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Johannes Lohmann
Resumo: Texto de uma conferncia na qual o filsofo Johannes Lohmann apresenta seu conceito de
Lngua-pensamento, aplicando-o aos casos do rabe e do grego.
Palavras Chave: Sistema Lngua-Pensamento. Johannes Lohmann.
Abstract: Text of a lecture given by the philosopher Lohmann, in which he presents his concept of
System Language-Thought.
Keywords: System Language-Thought. Johannes Lohmann.
1.
Texto de conferncia proferida no Instituto Superior de Filosofia de Louvain, pelo conhecido filsofo
Lohmann, em 8-10-74. Publ. na Revue Philosophique de Louvain, t. 74, fv. 1976, p. 30-44. Trad. por
Ana Lcia C. Fujikura e Helena Meidani. Reviso tcnica: Jean Lauand.
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Quem quer que se ocupe da histria da filosofia sabe, ou deveria saber, que os
termos filosficos, desde Aristteles, dizem-se de diversas maneiras, pollakhos
lgontai, e que, portanto, o ente (t n) se diz, como j vimos, de quatro maneiras:
segundo as categorias, como verdadeiro e falso, como potncia e ato, e como acidente
ou em-si.
Ningum, no entanto, reparou no fato de que este ser, ou antes, este ente assim
distribudo por Aristteles, totalmente diferente do ser dos trs modi essendi de
Santo Toms, do qual tratamos detalhadamente. E, muito menos ainda, observou-se
que esta diferena na interpretao do ser, ou do que se entende por "ser", est
condicionada na histria da filosofia europeia por fatos de lngua, ou, mais
exatamente, pela histria das lnguas em geral e das lnguas indo-europeias em
particular.
O tipo das lnguas indo-europeias constituiu-se, quanto sua estrutura lgica
fundamental, pela fuso de dois tipos de frases, que so inteiramente distintos nas
lnguas semticas: a frase nominal (como "a Terra redonda" ou "a Terra uma
esfera"), e a frase verbal (como "a Terra gira em torno do Sol").
Um dos resultados desta fuso o verbo ser (como o esti em grego etc.), verbo
que combina as duas noes - a de "existncia" e a de pura "juno no intelecto"
(copulatio in intellectu, como dizia o tradutor de Averres) - e que no existe em
nenhum outro tipo de lngua. este verbo especificamente indo-europeu e, de uma
certa maneira, restrito ao indo-europeu antigo, que est na base tanto da filosofia grega
(que se ocupa principalmente da questo t estin?; "que qu isto?"), quanto da forma
de pensamento da lngua grega como logos, ou seja, caracterizada e condicionada em
sua conscincia interior por um princpio de isomorfia entre a articulao do discurso
e a articulao da coisa.
Deveria, desde ento, estar claro para quem quer que no feche os olhos, que
os quatro modos do ente de Aristteles correspondem a esta maneira de articular o
mundo, que Santo Toms designava por "absoluta consideratio", enquanto a
concepo dos trs modi essendi do prprio Santo Toms afasta-se deste modo de ver
o mundo, ao incluir na prpria forma de pensar a transcendncia entre o que pensa e o
mundo.
Esta "transcendncia" estava contida na forma rabe de um pensamento de
intencionalidade como princpio operativo, mas na formulao de Santo Toms e,
depois, na forma de pensamento europeia em geral, ela tornou-se temtica.
Podemos, ento, dizer que esta forma de pensamento rabe de
intencionalidade teve, neste caso, a funo de uma "porta" pela qual, ou atravs da
qual, essa concepo do ser totalmente "objetiva", que encontramos nas quatro
maneiras de dizer o ente de Aristteles pde transformar-se numa concepo de
determinao "subjetiva" de uma objetividade dada.
A razo pela qual ns combinamos estas constataes quanto dependncia
de Santo Toms da filosofia rabe com as consideraes sobre a interdependncia e a
interao das grandes civilizaes e de suas formas de pensamento em geral , antes
de tudo, o desejo de comunicar uma viso de conjunto deste grande acontecimento que
o surgimento do mundo moderno na Idade Mdia (acontecimento muito
frequentemente desconsiderado em favor do pretenso Renascimento).
Eis a, como esperamos ter mostrado, um acontecimento para o qual
concorreram as mais diversas foras, mas ao centro do qual, olhando mais de perto,
encontramos sempre a figura deste homem cujo stimo centenrio da morte
celebramos h pouco.
Uma outra concluso impe-se, ainda, a partir desta que expusemos, a saber:
reconhecer que os grandes homens, quando exprimem ideias que transformam o
mundo, no agem por sua prpria vontade (por assim dizer, pronunciando aquilo que
lhes vem ao esprito, como se tende a imaginar nesta Europa moderna, afetada e
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infectada pelo esprito do Cogito ergo sum), simplesmente eles proferem verdades
para as quais - depois de um longo processo histrico - as constelaes dos tempos
tinham se tornado j maduras, mesmo quando o comum dos mortais delas no tivesse
ainda se apercebido.
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