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VARIA
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ferons intervenir lEglise de Carthage qui est en relation avec Rome travers
Cyprien son vque. Ainsi apparaitra limportance de lvque de Rome et de
son primat pour lEglise de Carthage.
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Dans le Nouveau Testament propos de lEglise primitive on trouve gnralement les varits suivantes: un premier groupe est compos de chrtiens
juifs et de paens convertis. Les premiers gardent tout lhritage juif y compris
la circoncision, les derniers y sont obligs galement; un autre groupe est compos comme le premier, mais sans que la circoncision soit impose aux paens
convertis mais avec seulement lexigence de la pratique de certaines observances juives, plus spcialement des observances alimentaires; un troisime groupe
fonctionne sans circoncision ni observances des lois alimentaires. Ce groupe est
reprsent dune certaine faon par saint Paul; un dernier groupe de chrtiens
tait plus radical que Paul, dans son rapport au judasme. On voit ici des hellnistes6, qui sexpriment dans lEvangile selon saint Jean. LEvangile selon
saint Mathieu a sa faon de voir lEglise et de la construire.
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ont port les traditions. Mais il est difficile de soutenir la non paternit de
Matthieu lgard de lEvangile dont la tradition le considre comme lauteur.
Il est impensable dimaginer quelquun qui aurait os inventer les auteurs si
importants que Marc, Matthieu, ou Luc, si ce ntait pas leurs vrais noms ou
sils ntaient pas lis dune manire forte aux livres des Evangiles12.
Cest Matthieu quappartient la tche dembrasser, de rinterprter et
de synthtiser les traditions rivales de lAntioche chrtienne, de les faire parler
un monde nouveau13. Matthieu cre une passerelle entre un pass prdominance juive et un avenir de plus en plus paen. Il garde des lments de
divers courants de lancienne tradition judo-chrtienne en les absorbant dans
une synthse qui rpond aux problmes rencontrs par lEglise dAntioche.
Lenjeu dentrer dans le sujet de Pierre parmi les aptres, cest lEglise ellemme. Plus spcialement il sagit de la conception de lEglise apostolique et de
son identit profonde qui repose non seulement sur le Christ et sa personne,
mais aussi sur Pierre et les autres aptres de lEglise primitive. Ces deux lments dcoulent bien du Nouveau Testament qui est le tmoin de la tradition.
Dans lEvangile selon saint Matthieu 16, 1320 se trouve un dialogue entre les aptres, Pierre et Jsus. Pierre professe la foi en Jsus, le Fils de Dieu
vivant. Jsus annonce la position de Pierre dans lEglise. Cette pricope a un
poids considrable pour la Thologie et lHistoire de lEglise. Elle a t source
de nombreuses controverses. Nous voulons la prendre comme point de dpart
de notre rflexion plus approfondie.
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rsurrection16. Jsus de son vivant, a-t-il fait des projets dans le sens que nous
venons de voir en citant Matthieu? Le prsuppos de repousser lvnement
de Csare de Philippe dans le temps postpascal est tenace17. Pourtant Jsus
devait prvoir une Eglise, qui aurait une longue dure. Il faut voir aussi une
permanence de la construction de lEglise qui sopre par Jsus Ressuscit
parmi les aptres. Cela se ralise par les moyens tels que la prdication, le
baptme et le pardon des pchs.
La dclaration de Jsus dvoile le rle futur de Pierre dans lEglise, ce qui se
concrtise aprs la rsurrection du Seigneur. Il apparat que le verset suivant
(19) rend plus concret ce en quoi consiste le rle de Pierre.
a) Je te donnerai les cls du royaume des cieux
b) Tout ce que tu lieras sur la terre sera li aux cieux
c) Tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli aux cieux
Les versets b) et c) font un paralllisme qui avec lexpression lier et dlier
vient dune origine smitique18. Le texte de Matthieu crit dabord en aramen
pourrait indiquer que cette pricope vient davant la rsurrection.
Chez Jean 20,23 il y a un paralllisme plus proche des versets b) et c):
Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis; ceux qui vous
les retiendrez, ils leur seront retenus. Cette affirmation se place dans le quatrime Evangile aprs la rsurrection de Jsus. Le verset a) de lEvangile de
Matthieu est-il dans un sens identique aux versets b) et c)? La question est
difficile rsoudre. Le pouvoir des cls a) est donn Pierre, tandis que celui
de lier et de dlier b) et c) est transmis galement aux disciples dans un autre
lieu du mme Evangile (18, 18). Si a) est gal b) et c), tous les disciples ont
reu le pouvoir des cls.
Quel est larrire-plan biblique de cette expression? On voque Isae 22,
1525, o il a faire avec un changement de majordome du roi de Juda Ezchias. Shebna est remplac par Elyaqim, qui reoit de Dieu la cl de la maison
de David: il ouvrira... et il fermera19. Il est donc celui qui rglemente laccs au palais royal. Dans le cas vanglique Pierre est comme le majordome
dans le Royaume de Jsus. Le pouvoir de lier et de dlier est une spcification du pouvoir des cls de Royaume des cieux. Il peut concerner le baptme,
la discipline pnitentielle, lexcommunication, leucharistie, lenseignement,
lautorit lgislative et de gouvernement.
Selon Cullmann le pouvoir des cls nest rien de particulier par rapport au
pouvoir de lier et de dlier, mais cest plutt une rinterprtation postrieure
16 R.E. Brown, Saint
17 P. Deberg, Saint
Pierre, s. 11.
Pierre, la Bible tout simplement, Paris: Les ditions de lAtelier 2003,
s. 2728; Cl. Tassin, J. Hervieux, H. Cousin, Al. Marchadour, Les vangiles, s. 172: Sans doute Matthieu repeint-il ici sa manire la statue de Pierre; mais en tout cas il voit en ce dernier le premier
compagnon de Jsus dont le message savre le plus apte rsoudre les tensions qui dchirent lEglise
de Syrie des annes 80; A. Paciorek, Ewangelia wedug witego Mateusza. Nowy Komentarz Biblijny
Nowy Testament, t. I, cz. 2, Edycja w. Pawa 2008, s. 121: Trudno zgodzi si z opini, e jest to
w gruncie rzeczy wydarzenie popaschalne przeniesione na czas ziemskiej dziaalnoci Jezusa.
18 R.E. Brown, Saint Pierre, s. 120.
19 A. Paciorek, Ewangelia wedug witego Mateusza, s. 128129.
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cette attitude de Paul devient plus modre quautrefois, ce que nous pouvons
constater dans sa lettre aux Romains.
On ne peut pas penser que la vie des chrtiens Rome tait plus harmonieuse et paisible qu Antioche. Il y avait des tumultes qui provenaient des
conflits internes des judo-chrtiens avec les Juifs non adhrant au Christ,
comme le rapporte lhistorien romain Sutone31. Aux problmes dus lhritage juif sajoutent des conflits causs par lEmpire. Un autre historien romain,
Tacite, nous fournit des informations propos de lincendie de Rome en 64 dont
les chrtiens sont accuss (Annales, 15. 44)32. On dcouvre dans ce texte quil
tait dj possible de distinguer les chrtiens des Juifs. Les premiers y sont
nombreux. Il est vident que les origines du christianisme sont juives.
Les perscutions des chrtiens ont t trs cruelles, Pierre et Paul en ont
t victimes. On suggre que des zlotes juifs-chrtiens excessivement conservateurs ont t impliqus dans les dnonciations des chrtiens33. Ce serait
encore un tmoignage dun bouleversement au sein de lEglise, n du judasme.
Le martyre de Pierre fut un moment important pour lEglise de Rome, notamment pour lavenir de lEglise, pas seulement celle de Rome, mais aussi pour
lEglise universelle.
On suppose que Rome a prserv plus longtemps quAntioche la structure
avec plusieurs vques-presbytres (avec leurs diacres)34. Cependant lautorit
de ceux qui prsidaient cette Eglise ntait pas diminue. Au contraire, la structure ecclsiale allait tre renforce dun ct par lorganisation provenant du
judasme, ce qui est commun au cas de lEglise de Jrusalem ou de celle dAntioche, de lautre par lorganisation provenant de lEmpire. On peut remarquer
ces deux lments dans la premire lettre de Clment aux Corinthiens.
Quant la premire organisation, le christianisme y a ses racines. On peut
voir le rle central de Jrusalem pendant un certain temps dans lhistoire de
lEglise. Comme les Juifs de la diaspora qui se rfraient toujours au temple
de Jrusalem, les chrtiens sy rfraient galement, car l taient les colonnes de lEglise du nouveau temple (Ga 2, 9). Lorsque Paul faisait la collecte
31 Svetonius, De vitis caesarum, vita divi Claudi XXV: Iudaeos impulsore Chresto assidue
tumultuantis Roma expulit, <http://www.thelatinlibrary.com/suetonius/suet.claudius.html#25>,
dostp: 08.10.2015; Ch. Perrot, Jsus et lhistoire, Paris: Descle 1993, s. 2225.
32 Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia
invisos vulgus Christianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio
rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam quo cuncta
undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Cornelius Tacitus, Annales, d. E. Koestermann, Heidelberg: Winter 19631968, <http://digilander.libero.it/Hard_Rain/storia/Tacito.htm>,
dostep: 08.10.2015; L. Wankenne, Nron et la perscution des Chrtiens daprs Tacite, Annales,
XV, 44, II. Commentarie historique, <http://bcs.fltr.ucl.ac.be/fe/02/tacitwank.html#5233>, dostp:
08.10.2015; R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 132.
33 Tame, s. 258.
34 Tame, s. 259. On voit que lptre de saint Paul aux Romains sadresse lEglise de Rome
en gnral et quil numre quelques personnes sans indiquer un responsable pour toute lEglise de
Rome. Ignace, vque dAntioche ( 107) dans sa lettre aux Romains ne mentionne aucun vque
de Rome tandis que cette terminologie lui est connue.
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transmettre aux saints de Jrusalem (Rm 15, 2532), il semble quil suive
ainsi lattitude des Juifs qui noublient pas Jrusalem avec son temple. Lide
du sacerdoce lvitique nest pas sans signification35. Elle donne la structure
de lEglise une empreinte sacre.
La hirarchie qui se forme aura une grande part dans la rsistance de
lEglise lheure des perscutions, lesquelles auront une grande influence sur
la hirarchie elle-mme.
Lorganisation et lautorit impriale constituent ct de lhritage juif une
aide pour llaboration de la structure ecclsiastique. Dans la lettre de Clment
aux Corinthiens, certains veulent voir linfluence de la Rome impriale36. Le
christianisme rencontre invitablement lEmpire romain. Il ne se contente pas
de devenir une religion parmi dautres. Il revendique des droits exclusifs. Les
chrtiens nont pas cess de stonner de se voir tenus pour ennemis de lordre
romain, mais rtrospectivement il faut bien admettre que ce sont les Romains
qui voyaient juste37. Lobissance au gouvernement romain tait dj dans la
tradition chrtienne. 1 Clment en dit plus en inculquant la mme obissance
aux autorits de lEglise.
Le christianisme russit entre autres grce ses structures qui furent une
de ses composantes essentielles. Ce rsultat apparut avec Constantin et allait
tre pleinement couronn avec Thodose le Grand lorsque le christianisme est
devenu la religion officielle de lEmpire.
A lpoque de 1 Clment les perscutions ne sont pas termines, mais elles
ne sont pas le seul danger. A lintrieur de lEglise il y a des tensions. Il sagit
du zle jaloux de certain chrtiens envers dautres chrtiens38. Cest de Rome
que Clment intervient dans ce conflit. Clment ( 96) sadresse aux Corinthiens avec une autorit trs ferme: Si quelques-uns dsobissent ce que
nous leur avons dit de la part de Dieu, quils sachent quils sengagent dans une
faute et des dangers considrables (1 Clment 59, 1). Ils sont presss dobir
ce que Clment leur avait crit par le Saint Esprit (1 Clment 63, 2)39. Cela
rappelle le style des responsables apostoliques de Jrusalem. Alors on peut
dire, en sappuyant sur Brown que lEglise de Rome est vanglise partir de
Jrusalem. Elle est conforte ensuite par le martyre de Pierre, chef de file de la
mission partie de Jrusalem. Elle a trs bien pu se considrer comme succdant
35 Al. Morin, Du presbytre juif au prtre chrtien, w: Le prtre hier aujourdhui demain. Travaux
du congrs de la Socit canadienne de Thologie tenu Ottawa du 24 au 28 aot 1969, Montral:
Fides 1970, s. 8092.
36 R.E. Brown, J. Meier, Antiocheet Rome, s. 218.
37 J.G. Gager, Kingdom and Community. The Social World of Early Christianity, New Jersey,
1975, s. 2728. Cyt. za: R.E. Brown, J. Meier, Antiocheet Rome, s. 223.
38 Tame, s. 222.
39 ,
(59, 1), Clment de Rome, Epitre aux Corinthiens, Sources chrtiennes 167, Paris: Cerf 1971, s. 98204, <http://khazarzar.skeptik.net/books/clem_rom/
clem_r1g.htm>, dostp: 08.10.2015; R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 218; A. Faivre,
LEglise en question dans la lettre de Clment de Rome: une ecclsiologie de conflit et dintgration,
w: M.-A. Vannier (dir.), Les Pres et la naissance de lecclsiologie, Cerf 2009, s. 3763.
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origine45. Cependant Pierre a une primaut, une qualit de premier, mais cela
reste relatif lunit de lEglise qui est garder soigneusement. Cela apparat
dans deux versions du trait. Plus spcialement tous les vques appartient
la tche de garder lunit de lEglise. Lpiscopat doit rester uni et indivisible46
pour que lEglise soit vue comme unie. La dignit piscopale apparat comme
le sacrement de lunit de lEglise47.
Cyprien affirme quon doit avoir une claire opinion sur lEglise: Celui
qui abandonne la chaire de Pierre sur qui lEglise a t fonde, peut-il avoir
confiance quil est dans lEglise?48, Si qui que ce soit a pu se sauver du dluge
en restant hors de larche de No, alors celui qui se sera trouv en dehors de
lEglise se sauvera lui aussi49. On ne peut plus avoir Dieu pour pre si lon
na pas lEglise pour mre50. Sloigner de lEglise aurait des consquences qui
semblent pleinement comprhensibles dans le contexte historique du trait.
Cyprien souligne limportance de lobissance. Il a recours lexcommunication.
Cette option va prendre force au cours de lhistoire de lEglise.
Lvque de Carthage russit assurer lunit dans lEglise locale lui
confie. Il use de son influence pour tablir sur le sige apostolique le successeur lgitime lEglise de Rome. Il peut tre appel ami de la concorde et de
la religiosa simplicitas51.
Cependant il fut en dsaccord avec lvque de Rome, Etienne Ier propos de
la validit du baptme donn par les hrtiques. Il estimait ncessaire de baptiser nouveau ceux qui lavaient t lintrieur du schisme et de lhrsie52.
Cette tradition ntait pas seulement Carthage, mais aussi dans certaines
Eglises dAsie Mineure. La question tait trs complexe. Etienne condamne en
256 cette pratique carthaginoise.
Dun ct donc Cyprien se prsente comme le tmoin de lunit de lEglise
reposant sur lunit du corps piscopal en communion avec lvque de Rome,
de lautre il dfend le droit de lpiscopat local contre Etienne Ier53.
Finalement, on a donn raison Etienne. Sa dcision claire le problme
concernant le pouvoir de Pierre envers les autres Eglises, notamment dans
quelle mesure lvque de Rome peut lexercer? Lvque de Rome, Etienne Ier
a jou un rle important ce moment-l dans le cheminement de lEglise universelle.
Petrus pari consortio praediti et honoris et potestatis, sed exordium ab unitate proficiscitur ut
ecclesia Christi una monstretur ( Manuscrit B).
45 Y. Congar, Ecclsiologie du Haut Moyen Age, Paris: Cerf 1968, s. 138.
46 De unitate 5, 89, s. 184185.
47 Y. Congar, Ecclsiologie, s. 139.
48 De unitate 4, 28, s. 180.
49 Tame, 6, 8, s. 189.
50 Tame.
51 P. Labriolle, Instroduction, w: Saint Cyprien, De lUnit de lEglise Catholique, trad.
P. Labriolle, s. 7.
52 G. Bedouelle, Dictionnaire dhistoire de lEglise, C. L. D. 1994, s. 91.
53 Ce conflit avec Etienne explique pourquoi il y a dans le trait de lUnit de lEglise Catholique deux versions, parmi lesquelles lune attnue la position primatiale de saint Pierre dans
lEglise. Voir: J. Danilou, H.-I. Marrou, Nouvelle Histoire de lEglise, s. 236.
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7. Conclusion
La problmatique lie saint Pierre ( 64/67) et son rle dans lEglise
primitive ne cesse pas de susciter un grand intrt en particulier cause de la
forte continuit historique de lEglise. Cette continuit sorigine prcisment
dans le fait que cest Jsus lui-mme qui a tabli le groupe des aptres parmi
lesquels se trouve Pierre. Ce qui est en jeu cest lapostolicit de lEglise que
nous confessons depuis le concile de Nice en 325; cest aussi lEglise, sa constitution, sa cohsion, son image, son avenir. Dans cette perspective nous avons
essay dclairer les rapports entre Pierre et les autres aptres.
Grce lanalyse de Mt 16, 1819 en tenant compte de la question rdactionnelle de cet Evangile, on a pu dire que Pierre est le rocher sur lequel Jsus
de Nazareth construit son Eglise. Parce quil parle de toute mon Eglise, la
promesse donne Pierre stend lensemble de lEglise, par consquent la
promesse vaut aussi pour les Eglises fondes par les autres aptres.
Le premier parmi les aptres jouit dune autorit spciale Jrusalem.
On voit Antioche se produire un conflit avec Paul propos des diffrentes
traditions qui sont prsentes dans cette Eglise. L il se laisse corriger par Paul
et finit par prendre en considration la non-homognit de lEglise. Dans la
tradition de lEglise antiochienne il va jouer un rle important dans la stabilisation et lunification des chrtiens dAntioche et des autres Eglises.
Pierre, issu de lEglise de Jrusalem, est une personnalit marquante pour
les chrtiens de Rome. Son rle dans la capitale de lEmpire romain apparat
54 Y. Congar, Ecclsiologie, s. 139.
55 I. Francq, Avis de rforme, w: Actualit
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