Transversales. Poltica, deseo, subjetividad.

Ao II. Nmero 2. Buenos Aires. 2013.

ISSN: 1853-7855

COLECTIVO DE TRABAJO
Ariel Antar Lerner
Marcelo De Leonardis
Roco Feltrez
Victoria Larrosa
Soledad Moreno
Mariano Nahuel Lana
Carla Porroni
Andrs Rolando

COLABORACIONES Y AGRADECIMIENTOS:
Julieta Barbieri, Mariano Repossi, Mauro Vallejo, Mavi Feltrez, Horacio
Medina, Daro Estryk, Hernn Padn, Margarita Paranetti, Victoria Nuez

DIAGRAMACIN, DISEO DE TAPA Y CORRECCIN:

Colectivo de trabajo Transversales.
Colaboracin especial: Julieta Barbieri.
Imagen de tapa: J. Pollock

IMGENES DE INTERIOR:
Colectivo Grasas Trans
Serie Dios ha muerto?

EDITORIAL RESPONSABLE Y CONTACTO:

Colectivo de trabajo Transversales
Conde 2024 2D
CP: C1428 DAF
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina
Tel. 15-5048-1483
revistatransversales@gmail.com

http://revistatransversales.blogspot.com

SUMARIO

EDITORIAL:
Un comn por inventar ........................................................................ 8

PERVERSOS POLIMORFOS:
Encontrariarnos. Indicios de Eduardo Pavlovsky y Julio Cortzar
para pensar lo micropoltico
Roco Feltrez......................................................................................... 16
Manadas technicolor
Mariano Nahuel Lana.......................................................................... 33
Presencia y funcin de la locura. La Araa (traduccin indita)
Gilles Deleuze (trad. por M. Paranetti y M. Repossi).......................... 42
Las flores del delirio. Valor crtico y sentido clnico de Proust y los
signos
Mariano Repossi .................................................................................. 52
La barca silenciosa
Horacio Medina / Victoria Larrosa ..................................................... 72

Gambetas, de alfa a omega

Roco Feltrez ....................................................................................... 77
El psicoanlisis escrito en la rayuela
Soledad Moreno ................................................................................... 80
Entre el pastelero de Emma y el linaje de Charcot, Freud opt por
lo ms seguro
Mauro Vallejo ....................................................................................... 88
Psicologa social histrica y crtica
Marcelo de Leonardis ......................................................................... 111
Naturaleza o cultura?
Hernn Padn ..................................................................................... 119
Cmo enfrentar la colonizacin del inconciente desde el terreno de
la psicologa/psiquiatra?
Daro Estryk ....................................................................................... 133
Artaud, una ola csmica
Andres Rolando .................................................................................. 138

CARTELERA:
Actividades, espacios y otras
publicaciones..................................................................................... 146

editorial

editorial

UN C OM N POR I NVEN TA R

No sabremos decir nunca

qu es lo que nos encierra, lo
que nos cerca, lo que parece
enterrarnos, pero sentimos, sin
embargo, no s qu barras, qu
rejas, qu paredes.1

Vincent Van Gogh, Cartas a Theo.

I. Algo fuerza a cerrar, a unificar, a centralizar. La representacin? El

sentido? La editorial? Cortzar nos previene lcidamente sobre el peligro
de la armona:
Cuando los amigos se entienden bien entre ellos,
cuando los amantes se entienden bien entre ellos,
cuando las familias se entienden bien entre ellas,
entonces nos creemos en armona. Engao puro,
espejo de alondras. A veces siento que entre dos
que se rompen la cara a trompadas hay mucho ms
entendimiento que entre los que estn ah mirando
desde afuera.2

Quiz no debamos llamareditorial a este intento de asilar intensidades

recienvenidas. Quiz sean letras que se presentan como la estela de
cuerpos pensantes que intentan mantenerse en movimiento y juntos. En los
tiempos del veo qu onda,cada vez que los cuerpos acuden a la cita, el
cosmos estornuda alegra. No es fcil construir y sostener colectivamente
un proyecto crtico mientras nos atraviesa el imperativo social del ver qu
onda. Por eso pensamos la produccin de esta revista como un acto poltico:
porque intentamos afirmar un espacio donde tengan lugar otras relaciones
sociales que se resistan, entre otras cosas, a El Kuelgue y la Onda Vaga

1 van gogh, V., Cartas a Tho.

2 Cortzar, J., Rayuela.

imperantes3, al microfascismo del todo bien. En estas condiciones asoma la

pregunta por el estar presente. Cmo mantener un vnculo con una idea o
un proyecto sin que ello devenga sinnimo de sacrificio religioso? Si somos
pensados por la idea de que un lazo es una atadura que inmoviliza, cmo
contraer, entonces, un compromiso sin contraerse, sin estrecharse, pero a la
vez sin caer en el par opuesto y reactivo de la labilidad y la fluidez impotente?
En el prlogo a Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia (2005) se
lee:
La tendencia epocal no es a la fluidez sin ms, es
a la fluidez impotente. Se olvida siempre que la
impotencia tiene dos extremos: o se fija el movimiento
o se lo aparenta. No somos canguros: saltar de un
punto a otro no es moverse, cada salto construye dos
puntos fijos. La naturaleza no anda a los saltos, no
anda sucesivamente fija. Por eso en plstica como en
msica las figuras ms jodidas son las no figurativas.4

En otros trminos, el problema podra plantearse as: cmo situarnos

grupalmente en ese territorio esquivo, arduo de alcanzar, siempre difcil
de sostener, en que la organizacin es tal que deviene un amplificador
de la potencia de las fuerzas colectivas? Un tono ubicado ms ac de la
organizacin rgida, exhaustiva, vertical, centralizada y con pretensiones de
permanencia, que en su pseudo-eficiencia termina por ahogar y excluir la
realizacin de muchos; y a la vez, seguramente un tono ubicado ms all de
la falta de organizacin, del todo fluye que se dispersa en un sinfn de flujos
encendidos que rpidamente se apagan y mueren, sin dejar nada slido tras
su paso fugaz.
Este segundo nmero de Transversales bien podra leerse como una
oscilacin permanente entre esos dos modos, como un esfuerzo obstinado
(que incluy muchos dilogos y re-flexiones y tensiones) por mantenernos
alejados de los extremos. Grupo-pndulo, que an sigue ensayando,
buscando, probndose diferentes nosotros sin que ninguno le calce bien; el
traje a medida no puede hacerse porque el modelo se mueve continuamente
y cada vez le crecen nuevos brazos. Paradoja de grupo: quiz lo nico que
tengamos en comn sea el no poder sentirnos representados en lo que se
3El Kuelgue y Onda Vaga son dos bandas de msica muy populares en la actualidad.
4 Prlogo de Cactus a Derrames, entre el capitalismo y la esquizofrenia, de Gilles Deleuze.

dice en nombre del nosotros. Abandonar entonces, en un gesto radical, el

uso de la primera persona del plural? Crear nuevos pronombres? Andamos
necesitadas de una nueva sintaxis Existir en alguna gramtica algo as
como la novena persona del singular-plural?
Maneras de enlazarnos que no inmovilicen Un problema de lazo
social? Quiz, a condicin de pensar que no existe el lazo social, sino los
lazos sociales, los diversos y mltiples modos de relacin con los otros, tales
como los yugos invisibles de la fragmentacin individualista, las sujeciones
deseadas a la explotacin capitalista, las complicidades emancipatorias
contra el orden existente, los diversos cacero-lazos, o aquellos literales
lazos sociales que terminan en el cuello de los desesperados, entre otros
anudamientos posibles. El nudo en la garganta, el de los locos atados, el
borromeo lacaniano, el marinero: todo nudo es social. Estamos en el intento
de ensayar movimientos para desatar las relaciones tristes que nos apagan,
para crear una trama que no nos aglutine, una urdimbre compuesta por lneas
heterogneas que buscan algo comn sin conjurar tensiones. Un comn por
inventar cuyos trazos a veces nos llegan, a veces se nos van.
Transversales 2. No se trata tanto de la continuidad de una historia o
de una reafirmacin. Estamos hablando del movimiento de oscilar, del ir y
venir, del tanteo. Crear y creer. Nos estamos pensando. No como reflexin
autoertica, ni como excepcin del mundo. Cuando el cuerpo se echa a andar
descubre que es cuerpo, que es social, colectivo, poblado, ocupado, explotado,
habitado, democrtico, conservador, anarquista, mquina, desierto, animal,
estepa, agua, verbo Cmo construir grupos sin lderes, experimentacin
sin programa? Aunque ya no podamos creer que nociones como identidad,
unidad, sujeto, comunidad, ser, yo, nosotros, etc., sean ms que
ficciones, construcciones del pensamiento y del lenguaje, tal vez debamos
afirmar con Nietzsche5 que son ficciones tiles y necesarias, condiciones
indispensables para la existencia y la vida de cualquier grupo o individuo.
El problema surge cuando perdemos de vista su carcter ficticio, histrico
(y por ende, contingente, transformable) y tomamos esas reducciones del
mundo por verdades metafsicas. El problema surge cuando olvidamos que la
creencia fue una creacin.
5 En sus Fragmentos Pstumos, Nietzsche escribe: Esa necesidad de formar conceptos,
especies, formas, fines, leyes - un mundo de casos idnticos - no se debe comprender
en el sentido de que nosotros seriamos capaces de fijar un mundo verdadero; sino en tanto
necesidad de preparar un mundo dondenuestra existenciasea posible -nosotros creamos
de este modo un mundo que sea calculable, simplificado, comprensible para nosotros.

10

II. UnJovenpsi es un joven psiclogo recin recibido de la UBA. Acaba

de ver la pelcula Aquellos nios (2001), de Bernardo Kononovich, donde
algunos sobrevivientes de la Sho de ms de sesenta aos que viven en la
Argentina y que sostienen reuniones mensuales desde 1997, comparten
el relato de sus experiencias y recuerdos habiendo sido nios en la poca
de dominio nazi. Hay franceses, hngaros, polacos, belgas, holandeses,
alemanes, checoeslovacos, austracos. Los temas de las reuniones: la prdida
de los padres, la separacin de la familia de origen y luego de la familia
salvadora, los silencios, la infancia inexistente, la doble vida, el mandato
de callar para sobrevivir, la vida suspendida en el ocultamiento en bosques,
orfanatos, conventos, altillos, stanos, cloacas, roperos, pozos.
UnJovenpsi comenta que algunos testimonios le parecen casi irreales,
como de pelcula. Se pregunta si realmente puede haber cosas de las que no
se pueda hablar. Y no entiende eso que piensan algunos: que para concebir
qu fue la Sho o el campo de concentracin hay que haberlos vivido. Y
se dice que la cosa no debe ser as porque sino, uno como psiclogo no
podra ayudar a nadie si no hubiese pasado por su misma situacin, lo cual
es ridculo. (Y se olvida que sostiene firmemente que para ejercer la clnica
psicoanaltica, s o s se debe pasar por un anlisis).
UnJovenpsi no comprende a esa seora que confes que concurrir a
las reuniones del grupo la desgarraba, pero que al mismo tiempo no poda
dejar de asistir, no poda no ir. UnJovenpsi se pregunta entonces para qu
iba la seora si hablar y escuchar le hacan mal. Y piensa que quizs, en su
concurrencia al grupo, a esa seora se le jugaba algn goce superyoico.
Un problema insiste. Nadie sabe lo que puede un cuerpo social. No
entendemos por qu ocurri lo que no debe volver a repetirse, por qu sucedi
lo que nunca debera haber sucedido. No tenemos respuestas para Auschwitz,
ni para la Dictadura Militar, ni para la servidumbre de masas de hoy (la del
deseo aplastado, la del mandato del Consumo, la del Capitalismo como nico
mundo posible, la de la amplia oferta vital de miserias existenciales, incluida
la miseria misma).
Queremos pensar. No buscamos explicaciones, demostraciones o
argumentos disciplinarios, menos an cuando los encontramos desentendidos
de la historia y atontados de una indolencia arrogante. Ensayamos tanteos
desde la perplejidad, desde la incertidumbre, desde el dolor, desde la alegra,

11

desde la angustia como afeccin anticapitalista.6 Tambin desde el impoder:

ese pulso que relanza el intento.
UnJovenpsi quiere las cosas claras. Detesta las contradicciones y las
ambigedades. Si vendieran un repelente contra la incertidumbre, quiz
lo comprara. UnJovenpsi piensa que Historia siempre se escribe con
mayscula y viene acompaada del artculo La.
Desde este nosotras incmodo, desde este entramado denominado
Transversales, resonamos en la voz de El Cardenal; ese personaje inquieto
que inventa Eduardo Pavlovsky:
Quiero que me cuenten la historia en tartamudo!
Y gritar por todos los intersticios, ojos, rincones,
pezones y culos del mundo. () Nos hemos pasado
una vida contando historias, historias, historias
No! Yo quisiera contarte ahora la historia de mis
ambigedades, de mi desesperacin, de mi angustia,
de mi impotencia, de la locura, de la droga, del
aburrimiento, del sopor, del insomnio. Y cmo te
cuento todo eso, hermano, cmo? Digamos la verdad,
pero carajo, digamos de una vez por todas la verdad,
que vivimos cagados de terror de entender bastante
poco y de saber a la noche en la soledad, que los miles
de fracasos los construimos en cada da de ilusiones.7

III. El deseo no es bueno ni emancipador en s mismo. El deseo inviste el

campo social. No hay formas en contra del deseo: hay deseos que abrazan
formas: erticas, mortferas, alegres, tristes.
Con Nietzsche, sabemos que el asno y el camello son modos de
existencia de la servidumbre8.
El asno es el animal que dice que s a todo sin establecer
distinciones, el omnicontento, autosatisfecho, apologista de la
existencia. El camello tambin dice s a los grandes deberes,
con los que no slo se carga sino que, adems, venera, se
arrodilla para cargarse.9
6 Percia, M., La angustia como afeccin anticapitalista
7 Pavlovsky, E., Rojos globos rojos
8 Kaminsky, G., Escrituras interferidas, pp. 140-141.
9 Kaminsky, G., op. cit., p. 141.

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Fidelidad y obediencia, bestias de carga de ideales y mandatos sociales.

Qu condiciones polticas, econmicas, histricas dan lugar a una comunidad
de asnos y camellos que se desloman da a da para alcanzarlos? Y tambin,
qu condiciones polticas, econmicas, histricas daran lugar a otros modos
de vida? Cmo crear una distancia frente a esos ideales? Qu implicara
esa distancia? Cmo construir condiciones que posibiliten el surgimiento
de existencias intempestivas? Ser posible poner en marcha espacios de
interrogacin, pregunta, vacilacin? Podr la pregunta, el tartamudeo,
la conspiracin inquietar una vida? Podr ser el silencio una condicin?
Quiz interese dejar de googlear las respuestas. Que la vida se despliegue
entre otros infinitivos. La inquietud de la interrogacin no es la paranoia del
interrogatorio. No buscamos ser jueces, policas de la libido ni visionarios.
No nos sentimos por fuera de nada de lo que esbozamos en este esfuerzo
colectivo. Seguimos convocando afinidades: a los compaeros inquietos, a
quienes arden en preguntas, a los que hacen el murmullo de los pasillos, a
los pervertidos de siempre que jinetean los flujos, a los conjurados del deseo
aunque todava no existan.
En estas lneas nos afirmamos. Afirmar no significa acatar sin cuestionar.
Afirmar es surfear lo contradictorio, sostener el malestar. Pero no slo,
tambin la amistad, la incomodidad, la curiosidad y otros modos vitales del
aventurarse.
En alguna pared de la ciudad, alguna mano inquieta escribe una
pregunta:
Habr vida antes de la muerte?

13

per versos
polimorfos
Si la perversin es una desviacin de la norma, la escritura
propicia placeres paraflicos (homotextualidad, palimpsestofilia, bestialidad...), a la vez que existe una polimorfa textual en la posibilidad de erotizar cualquier zona (un subttulo,
una sangra, el margen de una pgina...). Dispuesta al primado de ciertas condiciones extrnsecas (travestismo conceptual, fetichismo del epgrafe, exhibicionismo de lmites...),
la textualidad perversa polimorfa puede incluso sustraerse
a la oposicin entre lo normal y lo anormal, alcanzando
la dimensin de lo anomal. sta no se define en funcin de
una regla y su transgresin, sino como posicin en relacin
a un grupo: posicin rara, caprichosa, incmoda, chcara.

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ENC ONTR A R I A RNO S

Indicios de Eduardo Pavlovsky y Julio Cortzar para pensar lo micropoltico

Roco Feltrez

Aceptar, Cholo, que si uno se siente derrotado, lo mejor es no buscar excusas,

sino aullar la derrota al infinito para que aullemos todos juntos, sin explicar
nada. Un gran aullido de muchos das hasta dejar de aullar nuestros fracasos.
Y despus de aullar tanto aprendamos a empezar a balbucear y cantemos
todos juntos, Cholo, balbuceando, inventando nuevas palabras, sin contar
nada todava. Descubramos balbuceando vocabularios nuevos. Entonces, tal
vez, no lo s, podamos inventar el amor y alguna poltica de vuelta.
Eduardo Pavlovsky. Rojos Globos Rojos
Ms que nunca creo que la lucha en pro del socialismo latinoamericano
debe enfrentar el horror cotidiano con la nica actitud que un da dar
la victoria: cuidando preciosamente, celosamente, la capacidad de vivir
tal como la queremos para ese futuro, con todo lo que supone de amor,
de juego y de alegra.
Julio Cortzar. El libro de Manuel.
Como sea, qu es ese Lo poltico que habra que repensar?,
cmo siquiera empezar a definirlo?
Eduardo Grner. Por qu es ms bien Heidegger y no Adorno (o Sartre)?
Basta con que nos disipemos un poco, con que sepamos permanecer
en la superficie, con que tensemos nuestra piel como un tambor, para
que comience la gran poltica.
Gilles Deleuze. La lgica del sentido.
Me pareci absurdo entregarse sin pelear.
Marie Langer. Cuestionamos I.

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1.
Escribir
Alentamos la escritura en su movimiento inquieto de pensar lo impensado,
de imaginar otro estado de cosas. La escritura que atiende a la insistencia
de algo que se quiere decir. Letras que intentan rasgar, de algn modo,
entramados que sostienen el consumo irrefrenable de seuelos para la
felicidad. Existencias que se agitan al avistar cabezas gachas marchando
al matadero. Existencias que, sabiendo que quiz no haya lenguaje ni abrazo
que pueda responder a tanta muerte anticipada, a esa acumulacin incipiente
de cadveres postergados, an as, intentan pensar lo imposible. Interesa la
escritura en el afecto, como modo de resistir a la maquinaria capitalista. La
escritura como resistencia, como lucha. Dejar tartamudear al pensamiento.
Naufragar entre letras que se intentan pensar cmos.
2.
Cosquilleo
Cmo conmover a la palabra revolucin del letargo al que ha sido confinada?
Qu cuerpo inventar para abrazar el cosquilleo que sentimos al acentuar la
ltima slaba? Intentamos pensar algo de este problema porque sostenemos
la utopa de otro mundo.1
3.
Pensar
No creemos que la lucha se reduzca a las calles. Cmo acabar con esa
falsa dicotoma establecida entre la lucha y el sentido? Resuena algo de
la vieja y chata discusin en torno al problema de los que hacen y los que
piensan. Por un lado, los militantes que salen a la calle con sus banderas,
los que marchan, los que estn en el barro, los que ponen el cuerpo. Por
el otro, los que se recluyen en sus cmodos escritorios a pensar, a escribir, a
estudiar; los que viven entre libros, los que no hacen nada.
1 Recordamos lo que escribe Foucault en el prefacio a la edicin estadounidense de El Anti-Edipo:
No utilices el pensamiento para fundamentar una prctica poltica en La Verdad; ni utilices la
accin poltica para desacreditar, como mera especulacin, una lnea de pensamiento. Utiliza la
prctica poltica como un intensificador del pensamiento, y el anlisis como multiplicador de las
formas y dominios para la intervencin de la accin poltica

17

Descreemos de los dualismos que nos mecen en una infinita siesta quejosa.
El lenguaje, las palabras, las ideas, el sentido. Qu hacemos con esos cuerpos
vaporosos? Cmo pensar otro mundo si no atendemos a esas creaciones
que sostienen nuestras formas de existir? Ficciones que prescriben, muchas
veces, los automatismos ms serviles. Por qu desentendernos del problema
del lenguaje y de su expresin obligada, la lengua, aquel objeto en el que se
inscribe el poder desde toda la eternidad humana2?
No buscamos proclamar al sentido como otra nueva Verdad a seguir sera
absurdo, puesto que es ms bien hacia la idea de Verdad donde se dirige la
crtica, pero queremos despertarnos de la siesta.
4.
Marx
Resulta difcil concebir una transformacin que dependa simplemente
de la puesta en marcha de nuestras buenas intenciones. Ni sostenemos
un voluntarismo ciego (hay algo de esta mquina de muerte que resulta
ilocalizable, que funciona diseminado y se re del voluntarismo), ni
consideramos la posibilidad de sucumbir ante esa monstruosidad que se nos
presenta como inabordable, olvidando aquello que Marx sostiene en las Tesis
sobre Feuerbach (1845):
La teora materialista de que los hombres son producto
de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los
hombres modificados son producto de circunstancias distintas
y de una educacin modificada, olvida que son los hombres,
precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias
() La coincidencia de la modificacin de las circunstancias
y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse
racionalmente como prctica revolucionaria

2 Barthes, R. (1977). El placer del texto y leccin inaugural. Siglo XXI. Buenos Aires, 2006.
Pg. 118.

18

5.
Estar con
Si entendemos (en una de sus acepciones posibles) a la poltica como el
ordenamiento y gestin de la comunidad, nos interesa tomar lo poltico como
la (in)gestin, (di)gestin y anlisis (o degustacin) de lo que acontece en el
estar con otros.
6.
Encontrariarnos
Si sentido comn dice nos tenemos que encontrar, pensar es ardor que
sospecha no slo del nos sino tambin de la idea de encuentro. Si sentido
comn dice nos tenemos que organizar, pensar es pregunta por el cmo.
Para pensar el encuentro en los estares colectivos, propongo el
encontrariarnos.
Si el encontrarnos habla del despliegue de plumajes yoicos, del choque
de banderas que se alzan como pertenencias incorruptibles, de la batalla
de Verdades petrificadas, del intercambio de consignas muertas, el
encontrariarnos nos habilita a otra experiencia: la posibilidad de ir en contra
de nosotros, cuestionar las certezas que sostienen los modos habituales de
intervenir en el mundo, desconocer lo conocido; contrariarnos como la
oportunidad de disgustarnos cuando hay algo del orden de cosas que grita
que eso no funciona, que urge reinventarnos, poner a andar otras formas de
organizacin, disolvernos para volver a saltar, buscar otras palabras para
nombrar lo que no podemos entender, lo que no podemos decir. Hablo de una
sensibilidad maquinada en el instante en que los cuerpos inquietos se cruzan.
La idea de encontrariarnos susurra algo que quiere ser escuchado: importa
que la presencia del otro nos hiera, nos rasgue, nos pare ante aquello que no
podemos ver, ni escuchar, ni decir. Temblar entre los afectos que vuelan por
el aire. Ms que lo que ya se pens, lo que ya se hizo, lo que ya se organiz,
interesa que del cuestionamiento de nuestras formas de estar en el mundo, de
ese desvalimiento, de esa furia irrefrenable, esa angustia rebelde que quiz
nos visita cuando caen las certezas, cuando el martillo nietzscheano grita
que el fondo no es ms que un abismo, surjan fuerzas capaces de inventar
otros mundos, fuerzas siempre mviles; cuerpos indciles, prestos a dejarse
interferir.

19

7.
Quiz
Lo poltico: prctica que desgarra el orden clausurado de sentido.
8.
Lo micropoltico.3
No buscamos establecer un sentido unvoco y absoluto para lo micropoltico,
sino ms bien ensayar algunas lneas.
Micropoltica como analtica de los procesos de subjetivacin, de los modos
en que el deseo se derrama, produce y reproduce lo social. Puesta en cuestin
de la reproduccin de ciertos modos de existencia. Artificio para pensar la
espinosa vida humana. Movimiento que intenta atender lo singular, romper
con la homogeneizacin que dicta el sentido comn.
Micropoltica como intento de abordar la problemtica de la economa
poltica libidinal.4
Micropoltica como movimiento insumiso que late en lo cotidiano. Territorios
de resistencia que se escurren, que intentan escapar a los sistemas de
representacin. Inquietud alegre que quiere conjurar algo de ese nihilismo
reactivo que acompaa ciertas formas actuales de lo humano. Preocupacin
por los cruces que hoy son posibles.
Micropoltica como maquinacin de las tramas invisibles que sostienen
algunas formas del horror.

3 Pienso con Gilles Deleuze, Flix Guattari, Suely Rolnik, Michel Foucault, Eduardo Pavlovsky,
entre otros.
4 En La servidumbre voluntaria (tres perspectivas de abordaje a un problema de economa
poltica libidinal), Mariano Repossi trabaja este problema. El texto fue publicado en el nmero
I de la Revista Transversales y puede encontrarse tanto en la pgina de la misma: http://
revistatransversales.blogspot.com cono en el blog de El Anti-Edipo: http://elantiedipo.blogspot.
com.ar

20

9.
Eduardo Pavlovsky.
Teatro, dramaturgia, psicoanlisis, medicina, psicodrama, juego, creatividad,
amistad, pensamiento, vida, cuerpo, intensidad, borde, Plataforma,
Socialismo, Che, Langer, Rodrigu, Kesselman, Bauleo, Martnez, Moccio,
De Brasi, Susy Evans, Beckett, Ionesco, Deleuze, Guattari, Lo Grupal.
Algunas de las palabras-fuerzas que rodean a esa presencia que, como letra,
como cuerpo, como voz, derrama inquietud, rabia, incomodidad. Pavlovsky
nos da indicios para pensar algo de lo que esbozamos. Lo micropoltico se
deja pensar con varias de sus producciones. Disemina seas que permiten
imaginar una posible emancipacin desde lo cotidiano; movimientos
moleculares que conmueven fijezas. Pavlovsky piensa a la clnica como
artificio que permite inventar otros relatos. Clnica, tambin, como despliegue
de un estado ldico que cree emancipador: insistencia alegre que conjura la
repeticin burocrtica.
El teatro de Pavklovsky intenta conmover esos guiones petrificados que dictan
ciertas formas de existir; despliega situaciones cotidianas que inquietan.
Inventa figuras que aparecen como siluetas habitables por cualquier fuerza.
Un teatro de estados cotidianos, que encuentra en Samuel Beckett una intensa
complicidad.
En Eduardo Pavlovsky: teatro y subjetividad en lo grupal (2011), Gabriela
Cardaci seala que prefiere pensar el trabajo de Pavlovsky como una
desdramatizacin del teatro, como experiencia que ensaya la apertura de
esa dimensin singular que Deleuze nombra como lo pre-individual, lo no
personal, lo a-conceptual, lo neutro () El inters de Pavlovsky es el de
una esttica de la ambigedad: develar estticamente una zona incierta del
ser humano, revelar el intrincado y complejo mundo de los afectos. Luego
escribe: En Esttica de la multiplicidad (1993) reflexiona sobre un fenmeno
que advierte a propsito de la figura de El Represor en Potestad (1985). Se
refiere al desconcierto que provoca en el espectador la metamorfosis del
personaje: de padre vctima a mquina represiva impersonal.5
El seor Galndez se estrena en Buenos Aires en 1973. Podemos pensar la
obra como denuncia a la responsabilidad del sistema frente a las torturas
5 Cardaci, G. (2011). Eduardo Pavlovsky: teatro y subjetividad en lo grupal en Revista Campo
Grupal, Nmero 131, Buenos Aires, Marzo de 2011.

21

perpetradas aquellos aos; torturas que alcanzarn su expresin ms

horrorosa en el genocidio organizado impuesto en el 1976.6 En un intento de
problematizar lo microfascista, Pavlovsky no piensa a los personajes como
criaturas monstruosas sino como seres simples y cotidianos7:
Beto tiene un hogar, va a misa, quiere a
su mujer y a su hija, la Rosita; pero todos
los das a las seis de la tarde llama al seor
Galndez para ver si se trabaja () Hasta
los torturadores pueden ser buenos padres.
Eso es lo monstruoso. El torturador habita
nuestro mundo diario. No es necesario
encontrarlo en los hospicios ni en los
manuales psiquitricos. Es un tcnico
ms dentro de la organizacin. Ocupa un
lugar, como ciertos tcnicos cientficos8

En su teatro se hacen disponibles ciertas lneas de afectacin que por

momentos hacen temblar a los cuerpos.
Pavlovsky encuentra tambin, en el campo de lo grupal, la oportunidad de
pensar espacios micropolticos que habiliten otros modos de existencia. En el
ltimo nmero de la publicacin Lo Grupal (1983-1993), Pavlovsky escribe:

6 En Reflexiones sobre el proceso creador (1976), Pavlovsky escribe: La idea clave, el

Superobjetivo por donde deba transcurrirla obra, era la responsabilidad del sistema, representado
simblicamente por las llamadas telefnicas del seor Galndez. El seor Galndez era nuestro
enemigo N 1: slo luchando con el seor Galndez y no contra la tortura como fenmeno aislado
se pueden eliminar los torturadores. La tortura como instrumento del sistema capitalista
7 En Inconformidad. arte, poltica, psicoanlisis (2011), Marcelo Percia enuncia, con Len
Rozitchner, la necesidad de pensar lo singular como imperativo impostergable de las izquierdas.
Seala, de algn modo, el riesgo de tomar a la figura del torturador para alertar sobre nuestros
microfascismos cotidianos. Escribe: Cmo son los torturadores de la obra de Pavlovsky? Son
hombres comunes: padres, hijos, maridos, empleados, trabajadores. Pero, que sean personas
como todos significa que cualquiera puede ser un torturador? Qu la mayora tenemos un
costado perverso que desconocemos? () La igualacin de todos ante el mal (ya sea como
tendencia pulsional o formacin de goce) es discutible. Propaga una difusin de principios
universales y homogneos. Un reinado indistinto y general. Un apartado moral en el que todos
somos, en potencia, culpables. Inconformidad, inquietud que lleva a esta pregunta: por qu no
todos somos cualquiera? Entiende que el hecho de pensar lo microfascista desde la figura del
torturador no debe desplazar el anlisis crtico sobre la funcionalidad poltica del genocidio, ni
librar a los responsables de los crmenes perpetrados de su procesamiento y posterior condena.
8 Pavlovsky, E. (1976). Reflexiones sobre el proceso creador. El seor Galindez, Editorial
Proteo, Buenos Aires, 1976. Pg. 37.

22

Me interesan las semejanzas y diferencias

que tenemos en el plano diario con el
represor, el microgesto fascista con que nos
podemos identificar horrorosamente. La
micropoltica de los gestos. Condenndolo
en el nivel esttico ideolgico, pero
para resonar tambin con l en nuestros
microfascismos diarios. Me interesa
adems la formacin de subjetividad
del fascismo social, su molecularidad
cotidiana, su esttica.9

Interesa lo micropoltico no slo como artificio que permite pensar el misterio

infinito de lo humano, sino como potencia emancipadora de lo cotidiano. La
idea de encontrariarnos se codea con algunas de las lneas de pensamiento
que traza Pavlovsky; su teatro hace trizas la ilusin de pureza en la que
se regodea la moral burguesa, pone en cuestin las buenas costumbres,
despliega escenas que irritan, denuncia la silenciosa reproduccin infinita de
gestos muertos de almas que se creen eternas, hace hablar a las composiciones
impersonales, preindividuales que obligan a revisar la idea de sujeto.
Teatro de estados que por momentos abandona las formas; se vuelve espacio
vaco, rfaga de angustia, espera revoltosa que alucina otro mundo.
Tal vez la perfeccin dice El Cardenal,
en Rojos globos rojos (1994) sea poder
mostrar siempre lo fallido, lo precario, lo
que surge en la memoria y tiene baches,
lo que el cuerpo como un viejo gimnasta
propone y deviene calambre

9 Pavlovsky, E. (1993). Esttica de la multiplicidad. Concepciones de la produccin de

subjetividad en mi teatro en Pavlovsky, E. De Brasi, J. C. (Comps.), Lo grupal. Volmen X,
Editorial Bsqueda, Buenos Aires.

23

10.
Cortzar
En el mismo ao del estreno del El seor Galndez, Julio Cortzar publica el
Libro de Manuel.
Dicen que se trata de una novela provocativa en la que se mezcla ficcin
y realidad; recortes periodsticos que dan cuenta de acontecimientos que
sucedieron en aquellos aos: noticias que hablan de un joven de diecinueve
aos que decidi suicidarse luego de que lo obligaran a cortarse el pelo,
prefiriendo matarse a aceptar la dictadura de la sociedad; un cuerpo condenado
a dos meses de prisin, acusado de menospreciar al himno nacional argentino;
testimonios de presos polticos donde se denuncian casos de tortura, muerte y
desaparicin. En Argentina: Ongana, movilizaciones obreras y estudiantiles,
la Noche de los Bastones Largos, el Cordobazo, Aramburu, FAP, FAR,
Montoneros, ERP, Levingston, Lanusse, Trelew y la muerte. Revoluciones,
Mayo francs, Primavera de Praga, los hippies. El relato de un grupo de
jvenes entusiasmados, en su mayora latinoamericanos, que se encuentran
en Pars: Ludmilla, Gmez, Monique, Lucien Verneuil, Heredia, Marcos,
Andrs, El que te dije, Francine, Oscar, Gladis, Lonstein, Roland, Fernando,
Patricio, Susana y su hijo Manuel; el pibito que apenas balbucea, el que algn
da tendr en sus manos un libro lleno de esos recortes de diarios con noticias
del mundo, letras que hablarn de algo que parecer ser del pasado.
Historias, relatos que entienden que detrs de las palabras late la furia del
amor, de la ertica, una fuerza previa al sistema. Fuerzas que luchan contra
las culpas idiotas, podridas, contra automatismos cansados y gestos que
sostienen las tediosas formas de una respiracin uniforme. Microagitaciones:
microexperiencias que buscan sacudir al sentido comn, incomodar a los
cuerpos inmunizados, a las conciencias cuadriculadas, racionales, ordenadas.
Dos jvenes que entran a un restaurante frecuentado por la burguesa y,
como un acto poltico, uno de ellos decide comer de pie. Instantneamente
son penetrados por miradas fulminantes, murmullos decorosos y codazos
silenciosos. Las seoras cuchuchean. El matre se acerca e invita al revoltoso
a tomar asiento. l, Gmez, se niega. Intempestivamente, se seca los labios, y
grita: si yo como de pie es porque vivo de pie desde el mes de mayo!
Sensibilidades que saben de la fuerza de las palabras, que saben que al
decir te quiero mucho, por alguna astucia del lenguaje, el mucho quita
la fuerza del te quiero. Entusiasmos que se piensan, se cuestionan, se

24

reinventan; que no entienden a las formas del amor, de la sexualidad como

asuntos que deban dejarse por fuera de la revolucin, de la lucha. Todo
hay que volver a inventarlo, polaquita dijo Marcos el amor no tiene por qu
ser una excepcin10
La simultaneidad, la historia dando manotazos, lo indefimltiple, la mezcla,
el miedo, la muerte.
Los Andrs, los Lonstein, los Gmez, los Lucien.
Los Gmdrs, los Andcien, los Lustein.
Existencias que apuestan por el estar con otros, que buscan lo vivo, lo porque
s, lo alegre; que tambin se pierden en sus soledades, en sus copitas de coac,
en Paris, en la msica de la piel.
Entusiasmos que se interrogan por algo que llaman revolucin, que se piensan
en voz alta:
No estaremos, muchos de nosotros,
queriendo romper los moldes burgueses a
base de nostalgias igualmente burguesas?
Cuando ves cmo una revolucin no
tarda en poner en marcha una mquina
de represiones psicolgicas o erticas o
estticas que coincide casi simtricamente
con la mquina supuestamente destruida
en el plano poltico y prctico, te queds
pensando si no habr que mirar de ms
cerca la mayora de nuestras elecciones11

Est la Joda.12 Algunos piensan que una cosa es la Joda y otra cosa bien
distinta es el problema del lenguaje, de las palabras, y otra ms distinta an es
la vida personal. Como si la revolucin fuera un trabajo que se hace por
fuera de la vida cotidiana; como si no tuviramos que cuestionarnos tambin,
10 Libro de Manuel, 270.
11 Libro de Manuel, 176.
12 La Joda habla de una organizacin que, como otras gestadas aquellos aos,

organiza la revuelta desde una serie de acciones paramilitares. Las siluetas

que dibuja Cortzar hablan de una lucha contra el Vip y las hormigas.
Por momentos no sabemos bien si estas figuras remiten a personas de carne y
hueso. (Algunos se animan a decir que tambin hay hormigas en el lenguaje)

25

constantemente, por nuestras formas de amar, de decir, de estudiar, de estar

con otros. Otros entienden que el binarismo no hace ms que silenciar lo que
necesitamos pensar. Estn los que condenan esa mana de andar dividiendo
las cosas como si fueran salames, una tajada de Joda, otra de historia
personal () y no es as, un salame tambin se puede comer a mordiscones,
sin cortarlo en tajaditas () nosotros dos, todo eso tambin es la Joda13

En La verdad y las formas jurdicas14, Foucault anota:

Para los autnticos revolucionarios
apoderarse del poder significa arrancar
un tesoro de las manos de una clase para
entregarlo a otra que, en este caso, es el
proletariado. Creo que as se concibe
la revolucin y la toma de poder. Pero
observemos entonces a la Unin Sovitica,
un rgimen en que las relaciones de poder
en el seno de la familia, la sexualidad,
las fbricas, las escuelas, son las
mismas que se conocen en Occidente.El
problema es saber si podemos, dentro
del actual rgimen, llevar a niveles
microscpicos las relaciones de poder
de tal manera que, cuando se produzca
una revolucin poltico-econmica,
no encontremos despus las mismas
relaciones de poder que hoy existen

Si entendemos que las revoluciones no se producen sino que alguien las

hace y hacerlas implica, en todo caso, preparar sus condiciones tenemos que
pensar que el problema no es tanto lo que pasar despus, cosa imposible
de determinar, sino qu y cmo hacemos mientras tanto. En el Libro de
Manuel, algunos caminan sabiendo de la inevitable asfixia anticipada de ese
ansiado hombre nuevo; sospechan que es imposible pensar un nuevo mundo
mientras lo humano se siga sosteniendo cotidianamente en formas caducas,
rancias, arcaicas. Descreen, tambin, de los mgicos despueses. Porque un
13
14

Libro de Manuel, 248.

Se trata de una serie de conferencias dictadas por Michel Foucault en la
Universidad Catlica de Ro de Janeiro, tambin, en 1973.

26

puente, aunque se tenga el deseo de tenderlo y toda obra sea un puente hacia y
desde algo, no es verdaderamente puente mientras los hombres no lo crucen.
Un puente es un hombre cruzando un puente, che15
En el prlogo al Libro de Manuel, Cortzar propone, tambin, un mientras
tanto. Alerta sobre la necesidad de cuidar la vida con todo lo que supone de
alegra, de juego, de amor. Encuentra all un modo de apaciguar el horror
cotidiano; no tanto como un programa revolucionario sino ms bien como
movimiento de afirmacin vital que conjura lo siniestro.
Qu sucede con eso que mantiene las formas de existir que hoy son posibles?
No encontramos all algunas de estas creaciones vaporosas a las que
obstinadamente solemos desor en pos de la lucha? Esas palabras gastadas,
esas podridas emanaciones del supermarket planetario, voces del sentido
comn que repiten constantemente esas formas muertas que cincelan nuestros
cuerpos. Cmo pensar esos cruces de fuerzas que tienen lugar en el instante
en que dos mundos se estrellan? Es posible atender a los microfascismos que
gobiernan nuestros das, que dibujan nuestras formas de estar con otros, que
truncan las infinitas posibilidades de existencia?
Por qu no ver, en el encuentro con otros, la oportunidad de zanjar una herida
en el yo? El yo de lo que decimos que somos, el yo de nuestras organizaciones,
el yo de nuestras formas de amar, de decir, de pensar, de hacer.
Cmo crear las condiciones para pensar esas tramas tambin polticas que
delimitan nuestras formas de vivir?
Un puente es un cuerpo arrugado, travesti, bisexual, varn, alcoholizado,
tieso, negro, chico, transexual, mujer, puto, tembloroso, heterosexual,
agitado, blanco, sudoroso, transgnero, gris, torta, ahumado, aburrido, de
colores () cruzando un puente, che.

15

Libro de Manuel, 28.

27

11.
La terraza de Bulnes16
Primavera de 2011, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires.
No se sabe bien si pas o no pas, algunos dicen que no importa. El relato
puede ser la posibilidad de crear una existencia, de inventar una historia, de
hace vivir una ausencia. La terraza como eso que habla de la posibilidad de
encuentro de cuerpos revoltosos. Miradas, abrazos, debates, amores, pelculas,
lunas llenas con cielos estrellados, lunas finitas, lunares, lo revolucionario, lo
posmo, la toma de poder, lo que sirve, lo que no, lo que ms o menos,
cuerpos respirando un mismo entusiasmo, qu materia, cundo rends, qu
onda, esas palabras me animan, los enojos, lo que no entiendo, dale, lo que yo
tampoco, las banderas, stos, aquellos, el Che, Marx, Pichn-Rivire, Lacan,
Nietzsche, Foucault, Deleuze, prestame ste, la biblioteca improvisada, los
tambores, la guitarra, el mate, maana te lo traigo, la pintura, los lmites,
el trabajo, que est jodido alquilar, las paredes, la llave, las discusiones, la
burocracia, las clases abiertas, la msica, cmo hacemos, a qu hora, cundo,
dnde ya sabemos, pero la lluvia, la calle, una estrella fugaz, un amanecer, el
ltimo, el primero, el medio, el comienzo, la costumbre, contme de tu vida,
te escucho, la asamblea, el humo de los choripanes, el ritmo de los cuentos,
la alegra; las cosquillas del acento de esa ltima slaba. No importa tanto si
esa posibilidad de encontrarnos se llama Bulnes, Independencia, Hiplito
Yrigoyen, Martnez, Pun, Marcelo T., o como sea. Importa pensar que quiz

16 Un amigo que anduvo en bici por la terraza, cont algo de lo que sigue. Fue en la Asamblea
General de Psicologa del lunes 17 de Octubre del ao 2011, que por una votacin de 53 contra
32, se decidi tomar el espacio hasta entonces clausurado de la sede Bulnes, ubicado en su
tercer piso. No se trataba en verdad ms que de un galpn en desuso, colmado de puertas, bidets
y otros mobiliarios que yacan ah, cubiertos de polvo, junto a una gran terraza descubierta.
Quiz esa fuerza alegre que lxs estudiantes sostuvieron en ese espacio durante los cuarenta das
que dur su ocupacin, fue la que lo convirti en el Centro Cultural Mariano Ferreyra. La
coincidencia con una necesidad sentida por muchos de los que transitamos la Facultad, de contar
con un espacio de encuentro, propici el xito de la convocatoria a activar. Rpidamente, un
amplio grupo de estudiantes, muchxs de ellxs no agrupadxs en ninguna fuerza poltica, tom
el espacio como propio, y empez a difundirlo en pasadas por cursos, cadenas de correos y,
ms adelante, un festival irnicamente titulado Psico en Liquidacin. Mucha gente empez a
acercarse a los espacios de participacin que se fueron creando a partir de la existencia de ese
punto de encuentro. Laterraza de Bulnes-como la conocimos quienes la habitamos- era ante
todo un espacio para juntarse, abierto, disponible, vivo, inquieto. La puerta verde era, quiz,
una invitacin. As, la improvisada tercera sede de la Facultad de Psicologa, que surgi como
una solucin transitoria a nuestra necesidad de ms aulas para cursar, se carg de una intensidad
impensada.

28

exista algo que ninguna mquina puede destruir ni capturar. 17

No se trata del sabor del encuentro.
S, quiz, de un encontrariarnos.
Querra sealar algo en relacin a este punto. Estamos hablando de la toma
de un espacio que, en ltima instancia, es propiedad del Estado. En esa
ocasin, la toma finaliz sin demasiados sobresaltos y decidimos relatar
esta experiencia para intentar pensar la idea de encontrariarnos. Aunque en
este escrito el foco de anlisis este puesto en otro lugar, queremos mostrar
esta otra va de indagacin que se abrira si nos detuviramos en lo que
implica sostener una toma hasta las ltimas consecuencias. Efectivamente,
hay algo que el Estado puede destruir, capturar, intervenir, reprimir y dems
infinitivos.18
12.
Afirmar
En Observaciones sobre la crisis de la poltica (1991), Oscar del Barco lanza
una pregunta que resulta interesante para debatir: hay algo que no sea
Sistema? Y en el caso de que la respuesta fuese positiva, se podra fundar
en eso una poltica?. Afirma, luego, que un posible no-Sistema se rozara,
quiz, con cierta dimensin inconmensurable de lo humano, imposible de
definir y de decir.
Cmo pensar los diversos modos de resistencia?19 Qu de esas experiencias
17 Las polticas de control social que se desarrollaron durante el Gobierno de Ongana,
afectaron tambin a la Universidad de Buenos Aires. La distancia fsica que se provoc entre
las facultades de Filosofa, Sociales y Psicologa, no fue de ningn modo inocente. Ms all de
que afirmemos que no importa tanto dnde nos encontremos, estos hechos polticos merecen
ser denunciados y analizados crticamente
18 Para indagar este problema, sugerimos la pgina de CORREPI (Coordinadora contra la
represin policial e institucional): http://www.correpi.lahaine.org/
19 Quiz sea necesario pensar algo de lo que plantea Foucault en relacin a la idea de resistencia.
En el primer volumen de Historia de la sexualidad (1976), escribe: donde hay poder hay
resistencia, y no obstante (precisamente por esto), sta nunca est en posicin de exterioridad
respecto del poder () respecto del poder no existe, pues, un lugar del gran Rechazo alma
de la revuelta, foco de todas las rebeliones, ley pura del revolucionario. Pero hay varias
resistencias que constituyen excepciones, casos especiales: posibles, necesarias, improbables,
espontneas, salvajes, solitarias, concertadas, rastreras, violentas, irreconciliables, rpidas para
la transaccin, interesadas o sacrificiales; por definicin, no pueden existir sino en el campo

29

es previsto por el sistema, fcilmente codificable, capturable, asimilable? Si

hablamos de encontrariarnos, lo pensamos en base a la mezcla de existencias
que, siendo sensibles a los hilos sutiles que las mueven, intentan crear
otras formas de vida. Encontrariarnos como crtica de nosotros mismos.
Cuerpos que se entregan al desconocimiento de s, que frecuentan en eso que
entendemos por s-mismo al husped ms inquietante.
No existe una organizacin, ni ideal que pueda abrazar lo que se mantiene,
en lo humano, pujante.
No se trata de hacerse a un lado, de mantenernos ajenos a las formas de
organizacin que hoy son posibles, sino todo lo contrario; alentamos la
participacin en los espacios que se van gestando y apostamos a la creacin
de otros, advertimos la necesidad de problematizar no slo los contenidos
tericos que se dictan en la Universidad, sino tambin la estructura que produce
los modos dominantes de produccin de esos conocimientos; compartimos el
deseo de que las aulas no sean un receptculo de palabras vacas, muertas,
sin cuerpo, sino espacios hospitalarios; sitios donde los cuerpos pensantes se
sientan a gusto. No se trata de adoptar una postura pesimista frente al estado
de cosas que vivimos y que nos vive, ni de mantenernos en la infinita queja.
Decidimos estar ah, en nuestra Facultad de Psicologa de la Universidad de
Buenos Aires, la pblica, la de los incontables edificios maltrechos que se
quieren reinventar; la de esas paredes agrietadas que, tambalendose, gritan
que no slo importa la lucha por un edificio nuevo y nico (enunciado,
como se ha visto, fcilmente codificable); urge poner en cuestin el edificio
conceptual que sostiene las prcticas actuales; construir ideas ms fuertes
que el hormign20; propiciar el encuentro de existencias inquietas que se
muevan con el viento tan livianas como la arena seca, siempre capaces de
cuestionarse, de morir y recrearse.
Lo revolucionario como posible duerme en los pasillos, en los baos, en las
camas, en las aulas, en las calles.

estratgico de las relaciones de poder

20 Hormign o concreto: dcese de la mezcla de un conglomerante (por ejemplo, cemento) un
rido (por ejemplo, arena) y agua. La idea de concreto, del latn concretus, nos habla de algo
que crece en unidad, que se mantiene unido. Quiz una idea ms fuerte que el hormign, pueda
ser aquella que se desparrama, no por su unidad, sino ms bien porque late all una fuerza que
atraviesa hasta a los cuerpos ms impermeables.

30

13.
Lo que no.
Apostamos a las situaciones colectivas que generan intensidades imposibles
de codificar, que empujan a inventar otro lenguaje, a imaginar otros posibles,
a modificar el curso habitual de las cosas, a crear otras organizaciones.
La potencia revolucionaria de los salidos de sis. Sis como el plural de la
sptima nota musical. Podemos pensar a los salidos de sis, como existencias
que van ms all de las notas esperadas, que se salen de los acordes y de lo
acordado. Encontramos tambin la idea de salirse de s, como ir ms all del
yo; animarse fuera de las certezas yoicas. Fuera de sis, tambin, como en los
mrgenes del sistema; rozando, quiz, algo de ese rea inconmensurable de lo
humano que imagina Del Barco; eso que el sistema no puede codificar porque
no se deja de mover, de reinventar, de recrear. Eso que no tiene nombre
porque, en un descuido, se le olvid.
14.
Disidencia
Escribimos porque elegimos no sucumbir. Pienso el encontrariarnos como
picarda revoltosa, como cuestionamiento alegre de cuerpos rebeldes
que conjuran el miedo. No tenemos una receta, apostamos al encuentro
de existencias porosas, sensibles a lo que acontece, a esas inacabables
variaciones de lo vivo. Cuerpos disidentes. Existencias que entienden que
vida es el mientras tanto; el mientras tanto del juego, de la poesa, de la
alegra, del sexo, del amor, de la tristeza, del dolor, de la lectura, de la risa.
Que el despus, est siendo.

31

Bauleo, A. Langer, M. (Comps.) (1971) Cuestionamos. Granica editor. Buenos

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32

M A NA DAS TEC HNI C O LO R

Mariano Nahuel Lana


En las constelaciones cambiantes de la manada, en sus danzas y
expediciones, el individuo se mantendr siempre en su borde. Estar
adentro e inmediatamente despus en el margen; en el margen e
inmediatamente despus adentro. Cuando la manada forma un
crculo en torno a su fuego, cada uno podr tener vecinos a diestra y
siniestra, pero la espalda est libre, la espalda est desnuda, expuesta
al a naturaleza salvaje.

Elas Canetti. Masa y Poder.

Ficciones reactivas: valores de nada, el sacrificio y la redencin

Mientras escribo sobre una experiencia que deja atrs la perspectiva en
blanco y negro y habilita la simultaneidad de miradas, se me cruza una
herramienta del cine que nombra el mismo funcionamiento: el Technicolor1.
Paralelamente conecto con la pelcula que vi unos das atrs: Elefante
blanco, rodada en Ciudad Oculta, el mismo escenario donde transcurre la
experiencia sobre la que intento escribir. De ah decido llamar a este artculo
Manada Technicolor, como desvo de la perspectiva entristecedora de
dicho film, en el que se presentan dos curas y una trabajadora social de clase
media sacrificndose como elefantes blancos por la masa, negra y violenta.

1 El Technicolor fue el primer intento efectivo de la industria cinematogrfica para dejar

atrs el blanco y negro y reproducir en pantalla los colores filmados en la realidad. Su
nombre proviene de las palabras en inglsTechnic(Tcnica) yColor(Color). Se consegua
por la filmacin simultnea de tres pelculas dentro de la misma cmara, cada una de la
cuales contaba con filtros para que fuera impresionada slo por un color. Despus, tras un
proceso de tintura que ms tena que ver con la imprenta que con la fotografa, se sacaba
una sola copia que al ser proyectada mantena los colores de la realidad (Wikipedia).

33

Fugar del Rostro blanco de elefante

En Ciudad Oculta hay colectivos y organizaciones que producen ficciones
todos los das que nada tienen que ver con el cuento de sacrificio y terror que
cuenta Trapero, que no son en blanco y negro. Hay manadas nominadas y
annimas, manadas que no necesitan de UN Elefante Blanco que las salve.
Lejos de desear lo Uno, producen multiplicidad. Nuestro trabajo all puede ser
pensado como technicolor, por el intento de salirnos de la lgica del blanco
o negro, binarismo al servicio de la impotencia, habilitando la simultaneidad
de pelculas en la misma mquina.
La maquinaria se fue armando en el Taller de Teatro Foro que llevamos a
cabo en el Comedor En-Haccore, a travs de una ONG 2, desde julio del
2010.
Teatro Foro es una tcnica del Teatro del Oprimido, al que podemos definir
como un conjunto de ejercicios, juegos y tcnicas teatrales que tiene por
objetivo utilizar el teatro y las tcnicas dramticas como un instrumento
eficaz para la comprensin y la bsqueda de alternativas a problemas sociales
e interpersonales. Desde sus implicaciones pedaggicas, sociales, culturales,
polticas y teraputica se propone transformar al espectador (ser pasivo)
en protagonista de la accin dramtica (sujeto creador), estimulndolo a
reflexionar sobre su pasado, modificar la realidad en el presente y crear su
futuro.
Luego de diferentes experiencias artsticas dictadas en formato taller,
decidimos trabajar con herramientas que permitieran articular, mezclar,
entrecruzar la vida y el arte. No porque consideremos que puedan existir
por separado, sino porque en experiencias anteriores no terminbamos de
comprender cmo se daba esa composicin, cmo atender a una sin perder la
otra. Cmo percibir y abordar esa unidad heterognea.
Imaginamos un espacio que no deje afuera la realidad que viven los
participantes, pero al mismo tiempo, apostamos a introducir el afuera en
ella.

2 La Asociacin Civil, Crisol Proyectos Sociales, es una ONG que desde 1994 promueve
proyectos comunitarios y sociales que tienen como protagonistas principalmente a las
poblaciones juveniles de los sectores populares. A partir de 2007 impulsa y acompaa
diferentes propuestas participativas en las reas de salud, arte, educacin y oficios
principalmente junto al Comedor En Haccore de la Villa 15, fundado por Bilma Acua.

34

Un afuera ms lejano que todo mundo exterior e

incluso que toda forma de exterioridad, y por lo tanto,
infinitamente ms prximo. () Pensar no depende de una
bella interioridad que reunira lo visible y lo enunciable,
sino que se hace bajo la injerencia de un afuera que abre
el intervalo y fuerza, desmembra el interior. Pues el interior
supone un principio y un fin, un origen y un destino capaces
de coincidir, de hacer todo. Pero cuando solo existe medio
y entre dos, cuando las palabras y las cosas se abren
por el medio sin coincidir jams, es para liberar fuerzas
que provienen del afuera y que solo existen en estado de
agitacin, de mezcolanza y de transformacin, de mutacin. 3

No se trata, entonces, de negar el contexto en el que llevamos a cabo nuestra

prctica, sino que l mismo, que muchas veces se presenta descarnadamente
violento y sin amparo alguno, no impotentice los movimientos que intenten
producir suavidad4, lazos y encuentros que aumenten la potencia.
Comenzamos con el proyecto como un espacio de teatro y reflexin sobre
situaciones cotidianas del barrio. La idea inicial fue mutando a partir de
los signos que fueron afectndonos, tornndose en desvos que decidimos
seguir.

Abandonar el cielo, y experimentar desde la tierra

3 Deleuze, G. Foucault. Bs As. Paids, 1987, p. 116.

4La nueva suavidad forma parte de esa cuestin que estamos discutiendo todo el tiempo, que
es la invencin de otra relacin -con el cuerpo, por ejemplo-, presente en los devenires-animales.
Salir de todos esos modos de subjetivacin del cuerpo desnudo, del territorio conyugal, de la
voluntad de poder sobre el cuerpo del otro, de la posesin de una franja de edad sobre otra, etc.
Por lo tanto, para m, la nueva suavidad es el hecho de que, efectivamente, un devenir-mujer,
un devenir-planta, un devenir-animal, un devenir-cosmos pueden insertarse en los rizomas de
modos de semiotizacin, sin por eso comprometer el desarrollo de una sociedad, el desarrollo de
las fuerzas productivas y cosas por el estilo. Quiero decir que, antes, las mquinas de guerra, las
mquinas militares, las grandes mquinas industriales eran la nica condicin para el desarrollo de
las sociedades. La fuerza fsica, la fuerza militar, la afirmacin de los valores viriles funcionaban
como garanta de consistencia de una sociedad. Sin ellas, la devastacin era total.() Pero hoy en
da, los mrgenes,las nuevas formas de subjetividad, tambin pueden afirmarse en su vocacin de
administrar la sociedad, de inventar un nuevo orden social, sin que para eso tengan que guiarse por
esos valores falocrticos, competitivos, brutales, etc. Pueden expresarse por medio de sus propios
devenires del deseo (Conversacin informal con Mauricio Lissovski. Salvador, 13/09/1982).
Flix Guattari y Suely Rolnik,Micropoltica. Cartografas del deseo,Traficantes de sueos, 2006.

35

Durante los primeros 4 meses se practicaron diferentes dinmicas de

presentacin y juegos teatrales, motivadas por la rotacin de los asistentes
a los encuentros. Dicha rotacin nos provocaba la sensacin de empezar de
nuevo cada vez, por lo tanto suspendimos el horizonte de proceso progresivo
y lineal que desembocara en una escena teatral creada por ellas y decidimos
abordar cada encuentro como si fuera el primero y el ltimo. Abandonamos
el programa, y comenzamos a disear un mapa, mvil, cambiante y
heterogneo. Trabajando desde la inmanencia, desde la experimentacin
de nuevas relaciones, y no desde una trascendencia que nos dicta desde el
exterior cmo debe ser la prctica all. No portamos la lectura de la falta,
de lo que no hay, de lo que no se produce, sino que tratamos de atender a la
siguiente cuestin: Qu se hace presente cada vez? Qu potencia habita
el espacio?
Las risas que producan las dinmicas propuestas tomaban el espacio y
contagiaban una alegra que nos invada a todos. El taller en un comienzo
se dictaba en el patio del comedor, por lo tanto, adems de los participantes,
haba espectadores, ellos tambin rean, entrando a travs de esa expresin,
haciendo cuerpo con nosotros. Desdibujndose el adentro y el afuera, los
roles de participantes y espectadores. Los nios vean rer a sus madres
y rean ellos tambin. Componiendo as un entramado, una comunidad
a partir de lo gracioso, de la gracia de expresarse. Una comunidad en el
sentido spinoziano, no dada de antemano, sino que se va produciendo junto a
otros a partir de lo comn compartido y producido. Ella no tiene nombre, ni
proyecto, ni historia. Una comunidad intensiva, una manada.Pertenezco
a la manada por un pie, una mano, una pata, por el ano, por un ojo, se trata
entonces de otro rgimen de rganos, no es un rgimen de redes..5
La risa, el tono de la voz, el brillo de los ojos, el temblequeo de los cuerpos,
dibujaban las lneas a seguir, nos daban la pista de que algo comenzaba a
moverse. Intensidades, ritmos y composiciones. Velocidades y lentitudes.
Molecularidad que altera lo dado, que trastoca la percepcin.
Cuando se produjo la continuidad de varias de las participantes pasamos a
realizar otras dinmicas que demandaban una posicin ms activa por parte
de ellas, era necesario poner en juego las acciones, pasiones y percepciones.

5 Deleuze G, Derrames entre el capitalismo y al esquizofrenia. Bs As. 2008. Cactus, p 171.

36

Para eso recurrimos a Teatro Imagen. Las consignas apuntaban a crear

sentidos a partir de una imagen armada por ellas mismas. En un principio,
sus palabras solo describan, informaban lo que se vea. Ante la pregunta:
Qu ven?, la respuesta era: dos personas; una foto; dos estatuas. El
propsito era que se dejaran afectar por las imgenes y encontraran otros
sentidos posibles. Qu otros mundos podan habitar all? Cmo comenzar
a salir de lo dado? Trabajbamos para quebrar la representacin y habilitar
la multiplicidad de sentidos. Trabajo que recaa sobre nosotros tambin.
En esa instancia del taller, an no habamos comenzado a dramatizar escenas
de opresin, como las que se trabajan en Teatro Foro, pero leamos estas
respuestas como efectos de la disminucin en la capacidad de ser afectadas
de otra manera, conmovidas. Comenzamos a pensar estas situaciones como
el efecto principal de la opresin: La opresin de la expresin.
En estas ideas nos acompaa la teora de los afectos de Spinoza, en la que
se plantea que la prevalencia de afectos tristes disminuye la capacidad de
afectar y ser afectado. Disminuye la potencia, lo que los cuerpos pueden.
Entendindose al Cuerpo como el conjunto de relaciones, de fuerzas. En el
taller pareca que los cuerpos no podan afectarse de otra manera, estaban
afectados de tristezas. Los afectos pueden entenderse como pasajes,
transiciones de un estado a otro, aumento o disminucin. Si aumentan las
afecciones de las que un cuerpo es capaz, aumenta la potencia. En cambio,
disminuye si las afecciones son tristes.

Cules eran las afecciones que entristecan?

La respuesta apareca explcitamente en la ausencia de las participantes al
taller, en esa instancia se hacan presentes las condiciones en las que estas
mujeres viven. Violencia y vulnerabilidad eran dos caractersticas constantes.
En los relatos se ausentaban los afectos, las palabras solo describan una
situacin, informaban, pero el cuerpo no las acompaaba, o las acompaaba
callado, inexpresivo, anestesiado. Habituado a opresiones cotidianas. Lo
que apareca como ausencia de afectos puede ser entendido como falta de
disponibilidad del mismo, por estar al servicio de evitar aquello que les hace
mal. De este modo la potencia no est disponible para otras afectaciones,
produciendo impotencia.
Si la expresin estaba oprimida, Cmo abrir espacios para des-oprimirla?
Decidimos trabajar con la potencia presente, ampliarla. Otra vez, cada vez

37

pensar: Qu se hace presente esta vez?

Intentamos producir nuevas ideas, conceptos, sensaciones que eleven la
capacidad de afectar y de ser afectadas. Favorecer las pasiones alegres en
detrimento de las tristes, ya que stas hacen perder esa fuerza sin la cual no
se puede componer modos de vida vitales.
Continuamos con los juegos donde convocbamos sus palabras,
pensamientos, ideas, sus afecciones, pues de cuantas ms afecciones es
capaz un cuerpo, ms potencia dispone, volvindose capaz de percibir ms
cosas, ms sentidos. Para qu ms? Un solo sentido, niega la multiplicidad,
los desvos, las salidas. Un solo sentido se vuelve forma que oprime, un solo
sentido sostiene la resignacin. Acepta lo dado.
As fueron ensanchndose los lmites del espacio, podramos decir que se
fue componiendo un tercer cuerpo, entre las participantes, los juegos, las
escenas y nosotros, formando entre todos un cuerpo ms vasto, con mayor
capacidad expresiva. Capaz de resistir a la opresin a travs de la creacin de
posibles. La realidad dejaba de ser Una. Cada una dejaba de ser sola. Cada
sola dejaba de ser Una.

Desplegar el signo, implicar los cuerpos

La voz fue encontrando un espacio para expresarse, comenzamos a tomar las
palabras que circulaban en los intercambios y pedirles que las escenifiquen.
Que recuperen el afecto, que los cuerpos recuperen la potencia. Trabajamos
con las ancdotas que relataban espontneamente en la ronda de mates,
sin consigna previa. Ancdotas que llegaban como meras descripciones
desprovistas de implicacin, y que luego de actuarlas recuperaban o
encontraban una fuerza que no se haca presente al inicio. Elegamos algn
signo que nos conmova, un signo que nos impactaba por su nivel de
crudeza, de naturalizacin, y lo lanzbamos para que deviniera expresin.
Para extraarnos de eso que se presentaba tan comn, tan habitual. Para
introducir el afuera.
Luego fueron ellas las que trajeron explcitamente escenas que queran
trabajar. El espacio era utilizado por las participantes para problematizar
situaciones que vivan. Cada una poda pasar a imaginar otras posibilidades,
accionar para introducir alguna diferencia en el rumbo de las cosas. El rol
identificado como el del oprimido, o el del malestar, era reemplazado por

38

cada participante, para experimentar otras salidas. A veces se produca alguna

diferencia, un gesto, un tono, una pausa, una idea, una alianza, otras veces
pareca una mera repeticin. Se repeta la escena como se la cont, se la
re-presentaba, pero ese movimiento habilitaba pensar con distancia, en otro
tiempo, en otro espacio, con otros. Se tornaba en una repeticin que produca
diferencias.
Las escenas dramatizadas solan dejar expuesto un territorio en comn,
partan de ancdotas personales, pero resonaban grupalmente. Esto
despersonalizaba el problema y dejaba expuestos mecanismos sociales de
produccin de violencia y desigualdad. Para Spinoza, la Mente es tanto ms
apta para percibir ms cosas adecuadamente, cuantas ms propiedades tiene
su cuerpo en comn con otros cuerpos. Podamos observar que cuando se
generaban dichas condiciones aumentaba la participacin, se llegaba a un
alto nivel de resonancia, todos pasaban a expresarse, a actuar, a pensar-sentir
y a componer. En la ronda de intercambios sobre lo acontecido se notaba
que poner el cuerpo, en el sentido spinozista, junto con la cabeza como una
unidad de pensamiento y sentimientos, generaba diferencias cualitativas y
cuantitativas.
El proceso de trabajo tuvo un primer momento de produccin de afectos
alegres, pero pasivos, donde los cuerpos eran afectados alegremente por los
juegos, pero donde la opresin de la expresin an inhabilitaba pensar,
imaginar y simbolizar sobre las escenas. Un segundo momento donde las
participantes dejaron de padecer, de ser pasivas en esa afectacin, para ser
activas. Desde esta perspectiva un afecto deja de ser pasin tan pronto como
se forma de l una idea clara y distinta, cuando formamos una idea clara y
distinta de la tristeza, dejamos de entristecernos. (Esa idea clara y distinta
no busca adecuarse a un modelo preexistente sino que es la comprensin
de cmo compone mi cuerpo con eso que me entristece.) De esta manera,
fuimos elucidando el funcionamiento de ciertas dinmicas que se daban en las
escenas, su lgica y complejidad, no como castigos o culpas personales, sino
como problemticas sociales, construcciones histricas, funcionamientos y
mecanismos que hacen a la mquina de oprimir.
Fue necesario previamente constituir un espacio de afectos alegres que fue
aumentando la capacidad de pensar, cuestionar y accionar sobre la realidad,
posibilitando la aparicin de fuerzas creadoras, la incorporacin del afuera.
Generando las condiciones para que se pueda dudar de las propias palabras,
de las verdades eternas, de los valores ajenos, dando lugar al pensamiento.

39

La potencia de soltar-se
Luego de una escena armada por ellas mismas, donde un hombre maltrataba
continuamente a su pareja, la reflexin lleva a la pregunta: Qu pierde una
mujer que se queda toda su vida al lado de un hombre que la maltrata? Una
participante dice: ypierde la dignidad6, la libertad.
Esa participante nos comenta al finalizar ese encuentro: Qu bueno hablar
de estas cosas, me estoy soltando ms viste?, acto ms ahora.
Reconoce, percibe que puede ms, cada vez ms. Quizs en este espacio algo
se suelta, la vida se suelta por un rato de ataduras tristes, pesadas como la
violencia, el resentimiento y la opresin. Y suelta busca otras formas.
El dispositivo de Teatro Foro que fuimos construyendo entre todos fue
dando lugar a la aparicin de la opresin en diferentes relaciones,
evidencindose como modo de relacin que desvitaliza tanto en su
carcter activo, como pasivo. Fuimos identificando all distintas formas de
machismo, discriminacin y maltrato. Modos de relacin que lejos de quedar
ubicados solo como rasgos identitarios del otro, tambin se visibilizaron
como funcionamientos propios, microfascismos. Relaciones que componen
escenarios de malos encuentros, que pudieron ser revelados en su carcter
social y expuestos en su funcin de entristecernos. Sumando el intento de
pensar una fuga a partir de la produccin de comunidad.
Comunidad no es en Spinoza algo a lo que se pertenece
sino algo que se construye; no un dato sino un efecto; no
una esencia sino una eventualidad; no una coaccin sino
una libertad. Comunidad, por consiguiente, no es algo que
sucede a pesar de los miembros que la forman sino una
produccin, una generacin y un deseo, un appetitus. Entrar
en comunidad con algo o con alguien, con otro o con otros,
es una composicin intrnseca con ellos que afecta de manera
decisiva a las singularidades que se implican de este modo
entre s. Las potencias que definen a los seres se complicarn
en totalidades dinmicas, parciales, abiertas, inclusivas, en
la medida en que no obstruyan mutuamente su expansin y
6 En el diccionario Dignidad hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto
ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden modelar
y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad.

40

su capacidad de afectar y de actuar, sino que al contrario la

favorezcan.7

An hoy contina el espacio que ya mut, muchas veces ms. Estamos

trabajando la identidad como forma que oprime, y la creacin de personajes
como el foro en uno mismo, como la accin de forearse. Las escenas que
se dramatizan ya no son explcitamente de opresin, son de pura expresin.
Los cuerpos, los ritmos, las velocidades y las composiciones dibujan en cada
encuentro un escenario de personajes bizarros8, que abandonaron el rostro
de la vctima y se animan a producir movimientos impensados.
Vale aclarar, que el forearse no lo entendemos como la psicologizacin
del Teatro del Oprimido, herramienta que fue pensada para la liberacin
de los pueblos, sino por el contrario como el intento de hacer pblico eso
que se vive como privado y que priva. Alterar las formaciones dominantes
que hay en uno (el rostro, la verdad, el elefante blanco) para que la manada
acontezca, para que la comunidad se produzca.

7Tatin D, La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza,Adriana Hidalgo Editora, pp. 19-20.
8 Se aplica a la persona que es valiente y noble en su manera de actuar.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

41

Proust y los signos (1964) es el libro en el que Deleuze comienza a explorar

dos problemas que obtendrn su despliegue cabal en El Anti-Edipo (1972):
el problema de un sexo no-humano y el problema de una esquizofrenia
igualmente desantropomorfizada. Adems, Proust y los signos es el nico
libro de Deleuze que tuvo dos reediciones, convirtindose as en el registro
de investigacin que ms lo obsesion. La segunda edicin, de 1970, signada por el encuentro a esa altura, todava apenas epistolar con Guattari
y sus textos, incluye un extenso captulo intitulado La mquina-literaria.
Esta segunda edicin es la que conocemos en castellano (por traduccin de
Francisco Monge y por edicin de Anagrama). La tercera edicin, de 1976
(o sea, simultnea a Rizoma), recibe una nueva estructuracin de los captulos del libro (si bien Deleuze no suprime una sola palabra de lo publicado en 1964) y una nueva conclusin: Presencia y funcin de la locura
La Araa. Esta conclusin permaneca indita en castellano, hasta ahora.
Aclaramos que la presente traduccin fue realizada en el marco del
trabajo que llevamos a cabo desde 2008 en el Taller de lectura de
la obra de Deleuze [ver la Cartelera en este nmero de Transversales], a partir de Proust et les signes, Paris, PUF, 2010, pp. 205-19

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PRE SENC I A Y FU NCI N D E L A LO C UR A

LA A R A A
Gilles Deleuze

Traduccin:
Margarita Paranetti y Mariano Repossi




No planteamos el problema del arte y la locura en la obra de Proust.
Semejante cuestin quiz no tenga mucho sentido. Menos an: Estaba loco
Proust? Esta pregunta, sin duda, carece de sentido. Nos interesa nicamente
la presencia de la locura en la obra de Proust. Y la distribucin, el uso o la
funcin de esa presencia.
Tal y como se presenta, la locura funciona bajo una modalidad
diferente, al menos, en dos de los personajes principales, Charlus y Albertine.
Desde las primeras apariciones de Charlus, su extraa mirada, sus ojos son
descriptos como los de un espa, los de un ladrn, los de un comerciante,
los de un polica o los de un loco1. Al final, Morel experimenta un terror
bien fundado en la idea de que Charlus est animado contra l en una locura
criminal2. Y, de un extremo al otro de la Recherche, la gente adivina en
Charlus la presencia de una locura que lo vuelve infinitamente ms aterrador
que si fuera simplemente un inmoral o un perverso, simplemente culpable o
responsable de sus actos. Los malos actos asustan ms porque podemos sentir
en ellos aflorar la locura, que por su inmoralidad. Mme. de Surgis no haba
desarrollado el ms mnimo sentimiento moral, y habra aceptado a sus hijos
sin importarle qu los hubiera envilecido, y habra explicado por el inters
que es comprensible en todos los hombres. Sin embargo, ella los preserv de
seguir frecuentando a M. Charlus cuando supo que, por una suerte de relojera
1 JF2, I, 751.
2TR1, III, 804-6.

43

a repeticin, en cada visita, l estaba como fatalmente inducido a pellizcarles

el mentn y a hacer que se pellizcaran el uno al otro. Ella experiment esa
incmoda sensacin de misterio fsico que hace preguntarse si el vecino con
el que haba tenido tan buenas relaciones no cultivaba la antropofagia, y
tambin ante las reiteradas preguntas del barn ver pronto a los jvenes?
Ella responda, descargando todo el peso de su rabia acumulada, que estaban
muy ocupados con sus clases, con los preparativos para un viaje, etc. La
irresponsabilidad agrava las faltas e incluso los crmenes, no importa lo
que se diga. Landru, suponiendo que realmente haya matado a su esposa,
en caso de haberlo hecho por inters cosa que s puede resistirse, podra
ser perdonado; pero no si se fue por un sadismo irresistible. Ms all de la
responsabilidad de las faltas, la locura como inocencia del crimen.
Que Charlus est loco es una probabilidad desde el principio y es
casi una certeza al final. Para Albertine es ms bien una eventualidad pstuma
la que arroja retrospectivamente, sobre sus gestos y palabras, sobre toda su
vida, una luz nueva e inquietante donde Morel est an entremezclado. En
el fondo, ella senta que era una especia de locura criminal y, a menudo, me
he preguntado si no era despus de algo como esto, que llev a un suicidio en
la familia, que ella se haba matado. 3 Qu es esta mezcla locura-crimenirresponsabilidad-sexualidad, que sin duda pasa por el parricidio como tema
predilecto por Proust pero que no puede reducirse, sin embargo, al trillado
esquema edpico? Una suerte de inocencia en el crimen por la locura, tanto
ms insoportable cuando se trata del suicido?
Por empezar, el caso Charlus. Charlus se presenta inmediatamente
como una fuerte personalidad, una individualidad imperial. Pero, justamente,
esta individualidad es un imperio, una nebulosa que esconde o contiene
muchas cosas desconocidas: cul es el secreto de Charlus? Toda la nebulosa
se construye en torno a dos puntos singulares brillantes: los ojos y la voz.
Los ojos, a veces rajados por fulgores dominantes, a veces recorridos por
movimientos inquisidores, a veces en actividad febril y a veces en tediosa
indiferencia. La voz, que hace coexistir el contenido viril del discurso con un
manierismo afeminado de la expresin. Charlus se presenta como un enorme
signo parpadeante, gran caja ptica y vocal: quien escucha a Charlus o cruza
su mirada se encuentra con un secreto a develar, un misterio a penetrar, a
interpretar, que l presenta desde el comienzo como orientado a la locura.
Y la necesidad de interpretar a Charlus se basa en el hecho de que Charlus
3AD, III, 600 (cest une des versions dAdre).

44

mismo interpreta, no cesa de interpretar, como si la locura progresara, como

si su delirio ya estuviera ah, delirio de interpretacin.
De la nebulosa-Charlus fluye una serie de discursos ritmados por
la mirada vacilante. Tres grades discursos del narrador, que encuentran su
ocasin en los signos que Charlus interpreta, l, profeta y vidente, pero que
tambin encuentran su destino en los signos que Charlus ofrece al narrador,
quien a su vez se ve, as, reducido al papel del discpulo o estudiante. Por lo
tanto, lo esencial de los discursos est ah, en las palabras voluntariamente
organizadas, en las frases soberanamente dispuestas, en un Logos que calcula
y trasciende los signos que utiliza: Charlus, amo [matre] del logos. Y, desde
este punto de vista, parece que los tres grandes discursos tienen una estructura
comn, a pesar de las diferencias de ritmo e intensidad. Un primer tiempo,
de denegacin, en el que Charlus dice al narrador: usted no me importa, no
crea que usted me interesa, pero Un segundo tiempo, de distanciamiento:
de usted a m la distancia es infinita, pero justamente por eso podemos
completarnos, le ofrezco un contrato Y un tercer tiempo, inesperado, en
el que de repente el logos empieza a descarrilar, atravesado por algo que
ya no puede contener. El logos es entonces sublevado por una potencia de
otro orden, clera, injuria, provocacin, profanacin, fantasa [fantasme]
sdica, gesto demencial, irrupcin de la locura. Esto ya es as en el primer
discurso, todo hecho de una noble ternura, pero que encuentra su conclusin
aberrante al da siguiente, sobre la playa, en el comentario canalla y proftico
del seor Charlus. Se burlan de su vieja abuela, verdad? Turrita El
segundo discurso es relevado por una fantasa de Charlus, quien imagina una
escena, para divertirse, en la cual Bloch se pelea con su padre y asesta golpes
repetidos a la crpula de su madre: Y diciendo estas palabras horribles y
casi locas, el seor Charlus me aferr del brazo hasta hacerme doler. El
tercer discurso, finalmente, se precipita en la prueba violenta del sombrero
pisoteado, dislocado. Es verdad que no es Charlus esta vez, sino el narrador
quien pisotea el sombrero; sin embargo, veremos cmo el narrador dispone
de una locura que vale por todas las dems, que comunica con la de Charlus,
con la de Albertine, y que puede tener lugar para anticiparlas o sobrepasarlas
y desarrollar sus efectos.
Si Charlus es el amo [matre] aparente del Logos, sus discursos no
estn menos agitados por signos involuntarios que se resisten a la organizacin
soberana del lenguaje, que no se dejan dominar [matriser] por las palabras y
las frases, que espantan al logos y nos arrastran a otro dominio. Por algunas
bellas palabras con las que colore sus aversiones y a pesar de que tena por

45

momentos el orgullo ofendido, por momentos una decepcin amorosa o un

rencor, sadismo, avaricia, o una idea fija, sentamos que este hombre era capaz
de asesinar Signos de violencia y locura que constituyen todo un pathos,
contra y bajo los signos voluntarios dispuestos por la lgica y el lenguaje
bello. Este es el pathos que ahora se revela por s mismo en las apariciones
de Charlus, donde ste habla cada vez menos desde lo alto de su organizacin
soberana y donde se traiciona cada vez ms en el transcurso de una larga
descomposicin fsica y social. Este ya no es el mundo del discurso y sus
comunicaciones verticales que expresan una jerarqua de reglas y posiciones,
sino el mundo de los encuentros anrquicos, de los azares violentos, con sus
comunicaciones transversales aberrantes. As es el encuentro Charlus-Jupien,
donde se descubre el secreto tan ansiado por Charlus: la homosexualidad.
Pero es realmente se el secreto? En tanto descubrimiento, resulta ser menos
la homosexualidad, previsible y adivinable desde mucho tiempo antes, que
un rgimen general que hace de la homosexualidad un caso particular de una
locura ms profunda y universal donde se entrelazan todas las formas de la
inocencia y el crimen. Lo que es descubierto es el mundo en el que ya no se
habla, el silencioso universo vegetal, la locura de las Flores de la que el tema
parcelado viene a ritmar el encuentro con Jupien.
El Logos es un enorme Animal cuyas partes se renen en un todo
[tout] y se unifican bajo un principio o una idea directriz; pero el pathos es un
vegetal hecho de partes tabicadas [cloisonnes] que no se comunican ms que
indirectamente de una parte a otra, en el infinito, si bien no hay totalizacin,
no hay unificacin que pueda reunir este mundo en el que no hay piezas
finales que hagan falta. Es el universo esquizoide de las cajas cerradas, de las
partes tabicadas, donde la contigidad misma es una distancia: el mundo del
sexo. Eso es lo que aprendemos de Charlus ms all de sus discursos. Cada
individuo tiene los dos sexos, pero separados por un tabique [cloison],
tenemos que hacer intervenir un conjunto nebuloso de ocho elementos, donde
la parte masculina o la parte femenina de un hombre o de una mujer puede
relacionarse con la parte femenina o la parte masculina de otra mujer o de
otro hombre (diez combinaciones de ocho elementos)4. Relaciones aberrantes
entre vasos cerrados; abejorro que hace comunicar a las flores perdiendo as
su propio valor animal, relacionndose con ellas como una pieza compuesta
aparte, elemento dispar en un aparato de reproduccin vegetal.
4 Una combinacin elemental ser definida por el encuentro de una parte masculina (Pm)
o femenina (Pf) de un individuo con la parte masculina o femenina de otro. Por lo tanto,
Pm de un hombre y Pf de una mujer, pero tambin Pm de una mujer y Pf de un hombre,
Pm de un hombre y Pf de otro hombre, Pm de un hombre y Pm de otro hombre etc.

46

Acaso haya una composicin que retorna constantemente a lo largo

de la Recherche: se parte de una primera nebulosa que constituye un conjunto
aparentemente circunscripto, unificable y totalizable. Una o varias series se
desprenden de ese primer conjunto. Y estas series, a su vez, desembocan en
una nueva nebulosa, ahora descentrada o excentrada, hecha de cajas cerradas
que se arremolinan, mviles piezas asimtricas que siguen lneas de fuga
transversales. As es en el caso de Charlus: la primera nebulosa aparece
cuando brillan sus ojos, su voz; despus la serie de los discursos; finalmente,
el inquietante mundo de los signos y las cajas, de los signos encajados y
desencajados que componen a Charlus y que se dejan entreabrir o interpretar
siguiendo la lnea de fuga de una estrella inveterada y sus satlites (M.
Charlus desplaza su enorme cuerpo arrastrando tras de s, sin darse cuenta,
uno de esos apaches o mendigos que, a su paso, haca surgir infaliblemente
en las esquinas que parecan ms desiertas). La misma composicin
preside la historia de Albertine: la nebulosa de jvenes muchachas de la que
Albertine es extrada lentamente; la gran serie de dos casos de celos sucesivos
para Albertine; la coexistencia, finalmente, de todas las cajas en que Albertine
se aprisiona por sus propias mentiras, pero tambin es aprisionada por el
narrador, novedosa nebulosa que recompone a su modo la primera, ya que el
fin del amor sera un retorno a la indivisin primera de las jvenes muchachas.
Y la lnea de fuga de Albertine es comparable a la de Charlus. Ms an, en
el pasaje ejemplar del beso a Albertine, el narrador al acecho empieza por
divisar el rostro de Albertine, conjunto mvil en el que brilla el lunar como
punto singular; entonces, a medida que los labios del narrador se aproximan
a la mejilla, el rostro deseado pasa por una serie de planos sucesivos a los
cuales corresponden otros tantos de Albertine, el lunar salta de un plano
al otro; por ltimo, la interferencia final en la que el rostro de Albertine se
desencaja y se deshace, mientras el narrador, tras perder el uso de sus labios,
de sus ojos, de su nariz, reconoce esos signos detestables que el ser amado
est a punto de abrazar.
Si esta gran ley de composicin y descomposicin vale tanto para
Albertine como para Charlus es porque se trata de la ley de los amores y
la sexualidad. Los amores intersexuales, especialmente el que siente el
narrador por Albertine, no son en absoluto una apariencia bajo la cual Proust
escondera su propia homosexualidad. Al contrario, estos amores forman el
conjunto de partida del que se van a extraer, en un segundo momento, las dos
series homosexuales representadas por Albertine y Charlus (ambos sexos
mueren cada cual por su lado). Sin embargo, estas series desembocan, a
su vez, en un universo transexual donde los sexos tabicados, encajados, que

47

se reagrupan comunicndose cada uno con otro siguiendo vas transversales

aberrantes. O bien, si es cierto que una especie de normalidad de superficie
caracteriza el primer nivel o el primer conjunto, las series que se desprenden
hacia el segundo nivel son marcadas por todos los sufrimientos, las angustias
y las culpas de lo que se conoce como neurosis: maldicin de Edipo y
profeca de Sansn. Pero el tercer nivel restituye una inocencia vegetal a la
descomposicin, asignando a la locura su funcin absolutoria en un mundo de
cajas que estallan o vuelven a cerrarse, crmenes y secuestros que constituyen
la comedia humana a la manera de Proust, a travs de la cual se desarrolla
una potencia futura y pasada [nouvelle et dernire] que altera todo lo dems,
una enloquecida potencia que es la Recherche misma en tanto que rene al
polica y al loco, al espa y al comerciante, al intrprete y al demandante.
Si la historia de Albertine y la historia de Charlus responden a la
misma ley general, la locura sin embargo tiene en cada caso una forma y
una funcin muy diferentes, y no se distribuye de la misma manera. Vemos
tres diferencias principales entre la locura-Charlus y la locura-Albertine.
La primera es que Charlus dispone de una individuacin superior como
individualidad imperial. El trastorno de Charlus, a partir de ah, concierne a
la comunicacin: la cuestin qu oculta Charlus?, cules son las cajas
secretas que recela en su individualidad?, reenva a las comunicaciones que
han de ser descubiertas, a lo aberrante de esas comunicaciones; sin embargo
la locura-Charlus no se manifiesta, no interpreta ni puede ser interpretada
ms que por medio de los encuentros azarosos y violentos que actuarn, en
relacin con los entornos novedosos en que Charlus est inmerso, como otros
tantos reveladores, inductores, comunicadores (encuentros con el narrador,
con Jupien, con Verdurin, encuentro en el burdel). El caso de Albertine es
diferente, pues su trastorno concierne a la individuacin misma: cul de
esas jvenes muchachas es ella?, cmo extraerla y seleccionarla del grupo
indiviso de jvenes muchachas? Se dir que aqu sus comunicaciones se dan
desde el principio, pero lo que est oculto, precisamente, es el misterio de su
individuacin; y el misterio no puede ser perforado ms que en la medida en
que las comunicaciones sean interrumpidas, detenidas a la fuerza: Albertine
prisionera, encerrada, secuestrada. De aqu deriva una segunda diferencia.
Charlus es el amo [matre] del discurso; para l todo pasa por las palabras,
pero en cambio nada sucede en las palabras. Las investiduras de Charlus
son ante todo verbales, si bien las cosas o los objetos se presentan por su
cuenta como signos involuntarios que se vuelven contra el discurso, a veces
lo desvan, a veces forman un contra-lenguaje que se desarrolla en el silencio
y la mudez de los encuentros. La relacin de Albertine con el lenguaje, en

48

cambio, est hecha de humilde mentira y no de desviacin real. Es que, para

ella, la investidura sigue siendo investidura de cosa o de objeto que se expresa
en el lenguaje mismo, a condicin de fragmentar en l los signos voluntarios y
de someterlos a las leyes de la mentira que introducen lo involuntario: luego,
puede pasar cualquier cosa en el lenguaje (incluso el silencio), precisamente
porque nada pasa por el lenguaje.
Finalmente, hay una tercera gran diferencia. A finales del siglo XIX
y principios del XX, la psiquiatra estableci una distincin muy interesante
entre dos maneras de delirar los signos: los delirios de interpretacin de
tipo paranoia y los delirios de demanda de tipo erotomana o celos. Los
primeros tienen un comienzo insidioso, un desarrollo progresivo que depende
esencialmente de fuerzas endgenas y se extienden en una red general que
moviliza el conjunto de las investiduras verbales. Los segundos tienen un
comienzo mucho ms brusco y estn vinculados a ocasiones externas reales
o imaginarias; dependen de una especie de postulado concerniente a un
objeto determinado y entran en constelaciones limitadas; no se trata tanto de
delirios de ideas que pasan por el sistema en extensin de las investiduras
verbales como de delirios de actos animados por investiduras intensivas de
objeto (la erotomana, por ejemplo, se presenta como persecucin delirante
del ser amado, ms que como ilusin delirante del ser amado). Este segundo
tipo de delirio forma una sucesin de procesos lineales finitos, mientras que
el primer tipo forma conjuntos circulares irradiantes. No estamos diciendo
que Proust aplique a sus personajes una distincin psiquitrica elaborada
en su poca. Pero Charlus y Albertine, respectivamente, trazan caminos en
la Recherche que corresponden de manera muy precisa a esta distincin.
Hemos intentado mostrar que Charlus es el gran paranoico desde las primeras
apariciones insidiosas, que el desarrollo y la precipitacin de su delirio
manifiestan fuerzas endgenas formidables, y que recubre toda su demencia
interpretativa verbal con los signos ms misteriosos de un no-lenguaje que lo
trabaja: en suma, la inmensa red Charlus. Pero, en el otro lado, Albertine: ella
misma objeto, o en persecucin de objetos por su propia cuenta; poniendo
en juego los postulados que le son familiares, o bien siendo encerrada por
el narrador en un postulado sin salida del cual ella es vctima (Albertine es
culpable necesariamente y a priori, de amar sin ser amada, de ser dura, cruel
y engaosa con cuanto se ama). Erotmana y celosa, aunque es tambin y
sobre todo el narrador quien se muestra de ese modo. Y la serie de dos celos
respecto de Albertine, inseparables en cada caso de las ocasiones externas,
constituyendo procesos sucesivos. Y los signos del lenguaje y del no-lenguaje
se insertan aqu los unos en los otros, formando las constelaciones limitadas

49

de la mentira. Todo un delirio de accin y de demanda que difiere del delirio

de ideas y de interpretacin de Charlus.
Pero por qu debemos confundir en un mismo caso a Albertine y las
conductas del narrador con respecto a Albertine? Todo nos dice, es cierto, que
los celos del narrador se refieren a una Albertine profundamente celosa con
respecto a sus propios objetos. Y la mana ertica del narrador con respecto
a Albertine (la persecucin delirante del amado sin ilusin de ser amado) es
relevada por la mana ertica de la misma Albertine, largamente sospechada
y luego confirmada como el secreto que suscitaba los celos del narrador. Y la
demanda del narrador, aprisionar, encerrar a Albertine, oculta las demandas
de Albertine, adivinadas cuando ya es demasiado tarde. Tambin aqu el caso
Charlus es anlogo: no hay necesidad de distinguir el trabajo del delirio de
interpretacin de Charlus y el largo trabajo de interpretacin del delirio de
Charlus al que se entrega el narrador. Mas, precisamente, nos preguntamos
de dnde viene la necesidad de estas identificaciones parciales y cul es su
funcin en la Recherche.
Celoso de Albertine, intrprete de Charlus, qu es el narrador en s
mismo, en ltima instancia? No creemos que sea necesario distinguir entre el
narrador y el hroe como si fueran dos sujetos, el sujeto de la enunciacin y el
sujeto del enunciado, ya que eso sera relacionar la Recherche con un sistema
de la subjetividad (sujeto desdoblado, escindido) que le es completamente
ajeno5. En la Recherche hay menos un narrador que una mquina y menos un
hroe que disposiciones [agencements] en las que la mquina funciona bajo
una configuracin especfica, de acuerdo a una articulacin concreta, para
un uso determinado, en tal o cual produccin. Slo en este sentido podemos
pedir algo as como el narrador-hroe, que no funciona como sujeto. El lector
al menos se sorprende ante la insistencia con que Proust presenta al narrador
como incapaz de ver, de percibir, de recordar, de comprender Esta es la
gran oposicin con el mtodo Goncourt o Sainte-Bouve. Tema constante
de la Recherche, que culmina en la campia, en la casa de Verdurin (veo
que ustedes aman las corrientes de aire)6. En verdad el narrador no tiene
rganos, o no tiene aquellos que necesita, aquellos que habra deseado. l
mismo lo remarca en la escena del primer beso de Albertine, cuando se queja
de que no tengamos rganos adecuados para ejercitar esa actividad que colma
5 Sobre la distincin hroe/narrador en la Recherche, cf. Genette, Figures, iii, Ed. du
Swuil, pp. 259 y ss. Pero Genette introduce numerosas correcciones en esta distincin.
6 SG2, II, 944.

50

nuestros labios, obstruye nuestra nariz y cierra nuestros ojos. En verdad, el

narrador es un enorme Cuerpo sin rganos.
Pero qu es un Cuerpo sin rganos? La araa tampoco ve nada, no
percibe nada, no recuerda nada. Simplemente, en un extremo de su tela, la
araa recoge la ms pequea vibracin que se propaga sobre el cuerpo de onda
intensiva y salta bruscamente por el aire hasta el lugar necesario. Sin ojos,
sin nariz, sin boca, responde nicamente a los signos, es penetrada por el ms
mnimo signo que atraviesa su cuerpo como una onda y la hace saltar sobre su
presa. La Recherche no est construida como una catedral ni como un vestido,
sino como una tela. Narrador-araa, cuya tela es la Recherche hacindose,
tejindose con cada hilo conmovido por tal o cual signo: la tela y la araa,
la tela y el cuerpo son una y la misma mquina. El narrador es un hermoso
ser dotado de una sensibilidad extrema, de una memoria prodigiosa: no tiene
rganos y, por lo tanto, est privado de todo uso voluntario y organizado de
sus facultades. En cambio, una facultad se ejerce en l cuando es constreida
y forzada a hacerlo; y el rgano correspondiente se posa sobre l, pero
como un esbozo intensivo ocasionado por las ondas que provocan su uso
involuntario. Sensibilidad involuntaria, memoria involuntaria, pensamiento
involuntario que son, cada vez, como las reacciones globales intensas del
cuerpo sin rganos ante los signos de tal o cual naturaleza. Es este cuerpotela-araa el que se agita por abrir o por cerrar cada una de las pequeas
cajas que se adhieren al hilo viscoso de la Recherche. Extraa plasticidad
del narrador. Este es el cuerpo-araa del narrador, el espa, el polica, el
celoso, el intrprete y el demandante el loco. Esquizofrnico universal que
tiende a conectar un hilo con Charlus el paranoico, otro hilo con Albertine la
erotomanaca, para hacer de ellos los tteres de su propio delirio, las potencias
intensivas de su cuerpo sin rganos, los perfiles de su locura.

51

L AS FLORES DEL DEL I R I O

Valor crtico y sentido clnico de Proust y los signos

Mariano Repossi

Que la filosofa es una ontologa significa, en primer lugar,

que no es una antropologa.
Gilles Deleuze.

Algunas experiencias son tan fuertes

que te cambian el ADN.
Dexter Morgan.

Proust y los signos es uno de esos libros considerados menores o

monogrficos en la obra de Deleuze. Tal consideracin supone que hay, en
esa misma obra, libros mayores o sistemticos en relacin a los cuales
aquellos otros obtendran su carcter segundn. Mi supuesto es otro: si hay
un sistema en la obra de Deleuze, ese sistema est en toda la obra y no en
alguna parte de ella. Ms precisamente, ese sistema es el movimiento del
pensar que recorre la obra haciendo de ella un todo moviente y no algn
punto de detencin de ese movimiento1. Desde esta perspectiva, el sentido y
el valor absolutos de cada parte del sistema no debe hacernos perder de vista
el sentido y el valor relativos de esa misma parte trabajando en un sistema
abierto y heterogentico. Todo lo cual no significa que la obra deleuziana
estuviera preparada desde un principio y que slo faltara desenvolverla.
Sino que, una vez realizada esa obra, podemos seguir, en retrospectiva, el
movimiento del pensar cuyos puntos de detencin aparentes se indican en
cada libro publicado por Deleuze. Sin que confundamos jams una tendencia
con una causalidad, ni un acto de creacin con las cicatrices que deja a su paso.

1 Obviamente, el presente escrito no pretende sustituir la lectura de la obra deleuziana sino

ofrecer un mapa posible. El trabajo del comentarista puede llegar a sernos til, pero la lectura
de las fuentes originales es indelegable

52

1. Instituir
Cmo inventarnos otra sensibilidad? Toda la filosofa de Deleuze gira en
torno a este problema2. Ya en su primer libro, Empirismo y subjetividad
(1953), Deleuze afirma que una filosofa poltica seria pasa por la invencin
de artificios capaces de modular las circunstancias prcticas en las que
se constituye un sujeto, no en el sentido de cambiar la naturaleza humana
sino en el sentido de inventar condiciones artificiales objetivas tales que
los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar3. En Instintos e
instituciones (1955), instituir inventivamente es la orientacin prctica para
conjurar el contractualismo liberal y sus efectos tirnicos: A diferencia de las
teoras de la ley, que sitan la positividad fuera de la sociedad (los derechos
naturales), la teora de la institucin sita fuera de la sociedad lo negativo (las
necesidades) y presenta la sociedad como algo fundamentalmente positivo,
inventivo. En su lectura del buen salvaje de Rousseau, Deleuze sostiene
que no se trata de una crtica de alma bella contra el progreso tcnico sino
de un manifiesto lgico extremadamente preciso4: la malicia humana slo
es posible en condiciones objetivas determinadas por las relaciones de
opresin correspondientes a intereses sociales complejos. As, por ejemplo,
cuando alguien nos nombra herederos de su fortuna y deseamos, ms o
menos inconscientemente, la muerte de esa persona, lo que hay que poner
en cuestin no es la moral de los individuos sino las relaciones de propiedad.
En Nietzsche y la filosofa (1962), segundo libro publicado por
Deleuze, el proyecto poltico es igualmente explcito: si la sensibilidad es
definida como devenir de las fuerzas y nuestra milenaria sensibilidad se
2 El presente artculo es complementario de otros tres: El mtodo deleuziano (Empirismo y
subjetividad, 1953 Nietzsche y la filosofa, 1962), publicado en Amartillazos 4/5, primavera 2011,
pp. 84-104; La servidumbre voluntaria (Tres perspectivas de abordaje a un problema de economa
poltica libidinal), publicado en Transversales 1, invierno 2011, pp. 85-119; y El precursor
oscuro (Insistencias de Nietzsche y la filosofa en Capitalismo y esquizofrenia I), en preparacin.
3 Deleuze, G., Empirismo y subjetividad, trad. H. Acevedo, Barcelona, Gedisa, 2002, p. 47-8.
4 Jean Jacques Rousseau, precursor de Kafka, de Cline y de Ponge, en Deleuze, G., La
isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, PreTextos, 2005, pp. 71-5. Este artculo resume algunos de los temas desarrollados en la
Sorbonne durante el curso que dict en 1959-1960, dedicado a Rousseau. Parte de este trabajo
es retomado veinte aos ms tarde en los cursos sobre Spinoza. Sealemos, a propsito de
la frase que citamos, que Deleuze entiende la lgica en sentido hegeliano: como ontologa
del sentido. La distancia que Deleuze pone a lo largo de toda su obra en relacin a la obra
de Hegel pasa por el tipo de subordinacin establecido entre la diferencia y la contradiccin:
para Hegel, el absoluto de la diferencia es la contradiccin; para Deleuze, viceversa. Ver
La concepcin de la diferencia en Bergson, en La isla desierta, ed. cit., pp. 45-69.

53

caracteriza por el predominio de un devenir reactivo, entonces de lo que se

trata es de experimentar en los lmites de ese devenir: Spinoza y Nietzsche
comparten la misma concepcin del poder de ser afectado no como pasividad,
sino como afectividad en el sentido de pathos (retengamos este concepto
porque ser fundamental ms abajo). Voluntad de poder es sensibilidad de
lo sensible: la voluntad de poder se manifiesta como la sensibilidad de
la fuerza; el elemento diferencial de las fuerzas se manifiesta como su
sensibilidad diferencial5. De ah que el bermensch (que preferiramos
traducir como transhumano y no como superhombre6), segn
Deleuze, se defina por la invencin de otra manera de sentir; manera
que nicamente es posible tras una destruccin activa de s mismo. Esta
destruccin es la tarea de la crtica. Y por aqu, por el lado del concepto
de crtica, obtendremos nuestra primera aproximacin al Proust de Deleuze.

2. Criticar
El tercer captulo de Nietzsche y la filosofa, llamado La crtica, finaliza
con el pargrafo Nueva imagen del pensamiento. Basta comparar todo
ese tercer captulo con la conclusin de Proust y los signos, La imagen
del pensamiento, para notar que no se trata de una mera coincidencia de
palabras en los ttulos. Dejo esa tarea al laborioso lector. En lo inmediato,
abordar el valor crtico y el sentido clnico de Proust y los signos requiere
beber las palabras de esta tesis deleuziana: La genealoga de la moral es
una reescritura, correctiva, de la Crtica de la razn pura.7 Segn Deleuze,
5 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, trad. C. Artal, Barcelona, Anagrama, 1986, p. 91.
6 bermensch se ha traducido, casi siempre, como superhombre, pero nos parece que
significa ms bien suprahumano, sobrehumano o transhumano. Esto por tres razones. En primer
lugar, porque Mensch refiere al ser humano sin distincin de gnero ni de edad; mientras que
para remitir a un varn adulto el idioma alemn reserva exclusivamente el trmino Mann. En
segundo lugar, porque el prefijo ber es una preposicin que significa sobre, encima de,
al otro lado de, ms all de, a travs de, por lo que consideramos adecuado traducirlo
por el prefijo trans; mientras que las versiones que prefijan super o ultra habilitan leer el
prefijo en el sentido de muy, re- o recontra-. Finalmente, el mismo Deleuze recomienda,
en el prlogo a la edicin estadounidense de Nietzsche y la filosofa, traducir bermensh
(surhomme, en francs, que significa, literalmente, sobrehombre) como overman, para
evidenciar as la contraposicin entre el nihilismo como triunfo de las fuerzas reactivas y la
transmutacin, es decir, el devenir que es al mismo tiempo la nica accin de la fuerza y la nica
afirmacin del poder, el elemento transhistrico del hombre, el Overman (y no el superman). El
overman es el punto focal donde lo reactivo (resentimiento y mala conciencia) resulta vencido
y en el cual lo negativo cede su lugar a la afirmacin. Deleuze, G., Dos regmenes de locos
(Textos y entrevistas: 1975-1995), trad. Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2007, p. 190.
7 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, ed. cit., pp. 125-7.

54

Kant inventa el mtodo crtico como fuerza activa e inmanente que supera
al conocimiento, a la verdad y a la moral, pero lo malogra en cuanto queda
capturado bajo su propio conocimiento, su propia verdad y su propia moral.
Nietzsche advierte esta buena voluntad supuesta, adjudicada a la naturaleza
del pensamiento, y conduce contra ese supuesto un ataque implacable.8
Atendamos a lo que est en juego cuando Deleuze habla de
imagen del pensamiento o de modos del pensar, porque no hay nada
de puramente terico en esto: cuando la crtica se dirige nicamente
contra la falsa moral, contra el pseudo-conocimiento y contra las ilusiones
religiosas, el efecto filosfico y poltico necesario resulta ser la conciliacin
y conservacin del orden existente (valores y sentidos establecidos). As
de explcito es Deleuze en una entrevista publicada en febrero de 1968:
La filosofa ha de crear los modos de pensar, toda una nueva
concepcin del pensamiento, de lo que significa pensar,
adecuados a lo que pasa. Debe hacer en su terreno las
revoluciones que se estn haciendo fuera de ella, en otros
planos, o las que se anuncian. La filosofa es inseparable de
una crtica. Pero hay dos maneras de criticar. O bien se
critican las falsas aplicaciones: se critica la falsa moral,
los falsos conocimientos, las falsas religiones, etctera, as
es como Kant, por ejemplo, conceba su famosa Crtica;
el ideal del conocimiento, la vida moral, la fe, salen de ella
intactos. Pero hay otra familia de filsofos, la que critica
de punta a cabo la verdadera moral, la verdadera fe, el
conocimiento ideal a favor de otra cosa, en funcin de una
nueva imagen del pensamiento. Mientras nos contentamos
con criticar lo falso, no hacemos dao a nadie (la
verdadera crtica es la crtica de las formas verdaderas, y
no la de los contenidos falsos; no se critica al capitalismo
o al imperialismo cuando se denuncian sus errores). 9

Dejemos de lado, por razones de espacio, las implicancias de una frase como
la filosofa debe hacer en su terreno las revoluciones que se estn haciendo
fuera de ella, en otros planos, o las que se anuncian10. Detengmonos
8Deleuze dice de Proust lo mismo que dice de Nietzsche: La crtica de Proust afecta a lo esencial:
las verdades permanecen arbitrarias y abstractas, mientas se fundamentan sobre la buena voluntad
del pensar. Deleuze, G., Proust y los signos, trad. F. Monge, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 178.
9 Deleuze, G., La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo,
Valencia, Pre-Textos, 2005, 180-1. Resaltamos.
10 En qu est pensando Deleuze al proclamar esa necesaria correspondencia entre las
revoluciones filosficas y las extra-filosficas? La siguiente cita nos da una pista bastante

55

en esas dos maneras de criticar, una de las cuales consiste en criticar

contenidos falsos, mientas que la otra consiste en criticar formas verdaderas.
En el primer caso, la crtica cuestiona falsedades buscando nuevas
verdades que poner en el lugar vacante. En el segundo caso, la crtica
cuestiona el lugar de las verdades, ponindolas en contingencia: queremos
quemar el lugar11. Porque mientras nos contentamos con criticar lo falso
no hacemos ms que cambiar un contenido por otro dejando intacta la forma
de la verdad, es decir, dejando intacta la condicin que hace posible que
haya formas contingentes e histricas que se presentan como necesarias
y eternas. Y los ejemplos que elige Deleuze para ilustrar esa idea de que
hay dos maneras de criticar (no se critica al capitalismo o al imperialismo
cuando se denuncian sus errores) nos remite sin mucho esfuerzo al
gran crtico del capitalismo, quien sostiene casi palabra por palabra la
misma distincin entre una crtica de tipo dogmtica y una crtica de
tipo filosfica: tambin para Marx, la crtica de los contenidos falsos
se trata todava de una crtica dogmtica, que lucha con su
objeto; as se neg en el pasado el dogma de la Trinidad
basndose en la contradiccin entre uno y tres. En cambio,
la verdadera crtica muestra la gnesis interna de la Santa
Trinidad en el cerebro humano, describe el acto de su
nacimiento. [] la crtica verdaderamente filosfica no slo
saca [] las contradicciones, sino que las explica, comprende

exhaustiva al respecto (no obstante el uso anacrnico que hacemos de ella): Al leer cierto
anlisis, podra pensarse que 1968 sucedi en la cabeza de los intelectuales parisienses.
Es necesario, pues, recordar que 1968 es el producto de una larga serie de acontecimientos
mundiales, y de una serie de corrientes internacionales de pensamiento, que vinculaban
ya la emergencia de nuevas formas de luchas con la produccin de una nueva subjetividad,
aunque slo fuera en la crtica del centralismo y en las reivindicaciones cualitativas, relativas
a la cualidad de la vida. En lo que se refiere a los acontecimientos mundiales, habra que
hablar brevemente de la experiencia yugoslava con la autogestin, la primavera checoslovaca
y su represin, la guerra de Vietnam, la guerra de Argelia y el problema de las redes, pero
tambin los signos de nueva clase (la nueva clase obrera), el nuevo sindicalismo, agrcola
o estudiantil, los ncleos de psiquiatra y pedagoga llamados institucionales En lo que
se refiere a las corrientes de pensamiento, habra sin duda que remontarse a Lukacs, cuya
Historia y consciencia de clase planteaba ya el problema de una nueva subjetividad; ms
tarde la escuela de Francfort, el marxismo italiano y los primeros grmenes de la autonoma
(Tronti), en torno a Sartre la reflexin sobre la nueva clase obrera (Gorz), y grupos como
Socialisme ou barbarie, el Situacionismo, la Va comunista (especialmente Flix Guattari
y la micropoltica del deseo). Corrientes y acontecimientos no han cesado de interferirse.
Deleuze, G., Foucault, trad. Jos Vzquez Prez, Buenos Aires, Paids, 2003, pp. 149-50.
11 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, ed. cit., p. 141.

56

su gnesis, su necesidad, su significado caracterstico.

12

La crtica de los contenidos falsos cambia algo para que nada cambie. No
se critica a la Santa Trinidad sealando la contradiccin entre 3 y 1: se
hace la genealoga de la conciencia mistificadora. Del mismo modo, no se
critica al capitalismo sealando sus errores: se muestra su gnesis interna,
se comprende su necesidad, se despliega su significado caracterstico.
En este sentido, quienes postulan que el capitalismo puede corregirse,
mejorarse, volverse serio o humano, atendiendo a las demandas del
consumo como creen los liberales o atendiendo a las desigualdades
de la distribucin como creen los populistas dejan intacta la forma
de la verdad: el modo de produccin y reproduccin capitalista, la ley
del valor-trabajo y la propiedad privada de los medios de produccin.13

Pero no vayamos, al menos en este artculo, tan lejos. Mantengamos
que, para Deleuze, sin Kant no hay crtica. Que Kant es imprescindible
para realizar una crtica inmanente. Y que, con eso solo, no alcanza.
Kant concluy que la crtica deba ser una crtica de la razn
por la propia razn. No es la contradiccin kantiana? Hacer
12 Marx, K., Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, trad. Jos Mara Ripalda, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2002, p. 174. Una constante metodolgica en la obra de Deleuze, harto
evidente en El Anti-Edipo, prescribe alcanzar las regiones de la autoproduccin del inconsciente
esto es, las regiones pre-subjetivas o a-subjetivas, infra o supra-humanas, all donde el
sujeto se vuelve ex-cntrico como premisa para disipar los falsos problemas: Recordemos
la gran declaracin de Marx: el que niega a Dios slo hace algo secundario, pues niega a
Dios para plantear la existencia del hombre, para colocar al hombre en lugar de Dios (teniendo
en cuenta la transformacin). Pero el que sabe que el lugar del hombre est en otro lugar,
en la coextensividad del hombre y la naturaleza, se ni siquiera deja subsistir la posibilidad
de una cuestin sobre un ser extrao, un ser colocado por encima de la naturaleza y el
hombre: ya no necesita de esta mediacin, el mito, ya no necesita pasar por esta mediacin,
la negacin de la existencia de Dios, pues ha alcanzado las regiones de una autoproduccin
de inconsciente. Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I),
trad. Francisco Monge, Barcelona, Barral, 1973, p. 64. se es el movimiento crtico necesario
para una desantropomorfizacin del inconsciente, asunto sobre el que versa el presente artculo.
13Ofrecemos otro ejemplo, igual o ms ilustrativo que el anterior. El modo hegemnico de pensar
y de hacer poltica un modo eminentemente estatal ejerce la crtica de los falsos contenidos cada
vez que cuestiona al representante de turno con el objeto de reemplazarlo por otro representante.
En cambio, la crtica de las formas verdaderas pone en cuestin la representacin misma: la
pregunta no es quin se sienta en el silln de la toma de decisiones (pregunta dogmtica, moral);
la pregunta es quin qu tipo de fuerzas necesita que exista un silln en el que delegar la toma
de decisiones que comprometen a la comunidad (pregunta filosfica, poltica). Y entindasenos
rigurosamente: el silln aqu no es un objeto, sino un tipo de relacin social en el que se constituyen
y se reproducen sujetos y objetos. En este sentido afirmamos que no queremos a alguien honesto,
idneo, preparado, capaz, para que se siente en el silln: queremos quemar el silln.

57

de la razn el tribunal y el acusado a la vez, constituirla como

juez y parte, juzgante y juzgada. A Kant le faltaba un mtodo
que le permitiese juzgar la razn desde dentro, sin confiarle
por ello el cuidado de ser juez de s misma. Y, de hecho,
Kant no realiza su proyecto de crtica inmanente. La filosofa
trascendental descubre condiciones que permanecen an
exteriores a lo condicionado. Los principios trascendentales
son principios de condicionamiento, no de gnesis interna.
Exigimos una gnesis de la propia razn, y tambin una
gnesis del entendimiento y de sus categoras: cules
son las fuerzas de la razn y del entendimiento?14

Para Deleuze, como para Marx, la crtica consiste en mostrar la gnesis

interna de lo criticado15. De ah el proyecto nietzscheano de correccin
de la Crtica de la razn pura, que Deleuze convierte en su propio
proyecto16. Y qu tiene que ver Proust en todo esto? Se puede decir
con mayor sencillez de lo que se puede explicar: as como la obra de
Kant ofrece los elementos fundamentales que Deleuze necesita para
hacer crtica, la obra Proust ofrece los elementos fundamentales que
Deleuze necesita para hacer clnica. Ahora intentemos explicarlo.

14 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, ed. cit., pp. 129-30. Resaltamos.

15 Cf. Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, ed. cit., p. 88, donde se identifica
expresamente la presunta superacin lacaniana de Edipo con la trinidad cristiana, que era el
objeto de la crtica marxiana arriba citada.
16 Proyecto que est en el corazn de la apuesta terica y poltica que significa el primer tomo
de Capitalismo y esquizofrenia: Kant se propona, en lo que l llamaba revolucin crtica,
descubrir criterios inmanentes al conocimiento para distinguir el uso legtimo y el uso ilegtimo
de las sntesis de la conciencia. En nombre de una filosofa trascendental (inmanencia de los
criterios) denunciaba el uso trascedente de las sntesis tal como apareca en la metafsica. Del
mismo modo, debemos decir que el psicoanlisis tiene su metafsica, a saber, Edipo. Y que una
revolucin, esta vez materialista, no puede pasar ms que por la crtica de Edipo, denunciando
el uso ilegtimo de las sntesis del inconsciente tal como aparece en el psicoanlisis edipiano,
de modo que recobre un inconsciente trascendental definido por la inmanencia de sus criterios,
y una prctica correspondiente como esquizo-anlisis. (El Anti-Edipo, ed. cit., p. 81.) Ntese
el juego de manos terminolgico operado (hemos examinado el original en francs, por
supuesto) al decir que Kant se refera a las sntesis de la conciencia no de la razn, no del
entendimiento para poder hablar, inmediatamente, de un inconsciente trascendental no de
un sujeto trascendental. De este modo se nos sugiere, segn interpretamos, que El Anti-Edipo,
en tanto reescritura correctiva de la Crtica de la razn pura, es una Crtica del inconsciente
trascendental. Una crtica materialista y revolucionaria que, para Deleuze, no puede ser
desarrollada ni siquiera puede ser concebida sin una profunda alianza con la obra de Marx.

58

3. Presentir
Dos textos de 1963, La filosofa crtica de Kant y La idea de gnesis en la
esttica de Kant, resumen el inters de Deleuze en la obra kantiana: lo escrib
como un libro acerca de un enemigo cuyo funcionamiento deseaba mostrar17.
A pesar de la dificultad que estos textos imponen al lector, puede extraerse
ntidamente de ellos este orden comparativo de las tres Crticas de Kant:
En la Crtica de la razn pura (1781/1787) donde se trabaja el
problema del conocer, las tres facultades Imaginacin, Entendimiento
y Razn concuerdan bajo el mando de una de ellas: el Entendimiento.
En la Crtica de la razn prctica (1788) donde se trabaja el problema
del desear, las tres facultades Imaginacin, Entendimiento y Razn
concuerdan bajo el mando de otra de ellas: la Razn. Entonces uno cree
poder anticipar que en la Crtica del juicio (1790) donde se trabaja el
problema del sentir esas tres facultades concordarn bajo el mando
de la nica facultad restante: la Imaginacin... Pero no. No ocurre eso.
No ocurre nada previsible. Ocurre, en cambio, algo extraordinario. Algo
que fascina a Deleuze. En la Crtica del juicio ocurre que las facultades
no concuerdan entre s y que ninguna manda. Anarqua coronada.
Todo el trabajo deleuziano, en este sentido, se dirige a mostrar que el
acuerdo armnico de las facultades, tal como aparece en la Crtica de la razn
pura y en la Crtica de la razn prctica, revela su fondo de discordancia
catica en la Crtica del juicio18. En otras palabras, que el sentido comn
lgico (instancia del pensar) y el sentido comn moral (instancia del hacer)
tienen su gnesis profunda en el sentido comn esttico (instancia del sentir)19.
O sea, que el fondo de la crtica es la esttica y que el fondo de la razn es
el sentimiento. Entendidas la esttica y el sentimiento como una Formacin
trascendental, una Cultura trascendental, una Gnesis trascendental20. El
formidable descubrimiento de Kant deja, as, planteado un problema. Lo cual
no es poco, ya que, si est bien planteado, la solucin slo tiene que ser des17 Deleuze, G., Conversaciones, trad. Jos Luis Pardo Toro, Valencia, Pre-Textos, 1996, p. 13.
18 Deleuze, G., La idea de gnesis en la esttica de Kant, en La isla desierta y otros textos...,
ed. cit., pp. 78-80.
19 Deleuze, G., Filosofa crtica de Kant, trad. Marco Aurelio Galmarini, Madrid, Ctedra,
1997, pp. 89-93.
20 Deleuze, G., La idea de gnesis..., ob. cit., p. 83. Como, por razones de espacio, no
podemos desarrollar ms este planteo ni ser ms precisos con los conceptos, remitimos
a las fundamentales pginas 214-18 de Diferencia y repeticin. Y recomendamos prestar
especial atencin a los conceptos de astheton y sentiendum en tanto aquello (i)
que slo puede ser sentido, (ii) que plantea un problema y (iii) que capta la esencia.

59

cubierta21. Y Deleuze descubre, en la Recherche, una solucin. (Modesta y

parcial, pero solucin al fin.) La descubre un poco en 1964. Un poco ms en
1970. Y, en 1976, otro poco ms... Como si las sucesivas ediciones de Proust
y los signos fueran, al igual que su objeto de estudio, la narracin de un
aprendizaje22. A la recherche du temps perdu se le presenta a Deleuze como si
fuera el progreso experimental de un problema kantiano, pero de un problema
kantiano que comienza a partir del punto exacto en el que Kant lo haba dejado.

4. Analizar
Si bien las reediciones de Proust y los signos incorporaron nuevos captulos,
el texto de 1964 permaneci intacto para todas ellas. Esa permanencia indica
que el proyecto original no vari ms que para alcanzar mayor amplitud
y profundidad. Desde este punto de vista hay que apreciar el encuentro
con Flix Guattari23. En la segunda edicin (1970), que es la nica que
conocemos en castellano, el libro incluye un extenso captulo octavo que
es, indudablemente, el primer texto guattariano de Deleuze: La mquina
literaria. En la Advertencia que abre esta segunda edicin leemos:
En este libro hemos supuesto que toda la obra de Proust era
regida por una experiencia de los signos que movilizaba
lo involuntario y lo inconsciente: de aqu la Recherche
como interpretacin. Pero la interpretacin es el reverso de
una produccin de los propios signos. La obra de arte no
se limita a interpretar o a emitir signos por interpretar; los
produce mediante procedimientos determinables. El mismo
Proust concibe su obra como un instrumento o una mquina
capaz de funcionar eficazmente, productora de signos de
diferentes gneros que deben provocar un efecto sobre
el lector. Este punto de vista es el que hemos intentado
analizar en el captulo viii, aadido en la presente edicin.24

21 Deleuze, G., El bergsonismo, trad. Luis Ferrero Carracedo, Madrid, Ctedra, 1996, pp.
11-2.
22 Deleuze, G., Proust y los signos, trad. F. Monge, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 12.
23En 1969, Guattari expone en la Escuela Freudiana de Pars su escrito Mquina y estructura
(Psicoanlisis y transversalidad, trad. F. Azcurra, Buenos Aires, Siglo XXI, 1974, pp. 274-83).
En l cita, de entrada y como marco terico, dos libros recin publicados: Diferencia y repeticin
y Lgica del sentido, y los utiliza para poner en cuestin la episteme estructuralista dominante.
Como no podemos detenernos aqu a exponer la relevancia de este artculo, remitimos a
Dosse, F., Biografa cruzada, trad. Sandra Garzonio, Buenos Aires, FCE, 2009, pp. 283-93.
24 Deleuze, G., Proust y los signos, ed. cit., p. 7.

60

La advertencia es clara: sin el captulo octavo, el libro se limita a la

emisin e interpretacin de los signos; con la mquina literaria, el libro
obtiene su reverso maqunico y heterogentico: produccin de signos de
diferentes gneros25. En 1975 aparece Kafka. Por una literatura menor y,
en 1976, Rizoma26. Entonces Deleuze retorna a Proust y los signos:

divide el libro en dos partes, convirtiendo el extenso captulo La

mquina literaria en una de esas partes, subdividida ahora en captulos;
agrega a esta segunda parte una nueva conclusin,
intitulada Presencia y funcin de la locura. La Araa;
sustituye la Advertencia inicial por una Nota preliminar27.

Estas modificaciones exhiben, sin duda, el movimiento conceptual de

guattarizacin del pensamiento deleuziano. Un movimiento que no
habra sido posible si las investigaciones de Deleuze no hubieran estado
correlativamente dispuestas. No impondra un gran esfuerzo desplegar,
por esta va, el trabajo deleuziano que gira en torno a la idea de un campo
trascendental sin yo y sin sujeto (idea que obsesiona a Deleuze desde la lectura
de un temprano ensayo de Sartre28 hasta la escritura de La inmanencia
25 Si la emisin y la interpretacin suponen un lector dado, mientras que la produccin provoca
efectos sobre el lector, resulta muy forzado decir, parafraseando a Empirismo y subjetividad,
que los signos no slo son dados a un lector sino que el lector se constituye en y por los signos?
Y, de otra parte, se ve cmo en esta Advertencia a slo meses de efectuado el encuentro
con Guattari se anuncian algunos de los principales conceptos que dinamizarn al primer tomo
de Capitalismo y esquizofrenia? Finalmente, habra que poner en juego aqu los problemas
y conceptos que Deleuze presenta en otros textos publicados durante 1970; en particular:
Esquizologa (prefacio para el libro de Louis Wolfson El esquizo y las lenguas, republicado
en Crtica y clnica), La sntesis disyuntiva (escrito junto a Guattari para el nmero 43 de
LArc, que integrar el segundo captulo de El Anti-Edipo), el libro de divulgacin sobre
Spinoza y su semiologa de efectos ledos por la imaginacin (Deleuze, G., Spinoza:
Filosofa prctica, trad. Antonio Escohotado, Buenos Aires, Tusquets, 2004, pp. 93-4, 129-30).
26 Cabe sealarse que el texto de 1976 contiene pasajes que fueron suprimidos para la edicin
incorporada como introduccin a Mil mesetas. Algunos de esos pasajes suprimidos son muy
importantes como, por citar un solo ejemplo, la extensa nota al pie en la que Deleuze y Guattari
explicitan su mtodo de trabajo.
27 Que dice: La primera parte de este libro concierne a la emisin y la interpretacin de signos
tal como se presentan en A la recherche du temps perdu. La otra parte, que fue agregada en bloque
a la segunda edicin, trata un problema diferente: la produccin y la multiplicacin de los signos
en s mismos, desde el punto de vista de la composicin de la Recherche. Esta segunda parte ahora
se divide en captulos, con la intencin de ofrecer mayor claridad, y termina con un texto que
apareci en un volumen colectivo en Italia (Saggi e ricerche di Letteratura Francese, XII, [Roma]
Bulzoni, 1973), cuya versin ha sido revisada. Deleuze, G., Proust et les signes, PUF, 2010, p. 5.
28 Podemos entonces formular nuestra tesis: la conciencia trascendental es una
espontaneidad impersonal. Se determina en la existencia a cada instante sin que se pueda

61

una vida). Pero confo en que este pasaje del captulo Serie y grupo, ya
incluido en la primera edicin de Proust y los signos (cinco aos antes de que
Deleuze y Guattari se conocieran), sea suficiente para asegurar mi propsito:
Cada amor no slo forma una serie particular, sino
que, en el polo contrario, la serie de nuestros amores
supera nuestra experiencia, se encadena a otras
experiencias, se abre sobre una realidad transubjetiva.

[] Deduciremos de ello que la imagen de la
madre no es tal vez el tema ms profundo, ni la razn
de la serie amorosa, pues, aunque es cierto que nuestros
amores repiten nuestros sentimientos por la madre, tambin
repiten otros amores que nosotros mismos no hemos
vivido. La madre aparece ms bien como la transicin de
una especie a otra, la manera como nuestra experiencia
empieza, pero que ya se encadena a otras experiencias
que ya fueron hechas por otro. En ltima instancia [ la
limite], la experiencia amorosa es la de toda la humanidad,
que atraviesa el transcurso de una herencia trascendente.

De este modo, la serie personal de nuestros
amores remite, de una parte, a una serie ms
vasta, transpersonal; de otra parte, a series ms
restringidas, constituidas por cada amor en particular.29

No estn ac, ya preparados, los elementos para una teora del inconsciente anedpico, transpersonal, condicionado por las razas y los reinos en esa herencia
trascendente, un inconsciente hurfano que no niega la determinacin familiar
sino en tanto que sta se presenta (en determinada formacin social) como
razn de toda serie amorosa y como su tema ms profundo? No se encuentra
ah, en esa experiencia amorosa que, al lmite [ la limite], es la experiencia
de toda la humanidad, el anuncio de la tesis anti-edpica siempre hacemos
el amor con mundos30? Y este anlisis de la funcin de la imagen materna,
que es tanto un modelo de repeticin para nuestras relaciones amorosas como
tambin un punto constituido al mismo tiempo por las series hacia donde se
debe conducir un anlisis riguroso, no anticipa lo esencial de la psiquiatra
concebir nada antes de ella. De este modo cada instante de nuestra vida consciente nos
revela una creacin ex-nihilo. No un arrancamiento nuevo, sino una existencia nueva. Hay
algo de angustiante para cada uno de nosotros cuando queremos alcanzar sobre el hecho
esta creacin inapresable de existencia de la que nosotros no somos los creadores., Sartre,
J-P, La trascendencia del ego, trad. Oscar Masotta, Buenos Aires, Calden, 1968, p. 45.
29 Deleuze, G., Proust y los signos, ed. cit., pp. 84-6.
30 Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, ed. cit., p. 303.

62

materialista entendida como remisin de las series personales particulares

a las series transpersonales de una gnesis social, histrica y poltica?
Sin duda el mundo expresa fuerzas sociales, histricas
y polticas. Pero lo signos mundanos se emiten en el
vaco. Por ello atraviesan distancias astronmicas y hacen
que la observacin de la vulgaridad se asemeje ms a un
estudio telescpico que aun estudio microscpico. Proust
lo dice a menudo: a un cierto nivel de las esencias, lo que
le interesa no es ya la individualidad ni el detalle, sino las
leyes, las grandes distancias y las grandes generalidades. El
telescopio, no el microscopio. Esto es cierto ya del amor;
con mayor razn del mundo. El vaco es precisamente un
medio portador de generalidad, medio fsico privilegiado
para la manifestacin de una ley. Una cabeza vaca presenta
mejores leyes estadsticas que una materia ms densa: los
seres estpidos por sus gestos, sus palabras, sus sentimientos
involuntariamente manifestados expresan leyes que no
llegan a percibir pero que el artista sorprende en ellos.
[] Las leyes que presiden los cambios del mundo son
leyes mecnicas, en las que domina el Olvido (en pginas
clebres, Proust analiza la fuerza del olvido social, en
funcin de la evolucin de los salones, desde el affaire
Dreyfus hasta la guerra del 14. Pocos textos constituyen
un mejor comentario a la idea de Lenin acerca de la
aptitud de una sociedad para sustituir los viejos prejuicios
podridos por prejuicios nuevos, ms infames todava, o
ms estpidos). Vaco, estupidez, olvido: sa es la trinidad
del grupo mundano. Pero la mundanidad gana en velocidad,
en movilidad para la emisin de signos, en perfeccin para
el formalismo, en generalidad para el sentido: todo lo cual
hace de ella un medio necesario para el aprendizaje.31

En sntesis, no lleg Guattari justo a tiempo para invertir, tambin, el

psicoanlisis? Restituir al inconsciente sus perspectivas histricas sobre un
fondo desconocido y de inquietud, implica una inversin del psicoanlisis
y, sin dudas, un redescubrimiento de la psicosis bajo los oropeles de la
neurosis32. Vemos cmo las series transpersonales, que atraviesan distancias
31 Deleuze, G., Proust y los signos, ed. cit., pp. 96-7.
32 Deleuze, G., Tres problemas de grupo, prefacio a Guattari, F.,
Psicoanlisis
y
transversalidad,
trad.
Fernando
Hugo
Azcurra,
Buenos
Aires, Siglo XXI, 1976, p. 11. Tambin en La isla desierta..., ed. cit., p. 253.

63

astronmicas y que dan la razn de las series personales, son un medio necesario
para el aprendizaje. Deleuze cita extensamente a Proust en la conclusin
La imagen del pensamiento; de esa extensa cita extraemos lo que sigue:
Para leer el libro interior de estos signos desconocidos (signos
en relieve, al parecer, que mi atencin iba a buscar con los
que tropezaba, a los que contorneaba como un nadador que
bucea), nadie poda ayudarme con ninguna regla, ya que
esta lectura consiste en un acto de creacin en el que nadie
puede remplazarnos, ni siquiera colaborar con nosotros.

Este aprendizaje, que requiere como medio necesario a las series

transpersonales, no es exactamente el tipo de tarea que, poco tiempo
despus, llevar el nombre de esquizo-anlisis? Porque quin es ese
nadador que bucea si no es el Yo arrojado al ocano de signos de la historia
universal, ocano de la experiencia real en la que el Yo no es, sino que se
hace33? Y, si esta presuncin fuera cierta, no pondra de relieve, ese hacerse
del Yo, un redescubrimiento de la psicosis bajo los oropeles de la neurosis?
Pero, cuidado, porque a menudo se lee en estos planteos una apologa de la
locura. Semejante lectura slo puede realizarse al precio de ignorar dos cosas:
que la clnica tiene un momento artstico irrenunciable la sintomatologa y
que la clnica debe conjugar sus fuerzas con las de la filosofa la crtica.

33Leemos en Deleuze, G., Diferencia y repeticin, trad. Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece,
Buenos Aires, Amorrortu, 2002: El movimiento del nadador no se parece al de la ola; y,
precisamente, los movimientos del profesor de natacin que reproducimos sobre la arena no son
nada con relacin a los movimientos de la ola que slo aprenderemos a evitar cuando los captemos
prcticamente como signos (p. 52). Aprender es penetrar en lo universal de las relaciones que
constituyen la Idea y en las singularidades que le corresponden. [] Aprender a nadar es conjugar
puntos notables de nuestro cuerpo con los puntos singulares de la Idea objetiva para formar
un campo problemtico. Esa conjugacin determina para nosotros un umbral de conciencia en
cuyo nivel nuestros actos se ajustan a nuestras percepciones de las relaciones reales del objeto,
proporcionando entonces una solucin al problema. Pero, precisamente, las Ideas problemticas
son, a la vez, los ltimos elementos de la naturaleza y el objeto subliminal de las pequeas
percepciones. De manera que aprender pasa siempre por el inconsciente, ocurre siempre en el
inconsciente, y establece un lazo de profunda complicidad entre la naturaleza y el espritu (p. 252).

64

5. Desquiciar
Quiz no haya placer sin deseo, deseo sin placer, placer ni deseo sin
conocimiento, etctera.34 Kant se releva por Proust. Proust se confunde
con Kant. Poco a poco, el pensamiento deleuziano experimenta cmo las
relaciones entre crtica y clnica pasan de la probabilidad35 a la necesidad36.
Pero no se trata de saber cules son las mezclas de hecho entre las facultades,
sino de saber si cada facultad puede alcanzar, en el lmite, una forma
superior, autnoma, libre37. Y, como dije, Kant descubre en la tercera de sus
Crticas la discordancia anrquica de las facultades, en esa experiencia tan
violentamente dramtica de lo sublime: todo sucede como si la imaginacin
enfrentara su propio lmite, como si se viera forzada a dar el mximo de
s, como si sufriera una violencia que la lleva al extremo de su poder38.


Por su parte, A la recherche du temps perdu tambin presenta
sus facultades, las cuales, provocadas por la violencia de los signos, son
empujadas al lmite de lo que pueden, a su forma superior: cada vez
que una facultad adquiere su forma involuntaria, descubre y alcanza
su propio lmite, se eleva a un ejercicio trascendente, comprende su
propia necesidad como su fuerza irreemplazable39. All donde Kant,
entre desbordado y estupefacto, se detiene, la mquina literaria de Proust
hace un viaje experimental al violento dominio patolgico de los signos.
Signos de violencia y locura que constituyen todo un pathos, contra y
bajo los signos voluntarios dispuestos por la lgica y el lenguaje bello40.


De esa manera, Proust nos aleja del mundo del discurso el
mundo del logos, hecho de comunicaciones verticales ordenadas que
expresan una jerarqua de reglas y una estructura de posiciones regidas
por un principio de totalizacin, y nos arrastra hacia el universo de la
esquizofrenia el mundo del pathos, formado por comunicaciones
34 Deleuze, G., Filosofa crtica de Kant, ed. cit., p. 15.
35Es probable que la crtica (en el sentido literario) y la clnica (en el sentido mdico) estn decididas a
entrar en nuevas relaciones, donde la una ensea a la otra recprocamente. Deleuze, G., Sacher Masoch
& Sade, trad. Mara Teresa Poyrazin, Crdoba, Editorial Universitaria de Crdoba, 1969, p. 13.
36 La crtica y la clnica deberan rigurosamente confundirse. Deleuze, G. y Parnet, C.,
Dilogos, trad. Jos Vzquez, Valencia, Pre-Textos, 1980, p. 134.
37 Deleuze, G., Filosofa crtica de Kant, ed. cit., pp. 14-21, 83-6.
38 Deleuze, G., Filosofa crtica de Kant, ed. cit., p. 90.
39 Deleuze, G., Proust y los signos, ed. cit., p. 149.
40 Deleuze, G., Presencia y funcin de la locura. La Araa, incluido en este nmero de
Transversales.

65

transversales aberrantes constituidas por encuentros anrquicos y azares

violentos: El Logos es un enorme Animal cuyas partes se renen en un
todo y se unifican bajo un principio o una idea directriz; pero el pathos
es un vegetal hecho de partes tabicadas41. Por este camino, En busca del
tiempo perdido es presentada como gran empresa del esquizoanlisis:
La Recherche du temps perdu como gran empresa del
esquizoanlisis [] El narrador no se instala en las tierras
familiares y neurticas de Edipo, all donde se establecen
las conexiones globales y personales, no permanece en
ellas, las atraviesa, las profana, las perfora, incluso liquida a
su abuela con una mquina de atar los zapatos. Las tierras
perversas de la homosexualidad all donde se establecen las
disyunciones exclusivas de las mujeres con las mujeres, de los
hombres con los hombres, estallan igualmente en funcin de
los ndices maqunicos que las minan. Las tierras psicticas,
con sus conjunciones sobre el propio terreno (Charlus est,
pues, ciertamente loco, Albertine tal vez lo estaba!), estn
atravesadas a su vez hasta el punto en que el problema ya
no se plantea, ya no se plantea de ese modo. El narrador
contina su propio asunto, hasta la patria desconocida, la
tierra desconocida que, sola, crea su propia obra en marcha,
la Recherche du temps perdu in progress, funcionando
como mquina deseante capaz de recoger y de tratar todos
los ndices. Se encamina hacia esas nuevas regiones donde
las conexiones siempre son parciales y no personales,
las conjunciones, nmadas y polvocas, las disyunciones
inclusas, donde la homosexualidad y la heterosexualidad
41 Deleuze, G., Presencia y funcin. Una vez puesta en juego la coextensividad entre
una razn animal y una locura vegetal, se hace necesario llevar la mixtura hasta sus ltimas
consecuencias. Entendemos que Maurice Maeterlink toma ese riesgo cuando escribe: Se me
figura que no sera muy temerario sostener que no hay seres ms o menos inteligentes, sino
una inteligencia esparcida, general, una especie de fluido universal que penetra diversamente,
segn sean buenos o malos conductores del espritu, los organismos que encuentra. En tal
caso, el hombre sera, hasta ahora, en la tierra, el modo de vida que ofrecera menor resistencia
a ese fluido que las religiones llaman divino. Nuestros nervios seran los hilos por donde se
distribuira esa electricidad ms sutil. Las circunvoluciones de nuestro cerebro formaran en
cierta manera la canilla de induccin en que se multiplicara la fuerza de la corriente; pero
esa corriente no sera de otra naturaleza, no procedera de otro origen que lo que pasa por
la piedra, por el astro, por la flor o por el animal. La inteligencia de las flores, trad. Juan
Bautista Ensenat, Buenos Aires, Hyspamrica, 1985, p. 72. Por su parte, Michel Foucault
expone cmo, durante los siglos xvii y xviii, se desarrolla en Europa infructuosamente el
proyecto de un jardn de las especies patolgicas y botnicas. Ver Foucault, M., Historia de
la locura en la poca clsica, trad. Juan Jos Utrilla, Mxico, FCE, 2004, pp. 276-324, vol. 1.

66

ya no pueden distinguirse [] Viaje intensivo que

deshace todas las tierras en provecho de la que crea.42

El narrador de la Recherche es inasignable, como el proceso esquizofrnico.

No tiene rganos, no ve nada, no comprende nada, no observa nada,
no sabe nada; si se le muestra algo, lo mira, pero no ve nada [] Es una
especie de cuerpo desnudo, de gran cuerpo indiferenciado [] En pocas
palabras, el narrador es una araa.43 Esta bsqueda de un tiempo perdido
es locura narrando y es narracin de la locura, movimiento de la produccin
injertndose en el producto y del producto injertado en la produccin.
Esquizofrenia en acto, no entidad clnica: proceso primario positivo, sin
carencia, que no se confunde con el nivel de las representaciones.44 Aqu
radica el valor crtico de Proust y los signos: la crtica radical, la crtica
de las formas verdaderas, se alcanza accediendo al nivel a-lgico, subrepresentativo, extra-proposicional, in-consciente de la produccin de
sentido. All donde se advierte el punto en que el problema ya no se plantea
de ese modo, que los problemas no estn dados, sino que son decididos.
Ahora bien, todo se invierte si se parte de las proposiciones que
representan esas afirmaciones en la conciencia. Pues la Idea-problema
es, por naturaleza, inconsciente: es extra-proposicional, subrepresentativa, y no se asemeja a las proposiciones que representan las
afirmaciones generadas por ella. Si se intenta reconstruir el problema
a imagen y semejanza de las proposiciones de la conciencia, entonces
la ilusin toma cuerpo, la sombra se anima y parece adquirir una vida
autnoma: se dira que cada afirmacin remite a su negativo, no tiene
sentido sino por su negacin [] Y, a decir verdad, todo esto
no sera nada sin las implicaciones prcticas y los presupuestos
42 Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, ed. cit., pp. 328-9. Resaltamos en negrita.
43 Mesa redonda sobre Proust, en Deleuze, G., Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas
(1975-1995), trad. Jos Luis Pardo Toro, Valencia, Pre-Textos, 2007, p. 52.
44 Por supuesto existe un encadenamiento de facultades y un orden en ese encadenamiento.
Pero ni el orden ni el encadenamiento implican una colaboracin en una forma de objeto que se
supone es el mismo o en una unidad subjetiva en la naturaleza del Yo [Je] pienso. Es una cadena
forzada y rota que recorre los fragmentos de un yo [moi] disuelto como los bordes de un Yo [Je]
fisurado. El uso trascendente de las facultades es, hablando con propiedad, paradjico, y se opone
al ejercicio de aquellas bajo la regla de un sentido comn. Por ello el acuerdo de las facultades
no puede producirse sino como un acuerdo discordante, ya que cada una comunica a la otra tan
slo la violencia que la pone en presencia de su diferencia o de su divergencia con todas. []
Es preciso reservar el nombre de Ideas, no a los puros cogitanda, sino ms bien a las instancias
que van de la sensibilidad al pensamiento y del pensamiento a la sensibilidad [] Las Ideas son
los problemas, pero los problemas slo aportan las condiciones bajo las cuales las facultades
acceden a su ejercicio superior. Deleuze, G., Diferencia y repeticin, ed. cit., pp. 224-5.

67

morales de semejante desnaturalizacin. Hemos visto todo lo que

significaba esa valorizacin de lo negativo, el espritu conservador
de esa empresa, la monotona de las afirmaciones que as se pretende
generar, la manera en que se nos desva de la ms alta tarea, la que
consiste en determinar los problemas, en llevar a ellos nuestro
poder de decisin y creacin. Por ello, los conflictos, las oposiciones,
las contradicciones nos han parecido efectos de superficie,
epifenmenos de la conciencia, mientras que el inconsciente vive de
problemas y diferencias. La historia no pasa por la negacin, ni la
negacin de la negacin, sino por la decisin de los problemas y
la afirmacin de las diferencias. No por ello es menos sangrienta
y cruel. [...] La contradiccin no es el arma del proletariado, sino
ms bien la manera en que la burguesa se defiende y se conserva, la
sombra tras la cual conserva su pretensin de decidir los problemas.
Las contradicciones no se resuelven, se las disipa, apoderndose
del problema que no haca sino proyectar su sombra en ellas.45

O, como dice Marx46 en la cita que transcribimos, la crtica verdaderamente

filosfica no slo saca [] las contradicciones, sino que las explica, comprende su
gnesis, su necesidad, su significado caracterstico. Desde este emplazamiento
crtico radical disipamos todo dogma, toda moral, y advertimos, clnicamente,
la inocencia radical del inconsciente, de la locura, de la naturaleza
y del sexo. Pero de un sexo no humano.47 Porque si la imagen
45 Deleuze, G., Diferencia y repeticin, ed. cit., pp. 396-7. Resaltamos en negrita.
46 No forzamos nada con nuestra insistencia marxiana. Leemos en El Anti-Edipo, pginas
303 y 304: siempre hacemos el amor con mundos. [] No es as que hay que entender la
clebre frmula de Marx: la relacin entre el hombre y la mujer es la relacin inmediata,
natural, necesaria del hombre con el hombre? Es decir, que la relacin entre los dos sexos
(el hombre con la mujer) es tan slo la medida de la relacin de sexualidad en general en tanto
que carga grandes conjuntos (el hombre con el hombre)? [] No obstante, Marx dice algo an
ms misterioso: que la verdadera diferencia no radica entre los dos sexos en el hombre, sino
entre el sexo humano y el sexo no humano. No se trata, evidentemente, de los animales,
de la sexualidad animal. Se trata de otra cosa. [] La sexualidad forma una unidad con las
mquinas deseantes en tanto que estn presentes y actuantes en las mquinas sociales, en su
campo, su formacin, su funcionamiento. Sexo no humano, esos son las mquinas deseantes,
los elementos maqunicos moleculares, sus disposiciones y sus sntesis, sin los cuales no
habra ni sexo humano especificado en los grandes conjuntos, ni sexualidad humana capaz de
cargar estos conjuntos. En algunas frases, Marx, a pesar de ser tan avaro y reticente cuando
se trata de sexualidad, derrib eso en lo que Freud y el psicoanlisis siempre permanecern
prisioneros: la representacin antropomrfica del sexo! Lo que llamamos representacin
antropomrfica es tanto la idea de que hay dos sexos como la idea de que slo hay uno.
47 Marx escribe sexo no-humano, unmenschliches Geschlecht, en el contexto de su Crtica
de la filosofa del Estado de Hegel. Nos llevara un trabajo aparte desplegar tanto cul es el
sentido de la frase en su contexto como en qu medida tal sentido se adeca a la lectura que
de esa frase presenta El Anti-Edipo. Por lo pronto, remitimos a la p. 304 de este ltimo libro.

68

del sexo establecida es una imagen antropomrfica lo que equivale (para

Deleuze y para toda una tradicin francesa que piensa a partir de lo que
supera al hombre48) a una imagen dogmtica, moral, conservadora de los
valores y los sentidos dominantes, entonces pensar ms all de esa imagen,
ms all del logos ms all de sus discursos, como aprendemos del
personaje Charlus, consiste en alcanzar ese nivel nebuloso punto de
indiferencia o de dispersin49 que subyace a las formaciones estadsticas
de la heterosexualidad y a las figuraciones personales de la homosexualidad.50
De tal modo que, al nivel de las combinaciones elementales, es preciso
hacer intervenir al menos dos hombres y dos mujeres para constituir la
multiplicidad en la que se establezcan comunicaciones transversales,
conexiones de objetos parciales y de flujos.51 Esta es la verdad que ensea
el tema vegetal de los amores aberrantes: los encuentros entre la avispa y
la orqudea ponen de manifiesto la mezcolanza de reinos, las evoluciones
a-paralelas, las distribuciones nmades Es decir, la anarqua coronada
como rgimen del proceso esquizofrnico en el que y por el que la
naturaleza (se) produce y (se) reproduce. Se trata del tema tan recurrente
en Proust y los signos, en El Anti-Edipo (1972), en Rizoma (1976), en
Mil mesetas (1980) del elemento dispar en un aparato de reproduccin
correlativamente, tambin, dispar. He aqu la gran empresa esquizoanaltica:
En tanto que el psicoanlisis no llegue a estos dispars,
todava no habr encontrado los objetos parciales como
elementos ltimos del inconsciente. [] Ocurre que rganos
o fragmentos de rganos no remiten en modo alguno a un
48 Ver Hyppolite, J., Del bergsonismo al existencialismo, trad. Mario Goloboff, en
La Biblioteca, nmero doble 2-3, Buenos Aires, BNRA, invierno de 2005, pp. 3509. Y contrastar el panorama presentado en ese texto con Deleuze, G., El bergsonismo,
trad. Luis Ferrero Carracedo, Madrid, Ctedra, 1996; en especial los captulos primero
y quinto, en los cuales Deleuze elucida la superacin de la experiencia humana por el
doble giro de ampliacin-diferenciacin y de reduccin-integracin (pp. 24-7), de un
empirismo superior apto para plantear los problemas y de un probabilismo superior apto
para resolverlos (p. 28), de un dualismo reflexivo y de un dualismo gentico (pp. 96-101).
49 Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, ed. cit., p. 294.
50 Es curioso cmo, alrededor de estos problemas, Judith Butler realiza desarrollos
muy cercanos a las investigaciones de Deleuze y, sin embargo, ella prefiere
inventarse un Deleuze improbable para poder criticarlo. Ver Butler, J., Deshacer
el gnero, trad. Patricia Soley-Beltrn, Barcelona, Paids, 2010, pp. 278-81.
51 Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, ed. cit., p. 75. Y, en nota al pie de Deleuze,
G., Presencia y funcin, leemos el detalle de esa cita: Una combinacin elemental ser
definida por el encuentro de una parte masculina (Pm) o femenina (Pf) de un individuo con la Pm
o Pf de otro. Por lo tanto, Pm de un hombre y Pf de una mujer, pero tambin Pm de una mujer y
Pf de un hombre, Pm de un hombre y Pf de otro hombre, Pm de un hombre y Pm de otro hombre

69

organismo que funcionara fantasmticamente como unidad

perdida o totalidad por venir. Su dispersin no tiene nada
que ver con una carencia y constituye su modo de presencia
en la multiplicidad que forma sin unificacin ni totalizacin.
Toda estructura depuesta, toda memoria abolida, todo
organismo anulado, todo lazo deshecho, valen como
objetos parciales brutos, piezas trabajadoras dispersas de
una mquina asimismo dispersa. En una palabra, los objetos
parciales son las funciones moleculares del inconsciente.52

Analizar el pathos como fondo catico del logos; seguir al logos en el

drama del inconsciente. Crtica y clnica se anudan, as, en la arriesgada
aventura de obtener un shock de inmersin sbita en la psicosis de esa selva
delirante en medio de la cual lo que es descubierto es el mundo en el que
ya no se habla, el silencioso universo vegetal, la locura de las Flores...

52 Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, ed. cit., pp. 334-5.

70

L A BARCA SI LENCI OSA

Victoria Larrosa y Horacio Medina

Digamos que me informo, leo que ste es el sexto volumen de una saga cuyo
primer volumen gan un premio en el ao 92, dice alguien en esa solapa:
hecho que signific la consagracin de una obra de una enorme riqueza.
Tambin leo, ah mismo, que se trata del autor de Villa Amalia, novela
sobre la que se realizo el film sobre el que me encontraba escribiendo y me
desencontraba escribiendo.

Anduve en la barca. Anduve silenciosa. Despus, como pasa: recuper
la marcha, pies en la tierra, subidas a otras naves y as. Romp el silencio.
Desembarqu, yo. La obra acamp. No conoca a mi husped, ni reconoca
nada que me permitiera identificarlo con algo/alguien. Convivimos desde
entonces. Necesit hablar con alguien sobre este libro? Como un amigo
me contagi el virus Pablo Ramos quise devolverle la gentileza. No era
slo eso, pero lo version de esa manera. Demasiado intruso para una sola
locacin. Ahora me da cierta gracia, hasta dira que me alegra. Pero en el
momento La barca lo enrareci todo. Los das trascurrieron en esa luz que
trae la vspera de las tormentas que de tan natural parece un artificio, que
descompone cualquier referencia temporal, que demuestra que el cielo no
explica nada, que al cielo hay que explicarlo tambin. O escucharlo. La barca
lo desancla todo.

Es una novela?

Tiene 218 pginas en LXXXVI captulos, o secciones, o partes. Son tramas.
Y sin embarco la Barca es la misma a lo largo de todos esos recovecos que
narran lo que se diferencia. Tramas largas, pequesimas, ficciones histricas,
refinamientos etimolgicos, soberbias de un pluma del viejo mundo,
narraciones con toda la furia seductora del carnaval elitista de cierto mundo

72

de las letras. Y otras partes que ponen a la vida tan al alcance de la mano que
el pensamiento y las expresiones se desclasifican. Y an as, o mejor dicho:
por eso mismo la Barca es la misma, de principio a fin, se unifica.

Economa de palabras y sntesis hiperpotica para nombrar ese trnsito y esa
deriva. Quignard visita una biblioteca casi fantstica para encontrar los hitos
de un mundo sin dios, descarnado y fantasmagrico, entre ruinas, vientos y
rostros naufragados. Territorios muy cerca de la infancia con aroma a menta:
agua, aire y tierra. Un catlogo de partculas elementales que conducen a
un ro, siempre a un ro. Infancia mallarmiana en el ro Ivonne.

S, pero primero sueo: un barco un ro y la bruma de una pintura de Turner.
No es el Tmesis es el Sena. En verdad es la tapa de este libro. Primero
sueo ergo existo. Se trata del silencio que se ve interrumpido por una barca
que va de mudez en mudez. Lleva nacidos recientes para ser alimentados
por la leche nodriza pero tambin es cortejo que acompaa al cadver en
un viaje sin retorno a la niebla, antesala de un pliegue del Hades.

Primero sueo luego leo. Leer en la biblioteca del agnstico es leer en los
autores que no se anotician de la blasfemia y entonces practican el conjuro de
las palabras que ruedan atolondradas en la trasnoche del sentido. No dicen
ni ocultan: hacen seas sin descanso.

Seas en la noche oscura de un ro.

Qu es un hombre de letras? Y la figura primera que aparece es otra vez
una barca que lleva y trae nios luego de una visita, para alimentarlos, a las
nodrizas del campo. Teta buena del campo. Hace serie no con la teta mala
de la ciudad sino con la no-teta de sus madres acopladas al transbordador de
bebs: ms que serie, toda una mquina nutricia. Nuevamente Qu es un
hombre de letras? Y responde: una mquina agnstica.

Y, Qu es un nio? Quignard: es lo desconocido del nacimiento. Algo nace
y eso es nio en tanto desconocido. La flor se des-conoce en su nacimiento?
Eso importa? El origen de uno en tanto desconocido va de silencio en
silencio. Del inicio como inenarrable al relato mudo de la muerte. La barca
tambin entonces como destino: transito del nio por la va lctea pero
tambin imagen tenebrosa del cadver hacia la bruma sin ms. Deca Hancke
-en un texto que pude recuperar- guin de una pelcula del cielo sobre Berln
pelcula de ngeles cados. Deca Hancke que cuando el nio era nio quera

73

que el arroyo fuera un ro, que el ro fuera un torrente y que este charco
fuera el mar. Empezar a desear una transformacin, saca al nio entonces
de un desconocido de s mismo hacia lo otro para ponerlo a la deriva de
una barca: viaje por el arroyo (arrullo?) que es torrente que es ro que es
charco finalmente mar. Finalmente?

De estos trnsitos nos habla La barca silenciosa. Cuerpos desprendidos
entregados a la deriva. Las derivas de los que hacen de los adioses un
espaciamiento existenciario, una morada para la vida. De vez en vez: el
nico da la nica noche.

Preguntas que vienen sin paginar:

Qu es el pasado? Desfile incesante de figuras que van a la sombra. Y
vuelven: nio o cadver? That is the question.

Qu es el infierno? La espera eterna de la condena. Impenitencia de la nocondena. Sentirse interpelado por Dante no ms imaginarlo en cualquier
sufrimiento que se eleva a la condena.

Pgina 104: qu es lo qu ms nos da la sensacin de libertad? El olvido
que le concierneOlviden los reinos donde el lenguaje confaLa libertad
es debacle.

Vi la pelcula Villa Amalia, estaba escribiendo algo al respecto. Adems
fui a la librera hermosa de Las Heras a comprar un libro de Franco Rella.
No estaba ese, haba otro, nuevo dijo el librero. Anzuelo para peces de
mi cardumen. Me lo llevaba, era Desde el Exilio, en eso el librero dijo y
tambin ste, lo necesitas. No conozco al librero. Y luego de lo que pas
ya ni s que quiere decir el desconocimiento. Me refiero a que no nos
habamos visto antes. Qu hizo? Me vendi otro libro? Solamente? Ley
algo? Escrito en qu soporte? No saba nada de m, ni siquiera que estaba
escribiendo sobre Villa Amalia. Aquello que l sentenci que yo necesitaba
era La barca silenciosa. Me embarqu. Traje brilloso, imagen de tapa de una
tela resquebrajada, una pintura verdosa, arena. Agua. Autor en rojo, ttulo en
blanco, todo sobre recuadro negro. Una belleza de objeto. En la solapa la foto
del autor, mirando hacia abajo y en diagonal, mezcla de Foucault y Picasso.

Llev conmigo lo que alguien dijo que necesitaba. Y tambin aquello nuevo.
Pgina 124: lo nuevo no repite, inventa.

74

Este libro est vivo y late. La Barca es un prematuro, prematursimo. Vivo

en el an.

Para quin est escrito? Quin es el lector? Nunca lo supe, y as me fue.
En el puerto murmur: la barca es para un cuerpo que si se embarca se
desintegra, en parte. En la orilla, en altamar, es casi siempre un trnsito sobre
la libertad, el nio, la desolacin, el olvido. Todos ellos son remos y faros,
agua y pasajeros. Es debacle. Olvidosde gneros, de lector, de prioridades
y de sentidos comunes. Una barca silenciosa, escucha.

Pgina 100: es verdad que la libertad se acompaa de una tristeza propia
que no puede ser matada.

A veces la libertad se acompaa de olvidos, a otras de tristeza. Lo propio.
Pero no siempre, a veces, de dolor. Que nunca es propio. Es en s, la de la
pgina cien, una afirmacin dolorosa. Abre un mundo. Menciona un silencio
y denuncia lo dado por natural. La tristeza es lo propio para un estilo que
formatea lo impersonal, el sentido otro, lo que no tiene dueo, lo que no se
deja capturar por nada ni nadie, ni palabra ni gesto ni disciplina.

Ser el estado de intruso que hace insostenible una sola locacin para estas
letras del agnstico? Me gust el libro nmade y el libro que quema: ste
que como la barca me (nos) fue pegoteando los das y las horas con una
velocidad en ralent: rpido, rapaz pero para detenerse en lo lento, en la
duracin de un afecto. Claro, el intruso convoca lo mltiple, la diferencia
y ah me acuerdo que mi amiga-donadora me dice que el libro no es para
andar leyndolo solo. Convoca a otros: otras lecturas y otros lectores: no en
sucesivo sino en simultneo.

El intruso: esttica de la contaminacin, de la inevitable perturbacin.

Leo: Paul Celan garabate toda su vida, al margen de sus poemas, dibujos
que representaban las diversas fases de las velas a medida que se iban
consumiendo ( pg. 141)

Paul Celan como un intruso del lenguaje mismo, de la escritura que todava
puede, como las velas que dan luz, aunque tenue, hasta el instante de la
extincin. Y entonces una imagen:

Barca de la laguna Estigia rodeada de llamas negras: hacia dnde se marcha

75

cuando el color es el negro, cundo el sueo no recorta imgenes apenas un

difuso de luces? Entonces: Remar, remar la vida como garabato, arrebatarle
vida a la extincin. Del color al garabato o del silencio al acorde. Volver
entonces: una vuelta ms y otra vez viene el intruso que mira fijamente y
me recuerda que como dice otro Paul pero Claudel los colores avanzan en
paralelo y me dice que siempre que suea es en colores: un azul del mar
tan azul que solo la sangre es ms roja. Lo nuevo no repite, inventa. Del
fundido en negro a una constelacin de colores.

La barca es una intervencin, una marca de lo impropio en lo propiamente
finito de cada quien.

76

GAM BETAS, DE ALFA A O MEG A

(o de cuando volvi a jugar al ftbol)
Roco Feltrez

Cuando tena seis aos la confundieron con un varn. Cuestiones de
gneros, dicen. Fue en el pasillo de un hospital maloliente. Llevaba una gorra
y sus pasos seguan el ritmo de una gambeta imaginaria, esa pasin que hace
estallar cualquier afn clasificatorio. Nene, no pods pasar ah, dijo una
seora empeada en desperdiciar los ltimos latidos de su corazn entre esas
paredes fras, con olor a cloroformo y paal gastado. Si supieras, chiquita,
que ese grito muerto es el anticipo de la vida dicotmica que te espera...
Despus, el silencio. Un silencio ainico que se convirti en sumas, restas,
dibuj a tu maestra de primer grado, sentte derechita y aprend a leer que te
esperan los salmos de las misas de los viernes y la Juvenilia de Miguel Can.
Los nenes por un lado, las nenas por el otro. No toques eso. l pantaln, vos
pollera. Si sos del equipo verde no pods ser del equipo azul. Salve Argentina
bandera azul y blanca, banderita de Belgrano tan radiante como el sol.
Esto es una prueba, no un carnaval de colores, escribi la maestra de
cuarto grado. Querra haber sabido cmo recibir a carcajadas aquellas
hojitas rayadas, coloreadas en todos sus intersticios, que alguien conden
con esa frase resentida. En esa puta frase escrita con tinta roja, se agitaba
una cosmovisin. Prefera (lo sabra despus) una vida de colores y dolores
alegres. La elega. El ritmo de la calle, sus reglas, las juntadas a deshora y
esas msicas revoltosas que hacan estallar en mil pedazos a las melodas
montonas que resonaban entre esas paredes grises; bloques de cemento que
untaban de tedio a los cuerpos rgidos, correctos, sumisos, embalsamados. La
palabraresistenciainfectando como un virus lascabecitas inmaculadasque
poco saban de lasnegras.

77

Partir, pedalear, correr y sacudirse como loba todo ese lastre moral. Por qu
entregarse a esa muerte as, tan vivos,nios prodigios de la horca cotidiana!
Pedaleemos, que por suerte estamos perdidos. Corramos, que si nos
aquietamos nos abducen las costumbres. Resistir tambin en esas gambetas
imaginarias que no tienen fecha de vencimiento. Cuerpos insumisos que no
calman la inquietud con dolores fabricados con pinchazos Faber Castell ni
con diez minutos de alabanzas a ninguna cruz. Se burlan de esos campos
de concentracin modernos. Desaprenden la Biblia delyo. Se abandonan en
elfuera de sde una gambeta. Beben el formol eclesistico que paraliza los
cuerpos, y vuelven a jugar.
Quiz jams hayan dejado de hacerlo.
***

Otra voz, dice:

Es una pena que la vida quede dividida en dos partes (dicotmicas o partida
en otras tantas), la vida aloja lo desunido. Cierto: las gambetas hurtan los
cuerpos de las clasificaciones; pero cuando se gambetea no se resiste, se
amaga para un lado y para otro, bamboleo de un engao que deja pasar al
contrario o que permite pasar sin que nos alcance. A veces, se gambetea sin
la pelota y casi nunca se gambetea slo con las piernas. Tras la gambeta
puede acontecer la asistencia: entonces, la pelota va para quien est en
mejor ubicacin. Asistir a un colegio catlico podra ser darle un pase de
gol, darle el pase a otro mundo o darle el pase de Lacan.

78

La rayuela se juega con una piedrita que hay que empujar con la
punta de un zapato () es muy difcil llegar con la piedrita al Cielo
() y un da se aprende a salir de la Tierra y remontar la piedrita
hasta el Cielo, hasta entrar en el Cielo () lo malo es que justamente
a esa altura, cuando casi nadie ha aprendido a remontar la piedra
hasta el Cielo, se acaba de golpe la infancia y se cae en las novelas,
en la angustia al divino cohete, en la especulacin de otro Cielo al
que tambin hay que aprender a llegar. Y porque se ha salido de la
infancia () se olvida que para llegar al Cielo se necesitan, como
ingredientes, una piedrita y la punta de un zapato
Julio Cortzar.

79

E L P S IC OA N L I S I S E S CR I TO E N LA R AYU ELA
Soledad Moreno

Hace rato que no
me acuesto con las
palabras. Las sigo
usando como vos y
como todos, pero las
cepillo muchsimo
antes de ponrmelas.1

Siento en la escritura de Cortzar, Pizarnik, Artaud, Lewis Carroll, una

bsqueda de escapatoria de las palabras desafindolas. Un intento de
desarmarlas, romperlas, quitarles su poder. El lenguaje es fascista, dice
Barthes, en la medida en que no prohbe, pero obliga a decir. El poder est
infiltrado hasta all donde no se lo percibe a primera vista2 y hablamos del
poder infiltrado en el lenguaje: no vemos el poder que hay en la lengua porque
olvidamos que toda lengua es una clasificacin, y que toda clasificacin es
opresiva3. Barthes propone como escapatoria a este fascismo, como forma
de tenderle una trampa al lenguaje, a la literatura.
En la literatura se puede leer mucho ms del ser humano de lo que muchas
teoras psicolgicas pudieran explicar.
Propongo un dilogo entre el psicoanlisis y Rayuela de Cortzar. Un
dilogo que escuch mientras lea la novela y los apuntes de la facultad; una
conversacin de cuestionamientos y respuestas yendo de un lado al otro.
El protagonista de Rayuela lucha con las palabras, reniega de ellas
expresndolo como puede, mediante las malditas perras negras como l las
1 Cortzar, J. Rayuela. Ediciones Alfa. Colombia, 2008. Pg. 94. De aqu en adelante todos las
citas de Rayuela en itlica.
2 Barthes, R. (1977). El placer del texto y leccin inaugural. Siglo XXI. Buenos Aires, 2006.
3 Ibdem.

80

nombra. Y aqu la crcel del lenguaje; como un alacrn clavndose el aguijn,

harto de ser un alacrn pero necesitando de alacranidad para acabar con el
alacrn (p: 156).
En Rayuela se lee el psicoanlisis como modo de pensar y de leer la vida del
ser humano en existencia literaria. El dolor, el amor, el miedo, la furia como
formas de decirse en una historia que se ficciona y se relata por cada unx
vivindola.
El psicoanlisis nos muestra que la vida es un relato, es la nica ficcin a
la cual se le puede cambiar el pasado; la vida como escritura, como ficcin,
como novela.
Provocar, asumir un texto desalineado, desanudado, incongruente,
minuciosamente antinovelstico (aunque no antinovelesco).
Una tentativa de este orden parte de una repulsa de la literatura, repulsa
parcial puesto que se apoya en la palabra, pero que debe velar en cada
operacin que emprendan autor y lector. As, usar la novela como se usa un
revlver para defender la paz, cambiando su signo. Tomar de la literatura
eso que es puente vivo de hombre a hombre, y que el tratado o el ensayo
slo permite entre especialistas. Una narrativa que no sea pretexto para la
transmisin de un mensaje (no hay mensaje, hay mensajeros y eso es el
mensaje, as como el amor es el que ama); una narrativa que acte como
coagulante de vivencias, como catalizador de nociones confusas y mal
entendidas, y que incida en primer trmino en el que la escribe, para lo
cual hay que escribirla como antinovela porque todo orden cerrado dejar
sistemticamente afuera esos anuncios que pueden volvernos mensajeros,
acercarnos a nuestros propios lmites de los que tan lejos estamos cara a
cara. (p: 368)
El psicoanlisis escucha la singularsima forma de poder decirnos, dentro de
lo que nos habla.
La historia de cada persona como un texto desanudado, incongruente, que no
se cierre en los anuncios ya hechos de todo lo ocurrido, que permita sernos
mensajeros y amantes, pero sin definir el mensaje o el amor.
Tomar de la literatura eso que es puente vivo de hombre a hombre En el
Libro de Manuel Cortzar nos dice que un puente es un hombre cruzando
un puente. No hay puente sin cruzadores de puentes, no hay el amor sin los
amantes.

81

Rayuela intenta escribir lo que escapa a la palabra, aquello de los sentimientos

que no puede ser nombrado de manera general; no hay EL amor, hay los
amantes, no hay El miedo, hay los temerosos
El amor es, un buen amigo es el que, lo que un buen padre debe hacer
es generalizaciones que encierran en el discurso de la moral cuestiones
del sujeto que no pueden capturarse. Ese deber ser de la moral infiltrado en
los afectos genera angustias y enferma.
El psicoanlisis como una forma de concebir al sujeto en su devenir singular,
la particularsima letra que cada unx encuentra para vrselas con las palabras,
con el lenguaje y escaparse de las definiciones que encierra el yo. No se
analiza para conocerse, sino para desconocerse: para dar con una sorpresa.4
La vida como una ficcin escrita por lo que cada cual pueda relatarse de
las escenas vividas. La sesin de anlisis, una ficcin que se inserta en la
vida cotidiana. Una escena que no puede ser guionada pero que tiene una
escenografa calculada y tiempos establecidos.
Cmo abrirle paso al deslizamiento de la palabra ms all de estos lmites y
soltarse de las ataduras moralistas en otros escenarios?
Percia nos acerca una posibilidad: La puesta en escena del habla analtica
requiere del suspenso del mundo durante un tiempo () ese dilogo no
depende tanto del escenario, como de la puesta en juego de una posicin. Si
se pone en marcha un ensamble entre la potencia de la palabra, un saber sobre
los sujetos que hablan en el decir, el deseo de hablar y escuchar, alcanzara
con trazar un crculo de tiza en el pasillo de un hospital para indicar que
en esa intimidad, sin muros ni aislamientos, se podra celebrar la palabra
analtica5.
Yo en realidad no tengo nada que ver conmigo mismo () le quedaba la
nocin de que l no era eso, de que en alguna parte estaba como esperndose
(p: 115).
El habla analtica requiere del suspenso del mundo durante un tiempo,
suspenderse, esperarse, inquietarse. Habitar la incertidumbre en un tiempo
4 Percia, Marcelo, Un odo que est por aparecer, en La palabra analtica, Buenos Aires,
Ediciones La Cebra, 2012, p. 58.
5 Ibdem.

82

que es fugaz e infinito, el tiempo de la palabra liberada de la unidad de sentido.

El captulo 93 de Rayuela habla del amor sin definirlo, sin decir el amor es,
dos puntos y de cmo el amor puede quedar atrapado en las palabras que lo
maquillan, que lo inventan, que dicen cmo debera ser.
Sacas una idea de ah, un sentimiento del otro estante, los ats con ayuda
de palabras, perras negras, y resulta que te quiero. Total parcial: te quiero.
Total general: te amo. As viven muchos amigos mos () convencidos del
amor-que-sienten-por-sus-esposas. De la palabra a los actos, che. (p: 389)
Este captulo es un grito a lo indecible del amor, un llamado a ese lugar del
amor donde no hay palabras para describirlo. Ese lugar que no es el amor,
sino el amante.
Entre la Maga y yo crece un caaveral de palabras () y ya mi pena se
llama pena, mi amor se llama mi amor () el idioma de los sentimientos,
un diccionario de caras y das y perfumes que vuelven como los verbos y los
adjetivos en el discurso, adelantndose solapados a la cosa en s, al presente
puro, entristecindonos o aleccionndonos vicariamente hasta que el propio
ser se vuelve vicario (p: 95).
Horacio, el protagonista de Rayuela, busca escapar a las definiciones del amor
o los sentimientos. Esquiva todas las definiciones que absolutizan un sentido.
- Lo absoluto deca la Maga ()- Qu es un absoluto, Horacio?
- Mir- dijo Oliveira- viene a ser ese momento en que algo logra su mxima
profundidad, su mximo alcance, su mximo sentido, y deja por completo de
ser interesante (p: 44).
El significante mata a la cosa se escucha repetidamente en los tericos sobre
psicoanlisis de la facultad. Pero que se dice con ese slogan lacaniano?

83

No hay sustancias ms letales que esas que se cuelan por cualquier parte,
que se respiran sin saberlo, en las palabras (p: 179).
Las palabras que definen, inmovilizan; matan si no hay posibilidad de
cambiarlas. Si ya mi amor se llama mi amor, si el presente se vuelve
inconmovible entristece y el ser se vuelve vicario en la medida en que se
transforma en ser y deja de estar siendo.
Percia nos propone pensar que el sujeto es lo que habla en cada unx en un
momento particular. El sujeto es el amor, o la indecisin, la prdida, o el
miedo
No hay en la palabra analtica nada que la sujete ms que lo que se enuncia
en ese decir. La palabra analtica aspira a ese estado de excepcionalidad de
la palabra de todos los das desencajada del lenguaje comn6.
El capitulo 93 contina sobre la decisin en el amor:
Las eligen, te lo juro, los he visto. Como si se pudiese elegir en el amor, como
si no fuera un rayo que parte los huesos y te deja estaqueado en la mitad
del patio. Vos dirs que la eligen porque la aman, yo creo que es el verse. A
Beatriz no se la elige, a Julieta no se la elige. Vos no elegs la lluvia que te va
a calar los huesos cuando sals de un concierto. (p: 389).
La palabra analtica escapa a la decisin, no se puede decidir qu se dice, qu
se desliza cuando se habla; de ser posible se evitara, como la lluvia.
El solo hecho de interrogarse por la posible eleccin vicia y enturbia lo
elegible. Que si, que no, que en sta estParecera que una eleccin no
puede ser dialctica, que su planteo la empobrece, es decir, la falsea, es decir,
la transforma en otra cosa. (p: 358).
La interrogacin por las posibles elecciones enturbia lo elegible basndose en
la ilusin de poder establecer las posibilidades y anticipar las consecuencias.
Cul es la decisin, aquella que puede plantearse en trminos dialcticos o
6 Op. Cit. Percia M. Pg. 57.

84

la que simplemente se lleva a cabo inadvertidamente?7

Hasta dnde puede ser pensada la decisin desde el psicoanlisis?
Rayuela nos da una definicin de hombre que nos acerca a pensarlo como
un lugar que, ante todas las posibilidades del ser, se constituye desde lo que
no es.8
Ser hombre, una totalidad inseparable de cuerpo y mente, encuentro incesante
con las carencias y nostalgia de una vida que pueda balbucearse desde otras
brjulas y otros nombres.
La palabra analtica, como la frontera para cruzar a esa tierra y balbucear,
vacilar otros puntos cardinales y otros nombres posibles para el yo soy,
devenir de todo lo que, cuando pronunciamos yo soy, terminamos por
traicionar.
El psicoanlisis como la chance de lograr estar indecisos, ser extranjeros,
desconocer. Y liberar lo que la palabra decisiva encierra, escuchar eso que
vive incapturable.
Imagino al hombre como una ameba que tira pseudpodos para alcanzar
y envolver su alimento. Hay pseudpodos largos y cortos, movimientos,
rodeos. Un da de esos se fija (lo que llama la madurez, el hombre hecho y
derecho). Por un lado alcanza lejos, por otro no una lmpara a dos pasos. Y
ya no hay nada que hacer, como dicen los reos, uno es favorito de esto o de
aquello. En esa forma el tipo va viviendo bastante convencido de que no se
le escapa nada interesante, hasta que un instantneo corrimiento le muestra
por un segundo, sin por desgracia darle tiempo a saber qu,
le muestra su parcelado ser, sus pseudpodos irregulares () A la ameba a
uso nostro lo desconocido se le acerca por todas partes. Puedo saber mucho
o vivir mucho en un sentido dado, pero entonces lo otro se arrima por el lado
de mis carencias y me rasca la cabeza con su ua fra. (p: 374)
7 Cada vez que entramos en una crisis es el absurdo total, comprende que la dialctica solo puede
ordenar los armarios en los momentos de calma. Sabes muy bien que en el punto culminante de
una crisis procedemos siempre por impulsos, al revs de lo previsible, haciendo la barbaridad
ms inesperada. Y en ese momento precisamente se poda decir que haba como una saturacin
de realidad, no te parece? La realidad se precipita, se muestra con toda su fuerza y justamente
entonces nuestra nica manera de enfrentarla consiste en renunciar a la dialctica. (p: 161)
8 () eso era ser hombre, no ya un cuerpo y un alma sino esa totalidad inseparable, ese encuentro
incesante con las carencias, con todo lo que le haban robado al poeta, la nostalgia vehemente de
un territorio donde la vida pudiera balbucearse desde otras brjulas y otros nombres. (p: 197)

85

La palabra como lmite, no slo nos inmoviliza; cuanto ms acota las

posibilidades de ser siendo de cada unx, ms inmenso vuelve todo lo otro,
aumentando las carencias por donde se asoma la ua fra de la angustia.
Una pregunta por la identidad no es por qu soy el que soy, sino por qu no
soy otro () El mundo habitado por innumerables presencias est repleto de
lo ausente9
La palabra analtica es una pregunta por lo que no se es, un intento de vacilar
en lo desconocido, romper las definiciones que encierra el lenguaje por un
instante, ese instante donde se fuga lo indecible.
Y si la palabra analtica huye de definir, de clasificar, tampoco es una bsqueda
de explicaciones.
La palabra analtica no pretende ordenar, ni buscar en las profundidades hasta
encontrar el sentido de las cosas. No se trata de reemplazar un sentido por
otro, sino deshacerse de l.
La palabra analtica sabe que el vaco no se llena ni se alivia encontrando
algo, sino habitando emociones fuera de s, en un sendero bordeado por otros
cuerpos10
La palabra analtica no encuentra soluciones, en ella no hay demanda de
entendimiento.
La joroba es que el verdadero entendimiento es otra cosa. Nos conformamos
con demasiado poco. Cuando los amigos se entienden bien entre ellos, cuando
los amantes se entienden bien entre ellos, cuando las familias se entienden
bien entre ellas, entonces nos creemos en armona. Engao puro, espejo de
alondras. A veces siento que entre dos que se rompen la cara a trompadas
hay mucho mas entendimiento que entre los que estn ah mirando desde
afuera. (p: 269)

9 Op. Cit. Percia M. Pg. 59.

10 Ibdem. Pg. 67.

86

ENTRE EL PAS TE L E RO D E E M M A Y EL LINAJE D E

CHA RC OT, F R E U D O P T P O R LO MS SEG U RO
La teora de la seduccin (1896-1897) y sus escenarios1
Mauro Vallejo

Las tijeras lacanianas de Anna Freud

Este escrito tiene que ver con la acumulacin, la diferencia y la produccin. Se
trata de todo ello alrededor de un acontecimiento muy puntual e identificable
de la historia del pensamiento freudiano. Se trata del instante en que la
pluma de Freud produce uno de sus legados ms duraderos: una particular
soldadura entre el alma moderna y la familia. Reconstruir la gnesis de la
familiarizacin efectuada por el psicoanlisis implica volver a poner en su
sitio, primero, la sucesin de las imgenes que el mdico viens acu sobre
lo familiar, y segundo, la fuente de la cual extrajo las piezas del rompecabezas
de su procedimiento. Al respecto, intentaremos mostrar que lo esencial de esa
produccin acontece en unos pocos meses de mediados de la dcada de 1890.
El pasaje de la teora de la seduccin hacia el complejo de Edipo podra
ser definido como el recorrido desde lo contingente -ciertos accidentes han
interrumpido la felicidad de unos pocos- a lo universal abstracto -es el propio
Freud quien describe de ese modo a su descubrimiento del Edipo-. Eso
es cosa ya sabida. Empero, tras el manto de esa diferencia cabe reconocer
la operatoria de una repeticin ms profunda. La coagulacin de la teora
freudiana sobre lo familiar -lograda en trminos generales en 1898- supone,
por un lado, la garanta de la persistencia de un dispositivo que se remonta
bastante hacia atrs; el juego freudiano de cifrar la subjetivacin en la trampa
irresoluble merced a la cual el individuo queda atrapado en una espiral de
atraccin y rechazo para con su hogar, no es ms que la reconfiguracin de
un dispositivo terico-prctico con el cual la ciencia del inconciente quera
romper. Que esa rotura no haya sido hecha ms que al precio de la perpetuacin
1 Este texto es una derivacin de los captulos finales de la tesis doctoral defendida en la
Universidad Nacional de La Plata en marzo de 2012, titulada Teoras hereditarias del siglo
XIX y el problema de la transmisin intergeneracional. Psicoanlisis y biopoltica. Se
supona que esa tesis deba ser presentada y defendida en el doctorado de la Fac. de Psicologa
de la UBA, pero algunos individuos hicieron lo imposible para que ello no sucediera.

88

de lo anterior, es una de las paradojas ms ricas del desenvolvimiento de esta

historia. La implantacin del familiarismo freudiano implica, por otro lado,
la puesta a punto de una fina maquinaria de poder, que se confunde con la
relacin mdico-paciente, sobre todo con la falsa contaminacin aportada por
el cariz sugestivo del rapport.
Este escrito es a fin de cuentas una reflexin sobre la historia del psicoanlisis.
Y por ello mismo toca a su manera el problema de la acumulacin. En un
sentido preciso: se trata de alguna forma de cuestionar las estrategias de
relacin al pasado que se han puesto en marcha en el movimiento analtico
en lo atinente al surgimiento de un familiarismo que incomoda a ms de uno.
Pondremos por ello en acto una lectura sintomtica de la relacin cannica
que la comunidad analtica mantiene con la obra del analista de Dora.
En 1950, la Guardia Pretoriana de la memoria del maestro fallecido -nos
referimos al temible tro conformado por Anna Freud, Marie Bonaparte y
Ernst Kris- public por vez primera las cartas de Freud a su amigo Fliess.
Tal y como se sabe, era una edicin parcial, en la que se haban omitido
misivas enteras, y se haban extirpado pasajes que resultaban demasiado
controversiales. Habra que esperar otros 35 aos para tener acceso a la edicin
ntegra y sin expurgar de la correspondencia. Los editores de la obra de 1950
decidieron dar a esa reunin de cartas y manuscritos un ttulo pomposo: Los
orgenes del psicoanlisis (Aus den Anfngen der Psychoanalyse). La vieja
ortodoxia del psicoanlisis, encarnada en la figura lgubre de Anna, ha sido
reemplazada, con el correr de los aos, por otras ortodoxias ms joviales:
la kleiniana, y, al menos entre nosotros, la lacaniana. El advenimiento de
esas nuevas ortodoxias nos ha permitido mirar con una mezcla de seguro
desprecio y superacin, los caprichos, las cegueras y los errores de la
perimida dictadura pregonada por la psicologa del yo de la eterna soltera. De
todas maneras, hay que reconocerles a los hacendosos guardianes de 1950 un
mrito: el gesto de postular que en esas cartas estaba en juego el nacimiento
del psicoanlisis. He all un ademn elocuente: se tilda de esa forma a una
obra que presenta censuras y silenciamientos tan fciles de comprender como
difciles de justificar. Pues bien, al menos tratndose del trayecto recorrido por
el pensamiento de Freud en la dcada de 1890, las actuales ortodoxias no han
hecho cosas ms loables que su antecesora. Anna saba muy bien qu cosas
no quera que la gente leyera, qu hechos deban ser olvidados. Los nuevos
prncipes carecen de ese despotismo ilustrado. Las ulteriores generaciones
de psicoanalistas -y tratndose de la teora de la seduccin, no tiene sentido
distinguir entre lacanianos y no-lacanianos- directamente han evitado leer los

89

escritos de Freud de la ltima dcada del siglo XIX, y las cartas que hacen
las veces de su escenario. Aqu las exageraciones no deberan ser permitidas.
Ms que evitar leer, han puesto en funcionamiento una ristra de censuras,
omisiones y ocultamientos que nada tienen que envidiar a las desprolijidades
editoriales de 1950. Desde esa fecha el canon del psicoanlisis nada ha
querido saber sobre lo que efectivamente decan los escritos de 1896 que
dieron forma a la teora de la seduccin. En qu consista realmente el
mtodo que, con un lenguaje buclico, ha sido bautizado como la mano
en la frente? Quines eran los adultos que, segn Freud, haban seducido
a los pacientes de 1896? Por qu, si Freud no hizo ms que prestar odo a
la realidad clnica, nunca ms los psicoanalistas se vieron perseguidos por
pacientes que relataran ataques sexuales en la infancia? Cul fue el motivo
para que Freud rpidamente olvidara que en sus pginas de 1896 l deca que
los enfermos jams recuerdan espontneamente (y menos an relatan por s
mismos) escenas de seduccin?
Se querr ver en esas preguntas las indicaciones de hechos anecdticos
que no entretienen ms que a los historiadores. Sea como fuere, nosotros
avanzaremos movidos por una premisa que no viene a cuento poner en
entredicho: efectivamente se trata del nacimiento del psicoanlisis. Damos a
esa venida al mundo una fecha bien precisa: el psicoanlisis nace con la teora
de la seduccin. Ello se podra fundamentar de varias maneras. Nosotros
elegimos una en especial: esa teora garantiza la primera soldadura de los
elementos que el psicoanlisis jams desanudar: la sexualidad en la infancia,
los recuerdos inconcientes y el peso de lo familiar.

El secreto del pastelero

El psicoanlisis nace en el momento en que la certeza de una determinacin
familiar viene a recubrir con su lgica toda una serie dispersa de objetos y
potencialidades. La sombra de lo familiar reordena -retraduce, relanza, cifra,
coarta- objetos recin adquiridos: la sospecha de una relacin productiva
que el sujeto mantiene hacia sus recuerdos, y por ende hacia el pasado; la
atencin hacia el modo en que la vida humana no solamente es una gnesis
constante de sentidos, sino un modo de quedar atrapada por ellos. En tal
sentido, ciertas lecturas abonadas por Michel Foucault han denunciado que,
en el instante mismo en que Freud descubra el carcter ingobernable de las
pulsiones parciales, acababa con ese peligro mediante la introduccin de
la ley del Edipo, que era una forma de pasar por alto la conciencia recin

90

adquirida del carcter polimorfo de los impulsos. De todos modos, esta

ltima interpretacin no nos parece correcta. Pues la secuencia es inversa.
Antes del postulado de la pulsin infantil, ya haba entrado en rigor el reinado
de lo familiar.
Entre los grandes errores que prevalecen acerca de la teora de la seduccin,
el ms grave es el que pasa por alto la motivacin (o la naturaleza) de esa
conjetura. En efecto, pocos autores recuerdan hasta qu punto esa hiptesis
de 1896 fue, no solamente la engaosa anticipacin de muchas cosas que
estaban por llegar, sino esencialmente la resolucin -o el intento de respuestade un enigma que asediaba a Freud desde el inicio de su incursin en la
psicopatologa (vase Sanfelippo & Vallejo, 2012). Cuando Freud, en pleno
fervor por sus innovaciones, equipara su descubrimiento con el hallazgo de
la Fuente del Nilo (Masson, 1986: 194; Freud, 1896c: 202), no se trata de una
exageracin ni de megalomana. La seduccin era a los ojos de Freud sobre
todo el cierre de grandes interrogantes que lo inquietaban desde haca tiempo.
La seduccin vena por fin, luego de una larga espera, a darle lo que l tanto
haba ansiado: una explicacin sencilla de la causa o predisposicin de las
enfermedades nerviosas. Lase cualquier texto de Freud previo a 1896; se ver
que el neurlogo viens no se cansa de lamentar que no se sepa nada sobre la
causa ltima de las afecciones, carencia que, por otro lado, condena a todos
los medios teraputicos a una eficacia siempre relativa o frgil -pues jams
era posible diluir el basamento de la anomala-. No tendremos oportunidad
de revisar esos fragmentos en detalle, pero quien se quiera convencer de la
euforia que se apodera de Freud cuando l ha asido este nuevo trozo de
verdad, que dirija su mirada a las cartas a Fliess de comienzos de 1896: el
creador del psicoanlisis dice que por fin siente no haber vivido en vano 40
aos, afirma que este paso le permitir revolucionar su ciencia y adquirir
prestigio y riqueza, etc.
Ahora bien, el haber pasado por alto esa localizacin estratgica de la teora
de la seduccin es quiz una de las razones principales de las dificultades
que los historiadores -por no hablar de los psicoanalistas...- han tenido a
la hora de comprender qu est en juego en 1896. Ms an, es menester
tomar en consideracin que ese aporte de la hiptesis de la seduccin en
verdad contena algo ms. La sencilla explicacin segn la cual detrs de
cada neurosis existe la operatoria del recuerdo inconciente de un atentado
sexual padecido en la infancia, no solamente arrojaba en caracteres claros
una descripcin de la causa de las patologas, no solamente garantizaba la
absoluta curabilidad de esas afecciones -otra novedad que el enfervorizado

91

Freud celebra en sus cartas-, sino que produca algo tanto ms importante:
mostraba que la causalidad mrbida siempre es familiar. Detrs de cada
enfermedad hay una familia. Ms adelante veremos la relevancia de esa
proposicin.
El 8 de octubre de 1895 Freud le enva a Fliess el manuscrito del famoso
Proyecto de psicologa. En la carta que acompaa el manuscrito, hallamos el
primer anuncio del contenido de la teora de la seduccin. De hecho, en esa
esquela le adelanta que l ha comenzado a presumir que la existencia de un
atentado sexual prematuro es la condicin necesaria de toda neurosis (Masson,
1985: 146). Tal y como es sabido, en base al anlisis del caso Emma, en el
Proyecto Freud se dedica a dar las razones de ese particular rol asignado a las
vivencias sexuales prematuras: tales experiencias son las nicas que, debido
a la intervencin de la pubertad, son capaces de generar, como recuerdos, un
monto de afecto mayor al que se produjo en el momento del vivenciar original
(Freud, 1895a: 397-407). Unos das ms tarde, en una conferencia dictada en
tres partes, Freud comunica por vez primera ante sus colegas del Colegio
Mdico de Viena (Wiener medizinischen Doktorenkollegium) los alcances de
sus ltimas elucubraciones; en esa comunicacin sobre la histeria se produce
un anudamiento implcito de tres innovaciones: por vez primera Freud da
a entender que los sucesos de la infancia determinan la predisposicin a la
neurosis; segundo, sostiene el carcter universalmente sexual de las vivencias
traumticas; y tercero, y ms importante, se proclama a los cuatro vientos la
curabilidad radical de la histeria (Annimo, 1895a, 1895b).
Pues bien, ni en esas conferencias, ni en las cartas que le son contemporneas,
se trata an del nacimiento del psicoanlisis -esto es, no se trata an de la teora
de la seduccin-. Tampoco en el Proyecto, ni en el Manuscrito K enviado el
1 de enero de 1896, que suele ser considerado el boceto casi definitivo de
la hiptesis explicitada en las tres publicaciones de ese ao. Por qu sera
imposible de hablar an de seduccin? A la serie de hiptesis innovadoras
apiladas desde octubre de 1895 le falta un resorte imprescindible. Falta an
la aparicin de una tesis que, al igual que la correspondiente a la sexualidad
infantil o la represin, acompaar por siempre el camino recorrido por el
psicoanlisis. Podemos ilustrar lo que an falta apelando a lo que ya hay.
El secreto est en el pastelero que habra cometido el atentado sobre la
joven Emma del Proyecto. La verdadera teora de la seduccin -y, con ella,
el psicoanlisis- nace en el instante en que todos los retazos que aparecen,
por ejemplo, en las conferencias ber Hysterie o el Proyecto, se reordenan
alrededor de un escenario que les presta su verdadero guin. El verdadero

92

salto sera desde esa pastelera al hogar familiar de los pacientes de 1896.
Desde aquel annimo pastelero hasta las nieras que harn su relevo,
para luego ser reemplazadas por un padre ms perverso an. La teora de la
seduccin nace cuando el pensamiento freudiano asume como suya la tarea
que jams abandonar: pensar lo familiar.

Una revolucionaria explicacin... que suena familiar

El 5 de febrero de 1896, Freud enva a revistas mdicas de Pars y Berln
dos artculos. Uno de ellos, escrito en francs (Lhrdit et ltiologie des
nvroses) apareci en el nmero del 30 de marzo de la Revue Neurologique
(Freud, 1896a). El segundo se public el 15 de mayo en el Neurologiches
Zentralblatt (Freud, 1896b). El tercer trabajo de la seduccin vio la luz en
una publicacin vienesa (Wiener klinische Rundschau), por entregas, durante
el mes de junio de ese mismo ao; el mismo era una versin ampliada de
una conferencia que su autor haba pronunciado el 21 de abril en la Sociedad
de Psiquiatra y Neurologa (Verein fr Psychiatrie und Neurologie) (Freud,
1896c).
Pars, Berln y Viena. La Meca de la neurologa francesa (y hogar de la escuela
de su maestro Charcot); el centro de la neurologa y la psiquiatra alemanas;
la ciudad en la cual deba ganarse un renombre. He all los tres auditorios que
Freud escoge estratgicamente para dar a conocer su revolucin cientfica, su
mayor descubrimiento, su penicilina de las neurosis. Apenas un mes despus
de haber redactado el primer boceto de su nuevo paradigma, Freud no duda en
lanzarlo a los cuatro vientos. No haba que perder tiempo: tamaa revolucin
en el conocimiento y la teraputica deba ser proclamada incluso antes de
haber sido discutida con algn colega de la materia.
La hiptesis de la seduccin aglutin dos retratos sucesivos y complementarios
sobre la determinacin familiar. Se acuaron all dos imgenes dismiles
sobre el modo en que el destino del sujeto se decide en funcin de las
dinmicas familiares que rodean su crianza. La teora traumtica de esos dos
aos constituye el trayecto desde una versin poltica sobre el hogar, hacia
una representacin que parece recuperar de modo ms firme los prestigios de
la sangre. Esta historia se resume en la narracin de un recorrido: desde las
nieras mal vigiladas hacia la perversin del padre.

93

Veamos el retrato familiar que Freud compone con su cmara a comienzos

de 1896. Mediante las tempranas pginas de la seduccin, Freud rene a los
miembros de su primera familia: los agrupa frente a su mirada, les asigna a
cada uno de ellos un lugar y una pose. Los personajes de ese retrato que durar
poco sobre la repisa, son enumerados en los escritos mencionados recin.
Toda la escena se ordena en relacin al protagonista principal: el cuerpo del
nio indefenso y asexuado. Sus hermanos forman alrededor suyo un cordn
apretado. La fotografa se puebla tambin de rostros adultos que miran de
frente; vemos all a nieras, nodrizas, gobernantas, educadores. Detrs de
todo, un poco tapado por la escoba que sostiene una criada y por el sombrero
de una de las nodrizas, asoma el perfil de un to. El nico que no dirige sus
ojos al centro del objetivo es el nio. Mira hacia un costado, como si se
sintiese vigilado. En efecto, todo el montaje es supervisado por los padres,
que no aparecen en la imagen. Los adivinamos parados en un rincn, pero no
sabemos si realmente prestan la debida atencin a lo que sucede.
En efecto, al menos por el momento, la teora de la seduccin tiene en su
reverso una condena a los maltratos perpetrados por los adultos que, ajenos a
la familia sangunea, manipulan el cuerpo y la mente de las criaturas. En La
herencia y la etiologa de las neurosis, Freud escatima detalles. Habla de los
13 casos de histeria en los que ha descubierto el ataque sexual brutal de la
infancia. En siete de esos pacientes, estaba en juego una relacin entre nios,
uno de los cuales (el hermano mayor) repeta un abuso sufrido por parte de
una sirvienta o gobernanta (Freud, 1896a: 152). De todas maneras, no hay
ni un solo ejemplo clnico que aporte precisiones ms sustanciales sobre los
personajes en juego. En Nuevas puntualizaciones... hallamos informaciones
ms pormenorizadas. As, por ejemplo, sabemos que de aquellos 13 casos de
histeria, dos corresponden a sujetos masculinos (Freud, 1896b: 164). Pero lo
ms interesante es que nuestro autor se explaya un poco ms acerca de los
adultos responsables: Entre las personas culpables de esos abusos de tan
serias consecuencias aparecen sobre todo nieras, gobernantas y otro personal
de servicio, a quienes son entregados los nios con excesiva desaprensin;
estn representados adems los educadores, con lamentable frecuencia
(Freud, 1896b: 165). Hablando de las representaciones obsesivas, Freud luego
se referir, en nota al pie, a los detalles de un nio de once aos de edad, que
haba sido abusado sexualmente por una sirvienta (Freud, 1896b: 173). Esa
identificacin de los agresores merece dos observaciones complementarias.
Primero, lo que parece estar en juego en esta doctrina es una problematizacin
sobre el hogar que acompaa el desarrollo del nio. Ese hogar es sobre todo el
reducto de una interaccin poltica: el enclave social en el cual unos cuerpos

94

se cruzan, en el cual ciertas conductas deben ser vigiladas y castigadas. El

hecho de que el protagonista favorito de todo este escenario sea la niera,
indica de sobra que se puede hablar de una determinacin familiar-hogarea
de la enfermedad sin pasar por la lente de la herencia. Segundo, los padres
no carecen de participacin en estos traumatismos. La excesiva desaprensin
con la que confan sus hijos a otros adultos seala su responsabilidad. La
primera versin de la teora de la seduccin establece en voz baja una frrea
delimitacin entre hogares bien gobernados y hogares en los que el cuerpo
del nio queda a merced de los caprichos de adultos inescrupulosos. Decir
que la salud o la enfermedad del individuo depende de los buenos o malos
padres que tuvo, quiz sea una derivacin lgica de tales premisas. El tercer
escrito de 1896 agregar algo que, de todas formas, ya estaba suficientemente
dicho: quien no haya vivido traumas sexuales precoces queda por siempre
inmunizado contra las psiconeurosis (Freud, 1896c: 210-211). Esa sentencia
puede ser traducida en una particin entre hogares adecuados y peligrosos.
Al respecto, vale traer a colacin el contenido del tercer trabajo, redactado
entre abril y mayo de 1896. Aqu se produce un ligero avance hacia la
postura que Freud abrazar recin a fines de ao. En efecto, al momento
de establecer la identidad de los abusadores, en La etiologa de la histeria
el psicoanalista alude por vez primera a los familiares, aunque no dice cul
de ellos estara en juego. El analista de Dora propone conformar tres grupos
de posibles atacantes: en primer lugar, adultos extraos; el segundo grupo
est conformado adultos cuidadores (niera, aya, gobernanta, maestro, y
por desdicha tambin, con harta frecuencia, un pariente prximo [Freud,
1896c: 207]); por ltimo, otros nios, sobre todo hermanos, que repiten con
la vctima las atrocidades que ellos sufrieron antes por parte de algn mayor.
Volvamos al ttulo de este apartado. La teora de la seduccin fue un aporte
revolucionario a los ojos de Freud por una razn que antes enunciamos: ella
permita, mediante el mismo gesto, explicar la causa de las enfermedades
y garantizar su curacin. Y fue familiar por dos razones complementarias.
Primero, porque daba cuerpo a un determinismo familiar muy estricto de
los padecimientos. Dime de qu familia vienes y te dir de qu padeces.
Segundo, porque de esa manera no haca ms que deletrear de otro modo
el aserto que haba recibido de sus maestros. Hablar de psicopatologa,
durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX, era hablar de herencia. Si
bien la escuela de Charcot, retomando la teora de la degeneracin, dio a esa
verdad su desarrollo ms insistente, se trataba de una premisa compartida
por la totalidad de la medicina europea. La locura era un asunto de familia,
de sangre. Por supuesto que se podra demostrar que ese enunciado conviva
con afirmaciones que en verdad atribuan la provocacin de la alienacin

95

a causas morales, y que por ende estaba en juego un determinismo muy

distinto al de la gentica actual. Haba familias sanas y familias enfermas,
haba sangres corrompidas y otras que momentneamente estaban a salvo de
la putrefaccin. Ms an, sobre todo en el terreno de la histeria, el problema
de la familia apareca bajo un segundo cariz en la literatura psiquitrica de
ese entonces. Para tratar las patologas era necesario alejar al enfermo de su
ambiente cotidiano; la reclusin en el asilo se propona como la herramienta
imprescindible para que la paciente no estuviese expuesta a los estmulos y
emociones que, provenientes de su entorno inmediato, haban desencadenado
el mal. La operacin psiquitrica -anticipando sin querer el nuevo placer
tortuoso que el psicoanlisis invent para el alma moderna- era un tira y
afloja de la familia: haba que mantenerla lo ms lejos posible, pues sus
placeres eran el veneno que haba producido la enfermedad -y su modelo
de gobierno no era el que el asilo deba reproducir, agregar Foucault en la
dcada de 1970, rectificando una hiptesis de su tesis de 1961-. Pero a su
vez ella era convocada a cada instante, pues el decir mdico era una condena
constante contra sus excesos, pero sobre todo porque, merced a la reiteracin
del dogma hereditarista, se forzaba al sujeto a ver en su destino la encarnacin
de su linaje.
El argumento de la herencia serva a diversos fines. Exculpaba los fracasos
teraputicos, pero sobre todo posibilitaba la formulacin de una condena
moral. Lo que haba regido la definicin de la locura desde la fundacin
del aparato asilar era una estimacin de los efectos de ciertos desvos
(alcoholismo, ociosidad, fanatismo, etc.). Un hombre bien gobernado era
un sujeto que mantendra la cordura. Dado que la medicina, en su cariz
higienista, buscaba ser un gobierno de las conductas, vio en la mirada a lo
familiar la estrategia ms econmica y segura. Sobre todo desde que, gracias
a ciertas innovaciones posteriores a 1850, la alienacin pas tambin a ser
caracterizada como un mal manejo de impulsos, una incorrecta manipulacin
de automatismos, etc. Despejar el entramado estratgico que subtendi el
surgimiento y consolidacin de ese hereditarismo, excede los objetivos de
este escrito. Bstenos con retomar su consecuencia. El efecto ms firme
de esa familiarizacin (higinica y sangunea al modo de la degeneracin)
de la locura, fue la imposicin de un doblez sin el cual la alienacin perda
existencia. Merced a ese paradigma de la herencia, ver un loco era ver una
genealoga; mirar un alienado era ver un pasado familiar.
Ahora bien, es ese gesto (demasiado) familiar el que Freud no puede evitar,
al mismo tiempo que lo tensa y lo invierte. Ello se comprueba desde el sesgo

96

de lo ms explcito, as como de manera sintomtica. Desde lo ms superficial

e inmediato, a partir de 1896 el psicoanlisis de Freud no hace otra cosa que
establecer un nexo de determinacin entre la familia y la enfermedad del
sujeto. La teora de la seduccin fue, ciertamente, la versin ms torpe de
ese familiarismo. Pero sera un error desmerecer sus virtudes. Pues el aserto
que ella acua -la mala familia que te ha tocado en suerte es la causa de tu
enfermedad-, allende las modificaciones que los aos le impriman, ser el
leitmotiv imborrable del movimiento freudiano. Cabe recordar que el trmino
psicoanlisis hace su entrada triunfal en el primero de los trabajos de 1896;
y no es para nada azaroso que ese bautismo se produzca en un texto dirigido
precisamente a los discpulos de Charcot, y cuya meta confesada era mostrar
que la explicacin por el trauma sexual ofreca una perspectiva causal ms
adecuada que la herencia.
Que la teora de la seduccin comunicaba aquel aserto, y que haca una
frrea particin entre hogares sanos y hogares enfermantes -en realidad,
que daba un nuevo lenguaje a esa discriminacin de cuo hereditarista-, era
algo demasiado a la vista como para que fuera captado. Y menos atencin
recibieron por supuesto las revelaciones sintomticas del gesto familiarista
de Freud.

Todo historial clnico es un rbol genealgico

Me parece sintomticamente revelador un giro que se repite
insistentemente en el escrito La etiologa de la histeria. Se trata de uno de los
momentos ms ricos del trabajo, en el cual Freud seala que la tarea de buscar
los recuerdos traumticos es ms compleja de lo que parece. En rigor de
verdad, el mecanismo mediante el cual las huellas se asocian entre s presenta
una sorprendente complejidad. En efecto, cuando se analiza un sntoma
pequeo, se descubre que detrs de l hay, no un trauma nico, sino varios,
que a su vez remiten a otros recuerdos, los cuales a su turno se conectan
con otras representaciones, etc. Pues bien, resulta llamativo el trmino que
Freud elige para describir el estado ramificado (o en red) de los recuerdos
que se descubren en toda neurosis. En el transcurso de apenas dos pginas,
el trmino se repite tres veces: rbol genealgico (Freud, 1896c: 196-198).
Los recuerdos y vivencias que tejen toda neurosis mantienen entre s nexos
multvocos y diversificados. Una representacin reenva a otra, y sta a una
tercera, y esos vnculos recprocos muestran que la ensambladura de una
enfermedad nerviosa compone un cuadro que no admite simplificaciones.

97

Freud indaga en bsqueda de recuerdos, pregunta a sus pacientes por sus

represiones, sus conflictos, sus desaires. Comprueba que las historias de sus
enfermos son un cmulo de hechos aciagos y emociones contrastantes. Freud
tiene ante s traumas y ve rboles genealgicos. Intenta ordenar recuerdos y
se da cuenta de que la imagen que se ha formado es un rbol genealgico.
La expresin (y su insistencia en el escrito) es realmente sintomtica. Con
ella el texto expresa mucho ms de lo que dice. Freud busca accidentes y ve
familias. Quiere afinar su odo para capturar mejor los recuerdos, y no hace
otra cosa que descubrir linajes.
Podemos poner al descubierto un segundo sntoma de ese familiarismo. Tiene
que ver con la imposibilidad freudiana de renunciar a la hiptesis del origen
hereditario de las afecciones. En rigor de verdad, se trata de que Freud, a pesar
de acumular y desarrollar crticas e impugnaciones dirigidas a la nocin de
herencia, no puede dejar de apelar a ese concepto tan vapuleado. Esa paradoja
adquiere su relieve ms pronunciado en el perodo que nos interesa. Para
entender esas contradicciones, es necesario retroceder un poco, y recordar
que Freud, como buen hijo de su poca, haba adherido en un comienzo al
paradigma hereditarista de su maestro Charcot. Ello se ve sobre todo en su
trabajo de 1888 (Freud, 1888). No es necesario sobrestimar ese pasado de
Freud, pues se tratara solamente de la fidelidad de un discpulo que an no
ha hallado su camino personal. En efecto, al mismo tiempo que el mdico
de Viena comienza a interesarse por su novedoso concepto de defensa, y al
tiempo que empieza a postular que las verdaderas causas de la patologa han
de ser halladas en hechos traumticos, es notorio que se atreve a enunciar en
voz alta sus crticas hacia las explicaciones basadas en la herencia; esto ltimo
sucede sobre todo en su nota necrolgica de Charcot y en las notas al pie que
agrega a su traduccin de un libro del maestro de Pars (Freud, 1893; Freud,
1892-1894). Ahora bien, si afinamos nuestra mirada, comprobamos que no
cabe hablar de un reemplazo inmediato de un modelo sanguneo-hereditario
por una grilla basada en el trauma. En efecto, los textos de Freud del perodo
1890-1895 son muy claros al respecto: sus nuevos trminos sobre la defensa
y el recuerdo le permiten fundamentar el mecanismo de formacin de los
sntomas, pero no le otorgan ninguna ayuda para aprehender el fundamento
o la base ltima de la enfermedad. Lo ms interesante es que Freud, cada vez
que se ve arrinconado por ese problema, cada vez que se atreve a decir algo
sobre esa causa originaria, no tiene ms recurso que apelar a la nocin de
herencia que l haba desacreditado2. Ese gesto adquiere valor paradojal en
2 Esto que sealamos se ve, por ejemplo en (Freud, 1894: 49-50; Freud, 1895 [1894]: 80;

98

uno de sus escritos de 1895, en el cual por primera vez da detalles sobre su
modo de concebir el valor del factor hereditario. En esas pginas Freud define
a la herencia como la condicin de las neurosis. Recordemos que en ese texto,
la condicin era definida como el factor que no poda faltar para producir
la enfermedad, pero que por s mismo jams bastaba para desencadenar la
anomala (Freud, 1895c: 135). Hablamos de paradoja debido que a rengln
seguido, y refirindose a las neurosis de angustia, el autor agrega que la
herencia -esto es, el factor imprescindible- a veces puede faltar... (Freud,
1895c: 136).
Parecer una nimiedad, un detalle sin demasiado valor. Puede que lo sea. Pero
nosotros le otorgamos significacin sintomtica sobre todo a su reiteracin, y
a su inscripcin en otro contexto. En efecto, la continuacin de esta historia
puede ser narrada de la siguiente forma. Con la teora de la seduccin,
Freud encuentra por fin una explicacin que, anclada en los conceptos de
defensa y trauma, despeja de una vez y para siempre el ansiado origen de
la patologa. A la fundamentacin traumtica de los sntomas aislados le
agrega una inteleccin igualmente traumtica de la predisposicin. La oscura
predisposicin se vuelve clara como el agua: tendrn esa disposicin a la
patologa solamente quienes conserven el recuerdo inconciente de un atentado
sexual ocurrido en la temprana infancia. Por todo ello, es lgico que el primer
escrito de la teora de la seduccin haya tomado la forma de una crtica al
paradigma hereditario de Charcot (Freud, 1896a). De hecho, en cuanto Freud
tiene en sus manos esta nueva visin, lo primero que hace es redactar un
texto en francs dirigido a los seguidores del jefe de la Salptrire. El sentido
de ese gesto parece transparente: todo lo que hasta ahora ustedes endilgaban
torpemente a la herencia, en verdad es un efecto de un mecanismo traumtico
que yo he descubierto. De todas maneras, en unos instantes veremos que el
verdadero mensaje de Freud era otro.
Lo cierto es que al comienzo de La herencia y la etiologa de las neurosis
Freud es demoledor. Enumera y apila mltiples evidencias que apuntan a
las debilidades tericas y fcticas de las teoras que, desde haca unas tres
dcadas, venan insistiendo en el poder de lo hereditario. Entre todas esas
diatribas contra el credo de sus maestros, hay una que quisiramos citar
aqu:

Freud, 1895d: 355).

99

Ciertamente, nuestra opinin sobre el papel etiolgico de la herencia

en las enfermedades nerviosas debe ser el resultado de un examen
imparcial estadstico y no de una petitio principii. Mientras no se haya
realizado ese examen, se debera creer tan posible la existencia de las
neuropatas adquiridas como de las neuropatas hereditarias. Pero si
puede haber neuropatas adquiridas por hombres no predispuestos, ya
no se podr negar que las afecciones halladas entre los ascendientes
de nuestro enfermo acaso fueron, en parte, adquiridas. As, ya no
se podra invocarlas como pruebas concluyentes de la disposicin
hereditaria que se imputa al enfermo en razn de su historia familiar,
puesto que rara vez se logra el diagnstico retrospectivo de las
enfermedades de los ascendientes o de los miembros ausentes de la
familia. (Freud, 1896a: 144; cursivas en el original)

En funcin de todo ello, cmo entender que en ese mismo trabajo el creador
del psicoanlisis afirme, respecto de las causas especficas (sexuales), que su
potencia patgena solamente es accesoria respecto de la herencia (Freud,
1896a: 145)? Peor an, por qu motivo escribe que en la patognesis de
las grandes neurosis la herencia cumple el papel de una condicin poderosa
en todos los casos y an indispensable en la mayora de ellos? (Freud,
1896a: 147; cursivas en el original). Ese respeto a la herencia llama la
atencin viniendo del autor que unas pginas atrs haba echado por tierra los
supuestos bsicos de las teoras que defienden las transmisiones sanguneas.
Por qu motivo sigue hablando de herencia quien haba dicho que ello era
casi imposible? Freud no cuenta, obviamente, con estudios estadsticos que
le permitan volver a recurrir a lo hereditario, pero an as se comporta como
si l mismo hubiese olvidado lo que acababa de escribir apenas unos prrafos
ms arriba.
Cmo resolver esas contradicciones y paradojas de Freud? Creemos
que la solucin est en el gesto que venimos analizando, cuya verdadera
significacin es distinta a la sospechada. Todo esto adquiere otro cariz cuando
somos capaces de tomar en consideracin un enunciado que los escritos de
1896 dicen de manera furtiva y explcita a la vez. Freud presenta su gran
novedad como un envs de la teora de la herencia, y se comporta como
si criticar y respetar el credo hereditarista fuesen lo mismo, debido a que
su propio decir moldea una realidad que es inseparable del legado de aquel
credo. Tambin su teora traumtica garantizaba una estricta familiarizacin
de la patologa; la primera dictaba, al igual que su antecesora y hermana, una

100

divisoria de aguas muy clara entre buenas y malas familias, entre familias que
protegen y familias que enferman.

La gnesis freudiana de la familia degenerada

Podemos ocuparnos ahora del tercer elemento sintomtico de lo que
nosotros tomamos como el ncleo imborrable de la teora de la seduccin.
Se trata esta vez de aislar una nocin -y una mirada- que aparece puesta en
acto en las pginas y cartas de 1896-1897. Es difcil decirlo con certeza, pues
sobre estos aos del pensamiento freudiano se han escrito demasiadas cosas,
pero creemos que hasta el momento no se ha prestado la debida atencin a
ese problema. Esa carencia es tal si logramos mostrar que est en juego un
vector clave del discurso analtico en el momento de su gestacin. Aludimos
as a la nocin de seudoherencia [Pseudohereditt], bautizada de ese modo
en el segundo de los escritos de 1896, y que resume en s misma una de las
modulaciones ms conflictivas del texto freudiano. Mediante ese concepto,
Freud quiere dar a entender que algunas veces se toman como fenmenos
hereditarios hechos que en realidad pueden ser explicados de otra forma, por
ejemplo a partir de cuestiones ambientales.
Es menester entonces darle su merecido estatuto conceptual a esa nocin.
Sobre todo porque, debido a razones que habremos de presentar aqu, ella
estuvo en la base de las permutaciones que sufri la imagen de familia narrada
por las pginas de Freud de esos aos. Lo que quisiramos proponer es que
el giro ms importante -y enigmtico, a menos que se quiera prestar odo a
una explicacin que, por pereza, an se admite- que sufre el psicoanlisis por
ese entonces -consistente en la irrupcin del padre como seductor universalsolamente puede ser esclarecido cuando se atiende a la operatoria de un
empuje textual aludido por la nocin de seudoherencia.
Aclaremos de entrada, para ser claros, que la seudoherencia tendr dos
sentidos distintos, o al menos atravesar por dos momentos sucesivos. Y en
cada una de esas etapas, sera posible identificar ese vocablo con (o adherirlo
a) dos figuraciones diferentes sobre la familia. Vayamos a la primera fase,
reconocible por el retrato familiar al que hicimos alusin antes: a comienzos
de 1896, la determinacin familiar de la patologa era connotada por esas
historias macabras y floridas que Freud reparta en sus trabajos y sus cartas,
en las cuales todo haba sido decidido en el momento en que el cuerpo virgen
del nio haba sido atacado sexualmente por las sirvientas, las criadas o los

101

educadores. Ya en el texto publicado en francs haba una alusin al modo

en que la seudoherencia tena su parte en todo eso (Freud, 1896a: 155), pero
es en Nuevas puntualizaciones... donde hallamos un abordaje explcito de
nuestro concepto:
No es raro que las dos partes de la pareja infantil contraigan luego
neurosis de defensa: el hermano, unas representaciones obsesivas; la
hermana, una histeria; y ello desde luego muestra la apariencia de
una predisposicin neurtica familiar. Esta seudoherencia se resuelve
a veces, sin embargo, de una manera sorprendente; en una de mis
observaciones, un hermano, una hermana y un primo algo mayor
estaban enfermos. Por el anlisis que emprend con el hermano,
me enter de que sufra de unos reproches por ser el culpable de la
enfermedad de la hermana; a l mismo lo haba seducido el primo,
y de este se saba en la familia que haba sido vctima de su niera
(Freud, 1896b: 166; vase tambin Freud, 1896c: 207-208)

Todo parece terminar all, pues el trmino no reaparece en la pluma

del psicoanalista. Pero no es as. Sobre todo a partir del tenor que poco
despus adquirir este problema, podemos asignar a esta primera nocin de
seudoherencia su significado preciso. Freud parece decir a sus colegas: la
predisposicin a las enfermedades no est formada por sangres corrompidas
que ustedes buscan en los linajes, sino en otra va de incidencia que tiene lo
familiar. Ustedes no se equivocaban al culpar a la familia por las patologas,
pero erraban en el blanco. Pues la familia que haba que mirar para comprender
el padecimiento de estas criaturas no era la de la herencia sangunea, sino la de
la crianza. Era una familia hecha de convivencias, y no de genealogas. Ahora
bien, a ese argumento Freud le agreg un condimento especial, diciendo a
sus descredos contemporneos: ms an, mi teora permite explicar de modo
mucho ms sencillo el hecho de que dos hermanos sean enfermos nerviosos;
el secreto no est en que compartan vaya a saber qu ditesis, sino en que se
desarrollaron bajo el mismo techo, y quedaron expuestos a las consecuencias
de los abusos sexuales.
De todas maneras, repitamos que para entender que nuestra lectura es menos
caprichosa de lo que parece, es menester esperar al modo en que se produce
un viraje merced al cual cambian simultneamente la figura de familia y
el poder de la seudoherencia. Las fuentes de las que disponemos nos dan
una aproximacin muy detallada sobre el momento en que se produce ese
giro. Podemos conocer con precisin qu da la figuracin freudiana sobre

102

lo familiar se modifica radicalmente, y sabemos tambin a partir de qu

momento la nocin de seudoherencia es capaz de explicar ms cosas que
antes. A partir de esos datos, no nos ser difcil colegir algn nexo entre esos
dos cambios, y algn fundamento para todo ese corrimiento.
En trminos estrictos, esas dos modificaciones se dan en simultneo y parecen
inseparables entre s. La fecha clave es el 6 de diciembre de 1896, cuando
Freud le enva a Fliess la carta en la cual por primera vez se postula que el
seductor es siempre el padre3. Citemos un pasaje que es esencial:
La histeria se me revela cada vez ms como consecuencia de
perversin del seductor; la herencia, cada vez ms, como seduccin
por el padre. As resulta una alternacin de generaciones:
1. [Primera] generacin: perversin.
2. [Segunda] generacin: histeria, que es despus estril. A veces, en
la misma persona, una metamorfosis: perversa a la edad en que est
en la plenitud de sus fuerzas, y luego histrica, a partir de un perodo
de angustia. Entonces la histeria no es en verdad una sexualidad
desautorizada, sino mejor, una perversin desautorizada. (Masson,
1985: 224; cursivas en el original)

La herencia como seduccin por el padre. He all lo esencial. La ms temprana

escena de la seduccin presentaba un cuerpo infantil sometido a los caprichos
de todos los adultos que rodean su crianza, de todos los individuos que
constituan esa clula econmica y poltica que es el hogar: nodrizas, criadas,
hermanos, educadores. Esa teora (hasta fines de 1896) haca de la seduccin
-que siempre era hogarea- la predisposicin de toda enfermedad nerviosa.
Pero la determinacin familiar que sugera era demasiado difusa, y quiz no
suficientemente familiar. La introduccin del padre como seductor viene a
cerrar ese movimiento. Todava no se trata del Edipo: el cuerpo del nio an
es asexuado, y la seduccin viene de los mayores. Pero la determinacin es
3 Que an hoy se siga asignando crdito a la explicacin que sugiere que en verdad
Freud siempre haba sabido que el seductor era el padre, pero que no lo deca
pblicamente para ahorrarse escndalos por parte de los dems mdicos, es algo
sorprendente. Por qu habra acusado a las nieras en los ejemplos clnicos que
comentaba con Fliess en sus cartas, en las cuales se permita hablar incluso sobre los
detalles de las menstruaciones de su mujer? Ms an, por qu en algunas cartas
posteriores a diciembre de 1896 -incluso en algunas de 1907 dirigidas a Abraham!sigui inculpando al personal domstico de los abusos? La respuesta es muy sencilla:
desde el momento en que Freud abrig la teora segn la cual el padre deba ser el
abusador, todos los recuerdos que surgan en los anlisis pasaron a confirmar sus
expectativas...

103

absolutamente familiar.
La herencia como seduccin del padre: el modelo de la seduccin ya haba
mostrado su capacidad para explicar algunos de los fenmenos que siempre
se ponan a cuenta del factor hereditario (sobre todo la existencia de hermanos
que presentan enfermedades similares o complementarias). La carta de
diciembre de 1896 viene a dar a la seudoherencia su fuerza definitiva: su
lenguaje del trauma es capaz de explicar a partir de ahora la pieza clave de la
mirada hereditarista, el tomo de la visin psicopatolgica de fines de siglo.
Si un padre presenta conductas perversas, o una moral un poco desajustada,
y sus hijos luego padecen trastornos psiconeurticos, no es necesario apelar a
la fuerza hereditaria. Todo se explica por la teora de la seduccin. A quienes
se haban mostrado incapaces de adherir al nuevo credo debido a que an
permanecan apegados a los gastados esquemas de determinacin sangunea,
Freud les promete una solucin mucho ms seductora.
Es hora de calibrar bien los nuevos atributos de la seudoherencia, y la clnica
no tarda en responder a las expectativas de Freud. En esa misma carta se nos
presenta el primer ejemplo clnico en el cual el padre juega un rol activo. A
tal punto esta torsin de la teora de la seduccin es prometedora, que Freud
se pone a desear que el padre aparezca en los relatos de sus pacientes. Nos
referimos a la regocijada expresin del Habemus papam! del 3 de enero,
y sobre todo al comentario sobre uno de sus sueos, del 31 de mayo: El
sueo muestra desde luego mi deseo cumplido de atrapar un pater como
causante de la neurosis (Masson, 1985: 267). Freud haba ledo Bernheim, y
debera haber sabido cmo suele responder la clnica a los deseos de quien
la indaga: apenas Freud balbucea su hiptesis segn la cual el padre sera
el seductor, en muchos de sus casos ese progenitor comienza a ser sealado
como el culpable. As, el segundo caso aparece en una carta enviada el 3 de
enero de 1897:
Cuando nia, una sensacin dolorosa en la vagina al azotar a la
hermanita. (...) Esa hermana menor es la nica que, como ella, ama al
padre, y adems padece de lo mismo.
Un tic llamativo, pone hocico (del acto de mamar).
Sufre de eccema en torno de la boca y de boqueras (...) (Una
observacin enteramente anloga he reconducido ya una vez al
succionar del pene).
En la niez (12 aos) tuvo por primera vez la inhibicin del habla
cuando maldeca con boca llena delante de la preceptora.

104

Su padre tiene un hablar explosivo semejante, como si tuviera la boca

llena.
Habemus papam!
Cuando le lanc el esclarecimiento, primero qued ganada, despus
cometi la torpeza de interpelar al propio viejo, quien a las primeras
insinuaciones exclam indignado: Crees que yo pude ser ese? y jur
su inocencia sacralmente. (Masson, 1985: 233-234; cursivas en el
original)

Ahora bien, la plasmacin definitiva de la nueva teora de la seudoherencia

ocurre en la carta del 11 de enero de 1897. Se trata, a nuestro entender, de la
esquela ms valiosa de toda la correspondencia. En esas pginas hallamos la
presentacin ms desarrollada del modo en que las escenas de seduccin, que
suelen repetirse entre miembros del hogar, ofrecen una visin ms precisa
de los hechos que normalmente son imputados a poderes hereditarios que
nunca se explican. En esa misiva Freud le comunica a su amigo sus ltimos
pensamientos acerca del origen de la psicosis. En esta enfermedad, el abuso
sexual ocurre muy temprano, antes de que el aparato psquico est del todo
terminado. Para ilustrarlo, se refiere a uno de sus pacientes, un hombre
histrico, el cual, reproduciendo con su hermana menor seducciones vividas
anteriormente por l, la condujo a la psicosis.
Uno de mis varones histricos (mi millonario) ha llevado a la
mayor de sus hermanas a una psicosis histrica con desenlace en una
confusin completa. Ahora estoy sobre el rastro de su propio seductor,
un hombre talentoso que, empero, ha tenido ataques de gravsima
dipsomana despus de cumplir cincuenta aos. (...) Ahora vienen las
escenas entre este seductor y mi paciente; en algunas de ellas participa
la hermana menor, de menos de un ao de edad. Con esta misma, el
paciente retoma despus las relaciones, y en la pubertad ella se vuelve
psictica. De ah puedes deducir cmo en la generacin siguiente
la neurosis se acrecienta hasta la psicosis, lo que recibe el nombre
de degeneracin, simplemente por resultar interesada una edad ms
tierna (Masson, 1985: 235)

A rengln seguido, Freud agrega un esquema que resume el estado de cada

unos de los miembros de la familia en cuestin. Lo ms interesante es que
las palabras que anteceden ese esquema son: Por lo dems, la herencia de
este caso:. Luego de los puntos aparece un grfico que sintetiza el rbol
genealgico. Freud llama herencia del caso a un bosquejo de las relaciones

105

(de seduccin) que los integrantes de esa familia han mantenido entre s.
Emulando los rboles genealgicos que se desgranaban en la psiquiatra
hereditarista -y cuyo ejemplar ms rico fue realizado por mile Zola
para ilustrar el destino de los Rougon-Macquart-, pero suponiendo que la
naturaleza de los nexos no es ya sangunea sino traumtica, Freud termina de
dar a la seudoherencia su estatuto conceptual definitivo.
Lo que une a los integrantes de las familias no es una sangre ms o menos
corrompida, sino actos, ataques, caricias, recuerdos. Ha cambiado para
siempre el material de esas ligaduras, pero no su poder determinante. El
destino de un sujeto se cifra de una vez y para siempre en la familia; que
un individuo est o no condenado a una enfermedad mental, es algo que se
decide en su inclusin en un linaje. No porque comparta con sus parientes
la sangre o la constitucin, sino porque participa de la contingencia de los
traumas que acaecen en ese escenario que es el hogar familiar. El grfico da
grandes precisiones sobre el caso, que no figuran en la escueta descripcin
contenida en la carta. El paciente de Freud haba sido abusado por su to
perverso y alcohlico. La mayor de las hermanas, por ese entonces de menos
de un ao de edad, tambin es incluida en esos atentados. Ms adelante, el
nio repite con ella los ataques. Tambin le hizo algo a su segunda hermana.
Resultado: ese nio abusado luego present una histeria; la hermana mayor
una psicosis, y la otra, cierta nerviosidad. Otras tres hermanas resultaron
sanas, pues el nio no retom con ellas los ataques vividos.
El cuadro es ms rico an. El to perverso tena un hijo, que fue abusado, no
se sabe si por su propio padre o por su primo, el paciente de Freud. Lo que
s es seguro es el efecto: una demencia. El esquema de Freud luego indica
otros seis hijos de este to, los ltimos tres de un segundo matrimonio. Salvo
los dos ms jvenes, los otros cuatro presentan alguna afeccin nerviosa.
La solucin parece sencilla: ellos tambin sufrieron ataques por parte de su
padre, o de su hermano (y hermanastro, respectivamente).
Este esquema constituye el primer caso freudiano de la historia. Parece
contener mucho menos que cualquiera de los historiales de los Estudios
sobre la histeria. An as, la carta del 11 de enero de 1897 contiene el primer
caso realmente psicoanaltico porque a la frase que se haba explicitado en
el tercer escrito de la seduccin (todas las enfermedades resultan de algo
que los adultos le han hecho a los nios) viene a agregarle su complemento
imprescindible: no solamente esa injuria es cometida por los familiares, sino
que ella (y sus efectos) continan circulando por los rboles genealgicos a

106

la manera de un virus contagioso. Pues Freud ha alcanzado la meta que su

nocin de seudoherencia portaba dentro de s. Con sus ltimos adelantos, el
creador del psicoanlisis haba mostrado que su innovacin terica era capaz
de traducir a un lenguaje sencillo el enigma de la herencia: esta ltima se
reduca a la seduccin por el padre. Tomemos el paisaje tpico de la literatura
psiquitrica posterior a 1860: padre alcohlico o nervioso, hija histrica o
psictica. Cualquier mdico saba ver all el poder de la herencia. Freud,
luego de asumir que no se poda pasar por alto as como as la realidad de
la fenomenologa aceptada por todos, afirma: la teora de la seduccin no
solamente da con el secreto milenario de las neurosis, no solamente las
transforma en curables, sino que tambin muestra que el basamento familiar
de las patologas pasa por otro tipo de herencia, muy distinta a la pregonada
durante todo el siglo XIX. El mdico de Viena avanz por casilleros: primero
seal que si dos hermanos (o primos) comparten un pabelln en una clnica
para los nervios, hay que mirar, ciertamente, hacia la familia para entender de
dnde vena esa enfermedad. Pero no para buscar estigmas de degeneracin
hereditaria, sino para dar con la identidad del abusador que, habiendo atacado
a uno de los nios, dej todo preparado para que entre los pequeos luego se
desarrollasen acciones sexuales que repetan el abuso primario. Ms tarde,
conciente de que los ataques a su hiptesis se esgriman en defensa de la
herencia menospreciada, Freud se impuso a s mismo una meta ms audaz: era
menester traducir un espectro ms amplio de la fenomenologa hereditarista
mediante la terminologa de los traumas. Para ello produjo la alteracin que
ya hemos evaluado, consistente en la acusacin repentina dirigida al padre.
La conjetura de la seduccin era capaz de explicar, sin recurrir a la herencia,
enfermedades compartidas por hermanos. Con su lupa era tambin posible
fundamentar, renunciando siempre a los artilugios anacrnicos, la transmisin
generacional de anomalas. Freud conoca bien la literatura de su poca, saba
cul sera el contenido de la ltima objecin de sus detractores: su teora,
le espetaran, no nos dice nada sobre un hecho que est demostrado desde
mediados de siglo; con ella no podemos explicar el progreso degenerativo,
esto es, que en una familia enferma, a medida que avanzan las generaciones
las afecciones son cada vez ms graves. Freud, ni lento ni perezoso, el 11 de
enero de 1897 resolvi ese tercer enigma.

107

Bernheim fue para Charcot lo que un tal Gattel fue para

Freud...
Se nos acusar de ingenuos, o de cosas peores, por haber cometido la peor
torpeza: hemos pasado por alto que Freud no escriba teora abstracta ni
literatura ficcional. Hablaba de las familias, de los recuerdos, de los sntomas
que escuchaba en los relatos de sus pacientes. Y su gran error de 1896 fue tomar
por verdaderas las escenas de seduccin comunicadas por sus histricas. Poco
despus supo ver que eran fantasas, y all descubri el Edipo. Pues bien, ese
relato candoroso es insostenible. Demostrarlo requerira otro trabajo, que ya
ha sido escrito por ms de uno (ver sobre todo Borch-Jacobsen, 1996). Ms
an, para demostrarlo bastara con leer con los ojos abiertos las publicaciones
del propio Freud: primero, habra que subrayar cun claramente afirmaba, en
1896, que los pacientes jams comunican espontneamente, o recuerdan de
modo conciente, los recuerdos de abuso sexual; segundo, habra que atender
tambin a las disparidades que existen entre los modos en que el psicoanalista
reconstruy ulteriormente lo sucedido entre 1896 y 1897; por caso, en 1906
no dijo que se trataba siempre de fantasas, ni tampoco dijo que esas escenas
eran una emanacin de los impulsos edpicos.
Si Freud no cometi ms que el error antes enunciado, por qu nunca ms
sus pacientes -ni los de los dems psicoanalistas- hablaron de escenas de
seduccin? Se podran construir otras diez preguntas que dejan muy mal
parada a la versin que los analistas y los historiadores de la ortodoxia se han
construido a s mismos sobre esos aos. Pocos son los historiadores que se
atreven a poner en duda hoy en da la explicacin que Borch-Jacobsen llev
a su mximo grado de desarrollo -en un trabajo cuyas conclusiones son, no
obstante, absolutamente errneas-. De hecho, la teora de la seduccin seala
sobre todo el instante en que Freud cay en la misma trampa que su maestro
Charcot. Segn las reiteradas denuncias de Bernheim, toda las evidencias y
hechos clnicos que el maestro de la Salptrire coleccion sobre la histeria,
no eran en verdad ms que efectos de las sugestiones que, sin saberlo, l
ejerca sobre sus pacientes. Pues bien, a Freud le sucedi exactamente lo
mismo. Estaba tan convencido de su teora, depositaba tantas esperanzas
en ella, y sobre todo ejerca tanta presin en sus pacientes para que ellos
le suministraran las confirmaciones de sus conjeturas, que los enfermos
respondieron del mismo modo que las histricas de Charcot. Al punto que
cuando el viens dej de buscar esos recuerdos, y dej que sus pacientes
hablaran tranquilos, las huellas de seducciones pasaron a ser cosa del pasado.
El papel de Bernheim fue cumplido en esa historia por Felix Gattel, un joven

108

mdico proveniente de Berln, cuyo objetivo era estudiar, a partir del anlisis
de las anamnesis de 100 pacientes de un clnica, la veracidad de las hiptesis
etiolgicas de Freud sobre las neurosis actuales (Sulloway, 1979). Gattel
quera dejar de lado los casos de histeria, pero en su muestra finalmente
hubo 17 casos que presentaban formas leves de esa patologa. Gattel crea
firmemente en la palabra de su maestro, pero solamente en 2 de los 17 casos
estudiados pudo dar con recuerdos de ataques sexuales infantiles cometidos
por adultos (pero nunca por parte del padre). Recordemos que en mayo de
1896, Freud deca haber analizado 18 casos, y en todos ellos el recuerdo del
atentado sexual haba sido hallado... Pues bien, la carta del abandono de la
teora de la seduccin fue escrita por Freud el 21 de septiembre de 1897,
un da despus de regresar de unas vacaciones en Italia pasadas junto con...
Gattel. Si bien la monografa de Gattel acerca de sus resultados apareci en
1898, el estudio fue realizado durante el ao anterior, y es ms que probable
que para septiembre el discpulo ya tuviera en su poder las conclusiones
obtenidas.

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intergeneracional. Psicoanlisis y biopoltica. Tesis doctoral indita. Facultad de
Psicologa, Universidad Nacional de La Plata.

110

PS ICOLOG A SOCI AL HI ST R I CA Y C R T I CA
Marcelo De Leonardis

Desde esta perspectiva queremos desarrollar ciertas posiciones tales como la
de que toda psicologa es social en un sentido amplio, profundo y extenso; y
que en el caso de adjetivarse como social representa un campo de produccin
de conocimientos que desborda cualquier intento de encorsetarlo en los
formatos de las disciplinas de objeto discreto.
Deseamos postular que se trata de un campo de conocimiento cuyos
problemas especficos son de corte transdisciplinario y que, como tal, tiene
por objetivo dar cuenta de las producciones y efectos de subjetivizacin.
Se trate de cualquier figura4 de la subjetivizacin: individuo, pareja, grupo,
institucin, sociedad, colectivo.
Esas producciones y efectos de subjetivizacin no constituyen procesos
universales, esenciales y atemporales sino que, por el contrario, se sitan en
determinados contextos socios histricos, culturales y geogrficos que los
vuelven particulares en tanto que las caractersticas y los acontecimientos
que asumen los colectivos implicados en cada situacin son especficos de
ella. Pero pueden ser sistematizados a partir de algunos vectores que permiten
trabajar en un plano general terico-exploratorio como dimensiones que
ayuden a conceptualizar eso que se denomina produccin de subjetivizacin.
Estos podran ser tres: las modalidades, las condiciones y los recursos.
Repasando lo expresado podemos decir:

La psicologa social postulada por nosotros no es una disciplina sino

un campo transdisciplinario que pone en juego teoras y prcticas.
Se distingue por la pluralidad terico-metodolgica y la pertinencia
de los temas que aborda.
Su modalidad de trabajo se corresponde con prcticas

4Algunos autores se refieren a ellas en trminos de modalizaciones y modelizaciones.

111

interdisciplinarias y a veces no disciplinares.

No hay un objeto sino campos de problemas o problemtica
y objetivos a desplegar. Esta puede formalizarse como las
Producciones y/o efectos de subjetivizacin.

Definicin de psicologa social histrica y crtica5

Campo transdisciplinario de produccin de teoras y recursos prcticos
tcnicos que se ocupa de las modalidades, condiciones y recursos para la
produccin y/o efectos de subjetivizacin situadas en contextos socio
histricos especficos
La produccin de subjetivizacin tendra dos formas de presentarse en tanto
una expresa su relacin con las tendencias al cambio y la transformacin,
con la capacidad de acontecer, y la otra expone la forma de conservacin de
algunas tendencias instaladas como maneras de lo instituido que necesita de
la reproduccin continua.

Las producciones de subjetivizacin las denominamos tambin

subjetivacin o subjetividad instituyente.
Las reproducciones de subjetivizacin o los efectos de subjetividad
los denominamos tambin subjetividad instituida.

Producciones y/o efectos de subjetivizacin

Se manifiestan como formas tpicas o caractersticas inditas que en un
momento dado poseen ciertos actores sociales o colectivos y/o compartidos
por ciertos grupos, sectores, segmentos, clases sociales o comunidades o
varios individuos. Estas formas tpicas refieren a las maneras de percibir,
pensar, sentir, estimar o valorar, imaginar, actuar, habitar y padecer que se
ponen en juego en las producciones y los efectos y que, al articularse, arman
una configuracin subjetiva o subjetividad.

5 El planteo general de esta manera de entender la psicologa social fue realizada y transmitida
por el Lic. Ricardo Malfe como profesor titular de esa asignatura en la carrera de Sociologa de
la U.B.A. en Argentina hasta el ao 2003.

112

Formas tpicas o caractersticas

Percibir
Esquemas socioafectivos y cognitivos que funcionan como
categoras usadas por grupos que se socializan en un mismo medio o
ecologa, y comparten y generan el hbitus a partir del modelamiento
sensorio motriz para registrar eventos como percepciones propias,
que pueden no ser percibidos por otras culturas o formas colectivas.
Hacen aprehensibles las realidades como sensaciones y
cogniciones a travs de las categoras del lenguaje que funcionan
como cdigos de significacin (procesos de categorizacin),
construidos socialmente y que hacen posible la interaccin, la
identificacin y la comunicacin, tanto para el reconocimiento del
mundo objetivado como de los enlaces afectivos.
Est asociado a las nociones de sensibilidad y de cosmovisin.

Sentir
Hay que distinguir las sensaciones de las emociones. El sentir se refiere
a las emociones, sentimientos, afectos y pasiones. Mientras que
llamamos sensoriar? a la actividad de procesar sensaciones en tanto
activacin del organismo (y sus sistemas sensoriales o sentidos)
en un ambiente.

Pensar
Es la capacidad reflexiva que generan individuos, grupos y
sociedades como dimensin cognitiva que involucra los procesos
de la imaginacin, la representacin y el razonamiento consciente.
Estas posibilidades estn ligadas al desarrollo de los procesos de
cerebracin que se produjeron en nuestra especie a nivel filogentico.
En esta forma tpica estn implicados de alguna manera todos los
recursos del imaginario socio histrico. A nivel individual, implica
la idea de mente y a nivel colectivo, la de mentalidad.

Estimar o valorar
Procesos de juicios mediadores que relacionan las evaluaciones
con las cogniciones. Intervienen en la formacin de actitudes, estereotipos
y creencias. Estn organizados en sistemas (axiolgicos) y ligados a las
culturas se relacionan con las Ideologas.

113

Imaginar
Constatamos que toda sociedad y/o cultura tiene la necesidad
de relacionarse con el entorno creando mundo, representando un
pasado, presente y futuro en forma de argumentos e imgenes por
una doble va: desde el psiquismo individual casi todos tenemos
la capacidad imaginante del interjuego fantasa-fantasear; desde
el imaginario socio histrico, a partir de las creaciones colectivas
tales como mitos y a nivel de las practicas ritos y fantasmatas, como
vector imaginario especifico de instituciones y organizaciones.

Actuar
Son las diferentes formas de comportamientos de individuos,
grupos y/o colectivos. Estn en estrecha relacin a situaciones
histricas, acontecimientos sociales, evaluaciones afectivas y
cognitivas y producciones imaginarias. Involucra a las prcticas y
los sistemas de intercambio. Incluye la idea de accin, conducta y
comportamiento.

Habitar
Caractersticas particulares que se da en colectivos, grupos
y comunidades en cuanto a la organizacin tempo espacial del
ambiente o ecologa, a las configuraciones de contenido simblico
y las funciones y posiciones de poder que generan los habitantes,
en tanto todo ello define el estilo de vida que asumen como propio

Padecer
Refieren a las formas negativas que se expresan en las
subjetividades entendidos como efectos ruinosos o destructivos de
origen diverso.

Configuraciones subjetivas de la subjetivizacin

-
-
-
-

114

Arcaicas: anclan en valores primarios incuestionables.

Tradicionales: anclaje en instituciones tradicionales y costumbres.
Modernas: su consistencia est dada por el anclaje en instituciones
modernas.
Posmodernas: desancladas y posicionales. Poco consistentes.

Para dar cuenta de las Producciones y/o los efectos de subjetivizacin

debemos especificar la articulacin existente entre tres vectores que nos
sirven para desarrollar una manera plausible de dar cuenta del fenmeno de
subjetivizacin. Estos son:
-
-
-

Las modalidades con la que se expresan

Las condiciones de posibilidad que las atraviesan
Los recursos implicados en/para tales procesos y/o efectos

Modalidades con la que se expresan

Pueden distinguirse en dos categoras generales:
1- Permanentes o duraderos
Modelizacin de las subjetividades ligados a procesos de
socializacin caractersticos de las culturas y que duran en el tiempo
por ser estables y efecto del disciplinamiento sostenido de los
cuerpos. En Occidente, son recursos tpicos en la produccin de esta
modalidad el dispositivo de la institucin familiar. Su produccin se
denomina socializacin primaria y es la encargada de la transmisin
de costumbres y tradiciones como de la ideologa en la construccin
de hbitos. Otro recurso es el dispositivo escolar que forma parte de
lo que se denomina socializacin secundaria.
2- Efmeros o Transitorios
Modelamientos puntuales ligados a situaciones o
acontecimientos que en algunos casos implican la intervencin
de influencias personales especficas. Son efmeros por su escasa
estabilidad y duracin temporal, pero que pueden tener una potencia
instituyente.
Las condiciones de posibilidad que las atraviesan
Son las condiciones de Modernidad y Modernidad Actual (Pos/
Tardo/Ultra) como caractersticas que distinguen a estos perodos
histricos de otros.
Segn Malfe6, se trata de dos procesos imbricados:
6 Malf, R.; Desafos de la modernidad, Anuario de la Academia de Ciencias de Buenos Aires,
30 de noviembre de 1999.

115

-
-

Condiciones objetivas: desarrollo econmico (Capitalismo y

Mercado) y tecnolgico (mecnica y electrnica)
Condiciones
subjetivas:
procesos
psicosocioculturales
que caracterizan el espritu moderno. Su sntesis son las
configuraciones subjetivas tambin conocidas como mentalidades
desde otras disciplinas.

Caracterstica Central:
- Deseo de transformacin o de novedad.
- Sentimiento de ambivalencia hacia lo instituido.
- Desimplicacin paulatina de los sujetos respecto al orden institucional
tradicional.
Figura central: Individuo Moderno.
- Gobernaje en sede individual (interioridad y autocoaccin)
Ideales: Progreso Econmico y Cientfico ligados al Bienestar y la
Libertad Humana.
Modernidad Actual:
- Potenciacin de las condiciones subjetivas modernas y crisis de las
mismas.
- Desanclaje de los sujetos respecto a las instituciones modernas.
- Principio de permutabilidad generalizada de objetos, valores y
posiciones de sujeto.
Recursos para la produccin y/o efectos de subjetividad


Se denomina as a las distintas vertientes implicadas
como dimensiones eficaces que intervienen en los procesos de
subjetivizacin (produccin y transformacin de la subjetividad)
Podemos clasificarlos de la siguiente manera:
- Discursos e Imaginarios Socio- histricos
- Prcticas
- Sistemas de Intercambios y Apropiaciones
- Influencias
- Puestas en escena
- Instituciones
- Acontecimientos
- Tecnologas de Poder
- Identidades

116

Discursos e Imaginarios Socio- histricos

Se los puede pensar como sistemas simblicos de Presentacin,
Representacin y Prescripcin. Incluye a todo aquello relacionado
con el Lenguaje en un sentido amplio. Incluye los Imaginarios
instituidos e instituyentes, las Representaciones Sociales (RR SS),
Representaciones Colectivas (RR CC), Ideologas, Estereotipos,
Valores, etc. Articula las formas tpicas de percibir, sentir y pensar
en forma preponderante.

Prcticas
Hace referencia a los actos cotidianos de la vida social
y las pertenencias habituales; a las prcticas de socializacin e
intercambios mltiples; a las diversas actividades que implican
un trabajo sociocultural altruista; a las acciones de resistencia y/o
cambios en situaciones de injusticia, desigualdad, conflicto; y, en
general, a los disciplinamientos que implican todas la practicas
humanas en tanto que acciones orientadas a fines. Es un recurso que
aparece de manera protagnica el cuerpo. Incluye los conceptos de
accin, conducta y comportamiento. El resultado de la elaboracin
colectiva de las prcticas acta directamente sobre los Imaginarios.
Los Roles sociales pueden entenderse como un conjunto de prcticas
grupales y/o institucionales que estn en relacin a expectativas y
normas.

Sistemas de Intercambios y Apropiaciones

No existe una teora general de los intercambios sociales y sus
efectos. Los campos tericos involucrados son la Economa Poltica,
la Antropologa, la Lingstica, la Sociologa y el Psicoanlisis. Lo
que est en juego en esos intercambios define las posiciones de
los que intervienen en tanto juegan un papel como propietarios o
no de detener la circulacin y la distribucin de bienes, objetos,
mercancas, smbolos, deseos y poderes.

Influencias
Divididas en sociales y personales se trata de modalidades y
tecnologas que afectan las configuraciones subjetivas tales como el
prestigio y la fascinacin de personas, la coaccin y la presin del
entorno, el miedo, etc.

117

Puestas en Escena
Se encarga de instaurar en un espacio social una escena
poltica. Lo que se presenta all representa algo que compromete
imaginariamente al conjunto de sectores, estamentos o clases en los
que se sustenta un sistema de poder.

Instituciones
Sean jurdicas, econmicas, sociales o culturales, pueden
entenderse como el producto de una transaccin entre lo que las
distintas configuraciones subjetivas exigen y lo que determina la
lgica del sistema dominante. Para que el producto institucional sea
viable y duradero, debe poder satisfacer las aspiraciones y valores
de los actores sociales. La pregunta es si se trata de un recurso ms
o de un lugar de anudamiento de aquellos.

Acontecimientos
Situaciones histricas del orden de la presentacin capaces
de inscripcin de un antes y un despus de la aparicin del mismo.
Segn las caractersticas pueden producir efectos efmeros o el
comienzo de algo duradero.

Tecnologas de poder
Aquellos dispositivos y tcticas que ponen en juego
modalidades vinculadas a la sujecin de un sistema de poder.

Identidades
Son sistemas de referencia que producen efectos de
unificacin y diferenciacin, se trate de personas, grupos o
colectivos, y actan necesariamente por contraposicin. Sus
mecanismos principales son la identificacin, la categorizacin y el
status o posicionamiento social, la investidura libidinal (objetal y
narcisista), la internalizacin, y algunos ms.

118

NATU R A LEZA O CULT UR A?

Hernn Padn

Toda la naturaleza es como un arte desconocido del hombre.

Alexander Pope

La psicologa cientfica es decir aquella psicologa que se independiz
a finales del siglo XIX de sus orgenes literarios y filosficos para devenir
disciplina cientfica autnoma- siempre se ha debatido entre dos opuestos
aparentemente irreconciliables pero que en verdad no lo son (o slo lo han
sido en funcin de un paradigma histrico-socialmente constituido que
marca el paso de la poca moderna a la contempornea, segn una divisin
historiogrfica muy difundida pero no por ello indiscutible). Me refiero a la
dicotoma naturaleza-cultura, de la que hablaremos a continuacin.
Es importante destacar que la cultura no es la nurtura de los anglosajones,
concepto sobre el cual Filloux, en su clsico manual1 sobre la personalidad, se
explaya presentndolo como complementario del tradicional natura. En aquel
texto la natura aparece como lo constitutivo a nivel gentico y fisiolgico,
mientras que la nurtura hara ms bien referencia al medio social y ambiental
que condiciona al individuo. Sin embargo, la dialctica naturaleza-cultura
va ms all de este anlisis centrado en el estudio del individuo segn
nfasis puesto por el propio autor-, pues la cultura no se limita a los factores
ambientales y sociales que influyen sobre el desarrollo del individuo, sino
que se trata de una entidad eminentemente social y colectiva, dependiente de
un entorno humano con una historia y un presente particulares que le dan vida
y la transforman permanentemente.
Pero decamos que no se trata de una simple dicotoma sino ms bien de
un par de conceptos complementarios. Como veremos, naturaleza y cultura
son dos planos que se mezclan, retroalimentan y justifican el uno al otro,
1 FILLOUX, J-C., La personalidad, EUDEBA, Buenos Aires, 1984, Cap. 2.

119

al menos en la medida en que nos ocupemos de los asuntos humanos (si

podemos entender por ellos el tema central de la psicologa, as como de las
dems ciencias humanas).
Resulta rico el dilogo que podemos establecer entre ambos conceptos,
pues ambos son totalizadores y hacen girar en torno de s todo un amplio
universo conceptual. Sin embargo, este dilogo ha sido problemtico a lo
largo de la historia debido en buena medida a prejuicios filosficos propios
de cada poca. No seguiremos el derrotero de esta relacin conceptual desde
la antigedad hasta nuestros das, pues sera el tema de un libro completo y
nos alejara del motivo de inters que aqu nos ocupa, que es el desarrollo
de esta problemtica en relacin a la psicologa cientfica. Resumiremos s,
en general, de qu modo ha sido planteada esta paridad en la modernidad,
en especial a partir de Descartes y el surgimiento de la filosofa de la
subjetividad, abordando el desarrollo de esta problemtica en el pensamiento
de la Ilustracin, el positivismo, el materialismo, etc.

Pensamiento y extensin
Descartes es, en efecto, el primero que plantea de modo radical una
separacin ontolgica entre un mbito puramente humano que l va a llamar
pensamiento- y otro estrictamente natural que va a denominar extensin.
Res cogitans y res extensa sern los nombres tcnicos que el filsofo francs
otorgar a estos dos planos de lo real que entender como ontolgicamente
divergentes; esto significa que para Descartes el pensamiento humano en
ltima instancia fundamento de la cultura, si bien l no llega a establecer
esta relacin, quedndose encerrado en un mero anlisis del pensamiento
individual y su relacin con Dios y las cosas- y la extensin es decir, el
mundo natural tal como existira an si no hubiesen seres conscientes en el
universo- seran realidades diferentes, opuestas incluso, modos del ser cuya
comunicacin dar lugar a algunos de los argumentos ms trasnochados de
la historia del pensamiento occidental (as como al Tratado de las pasiones,
quiz el libro ms delirante de un filsofo que, no contentndose con ser un
gran matemtico y gemetra, pretenda tambin ser un avezado fisilogo de
la mente en una poca en que todava no estaba demasiado claro siquiera qu
funcin cumpla el cerebro).
Pero Descartes que, admitmoslo, estaba atrapado en el siglo XVII (lo cual
no lo justifica pero s lo protege un poco del ridculo)- slo plante y de un

120

modo todava indirecto- el problema. Su filosofa no lleg a problematizar la

categora de cultura, ni siquiera la de civilizacin o sociedad. No hubo en l ni
un atisbo de los profundos planteos sociales y culturales que pronto se veran
en Hobbes, Spinoza o Vico. Estos temas pasaron al centro del debate algn
tiempo ms tarde, cuando los problemas concretos materiales, podramos
decir- que acosaban a franceses y otros pueblos europeos forzaron a los
filsofos a ocuparse de temas menos abstractos que la naturaleza de Dios y
la comunicacin de las sustancias. Fue el pensamiento de la Ilustracin aquel
que habra de problematizar la relacin naturaleza-cultura de un modo ms
distinguible y con notables consecuencias para el desarrollo de las que pronto
se denominaran ciencias humanas.

De la extensin a la materia
El pensamiento de las Luces se propuso poner al hombre en el centro de
la problemtica filosfica, entendiendo al mismo como un ente privilegiado
en el concierto de lo real, un ente con cualidades tanto espirituales como
materiales2. La fisiologa haba avanzado mucho desde Leonardo y Paracelso,
y el paradigma materialista haba ganado adeptos, an cuando todava no se
tena un concepto claro de lo que efectivamente era la materia3. El materialismo
de La Mettrie (que adems de filsofo era mdico), por ejemplo, marcaba un
paradigma que, sin llegar a ser nunca dominante en el pensamiento occidental
ilustrado s dio inicio a una corriente que sera prspera (aunque hay que
aclarar tambin que no todo materialismo es igual a todo materialismo,
tratndose de una corriente tan variopinta y compleja como su contraria:
el idealismo). La concepcin materialista, surgida principalmente del
2 Foucault llegar a afirmar que el Hombre es una invencin de la poca clsica, esto es, un
invento tpicamente moderno (al menos en cuanto objeto de investigacin). En Las palabras
y las cosas aparece esta afirmacin que ya se ha vuelto clsica: a partir del siglo XIX [el
hombre] entra, por primera vez, en el campo del saber occidental. Por extrao que parezca,
el hombre cuyo conocimiento es considerado por los ingenuos como la ms vieja bsqueda
desde Scrates- es indudablemente slo un desgarro en el orden de las cosas, en todo caso
una configuracin trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber.
[] Sin embargo, reconforta y tranquiliza el pensar que el hombre es slo una invencin
reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue de nuestro saber y que
desaparecer en cuanto ste encuentre una forma nueva (FOUCAULT, M., Las palabras y las
cosas; una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI Editores, Bs. As., 2002, p. 8-9).
3 Concepto que, no est de ms decirlo, nunca deja de estar en proceso de
aclararse y que sigue dando lugar a los ms acalorados debates, an en estos
tiempos dominados por la mecnica cuntica y los aceleradores de partculas.

121

sensualismo de Condillac y el materialismo de La Mettrie, propici una

visin de la realidad en trminos de naturaleza que terminara convirtindose
en dominante y que influira notablemente sobre el romanticismo alemn, el
cual es postulado en buena medida como un retorno a la naturaleza, retorno
que tendr mucho de emocional y, por tanto, una gran influencia sobre el arte,
adems de la filosofa y la ciencia4.
Sin embargo se trata aqu ya de una naturaleza sublimada, espiritualizada
incluso, una naturaleza que ya no tiene que ver ni con la extensin cartesiana
ni con la impenetrabilidad de la materia inerte, derivada en parte de una
especie de misticismo spinoziano por el cual el mundo natural adquiere
las caractersticas de la divinidad. Esto podemos encontrarlo en el joven
Schelling y de algn modo tambin en Hegel, quien ver en la naturaleza
la fase negativa de la Idea, es decir, el momento en que la Idea universal
se escinde a s misma y se convierte en su opuesto objetivado, antes de
retornar como Espritu, es decir, aquello que hace al hombre histrico,
social, concreto, pero que en realidad lo trasciende en un sentido otra vezsublimado (el Espritu hegeliano, fundamentalmente en su fase superior el
llamado Espritu absoluto-, no ser en definitiva otra cosa que aquello que
hoy simplemente denominaramos cultura, slo que provista de un sabor
quiz demasiado metafsico para nuestros positivistas actuales paladares)5.

Una mirada positiva de la psiquis

Ahora bien: no ser ninguna de estas concepciones de la naturaleza la que
triunfe ni termine influyendo decididamente sobre la psicologa cientfica
a partir de la segunda mitad del siglo XIX; ser ms bien la naturaleza
desprovista de todo elemento metafsico, la naturaleza tal como la entendieron
los positivistas y, en buena medida, investigadores de tendencia neokantiana
como Wilhelm Wundt, quien en su famoso laboratorio de psicologa
experimental de Leipzig empez a estudiar la conciencia humana en funcin
de aquello que los pacientes podan decir respecto a su propia interioridad
(el famoso mtodo introspectivo que tendra tanta influencia sobre el
mtodo psicoanaltico del habla). La concepcin del hombre que yaca detrs
de estas investigaciones todava precarias era la de un ser escindido entre
4Un ejemplo de ciencia romntica lo encontramos en la teora goetheana de los colores, as como en
la concepcin voluntarista de la naturaleza de Schopenhauer, por slo nombrar dos casos ilustres.
5 Ms adelante volveremos sobre este planteo hegeliano.

122

dos mundos: el corporal y el consciente, es decir: el fisiolgico (natural) y el

psicolgico propiamente dicho, que mucho tena que ver con la cultura, es
decir, con ese mbito que ya no era creacin espontnea de la naturaleza sino
del hombre mismo en su actividad social6.
En paralelo, Dilthey dividira el campo de investigacin en ciencias de la
naturaleza y ciencias del hombre. Entre estas ltimas se encontraban la
sociologa y la psicologa. Sin embargo, a partir de entonces la psicologa
intentara desesperadamente ser reconocida como ciencia en sentido estricto,
adoptando para esto el paradigma de las ciencias naturales (es decir, intentando
explicar el psiquismo humano en funcin de lo observable la conducta
y la fisiologa del cerebro- pero tambin en funcin de un mtodo que es
tomado prestado de las ciencias duras, como la fsica y la qumica). La
psicologa, en otras palabras, buscara aprobacin por parte de la comunidad
cientfica forzando muchas veces una pretendida semejanza o filiacin con
las ciencias ya consagradas por su precisin y efectividad. Ese camino ser
recorrido no slo por Wundt sino tambin por Fechner, Weber, Titchener y
von Helmholtz, entre otros. Incluso el psicoanlisis, que formalmente nacer
con el siglo XX, se ver influido por este paradigma, lo cual no es de extraar
teniendo en cuenta la formacin de Freud como neurofisilogo en la ciencia
positiva de la poca. De hecho, Freud encontrar muchos escolios en su teora
a medida que se vea obligado a tener que explicar el psiquismo humano no
siempre en trminos neurofisiolgicos, pues la complejidad de su teora y las
caractersticas de su mtodo hacan imposible que todo pudiese ser abordado
desde dicho recorte epistemolgico7. De algn modo Freud y otros en su
poca estaban descubriendo el mbito propio de lo psquico, mbito que no
refiere a lo corporal pero tampoco a un alma en sentido estricto, tal como
poda entenderlo una tradicin muy influida por ideas msticas y religiosas.
En este contexto, el conductismo resolvi o intent resolver al menos- este
dilema centrndose en la conducta observable del individuo y negando todo
valor cientfico a conceptos tildados de metafsicos tales como conciencia
6Es importante destacar que Wundt no descuid este aspecto relacional de lo psquico, teniendo
el mrito de reconocer que un conocimiento psicolgico completo deba ser paralelo a una
psicologa de los pueblos, cosa que desarrolla a lo largo de una extensa obra hoy casi olvidada.
7 Charcot, el mdico francs de quien Freud fuese discpulo durante un tiempo
en la Sarpetriere, se vio enfrentado al mismo dilema en sus investigaciones sobre
la histeria, la cual nunca termin de explicarse convincentemente ni en trminos
estrictamente fisiolgicos ni psicolgicos, vindose a menudo estancado ante esa
delgada y sutil lnea divisoria entre estos dos mbitos aparentemente inconciliables.

123

o alma, as como a aquellos de ndole naturalista o biologista, como el por

entonces muy divulgado concepto de instinto. De modo anlogo, cada escuela
de psicologa buscara su solucin particular al problema, sin llegar nunca
satisfactoriamente a escapar del atolladero. La joven psicologa cientfica tuvo
pues que debatirse entre dos mundos difciles de conciliar: uno natural (fsico,
material, fisiolgico, objetivo) y otro cultural (psquico, espiritual, humano,
subjetivo). Sus esfuerzos se focalizaran en hacer convivir ambas miradas,
a veces reduciendo una a la otra, a veces estableciendo una incmoda pero
no siempre infructfera confusin de planos. El divorcio entre la ciencia y la
filosofa, fruto de la crtica positivista, generara este conflicto, y la psicologa
quedara atrapada en un territorio intermedio complejo y difcil de descifrar,
posicin que revelara el malestar oculto detrs de la revelacin del universo
inconciente y pulsional humano.

Necesidad de una conciliacin

Ahora bien: es esta divisin sostenible en trminos filosficos? Tiene algn
sentido todava hoy plantear la cultura como un mbito ontolgicamente
separado de la naturaleza? O, a la inversa: se puede concebir la naturaleza
como una entidad pura, desligada de todo condicionamiento cultural?
Fundamentalmente: qu motivos se esconden detrs de una concepcin dual
de la psiquis humana que condiciona una separacin de mbitos all donde
slo hay una continuidad o complementariedad de planos? Veamos algunos
aspectos destacados de este problema.
La cultura humana a excepcin que creamos a priori en la existencia de
una entidad puramente espiritual que propicie y vigile desde lo alto las cosas
humanas (llmese Dios, Espritu, Idea o como se quiera)- tiene un origen tan
natural como cualquier otro fenmeno del universo. Los palacios, los templos,
los edificios, pero tambin los libros y las representaciones de dolos de las
religiones estn hechos de elementos naturales. Son cosas, espiritualizadas
sin duda por la subjetividad humana, pero cosas al fin, sujetas a corrupcin
y destruccin como todo lo dems. Las ideas, valores y afectos humanos (es
decir, todo aquello que al ser socializado forma parte de la cultura, sin ser
material u observable en forma directa pero con innegables consecuencias
prcticas) tambin se encuentran inmersos en la naturaleza, en tanto se trata
de elementos reales que se producen en ella y son expresados a travs del
lenguaje, los gestos y otros factores que tampoco son imaginables fuera de un
mbito natural (excepto, como decamos, que adscribamos previamente a la

124

existencia de un mundo puramente espiritual independiente de la naturaleza,

un mundo superior que de algn modo preceda a la naturaleza misma,
como puede desprenderse de cierta lectura hegeliana del problema). En otras
palabras, toda concepcin que se precie de ser realista respecto al hombre
debe aceptar su filiacin con la naturaleza y su condicin de ser natural, de
ente que comparte un modo de ser comn a los animales, pero tambin a las
plantas y las rocas, las cuales forman todas parte del mismo universo natural.
Es aqu donde aparece el aspecto complementario del problema: si la cultura
es en ltima instancia un producto natural, un derivado ms o menos directo
de ella, tambin podemos sostener, y por motivos similares, su aparente
contrario: que la naturaleza es un producto cultural. Cmo es esto posible?
Para entenderlo debemos hacer un pequeo esfuerzo mental que tiene que
ver con un cierto compromiso ontolgico la expresin es de Quine- que
deberemos asumir para determinar qu es efectivamente aquello que vamos
a tomar por real, es decir: qu entenderemos por realmente existente y cul
ser ese modo particular de ser que nos dar la clave para continuar nuestra
investigacin sobre terreno firme.
La cultura es un producto de la naturaleza, algo que surge en su seno y es
condicionada por ella; pero la naturaleza se convierte tambin en un producto
de la cultura, pues lo que entendamos por naturaleza depender del concepto
que previamente nos hagamos de ella, y ese concepto ser siempre una
construccin cultural, social e histricamente determinada. La naturaleza, en
efecto, no es una entidad intuitivamente evidente por s misma, como no
lo es quiz ninguna entidad en lo absoluto salvo quiz los nmeros, que
son meras invenciones humanas (alguien acaso ha visto alguna vez un
nmero flotando en la naturaleza?). Podemos entender la naturaleza ms
bien como un constructo cultural, una idea ms o menos compleja que se
compone de muchas otras ideas previamente fijadas y que suele esconder una
historia particular, distinguible, revisable e incluso deconstruible. En otras
palabras: lo que nosotros entendemos por naturaleza no es lo mismo que
entendieron los antiguos egipcios, ni los filsofos presocrticos, ni siquiera
lo que entendieron los pensadores de la modernidad ni los investigadores
que fundaron la psicologa cientfica a mediados del siglo XIX. Y no lo es
simplemente porque la naturaleza (es decir, el concepto de naturaleza en
funcin del cual hacemos ciencia y emprendemos confiadamente nuestras
investigaciones) no es siempre idntica a s misma sino que es una verdad en
constante formacin y transformacin, una verdad cuestionable y cuestionada
que da a da es modificada en la consideracin de los cientficos y de la

125

gente corriente que muchas veces piensa tambin con categoras que toma
prestadas del lenguaje cientfico (categoras que a su vez se hallan procesadas
por el filtro de divulgacin que implican los medios radio, televisin,
revistas cientficas, etc.).
La physis de los griegos era una super-entidad sublimada que no se reduca
a su aspecto material (por eso no es del todo correcto hablar, como suele
hacerse, de los fsicos o materialistas jnicos) sino que se hallaba provista
de vida anmica (espiritual, si se prefiere): para los griegos de las colonias
de Jonia, el mundo tena un alma propia, un alma que el hombre deba poder
des-ocultar (que es precisamente lo que significa a-letheia). No se trataba de
una entidad muerta, rellena de espacio vaco y tomos, como ser luego en
la concepcin de Demcrito y en el universo newtoniano, sino de un cosmos
(esto es: un orden) que en muchos aspectos poda ser considerado como una
divinidad total (idea posiblemente importada de los brahmanes de la India,
quienes consideraban el universo como el cuerpo de Brahma, la suprema
divinidad).
Esta suerte de pantesmo antiguo no tiene nada que ver con la idea que
nosotros nos formamos hoy de la naturaleza, aunque algunos defensores
de la mecnica cuntica hayan sabido extraer tambin algunas sugestivas
conclusiones pseudo-msticas de sus investigaciones8. Sin embargo, en lo
esencial, todava nos manejamos en esta parte del mundo al menos con el
concepto newtoniano de la naturaleza.
ste es slo un ejemplo particular que bien podra formar parte de una
historia cultural de la naturaleza, del estudio del concepto de naturaleza
tal como lo hemos manejado los seres humanos a lo largo de la historia (y
no slo en Occidente, pues la naturaleza tambin fue un problema para los
antiguos egipcios, los babilnicos, los persas, los chinos, los aborgenes
australianos y los indios americanos entre otros pueblos y esto aunque
parezca estpido a esta altura de las cosas tener que seguir aclarando que
desde tiempos inmemoriales haba cultura no slo en Europa sino tambin en
el resto del mundo).

8Al quienes interese esta perspectiva en la fsica contempornea, recomiendo el libro de Fritjof
Capra, El tao de la fsica; una exploracin de los paralelos entre la fsica moderna y el misticismo
oriental (Luis Crcamo editor, Barcelona, 1992), donde aparece un detallado estudio comparativo
entre los hallazgos de la fsica del siglo XX y las intuiciones de los antiguos msticos de Oriente.

126

Naturaleza y Cultura como realidades complementarias

Estos puntos bsicos ilustran sobre el carcter complementario de ambos
conceptos. Podemos observar hasta qu punto lo cultural est enraizado en lo
natural en el hecho de que la civilizacin misma surge con el descubrimiento
de la agri-cultura, es decir, con el cultivo de la tierra (y ser justamente la
agricultura la que de inicio al modo de vida sedentario y eminentemente social
que permitir al hombre empezar a compartir y conservar sus conocimientos,
dando lugar a saberes cada vez ms elaborados). Del mismo modo, la
geometra, ciencia que requiere un alto grado de abstraccin por parte de
la mente (y, por tanto, la capacidad de sublimar lo real tal como nos llega
a travs de los sentidos), surge de la muy natural y mundana necesidad de
medir y dividir los terrenos (en efecto, geo-metria no significa otra cosa
que medir la tierra), ora para dividir y organizar los sembrados, ora para
levantar construcciones, etc. Pero tambin est la naturaleza enraizada en la
cultura en el sentido que es la cultura humana la que moldea y en definitiva
decide qu es la naturaleza, qu imagen nos formamos de ella y cmo
nos relacionamos con el mundo natural que nos rodea. Ha sido justamente
esa imagen de la naturaleza, construida social e histricamente es decir,
culturalmente-, la que ha determinado nuestra relacin con el medio (relacin
que ha sido, no exclusiva pero s preponderantemente, por desgracia, una
relacin de abuso y explotacin cuando no de premeditada destruccin).
La psicologa para volver a nuestro tema- ha sido quiz la ciencia que ms
se ha visto tironeada por la dicotoma naturaleza-cultura, tal como la
esbozamos en prrafos anteriores. Este tironeo, sin embargo y como pudimos
ver, no es en modo alguno indispensable. Por qu las cosas tienen que ser
siempre explicadas de un slo modo posible? Por qu no podemos abordar
los problemas desde una perspectiva que no sea ni unitaria ni dualista,
sino simplemente complementarista (es decir, que acepte el movimiento
dialctico entre dos instancias que son diferentes pero no necesariamente
contradictorias)? Qu problema hay en adoptar una postura epistemolgica
mltiple en un universo que rebosa por todos lados de multiplicidad? Por
qu pensar en naturaleza o cultura, o en naturaleza y cultura, cuando podemos
pensarlas en simultneo, como una unidad dinmica que no puede reducirse
del todo a uno u otro aspecto? Podramos hablar acaso, un poco al modo
deleuziano, de un devenir naturaleza y un devenir cultura? De hecho, como
venimos analizando, una surge de la otra y se disuelve en la otra todo el
tiempo, como dos polos que se atraen tanto como se repelen pero que nunca

127

logran existir el uno con absoluta independencia del otro (por lo menos para
nosotros que somos quienes nos hayamos precisamente en el foco de la
tormenta).

Oriente y el Bho de Minerva

Los orientales nos llevan enorme ventaja en esto. El pensamiento oriental
nunca ha estado escindido entre posiciones irreconciliables, como es y ha sido
comn en Occidente. Incluso cuando de ste lado del globo hemos intentado
poner a dialogar los trminos que componen un dilema, lo hemos hecho desde
esa visin dialctica segn la cual uno de los trminos tiene que vencer
al otro, predominando sobre o superando al otro, incorporndolo en el
mejor de los casos como momento preliminar pero reducindolo a slo una
parte del conjunto. En Hegel, por ejemplo, siempre hay un trmino negativo,
un momento que debe ser superado y, si bien a la postre todo parece all
buscar su conciliacin, lo cierto es que hay verdades que resultan ser siempre
superiores a otras, verdades que triunfan sobre otras, aunque l no lo diga
en esos trminos (claro que eso nicamente lo vemos al final del recorrido,
con la mirada del desapasionado bho que slo remonta su vuelo con la
llegada del crepsculo). La verdad est en el todo, s; pero para Hegel parece
que existen todos superiores a otros
La Idea lgica en su ser abstracto es un momento de pura afirmacin, pero es
un momento vaco, algo que debe ser negado para luego devenir otra cosa. La
Naturaleza cumple en el sistema de Hegel esta funcin negadora; pero ser
justamente en ella donde el Espritu que podramos definir groseramente
como la Idea pero ya encarnada en el hombre histrico- se afiance y se
manifieste en la modalidad de lo concreto, lo instituido, aquello que Hegel
definir como Espritu objetivo, mbito propio de lo institucional en el
seno de lo cual surgir por fin el Espritu absoluto, esto es: la cultura
tal como hoy la entendemos, slo que provista de una especie de dignidad
sobrehumana, casi divina e intemporal, porque en definitiva el devenir propio
de la Idea hegeliana desemboca en esa Eternidad donde principio y fin se
unen en un mismo punto ms all de toda comprensin humana
En otras palabras: para Hegel la cultura es la superacin de la naturaleza
misma. Sin embargo, se trata de una superacin que de algn modo preserva
e incluye los momentos anteriores. En ese sentido quiz el hegelianismo no
estara tan lejos de una postura complementarista. Lo que podemos hacer

128

ahora es prescindir del concepto de negacin dialctica y sencillamente

entender la complementariedad naturaleza-cultura como algo dado de
antemano, algo positivo, es decir, intuitivamente accesible o, como decan
los modernos, claro y distinto por s mismo, comprensible sin la necesidad
de hacer intervenir ninguna mediacin lgica. Por qu ese arraigado vicio
filosfico de negar lo natural en pos de lo cultural, como si la cultura viniese
de alguna manera a redimir a la naturaleza de sus pecados o a curarla
de su mala complexin original? Por qu, en fin, ese ascetismo que reniega
de lo corporal y el deseo asociado a la vida natural para defender los valores
supremos de la cultura, del arte, la religin y la filosofa? Bueno, el problema
fue planteado de modo descarnado a partir de Nietzsche y es poco lo que aqu
podramos agregar9. El estructuralismo, con su paso a la cultura por medio de
la ley de la prohibicin del incesto, va en una lnea parecida. Hay una ruptura
del hombre con su condicin natural, biolgica, instintiva: el hombre hace
el salto a la cultura por medio de un acto represivo, por una prohibicin
que asegura el paso a la civilizacin (casi como si se tratase de un contrato
hobbesiano de renuncia al derecho natural que todos tenemos de hacer lo que
a nuestro instinto se le venga en gana). En el psicoanlisis lo mismo: despus
de afirmar el imperio del ello y lo pulsional, se introduce a Pap Edipo
con su navaja flica para implantar en el desprevenido lactante ese flamante
Super-yo que, adems de aportar un sinnmero de traumas personales para el
futuro ciudadano-productor de bienes de consumo, garantizar la continuidad
de una sociedad represivamente organizada donde la Moral y la Ley nunca
sern inflingidas sin el apropiado castigo y donde quiz sea posible incluso
hacer la vista gorda respecto a todos esos males menores derivados de
semejante cantidad de basura acumulada en el inconciente social a lo largo
de cuantiosos siglos

Para terminar, por ahora

Como puede observarse, hay mucha tela para cortar y los lmites de este
pequeo artculo apenas permiten abrir algunas posibles vas de debate.
Lo interesante sera, a mi juicio, no convertirnos ni en los heraldos de la
9 En efecto, es el gran tema de la primera poca de Nietzsche, influido por un Schopenhauer
que, como Pascal, se convertiran pronto para l en maestros del sufrimiento, a los cuales
no dejara nunca de recordar con esa extraa y caracterstica mezcla nietzscheana de
admiracin y declarado desprecio por aquellos detractores de la vida en sentido natural,
que era precisamente el modo regio como Nietzsche entenda la humana existencia.

129

naturaleza ni de la cultura, sino indagar y machacar en la relacin permanente

entre ambas instancias, descubrir el carcter complementario de dos modos
de abordar lo real que no son necesariamente contradictorios sino que han
sido entendidos as por cierta tradicin que, lamentablemente, ha gozado de
mucho predicamento al menos en Europa y el universo cultural que de all
parte y del que en buena medida formamos parte-, pero que dista de ser la
nica perspectiva posible de anlisis.
La operacin que divide la realidad en dos planos uno extenso, material y
natural, y otro pensante, espiritual y cultural- es por decirlo en una sola pero
provocadora frase- una operacin asctica que activa cierto resentimiento
de la cultura dominante contra lo vital. Ese resentimiento est a la base
tambin de un modelo de ciencia que interpreta la naturaleza como un simple
instrumento del hombre, como conjuntos de cosas sin vida destinadas
a satisfacer nuestros caprichos y necesidades. El mundo est al borde del
colapso ecolgico merced a esta mentalidad que tanto ha predominado
y que posiblemente no podamos modificar antes que estalle el planeta (es
decir, pasado maana, en trminos histricos). An as, la propuesta, pese
a lo vetusta que hoy pueda sonar, no est de ms (nunca debera estarlo).
Ni el imperio de la naturaleza sobre la cultura lo que nos llevara a un
salvajismo sin sentido, el cual lamentablemente tambin se hace presente
en cierto desborde insensato de lo vital (hoy promovido por los medios
masivos de comunicacin, por la msica, el cine, etc.), desborde que muchas
veces es funcional al mercado de consumo y otros desvaros de la llamada
cultura posmoderna- ni el imperio de la cultura sobre la naturaleza que
podramos ilustrar con las diversas formas de mala conciencia y ascetismo
represivo que han predominado en la cultura occidental desde tiempos
inmemoriales-; ms bien naturaleza y cultura como dos trminos de una
misma realidad indisoluble, como dos caras de la misma moneda o flujos en
constante devenir que, lejos de estar en conflicto, deben entrar y debemos
hacer entrar- en relacin estrecha, generando un agenciamiento otra vez
Deleuze- precisamente a partir de esa relacin que les es esencial y merced
a la cual una no puede ser concebida sin la otra (relacin que sin embargo
durante tanto tiempo nos hemos esforzado por tratar de negar u ocultar, por
obligacin, cobarda o simple acostumbramiento).
La psicologa, como disciplina cientfica a mitad de camino entre la ciencia
neurofisiolgica, el estudio de la conducta individual y colectiva observable,
la crtica de los dispositivos sociales e institucionales de dominacin y la
indagacin del inconciente es decir, de lo ms profundo y oculto que hay en

130

nosotros-, sea quiz la disciplina ms indicada para marcar este camino, no

slo para s misma sino tambin para las otras ciencias (revirtiendo de paso
esa absurda tradicin segn la cual la psicologa, para ser tomada en serio,
tena que imitar o emular los mtodos de las dems ciencias ya consagradas
por la precisin sus resultados).
An as es la filosofa aquella disciplina ya en sentido amplio- a la que quiz
ms responsabilidades le competan en este tema, dado que ella es justamente
la encargada de marcar los paradigmas generales, nutrindose a menudo de
los hallazgos de las ciencias particulares y siendo la nica capaz de propiciar
un campo amplio de debate en el cual sea posible combatir todos los
reduccionismos, as como tambin esa dictadura ontoteolgica que genera
siempre el cerrarse en un modo nico de entender la realidad sobre otros
muchos posibles. Esa funcin interdisciplinaria sea quiz la que devuelva
a la filosofa ese valioso lugar en la sociedad que desde hace algn tiempo
parece haber perdido, lugar que no debera limitarse al estudio acadmico y
erudito de lo que decan los grandes filsofos sino ampliarse a la bsqueda
comn de un campo dialogal donde la cultura humana se enriquezca con los
aportes de la ciencia, el arte, la religin y los diversos modos en que los seres
humanos nos conectamos con nosotros mismos, con nuestra comunidad y
con ese mundo natural en que nos toca vivir y desarrollarnos.

131

 C M O E N FR E N TAR LA COLON I ZAC IN DEL INC ONC IENTE

D E S D E E L T E R R E N O D E LA P SI COLOGA/PSIQUIATRA? 1

La propuesta paradigmtica de una Re-politizacin Psi

Daro Alejandro Estryk

Estoy tan roto a golpes por los ojos /

Estoy desconcertado y aturdido
Violacin de almas,/mentiras infectadas/ vanidad condescendiente,/
Ilusin falsificada
(...) pasa con tu
apostatada aficin neo fascista/
Pasa con la
subordinacin imperialista/
con la
globalizacin yanki-dependiente
Pasa con la
colonizacin del inconsciente/
te van a asesinar(...)

Ant. Exlosin ciega (Mar adentro. 2001)

La despolitizacin de gran parte de la sociedad ha dado lugar a una

psicologizacin y psiquiatrizacin de sus individuos que van llevando
al aislamiento del Yo en ese fenmeno que le llaman generalmente, en
tono neutro, posmodernismo, pero que, en realidad, fue la bsqueda
intencionada de las elites econmico-polticas por vaciar de sustancia los
cuerpos y romper las redes sociales que lo sustentaban. Los lugares que
antes la poltica llenaba la entraa constitutiva del psiquismo individual
en relacin con la vida social, fueron escindidos a golpe de torturas que
repercutieron en todo el cuerpo social; arrancando a fuerza de dictaduras
militares la visin politizante de l@s sujet@s latinoamerican@s, de su
matriz corporal-senti-pensante. Como consecuencia, en este proceso
1 Artculo publicado con algunas modificaciones en el Peridico El Coyuyo
Edicin N 15 Ao 3 Noviembre 2011, peridico quincenal oriundo de
Santiago del Estero con distribucin en el Gran Chaco y Buenos Aires.

133

psicolgico desgarrador, la globalizacin (o globocolonizacin, como lo

denomina Frei Betto) se aprovech de ese vaco para invadir los espacios
sociales con su sociedad de consumo y de mercado. En este artculo
intentaremos abordar cmo, desde esta perspectiva, el posmodernismo
busc llenar vacos maniatando, engaando y manipulando la conciencia
sociopoltica desde el terreno psi: psiclogos, psiquiatras, frmacos,
libros de autoayuda, psicofrmacos, sectas, medicinas alternativas y,
en ltima instancia cuando no fuera suficiente, con sustancias, algunas
toleradas, apaadas e incentivadas por la sociedad de consumo y otras
estigmatizadas como adicciones. Ya es hora de preguntarnos: Cmo
comenzar a enfrentar esta realidad de la cual cae victima, muchas veces
inconscientemente, la propia psicologa/psiquiatra(psi psi) como ciencias?
Iniciaremos el artculo esbozando, a modo de pinceladas, lugares
discursivos donde la psi psi se usa como modo de intentar resolver
conflictos sociales y donde el lenguaje colonizador hacia el inconsciente
invade los espacios de disputa all donde lo poltico social fue extirpado.

Algunas ramas de la
psicologa, la pseudo-psicologia del
pensamiento positivo encarnada en los libros de autoayuda, los counselings
y el fenmeno de las sectas, han buscado como paradigma dominante
generar un espacio moral y psicologizante que atomiza los conflictos
sociales individualizndolos, transformando el miedo a las patologas que
genera la globalizacin, como la depresin, adicciones y suicidios, en una
especie de farsa o reality show del falso self, que necesita consejos positivos
constantemente para sentirse bien y normalizado frente a un supuesto
mundo hostil y amenazante como el que nos venden los medios de (in)
comunicacin.
Podemos pensar el triunfo de este paradigma como (...)producto de un
pacto social de mnimos tras la derrota de las clases obreras y populares,
como sostiene Guillermo Olmedo Rendueles2. Es decir, un empate ficticio
2 G. O. Rendueles (Gijn, 1948) es un destacado psiquiatra y ensayista espaol, participante
del movimiento antipsiquitrico en los aos 70, y por ello duramente castigado por el
franquismo a hacer el servicio militar. En la actualidad escribi Egolatras (2005), un
libro muy recomendable para quienes estn interesados en la psicologa y en la poltica.

134

entre los vencedores y los vencidos, frente al supuesto fin de la historia que
despolitiza el plano social a cambio de generar en el consultorio psicolgico
un muro de los lamentos.
As es como se produce al mismo tiempo una psiquiatrizacin/psicologizacin
de la sociedad y en este proceso se pierden rasgos culturales y saberes
populares al tener que ir a preguntarle, por ejemplo, a un psiclogo o
psiquiatra, cmo deberamos hacer un duelo y la respuesta consistira en
metforas econmicas similares al lenguaje de las recetas fondomonetaristas
del estilo: hay que desinvertir el afecto de esa persona y depositarlo en uno
mismo. Reapropindonos de las palabras de Guillermo Rendueles: Esa
tecnificacin y esos consejos tan burdos anulan toda la cultura popular: los
ritos antiguos, todos los saberes sobre cmo enfrentar la muerte, incluso los
espacios fsicos.3
Aqu podramos sealar, que en algn sentido el paradigma psi psi
colonizador es, inclusive, anterior a la posmodernidad. Este sera entonces
su continuador y estara fundado desde el contexto de la ciencia occidental
surgida con la modernidad ilustrada del capitalismo que se podra narrar (...)
como una progresiva expansin del espacio en lucha contra los lugares y los
modos populares de ejercicio del poder y del saber que arraigan en ellos. 4
Los lugares en esta avanzada son sustituidos por (...)un espacio abstracto,
literalmente de-solado, (donde) emerge una razn y un individuo tambin
a-locados (abstrados o extrados de los contextos concretos) que se edifican
en los no-lugares globales.5
Por lo cual se puede deducir que un magma de conocimiento importante para
un nuevo paradigma que constituir sera revalorizar el saber del lugar.
Otra arista de esta prctica colonizadora del inconsciente se puede encontrar
en el manejo psicoteraputico a nivel masivo y de organizacin estatal de este
paradigma: su uso en las crisis econmicas de Estados Unidos en el 2008, y
3 Fuente: http://www.publico.es/culturas/236519/guillermo-rendueles-los-ansioliticos-son-yalos-farmacos-mas-vendidos-en-el-mercado
4Emmanuel Lizcano recopila sus ensayos fugaces e inteligentes en un libro llamado Metforas
que nos piensan. Sobre Ciencia, Democracia y otras poderosas ficciones. Les recomiendo
este libro googleable y bajable de internet que yo denomino de pensamiento complejo, ya
que no es fcil de encerrar en un solo campo terico. En este caso, cit una fragmento de un
parrafo de las pginas 210-211 de su ensayo Aula, laboratorio, despacho: los no-lugares
del poder/saber global (o la meticulosa programacin de la impotencia y la ignorancia)
5 Idem

135

ms recientemente, en Gran Bretaa. Como bien lo explica Barbara Ehrerich

en su libro Sonre o muere: la trampa del pensamiento positivo (2011) ,
estos pases sacaron a la calle un ejrcito de psiclogos o guas de autoayuda que se movilizaban entre l@s trabajador@s logrando que millones de
tercerizados/as y empleados/as acepten ser despedidos, descontextualizando
y despolitizando el sufrimiento, reducindolo a lo ntimo y llevndolo al
despacho del psiclogo. Como as tambin, B. Ehrerich cuenta que la actitud
positiva se vuelve obligatoria en perodos de crisis en los mbitos laborales
de EEUU, lo que supone un nuevo nivel de intimidacin psicolgica por
parte del empleador. Y luego se suma, a esta prctica sutil, la idea de la Ley
de atraccin, es decir, del poder infinito personal; de que alguien puede
controlar el mundo con sus pensamientos y atraer un milln de dlares con
slo pensarlo por solo citar un ejemplo. La intencionalidad poltica subyacente
en este ritual colonizador, que aparece explcitamente en el libro El Secreto
de Rhonda Byrne, apunta a que, cuando un sujeto es despedido del trabajo,
los psiclogos-gures lo convenzan de que no se resista a la prdida del
puesto de trabajo, sino que ese hecho podra ser considerado una maravillosa
oportunidad para atraer cosas mas positivas y que si fue despedido, fue
gracias a su propia actitud y a sus ideas negativas que, conscientemente o no,
atrajeron su desgracia.
Es tal la perversidad del paradigma colonizador del inconsciente que sostiene
la autora de El Secreto en su radicalidad deshumanizante, que, cuando le
preguntaron el por qu del tsunami que ocurri en las costas de Oriente en
el 2006, dijo que las victimas debieron haber mandado ondas de tsunami
negativas hacia el universo porque no nos pasa nada que no querramos que
nos pase, segn su visin positiva.

Otro Paradigma es posible

Desde el 2010 en varios puntos del planeta se puede comenzar
a observar una entrada de nuevos sectores a la lucha y un comienzo de
repolitizacin social mundial donde el reflejo movilizador/movilizante de las
revueltas en el mundo rabe comenzaron a contagiar los nimos en Europa
y Estados Unidos, ms que nada, y socavar este paradigma enfermante de
atomizacin/sobrevaloracin del falso Yo incomunicado y sobredimensionado,
as como tambin nos muestra que, como los gobiernos colonizantes pueden
caer o empiezan a tambalearse, los paradigmas subyacentes y los sistemas
econmicos que los sustentan tambin. Entonces se nos vuelve una urgencia
pensar y repensarnos en la emergencia de un nuevo paradigma cientfico-

136

psicolgico que est a la altura de la rabia y la indignacin que nos plantea

la injusticia de este sistema econmico y que tenga que ver con esta repolitizacin que est teniendo una parte de la sociedad. Hay algunas pistas
en estos das: la alegre rebelda de l@s indignad@s enlazados frente a un
sistema que busca desintegrarlos. No los vemos en la calle, en su mayora,
con miedo a la depresin o intentando suicidarse sino que se encuentran all,
ms fuertes que nunca, resistiendo los embates de la polica. Como as pas
hace poco con la toma masiva de colegios en la Ciudad de Buenos Aires y
con el entusiasmo revitalizador y profundidad poltica con la que discutan
l@s estudiantes.
Nos gustara recalcar, como condimento para el debate y como parte de este
saber paradigmtico que empieza a nacer, que muchos estudios sostienen
que las redes sociales, tradicionales o nuevas (arma de doble filo de este
modelo posmoderno), son el mejor remedio al recurso nico y exclusivo del
psicofrmaco, cuando a los usuarios del sistema de salud mental los acecha
la urgencia. Pero que este saber, dentro de la comunidad cientfica se lo
desprecia porque viven inmersos en el paradigma dominante, que es el de las
clases dominantes.
Por ltimo, podemos destacar en el terreno de la salud mental en Argentina,
los encuentros nacionales de prcticas comunitarias en salud, que se llevan a
cabo desde hace dos aos en lugares donde confluyen, dialogan, consienten
y disienten pero, sobre todo, donde se unen muchas voces y prcticas que
vienen trabajando desde la psicologa social y comunitaria en pos de otro
sistema de salud, por la reglamentacin de la nueva ley de salud mental que,
de efectivizarse, obligara al cierre de manicomios y la defensa efectiva de
los derechos humanos de l@s usuari@s. Tambin este encuentro, a nuestro
modo de ver, es una esperanza de plantarse, replantearse y reaccionar en
forma conjunta desde el campo psi psi frente al neoliberalismo, que mal
que nos pese, sigue vigente en sus races fundantes, como bien lo sugiere
el artculo Harto de escuchar que hay que `profundizar el modelo! que
escribi Atilio Born en su blog6.
6 En dicho artculo pone como nfasis argumental de exhortacin que el modelo vigente
se sostiene en la Ley de entidades financieras, de Martnez de Hoz, la carta orgnica
del banco central, la derogacin de los aportes patronales, la legislacin minera, la
desindustrializacin y reconversin de la Argentina en pas exportador de bienes primarios
agropecuarios o mineros, el vaco legal que favoreci la sojizacin del agro, el veto a la
ley de glaciares, la destruccin del bosque nativo, la fenomenal regresividad del sistema
tributario, la precarizacin laboral, y el trabajo en negro, como puntos principales.

137

ARTAU D, U NA OLA CS MI CA

Andrs Rolando

no sabes que no puedes cambiar,
aquello que anda mal
slo pensando intilmente.
Luis Alberto Spinetta.

Cmo expresar lo indecible? Cmo dar voz a un grito silencioso
que nos hace arder el cuerpo? Cmo pararse, papel y lpiz en mano,
frente a lo grantico de lo dado? Puede la literatura ser revolucionaria?
Qu es, en verdad, lo revolucionario? No lo s, pero intuyo lo que no es:
no es un programa, no es un discurso, no es un conjunto de ideas, no es un
pelear, no es un resistir, no es un imponer, no es un saber. No es la tristeza, el
avasallar, el dejarse avasallar, no es imitar los discursos vaciados, las formas
muertas, no es la indiferencia fra. No son tampoco los yoes demasiado
grandes, los juicios demasiados solemnes, las afirmaciones demasiado ciertas.
Ms bien es un sentir, ms bien es un percibir. Es un mirar desde el vaco, un estar
desde la nada. Es hablar el lenguaje del inconsciente, es alcanzar la totalidad sin
querer alcanzarla. El movimiento natural del arte, justamente, consiste en devolver
ese todo a su canal, hacer de lo intemporal lo eterno, del espacio una ilusin.
Ese inconsciente infinito e insondable, ese misterio del vivir, ese gigante
colosal que es lo vivo, busca expresarse, busca conectar y reconectar, an
a pesar de nosotros. De ah se desprende que toda literatura que tome como
punto de partida la ideologa, est destinada a ser un canal obturado. Cualquier
literatura conciente, dirigida, instructora, iluminada, est condenada a los
trayectos cortos y limitantes del narcisismo y la razn. All donde la verdadera
literatura emerge, el autor se ve reducido a aicos, arrastrado por una ola que
sabe que lo sobrepasa y que no controla, una ola que en cualquier momento

138

puede romperle encima y hacerlo desaparecer del todo. El autor no puede querer
decir algo, porque sabe que no hay nada para decir. Sabe que l es muy nfimo
para poder decir algo. No hubo ni nunca habr literatura revolucionaria.
Lo revolucionario es un gesto que no se percibe, una sombra invisible.
La literatura de Miller es todo el tiempo una ola. No hay un Henry Miller
que narra, sino un movimiento abrupto y salvaje en el que, si tenemos el
coraje de precipitarnos, podemos oler por unos instantes, el perfume de
alguna que otra porcin de eternidad. Escribir es subirse a esa ola csmica.
Si luego la ola rompe y nos devuelve a la orilla, nos encontraremos
miserables y con la triste compaa de nuestra conciencia, pero tranquilos
observando al ocano insondable moverse sereno, sabiendo para siempre,
la poca influencia que tenemos sobre l. A continuacin quisiera mostrar
cmo Artaud subi a centenares de olas hasta que por fin culmin
fundindose con el ocano csmico siendo l mismo, tan solo, una ola ms.

El viaje artaudiano

Mi punto de partida ser una pequea frase extrada de El Anticristo:
Cuando se coloca el centro de gravedad de la vida no en la vida sino en el ms
all-en la nada- se le ha quitado a la vida como tal el centro de gravedad.1
Aqu tenemos expuesta la lgica que encierra buena parte del pensamiento de
Nietzsche respecto del nihilismo. El nihilismo comienza con un desplazamiento
del centro de gravedad de la vida hacia otra esfera que no es la vida misma.
El resto son sus consecuencias. Para decirlo de la manera ms directa: el
nihilismo consiste en una depreciacin metafsica de la vida a partir de valores
considerados superiores a la propia vida, con lo que la vida queda reducida
a un valor de nada. La vida y obra de Artaud si fuera lcito el y- comprende
una cruzada por devolverle, por restituirle, a la vida, su centro de gravedad.
Pensar que Artaud tiene una estrategia al modo comn de un programa
revolucionario comunista o anarquista sera limitar el proyecto artaudiano.
La revolucin de Artaud es total. Que quiere decir total? Quiere decir que
intenta una destruccin de absolutamente todo sistema de captura, de todo
sistema de sujecin y de organizacin. Y en esa destruccin del mundo
no habr, para l, ninguna esfera escindida de otra. Cuando ataque al arte
representativo estar atacando tambin, por ejemplo, a los poderes polticos
del mundo. Del mismo modo, cuando embista de forma encarnizada contra
el propio cuerpo que pareciera soportar un yo demasiado pequeo- estar
1 Nietzsche F., El Anticristo, Madrid, Alianza, 1996, p.74

139

criticando a la sociedad en su conjunto: El hombre est enfermo/porque

est mal construido () Cuando ustedes le hayan hecho un cuerpo sin/
rganos lo habrn liberado de todos sus auto/matismos y lo habrn devuelto
a/su verdadera libertad/Entonces podrn ensearle a danzar al revs/como
en el delirio de los bailes populares/y ese revs ser/su verdadero lugar.2
Artaud siente desde temprano el dolor en su propio cuerpo. A los cinco aos
se enferma de meningitis, lo que lo coloca, rpidamente, en el umbral de la
muerte. Pero ese dolor, nos hace saber Artaud aos despus, es producido
por una sociedad que necesita del sufrimiento, de la castracin, de la
inversin de signos, de la locura, para disfrazarse de buena, saludable, o
normal. Artaud intentar arrebatarle la careta y levantar, contra esa forma
de organizacin, la enfermedad, es decir, la perversin, la putrefaccin, la
poesa fecal, la poesa obscena, el mal, la revolucin. La enfermedad es
la peste, es un teatro de la crueldad, es la vida sin desdoblamientos: Se
advertir aqu que, desde la ptica humana, la accin del teatro, como la
de la peste, es de beneficio, ya que al impulsar a los hombres a que se vean
tal y como son, elimina la mscara, hace visible la mentira, la debilidad,
la bajeza, la hipocresa.3 Su arte no ser pues un drama que se desarrolle
contrastando sentimientos.4 sino que deber traer a la luz aquellos aspectos
de la verdad ocultos tras las formas en su encuentro con el devenir.5 Y ese
arte no ser una manifestacin de la conciencia, sino que el propio cuerpo
estar involucrado en su literatura, en sus textos, que como dice Del Barco
estn marcados por el jadeo del animal que se sacrifica, a s mismo, pues su
evidencia es de tal gnero que slo llevando su propio cuerpo hasta el cadalso
dejar a un lado la ejemplificacin, la representacin.6 Ah est la clave del
proyecto artaudiano: el cuerpo contra la representacin, contra la dualidad,
contra la dialctica, contra el yo, contra dios. Y ah hay que entender que,
cuando Artaud nos dice que al hombre hay que hacerle un cuerpo sin rganos
porque est mal construido, nos est interpelando directamente de una forma
tica. Deleuze y Guattari dicen al respecto: Encontrad vuestro cuerpo
sin rganos, sed capaces de hacerlo, es una cuestin de vida o muerte, de
juventud o de vejez, de tristeza o de alegra. Todo se juega a ese nivel.7 Y
2 Artaud, A. Para acabar con el juicio de dios, Buenos Aires, Ediciones Caldn, 1975, pp.
30-1.
3 Artaud, A., El teatro y su doble, Buenos Aires, Retrica Ediciones, 2008, p.27.
4 Op. Cit., p.47.
5 Op. Cit., p.62.
6 Del Barco, Oscar, Antonin Artaud en Antonin Artaud, Textos 1923-1946, Buenos Aires,
Ediciones Caldn, 1972, p.8.
7 Deleuze, G. & Guattari F., Mil Mesetas, trad. Jos Vzquez Prez, Valencia, Pre-Textos,
2006, p.157.

140

ac, alegra, entendido en trminos spinozianos, significa colmar potencias,

conectarse, experimentar. Y al contrario, la tristeza seran esas potencias que
no se pueden colmar, efectuar, Son dos opciones claramente diferenciadas:
Se le ofrecan dos caminos:/el infinito exterior,/el nfimo interior./ Y
eligi el nfimo interior () Y dios, dios mismo aceler el/movimiento.8.
Hacer el cuerpo sin rganos es por lo tanto una cuestin de vida, de una vida
devuelta a su centro de gravedad, de una forma-de-vida. Pero el rehacer el
cuerpo, hacerse el cuerpo sin rganos, implica un deshacer: Se trata de una
despersonalizacin sistematizada9. Deleuze agrega en la misma sintona:
En tu rostro y en tus ojos se ve tu secreto. Pierde el rostro. Que tan solo haya
flujos, flujos que unas veces se agotan, se congelan o se desbordan, y otra
se conjugan o se separan. Un hombre y una mujer son flujos.() Y como
no hay pasado ni futuro, nada se sabe de antemano. Eso de decir as soy
yo se acab.10 La revolucin total de la que hablbamos implica entonces
modificar al hombre, modificar al hombre que est enfermo por vivir en un
mundo metafsicamente desdoblado, en donde la vida no es vivida, sino
representada, y cuyos poderes no quieren que el hombre cambie. Pero como
advierten Deleuze y Guattari: Deshacer el rostro no es sencillo. Se corre
el riesgo de la locura.11 Y Artaud, claro est, es el ms fiel ejemplo de eso.
Ahora bien, cmo es que esta revolucin se inserta en su arte, en su poesa,
en su escritura? Coincidimos con Derrida cuando dice que para Artaud el
teatro occidental ha sido separado de la fuerza de su esencia, alejado de su
esencia afirmativa, de su vis afirmativa, y esta desposesin se ha producido
desde el origen, es el movimiento mismo del origen, del nacimiento como
muerte12 como dice Nietzsche: Aqu nos encontramos ante un escisin
que se quiere escindida.13 Toda la obra de Artaud (y su vida, dado que
no me permito separarla) intenta recomponer esta escisin no haciendo de
los textos algo muerto, sino haciendo de ellos una plena experimentacin.
Intensidades puras, en las cuales no hay ningn sentido que recuperar14,
porque el sentido no est en ninguna profundidad (conciencia individual), ni
8 Artaud, A. Para acabar con el juicio de dios, Buenos Aires, Ediciones Caldn, 1975, p. 20.
9 Artaud, A., El teatro y su doble, Buenos Aires, Retrica Ediciones, 2008, p.51.
10 Deleuze, G. & Parnet, C., Dilogos, trad. Jos Vzquez Prez, Madrid, Editora Nacional,
2002, pp. 60.
11 Deleuze, G. & Guattari F., Mil Mesetas, trad. Jos Vzquez Prez, Valencia, Pre-Textos,
2006, p.191.
12 Derrida, J. El teatro de la crueldad y la clusula de representacin, en La escritura y la
diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989, p.319.
13 Nietzsche, F., La genealoga de la moral, trad. Andrs Snchez Pascual, Buenos Aires,
Alianza, 2008, p. 153.
14 Cuando escribo no hay otra cosa sino lo que escribo. Artaud, A., Cartas desde Rodez.

141

en ninguna altura (dios), sino que es siempre producto de superficie. Cuando

hay un sentido, hay desdoblamiento, hay trascendencia, hay representacin.
Y Artaud, por el contrario, animndose a andar por el camino del sinsentido,
se deshace en sus palabras, se desgarra en sus poemas, pierde el rostro en
cada lnea, deviene imperceptible en el mismo acto de escribir. No hay
un autor Artaud que escribe, hay una intensidad que atraviesa diferentes
estados, diferentes umbrales, que lleva el lenguaje a producir sentidos que
no signifiquen: o reche modo/to edire/de za/ tau dari/do padera coco15.
que nos indica que las palabras fenecen tras ser pronunciadas.16 Si la
palabra tuviera que perpetuarse, habra que admitir un sentido detrs de ella
y detrs del sentido, un sujeto que lo creara: un yo-autor-dios. Un sujeto y un
objeto, una trascendencia, una escisin. Pero para Artaud, como ya sabemos,
esa idea de arte ajeno a la vida, es un concepto decadente17 y lo nico que
vale es un teatro de la crueldad, una vida-obra inmanente, una revolucin
materialista, una revolucin total, de modo que, de una vez por todas las
cosas sucumban, para tener la oportunidad de comenzar un nuevo ciclo18.

15 Artaud, A. Para acabar con el juicio de dios, Buenos Aires, Ediciones Caldn, 1975, p. 19.
16 Artaud, A., El teatro y su doble, Buenos Aires, Retrica Ediciones, 2008, p.68.
17 Ibdem. p.70.
18 Ibdem. p.67.

142

cartelera

145

TA L L ERES DE LE CT UR A Y AUTO FO R M AC I N
Grupos de Lectura deEl Capital, de Karl Marx. Desde 1998 se
vienen desarrollando Grupos de Lectura deEl Capital, comenzando
cada ao por el Tomo I, en reuniones quincenales, hasta terminar la
obra completa. Se desarrolla de marzo a diciembre, con un receso
durante el mes de julio.
Contacto:tallerdelecturadeelcapital@yahoo.com.ar
www.talleresdelecturadeelcapital.blogspot.com
Grupo de lectura Kant-Hegel:El grupo Kant-Hegel naci a fines
del ao 2004. Actualmente, un grupo est abordando el apartado
intitulado Espritu, mientras que un nuevo grupo nacido el ao
pasado est trabajando alternadamente con la Crtica de la razn
pura(Kant) y laFenomenologa del Espritu.
Contacto:grupokanthegel@gmail.
Taller de Fundamentos del Pensamiento contemporneo. En el
ao 2000 nos convocamos con el proyecto de rastrear los orgenes y
efectos del uso recurrente de nociones y categoras filosficas dentro
de los discursos polticos militantes en circulacin. Durante 2012
nos dedicamos a explorar problemas de organizacin y subjetividad
en dos etapas: primero, a partir de las fuentes del situacionismo, el
guevarismo y el mayo francs; luego estudiamosLa interpretacin de
los sueos, de Freud. Para 2013 planeamos abordar los textos de Freud
llamados sociolgicos y el libro de Len RozitchnerPern: entre la
sangre y el tiempo.
Contacto:fpcontemporaneo@gmail.com
Taller de lectura de la obra de Deleuze:Invitamos a leer la obra de
Gilles Deleuze los sbados, cada dos semanas, de 14:00 a 17:00, en la
Facultad de Filosofa y Letras (Pun 480). Comenzamos en agosto de
2008 con el primer libro de este autor:Empirismo y subjetividad.En
2013 nos dedicaremos a trabajar conPresentacin de Sacher-Masoch.
Lo fro y lo cruel.
Contacto:capitalismoyesquizofrenia@gmail.com
http://tlodeleuze.blogspot.com.ar/
Taller de lectura deEl Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia
I.Desde 2006 se realizan talleres de lectura deEl Anti-Edipo.

146

Capitalismo y esquizofrenia I, de Gilles Deleuze y Flix Guattari, en

aulas de la Facultad de Psicologa de la UBA. En 2012 iniciamos el
TLAE en el Instituto Joaqun V. Gonzlez. La edicin 2013 del taller,
que comenzar a leer desde cero, se llevar a cabo en aulas de la
sede Constitucin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.
Contacto: capitalismoyesquizofrenia@gmail.com
http://elantiedipo.blogspot.com.ar
Taller de lectura deMil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia II.En
el taller dominguero de lectura deEl Anti-Edipodecidimos, tras
finalizar nuestra labor con el bodoque que nos reuni, emprender el
estudio del libro que le sigue.
Contacto:capitalismoyesquizofrenia@gmail.com
http://milplanicies.blogspot.com.ar
Poltica. Este grupo surgi de un curso de Problemas Especiales
de tica; de uno de sus prcticos para ser ms precisos. Cuando
finalizaba el cuatrimestre de 2006, un grupo de compaeros propuso
leer y pensar las monografas que habamos realizado. Luego seguimos
reunindonos interesados en el amplio y pretencioso eje de la relacin
entre tica y Poltica.
Contacto:maia.shapochnik@gmail.com
http://pol-etica.blogspot.com
Conjugando saberes.Tenemos un cuerpo? O somos un cuerpo?
Medicina es curar la enfermedad o preservar la salud? Es cierto que
se medicaliz la vida? Cada dos semanas, en la Facultad de Medicina,
en un aula del cuarto piso, este encuentro suele dar como resultado
reflexiones e intervenciones sobre el cuerpo de la carrera de Medicina.
Contacto:conjugando.saberes@gmail.com
Taller de Gneros y Sexualidades.Desde fines de 2009 nos reunimos
con el objeto de problematizar cuestiones de gnero en mbitos
cotidianos, de militancia, de trabajo, de la salud entre otros,
partiendo de la lectura de diferentes producciones feministas que
abordan una diversidad de temas que van desde el cuestionamiento
de las sexualidades hegemnicas hasta la desnaturalizacin de
los mecanismos que, desde una matriz de dominacin patriarcal
y capitalista, permean todas las esferas de la vida. Los encuentros
son mensuales y tienen el objetivo de plantear discusiones inter y

147

transdisciplinarias acerca de las problemticas abordadas.

Contacto:tallerdegenerosysexualidades@gmail.com
Grupo de estudios de metafsica y poltica (GEMP).Quienes
impulsamos este grupo estamos interesadas/os en pensar condiciones
(metafsicas/ontolgicas) y consecuencias (ticas/polticas) de una
perspectiva monista (unidad igualmente originaria del ser y el pensar)
en la que el ser es ser del devenir. En 2013 abordaremos elTratado
polticodeSpinoza; abordaremos tambin obras de Hegel y de
Deleuze.
Contacto:metafisicaypolitica@gmail.com
Grupo de estudio de economa poltica y su actualidad.Desde este
espacio nos proponemos un objetivo doble. Por un lado, trabajar con
los textos fundantes de las diferentes escuelas de economa poltica:
A. Smith, D. Ricardo, K. Marx, A. Marshall, J. M. Keynes, entre
otros. Por el otro, trabajar laactualidad de la teora marxiana del
valor-trabajo en un objeto de estudio concreto: la especificidad del
capitalismo argentino visto desde su insercin en el mercado mundial.
Contacto:grupodeestudioeconomiapolitica@gmail.com
Taller de lectura de obras de Lacan (TLOL),Quienes impulsamos
este taller descreemos de las interpretaciones autorizadas y de los
dogmas. No pensamos que los textos oculten un sentido ltimo que slo
unos pocos expertos nos pueden ayudar a descifrar. Por el contrario,
creemos que en los textos se atraviesan mltiples significaciones y
que la construccin del sentido es una empresa colectiva que tiene
una dimensin poltica insoslayable. Por eso, la propuesta es abordar
la lectura de la obra de Lacan desde una perspectiva que sea todo
lo crtica que grupalmente podamos imaginar, comenzando la lectura
desde los primeros textos. Los encuentros son sbado por medio y
la duracin de cada uno es de tres horas, con un breve intervalo de
descanso.
Contacto:tallerdelacan@gmail.com
Taller de lectura de obras fenomenolgicas (TLOF)Quienes
convocamos estamos interesadas/os en realizar, de manera colectiva,
un recorrido de lecturas y estudio de obras propio de ese campo de
problemas del siglo XX denominado fenomenologa. Nuestro
inters parti de las dos grandes obras de Sartre,El ser y lanada(1943)

148

yCrtica de la razn dialctica(1960), y de la consecuente necesidad

de enmarcar esas dos obras en un panorama problemtico e histrico
ms amplio. En 2013 retomaremos a partir del panorama que Lyotard
nos ofrece en su libroLa fenomenologa.
Contacto:tlofenomenologia@gmail.com
ES PACIOS DE PRO DUCCI N DE PRO PUES TAS C UR R I C ULAR ES
Materia colectiva: Epistemologa y Mtodos de Investigacin
Social Originalmente como taller, luego como seminario durante
2006 (Conocimiento, Verdad y Poder), y desde 2008 como materia
en la carrera de antropologa de la UBA, estudiantes, graduados y
docentes de diferentes carreras a lo largo de cinco aos y en forma
abierta venimos realizando esta experiencia de autogestin del
conocimiento cuya preocupacin es la epistemologa, intentando
superar la forma clase y explorando alternativas de evaluacin. A
partir de la cursada de aos anteriores, decidimos revisar los contenidos
del actual programa, como as tambin las dinmicas de trabajo que
servirn como propuesta de cursada para el segundo cuatrimestre de
este ao.
Contacto:conocimientoverdadypoder@gmail.com
http://www.epistemologia.com.ar
Seminario Colectivo Derribando Muros:Luego de haber funcionado
como Seminario Curricular en el 2010, volvemos a la carga este ao
durante el primer cuatrimestre en la Facultad de Cs Sociales. El
seminario colectivo se llevar adelante los viernes de 18 a 21hs en la
sede de Marcelo T. de Alvear. Las preguntas que guiaron el armado
del programa fueron: Qu entendemos por investigacin? Cmo
se articulan teoras, metodologas y prcticas de investigacin? La
propuesta est dividida en mdulos donde se piensan distintas corrientes
como ser: el positivismo, el estructuralismo, la fenomenologa, la
dialctica y el posestructuralismo. Encontrars el programa y ms
informacin en
http://seminarioderribandomuros.wordpress.com
Taller de experimentacin:Modos de escribir y leer. Nos motiva la
posibilidad de examinar crticamente nuestras operaciones de lectura
y escritura. Nuestra propuesta consiste en experimentar prcticas de

149

interpretacin, indagacin, y produccin en torno a una diversidad

de registros textuales (libros, imgenes, sonidos, movimientos, etc.),
utilizando especialmente algunas de las obras de Deleuze y Derrida.
Contacto:maiusha@msn.com
maia.shapochnik@gmail.com(Maia)
http://trazosuelto.blogspot.com.ar
PUBLICACIO N ES
Dialktica, Revista de filosofa y Teora social.Concebida en 1992 al
calor de discusiones en la carrera de Filosofa de la UBA, Dialktica
persiste en el tiempo como una publicacin independiente que ampli
sus miras hacia una reflexin terico-poltica ms general. Tras los
nmeros 21, 22 y 23, dedicados, respectivamente, a la crtica del
populismo, de los derechos humanos y de los ltimos diez aos
de historia argentina, nos encontramos preparando el nmero 24 en el
vigsimo ao de vida de la revista.
Contacto:dialektica@gmail.com
www.revistadialektica.com.ar
Eskalera Caracol, Revista de intervencin y reflexin
sociolgica.Somos estudiantes, graduados y docentes de Sociologa
que nos proponemos intervenir en la produccin de conocimiento
a travs de la realizacin autogestiva de una publicacin, haciendo
nfasis en el carcter colectivo de dicho proceso. Para esto funcionamos
como un taller de escritura donde elegimos un tema para debatir entre
todos. En el ltimo nmero trabajamos en torno a un balance sobre la
dcada que se inaugur durante el agitado fin del ao 2001. El nmero
que est por salir se centra en pensar las relaciones entre poltica y
deseo, un tema poco visitado en las aulas de sociologa. Si nos quers
encontrar nos juntamos en el aula 309 de M.T de Alvr (Fac. Sociales)
todos los viernes a las 21,30 hs.
Contacto:eskaleracaracol@gmail.com
www.eskaleracaracol.blogspot.com- FB: eskalera caracol
Amartillazos, Revista de filosofa, esttica y poltica.Desde hace casi
cinco aos, producimos colectivamente esta revista entre estudiantes,
pensando alternativas a la produccin acadmica vigente. Acabamos
de editar el nmero doble 4/5, con una convocatoria permanente y

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abierta a integrar el espacio.

Contacto:revistaamartillazos@gmail.com
http://revistaamartillazos.blogspot.com
KittyInforma:Es un espacio cuyo objetivo essocializar la informacin
que se encuentraen la Junta de la carrera de Sociologa. Intenta dar
cuenta de la particular configuracin entre saber y poder que da
existencia a la carrera que nos ha formado, liberar las posibilidades de
produccin hoy negadas. Entendemos que socializar es el primer paso
para poder decidir sobre cmo tiene que ser nuestra formacin.
Contacto:FB:kittiinforma
http://kittinforma.blogspot.com/

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