Qu es un egrgoro?

Un grupo de personas puede "inventar" una entidad, dotarla de peculiaridades

distinguibles, crearle una historia, una imagen y un poder, alimentarla psquica o
espiritualmente, y luego de un tiempo esa entidad "existir". Eso es un egrgoro.
Por: Gustavo Fernndez
gustavofernandez@email.com
Uno de los conceptos ms interesantes que la moderna
Parapsicologa ha venido a aportar para la comprensin de
muchos fenmenos fronterizos que vivenciamos en estos
terrenos, y que por otra parte aumenta la conceptualizacin
que establece una relacin de continuidad entre las antiguas
doctrinas y enseanzas esotricas y ocultistas y lo que hoy se
viste con el cientificista y postmoderno ropaje de
"investigaciones metapsquicas", es el definible por el
trmino, comn a los ocultistas pero casi ignoto para muchos
de nuestros contemporneos interesados, de egrgoro
(tambin egregor). Su definicin y comprensin aporta una
explicacin satisfactoria a muchos fenmenos casi
cotidianamente experimentados o discutidos dentro de las
ciencias del espritu.
Es casi una discusin clsica del espiritualismo si muchos de
los eventos que apuntan a sealar la existencia de ciertas "presencias", realmente se deben
a manifestaciones inteligentes exteriores al o los testigos (espritus de personas fallecidas,
entidades de distinto nivel de manifestacin, ngeles, extraterrestres...) o slo se trata de
expresiones parapsquicas de los protagonistas, fenmenos producidos por sus propias
mentes pero que en virtud del medio cultural en que se mueven o las creencias preexistentes
se "dramatizan" como entes ajenos a quien cree percibirlos. As, toda una corriente de la que
se llama "Parapsicologa cientfica" sostiene que no existiran los espritus o seres
espirituales como tales, sino que se trataran de una constelacin de fenmenos
parapsicolgicos producidos por individuos vivos, que, en virtud de sus expectativas, asumen
las caractersticas que se espera de ellos como seres ajenos a s mismos. A ello se opone una
corriente "espiritualista" que tiende a ver, precisamente, la accin de esos seres aun detrs
de episodios quizs ms cercanos a las manifestaciones inconscientes del sujeto.
Este verdadero maniquesmo olvida, entonces, el concepto de "egrgoro", a mitad de camino
entre ambos. Segn este trmino, pueden producirse condensaciones de pensamientos
grupales, que podran llegar a adquirir cierta autonoma, cierta independencia psquica, pero
necesariamente existe slo como una funcin de ese pensamiento grupal (aqu estoy
empleando la palabra "funcin" en el sentido matemtico que se le da a la expresin: una
cifra variable en relacin a otra). Para entender su gnesis, deberamos establecer un
paralelismo con la idea de los "complejos", tan cara a la moderna Psicologa.
Un complejo es, bsicamente, un conjunto de elementos psicolgicos que adquieren una
relacin intrnseca dentro de la esfera psquica de una persona, habitualmente disparado por
un hecho traumtico y que, aglutinando elementos de ese psiquismo reales o imaginarios
alrededor del recuerdo conciente o inconsciente del hecho traumtico, condiciona la
personalidad, adquiriendo en ocasiones cierto control sobre la misma, pero, como un
parsito, existe slo a expensas de ella, pero no sin ella.
Tomemos un ejemplo sencillo.
En el inconsciente colectivo de todos nosotros (para ms
informacin sobre Inconsciente Colectivo, remito a las
obras de Carl Jung o, mucho ms modestamente, a otros
artculos de mi autora) existe como arquetipo el temor a
la oscuridad. Esto es innato e inherente a toda la especie
humana (precisamente por eso es arquetpico), un

atavismo que nos remite a pocas prehistricas, particularmente anteriores al

descubrimiento de mtodos artificiales para producir fuego, en que el hombre primitivo, de
da, dominaba las sabanas y praderas, era el cazador; pero al oscurecer, al caer la noche, la
falta de luz le converta en la presa, el cazado. Oscuridad fue, durante centenares de miles
de aos, sinnimo del peligro de los grandes carniceros nocturnos acechando en las
sombras. Ese temor se imprimi en nuestros genes al punto que, como un reflejo
condicionado, en estos tiempos de luminarias elctricas y ciudades sin fieras (animales,
cuanto menos) el miedo subsiste. Generalmente, en todos nosotros sublimado como el temor
a lo desconocido, y tambin como el temor al cambio. (La ecuacin sera: oscuridad =
desconocido; cambio = desconocido). Si el temor a la oscuridad es tan evidente en los
pequeos, lo es slo en funcin de que los mecanismos de represin, de adaptacin al medio
y de racionalizacin no se encuentran tan desarrollados como en los adultos, que con ellos
minimizan su manifestacin.
Bien. A los efectos de nuestro ejemplo, supongamos que un nio, digamos, de once aos,
regresa una noche a su casa luego de jugar en la de un amiguito. En l late, aunque no lo
sabe quizs, el "miedo a la oscuridad" arquetpico. Y supongamos tambin que un chusco
pariente, por hacer una broma, espera agazapado su paso detrs de un rbol para darle un
soberano susto. Si las condiciones psicolgicas son propicias, este evento desencadenar un
"trauma" en el nio que, si no es elaborado, persistir. De qu forma?. Pues, aglutinando
(hablo en sentido figurado) a su alrededor, durante los aos siguientes, todos los hechos
formal o simblicamente identificables con ese hecho traumtico. As, se va formando un
"quiste" en el inconsciente, que engorda y crece con cada nueva experiencia cuya semitica
es afn al "miedo a la oscuridad = desconocido = cambio". Ya adulto, este "complejo" (pues
ello es lo que se ha formado) puede condicionar y "controlar" muchos aspectos de la vida del
sujeto, desde el simple caso que desista de un empleo mucho mejor remunerado slo porque
implique horarios nocturnos, hasta el ms sutil que le coarte la libertad de arriesgarse a
nuevas oportunidades por aquella ya mencionada sublimacin del miedo a la oscuridad. Este
complejo ha pasado a "imponer" pautas en la vida del sujeto que no son producto de una
eleccin conciente. Pero ese complejo, un parsito que se alimenta de sus vivencias y que
hace que algunas personas con complejos sean en realidad complejos con personas, no
puede ser independiente; obviamente, si el sujeto fallece, el complejo desaparece con l.
Es vlido suponer, tambin, que el Inconsciente Colectivo de la Humanidad tiene sus propios
sucedneos de complejos, a los que, por caso, me he referido en mi curso sobre
"Autodefensa Psquica".
Escrib en esa oportunidad:
"A nivel de la psicologa colectiva (espacial y temporalmente)
tambin se generan complejos, cuando las razas y los
pueblos sufren "traumas" que quedan fijados en el
Inconsciente Colectivo. Hace algunos miles de aos,
determinadas circunstancias (nos extenderamos
innecesariamente detallndolas aqu) hicieron que la Ciencia y
la Religin que hasta ese entonces haban formado un solo
cuerpo (al punto que los sacerdotes eran tambin los
cientficos) se separaran abruptamente. Hoy todava estamos
sufriendo las consecuencias de ese hecho, pues muchos de
los males del hombre contemporneo nacen del divorcio de
esas dos esferas imprescindibles en la realizacin fsica,
mental y espiritual del hombre.
Lo cierto es que la Humanidad no pudo ignorar ese hecho, y
algo qued en sus substratos subliminales. Lo que llamamos complejo arquetpico de San
Jorge, representa esa confrontacin trascendental, donde el Dragn (que junto a la
Serpiente, representa el Conocimiento Racional) cae abatido por el Santo, la Religin. Por
supuesto, caben aqu dos consideraciones importantes: primero, tal confrontacin es
indudablemente muy anterior a la Edad Media (ambientacin figurativa fcilmente observable
en estatuillas y estampas) y si as aparece se debe exclusivamente a la costumbre tpica de
los imagineros de ese entonces que ambientaban "en presente" acontecimientos en algunos
casos de la ms remota antigedad, sumada al sincretismo de la existencia histrica de San
Jorge. Buen ejemplo de lo primero son los numerosos leos existentes con representaciones

del Antiguo y Nuevo Testamento donde los personajes protagnicos visten a la ms pura
usanza del siglo XIV.
Segundo, si el Santo aparece venciendo, es porque la versin es litrgica. Si la ciencia
ortodoxa, positivista, guardara recuerdo de este hecho, o dedicara parte de sus afanes y
presupuesto a la alegora, seguramente la versin sera muy distinta."
Si el inconsciente colectivo de la Humanidad puede generar entidades no existentes
previamente pero que adquieren despus fuerza vital, cierto discernimiento y autonoma
(algo as como un "parsito del inconsciente colectivo"), uno puede deducir dos conclusiones
fundamentales: una, que quizs el gran secreto del Ocultismo sea el hecho de que no
importa realmente si aquellas cosas en las que creemos realmente han existido
originariamente o no, ya que el hecho de sostenerlas a travs de los siglos termin por
hacerlas realidad.
La segunda, que un grupo de personas (una agrupacin religiosa, un pueblo, un colectivo de
sujetos), como parte microcsmica de ese inconsciente colectivo, formando lo que ya
llamamos un "inconsciente grupal" puede generar sus propias "entidades parasitarias" o
"entidades-complejo", por definirlas de alguna forma. Debe comprenderse aqu que si bien
los trminos "parsito" y "complejo" generalmente adquieren connotaciones negativas, bien
podemos aceptar que ese grupo de personas pueden generar, por el concurso de sus
pensamientos, sus energas, el sostenimiento de las mismas a travs del tiempo, entidades
positivas, a las que seguiremos denominando con esas expresiones slo por una cuestin de
comodidad literaria.
Lo que sostenemos, concretamente, es esto: puedo reunirme con un grupo de personas (el
nmero sera anecdtico, y tendra ms que ver con los tiempos y la intensidad de las
manifestaciones, pero no con la realidad del hecho en s), "inventar" una entidad, dotarla de
peculiaridades distinguibles, crearle una historia, una imagen y un poder, alimentarla
psquica o espiritualmente, y luego de un tiempo esa entidad "existir", autnomamente de
nosotros, pero necesariamente dependiente de nuestras races. Si el grupo se desvincula, y
otro no toma la "posta", la entidad, el egrgoro se disolver como el conjunto fsico de sus
partes constituitivas.
A resultas de lo cual, entonces, muchas de esas "entidades" que pululan por ah, y sobre las
que se discute si realmente existen fuera de la Humanidad o son solamente el producto de
algunas mentes, bien podran ser estas creaciones psquicas que, debo repetirlo, no significa
que sean "alucinatorias" e irreales, que sus acciones sean meras malinterpretaciones, juegos
de nuestras mentes o fenmenos paranormales que producimos espontnea e
involuntariamente y a los cuales les atribumos una identidad equivocada. Existen por s
mismas, pero gracias a que han sido creadas por nosotros.
Las sesiones de Ouija, las invocaciones y la devocin de
determinados santos, las "presencias", en ocasiones con su
carga de maldicin sobre ciertas familias a travs de los siglos
seran ejemplos de egrgoros. Y los mismos, en ocasiones
con lo que tcnicamente en Parapsicologa se denomina
ideoplastias (las formas de pensamiento que los tibetanos
conocen como tulpas), podran establecer afortunadas
simbiosis de recproco beneficio: las materializaciones
perceptibles de ciertas emociones o imgenes mentales
alimentaran an ms al egrgoro el cual, a travs de esa
manifestacin, se hara ms "creble" para las masas que
reciclaran as su devocin o temor. Porque esto debe ser
evidente una forma mental como el egrgoro se alimentar
de materia mental: ideas intensas, sentimientos positivos o
negativos, etc.