2

"1^

LBVIM
riClAb

SEGUNDA

AO VI.-NM. 62

POCA

GRANDE ORIENTE ESPAOL

MIEMBRO ACTIVO DE LS ASOCIACIN MASNICA INTERNACIONAL

BOLETN
PUBLICACIN
/ / M E N S U A L / /

Lof

OFICIAL

M a d r i d , lO de e n e r o de

r ezaga

1932

Redaccin y Administracin

PRINCIPE, la.-MADRID

do s

Los rezagados. Esta especie de larva hunana, maravillosamente descrita por Vctor
Hugo, son la deshonra de una victoria. En los das de batalla, se .agazapan no se sabe
dnde y esperan a que el juego se decida; sea cual sea .el vencido, al trmirio de la
contienda ellos son los vencedores. Cada ejrcito lleva ms o merios resagados, segn
la severidad de su general en jefe. "Hache y Marcmudice Vctor Hugono llevaban riezagados. Wellington, hagmosle esta justicia, llevaba muy pocos."
La Masonera, no lleva rezagados. Nuestra Augusta Orden es toda 'ella luz, y la luz
es nlecesariamente enemiga de esa turba inmunda que es toda sombra. El ejrcito masnico no puede arrastrar tras de s 'esa clase de siniestra tropa, porque antes los descubre y arroja de su lado.
Pero interesa advertir a todos: debemos conservarnos puros y Ho podemos manchar nuestras columims uniendo a las falanges de fraternidad a seres de la especie de
los rezagados.
Redoblemos nuestros cuidados; afinemos los sentidos; estudiemos con detenimiento cada uno y todos los casos que se presentan. No es difcil para el buen masn reconocer a .esta clase de miserables; tienen caractersticas peculiares: no creen en Dios y
profesan todas las religiones; tienen todas las ideas sin saber cules sienten; siempre
van disfmzados; urden mil ingeniosas explicaciones para justificiar su preslencia; hurtante cuanto pueden a la investigacin molesta, igl enfadoso interrogatorio...
Cuidad vuestras columims. Que maestros historiadores puedan decir, en justicia, como Vctor Hugo de los generales Hoche y Marcean: "El Grande Oriente Espaol no
llev jams rezagados."
FRANCISCO DE LA MATA.

EL ORIGEN C I E N T F I C O
Del

Sello

de

Salomn
Por

RENE

Estos dos smbolos masnicos que se encuentran tambin en numerosos ornamentos

religiosos son frecuentemente confundidos
en su interpretacin y en -su origen.
El Sello de Salomn est representado
por una figura exagonal en medio de dos
tringulos equilteros yuxtapuestos e invertidos que forman una estrella de seis puntas.
Los hermetistas crean que este sello era para Salomn un precioso talismn, gracias al
cual poda dominar a los espritus, genios,

Fig. l.*-Sello de Salomn

djinns, y hacer verdaderos milagros. Con
este signo, Salomn era capaz de reunir y
utilizar todos los elementos necesarios para
la construccin del Templo.
Debemos pensar que esta creencia era alegrica y que la potencia de Salomn radicaba en sus conocimientos, extraordinarios
para la poca, en geometra y ciencias naturales. Las frmulas matemticas, fruto de
largos y profundos estudios, revestan, en

del

Escudo

de

David

LEBLOND
electo, para el vulgo, un carcter mgico a
causa de las realizaciones monumentales, arquitectnicas y hasta sociales que permitan
obtener.
Despus de Salomn, la estrella de seis
puntas se populariz en todo Oriente: los
judos, los brahmanes y los budhistas la
adoptaron y con ella ornamentaron sus Tem
pos. Las sociedades secretas la utilizaron
igualmente, grabando en ella, con caracteres
enochiens, el nombre del Muy Alto.
Mas tarde, el cristianismo, repudiando el
carcter mgico que los iniciados daban a la
citada estrella, la utilizaron para simbolizar
la unin de dos naturalezas, humana y divina. Se llam entonces Estrella de la Epifana y fu empleada en el ornato de las
iglesias: esculturas, vidrieras y sepulturas.
En ciertos ritos iniciticos, el sello de Salomn est representado por seis luces que
simbolizan: las tres superiores, los tres poderes: creador, conservador y destructor;
las tres inferiores, los dones patriarcales,
mosaicos y cristianos.
Los adeptos del Talmud inscribieron en el
centro del exagrama la palabra AGLA, y
adems reproducan cada una de estas letras
en los cautro pequeos tringulos laterales
de la estrella. La palabra estaba formada
por las iniciales de " A T C H T O " (T); "GL
BUR" (Fuerza); "LODAN" (Siempre), y
" A D O N A l " (Seor). Con ella se renda homenaje al Seor: " T U SERAS F U E R T E
EN EL SEOR E T E R N O " .
Durante siglos y ms siglos, el Sello de
Salomn fu considerado como talismn de

a ms alta eficacia, especialmente para pre- naturaleza permite discernir objetivamente

servarse de toda clase de heridas, para evi- sobre la intervencin de una idea geomtritar los incendios y, en general, toda suerte ca precisa en una multitud de formas que
de peligros materiales o espirituales.
nos obligan a admitir en el Templo de la
Durante la Edad Media, y aun mucho Naturaleza, la voluntad y la accin de un
tiempo despus, el Sello de Salomn fu gran gemetra.
grabado en infinidad de construcciones para
La idea geomtrica se desarrolla y se afirdescartar los peligros de incendio. Se le en- ma a medida que se observan las transf orcuentra tambin en Alemania sobre la portada de numerosas cerveceras y aun hoy es
utilizado como signo que indica el lugar
donde se consume cerveza. Salomn no pudo
prever que su signo, con el tiempo, habra
de emplearse para atraer bebedores a las
cerveceras.
La filosofa hermtica moderna considera
el exagrama como la imagen del macrocosmos, el sol y los planetas, correspondiendo
a las seis puntas de la estrella.
El Pentalphxi (formado por cinco A maysculas superpuestas), llamado tambin
Pentagrama, Pentaculum Salomonis o Escudo de David, es confundido con el Sello de
Salomn. Segn los hermetistas, este smbolo representa, con sus cinco puntas, el espritu, el aire, el fuego, el agua y la tierra, es
decir, el microcosmos por oposicin al exagrama, signo del macrocosmos o del Universo.
Los cristianos encontraron en el Pentalpha las cinco llagas de Cristo, as como el
smbolo del conocimiento perfecto de los
misterios, o sea, la Trinidad, a la que aadan las dos naturalezas de Cristo, el Hombre-Dios.
Pitgoras menciona el pentagrama como
smbolo de la higiene y de la salud. Los
adeptos de la Magia Negra utilizan el pentagrama invertido: es entonces el signo de
Satn con cabeza de macho cabro.
Un estudio inicitico serio no podra detenerse en leyendas ni es'peculaciones msticas; la observacin atenta y directa de la

Fig. 2.''-Escudo de Davla

maciones sucesivas que revelan las manifestaciones de la vida desde las formas ms
rudimentarias hasta las complejidades del
mundo mineral y vegetal.
Las flores presentan una hermosa variedad de disposiciones y colores, que los sabios han llegado, no obstante, a clasificar
segn sus cualidades geomtricas. Desde el
perodo terciario' se conocen las dos grandes
series monocotiledneas y dicotiledneas. La
primera serie se caracteriza por los ptalos
y spalos dispuestos en nmero de tres. La
gran familia de las lises, que pertenece a
esta serie, presenta de manera clara los dos
tringulos entrelazados del Sello de Salomn en el mismo centro de la flor.
Las dicotiledneas tienen una disposicin
floral en nmero de cinco; tales son las familias de los botones de oro, primaveras,
violetas y rosas con sus cinco ptalos de colores y sus cinco spalos verdes.

Esta disposicin en tres y en cinco, que

se encuentra fcilmente en casi todas las
flores, no podra escapar a un observador
tal como Salomn; tampoco pas desapercibido para los arquitectos fenicios, que emplearon en el primer perodo la flor de lis
como ornato de las columnas de sus Templos.
Todo el mundo conoce las formas geomtricas tan variadas y tan delicadas que presentan las cristalizaciones de la nieve, que
se cuentan en ms de un millar: todas, sin
excepcin, son exagonales. As, en el in-

menso jardn de la Naturaleza nos encontramos el exagrama y el pentagrama, signos

que no pueden ser efecto de la casualidad
y sobre los cuales debemos meditar para adquirir un conocimiento ms profundo de las
leyes que rigen la vida. Perfeccionndonos a
nosotros mismos tendrernos una visin cada
vez ms clara de la grandiosa realidad que
nos rodea y nos penetra, pues la Verdad nos
muestra por todas partes sus signos.
{Traducido de "The Master Masn",
Nueva York.)

Jjipocil
Ampollas
de 2,5 c. c.

Muestras y literatura: Laboratorio

S A V A L , Strachan, 3. - M A L A G A

Cinatnato

hencillo. Colesterina,

taenol. Alcanfor,

Guayacol

nina en aceites de olivas

Go-

y estricesterilizado

de

El San Juan
de los masones
A este curioso respecto, el clebre escritor
masnico Emmanuel Rebold en su opsculo
"La francmasonera filosfica", dice:
"Un gran nmero de escritores masnicos, alemanes sobre todo, expresan su extraeza ante el hecho, que no se explican, de
que los francmasones hayan tomado por patrn a San Juan Bautista, es decir, un santo
del calendario cristiano, cuya fiesta han de
celebrar como un deber ineludible. Como la
Masonera abre las puertas de su Templo a
todos los hombres: judos, mahometanos,
adoradores de Budha y de Fot, as como a
los cristianos, sin identificarse con ninguno
de sus ritos, sin seguir la bandera de ninguno de sus profetas, esta anomala, que
constituye una flagrante contradiccin con
la doctrina masnica, no poda pasar desapercibida para un masn preocupado de estas cosas.
Por poco que se profundice en el asunto,

se ver que esta contradiccin es ms aparente que real; he aqu la clave:

Desde el siglo vii, todos los monumentos
destinados al culto de Dios eran dedicados
a un Santo, y, por amoldarse a las costumbres, todas las corporaciones civiles y religiosas de aquellos tiempos, deban necesariamente escoger un Santo para patrn. Los
Francmasones, fieles a las antiguas costumbres de sus antepasados, los colegios de
constructores, que, como casi todtos los pueblos antiguos, haban festejado el 24 de junio como poca solsticial en la que el Sol
alcanza el mayor grado de su esplendor y la
Naturaleza muestra todas sus riquezas, se
vieron obligados a condescender con la religin dominante, y a fin de no enemistarse
con el clero, escogieron por patrn a San
Juan- Bautista, porque como su fiesta coincide con el da solsticial de esto, as podran
continuar festejando a la Naturaleza y rindiendo homenaje a Dios en sus obras.
Esta es la circunstancia a que debieron,
ms tarde, ser llamados por el pueblo hermanos de San Juan y sus reuniones Logias
de San 'Juan."

Mt
Di la verdad, practica la justicia
Piensa con rectitud
Deja hablar a quienes te escuchan
No odies a nadie. El odio es una fuerza que debilita i i
todas nuestras energas

La Biblia
sobre el altar mas.*.
Si reconozco que Inglaterra tiene razn
al exigir la frmula del G.-. A.-, (sin la cual
la Francmasonera al nacer no hubiera podido agrupar adeptos de todas las religiones), confieso que me es imposible aceptar
la obligacin de la Biblia sobre el altar. Es
una costumbre, fundamentalmente britnica,
que ningn texto autntico nos impone.
Nos parece muy bien que los ingleses hayan adoptado y practiquen esta frmula. En^
tre ellos, en todas las circunstancias de la
vida (tribunales, matrimonios, compromisos
civiles y militares, etc.) se exige un juramento y este juramento se hace sobre la
Biblia. Es natural, pues, que los francmasones britnicos sigan una costumbre nacional,
pero que nosotros no estamos obligados a
practicar. Las Obediencias del mundo entero
no pueden fraternizar de veras sino con la
condicin de no inmiscuirse en sus reglamentos interiores y de respetar sus particularidades.
Nosotros, franceses, ms fieles que los ingleses a los principios de Anderson, estimamos que si este ltimo ha decretado en el
artculo primero de las Constituciones que
todas las religiones pueden admitirse en la
Francmasonera, es inadmisible hacer jurar
o prometer a un nefito sobre la Ley de una
religin determinada. Los ingleses respondern que el juramento puede prestarse sobre cualquier otro Libro Sagrado. Pero, y
los que no tienen religin alguna? Estos no
eran admitidos en los comienzos del si-

glo XVIII; pero, despus de dos siglos, las

ideas han avanzado y hoy existen numerosos
hombres honrados que no practican ninguna
religin o que no son creyentes. Sera equitativo y justo cerrar las puertas de nuestros
Templos a estos hombres? Los ingleses responden que s; nosotros contestamos que no.
No nos hagamos ilusiones: sobre este punto
no puede existir acuerdo concreto.
Los francmasones tienen su Biblia: Las
Constituciones de Anderson. Es este libro
el que debe colocarse sobre el altar y sobre
el que podra exigirse el juramento o promesa. Constituira para el nefito un verdadero compromiso. De otra manera, nos
parece masnicamente impo tratar de imponer un dogma religioso a una Orden cuya
virtud esencial es la de "no admitir lmite
alguno en la investigacin de la Verdad".
A. L.
{Traducido del "BuUetin de la Grande Loge
de France", Pars.)
N. de la R. Insertamos el anterior artculo, aparecido en las columnas del BuUetin de la Grande Loge de France, correspondiente al mes de diciembre, y nos reservamos el derecho a emitir nuestro pensamiento sobre el particular en momento oportuno. Sin embargo, lo publicamos, por entender que es asunto, si no inquietante, repetidas veces planteado a numerosos masones. Conocer la valiosa opinin del h.-. francs que firma con sus iniciales el artculo es
algo que puede interesar a gran nmero de
lectores de nuestro Boletn.

Conferencia del H . ' . Arthur Groussier

En la Resp.'. Log.". "Le General Peigne", de Pars
(Conclusin)
P a r a realizar la U n i d a d es preciso quererla fuertemente y estar dispuestos a sacrificarse de una y otra parte.
E s esto posible ?
El agrupamiento de Talleres, de los que
cada uno tiene su fisonoma propia, resultante del conjunto de los masones que le
componen, constitu3'e evidentemente Obediencias de naturaleza distinta; pero hay
generalmente mayor diferencia entre un T a ller de provincias y un Taller de Pars, o
entre un Taller del Medioda y un Taller del
E s t e o del N o r t e de la misma Obediencia,
que entre dos Talleres vecinos, afectos cada
u n o de ellos a u n a de n u e s t r a s dos Obediencias.
Las divergencias rituales se manifiestan
ms fcilmente entre Talleres de una misma Obediencia, que entre las dos Obediencias tomadas en conjunto, y si nuestras dos
Potencias Masnicas tienen modalidades
particulares de organizacin, son aqullas,
distinciones c^ue me parecen muy secundarias.
Yo no desconozco, sin embargo, que las
dificultades a vencer son n u m e r o s a s : las
hay de rdenes diversos.
Sern insolubles, si no se hace por ambas
partes u n esfuerzo de conciliacin fraternal ;
si cada Obediencia pretende dotar a la U n i dad de los caracteres que le son propios.
Lo que es preciso es armonizar esos caracteres de tal suerte que las tendencias diversas de la Masonera francesa sean respetadas y que no puedan ser falseadas ni destruidas p o r la intolerancia de los otros.

Acuerdos fundamentales deben garantizar

el libre ejercicio de los ritos en uso, y yo
sera uno de los primeros en oponerme a la
Unidad de jurisdiccin si sta tuviera como
consecuencia la restriccin de los derechos
o privilegios concedidos a los Talleres en
esta materia.

El respeto absoluto a todos los conceptos

debe dominar en nuestras relaciones nacionales e internacionales.
L a G. L. de Liglaterra impone la creencia en la voluntad revelada de la Divinidad.
N o esque yo sepaque aparezca un
desacuerdo a propsito del dogma de la revelacin, entre la G. L. y el G. O., y me
atrevo a decir que la Masonera francesa,
en su conjunto, se apo)'a en un principio de
orden completamente distinto: la libertad
completa de pensamiento.
N o impone ni condena el espiritualismo
no ms que su contrario, porque estima que
las convicciones deben resultar del propio
esfuerzo del pensamiento de cada uno.
N o exige de todos ms que la ms completa sinceridad.
El principio de la tolerancia est ntimamente ligado al de la libertad, y as queremos g u a r d a r el mayor respeto para las Obediencias que no comparten nuestras convicciones, esperando que en un sentimiento
fraternal y recproco ellos querrn tener la
misma tolerancia respecto a nosotros.
Los diversos elementos de la Masonera
francesa se han a p a r t a d o del dogma, men-

tras que en materia de simbolismo, los Talleres de la G. L. han conservado los antiguos usos, mantenindose as ms cerca de
la Masonera Tradicionalista, que los del,
G. O.; pero la Unidad de nueatras Obediencias no sera muy diferente de la Masonera belga, que goza de una alta consideracin mundial.
* * *
Cierta prensa, lo mismo en el Extranjero
que en Francia, ataca a la Francmasonera
francesa, y se esfuerza, ms particularmente, en desacreditar al G. O., acusndole de
actos que estn fuera de su carcter y de su
poder.
Algunos masones extranjeros arman que
el G. O. hace poltica.
Ciertamente, nuestra Obediencia, como

INSTITUTO

otras muchas Potencias masnicas, tienen en

su seno hombres polticos; pero nuestra Orden, como tal Orden, no participa en las luchas polticas, lo que desde luego le sera
imposible en razn a la diversidad de las
opiniones de sus afiliados.
Lo que es verdad es que en el G. O., como
en la G. L., se estudian objetivamente los
grandes problemas de orden social y econmico y frecuentemente son las mismas cuestiones las que se plantean ante las Logias
o las Asambleas generales de las Obediencias.
Los delegados de las Logias del G. O. y
de la G. L. se renen, incluso en Congresos
interobedenciales para tratar ciertos problemas que interesan particularmente a su regin.
Yo creo que en esta materia no tenemos

B I O Q U M I C O

1 "HERMES" 1
]p=

(Nombre Registrado)

V IMALT
1

(A. B. D.)

ALIMENTO

VITAMNICO

Asociacin de las vitaminas A. B. y D. con ex<===== tractos de malta e hipofosfitos = = =

Roma, nm. 1.-BARCELONA (S. G.)

nada que reprocharnos ni los unos ni los

otros.

^^ ^
Ha}' otros puntos graves y delicados a
abordar, pero que deben ser examinados con
preferencia por los representantes oficiales
de las Obediencias.
Estos tendrn que escoger entre las formas de Unidad posibles y sus diversos modos de realizacin.
Yo no quiero actualmente ms que acentuar el principio de la unin, porque si la
G. L. lo considera como imposible, qu inters hay en entrar desde ahora en el detalle
de las cosas?
Yo no creo que el rgimen de convenios
pueda durar.
La aplicacin difcil no permitira resolver las diferencias que se suceden y ligado
a Obediencias que no quieren o no pueden
..ener relaciones entre ellas, prisionero entre
dos convenios de efectos contradictorios y
cuyo espritu no se respeta, el G. O. no podra recogerse, volver a ser al mismo ms
que denuncindolos.
Pero eii e! Extraiijero, como en nuestro
propio pas, todo demuestra que las dificultades y los conflictos nacen tanto ms fcilmente entre las Obediencias que ejerciendo
su soberana sobre el mismo territorio, reclutando sus iniciados en los mismos medios, persiguiendo los mismos fines, tienden
a lograr su objeto por medios ms parecidos
de accin nacional o internacional y que

cuanto ms idnticos son sus conceptos y

ms similares sus esfuerzos, ms se multiplican las ocasiones de rozamiento.
As, en un inters masnico superior, hay
prisa por entrar en una ms vasta Unidad.

Nuestro q. h. Scellier, al principio de esta

ten., haca alusin a la hermosa manifestacin masnica de Belgrado, que tan imponente y emocionante fu.
En medio de los representantes de todas
las Obediencias de los Balkanes me ha parecido entrever la noble tarea que podran acometer nuestras dos Obediencias si estuvieran unidas.
No solamente serviran de ejemplo a las
Masoneras todava divididas, sino que por
la coordinacin perseverante de sus esfuerzos podran actuar ms eficazmente en favor de la paz.
Nos desentenderemos de esto ?
Somos incapaces, los unos y los otros, de
sacrificar algunas de nuestras preferencias
para permitir a la Masonera francesa ocupar en la Universidad Masnica el lugar
que merecera nuestro pensamiento convertido en ms amplio y ms entrelazado en
una serena Unidad, y nuestra fraternal
unin inspirada por un ideal comn de Luz,
de Justicia y de Bondad?
(Del folleto editado por la R. L. Le General
Peign del Or. de Pars.)

LA MASONERA Y SUS HOMBRES

ILUSTRE H

SELO PLAZA VINUESA

Activo, inteligente y de grandes iniciativas. Este buen masn desempea con verdadero acierto el cargo
Gran Secretario de la Comisin Permanente del Gran Consejo Federal Simblico

EN

RECES

El Orfanato masnico de Inglo.icrra, en

su colecta anual, ha r^ecogido kt suin-a de libras esterlins 116.238 {ms de cinco millones de pesetas). La ltima Asamblea de la.
institucin fu presidida por el duqike de
York y estuvieron representados 16.647 stewards. Se llama stewards a los masones que
contribuyen n la benfica obra con una suscripcin mnima de 10 libras.
* **
Hace cien aos fu iniciado en nuestros
augustos misterios Francisco-Esteban, duque de Lorraine, esposo de Mara Teresa.
Ostent el ttido de Francisco I, emperador
de Alemania. Naci en 1708 y muri en
1765, dejmido el recuerdo de un buen y leal

Existe en Amrica del Norte la Orden de

los Caballeros de Colomb, una imitacin de
la Francmasonera, creada por la Iglesia
Catlica.
Actualmente en Alemania, aqulla ha fundado la Orden alemam de los Caballeros de
Mara, Sociedad patritica de tendencias catlicas, reconocida por el Episcopado. El rgano de la Orden es la "Sentinelle", que
cuenta, en su Redaccin con un cura de Basilea. Su fin es combatir la inmoralidad en
la moda (vestidos cortos) y los gastos excesivos : parece que vigila atentamente a la
Prensa.
Es importante sealar que sus Caballeros
estn totalmente entregados al estudio de la
Francmasonera.

Existe en Leipzig una Logia "socialista".

La clebre Log.-. de "Los mveve herma- Sus tendencias escandalizan a los TTall.-.
nos" era una Asamblea secreta, fundada en "serios", que afirman qioe no hay sitio en la
Pars, gracias a Helvetius, por Lalande, en Orden pana esta Log.-. Por su parte, la
la qu(e se juntafpn nueve hh.-., dos abates en- Log.-. "socialista" niega que ella tnabaje con
tre ellos (\el abate Cordier de St. Firmin y color poltico y qiie el epteto de "socialista"
el cannigo Rohin), y lleg a contar entre no tiene razn ni su consentimi)ento.
sus miembros a Beaumont, Orense, Court de
* * *
Gibelin, Vernes, Lemierre, Franklin, marqus de la Salle, conde de Milly, Paid Jones,
En Italia se ha emprendido una campaa
Rompin de Sz-e {def^nsvr de Litis XVI en contra la costumbre itli\i\na de jurar.. La
la Convencin), Condorcet, Cabcms, Lac- Iglesia y el partido fascista han constituido
pede, Delille, Chamfort, Florian, Bailly, Pe- uii "Comit central para la represin del jution, Camille Desmoulins, Danton, etc.
ramento", que se ha apresurado a proclamar
qiue el jurar no solamente seala una falta
Los Estatutos decan:
"Todo hombre que cifra la soberana feli- de educacin, sino que tambin expresa sencidad en beber, comer, dormir, y la perfec- timientos francmasnicos.
cin de espritu ^en gozar, CKazOr, bromear,
conocer la historia de la moda, hablar la
lengua de las callejas, y no leer ms que
El clebre poeta francs Pierr\e Dupont,
obras frivolas, es incapaz de ingresar en la en su iniciacin, el da 13 de noviembre de
Orden."
1849, tuvo la galanura de contestar a las
preguntas rituales en preciosos y profundos
Sencillo, pero claro.
versos.

12

El Temple, Orden inicitica

de la Edad Media
por Henri Jean Bolle

La doctrina templara
IV
Despus de trazar siquiera brevemente la
historia de la Orden del Temple (ver nmeros 59, 6o y 6i del Boletn), slo nos queda
examinar las acusaciones contra ella presentadas. Pueden clasificarse en cinco grandes
grupos:
i. En la iniciacin, los recipiendarios
eran obligados a renegar de Cristo y a escupir sobre la cruz y despus pisotearla.
2 En las Asambleas Capitulares, los
templarios adoraban a un dolo llamado
"Baphomet".
3." Los capellanes al leer la misa no pronunciaban las palabras de consagracin, impidiendo de este modo el cumplimiento del
misterio de la transubstanciacin.
4." En Oriente, los Templarios haban,
en diferentes ocasiones, traicionado los intereses de los prncipes cristianos en favor de
los infieles.
5. Los Templarios practicaban, entre
ellos, la sodoma.
Es naturalmente muy difcil, seis siglos
despus del proceso de los Templarios, formarse idea siquiera aproximada de la verdad. No hay que olvidar que la Orden del
Temple era, especialmente en sus grados superiores, una organizacin secreta; los testimonios estrictamente histricos que hemos
recogido son, desde luego, incompletos. Adems, es evidente que no se puede conceder
un valor decisivo a las declaraciones que, en
la tortura, se arranc a los Templarios: sin

embargo, hay que hacer constar que en ciertos pases donde no se les aplic la tortura
hicieron, aunque en menor importancia, las
mismas declaraciones que en Francia en lo
concerniente a renegar de Cristo, escupir
sobre la cruz y prcticas inmorales.
Se ha escrito mucho sobre los Templarios,
tanto para acusarles de los peores heclios
como para presentar su defensa. Los autores modernos, en general, creen en la inocencia de la Orden. La divisin no es ms
que cuestin de punto de vista: los partidarios de la libertad de conciencia, naturalmente, se encuentran entre los defensores
de los Templarios; en oposicin, es indudable que a los ojos de la Iglesia Catlica, el
Temple era culpable y que un castigo ejemplar, como la exterminacin, se impona
para la salud de la autoridad espiritual.
Se necesita, en la apreciacin de esta gran
tragedia de la Edad Media, darse perfecta
cuenta del espritu de la poca; poca de la
que se ha podido decir que las hogueras se
encendan por un s o un no. Que se recuerdan algunos hechos: en 1212, un centenar
de ciudadanos de Strasbourg fueron quemados por comer carne un viernes; en 1235,
los habitantes de Stedingen perecieron en la
hoguera por haberse negado a entregar el
diezmo a la autoridad eclesistica; que se
conoce, en fin, la sangrienta cruzada contra
los Albigevis y el incendio exterminador de
la villa de Beziersun pequeo detalle ilustra admirablemente el espritu de la Iglesia
en esta cruzada. Unos soldados preguntaron
al abate de Citeaux en qu se distinguan los
herejes de los ortodoxos, a lo que contest:
Matarlos todos, y Dios sabr reconocer a
los suyos, y se comprender que la Iglesia
no poda tolerar la existencia de una Orden
que amenazaba seriamente, tanto por su potencia como por su hereja, al catolicismo.
Antes de discutir la hereja Templara,

 13
veamos lo que encierra la acusacin de sodoma presentada contra los Templarios. A
decir verdad, no se puede tomar por lo trgico esta acusacin: las prcticas contra natura que les fueron reprochadas estaban
muy extendidas en la Edad Media y no
constituan, ni mucho menos, un pecado capital. He aqu el relato de un hecho, en testimonio : Segn la crnica de Alcuin, los futuros obispos, antes de ser consagrados, deban prestar los siguientes juramentos: l.,
no ser pederasta; 2., no haber tenido relaciones ntimas con ninguna religiosa; 3.", no
haber celebrado jams ayuntamiento sexual
con un cuadrpedo, y 4., 110 vivir en concubinato. Si se supona a un futuro obispo
clrigo que haba hecho votos para recibir
las rdenescapaz de estos crmenes, con

cunta ms razn se debe ser indulgente al

dirigirse a los Templarios, hombres rudos,
ms bien guerreros que religiosos.
Las diversas acusaciones de hereja nos
parecen ser de un valor ms positivo. Hemos visto que, en Oriente, los caballeros
Templarios haban tenido ocasin de entrar
en contacto con organizaciones religiosas
musulmanas, as como con sectas gnsticas
cuya doctrina difera sensiblemente de la ortodoxia romana. Es un hecho muy plausible
que la Orden del Temple hiciera suyas las
bellas y seductoras ideas que descubra entre los mismos a quienes tena la obligacin
de combatir.
Desde el punto de vista estrictamente histrico, no poseemos ningn documento explcito sobre la doctrina secreta de los Tem-

SOLIGWUM
Xlottira-e^iuaue
p^ira raadera
xiorxtr-ao
mxxdudrxx,
rU/erro-

careoma
racdom
uwectM

Avda. Eduardo DatoJ MADRID.-Tel.92541

14
plarios. Los archivos son absolutamente
mudos en este aspecto. Ilien es verdad cjue
la Iglesia, cuando juzgaba un caso de hereja, no se molestaba en buscar el porqu y
el cmo, ni estudiar el origen, ni de establecer las modalidades de expresin en el cuerpo de las doctrinas ni en los ritos de las
organizaciones herticas. Cuando se trataba
de un caso de hereja, los tribunales eclesisticos no se paraban en barras con distinciones sutiles, ni se preocupaban de imponer judicialmente la pena en consonancia
con la gravedad de la falta. Contra la hereja, tenan siempre un remedio s o b e r a n o : la
iTOguera.
Todo nos lleva a creer (lue al lado de los
Estatutos conocidos de todo el. mundo, la
O r d e n del Temple posea un conjunto de reglas secretas cuyo conocimiento estaba reservado a los iniciados en grados superiores
y que encontraban su expresin simblica en
ciertos ritos que debieron suscitar la clera
de Roma. Parece ser que fuera de los E s tatutos generales, tal como se han publicado
en la obra de Maillard de Chambure, y del
primer ritual de iniciacin, existan o t r o s ;
Moldenhawer lo afirma y, por otra parte, un
pasaje del libro de D u PuyHistoria de Li
condena de In Templarios, Bruselas, 1752
parece ratificarlo: " E n el proceso de los
Templarios, uno de los testigos, el Maestro
Raoul de Prelles, declar que el caballero
Gervaise de Belvaco, rector del Temple en
Laon, le haba confesado que exista un lihrito de estatutos del cual p >da darle su
contenido, pero 'que igualmente exista otro
que a ningn precio se lo poda ensear.
(Continuar.)

Una salvajada
N u e s t r o Ilust.-. h.-. La Eontaine, vicepresidente del Senado belga. Premio Nobel de
la Paz, presidente de la Seccin belga de la
Liga Liternacional de Francmasones, acaba
de ser vctima, en Bucarest, de una brutal
agresin por parte de la "Guardia de H i e r r o " , organizacin fascista y antimasnica.
El h.-. La Eontaine asista en Bucarest a una
Asamblea de la Unin Interparlamentaria.
El da de la agresin iba acompaado de su
esposa, que fu igualmente maltratada y
groseramente insultada por los agresores. L a
polica detuvo a uno de stos, que declar
"que no solamente haban querido ultrajar
al francmasn,

sino tambin

castigar

al

hombre que se atreva a pronunciar un discurso pacifista en R u m a n i a " .

El

Boletn del

GT!.\NDE O R I E N T E ESP.V'OL

protesta enrgicamente del hecho, manifiesta

su condolencia a la Masonera belga y expresa su firme y sincera adhesin al q.-. h.-.
L a Eontaine v a su seora.

a masonera no esl afiliada ni puede afiliarse a

ninguna religin positiva ni formar parle e
ningn partido polifico

 15

TPICOS

MASNICOS

PARA QUE SIRVE LA MASONERA?

La Masonera sirve para ensear al hombre el arte de la arquitectura para que l
mismo construya su Templo particular dentro del cual ha de oficiar su alia en unin
con el Gran Arquitecto del Universo. No
sirve para otra cosa. Esta definicin no es
un simple enlace literario de palabras ms o
menos sonoras o misteriosas; ni una palabra est de sobra ni hace falta alguna otra.
Si mis hermanos se toman el trabajo de examinar atentamente la definicin encontrarn
fundadas las siguientes deducciones :
La Masonera es individualista: slo toma
en cuenta al hombre individualmente, slo
tiene relaciones con el hombre individualmente, slo se preocupa en hacer del hombre un arquitecto perfecto a imagen y semejanza del Gran Arquitecto del Universo : no
le preocupa en lo absoluto el aspecto social
o colectivo de los hombres: no tiene panacea universal que ofrecer a la humanidad
para sus dolencias; no tiene soluciones que
ofrecer para los problemas y las crisis de los
grupos humanos en cualquiera de sus aspectos : su nica preocupacin, su nico
amor, su nico cuidado es el hombre indi-

Csmerado

servc

vidualmente considerado: ella no conoce el

alma colectiva, para ella no tiene existencia
real el alma colectiva.
La Masonera sabe que no puede ensear
a las masas sociales humanas el arte arquitectnico: la arquitectura est en un plano
espiritual muy elevado, en donde se elaboran las estupendas creaciones del hombre, y
las masas se encuentran en un ciclo mental
y espiritual muy inferior, del cual no pueden salir sino por virtud de transformaciones lentas y progresivas, que requieren varios perodos de vida en la tierra. La Masonera sabe que incorporar al indio a la civilizacin es lo mismo que incorporar a un
pez a la especie humana, y si esto fuera posible, la Masonera sabe que sera obra csmica, no humana.
En lugar de acometer estas empresas imposibles, de violar ciertas leyes evolutivas de
la naturaleza, la Masonera aplica estas leyes atrayendo a su seno nicamente a los
hombres que se encuentran en determinado
perodo espiritual que admita la posibilidad
de un desarrollo ulterior, y con estos hombres forma el pueblo masnico, de donde,

F a e n c a r r a l , 1 2 , Z.
(Junto a la Gran Va)

P*ec;xos m d i c o s

TELEFONO

C o a r t o

de

bai

i3i6 8

MADRID

 16
por virtud de una seleccin natural espiritual, han de salir los conductores que la
humanidad necesita para realizar el supremo ideal masnico: " E L HOMBRE JUNTO A L HOMBRE, NUNCA E L HOMBRE CONTRA E L HOMBRE." Estos
conductores obran siempre por su propia
cuenta, nunca en representacin de la Masonera, que nadie puede representar en el
mundo profano: su conducta individual, familiar y social atrae la atencin de los hombres y pronto se palpa por la generalidad
que quien sabe gobernarse a s mismo y gobernar a su familia, es capaz para gobernar
entidades humanas de cualquier gnero y tamao. Es en esta forma como la Masonera
ejerce su influencia moral en el mundo profano ; para esto es para lo que sirve la Masonera y nada ms que para esto. Su secreto, que es imposible revelar, consiste en su
procedimiento para hacer que el hombre
obedezca este sapientsimo mandato : "NOSCE T E I P S U M " ; lo dems "se le dar por
aadidura". Si alguien puede mejorar el
procedimiento, ese alguien es un superhombre, que necesariamente est fuera de la
Masonera, porque en la Masonera no hay
supers; los supers son invencin y hechura
del mundo profano.
La Masonera sabe que las enfermedades
individuales y sociales, tanto fsicas como

EL

mentales, son efectos de causas; son creaciones del individuo y de la sociedad, son
resultados de contravenciones a leyes naturales, son cosechas de semillas que se han
sembrado. En vez de acometer empresas absurdas, como lo seran tratar de corregir,
modificar o suprimir los efectos, tratar de
suprimir las sanciones naturales subsecuentes a toda contravencin a las leyes naturales, tratar de que una semilla de viento deje
de producir tempestades para dar mansas
brisas acariciantes, la Masonera acomete la
herclea tarea de suprimir la causa, de hacer que las creaciones sean constructivas y
favorables al hombre, de hacer que se conozcan ciertas leyes naturales y sus sanciones para que no sean violadas, de hacer que
se siembre la semilla del fruto que se desea
cosechar, para todo lo cual la Masonera
revela al hombre quin es l, de dnde toma
la fuerza vital que le anima y cul es su
destino transitorio en la tierra. Iluminadb
con estas revelaciones e identificado con el
principio de que el hombre debe estar siempre juriito al hombre y nunca contra el hombre, el nuevo arquitecto va al mundo profano a hacer obra constructiva, obra de armona ; nunca pondr ni contribuir a poner
a un hombre contra otro, nunca organizar
a un grupo para oponerlo a otro, nunca usar su fuerza para oprimir, mandar del mis-

R OY ALT
CASA DE VIAJEROS

JOS R O D R G U E Z
BUENA/

HABITACIONE/

CUARTO D E B A O

NUMA GUILHOU. a4 Y VUELTA, a6.-TELEFONO 6o3

G I J O

17
mo modo que ha aprendido a obedecer a su
Maestro, en una palabra, ser un ciudadano
ideal de una democracia libre e ideal. Para
esto es para lo que sirve la Masonera.
La Masonera sabe que los llamados problemas, las llamadas crisis, individuales, sociales, econmicas o polticas, son compensaciones de errores, torpezas y malicias que
los hombres han cometido para su propio
beneficio en detrimento de otros; por tanto,
la Masonera no podra cometer el desacierto de pretender contrarrestar el efecto de la
gran ley de compensacin, y por consiguienite, no tiene soluciones que ofrecer para los
problemas y las crisis, ni tiene papel alguno
que representar en los conflictos provocados porque se pone al hombre contra el
hombre. En lugar de acometer tan insensata empresa, la Masonera se propone prevenir los errores, enseando al hombre a mirar hacia arriba y hacia adentro, para lo
cual reanima el ojo^ interno atronado, porque los ojos que miran hacia afuera no pueden mirar hacia adentro. Para esto sirve la
Masonera.
La Masonera sabe que las falacias sociales, econmicas y polticas del mundo profano son el resultado de las falacias que lleva a cuestas el individuo; por tanto, en vez
de lanzarse al mundo profano tratando de
enderezar ios entuertos sociales, econmicos
y polticos, sin que el individuo' se descargue
de la impedimenta, la Masonera tom.a al individuo, le ensea a manejar el martillo y
el cincel para que se aligere poco a poco del
peso que le abruma, hasta que pueda erguir
la cabeza en actitud de clavar la mirada en
el espacio infinito para recibir la luz que ha
de guiarle durante sus pasos por la tierra.
Esta es la obra de la Masonera.
La Masonera sabe que la tierra no es
un punto que est fuera del concierto universal, con vida propia independiente y ais-

lada de lo dems que constituye el Universo, sino que 'del mismo modo que est sujeta a las leyes de gravedad fsica, lo est
igualmente a las de la gravitacin espiritual;
en lugar de sumarse a las instituciones del
mundo profano, que dirigen la vida terrenal
con los desastrosos resultados que conocemos, la Masonera se coloca arriba, en el
punto de donde irradia la vida universal,
para estudiar las leyes csmicas y con su
potente luz iluminar las conciencias de los
hombres que andan dando palos de ciego en
el mundo profano, acertando poqusimas veces y equivocndose casi siempre.
La Masonera sabe que el desenvolvimiento exclusivo y preponderante del intelecto
reduce en razn inversa la eciencia de la
mente para comunicarse con la subconsciencia y con la Inteligencia csmica y hace imposible en el individuo el "NOSCE T E IPSUM" y por consiguiente la unin con el
Gran Arquitecto del Universo, fin supremo
del alma del hombre y corona inmarcesible
del Maestro masn. En lugar de contribuir
a aumentar el acervo intelectual del hombre,
que hara ms difcil prepararlfe para su
verdadera iniciacin en el mundo masnico,
la Masonera le advierte desde su primer
paso que la cultura intelectual slo alumbra
el mundo objetivo, dejando en la oscuridad
la mejor y ms importante parte del hombre : sta es la parte que la Masonera ilumina para ,que el hombre se conozca a s
mismo, se reforme a s mismo, para poder
cumplir una misin de transcendental importancia en el mundo profano.
La Masonera sabe que el lenguaje es un
medio del todo ineficaz para comunicar a
los impneparados las cosas del mundo espiritual; si el lenguaje mismo del mundo profano es un medio de comunicacin muy imperfecto y es una de las causas principales
de la confusin intelectual y de las malas in-

 18
teligencias que provocan los antagonismos
}' conducen a la destruccin, qu podra
decirse del lenguaje como medio de comunicacin de impresiones suprasensibles que
slo llegan a la conciencia por medio de vibraciones de tan alta frecuencia como la
que representa esta cifra, que parece fantstica, 35.184.372.088.822? Por esto la Masonera, que sabe qufe la palabra hablada o
escrita es un vehculo inerte para transmitir
vibraciones de alta frecuencia, se reserva el
secreto de su procedimiento para transformar la capacidad receptora del cerebro del
hombre a un grado tal que le permita recibir aquellas vibraciones altsimas del mundo
espiritual sin que el tremendo impacto lo
desitruya.
He aqu, queridos hermanos, para qu
sirve la Masonera, excelsa Institucin nuestra tan mal comprendida por unos y tan
calumniada por otros!
M. GARFIAS SALINAS
{De "Cronos",

Mxico.)

Los smbolos de Pitgoras

I
No pasis por la balanza.
Viene a ser lo mismo, no escudiis la
avaricia, porque de la avaricia procede la
injusticia.
11
No os sentis s'obt^e el cahiz.
Su sentido ms natural es que en l se exhorta a los hombres a trabajar todos los
das para ganarse la vida, porque el que no
trabaja no come. El caihiz era la medida de
trigo que se daba a cada esclavo para su
alimento.
III
No desgarris la corona.
Uno de sus sentidos es: que es preciso
no corromper la alegra de la mesa con inquietudes y disgustos, pues en los festines
haba la costumbre de llevar coronas de flores.
IV
No os rois el corazn.
Por decir, no hay que afligirse ni consumirse por el disgusto, entregndose a una
negra melancola.
V
N]0 aticis el fuego con la espadn.
O sea, que no hay que excitar a los que
estn irritados.

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19

E n memoria d e G e o r g e
Washington

parte de los muebles que posea en aquella

poca, el silln de Veneratura y su retrato
original, en profano, sern trasladados al
Templo. Igualmente se expondr el mandil
que us, los tiles masnicos de que se serva y una rica coleccin de preciosos recuerdos, dignos de interesar no solamente
a los francmasones, sino a los profanos del
mundo entero.

Los Estados Unidos se aprestan a conmemorar en forma grandiosa, durante el

ao prximo, bien sea el 22 de febrero,
fecha de su nacimiento, o el 24 de noviembre, el segundo centenario de George
Washington, liberador del territorio, uno
de los padres de la Constitucin y primer
El coste de este edificio, construido por
presidente de la Repblica.
la Asociacin Nacional Washington, se
Todas las Grandes Logias y todos los elevar a ms de 4.000.000 de dlares, susfrancmasones de los Estados Unidos, en critos por todos los hh.-. americanos a raperfecta unin, van a elevar, a la memoria zn de un dlar como mnimo.
de este gran ciudadano e ilustre masn, un
El da 9 de mayo comenzar una semamonumento que ser el ms grandioso na consagrada a fiestas masnicas. Se preTemplo masnico que ha existido.
v que el nmero de hh.-. asistentes ser
La piedra angular fu colocada el i. enorme y pasar de 100.000 individuos. De
de noviembre de 1923, en presencia de ms Cuba, 300 hh.-. han anunciado su concude 100.000 masones llegados de las cinco rrencia, y en determinados Estados se prepartes del mundo. El "Masonic Nacional paran trenes especiales.
Memorial"as se le denominarest enLa A. M. L enviar un mensaje fraterclavado sobre la Shooter's Hill, en la parte nal, honrando la memoria de Washington.
oeste de Alexandrie (Virginia), entre las
]. Mz.
villas de Washington, capital de los Estados Unidos, y de Mount Vernon, donde naci George Washington. Toda la comarca
de alrededor, rica en recuerdos, evoca la
memoria del gran hombre de Estado, la
villa de Alexandrie que tanto am y sirvi,
donde l reclut las primeras unidades militares que constituyeron en parte el ejrcito de Braddock; la antigua iglesia cristiana donde practic y donde se celebr la
T O G A S
primera reunin de la Logia que le cont
U n i c a casa e n s p a a
d e d i c a d a a esta e s p e c a entre sus MM.-.; la vista de la capital de
= = = liaad = = =
la nacin que fund; el plcido Potomac,
Concede el diez por ciento de
su primer domicilio en Mount Vernon, etc.
descuento a todos los HH.'<
El "Memorial" abrigar a la Logia
"Wshington-Alexandrie" nm. 22 que l
presidi como Ven.-, maest.-. en 1788; una

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