Anotaes do Curso de tica Veduca/USP

Introduo tica
tica no uma tabela do que tico e do que no tico, ou justo e injusto...
Todos que procuram tabelar a vida, como por exemplo, instituies religiosas,
ou cdigos de conduta corporativos esto de certa maneira inscritos em um
certo programa de pensamento e em um programa de pensamento/sistema
filosfico que se permite esse tipo de concluso.
Os gregos tem uma maneira de pensar a pertinncia tica de uma conduta e,
portanto eles tm um conjunto de referncias que lhe permitem chegar a essa
concluso.
Maquiavel Pensamento Pragmtico
Stewart Mill Pensamento Utilitarista
Kant Pensamento Intencionalista
Nietzsche Pensamento Vitalista
atravs desses pensamentos que possvel utilizarem-nos para discutir os
valores morais das razes humanas

A tica pode ser considerada:

uma verdade nica e imutvel de aplicao cotidiana

um instrumento de atribuio de valor vida humana.

um pensamento dogmtico.

A tica s faz sentido porque existem muitas maneiras possveis de conviver. A

tica no a resposta certa, pois se houvesse apenas uma resposta certa, no
seria necessrio pensar sobre e a tica o pensamento coletivo de encontrar
uma melhor forma de convivncia.

Maquiavel prope que uma conduta aceitvel e boa quando voc fazendo o
que fez consegue o que queria, ou seja, quando voc escolhe um meio
adequado para aquilo que voc pretende alcanar. Enquanto no obter o
resultado, no capaz de julgar a conduta. (Foco no Resultado)
Kant diz que para atribuir valor a uma conduta no preciso se prender ao
resultado e sim a inteno. Se a inteno for boa, eu agi bem, se a inteno
ruim, eu agi mal. E o argumento que um resultado nunca depende s de uma
conduta, mas de um conjunto de variveis que quem age no controla. No
possvel julgar pelo resultado porque o resultado na sua completitude no
depende de mim, devo ser julgado pelo que eu pretendia que acontecesse e
no pelo que acontece.

A melhor forma de buscar a tica por meio:

do questionamento e da livre discusso.

da livre discusso e da busca pela nica verdade.

do entendimento das causas e da definio de certo e errado.

Voc eternamente responsvel por aquilo que cativas Pensamento

de Maquiavel
Eu no queria seduzir ningum (No posso ser julgado por aquilo que
no era minha inteno) Pensamento de Kant
A forma que temos de nos organizar e nos relacionar o que , mas poderia
ser outra e de certa maneira temos a firme convico de ser algo melhor e por
isso a tica o aperfeioamento da convivncia.
O que se espera da estrutura empresarial a legitimao do que j
consagrada, a reproduo do que j se sabe.

O formigueiro uma sociedade:

tica, pois as aes individuais so determinadas pela natureza.

no tica, pois as aes individuais no so determinadas pela natureza.

tica, as aes individuais no so determinadas pela natureza.
no tica, pois as aes individuais so determinadas pela natureza.

O pensamento antigo tem que ser estudado porque ele atual tambm, ou
seja, se existe algo que caracteriza inequivocamente a sociedade ps moderna
que ela uma mistura de sistemas de pensamento e portanto o pensamento
antigo esta presente ainda na atualidade.
Talles de Mileto - Por de trs da diversidade existe uma unidade constitutiva
fundamental.
Todas as iniciativas de construo de sistemas de pensamento buscam
oferecer para aparente diversidade do mundo uma explicao fundamental.

Qual a importncia do pensamento antigo?

Demonstra a evoluo do homem.

Integra, mesmo que no explicitamente, a sociedade ps-moderna.
Serve como modo de entender sociedades humanas.

Qual a preocupao terica introduzida pelo pensador pr-socrtico Tales

de Mileto que nunca mais abandonar o homem?

A existncia de um mundo inteligvel.

A fundamentao da diversidade.
A existncia de uma unidade constitutiva fundamental.

Pitgoras foi o primeiro a afirmar que o homem constitudo de 2 substncias

(corpo e alma) e no apenas uma. Alm de possuir mandamentos de como
purificar a alma, sendo similar a livros de autoajuda, que atravs de
mandamentos dizem ser capaz de alcanar a felicidade.

Primeiros Passos da tica.

O Curso ser dividido em Pensamento Antigo, Cristo, Moderno e
Contemporneo.
Pensamento Antigo: Principais Plato e Aristteles.
A filosofia comea com certo desprezo pelo que aparentemente plural.
Pitgoras so os primeiros filsofos dualistas.
Pensamento Pitagrico: preciso para obter uma vida boa a purificao da
alma.
A essncia aquilo que, ao contrario da aparncia:

acidental, uma vez que no pode ser controlada pelo homem.

imposta pela natureza.
No acidental, uma vez que a coisa s pode ser o que com a sua presena.

Enquanto que a religio salva o homem de fora, atravs de foras

transcendentes, a filosofia prope uma auto salvao, do homem pelo homem,
atravs da razo.
Para os pitagricos a matemtica um instrumento de purificao da alma.
O pensamento antigo de tica era uma reflexo sobre vidas singulares,
diferente do sentido contemporneo de tica, que a busca de uma boa
convivncia.
Parmnides: Principio da Identidade, o que , e o que no , no . Infere-se
que s uma coisa .
Ex: Se A , ou seja o Ser, B algo diferente do Ser e algo diferente do Ser, no
.

Se o que , . E o que no , no , o que no se desloca, no h

movimento.
Ao dizer que s o Ser e ao dizer que o Ser , ele no s no 2 como
tambm no se movimenta. Parmnides vai oferecer a Plato os ingredientes
que Plato precisava para estabelecer o Mundo das Ideias.
Parmnides encontrou um nico ser por detrs da diversidade aparente do ser
percebido daquilo que encontrado pelos sentidos.
Plato acredita tambm que a realidade a ideia do Ser, pois a realidade
uma e no se move.
Das assertivas abaixo, assinale as que se referem ideia de princpio da
identidade de Parmnides:

Se A , ento s A pode ser, pois o que , , e o que no , no pode ser.

Se A e B tambm , ento ambos so, sob pontos de vista diferentes.
Se A , ento A no mudar, pois o que no precisa de mudana

Scrates: Fazia perguntas de fundamento.

Scrates coloca a preservao das leis da cidade como sendo o maior dos
princpios, sendo este o inicio de revoluo onde o mais importante no
necessariamente a vida boa e nem continuar vivo, a tica pela primeira vez
entendida como uma forma de sade coletiva, como uma forma de sade do
todo, da sociedade e no de uma pessoa individualmente considerada. Ou
seja, perfeitamente concebvel imaginar uma deciso tica que tome outro
principio superior ao da prpria vida.
Para Scrates a tica a superao da prpria vida, a transcendncia em
relao da prpria vida.

Quando acusado Scrates opta pela morte, pois:

como questionador de si prprio, no tinha argumentos que julgasse vlidos para

fundamentar as suas teses.
impedido de divulgar suas ideias, adotou essa posio como forma de protesto.

acreditava que seu ideal era o item mais valioso que possua.

Quando voc prende algum, voc prende a alma e suas decises. Ou seja,
voc poderia no ter feito o que fez e voc s poderia no ter feito o que fez
porque h uma autonomia da alma possvel da alma em relao as apetites do
prprio corpo. (Dualista)
Demcrito pensava que o homem no passa de tomos e vazio, negando a
existncia da alma, logo o corpo que deseja o mesmo que delibera.
(Monista).

Scrates critica o luxo, pois:

qualquer pessoa que trabalha muito pode ter acesso.

s pode culminar em guerras, uma vez que a expanso territorial torna-se
indispensvel.
s pode existir nas cidades grandes, onde se encontra mais tecnologia e um maior
nmero de pessoas dispostas a servirem.

tica, O Invisvel e o Virtuoso

Passagem do Anel de Giges: Um pastor trabalhando encontra um cadver e
esse cadver porta um anel, ento o pastor se apodera do anel e quando esse
pastor se encontrava em um momento de vida social, ele se deu conta de que
as pessoas passavam por ele como se no o enxergassem e depois de se
perguntar a causa daquele fenmeno ele percebeu que isto ocorria devido o
fato dele ter ou no o anel na mo. Ento ele percebe que o atributo da
invisibilidade o torna imune ao olhar do outro (Olhar civilizatrio, olhar
condenador, olhar repressivo, etc).e a partir disso seu comportamento muda.
E a partir dessa alegoria, Plato pretende introduzir uma discusso sobre uma
ideia de moral, na contramo do senso comum, segundo a qual a conduta
moral uma conduta que depende de uma atividade da conscincia de quem

age e que de certa maneira no esta submetida a interferncias outras alm da

conscincia do agente, ou seja, a conduta moral tem a ver com o que voc faz,
sobretudo em condies de neutralidade repressiva. (Mesmo sem que ningum
esteja olhando).
A moral a deliberao pela conscincia do ser. A Represso oposta a moral.
Uma sociedade menos repressiva mais regida pela moral. Uma sociedade
mais regida pela moral menos repressiva.
A conduta moral de um indivduo formada por um conjunto de
comportamentos que:

no se alteram sob ou sem a vigilncia de terceiros.

so esperados diante da sociedade.
formam a identidade de uma pessoa.

O aperfeioamento da represso uma forma progressivamente eficaz de

isolar o fenmeno da corrupo e diminui-lo. H tambm a possibilidade de
diminuir/eliminar a corrupo em uma sociedade que no tem controle. Basta
que cada um tivesse uma conscincia moral suficientemente desenvolvida para
no atentar contra o coletivo a partir de vantagens pessoais cogitadas. Ou seja,
h 2 formas de controle, reprimindo e no reprimindo (investindo em uma
educao moral.
Dualismo Metafsico: H as formas ideais e as formas aparentes. Exemplo:
Se h cadeira no mundo sensvel, ento h uma cadeira ideal. Sendo assim,
h 2 mundos, o mundo ideal e o mundo aparente.
Dualismo Epistemolgico: H 2 tipos de conhecimento, o conhecimento ideal
e o conhecimento experimental que provem das experincias sensoriais (doxa)
(opinio do que aparenta ser). Plato achava que o doxa era um equivoco, pois
esta muito distante da verdade.
Mtodo para doxa o emprico. O mtodo para o conhecimento das formas
perfeitas o mtodo de abstrao progressiva, que Plato chama de
Matemtico-Filosfico, ignorando o mximo possvel as informaes
provenientes dos sentidos.
Dualismo Antropolgico: O homem constitudo de corpo e alma, sendo
assim, o mundo das formas acessvel pela alma e o mundo das coisas
acessvel pelo corpo. O corpo preparado para as aparncias e a alma

preparada para as essncias, ou seja, a alma deve nos levar em um processo

de abstrao progressiva do particular ao universal.
Para Aristteles, h o ideal e o aparente, mas ambos esto no mesmo mundo.
Para Aristteles corpo e alma fazem parte de um todo nico e portanto rejeita o
dualismo antropolgico e essa ciso radical que Plato prope entre o corpo
(matria) e alma (espirito, imaterial).
O dualismo de Plato refere-se a:

mundo sensvel x mundo inteligvel

corpo x alma
verdade x questionamento

Para o melhor entendimento das coisas, Plato prioriza:

o mundo das ideias e os questionamentos.

os questionamentos e o autoconhecimento.
o mundo sensvel e as essncias.

2 Maiores Autores da tica: Aristteles, na Filosofia Clssica e Kant na

Filosofia Moderna.
tica Nicmaco: tica o acerto ou o erro de uma conduta humana, ou seja,
discutir as condutas humanas a partir de seu valor. uma discusso sobre o
que devemos fazer e no porqu fazemos o que fazemos. Sendo assim, uma
reflexo sobre uma ao humana. Alm disso, a tica no se limita ao
particular, logo a atribuio de valor as condutas independentemente das
ocorrncias. E h tambm os princpios e a partir disso ser discutido aonde
que os valores das condutas podem ser amarrados enquanto justificativa,
enquanto fundamento.

Nvel 1 da tica: Por que Pedro Matou Joo?

Nvel 2 da tica: Por que algum mataria algum? (despersonaliza
algum)
Nvel 3 da tica: Por que Algum Matar Algum algo inaceitvel? (O que
faz com que a conduta em relao a Pedro seja uma conduta inaceitvel).

A tica pode ser definida como a discusso das condutas humanas atravs
do seu:

valor / dever
dever / causa
valor / consequncia

Para Aristteles, uma conduta eticamente positiva porque essa a conduta

que o homem virtuoso a faria. Sendo assim, agir bem seria a verificao de
como age o homem virtuoso.
O homem virtuoso aquele que sabe como agir da melhor maneira em uma
determinada situao.
Para Aristteles moralidade nada tem a ver com regra, pois o homem virtuoso
sabe agir na situao determinada.
A tica de Aristteles a reflexo mais abstrata possvel, mas que desemboca
na concretude da vida necessariamente, ou seja, no se trata de dominar um
certo numero de regras, no h virtude fora da situao concreta de vida, no
h virtude fora do dilema existencial, no h virtude fora da angustia da duvida
de como agir, no h virtude fora do risco do erro de como agir... Ou seja, no
o domnio de regras abstratas que se impe a qualquer individuo e em
qualquer situao, a virtude sempre um saber situado, situacional, posicional,
logo, algum que sabe agir na situao concreta. Sendo assim, o ser virtuoso
o ser que voc vislumbra a virtude fazendo uma ao e no estabelecendo
regimento ou regulamento. A moralidade aristotlica termina na conduta e se
materializa na conduta, logo sem conduta no h moral.

Uma conduta eticamente positiva, para Aristteles, deve ser baseada:

nos ensinamentos do homem bom.

no agir do homem virtuoso.
na liderana do homem intelectual.

Justia Corretiva e Justia Distributiva: Aristteles parte de uma ideia para

discuti-la, que a ideia da igualdade, ou seja, a justia pressuporia a
distribuio do mundo em partes iguais. Aristteles diz que possvel que em
algumas situaes a igualdade estrita na distribuio das coisas do mundo seja
uma distribuio justa, porm isso nem sempre acontece. Sendo assim, a ideia
de igualdade o principio elementar da ideia de equidar, ou seja, a busca de
uma distribuio justa a partir da atribuio do que devido a cada uma das
partes, sem privilgios. Assim Aristteles prope 2 tipos de Igualdade, a
Aritmtica e Geogrfica
Igualdade Aritmtica (Justia Corretiva): a igualdade matemtica. EX:
1=1. 2=2, etc
Igualdade Geomtrica (Justia Distributiva): a igualdade nas relaes
entre as unidades. EX: 2 est para 4, assim como 4 est para 8, etc. Ou seja,
respeita uma relao entre unidades. E a partir disso surge a possibilidade de
distribuir com equidade a partir de demandantes diferentes. Ou seja, as
variveis que podem definir algo so infinitas.

A aplicao de variveis em uma diviso:

dificulta o processo, uma vez que as variveis podem ser criadas

infinitamente.
facilita o processo, uma vez que proporciona uma diviso mais justa.
dificulta o processo, uma vez que proporciona uma diviso menos justa.

Aristteles tem uma ideia de justia ideolgica, ou seja, de uma representao

de sociedade ideal.

O homem virtuoso no s sabe como agir, mas age de acordo com sua
sabedoria. Sendo assim, a virtude no apenas o conhecimento do acerto da
conduta, mas uma conduta regida pelo conhecimento.
Teoria de Potncia e Ato: Um bloco de mrmore uma escultura em
potncia, mas ainda assim preciso que algum atualize essa potncia, que
algum converta essa potncia. Ou seja, voc pode ter a potncia de virtude,
mas se no atualizar a potncia no ser virtuoso. Voc pode ter a potncia da
benevolncia, mas se no praticar a benevolncia, voc no ser benevolente.
Alm disso, Aristteles diz que a maior probabilidade de agir virtuosamente
agir por hbito. Sendo assim, a excelncia virtuosa uma excelncia que se
repete na mo do virtuoso.
O homem virtuoso sabe o que certo, vive de acordo com o que certo e vive
pelas razes certas. Ou seja, possvel agir de forma certa pela maneira
equivocada. Sendo assim, preciso saber a forma certa de como agir, agir da
forma certa e pela razo correta e no pela que convm.
O homem virtuoso de Aristteles algum que voc pode confiar, pois ele
torna da sua virtude um hbito, sendo assim, aquele que acerta uma vez
totalmente inconfivel. Logo, a confiana em algum pressupe a fidelidade
desse algum a seus prprios valores, portanto pressupe a converso da
conscincia moral em um hbito.

O homem virtuoso aquele que:

age corretamente, mesmo que por aes consideradas ruins.

age de acordo com os seus princpios, sendo eles bons ou ruins para os demais.
exerce uma conduta correta, agindo de acordo com a sua sabedoria.

Tolerncia e Laicidade.
Aristteles ao classificar os tipos de conhecimento estabeleceu uma
categorizao consagrada at hoje, a diviso entre saberes teorticos e
saberes prticos (poltica e tica)

Se existem 2 saberes prticos, a tica e a politica, porque para Aristteles a

tica e a Poltica no so as mesmas coisas. Embora no sejam a mesma
coisa, apresentam caractersticas prximas, apresentam caractersticas que
justificam um pertencimento a uma categoria comum de conhecimento.
Tolerncia uma virtude moral, portanto quem fala em tolerncia esta no
corao da tica.
Laicidade um principio poltico, um principio de organizao da cidade,
portanto quem fala em laicidade esta no corao da poltica.
Como toda virtude moral, a tolerncia tem como referencia o individuo, ou seja,
uma espcie de critrio de conduta que diz respeito a cada um.
Como todo principio poltico, a Laicidade tem como referencia a sociedade.

Sobre tolerncia e laicidade, correto afirmar:

Ambos so princpios polticos, mas somente a tolerncia uma virtude moral.

Ambas so virtudes morais, mas somente a laicidade um principio poltico.
Ambos so saberes prticos, mas so distintos entre si, pois a tolerncia uma
virtude moral e a laicidade um principio poltico.

Tolerncia uma virtude que nos leva a aceitar pensamentos, discursos e

comportamentos do outro que no aprovamos.
A Tolerncia sempre em relao a algum, no h tolerncia sem o outro.
preciso que aja algum outro. No possvel ser tolerante no isolamento. uma
virtude moral que se exerce na relao com o outro, ou seja, na convivncia.
preciso tambm que algum manifeste pensamento, discurso e
comportamento, ou seja, preciso que algum encarne uma mensagem. Ento
preciso que aja algum que comunica. E tambm preciso que seja uma
comunicao de discordncia e desaprovao.
Eu no compartilho suas ideias, mas lutaria at a morte para que pudesse
expressa-las. VOLTAIRE.
A tolerncia pressupe aquilo que a psicologia chama de Dissonncia
Cognitiva, ou seja, sempre que algum se depara com mundos com os quais
no h afinidade cognitiva, isto , com os quais no concorda, h a tendncia,

quase sempre sem perceber, de evitar aquela mensagem, ou seja, evitar o que
contraditrio e procurar o que consonante.
Apesar de sabermos que h a tendncia de evitarmos uma mensagem do
mundo quando esta esteja desalinhada com o que acreditamos, a virtude moral
da tolerncia nos leva a aceitar, a se expor e, portanto a reconhecer a
existncia de um ponto de vista que no aquele que concorda, ou seja, a
Tolerncia uma virtude moral de resistncia ao principio da dissonncia
cognitiva.
Dissonncia Cognitiva (Saber Teortico)
Tolerncia (Saber Prtico)

Sobre tolerncia, correto afirmar que:

um atributo de uma pessoa.

ocorre mesmo na ausncia de interao entre indivduos.
classificada como uma virtude moral.

A Tolerncia uma virtude moral na tristeza, ou seja, o desacordo que a

Psicologia Cognitiva chama de Dissonncia, a teoria das paixes chama de
tristeza (pequenamento de potncia) e, portanto h uma situao de
resistncia a um mundo entristecedor, assim sendo, uma resistncia ao dio.
Voc diz coisa que eu no concordo, voc causa da minha tristeza, eu sei
disso, portanto eu te odeio, apesar disso reconheo seu ponto de vista, a
tolerncia uma resistncia ao dio que eu sinto por voc.
Tolerncia uma Virtude Moral de resistncia ao dio
Embora a tolerncia seja uma resistncia ao dio, ela no se confunde com
ele. As virtudes morais so a imitao do comportamento de quem ama,
portanto as virtudes morais so uma excluso deliberada racionalmente do
comportamento de quem odeia. Sendo assim, a Tolerncia existe quando
aceita a opinio diferente da sua, sem o amor.

Um ato realizado sem amor :

fruto da moral, da obrigatoriedade de cumprir aquele papel.

um ato de tolerncia, com a plena conscincia de que no quereria realiz-lo.
um ato vazio, desprovido de virtudes.

S possvel ser tolerante e intolerante, diante de manifestaes que poderiam

ter sido outras. No h tolerncia/intolerncia de acontecimentos da natureza e
nem de fatos, ou seja, s possvel diante da conduta humana, pois a nica
coisa no universo que poderia ser diferente do que .
A tolerncia uma virtude moral quando podemos ser intolerantes. A virtude
moral nunca uma inexorabilidade, sempre uma possibilidade escolhida.

A tolerncia no pode ser aplicada a eventos da natureza e animais, pois:

eles no podem ser controlados pelo homem.

diferentemente do homem, eles so somente aquilo que podem ser; eles no
possuem o poder da escolha.
eles no possuem conscincia dos seus atos.

Ainda que exista a tolerncia, h ainda limites, sendo assim a tolerncia fora
dos limites imoral, um vicio e assim deixa de ser uma virtude.
A Tolerncia s virtude moral quando ela impe a si mesmo um recuo, uma
privao, em favor de um outro qualquer, ou seja, a tolerncia s virtude
moral quando voc obriga a voc mesmo a aceitar o comportamento de
algum e portanto uma privao sua e que no vale para mais ningum.
Enquanto a tolerncia uma opo moral individual, a Laicidade uma opo
poltica coletiva, resulta de uma deliberao coletiva.
H 3 caractersticas da Laicidade, a neutralidade do Estado frente as diversas
instituies, a independncia do Estado frente as instituies e a Liberdade do
Estado frente essas instituies e vice-versa.

A tangncia mais prxima entre a tolerncia moral e a laicidade poltica, pois

para ter a tolerncia moral preciso ser intolerante e vice-versa e, portanto
preciso ter uma liberdade que um estado no laico no costuma dar, ou seja, a
moral e o exerccio da moral pressupe uma liberdade que o contrrio da
represso. Por outro lado, a laicidade do Estado por ela mesma garantidora
do exerccio possvel da Tolerncia e de certa maneira pessoas tolerantes
tendem a patrocinar um estado de abertura, ou seja, so absolutamente
interligados.

Um estado laico :

um estado ateu.
livre de influncias religiosas nas decises tomadas.
livre de figuras religiosas no poder.

Aristteles critica o dualismo antropolgico de Plato, que divide o corpo e a

alma. Assim, Aristteles faz algumas perguntas que seriam:
No caso do homem ser de fato constitudo por 2 partes, o que o homem
efetivamente? Ou seja, se o homem constitudo por 2 partes e elas esto em
relao, ento o homem seria a imbricao entre o corpo e alma, portanto
como uma coisa material se relaciona com uma coisa imaterial?
Ex: Eu penso em ir embora, ento minha alma domina meu corpo e eu vou
embora.
Se o homem o corpo e a alma em interao, quando o corpo morre o que
acontece? Pois no possvel ser ainda a interao entre o corpo e a alma,
pois no haver mais o corpo e assim ou o homem feito s pela alma ou s
pelo corpo, pois se houver 2 partes e uma no existir mais, no h mais o
homem.
Se o corpo afeta a alma, mudanas no corpo afetam a alma.
Quem garante que a morte do corpo no determine por ela a morte da alma?
Pois se um alfinete j faz a alma sofrer tanto, o que dir a decomposio
definitiva do corpo e assim da mesma forma que no possvel garantir a vida
eterna, no possvel garantir que a alma no morra.

Aristteles faz essas perguntas para que fiquemos com aquilo que mais
seguro e o que mais seguro o que est a e se voc pensa o corpo que
pensa. Ou seja, a alma o corpo enquanto pensa e assim ao ocorrer a morte
do corpo, acaba a morte da alma.
O Dualismo resolve o problema da liberdade em relao aos apetites do corpo,
pois a alma sendo independente soberana.
No monismo ocorre esse problema, pois se sou 1 s, difcil aceitar que aja
um corpo que deseja algo e o mesmo corpo decida o contrrio. Assim surge a
pergunta O que teria me feito pensar na contramo dos meus apetites? O que
teria me feito decidir na inclinao das minhas excitaes, se o mesmo que
se excita e se delibera?

Sobre o conceito de dualismo, correto dizer que:

corpo e alma trabalham juntos.

o estudo do corpo e da alma devem ser feitos separadamente.
as atividades corporais e da alma no se misturam.

Ento tudo que metafsico algo que fica no campo das ideias e por isso
resiste at hoje na sua mais restrita complexidade, pois impossvel ser
comprovado.

O Valor da Ao
A tica um estudo que tem como objeto o como devemos agir, cujo objeto o
comportamento humano, mas ainda que esse seja o objeto, o estudo da tica
no estuda a conduta das pessoas, ou seja, a nossa investigao no recai
sobre o porqu as pessoas agem como ela agem, mas sim como deveramos
agir.
A tica abriga 3 grandes tipos de reflexo: 1 reflexo - O que a vida
boa?
tica das virtudes tem como objeto a trajetria, tendo como seu grande
representante Aristteles e sua grande obra tica Nicmaco.
A tica das virtudes uma investigao sobre:

O pensamento.
As aes
Os resultados

2 reflexo: Como devemos agir?

As Teorias Morais que investigam o certo e o errado das vrias condutas que
possam passar pela cabea de algum. As teorias morais se destacam em 2
grandes grupos: Teorias Consequencialistas e Deontologia (Princpios Morais)
Consequncialismo: Sem saber quais so as consequncias de uma ao,
impossvel saber se uma ao foi boa ou ruim, ou seja, conduta boa que
enseja consequncias boas, conduta ruim que enseja consequncias ruins.

Diferentemente da tica das virtudes, a tica moral:

busca avaliar se uma vida boa ou ruim de acordo com os resultados obtidos.
no busca julgar uma vida boa ou ruim, e sim avaliar as condutas de acordo
com os resultados obtidos.
busca o entendimento das causas de uma vida boa ou ruim.

O consequncialismo se divide em 2 grandes tipos: Pragmatismo (Age bem

aquele que consegue o que queria conseguir agindo), cujo maior nome dessa
ideia seria Maquiavel. H tambm o Utilitarismo (Age bem aquele que
consegue trazer a felicidade para o maior numero de afetados por aquela ao)
cujo um dos maiores nomes dessa ideia Stuart Mill. Os 2 tipos so
excludentes, pois o Pragmatismo uma filosofia moral cujo o valor moral de
uma ao tem a ver com a satisfao do agente, enquanto que o Utilitarismo
uma filosofia moral altrusta, cujo valor moral da ao do agente no esta na
satisfao do agente, mas sim de outro que no seja o prprio agente.
(Relativista/Critrio Relativo, precisa atender o resultado, que pode ou no
acontecer da mesma forma)

O pragmatismo e o utilitarismo so:

ideias totalmente distintas, sendo uma baseada no egosmo e outra no altrusmo.

so ideia semelhantes, cujo objetivo comum alcanar o resultado esperado.
ambas so consequencialistas, mas almejam resultados distintos quanto ao
nmero de indivduos satisfeitos com a consequncia do ato.

Deontologismo: o estudo moral das aes que atribui valores morais as

aes em funo delas prprias a partir de princpios morais. Ou seja, o
julgamento da conduta em funo dela estar alinhada com estes ou aqueles
princpios morais. Seu maior pensador Immanuel Kant. (Absolutista/Critrio
Absoluto, apenas precisa atender os princpios)

O deontlogo aquele que se preocupa em:

cumprir uma srie de quesitos que tornem o ato ideal, independentemente do

resultado.
cumprir uma srie de quesitos que tornem o ato ideal, obtendo sucesso no
resultado pretendido.
cumprir uma srie de quesitos que julga certos para se extrair de um ato aquilo que
melhor para si.

3Reflexo - tica Profissional.

Atualmente, se h avano nas formas de como devemos agir, no mais feito
por grandes sistemas filosficos, mas por necessidades profissionais
concretas, ou seja, h grandes nomes de tica em reas especficas. A
vantagem que normalmente quem fala de tica profissional tem grande
conhecimento da prtica concreta sobre a qual versa aquela reflexo. A
desvantagem fazer acreditar que a tica apenas uma questo profissional.
Ainda que aja a especificidade na rea, continua sendo a tica.
Segundo Clovis Barros, no h frmulas para alcanar a boa vida.

A tica das Virtudes a tica do florescimento da vida, ou seja, possvel ser

uma potncia que vive em funo inadequada para a potncia que deveria ser,
ou ser uma potncia que vive na funo adequada para a potncia de quem
deveria ser.
Exemplo: Se voc me deixar desabrochar como azaleia eu poderei te ajudar a
buscar o que quer de maneira muito mais competente do que se voc me
obrigar a viver como bambu.
O desabrochar da potncia, Aristteles chama de Eudaimonia. Sendo assim,
a Eudaimonia seria a identificao das potncias e o investimento no florescer
das potncias.
A tica das virtudes implica em muitas coisas. Primeiramente implicam em
perceber quais as suas potncias.
preciso que alm de tudo, seja colocada na vida energia e esforo para que
aquela potncia se atualize em performance. Alm de s vezes ocorrer de no
ocorrer as disposies ao seu favor. Por isso Aristteles acredita que seja muito
difcil conseguir alcanar a Eudaimonia.
A tica das Virtudes exige uma regularidade.

O conceito de Eudaimonia de Aristteles:

corresponde a uma forma de obteno de felicidade e satisfao na vida atravs do

trabalho.
adota o consequencialismo, onde age bem aquele que alcana o que almeja.
consiste no investimento no pleno florescer das potencias individuais.

F e Virtude
No Pensamento Grego h 3 preocupaes imbricadas entre si: A
preocupao a respeito do conhecimento (teortica), tica e a teoria do belo.
(Se importa em conhecer a ordem das coisas) (Mtodo contemplativo)
No Pensamento Cristo o mais importante o criador da ordem das coisa. E a
partir disso surgem as preocupaes, primeiramente Quando que Deus est
falando, depois Qual a Interpretao sobre as mensagens de Deus?

A Teortica baseia-se na:

reflexo sobre a causa das aes.

contemplao sobre o objeto estudado.
no entendimento do criador do mundo.

Idade das trevas: Mudana do Objeto do Pensamento, do Grego para o

Cristo.
tica Grega: A vida boa tem a ver com o ajuste ao todo csmico porque o todo
csmico o Ser supremo que devemos conhecer.
tica Crist: A vida boa tem a ver com o alinhamento com a vontade de Deus
porque o Deus o Ser supremo que devemos conhecer.
Para o Grego o que a vida tem que ter para ser boa que aja um pleno
desabrochar dos prprios talentos. E preciso tambm viver uma vida
adaptada ao seu desabrochar. Assim sendo, tica e Vida boa so a mesma
coisa. Alm disso, as pessoas no valem a mesma coisa.
A partir do Pensamento Cristo h um descolamento da tica e da Felicidade.
Mesmo que ainda aja uma preocupao com a vida boa, iniciar tambm a
preocupao com as condutas individuais.

Na reflexo grega e crist, os conceitos de Felicidade so:

opostos, uma vez que uma se assemelha e a outra se distancia da tica,

respectivamente.
iguais, uma vez que ambas acreditam que a tica aproxima o homem da felicidade.
opostos, pois ambas as ticas partem de pontos de analise distintos.

A partir do Pensamento Cristo surge a preocupao do que tem que ter uma
conduta para ser uma conduta moralmente digna e aceitvel. E assim surgem

as virtudes teologais: A F, A Esperana e O Amor. Ou seja, para que se possa

agir bem e viver bem, preciso ter F, Esperana e Amor.
A F uma virtude cognitiva. uma virtude de conhecimento, portanto uma
virtude que tem a ver com o que se pensa das coisas, ou seja, para agir bem
preciso ter algum tipo de conhecimento, pois a f uma certeza e uma certeza
um conhecimento que tomamos por verdadeiro. A F um conhecimento
especifico, um conhecimento que no decorre de nenhum tipo de
comprovao. um dado da conscincia.
A Esperana uma sensao, um afeto, uma espcie do gnero alegria. Toda
esperana alegria, mas nem toda alegria esperanosa. A Esperana um
ganho de potncia que tem como causa especfica a prpria imaginao, ou
seja, um ganho de potncia a partir de algo que voc mesmo imagina. A
esperana tem como causa um dado da conscincia.

F est para conhecimento como a esperana est para:

Coragem
Virtude
Sentimento

Para o grego a vida na esperana ruim, pois na esperana h pelo menos 3

grandes caractersticas.
Caractersticas da Esperana: Ignorar o que de fato se espera acontecer, no
h potncia para fazer acontecer e a esperana sem gozo, pois o gozo
pressupe a presena e sempre que se espera, existe a falta. Ou seja, casta,
ignorante e impotente. Sendo assim, para se viver bem preciso que se alegre
pensando no que acontecer depois de morrer.
O Amor para os cristos traduzido por caridade e a ideia central. No amor
voc se apequena para outro existir.
Se Deus a perfeio, s poderia criar a imperfeio, ou ento no seria uma
criao, apenas uma extenso de si mesmo.

Segundo os princpios das virtudes teologais, Deus no submetido a:

f e esperana
esperana e a busca do conhecimento
esperana e amor

Discutir a tica
A tica no s uma palavra muito usada, mas apresentada como
fundamento para decises importantes, tanto da vida privada, quanto da vida
em sociedade.
A tica possui diversos sentidos: O Primeiro Sentido dado pelos Gregos e
tem muito pouco a ver com o significado atual. A tica seria uma atribuio de
valor a uma trajetria, cuja maior pergunta seria O que uma vida precisa ter
tido para ser boa?, cuja resposta seria o desabrochar das potencialidades,
chamada de Eudaimonia.

A tica, segundo Aristteles, uma:

avaliao do valor da vida, medida atravs do valor dos atos.

avaliao do valor da vida, que s poderia ser realizada aps a obra completa,
ou seja, no final da vida.
avaliao do valor dos atos, medidos atravs da capacidade de se obter resultados
positivos

Cosmos Mundo Finito e Ordenado. Ou seja, h um funcionamento e as

partes participam deste funcionamento.
A Partir do Pensamento Moderno, o Mundo deixa de ser Finito e Ordenado. A
tica passa a ser uma reflexo sobre a nossa convivncia aceitando que ns
vivemos e convivemos sem nenhuma ordem pr-existente e que pr-determine
a nossa existncia. A melhor forma de conviver depender da nossa

inteligncia. Alm tambm que o objeto muda, sendo a avaliao de condutas

isoladas.

A partir do sculo XVI, a tica passa a:

ser uma reflexo sobre a convivncia, sem a pr-determinao do cosmos na

existncia do homem.
ser uma reflexo sobre a ordem, adotando a pr-destinao das virtudes.
ser uma reflexo sobre as virtudes, adotando a convivncia como fator
determinante.

No Pensamento Moderno, a resposta para a pergunta O que uma conduta tem

que ter para ser boa, tem como uma primeira resposta a tica de Resultado,
cuja ideia central seria a de que a conduta boa quando enseja resultados
bons e a partir disso surge a dvida do que o bom resultado. Ento surgem 2
respostas, a Pragmtica, onde o bom resultado conseguir o que quer ao agir
e a maior critica a esse pensamento que o Outro apenas um instrumento do
seu prprio sucesso, no tem valor em si. Surge ento uma segunda resposta,
a Utilitarista, que diz que o critrio da boa consequncia a felicidade do maior
nmero, que pode no coincidir com o sucesso do agente.

O consequencialismo faz parte:

do pragmatismo, onde age bem aquele que alcana o resultado esperado.

da tica moral, em que se avaliam as condutas.
da tica das virtudes, em que se avaliam os pensamentos dos indivduos.

Entretanto h pontos negativos, no caso do pragmatismo, nem sempre o

resultado alcanado foi feito de forma correta. Ex:Vendedores que mentem. E
no caso do Utilitarismo, nem sempre a felicidade do maior nmero a resposta
correta. Ex: Morte de Scrates e Judeus.
Para Stuart Mill, Felicidade Mximo de Prazer e Mnimo de Dor.

O Consequencialismo s permite a avaliao depois da ao.

Pensamento da tica dos Princpios: O valor da conduta esta na conduta.
Confiana: Certeza sobre coisas que no verificado.
Imperativo Categrico: Fazer de tal maneira que todos possam fazer igual.
Faa de tal maneira que todos possam respeitar a mesma mxima ou mesmo
princpio que preside sua ao.
Kant ento diz que o princpio bom o princpio universalizado.
Edgar Morin apresenta a ideia da Complexidade de Valores, onde diz que cada
valor tem o seu contrrio como valor tambm e no h como ter uma
perspectiva de universalidade que faa com que alguns valores sejam uma
tabela que todos tenham que respeitar. Surge ento a tica da
Discusso/Argumentao, cujo maior nome Habermas. Surge ento a ideia
onde que os princpios que devem prevalecer so aqueles que ns escolhemos
para a nossa convivncia e estes princpios sero escolhidos no calor de um
debate.
A tica no mais uma preocupao da avaliao da vida como um todo,
como para os gregos, nem a reflexo da conduta com base no resultado e
tampouco o respeito a princpios universais. A tica agora uma atividade
ininterrupta de discusso, de argumentao, sobre quais princpios queremos
que sejam os princpios norteadores da nossa conduta.
Portanto, o lugar abstrato e imaginrio que se traduz como uma oportunidade
permanente de levantar a mo e dizer os princpios que considera justo, o
que Habermas chama de esfera pblica ou de espao pblico, onde no final
das contas o lugar onde todos somos convidados a frequentar, onde dizemos
para onde queremos ir e por qual caminhos e respeitando quais regras.

O conceito de imperativo categrico de Kant baseia-se na escolha:

de aes que levem o indivduo ao resultado esperado.

de ideias a serem aplicadas a todos os indivduos, visando o bem-estar social.
de princpios universalizveis, que consistem em fazer para os outros aquilo
que eu gostaria que os outros tambm fizessem para mim.

A tica contempornea respeitar critrios de conduta definidos por aqueles

que respeitaro. Sendo assim, a tica no s a parte do respeito, mas
tambm a da legislao. Portanto existe uma perspectiva normativa e uma
aplicada. Ou seja, para fazer tica no se trata apenas de respeitar as regras
do jogo, mas tambm participar da definio das regras do jogo.
tica Ps Moderna: Esforo de Aperfeioamento da Convivncia.
necessrio ter um respeito pelas inclinaes do prximo.
A tica a certeza de que a razo compartilhada permite o aperfeioamento da
sociedade.
A tica hoje, muito mais sobre uma tabela de certo e errado, uma disposio
arejada e permanente para a argumentao ininterrupta sobre problemas
virginais e repetveis que temos que encarar a cada segundo.

A tica mutvel, pois:

cada cultura/sociedade tm necessidades diferentes. A tica deve ento se

adaptar para responder demanda precisa de cada grupo, de cada realidade.
cada sociedade tem uma capacidade intelectual diferente para entender a
complexidade da tica.
a sociedade e as relaes interpessoais mudam a cada dia, no sendo possvel
assim formular um conceito de tica.

Vontade x Desejo (Kant)

Os Pensamentos de Mill e de Kant so opostos.
O Pensamento moral de Kant pode se entender atravs de uma analogia entre
o Monte Everest e o Alpinista, onde o que tem de mais difcil de conseguir e,
portanto o que tem de mais fascinante.
Preocupaes atuais da Filosofia: O que significa conhecer? (quais os
limites do conhecimento, o que preciso acontecer na minha mente para
afirmar que conheo alguma coisa). O que o belo? (O que a beleza? o
que preciso ter para ser belo? a beleza um dado inerente das coisas ou

um atribudo por quem contempla?) Como devemos agir? (No uma

investigao cientifica, mas como o homem deveria agir)
Para a Investigao do conhecimento Kant publica a Obra Crtica da Razo
Pura, cujo objetivo estudar os limites da razo, at onde podemos conhecer
o mundo.
Para a Investigao do Belo, Kant publica a Obra A Crtica do Juzo
Para a Investigao de como devemos agir, Kant publica a Obra A Crtica da
Razo Prtica
Livro Facilitador: Fundamentos da Metafsica dos costumes
Kant vs Aristteles: A tica de Aristteles uma reflexo sobre o pacote da
vida. Presta muito menos ateno s condutas individuais e muito mais a
ateno sobre a vida como um todo. No caso de Kant, ele se interessa sobre a
direo geral da vida, mas sua filosofia moral no tem como objeto o pacote da
vida, mas sim as condutas singularmente consideradas. Para Aristteles, para
alcanar a vida boa preciso que a vida permita o pleno desabrochar dos
talentos de cada e esse pleno desabrochar dos talentos implica um respeito
absoluto quilo que a natureza de cada um tem de melhor. Para Kant, a
conduta moral boa quando possvel deliberar contra os apetites se isso for
o dever. Ou seja, a moral de Kant o triunfo da razo em relao s pulses e
apetites, portanto o triunfo da razo em relao natureza desejante,
pulsional e libidinosa. Aristteles acredita em um universo finito e ordenado.
Kant acredita que haja um universo infinito e catico. Kant prope que todo o
homem, atravs da razo, capaz de saber o que deve fazer
independentemente do que ele deseja fazer.
Papel da Natureza no Pensamento Grego tica um Trampolim para a
Natureza. fazer a Natureza atingir o seu apogeu.
Papel da Natureza no Pensamento Moderno tica o controle da
Natureza. A tica a Razo definindo a Vida independentemente do que o
Corpo Deseja. H um descolamento do que penso para viver e do que sinto
para viver.

Entre outros, a teoria kantiana se afasta da teoria aristotlica, pois:

Aristteles buscava o valor da vida atravs das condutas individuais, e no da vida

como um todo.
Aristteles buscava o valor da vida na anlise da vida como um todo, e no
das condutas individuais.

Aristteles buscava o valor da vida no descolamento da natureza, e no o

contrrio.

Kant prope que h um alinhamento entre os atributos de uma coisa e a sua

finalidade.
Se tudo adequado para a sua finalidade, pois ento eu tenho que descobrir
para onde o homem deve ir a partir dos seus atributos mais destacados. Para
eu descobrir a razo da vida, o que h de mais valioso na vida, preciso
descobrir o que h de mais especfico naquilo que caracteriza o ser humano.
Ou seja, a partir da anlise da natureza humana que eu vou descobrir qual
o seu maior valor.
Kant x Mill (Utilitarismo): Para Mill o que h de mais valioso a Felicidade,
para Kant, dizer que o que tem de mais importante para o homem a
Felicidade, a mesma coisa que dizer que o que tem de mais importante para
um martelo pintar uma parede. Ou seja, dizer que o homem feito para a
felicidade, o mesmo que dizer que o martelo feito para pintar, pois o que
caracteriza ao homem a aquilo que s ele tem a capacidade de argumentar,
ponderar, deliberar sobre a prpria conduta e isso no o mais adequado para
buscar a felicidade, o que existe de mais adequado para buscar a felicidade o
animal, atravs do instinto. Sendo assim, para Kant o mais importante no a
felicidade, pois possvel agir mal e produzir felicidade e agir bem e produzir
tristeza, mas sim o Pensamento.
Para Kant, a melhor caracterstica do homem :

a capacidade do pensamento.
a capacidade de buscar a prpria felicidade.
a capacidade de avaliar as condutas

Kant diz que s h 1 atributo do homem que bom em si mesmo, a boa

vontade.
Para Kant preciso agir a partir de uma boa vontade.
Para Kant a tica aperfeioar aquilo que existe de boa vontade em si mesmo.

Rousseau: Vontade tudo que o homem faz alm do seu instinto e alm da
sua natureza para viver. Ou seja, o homem para sobreviver vai alm do seu
instinto. Sendo assim, preciso o uso da razo para viver melhor.
Boa vontade pensamento bom sobre a vida.
O Instinto no a coisa mais importante, mas sim a boa vontade.
O Desejo o que o corpo pede e a Vontade o que delibera. Ou seja, o Corpo
deseja, mas a Razo no deixa. Sendo assim, h o descolamento entre a
Razo Prtica e a Pulso Desejante. No existe uma moral do desejo, pois no
possvel impedir o desejo, mas para alm do desejo h a vontade.
A liberdade fazer o que no quer. KANT
Aquele que age de acordo com seu desejo, escravo do seu desejo. Sendo
assim, para Kant a liberdade a soberania da competncia deliberativa do
homem sobre as suas prprias inclinaes.

Para Kant, o que define se uma conduta boa ou no :

atingir o resultado pretendido.

agir depois de muita reflexo.
agir a partir de uma boa vontade

Para Rousseau, a diferena entre vontade e desejo existe, pois:

vontade o uso da razo para viver melhor, e desejo querer algo.

vontade o que move o alcanar dos objetivos, e desejo est relacionado com os
apetites sexuais.
vontade querer muito algo, e desejo um instinto animal do homem.

Agir Segundo o Dever x Agir Pelo Dever: Agir Segundo o Dever quando
toma uma conduta utilizando de uma m razo, o que h a probabilidade de

segundo esse agir, acabe por ocorrer um momento em que agir mal em prol
de benefcio prprio. Agir pelo Dever tomar uma conduta utilizando o bom
pensamento, ou seja, agir pelo certo.
O ncleo duro da moral de Kant no o que voc faz, mas sim a razo da
conduta. O porqu voc fez o que fez. Sendo assim, s agir de forma
moralmente digna se fez o que fez porque o que voc fez o que voc deveria
fazer.
A Moral Kantiana uma avaliao da razo da conduta, da inteno da
conduta. um filsofo Intencionalista.
Kant no se importa com a consequncia da conduta e nem com os desejos.
Imperativo: Traduo aplicada do dever. Aplicao do dever a uma situao
concreta. Ou seja, o olhar que por dever nos faz agir de certa maneira e no
de outra maneira, no sentido positivo ou negativo.

A moral kantiana preocupa-se com:

o resultado do ato.
o ato em si.
o porqu do ato.

O Pensamento de Kant traduz o dever em imperativos, coisas que no se

autoriza a fazer.
Imperativo Hipottico x Imperativo Categrico: Imperativo Hipottico um
imperativo condicionado por aquilo que se pretende, pelo interesse. Ou seja,
parte da sua vontade, uma vontade hipottica, mas no possvel resolver
todos os problemas, pois s vezes no depende apenas do interesse de um
ser. Imperativo Categrico um imperativo que funciona categoricamente para
qualquer um. apresentado da seguinte forma: Viva de tal maneira que a sua
vontade pretenda que o principio que rege o seu comportamento possa reger o
comportamento de qualquer um. Ou seja, para saber se esta agindo bem
preciso sair de si mesmo e ver se gostaria de ser o receptor da sua prpria
mensagem. Faa de tal maneira que voc ache que qualquer um no seu lugar
deveria fazer o mesmo

O imperativo hipottico condicionado:

pelo resultado almejado.

pelas aes.
pela a busca da felicidade.

O Imperativo Categrico tem um grande problema, pois atravs dele possvel

patrocinar enormes atrocidades.

O imperativo categrico sugere que o indivduo aja:

seguindo sua intuio.

para obter vantagens de uma maioria de indivduos.
conforme se espera que os demais indivduos ajam tambm

A Dignidade Moral (Kant)

Pensamento Moderno de Kant Ruptura do Pensamento Grego e Cristo.
Para o Grego a dignidade moral viver bem, ou seja, a dignidade moral
coincide com o desenvolvimento e a atualizao das virtudes. A preocupao
no com o outro, mas sim com o Universo.
Relao entre Moral e Natureza comparada com o Pensamento Grego e
Moderno: Enquanto que para o Pensamento Grego a Moral um altar
Natureza, a maximizao do que a Natureza nos prope, levar a Natureza as
ultimas consequncias e jamais blasfemar contra ela; para o Pensamento
Moderno a Natureza se traduz em pulses/desejo/apetite e a Moral a
capacidade da Razo de se opor a esses apetites quando esses apetites lhe
direcionam a um lado indevido.

Para a vida ser boa, segundo Kant, necessrio existir no individuo:

A boa vontade.
O bom uso das virtudes.
O uso dos instintos.

Consequncias Imediatas com a Ruptura:

A Primeira Consequncia Imediata a ressignificao moral da ideia de
trabalho. Para o mundo grego a dignidade moral est no talento, logo a partir
dessa perspectiva a vida boa uma recomendao de exerccios que
permitiro o desenvolvimento no sentido da busca da excelncia em um certo
talento, onde h um ponto fundamental de que no pensamento grego de moral
h uma minoria excelente e que o resto deve viver a servio dessa minoria.
Sendo assim, um pensamento tico de origem aristocrtica, ou seja, os que
so naturalmente dotados de talento so superiores dos demais, se
exercitando, enquanto que os no dotados de talento devem viver a servio
desses. Logo, o trabalho confinado as pessoas de menor valor, portanto s
pessoas moralmente menos dignas. J no Pensamento Moderno, o trabalho
deixa de ser uma exclusividade de gente indigna e passa a ser condio de
uma boa execuo de boas decises morais. Ou seja, o talento nada tem a ver
com a dignidade moral. Sendo assim, o trabalho compensa a falta de talento,
conferindo ao agente a dignidade moral que no mundo aristocrtico a falta de
moral no permitiria que ele tivesse. Ento h uma ressignificao da ideia
moral de trabalho.

Diferentemente do pensamento grego, para Kant, a ideia de trabalho

proporciona ao homem:

melhor sade.
dignidade moral.
exerccio das virtudes

A Segunda Consequncia Imediata que enquanto que no Pensamento Grego

no h a ideia de igualdade, h um colamento entre a desigualdade natural de
talentos e a desigualdade moral e essa desigualdade moral oferece
fundamento para uma hierarquia poltica. No Pensamento Moderno h um
descolamento da natureza com a tica. Ou seja, a dignidade moral nada tem a
ver com o talento. Sendo assim, a moral est na deciso, nos argumentos que
uso para decidir como usar os talentos. Logo, a ideia de Igualdade surge a
partir da suposio de que todos os homens so capacitados para decidir
adequadamente sobre o que fazer com os seus talentos. Ento, h um
momento de igualdade, que a possibilidade que todos temos de usar a razo
e atravs do uso da razo dar os nossos talentos a melhor destinao.
Igualamo-nos na razo, na liberdade que temos em relao a nossa natureza.
Tratar desigualmente os desiguais na medida das suas desigualdades. Viso
de Aristteles. Ex: Melhor Microfone para o Melhor Cantor.
Tratar Igualmente os desiguais pouco importando a medida da sua
desigualdade. Viso de Kant.

Para Kant, a igualdade surge:

da capacidade ao trabalho.
da capacidade de usar a razo.
da capacidade de amar.

Humanismo tico: Surgimento da Humanidade, pois pela primeira vez na

humanidade o homem sente pertencer a um grupo s, cuja caracterstica desse
grupo a possibilidade do uso devido da razo, isto , da boa vontade, no
sentido da conduta compatvel com o que devido com o dever.
No Pensamento Cristo o fundamento ltimo da moral crist um fundamento
teolgico. porque Deus quer
Kant pe um fim ao fundamento teolgico da tica, pois para Kant, Deus uma
questo de F (certeza sobre coisas que no possvel demonstrar), enquanto
que tica a certeza sobre uma coisa que podemos e devemos demonstrar.

A ideia de humanidade no poderia existir no pensamento grego, pois:

dependia da participao da natureza.

dependia de conceitos filosficos desconhecidos na poca.
dependia da igualdade do humanismo tico.

Se voc obedece a Deus, porqu obedece? Kant responde que h apenas 2

motivos. Ou o obedece por conta da esperana da salvao, ou obedece por
conta do medo. Sendo assim, a moral Kantiana tem como primeira
caracterstica o desinteresse. Portanto, se obedece a regras por conta de
Deus, no saiu da ideia do utilitarismo.

O Martelo de Nietzsche
Para Nietzsche o que passa pela cabea tem muito a ver com o que sente e o
que sente tem muito a ver com as oscilaes de potncia. Sendo assim, no
voc que controla os seus pensamentos. Voc no senhor na sua prpria
casa FREUD
Niilismo no sentido comum Uma forma de conduzir a vida sem valores
superiores, sem ideais.

Segundo conceito de niilismo adotado pelo senso comum, correto dizer

que:

o niilista busca atingir seus objetivos sem a aplicao de valores e/ou ideais.
o niilista busca uma vida desprendida dos valores superiores, no se
importando com os resultados a serem obtidos.
o niilista desprende-se dos valores comuns para buscar ideais de liberdade de
escolha.

Niilismo no sentido de Nietzsche Uma forma de conduzir a vida com

valores superiores, princpios e que nega o mundo da vida, ou seja, o
Pensamento Niilista diz que por voc ter ideais, por acreditar em valores

superiores e absolutos, voc nega o mundo do que acontece, o mundo dos

encontros da matria, o mundo das matrias, o mundo dos corpos, o mundo
das energias vitais, o mundo das sensaes, ou seja, nega as pulses. Em
nome do Cu, nega-se a Terra. Exemplos: Platonismo (Mundo das Idias),
Aristotelismo (Ideia de Cosmos, estar alinhado com o Universo), Monotesmo
(Blasfema contra a Terra em nome do Paraso). Os homens inventaram o ideal
para negar o real
Filosofia do Martelo: Martela os dolos, ou seja, todo o tipo de modelo mental
que escraviza a vida.
A Filosofia de Nietzsche uma desconstruo. Ou seja, mostrar que as
certezas so incertas, que as referencias no tem fundamento, que tudo paira
na mais absoluta frivolidade.

Para Nietzsche, so exemplos de niilistas as seguintes alternativas abaixo:

Ladro
Cristo
Comunista

A Morte dos Deuses: Nietzsche atravs dessa frase quer denunciar o fim de
uma forma de pensar, que ele chama de Estrutura Religiosa do Pensamento. A
Estrutura Religiosa do Pensamento a oposio entre o Cu e a Terra, ou
seja, a convico de que o alm superior ao aqum. Ento quando
Nietzsche diz que Deus morreu, ele quer dizer que est morrendo a maneira de
pensar que o fora daqui melhor do que aqui. Uma sombra aterrorizou a
Europa durante sculos e essa sombra est indo embora porque Deus morreu
Ns que defendemos outra F, ns que consideramos a Democracia no s
como uma forma degenerada da organizao poltica, mas como uma forma
decadente e diminuda da humanidade, que ela reduz a mediocridade, onde
colocaremos nossa esperana?. Nietzsche critica a democracia, pois a
democracia parte da premissa da igualdade, a ideia de que todos os votos
valem iguais, partem da premissa de que existe uma igualdade de fundamento,
o que Nietzsche acredita no existir no mundo da vida. Sendo assim, essa
uma forma degenerada, pois essa forma poltica iguala desiguais. Logo,
Nietzsche mantm um pensamento antigo grego de aristocracia em relao a
questo da igualdade. Ele pensa que a democracia privilegia o que ruim.

A morte dos Deuses de Nietzsche refere-se:

estrutura teocntrica do pensamento.

estrutura aritmtica do pensamento.
ao fim da estrutura religiosa do pensamento.

Potncia de Agir de Espinoza Buscar maximizar alegria e diminuir a

tristeza.
Nietzsche diz que o mundo da vida constitudo por energia e essa energia
quando ela est em corpos viventes, que denomina essa energia de Vontade
de Potncia. Sendo assim, o que caracteriza um vivente com vontade de
potncia buscar uma vontade de potncia.
Foras Ativas x Foras Reativas: Fora ativa aquela que existe por si s.
Fora reativa aquela que existe para se opor a uma fora ativa pr-existente.
Todos somos movidos por Foras Ativas e Reativas.

Para Nietzsche, somos:

energia ativa que busca mais energia, constantemente atrapalhados por

reativos.
energia reativa que busca mais energia, constantemente atrapalhados pelos valores
morais.
energia ativa que no busca mais energia, constantemente atrapalhados pelos
valores morais.

Negar a Frmula, Viver a Vida.

Para Nietzsche a crena em uma outra vida, ou em um outro mundo, uma
crena que traz uma espcie de compensao aos fracos. Sendo assim, ao
invs destes tentarem se esforar para melhorar nesta vida, o homem que
segue esse pensamento no ter preocupao com uma m vida, pois ter
uma boa vida eterna.

Super Homem x Eterno Retorno: O Super Homem vive a vida na vida.

Segundo Nietzsche, as chamadas 'muletas metafsicas':

atrapalham o desenvolvimento do homem.

ajudam no desenvolvimento do homem.
so indiferentes ao desenvolvimento do homem, pois o que influi so as virtudes
do homem.

O conceito de amor/Fati a proposta Nietzschiana de amor pelo mundo como

ele . Ou seja, amar o Real como ele . Sendo assim, a vida no poder valer
a pena se no amar o mundo como ele .
Passado: Reconstruo presentificada do que j aconteceu.
Futuro: Antecipao das ocorrncias feitas no presente.
Passado e Futuro so chamados de Tempos da Alma por Agostinho.
Nostalgia: Oscilao de potncia determinada pela ideia passada de uma ideia
alegre, ou seja, se reportar a algo bom que aconteceu e se sentir bem com
isso.
Para Nietzsche a Nostalgia uma estratgia de escape do que est
acontecendo naquele instante presente, ou seja, diante do mundo que , sabe
que pode te agredir, que o risco de tristeza alto, ento voc se refugia em um
passado que te foi generoso. Logo, a Nostalgia a consequncia de uma fuga
mental.
Sentimento de Culpa: Oscilao de potncia determinada pela ideia passada
de uma ideia triste, ou seja, se reportar a algo ruim que aconteceu e se sentir
mal com isso.

O conceito nietzschiano de Amor Fati refere-se a:

amar as coisas como elas so.

amar as pessoas como elas so.

amar o mundo como ele .

Sadas para o Futuro: Pensar no Futuro e ter ideias ruins trazem a ideia de
medo. E pensar em algo no futuro e ter ideias boas trazem a ideia de
esperana.
Para Nietzsche as 4 situaes so negativas, pois quando se est diante do
mundo, mas est regido por tempos da alma voc est enfraquecido,
fragilizado, desfocado e aquele que est desfocado vive de maneira sem
intensidade.
A vida intensa pressupe um alinhamento amoroso entre o corpo presente e a
mente presente num instante, ou seja, busca de uma reconciliao permanente
com o real.
Sabedoria: Investigao do que a vida tem que ter para ser boa.
A Recomendao de Nietzsche que ame as pessoas do jeito que elas so.

Para Nietzsche, a conscincia da realidade:

o nico caminho para entender e definir o meio.

o nico modo para se viver plenamente.
o nico modo de se obter o amor verdadeiro.

A condio para o amor pelo real a desconstruo do amor pelo ideal.

No espere do mundo mais do que o mundo pode lhe dar. Resumo do
pensamento de Nietzsche.
Recomendao: Prlogo: O que falava Zaratusta.
Vontade de Verdade: O Estatuto da Verdade na Filosofia de Nietzsche um
ideal como qualquer outro, sendo assim, impossvel que o mundo da vida
alcance a verdade.
Recomendao: Nietzsche e a grande poltica da linguagem.
A Verdade a muleta metafsica por excelncia.

Ideia de Genealogia: Partindo da Premissa Nietzschiana de que a conscincia

a parte nfima e menos importante de tudo que se pensa. Ou seja, aquilo que
voc pensa e no passa pela sua cabea chamada de inconsciente. Algo
pensa em mim. Em relao a Genealogia o que realmente importa para
Nietzsche de onde veio o pensamento que brotou em voc, quais so as
foras por trs do pensamento que brotou em voc. A origem do pensamento
em voc.
Nosso novo infinito: o fato de que quando falamos sobre o mundo o que
falamos no bem uma analise objetiva do mundo, mas aquilo que nossas
foras vitais e os seus estados de psich determinaram.
Toda Filosofia uma Fachada. Toda palavra uma mscara. Resumo da
idia de Nietzsche.

Para Nietzsche, o que no pode ser expresso com totalidade pelas palavras?

O amor
A realidade
Os pensamentos

A frase 'algo que pensa em mim' de Nietzsche refere-se

ao inconsciente que produz pensamentos mesmo que estes no sejam notados.

ao subconsciente que se expressa em momentos de dio.
conscincia, que produz pensamentos sobre tudo com o que se relaciona.

Eterno Retorno: Amor Vida

A doutrina do Eterno Retorno um processo seletivo, um mecanismo de
atribuio de valor, uma forma de operar uma seleo, uma triagem dos
instantes de vida que merecem ser vividos, ou seja, uma proposta de

procedimento intelectual com vistas separao dos instantes de vida

exitosos, dos instantes de vida fracassados. Sendo assim, o que Nietzsche
quer que no seja feita essa seleo a partir dos dolos, a partir de
referenciais que escapam vida, que transcendam a vida. Logo, o que ele
prope um processo seletivo de escolha na imanncia da vida (foras vitais:
ativas e reativas, pulses, desejos). no seio do terreno, sobre esta terra,
nesta vida (no meio das pulses, dos desejos) que preciso distinguir o que
vale a pena ser vivido e o que merece perecer. Em resumo, o Eterno retorno
uma seleo de instantes de vida a ser operado na vida.

Fazem parte do conceito de eterno retorno de Nietzsche todas as seguintes

assertivas abaixo:

Opostos formam a realidade (bem/mal - prazer/angstia).

O modo de percepo de tempo (ciclo temporal que se repete durante a
eternidade).
Foras em conflito, que conflitam infinitamente.

Se em tudo aquilo que queres fazer, comeares a se perguntar: ser que

quero mesmo faz-lo um numero infinito de vezes? Isso ser para ti o centro de
gravidade mais slido. H 2 nveis de querer, um mais amplo e um nmero
mais restrito, que seria algo que queira fazer infinitas vezes, sendo este o nvel
de Eterno Retorno. Sendo assim, a interpretao do eterno retorno viver no
querendo que aquele instante acabe nunca. Ento, caso viva uma vida a partir
de momentos que no quer que ocorra infinitas vezes, estar vivendo uma vida
frouxa, morna. Em relao ao centro de gravidade mais slido, o critrio de
seleo da vida mais confivel, pois o critrio de seleo da vida em nome da
vida. O importante no Eterno Retorno no viver de fato para sempre o que
sempre deseja, mas sim desejar para sempre viver.

O Eterno Retorno consiste:

em ter a plena vontade de querer infinitamente.

na repetio de aes satisfatrias.
na busca da felicidade atravs das aes.

Para o Eterno Retorno preciso sentir e ter alguma conscincia do que se

sente para identificar a causa dessa sensao, pois s assim possvel
conseguir identificar e discriminar a vida que vale a pena e a vida que no vale
a pena. Ou seja, no momento que eu souber a causa da minha alegria, poderei
repetir a alegria infinitamente.
Pragmatismo: A razo de agir como age continua fora da vida, no futuro. Ex:
Um vendedor bem sucedido o vendedor que vende.
Nietzsche tem uma ideia diferente, ele pensa que cada segundo deve valer
nele, na imanncia e jamais por algum eventual resultado a alcanar. Ex: Um
vendedor bem sucedido o vendedor que deseja vender infinitas vezes,
independente do resultado. Sendo assim, Nietzsche chamado de Vitalista,
pois para ele a avaliao da vida feita pelo que a vida tem de mais essencial,
que o desejo.

Para Nietzsche, buscar a alegria :

atingir metas e objetivos.

satisfazer o maior nmero possvel de pessoas com seus atos.
fazer aquilo que te alegra, independentemente do que seja.

Para Nietzsche preciso saber bem qual a sua preferncia, pois como este
o centro de gravidade mais slido preciso que no aja equvocos.
Nietzsche diz que no se deve recuar ante nenhum meio, pois ao recuar nada
ter adiantado identificar aquilo que quer repetir infinitas vezes e depois no
viver de acordo, logo no recuar fazer com que o critrio seletivo do Eterno
Retorno prevalea.

O passo mais importante na busca da felicidade para Nietzsche :

saber identificar a causa da real felicidade.

fazer aquilo que te alegra sempre.
no recuar diante dos obstculos.

Como encarar o mundo desagradado com seus critrios? O enfrentamento

inevitvel.
H dois tipos de eternidade: A vida aps a morte que nunca mais acabar
(eternidade crist) e a Eternidade proposta por Nietzsche que a
presentificao da existncia
Eternidade: Presente que permanece presente e no vira Passado.
Temporalidade: Presente que vira instantaneamente passado.
Nietzsche prope com a teoria do Eterno Retorno que as vidas sejam regidas
pelos desejos dos viventes que as vivem e s isso conferiria a essas vidas as
suas legitimidades, as suas densidades e assim fugiria de uma vida fugaz.

Para Nietzsche, essencial para a felicidade:

a intensidade da vida.
a presentificao da vida.
a busca por ideais.