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ISSN: 0034-8309
revistahistoria@usp.br
Universidade de So Paulo
Brasil
Ratti, Stphane
Les ultimes feux de la rsistance paenne dans l'antiquit tardive
Revista de Histria, , 2010, pp. 79-99
Universidade de So Paulo
So Paulo, Brasil
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Stphane Ratti
Resumo
Les travaux rcents de lauteur invitent un examen renouvel de la signification idologique et religieuse de certaines des sources historiographiques majeures de la fin du
quatrime sicle parmi lesquelles lHistoire Auguste. Il apparat en effet dsormais que
cette uvre sinscrit, avec dautres, dans le contexte de lultime combat men contre
le christianisme triomphant par les derniers dfenseurs de lancienne religion dont
Nicomaque Flavien senior apparat comme le chef de file. De 384, date de la mort de
Prtextat, 395, date de celle de Thodose, les paens ont pu esprer sauver les cultes
anciens et ont mme pris les armes en grande partie pour ce motif au Frigidus. Entre
395 408, soit jusqu la disparition de Stilichon, la lutte entre paens et chrtiens
na pas cess, mais sous une autre forme, les protagonistes des deux camps privilgiant alors larme littraire. Les rditions des auteurs classiques qui se multiplient
alors constituent un lment essentiel de la lutte mene autour des Symmachi contre
la christianisme et ne sont pas un simple divertissement littraire dintellectuels ds
uvrs. Lanalyse conforte ainsi linterprtation polmique au dtriment de la vision
irnique des relations pagano-chrtiennes la fin du quatrime sicle.
Resumo
Os trabalhos recentes do autor convidam a um exame renovado do significado ideolgico e religioso de certas fontes historiogrficas importantes do final do sculo
IV, entre as quais a Histria Augusta. De fato, parece que esta obra se inscreve, com
outras, no contexto do ltimo combate conduzido contra o cristianismo triunfante
pelos derradeiros defensores da antiga religio da qual Nicmaco Flaviano snior surge
como o principal lder. De 384, data da morte de Pretextato, a 395, data da morte de
Teodsio, os pagos puderam esperar preservar os cultos antigos, chegando inclusive a
armar-se em boa medida por este motivo, na batalha de Frgido. Entre 395 e 408, isto
, at o desaparecimento de Estilico, a luta entre pagos e cristos foi ininterrupta,
mas sob outra forma, os protagonistas dos dois campos privilegiando ento a arma
literria. As reedies de autores clssicos que se multiplicam ento constituem um
elemento essencial da luta conduzida em torno dos Symmachi contra o cristianismo
e no se reduzem a um simples divertimento literrio de intelectuais desocupados. A
anlise confirma assim a interpretao polmica em detrimento da viso irnica das
relaes pago-crists, no final do quarto sculo.
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Introduction
Lorsque les chrtiens, la fin du quatrime sicle, rencontraient dans les
champs une pierre ceinte de rubans qui, visiblement, servait au culte des anciens
dieux paens, ils la brisaient rageusement. De mme ils abattaient coup de hache
vengeresse larbre orn de bandelettes qui donnait lieu lexpression du culte de
la vieille religion.1 Cest Prudence qui le raconte dans le Contre Symmaque. Ce
tmoignage prouve quen 402-403, date du second livre de ce pome polmique
antipaen,2 les pratiques polythistes navaient pas disparu des campagnes. Il
illustre encore parfaitement la virulence du conflit pagano-chrtien cette date
relativement tardive, soit une dizaine dannes aprs le moment auquel la plupart
des historiens placent la victoire dfinitive du christianisme, install comme
religion officielle de lEmpire romain grce aux mesures lgislatives prises par
Thodose entre 392 et 394. Les mots par lesquels Prudence choisit de qualifier
le paganisme moins moribond quil ne veut, avec ses coreligionnaires, bien
le dire sont ceux dune vieille lubie, Antiquus error.
Ce sont ces termes que jai choisis de reprendre dans le titre de mon ouvrage
qui parat en 2009: Antiquus error. Les ultimes feux de la rsistance paenne.3
Lobjet de ce livre est de proposer, la suite de plusieurs dcouvertes que jai
pu faire entre 2004 et 2008, une thse gnrale que je rsumerai comme suit.
La dfaite militaire du Frigidus, ou bataille de la Rivire Froide, qui voit les
5 et 6 septembre 394 le camp paen sincliner face aux troupe du trs chrtien
Thodose ne marque pas pour autant labdication dfinitive de la rsistance
paenne face au matre de lEmpire et la nouvelle religion. Certes lusurpateur
Eugne, mais surtout Arbogast et Nicomaque Flavien senior le vritable chef
de file du camp paen sont morts, mais la lutte prend dsormais dautres formes. Nicomaque Flavien senior tait aussi un historien rput4 et il a laiss avec
lHistoire Auguste quil faut identifier avec les Annales perdues signales par
CIL 1783 un brlot antithdosien en mme temps quun manifeste politique
qui appelle la tolrance en faveur de lancienne religion. Il avait mme rdig
quelques annes plus tt une declamatio (la 3me dclamation pseudo-quinti-
C. Symm. 2, 1006-1009: et lapis illic / si stetit, antiquus quem cingere sueuerat error / fasceolis uel gallinae pulmone rogare, / frangitur () / Et quae fumificas arbor uittata lucernas /
Seruabat, cadit ultrici succisa bipenni.
2
Charlet, J.-L. Prudence. Psychomachie. Contre Symmaque. Paris: CUF, 1992, p. 89-91.
3
Bibliothque de lAntiquit Tardive. Turnhout: Brepols, 2009, prface par J.-M. Carri.
4
Historicus disertissimus (CIL 6, 1782).
1
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lienne) de nature plus polmique encore, le Miles Marianus. Cette forme de lutte
mene non plus sur le champ de bataille mais sur le terrain littraire sinscrit dans
un mouvement plus large qui voit de nombreuses rditions dauteurs paens
conduites avec un objectif idologique de nature comparable dans les cercles
rudits paens. Cest une rvaluation de cette forme de rsistance contre
les ides dominantes aujourdhui minore par une certaine cole historique
que sattache mon ouvrage dont je rsume dans ce qui suit les lignes de force.
Ltude de rfrence que laquelle je mappuie et qui na jamais t remplace est celle de ber die
Subskriptionen in den Handschriften rmischer Klassiker, Berichte der schsischen Gesellschaft der
Wissenschaft zu Leipzig, Phil.-Hist. Klasse 3, 1851, p. 327-372. Ltude porte sur 27 cas au total, commodment numrots, mais enregistrs sans classement ni chronologique ni thmatique. La distinction entre subscriptiones paennes et chrtiennes ny est pas faite non plus. En outre O. Jahn a produit
un travail de nature philologique une dition des subscriptiones et non un essai dinterprtation.
6
Cf. Ausone, epist. 16, 1, p. 174 Schenkl: Oblata per antiquarios mora, scio promissi mei
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gratiam exspectatione consumptam, Probe, uir optime. In secundis tamen habeo non fefelisse.
Apologos Titiani, et Nepotis Chronica, quasi alios apologos (nam et ipsa instar sunt fabularum) ad
nobilitatem tuam misi, gaudens atque etiam glorians fore aliquid, quod ad institutionem tuorum,
sedulitatis meae studio, conferatur.
7
Ltude dO. Jahn (cite n. 5) ne mentionne pas les declamationes falso Quintiliano adscriptae.
8
Fl. Eutropius emendaui sine exemplario Constantinopolim consul. Valentiniano Aug. VII et
Abieni, p. 165 Lang.
9
O. Jahn (cit n. 5), p. 331, plaait tort Gennadius Torquatus sous Constantin. La date de 401
a t retenue par Lommatzsch, E. Litterarische Bewegungen in Rom im vierten und fnften
Jahrhundert n. Chr., Zeitschrift fr vergleichende Litteraturgeschichte N. F. 15, 1904, p. 177-192, ici
p. 186, par Labriolle, P. de. La raction paenne. tude sur la polmique antichrtienne du Ier
au VIe sicle. Paris, 1934, rd. 2005, p. 355, et par la PLRE II, p. 1124, s. u. Gennadius Torquatus.
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premiers livres de Tite-Live entre 401 et 408. Quant la rdition sous la forme
dun recueil des declamationes maiores du pseudo-Quintilien, elle est de peu
antrieure 384.10 Sept auteurs, pour rsumer, font lobjet dune rvision-rdition entre 384 et 408, et six dentre eux plus prcisment entre 395 et 408. Cette
concentration remarquable porte en elle sa signification: de 384, date de la mort
de Prtextat, 395, date de celle de Thodose, les paens ont pu esprer sauver
les cultes anciens et ont mme pris les armes en grande partie pour ce motif au
Frigidus; entre 395 et 408, soit jusqu la disparition de Stilichon, la lutte entre
paens et chrtiens na pas cess, mais sest dveloppe sous une autre forme,
les protagonistes des deux camps privilgiant alors larme littraire. Je rappelle
pour mmoire qualors, ct paen, est dj parue lHistoire Auguste et lintgralit des Res Gestae dAmmien Marcellin, et ct chrtien, le commentaire In
Danielem de Jrme ainsi que la trilogie des pamphlets antipaens anonymes,
le Carmen contra paganos, le Carmen ultimum et le Carmen ad senatorem.
Le second groupe des subscriptiones circonscrit une toute autre priode,
celle qui souvre avec la disparition de Thodose II en 450 et qui va jusqu
lpoque de la royaut ostrogothique de Thodoric. Cette seconde srie est
inaugure par la rdition de Vgce par Flavius Eutropius, en 450. Elle se clt
par les rvisions de Priscien et dHorace qui circulent en Occident vers 526-527.
Au total seize auteurs classiques ont alors t rdits, parmi lesquels Trence,
Virgile, Pomponius Mela ou encore Pline lAncien.
Le tableau ci-dessous rsume commodment les rditions attestes par
les suscriptions:
Cf. Schneider, C. Quelques rflexions sur la date de publication des Grandes dclamations
pseudo-quintiliennes. Latomus 59 (3), 2000, p. 614-632, ici p. 616-617.
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Auteur
Cicron, De lege agraria 2
Rviseurs paens
Date
Statilius Maximus
Lieu
1 s.
er
384
Rome
Crispus Salustius
395 et 397
Constantinople
Martial; Virgile
401
Rome
Perse, Satires
402
Toulouse
401-408?
Henna
Juvnal, Satires
Niceus
poque de
Servius
ante 450
450
Constantinople
Rviseurs chrtiens
Julius Solinus, Collectanea
Vgce, De re militaria
Thodose II
Flavius Eutropius
5e/6e s.
458?
Ravenne
ante 526
Virgile, Bucoliques
494
Martianus Capella
498
Horace, podes
527
Rome
Boce
Priscien
Flavius Theodorus
526-527
Rome
1 moiti du
6e s.
en Occident
Fronton, Epistulae
Caecilius
Lucain
Paulus Constantinopolitanus
Junius Laurenaus
Calliopius
Gallus Avienus
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Ravenne
re
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11
Labriolle, P. de. La raction paenne. tude sur la polmique antichrtienne du Ier au VIe
sicle. Paris, 1934, rd. 2005, p. 354.
12
A. Alfldi a par exemple montr que, la fin du 4e sicle, le thme de la culture du Prince
tait un objet de polmique politique mais jamais compltement dnu darrires plans religieux:
cf. A conflict of ideas in the late Roman Empire. The clash between the Senate and Valentinian
I. Oxford, 1952, p. 122-124.
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sils sont parfois cits ne sont pas toujours considrs leur juste valeur. H.
Bloch sest notamment exprim trs fermement dans un article essentiel qui,
en 1964, reprend, dans sa partie finale, lexamen des subscriptiones conserves
pour conclure que leur interprtation ne saurait tre dtache artificiellement du
contexte religieux et affirmer quelles constituaient bien un lment essentiel
de la lutte alors mene autour des Symmachi contre le christianisme.13
Dans lautre camp, si je puis dire, on trouve lcole anglo-saxonne largement
influence par les travaux dAlan Cameron. Un bon rsum de la position de ce
dernier se trouve expos dans un article de 1977.14 En gros, explique A. Cameron,
on a survalu limportance des uvres littraires dans le conflit religieux, qui
na, dailleurs, selon lui, rien eu de virulent. Laffaire de lAutel de la Victoire?
On a grossi son importance.15 Le conflit entre Eugne et Thodose? Ce fut un
conflit politique pour le pouvoir dont la dimension religieuse ntait quun prtexte.16 Pour A. Cameron, les intellectuels paens nont jamais t que daimables
antiquaires occups, dans le secret et la douceur de leur cabinet de travail,
dinnocents travaux drudition sans aucune porte idologique. Le meilleur
exemple ses yeux tant les Saturnales de Macrobe, un recueil de curiosa dont
la petitesse voire linsignifiance discrdite toute tentative de prter son auteur
la moindre intention polmique. Dailleurs la preuve dfinitive en est fournie
par la date tardive (aprs 430) laquelle A. Cameron croit pouvoir placer la
rdaction des Saturnales,17 position discutable et insuffisamment discute sur
laquelle je reviendrai ailleurs. La thse dA. Cameron repose en fait sur deux
piliers. Un: on ne peut prter aucun sens aux rditions des uvres antiques
entreprises par les Symmachi ou autour deux pour la raison simple quil ny
The Pagan Revival in the West at the End of the Fourth Century, dans MOMIGLIANO, A.
The conflict between paganism and christianity in the fourth century. Oxford, 1964, p. 193-218;
lexamen des subscriptiones est fait dans les pages 214-217; cf. aussi id., A new document in the
last pagan revival in the West, 393-394 A. D., Harvard Theological Review 38, 1945, p. 199-244.
14
Cameron, A. Paganism and literature in late fourth century Rome, dans Christianisme et
formes littraires de lAntiquit tardive en Occident, Entretiens sur lAntiquit Classique, Fondation
Hardt, Vanduvres-Genve, 1977, p. 1-30.
15
Paganism and Literature (cit n. 14), p. 1, n. 1: The importance of this affair has been exagerated in modern accounts of the Christianization of the Roman aristocracy.
16
Cf. Paschoud, F. Pour un mille six centime anniversaire: le Frigidus en bullition. Antiquit
Tardive 5, 1997, p. 275-280, repris dans Olympiodore, Eunape, Zosime. Bari: Scripta minora,
2006, p. 353-364, avec une Retractatio importante, p. 364-366, qui rpond par anticipation au
livre encore indit dA. Cameron, The last pagans of Rome.
17
The date and identity of Macrobius, The Journal of Roman Studies 56, 1966, p. 25-38.
13
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Hedrick Jr., C. W. History and silence: The purge and rehabilitation of memory in late
Antiquity. Austin: University of Texas Press, 2000.
19
Lauteur me parat marqu, dans sa rflexion sur les minorits, par le politiquement correct: cf.
p. 52; cf. note 55, p. 268, avec une bibliographie curieuse. Fallait-il tout ce dveloppement pour en
arriver la conclusion que le paganisme ne se dfinit que par opposition au christianisme, ce qui est
en soi parfaitement contestable (il ny aurait ainsi pas de paganisme conscient avant les chrtiens,
au moins sous un autre nom?) et qui, de toute faon, me semble plaider plutt pour la prise en
compte de la dimension polmique, ce que les pages prcdentes remettent pourtant en cause (e. g.
p. 47). Et puis, si lon entre dans le raisonnement de lauteur, il devient immdiatement perceptible
quil conduit la contradiction suivante: si le paganisme a besoin dun repoussoir pour exister,
cest donc que la relation dans ce couple est bien de lordre de la construction par lopposition ou
la symtrie; la neutralit ou la coexistence indiffrente nest en fin de compte pas dans la nature
de leurs relations, ce qui est exactement linverse de la thse que veut dmontrer C. W. Hedrick.
20
Cf. p. 268, note 54.
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Bon rsum dans Hengst, D. Den. The pPrefaces in the Historia Augusta. Amsterdam, 1981,
p. 119-139; et Paschoud, F. Histoire Auguste v. 2. Paris: CUF, 2001, p. 46-49.
24
Cf. mes tudes sur deux auteurs chrtiens redevables au paen Eutrope, Les Romana de Jordans
et le Brviaire dEutrope, LAntiquit Classique 65, 1996, p.175-187; La lecture chrtienne du
Brviaire dEutrope (9, 2-5) par Jrme et Orose, Latomus 56 (2), 1997, p. 264-278.
25
Adkin, N. Is the Historia Augusta really indebted to Jerome?, Klio 85 (2), 2003, p. 436-441;
N. Adkin reprend la ligne labore par A. Cameron, compte rendu de Syme, R. Ammianus and
the Historia Augusta, The Journal of Roman Studies 61, 1971, p. 258.
26
Compte rendu de Adkin, N. Jerome on Virginity. A commentary on the Libellus de uirginitate
seruanda (Letter 22), Cambridge, 2003, Gnomon 77 (7), 2005, p. 594-599.
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PLRE I, p. 751-752; pour une discussion sur lordre de succession des prfets de la Ville entre
400 et 402, cf. Chastagnol, A. Les fastes de la prfecture de Rome au Bas-Empire. Paris, 1962,
p. 253-260 et Callu, J.-P. Symmaque, lettres, livres VI-VIII. Paris: CUF, 1995, p. 179, note 67.
29
Sat. 1, 6, 26.
30
Rutilius Namatianus, Aelius Aristide et les chrtiens, Antiquit Tardive 14, 2006, p. 235-244,
ici p. 241-243 et note 82.
31
Sat. 1, 22, 2-4.
32
De reditu 1, 232: cf. mon tude Rutilius Namatianus (cit n. 30), p. 241 et note 80.
33
Rutilius Namatianus (cit n. 30), p. 241.
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34
Cameron, A. Paganism and Literature (cit n. 14), p. 8-10; Wolff, ., Lancel, S.,
Soler, J. Rutilius Namatianus. Sur son retour. Paris: CUF, 2007, p. XV.
35
Socrate 3, 16, 18, p. 211 Hansen.
36
La raction paenne (cit n. 11), p. 125-126. Peut-tre avait-il lu dautres parties encore de la Bible.
Sa connaissance de la littrature apologtique du second sicle fait en revanche dbat: cf., ibid., p. 126.
37
Christianisme et formes littraires (cit n. 14), p. 412-413 (discussion qui suit lexpos de
Herzog, R. Probleme der Heidnisch-Christlichen Gattungskontinuitt am Beispiel des Paulinus
von Nola, ibid., p. 373-411).
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Ratti, St. Nicomaque Flavien senior auteur de lHistoire Auguste, dans BONAMANTE,G.
et BRANDT, H (d.) Historiae Augustae Colloquium Bambergense Bari, 2007, p. 305317. On trouvera dans cette tude la bibliographie dont je dcharge ici mon rsum.
46
In Zach. 3, 14.
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Aurelian. 16, 1.
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qui mintresse ici: Il subsiste une lettre que, pour ma part, selon mon habitude,
par souci dauthenticit, ou plutt selon la pratique que, je le vois, ont suivie
les autres auteurs dannales, jai jug ncessaire de citer (Exstat epistula quam
ego, ut soleo, fidei causa, immo ut alios annalium scriptores fecisse uideo,
inserendam putaui).48 Il est donc clair que lHistoire Auguste nappartient pas
aux yeux de son propre auteur au genre biographique mais quelle relve du
genre des annales. Cette prcision constitue ma deuxime conclusion et elle
ouvre de grandes perspectives.
Nous connaissons, en effet, grce une inscription date de 431, rdige sur
la base dune statue son effigie, lexistence dune uvre historique dimportance rdige par Nicomaque Flavien senior.49 Linscription appelle cette uvre
des Annales et nous apprend que Thodose avait souhait que cetteuvre lui ft
ddicace. Nous ne possdons malheureusement aucun fragment de cet ouvrage
dont lexistence ne fait nanmoins aucun doute. Nicomaque Flavien senior nest
pas un inconnu. Ctait un lettr. Il tait le prfet du prtoire de lempereur Thodose. Son rle fut considrable dans la lutte entre paens et chrtiens la fin du
quatrime sicle. Nicomaque Flavien fait mme figure de chef du camp paen
qui, rang sous la bannire de lusurpateur Eugne un chrtien modr , sopposa aux troupes de Thodose lors de la fameuse bataille de la Rivire Froide en
394. Voyant son camp vaincu, Nicomaque Flavien prfre le suicide la dfaite.
La solution est trs simple comme lest toujours la vrit: Nicomaque
Flavien senior, auteur dAnnales, est en ralit lauteur de lHistoire Auguste,
qui sont, on la vu, des annales. Jen trouve la preuve dfinitive dans le catalogue
mdival de labbaye de Murbach, en Alsace. Ce catalogue contient en effet une
notice oublie qui fournit un indice sr pour considrer que lHistoire Auguste
avait t rdige en sept livres. Or un autre tmoignage un texte important de
Cassiodore, appel Ordo generis Cassiodororum ou encore Anecdoton Holderi
du nom de son inventeur au milieu du 19e sicle nous apprend que Symmaque
le Jeune, qui ntait autre que larrire-petit-fils de Nicomaque Flavien senior
par sa grand-mre paternelle, avait rdig, sur le modle de son anctre prcise
le texte, une histoire en sept livres. Il faut donc identifier lHistoire Auguste et
Aurelian. 17, 1.
CIL 6, 1783 (ILS 2948 Dessau): cuius (scil. Theodosii) in eum (scil. Flauianum) effusa beniuolentia et usque ad annalium quos consecrari sibi a quaestore et praefecto suo uoluit...
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les Annales de Nicomaque Flavien senior qui est en fin de compte lauteur
dsormais dmasqu du premier ouvrage.
Je crois donc avoir dmontr que lHistoire Auguste a t rdige, dans
son dernier tat, entre 392 et 394 et que son auteur nest autre que Nicomaque
Flavien senior, le partisan de lusurpateur Eugne et le chef de file du camp
paen au Frigidus. On dmontrera peut-tre dans les annes venir que jai
tort. Pour le moment je nai connaissance daucun argument valide contre ma
dcouverte, quand bien mme je devine sans peine le scepticisme de certains. Il
est vident quune telle identification entrane des consquences de poids quant
linterprtation religieuse de lHistoire Auguste. Je ne prtendrai pas ici que
ces biographies ne sont quune Historia aduersus christianos et la lecture de J.
Straub avait quelque chose dexcessif, dautant que la datation quil propose pour
luvre (aprs 416) nest pas dfendable. Certains passages sont en effet dinterprtation dlicate et peuvent se lire comme un appel la tolrance. Nanmoins
ma thse conforte les positions de ceux qui ont cru reprer dans luvre des
allusions sous forme de pastiche la Bible ou aux auteurs chrtiens.50 Jai moimme suggr, en 2002, que lauteur de lHistoire Auguste avait lu Tertullien et
Lactance et leur avait rpondu sur le mode polmique et humoristique.51 La figure
dApollonios de Tyane qui ressuscite les morts52 entre en concurrence avec celle
du Christ. Les interactions avec Jrme elles-mmes, lexistence desquelles
je crois personnellement, prennent dans ce contexte une nouvelle porte. Il faut
donc bien, alors que la science progresse et propose de nouvelles hypothses,
oprer un certain nombre de rvisions qui peuvent parfois tre dchirantes.
Ce qui prcde et que jai tent dexposer avec le moins de longueurs possibles mamne situer ma question initiale sous un horizon nouveau et cette fois
dgag. Comment interprter les rditions des uvres classiques dans le dernier
quart du quatrime sicle? Prenons un exemple: les dclamations du pseudoQuintilien. Ce recueil dexercices dcole sur des sujets divers et dapparence
parfois frivole a probablement t constitu autour de lanne 384, les travaux
50
Cf., en dernier lieu, F. Mundt, Die Maske des Christen: Spuren christlicher Literatur in der
Historia Augusta, dans Thome, G. et Holzhausen, J. (d.). Es hat sich viel ereignet, Gutes wie
Bses. Lateinische Geschichtssreibung der Spt und Nachantike. Mnchen-Leipzig, 2001, p. 37-56.
51
Rponses de lHistoire Auguste aux apologistes Tertullien et Lactance, Museum Helveticum
59, 2002, p. 229-237.
52
Histoire Auguste, Aurelian. 24, 8: ille mortuis reddidit uitam.
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Conclusion
Il est donc clair que si Nicomaque Flavien senior est bien lauteur de lHistoire Auguste et du Miles Marianus, non seulement, je lai dj dit, le recueil
des biographies impriales prend un sens nouveau mais quencore la rdition
des declamationes en recueil sinscrit par la force des choses dans un contexte
prcis et incontestable, savoir la lutte idologique mene contre les chrtiens.
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Je nai eu aucune peine montrer quel sens le Miles Marianus prenait alors.
Aprs avoir mis en lumire les convergences idologiques et axiologiques
qui existent entre lHistoire Auguste et la declamatio 3, jai suggr que leur
auteur commun cherchait ne point abandonner aux chrtiens la dfense de
certaines valeurs telles que la pudicitia ou la sanctitas ou encore revendiquer
en faveur de la tradition paenne la condamnation de certaines pratiques telle
que lhomosexualit masculine.60 Cette interprtation illustre par consquent
combien les rditions duvres classiques entre 384 et 408 navaient pas pour
objectif premier ltablissement dun texte sr de lauteur en question.61 Elles
taient, au fond, marques par le contexte dans lequel elles voyaient le jour, ce
qui conforte considrablement linterprtation polmique au dtriment de la
vision irnique des relations pagano-chrtiennes. On voit bien ainsi comment
la diffusion des convictions noplatoniciennes dApule telles quelles sont
affiches dans lApologie ou encore le nationalisme livien pouvaient contribuer
servir la cause des nostalgiques des temps anciens.
Quant la posie satirique, illustre par Martial, Perse et Juvnal, la faveur
dont elle jouit auprs des intellectuels paens de la fin du quatrime sicle doit
tre mise en relation avec les emprunts que les chrtiens faisaient depuis peu
ce genre qui puise ses racines dans le vieux fonds romain. On lit en effet dans
le triptyque antipaen anonyme form par le Carmen contra paganos, le Carmen ultimum et le Carmen ad senatorem de nombreux vers, gorgs de venin,
dirigs contre les pratiques paennes abhorres, que lon pourrait croire dans
leur forme emprunts Horace ou Juvnal.62 Les paens ne demeurent pas en
reste, usent en faveur de leur camp de la verve satirique et ce faisant nentendent pas abandonner aux chrtiens lune des plus anciennes spcificits de leur
littrature nationale. Lloge que Rutilius Namatianus, quelques annes plus
tard, fera du pote satirique Lucillus, un aristocrate de ses amis (il fut quelques
60
On ajoutera que la porte idologique et polmique antichrtienne de la declamatio 10 du pseudoQuintilien (le Sepulcrum incantatum) a t parfaitement mise en vidence par Schneider, C. et
Urlacher, C. Rationnel et irrationnel dans le Sepulcrum incantatum du pseudo-Quintilien. Les
enjeux dune dialectique, dans Mirabilia Conceptions et reprsentations de lextraordinaire dans le
monde antique. d. Bianchi, O. et Thvenaz, O. sous la dir. de Ph. Mudry, Bern, 2004, p. 99-113.
61
Je rejoins sur ce point ce que J. E. G. Zetzel a crit propos des rvisions de Tite-Live et
de Fronton: cf. The subscriptiones in the manuscripts of Livy and Fronto and the meaning of
emendatio, Classical Philology 75, 1980, p. 38-59.
62
Cf. Le consul de 382 Fl. Claudius Antonius fut-il un auteur antipaen?, Revue des tudes Latines
60, 1982, p. 298-312, ici p. 303.
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