Adoradores en Espritu y Verdad

P. Juan Javier Flores, OSB

(XXIX SEMANA DE ESTUDIOS MONSTICOS 2003)

esquema de la conferencia

Un cambio de ttulo: de una espiritualidad del culto a adoradores en

Espritu y Verdad.
Nos movemos en el campo que va de la teologa a la espiritualidad, sin
salirnos ni evadirnos del campo celebrativo.
Partimos de una referencia bblica: la espiritualidad basada en la Tor.
Seguimos con una referencia neotestamentaria: comentando el texto de la
ponencia, segn el cuarto evangelio: Cf. Jn 4, 23-34
Nos detenemos en el concepto de culto que de ah dimana segn otros
textos del Nuevo Testamento.
Pasamos enseguida a las primeras manifestaciones donde aparece una
espiritualidad con fundamento en el nuevo culto que brota de la
nueva iglesia.
Deducimos algunas consecuencias: no hay culto litrgico ni espiritualidad,
al margen de esta novedad que supone el Evangelio y su programa de
vida.
Extraemos algunas consecuencias en mbito monstico
Acabamos con algunas propuestas litrgicas para comunidades monsticas

Un cambio de ttulo:
De una espiritualidad del culto a adoradores en Espritu y Verdad.
El culto de los cristianos es un culto espiritual en el sentido ms etimolgico de la palabra.
Ellos mismos consideraban la santidad interior su verdadero culto, como homenaje al Dios
tres veces santo.

La espiritualidad basada en la Tor

La expresin no es ma, sino de Rainer Albert1. Estamos en la poca helenstica cuando
se siente la necesidad de elaborar una sntesis teolgica para hacer frente al desafo que
planteaban la ruptura con los samaritanos y los primeros contactos con el mundo de la cultura
griega. Surge entonces un tipo de espiritualidad basado en la Tor, como podemos ver en los
salmos 1, 19 y 119. Se trata de una teologa de tipo personalista donde se transfieren al mbito
de la ley ciertas expresiones de splica que en la religiosidad personal corriente se dirigan a
Dios. Segn ellas, la confianza del individuo (Sal 119, 42), su fe (Sal 119, 66) y su esperanza (Sal
119, 43.74.81.114.147) se depositaban no slo en Dios, sino tambin en su Tor. El individuo
debe tenerla siempre presente (sal 119,30; Cf. Sal 16,8), consumirse de ansias por ella (Sal 119,
82.123), es ms, alzar hacia ella sus manos suplicantes (Sal 119, 48) y pedirle a Dios que no la
oculte de sus ojos (Sal 119,19). En todos estos pasajes, la ley ocupa el puesto del rostro de
Dios, como dice, entre otros, el Sal 27,9: no me ocultes tu rostro, no rechaces irritado a tu
siervo, t eres mi auxilio, no me desampares, no me abandones, Oh Dios, salvador mo.
Por tanto, frente al riesgo fundado de un legalismo puramente externo se pasa a
orientar todos los pensamientos, afectos y acciones precisamente hacia la Sagrada Escritura. Se
llega a una espiritualidad bblica donde se instaura un contacto fuertemente emocional con la
Sagrada Escritura que se manifiesta sobre todo en un doble sentido: Cumplir la Tor y
aprender la Tor.
Si el movimiento deuteronomista insisti en una teologa de carcter personalista como
la que propugnaba la literatura sapiencial, ahora la novedad estriba en la exclusividad normativa
del comportamiento tico que se expresa en una praxis pietatis: una intensa dedicacin a la
Escritura. Para ellos la Tor debera ser objeto permanente de meditacin, de consulta afanosa
y solcita, de reflexin prolongada y de aprendizaje. Su mtodo deba consistir en una lectura
meditada, musitada a media voz, de carcter intelectual y espiritual que le proporcionaba una
nueva base para su relacin personal con Dios y mediante esa profunda inmersin en la Tor,
el individuo deba- y poda- conseguir la fortaleza y la inspiracin de Dios para continuar su
camino por la vida.
Un ejemplo de todo lo que venimos diciendo se puede encontrar precisamente en el
salmo 119, el salmo ms extenso del salterio donde se cantan las alabanzas de la ley del Seor,
sin duda para responder a los escpticos de su tiempo, que procuraban olvidarla para vivir
conforme a sus intereses y concupiscencias personales. La palabra hebrea Tor tiene una
1

R. ALBERT, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento. Tomo 2: Desde el exilio
hasta la poca de los Macabeos, Biblioteca de ciencias bblicas y orientales, Ed. Trotta, Madrid 1999, 770782.

acepcin muy amplia y aqu como en los salmos 1 y 19, significa toda revelacin divina como
regla de vida. La palabra ley es sinnima en este salmo de revelaciones divinas, promesas y
enseanzas profticas, sobre todo la voluntad de Dios, su beneplcito2.
R. Albert habla de un proceso de teologizacin que concibe la vida en su dimensin
espiritual, dando como resultado la espiritualidad centrada en la Tor o una inmersin
contemplativa en la Tor, logrando una teologa especficamente juda que proporcionara la
base sobre la que todos los judos que se tomaban en serio su fe pudieran sentirse unidos y
conservar su propia identidad aun en un ambiente extrao. Desde entonces, la Sagrada
Escritura se convirti en el eje comn que conectaba religin popular y religiosidad popular.
La inconfundible teologa del judasmo y su prctica religiosa, que exiga que cualquier laico
pudiera convertirse en un pequeo telogo, como se encuentra ya plenamente desarrollada
en la poca rabnica, tiene aqu su verdadero punto de partida3.
La espiritualidad del culto
Estas referencias a textos veterotestamentarios nos aportan la base para afrontar el tema
de la nueva revelacin.
Ahora, dando un paso adelante, podemos encontrar un amplio filn bblico, donde el
mismo tema del amor a la Sagrada Escritura se aplica ahora al culto, y a un culto que ha
superado ya la novedad pascual.
Comenzamos por el texto clsico de Juan 4, 23-24. No hay duda de que Juan est
particularmente interesado por el culto israelita4 ya desde los primeros captulos de su
evangelio, donde habla de un nuevo gnero de religin que se caracteriza esencialmente como
culto de Dios en espritu y verdad. El antiguo culto ya no tiene valor, ni en lo que se refiere a
la forma (el lugar, el templo) ni al objeto, porque, hasta entonces, no se ha dado la adoracin
en el Espritu, dado que Dios nunca se haba manifestado como Espritu, sino slo como el
dador de la Ley. El conjunto del culto ritual y sacrificial ya no tiene valor. La salvacin que nos
ha trado Jess, su misma persona, su mensaje, sus proyectos, supera todo lo anterior, sin
anularlo5.
Entender que Juan est intentando sustituir todo tipo de culto por un sentimentalismo
religioso o algo por el estilo, sera no haber entendido la sublimidad de las expresiones jonicas.
Cuando Jess declara que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad,
est indicando un modo nuevo de adoracin y por tanto de culto, ciertamente, pero sin ruptura
con lo anterior. Los salmos seguirn siendo oracin en la nueva economa salvfica. El amor a
la Tor se convertir en amor a la Palabra de Dios contenida en el culto.
2

M. GARCA CORDERO-G. PREZ RODRGUEZ, Libros Sapienciales, en BIBLIA COMENTADA, BAC

218, Madrid 1962, 607.
3
R. ALBERT, op. cit., 782.
4
F.-M BRAUN, Jean le Thologien. III Sa Thologie. II Le Christ, notre Seigneur hier, aujourdhui,
toujours, Gabalda et Cie diteurs, Paris 1972, 249-271 y todo el captulo titulado precisamente Le cult en
Esprit et en vrite.
5
Gli scritti neotestamentari, documenti di fede fondati sulla realt dei fatti della primitiva comunit cristiana,
ci hanno trasmesso con diversit di linguaggi e di prospettive lesaltante esperienza della salvezza nel Cristo
morto e risorto. Il cristianesimo la religione della rivelazione del nome di Dio come comunione trinitaria (cf.
Mt 3,16; Gv 10,30) e come amore (1 Gv 4,8.16).Il Padre ama il Figlio (Gv 15,9; 3,35; 14,31) e stabilisce la
sua dimora damore nei discepoli (Gv 14,21-23). Lamore il massimo comandamento (Mc 12,28).
lamore lorigine dellevento storico della redenzione delluomo in Cristo (cf. Gal 2,20; Ef 5, 2.25). Cf. A.
AMATO, Ges Cristo nella storia della salvezza, Salesianum 65 (2003) 253.

El Espritu en sentido bblico designa precisamente lo divino, lo que transciende toda la

realidad; de este modo decir Dios es Espritu es idntico a decir Dios es Dios. El que
quiera orar debe, de algn modo, estar divinizado por el Espritu de Dios que le ha sido
comunicado. Adems, el texto en cuestin se enmarca dentro del dilogo con la Samaritana,
que gira en torno al tema del agua viva que brota para la vida eterna, de modo que quien la
beba no tendr ms sed (Cf. 4, 10-14).
El contexto aade a la expresin en espritu un matiz que hay que relacionar incluso
con otros textos del mismo evangelio y evangelista; as, en Jn 7,37-39 hablando precisamente
de los ros de agua viva -en un contexto litrgico puesto que se encuentra en la fiesta de las
tiendas- dice Jess: Si alguien tiene sed, que venga a m y beba. Como dice la Escritura, de lo
ms profundo de todo aqul que crea en m brotarn ros de agua viva. Deca esto refirindose
al Espritu que recibiran los que creyeran en l. Y es que an no haba Espritu, porque Jess
no haba sido glorificado.
Juan es categrico: cuando Jess hablaba de este modo estaba pensando en el Espritu
Santo, que no esperaba otra cosa que su propia glorificacin para derramarse a raudales.
Hay una oposicin entre el culto en el Espritu y el culto que viene de la carne o del
hombre mismo, es decir entre el culto divino y el culto humano. Lejos de contradecirse, las
palabras sobre el nuevo templo y sobre el culto en el Espritu se complementan mutuamente:
uno atrae al otro en la continuidad de un idntico proyecto: el Cristo Resucitado asume la
economa cultual que en otro tiempo estaba ligada al templo de Jerusaln y ahora el Espritu de
Cristo Resucitado se da plenamente a los suyos.
Oponer un culto en el Espritu a un culto sin espritu sera el nico modo de establecer un
paralelismo entre dos modos de concebir el culto; porque lo que no se puede es suprimir un
culto material o con elementos materiales, pensando que de ese modo llegamos a un autntico
culto al modo jonico6.
Si los verdaderos adoradores que el Padre desea son aquellos que lo adoran en Espritu y
en Verdad (Jn 4, 20-24), podemos decir que el mismo Juan no opone fe a adoracin, del
mismo modo que para l creer y adorar no son intercambiables.
Creer es el acto por el cual, bajo una mocin divina (Jn 6, 44), el creyente se confa al
Revelador, acoge su Palabra y acepta el ponerla en prctica.
Adorar es el acto que l pone bajo la intencin de dar honor y gloria al Dios que le ha
sido revelado. En presencia del Dios todopoderoso, el hombre no puede hacer otra cosa que
manifestar su dependencia. En la economa del Antiguo Testamento se observan espacios
sagrados y prcticas especiales como sacrificios, prohibicin de alimentos, purificaciones, etc.;
en la poca de Jess, esta sacralizacin haba llegado a multiplicar los preceptos y las
prohibiciones, hasta el punto de hacerlas insoportables. La propuesta de la adoracin en
Espritu y en Verdad frente a todo el aparato religioso representado por el Templo tuvo por
efecto una desacralizacin, que a los judos les debi de parecer total7. Esta aparente
desacralizacin exigir sin embargo nuevos contenidos.
La adoracin que el Padre desea ahora es un acto de Cristo, antes que un acto del
cristiano y ninguno puede adorar en Verdad sin participar en el sacrificio ofrecido una vez por
todas (efapax) en la historia, ya que, sometindose a la voluntad del Padre (Jn 14,30) y
ofreciendo su vida (10,11), Jess no slo ha manifestado el poder soberano de Dios sobre toda
6

As lo entendieron autores como Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer quienes, abogando por una autntica
transcendencia, consideraron el culto un fenmeno puramente antropolgico. Por este camino se lleg incluso
a hablar de una fe sin religin y de un cristianismo sin liturgia
7
F.-M. BRAUN, Jean le Thologien, op.cit., 256 (la traduccin es nuestra).

criatura, sino que se ha sacrificado por nosotros y en nuestro nombre (Jn 6, 51; 10, 11; 17,19, 1
Jn 3,16).
Toda vuelta al culto inspirado en el Antiguo Testamento indicara por tanto un paso atrs
en la misma revelacin. La nica contraposicin vlida es la que seala el mismo Juan 3, 6: lo
que nace del hombre es humano, lo engendrado por el Espritu, es espiritual.
Si Dios es Espritu, hay que adorarlo en Espritu, no en la carne; as, el mismo Jess
rechaza las pretensiones de una capacidad natural del hombre para elevarse por encima de s
mismo, en el dominio religioso. El Espritu es el principio de la nueva vida que Jess ha
venido a traer (Jn 3, 5-8). La novedad por tanto estriba en una vida en consonancia con este
nuevo Espritu que exige un nuevo culto y una nueva espiritualidad.
La adoracin, sin duda alguna, privilegia la interioridad. En este sentido el nuevo culto
est muy lejos de una religin llena de ceremonias y de ritos sagrados, pero desprovisto de una
piedad personal. Reducir la liturgia a un conjunto de ceremonias es desposeerla de su
misterio.
Un nuevo culto en el Espritu
El culto en el Espritu no anula ni excluye los ritos, pero los sita en su lugar y en su
contexto, sin supravalorarlos. El nuevo culto que brota de la Pascua de Cristo, como la misma
Iglesia, tienen que tener estas tres notas para ser autntico: debe ser cristolgico,
neumatolgico y sacramental.
Cristolgico. Si Cristo es el misterio divino revelado en forma humana que manifiesta en
la carne la divinidad de por s invisible, nuestra liturgia tendr que valorar el modo humano o la
forma humana de entrar y penetrar este misterio divino, que no es otro que Cristo,
revelndonos al Padre y dndonos su Espritu8. La liturgia....contribuye en sumo grado a que
los fieles en su vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de
la verdadera Iglesia (SC n 2).
Neumatolgico. Es gracias al Espritu Santo como los cristianos podemos adorar a Dios
en verdad. El Espritu Santo es, segn la feliz expresin del P. de la Potterie, la actualizacin
de Jesucristo9.
Sacramental. Los sacramentos son los signos sensibles de los que Cristo y el Espritu se
8

Orbene, Cristo non solo proclama che lora delladorazione del Padre in Spirito e verit venuta con lui, ma
di fatto dimostra che tutta la sua vita e finalmente la sua morte sono state un tempo de continua adorazione
solo nello Spirito. Egli infatti nella su stessa umanit era nato per opera dello Spirito Santo; lo Spirito si posa
e rimane in lui dopo il battesimo; nello Spirito Santo va nel deserto; fa scuola della Parola; nello Spirito prega,
parla, opera guarigioni, segni della salvezza. Finalmente nello Spirito Santo si offre come sacrificio nella
morte, chiudendo cos in luce chiaramente cultuale quella vita che entrando nel mondo aveva accettato di
offrire a Dio, al posto di un culto che, nellillusione di essere tanto pi vero, quanto pi numerose e diverse
erano le vittime animali nelle quali si esprimeva, non riusciva a offrire a Dios lo spirito delluomo, cf. S.
MARSILI, La liturgia, culto nello Spirito in Cristo, in S. MARSILI, Mistero di Cristo e Liturgia nello
Spirito, ed. M.A. Abignente, Teologia Sapienziale 1, Librera Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1986, 178.
9
Grce laction de lEsprit de Vrit, sont assures dornavant la permanence et lefficacit de la parole de
Jsus, de la vrite de Jsus, de Jsus lui-mme. On peut donc dire que, pour saint Jean, lEsprit Saint est
lactualit du Christ. Non pas, certes, en ce sens quil se borne raviver en nous le souvenir des vnements
passs de la vie terrestre de Jsus. Lactualisation du Christ se fait dans lEsprit; elle nest possible que pour
ceux qui cherchent pntrer dans le mystre du Christ, cf. I. DE LA POTTERIE, Cristologie et
pneumatologie dans S. Jean, en Bible et christologie, Commision Biblique Pontificale, Cerf, Paris 1984, 286287.

sirven para comunicarse a los hombres; edifican el Cuerpo de Cristo (SC 59) y han sido
instituidos para alimentar la vida cristiana, estn ordenados a la santificacin de los hombres, a
la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios (ibidem).
Es gracias a estas grandes caractersticas del culto en el Espritu como la accin litrgica
adquiere todo su valor; ellas estimulan la piedad evocando la presencia de Cristo en el seno de
la asamblea; abren los corazones a la accin del Espritu, ponen de relieve el valor de los signos
de salvacin y dan a Dios el culto colectivo, esperado por los fieles, en razn de su unidad10.
La vida cristiana, un culto en el Espritu
San Pablo presenta la entera vida de los cristianos como un culto en el Espritu. El texto de
Romanos 12,1 es claro: Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros
cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios; ste es vuestro culto razonable. Y no os ajustis a
este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es la
voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto.

Este texto en sintona con el del cuarto evangelio presenta un culto espiritual o un culto
razonable como traducen algunas Biblias en castellano; se habla del verdadero culto, el que
compromete al hombre entero en oposicin a un culto meramente externo y formalista del que
se habla en algunos textos del Antiguo Testamento: Am 5, 21-25; Os 6,6. No conlleva, en
absoluto, una ruptura con las manifestaciones externas y rituales del mismo culto en s, pero se
abre a dimensiones nuevas.
En ese sentido, la vida cristiana tiene que ser un culto en el Espritu tributado a Dios y los
cristianos estn llamados a dar a su vida un sentido cultual, tanto que Pablo implcitamente los
compara a los animales inmolados en los cultos judos o paganos, aadiendo una nota de
distincin: la ofrenda de s mismos es viva y viviente y no se realiza mediante los animales
muertos.
Este culto consiste en la ofrenda del propio cuerpo en la dimensin del sacrificio. Los
cristianos que se esfuerzan por ser tales dan a su vida un sentido cultual que expresa su
dimensin espiritual. La existencia cristiana debe realizarse en la ofrenda del cuerpo como
sacrificio viviente y como culto espiritual tributado a Dios.
Pablo insiste en que no se trata de un nuevo culto que ocupa el lugar del antiguo, sino
que utilizando todava las viejas expresiones y las imgenes de la tradicin cultual del Antiguo
Testamento, expresa la novedad del Evangelio de Jess y del culto espiritual.
La vida cristiana no consiste en abstenerse del mundo presente, con un sentido puramente
negativo, sino en una ptica positiva a travs de la transformacin de cada uno de nosotros, y la
renovacin de la mente y del corazn. Ciertamente, para la conciencia de la Iglesia naciente, todo
el culto que tena lugar en el monte Moria, se traslada al Glgota, es decir al cuerpo del Mesas
crucificado y los nuevos adoradores los sern ahora del templo resucitado del Cristo eterno.
Los cristianos que se esfuerzan por hacer lo que es justo dan a su vida un sentido
cultual y Pablo los compara implcitamente con el sacrificio ritual y se convierten de este modo
en un culto espiritual. Ellos mismos son un sacrificio agradable a Dios y la existencia del
cristiano tiene una funcin litrgica o litrgico-sacerdotal. Tomando el modelo de los viejos
sacrificios, ahora la respuesta de fe viene a ocupar en la Iglesia el lugar del sacrificio. En efecto,
Dios no se conforma con los sacrificios, no quiere dones sino al donante todo entero. Lo que
10

BRAUN, op. cit. 258.

los sacrificios en su exterioridad no alcanzaban, lo debe alcanzar la vida litrgica de los

cristianos. El comportamiento de los cristianos es ahora su culto espiritual11. Es la entrega
total a Dios el culto espiritual de los cristianos.
Las consecuencias que no deben sacarse son considerar este pasaje como un rechazo
radical de todo tipo de culto cristiano entendindolo como todo un programa de secularizacin
del culto. Ni se anula el sacrificio, ni mucho menos se llega a una anulacin del culto ritual. El
sacrificio como don ofrecido a Dios y como holocausto recibir en las primeras generaciones
apostlicas un significado totalmente nuevo que, sin anular el anterior, lo transciende. El
holocausto de nuestra existencia corporal constituye, ahora, la existencia del sacrificio que en
comparacin con el culto sacrificial ritual ser una entrega mucho ms total y completa. La
ofrenda de los cuerpos es ahora el culto espiritual. La existencia cristiana se realiza en una
existencia para Dios y para los dems; no hay contraposicin de cultos sino superacin de los
antiguos contenidos por nuevos. Pablo se sirve de las expresiones e imgenes de la tradicin
juda y del culto sinagogal y del templo pero superndola y aplicndola a la nueva economa
que ha trado la presencia de Cristo y su mensaje renovador.
El tercer texto que consideramos pertenece a 1 Pedro 2,5, donde hay que subrayar el
carcter litrgico y cultual que se da a la vida cristiana. Se trata de la ofrenda sacrificial del
mismo Cristo que los cristianos imitan cuando aceptan entrar en la dinmica del mismo Cristo
y en la lgica de su cruz. Hay aqu un contexto bautismal que queda muy subrayado en toda
esta carta. Por tanto, los cristianos, participando en la vida del Seor resucitado, se convierten
con l en un edificio construido por el Espritu Santo y son considerados corporativamente
como un pueblo sacerdotal, presentando a Dios en sacrificio su vida de fe y de caridad. Siendo
piedras vivas, su vida es ahora el sacrificio ms perfecto.
Un ltimo texto nos aporta an algn matiz nuevo, se trata de Hechos 2, 42-46 donde el
culto cristiano, especialmente la Eucarista, adquiere una dimensin fuertemente comunitaria y
se hace inseparable de la vida cristiana, implica la unidad de los cristianos entre s, es decir de
los celebrantes de la accin sagrada durante la misma, pero tambin una transformacin
posterior12.
Si ya el culto judo no admita contradiccin ni oposicin entre ofrenda del sacrificio y
vida moral y los profetas se encargan de repetirlo insistentemente, ahora en el nuevo culto del
Nuevo Testamento la novedad es mucho ms fuerte y la unin entre culto y vida adquiere
dimensiones teologales profundas. As lo entendi la Vulgata Sixto clementina cuando tradujo
con una bellsima expresin el v. 42 del captulo 2 de los Hechos de los Apstoles: Erant autem
perseverantes in doctrina apostolorum, et communicatione fractionis panis et orationibus.13.

11

Cf. U. WILCKENS, La carta a los Romanos, vol II, Rom 6-16, Sgueme, Salamanca 1992, 336 ss.
Le culte spcifiquement chrtien, celui de lEucharistie, est donc insparable de la vie chrtien: il
nimplique pas seulement que les chrtiens se senten unis entre eux durant la clbration du culte, voire
expriement cette union par quelque geste extrieur comme le baiser de paix ou la qute; il exige en ralit une
transformation complte de la vie de tous les jours, cf. S. LYONNET, La nature du culte dans le Nouveau
Testament en La liturgie aprs Vatican II. Bilans, tudes, Prospective ed. J.-P. JOSSUA y Y. CONGAR,
Cerf, Paris 1967, 365.
13
Es curioso el cambio, sutil pero radical, en la Nueva Vulgata que traduce de este modo: Erant autem
perseverantes in doctrina Apostolorum et communicatione, in fractione panis et orationibus, cf. Novum
Testamentum et Psalterium iuxta Novae Vulgatae editionis textum, Typis Polyglottis Vaticanis 1974, 357.
12

El culto en el Espritu, un culto invisible?

Los textos que hemos analizado nos proporcionan la base bblica para un culto en el Espritu y
en la verdad. Cuando nos salimos ya del mbito de la Revelacin y dejamos los textos bblicos
constatamos que el culto cristiano, aun no dejando nunca de ser un culto espiritual, no escap del
influjo de las situaciones concretas del ambiente histrico, social y cultural en el que se insertaba. El
Discurso a Diogneto, 5,1-4 y 6,1, de finales del siglo II, afirma: Los cristianos no se distinguen de

los dems hombres ni por la nacin ni por la lengua ni por el vestido. En ningn sitio habitan
ciudades propias, ni se sirven de un idioma diferente ni adoptan un gnero peculiar de vida14.
Y ms adelante: en una palabra, lo que es el alma en el cuerpo son los cristianos en el
mundo15, y de nuevo: El alma, aunque invisible, est encarcelada en un cuerpo visible. La
existencia de los cristianos en el mundo es conocida, aunque su religin permanece invisible16.
En una palabra, es el culto espiritual que celebran lo que marca la diferencia: en efecto, es
un culto invisible, pero muy eficaz en la accin y en los gestos, desde el momento en que no es
slo una composicin de misterios humanos, sino que encierra en s un misterio
incomprensible para los hombres que se aproximan a l sin fe. Ello indica la naturaleza y la
expresin del culto espiritual de la antigedad cristiana, que halla su insercin incluso en el
tejido de la vida civil y cultural de pueblos enteros. Todo ello permanecer intacto hasta que
tengan lugar las persecuciones contra los cristianos, pero con el edicto de Miln de 313, por
obra de Constantino, el cristianismo entra en contacto con ciertos elementos culturales, tpicos
del paganismo. Ms tarde en los siglos IV y V alcanzar las formas ms expresivas y ms
eficaces del culto espiritual. Inmersa en una realidad contingente, la Iglesia manifest la
voluntad de no caer vctima de una cmoda facilidad tanto en acoger como en mantener a los
convertidos en un verdadero compromiso cristiano, ya sea en el plano general de la vida, ya sea
en el particular del culto.
Una espiritualidad basada en el culto en el Espritu
De cuanto venimos diciendo no se puede deducir que haya existido una liturgia
espiritual, con minscula, frente a una liturgia material, tambin en minscula.
La famosa expresin jonica: adorar en Espritu y verdad, no debe entenderse en el
sentido de que se haya sustituido la liturgia material y exterior del templo por una interioridad
que anula la forma externa; no hay que creer que se llega a una pura interioridad privada de
manifestaciones exteriores, sin imgenes de un Dios cuya comprensin exigira un puro
proceso intelectual. El Espritu con mayscula, anunciado por el mismo Cristo, es elemento
dinmico de adoracin y es el que nos hace a nosotros espirituales porque hemos recibido el
Espritu que procede de Dios y que nos da el mismo Cristo. Se trata del mismo Espritu que,
en el dilogo con Nicodemo, se presenta, como causa y razn del renacimiento espiritual: Lo
que nace del hombre es humano; lo engendrado por el Espritu es espiritual (Jn 3,6).
Encontramos aqu el principio y la razn del nuevo culto, adems de la causa de
nuestro renacer y de nuestro ser criaturas nuevas. El culto que el Padre busca es aqul con el
que los renacidos en el Espritu adoran a Dios en el Espritu. La verdad del culto que hace
autntica la adoracin no es la verdad lgica con la que se puede conocer a Dios, sino la
Verdad (con mayscula) que viene de Dios gracias al Espritu que l nos ha dado. Se trata de la
14

A Diogneto, en PADRES APOSTLICOS, ed. J. J. Ayn, Biblioteca de Patrstica 50, Ciudad Nueva,
Madrid 2002, V, 1-2, 560.
15
VI, I, 561.
16
VI, IV, 562.

verdad que adquirimos con y por Cristo, de modo que la adoracin en Espritu y en
verdad ser aquella con la que los renacidos por el Espritu adorarn al Padre en el Espritu
como criaturas nuevas17.
El culto espiritual o la espiritualidad del culto nace con Cristo, o, dicho de otro modo,
Cristo es el punto cenit del culto espiritual, porque l es quien nos da el Espritu porque slo
en Cristo se nos da la plenitud del Espritu y, como consecuencia, la plenitud del culto. Y este
culto espiritual es el nico requerido por Dios18.
Jess declarar que ya existe un nuevo lugar de culto, que no es Garizn ni Jerusaln, sino
su cuerpo glorificado y resucitado. Ah deben acudir los cristianos. Ya no se trata de un culto
farisaico o ritualista, sino de un culto en el espritu del Seor glorificado, es decir de un culto en
Cristo. En sintona con lo que dice tambin Juan 4, 24: Dios es espritu y los que lo adoren deben
hacerlo en espritu y verdad." Proclamar el culto en el Espritu no significa contraponer el culto
interno al externo, idea que no encaja en el contexto sacramental del cuarto evangelio, ni se ajusta
a los datos del Nuevo Testamento referentes a la vida litrgica de las comunidades. Ahora, el culto
que Dios quiere es el que ha de suscitar e inspirar el Espritu de Dios: el culto en su cuerpo
Resucitado y Neumatizado. Y la Iglesia tiene por funcin ejercer el culto pblico a Dios por el que
Dios es glorificado y los hombres son santificados El Misterio del Padre que es Jesucristo y su
plan de salvar a todos los hombres se nos revela por la Palabra que es Cristo y por la santificacin
que es el Espritu.
Jess abre la Iglesia al Misterio absoluto del Padre y la deja confiada al cuidado del
Espritu; l mismo viene del Padre y se prolonga en el Espritu, de ah que la realidad que une la
comunidad de Jess y la Iglesia de Cristo es precisamente el Espritu Santo.
Por tanto hablar de una liturgia en el Espritu es hablar de la liturgia que vivimos en la
nueva economa salvfica. Este culto en el Espritu es nuevo con relacin al culto de la sinagoga.
El verdadero adorador de Dios ha de rendirle culto en su Cuerpo Resucitado y Neumatizado. No
se trata ya de un culto farisaico o ritualista sino de un culto en el Espritu del Resucitado que
posibilita que nuestra oracin sea precisamente espiritual y dinmica. San Pablo lo expresa en su
clebre texto Rom 8,26: El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad pues nosotros no sabemos orar como es debido, y es el Espritu el que intercede por nosotros con gemidos inexpresables.
En consecuencia podemos decir ahora que las aspiraciones del hombre corren el riesgo
de la ineficacia por su propia debilidad, si el Espritu no aade su intercesin que sobrepasa
esta humana debilidad e incapacidad para un culto autntico, porque incluso para proclamar la
paternidad de Dios- para decir ABBA- es preciso que el Espritu nos asista dinmicamente. Es la
accin del Espritu la que hace entrar la novedad de la Resurreccin en el mundo. Sin l Dios
queda lejos; Cristo queda en el pasado; el Evangelio es letra muerta; la Iglesia es una simple
organizacin; la autoridad una dominacin; la misin una propaganda; el culto una evocacin
mgica y el quehacer cristiano una moral de esclavos19 .

17

S. MARSILI, La liturgia, culto nello Spirito Santo, op. cit. 169.

Dobbiamo ripeterlo senza stancarci: anche se dobbiamo ammettere che il culto ha una componente esterna.
Non esiste un culto esterno: o il mio gesto espressione dello Spirito o non nulla. Il culto cristiano
spirituale ed il solo richiesto da Dio, cf. S. MARSILI, La liturgia, culto nello Spirito in Cristo, op. cit
172.
19
Monseor HAZIN, Patriarca de Oriente, Consejo Ecumnico de las Iglesias, Asamblea de Upsala, 1968..
18

Algunas propuestas litrgicas para comunidades monsticas

En sintona con el tema general de esta semana de estudios monsticos y cuanto he dicho
hasta ahora quisiera hacer unas propuestas que puedan ayudarnos a la celebracin de los divinos
misterios en nuestras comunidades monsticas desde una liturgia consciente de la novedad que
lleva en s, es decir una liturgia en la novedad pascual y pentecostal.
Reconociendo que todava hoy hay una cierta tendencia a ver la liturgia ms como
ceremonia que como celebracin del Misterio Pascual, y, aceptando el redescubrimiento de una
autntica teologa litrgica, veremos a sta -precisamente con palabras de la constitucin
conciliar- como la magna obra por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados (SC 7). Bajo esta ptica la situaremos precisamente en lo ms alto de la vida de la
Iglesia (SC 10) y por tanto de nuestras comunidades monsticas. Todo lo dems ser reducirla
o cosificarla.
No pretendo ofrecer recetas que sirvan para la organizacin de la vida litrgica en nuestras
comunidades; nos interesan unos principios bsicos que puedan iluminar el tema del celebrar en el
Espritu del Cristo Resucitado y en la Verdad del ser cristianos y adoradores del Hijo que nos
convierte en hijos de Dios y nos hace partcipes de su Espritu. De este modo, en l, por l y con
l bendecimos al Padre, Seor del cielo y de la tierra
1. No existe una liturgia monstica, existe un modo monstico de celebrar la
sagrada liturgia. Con este principio como base- del que me responsabilizo- mi
sugerencia es que la liturgia en los monasterios debe ser una liturgia que refleje el
espritu y la letra de los libros litrgicos renovados tras la reforma litrgica. Sin
nostalgias ni vueltas a un pasado romntico. Los monasterios estuvieron en la
vanguardia del movimiento litrgico y, en lnea con ello, debern continuar siendo
lugares donde se celebra y se vive la liturgia de hoy.
2. Se debera destacar profundamente el valor sacramental de la vida monstica
como elemento constitutivo de nuestro ser monstico. El monje ha sido visto en
los inicios del monacato como aquel que se pone al servicio de Dios enteramente,
sin divisiones. Este modo de enfocar el problema merece toda nuestra atencin.
Las Proposiciones sobre la vida benedictina presenta en esta lnea nuestra
vocacin cuando dicen que el primer deber del benedictino es, en consecuencia,
hacerse y permanecer constantemente atento a la accin del Espritu en l, con la
disponibilidad para obedecerle en todo (RB 20, 4; 49, 6, etc.) 20. Y, ms adelante:
Esta institucin no tiene solamente el valor cannico de un estado de vida.
Enraza en acciones litrgicas, posee, para aquellos que se obligan a ella, el sentido
y el valor de una consagracin especial a Dios y de una fuente de gracia (LG 45;

20

CONGRESSUS CONFEDERATIONIS OSB 1977, Comisin Monstica, Proposiciones sobre la vida

benedictina (ad instar manuscripti), n 15 b.

10

LC 5)21. Una oracin del Misal Romano nos lo expresa con bellas palabras: Dios
todopoderoso y eterno, que por el Misterio Pascual has restaurado tu alianza con
los hombres, concdenos realizar en la vida cuanto celebramos en la fe22.
3. Deberamos redescubrir en la misma lnea de lo anterior- la dimensin cultual de
la vida monstica. Siguiendo la invitacin del Concilio a los religiosos de ser fieles
al espritu del fundador23, deberamos conocer los principios y la misma
espiritualidad de la Regla de San Benito y revisar-y donde sea necesario suprimircierto tipo de devocionalismo que a fines de la Edad Media se col en nuestros
monasterios con prcticas devocionales24. Cuando Biblia y Liturgia eran tesoros
escondidos lo normal era que los mismos monjes se refugiaran en el
devocionalismo; hoy sera incomprensible querer armonizar-lo que sucede ms de
lo que parece-una vida litrgica con una vida devocional. Fieles al carisma
benedictino, nada antepondremos a la Obra de Dios (nihil Operi Dei praeponatur
RB 4, 35), estaremos en la salmodia de tal modo que nuestra mente concuerde
con nuestros labios (ut mens nostra concordet voci nostrae RB 19, 7), nos examinaremos
frecuentemente de nuestra solicitud para la oracin litrgica (si sollicitus est ad Opus
Dei RB 58, 15), nos daremos con frecuencia a la oracin (Orationi frequenter
incumbere RB 4, 66). La vida del monje est ntimamente ligada al altar, es decir a la
Eucarista y a su prolongacin en el Oficio Divino, de modo que toda la vida se
convierte en Eucarista prolongada25.
4. La liturgia de nuestros monasterios debe ser una liturgia solemne. Recojo una idea
de alguien poco sospechoso de ser liturgista y mucho menos monje: se trata de
una comentario de J. Martn Velasco: un ritual autnticamente religioso y sobre
todo autnticamente cristiano debe manifestar un ntimo equilibrio. La accin
ritual abre al sujeto al sosiego, al gozo, que es un elemento integrante del clima de
la celebracin y de la fiesta. Un rito debe estar baado en ese clima tan
difcilmente descriptible que llamamos solemnidad. Lo cual no significa que debe
constar de elementos ricos, de muchos celebrantes y de ceremonias complicadas.
Por el contrario, la solemnidad supone un clima de sencillez, de recogimiento
abierto y transparente, de gratuidad, de gozo, de paz y un algo ms, un no s
21

Ibidem, 15 e.
Misal Romano, ed. 1970, Viernes de la Octava de Pascua, Oracin colecta.
23
La adecuada renovacin de la vida religiosa comprende, a la vez, un retorno constante a las fuentes de toda
vida cristiana y a la primigenia inspiracin de los institutos.. Decreto Perfectae caritatis, n 2.
24
Il devozionalismo pi che abbeverarsi alle fonti genuine della piet cristiana, la bibbia e i sacramenti, si
nutre soprattuto di rivelazioni private e di testi nei quali abbonda il sentimentalismo, la fantasia e lanecdotica.
Frequentemente sono stati gli stessi ordini o istituti religiosi i grandi propagatori delle devozioni, arrivando
addiritura uninstituto a immedesimarsi in una determinada devozione, cf. M. AUGE, La spiritualit del
religioso e la liturgia, Claretianum 31 (1991), 269.
25
Un ejemplo significativo es la desnutricin bblica existente. El Espritu nos lleva hoy por la nica
direccin posible, la de un retorno a la Escritura. Los monasterios tendrn en altsima estima la Palabra de
Dios y la lectio divina.
22

11

qu que es el signo de la manifestacin de lo invisible, de la presencia del

Misterio. Ese clima es el que permitir que, si alguien entra en una asamblea que
celebra de esta forma, caiga rostro a tierra y confiese: Dios est verdaderamente en
medio de ellos (1 Cor 14, 24-25)26.
5. La liturgia monstica, es decir, celebrada en nuestros monasterios, debe ser una
liturgia simblica, mas que verbalista. La liturgia es una realidad tendrica, en la
que lo divino y lo humano se compenetran desde su propia realidad sagrada, y,
por tanto, no est ajena a este gran vehculo de comunicacin que es lo
simblico. Y si hoy nos paramos a describir y valorar el universo simblico de
la liturgia, lo debemos hacer partiendo de la conviccin que se nos impone de
que la Iglesia, y ms concretamente la liturgia, ha utilizado desde siempre los
smbolos como vehculos de comprensin y comunicacin humano-divina.
Sabemos, adems, que el mismo Cristo ha utilizado con su Encarnacin un
lenguaje humano y que con su Pascua nos ha introducido a todos los cristianos
en el universo simblico de la historia de la salvacin, de modo que no
podamos tener otro referente simblico que no sean las mismas acciones
divinas. La pedagoga divina ha actuado de modo tal que el encarnarse de
Cristo ha supuesto adoptar un lenguaje y una simblica fundamentalmente
humanas. La salvacin ha surgido de esta iniciativa de Dios de salvar al hombre
con un discurso plenamente humano porque, a su vez, Cristo, con su
Encarnacin, ha hecho accesible el discurso divino. Todo esto tiene hondas
repercusiones para la celebracin litrgica en s y para la monstica en concreto.
Si Cristo ha utilizado la simblica humana y el lenguaje humano, que ha
quedado impregnado de su divinidad, ser necesario cuidar y cultivar todo el
universo simblico de la liturgia hasta hacer que llegue del mejor modo posible
al hombre de hoy, sin interferencias ni interrupciones.
6. Nuestra liturgia debe destacar por el esplendor y la delicadeza en la celebracin
litrgica. Ciertamente San Benito no hace de la celebracin la finalidad de su
institucin, pero s la ocupacin principal del monje, pues en ella ste ha de buscar
la glorificacin de Dios a la vez que su propia santificacin. Las disposiciones
interiores sern esenciales para que la alabanza sea aceptable a Dios y ejerza una
funcin santificadora en el monje: de este modo, el ascetismo est en funcin de
la vida litrgica, como celebracin gozosa y contemplativa de los misterios de
Cristo.
7. La liturgia en los monasterios ser una liturgia espiritual, es decir, una liturgia en el
Espritu. Esto no es ni puede ser un aadido: no somos carismticos, somos
cristianos con una vivencia trinitaria de la liturgia que ve en el Hijo el centro del

26

J. MARTIN VELASCO, Lo ritual en las religiones, Fundacin Santa Mara, Madrid 1986, 80.

12

culto. De este modo, en l, por l y con l celebramos y bendecimos al Padre,

Seor del cielo y de la tierra con la fuerza vivificadora del Espritu.
8. La liturgia monstica ser una liturgia memorial. Recuerdo una idea de Olegario
Gonzlez de Cardedal cuando dice que la primaria y primordial relacin de la
Iglesia es con el Cristo glorificado que se hace presente, con toda su obra salvfica,
en la celebracin eucarstica. Lo decisivo por tanto en la Iglesia no es la ciencia de
la historia sino la memoria del misterio. La ciencia histrica remite a la
temporalidad, a los hechos verificables, y todo su empeo es recuperar a Jess tal
como fue en su visibilidad, exterioridad, contenidos psicolgicos y eficacia
inmediatas. La memoria de la Iglesia, hecho posible por la luz y el instinto de la fe,
va mucho ms all de esas realidades verificables. La memoria no es el archivo de
las sensaciones exteriores sino la capacidad para descubrir lo eterno en el tiempo y
para reconocer el Misterio en el mundo adhirindose y conformndose a l27.
9. La liturgia celebrada en nuestros monasterios ser una liturgia pascual o no ser
autnticamente liturgia. La centralidad pascual del ao litrgico debe influir
poderosamente en la vida de las comunidades monsticas que se renovarn cada
ao-como la iglesia entera-con las fiestas pascuales.
10. Y finalmente nuestra liturgia ir cargada de ansias y deseos escatolgicos. Acabo
esta ponencia en la solemnidad de la Asuncin de Mara, en la que se recuerda el
ms all de la Madre de Dios, su resurreccin y su entrada en el esjaton definitivo
que durar por todos los siglos en la gloria del Seor. Es el eplogo de Mara la
dormitio Virginis, como se dice en la antigua liturgia, especialmente en la oriental.
Ella es consuelo y esperanza de su pueblo, todava peregrino en la tierra28, y
nos ha precedido en la gloria a la que todos aspiramos. Los monasterios deben
respirar ese ms all que hace a sus moradores poner sus esperanzas en las
cosas que no pasan y sus deseos en el Unum necessarium. La liturgia cada da
anticipa estas realidades, invade los deseos de los monjes de ansias de gloria
eterna, los hace ser moradores invisibles de las moradas eternas, con la fuerza
que les viene de vivir en el Espritu de Cristo Resucitado y en la Verdad del
gozo sin fin.

27

O. GONZALEZ DE CARDEDAL, Jesucristo y su Iglesia, Curso de verano de la Universidad Complutense

en El Escorial 1989, 201.
28
Misal Romano (ed. 1970) Prefacio, La Asuncin de la Virgen Mara, Misa del da. Ver tambin Lumen
Gentium 68: La Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es
imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida futura, as en la tierra precede
con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el
da del Seor.

13

Conclusin

La liturgia en el Espritu nos lleva a convertirnos en adoradores de Cristo, en la verdad del

Cuerpo Mstico. Ser adoradores de Cristo es una consecuencia de la asistencia continua del
Espritu en la labor continua de la presencia cristolgica en la Iglesia.
Las comunidades monsticas deben manifestar en la Iglesia la primaca absoluta de Cristo
en la accin litrgica.
Monacato y vida monstica se penetran entre s, como se le en la Carta Apostlica
Orientale Lumen del da 2 de mayo de 1995 de Juan Pablo II donde el Papa se refiere al monacato
y su importancia en el mundo oriental y lo hace porque descubre en l valores muy importantes
para expresar la aportacin del Oriente cristiano al camino de la iglesia de Cristo hacia el Reino; y
porque ste ha sido desde siempre "el alma misma de las iglesias orientales" (OL n9).
De entre los principales valores que la carta destaca en el monacato oriental podemos
subraya el que su vida est apoyada fundamentalmente sobre dos pilares: la Palabra de Dios y la
Eucarista (ibidem). Refirindose al monacato se subrayan tambin algunos aspectos de su
celebracin que, sin duda, son comunes a toda la liturgia oriental, como es su concepcin de la
liturgia como liturgia celestial: la liturgia es el cielo en la tierra y en ella el Verbo que asumi la
carne penetra la materia con una potencialidad salvfica que se manifiesta de forma plena en los
sacramentos (OL n11). Tambin la plegaria de la Iglesia se transforma ya en participacin en la
liturgia celeste, anticipo de la bienaventuranza final (ibidem). Hay un vnculo intrnseco entre la
oracin litrgica, la tradicin espiritual y la vida monstica en Oriente (OL n 27).
Con esta idea de base construyamos una liturgia en nuestros monasterios que refleje la
novedad espiritual del culto nuevo, teniendo como eternos celebrantes a los monjes, adoradores
de Cristo en la novedad constate de su Espritu, participantes privilegiados en el banquete eterno
que ya anticipamos aqu en la tierra, cada vez que nos reunimos para celebrar los divinos misterios
de nuestra fe.

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