente a dor e o sofrimento humanos de Cristo, mas sim o
contraste entre Sua humilhao externa e a glria interna. Os ortodoxos no vem apenas o lado humano do Cristo
sofrendo,masoDeussofrendo:
HojeestsuspensonoLenho
OquesuspendeuaTerraporentreasguas.
Umacoroadeespinhosoveste
Aquelequeoreidosanjos.
Eleestenvolvidoemprpurazombaria
Aquelequeenvolveoscusdenuvens.
Sobovudacarnerompidaesangrenta,osortodoxosaindaapreciamoDeusTriuno.AtGlgotaumaTeofaniaat
naSextaFeiraSantaaIgrejaentoanotasdaalegriadaRessurreio:
NsadoramosTuaPaixo,Cristo:
MostranosTuagloriosaRessurreio!
EuglorificoTeussofrimentos,
EulouvoTeusepultamentoeTuaRessurreio.
Clamando,Senhor,glriaaTi!
A Crucifixo no est separada da Ressurreio, pois ambas so um ato nico. O Calvrio sempre visto luz do
sepulcro vazio a Cruz um smbolo (emblema) de vitria. Quando os ortodoxos pensam no Cristo Crucificado, no
pensamapenasnoSeusofrimentoedesolaoelespensamnoCristo,ovitorioso,noCristoRei,reinandoemtriunfona
Cruz:
OSenhorveioaomundoeviveuentreoshomensparadestruiratiraniadoDemnioelibertlos.NaCruz,
EletriunfousobreospoderesqueseopunhamaEle,quandoosolescureceueaterraestremeceu,quandoas
sepulturas abriramse e os corpos dos santos levantaramse (Do primeiro exorcismo antes do Santo
Batismo).CristonossoReivitorioso,noapesardaCrucifixo,masporcausadela:"EuOchamoderei
porqueovejocrucificado"(JooCrisstomo,SecondSermonontheCrossandtheRobber,3,P.G.49,413).
EsteoespritodeadoraodoscristosortodoxosmortedeCristonaCruz.EntreestaabordagemdaCrucifixoe
aqueladooestemedievalepsmedievalexistem,claro,muitospontosdecontatonoentanto,naabordagemocidental
existemtambmdeterminadosaspectosquedeixamosortodoxosapreensivos.Oocidente,aoqueparece,tendeapensar
naCrucifixoisoladamente,separandoadeformabruscadaRessurreio.Comoresultado,avisodoCristocomoum
Deussofredorsubstituda,emprtica,pelafiguradeumCristoHomemsofredor:oadoradorocidental,quandomedita
peranteaCruz,estimuladocommuitafreqnciaasentirumamrbidacompaixoaoHomemdasDores,emvezde
glorificaroreivitoriosoetriunfante.OrtodoxossentemsemuitoavontadenasletrasdograndehinolatinodeVenncio
Fortunato(530609),Pangelingua,quesadaaCruzcomumemblemadevitria:
Canta,minhaboca,abatalhagloriosa,
Cantaofinaldabriga
AgorasobreaCruz,nossotrofu,
Soaaltoohinotriunfal:
ContacomooCristo,redentordomundo,
Comovtimavenceuodia.
DamesmaformasentemsenohinoVexillaregis,tambmdeFortunato:
CumpridoestoquefalouDavi

Emcantoprofticodosantigos:
Dentreasnaes,disseele,
ReinouetriunfoudaCruz.
Noentanto,ortodoxossentemsemenosvontadecomcomposiesdofinaldaIdadeMdiatalcomoStabatMater:
Pelopecadodeseupovo,emagonia,
Lelaviuavtimadefinharse,
Sangraratormentado,sangraremorrer:
ViuoSenhorsagradoserlevado
ViuseuFilhoamorteabandonado
OuviuSeultimosuspirodemorte
misterdizerqueoStabatMater,emsuassessentalinhas,nofazrefernciaalgumaaRessurreio.
OndeaortodoxiavsobretudooCristovitorioso,oocidentedofinaldaIdadeMdiaepsmedievalvsobretudoCristo
comovtima.EnquantoaortodoxiainterpretaaCrucificaoprimordialmentecomoumatodevitriatriunfantesobreos
poderesdomal,ooestedesdeostemposdeAnselmodeCanterbury(10331109)tendeapensarnaCruzemtermos
jurdicosepenais,comoumatodesatisfaoousubstituiodestinadoaaplacarairadeumPainervoso.
No entanto este contraste no deve ser muito estimulado. Escritores orientais, assim como os ocidentais, aplicaram
linguagemjurdicaepenalaCrucifixoeescritoresocidentais,assimcomoosorientais,nuncadeixaramdeconsiderara
SextaFeiraSantacomoummomentodevitria.Recentemente,noocidente,houverevitalizaodaidiapatrsticado
ChristusVictor,semelhantenateologia,naespiritualidadeenaarteeosortodoxosestobemsatisfeitosqueistopossa
acontecer.
OEspritoSanto.
Duranteasatividadesdentreoshomens,aSegundaeaTerceirapessoadaTrindadesocomplementareserecprocas.A
obraderedenodeCristonopodeservistaseparadadaobradesantificaodoEspritoSanto.OVerboviroucarne,
disseAtansio,porissopodemosreceberoesprito(OntheIncarnationandagainsttheArians,8,P.G.26,996c):deum
pontodevista,todopropsitodaEncarnaoadescidadoEspritoSantonoPentecostes.
A Igreja Ortodoxa d grande importncia ao trabalho do Esprito Santo. Como j vimos, uma das razes da objeo
ortodoxa ao filioque porque eles vem uma tendncia a subordinar e desprezar o Esprito. So Serafim de Sarov
descreveudeformabrevetodoopropsitodavidacristcomonadaalmdaaquisiodoEspritoSanto,dizendono
inciodesuaconversacomMotovilov:
"Orao,jejum,vigliasetodasasoutrasprticascrists,pormelhoresquepossamseremsis,certamente
noconstituemopropsitodanossavidacrist:soapenasmaneirasindispensveisdeobterestepropsito.
PoisoverdadeiroalvodavidacristaaquisiodoEspritoSantodeDeus.Quantoaosjejuns,viglias,
doaeseoutrasboasobrasfeitasemnomedeCristo,estessoosnicosmeiosdeadquiriroEspritoSanto
deDeus.NotebemqueapenasasboasobrasfeitasemnomedeCristoquenostrazemosfrutosdoEsprito."
"Esta definio," comentou Vladmir Lossky, "apesar de parecer a primeira vista muito simples, forma o contedo da
tradio espiritual da Igreja Ortodoxa" (The Mystical Theology of the Eastern Church, p. 196). Como perguntou
Teodoro, discpulo de So Pachomius: O que mais magnfico do que obter o Esprito Santo? (First Greek Life de
Pachomius,135).
No prximo captulo teremos a oportunidade de observar a posio do Esprito na doutrina da Igreja Ortodoxa e em
outroscaptulos,algoserditosobreoEspritoSantonaadoraoortodoxa.EmcadaatosagradodaIgreja,edeforma
maisenfticanoclmaxdaOraoEucarstica,oEspritosolenementeinvocado.Emsuasoraesmatinais,umcristo
ortodoxocolocasesobaproteodoEspritoSanto,comasseguintespalavras:
Rei dos Cus, Consolador, Esprito de Verdade, tu que ests presente em tudo e enches tudo, Tesouro de
benseDoadordavida,vemehabitaemns.Purificanosdetodaaimpurezaesalvaasnossasalmas,Tu
quesbom(estamesmaoraousadanoinciodamaioriadosofcioslitrgicos).

ParticipantesdaNaturezaDivina.
Opropsitodavidacrist,queSerafimdescreveucomoaaquisiodoEspritoSantodeDeus,podeigualmenteserbem
definidaemtermosdedeificao.Basliodescreveuohomemcomoumacriaturaquerecebeuaordemdetornarseum
deus Atansio, como sabemos, disse que Deus virou homem para que o homem pudesse virar deus. "Em meu reino,
disse Cristo, serei Deus com vocs como deuses" (Cnon para as matinas da QuintaFeira Santa, Ode 4, Tropario 3).
Este, de acordo com os ensinamentos da Igreja Ortodoxa, o objetivo final que cada cristo ortodoxo deve atingir:
tornarseDeus,alcanaratheosis,"deificao"ou"divinizao,"poisparaaortodoxia,asalvaoeredenodohomem
significamsuadeificao.
SobadoutrinadedeificaoexisteaidiadohomemfeitodeacordocomaimagemesemelhanadeDeus,aDivina
Trindade."Paraqueelessejamtodosum,"rezouCristonaltimaSantaCeia"Comotu,Pai,osemmim,eeuemti,
paraquetambmelessejamemns"(Joo17:21).AssimcomoastrspessoasdaTrindade"vivem"umasnasoutrasem
ummovimentocontnuodeamor,ohomemfeitoaimagemdaTrindadechamadoparavivernoDeusTrinitrio.Cristo
rezaparaquenspossamosfazerpartedavidadaTrindade,domovimentodeamorquecirculaentreastrspessoas
divinasElerezaparaquepossamosserlevadosparaaDivindade.Ossantos,comocolocaMximo,oConfessor,so
aquelesqueexpressamaSantssimaTrindadeemsimesmos.EstaidiadeumauniopessoaleorganizadaentreDeuse
ohomemDeusvivendonohomemeohomemNeleumtemaconstantenoevangelhodeSoJooetambmnas
Epstolas de So Paulo que v a vida Crist, acima de tudo, como uma vida "em Cristo." A mesma idia vista no
famosotexto:"Paraqueporelas(aspromessasdeCristo)sejaisfeitosparticipantesdanaturezadivina"(2Pedro1:4).
importanteteremmenteesteensinamentodoNovoTestamento.Adoutrinaortodoxadedeificao,distantedenoter
escritura(comosvezessepensa),tembasebblicamuitoslida,noapenasem2Pedro,masemPauloenoQuarto
Evangelho.
AidiadedeificaodevesempreserentendidaaluzdadistinoentreaessnciadeDeuseSuasenergias.Aunio
comDeussignificauniocomasenergiasdivinas,nocomaessnciadivina:quandofaladedeificaoeunio,aIgreja
ortodoxarejeitaqualquerformadepantesmo.
Houtropontodeigualimportnciaqueestmuitoligadoaeste.AuniomsticaentreDeuseoHomemverdadeira,
apesar de Criador e criatura no estarem aqui fundidos um ao outro como um ser nico. Ao contrrio da religio
ocidentalqueensinaqueohomemsugadopeladivindade,ateologiamsticaortodoxasempreinsistiuqueohomem
apesardemuitoligadoaDeus,mantmasuaintegridadeindividual.Ohomem,quandodeificado,permanecedistinto(e
noseparado)deDeus.Omistrioda"Trindadeummistriodeunidadeemdiversidade,eaquelesqueexpressama
Trindade em si no sacrificam suas caractersticas individuais. Quando So Maximus escreveu que "Deus e aqueles
merecedoresdeDeustmamesmaenicaenergia"(Ambigua,P.G.91,1076C),elenoquisdizerqueossantosperdem
olivrearbtrio,masquequandodeificadoseles,voluntariamenteecomamor,combinamsuasvontadescomaVontade
de Deus. Nem o homem, quando "se torna Deus," deixa de ser humano: "Ns permanecemos criaturas enquanto nos
tornamos,porgraa,deuses,assimcomoCristopermaneceuDeusquandotornousehomemnaEncarnao(V.Lossky,
TheMysticalTheologyoftehEasternChurchp.87).OhomemnotornaseDeuspornatureza,masmeramenteum
"deuscriado,"umdeusporgraaoustatus.
Adeificaoalgoqueenvolveocorpo.Jqueohomemumaunidadedecorpoealma,ejqueoCristoEncarnado
salvoueresgatouohomemcomoumtodo,concluiseque"ocorpohumanodeificadoaomesmotempoquesuaalma"
(Maximo,GnosticCenturies,2,88,P.G.90,1168A).Nadivinasemelhanaaqueohomemconvidadoarealizaremsi
mesmo,ocorpotemimportncia."VossosmembrossootemplodoEspritoSanto,"escreveuSoPaulo(1Cor.6:19).
"Assim, que pela misericrdia de Deus vos rogo, irmos, que ofereais os vossos corpos como um sacrifcio vivo a
Deus"(Romanos12:1).Deveseesperaracompletadeificaodocorpo,noentanto,atoltimoDia,poisnestavidaa
glriadossantos,comoregra,umesplendorinterno,umesplendorapenasdaalmamasquandoosjustosvoltaremdos
mortosvestidosnocorpoespiritual,entoasantidadesermanifestadaexternamente."NodiadaRessurreioaglria
do Esprito Santo vir de dentro para fora, cobrindo e forrando os corpos dos santos a glria que tinham antes
escondidaemsuasalmas.Oqueagoratemohomem,maistardesurgeemseucorpo"(HomiliasdaMacrio,5,9.esta
transfiguraodo"corpoRessuscitado"queoicongrafotentareproduzir.Assim,enquantopreservadistintostraosdas
caractersticasfisionmicasdossantos,eleevita,deformadeliberada,pintarumretratorealistae"fotogrfico."Pintaro
homemcomoeleagora,pintloemseuestadoaindadecado,comocorpo"terrestre"eno"celestial").Oscorpos
dossantosserotransfiguradosexternamentepelaLuzdivina,assimcomoodeCristofoitransfiguradonoMonteTabor.
"Tambmdevemosaguardaraauroradocorpo"(MinuciusFelix,Finaldosculosegundo,Octavius,34).
Masmesmonestavida,algunssantosprovaramosprimeirosfrutosdaglorificaovisvelematerial.SoSerafimo
maisconhecido,masnoonicoexemplo.QuandoArsnio,oGrandeestavaorando,seusdiscpulosoviram"como
umfogo"(Apophthegmata,P.G.65, Arsenius 27) e registrado de outro PadredoDeserto: Como Moiss recebeu a
imagemdaglriadeAdo,quandoseurostofoiglorificado,entoafacedeAbbaPambomostrousecomoumraioeele
tornouse rei sentado em seu trono" (Apophthemagta, P.G. 65), Pambo, 12. Compare Apophthemagta, Sisoes 14 e
Silouanus12.EpifnioemseuLifeofSergiusofRadonezh,relataqueocorpodosantomostrouseemglriadepoisda

morte.Algumasvezesdito,ecomcertaverdade,queatransfiguraocorporalpelaluzdivinacorresponde,dentreos
santos ortodoxos, ao recebimento dos estigmas de Cristo para os santos ocidentais. Porm, no se deve delinear um
contrasteabsolutonestecaso.Episdiosdeglorificaomaterialtambmsoencontradosnooeste,comoporexemploo
casodainglesa,EvelynUnderhill(18751941):umamigorelatacomoemumaocasioseurostoestavatransfiguradoem
luz(todaanarrativafazlembrarSoSerafim:verTheLettersofEvelynUnderhill,editadaCharlesWilliams,Londres
1943,p.37).Aestigmatizaotambmnodesconhecidanoleste:navidacoptadeSoMacriodoEgito,sabeseque
umquerubimapareceuparaele,"mediuseupeito"e"crucificouonaterra").NaspalavrasdeGregrioPalamas:"nas
prximaserasocorpocompartilharcomaalmaasbnosindescritveis,certoquedevemcompartilhar,namedida
dopossvel,agoratambm"(TheTomeofTheHolyMountain,P.G.150,1233C).
Porqueosortodoxosestoconvencidosdequeocorposantificadojuntocomaalma,elestmtremendorespeitos
relquiasdossantos.Comooscatlicosromanos,ortodoxosacreditamqueagraadeDeuspresentenocorpodossantos
durante a vida permanece ativa em suas relquias depois da morte, e que Deus usa estas relquias como um canal de
poder divino e instrumento de cura. Em alguns casos os corpos dos santos foram milagrosamente preservados da
corrupo,masmesmoondeistonoaconteceu,osortodoxosmostramamesmaadoraoaosossos.Estareverncias
relquiasnofrutodeignornciaesuperstio,masbrotosdeumateologiadocorpoaltamentedesenvolvida.
Noapenasocorpohumano,mastodaacriaomaterialser,aofinal,transfigurada:"Eviumcunovoeumaterra
nova.Porqueoprimeirocueaprimeiraterraseforam"(Apocalipse21:1).Ohomemresgatadonodeveserseparado
detodacriao,estaquedevesersalvajuntocomele(cones,comojvimos,soosprimeirosfrutosdaredenoda
matria). "A prpria criao espera com impacincia a manifestao dos filhos de Deus... pois ela ser liberta da
escravido da corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus. Sabemos que at hoje ela vem
sofrendo as dores do parto" (Romanos 8:1922). Esta idia de redeno csmica baseada, assim como as doutrinas
ortodoxassobreocorpohumanoesobreoscones,emumacorretacompreensodaEncarnao:Cristotomouacarne
quedeordemmaterialetornoupossvelaredenoemetamorfosedetodacriaotantoaimaterialquantoa
fsica.
A discusso sobre deificao e unio, transfigurao do corpo e redeno csmica pode parecer muito vaga na
experinciadeumcristocomummasquemchegaraestaconcluso,entendeucompletamenteerradoaconcepoda
Theosis.Parapreveniressaminterpretao,seisidiasdevemsertraadas.
Primeiro, a deificao no algo para alguns selecionados, mas para todos sem diferenciao. A Igreja Ortodoxa
acredita que ela (a deificao) o propsito comum de todo Cristo, sem exceo. Ns, claro, apenas seremos
deificadosporcompletonodiadoJuzoFinalmasparacadaumdens,oprocessodedivinizaodevecomearaquie
agora,nestavida.verdadequeaquipoucosatingemtotaluniomsticacomDeus,mascadaverdadeirocristotenta
amaraDeuserealizartodososSeusmandamentosequandoofazcomsinceridade,noimportasefracasastentativas
oufreqentesastentaes,elejestardealgumaformadeificado.
Segundo,ofatodeohomemserdeificadonosignificaqueeledeixadeteraconscinciadospecados.Aocontrrio,a
deificao pressupe um ato contnuo de contrio. Um santo, por mais avanado que esteja em seu caminho para a
santidade,nuncadeixadeusaraspalavrasdaOraodoCorao,"SenhorJesusCristo,FilhodeDeusvivo,tempiedade
de mim pecador." O Padre Silouan do Monte Atos costumava dizer para si mesmo "Lembrese do Inferno e no se
desespere" outros santos ortodoxos repetiam as palavras "Todos sero salvos e eu o nico condenado." Escritores
ocidentaisdograndeimportnciaao"domdaslgrimas."Ateologiaortodoxadeglriaetransfiguraoetambmde
penitncia.
Emterceirolugar,nohnadadeesotricoeextraordinriosobreosmtodosaseremseguidosparaadivinizao.Se
algum pergunta "como posso tornarme Deus?" a resposta ser muito simples: v a igreja, receba os sacramentos
regularmente,rezeaDeus"emespritoeemverdade,"leiaosEvangelhosesigaosmandamentos.Oltimoitemsiga
osmandamentosnuncadeveseresquecido.Aortodoxia,tantoquantoocristianismoocidental,rejeitaomisticismo
quebuscadispensarasregrasmorais.
Quarto, a divinizao um processo "social" e no solitrio. Ns j vimos que a deificao significa "seguir os
mandamentos"queforamdescritosporCristo,deformaresumida,comoamoraDeuseamoraoprximo,sendoessas
maneirasdeamorinseparveis.UmhomempodeamaraoprximocomoasimesmoapenasseamaraDeussobretodas
as coisas e um homem no pode amar a Deus se no ama seu irmo (1 Joo 4:20). Assim, no existe egosmo na
deificao,poissomenteamandoseuirmoqueohomempodesersantificado."Doirmosurgeavida,edeletambm
surge a morte," disse Antnio do Egito. "Se ganhamos um irmo, ganhamos a Deus, mas se nele pisamos, pecamos
contra Cristo" (Apophgmata, P.G. 65, Antnio 9). O homem, feito a imagem da Trindade, s pode atingir a divina
semelhanaseviverumavidatalqualadaSantaTrindade:assimcomoastrspessoasdatrindade"vivem"umasnas
outras, o homem deve "viver" em seus irmos, no apenas para si, mas para todos. "Se fosse possvel encontrar um
leproso,"disseumdosPadresdoDeserto,"trocariameucorpopelodelecomalegria,poisesteoperfeitoamor"(ibid,
Agatho26).Estaaverdadeiranaturezadatheosis.

Emquintolugar,oamoraDeuseaoshomensdeveserpraticado.Aortodoxianoaceitaqualquertipodequietismoou
deamorquenoresulteemao.Adeificao,almdeTerasmaravilhasdaexperinciamstica,temumaspectomuito
prosaico e terreno. Quando nela pensamos, devemos nos lembrar de Hesychasts rezando em silncio e do rosto
transfiguradodeSoSerafimdevemostambmlembrardeSoBasliocuidandodosdoentesnohospitaldaCesaria,de
SoJoo,odoadordeesmolas,deSoSrgioemsuasroupassujas,trabalhandocomocamponsnahortaparafornecer
comidaaosconvivasdomosteiro.Estassoumanicaformadeamor.
Porltimo,adeificaopressupeavidanaIgreja,emsacramento.DeacordocomasemelhanadaTrindade,atheosis
envolveavidaemcomum,masapenasdentrodacomunidadedaIgrejaqueessavidadeintimidade(inerncia)podeser
corretamenterealizada.AIgrejaeossacramentossomeios,indicadosporDeus,pelosquaisohomempodeadquiriro
EspritoSantificadoesertransformadonadivinasemelhana.

AIgrejadeDeus.
"CristoamouaIgrejaeporelaseentregouaSimesmo"(Ef5:25).
"AIgrejaamesmaeigualaoSenhoraoSeuCorpo,aSuacarneeaosSeusossos.AIgrejaavideirada
vida,cultivadaporEleeflorescendoNele.NuncapensenaIgrejaseparadadoSenhorJesusCristo,doPaie
doEspritoSanto"(PadreJoodeKronstadt).
DeuseSuaIgreja.
Umcristoortodoxotemconscinciaativadequepertenceaumacomunidade."Sabemosquequandoqualquerumde
nspeca,"disseKomiakov,"pecasozinho,masningumsalvosozinhoesimnaIgreja,comoummembrodelaeem
comunhocomseusoutrosmembros"(TheChurchisOne,seo9).
Algumas diferenas entre a doutrina da Igreja ortodoxa e aquela dos cristos ocidentais tero se tornado evidentes na
primeira parte deste livro. Ao contrrio do Protestantismo, a ortodoxia insiste na estrutura hierrquica da Igreja, na
sucesso apostlica, no episcopado, no sacerdcio ela ora aos santos e intercede pelos que partiram. At este ponto
ortodoxoseromanosestodeacordo,masquandoosromanosconsideramasupremaciaejurisdiouniversaldoPapa,
osortodoxosconsideramoColegiadodeBisposeConclioEcumnicoequandoosromanosenfatizamainfalibilidade
Papal,osortodoxosenfatizamainfalibilidadedaIgrejacomoumtodo.Semdvida,nenhumdosladosinteiramente
justo(ouagradvel)comooutro,maspareceaosortodoxosqueosromanosvemmuitoaIgrejaemtermosdepodere
organizaoterrenos,enquantoqueaoscatlicosromanosparecequeadoutrinadeespiritualidadeemisticismodaIgreja
ortodoxavaga,incoerenteeincompleta.OsortodoxosrespondemquenorejeitamaorganizaoterrenadaIgreja,mas
suasregrassopequenaseprecisas,comoqualquerumpodeentenderemumarpidaleituradosCnones.
PorseraidiadaIgrejaOrtodoxarealmenteespiritualemstica,queateologianuncatrataoaspectoterrenodaIgrejade
forma isolada, mas sempre da Igreja de Cristo e do Esprito Santo. Todo pensamento ortodoxo sobre a Igreja comea
comarelaopessoalqueexisteentreaIgrejaeDeus.Trsfrasespodemdescreverestarelao:AIgreja1.aimagem
da Santa Trindade, 2. O Corpo de Cristo, 3. Um constante Pentecostes. A doutrina da Igreja ortodoxa trinitria,
Cristolgicae"pneumatolgica."
1. A Imagem da Santa Trindade. Assim como cada homem feito de acordo com a imagem do Deus Trinitrio,
tambmaIgrejacomoumtodoSeucone,reproduzindonaterraomistriodaunidadeemdiversidade.NaTrindade,as
trspessoassoumnicoDeus,mascadaumatemsuapersonalidadenaIgrejaamultidodoshumanosunidaauma,
mas cada membro preserva igualmente a sua individualidade. Existe um paralelo entre convivncia das pessoas e a
inerncia dos membros da Igreja. Nela no h conflito entre liberdade e autoridade h unidade, no totalitarismo.
Quandoosortodoxosaplicamapalavra"catlica"Igreja,tmemmente(dentreoutrascoisas)estemilagredaunidade
demuitaspessoasemuma.
EsteconceitodaIgrejacomoconedaTrindadetemmuitasoutrasaplicaes."Unidadeemdiversidade"assimcomo
cadapessoadaTrindadeautnoma,aIgrejafeitadenumerosasIgrejasautocfalaseassimcomoastrspessoasda
trindadesoiguais,naIgrejanenhumbispopodealegaradetenodepoderabsolutosobretodososoutros.
Oconceitotambmajudaaentenderanfaseortodoxaaosconclios.Umconclioumaexpressodanaturezatrinitria
naIgreja.Omistriodaunidadeemdiversidade,deacordocomaimagemdaTrindade,podeservistoemaoquando
osmuitosbisposreunidosnoconcliochegamaumpontoemcomum,sobaorientaodoEspritoSanto.

AunidadedaIgrejaestmaisparticularmenteligadaapessoadoCristoesuadiversidade,apessoadoEspritoSanto.
2.OCorpodeCristo:"Ns,emborasendomuitos,formamosumscorpoemCristo"(Romanos12:15).Existeentre
Cristo e a Igreja a relao mais estreita possvel: segundo a famosa frase de Incio, "onde est Cristo, est a Igreja
Catlica"(TotheSmyrnaeans,8:2).AIgrejaaextensodaEncarnao,olugarondeelaseperpetua.Otelogogrego,
ChrestosAndroustos,escreveuqueaIgreja"ocentroergodaobraderedenodeCristo...nonadaalmdoque
acontinuaoeextensodeseupoderproftico,sacerdotalemajestoso...AIgrejaeseuFundadorestounidosdeforma
indissolvel.ElaCristoemns"(DogmaticTheology,Atenas,1907,pp.2625(emgrego)).Cristonoabandonoua
Igrejaquandosubiuaoscus:"Eisqueeuestareicomvocsatofimdomundo,"Eleprometeu(Mat28:20),"poisonde
dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei dentre eles" (Mat. 18:20). muito fcil cair no erro de
considerarCristoausente:
EpermaneceaquiaSantaIgreja
ApesardeoSenhorternosdeixado(umhinodeJ.M.Neale)
MascomopodemosdizerqueCristonosdeixouseElenosprometeuSuapresenaeterna?
A unidade entre Deus e Sua Igreja efetivada sobretudo nos sacramentos. No batismo, o novo cristo morto e
ressuscitadocomCristonaEucaristia,osmembrosdoCorpodeCristo,aIgreja,recebemSeucorpoemsacramento.Ao
unirosmembrosdaIgrejaaCristo,aEucaristiatambmosuneunsaosoutros:"Ns,emboramuitos,somosumspo,
umscorpo,poisparticipamostodosdessenicopo"(1Cor10:17).AEucaristiacriaauniodaIgreja.AIgreja(como
viuIncio)umasociedadeEucarstica,umorganismosacramentalqueexisteemsuaplenitudeondecelebrada
aEucaristia.Nocoincidnciaqueotermo"CorpodeCristo"refirasetantoaIgrejacomoaosacramento,equeafrase
CommuniosanctorumnoCredoApostlicorefirasea"comunhodepessoasdivinas"(comunhodosSantos)etambm
a"comunhodascoisasdivinas"(comunhodesacramentos).
AIgrejadeveservistaprincipalmenteemtermossacramentais.Apesardesuaorganizaoexternaserimportanteela
secundriavidasagrada.
3.UmconstantePentecostes.tofcilenfatizarqueaIgrejaoCorpodeCristoqueacabaseesquecendoopapeldo
EspritoSanto.Mascomojfoidito,emsuasobrasentreoshomens,oFilhoeoEspritosocomplementosumdooutro
eistotoverdadeironadoutrinadaIgrejacomoemqualquerlugar.EnquantoIncioescreveuque"ondeCristoest,
estaIgrejaCatlica,"Irineuescreveucomigualverdadeque"ondeestaIgreja,estoEspritoeondeestoEsprito,
estaIgreja"(AgainsttheHeresies3,26,1).AIgreja,justoporqueoCorpodeCristo,tambmotemploeamoradia
doEsprito.
OEspritoSantoumEspritodeliberdade.EnquantoCristonosune,oEspritoresguardanossainfinitadiversidadena
Igreja: no Pentecostes, as lnguas de fogo foram "rachadas" ou divididas descendo separadamente a cada um dos
presentes.AddivadoEspritoumaddivadaIgrejaeaomesmotempoindividual,apropriadaporcadaumdesuas
prpriasmaneiras."Existemdonsdiferentes,masoEspritoomesmo"(1Cor.12:4).AvidanaIgrejanosignificatirar
avariedadehumana,nemimporumpadrorgidoeuniformeatodosns,masexatamenteooposto.Ossantos,longede
manifestaremumamonotoniaenfadonha,desenvolverampersonalidadesmuitodistintaseativas.Noasantidade,mas
omalignoquemaante.
Resumidamente,estaarelaoentreaIgrejaeDeus.EssaIgrejaoconedaTrindade,oCorpodeCristo,aplenitude
do Esprito to visvel quanto invisvel, divino quanto humano. visvel por ser composta de congregaes
concretas que participam da adorao aqui na terra invisvel por tambm incluir santos e anjos. humana pois seus
membrosterrestressopecadoresdivinaporseroCorpodeCristo.Noexisteseparaoentreovisveleoinvisvel,
entre(usandoaterminologiaocidental)aIgrejamilitanteeatriunfantepoisasduasconstituemumarealidadenicae
constante."AIgrejavisvel,ounaterra,viveemcompletacomunhoeunidadecomoCorpodaIgrejanaqualCristoo
Chefe"(Khomiakov,TheChurchisone,seo9).ElaestemumpontoemquesecruzamapresenteEraeaquevire,
aomesmotempo,vivenasduas.
Aortodoxia,ento,quandousaafrase"Igrejavisveleinvisvel,"insisteemdizerquehapenasumaIgrejaenoduas.
ComodisseKhomiakov:
"apenasemrelaoaohomemquepossvelreconheceradivisodaIgrejaemvisveleinvisvelsua
unidade,narealidade,verdadeiraeabsoluta.Aquelesquevivemnaterra,aquelesquejterminaramoseu
curso terreno, aqueles que como anjos no foram criados para viver na terra, os de geraes futuras que
aindanocomearamsuarotaterrena,estotodosreunidosemumanicaIgreja,nanicaeeternagraade
Deus... A Igreja, Corpo de Cristo, manifestase adiante e completase no tempo sem mudar sua unidade

essencialouvidadegraainterna.Portanto,quandofalamosde"Igrejavisveleinvisvel,"falamosapenas
emrelaoaohomem(TheChurchisone,seo,seo1).
De acordo com Khomiakov, a Igreja realizada na terra sem perder suas caractersticas essenciais para Georges
Florovsky,ela"aimagemvivadaeternidadenotempo"(Sobornost:TheCatholicityoftheChurch,inTheChurchof
God, editada por E.L. Mascall,p. 63). Este um ponto cardeal do ensinamento ortodoxo. A ortodoxia no acredita
meramente em uma Igreja ideal, invisvel e celestial. A "Igreja ideal" existe visivelmente na terra, como realidade
concreta.
Dessaforma,aortodoxianoolvidaaexistnciadeumelementohumanoassimcomoumdivinonaIgreja.Odogmada
CalcedniadeveseraplicadotantoIgrejaquantoaCristo.ComoCristo,oBomHomem,temduasnaturezas(humanae
divina),naIgrejatambmexisteasinergiaeacooperaoentreodivinoeohumano.Ainda,entreCristoHomemea
Igrejahadiferenaobviaqueumperfeitoesempecado,enquantoqueooutroaindanotemtotalplenitude.Apenas
partedaIgrejahumanaossantosnoparasoatingiuaperfeio,enquantoqueosoutrosmembrosaquidaterra
fazem,comfreqncia,omauusodasualiberdade.AIgrejanaterraviveemumestadodeanimosidade:joCorpode
Cristo, mas por serem seus membros pecadores e imperfeitos, deve constantemente tornarse o que ("Esta idia de
tornarseoqueachavedoensinamentoescatolgicodoNovoTestamento"(GregoryDix,TheShapeoftheLiturgy,
p.247).
MasopecadohumanonoafetaanaturezaessencialdaIgreja.Nosepodedizerqueporqueoscristosnaterrapecame
soimperfeitos,aIgrejatambmpoisela,mesmonaterra,umapartedocuenopodepecar(v.DeclarationofFaith
andOrderfeitapelosDelegadosOrtodoxosemEvanston,1954,ondeestepontoesclarecido).SoEfrmdaSriafalou
comexatido"daIgrejadospenitentes,aIgrejadaquelesqueperecem,"masestaIgrejaaomesmotempooconeda
Trindade.ComopodemosmembrosdaIgrejaserempecadoresefazerempartedacomunhodossantos?"Omistrioda
Igreja consiste no fato de juntos os pecadores tornaremse algo diferente do que so como indivduos este "algo
diferente"oCorpodeCristo(J.Meyendorff,"WhatholdstheChurchtogether?InEcumenicalReview,vol.12,1960,
p.298).
EstaaformaqueaortodoxiaencaraomistriodaIgreja.ElatotalmenteligadaaDeus.umanovavidadeacordo
com a Imagem da Trindade, uma vida em Cristo e no Esprito Santo, realizada pela participao nos sacramentos. A
Igrejaumarealidadenica,terrenaecelestial,visveleinvisvel,humanaedivina.
AUnidadeeaInfalibilidadedaIgreja.
"AIgrejaunaesuaunidadeguiadapelanecessidadedaunidadedeDeus"(TheChurchisone,seo1).Estasforam
as palavras introdutrias de Khomiakov em sua famosa dissertao. Se levarmos a srio a ligao entre Deus e sua
Igreja,devemosinevitavelmentepensarnaunidadedaIgreja,assimcomoDeusuno:existeapenasumCristo,portanto
existeapenasumCorpodeCristo.Tampoucoestaunidademeramenteidealeinvisvelateologiaortodoxarecusasea
separara"Igrejavisvel"da"invisvel"eportantorecusaseadizerqueelainvisivelmenteevisivelmentedividida.No:
a Igreja uma, de forma que aqui na terra existe uma comunidade nica e visvel, que pode declararse a nica e
verdadeiraIgreja.A"Igrejaindivisvel"noapenasalgoqueexistiunopassadoequeesperamosquevolteaexistirno
futuro:algoqueexisteaquieagora.UnidadeumadascaractersticasessenciaisdaIgreja,ejqueela,apesardeseus
membros pecadores, conserva todas essas caractersticas, continua e sempre ser visivelmente una. Pode haver
dissidnciadaIgrejamasnuncanaIgreja.Equandoinegavelmenteverdadeiroque,emumnvelhumano,avidada
Igrejaempobrecidadeformadolorosa,comoresultadodedissidncias,podesedizerqueessasdissidnciasnoafetam
anaturezaessencialdaIgreja.UmindividuocessaserummembrodaIgrejaseelerompeacomunhocomseuBispoo
BispocessaserummembrodaIgrejaseelerompecomunhocomseuscolegasBispos.
AOrtodoxia,acreditandoqueaIgrejanaterrapermaneceuedevepermanecervisvel,naturalmentetambmacreditaser
elaprpriaaIgrejavisvel.Esseumpleitoaudacioso,eparamuitoseleparecerumpleitoarrogantemasissoum
malentendidosobreoespritocomoqualfeitoopleito.AOrtodoxiaacreditaserelaaIgrejaverdadeira,noporconta
deseusmritospessoais,maspelagraadeDeus,EladizcomSoPaulo:"Temos,porm,estetesouroemvasodebarro,
paraqueaexcelnciadopodersejadeDeus,enodens"(2Cor.4:7).Masenquantonopleiteandomritoalgumpara
siprprio,osOrtodoxosestocomtodahumildadeconvencidosqueelesrecebemumdompreciosoenicodeDeuse
seelesfingissemparaoshomensnopossuiressedom,elesseriamculpadosdeumatodetraiovistadocu.
Escritores Ortodoxos as vezes escrevem como se eles aceitassem a "Teoria dos Galhos," que j foi popular entre os
Anglicanos(deacordocomessateoriaaIgrejaCatlicaedivididaemvrios"galhos,"usualmentetrssocitados,o
CatlicoRomano,oAnglicanoeoOrtodoxo).MastalpontodevistanopodeserreconciliadocomateologiaOrtodoxa
tradicional. Se vamos falar em termos de "galhos," ento do ponto de vista Ortodoxo os nicos "galhos" que a Igreja
CatlicapodetersoasIgrejasAutocfalaslocaisdecomunhoOrtodoxa.

Pleiteando, como faz, ser a verdadeira Igreja, a Igreja Ortodoxa tambm acredita que, ela poderia convocar e manter
outro Conclio Ecumnico, igual em autoridade aos primeiros sete. Desde a separao de Oriente e Ocidente os
Ortodoxos(aocontrriodoocidente)nuncadefatoreuniramtalConcliomasissonosignificaqueelesacreditamno
terpoderparatal.
A Ortodoxia tem a idia de unidade da Igreja. A Ortodoxia tambm ensina que fora da Igreja no h salvao. Essa
crenatemamesmabasequeacrenaOrtodoxanaindestrutvelunidadedaIgrejaeladecorredaestritarelaoentre
DeuseSuaIgreja."UmhomemnopodeterDeuscomoseuPaiseelenotemaIgrejacomosuaMe"(OntheUnityof
theCatolicChurchofGod,p.53).AssimescreveuSoCiprianoeparaeleissopareceuumaevidenteverdade,porque
elenoconseguiupensaremDeusenaIgrejaseparadasumdooutro.Deussalvao,eopodersalvficodeDeus
mediadoparaohomememseucorpo,aIgreja."ExtraEcclesiamnullasalus.Todaacategricaforaeposiodesse
aforisma est em sua tautologia. Fora da Igreja no existe salvao, porque salvao a Igreja" (G. Florovsky,
Sobornost: The Catholicity of the Church, em The Church of God, p. 53). Dai segue que qualquer um que no est
visivelmente dentro da Igreja est necessariamente danado? Por certo que no! Ainda menos seguese que quem est
visivelmentedentrodaIgrejaestnecessariamentesalvo.ComoStoAgostinhosabiamenteremarcou:"Quantasovelhas
estodefora,tantoslobosestodentro!"(HomiliesonJohn,45,12)PorquenoexistedivisoentreaIgreja"Visvel"e
"Invisvel,"podemexistirmembrosdaIgrejaquenosovisveisnela,masquesoconhecidossporDeus.Sealgum
salvo,eledevedealgummodoserummembrodaIgrejadequemodonsnopodemosdizer.
AIgrejainfalvel.IssotambmdecorredaindissolvelunidadeentreDeuseSuaIgreja.CristoeoEspritoSantono
podemerrar,edesdequeaIgrejaocorpodeCristo,desdequeumcontnuoPentecostes,elaportantoinfalvel.Ela
a coluna e a firmeza da verdade" (1Tm 3:15). "Quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a
verdade"(Jo16:13).AssimprometeuCristonaltimaceiaeaOrtodoxiaacreditaqueapromessadeCristonopode
falhar.NaspalavrasdeDositeus:"NsacreditamosseraIgrejaCatlicaensinadapeloEspritoSanto...eporissons
tanto acreditamos quanto professamos com verdadeira e indubitvel certeza, que impossvel para a Igreja Catlica
errar,ouestartotalmenteenganada,oumesmoescolherfalsidadeaoinvsdeverdade(Confessiom,Decreto12).
A infalibilidade da Igreja expressa principalmente atravs dos Conclios Ecumnicos. Mas antes que possamos
entender o que faz um Conclio ser Ecumnico, devemos considerar o lugar dos Bispos e dos leigos na comunho
Ortodoxa.
Bispos,Laicado,Conclios.
AIgrejaOrtodoxaumaIgrejahierrquica.UmelementoessencialemsuaestruturaasucessoapostlicadosBispos.
"AdignidadedoBispotonecessrianaIgreja,"escreveuDositeus,"QuesemelenemaIgrejanemapalavraCristo
poderiaexistirouserfalada...EleaimagemvivadeDeusnaterra...eumafontedetodosossacramentosdaIgreja
Catlica,atravsdaqualnsobtemosasalvao"(Confession,Decreto10)."SequalquerumnoestivercomoBispo,"
disseCipriano,"ElenoestemIgreja"(Letter66,8).
EmsuaeleioesagraoumBispoOrtodoxodotadocomotriplopoderde:1)governar2)ensinare3)celebraros
sacramentos.
1.UmBispoindicadoporDeusparaguiarecomandarorebanhoentregueaseuencargoeleum"Monarca"emsua
Diocese.
2.EmsuaconsagraoumBisporecebeumdomespecialdecarismadoEspritoSanto,emvirtudedoqualeleagecomo
um professor da f. Esse ministrio de ensinamento o Bispo executa acima de tudo na eucaristia, quando ele prega o
sermoparaopovoquandooutrosmembrosdaIgrejaPadresouLeigospregamsermo,estritamentefalandoeles
agemcomodelegadosdosBispos.MasapesardoBispoterumcarismaespecial,semprepossvelqueelecaiaemerro
edfalsoensinamentoaquicomoemqualqueroutrolugaroprincpiodasinergiaseaplica,eoelementodivinono
expeleohumano.OBispopermanecehomem,ecomotalelepodecometererros.AIgrejainfalvelmasnoexistetal
coisacomoinfalibilidadepessoal.
3.OBispocomoDositeuscoloca"Afontedetodosossacramentos."NaIgrejaprimitivaocelebrantenaEucaristiaera
normalmenteumBispo,emesmohojeumPadrequandocelebraaLiturgiaestnaverdadeatuandocomodelegadodo
Bispo.
MasaIgrejanoshierarquia,elacarismticaepentecostal."NoextingaisoEsprito.Nodesprezeisasprofecias"
(1Tes5:1920).OEspritoSantoderramadosobretodooPovodeDeus.ExisteumMinistrioespecialmenteordenado
deBispos,PadreseDiconosnoentantoaomesmotempooPovotododeDeusprofetaePadre.NaIgrejaApostlica,
alm do Ministrio Institucional conferido pelo impor de mos, existem outros charismata ou Dons conferidos
diretamentepeloEspritoSanto:Paulomenciona"Donsdecura"realizaodemilagres,"falandoemlnguas,"equetais
(1Cor.12:2830).NaIgrejadosltimostempos,essesministrioscarismticosestiverammenosemevidncia,maseles

nuncaforamcompletamenteextintos.PensasenoministriodosStartsi,toproeminentenaRssiadosculodezenove
elenoeraconcebidoporumAtoespecialdeordenao,maspodiaserexercidotantoporumleigoquantoporumPadre
ouumBispo.SerafimdeSavoveosstartsideOptinoexerceramumainflunciamuitomaiorquequalquerhierarca.
Esse aspecto "Espiritual," no institucional da vida da Igreja tem sido particularmente enfatizado por certos telogos
recentesdamigraoRussaMaselefoitambmdestacadoporescritoresBizantinos,masnotavelmenteSimeo,oNovo
Telogo. Mais de uma vez na histria da Ortodoxia os "carismticos" entraram em conflito com a hierarquia, mas no
finalnohcontradioentreosdoiselementosdavidadaIgreja:omesmoEspritoqueestativoemambos.
Ns chamamos o Bispo de governador e monarca, mas esses termos no so para serem entendidos em um sentido
severoeimpessoalpoisaoexercerseuspoderesoBispoguiadopelaLeiCristdoAmor.Elenoumtiranomasum
Pai para seu rebanho. A atitude Ortodoxa para com o oficio episcopal bem expressa na orao usada na sagrao:
"Concede, Cristo, que esse homem, que foi apontado como procurador da graa episcopal, venha a ser um Teu
imitador,oVerdadeiroPastor,entregandosuavidapelasTuasovelhas.Faadeleumguiaparaoscegos,umaluzpara
aquelesnaescurido,umprofessorparaosirrazoveis,uminstrutorparaostolos,umatochaflamejantenomundopara
quetendotrazidoparaaperfeioasalmasconfiadasaelenavidapresente,elepossaseapresentarsemconfusoavante
doteutronodejulgamento,ereceberagranderecompensaqueTupreparasteparaaquelesquesofreramporpregarTeu
Evangelho!
AautoridadedoBispofundamentalmenteaautoridadedaIgreja.Noentantopormaiorquesejamasprerrogativasdo
Bispo,elenoalgumcolocadosobreaIgreja,masoportadordeumcargonaIgreja.Bispoepovosojuntadosem
umaunidadeorgnica,enopossvelnempensaremestaremseparados,umdooutro.SemBisponopodeexistir
povoOrtodoxo,massempovoOrtodoxonopodeexistirumverdadeiroBispo."AIgreja,"disseCipriano,"opovo
unidoaoBispo,orebanhoagarradoaseuPastor.OBispoestnaIgrejaeaIgrejanoBispo!"(Letter66,8).
ArelaoentreoBispoeseurebanhomutua.OBispoprofessordafdivinamenteapontado,masoguardiodaf
nooEpiscopadosozinho,mastodoopovodeDeus,Bispos,CleroeLeigostodosjuntos.Aproclamaodaverdade
no o mesmo que a posse da mesma: o povo todo possui a f, mas encargo particular do Bispo proclamla. A
infalibilidadepertenceIgrejatoda,noaoepiscopadoisolado.ComoosPatriarcasOrtodoxosdisseramemsuaepistola
de1848aoPapaPioNono:
"Entre ns, nem Patriarcas nem Conclios podem introduzir novos ensinamentos, pois o guardio da
ReligiooverdadeirocorpodaIgreja,isto,oPovo(Laos)."
Comentando sobre essa afirmao Khomiakov escreveu: "O Papa est redondamente enganado ao considerar que ns
consideramos que a hierarquia eclesistica a guardi do Dogma. O caso completamente diferente. A invarivel
constnciaeaverdadesemerrodoDogmanodependedenenhumaordemhierrquicaelaguardadapelatotalidade,
peloPovotododaIgreja,queoCorpodeCristo(LetterinW.J.Birbeck,RussiaandtheEnglushChurch,pg.94).
Esse conceito do laicado e de seu lugar na Igreja deve ser lembrado quando se considera a natureza de um Conclio
Ecumnico.Osleigossoguardiesenoprofessores:Porisso,apesardepoderematenderaumconclioeterumaparte
ativa nos procedimentos (como Constantino e outros Imperadores Bizantinos fizeram), quando chega o momento do
Concliofazerumaproclamaoformaldef,sosomenteosBispossozinhos,emvirtudedeseucarisma,quetomama
decisofinal.
Mas o conclio dos Bispos pode errar e estar enganado. Assim, como pode um desses conclios ser verdadeiramente
Ecumnico e por conseqncia seus decretos serem infalveis? Muitos conclios se autoconsideram ecumnicos e
pretenderamfalarnonomedetodaaIgreja,enoentantoaIgrejaosrejeitoucomoherticos:fesoem449,porexemplo,
ouoConclioIconoclastadeHieriaem754,ouFlorenaem14389.Noentantoessesconcliosnoparecemdemodo
algumnasuaaparnciaexternaseremdiferentesdosconcliosEcumnicos.Qualento,ocritrioparadeterminarse
umconclioecumnico?
Essa uma questo mais difcil de ser respondida do que parece ser a princpio, e apesar de ter sido muito discutida
pelosOrtodoxosduranteosltimoscemanos,nopodeserditoqueassoluessugeridassointeiramentesatisfatrias.
TodososOrtodoxossabemquaissoosSeteConcliosquesuaIgrejaaceitacomoEcumnicos,masprecisamenteoque
fazumconclioserecumniconoestclaro.Existem,assimdeveseradmitido,certospontosnateologiaOrtodoxados
concliosquepermanecemobscurosequepedempormaisconsideraesepensamentosdepartedostelogos.Comessa
precauo em mente, vamos considerar resumidamente a presente tendncia do pensamento Ortodoxo sobre esse
assunto.
Sobreaquestodecomosepodesaberseumconclioecumnico,Khomiakovesuaescoladoumarespostaque
primeiravistaparececlaraedireta:Umconclionopodeserconsideradoecumnicoamenosqueseusdecretossejam
aceitospelaIgrejatoda.Florena,Hieriaeoresto,enquantoecumnicosemsuaaparnciaexterna,noosonaverdade,

precisamente porque eles falharam em assegurar essa aceitao pela Igreja toda (Podese objetar: E Calcednia? Foi
rejeitado por Sria e Egito. Podemos ento dizer que ele "foi aceito pela Igreja toda?"). Os Bispos, Khomiakov
argumenta, porque eles so os professores da f, definem e proclamam a verdade em conclio mas essas definies
devem ser aclamadas por todo o povo de Deus, incluindo os leigos, porque o povo todo de Deus que constitui o
guardio da Tradio. Essa nfase na necessidade dos conclios serem recebidos pela Igreja toda tem sido vista com
suspeio por alguns telogos ortodoxos, tanto gregos quanto russos, que temem que Khomiakov e seus seguidores
tenhampostoemriscoasprerrogativasdoepiscopadoe"democratizado"aidiadeIgreja.Masnumaformaqualificada
e cuidadosamente guardada, a opinio de Khomiakov hoje amplamente aceita no pensamento Ortodoxo
contemporneo.
Esseatodeaceitao,essarecepodosconcliospelaIgrejatoda,nodeveserentendidanosentidojurdico:"Issono
significa que as decises do conclio devam ser confirmadas por um plebiscito e que sem tal plebiscito elas no tem
fora. No existe tal plebiscito. Mas a experincia histrica mostra claramente que a voz de um certo conclio foi
verdadeiramenteavozdaIgreja,ouno:Issotudo"(S.Bulgakov,TheOrthodoxChurch,p.89).
NumverdadeiroConclioEcumnicoosBisposreconhecemoqueaverdade,eaproclamam,essaproclamaoento
verificada pela aceitao de todo o povo Cristo, uma aceitao que no uma regra, expressada formal e
explicitamente,masvivida.
Nososimplesmenteosnmerosouadistribuiodeseusmembrosquedeterminamaecumenicidadedeumconclio:
"UmConclioEcumnico tal, no porque representantes acreditados de todasIgrejasAutocfalastomampartenele,
masporqueelednascimentoatestemunhosdafdaIgrejaEcumnica"(MetropolitaSerafin,LEgliseOrtodoxs,p.51).
Aecumenicidadedeumconclionopodeserdecididasporumcritrioexterno:"Averdadenotemcritrioexterno,
pois manifestada por ela prpria, e feita evidente internamente." (V. Lossky, The Mystical Theology of the Eastern
Church,p.188).AinfalibilidadedaIgrejanotemqueser"exteriorizada,"nementendidanumsentidomuito"material":
No a "ecumenicidade" mas a verdade dos conclios que torna as suas decises obrigatrias para ns. Ns tocamos
aquinomistriofundamentaldadoutrinaOrtodoxadaIgreja:AIgrejaomilagredapresenadeDeusentreoshomens,
alm de todo "critrio" formal, de toda "infalibilidade" formal. No suficiente juntar um "conclio ecumnico!..
necessriotambmquenomeiodaquelesassimreunidosestejatambmpresenteElequedisse:"EusouoCaminho,a
VerdadeeaVida."Semessapresena,noimportaquonumerosaerepresentativaaassembliapossaser,noestarna
verdade. Os protestantes e Catlicos Romanos usualmente no conseguem compreender essa verdade fundamental da
Ortodoxia:AmbosmaterializamapresenadeDeusnaIgrejaosprimeirosparcialmentenaspalavrasdasEscrituras,
ossegundosnapessoadoPapaApesardenemporissoevitaromilagre,elesocobremcomumaformaconcreta.Para
aOrtodoxia,onico"critriodaverdade"permaneceoprprioDeus,vivendomisteriosamentenaIgreja,conduzindoa
nocaminhodaverdade!(J.Meyendorff,citadoemM.J.LeGuillou,MissionetUnit,Paris,1960,vol.2,pg.313).

OsVivoseosMortos:
AMedeDeus.
EmDeusenaIgrejanohdivisoentreosvivoseosquepartiram,mastodossoumnoamordoPai.Estejamosvivos
oumortos,comomembrosdaIgrejansaindapertencemosmesmafamlia,eaindatemosodeverdecarregarofardo
unsdosoutros.AssimcomoosCristosOrtodoxosaquinaterraoramunspelosoutrosepedemoraesaosoutros,eles
tambmpedempelosfieisquepartiramepedemaosfieisquepartiramqueoremporeles,Amortenoconseguecortaro
vnculodeamormtuoqueligatodososmembrosdaIgrejajuntos.
Oraespelosquepartiram: " Cristo, d repouso s almas de teus servos, junto com Teus Santos, l onde no h
doenas,nemtristeza,nemgemidos,massimvidaeterna."AssimaIgrejaOrtodoxaorapelosfiisfalecidosedenovo:
"O Deus dos espritos e de toda a carne, Que mataste a morte e derrotaste o Diabo, e deste vida ao Teu
mundo: d Tu, o mesmo Senhor, repouso s almas de Teus servos falecidos, no lugar de luz refrigrio e
repouso,doqualtodador,tristezaesuspirosfugiram.Perdoatodasastransgressesqueelescometeram,por
palavras,atosoupensamentos!
Os Ortodoxos esto convencidos que os Cristos aqui na terra tem obrigao de rezar pelos que partiram, e so
confiantes que os mortos so ajudados por essas oraes. Mas precisamente de que modo nossas oraes ajudam os
mortos?Qualacondioexatadasalmasnoperodoentreamorteearessurreiodoscorposnoltimodia?Aqui,o
ensinamentoOrtodoxonointeiramenteclaro,etemvariadoalgumacoisaemdiferentesperodos.Nosculodezessete
numerososescritoresOrtodoxos,maisnotoriamente,PedrodeMoghilaeDositeusemsuaConfessionssustentarama
doutrina CatlicoRomana do Purgatrio, ou algo muito prximo (de acordo com o ensinamento Romano normal, as

almasnoPurgatriopassamporsofrimentoexpiatrio,eentoprestam"satisfao"ou"justificativa"dosseuspecados.
Deveria ser frisado, no entanto, que mesmo no sculo dezessete existiram muitos ortodoxos que rejeitaram o
ensinamento Romano sobre Purgatrios. As afirmaes sobre os mortos na Orthodox Confession de Moghila, foram
cuidadosamente mudadas por Meletius Syrigos, enquanto j no fim da vida Dositeus especificamente retratouse em
relaoaoquetinhaescritosobreosmortosemsuaConfessions).Hojeamaioria,senotodosostelogosOrtodoxos
rejeitam a idia do Purgatrio, de qualquer forma. A maioria estaria inclinada a dizer que os fiis mortos no sofrem
nada.Outraescolasustentaquetalvezelessofram,masseforassim,seusofrimentopurificadormasnoexpiatrio,
pois quando um homem morre na graa de Deus, ento Deus o liberta perdoandolhe todos os pecados e no exige
penalidadesexpiatrias:Cristo,oCordeirodeDeusquetiraospecadosdomundo,nossanicaexplicaoesatisfao.
Alm desses, um terceiro grupo prefere deixar a questo inteiramente em aberto: evitemos formulaes detalhadas
acerca da vida aps a morte, eles dizem, e preservemos uma reverente e agnstica reticncia. Quando Santo Antonio
(Anto)doEgitoestavacertavezpensandonadivinaprovidencia,umavozveioaeledizendo:"Antnio,pensaemti
prprio, pois isso que especulas so julgamentos de Deus, e no para que Tu os conhea" (Apophthegmata P.g.65,
Antony,2).
OsSantos.Simeo,onovoTelogodescreveosSantoscomoformandoumacorrentedourada:
"A Santssima Trindade, penetrando todos os Homens, do primeiro ao ltimo, da cabea aos ps, ligaos
todos juntos... Os Santos em cada gerao, juntamse queles que se foram antes, e preenchidos como
aquelescomluz,tornamseumacorrente,dourada,naqualcadaSantoumeloseparado,unidoaoprximo
pelaf,obraseamor.Assim,noDeusnicoelesformamumanicacorrentequenopodeserquebrada
rapidamente"(Centuries3,2,4).
TalaidiaOrtodoxadacomunhodosSantos.Essacorrenteumacorrentedemtuoamoreoraoenessaorao
amorosaosmembrosdaIgrejanaterra,"chamadosparaseremsantos,"temseulugar.
PrivadamenteumCristoOrtodoxoestlivreparapedirasoraesdequalquermembrodaIgreja,canonizadoouno.
Seria perfeitamente natural para uma criana Ortodoxa, se rf, terminar suas oraes vespertinas pedindo pela
intercessonosdaMedeDeusedosSantos,masdesuaprpriaMeedeseuPai.Nassuasoraespublicas,no
entanto, a Igreja ora pedindo s para aqueles que ela oficialmente proclamou como Santos. Mas em circunstncias
excepcionaisumcultopblicopodeviraserestabelecidosemqualqueratoformaldecanonizao.AIgrejaGregasobo
ImprioOtomanocomeoulogoacomemorarosNovosMrtiresemseusofcios,masparaevitarqueosturcosficassem
sabendonormalmentenohavianenhumatodeproclamao:OcultodosNovosMrtiresfoiemmuitoscasosalgoque
apareceuespontaneamentedainiciativapopular.OmesmoaconteceuemanosmaisrecentescomosNovosMrtiresda
Rssia:emcertoslocais,tantodentroquantoforadaUnioSovitica,elescomearamasercomemoradoscomoSantos
nosofciosdaIgreja,masascondiespresentesnaIgrejaRussasfazemcomqueacanonizaoformalsejaimpossvel.
ArevernciapelosSantosestintimamenteligadacomaveneraodoscones.ElessocolocadospelosOrtodoxosno
semsuasIgrejas,mastambmemcadacmododesuascasas,eatmesmoemcarrosenibus.Essessemprepresentes
conesagemcomopontodeencontroentreosmembrosvivosdaIgrejaeaquelesqueseforamantes.Osconesajudam
osOrtodoxosaolharosSantosnocomofigurasremotaselegendriasdopassado,mascomocontemporneoseamigos
pessoais.
NoBatismo,umOrtodoxorecebeonomedeumSanto,"ComoumsmbolodesuaentradanaunidadedaIgreja,queno
saIgrejadaterra,mastambmaIgrejanoCu"(P.Kovalevsky,ExposdelaFoiCatholiqueOrthodoxe,Paris,1957,
p.16).UmOrtodoxotemumadevooespecialaoSantodequemcarregaonomeusualmenteelemantmumconede
seusantopadroeiroemseuquarto,eoradiariamenteparaele.AfestadoseuSantopadroeiroeleguardacomoseudiade
Nome,eparamuitosOrtodoxos(comotambmparamuitosCatlicosRomanosnaEuropaContinental),essaumadata
muitomaisimportantedoqueseuaniversrio.
UmCristoOrtodoxooranosparaosSantosmastambmparaosanjos,eemparticularparaseuAnjodaGuarda.Os
anjos "Cercamnos com sua intercesso e escudamnos com suas asas protetoras de glria imaterial" (Do hino de
despedidadaFestadosArcanjos,8novembro).
A Me de Deus. Entre os Santos, uma posio especial pertence Virgem Maria a quem os Ortodoxos reverenciam
comoamaisexaltadaentreascriaturasdeDeus,"Maisvenervelqueosquerubins,incomparavelmentemaisgloriosa
queosserafins"(DoHinoVirgem,cantadonaLiturgiadeSoJooCrisstomo).Notesequenosadesignamos"A
maisexaltadaentreascriaturasdeDeus":OsOrtodoxos,comoosCatlicosRomanos,veneramouhonramaMede
Deus,masemnenhumsentidoosmembrosdeambasasIgrejasaconsideramcomoaquartapessoadaTrindade,nem
asseguramaelaaadoraodevidasomenteaDeus.NateologiaGregaadistinoclaramentemarcada:existeuma
palavra especial, latreia, reservada para a adorao de Deus, enquanto que para a venerao da Virgem, termos
inteiramentediferentessoempregados(duleia,hyperduleia,proskynesis).

NosofciosOrtodoxosaVirgemMariamencionadacomfreqnciaeemcadaocasiolhedadoseuttulocompleto:
"NossaSantssima,Imaculada,BenditaeGloriosaSenhora,MedeDeuseSempreVirgemMaria."Aquiestoostrs
principais eptetos aplicados para Nossa Senhora, pela Igreja Ortodoxa: Theotokos (Me de Deus), Aeiparthenos
(Sempre Virgem) e Panagia (Toda Santa). O primeiro desses ttulos foi designado a ela pelo Terceiro Conclio
Ecumnico (feso, 431), o segundo pelo Quinto Conclio Ecumnico (Constantinopla, 553). (A crena na Virgindade
PerpetuadeMariapodeparecerprimeiravistacontrriasEscrituras,porqueMarcos3:31mencionaos"irmos"de
Cristo.Masapalavrausadaali,emgrego,podesignificarmeioirmo,primoouparenteprximo,bemcomoirmono
sentidoestrito).OEptetoPanagia,apesardenuncatersidoobjetodeumadefiniodogmtica,aceitoeusadopor
todososOrtodoxos.
O termo Theotokos de particular importncia, pois dele provem a chave para o culto Ortodoxo da Virgem. Nos
louvamos Maria porque ela a Me do Nosso Deus. Ns no a veneramos isoladamente, mas por sua relao com
Cristo.AssimarevernciamostradaaMaria,longedeeclipsaraadoraodeDeus,temexatamenteoefeitocontrrio:
quanto mais estimamos Maria, mas vvida a nossa conscincia da Majestade de seu Filho, pois precisamente por
contadoFilhoquensveneramosaMe.
NslouvamosaMeporcontadoFilho:MariologiaumasimplesextensodaCristologia.OsPadresdoConcliode
fesoinsistiramemchamarMariadeTheotokos,noporquequisessemglorificlacomoumfimemsiprprio,parte
do seu Filho, mas porque somente louvando Maria poderiam salvaguardar a doutrina correta da pessoa de Cristo.
Qualquerumquepensenasimplicaesdagrandefrase:OVerbosefezCarne,nopodedeixardesentirumrespeito
temerosoporaquelaquefoiescolhidacomoinstrumentodetoextraordinrioMistrio.Quandooshomensserecusama
louvarMaria,muitofreqentementeporqueelesnoacreditamrealmentenaEncarnao.
MasosOrtodoxosveneramMaria,nosporqueelaaTheotokos,mastambmporqueelaaPanagia,TodaSanta.
EntretodasascriaturasdeDeus,elaoexemplosupremodesinergiaoucooperaoentreopropsitodadivindadeea
vontadelivredoserhumano.Deus,quesemprerespeitoualiberdadehumana,noquistornarseencarnadosemolivre
consentimentodeSuaMe.Eleesperoupelarespostavoluntriadela:"EisaquiaservadoSenhorcumpraseemmim,
segundoasuapalavra"(Lc.1:38).Mariapoderiaterrecusado:Elanoerameramentepassiva,masumaparticipante
ativanoMistrio.ComoNicolauCabasilasdisse:
"A encarnao no foi trabalho s do Pai, de Seu Poder e de Seu Esprito... Mas foi tambm trabalho da
vontadeedafdaVirgem...AssimcomoDeusencarnouvoluntariamente,EletambmquisqueSuaMeO
portasselivrementeecomseuconsentimentocompleto!"(OntheAnnunciation,45,PatrologiaOrientalis,
vol.19,Paris,1926,pg.488).
Se Cristo o Novo Ado, Maria a nova Eva, aquela que se submeteu vontade de Deus contrabalanando a
desobedincia de Eva no Paraso! Assim o n de Eva foi desatado pela obedincia de Maria pois o que Eva, uma
virgem,atoupelasuadescrena,Maria,umavirgem,desatoupelasuaf(Irineu,AgainsttheHeresies,3,22,4)."Morte
porEva,vidaporMaria"(Jerome,letter22,21).
A Igreja Ortodoxa chama Maria de a "Toda Pura" ela chamada "Imaculada," ou "sem mancha" (em Grego,
Achrantos)etodososOrtodoxosconcordamemacreditarqueNossaSenhora,eralivredopecadodurantesuavida.Mas
foielalivretambmdopecadooriginal?Emoutraspalavras,aOrtodoxiaconcordacomadoutrinacatlicoromanada
ImaculadaConceio,proclamadacomodogmapeloPapaPio,oNonoem1854,deacordocomaqualMaria,desdeo
momentoemquefoiconcebidaporsuameSantaAna,foipordecretoespecialdeDeusliberadade"todamanchado
pecadooriginal?"AIgrejaOrtodoxanuncadefatofezqualquerpronunciamentoformaledefinitivosobreoassunto.No
passado Ortodoxos individualmente fizeram afirmaes que ainda que no confirmando definitivamente a doutrina da
ImaculadaConceio,dealgummodoseaproximandodelamasdesde1854agrandemaioriadosOrtodoxosrejeitaram
a doutrina, por vrias razes. Eles sentiam que ela era desnecessria eles entendiam que de qualquer modo, como
definida pela Igreja CatlicoRomana, ela implica num falso entendimento do Pecado original eles suspeitavam da
doutrinaporqueelaparecesepararMariadorestodosdescendentesdeAdo,colocandoanumaclassecompletamente
diferentedetodososoutroshomensemulheresjustosdoVelhoTestamento.DopontodevistaOrtodoxo,noentanto,a
questotodapertenceaoReinodasopiniesteolgicaseseumOrtodoxoindividualsenteseimpelidoemacreditarna
ImaculadaConceio,elenopoderiaserclassificadodeherticoporisso.
Mas a Ortodoxia, enquanto em sua grande maioria nega a doutrina da Imaculada Conceio de Maria, acredita
firmementeemsuaAscensoCorprea(ImediatamenteapsoPapaterproclamadoaAssunocomodogmaem1950,
alguns Ortodoxos (mais como reao contra a Igreja CatlicoRomana) comearam a expressar dvidas sobre a
AscensoCorpreaemesmoanegalaexplicitamente.MascertamenteelesnosorepresentativosdaIgrejaOrtodoxa
comoumtodo).Comoorestodahumanidade,NossaSenhorapassoupelamortefsica,masnocasodelaaRessurreio
doCorpofoiantecipada:depoisdamorteseucorpofoielevadoe"assumido"nocueseutumulofoiencontradovazio.
Elapassoualmdamorteedojulgamento,ejvivenoTempoquehdevir.NoentantoElanoestporissoseparada
dahumanidade,poisessaglriacorpreadaqualMariadesfrutaagora,todosnosesperamosdelapartilharumdia.

AcrenanaAscensodaMedeDeusafirmadaclaramenteesemambigidadenoshinoscantadosnaIgrejaem15de
agosto,FestadaDormio!MasaOrtodoxiadiferentementedeRoma,nuncaproclamouaAssunocomodogma,nem
nunca desejou fazer isso. As doutrinas da Trindade e da Encarnao foram proclamadas como dogmas, por elas
pertenceremapregaopblicadaIgrejamasaglorificaodeNossaSenhorapertenceaTradiointernadaIgreja:
difcil falar e no menos difcil pensar acerca dos mistrios que a Igreja guarda escondidos nas
profundezasdesuaconscinciainterna...AMedeDeusnuncafoitemadapregaopblicadosApstolos
enquantoCristoerapregadopelostelhados,eproclamadoparatodosparaserconhecidonumensinamento
iniciatriodirigidoaomundotodo,oMistriodeSuaMeserareveladoparaaquelesqueestavamdentro
daIgreja...Notantoumobjetodefcomoafundaodenossaesperana,umfrutodaF,amadurecido
naTradio.Mantenhamosentosilncio,enotentemosdogmatizaracercadasupremagloriadaMede
Deus"(V.Lossky,"Panagia,"emTheMotherofGod,editadoporE.L.Mascall,pg.35),

Asltimascoisas.
ParaosCristossexistemduasalternativasdefinitivas,CueInferno.AIgrejaesperaaconsumaodofinal,quena
teologiaGregachamadadeapocatastasisou"restaurao,"quandoCristoretornaremgrandeglriaparajulgartanto
os vivos quanto os mortos. Essa apocatastasis final envolve, como vimos, a redeno e a glorificao da matria: no
ltimodiaosjustoslevantarodostmuloseserounidosnovamenteaumcorponoumcorpocomopossumos
agora, mas um transfigurado e "espiritual" no qual a santidade interna tornada manifesta externamente. E no s os
corposhumanosmastodaaordemmaterialsertransformadaDeuscriarumNovoCueumaNovaTerra.
Mas o Inferno existe tanto quanto o Cu. Nos anos recentes muitos Cristos no s no ocidente, mas com o tempo
tambmnaIgrejaOrtodoxacomearamaacharaidiadeInfernoinconsistentecomacrenanumDeusamoroso.
Masargumentarassimcolocarumatristeeperigosaconfusonopensamento.EnquantoqueverdadequeDeusnos
amacomamorinfinito,tambmverdadequeElenosdeulivrearbtrioejquetemoslivrearbtrio,possvelparans
rejeitarmosDeus.Desdequeexistelivrearbtrio,oInfernoexistepoisoInfernonadamaisquearejeiodeDeus.Se
ns negamos o Inferno, ns negamos o livre arbtrio. "Ningum to bom e cheio de piedade como Deus" escreveu
Marcos, o Monge ou Eremita (comeo do quinto sculo) "Mas nem Ele perdoa aqueles que no se arrependem" (On
thosewhothinktobejustifiedfromworks,71,PG.65,9400).Deusnonosforaraamalo,poisoamornomais
amorsenoforlivrecomopodeentoDeusreconciliarConsigoprprioquelesquerecusamqualquerreconciliao?
AatitudeOrtodoxaemrelaoaoJuzoFinaleInfernoexpressaclaramentenaescolhadasleiturasdoEvangelholidas
nos trs domingos sucessivos imediatamente antes da Grande Quaresma. No primeiro domingo lida a parbola do
PublicanoedoFariseu,nosegundoaparboladoFilhoPrdigo,histriasqueilustramoperdoimensoemisericrdia
de Deus para com todos os pecadores que se arrependem. Mas no Evangelho do terceiro domingo a parbola das
ovelhas e dos bodes ns somos lembrados de outra verdade: que possvel rejeitar Deus e virarse dEle para o
Inferno. "Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: apartaivos de Mim, malditos, para o fogo eterno,
preparadoparaodiaboeseusamigos"(Mt.25:41)
NoexisteterrorismonadoutrinaOrtodoxadeDeus.OsCristosOrtodoxosnobajulamDeuscomummedoabjeto,
maspensamNelecomophilanthropos,o"QueamaoHomem."AindaassimelesmantmnamentequeCristoemSua
segundavindavircomoJuiz.
OInfernonotantoumlugarondeDeusaprisionaohomem,comoumlugarondeohomem,pormalusodoseulivre
arbtrio,escolheeleprprioseaprisionar.EmesmonoInfernoosmalditosnosoprivadosdoamordeDeus,mas
por sua prpria escolha eles experimentam tanto sofrimento quanto os santos experimentam jbilo." O amor de Deus
serumtormentointolervelparaaquelesquenooadquiriramparadentrodes"(V.Lossky,TheMysticalTheologyof
theEasternChurch,pg234).
OInfernoexistecomoumapossibilidadefinal,masvriosdosPadresacreditaramnomenosdequenofimtudoser
reconciliadocomDeus.herticodizerquetodosdeverosersalvos,poisissonegarolivrearbtriomaslegitimo
esperar que todos possam ser salvos. At que o ltimo dia venha, no devemos nos desesperanar da salvao de
ningum,masdevemosaguardareorarpelareconciliaodetodossemexceo.Ningumdeveserexcludodenossa
intercessoamorosa."Oqueumcoraomisericordioso?"perguntouSoIsaac,oSrio."umcoraoqueardecom
amor por toda a criao, pelos homens, pelos pssaros, pelas bestas, pelos demnios, por todas as criaturas" (Mystic
Treatises, editado por A J. Wensinck, Amsterdam, 1823, pg.341). Gregrio de Nissa disse que os Cristos podem
legitimamenteteresperananasalvaomesmodoDiabo.
As escrituras terminam com uma nota de aguda expectativa:..."certamente cedo eu venho. Amm. Ora vem, Senhor
Jesus" (Ap. 22:20). No mesmo Esprito de ansiosa esperana os Cristos primitivos costumavam orar: "Que venha a

graa e que esse mundo passe" (Didaque, 10,6). De um ponto de vista os primeiros Cristos estavam errados: Eles
imaginavamqueofimdomundoocorreriaquaseimediatamente,enquantoquedefatodoismilniosjsepassarameo
fimdomundoaindanoveio.Noparansconhecermosostemposeasestaes,etalvezessaordempresentevenha
adurarpormuitosmilniosmais.NoentantodeoutropontodevistaaIgrejaprimitivaestavacerta.Poisvenhaofim
mais cedo ou mais tarde, ele est sempre eminente, sempre espiritualmente perto, mo, ainda que ele possa
temporariamentenoestarperto.OdiadoSenhorvir"Comooladrodenoite"(1Ts5:2)numahoraemqueoshomens
no o esperam. Os Cristos, por isso, como nos tempos Apostlicos, ainda hoje devem estar sempre preparados,
esperandoemconstanteexpectativa.UmdosmaisencorajadoressinaisderenascimentonaOrtodoxiacontemporneaa
renovadaconscinciaentremuitosOrtodoxosdaSegundaVindaesuarelevncia."QuandoumpastoremvisitaRssia
perguntou qual era o problema mais quente da Igreja Russa, um Padre respondeu sem hesitao: a Parusia" (P.
Evdokimov,LOrthodoxe,P.g.9(Parousia:otemoGregoparaaSegundaVinda)).
Noentantoasegundavindanosimplesmenteumeventofuturo,poisnavidadaIgreja,otempoavirjcomeoua
surgirnapresentepoca.ParamembrosdaIgrejadeDeus,os"ltimosTempos"jforaminaugurados,porqueaquie
agoraosCristosdesfrutamosprimeirosfrutosdoReinodeDeus.Mesmoassim,vemsenhorJesus.Elejveiona
SagradaLiturgiaenaLouvaodaIgreja.

LouvaoOrtodoxa:
OCunaTerra.

"A Igreja o cu na terra no qual o Deus celeste habita e se move" (Germanus, Patriarca de
Constantinopla,Mortoem733)

Doutrinaelouvao.
H uma histria na Russian Primary Chronicle de como Vladimir, prncipe de Kiev, enquanto ainda pago, desejou
conhecerqualeraaReligioverdadeira,eporissomandouseusseguidoresvisitarvriospaisesdomundo.Elesforam
primeiro para os Blgaros Muulmanos do Volga mas observando que eles quando oravam olhavam esgazeados em
tornodesicomoseestivessempossudos,osRussoscontinuaramsuaviageminsatisfeitos."Nohalegriaentreeles,"
elesreportaramaVladimir,masmuitaslamentaeseumfortecheiroenohnadadebomemseusistema."Viajando
em seguida para Alemanha e Roma, eles acharam a louvao mais satisfatria, mas reclamaram que l tambm no
existiabeleza.FinalmenteelesviajaramparaConstantinopla,elfinalmente,quandoelesassistiramaDivinaLiturgiana
GrandeIgrejadeSantaSofia,elesdescobriramoqueelesdesejavam."Nsnosabemossensestvamosnocuouna
terra, pois certamente no h tal esplendor e beleza em nenhum lugar da terra. Ns no podemos descrevela para o
Senhor:Ssabemosisso,queDeushabitalentreoshomens,eseusofciosultrapassamalouvaodetodososoutros
lugares.Nsnopodemosesqueceraquelabeleza."
NessahistriapodemservistosvriosaspectoscaractersticosdoCristianismoOrtodoxo.Hprimeiroanfasesobrea
divinabeleza:nopodemosesqueceraquelabeleza.TemparecidoamuitosqueodompeculiardospovosOrtodoxos
eespecialmenteBizncioeRssiaessepoderdeperceberabelezadomundoespiritual,eexprimiressabelezaem
sualouvao.
EmsegundolugarcaractersticoaquiloqueosRussosdevemterdito:Nsnosabamosseestvamosnocuouna
terra.Louvao,paraaIgrejaOrtodoxa,nadamaisdoque"ocunaterra."ASagradaLiturgiaalgoqueabraadois
mundos de uma vez, pois em ambos, no cu e na terra a Liturgia uma e a mesma um altar, um sacrifcio, uma
presena.Emtodososlugaresdelouvao,aindaquehumildeemsuaaparnciaexterior,quandoosfiissejuntampara
celebraraEucaristia,elessolevadosparacimaparaos"lugarescelestes"emtodolugardelouvaoquandooSanto
Sacrifciooferecido,nosomenteacongregaolocalestpresente,masaIgrejaUniversalosSantos,OsAnjos,a
Me de Deus e o prprio Cristo. "Agora os poderes celestes celebram invisivelmente conosco" (palavras cantadas na
GrandeentradadaLiturgiadosPrSantificados)Issonssabemos,queDeushabitalentreoshomens.
OsOrtodoxos,inspiradosporessavisodo"CunaTerra"empenharamseemfazerdasualouvaoemesplendore
belezaexternos,umconedaGrandeLiturgianoCu.Noano642,opessoaldaIgrejadeSantaSofiaeracompostode
80padres,150diconos,40diaconisas,70subdiconos,160leitores,25cantorese100guardadoresdasportas:Issod

uma plida idia da magnitude do ofcio que os enviados do Prncipe Vladimir assistiram. Mas muitos que
experimentaram a louvao ortodoxa nos mais variados ambientes sentiram, no menos que os Russos de Kiev, um
sentimentodapresenadeDeusentreoshomens.Viremos,porexemplodaRussianPrimaryChronicleparaacartade
umamulheringlesaescritaem1935:
"Estamanhfoitoesquisita.Umasalamuitosujaesrdidadeumamissopresbiterianaconstrudasobre
umagaragem,ondeaosrussospermitidocelebrarquinzenalmenteaLiturgia.Umaiconostaseimprovisada
e removvel montada com material de palco e alguns poucos cones modernos. Um cho sujo para se
ajoelhareumlambriaolongodaparede...Enesselugardoissoberbospadresvelhos,umdicono,nuvens
de incenso e, na Anfora, uma impressionante impresso sobrenatural " (TheLettersofEvelynUnderhill,
pg.2.18)
ExisteaindaumaterceiracaractersticaqueahistriadosenviadosdoprncipeVladimirilustra.Quandoelesquiseram
descobrir a verdadeira f, os Russos no perguntaram acerca de regras morais nem demandaram uma razovel
apresentaodadoutrina,maselesobservaramasdiferentesnaesemorao.AaproximaoOrtodoxadareligio
fundamentalmente uma aproximao litrgica, que compreende a doutrina no contexto de louvao divina no
coincidncia que a palavra Ortodoxia signifique tanto crena correta quanto louvao correta, pois as duas coisas so
inseparveis.FoiditocorretamentedosBizantinos:"Comelesdogmanosumsistemaintelectualapreendidopelo
cleroeexpostoaosleigos,masumcampodevisonoqualtodasascoisasnaterrasovistasemsuarelaocomas
coisasnocu,primeiramenteeprincipalmenteatravsdacelebraoLitrgica."(G.Every,TheBizantinePatriarchate,
primeiraedio,pg.9).NaspalavrasdeGeorgesFlorovsky:"Cristianismoumareligiolitrgica.AIgrejaantesde
tudoumacomunidadedelouvao.Louvaovemantes,doutrinaedisciplinadepois."(TheElementsofLiturgyinthe
Orthodox Catholic Church, no peridico One Church, Vol.13, New York, 1959, nrs. 12, pg.24). Aqueles que querem
conhecer sobre Ortodoxia no devem tanto ler livros como seguir o exemplo da comitiva de Vladimir e assistir a
Liturgia.ComoFelipedisseparaNatanael:"Vem,ev"(Jo.1:46).
PorqueelesseaproximamdaReligiodessemodolitrgico,osOrtodoxosfreqentementeatribuemapontosdedetalhe
do ritual uma importncia que deixa atnitos os Cristos ocidentais. Mas uma vez que se tenha entendido a posio
central da louvao na vida da Ortodoxia, um incidente como o do cisma dos Velhos Crentes no mais parecer
inteiramenteininteligvel:selouvaoafemao,entomodificaesnaLiturgianopodemmaisseremolhadas
superficialmente. tpico que um escritor Russo do sculo quinze, quando atacando o Conclio de Florena, tenha
encontradofalhasnoslatinos,noemerrosdoutrinais,maspeloseucomportamentonalouvao:"Oquevosvistesde
valorentreoslatinos?ElesnosabemnemcomoveneraraIgrejadeDeus.Eleselevamsuasvozescomotolos,eoseu
canto um lamurio discordante. Eles no tm idia de beleza e reverncia na louvao, pois eles tocam trombones,
assopram cornetas, usam rgos, elevam suas mos, batem os ps e fazem muitas outras coisas irreverentes e
desordenadas que trazem alegria para o diabo." (Citado em N. Szernov, Moscow the Third Rome, pg.37 Eu cito essa
passagem, simplesmente como um exemplo da aproximao litrgica da Liturgia, sem necessariamente endossar os
comentrioscrticossobrealouvaoocidental,queelacontm!).
AOrtodoxia,vohomemacimadetudocomoumacriaturalitrgicaquemaisverdadeiramenteeleprprioquandoele
glorificaDeus,equeachasuaperfeioesecompletaquandoemlouvao.NaSagradaLiturgiaqueexpressasuaf,o
povo Ortodoxo despejou sua completa experincia religiosa. Foi a Liturgia que inspirou sua melhor poesia, arte, e
msica.EntreosOrtodoxos,aLiturgianuncatornouseapreservadoradosinstrudosedoclero,comoelatendeuaser
noocidentemedieval,maselamantevesepopularapossecomumdetodoopovocristo:"OOrtodoxonormalfica
louvador,porfamiliaridadedesdeatenrainfncia,senteseinteiramenteemseularnaIgreja,inteiramenteparticipante
nas partes audveis da Liturgia, e toma parte com inconsciente e no estudada facilidade nas aes do rito, numa
extensoscompartilhadapeloshiperdevotosedementalidadeeclesisticanoocidente"(AustinOacley,TheOrthodox
Liturgy,Londres,1958,pg.12).
Nodiasnegrosdesuahistriasobosmongis,osturcoseoscomunistasfoiparaaSagradaLiturgiaqueospovos
Ortodoxossempresevoltarambuscandoinspiraoeesperananovaeelesnosevoltaramemvo.
OarranjoexteriordosOfcios:
Padreepovo.
OPadrobsicodeofciosomesmonaOrtodoxiaqueodaIgrejaCatlicaRomana:H,primeiro,ASagradaLiturgia
(AEucaristiaouMissa)secundariamente,oOfcioDivino(i.e.osdoisprincipaisofciosdeMatinaseVsperasjunto
com as seis "horas menores" de Noturnas, Primeira, Trcia, Sexta, Nona e Completas na Igreja Romana o oficio de
Noturnas uma parte da Matinas, mas no Rito Bizantino Noturnas um ofcio separado. A Matinas Bizantina
equivalente a Matinas e Laudes no Rito Romano) e por fim, os Ofcios Ocasionais i.e. Ofcios indicados para
ocasies especiais, tais como Batismo, Casamento, Recepo Monstica, Coroao Real, Consagrao de uma Igreja,
SepultamentodosMortos(Emadioaesses,aIgrejaOrtodoxafazusodeumagrandevariedadedebnosmenores).

EnquantoemmuitasigrejasparoquiaisanglicanaseemquasetodasIgrejasparoquiaisRomanas,aEucaristiacelebrada
diariamente,naIgrejaOrtodoxadehojeaLiturgiadirianousualanoseremcatedraisegrandesMosteirosnuma
Igreja Paroquial normal celebrada aos Domingos e festas. Mas na Rssia em muitas parquias de cidades,o Ofcio
Divino recitado diariamente em Mosteiros, grandes e pequenos, e em algumas catedrais tambm em muitas das
parquiasdecidadesnaRssia.MasemumaIgrejaOrtodoxaParoquialcantadonosfinsdesemanaefestas.AsIgrejas
Gregasmantmvsperasaossbadosnoite,eMatinasnoDomingodemanhantesdaLiturgianasIgrejasRussasa
Matinasusualmente"antecipada"ecantadaimediatamenteapsvsperasaossbadosnoite,demaneiraqueVsperas
e Matinas, seguidas de Primeira hora, junto constituem o que chamado de "Ofcio de Viglia" ou "Viglia de Toda
Noite."Assim,enquantoCristosocidentais,secelebramnoinciodanoite,tendemafazerissonoDomingo,osCristos
ortodoxoscelebramaoanoitecerdesbados.
Em seus ofcios a Igreja Ortodoxa usa a Lngua do povo: rabe em Antioquia, Finlands em Helsinque, Japons em
Tkio,Ingls(quandosolicitado)emNovaYork.UmadasprimeirastarefasdosmissionriosOrtodoxosdeCiriloe
Metdionosculonove,aInocenteVeniaminoueNicolauKassatkinnosculodezenovefoisempretraduziroslivros
de ofcios nas lnguas nativas. Na prtica, no entanto, existem excees parciais a esse princpio geral de ser usado o
vernacular: As Igrejas de lngua Grega usam, no o grego moderno, mas o Grego do Novo Testamento e dos tempos
Bizantinos, enquanto a Igreja Russa ainda usa as tradues do sculo nove em eslavnico de Igreja. No entanto em
ambososcasosasdiferenasentrealinguagemlitrgicaeovernculocontemporneonotograndeapontodetornar
os ofcios ininteligveis para a congregao. Em 1906 muitos Bispos Russos de fato recomendaram que o eslavnico
fossesubstitudomaisoumenosgeneralizadamentepeloRussomoderno,masarevoluoBolchevikocorreuantesque
esseesquemafosseimplantadodefato.
NaIgrejaOrtodoxahoje,comonaIgrejadoincio,todososofciossocantados.NoexistenaOrtodoxiaoequivalente
CatlicaRomana"LowMass"(Oequivalente"LowMass"CatlicoRomana)ouAnglicana"SaidMass"(Missa
quefalada,nocantadapelocelebrantequeassistidoporumauxiliarequemuitomenoscerimonialqueaHigh
Klass,noseusandonemmsicanemcoro.)Emtodasasliturgias,assimcomoemtodasMatinaseVsperasusado
incensoeoofciocantado,aindaquenotenhacorooucongregao,massoPadreeumsleitor.Namsicadesua
IgrejaosOrtodoxosdelnguaGregacontinuamausaroantigocantoMonotnicoBizantinocomseusoito"Tons."Esse
cantomonotnicoosmissionriosBizantinoslevaramconsigoparaasterraseslavas,mascomossculoselesetornou
extensivamente modificado, e as vrias Igrejas eslavas cada qual desenvolveu seu estilo prprio e musica eclesistica
tradicional. Dessas tradies as musicas eclesisticas Russas so as mais conhecidas e as mais atrativas para ouvidos
ocidentaismuitosconsideramamsicaRussaamelhordentrodetodaCristandade,etantonaUnioSoviticaquanto
naIgrejaRussaemigradaexistemcoraismuijustamentecelebrados.AtmuitorecentementetodososcantosnaIgreja
RussaeramnormalmentefeitospelocoralhojeumpequenopormcrescentenmerodeparquiasnaGrcia,Rssia,
RomniaenaDisporaestocomeandoareviverocantocongregacionalsenodurantetodooofcio,pelomenos
dequalquermodoemmomentosespeciaiscomonoCredoenoPaiNosso.
NaIgrejaOrtodoxadehoje,comonaIgrejaprimitiva,ocantonoacompanhadaporqualquerinstrumentoenoexiste
msicainstrumental.AmaioriadosOrtodoxosnousamsinosdemooudesanturiodentrodaIgrejamaselestem
fora da Igreja ou anexa a ela torres com sinos, e tem muito prazer em tocar esses sinos no s antes mas em vrios
momentosduranteosofcios.OtoquedesinosRussoscostumavaserparticularmentefamoso."Nada,"escreveuPaulo
deAlepo,durantesuavisitaaMoscouem1655,"meafetoutantoquantoosoarconjuntodetodosossinosnasvsperas
de domingos e grandes festas, e meianoite antes das festas. A terra treme com suas vibraes, e como trovo o
zumbidodesuasvozesvaiparaoaltodoscus!"Elestocamseussinosdebronzedeacordocomseuscostumes.Que
Deusnosechoquecomobarulhodesagradveldeseussons"(TheTravelsofMacarius,EditadoporRidding,pg.27e
p.6)
Uma Igreja Ortodoxa usualmente mais ou menos quadrada no plano, com um largo espao central coberto com um
dono.(naRssiaodomodasIgrejasassumiuaquelasurpreendenteformadecebolaquedumaspectotocaracterstico
aquasetodaspaisagens).Asnavesalongadas,comumnascatedraisegrandesigrejasparoquiaisdoestilogtico,noso
encontradasnaarquiteturadeIgrejasOrientais.ComoregranoexistemcadeirasoubancosnapartecentraldaIgreja,
apesardepoderemexistircolocadasaolongodaparede.UmOrtodoxonormalmenteficaempduranteosofciosda
Igreja (no Ortodoxos visitantes freqentemente ficam atnitos ao verem mulheres velhas permanecendo em p por
muitashorassemsinaisaparentesdefadiga)mashmomentosnosquaisacongregaopodesesentarouajoelharse.O
Cnon20doPrimeiroConclioEcumnicoprobequalquerajoelhamentoaosdomingosouemqualquerdoscinqenta
diasentreaPscoaeoPentecostesmasinfelizmentehojeemdiaessaregranomaissempreestritamenteobservada.
umacoisanotvelagrandediferenaquefazapresenaouausnciadebancosnoespritodalouvaoCrist.Existe
na louvao Ortodoxa uma flexibilidade, uma informalidade inconsciente, no encontrada entre as congregaes
ocidentais.
Os fiis ocidentais enfileirados nos seus arrumados bancos, cada um no seu lugar prprio, no podem se movimentar
duranteosofciossemcausarperturbaoumacongregaoocidentalesperadaquecheguenoincioefiqueatofim.

MasnosofciosortodoxosoPovopodeirevirmuitomaislivremente,eningumficasurpresosealgumsemovimenta
duranteoofcio.Amesmainformalidadeeliberdadetambmcaracterizaocomportamentodoclero:Amovimentao
cerimonial no to minuciosamente prescrita como no ocidente, os gestos do Padre so menos estilizados e mais
naturais.Essainformalidade,enquantodeumladopodelevaralgumasvezesirreverncia,dooutrolado,nofim,uma
qualidadepreciosaqueosOrtodoxosficariammuitotristesseperdessem,ElesestoemcasaemsuaIgrejanotropas
emumaparada,mascrianasnacasadeseuPai.AlouvaoOrtodoxafreqentementechamadade"deoutromundo"
maspoderiasermaisverdadeiramenteserchamadade"caseira"ou"nolar":umassuntofamiliar.Noentanto,portrs
dessainformalidadeeintimidadeexisteumprofundosentimentodeMistrio.
EmtodaIgrejaOrtodoxaoSanturioseparadodorestopelaiconostase,umaseparaoslida,muitasvezesdemadeira
coberta com cones. Nos dias antigos o santurio era separado somente por uma parede baixa de um metro ou pouco
mais.Muitasvezesessaseparaotinhaumasriedecolunasquesuportavamumaluminriahorizontalouumatrave:
AlgodessetipopodeaindaservistohojenaIgrejadeSoMarco,emVeneza.Semcomparativamentemaisrecentes
temposemmuitoslugaresnoantesaossculosquinzeoudezesseisesseespaoentreascolunasfoipreenchido,e
aiconostaseapresentousuaatualformaslida.MuitosliturgistasOrtodoxoshojeemdiaficariamsatisfeitosemseguiro
exemplodeSoJoodeKronstadt,ereverterparaumtipomaisabertodeiconostase:emalgunspoucoslugaresissona
verdadejfoifeito.
Aiconostaseabertaemtrslocaiscomportas.AportagrandenocentroaPortaRealquandoabertapermiteuma
vistadoaltar.Essaportaemduasmetades,atrsdasquaisficaumacortina.Foradotempodeofcios,comexceoda
semanaapsaPscoa(semanaJubilosa),asportassomantidasfechadaseacortinatambm.Duranteosofcios,em
momentos particulares as portas so abertas, ou fechadas, enquanto que ocasionalmente as portas esto fechadas e a
cortinaaberta.MuitasparquiasGregas,noentanto,nofechammaisasportaseascortinasemqualquermomentoda
Liturgia em certas Igrejas as portas foram removidas, enquanto outras Igrejas seguiram um caminho que
liturgicamente mais correto mantendo as Portas mas removendo as cortinas. Das duas outras portas, a da esquerda
conduz ao altar da Prothesis ou Preparao (onde so mantidos os vasos sagrados, e onde o Padre prepara o po e o
vinhonocomeodaLiturgia)adadireitaconduzaoDiakonikon(agorageralmenteusadocomolocaldeparamentao,
mas originalmente o local onde os livros sagrados, particularmente o evangelirio, eram guardados junto com as
relquias).Leigosnosopermitidosairemalmdaiconostase,excetoporrazesespeciaiscomoprestaralgumservio
naLiturgia.OaltaremumaIgrejaOrtodoxaAMesaSagradaouTronocomochamadoficalivrenocentrodo
santurioatrsdoaltar,contraaparedecolocadootronodoBispo.
As Igrejas Ortodoxas so cheias de cones na iconostase, nas paredes, em relicrios especiais, ou numa espcie de
escrivaninha onde eles podem ser venerados pelos fieis. Quando um Ortodoxo entra na Igreja, sua primeira ao
comprarvelas,irparaafrentedeumcone,fazerosinaldacruz,beijaroconeeacenderumavelaemfrenteaele."Eles
sograndesoferecedoresdevelas,"comentouomercadoringlsRichardChancelor,visitandoaRssianoreinadode
ElizabethI.NadecoraodaIgreja,asvriascenasiconogrficasefigurasnosodispostasfortuitamente,massimde
acordocomumesquemateolgicodefinido,demaneiraqueoedifciotodoformeumgrandeconeouimagemdoReino
de Deus. Na arte religiosa Ortodoxa, como na arte Religiosa do ocidente medieval, h um elaborado sistema de
smbolos, envolvendo cada parte do prdio da Igreja e de sua decorao. cones, frescos e mosaicos no so meros
ornamentos,comafinalidadedefazeraIgreja"parecerbonita,"mastemumafunoteolgicaelitrgicaapreencher.
Os cones que enchem a Igreja servem como ponto de encontro entre o cu e a terra. Como cada congregao ora
DomingoapsDomingo,cercadapelasfigurasdeCristo,dosAnjosedosSantos,essasimagensvisveisrelembramos
fiisincessantementedapresenainvisveldetodacompanhiadocunaLiturgia.Osfiispodemsentirqueasparedes
daIgreja,seabremparaaeternidade,eelessoajudadosaconstatarquesualiturgiaumaeamesmacomaGrande
LiturgiadoCu.Osmltiplosconesexpressamvisivelmenteosentidode"cunaterra."
A louvao da Igreja Ortodoxa comum e popular. Qualquer noOrtodoxo que assista os ofcios Ortodoxos com
algumafreqnciaconstatarrapidamentequoprximaacomunidadeorantetoda,Padreepovotambm,estjuntaem
uma s entre outras coisas, a ausncia de bancos ajuda a criar um sentimento de unidade. Apesar da maioria das
congregaes Ortodoxas no participar do canto, executado por um coral, no se deveria da imaginar que eles no
estejamtomandoparterealnoofcionemaiconostasemesmonasuapresenteformaslidafazopovosesentir
cortadodoPadrenosanturio.Emtodocaso,muitasdascerimniastmlugaremfrentedaiconostase,vistacompleta
dacongregao.
Os leigos Ortodoxos no usam a frase "assistir a missa," pois na Igreja Ortodoxa a Liturgia nunca foi algo feito pelo
cleroparaopovo,massimalgumacoisaquecleroepovocelebramjuntos.Noocidentemedieval,ondeaEucaristiaera
celebradaemumalnguaeruditanoentendidapelopovo,oshomensiamIgrejaparaadorarahstianaElevao,e
poroutroladotratavamaMissaprincipalmentecomoumaocasioconvenienteparadizersuasoraesprivadas(tudo
isso, por certo, foi agora mudado no ocidente pelo Movimento Litrgico). Na Igreja Ortodoxa onde a Liturgia nunca
cessoudeserumaaocomumcelebradapeloPadreepeloPovojuntos,acongregaonovaiaIgrejaparadizersuas
oraes privadas, mas para dizer as oraes pblicas da Liturgia e tomar parte na prpria ao do Rito. A Ortodoxia

nunca passou pela separao entre a Liturgia e a devoo pessoal que ocorreu (e que fez muito sofrer) no ocidente
medievalepsmedieval.
CertamenteaIgrejaOrtodoxa,assimcomooocidente,temnecessidadedeumMovimentoLitrgiconaverdade,alguns
desses movimentos j comearam ainda que pequenos em muitas partes do mundo Ortodoxo (renascimento do canto
congregacional,portasdaPortaRealdeixadasabertasduranteaLiturgia,formasmaisabertasdeconostase,eassimpor
diante).NoentantooescopodesseMovimentoLitrgicosernaOrtodoxiamuitomaisrestrito,porqueasmodificaes
requeridassomuitomenosdrsticas.Osentidodeoraocorporativacujorestauroeoprincipalobjetivodareforma
litrgicanoocidente,nuncacessouemserumarealidadenaIgrejaOrtodoxa.
H na maioria das louvaes Ortodoxas uma qualidade no apressada e fora do tempo, um efeito produzido em parte
pelarepetioconstantedeLitanias.Tantonaformamaislongaquantonamaiscurta,aLitaniaocorrevriasvezesem
todoofcioOrtodoxodoRitoBizantino.NessasLitanias,odicono(senoexistir,oPadre)chamaopovopararezarpara
asvriasnecessidadesdaIgrejaedomundo,eacadapetioocoroeopovorespondeSenhor,tempiedadeKirie
EleisonemGrego,GospodipomiluiemRussoprovavelmenteasprimeiraspalavrasdeumofcioOrtodoxoqueum
visitanteacompanha(emalgumaslitaniasarespostamudadaparaConcede,Senhor).Acongregaoseassociacomas
diferentes intercesses fazendo o sinal da cruz e se inclinando. No geral, o sinal da cruz empregado muito mais
freqentementepelosfieisOrtodoxosquepelosocidentais,eexisteumaliberdademuitomaiorsobreosmomentosem
que ele usado: diferentes fiis fazem o sinal da cruz em diferentes momentos quando eles querem apesar de
logicamenteexistiremocasiesnosofciosquandopraticamentetodosfazemosinaldacruzaomesmotempo.
NsdescrevemosalouvaoOrtodoxacomoforadotempoenoapressada.Muitaspessoasdoocidentetmaidiaque
os ofcios bizantinos, mesmo que no literalmente fora do tempo, so de qualquer modo de uma durao extrema e
intolervel.CertamenteasfunesOrtodoxastendemasermaisprolongadasquesuascontrapartesocidentais,masno
devemosexagerar.perfeitamentepossvelcelebraraLiturgiaBizantina,comumacurtaHomilia,emumahoraeum
quarto,eem1943oPatriarcadeConstantinopladeterminouquenasParquiassobsuajurisdioaLiturgiaDominical
nodeveriadurarmaisdoqueumahoraemeia.OsRussosnogerallevammaistempoparacelebrarosofciosqueos
Gregos,masnumaparquiadaImigraonormal,oofciodeViglianosbadoanoitenolevamaisqueduashoras,e
freqentementemenos.Ofciosmonsticosnaturalmentesomaislongos,enoMonteAthosnasGrandesFestasoOfcio
asvezeschegaalevardozeoumesmoquinzehorasemintervalo,masnoconjuntotodoissoalgoexcepcional.
OsnoOrtodoxosdevemficarsabendoquedefatoOrtodoxosfreqentementeficamtoalarmadosquantoelescoma
duraodosofcios"Eagoranosentramosnonossotrabalhoeangstia,"escrevePaulodeAlepoemseudirioquando
eleentrounaRssia."PoistodasasIgrejasdelessovaziasdeassentos.Noexistenenhum,nemparaoBispovseo
povo todo durante todo o ofcio em p como Rochas, sem se movimentar e incessantemente inclinandose com sua
devoo.Deusnosajudecomaduraodesuasoraesecantosemissas,poisnssofremosmuitador,demodoque
nossasalmassotorturadascomfadigaeangustia!EnomeiodaSemanaSantaeleexclama:"Deusconcedanosespecial
ajudaparapassarpelotododessapresentesemana!PoisosMoscovitas,temseguramenteospsfeitosdeferro"(The
TravelsofMacarius,editadoporRidding,pg.14epg.46).

LouvaoOrtodoxa:
OsSacramentos.
"ElequeestevevisvelcomonossoRedentoragorapassouparaosSacramentos"(SoLeo,o
Grande)

O lugar principal na louvao Ortodoxa pertence aos Sacramentos ou, como eles so chamados em Grego aos
mistrios.chamadodemistrio,escreveSoJooCrisstomosobreaeucaristia,poisaquiloemqueacreditamosno
omesmoquensvemos,masvemosumacoisaeacreditamosemoutra...QuandoeuousomencionarocorpodeCristo,
euentendooqueditoemumsentidoodescrenteemoutro(HomiliesonICorinthians, 7:1 (p.g. 61,55). Este duplo
carter,aomesmotempoexterioreinterior,oaspectodistintivodeumSacramento:OsSacramentos,comoaIgreja,
soambosvisveiseinvisveisemtodooSacramentoexisteacombinaodeumSinalvisvelnoexteriorcomuma
Graa espiritual interior. No batismo o Cristo passa por uma exterior lavada na gua, e s ao mesmo tempo limpo

interiormente de seu pecado na Eucaristia ele recebe o que do ponto de vista visvel parece ser po e vinho, mas na
realidadeelecomeoCorpoeSanguedeCristo.
NamaioriadosSacramentosaIgrejausacoisasmateriaisgua,po,vinho,leoefazdelasumveculodoEsprito.
Dessemodoossacramentosparecemsecomaencarnao,quandoCristotomoucarnematerialefezdelaumveculodo
EspritoEelesparecemsenofuturo,oumelhorantecipam,aapocatastasisearedenofinaldamatrianoltimodia.
AIgrejaOrtodoxacostumeiramentefaladesetesacramentos,basicamenteosmesmosetedateologiaCatlicoRomana:
1.Batismo
2.Crisma(EquivalenteaConfirmaonoOcidente)
3.Eucaristia
4.ArrependimentoouConfisso
5.SantasOrdens
6.SagradoPatrimnio
7.UnodosEnfermos(CorrespondenteExtremaUnonaIgrejaCatlicaRomana)
Somentenosculodezessete,quandoainfluncialatinaestavanoaugealistatornousefixaedefinida.Antesdessadata
os escritores Ortodoxos variavam consideravelmente quanto ao nmero de sacramentos: So Joo Damasceno fala de
dois,DinisoAeropagitadeseisJoasaph,Metropolitadefeso(sculoquinze),dedezeaquelestelogosBizantinos
quedefatofalamdesetesacramentosdiferemquantoaositensqueelesincluememsuaslistas.Aindahojeonmero
setenotemsignificadoabsolutoparaateologiaOrtodoxa,masusadoprimariamentecomoumaconveninciaparao
ensino.
Aquelesquepensamemtermosdesetesacramentosdevemsercuidadososeseresguardardeduasconcepeserrneas.
Emprimeirolugar,enquantotodosossetessoverdadeirosSacramentoselesnosodeigualimportncia,masexiste
umacertahierarquiaentreeles.AEucaristia,porexemplo,aparecenocoraodavidaeexperinciaCristdeummodo
queaunodeenfermosnoaparece.Entreossete,batismoeeucaristiaocupamumaposioespecial:Parausaruma
expressoadotadapeloComitdeTelogosRomenoseAnglicanosemBucaresteem1935essesdoisSacramentosso
proeminentesentreosMistriosDivinos.
Emsegundolugar,quandonsfalamosdesetesacramentos,nsnuncadevemosisolaressessetedemuitasoutrasaes
da Igreja que tambm possuem um carter Sacramental, e que so convenientemente chamados de sacramentais.
IncludosnessesSacramentaisestoosritosdeProfissoMonstica,aGrandeBenodasguasnaEpifania,oServio
deSepultamentodosmortos,eaUnodeumMonarca.Emtodosessesexisteumacombinaodesinaisvisveisno
exterioregraaespiritualinterior.AIgrejaOrtodoxatambmempregaumgrandenmerodebnosmenores,eessas
tambmsodenaturezasacramental:benodemilho,vinhoeleodefrutas,camposelares,dequalquerobjetoou
elemento.Essasbnosmenoressofreqentementemuitoprticaseprosaicas:hbnosparaabenoarumcarroou
uma locomotiva ou para limpar um lugar de ervas daninhas (A Religio popular da Europa Oriental litrgica e
ritualstica,masnocompletamentedeoutromundo.UmaReligioquecontinuaapropagarnovasformasdeamaldioar
lagartaseremoverratosmortosdofundodopoodificilmentepodeserrejeitadacomopuromisticismo(G.Every,The
ByzantiningPatriarchate,1edio,P.198)).Entreomaisabrangenteeomaisestreitosentidodotermosacramento
noexisteumadivisorgida:acompletavidaCristdeveservistacomoumaunidade,comoumnicomistrioouum
grandesacramento,cujos diferentes aspectos so expresses em uma grande variedadedeatos,algunsacontecidosde
umasveznavidadeumhomem,outrostalvezdiariamente.
Os sacramentos so pessoais: eles so os meios pelos quais a Graa de Deus apropriada para cada Cristo
individualmente. Por essa razo na maioria dos sacramentos da Igreja Ortodoxa o padre menciona o nome Cristo de
cada pessoa, enquanto administra o sacramento. Quando dando a Santa Comunho, ele diz: "O servo (a) de Deus...
(Nome)comungaocorpoeosangue...naunodosenfermos,elediz:"Pai,curaoteuservo...(Nome)dasdoenas
tantodocorpoquantodaalma.
Batismo.
Na Igreja Ortodoxa hoje, como na Igreja dos primeiros sculos, os trs sacramentos da iniciao Crist Batismo,
Crisma,PrimeiraComunhosoligados.UmOrtodoxoquetornaseummembrodeCristoadmitidoaosprivilgios
completosdetalsociedade.

Crianas Ortodoxas no so s batizadas na infncia, mas confirmadas na infncia, e recebem comunho na

infncia...."deixaiosmeninosenoosestorveisdeviramimporquedostaisoReinodosCus"(Mt.19:14).
ExistemdoiselementosessenciaisnoatodoBatismo:Ainvocaodonomedatrindade,eatriplaemersoemgua.O
padrediz:oservodeDeus...(Nome)batizadoemnomedoPai,amm.EdoFilho,amm.EdoEspritoSanto,amm.
Quando o nome de cada pessoa da Trindade mencionado, o padre mergulha a criana na fonte ou enfiandoa
inteiramentesobagua,oudequalquerformaderramandoguasobreocorpocompleto.Seapessoaaserbatizadaesta
todoentequeaimersocolocariaemriscoasuavida,entosuficientederramarguasobresuafrontemasdeoutra
formaaimersonodeveseromitida.
OsOrtodoxosestomuitoaflitospelofatoqueoCristianismoOcidental,abandonandoaantigaprticadoBatismopor
imerso,estagorasatisfeitoemmeramentederramarumpoucodeguasobreacabeadocandidato.AOrtodoxiava
imersocomoessencial(excetoememergncias),poissenohimerso,acorrespondnciaentreosinalexterioreo
significadointeriorestperdido,eosimbolismonosacramentodestrudo.OBatismosignificaumenterromsticoe
uma mstica ressurreio com Cristo (Ro 6:45 e Col 2:12) e o sinal exterior desse sacramento o mergulho do
candidatonafonte,seguidoporsuaemergnciadagua.Osimbolismosacramentalportantorequerqueocandidatoseja
imersoou"enterrado"nasguasdoBatismo,eento"ressuscitado"dasguasmaisumavez.
AtravsdoBatismonosrecebemosumperdocompletodenossospecados,sejamooriginalouospresentesns"nos
pomos em Cristo," tornandonos membros de seu Corpo, a Igreja. Para lembraremse de seus Batismos, os Cristos
ortodoxosusamnormalmenteportodaavidaumapequenaCruz,penduradanopescooporumacorrente.
O Batismo deve ser normalmente executado por um bispo ou padre: Em casos de emergncia, pode ser feito por um
dicono,ouporqualquerhomemoumulher,desdequesejamCristosOrtodoxos.MasenquantoostelogosCatlico
RomanossustentamquesenecessrioatumnoCristopodeadministraroBatismo,aOrtodoxiasustentaqueissono
possvel.Apessoaquebatizadeveelaprpriatersidobatizada.
Crisma.
ImediatamenteapsoBatismo,umacrianaOrtodoxa"crismada"ou"confirmada."Opadreusaumleoespecial,o
Crisma(emGrego,Myron),ecomeleoPadreungevriaspartesdocorpodacriana,marcandoascomosinaldaCruz:
primeiroatesta,depoisosolhos,asnarinas,boca,orelhas,peito,moseps.Enquantoungecadaparteelediz:"Oselo
do dom do Esprito Santo!" A criana que foi incorporada a Cristo pelo Batismo, agora recebe na crisma o Dom do
Esprito,tornandoseassimumlaikos(leigo), um membro completo do povo (laos) de Deus. Crisma a extenso do
Pentecostes: O mesmo Esprito que desceu visivelmente sobre os Apstolos em lnguas de fogo agora desce
invisivelmentesobreosnovosbatizados.AtravsdoCrismatodoomembrodaIgrejatornaseumprofeta,erecebeuma
parte do sacerdcio real de Cristo todos os Cristos, porque so crismados, so chamados a agir como testemunhas
conscientesdaverdade."Evstendesauno(oCrisma)doSantoesabeistudo"(1Jo2:20).
NoOcidente,onormalqueobispoempessoaconfiraoCrismanoOriente,oCrismaadministradoporumpadre,
masoCrisma(Mirom)queeleusadeveterprimeiramentesidobenzidoporumbispo.(naprticaOrtodoxamoderna,s
umbispoquechefedeumaIgrejaAutocfalagozadodireitodebenzeroCrisma).AssimtantonoOrientequantono
Ocidente o bispo est envolvido no segundo sacramento da iniciao Crist: No Ocidente diretamente, no Oriente
indiretamente. O Crisma usado tambm como um sacramento de reconciliao. Se um Ortodoxo se apostata para o
IslamismoedepoisretornaparaaIgreja,quandoaceitodevoltaelecrismado.SimilarmenteseCatlicosRomanos
tornamseOrtodoxos,oPatriarcadodeConstantinoplaeaIgrejadaGrcianormalmenteosrecebepeloCrisma:masa
IgrejaRussanormalmenteosrecebeatravsdeumasimplesconfissodefsemosCrismar.AnglicanoseProtestantes
sosemprerecebidospeloCrisma.AsvezesconvertidossorecebidospeloBatismo.
Tologoquantopossvel,depoisnoCrismaacrianaOrtodoxalevadaacomunho.SuasmemriasdaIgrejaestaro
centradasnoatodereceberossantosdonsdocorpoedosanguedeCristo.Comunhonoalgoqueelerecebenaidade
de 6 ou 7 anos (como na Igreja CatlicoRomana). Na adolescncia (como no Anglicanismo), mas algo do qual ele
nuncafoiexcludo.
AEucaristia.
HojeemdiaaEucaristiacelebradanaIgrejaOrientalseguindoumdequatrodiferentesofcios.
1.ALiturgiadeSoJooChrisstomo(AliturgianormalaosDomingosediasdesemana)
2.ALiturgiadeSoBaslio,oGrande(usadadezvezesaoanoexternamentemuitopoucodiferentedaLiturgiade
SoJooChrisstomo,masasoraesditasprivadamentepeloPadresomuitomaislongas)

3.ALiturgiadeSoTiago,oirmodoSenhor(usadaumaveznoano,nodiadeSoTiago,23deoutubro,em
algunslugaress.(Atrecentemente,usadasemJerusalmenaIlhaGregadeZanteagorarevividaemmais
algunslugares(porexemploIgrejaPatriarcalemConstantinoplaCatedralOrtodoxaemLondresMosteiroRusso
emJordanville,USA).
4.LiturgiadoPrSantificado(usadanasquartasesextasfeirasnaGrandeQuaresma,enostrsprimeirosdiasda
SemanaSanta.NohconsagraonessaLiturgia,masacomunhodadacomelementosconsagradosno
Domingoprecedente).
AsestruturasgeraisdasLiturgiasdeSoJooChrisstomoeSoBasliosocomoseguem:
1OOfciodepreparaoAProtseouProskomidia:ApreparaodopoevinhoaseremusadosnaEucaristia.
2.ALiturgiadaPalavraaSynaxis
A.AaberturadoofcioAEnarxis(Estritamentefalando,aSynaxisscomeacomapequenaEntradaaEnarxis
agoraacrescentadaaoincio,masoriginalmenteeraumofcioseparado).
ALitaniadaPaz
Salmo102(103)
APequenaLitania
Salmo145(146),seguidopelohinoFilhonicoeVerbodeDeus...
APequenaLitania
Asbeatitudes(comhinosespeciaisouTropariaindicadasparaodia).
B.APequenaEntrada,seguidapeloHinodeEntradaouIntroitododia.
O Trisagion "Deus Santo, Santo Forte, Santo Imortal, Tem Piedade de Ns" cantado trs vezes ou
mais.
C.LeiturasdasEscrituras
OProkimenonVersculos,usualmentedosSalmos
AEpistola
Aleluiacantadanovevezesouasvezestrsvezes,comversculosdasEscriturasintercalados.
OEvangelho
OSermo(Homlia)Freqentementetransferidoparaofinaldoofcio.
D.IntercessopelaIgreja
LitaniadeSplicaoupelaIgreja
LitaniapelosMortos
LitaniapelosCatecmenos,edespedidadosCatecmenos
3.AEucaristia
A.DuasLitaniascurtaspelosfiisconduzemGrandeEntrada,queentoseguidapelaLitaniadeSplica
B.OBeijodaPazeoCredo.
C.AnforaEucarstica
DilogodeAbertura

AgradecimentoculminandocomanarrativadaltimaCeia,easpalavrasdeCristo:"IstomeuCorpo...
IstomeuSangue.."
Anamnesis: o ato de "trazer memria" e oferecer. O padre trs memria "A Morte de Cristo,
sepultamento,Ressurreio,Ascenso,eSegundaVinda,e"Oferece"osSantosDonsDeus.
EpiclesisaInvocaodoEspritoSantosobreosSantosDons.
GrandeComemoraodetodososmembrosdaIgreja:AMedeDeus,osSantos,osMortos,eosVivos
LitaniadeSplica,seguidapelaoraodoPaiNosso...
D.AElevaoeFrao(partir)dosDonsconsagrados.
E.ComunhodoCleroedoPovo
F.Conclusodoservio:AgradecimentoeBenoFinal:DistribuiodoAntidoron
AprimeirapartedaLiturgia,oOfciodePreparao,feitoprivadamentepelopadreedicononaCapeladaProtese.
Assim a parte pblica do ofcio composto de duas sees, a Synaxis (conjunto de hinos, oraes e leituras das
Escrituras) e a Eucaristia propriamente dita: Originalmente a Synaxis e a Eucaristia eram freqentemente feitas
separadas,masdesdeosculoquatroasduasvirtualmenteforamfundidasemumsofcio.Ambas,SynakiseEucaristia
contm uma procisso, conhecidas respectivamente como Pequena e Grande Entrada. Na Pequena Entrada o Po e o
Vinho(preparadosantesdoinciodaSynaxis)sotrazidosemprocissodaCapeladaProteseparaoaltar.APequena
EntradacorrespondeaoIntroitodoRitoOcidental.(originalmenteaPequenaEntradamarcavaoinciodapartepblica
doofcio,masnopresenteelaprecedidaporvriasLitaniaseSalmos)AGrandeEntradanaessnciaumaProcisso
deOfertrio.ASynaxiseaEucaristiatmambasumclimaclaramentemarcado:naSynaxis,aleituradoEvangelhona
Eucaristia,aEpiclesisdoEspritoSanto.
AcrenadaIgrejaOrtodoxaemrespeitoEucaristiatornadamuitoclaraduranteaOraoEucarstica.Opadrela
parte de abertura do agradecimento em voz baixa, at que ele chega nas palavras de Cristo na ltima Ceia: "Tomai e
comei,istoomeucorpo...""Tomaiebebei,istoomeuSangue..."Essaspalavrassosemprelidasemvozalta,para
que toda congregao possa ouvir claramente. Em voz mais baixa, a seguir o padre recita a Anamnesis: "Celebrando,
pois, Senhor, o memorial de tudo quanto foi realizado para nossa salvao: A Cruz, o Sepulcro, a Ressurreio ao
TerceiroDia,aAscensoaosCus,oTronodireitadeDeusPai,aSegundaeGloriosavinda!"
Elecontinuaalto:"Aquiloqueteu,recebendoodeTi,nsTeoferecemosportodoseportudo!"
Depois da consagrao dos dons, o padre e o dicono imediatamente se prostram diante dos Santos Dons, que agora
foramconsagrados.
Ficarevidentequeo"momentodaconsagrao"entendidodemaneiraumtantodiferenteentreasIgrejasOrtodoxase
CatlicoRomana.DeacordocomaTeologiaLatina,aconsagraoefetuadapelasPalavrasdaInstituio:"Istomeu
Corpo...""IstomeuSangue..."DeacordocomateologiaOrtodoxa,oatodeConsagraonoestcompletoatofinal
da Epiclesis, e venerao dos Santos Dons antes deste ponto condenada pela Igreja Ortodoxa como "Artolatria"
(veneraodoPo).AOrtodoxia,noentanto,noensinaqueaConsagraoefetuadasomentepelaEpiclesis,nemolha
para as Palavras da Instituio como acidentais e desimportantes. Ao contrrio, ela olha para Oraes Eucarsticas
inteiras como formando um nico e indivisvel todo, de maneira que as trs sees mais importantes da orao
Agradecimento, Anamnesis, Epiclesis todas formam uma parte integral do Ato nico de Consagrao (Alguns
escritores Ortodoxos vo alm disso, e mantm que a consagrao produzida pelo processo todo da Liturgia
comeandocomaProtesiseincluindoaSinaxis!Talviso,noentanto,apresentamuitasdificuldades,etempoucoou
nenhum suporte na tradio Patrstica). Mas isso logicamente significa que tivermos que escolher um "momento de
consagrao," tal momento no pode ser nenhum at o Amm da Epiclesis (Antes do Vaticano 2 Cnon Romano
segundo todas as aparncias no tinha Epiclesis mas muitos Liturgistas Ortodoxos, mais notavelmente Nicolau
Cabasilas,olhamoPargrafoSupplicestecomoconstituindoemefeitoumaEpiclesis, apesar dos Catlicos Romanos
hojeemdia,comalgumasnotveisexcees,noentendemessepargrafoassim).
A Presena de Cristo na Eucaristia. Como as palavras da Epiclesis deixam completamente claro, a Igreja Ortodoxa
acreditaqueapsaconsagraoopoeovinhotornamseverdadeiramenteoCorpoeoSanguedeCristo:Elesnoso
s smbolos, mas a realidade. Mas enquanto a Ortodoxia sempre insistiu na realidade da mudana, ela nunca tentou
explicaromododamudana:AOraoEucarsticanaLiturgiasimplesmenteusaotermoneutrometaballo,"virar"e
"mudar,"ou"alterar." verdade que no sculo dezessete no s escritores Ortodoxosindividualmente,masConclios
OrtodoxoscomoodeJerusalmem1672,fizeramusodotermoLatino"Transubstanciao"(emGregoMetousiosis),

juntocomadistinoescolsticaentreSubstnciaeAcidentes(NaFilosofiaMedievalmarcadaumadistinoentrea
substnciaouessncia,substancia,isto,tudoaquiloquepodeserpercebidopelosentidotamanho,peso,forma,cor,
sabor,cheiroeassimpordiante).Umasubstnciaalgoexistenteporsiprprio(ensperse),umacidentespodeexistir
herdandodealgumaoutracoisa(ensinalio).AplicandoessadistinoparaaEucaristia,nschegamosnaDoutrinada
Transubstancia.DeacordocomessaDoutrina,nomomentodaconsagraonaMissahumamudanadesubstncia,
masosacidentescontinuamaexistircomoantes:assubstnciasdoPoedoVinhosomudadasparaaquelasdoCorpoe
SanguedeCristo,masosacidentesdoPoeVinhoisto,asqualidadesdecalor,sabor,cheiroeassimpordiante
continuammiraculosamenteaexistireseremperceptveisaossentidos).MasaomesmotempoosPadresdeJerusalm
foramcuidadososemacrescentar,queousodessestermosnoconstituiumaexplicaodamaneiradamudana,porque
issoumMistrioedevepermanecersempreincompreensvel(SemdvidamuitosCatlicosromanosdiriamomesmo).
No entanto, apesar desse repdio, muitos Ortodoxos sentiram que Jerusalm tinha se comprometido muito com a
terminologiadoEscolasticismoLatino,esignificativoquequandoem1838aIgrejaRussapublicouumatraduodos
AtosdeJerusalm,enquantomantendoapalavratransubstanciao,elacuidadosamenteparafraseouorestodapassagem
demodoaqueostermostcnicossubstnciaeacidentesnofossemempregados(esseumexemplointeressantedo
mododaIgrejaserseletivaemsuasaceitaesdosDecretosdosConcliosLocais).
Hoje em dia escritores Ortodoxos ainda usam o termo transubstanciao, mas eles insistem em dois pontos: primeiro,
existemmuitasoutraspalavrasquepodemcomiguallegitimidadeseremusadasparadescreveraconsagrao,eentre
todaselas,otermotransubstanciaonogozadeautoridadenicaoudecisivasegundo,seuusonocomprometeos
telogos com a aceitao dos conceitos filosficos Aristotlicos. A posio geral da Ortodoxia na matria toda
claramentesintetizadanoLongerCatechism,escritoporFilaret,MetropolitadeMoscou(17821867?),eautorizadopela
IgrejaRussaem1839:
Pergunta:Comodevemosentenderapalavratransubstanciao?
Resposta:ApalavratransubstanciaonodevesertomadaparadefiniramaneiracomoopoeovinhosomudadosparaCorpo
eSanguedoSenhor:PoisissoningumpodeentendersenoDeusmassomenteissoosignificado:queopoverdadeiramente,
realmente,esubstancialmentetornaseoverdadeiroCorpodoSenhor,eovinhooverdadeiroSanguedoSenhor(traduodo
RussoparaoInglsemR.W.Blackmore,ThedoctrineoftheRussianChurch,Londres,1845,pg.92).

EoCatecismocontinuacomumacitaodeSoJooDamasceno:
"Sevocperguntacomoissoacontece,suficienteparavocaprenderqueatravsdoEspritoSanto...Ns
nosabemosmaisdoqueisso,queapalavradeDeus,verdadeira,ativaeonipotente,masnasuamaneira
deoperarinexplorvel"(OntheOrthodoxFaith,4,13,PG.94,1145A).
Em toda parquia Ortodoxa, o Sacramento abenoado normalmente reservado, na maioria dos casos em um
tabernculosobreoaltar,apesardenohaverregrarestritasobreolugardesereservar.AOrtodoxia,noentanto,no
celebraofciosdedevoopblicadiantedosacramentoreservado,nemtemqualquerequivalenteaosofciosCatlicos
Romanos de exposio e beno, apesar de parecer no haver razo teolgica (distinta de razo litrgica) para no se
fazerisso.OpadreabenoaopovocomosacramentoduranteocorrerdaLiturgia,masnuncaforadela.
AEucaristiacomoumsacrifcio.AIgrejaOrtodoxaacreditaseraEucaristiaumsacrifcioeaquitambmoensinamento
bsicoOrtodoxocolocadoclaramentenotextodaprpriaLiturgia."AquiloqueTeu,nsTeoferecemosportodose
por tudo!" 1) Ns oferecemosaquilo que teu. Na Eucaristia, o sacrifcio oferecido o prprio Cristo, e o prprio
Cristo Que na Igreja executa o ato de oferecer: Ele tanto o padre quanto a vtima: "Pois s Tu que ofereces e
oferecido" (da orao do padre antes da Grande Entrada). 2) Ns Te oferecemos. A Eucaristia oferecida a Deus a
TrindadenosomenteaoPaimastambmaoEspritoSantoeaoprprioCristo(Istofoiestabelecidocomnfasepor
umConclioemConstantinoplaem1156.).Assimseperguntarmos,oqueosacrifciodaEucaristia?Porquemele
oferecido?Paraquemeleoferecido?EmdadocasoarespostaCristo.3)Nsoferecemosportodoseportudo:De
acordocomateologiaOrtodoxa,aEucaristiaumsacrifciopropiciatrio(emGrego,ThusiaHilastirios),oferecidopor
contatantodosvivosquantodosmortos.
NaEucaristia,ento,osacrifcioqueoferecemososacrifciodeCristo.Masoqueissosignifica?Telogossustentaram
e continuam a sustentar muitas teorias diferentes sobre esse assunto. Algumas dessas teorias a Igreja rejeitou como
inadequadas,maselanuncasecomprometeuformalmentecomqualquerexplanaoparticulardesacrifcioeucaristico.
NicolauCabasilasresumiuaposiopadrodaOrtodoxacomosesegue:
Primeiro,osacrifcionoumamerafiguraousmbolomasumsacrifcioverdadeirosegundo,nooPo
quesacrificado,masoprprioCorpodeCristoterceiro,oCordeirodeDeusfoisacrificadosumavez,
paratodootempo...OsacrifcionaEucaristiaconsiste,nonarealesanguinolentaimolaodoCordeiro,
masnatransformaodoPonoCordeiroSacrificado!(CommentaryontheDivineLiturgy,32).

A Eucaristia no uma simples comemorao nem uma representao imaginria do Sacrifcio de Cristo, mas o
prprio e verdadeiro sacrifcio no entanto de outro lado, no um novo sacrifcio, nem a repetio do sacrifcio no
Calvrio,porqueoCordeirofoisacrificado"somenteumavez,portodootempo."OseventosnosacrifciodeCristo
Aencarnao,aCrucificao,aRessurreio,aAscenso(notequeosacrifciodeCristoincluimuitascoisasalmde
Suamorte:EsteumpontomuitoimportantenoensinamentoOrtodoxoePatrstico)NosorepetidosnaEucaristia,
mas ele tornado presente. "Durante a Liturgia, atravs de seu divino Poder, ns somos projetados para onde a
eternidade corta o tempo, e nesse ponto ns nos tornamos verdadeiros contemporneos com os eventos que ns
comemoramos"(P.Evdokmov,LOrthodoxie,pg.241)."TodasasSantasCeiasdaIgrejanosonadamaisqueanicae
eternaCeia,aqueladeCristonoSaloSuperior.Omesmoatodivinoacontecetantonummomentoespecficodahistria
quantooferecidosemprenosacramento"(ibidpg208).
SantaComunho.NaIgrejaOrtodoxaosleigoscomooclerorecebemacomunhonasduasespcies.Acomunho
dadaparaosleigosemumacolher,contendoumpequenopedaodoSantoPojuntocomumaporodoSantoVinho
recebidaemp.AOrtodoxiainsistenumjejumestritoantesdacomunho,enadapodeserbebidooucomidoapso
acordarnamanh("VssabeisqueaquelequeconvidaoImperadorparasuacasa,primeirolimpaasuacasa.Assimse
vs desejais trazer Deus para vosso lar corporal para a Iluminao de vossas vidas, primeiro santificar vossos corpos
pelojejum"(doCemCaptulosdeGennadius).Emcasosdedoenaounecessidadegenuna,oconfessorpodeconceder
dispensa desse jejum prcomunho). Muitos Ortodoxos nos dias presentes recebem comunho com pouqussima
freqncia,talvezscincoouseisvezesaoano,noporqualquerdesrespeitoaosacramento,massimporqueessefoio
jeito em que foram criados. Mas nos anos recentes algumas Parquias na Grcia e na Dispora Russa restauraram a
antigaprticadecomunhosemanal,eparecequecomunhotambmestsetornandomaisfreqenteatrsdaCortinade
Ferro. Parece tambm esperanosa a possibilidade desse movimento prcomunho freqente vir a ganhar corpo
lentamentemascomsegurananosanosavir.
DepoisdabenofinalcomaqualaLiturgiatermina,oPovovemparabeijaraCruzqueoPadreseguranamo,epara
receber um pequeno pedao de Po, chamado de Antidoron, que abenoado mas no consagrado, apesar de ser do
mesmo Po usado na consagrao. Na maioria das parquias ortodoxas, noOrtodoxos presentes na Liturgia so
permitidos(naverdadeencorajados)areceberaAntidoron,comoumaexpressodaamizadeeamorCristos.
Arrependimento.
UmacrianaOrtodoxarecebecomunhodesdeainfncia.Assimqueeletemidadeparasaberadiferenaentrecertoe
erradoeacompreenderoquepecado,provavelmentecomaidadedeseisouseteanos,eledeveserlevadoparareceber
outro sacramento: Arrependimento e Penitncia, ou Confisso (em Grego, Metanoia ou exomologisis). Atravs desse
sacramento,pecadoscometidosdepoisdoBatismosoperdoadoseopecadorreconciliadocomaIgreja:Poressarazo
essesacramentofreqentementechamadode"SegundoBatismo."Aomesmotempoosacramentoagecomocurapara
aalma,porqueopadrenodsabsolviomastambmconselhoespiritual.Desdequetodopecadopecadonos
contraDeusmastambmcontranossovizinho,contraacomunidade,aconfissoeadisciplinapenitencialnaIgrejados
primeirostempos,eraumassuntopblico.Mascomopassardossculostantonoorientequantonoocidenteaconfisso
noCristianismotomouaformadeumaconferncia"privada"entreopadreeopenitentesozinho.Opadreestritamente
proibidoderevelarparaqualquerterceirapessoaoqueeleouviuemconfisso.
NaOrtodoxiaaconfissoouvida,noemumconfessionriofechadocomumatelaseparandoconfessorepenitente,
mas em qualquer parte conveniente da Igreja, usualmente no espao imediatamente defronte Iconostase as vezes o
padre e o penitente ficam por detrs de um anteparo, ou pode existir uma sala especial na Igreja se parada para
confisses.Enquantonoocidenteopadresentaeopenitenteseajoelha,naIgrejaOrtodoxaambosficamemp(ous
vezes os dois sentam). O penitente fica de frente para uma mesa especial onde so colocados, a Cruz e um cone do
SalvadorouoLivrodoEvangelhooPadreficaligeiramentedelado.Essearranjoexteriorenfatizamaisclaramenteque
osistemaocidental,quenaconfissonoopadremasDeusqueoJuiz,enquantoopadresumatestemunhae
ministrodeDeus.Essepontoreforadopelaspalavrasqueopadredizimediatamenteantesdaconfissopropriamente:
"Veja,meufilho,Cristo est aqui invisivelmente e recebe tua confisso. Por issonofiqueenvergonhado
nemtemerosonoescondanadademim,masdigamesemhesitaotudoquetiverfeitoeassimtuters
perdodeNossoSenhorJesusCristo.V,estesantoconedeJesusCristoestdiantedens:Eeusous
umatestemunha,levandoemtestemunhoparaEle,todasascoisasquetutiveresparamedizer.Massetu
esconderesqualquercoisademim,tuterspecadomaiorTomecuidado,portanto,docontrriosercomose
tivesseidoaummdicoesassenocurado!"(essaexortaoencontradanoslivroseslavnicosmasno
nosLivrosGregos).
Depoisdissoopadrequestionaopenitentesobreseuspecadosedlheconselhos.Quandoopenitentetiverconfessado
tudo,eleajoelhaouabaixaasuacabea,eopadre,colocandosuaestola(epitrachilion)sobreacabeadopenitentee
pondoasuamosobreaestola,dizaoraodeabsolvio.NosLivrosGregosafrmuladeabsolviosuplicatria

(i.e. na terceira peo, "Que Deus perdoe..."), nos Livros Eslavnicos indicativa (i.e. na primeira pessoa, "Eu,
perdo...").
AformulaGregadiz:
"Oquevoctenhaditoparaminhahumildepessoa,eoquevoctenhafalhadoemdizer,sejaporignorncia
ou esquecimento, o que quer que seja, que Deus te perdoe neste mundo e no prximo... No tenha mais
ansiedadevempaz!
Emeslavnicoexisteestafrmula:
"QueNossoSenhoreDeus,JesusCristo,pelagraaegenerosidadedeSeuamorpelohomem,Teperdoe,
meufilho(nome),todasastuastransgresses.Eeu,umindignopadre,pelospoderesqueporElemeforam
dados,teperdoeteabsolvodetodososteuspecados."
Essafrmulausandoaprimeirapessoa,EU,foioriginalmenteintroduzidanosLivrosOrtodoxossobinflunciaLatina
porPedroMoghilanaUcrnia,efoiadotadanaIgrejaRussanosculodezoito.
O padre pode, se ele acha aconselhvel, impor uma penitncia (epitimion), mas isso no uma parte essencial, ou
sacramento,efreqentementeomitida.MuitosOrtodoxostemum"PaiEspiritual"especial,nonecessariamenteseu
padre paroquial, a quem eles procuram regularmente para confisso e aconselhamento espiritual (na Ortodoxia no
inteiramente desconhecido um leigo agir como pai espiritual mas nesse caso, enquanto ele ouve a confisso, d
conselhos,easseguraaopenitenteoperdodeDeus,elenopronunciaaoraodeabsolviosacramental,masmanda
openitenteparaumpadre).NohnaOrtodoxiaumaregraestritaqueestabeleacomquefreqnciasedeveconfessar
osRussostendemaconfessarmaisfreqentementequeosGregos.Aondeacomunhonofreqenteprevalecepor
exemploquatrooucincovezesporanoesperasequeosfiisconfessemantesdecadacomunhomasemcrculos
ondeacomunhofreqentefoiestabelecida,opadrenonecessariamenteesperaquesejafeitaconfissoantesdecada
comunho.
SantasOrdens.
Existemtrs"OrdensMaiores"naIgrejaOrtodoxa,Bispo,Presbtero,Diconoeduas"OrdensMenores,"Subdiconos
e Leitores (existiram no passado outras Ordens Menores, mas no presente, com exceo dessas duas, todas caram
largamenteemdesuso).OrdenaesparaasOrdensmaioressempreocorremduranteocorrerdaLiturgia,edevesempre
serfeitaindividualmente(ORitoBizantino,diferentementedoRomano,estabelecequenomaisdeumDicono,um
Presbtero e um Bispo podem ser ordenados em uma nica Liturgia). Somente um Bispo tem poder para ordenar (em
caso de necessidade um Arquimandrita ou Arcipreste, agindo como delegado do Bispo, pode ordenar um Leitor) e a
sagraodeumBispodeveserfeitaportrsouaomenosdoisBispos,nuncaporumBispos:desdequeoepiscopado
de carter "colegial," uma consagrao episcopal conduzida por um "colgio" de Bispos. Uma ordenao, enquanto
feita por um Bispo, tambm requer o consentimento de todo Povo de Deus assim num ponto particular do ofcio a
congregao reunida aclama a ordenao gritando "Axios!" ("Ele Digno!" O que acontece se a Assemblia grita
"Anaxios!""EleDigno!").Istonoestamuitoclaro.EmmuitasocasiesemConstantinoplaounaGrciaduranteo
sculovinteacongregaodefatoexpressousuadesaprovaodessemodo,noentantosemefeito.Masalgunsafirmam
que,dequalquermodoemteoria,seosleitosexpressamseudissenso,aordenaoouconsagraonopodeserfeita).
OsPresbteroseDiconosOrtodoxossodivididosemdoisgruposdistintos,os"Brancos"ouclerocasado,eos"Pretos"
ou monsticos. Os ordenados devem decidir antes da ordenao a que grupo eles querem pertencer, pois uma regra
estritaqueningumpodecasardepoisdesuaordenaoparaumaordemMaior.Aquelesquequeremsecasardevem
portantofazeloantesdeseremordenadosDiconos.AquelesquenoqueremsecasardevemsetornarMongesantesde
sua ordenao mas na Igreja Ortodoxa hoje em dia existe um certo nmero de clero celibatrio que no fizeram
formalmenteosvotosmonsticos.EssesPadrescelibatrios,noentanto,nopodemaposteriorimudardeidiaedecidir
secasar.SeamulherdeumPadremorre,elenopodesecasardenovo.
Como regra o clero paroquial da Igreja Ortodoxa casado, e um Monge s indicado para algum cargo em uma
Parquiaporrazesexcepcionais(defatonosdiaspresentesparticularmentenaDisporaosMongessofreqentemente
feitos encarregados de Parquias. Muitos Ortodoxos, lamentam esse afastamento da prtica tradicional. Bispos so
escolhidos exclusivamente do clero Monstico. (Isto tem sido regra desde pelo menos o sculo seis mas nos tempos
primitivosexistirammuitosexemplosdeBisposCasados.Porexemplo,oprprioSoPedro),apesardeumvivopoder
serfeitoBisposeeleaceitarosvotosMonsticos.TaloestadodoMonasticismoemmuitaspartesdaIgrejaOrtodoxa
hojeemdia,quenosemprefcilacharcandidatosadequadosparaoepiscopado,ealgunsOrtodoxoscomeamase
perguntarsealimitaodeBisposproviremdocleroMonsticonoseriacontraindicadasobascondiesmodernas.
NoentantoseguramenteaverdadeirasoluonosermudaraRegrapresentequeBisposdevemserMonges,massim
revigoraraprpriavidamonstica.

NoinciodaIgrejaoBispoeraeleitopeloPovodaDiocese,cleroeleigosjuntos.NaOrtodoxiadehojeusualmenteo
Snodo de cada Igreja Autocfala que indica Bispos para tronos vacantes mas em algumas Igrejas, Antioquia por
exemplo,eChipre,umsistemamodificadodeeleioaindaexiste.OConcliodeMoscoude19171918estabeleceuque
daemdianteosBisposnaIgrejaRussadeveriamsereleitospelocleroepelosLeigosessaregraseguidapelogrupo
de Russos de Paris e pela OCA, mas as condies tornaram a aplicao dessa regra impossvel dentro da Unio
Sovitica.
AordemdosDiconosmuitomaisproeminentenaIgrejaOrtodoxaquenascomunidadesocidentais.NoCatolicismo
romano antes do Vaticano 2 o Dicono tinha se tornado simplesmente num estgio preliminar no caminho do
Presbiterado,masnaOrtodoxiaelepermaneceuumcargopermanente,emuitosDiconostemaintenodenuncavirar
Presbtero. No ocidente de hoje a parte do dicono na Missa Solene usualmente feita por um Presbtero, mas na
LiturgiaOrtodoxaningumquenosejaumDiconodefatopodeexecutarasfunesDiaconais.
ALeiCannicaestabelecequeningumpodetornarsePresbteroantesdaidadedetrintaanosnemDiconoantesda
idadedevinteecincoanos,masnaprticaessaregraestasendorelaxada.
UmaNotasobreTtulosEclesisticos.
Patriarca. O ttulo usado pelos chefes de algumas Igrejas autocfalas. Os chefes das outras Igrejas so chamados de
ArcebisposouMetropolitas.
Metropolita,Arcebispo.OriginalmenteumMetropolitaeraoBispodacapitaldeumaprovncia,enquantoArcebispo
era mais um ttulo geral de honra, dado para Bispos de especial eminncia. Os Russos ainda usam os ttulos mais ou
menos na forma original mas os gregos (exceto em Jerusalm) agora do o nome de Metropolita para todo Bispo
diocesano,echamampelottulodeArcebispoaquelesquenostempoanterioreseramchamadosdeMetropolitas.Assim
entreosGregosumArcebispoagoraestacimadeumMetropolita,masentreosRussosoMetropolitaaposiomais
alta.
Arquimandrita.OriginalmenteumMongeencarregadocomasupervisoespiritualdevriosMosteiros,ouosuperior
deumMosteirodeimportnciaespecial.AtualmenteusadosimplesmentecomottulodehonraparaPresbterosMonges
dedistino.
Higumenos.EntreosGregos,oAbadedeumMosteiro.EntreosRussos,umttulodehonraparaPresbiterosMonges
(nonecessariamenteAbade).UmHigumenosRussoficaabaixodeumArquimandrita.
ArcipresteouProtopapa.TtulodehonradadoaPresbteronoMonsticoequivalenteaArquimandrita.
Hieromonge.UmPresbteroMonge.
Arcediago.UmttulodehonradadoparaDiconosMonges.(noOcidenteoArcediagohojeemdiaumPresbtero,mas
naIgrejaOrtodoxaeleaindadiconocomonaIgrejaPrimitiva).
Protodicono.TtulodehonradadoparaDiconosquenosoMonges.
Casamento.
OMinistrioTrinitriodaunidadenadiversidadeaplicasenosparaadoutrinadaIgrejamastambmparadoutrina
docasamento.OhomemfeitoimagemdaTrindadeeexcetoemcasosespeciais,nointenodeDeusqueeleviva
sozinhomasemfamlia.EcomoDeusabenoouaprimeirafamliacomandandoqueAdoeEvafossemfrutferosese
multiplicassem,assimaIgrejadhojeasuabenoparaauniodehomememulher.Ocasamentonosumestado
da natureza mas um estado de graa. Vida de casado, no menos que vida Monstica, uma vocao especial,
requerendo um particular Dom ou Carisma do Esprito Santo e esse Dom conferido pelo Sacramento do Santo
Matrimnio.
OOfciodeCasamentodivididoemduaspartes,anteriormentecelebradasseparadamente,masagoracelebradasem
sucesso imediata: preliminarmente o Ofcio de Noivado, e o Ofcio de Coroao, que se constitui no prprio
Sacramento.NoOfciodeNoivadoconstituiseprincipalmentedabenoetrocadasalianasesseumsinalexterior
de que os parceiros juntamse em casamento por suas prprias vontades livres e consentimento, pois sem livre
consentimento dos dois lados no pode existir o Sacramento de Casamento Ortodoxo. A segunda parte do Ofcio
culminacomaCerimniadeCoroao:NascabeasdoNoivoedanoivaopadrecolocaCoroas,feitasentreosGregos
defolhaseflores,masentreosRussosdeprataououro.Esse,osinalexternoevisveldosacramento,significaagraa
especial que o casal recebe do Esprito Santo, antes que eles se coloquem para fundar uma nova famlia, uma Igreja
domstica.Ascoroassocoroasdealegria,maselastambmsocoroasdemartrio,porquetodocasamentoverdadeiro

envolveumincomensurvelautosacrifciodosdoislados.NofimdoOfcioosdoisrecmcasadosbebemdamesma
taadevinho,querelembraomilagrenafestadecasamentodeCananaGalila:Essataacomumumsmbolodo
fatoquedaparafrenteelescompartilharoumavidacomum,umcomooutro.
AIgrejaOrtodoxapermiteodivrcioeorecasamento,baseandosuaautoridadeparaissonotextodeMateus19:9onde
NossoSenhordiz:."..qualquerquerepudiarsuamulher,nosendoporcausadeprostituio,ecasarcomoutra,comete
adultrio..."ComoCristopermitiuumaexceoparasuaregrageralacercadaindissolubilidadedocasamento,aIgreja
Ortodoxatambmquerautorizarumaexceo.SeguramenteaOrtodoxiaencaraocasamentocomoemprincpiopara
toda a vida, e indissolvel, e ela condena a quebra do casamento como um pecado e algo maligno. Mas enquanto
condenandoopecado,aIgrejaaindadesejaajudarospecadoreseconcederlhesumasegundachance.Quando,portanto,
umcasamentocessainteiramentedeserumarealidade,aIgrejaOrtodoxanoinsistenapreservaodeumaficolegal.
Divrcio visto como uma excepcional mas necessria concesso ao pecado humano um ato de oikonomia
("economia"oudispensa) e dephilanthropia ("gentileza amorosa"). No entanto, apesar de dar assistncia a homens e
mulheresalevantaremsedenovodepoisdeumqueda,aIgrejaOrtodoxasabequeumasegundaaliananuncapodeser
igualprimeiraeentonoofcioparaosegundocasamentovariasdasalegrescerimniassoomitidas,esubstitudas
pororaespenitenciais.
ALeiCannicaOrtodoxa,quepermiteosegundoemesmooterceirocasamento,probeterminantementeoquarto.Na
teoria os Canons s permitem divrcio em caso de adultrio, mas na prtica as vezes concedido tambm por outras
razes.
Umpontodeveserentendidoclaramente:dopontodevistadaTeologiaOrtodoxaumdivrcioconcedidopeloEstado
nascortescivisnosuficiente.RecasamentonaIgrejaspossvelseasautoridadesdaIgrejativeremelasprprias
concedidoodivrcio.
Ousodecontraceptivoseoutrosdispositivosparacontroledenatalidadeso,noconjunto,fortementedesencorajadosna
Igreja Ortodoxa. Alguns Bispos e Telogos condenam o emprego de tais mtodos. Outros, no entanto, recentemente
comearamaadotarumaposiomenosestritaeargumentamqueaquestomelhorquesejadeixadadiscriode
cadacasalindividual,emconsultacomopaiespiritual.
Aunodosenfermos.
Esse Sacramento, conhecido entre os Gregos como evchelaion, "O leo da Orao" descrito por So Tiago: "Est
algumentrevsdoente?ChameospresbterosdaIgreja,edeixemqueoremsobreeleungindoocomazeiteemnome
do Senhor e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar e se houver cometido pecados, serlheo
perdoados"(Tiago5:1415).OSacramento,comoessapassagemindica,temumduplopropsito:nosacuradocorpo
mastambmoperdodospecados.Asduascoisasvojuntas,poisohomemaunidadedecorpoealmaenopode
ento haver aguda e rgida distino entre doenas corporais e espirituais. A Ortodoxia certamente no acredita que a
uno invariavelmente seguida por uma recuperao da sade: As vezes, na verdade, o sacramento serve como um
instrumentodecura,eopacienteserecuperamasemoutrasvezeselenoserecupera,casoemosacramentoajudade
outramaneira,dandoaopacienteaforaespiritualparaseprepararparaamorte("Essesacramentotemduasfaces:uma
sevoltaparaacura,aoutraparaalibertaodadoenapelamorte"(S.Bulgakov,TheOrthodoxChurck,pg.135).Na
IgrejaCatlicaRomanaosacramentotornouse"ExtremaUno,"dirigidosparaosmoribundos(Umamudanafoi
feitaaquipeloConclioVaticanosegundo)assimoprimeiroaspectodosacramento,acura,tornouseesquecido.Masna
IgrejaOrtodoxaaUnopodeserconferidaaqualquerumqueestejadoente,sejacomriscodevidaouno.

LouvaoOrtodoxa:
Festas,jejunseoraoprivada.
"O verdadeiro objetivo da orao entrar em conversao com Deus. No restrita a certas
horasdodia.UmCristotemquesesentirpessoalmentenapresenadeDeus.Oobjetivoda
oraoprecisamenteestarcomDeussempre"(GeorgeFlorovsky).
OanoCristo.
SealgumquiserrecitarouseguirosofciospblicosdaIgrejadaInglaterra,ento(emteoria,dequalquermodo)dois
volumesserosuficientes:ABbliaeoLivrodeOraescomunssimilarmentenaIgrejaCatlicaromanaeletambm
requerdoisvolumes,OMissaleoBreviriomasnaIgrejaOrtodoxa,talacomplexidadedosofciosqueeleprecisar

de uma pequena biblioteca de dezenove ou vinte tomos substanciais. "Numa computao moderada," remarcou J. M.
Neale dos Livros de Ofcios Ortodoxos, "esses volumes juntos compreendem aproximadamente 5000 paginas
qudruplas,impressasemcolunasduplas"(HymusoftheEasternChurch,3Edio,London,1866,pg.52).Noentanto
esseslivros,primeiravistatodifceisdemanejar,soumdosmaiorestesourosdaIgrejaOrtodoxa.
NessesvintelivrosestocontidososofciosparaoAnoCristo,aquelaseqnciaanualdefestasejejunsquecomemora
aencarnaoeseucumprimentonaIgreja.OcalendrioEclesisticocomeaem1deSetembro.Proeminenteentretodas
asfestasaPscoa,aFestadasFestas,queporsisumaclassedeFestaseselapermaneceaessaclasse.Aseguir
emimportnciavemasDozeGrandesFestas.

1.NatividadedaMedeDeus(8deSetembro).
2.Exaltao(ouelevao)daHonorveleVivificanteCruz(14deSetembro).
3.ApresentaodaMedeDeusnoTemplo(21deNovembro).
4.NatividadedeCristo(25deDezembro).
5.BatismodeCristonoJordo(Epifania)(6deJaneiro)
6.ApresentaodeNossoSenhornoTemplo(noocidente"Candelria")(2deFevereiro).
7.AnunciaodaMedeDeus(noocidenteemingls"LadyDay")(25deMaro).
8.EntradadeNossoSenhoremJerusalm(DomingodeRamos)(umasemanaantesdaPscoa).
9.AscensodeNossoSenhorJesusCristo(40diasdepoisdaPscoa).
10.Pentecostes(conhecidonoocidentedelnguaInglesacomoWhitSunday,masnoorientecomoDomingoda
Trindade)(50diasdepoisdaPscoa).
11.TransfiguraodeNossoSalvadorJesusCristo(6deAgosto).
12.DormiodaMedeDeus(Assuno)(15deAgosto).
AssimtrsdaDozeGrandesFestasdependemdadatadaPscoaesomveisorestosofixas.OitosoasFestasdo
SalvadorequatroasdaMedeDeus.ExistetambmumgrandenmerodeoutrasFestasdeimportnciavarivel.Entre
asmaisproeminentesesto:
CircuncisodeCristo(1deJaneiro)
OstrsGrandesHierarcas(30deJaneiro)
NatividadedeSoJooBatista(24deJunho)
SoPedroeSoPaulo(29deJunho)
DecapitaodeSoJooBatista(24deAgosto)
ProteodaMedeDeus(1deOutubro)
SoNicolauoTaumaturgo(6deDezembro)
TodososSantos(primeirodomingoapsPentecostes)
Mas alm de festas existem jejuns. A Igreja ortodoxa, olhando para o homem como uma unidade de corpo e alma,
sempreinsistiuqueocorpodevesertreinadoedisciplinadoassimcomoaalma.Jejumeautocontrolesoasprimeiras
virtudes, a me, raiz, fonte e fundao de tudo que bom (Callistos e Ignatio Xanthopoulos, em Philokalia, Atenas,
1964,Vol4,pg.232).Existemquatroperodosprincipaisdejejumduranteoano:
1.AGrandeQuaresmacomeasetesemanasantesdaPscoa.

2.QuaresmadosApstoloscomeasegundafeiraoitodiasapsoPentecostes,eterminaem28deJunho,a
vsperadaFestadeSoPedroeSoPaulo,emduraovariveldeumaaseissemanas.
3.QuaresmadaDormioduraduassemanas,de1a14deAgosto.
4.QuaresmadeNatalDuraquarentadias,de15deNovembroa24deDezembro.
Adicionalmente a esses quatro perodos principais de jejum, todas as quartas e sextas feiras, e em alguns mosteiros
tambmassegundasfeiras,sodiasdejejum(excetoentreoNataleaEpifania,duranteasemanadePscoaedurantea
semanaapsoPentecostes).AExaltaodaCruz,aDecapitaodeSoJooBatistaeaVsperadaEpifaniatambm
sodiasdejejum.
As regras de jejum na Igreja Ortodoxa so de um rigor que espantaro e apavoraro muitos Cristos ocidentais. Em
muitos dias na Grande Quaresma e da Semana Santa, por exemplo, no s a carne proibida, mas tambm peixe e
produtos animais (Toicinho, ovos, manteiga, leite, queijo), e tambm vinho e leo. Na prtica, no entanto, muitos
Ortodoxos, particularmente da dispora, acham que nas condies da vida moderna no mais praticvel seguir
exatamenteasregrastradicionais,vistascomumasituaoexteriormuitodiferenteemmenteeassimcertasdispensas
so concedidas. No entanto, ainda assim a Grande Quaresma, especialmente a primeira semana e a Semana Santa,
ainda,paramembrosOrtodoxos,umperododegenunaausteridadeesriorigorfsico.Quandotodasasfacilitaese
dispensassolevadasemconsiderao,aindapermaneceverdadeiroqueosCristosOrtodoxosnosculoatual,leigos
tantoquantomonges,jejuamcomumaseveridadequenoencontraparalelonoCristianismoOcidental,excetotalvez
nasOrdensReligiosasmaisrigorosas.
O Ano da Igreja, com sua seqncia de Festas e jejuns, alguma coisa de importncia fundamental na experincia
religiosadoCristoOrtodoxo:
"NingumquetenhavividoelouvadoentreosCristosGregosporqualquerperododetempodeixoudeter
sentidoemalgumamedidaoextraordinriosuportequeociclorecorrentedaliturgiadaIgreja,daopovo
comum.NingumquetenhaacompanhadoaGrandeQuaresmacomaIgrejaGrega,queparticipoudojejum
queseestendepesadamentesobretodanaoporquarentadiasqueficouempporlongashoras,umda
inumervel multido que lota as pequenas Igrejas Bizantinas de Atenas e que se espalha pelas ruas,
enquanto o padro familiar da economia salvfica de Deus para o homem reapresentado em salmos e
profecias,emleiturasdoEvangelho,eapoesiainigualveldoscanonsqueconheceuadesolaodaGrande
SextaFeiraSanta,quandotodosossinosdaGrciatocamseuslamentoseoCorpodoSalvadorjazrodeado
defloresemtodasasIgrejasportodoopas,queestevepresentenoacenderdonovofogoeexperimentoua
alegriadeummundoliberadodasamarrasdopecadoedamorte,ningumpodetervividotudoissoeno
ter concludo que para o Cristo Grego o "Evangelho est inseparavelmente ligado com a Liturgia que
desdobrada semana por semana em sua Igreja Paroquial. No s entre os Gregos mas entre todo o
Cristianismo Ortodoxo a Liturgia permaneceu no mais profundo do corao da vida de Igreja" (P.
Hammond,TheWatersofMarah,pg.5152).
Diferentes momentos do ano so marcados por cerimnias especiais a Grande Beno de guas na Epifania
(freqentementefeitaforadaIgreja,numrioounumapraia)benodefrutasnaTransfiguraoesoleneexaltaoe
adoraodaCruzem14desetembrooofciodoGrandePerdonoDomingoprecedenteaoinciodaGrandeQuaresma,
quandoocleroeopovoajoelhamseunsemfrenteaosoutros,umporum,epedemoperdodooutro.Masnaturalmente
duranteaSemanaSantaqueosmaiscomoventeseimpressionantesmomentosdalouvaoOrtodoxaocorrem,quando
diaadiaehoraahoraaIgrejaentranaPaixodoSenhor.ASemanaSantaatingeseuclmax,primeironaprocissodo
Epithafion(afiguradoCristoMortojazendoparasepultamento)noentardecerdaSextafeiraSanta,eentonaexultante
MatinasdaRessurreiomeianoitedePscoa.
Ningumpodeestarpresentenesseofciodemeianoitesemsertomadoporsentidodejbilouniversal.Cristolibertouo
mundodesuasantigasamarraseseusterroresanteriores,eaIgrejainteirarejubilatriunfantementeemsuavitriasobre
astrevaseaMorte:
"O bramido dos sinos sobre nossas cabeas, respondido pelos 1600 sinos dos campanrios iluminados de
todasasigrejasdeMoscou,oscanhestrovejandodascolinasdoKremlinsobreoRio,easprocissescom
suasdeslumbrantesvestimentasemouroecomcruzes,coneseestandartes,saindoentrenuvensdeincenso
detodasasoutrasIgrejasnoKremlin,evagarosamenteabrindoseucaminhoatravsdamultido,tudose
junta para produzir um efeito que ningum que tenha testemunhado poder jamais esquecer" (Al Riley,
BirkbeckandtheRussianChurch,pg.142 ).
AssimW.J.BirkbeckescreveusobreaPscoanaRssiaprrevolucionria.HojeasIgrejasdoKremlinsomuseus,os
canhesnomaissodisparadosemhonradaressurreio,eapesardesinosseremtocados,seunmeroencolheumuito

dos 1600 dos dias anteriores mas as vastas e silenciosas multides que ainda se juntam na meia noite de Pscoa em
milharesedezenasdemilharesaoredordasIgrejasdeMoscou,soaseumodoumtestemunhomaisimpressionanteda
vitriadeCristosobreospoderesmalignos.
AntesqueterminemosoassuntodoAnodaIgreja,algumacoisaprecisaserditasobreavexatriaquestodocalendrio,
sempre,poralgumarazo,umtpicoexplosivoentreosCristosorientais.AtofimdaPrimeiraGuerraMundial,todos
os Ortodoxos ainda usavam o calendrio do velho estilo ou calendrio Juliano, que no presente treze dias atrs do
Novo Calendrio ou Calendrio Gregoriano, seguido no ocidente. Em 1923 o Patriarcado Ecumnico reuniu um
"Congresso InterOrtodoxo" em Constantinopla, atendido por delegados da Srvia, Romnia, Grcia, Chipre (os
Patriarcas de Antioquia e Jerusalm recusaramse a enviar delegados o Patriarca de Alexandria sequer respondeu ao
conviteaIgrejadaBulgrianofoiconvidada).Vriaspropostasforamapresentadas:Bisposcasadospermissopara
osPadrescasaremdenovodepoisdamortedamulheradoodoCalendrioGregoriano.Asduasprimeirasquestes
permaneceramletramortaathoje,masaterceirafoilevadaaefeitoporcertasIgrejasAutocfalas.Emmarode1924
ConstantinoplaintroduziuoNovoCalendrioenomesmoano,oulogodepois,eletambmfoiadotadoporAlexandria,
Antioquia, Grcia, Chipre, Romnia e Polnia. (A Igreja da Bulgria adotou o Novo Calendrio em 1968). Mas as
IgrejasdeJerusalm,RussaeSrvia,juntocomosMosteirosdoMonteAthos,continuamathojeaseguiracontagem
Juliana.Issoresultanumasituaodifcileconfusaqueesperasevenhaaserlevadaaofimbrevemente.Nopresenteos
Gregos(foradoMonteAthoseJerusalm)mantmoNatalnomesmodiaqueoocidente,em25dedezembro(Novo
Estilo),enquantoosRussosmantmoNataltrezediasdepois,em07dejaneiroeassimpordiante.Maspraticamente
todasasIgrejasOrtodoxasobservamaPscoanomesmodia,marcandoapeloCalendrioJuliano(VelhoEstilo):Isso
significaqueadataOrtodoxadaPscoasvezescoincidecomadataocidental,masoutrasvezesuma,quatrooucinco
semanasdepois(AdiscrepnciaentreasPscoasortodoxaeOcidentalcausadatambmpordoissistemasdecalcular
as"epactas"*quedeterminamoanolunar).AIgrejadaFinlndiaealgumaspoucasparquiasnadisporasempretma
Pscoanadataocidental.
______________________________________________
*NotadoTradutor:Epactanmerodediasquesedeveadicionaraoanolunarparafazeloigualaoanosolar.Ver
novodicionriodaLinguaPortuguesaAurlioBuarquedeHollanda
Areformadocalendriolevantouvivaoposio,particularmentenaGrcia,ondegruposde"VelhosCalendaristas"ou
Palaioimerologitai(incluindomaisdoqueumBispo)continuaramaseguiravelhamarcaodediaselesreclamavam
quecomoocalendrioeadatadaPascoadependiamdecanonsdeautoridadeecumnica,elespoderiaseralteradopor
umadecisoconjuntadotododaIgrejaOrtodoxanodeIgrejasAutocfalasseparadasagindoindependentemente.
Enquanto rejeitando o Novo Calendrio, os mosteiros do Monte Athos, todos com exceo de um, mantiveram
comunho com o Patriarca de Constantinopla e com a Igreja da Grcia, mas os Palaioimerologitai em quase toda a
GrciaforamexcomungadospelaIgrejadaGrciaoficial.Elessousualmentetratadospelasautoridadescivisgregas
como uma organizao ilegal e sofreram perseguies (muitos dos seus lideres foram presos) mas eles continuam a
existiremmuitasreasetemseusprpriosBispos,MosteiroseParquias.
OraoPrivada.
QuandoumOrtodoxopensaemorao,elepensaprimeiramentenaoraolitrgicapblica.Aoraocorporativada
Igreja desempenha uma parte muito maior na experincia religiosa do que na mdia do cristianismo ocidental.
Logicamente isso no significa que o Ortodoxo nunca ora exceto quando na Igreja: ao contrrio, existem manuais
especiaiscomoraesdiriasaseremfeitasportodososOrtodoxos,pelamanhenoite,diantedosseuscones,em
casa.MasasoraesnessesmanuaissotiradasemsuamaiorpartediretamentedosLivrosdeOfciosusadosnaorao
pblica,demaneiraquemesmoemsuaprpriacasaumOrtodoxoaindaestorandocomaIgrejamesmoemsuacasa
eleaindaestjuntoemamizadecomtodososoutrosCristosOrtodoxosqueestoorandoasmesmaspalavrasqueele.
orao pessoal possvel s no contexto da comunidade. Ningum um Cristo por si prprio, mas s se for um
membrodocorpo.Mesmonasolido,"noquarto,"umcristooracomoummembrodacomunidaderedimida,daIgreja.
EnaIgrejaqueeleaprendesuaprticadevocional(S.Florovsky,PrayerPrivateandCorporate,Olagospublications,
Saint Louis, pg.1). E assim como no existe na espiritualidade Ortodoxa separao entre liturgia e devoo privada,
tambmnoexisteseparaoentreMongeseaquelesquevivemnomundoasoraesdosmanuaisusadaspelosleigos
soasmesmasoraesqueascomunidadesmonsticasrecitamdiariamentenaIgrejacomopartesdosOfciosDivinos.
Maridos e mulheres seguem o mesmo caminho cristo que monges e monjas, e todos igualmente usam as mesmas
oraes.Naturalmenteosmanuaissosomenteumguiaeorientaodeorao,ecadaCristolivretambmparaorar
espontaneamentecomsuasprpriaspalavras.
Asorientaesnocomeodasoraesdamanhenfatizamanecessidadedeconcentrao,paraumaoraovivaparao
Deusvivo.Nocomeodelasdito:

"Tendodespertadodosono,antesdequalqueroutraao,levantesecomreverncia,considerandoestarna
presenadoDeusquetudov,e,tendofeitoosinaldaCruz,diga:EmNomedoPai,doFilhoedoEsprito
Santo. Amm. Depois pouse por um momento, at que tenha recobrado todos os teus sentidos e seus
pensamentos abandonem todas as coisas mundanas: e faa trs pequenas metanias, dizendo: Deus, s
misericordiosocomigoquesoupecador..."
Naconclusodasoraesdamanhumanotaestabelece:
Seotempodisposiocurto,eanecessidadedeiniciarotrabalhoestpressionando,melhordizers
algumas das oraes sugeridas com ateno e devoo, do que recitar elas todas com pressa e sem a
necessriaconcentrao."
HtambmumanotanasoraesdamanhencorajandotodosaleraEpistolaeoEvangelhododia.
Como exemplo tomemos duas oraes do Manual, a primeira uma orao para o incio do dia, escrita por Philaret,
MetropolitadeMoscou:
"Senhor,concedameagraadesaberaceitartudoquevenhaacontecernestediaqueseinicia.Permitaque
eumeentreguecompletamenteTuasantavontadeeemtodomomentodestedia.Ajudameeorientame
em tudo em todos os meus atos e palavras. Guia meus pensamentos e sentimentos em todos os casos
inesperados.NopermitaqueeumeesqueaquetudovemdeTi)
Eessassoalgumasfrasesdaintercessogeralcomqueasoraesdanoiteseencerram:
"Senhor,queamasahumanidade,perdoaaquelesquenosodeiamenosfazemmal.Fazobemqueles
quefazemobem,Concedeaosnossosirmoseprximosasalvaoeavidaeternavisitaosenfermose
concedelhes a cura. Guia os que esto no mar. Acompanha os que viajam... Segundo a Tua imensa
misericrdia,temmisericrdiadaquelesquenospediramparaorarporeles.LembraTe,Senhor,dosnossos
pais e irmos que partiram antes de ns e concedelhes o repouso onde a luz do Teu rosto os ilumine...
LembraTe,tambm,Senhor,dosTeusservosvis,pecadoreseindignos..."
Existeumtipodeoraoprivada,largamenteusadanoocidentedesdeostemposdaContraReforma,quenuncafoium
assuntodaespiritualidadeOrtodoxa,a"Meditao"formal,feitadeacordocomum"Mtodo,oInaciano,oSulpiciano,o
Salesiano,oualgumoutro.OsOrtodoxossoencorajadosalerasescriturasouosSantosPadreslentaepensativamente
mastalexerccio,aindaqueencaradocomoexcelente,noseconsideraqueconstituaumaorao,nemfoisistematizado
ereduzidoaum"Mtodo."Cadaumsolicitadoalerdomodoqueeleachemaistil.
MasenquantoaosOrtodoxosnopraticamMeditaodiscursiva,existeumoutrotipodeoraopessoalquepormuitos
sculosdesempenhouumaparteextraordinariamenteimportantenavidadaOrtodoxia:aOraodoCorao:"Senhor
JesusCristo,FilhodoDeusVivo,tempiedadedemimpecador(a)"ComoalgumasvezesditoqueosOrtodoxos
no do suficiente ateno pessoa do Cristo Encarnado, importante chamar a ateno para o fato essa orao
seguramente a mais clssica das oraes Ortodoxas, essencialmente Cristocntrica, e uma orao endereada para e
concentrada no Senhor Jesus Cristo. Aqueles que so conduzidos tradio da Orao do Corao no so liberados
paraemnenhummomentoesqueceroCristoEncarnado.
ComoauxiliopararecitaressaoraomuitosOrtodoxosusamumrosrio,quedifereemestruturadoteroocidentalum
RosrioOrtodoxoquasesemprefeitodel,assimaocontrriodeumafieiracontas,elenofazbarulho.
AOraodoCorao,umaoraodemaravilhosaversatilidade.umaoraoparaprincipiantes,masigualmenteuma
orao que conduz aos mais profundos mistrios da vida contemplativa. Pode ser usada por qualquer um, a qualquer
hora, em qualquer lugar esperando em filas, andando, viajando em nibus ou trens no trabalho quando incapaz de
dormir noite em tempos de especial ansiedade quando impossvel se concentrar em outro tipo de orao. Mas
enquantologicamentetodoCristopodeusaraOraoemmomentosimpares,umaquestodiferenterecitaraOrao
mais ou menos continuadamente e usar os exerccios fsicos que foram associados a ela. Os escritores espirituais
Ortodoxos insistem que aqueles que usam a Orao do Corao sistematicamente, deveriam sempre que possvel,
colocaremsesobaguiadeumorientadorexperienteenofazernadaporsuainiciativaprpria.
ParaalgunschegaummomentoemqueaoraodoCorao"entranocorao,"demodoqueelanomaisrecitada
por um esforo deliberado, mas recitada espontaneamente, continuamente mesmo quando se esteja falando ou
escrevendo,presentenossonhos,acordandonosnamanh.NaspalavrasdeSoIsaac,oSrio:
"QuandooEspritoorarconstantementenele.Ento,nemenquantodorme,nemquandoestacordado,a
orao ser contada de sua alma mas quando ele come ou bebe, quando ele se deita, ou faz qualquer

trabalho, mesmo quando ele esta imerso no sono, os perfumes da orao sopraro em seu corao
espontaneamente"(NysticTreatises,editadopoWensinck,pg.174).
OsOrtodoxosacreditamqueopoderdeDeusestpresentenonomedeJesus,assimqueainvocaodesseDivinoNome
agecomoumefetivosinaldaaodeDeus,comoumtipodesacramento(umMongedaIgrejadoOriente,Aoraode
Jesus, Chevetogne, 1952, pg.87). O Nome de Jesus, presente no corao humano, comunica a ele, o poder da
deificao...Brilhandoatravsdocorao,aluzdoNomedeJesusiluminatodoouniverso(S.Bulgakov,TheOrthodox
Church,pg.170171).
Tanto para aqueles que recitam a Orao continuadamente quanto para aqueles que a empregam ocasionalmente, ela
provaserumagrandefontederecuperaodeseguranaedealegria.ParacitaroPeregrinoRusso*:"Eassimqueeu
ando agora, e repetindo a orao do corao sem cessar, que mais preciosa e doce para mim do que qualquer outra
coisa do mundo. As vezes eu ando algo como 43 ou 44 milhas** por dia, e no sinto que estou andando. Eu s fico
conscientedequeestourezandominhaOrao.Quandoofrioamargomepenetra,eucomeoafalarminhaoraomais
fervorosamente,erapidamentesouaquecidoporinteiro.Quandoafomecomeaemesobrepujar,euchamooNomede
Jesusmaisvezes,eeuesqueodemeudesejoporcomida.Quandoeucaiodoenteetenhoreumatismonasminhascostas
e pernas, eu fixo meus pensamentos na Orao e no noto a dor. Se qualquer um me ofende eu s tenho que pensar,
"quodoceaOraodoCorao!"eainjuriaearaivapassamlogoeeuesqueodetudo...EuagradeoaDeusque
agoraeuentendaosignificadodaspalavrasqueeuouvinaEpistola:"Oraisemcessar"(1Ts5:17TheWayofaPilgrim,
pg.1718).
___________________________________________
*Nota1doTradutor:RelatosdeumPeregrinoRussofoipublicadopelasEdiesPaulinas.
**Nota2doTradutor:Equivalentea69a70Kms.

AIgrejaOrtodoxae
EareuniodosCristos.
"O maior infortnio que aconteceu na humanidade foi, sem dvida, o cisma entre Roma e a
IgrejaEcumnica.Eamaiorbenoqueahumanidadepodeesperarseriaareuniodoorientee
ocidente,areconstituiodagrandeunidadeCrist"(GeneralAlexanderKireev,18321910)
UmaSantaIgrejaCatlica:Oquequeremosdizer?
AIgrejaOrtodoxacomtodahumildadeacreditaserelamesmoa"Uma,Santa,CatlicaeApostlicaIgreja"daqualo
Credofala:EssaumaconvicofundamentalqueguiaosOrtodoxosemsuasrelaescomoutrosCristos.Existem
divisesentreosCristos,masaprpriaIgrejanoestdivididaenuncaestar.
Cristosdastradiesreformadastalvezprotestaro:"Essaumaafirmaoduraquempodeouvila?"Podeparecera
elesqueessareivindicaoexclusivadoladoOrtodoxoimpeaqualquersrio"dialogoecumnico"comosOrtodoxos,e
qualquertrabalhoconstrutivodereunio.Enoentantoelesestariamredondamenteenganadosaotiraressaconcluso:
Pois,suficientementeparadoxal,nasltimasdcadasexistiramumgrandenmerodecontatosencorajadoresefrutferos
entreOrtodoxoseoutrosCristos.Apesardeenormesobstculosaindapermanecerem,temhavidograndesprogressos
nadireodeumareconciliao.
SeosOrtodoxosreclamamseremaUmaVerdadeiraIgreja,oqueelesconsideramseroestadodaquelesCristosqueno
pertencemsuacomunho?Ortodoxosdiferentesresponderiamdemaneirasligeiramentediferentes,poisapesardetodo
Ortodoxo leal concordar com o ensinamento fundamental da Igreja, eles no concordam inteiramente com as
conseqnciasprticasquedecorremdesseensinamento.Primeiroexisteumgrupomaismoderado,queincluiamaioria
daquelesOrtodoxosquetiveramcontatospessoaisprximoscomoutrosCristos.Essegruposustentaque,enquanto
verdadeirodizerqueaOrtodoxiaaIgreja,falsoconcluirdaqueaquelesquenosoOrtodoxosnopodemdemodo
algum pertencer Igreja. Muitas pessoas podem ser membros da Igreja sem serem visivelmente isso laos invisveis
podemexistirapesardeumaseparaoexterior.OEspritodeDeussopraondequer,e,comodisseIrineu,ondeesto

Esprito est a Igreja. Ns sabemos onde a Igreja est mas no podemos ter certeza de onde ela no esta e ento
devemosrefrearemfazerjulgamentossobreCristosnoOrtodoxos.NaspalavraseloqentesdeKhomiakov:
"Tanto quanto a Igreja terrena e visvel no a totalidade e completitude do toda da Igreja que o Senhor
indicouparaaparecernojulgamentofinaldetodacriao,elaageeconhecesomenteoqueestdentrodos
seuslimitesprpriose...nojulgaorestodahumanidade,esolhaparaaquelescomoexcludos,isto,
nopertencendoaela,aquelesqueseexcluramasiprprios.Orestodahumanidade,sejaestranhoIgreja,
ouaelaunidosporlaosqueDeusnoquisrevelaraela,eladeixaparaojulgamentodoGrandeDia"(The
ChurchisOne,Seo1).
Existe s uma nica Igreja, mas existem muitos meios diferentes de ser relacionado com essa nica Igreja, e muitos
meios diferentes de estarse separado dela. Alguns noOrtodoxos esto de fato muito prximos da Ortodoxia, outros
nemtantoalgunssoamistososIgrejaOrtodoxa,outrosindiferentesouhostis.PelagraadeDeusaIgrejaOrtodoxa
possui a totalidade da verdade (assim seus membros so levados a crer), mas existem outras comunhes Crists que
possuememmaioroumenorgrauumamedidagenunadeOrtodoxia.Todosessesfatosdevemserlevadosemconta:
nosepodesimplesmentedizerquetodonoOrtodoxoestforadaIgreja,edeixarissoassimnosepodetrataroutros
Cristoscomoseelesestivessemnomesmonveldosdescrentes.
Essaavisodopartidomaismoderado.MastambmexistenaIgrejaOrtodoxaumgrupomaisrigoroso,quesustenta
quejqueaOrtodoxiaaIgreja,qualquerumquenoOrtodoxonopodesermembrodaIgreja.AssimoMetropolita
Antony, chefe da Igreja Russa no Exlio e um dos mais distinguidos dos telogos Russo moderno, escreveu em seu
Catechism:
Pergunta:possveladmitirsequeumadivisodentrodaIgrejaouentreasIgrejaspossaumdiaterlugar?
Resposta.Nunca.HerticosecismticosdetemposemtemposcaramforadaIgrejaindivisvel,e,porfazerisso,elescessaramde
sermembrosdaIgreja,masaIgreja,elaprpria,nuncapoderperdersuaunidadedeacordocomapromessadeCristo.

Com certeza (assim esse grupo estrito acrescenta) a graa divina ativa entre muitos noOrtodoxos, e se eles so
sinceros em seu amor por Deus, ento vs podemos estar seguros que Deus ter misericrdia por eles mas eles no
podem em seu estado presente, ser denominados membros da Igreja. Trabalhadores pela unidade Crist que no
encontram com freqncia essa escola rigorista no podem esquecer que tais opinies so sustentadas por muitos
Ortodoxosdegrandeerudioesantidade.
PorqueelesacreditamsersuaIgrejaaverdadeiraIgreja,osOrtodoxosspodemterumdesejodefinitivo:aconverso
oureconciliaodetodososCristosparaoucomaOrtodoxia.NoentantonodeveserentendidoqueosOrtodoxos
desejam a submisso de outros Cristos e um centro particular de poder e jurisdio (A Ortodoxia no deseja a
submisso de qualquer pessoa ou grupo ela deseja fazer com que cada um compreenda, S. Bulgakov, The Orthodox
Church,pg.21)).AIgrejaOrtodoxaumafamliadeIgrejasirms,descentralizadasemestrutura,oquesignificaque
comunidadesseparadaspodemserintegradassemperdersuaautonomia:AOrtodoxiadesejaareconciliaodelas,no
suaabsoro(compararottulodeumfamosotrabalhoescritoporDomLambertBeauduinelidopeloCardealMercier
nas conversaes Malines, "The Anglicam Church United, Not Absorbed"). Em todas discusses em reunies os
Ortodoxossoguiados(oudequalquermododeveriamserguiados)peloprincpiodaunidadenadiversidade.Elesno
procuram transformar Cristos ocidentais em Bizantinos ou "Orientais," nem desejam impor uma rgida uniformidade
em todos os semelhantes: Pois h espao na Ortodoxia para muitos modelos culturais diferentes, para muitos meios
diferentesdelouvao,emesmoparamuitossistemasdiferentesdeorganizaoexterior.
Noentantohumcamponoqualdiversidadenopodeserpermitida.AOrtodoxiainsistesobreunidadeemquestesda
F. Antes que possa haver reunio entre os Cristos, deve existir primeiro completa concordncia na f: Este um
princpiobsicoparaosOrtodoxosemtodasassuasrelaesecumnicas.aunidadedafqueconta,noaunidade
organizacionaleassegurarunidadedeorganizaoaopreodeumcompromissonodogmaecomoatirarforaasemente
deumanozeguardaracasca.OsOrtodoxosnoestodesejososdetomarpartenumesquemadeReunio"mnima,"que
assegureconcordnciaemalgunspontosedeixetodorestoparaopiniesparticulares.Spodeexistirumabaseparaa
unioAtotalidadedafpoisosOrtodoxosolhamparaafcomoumtodounidoeorgnico.Falandodaconferncia
AngloRussa em Moscou em 1956, o Arcebispo de Canterbury, Dr. Michael Ramsey, expressou o ponto de vista
Ortodoxo com exatido: "Os Ortodoxos com efeito disseram:..."A Tradio um fato concreto aqui est ela, em sua
totalidade.VocsAnglicanosaceitamna,ouvocsarejeitam?ATradioparaosOrtodoxosumtodoindivisvel:A
vidainteiradaIgrejaemsuacompletitudedecrenaecostumesatravsdossculos,incluindoMariologiaeavenerao
dos cones. Defrontado com esse desafio, a resposta tipicamente Anglicana foi: "Ns no olharamos venerao de
cones e Mariologia como inadmissveis, desde que em determinando o que necessrio para a salvao, ns nos
confinemosSagradaEscritura."MasessarespostaspeemrelevoocontrasteentreoapeloAnglicanoparaoque
consideradonecessrioparaasalvaoeoapeloortodoxoparaoorganismoUnoeIndivisveldaTradio,equemexer

comqualquerpartedoqualestragarotododomesmomodoqueumanicamanchanumapinturapodeestragarsua
beleza.("TheMoscouConferenceinRetrospect"EmSobormost,serie3,n23,1958,pg.562563).
Nas palavras de outro escritor Anglicano: "Foi dito que a F como uma rede e no um ajuntamento de dogmas
separadoscorteseumfioearedetodaperdeseusignificado"(T.M.Parker,"DevotiontotheMotherofGod,"emThe
MotherofGod,editadoporE.L.Mascall,pg.74).OsOrtodoxos,ento,pedemaosoutrosCristosqueelesaceitema
TradiocomoumtodomasdeveserlembradaadiferenaentreTradioeTradies.Muitascrenasmantidaspelos
Ortodoxos no so parte da Tradio Una, mas so simples opinies teolgicas, theologumena e no pode haver a
questodeimporsimplesquestesdeopinioaoutrosCristos.Oshomenspodempossuircompletaunidadenaf,eno
entantosustentaropiniesteolgicasdivergentesemcertoscampos.
EsseprincpiobsiconoreuniosemunidadenaFtemumcorolrioimportante:AtqueaunionaFtenha
sidoalcanada,nohavercomunhonossacramentos.ComunhonaMesadoSenhor(AmaioriadosOrtodoxoscr)
nopodeserusadaparaasseguraraunidadenaf,masdevevircomoconseqnciaecoroamentodeumaunidadej
obtida.AOrtodoxiarejeitatodooconceitode"Intercomunho"entrecorposCristosseparados,enoadmiteaformade
companheirismosacramentalantesdacomunhototal.OuasIgrejasestoemcomunhoumascomasoutras,ouno
esto: No pode haver meiotermo. (Essa a posio padro Ortodoxa. Mas h telogos Ortodoxos individuais que
acreditamquealgumdegraudeintercomunhopossvel,mesmoantesdeseatingirumcompletoacordodogmtico.
Uma leve qualificao deve ser acrescida. Ocasionalmente Cristos Ortodoxos, se inteiramente cortados das
ministraesdesuaprpriaIgreja,sopermitidoscompermissoespecialareceberacomunhodeumPadreOrtodoxo.
MasoinversonoverdadeiropoisosOrtodoxossoproibidosderecebercomunhodequalquerumquenosejaum
PadredesuaprpriaIgreja).AlgumasvezesditoqueosAnglicanosouaVelhaIgrejaCatlicaesto"emcomunho"
comosOrtodoxos,masestenoocaso.Asduasnoestoemcomunho,nempodemestar,atqueosAnglicanose
OrtodoxosconcordememmatriadeF.

RelaesOrtodoxascomoutrasComunhes
OportunidadeseProblemas.
"AsIgrejasOrientais"Separadas."Quandoelespensamemreunio,osOrtodoxosolhamnosparaoOcidente,mas
praseusvizinhosnooriente,osNestorianos,eosMonofisistas.Demuitosmodos.AOrtodoxiaestmaisprximadas
Igrejas"separadas"doOrientequedequalquerconfissoocidental.
OsNestorianossohojeemnmeromuitoreduzidos,talvez50.000,equaseinteiramentedesprovidodetelogos,assim
difcilentraremnegociaocomeles.MasumaunioparcialentreortodoxoseNestorianosjocorreu.Em1998um
Nestoriano assrio, Mar Ivanos, Bispo de Urumia, na Prsia, junto com seu rebanho, foi recebido em comunho pela
IgrejaRussa.AiniciativacoubeprimariamenteaoladoNestoriano,enohouvepresso,polticaoudeoutrotipo,de
partedosRussos.Em1905essadioceseexNestorianadiziaseter80parquiase70.000fismasentre1915e1918os
OrtodoxosAssriosforamassassinadospelosturcosnumasriedemassacresnoprovocados,dosquaispoucosmilhares
escaparam.Mesmotendosidosuavidacortadalogoetotragicamente,areconciliaodessaantigacomunidadeCrist
formaumprecedenteencorajador:PorquenopoderiaaIgrejaOrtodoxadehojechegaraumentendimentosimilarcom
o resto da comunho Nestoriana? (Quando visitando um convento perto de Nova York em 1960, eu tive o prazer de
encontrar um Bispo Ortodoxo Assrio, originalmente da comunidade de Urumia, tambm chamado Mar Ivanios
(sucessordooriginalMarIvanos).UmPadreCasado,tornouseBispodepoisdamortedamulher.Quandoeupergunteia
idade dele as monjas, elas disseram: "Ele diz ter 102, mas seus filhos dizem que ele deve ser muito mais velho que
isso").
Os Monofisistas, do ponto de vista prtico, esto em uma posio muito diferente dos Nestorianos, pois eles so
comparativamentenumerosos,maisdedezmilhes,epossuemtelogoscapazesdeapresentareinterpretarsuaposio
doutrinaltradicional.NumerososeruditosocidentaiseOrtodoxoshojeacreditamqueoensinamentoMonofisitaacerca
dapessoadeCristofoinopassadoseriamentemalentendido,equeadiferenaentreaquelesqueaceitameaquelesque
rejeitamosdecretosdeCalcednialargamente,senomesmointeiramenteverbal.QuandovisitandoaIgrejaCopta
MonofisitadoEgitoem1959,oPatriarcadeConstantinoplafaloucomgrandeotimismo:"Naverdade,nstodossomos
um, todos somos Cristos Ortodoxos... Temos os mesmos sacramentos, a mesma histria, as mesmas tradies. A
divergnciaestnonveldefraseologia"(DiscursofeitonoInstitutodeAltosEstudosCopta,Cairo,10dedezembrode
1959).Detodososcontatos"ecumnicos"daOrtodoxia,aamizadecomosMonofisitaspareceseromaisdesejveleo
que mais provavelmente levar a resultados concretos num futuro prximo. A questo de unio com os Monofisitas
estavabastantenoarnasConfernciasPanOrtodoxasdeRhodes,ecomcertezafigurarproeminentementenaagenda
defuturosconcliosPanOrtodoxos.DuranteAgostode1964umamuitoamistosa"Consultanooficial"realizouseem

AarhusnaDinamarcaentretelogosOrtodoxoseMonofisistas."Nstodosaprendemosunscomosoutros,"declararam
os delegados dos dois lados na "declarao de concordncia" feita ao final da reunio. "Nossos desentendimentos
herdadoscomearamaseresclarecidos.Reconhecemos,unsnosoutros,afOrtodoxaunadaIgreja.Quinzesculosde
alienaononosdesviaramdafdenossosPais."ConsultasadicionaisaconteceramemBristol(1967),Genebra(1970)
eAddisAbeba(1971).
A Igreja Catlica Romana.Entre Cristos Ocidentais, com os Anglicanos que a Ortodoxia mantm relaes mais
cordiais, mas com os Catlicos romanos que a Ortodoxia tem de longe mais em comum. Com certeza h entre a
Ortodoxia e Roma muitas dificuldades. As barreiras psicolgicas usuais existem. Dentre os Ortodoxos e sem duvida
dentre os Catlicos Romanos da mesma forma h uma infinidade de preconceitos herdados que no podem ser
rapidamenteultrapassadoseosOrtodoxosnoachamfcilesqueceraexperinciainfelizesdopassadotaiscomoas
Cruzadas,a"Unio"deBrestLitovski,ocismaemAntioquianosculoXVIII,ouaperseguiodaIgrejaOrtodoxana
PolniapelogovernoCatlicoRomanoentreasduasguerrasmundiais.OsCatlicosRomanosnormalmentenosedo
contadequoprofundoosentidodereceioeapreensoquemuitosdevotosOrtodoxostantocultosquantosimples
ainda sentem quando pensam na Igreja de Roma. Mais srias do que estas barreiras psicolgicas so as diferenas
doutrinais entre os dois lados acima de tudo o filioque e as prerrogativas papais. Uma vez mais muitos Catlicos
Romanos falham ao no considerarem quo srias so as dificuldades teolgicas, e quo grande importncia os
Ortodoxos do a estes dois assuntos. Mesmo quando tudo foi dito sobre divergncias dogmticas, diferenas na
espiritualidadeenaabordagemgeral,aindapermaneceverdadeiroquehmuitascoisasqueosdoisladoscompartilham
emsuaexperincia dos sacramentos, por exemplo, e em sua devoo Me deDeuseaossantosparamencionar
apenasduasinstnciasemmuitasOrtodoxoseCatlicosRomanossonamaiorpartemuitoprximos.
Jqueosdoisladostmtantoemcomum,haver,talvez,algumaesperanadereconciliao?primeiravista,somos
tentados a no ter esperana, particularmente quando considerase a questo das reivindicaes papais. Os Ortodoxos
achamseincapazesdeaceitarasdefiniesdoConclioVaticanode1870referentesupremajurisdioordinriae
infalibilidadedoPapa,masaIgrejaCatlicaRomanaconsideraoConclioVaticanoecumnicoeentotendeatomar
suasdefiniescomoirrevogveis.Entretantoestesassuntosnoestocompletamentenumimpasse.Podemosperguntar,
quo acertadamente os controversialistas Ortodoxos compreenderam os decretos do Vaticano? Talvez o significado
atribudo s definies pela maioria dos telogos ocidentais nos ltimos noventa anos no seja, de fato, a nica
interpretaopossvel.AdemaisagoraamplamenteadmitidopelosCatlicosromanosqueosdecretosdoVaticanoso
incompletos e unilaterais: Falam unicamente do Papa e de suas prerrogativas, mas no falam nada sobre os bispos.
PormagoraqueoSegundoConcliovaticanorealizouseumadeclaraodogmticasobreaspoderesdoepiscopado,a
doutrinaCatlicaromanadasprerrogativaspapaiscomearamaaparecerparaomundoOrtodoxosobumaluzdiferente.
EseRomanopassadofaloutalvezmuitopoucosobreaposiodosbisposnaIgrejaosOrtodoxosporsuavezprecisam
levaraidiadePrimaziamaisasrio.OsOrtodoxosconcordamqueoPapaprimeirodentreosBispos:serqueelesse
perguntaram cuidadosa e diligentemente o que isto de fato significa? Se a S primazial de Roma fosse uma vez mais
reunida Comunho Ortodoxa, o que seria precisamente este status? Os Ortodoxos no esto dispostos a atribuir ao
Papa uma supremacia universal de jurisdio "ordinria," mas no seria possvel para eles atriburem a ele, como
Presidente e primaz no colgio dos Bispos, uma responsabilidade universal, um todoabrangente cuidado pastoral
estendendoseporsobretodaaIgreja?RecentementeoMovimentodajuventudeOrtodoxanopatriarcadodeAntioquia
sugeriuduasformulaes."OPapa,dentreosbispos,oirmomaisvelho,estandoopaiausente.""OPapaabocada
Igrejaedoepiscopado."ObviamenteestasformulaesaproximamsedasdeclaraesdoVaticanosobreajurisdioe
infalibilidade Papal, mas podem servir de alguma maneira como base para uma discusso construtiva. At agora os
telogos Ortodoxos, no calor da controvrsia, muito freqentemente contentaramse em apenas atacar a doutrina
Romana do Papado (como eles a compreendem) sem aprofundaremse e declarar em linguagem positiva os que a
verdadeira natureza da primazia Papal do ponto de vista Ortodoxo. Se os Ortodoxos pensassem e falassem mais de
maneiraconstrutivaemenosemtermosnegativosepolmicos,entoadivergnciaentreosdoisladospoderiaparecer
menostoabsoluta.
DepoisdelongoadiamentoasIgrejasOrtodoxaeCatlicaRomanaestabeleceramem1980umacomissointernacional
mista para discusses teolgicas. Muito vem sendo feito informalmente atravs de contatos pessoais. Um trabalho de
valor inestimvel foi feito pelo Catlico Romano "Mosteiro da Unio" em Chevetogne na Blgica, fundado
originalmenteemAmaysurMenseem1926.umMosteirode"Ritoduplo"ondeosmongesoramnosritosRomanoe
Bizantino:Operidico de Chevetogne,Irnikon, contem um relato precioso e simptico dos assuntos atuais na Igreja
Ortodoxa,bemcomoinmerosestudos,comfreqnciafornecidosporOrtodoxos.
Comcerteza,devesesersbrioerealista:aunioentreaOrtodoxiaeRoma,sealgumdiaacontecer,serumatarefade
extraordinria dificuldade. Porm os sinais de uma reaproximao crescem dia a dia. O Papa Paulo VI e o Patriarca
Atengoras de Constantinopla encontraramse trs vezes (Jerusalm, 1964 Constantinopla e Roma, 1967) em 7 de
dezembrode1965osantemasde1054foramsimultaneamenteretiradospeloConclioVaticanoemRomaeoSanto

SnodoemConstantinoplaem1979oPapaJooPauloIIvisitouoPatriarcaDimitrios.Atravsdetaisgestossimblicos
aconfianamtuaestsendocriada.
OsVelhosCatlicos.EramaisdoquenaturalqueosVelhosCatlicosquesesepararamdeRomadepoisdoConclio
Vaticano de 1870 tivessem entrado em negociaes com os Ortodoxos. Os Velhos Catlicos queriam recuperar a f
verdadeira da antiga "Igreja Indivisa" usando como base os Padres e os sete Conclios Ecumnicos: Os Ortodoxos
argumentaramqueestasfnoerameramenteumacoisadopassado,aserreconstrudaporumapesquisaarcaica,mas
umarealidadepresenteaqual,pelagraadeDeus,elesjamaisdeixaramdepossuir.Osdoisladosencontraramseem
numerosas conferncias, em particular em 1874 e 1875, em Roterdam em 1894, de novo em Bonn em 1931 e em
Rheifiedenem1957.Umagrandepartedeconcordnciadoutrinalfoialcanadanessesencontros,emboranotenham
levado a nenhum resultado prtico, embora as relaes entre Velhos Catlicos e Ortodoxos continuem a ser muito
amistosas, nenhuma unio foi efetivada. Em 1975 um dilogo teolgico em larga escala foi resumido entre as duas
Igrejas,eumaimportantesriededeclaraesdoutrinaisforamfeitas,mostrandoumavezmaisoquantoosdoislados
tmemcomum.
AComunhoAnglicana.ComonopassadohojeemdiahmuitosAnglicanosquevemaReformaInglesadosculo
XVI como nada alm do que um arranjo interino que apela, como os Velhos Catlicos, para os Conclios Gerais, os
Padreseatradioda"IgrejaIndivisa."PensasenoBispoPearsonnosculoXVII,comseuapelo:"Buscaicomoerano
comeoidenascentedafonteolhaiparaaantiguidade."OunoBispoKen,onoJuror,quedisse:"Morronafda
Igreja Catlica, antes da desunio do ocidente e do oriente." Esta chamada antiguidade levou muitos Anglicanos a
olharem com simpatia e interesse a Igreja Ortodoxa, e da mesma forma, levou muitos Ortodoxos a olharem com
interesse e simpatia o Anglicanismo. Como resultado do trabalho pioneiro de Anglicanos tais como William Palnur
(18111879)(RecebidonaIgrejaCatlicaRomanaem1855).J.M.Neale(18181866),andW.J.Birbeck(18591916).As
relaesAngloOrtodoxasduranteosltimos100anosdesenvolveuseefloresceudeformabastanteviva.
Vrias conferncias entre telogos Ortodoxos e Anglicanos foram realizadas. Em 1930, uma delegao Ortodoxa
representando dez Igrejas Autocfalas (Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalm, Grcia, Chipre, Srvia,
Bulgria,Romnia,Polnia)foienviadaInglaterraporocasiodaconfernciaLambeth,emantevedilogoscomum
comitdeAnglicanosenoanoseguinteumaJuntaAnglicanaOrtodoxareuniuseemLondres,comrepresentantesdas
mesmasIgrejasde1930(excetoBlgaros).
Tantoem1930quantoem1931umatentativahonestafoifeitanosentidodeencararospontosdediscordnciadoutrinal.
DentreostpicoslevantadosestavamarelaoentreEscrituraseTradio,aProcessodoEspritoSanto,adoutrinados
sacramentos,eaidiaAnglicanadeautoridadenaIgreja.Umaconfernciasimilarrealizouseem1935emBucareste,
com delegados Anglicanos e Romenos. Esta reunio concluiu suas deliberaes declarando: "Uma base slida foi
preparadapormeiodaqualumacompletaconcordnciadogmticapodeserafirmadaentreascomunhesOrtodoxae
Anglicana. Em retrospectiva, estas palavras parecem demasiadamente otimistas. Durante os anos trinta os dois lados
pareciamestarfazendograndeprogressoemdireoaumacompletaconcordnciadogmticaemuitosespecialmente
doladodosAnglicanoscomearamapensarqueembreveviriaumtempoemqueasIgrejasOrtodoxaeAnglicana
estariam em comunho. Desde 1945, entretanto, tornouse claro que tal esperana era prematura: a completa
concordnciadogmtica e a comunho nos sacramentos esto ainda muito longe.Amaiorconfernciateolgicaentre
Anglicanos e Ortodoxos realizada desde a guerra, em Moscou em 1956, foi muito mais cautelosa do que as que a
precederamnosanostrinta.Aprimeiravistaseusveredictosparecemser,comparativamente,pobresedecepcionantes,
mas na verdade eles constituem uma avano importante, pois so marcados por um realismo visivelmente maior. Nas
conferncias entre as guerras havia a tendncia de selecionar pontos especficos de discordncia e de considerlos
isoladamente.Em1956umesforogenunofoifeitonosentidodelevaraquestointeiraparaumnvelmaisprofundo:
nosomentesadasparticularesmasaprpriafdasduasIgrejasfoidiscutida,assimpontosespecficospoderiamser
vistosemumcontextomaisamplo.
UmdilogoteolgicooficialenvolvendotodasasIgrejasOrtodoxaseaComunhoAnglicanainteiracomeouem1973.
Em 19771978 ocorre uma crise nas conversaes por conta da Ordenao de mulheres presbteras em vrias Igrejas
Anglicanas.Asconversaescontinuarammasoprogressotornouselento.
Nos ltimos quarenta anos um grande nmero de Igrejas Ortodoxas fizeram declaraes sobre a validade das Ordens
Anglicanas.primeiravistaestasdeclaraesparecemcontradizerumaaoutradeformacuriosaeextraordinria:
1.SeisIgrejasfizeramdeclaraesqueparecemreconhecerasordenaesAnglicanascomosendovlidas:
Constantinopla(1922),JerusalmeSinai(1923),Chipre(1923,Alexandria(1930),Romnia(1936).
2.AIgrejaRussanoExlio,noSnododeKarkovtzyde1935,declarouqueocleroAnglicanoquesetornasse
Ortodoxodeveriaserreordenado.Em1948,numagrandeconfernciarealizadaemMoscou,oPatriarcadode
Moscoupromulgouumdecretocomamesmaposio,oqualfoitambmassinadopelosdelegadosoficiais
(presentesnaconferncia)dasIgrejasdeAlexandria,Antioquia,Srvia,Bulgria,Romnia,GergiaeAlbnia.

Parainterpretarestasdeclaraes,serianecessriodiscutiremdetalhesavisoOrtodoxadavalidadedossacramentos,
quenoamesmadostelogosocidentais,etambmoconceitoOrtodoxode"economiaeclesistica,"eestestemasso
to complexos e obscuros que no poderiam ser levados a fundo aqui. Porm certos pontos devem ser mencionados.
Primeiro, as Igrejas que se declararam a favor das Ordens Anglicanas aparentemente no sustentaram sua deciso.
Recentemente, quando o clero Anglicano aproximouse do Patriarcado de Constantinopla visando entrar na Igreja
Ortodoxa,tornouseevidenteparaelesqueseriamrecebidoscomoleigosenocomopadres.Segundo,asdeclaraes
favorveistomadasporgrupos(1)socuidadosamentequalificadasedevemservistascomoprovisionais.OPatriarcado
Ecumnico, por exemplo, quando comunicou a deciso de 1922 ao Arcebispo de Canterbury, disse em sua nota de
abertura:"evidentequeaindanosetrataaquideumdecretodetodaaIgrejaOrtodoxa.Poisnecessrioqueoresto
dasIgrejasOrtodoxastenhamamesmaopiniodasantssimaIgrejadeConstantinopla."Emterceirolugar,aOrtodoxia
extremamente relutante em fazer julgamentos sobre o status dos sacramentos realizados por noOrtodoxos. A maior
partedosAnglicanosentendeuasdeclaraesfeitasporgrupo(1)comoconstituindoum"reconhecimento"dasOrdens
Anglicanas no presente momento. Mas na verdade os Ortodoxos no estavam tentando reponder a pergunta "As
ordenaes Anglicanas so vlidas em si, aqui e agora? "Eles tinham em mente uma questo bastante diferente:
"SupondoqueacomunhoAnglicanafosseparaalcanaracompletaconcordncianafcomosOrtodoxos,seriaento
necessrioreordenarocleroAnglicano?"
Istoajudaaexplicarporqueem1922ConstantinoplapdedeclararsefavorvelsordenaesAnglicanas,emborana
prtica trateas como invlidas: esta declarao favorvel no podia ser efetiva visto que a Igreja Anglicana no era
plenamente Ortodoxa na f. Quando as coisas so vistas sob esta luz, o decreto de Moscou de 1948 no parece mais
inteiramente inconsistente com as declaraes do perodo prguerra. Moscou baseou sua deciso na presente
discrepnciaentreascrenasAnglicanaeOrtodoxa."AIgrejaOrtodoxanopodeconcordaremreconheceraretidodos
ensinamentos Anglicanos sobre os sacramentos em geral, e sobre o sacramento da Santa Ordenao em Particular e
entonopodereconhecerasordenaesAnglicanascomovlidas."(NotesequeateologiaOrtodoxanegaseatratar
daquestodavalidadedasordenaesisoladamente,masconsidera,aomesmotempo,afdaIgrejaemquesto).
Porm,assimcontinuaodecretodeMoscou,senofuturoaIgrejaAnglicanatornarsecompletamenteOrtodoxanaf,
entoseriapossvelreconsideraraquesto.Enquantodavaumarespostanegativanopresente,abriaumaesperanapara
ofuturo.
Assimasituaonoqueserefereapronunciamentosoficiais.OcleroAnglicanoqueentreparaaIgrejaOrtodoxa
reordenado, mas se o Anglicanismo e a Ortodoxia alcanassem uma completa unidade na f, talvez esta reordenao
pudesse no ser considerada necessria. Deverseia acrescentar, entretanto, que um grande nmero de telogos
Ortodoxos individuais sustentam que sob nenhuma circunstancia seria possvel reconhecer a validade das ordens
Anglicanas.
Alm das negociaes oficiais entre lderes Anglicanos e Ortodoxos, realizaramse muitos encontros construtivos no
nvel mais pessoal e informal. Duas sociedades na Inglaterra so especialmente devotadas causa da reunio Anglo
Ortodoxa:AAssociaodasIgrejasAnglicanaeOriental(cujaorganizaoAssociaodaIgrejaOriental,comeou
em1863,principalmentecomainiciativadeNeale)eaFraternidadedeSantoAlbanoeSoSrgio(fundadaem1928),
que organiza uma conferncia anual e tem um centro permanente em Londres, a Casa de So Baslio (52, ladbroke
Grove,W11).AFraternidadepblicaumvaliosoperidicochamadoSobornost,quesaiduasvezesporanonopassado
aAssociaodasIgrejasAnglicanaeOrientalpublicavatambmumarevista,oOrienteCristo,substitudaagorapor
umboletimInformativo.
Qual o principal obstculo unio entre Anglicanos e Ortodoxos? Do ponto de vista Ortodoxo h uma grande
dificuldade: a compreenso do Anglicanismo, a extrema ambigidade das formulaes doutrinais anglicanas, a ampla
variedade de interpretaes que estas formulaes permite. H indivduos anglicanos que esto bem prximos da
Ortodoxia, como pode ser visto por qualquer um que leia dois admirveis panfletos: A Ortodoxia e a Converso da
Inglaterra, por Derwas Chitty e Anglicanismo e Ortodoxia, por H.A. Hodges. "O problema ecumnico, "conclui o
ProfessorHodges,servisto"comooproblemadetrazerdevoltao,Ocidente...aumamenteseaumavidasaudvel,
istoaOrtodoxia...AfOrtodoxa,aquelaFqueosPadresOrtodoxostestemunharamedaqualaIgrejaOrtodoxaa
guardi permanente, a F Crist em sua forma essencial e verdadeira." (Anglicanismo e Ortodoxia, pg. 467). No
entantohmuitosoutrosAnglicanosquedivergemferozmentedestejulgamentoequevemaOrtodoxiacomocorrupta
nadoutrinaehertica.AIgrejaOrtodoxa,apesardeseudesejoprofundodeunio,nopodeentraremrelaoprxima
comacomunhoAnglicanaatqueosprpriosAnglicanossejammaisclarosarespeitodesuacrena.Aspalavrasdo
generalKereensotoverdadeirashojequantoformahcinqentaanosatrs:"NsOrientaissinceramentedesejamos
chegaraumentendimentocomagrandeIgrejaAnglicana,masestefelizresultadonopodeseralcanado...amenosque
a Igreja Anglicana tornese homognea e a doutrina de suas partes constitutivas tornemse idnticas" (Le Gneral
AlexandreKerreffetlancien_Catholicisme,editadoporOlgaNorikoff,Berna,1911,P.224).
OutrosProtestantes. Os Ortodoxos tm muitos contatos com os Protestantes no Continente, sobretudo na Alemanha e
(em menor grau) na Sucia. As discusses Tubingem do sculo dezesseis foram reabertas no sculo vinte, com

resultadosmaispositivos.
O Conselho Mundial das Igrejas. Na Igreja Ortodoxa hoje existem duas atitudes diferentes em relao ao Conselho
MundialdasIgrejaseo"MovimentoEcumnico."UmapartesustentaqueosOrtodoxosdeveriamnotomarparteno
Conselho Mundial (ou no mximo enviar observadores aos encontros, mas no delegados) a participao plena no
Movimento Ecumnico compromete a reivindicao da Igreja Ortodoxa de ser a nica verdadeira Igreja de Cristo e
sugerequetodasas"Igrejas"soiguais.Tpicadestepontodevistaadeclaraofeitaem1938peloSnododaIgreja
RussanoExlio.
OsCristosOrtodoxos devem olhar a Santa Igreja Catlica Ortodoxa como a verdadeiraIgrejadeCristo,
uma e nica. Por esta razo, a Igreja Ortodoxa Russa no Exlio proibiu seus filhos de tomarem parte no
movimentoEcumnicoquebaseiasenoprincpiodaigualdadedetodasasreligieseconfissesCrists.
MasassimteriaobjetadoosegundopartidoistoentendercompletamenteerradoanaturezadoConselhoMundial
dasIgrejas.OsOrtodoxos,emparticipando,nodizemcomissoqueelesvemtodasasconfissesCristscomoiguais,
nemcomprometemareivindicaoOrtodoxadeseraverdadeiraIgreja.ComotocuidadosamenteapontouaDeclarao
deTorontode1950(adotadapeloComitCentraldoConselhoMundial):aInscrionoConselhoMundialnoimplicaa
aceitaodeumadoutrinaespecficareferentenaturezadaunidadedoConselho...Ainscrionoimplicaquecada
Igreja tenha que olhar as outras Igrejas participantes como Igreja no verdadeiro e pleno sentido da palavra. Em vista
desta declarao explcita (assim argumenta o segundo partido), os Ortodoxos podem tomar parte no Movimento
EcumnicosemporemriscoasuaOrtodoxia,EseosOrtodoxospodemparticiparentoassimdevemproceder:poisj
queelesacreditamserafOrtodoxaverdadeira,seudeverdartestemunhodestafomaisamplamentepossvel.
A existncia destes dois pontos de vista conflitantes conta para a algo confusa e inconsistente poltica que a Igreja
Ortodoxaseguiunopassado.AlgumasIgrejastmenviadoregularmentedelegaesaoMovimentoEcumnico,outras
espasmodicamenteouquasenunca.AquiestumabreveanlisedarepresentaoOrtodoxadurante192728:
Lausane,1927(FeOrdem):Constantinopla,Alexandria,Jerusalm,Grcia,Chipre,Srvia,Bulgria,Romnia,
Polnia.
Edimburgo,1937(FeOrdem):Constantinopla,Alexandria,Antioquia,Jerusalm,Grcia,Chipre,Bulgria,
Polnia,Albania.
Amsterd,1948(ConselhoMundialdeIgrejas):Constantinopla,Grcia,IgrejaRomenanaAmrica.
Lund,1952(FeOrdem):Constantinopla,Antioquia,Chipre,JurisdioNorteAmericanadeRusso.
Evariston,1954(ConselhoMundialdeIgrejas)Constantinopla,Antioquia,Grcia,Chipre,JurisdioNorte
AmericanadeRussos,IgrejaRomenanaAmrica.
NewDelhi,1961(ConselhoMundialdeIgrejas)Constantinopla,Alexandria,Antioquia,Jerusalm,Grcia,
Chipre,Rssia,Bulgria,Romnia,Polnia,jurisdioNorteAmericanadeRussos,IgrejaRomenanaAmrica.
Uppsala,1968(ConselhoMundialdeIgrejas)Constantinopla,Alexandria,Antioquia,Jerusalm,Chipre,Rssia,
Bulgria,Romnia,Srvia,Gergia,Polnia,JurisdioNorteAmericanadeRusso,IgrejaRomenanaAmrica.
Comopodeservistoporesteresumo,oPatriarcadodeConstantinoplasempreesteverepresentandonestasconferncias.
DesdeocomeoelemantevefirmementeumapolticadetotalparticipaonoMovimentoEcumnico.Emjaneirode
1920oPatriarcadopublicouumacartafamosaendereada"AtodasasIgrejasdeCristo,ondequerqueesteja,pedindo
uma mais ntima cooperao entre corpos Cristos separados, e sugerindo uma aliana de Igrejas, paralela a recm
formada liga das Naes muitas das idias nesta carta antecipam desenvolvimentos posteriores no Movimento
Ecumnico. Mas enquanto Constantinopla aderiu sem hesitar aos princpios de 1920, outras Igrejas foram mais
reservadas.AIgrejadaGrcia,porexemplo,declarouaumcertomomentoquesomenteenviarialeigoscomodelegados
ao Conselho Mundial, embora esta deciso tenha sido revogada em 1961. Algumas Igrejas Ortodoxas foram at mais
longe do que isto: na Conferncia de Moscou em 1948, foi passada uma resoluo condenando toda participao no
conselhoMundial.Estaresoluofoideclaradarudemente:"OsobjetivosdoMovimentoEcumnico...emseupresente
estado no corresponde nem aos ideais do Cristianismo nem misso da Igreja de Cristo, como compreende a Igreja
Ortodoxa." Isto explica porque em Amsterd, Lunk e Evanston as Igrejas Ortodoxas atrs da Cortina de Ferro no
estavam representadas. Entretanto, em 1961, o Patriarcado de Moscou inscreveuse para o Conselho Mundial e foi
aceito,eistoabriucaminhoaoutrasIgrejasortodoxasnomundocomunistaparatambmtornaremsemembros.Daem
diante,atondesepodejulgar,osOrtodoxos,teroumpapelmaiscompletoemaisefetivonoMovimentoEcumnicodo
que tiveram at ento. Mas no se deve esquecer que ainda h muitos Ortodoxos incluindo um grande nmero de
BisposeTelogosansiososporveremsuaIgrejaforadoMovimento.

AparticipaoOrtodoxaumfatordeimportnciacapitalparaoMovimentoEcumnico:principalmenteapresena
OrtodoxaqueprotegeoConclioMundialdeIgrejasdeparecersimplesmenteumaalianaPanProtestanteenadamais.
PormoMovimentoEcumnicoimportanteparaaOrtodoxia:eleajudouaforarasvriasIgrejasOrtodoxasparafora
deseuisolamentocomparativo,fazendoasencontraremseumascomasoutraseaentrarememcontatocomCristos
noOrtodoxos.
Aprendendounscomosoutros.
Khomiakov,tentandodescreveraatitudeOrtodoxaparaoutrosCristos,emumadesuascartasfazusodeumaparbola.
Um mestre partiu, deixando seus ensinamentos para seus trs discpulos. O mais velho fielmente repetia o que o seu
mestrehaviaensinado,nadamudando.Dosdoismaisnovos,umacrescentouaoensinamento,eooutroretiroupartedo
ensinamento.Nasuavoltaomestresemestarzangadocomningum,disseaomaisnovo:Agradeaaoseuirmomais
novosemeletunoteriaspreservadoaverdadequeeutepassei.Entodisseaomaisvelho:Agradeaaosteusirmos
maisnovossemelestunoteriasentendidoaverdadequeeuconfieiati.
OsOrtodoxos,comtodahumildade,vemsenaposiodoirmomaisvelho>ElesacreditamquepelagraadeDeus
eles foram capacitados a preservar a f no prejudicada, nem acrescentando nada, nem tirando nada. Eles pleiteiam
uma continuidade viva com a antiga igreja, com a Tradio dos Apstolos e dos Padres, e eles acreditam que num
Cristianismodivididoeconfuso,suaobrigaodartestemunhodessaprimitivaeimutvelTradio.Hojeemdiano
ocidentehmuitos,tantonoladocatlicoquantonoladoprotestante,queestotentandoficarlivresdacristalizaoe
fossilizaodosculo dezesseis, e que desejam ir para trs da Reforma e daIdadeMdia.precisamenteaquea
Ortodoxia pode ajudar. A ortodoxia esteve fora do crculo de idias no qual os Cristos ocidentais se moveram nos
ltimosnovesculoselanopassoupelarevoluoEscolstica,nempelasReformaeContraReforma,masviveainda
naTradiomaisantigadosPadresquetantosnoocidentedesejamagorarecuperar.Esse,entoopapelecumnicoda
Ortodoxia:questionarafrmulaaceitadoocidenteLatino,daIdadeMdiaedaReforma.
Almdisso,seosOrtodoxoscumpriremessepapelapropriadamente,elesdeveroentendersuaprpriaTradiomelhor
doqueofizeramnopassadoeoocidentequepodeajudlosafazerisso.OsOrtodoxosdevemagradeceraosirmos
mais novos, pois atravs do contato com Cristos do ocidente Catlicos Romanos, Anglicanos, Luteranos,
Calvinistas,QuakerselesestoaptosaadquirirumanovavisodaOrtodoxia.
Osdoisladosestojustamentecomeandoasedescobrirumaooutro,ecadaumtemmuitoqueaprender.Assimcomo
nopassadoaseparaodoorienteeocidenteprovouserumagrandetragdiaparaasduasparteseacausadeumpenoso
empobrecimentomtuo,hojeemdiaarenovaodoscontatosentreorienteeocidente,jestaprovandoserumafontede
mtuoenriquecimento.Oocidente,comseuspadrescrticos,esuaescolaridadeBblicaePatrstica,podecapacitaros
Ortodoxos a entender o ambiente histrico das Escrituras de novas formas e a ler os padres com crescente acuraca e
discriminao. Por sua vez os Ortodoxos podem dar aos Cristos ocidentais uma renovada conscincia do significado
interior da Tradio, dando assistncia a eles para olharem os Padres como uma realidade viva. (A edio romena da
Philokaliamostraquoproficuamenteospadrescrticosocidentais,eatradicionalespiritualidadeOrtodoxapodemser
combinadas).AssimcomoalutadosOrtodoxospelarecuperaodacomunhofreqente,podeterumencorajamento
pelo exemplo dos Cristos ocidentais, muitos destes por sua vez viram suas prprias oraes e louvao serem
incomparavelmente aprofundadas pela familiarizao com a arte dos cones Ortodoxos, a Orao do Corao, e a
LiturgiaBizantina.QuandoaIgrejaOrtodoxapordetrsdaCortinadeFerropuderfuncionarmaislivremente,talvezas
experincias e experimentos ocidentais a ajudaro a manejar os problemas do testemunho Cristo dentro de uma
sociedadesecularizadaeindustrial.EnquantoissoaIgrejaOrtodoxaperseguidaservecomolembranaparaoocidente
daimportnciadomartrio,econstituiumtestemunhovivodovalordosofrimentonavidaCrist.

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#P089
(orthodoxy_timothy_ware_p.doc,11022002)

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