Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
18/7/06 10:03
Pgina 199
Reis
RESUMEN
Michel Maffesoli es uno de los socilogos actuales que ms se ha interesado en el estudio de la eficacia social
de lo imaginario en el mbito de la cotidianidad. En este trabajo se intenta profundizar en la dimensin terica
del imaginario social en este autor. El terreno en el que nos movemos es, pues, el de la teora sociolgica, incidiendo en cuatro aspectos determinantes en su consideracin del imaginario social: el significado de la utopa, la problemtica en torno a la modernidad, la integracin simblica en el neotribalismo y la legitimidad del
orden social.
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 200
I.
Michel Maffesoli estudi filosofa y sociologa en Lyon, logrando la maestra con un trabajo
acerca de la tcnica en Marx y Heidegger. A comienzos de la dcada de los setenta se
traslada a Grenoble, en donde toma contacto con Gilbert Drand, quien dirige su tesis de
doctoramiento y le introduce en la temtica de lo imaginario. En su primera obra, titulada
Logique de la domination (1976) traducida al espaol un ao despus, acomete un
proyecto de revisin de los pilares tericos del marxismo ligado a una crtica de la lgica
tecno-productiva instaurada en la modernidad, al mismo tiempo que comienza a vislumbrar
la importancia de lo imaginario como germen sobre el que necesariamente descansa la
utopa. En 1979 publica La violence totalitaire traducida al espaol en 1982, en donde,
siguiendo con el anlisis crtico de la modernidad emprendido en la obra anterior, cuestiona la asepsia social generada por la racionalidad prometeica desencadenada a raz de la
modernidad. En estas dos primeras obras la preocupacin terica de Maffesoli gira, en la
lnea del marxismo frankfurtiano, en torno a la reificacin y desencantamiento de la vida
social provocados por la entronizacin de una unidimensional racionalidad convertida en
fuente de dominacin. Tambin en 1979 publica La conqute du prsent. Pour une sociologie de la vie quotidienne, en donde se presenta una lectura de lo cotidiano alternativa a los
anlisis marxistas clsicos que haban enfatizado su carcter alienado. Ms bien, se contempla la cotidianidad como invencin, creatividad y, especialmente, como espacio de resistencia a todo tipo de coaccin o imposicin externa.
En 1981 es nombrado profesor titular en La Sorbona y funda, junto con el reputado antroplogo Georges Balandier, el Centro de Estudios sobre lo Actual y lo Cotidiano, buscando
aplicar la nocin de imaginario a mbitos concretos de la cotidianidad. LOmbre de Dionysos. Contribution une sociologie de lorgie (1982) traducido al espaol en 1996 y Essais sur la violence banale et fondatrice indagan en los aspectos propiamente irracionales,
algicos, de la existencia social que fueran eclipsados y doblegados por el modelo de racionalidad impuesto por la modernidad, pero que retornan y se hacen palpables en diferentes contextos de las sociedades contemporneas. Fruto de la preocupacin terica por desentraar la lgica de lo cotidiano, persistente en el itinerario intelectual de Maffesoli, en
1984 publica La connaisance ordinaire. Prcis de sociologie comprhensive (1985) traducida al espaol en 1993, obra en la que se busca fundamentar una verdadera epistemologa de la vida cotidiana, amparndose para ello en el formismo simmeliano. En dicha
obra, Maffesoli, desmarcndose del paradigma positivista reinante en las ciencias sociales,
trata de elaborar un sugestivo modelo hermenutico destinado a la comprensin de la significacin de lo cotidiano, dando primaca a los elementos simblicos, imaginarios, mitolgicos, siempre inherentes a la vida social, y a una razn sensible que se abra a la eluci200
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 201
II.
IMAGINARIO Y UTOPA
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 202
Ibid., p. 40.
Ibid., p. 49.
Ibid., p. 52.
202
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 203
zan las aspiraciones sociales a travs de la dimensin simblica. Los mitos, otra manera
de decir los sueos, en los cuales se ha expresado, en su sentido ms fuerte, el simbolismo de un conjunto social; o para decirlo de una manera trivial, su cosa mental. Este simbolismo existe antes y despus de la poltica, la irriga en profundidad, l es, de algn
modo, el estrato subterrneo5. En efecto, la fecundidad de los mitos para dinamizar la accin colectiva descansa siempre en su apelacin a un mbito ms vivencial que propiamente racional. Apoyndose en la terminologa de Durkheim, la interpenetracin de las
conciencias, de otra manera conocida como ideologa, produce una existencia psquica de
un nuevo tipo, que piensa y acta de manera autnoma. Esta metfora referida a la sociedad no carece de audacia. De algn modo, recalca bien la solidez y originalidad del vnculo simblico. La asociacin que resulta de ello es tambin un factor activo que produce
efectos especiales. Esto es lo que es importante en las representaciones6.
El dinamismo de un movimiento social, como anteriormente apuntbamos, remite siempre
a su vinculacin con los aspectos imaginarios y mitolgicos. As, en La violencia totalitaria,
Maffesoli nos sugera adentrarnos en el anlisis de la utilidad poltica del mito revolucionario, mostrndonos un nexo bsico entre mito y revolucin. La seduccin de los movimientos
revolucionarios descansara, a su juicio, en un mito que los animara y que los impregnara
de un carcter propiamente mesinico. Hay que sealar un ltimo inters del paradigma
mtico. El de subrayar una puntuacin que puede encontrarse en los fenmenos revolucionarios y en las manifestaciones mesinicas7. Por tanto, la fuerza de los mitos, de las religiones, de las utopas..., radicara ms en su forma que en su contenido, en su capacidad
para interpenetrar la conciencia colectiva y garantizar una socialidad.
III.
M. Maffesoli, The Social Imaginary, Current Sociology, vol. 41, n. 2, 1993, p. 66.
203
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 204
8 Vase M. Maffesoli, Elogio de la razn sensible, Barcelona, 1997, pp. 149-256, en donde se nos muestran las caractersticas
de este tipo de razn interna y fenomenolgica alternativa a la razn abstracta y formal obsesionada por el rigorismo conceptual. Desde esta nueva modalidad de razn, por el contrario, se acepta la polisemia como un rasgo genuinamente caracterstico de la vida social. Este es, tambin, el verdadero significado epistemolgico del formismo: destacar la irreductibilidad de la
experiencia social a una simplificadora constriccin conceptual. En torno a esta cuestin, vase M. Maffesoli, Pour une sociologie relativiste, Pars, 1981 y 1985, as como El conocimiento ordinario, Mxico, 1993, pp. 79-117.
204
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 205
IV.
Esta sera la conocida tesis defendida en los aos ochenta por G. Lipovetsky, La era del vaco, Barcelona, 1983, pp. 49-78.
Para este autor, lo postmoderno se caracterizara por un retraimiento narcisista e individualista resultante del desmoronamiento de los grandes relatos emancipadores que nutrieran la dinmica de los movimientos sociales desde el siglo XIX. En una
lnea similar, puede verse Ch. Lasch, La cultura del narcisismo, Barcelona, 1991, pp. 21-75.
10
205
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 206
V.
En el primer captulo de La transfiguration du politique, Maffesoli aborda la relacin existente entre lo imaginario y los mecanismos de legitimacin de la dominacin social. El poder,
piensa Maffesoli, necesita revestirse de una aureola simblica desde la cual germine aquello que La Botie llamaba una servidumbre voluntaria, es decir, una aceptacin interiorizada del orden social por parte de los dominados que surja de su propia voluntad sin necesidad de recurrir al uso de una violencia externa sobre ellos. De este modo, el poder invoca
siempre a lo imaginario, al mbito del deseo, del sentimiento, consiguiendo controlar la pasin comn y compartida que caracteriza a toda forma de sociedad. De hecho, el grado de
eficacia en la conservacin del poder radicara precisamente en su capacidad para administrar el imaginario colectivo de una sociedad.
Maffesoli denomina origen ecolgico del poder a la apelacin del poder al orden de lo mitolgico. El orden social se funda, de este modo, en una cosmogona de la que cristaliza una
11
M. Maffesoli, Au creux des apparences. Pour une thique de lesthtique, Pars, 1992, p. 113.
12
Ibid., p. 114.
206
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 207
tradicin y que consolida la vida de una sociedad. As, se puede hablar de un fundamento
religioso de todo poder poltico, o, lo que es lo mismo, se puede afirmar que todo ejercicio
de la poltica se sostiene en ltima instancia sobre la religin. Esta religiosidad de la que se
nutre el poder es lo que permite explicar la servidumbre voluntaria de los individuos, en la
que se les hace creer a stos que la dominacin en lugar de tal es un servicio prestado a la
entidad gobernante, la cual, como contrapartida, procurara la proteccin al cuerpo social.
La sumisin no es ms que el correlato de la proteccin. La caracterstica esencial del jefe
es asegurar un recurso, de ser garanta de un equilibrio13. En suma, el ejercicio de lo poltico reclama siempre una mitologa fundadora y legitimadora que remite a lo religioso. Es lo
que pretende sealar Maffesoli al decirnos que, en ltima instancia, ...todos los polticos
destacados son grandes conquistadores de almas14. Porque, en definitiva, piensa Maffesoli, el carcter de religiosidad de lo poltico radica en su eficacia para generar un sentimiento de comunidad compartido a travs de la incitacin a lo imaginario. Para decirlo en
otros trminos, ms clsicos: no hay poltica sin religin. Religin siendo tomada en su sentido estricto: lo que enlaza a gente portando un conjunto de presupuestos comunes15.
Desde esta perspectiva, se podra llegar a explicar la disolucin de la individualidad en un
nosotros colectivo, alimentada tanto por los regmenes fascistas como por los emergentes
movimientos populistas de las sociedades actuales.
VI.
La relevancia sociolgica que confiere Michel Maffesoli al orden de lo imaginario se inscribe en una fecunda tradicin en el campo de las ciencias sociales arraigada en Francia desde los aos setenta del pasado siglo. Dicha tradicin est especialmente preocupada por
aplicar la concepcin filosfico-antropolgica de lo imaginario fundamentada por Gilbert
Drand en Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, pero que puede retrotraerse incluso al estudio de la naturaleza de la imaginacin potica de Gaston Bachelard y a la formulacin de los rasgos de la imaginacin creadora del islamista Henry Corbin, a la comprensin sociolgica de diferentes contextos de la vida social. Michel Maffesoli, Georges
Balandier, Pierre Sansot, Raymond Ledrut o Alain Pessin, entre otros, adscritos en mayor o
menor medida a lo que se conoce como Escuela de Grenoble, se han reapropiado de la
nocin de imaginario como utillaje terico destinado a la elaboracin de un nuevo paradig-
13
14
Ibid., p. 37.
15
Ibid., p. 37.
207
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 208
su atencin sobre lo banal, lo efmero, lo frvolo, en la que lo imaginario, incluido en el registro de lo simblico, juega un papel nuclear.
b)
marco terico encargado de elucidar la lgica especfica de una variada gama de fenmenos sociales emergentes en las sociedades contemporneas. En esta perspectiva, lo imaginario es contemplado como un continente de acogida que proporciona una identidad social, como un espacio que conforma una congregacin comunitaria en torno a emblemas
simblicos.
c)
do en torno a la modernidad. Lo imaginario, en este contexto, facilitara un reencantamiento de una existencia social previamente reificada por una unidimensional racionalidad moderna, edificando potenciales posibilidades de realidad, utopas intersticiales en palabras
de Maffesoli, que transfiguraran la desencantada realidad cotidiana.
BIBLIOGRAFA
LASCH, Christopher (1999): La cultura del narcisismo, Barcelona, Andrs Bello.
LIPOVETSKY, Gilles (1986): La era del vaco, Barcelona, Anagrama.
MAFFESOLI, Michel (1977): Lgica de la dominacin, Barcelona, Pennsula.
(1981): Pour une sociologie relativiste I, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXI, pp. 205-213.
(1982): La violencia totalitaria, Barcelona, Herder.
(1985): Pour une sociologie relativiste II, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXVIII, pp. 5-13.
(1990): El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las sociedades de masas, Barcelona, Icaria.
(1992): Au creux des apparences. Pour une thique de lesthtique, Pars, Livre de poche.
208
10-REIS 104-H
18/7/06 10:03
Pgina 209
MAFFESOLI, Michel (1992): La transfiguration du politique. La tribalisation du monde, Pars, Livre de poche.
(1993): The Social Imaginary, Current Sociology, vol. 41, n. 2, pp. 59-67.
(1993): El conocimiento ordinario, Mxico, FCE.
(1996): LOmbre de Dionysos. Contribution une sociologie de lorgie (traducido como La orga. Una aproximacin
sociolgica), Barcelona, Ariel.
(1996): Sobre el tribalismo, Universit Ren Descartes V/ver de Sciences Sociales/nm.12, pp. 17-23.
(1997): Elogio de la razn sensible, Barcelona, Paids.
ABSTRACT
Michel Maffesoli is one of the present-day sociologists who has most interested himself in the
study of the social effectiveness of imaginary in the sphere of everyday life. In this article, an
attempt is made to delve into the theoretical dimension of social imaginary in this author. The field
in which we move is, then, that of sociological theory, touching on four determinant aspects in its
consideration of social imaginary: the meaning of utopia, issues surrounding modernity, symbolic
integration into neotribalism, and the legitimacy of social order.
Key words: Imaginary, Utopia, Modernity, Tribes.
209