Sesiunea 41

Geneza cap. 35
Dragi asculttori, suntem din nou pe drum nsoindu-l pe Iacov n procesul prin
care l trece Dumnezeu. Poate c dup ce am vorbit de ntlnirea pe care Iacov o
are cu Dumnezeu la Peniel, o ntlnire despre care spuneam c a schimbat radical
viaa lui Iacov, v ntrebai dac nu am exagerat cu aceast afirmaie. Parc nu se
vd prea multe schimbri n viaa lui. n capitolul 34 pe care l-am studiat data
trecut nu erau modificri importante n viaa lui Iacov. Ba, mai mult, ntreaga lui
familie, pare a fi marcat de un comportament violent, incompatibil cu experienele
de care avuseser parte pn acum. Acu eu totui cred c a avut loc o schimbare.
Tot ce nseamn viaa lui Iacov, de la naterea lui i pn la momentul luptei de la
Peniel, este marcat de un permanent efort pentru afirmarea ego-ului. Chiar dac
capitolul 34 nu ne-a artat un Iacov care tria prin credin, asemenea lui Avraam i
lui Isaac, cel puin avem un Iacov care este n acest proces.
Am ntlnit persoane care au despre schimbarea cuiva. Dac nu vd ei dovezile
pe care ei le ateapt de la o persoan schimbat, atunci nu consider c persoana
respectiv a fcut vreun progres. Cred c n astfel de situaii este foarte important
s privim i la locul de unde a pornit acea persoan. Pentru unul care pornete de
sub cota zero este u mare salt s ajung la cota unu. Pentru unul care pornete de
la zero, este foarte adevrat c unu nu reprezint mare lucru. Deci, cred eu, sub
aceast form trebuie privit modificare vieii lui Iacov.
Aa cum spuneam, dup ce Iacov scap de ameninare celor doi mari dumani ai
si, Laban i Esau, mpreun cu familia lui se stabilete la Sihem. Aceasta ns se
dovedete fi un eveniment trist, pentru c Simeon i Levi, rzbun n mod sngeros
pe sora lor Dina care a fost violat de tnrul Sihem, fiul stpnului acelor locuri.
Reacia lui Iacov fa de acest neplcut incident nu este tocmai potrivit. El este
mai mult preocupat de ceea ce o s cread oamenii despre el n aceast nou
situaie i nu de pcatul fiilor lui.
Unii comentatori ntreab de ce nu s-a dus Iacov cu familia lui la Betel, acolo
unde se ntlnire pentru prima dat cu Dumnezeu? Eu nu vreau s dau rspuns la
aceast ntrebare, ci vreau s adaug o alta: Era oare Iacov pregtit pentru Betel?
Era el gata pentru noile experiene pe care Dumnezeu le avea pregtite pentru el?
Nu, nu cred c era pregtit. Cel puin relatrile capitolului 34 aceasta indic.
Iacov era nc un om care se baza destul de mult pe resursele proprii. Pentru c nu
avea suficient ncredere n Dumnezeu nu s-a dus pn la Betel ci s-a oprit la
1

Sihem. Din aceast cauz are loc i acest neplcut incident de la Sihem. Dup
acest incident, Iacov, are parte de cteva experiene n care mna lui Dumnezeu
intervine clar n viaa lui i el ia o decizie pe care trebuia s o ia cu mult timp nainte.
Dar despre aceasta o s vedem ce ne spune Cuvntul lui Dumnezeu n capitolul 35
de care ne vom apropia astzi:
v.1 Dumnezeu i-a zis lui Iacov: Scoal-te, suie-te la Betel, locuiete acolo i
ridic acolo un altar Dumnezeului care i S-a artat cnd fugeai de fratele tu Esau.
Acesta este momentul n care Dumnezeu l cheam pe Iacov napoi la Betel.
Dup trista experien de la Sihem, Iacov este pregtit s plece. Schimbarea care
mi se pare mie c are loc n chiar aceast faz n familia lui Iacov este aceea c el
ncepe s-i asume conducerea spiritual a familiei.
Dragi prieteni, care suntei, tai, prini, responsabilitatea, marea responsabilitate
pe care o avem n familia noastr, nu este numai aceea legat de bunstarea
material a familiei noastre ci i aspectele spirituale trebuie s ne preocupe. Iacov
ncepe s neleag acest lucru:
v.2 Iacov a zis casei lui i tuturor celor ce erau cu el: Scoatei dumnezeii strini
care Sunt n mijlocul vostru, curii-v i schimbai-v hainele,
v.3 ca s ne sculm i s ne suim la Betel; cci acolo voi ridica un altar
Dumnezeului, care m-a ascultat n ziua necazului meu i care a fost cu mine n
cltoria pe care am fcut-o.
Privii-l acum pe Iacov. Acesta este omul pe care l atepta Dumnezeu. Iacov nu
mai este diplomatul iret care folosete vorbe mieroase i planuri meteugite
pentru a obine ceva. De acum ncepe s se poarte ca un lider cu autoritate.
Sunt cteva lucruri care pe care Iacov le care casei lui. n primul rnd, ei trebuie
s scoat dumnezeii strini din mijlocul lor. Este aproape ocant cererea lui.
Aducei-v aminte de momentul n care au plecat de la Laban. Rahela a furat zeii
tatlui ei i I-a ascuns. Iacov nu a tiut atunci despre acest lucru. Cu siguran c a
aflat mai trziu despre acest lucru, dar se pare c nu a luat nici o msur.
Nu a luat nici o msur dei, avnd n vedere ultimele lui experiene cu
Dumnezeu, te-ai fi ateptat s o fac. Dar iat c acum este timpul. Iacov, n sfrit
face ceea ce trebuie i ncepe cu un lucru foarte important zeii strini i pgni.
Cred c acest episod ar trebui s constituie o lecie pentru muli cretini. Sunt
muli cretini care timp de ase zile pe sptmn slujesc unui dumnezeu strin iar
Duminica, frumos mbrcai vin la Dumnezeu cel adevrat. Dar, n acea duminic se
ntreab de ce nu simt nimic? De ce nu este acea atingere special pe care Duhului
Sfnt al lui Dumnezeu o aduce celor ce sunt adevrai copii ai lui Dumnezeu. tii
2

de ce? Pentru c n vieile lor nc mai sunt dumnezei strini. Poate c i tu dragul
meu prieten mai ai un astfel de zeu n viaa ta. Nu tiu care este el poate fi invidia,
poate fi lcomia, sau multe alte lucruri. Dar toi aceti zei absorb energia noastr
spiritual, mpiedic relaia noastr cu Dumnezeu. ntr-o astfel de situaie nu poi
merge la Betel, la locul ntlnirii cu Dumnezeu.
Un al doilea lucru pe care Iacov l cere familiei sale este ca ei s se
cureasc. Pentru ei era un anumit ritual pe care trebuia s l ndeplineasc.
Pentru cretini, acest lucru nseamn mrturisirea pcatelor, confesarea. Este
neaprat nevoie ca omul s se confrunte direct cu pcatul din viaa lui. Vedei,
confesare, sau mrturisirea pcatelor are un efect important pentru viaa noastr.
Despre ce este vorba. Una din strategiile pe care diavolul le folosete este aceea a
adormirii contiinei. Adic s ne fac insensibili la pcat. S nu mai fim contieni
de pcatele noastre. Acum, lucrul acesta nu este deloc de neglijat. Implicaiile lui
sunt multiple. Mai nti, cine este cel care ne arat cnd pctuim? Scriptura spune
despre acest aspect aa:
1Ioan 4:6 Noi ns suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu, ne
ascult; cine nu este din Dumnezeu, nu ne ascult. Prin aceasta cunoatem duhul
adevrului i duhul rtcirii.
Acestea sunt cuvintele lui Ioan care vorbete de activitatea Duhului lui Dumnezeu.
Duhul adevrului este n direct legtur cu starea noastr de copii ai lui
Dumnezeu. Deci, diavolul nu face altceva dect s ncerce s-l reduc la tcere pe
Dumnezeu n viaa noastr. Din pcate muli sunt cei care s las atrai ntr-o
asemenea curs. Societatea modern este gata s accepte orice termen care s
defineasc greelile i slbiciunile ei dar s nu aud de cuvntul pcat. Ba, mai
mult, chir i termenul este de acum dezbrcat de sensul lui, i folosit n circumstane
total neadecvate.
Auzim adesea: e pcat de o asemenea vreme, pcat c nu poi veni la filmul
acesta, sau altele, dei eu a spune c muli fac mari pcate ducndu-se la anumite
filme. Diavolul I-a fcut pe muli s nu mai asculte la vocea Duhului lui Dumnezeu.
Sunt atia care spun: Eu nu am de ce s m pociesc, nu are de ce s-mi par ru.
Nu am dat foc la nimeni, nu am spart familia nimnui, nu am fcut nici un ru
nimnui Oare? Nu cumva chiar ie i faci ru cu o asemenea atitudine? Biblia
spune:
Rom. 3:23 Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu.

Rom. 5:12 De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin
pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din
pricin c toi au pctuit...
Deci, cuvntul tu mpotriva celui al lui Dumnezeu?
Aa c, mrturisirea pcatelor vine s ne fac contieni de prezena Duhului lui
Dumnezeu n viaa noastr, apoi, s ne fac contieni de limitele noastre i de
necesitatea unui izbvitor. Acest izbvitor l avem n persoana Domnului Isus
Hristos. Doresc s mai nelegei un lucru legat de mrturisirea pcatelor. Dumnezeu
nu vrea ca noi s ne mrturisim pcatele pentru c dorete s ne umileasc. Aici nu
este vorba de o terapie psihic, de procese de contiin, ci este vorba de creterea
noastr spiritual. Dumnezeu ne ncurajeaz s ne mrturisim pcatele pentru c
vrea s ne ajute, s ne cureasc, s ne elibereze de povara lor. Ascultai numai ce
spune Dumnezeu prin apostolul Ioan n prima sa epitol, capitolul 1,versetul 9.
1 Ioan 1:9 Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte
pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire.
Aceasta este intenia lui Dumnezeu, s ne cureasc El de orice nelegiuire, s ne
elibereze.
Cel de al treilea lucru pe care l solicit Iacov familie sale este Schimbarea
hainelor. Cu alte cuvinte, ei trebuiau s scape de vechile haine.
Acum, n Scriptur, hainele semnific obiceiurile. Sunt i proverbe care prind
aceeai idee. Lupul schimb prul dar, nravul ba. Este foarte adevrat c
obiceiurile nu se schimb la fel de repede i uor cum se schimb hainele.
Pe de alt parte, de multe ori hainele, particularizeaz un anumit grup, sau
micare. Sunt muli care prin hainele pe care le poart comunic un mesaj. Cred c
i pentru cretini, modul de a se mbrca trebuie s fie atent studiat. Cred c este o
anumit atitudine prin care s comunicm cine suntem i ce credem.
n ceea ce privete obiceiurile noastre sunt ele obiceiuri care fac cinste
Domnului nostru? Dac nu, cred c sfatul lui Iacov ne prinde bine i nou.
Spuneam la un moment dat c una din dovezile schimbrii lui Iacov este i cea
legat de modul n care marcheaz el trecerea prin diferite locuri i ntlnirile pe
care le are cu Dumnezeu. Avraam i Isaac construiau altare. Iacov, ridica stlpi de
aducere aminte. Dup ce are acea ntlnire personal cu Dumnezeu la Peniel,
Iacov ncepe i el s construiasc altare. De acum ncolo el va depune o mrturie
pentru Domnul.
Lucrul de care i aduce aminte Iacov, este promisiunea pe care I-o face
Dumnezeu cnd el fugea de acas i se ndrepta ctre Laban. Acolo la Betel, cnd
4

Iacov era singur i dezndjduit, Dumnezeu se apropie de el i i face o minunat

promisiune, asigurndu-l c se va ntoarce cu bine acas. Dumnezeu I-a promis
atunci c i va fi credincios lui Iacov. i a fost. Acum este momentul n care
Dumnezeu l cheam pe Iacov napoi la Betel. Este locul de unde a nceput totul,
este locul unde trebuie s continue.
Cred c trebuie s recunoatem c anii pe care i petrecem trind o via
cretin srccioas i inferioar sunt ani risipii, fr rost. Sunt ani pe care i
irosim. Amintii-v numai de faptul c Dumnezeu cheam naiunea Israel s ias din
robia egiptean i s mearg n ara e care a promis c le-o va da s locuiasc n
ea. Atunci cnd ajung la graniele ei nu mai vor s intre n ea. Din aceast cauz,
timp de 40 de ani au rtcit prin pustie, un timp pe care l-au pierdut fr rost.
Cu toate c Iacov a pierdut ni buni din viaa lui n ceea ce privete relaia lui cu
Dumnezeu, Dumnezeu prezint ca fiind Dumnezeul lui Iacov. Aceasta este o mare
ncurajare. Dac Dumnezeu este dumnezeul lui Iacov atunci, cu siguran este i
Dumnezeu nostru.
Aa cum spuneam, de acum nainte, Iacov ncepe s-i exercite autoritatea
asupra familiei.
v. 4 Ei au dat lui Iacov toi dumnezeii strini, care erau n minile lor, i cerceii pe
care-i purtau n urechi. Iacov i-a ngropat n pmnt sub stejarul de lng Sihem.
Doresc s spun c n acele zile, cerceii nu erau simple podoabe, ci erau adesea
asociai cu nchinarea fa de un anumit zeu.
De asemenea, faptul c Iacov I-a ngropat sub stejar nu nseamn c I-a pus la
pstrare ci c vrut s scape de acel lucruri.
Un alt lucru pe are l admir aici la Iacov este c el nu s-a gndit s foloseasc
acele lucruri pentru a ctiga ceva de pe urma lor. Nu s-a gndit s vnd acel aur
sau s fac altceva cu acele lucruri pentru a avea un profit. El a dorit pur i simplu
s scape de toate acele lucruri.
Dup aceasta pleac ctre Betel.
v.5 Apoi au plecat. Groaza lui Dumnezeu s-a rspndit peste cetile care-i
nconjurau, aa c locuitorii lor n-au urmrit pe fiii lui Iacov.
v.6 Iacov i toi cei ce erau cu el au ajuns la Luz, adic Betel, n ara Canaan.
v.7 A zidit acolo un altar i a numit locul acela: El-Betel (Dumnezeul Betelului),
cci acolo i se descoperise Dumnezeu pe cnd fugea de fratele su.
nainte ca Iacov s dea locului aceluia numele de Betel, locul se numea Luz.
ns de atunci ncoace, locul este cunoscut sub numele dat de Iacov.

Aici construiete Iacov un altar n locul stlpului de aducere aminte pe care l lsase
n urma sa cnd a trecut pentru prima dat pe acolo. Aceasta este o dovad a
creterii spirituale pe care o are Iacov. Mai nti a numit locul acela casa lui
Dumnezeu, din pricina ngerilor pe care I-a vzut. Acum numete locul EL - Betel,
adic Dumnezeul casei lui Dumnezeu.
Acest moment este unul pe care Dumnezeu l-a ateptat cu mult rbdare. Este
momentul n care Dumnezeu rennoiete legmntul lui cu Iacov.
v.8 Debora, doica Rebecii, a murit; i a fost ngropat mai jos de Betel, sub
stejarul cruia i s-a pus numele: Stejarul jalei.
v.9 Dumnezeu S-a artat iari lui Iacov dup ntoarcerea lui din Padan-Aram i
l-a binecuvntat.
v.10 Dumnezeu i-a zis: Numele tu este Iacov; dar nu te vei mai chema Iacov, ci
numele tu va fi Israel. i i-a pus numele Israel.
v.11 Dumnezeu i-a zis: Eu Sunt Dumnezeul Cel Atotputernic. Creti i
nmulete-te; un neam i o mulime de neamuri se vor nate din tine i chiar
mprai vor iei din coapsele tale.
v.12 ie i voi da ara pe care am dat-o lui Avraam i lui Isaac, i voi da ara
aceasta seminei tale dup tine.
v.13 Dumnezeu S-a nlat dela el, n locul unde i vorbise.
n toi anii aceia care s-au scurs ntre momentul n care Dumnezeu s-a ntlnit
prima dat cu Iacov i acest moment, Dumnezeu a ncercat s se apropie de Iacov,
pentru ca Iacov s se lase binecuvntat de Dumnezeu, s poat ncheia acest
legmnt cu el aa cum fcuse i cu prinii lui.
Chiar i promisiunea, sau binecuvntarea este fcut n termenii att de
binecunoscui datorit folosirii lor n cazul lui Avraam i Isaac. Numele pe care
Dumnezeu l folosete este numele Dumnezeu Atotputernic, nume sub care
Dumnezeu s-a prezentat lui Avraam. Elementele, promisiunii sunt aceleai, numele,
naiunea i ara pe care o vor locui.
Acum Iacov ridic un nou stlp de aducere aminte, dar, de aceast dat
semnificaia este diferit. ns ceea ce trebuie s ne rein atenia aici este jertfa de
butur pe care o aduce Iacov. Aceasta este pentru prima dat cnd apare o astfel
de referire la jertfa de butur. n cartea Levitic sunt enumerate cinci feluri de jertfe
dar nu este menionat aceast jertf de butur. Nu ni se d aici nici un detaliu cu
privire la semnificaia ei sau la modul n care a fost ea adus

ci doar se

menioneaz aducerea ei.

6

n nici un caz nu este vorba despre o greeal pentru c i Pavel menioneaz

aceast jertf n scrisoare pe care el o adreseaz Filipenilor. El le spune acestora
c este gata s fie turnat ca o jertf de butur.
S ne ntoarcem din nou la familia lui Iacov creia I se adaug un nou membru:
v.16 Apoi au plecat din Betel; i mai era o deprtare bunicic pn la Efrata,
cnd Rahelei i-au venit durerile naterii. A avut o natere grea;
v.17 i, n timpul durerilor naterii, moaa i-a zis: Nu te teme, cci mai ai un fiu!
v.18 i, pe cnd i ddea ea sufletul, cci trgea s moar, i-a pus numele BenOni (Fiul durerii mele): dar tatl su l-a numit Beniamin (Fiul dreptei).
v.19 Rahela a murit i a fost ngropat pe drumul care duce la Efrata sau
Betleem.
Dup cum v aducei aminte, Rahela mai avea un fiu, pe Iosif. Acum are un al
doilea fiu, pe care l nate cu preul vieii ei.
Ea l numete Fiul durerii, dar Iacov a crui dragoste pentru Rahela era foarte
mare i pune un nume care s-I aminteasc de ea Beniamin, Fiul Dreptei.
Desigur, durerea lui Iacov a fost mare pentru pierderea Rahelei. El a iubit-o foarte
mult nc de cnd a vzut-o pentru prima dat. A lucrat ani de zile pentru ea. Copii
ei I-au produs mari bucurii. De ceilali zece se pare c nu se bucura prea mult.
De fapt, aceste necazuri i se trag de la aceast cstorie multipl care niciodat
nu a fost acceptat de Dumnezeu.
Iacov ncepe s manifeste o dragoste deosebit fa de cei doi fii ai lui Rahela,
lucru care nu trece neobservat de ceilali fii ai lui. Mai mult, o anumit gelozie se
nate n inimile fiilor lui Iacov, gelozie care a aduce mare amrciune lui Iacov.
Mormntul lui Rahela este i astzi localizat pe drumul ctre Efrata.
n cele patru versete dintre 22 i 26 ne sunt prezentai fii lui Iacov provenii de la
cele dou soii i roabele lor.
Un alt lucru demn de reinut este moartea lui Isaac.
v.29 Isaac i-a dat duhul i a murit, i a fost adugat la poporul su, btrn i
stul de zile. Fiii si Esau i Iacov l-au ngropat.
Aa cum Isaac s-a ntlnit cu Ismael la moartea tatlui lui Avraam, acum Esau se
ntlnete cu Iacov la moartea tatlui lor Isaac.
Ai observat probabil c nu se spune mare lucru despre moartea lui Rebeca, soia
lui Isaac. Se dau mai degrab detalii despre moartea Deborei, doica acesteia.
Acest lucru se poate datora i aciunilor ei care nu au fost tocmai corecte.