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Revoluo, resistncia e subjetivao em Foucault: percursos de um procedimento

crtico na ontologia do presente
Lorena de Paula Balbino
Doutoranda / UFSCar
No ano de 1977, Foucault afirma que o pensamento moderno comandado pela
questo da revoluo, de modo que, desde a Revoluo francesa, a poltica que sempre se
situa em torno da questo da revoluo. O problema da revoluo, de sua espera como
acontecimento, remete-nos a outra questo apontada por Foucault, qual seja, em saber quem
somos ns, ns que estamos em excesso, neste tempo em que no acontece o que deveria
acontecer? (FOUCAULT, 2008c, p. 240). Assim a filosofia, para Foucault, coloca a questo
do que acontece atualmente e
atualmente.

quem

somos

ns

em relao

quilo

que acontece

Na ocasio dessa afirmao, o filsofo fazia referncia especificamente a

Revoluo Francesa. Esse evento em especifico que se tornou no interior da histria poltica
algo que Kant identificou como signo do progresso, e que Foucault retomar no ano de 1983
na primeira aula do curso O governo de si e dos outros. O retorno da revoluo torna-se, a
partir desse evento, um problema poltico no que se refere a seu carter desejvel.
No entanto, questiona-se no ano de 1978 se no estaramos assistindo ao fim da idade
da revoluo: Talvez estejamos vivendo o fim de um perodo histrico que, de 1789 a 1793,
foi,

pelo

menos

para

Ocidente,

dominado

pelo

monoplio

da

revoluo

(FOUCAULT,2004, p. 51). Essa observao de Foucault deve ser vista a partir de outras
afirmaes do filsofo a respeito da revoluo e de seu carter desejvel que sofreu
transformaes com o estalinismo no cenrio poltico europeu. Se observarmos
prioritariamente as duas entrevistas j mencionadas, veremos que elas colocam questes
importantes referentes noo de revoluo, qual seja, o desejo de seu retorno e,
particularmente, sua posio em relao ao problema da atualidade.
Primeiramente, compreender a revoluo em termos de seu retorno significa percebla no interior de uma concepo especfica de tempo. Essa concepo implica entender que a
revoluo imprime uma ruptura no tempo, marcando-o permanentemente e abrindo o caminho
em direo ao progresso. Essa compreenso parece imprimir no sentido histrico de tempo as
marcas de uma teleologia. Foucault, como diagnosticador do presente, entendia a tarefa
filosfica como crtica da atualidade. Seu pensamento rompeu com a noo teleolgica de
tempo ao empreender a sua ontologia do presente e ao recusar-se a ser cmplice da figura

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do intelectual representante da conscincia universal do povo.

A sua compreenso e a maneira como escreve, por exemplo, sobre o cuidado tico nos
gregos, a disciplina, a loucura e seu enclausuramento, se inscrevem na atitude crtica de
Foucault. Segundo Edgardo Castro em seu Vocabulrio de Foucault (2009), para se entender a
noo de revoluo necessrio entendermos a relao entre histria e subjetividade no
pensamento foucaultiano. A noo de histria, segundo nos diz Castro, no concebida em
termos de totalidade, de um processo contnuo e progressivo orientado para uma finalidade. A
histria em Foucault uma disperso de acontecimentos que se inscrevem como recorte
temporal racionalizado por meio das estratgias do poder e do saber que o tornam natural para
a histria imprimindo assim uma regularidade ao prprio acontecimento. John Rajchman
tambm enfatiza a discordncia entre a concepo de histria em Foucault com uma histria
finalista orientada sob os auspcios da revoluo. Segundo Rajchman, a histria em Foucault
no se compromete com qualquer esquema transformativo de ordem global como no caso do
discurso revolucionrio (RACHJMAN, 1987, p. 55). Ambas as perspectivas se baseiam em
concepes contrastantes de histria. Ainda sobre esse contraste, Rachjman contrape o
intelectual revolucionrio como o representante de um grupo, classe ou sociedade ao
intelectual nominalista que no admite falar em nome de outro.
Outra observao a ser levada em conta a respeito das reflexes de Foucault sobre a
revoluo sua relao com a noo de subjetividade. Foucault recusa a ideia de um sujeito
originrio que d conta da constituio da histria fazendo da conscincia humana o sujeito
originrio do saber histrico. A subjetividade em Foucault no o relativo a uma identidade
imvel e avessa a tudo o que lhe exterior e acidental; por ser um processo de diferenciao a
subjetividade relaciona-se com a histria e o tempo. Isso significa o abandono da
compreenso de uma subjetividade imvel em sua fixidez, como seria, por exemplo, o ego
cartesiano (CARDOSO JUNIOR, 2005, p. 345). Nessa perspectiva podemos crer que so
recusados no pensamento foucaultiano uma temporalidade histrica que, recolhida em si
mesma, encerra em uma totalidade a diversidade do tempo. Outra recusa de Foucault o
entendimento de que a revoluo se daria como tomada de conscincia (CASTRO, 2009, p.
387-388) condicionada a uma vanguarda intelectual que teria por papel revelar verdades e
guiar a conscincia do povo. Essa ideia do papel do intelectual e sua posio histrica, como
personalidade individual da universalidade obscura que era o proletariado, foram questionadas
pelo filsofo em algumas de suas entrevistas. Foucault no concebe uma vanguarda
intelectual que teria por objetivo atuar na conscientizao daqueles que lutam dentro de

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aparelhos como os sindicatos, os partidos, os movimentos sociais, etc. Ao contrrio, ele

diagnostica que h muito o papel do intelectual mudou graas a novas relaes entre teoria e
prtica e que hoje o intelectual atua em setores determinados da sociedade. A forte imagem do
intelectual relaciona-se poltica pensada nos termos da representao e que tem suas razes
nas lutas contra o poder e na indispensabilidade em conhecer todas as suas formas de atuao.
possvel vislumbrar o trabalho de Foucault no G.I.P. (Grupo de Informao sobre as
Prises) como um esforo para demonstrar a necessidade de se falar por si mesmo e
demonstrar o erro da representao, o que levou Deleuze a afirmar, em 1972, que Foucault
nos ensinou sobre a indignidade de falar pelos outros (FOUCAULT, 2008c, p. 72).
Foucault aponta que no s a anlise sobre os aparelhos de estado no esvaziam as
formas de exerccio do poder como a ideia de que o poder se detm (e no se exerce) por algo
totalizante como o Estado pressupe uma luta global. Se, portanto, considerarmos que a
crtica ao poder presente no discurso revolucionrio centra-se sobre o poderio do Estado e da
dominao que ele exerce, veremos que h a, para Foucault, um limite da compreenso da
questo do poder no discurso revolucionrio. Em sua anlise, Foucault procurou
descentralizar o problema do poder e passar para o exterior do Estado a fim de encontrar as
tecnologias de poder, como demonstra em seu curso Scurit, territoire, population, e
procurar ver atravs dessas tecnologias como se constitua campos de verdade com objetos
de saber, desenvolvendo desse modo, a noo de governamentalidade (FOUCAULT, 2008a,
p. 157-158).
Ao descentralizar o problema do poder, Foucault nos mostra como a noo de Estado
foi supervalorizada e reduzida a certas funes de desenvolvimento e relaes de produo
que o fizeram tornar-se o principal alvo de ataque ao poder e um espao a ser tomado.
Foucault alerta-nos de que o Estado no tem a unidade e importncia que se atribui a ele
(FOUCAULT, 2008, p. 292). Descentralizar o poder e no tomar o Estado como alvo nico e
principal a ser questionado requer pensar nas estratgias de lutas contra o poder. Foucault
observa que as lutas desenvolvem-se contra formas particulares de poder em que ao se
localizar um foco, dar nome a ele e dizer quem o exerce constitui uma inverso de poder.
Essas observaes de Foucault a respeito da questo do poder foram tornadas possveis depois
de o filsofo ter-se preocupado com a maneira pela qual vinha tratando a questo at a
publicao de Surveiller et Punir: Naissance de la prison em 1975.
Em entrevista de 1986 publicada com o ttulo Rachar as coisas, rachar as palavras,
Gilles Deleuze menciona uma crise que teria acometido Foucault aps a publicao de La

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volont de savoir, crise vital, poltica e de pensamento (DELEUZE, 1992, p. 105). CastroGmez esclarece como constituinte dessa crise a desiluso poltica com a Revoluo iraniana
e as duras crticas ao seu trabalho de cobertura da revoluo interpretado como erro terico e
poltico (CASTRO-GMEZ, 2010, p. 18). Outro motivo da crise de Foucault refere-se ao
tratamento que havia at os anos de 1975 dado a questo do poder. J na primeira aula do
curso Il faut Dfendre la Societ, o filsofo francs insere suas reflexes sobre o poder em um
esquema interpretativo de luta-represso, o qual ele tambm denomina de hiptese de
Nietzsche, esse modelo deveria agora ser reconsiderado.
Foucault recusava j antes de 1976 os modelos jurdico e econmico do poder,
defendendo um modelo interpretativo que concebesse o poder como relaes de foras.
Influenciado pela sua leitura de Nietzsche, Foucault parecia conceber o poder e a histria, em
texto de 1971 Nietzsche, a genealogia e a histria como uma sucesso interminvel de
dominao e resistncia que por sua vez geram novas dominaes. J no ano de 1977,
Foucault reconhece no texto A vida dos homens infames as dificuldades de sua analtica do
poder em atravessar a prpria linha dizendo que se encontra preso s relaes de poder. O que
permitir a Foucault delinear uma terceira dimenso como diz Deleuze (1992, p. 115) ou
passar da dupla tripla ontologia como interpreta Francisco Ortega (1999, p. 34) e o far a
abordar os modos de subjetivao ser um deslocamento terico, uma mudana de
perspectiva ou um giro em torno do problema.
Segundo Ortega, esse deslocamento no pensamento de Foucault dar-se- a partir de
trs mudanas tericas, a saber: 1)um deslocamento no eixo do poder realizado a partir de
1976 nos cursos do Collge de France em que a noo nietzschiana de poder substituda
pela ideia de poder como governo; 2) a partir das experincias de Foucault no Ir e na Polnia
ele elabora um novo conceito de poltica e resistncia em conexo com a noo de governo e
a ideia de crtica; 3) o abandono do projeto original de Histoire de la sexualit com a recusa
do modelo repressivo e a elaborao de uma genealogia do homem de desejo.
A partir dos deslocamentos em torno da questo do poder coloca-se o problema da
compreenso das resistncias no pensamento de Foucault. A resistncia se d como causa ao
exerccio do poder ou seria possvel que ela no seja assimilada pelas estratgias de poder? Se
analisarmos os efeitos do exerccio do poder disciplinar como, por exemplo, a
individualizao pela qual somos individualizados e a produo de discursos de verdade que
decorrem desse efeito do poder disciplinar, ser possvel colocar a seguinte questo: h
efetivamente a possibilidade de resistncia ao poder ou defrontamo-nos somente com esse

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processo de individualizao?
A noo de revoluo
Nas atividades de cunho jornalstico que Foucault realizou para o Corriere della Sera
sobre as manifestaes dos anos de 1978 e 1979 que culminaram na revoluo iraniana
possvel lermos o olhar atento do filsofo sobre as insurgncias naquele pas em que pde
mensurar as especificidades de tal movimento e suas diferenas em relao noo de
Revoluo ocidental. Nesse contexto pde tambm observar na religio islmica o meio
pelo qual a crtica e a resistncia ao governo do x se fazia nos moldes de uma
espiritualidade poltica. Avaliamos ser possvel analisar como esses textos se articulam com
a produo filosfica de Foucault e, mais especificamente, de que modo sua relao com o Ir
imprimiu novas maneiras de pensar a relao entre revoluo, poltica e subjetividade.
Christian Jambet em artigo para o Cahier de Lherne intitulado Retorno insurreio
iraniana aponta para trs nveis de anlise em que podem ser lidos os textos de Foucault
sobre o Ir. Uma interpretao possvel compreende o nvel em que a filosofia poltica
compreende o par estado e revoluo como categorias de anlise. Outra leitura realizvel
a introduo de um novo conceito que o de espiritualidade poltica. Em relao
dualidade estado e revoluo, Jambet aponta para a historicidade das preocupaes
foucaultianas; j em seu curso Il faut Dfendre la Societ, de 1975-1976, em que o interesse
do filsofo pela ligao entre revolta e recurso ao texto sagrado j se fazia presente, alm do
que sem esse recuo ao curso de Foucault, a compreenso de seu interesse pela revoluo
iraniana no se tornaria de todo compreensvel.
De fato, no curso de 1976 Foucault introduz na primeira aula suas preocupaes a
respeito da noo de poder. Houve, segundo o filsofo, uma crtica prolfica dos discursos,
prticas, instituies nos ltimos anos que foi tornada possvel graas ao que Foucault
chamou de reviravoltas do saber, isso quer dizer o descobrimento de saberes sujeitados
atravs de contedos histricos, blocos de saberes histricos que pde reaparecer pelos meios
da erudio e dos saberes desqualificados, o saber das pessoas (que no pode ser confundido
com senso comum, mas que se relaciona com um saber regional) (FOUCAULT, 2010, p. 8).
Nessas duas formas de saberes tratava-se de pensar a questo do saber histrico das lutas.
Delineia-se a, segundo Foucault, mltiplas pesquisas genealgicas de redescoberta das lutas e
da memria dos combates.
O que est em jogo nas pesquisas genealgicas a questo o que o poder?, quais

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seus mecanismos, seus efeitos, seus diferentes dispositivos de exerccio. A partir dessa
preocupao, Foucault faz duas observaes a respeito da analtica do poder. Se pensarmos o
poder no mbito da economia, seremos levados a dois modos de compreenso, a saber, o da
hiptese repressiva (hiptese de Reich) e o da hiptese da guerra (hiptese de Nietzsche).
Na aula de 28 de janeiro, ao adentrar em sua anlise da crtica do poder enquanto relaes de
enfrentamento, de guerra, Foucault v no discurso dos historiadores um operador de poder. O
discurso histrico da Idade Mdia compreendia, segundo ele, prioritariamente as funes de
valorao do presente, memorizao e exemplaridade.
No extremo fim da idade mdia, no sculo XVI e incio do XVII a histria ser a do
enfrentamento das raas. Essa histria Foucault chama de contra-histria. O filsofo observa
que esse discurso se aproxima muito mais do discurso mtico-religioso do que do discurso
poltico-legendrio que se fazia na histria romana. At a histria romana, praticada ainda na
Idade mdia, a conscincia histrica desse perodo considerava que mantinha uma
continuidade com a antiguidade. O que o discurso das raas vai fazer aparecer justamente a
conscincia de ruptura que no havia at ento. Esse discurso da luta das raas foi um
discurso de grande poder de circulao e metamorfose, ele se transformou ao longo dos anos e
serviu a diferentes causas. O choque entre a histria da luta de raas e a histria da soberania
produziu campos e contedos de saber. no desenvolvimento dessa contra-histria que se
situa o discurso revolucionrio do sculo XVII at seus desdobramentos no sculo XIX. A
partir da algumas questes so colocadas a respeito do discurso revolucionrio: ser que o
projeto revolucionrio no seria nesse contexto uma vontade de tornar visvel uma guerra que
o poder mascara? A prtica, o projeto e o discurso revolucionrio no operariam dessa forma
atravs de um saber histrico preciso em que objetiva-se uma inverso da relao de foras,
um deslocamento no exerccio do poder?
Como mencionado, o problema da analtica do poder j preocupava Foucault pelo
menos desde a publicao de La volont de savoir e desde a exposio da primeira aula do
curso Il faut dfendre la socit, ambos no ano de 1976. No curso do ano de 1978, Segurana,
territrio, populao, Foucault defende seu estudo da governamentalidade para abordar o
problema do estado e da populao (FOUCAULT, 2008a, p. 156). Estudar a
governamentalidade em oposio noo de Estado insere-se em um projeto mais amplo que
consiste, nos diz Foucault, em um triplo deslocamento. Primeiro deslocamento: passar para o
exterior da instituio; em segundo lugar substituir o ponto de vista interno da funo pelo
ponto de vista externo das estratgias e tticas (FOUCAULT, 2008a, p. 158). E, por fim, o

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terceiro descentramento o do objeto, recusar a tomar um objeto como pronto como o da

delinquncia, doena mental. Esses deslocamentos foram realizados, segundo Foucault,
para que fosse possvel analisar as relaes de poder sob suas tecnologias em estreita relao
com a constituio dos domnios de saber. (FOUCAULT, 2008a, p. 159).
Assim a cobertura jornalstica de Foucault no Ir deve ser observada sob a luz de suas
reflexes sobre o poder. A esse respeito, Bani Sadr, lder da oposio iraniana no exlio d o
seguinte relato: Michel Foucault ia a minha casa em Cachan e trabalhvamos. Ele queria
entender como podia se produzir aquela revoluo [...] Ele queria refletir sobre a noo de
poder (ERIBON, 1990, p. 266). Na entrevista Lesprit dun monde sans esprit, Foucault
afirma ser possvel reconhecer uma revoluo a partir de duas dinmicas, a saber, a das
contradies da luta de classes, do enfrentamento social e a contradio poltica da presena
de uma classe, partido ou ideologia que consiga arrastar consigo uma nao. Acontece que em
suas observaes sobre a revoluo iraniana essas dinmicas no so reconhecidas. A questo
que se coloca ento : o que um movimento revolucionrio onde no se pode reconhecer a
luta de classes, as contradies internas e nem um movimento de vanguarda? (FOUCAULT,
2001, p. 744). Em seu ltimo artigo da srie sobre o Ir, Inutile de se soulever?, Foucault
compreende o movimento insurrecional iraniano do seguinte modo: As insurreies
pertencem histria. Mas, de certa forma, elas lhe escapam (FOUCAULT, 2001, p. 790).
Que ento que se passa no Ir que escapa histria? No devemos entender nesse ponto que
o se passa no Ir no um movimento revolucionrio como no modelo ocidental de
interpretao, mas um movimento de contraconduta?

Um movimento que ao escapar

histria no tem validade como movimento revolucionrio dentro do discurso historiogrfico.

Nesse sentido, a noo de espiritualidade poltica vista por Foucault nessas insurreies fora
da histria deve ser compreendida no mbito de movimentos de subjetivao individual ou
coletiva. As reflexes de Foucault colocaram em xeque a noo de revoluo enquanto
categoria ocidental de interpretao de insurreies polticas, mostrando que a oposio do
poder tem, como apontou Edgardo Castro, a forma das lutas mltiplas e no da revoluo
(CASTRO, 2009, p. 388). Foucault via na insurreio iraniana uma vontade de transformao
poltica indissocivel de uma dimenso espiritual em que o que se estava em questo era a
transformao no modo de ser dos indivduos e do mundo.
O reconhecimento de Foucault na insurreio iraniana de uma vontade de
transformao poltica e espiritual ter desdobramentos maiores na dcada de 1980. A noo
de revoluo reaparecer nos cursos L'Hermneutique du Sujet e Le Gouvernement de soi et

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des autres. reconduzida atravs do problema dos modos de subjetivao e da transformao

do sujeito atravs das tcnicas de si. Nesse sentido, os temas da converso e da espiritualidade
sero fundamentais para se entender de que modo o sujeito articula exerccios sobre si mesmo
a fim de ter acesso a um outro modo de ser.
A noo de resistncia
Em conferncia dada no Japo em abril de 1978, publicada sob o ttulo de A filosofia
analtica da poltica, Foucault interroga-se sobre o papel da filosofia em relao questo do
poder. A esse respeito o filsofo pensa o papel da filosofia no como fundamentao ou
reconduo do poder mas a filosofia ao lado do contrapoder tornando visvel as lutas que se
desenrolam em torno do poder, as estratgias dos adversrios no interior das relaes de poder
e os focos de resistncia (FOUCAULT, 2004, p. 43). Essa reconduo do papel da filosofia
em relao questo do poder pensada, sobretudo, a partir dos desdobramentos das anlises
de Foucault sobre o poder disciplinar e o biopoder.
A partir das prticas e tcnicas de poder desenvolvidas a partir do sculo XVIII e as
transformaes decorrentes do poder soberano para um poder disciplinar e um biopoder, ou
seja, de um poder que exerce seu direito de decidir pela morte e um exerccio do poder que
toma a vida como campo poltico de decises.

Na confluncia, portanto, do poder

disciplinar e da biopoltica com as suas especificidades: o primeiro que se incide sobre o

corpo investido e sobre ele tcnicas de maximizao de sua fora a fim de torn-lo til e dcil
da forma menos onerosa possvel e, o segundo, a biopoltica que no se dirige apenas ao
corpo como sobretudo vida e seus desdobramentos no campo do trabalho, da linguagem, dos
recursos naturais assim como em suas fases no nascimento, na juventude e na velhice. Implica
a reconhecer o homem no somente como corpo, mas tambm enquanto populao. Ser
nesse contexto que veremos outras formas de resistncia, de contracondutas surgirem. A
anlise das formas de resistncia deve necessariamente pensar as contracondutas no interior
de uma crise da governamentalidade e perguntar-se sobre quais formas elas tomam hoje.
Podemos pensar, dessa forma, a resistncia ao saber mdico como reivindicao de se ter o
direito sobre a prpria morte e sobre a maneira como se vive e a resistncia sobre o
dispositivo da sexualidade iniciadas por movimentos de liberao.
As possibilidades de resistncia se arranjam no interior da verdade produzida pelo
poder. Em Histoire de la sexualit: la volont de savoir Foucault afirma que as foras de
resistncia se apoiam exatamente sobre o ponto em que o poder investe, a saber, a vida e o

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homem enquanto ser vivo (FOUCAULT, 2010, p. 158). Da decorre que as lutas de resistncia
correm o risco de serem assimiladas pelas estratgias do biopoder. Como pensar ento
resistncias que no estariam objetivadas e sujeitadas ao poder e ao saber? a partir do ano
de 1978, com o contato de Foucault com o movimento sindical na Polnia e a insurreio
iraniana, que as interrogaes do filsofo francs sobre resistncia e poder tomam um novo
sentido. Foucault viu nesses episdios a fora de grupos polticos em contestar no somente as
estratgias de poder como tambm os modos de vida colocados pelo poder. Segundo Branco
(2001), Foucault entende nesse momento as lutas de resistncia sob a tica da liberdade.
nesse sentido que j no ano de 1982, Foucault sugere pensar as resistncias como catalisador a
fim de esclarecer as relaes de poder e perceber em que ponto essas lutas de resistncia
constituem batalhas contra um governo da individualizao (FOUCAULT apud DREYFUS;
RABINOW, 1995, p. 235).
Subjetividade e ontologia do presente
A noo de governo em Foucault colocada sob operao em suas reflexes a partir da
ampliao de sua analtica do poder fundamental para pensarmos o sujeito tico em
Foucault, e o justamente por ser parte desse desenvolvimento em que poder e tica se
encontram em uma mesma linha de continuidade em que compartilham a mesma natureza e
funcionamento (NALLI, 2011, p. 156). Desse modo, a questo do poder a partir da introduo
da noo de governo torna-se importante para pensarmos a constituio de subjetividades e
liberdades presente no pensamento de Foucault.
Outro ponto de inflexo necessrio para se pensar as questes apresentadas at o momento a
noo de crtica e ontologia do presente tornada possvel graas ao interesse de Foucault pela
filosofia kantiana e a noo de Aufklrung. Foucault, como diagnosticador do presente,
procura a partir da anlise do texto de Kant, Was ist Aufklarng?, pensar a questo da
atualidade, do momento presente de forma outra que no aquela percebida como continuidade
temporal, mas sim o presente como momento de diferenciao.9 Nesse sentido, a noo de
acontecimento (vnement) entendida como lugar de aparecimento de novas singularidades
tambm fundamental para se pensar a questo da atualidade como momento de diferenciao.
A reflexo sobre a atualidade representa para Foucault o esboo de uma atitude de
modernidade. Deixar de situar a modernidade em um espao temporal em que se estilizam
determinadas caractersticas em um padro, fixadas em uma poca, e sim pensar a
modernidade como uma atitude frente atualidade que demanda uma maneira de se conduzir

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que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa
(FOUCAULT, 2008d,

p.

341).

precisamente essa maneira de se conduzir frente

atualidade que Foucault chama de atitude de modernidade. A reflexo crtica sobre o

presente e sobre ns mesmos, nossa maneira de agir, de se conduzir, de viver, tarefa
imprescindvel para que possamos tornar realizvel o que Foucault chama de ultrapassagem
do possvel, pensar alm do universal e dos limites do obrigatrio. Assim podemos pensar as
reflexes de Foucault a respeito da noo de revoluo, das prticas de governo e do
procedimento crtico da ontologia do presente uma noo de poltica como recusa as formas
que nos condicionam, nos constrangem e nos individualizam.

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Anais do Seminrio dos Estudantes de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar

2015 / 11 edio

ISSN (Digital): 2358-7334

ISSN (CD-ROM): 2177-0417