E-book digitalizado e doado por:

Mazinho Rodrigues
Reviso e verso em doc por:
Le vita Digital

www.bibliotecacrista.com.br

Os Puritanos
e a converso
Pecado: O Mal sem Par
Samuel Bolton
A Converso de um Pecador
Nathaniel Vincent
A Coisa Indispensvel
Thomas Watson
(Editado por Don Kistler)
Prefcio por Albert N. Martin

PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS

Caixa Postal 1287 - 01059-970 - So Paulo-SP

Ttulo original:
The Puritans on Conversion
Editora:
Soli Deo Gloria Publications
Primeira edio em ingls:
1990
Traduo do ingls:
Marlene Marques Prado
Reviso:
Antonio Poccinelli Capa:
Ailton Oliveira Lopes
Primeira edio em portugus:
1993
Composio e impresso:
Imprensa da F

NDICE
Prefcio do Editor
Prefcio por Albert N. Martin
Captulo 1 - Pecado: O Mal sem Par
Samuel Bolton
Captulo 2 - A Converso de um Pecador
Nathaniel Vincent
Captulo 3 - A Coisa Indispensvel
Thomas Watson

SOLI DEO GLORIA PUBLICATIONS

213 W. Vicent St.
Ligonier, PA. 15658
(412) 238-7741
Estes escritos apareceram primeiramente no sculo 17
em trs diferentes livros. A edio destes trabalhos e de
1990 da Soli Deo Gloria Publications.
Esta compilao de sermes puritanos com mudana
estilstica e gramatical direito autoral.

PREFCIO DO EDITOR

Esta coleo de escritos puritanos, composta de dois

sermes e de um tratado, inicia o que esperamos ser uma
longa srie intitulada Os Puritanos e______________.
O
potencial para uma importante srie evidente. Qualquer
pessoa que tenha lido os ricos escritos dos telogos
puritanos tem sido tocada pelo senso de reverncia deles
para com Deus e Sua majestade, respeito Sua beleza e
reconhecimento Sua soberania. Quem pode gastar tempo
com esses homens sem ter o seu prprio conceito de Deus
elevado a um plano mais alto? Quem pode ler esses mestres
das Escrituras sem concluir que temos perdido o
conhecimento ntimo de Deus que eles possuam?
Com este livro pagamos um tributo queles que nos
antecederam neste trabalho. No sculo 19 a obra de James
Nichols e James Sherman abriu caminho com sua dedicao
em amor, pois vemos tantos dos trabalhos dos Puritanos
revisados, editados, e disponveis uma vez mais. Neste
sculo 20 Jay Green em sua Sovereign Grace Trust, Iain
Murray e a obra de The Banner of Truth Trust, e Lloyd
Sprinkle tm enriquecido a comunidade crist com suas
reedies dos clssicos puritanos. Indubitavelmente h
muitos outros publicadores, os quais desconhecemos, mas
sabemos que Deus os conhece e os recompensar altura!
A edio destes trs trabalhos em um volume no
alterou seu contedo substancialmente. Os pargrafos
longos receberam um formato mais agradvel de serem
lidos. A pontuao foi adicionada ou suprimida conforme os
padres mais contemporneos. A ortografia foi mudada
quando necessria. Palavras cujos significados se tornaram
obscuros foram mudadas no texto para palavras de uso mais
comum. Isso foi feito usando-se o Oxford English Dictionary.
Nenhuma alterao teolgica foi feita, pois ns no
ousamos pensar que poderamos expressar melhor o corao
desses homens do que eles mesmos foram capazes de fazer.
Os versculos das Escrituras foram deixados intactos na
forma usada no original, pontuao e tudo mais. A nica
mudana foi escrever com maiscula os pronomes que se
referem a Deus.
Ns acreditamos, querido leitor, que nossos esforos
sero usados para aprofundar seu conhecimento dEle e da
mesma forma seu amor para com Ele. Em tal caso, o trabalho
envolvido na reproduo e edio destes escritos nunca ser
visto como tedioso ou vo. E finalmente, confiamos este
trabalho Sua soberana mo para us-lo como Lhe aprouver.
Sua Glria

DonKistler
Soli Deo Gloria Publications

PREFCIO PARA
"OS PURITANOS E A CONVERSO"
O tema mais crucial com o qual a mente e o corao
humano podem se ocupar est ligado com a questo, "como
pode o pecador se tornar justo diante de Deus?" Todos os
que tm se apegado f bblica e apostlica concordam que
a nica base de aceitao dos pecadores por Deus est
includa na obra dohomem-Deus, Jesus Cristo, Aquele que
levou os pecados do Seu povo, como substituto dele, e
adquiriu a justia perfeita como fruto de Sua vida, morte e
ressurreio (Rom. 5:12).
Entretanto, as Escrituras deixam bem claro que
ningum chega a possuir a justia operada por Cristo, exceto
atravs da total converso a Deus (Atos 26:16-18; Mateus
18:3). A verdadeira converso compreende a rea na qual h
grande confuso e terrvel engano em nossos dias, sim,
mesmo entre os evanglicos que so esclarecidos na
questo do fundamento da aceitao do pecador por Deus.
precisamente na rea da apresentao da doutrina bblica
da converso que os pregadores puritanos tm muito a nos
ensinar.
Enquanto o livro de Joseph Alleine Um Guia Seguro para o
Cu e Um Chamado ao no Convertido de Richard Baxter foram
editados inmeras vezes nas ltimas dcadas e se tornaram
um modelo da pregao puritana sobre a doutrina da
converso, os trs menores tratados reunidos neste livro
nos do a essncia do mesmo entendimento puritano sobre
a doutrina da converso.
As vantagens desta trilogia que cada sermo tem sua
rea distinta de fora na apresentao de uma s teologia
da converso e um profundo discernimento pastoral do
mtodo de converso. Contrastando com muitas pregaes e
publicaes evanglicas em nossos dias, estes trs sermes
so marcados por caractersticas distintivas no extenso
contedo da doutrina puritana da converso, e a maneira pela
qual pregaram essa doutrina.

O CONTEDO DA DOUTRINA DA CONVERSO

1. Eles mostram o terrvel mal do pecado sem, de modo

algum, tirar o brilho da magnitude da graa de Deus. O
tratado de Bolton muito til ao mostrar que ningum
consegue exagerar o tremendo mal do pecado. Alm disso, o
referido tratado em conjunto com os outros dois sermes
silencia para sempre qualquer acusao de que uma
preocupao com os detalhes e a extenso do mal do pecado
poderiam obscurecer a magnitude da graa de Deus.
2. Os sermes demonstram a necessidade de um exame
consciente do pecado sem, de modo algum, restringir a
liberdade de acesso do pecador a Cristo ou a necessidade
imediata de suplicar a misericrdia perdoadora de Deus.
3. Cada um destes sermes desperta a conscincia
sobre a absoluta necessidade de um profundo e completo
arrependimento, se que deva existir uma f genuna na
promessa de perdo para os pecadores que crem. Ao
contrrio do conceito de "graa barata" em nossos dias,
estes autores demonstram de uma maneira convincente, que
Jesus Cristo veio para salvar Seu povo de seus pecados, mas
no em seus pecados.
4. Cada um destes autores claro em relao a to
discutida questo, se Cristo pode ser ou no recebido como
Salvador enquanto no conhecido como Senhor. Como um
exemplo dessa assero, Vincent mostra que na verdadeira
converso, os convertidos so tirados das "trevas da
ignorncia". E assim, cita uma das reas especficas na qual
esta libertao ocorre. Ele escreve: "Ele os faz saber que
Cristo deve ser recebido por f, que no existe salvao em
nenhum outro, e que vo esperar qualquer coisa dEle como
Salvador, a no ser que haja consenso em obedec-lO como
Senhor. Estas e outras verdades no so mais desconhecidas
por eles." Mais tarde no mesmo tratado ele escreve: "O
convertido v Deus como Senhor. Ele se apropria de Sua
soberania e submete-se ao Seu cetro. Na verdade em tempos
passados outros senhores tiveram domnio sobre ele (Is. 26:13),

mas agora sua resoluo firme e imperiosa em no

pertencer a nenhum outro Senhor, seno somente a Deus.
Sua vontade se submete em obedincia vontade de Deus e
concorda com ela."
5. Estes tratados mostram uma viso da converso
centralizada em Deus. Embora no haja nada obscurecendo
as realidades de paz e de alegria que goza o penitente e
convicto pecador, h uma constante nfase sobre o fato de
que na converso propsito de Deus trazer o pecador de
volta inteno original para a qual ele foi criado - a saber,
para uma vida centralizada em Deus. Novamente as palavras
de Vincent deixam isso bem claro quando ele escreve: "O
convertido v Deus como seu objetivo mximo, v que Deus
deve ser glorificado, v que pode se deleitar em Deus e no
Seu plano de converso. O pecador consciente do fato de
que ele, enquanto no convertido, viveu para desonra
dAquele que o seu Criador, em cujas mos est o seu
flego de vida. Agora, entretanto, tem um forte desejo de
caminhar de modo digno do Senhor em tudo o que lhe seja
agradvel."
6. Eles constantemente descrevem a magnitude da obra
da converso, e sua total impossibilidade sem a interveno
soberana e direta de Deus. Uma das maldies de nossos
dias a difundida noo de que a salvao "simples".
Apesar de que a essncia da mensagem da salvao dada
por Deus realmente simples, para o pecador se desligar
completamente de seus pecados, sua justia prpria, e se
entregar a Deus conforme exige o evangelho, exatamente
o que o nosso Senhor disse: " impossvel para o homem".
Estes autores puritanos tinham captado a realidade dessa
declarao do nosso Senhor, e no temeram apresent-la de
maneira ousada e convincente.
7. Eles nos mostram que possvel pregar as verdades
elementares referentes converso, de uma maneira
vigorosamente doutrinria e eminentemente bblica. Estes
sermes em toda a sua extenso mostram as Escrituras
ilustrando e reforando a si mesmas, e tambm uma
evidente compreenso do equilbrio da verdade. Nos seus
mais veementes apelos conscincia de seus ouvintes,
estes autores nunca transtornaram o delicado equilbrio de
uma autntica teologia sistemtica.

A MANEIRA PELA QUAL ELES PREGARAM A DOUTRINA DA CONVERSO

Quando se l estes sermes fica evidenciada a

caracterstica dominante da maneira e do mtodo de
pregao destes homens, contrastando com as sociveis,
condescentes, casuais pregaes, sem confrontao, que
marcam muito do evangelismo atual. Tenho anotado
algumas das caractersticas da maneira como so feitas as
suas pregaes, as quais so dignas de imitao.
1. Eles so modelos de uma santa austeridade e
veemente tenacidade que instam com seus ouvintes para
que sejam convertidos. necessrio somente ler no comeo
do tratado de Vincent "A Dedicao" e "Carta ao leitor", para
ver que ele no se envergonha de comprometer-se com o
grande objetivo de assegurar a converso de seus ouvintes.
esta santa paixo e intrepidez em advertir quanto a uma
imediata e sincera obedincia a seus chamados converso,
que faz com que seus sermes sejam marcados por
profundos apelos conscincia, vigorosas advertncias
especficas relativas ao pecado, as lutas da alma e as
questes levantadas pela dvida.
2. Seus sermes so marcados por uma cadeia
constrangente de razo e argumentao. Embora estes
homens acreditassem firmemente na morte espiritual
absoluta do pecador, eles no acreditavam que o homem
tivesse perdido sua capacidade de sentir a presso dos
argumentos razoveis. extraordinria a habilidade de tirar
as pessoas dos vrios "refgios da mentira" nos quais
tentam se esconder do Deus vivo. Ademais, so levantadas
razes bblicas e lgicas sobre os terrores ligados ao estado

de impenitncia e incredulidade, e tambm sobre a

felicidade e convenincia de se estar num estado de graa e
aceitao por Deus.
3. evidente que estes homens no temeram ser
rotulados como "exagerados" em seu zelo. Foi dito a
respeito do piedoso McCheyne, que compartilhou muito
desse esprito puritano, que "ele pregava como se estivesse
morrendo pela converso dos homens" .Essa paixo legtima
que flui atravs dos sermes editados destes homens,
saltando atravs dos sculos e das mudanas de estilo
literrio, etc, uma das evidentes deficincias da atual
pregao evanglica e mesmo da de muitos pregadores
reformados. Deus, por Si no Se envergonha de demonstrar
paixo quando Ele admoesta com as palavras: "Arrependei-vos, arrependei-vos, por que vos morrereis ? " Estes homens no
se envergonhavam de mostrar a paixo da preocupao
genuna pelas almas de seus ouvintes atravs de seus
apelos bem arrazoados e eminentemente bblicos.
Para o leitor que no familiarizado com os
reconhecidos autores puritanos, a primeira leitura dos
tratados deste livro poderia causar uma impresso errada.
Deve ser lembrado que a viso puritana sobre justificao
somente pela f, atravs da imputao da justia de Cristo,
era to clara quanto a de Martinho Lutero. Este aspecto
certamente destacado nestas obras. Por exemplo, Bolton
escreve: "Cristo no deixou nada para ser feito por ns, a
no ser receber o que Ele adquiriu e entregou s mos do
Pai; nada alm do que pedir uma absolvio, sim, das mos
dAquele que justo, e que nunca nos decepcionar; das
mos dAquele que certamente conceder tudo o que Seu
Filho tenha adquirido pela Sua obra redentora". Bolton
prossegue escrevendo: "Oh, como isso deveria fazer-nos
promover Cristo, admirar Cristo, valorizar Cristo! O que
aproximaria mais nossos coraes de Cristo do que saber
que Ele levou nossos pecados e o fez de modo que nunca
jamais teremos que lev-los se estivermos vinculados a Ele?"
Entretanto, para uma compreenso mais profunda da
doutrina puritana da justificao devem ser lidos trabalhos
tais como o Volume 5 de Owen, o Volume 8 de Goodwin e as
sees especficas nas obras de Roberl Traill.
Ao exporem tais textos, como Rom. 4:4-5, estes homens
declaram a graciosidade e a plenitude da salvao
fundamentada na obra de Cristo. Mas quando examinaram
textos tais como Lucas 13:24, que nos ordena a que
"esforemo-nos para entrar pela porta estreita" eles no se

detiveram em expor e aplicar a presso prpria de tais

textos.
Se existe qualquer esperana de que a verdadeira
doutrina da converso seja mais uma vez proclamada no
poder e na compaixo do Esprito Santo, bem provvel que
os autores destes sermes e destas pginas sejam os nossos
guias mais teis.
O editor deve ser elogiado por tornar estes trs
tratados sobre a converso acessveis a nossa necessitada
gerao.
Albert N. Martin, Pastor
Igreja Batista da Trindade
Montville, New Jersey

PECADO: O MAL SEM PAR

... porm agora, Senhor, peo-te que traspasses a iniqidade do
teu servo; porque tenho procedido mui loucamente... " (II Samuel
24:10)

Samuel Bolton, D.D.

Falecido Mestre do Colgio de Cristo, Cambridge
(Publicado pela primeira vez em 1657)

PECADO: O MAL SEM PAR

"... porm agora, Senhor, peo-te que traspasses a iniqidade do
teu servo; porque tenho procedido mui loucamente... " (II Samuel
24:10)

Estas palavras foram ditas quando a mo de Deus

pesava sobre os filhos de Israel por causa do pecado de Davi
em recensear o povo. Lemos no versculo 2 que "Davi ordenou
a Joabe percorrer todo o Israel e numerar o povo", porm logo de
incio "Joabe tentou dissuadi-lo ".
Algum poderia perguntar: "era contra a lei numerar o
povo? Moiss no fez o mesmo no deserto tanto quanto
Josu e Neemias?"
Sim, mas Joabe viu nessa atitude o orgulho do corao
de Davi, como se observa pela sua resposta no versculo 3:
"ento disse Joabe ao rei: ora, multiplique o Senhor teu Deus a esse
povo cem vezes tanto quanto agora , e os olhos do rei meu Senhor
o vejam: mas porque deseja o rei meu senhor este negcio? Porm
a palavra do rei prevaleceu contra Joabe" - para a sua infelicidade
e s custas de Israel.
Que felicidade teria sido para Davi e Israel se Joabe no
tivesse concludo o trabalho, porm ele obedeceu e numerou
o povo. Eram "... oitocentos mil homens de guerra, que
arrancavam espada; e os homens de Jud eram quinhentos
mil..."
Mas, qual foi o fruto, qual foi o efeito disso?
1. L-se: "... e o corao doeu a Davi... " versculo 10. Isto
, sua conscincia o acusou. Se a conscincia no for um
freio, ser um chicote. Se ela no for refreada, ela ser
aoitada. Se no ouvirmos os avisos, sentiremos os golpes.
Se ela no nos impedir de pecar pela admoestao, ela nos
far sofrer pela contrio.
2. Todavia isso no era tudo. Deus o puniria pelo
pecado. E ns podemos reconhecer o pecado atravs da
punio. Ele tinha se gloriado nos nmeros e por essa razo
Deus diminuiria essa soma. Deus submeteria sua escolha
trs julgamentos, os quais seriam: sete anos de fome, trs
meses fugindo dos seus inimigos, ou trs dias de pestilncia.
Mas, qualquer um dos trs seria um grande flagelo.
No entanto, atentemos para o comportamento de Davi.
Deus o ameaa com julgamento e ele lamenta pelo seu
pecado. "O corao afligido de Davi e sua orao, embora
registrados antes, parecem ser um resultado da descoberta
de seu pecado pelo profeta, como se y no versculo
subseqente: "... levantando-se pois Davi pela manh veio a
palavra do Senhor ao profeta Gade, vidente de Davi... ". Isso revela
a razo pela qual o corao de Davi se afligira e porque ele
orou assim, pois o profeta esteve com ele e havia lhe
convencido de seu pecado, tinha anunciado o julgamento de
Deus contra ele, depois que "o corao doeu a Davi" e ele

orou, versculo 10: "... Peo-te que traspasses a iniqidade de teu

servo; porque tenho procedido mui loucamente..."
Aqui, porm, algum pode interrogar: por que Davi orou
pelo perdo de seu pecado, quando Deus ameaou com
julgamento? Por que ele no pediu que Deus suspendesse
Seus castigos, e assim desviasse Sua ira em vez de
simplesmente suplicar perdo pelo seu pecado? Ou se ele
desejou isso, por que ento no suplicou tanto um quanto o
outro, unindo-o na mesma petio?
Resposta 1. Para ensinar-nos em todas as opresses e
aflies sobre o nosso homem exterior a voltarmos os
nossos pensamentos para o nosso homem interior e
lamentar pelo pecado.
Resposta 2. Porque ele viu o pecado como a causa do
julgamento e portanto, desejou a remoo deste para que o
outro fosse retirado.
Resposta 3. Porque ele sabia que o julgamento jamais
poderia ser removido atravs da misericrdia, a menos que o
pecado fosse retirado. Tudo o que retido tambm uma
reserva. Toda libertao feita em justia, no em
misericrdia, se permanece o pecado.
Resposta 4. Ele estava mais apreensivo por estar
desonrando a Deus atravs de seu pecado, do que
propriamente com qualquer julgamento que resultasse do
seu pecado.
Resposta 5. Ele v no pecado o grande mal, e portanto
busca a correo deste mais do que qualquer outro mal:
"...traspasses a inqidade do teu servo...".
No texto observa-se duas partes da orao: (1)
Confisso (2) Petio.
1. Confisso, com auto-julgamento: "porque tenho
procedido mui loucamente... "
2. Petio: "... traspasses a iniqidade do teu servo... ",
unida com f.
Aqui temos (1) o suplicante, Davi, declarando seu
relacionamento: "... teuservo", (2) o suplicado, Deus, (3) a
petio em si:"... traspasses (ou perdoes) a iniqidade de teu
servo...". A frase parece ter relao com o bode expiatrio,
um tipo de Cristo, que levou os pecados do povo de Israel
para o deserto (Lev. 16:22), dessa forma significando a
retirada dos pecados por Cristo.
H pouca dificuldade nas palavras, a no ser aquela
dificuldade que criemos. Realmente, seria criar uma
dificuldade se tentssemos explicar aquilo que to
evidente, em vez de expor as palavras. Se eu fosse falar das
vrias distines que os homens fazem do pecado, diria trs

palavras no hebraico. Pela primeira eles entendem o

significado do pecado original, pela segunda enfermidades,
e pela terceira seus pecados mais graves. Mas aps um
exame, descobri-as usadas mescladamente, e portanto tais
distines no tem fundamento.
As letras das palavras e seu aspecto exterior no texto
falam de trs doutrinas:
1. Que os servos de Deus podem cometer pecado,
cometer iniqidade: "... a iniqidade de teu servo..."
2. Pecados novos devem ter novos arrependimentos. Se
voc renova seus pecados, voc deve renovar seu
arrependimento.
3. necessrio perdo novo para novas insurreies:
"... traspasses...". Ele no diz: "... assegure-me que esto
sendo traspassados...", e sim "traspasses". Este, porm, no
ser o assunto de meu discurso agora.
O que pretendo enfocar o tempo e a ocasio de tais
palavras, que foi o momento da ameaa de Deus contra
Davi.
1. O pecado verdadeiramente , e o povo de Deus
entende que o seja, o mal sem par no mundo.
Ele no disse, "traspasses a praga", nem "traspasses o
julgamento", e sim "traspasses a iniqidade". Ele olhou para
o pecado como o maior mal.
2. Quando Deus ameaa punir o pecado, a melhor coisa
correr para Deus para que Ele o retire. Ou, quando a mo
de Deus temida ou sentida, seria sbio para o cristo
arrepender-se do pecado, desejando a remoo deste.
Comecemos com o primeiro, o que o pecado realmente
, e que o povo de Deus entende que ele o maior mal no
mundo. Ns o tomaremos (1) por partes, (2) as juntaremos.
A doutrina se divide em duas partes: (a) que o pecado o
maior mal no mundo, e (b) que o povo de Deus sabe disso.
Para o primeiro, que o pecado o maior mal no mundo,
posso demonstrar isso (i) pela comparao desse com outros
males, e (ii) pela demonstrao e prova disso.
Se voc comparar o mal do pecado com os outros
males, ver quo pequeno os outros males so em relao
ao pecado.
1. Antes de tudo mais, os outros males so somente
externos. So relacionados somente ao corpo, o estado, o
nome, porm o pecado um mal interior, um mal da alma, e
este o pior dos males.
2. Todos os outros males so somente de natureza
temporal, eles tm um fim. Pobreza, doena, desgraa,
todos esses so grandes males, mas estes e todos os outros,

tm um fim. A morte pe um fim em todos eles. Contudo, o

mal do pecado de natureza eterna e nunca ter fim. A
eternidade em si nunca por um fim nisso.
3. Todos os outros males no fazem do homem o obj eto
da ira e da inimizade de Deus. O homem pode ter todos os
outros males e ainda assim permanecer no amor de Deus.
Voc pode ser pobre e ainda ser precioso na avaliao de
Deus. Voc pode estar debaixo de toda espcie de misria e
ainda assim ser amado por Deus. Todavia existe um mal que
faz da alma o objeto da ira e da inimizade de Deus. A
ausncia de todos os outros bens, e a presena de todos os
males criados, no tornar voc abominvel para Deus se
no houver pecado, contudo, a presena de todos os outros
bens e a ausncia de todos os outros males no iro tornar
voc amado se houver pecado.
4. Todos os outros males somente se oporiam ao seu
bem-estar presente, porque eles no podem roubar as suas
futuras alegrias, mas o pecado se oporia ao seu bem-estar
para sempre. Voc no pode ser feliz se no for santo. E
ainda mais, este se ope ao seu ser. Ele o leva a morte. Voc
pecaria at morrer, caso Deus no o impedisse e fizesse com
que se sentisse um miservel, por causa do seu pecado.
5. Todos os outros males so destrutivos para o homem
em si; eles lutam contra particularidades. Entretanto este
contrrio ao bem universal, sendo contrrio a Deus, e , at
onde pode ser, destrutivo ao prprio ser de Deus, como
mostrarei doravante.
6. Todos os outros males so criaes de Deus, e
portanto bons. Ele o possuidor de tudo; Ele o autor de
tudo o mais. "... suceder qualquer mal cidade, e o Senhor no
o ter feito?" (Am. 3:6), significando todos os males de
punio penal, no mal pecaminoso, pois este criao do
diabo e realmente pior do que tudo mais, sendo todo
pecado.
7. Todos os outros males so medicina de Deus e so
usados como remdios, tanto para a preveno, como para a
cura do pecado.
Como preveno do pecado: para que voc no seja
condenado com o mundo, Ele envia aflies e males sobre
voc (I Cor. 11:32). Ele permitiu a satans tentar Paulo e o
entregou aos seus ataques, o que no entanto o maior mal
no mundo e o mais prximo do pecado, o maior mal punvel
no mundo. E para que impedisse o pecado, como disse o
apstolo em II Cor. 12:7, Deus enviou um mensageiro de
satans para esbofete-lo, e qual era o motivo? S para

prevenir o pecado, para que nao se exaltasse, isto , para

que no ficasse orgulhoso.
E como Ele usa todos os outros males para preveno,
do mesmo modo Ele os usa para a cura do pecado. No se
conhece nenhum remdio que possa ser to ruim como
essa doena. Todos os outros males Deus tem permitido
sobre o Seu povo para a cura ou para a recuperao do
estado pecaminoso. E para falar sem exagero, no h tanto
mal na condenao de mil mundos de homens como existe
no menor pecado, no menor pensamento pecaminoso que se
levante no esprito, visto que o bem destes carece do bem e
da glria de Deus.
Pela comparao deste mal com os outros males, pode
ver que de todos, o pecado o mal supremo - o que
passaremos a demonstrar a seguir.

1. DEMONSTRAO
Aquilo que luta contra e se ope ao maior Bem, deve
ser o maior mal, portanto, o pecado se ope e luta contra o
maior Bem. Por isso um dos Pais da Igreja chamou o pecado
de "Deus-matana", aquele que luta contra o ser e a
essncia de Deus, aquele que, se fosse suficientemente forte
e infinitamente mau como Deus infinitamente bom,
porfiaria para "acabar" com Deus. Deus summum bonun, e
realmente non datur summum malm, o pecado no pode ser
infinito.
Se o pecado fosse to mau quanto Deus bom, isto ,
adequada e proporcionalmente, se fosse infinitamente mau
como Deus bom, o pecado seria difcil demais para Deus
perdoar. Seria difcil demais para Deus subjugar, difcil
demais para Deus vencer. O pecado se empenharia em
vencer Deus.
Realmente h mais mal no menor pecado do que h do
bem em qualquer um dos anjos do cu. Por isso o pecado
conquistou-os espoliando toda a bondade deles, tornando-os
demnios, o que no aconteceria se o bem existente neles
tivesse sido maior do que o mal do pecado.
Contudo, ele no capaz de conquistar a Deus, de
venc-lO (h mais bem em Deus do que mal em dez milhares
de infernos de pecado e por isso ele no pode vencer o
poder de Deus, a misericrdia de Deus, a santidade de
Deus), ainda assim ele batalha e faz compl contra Deus
continuamente. Rene todas as foras contra Ele e vem em
campo aberto desafia- IO todos os dias.

E no somente isso, quando expulso do campo aberto

pelo poder de Deus e Suas ordenanas, ento o pecado tem
fortalezas, como diz o apstolo em II Cor. 10:4, e a partir
delas luta e se ope a Ele. Usa sua concupiscincia contra
Ele, sua vontade contra Ele, seu corao se levanta contra
Ele.
Quando o pecado expulso do campo, ainda leva um
longo tempo at que seja expulso da fortaleza. Quando ele
na prtica vencido e conquistado, mesmo assim, na afeio
difcil de ser vencido. A oposio que h entre Deus e o seu
corao pecaminoso difcil de ser vencida. Custar a voc
muitas batalhas, muitos assaltos, at que possa venc-lo em
suas fortalezas, venc-lo em seu corao.
Embora s vezes possa parecer estar vencido e
extirpado, ele ainda posteriormente se refaz e far novas
investidas contra voc, para enfraquec-lo e feri-lo.
Ora, aqui est a malignidade, a maligna e venenosa
natureza do pecado, embora Deus o tenha conquistado,
contudo ele nunca foi enfraquecido, ele ainda ir agir contra
Deus e expelir seu veneno.
Temos um exemplo disso no ladro sobre a cruz.
Quando ele foi pregado na cruz, mos e ps cravados,
somente um membro no ficou fixo, e esse membro podia
ainda expelir seu veneno, injuriando Cristo. Assim, apesar de
Deus ter crucificado o pecado, enquanto houver vida nele,
ele agir por si e expelir veneno contra Deus, o que mostra
essa grande oposio entre Deus e o pecado. E por isso essa
obstinao e oposio ao maior Bem deve mostrar que o
pecado o maior mal.

2. DEMONSTRAO
Aquilo que universalmente mal no tendo bem
nenhum em si, deve ser o maior mal do mundo. O pecado
inteiramente mal. Como podemos dizer de Deus "no h mal
nEle pois Ele bom" ento posso dizer do pecado, no h
bem nele, pois ele inteiramente mal!
H algo de bom nas piores coisas do mundo e h algo
nas piores coisas para torn-las elegveis a nossa escolha
em alguns casos; algo bom na doena, algo bom na morte.
Entretanto, no h bem algum no pecado e nem pode
qualquer situao no mundo fazer do pecado o objeto de
nossa escolha. Embora um pecado pudesse evitar a morte,
ainda assim o pecado universalmente mal e no h bem

algum nele. Voc no deve fazer uso do pecado a fim de

evitar a morte.
Por isso vemos que quando o apstolo Paulo se referia
ao pior pecado, ele no encontrou nenhuma expresso pior
do que esta para descrev-lo em Rom. 7:13 "excessivamente
maligno ". Ele o chama de excessivamente maligno malignssimo!

3. DEMONSTRAO
Aquilo que o nico objeto da ira de Deus deve ser o
supremo mal. Mas o pecado o nico objeto, no somente o
objeto, porm o nico objeto da ira de Deus. Ele no odeia
nada a no ser o pecado. Seu amor flui nos diversos ribeiros
em direo a tudo o que Ele tem criado, contudo a Sua fria
corre por somente um canal, e este em direo ao pecado.
Se o homem fosse feito o centro de todos os outros
males no mundo, Deus ainda assim poderia am-lo se o
pecado no estivesse nele. Se existe uma confluncia de
todos os outros bens, sade, beleza, riqueza, aprendizado e
tudo o mais, Deus o abomina se existir nele pecado. O amor
de Deus no habitar nele, e sim a Sua ira.
4. DEMONSTRAO

Aquilo que separa a alma do Bem maior, aquilo que

separa a alma e Deus, o Bem maior, deve ser o maior mal. O
pecado faz separao entre a alma e Deus: "mas as vossas
iniquidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus" (Is. 59:2),
entre sua alma e a graa de Deus, entre sua alma e o
conforto de Deus, sua alma e as bnos de Deus.
Diz-se que Naam era um grande homem, um homem
honrado, um poderoso homem de guerra, porm ele era um
homem leproso. (II Reis 5:1). Quaisquer ornamentos que o
homem tenha, quaisquer dons, beleza, bens, riquezas, etc,
entretanto se ele for leproso, apesar de ser um homem
letrado, um homem rico, ele um homem repulsivo e isso
estraga tudo.
5. DEMONSTRAO

Aquilo que o fundamento e a causa de todos os outros

males deve ser o mal sem par, pois o pecado a causa de
todos os outros males. O mundo antigo foi submerso em
gua? Isso foi por causa do pecado. Sodoma foi destruda
com fogo, se transformando num lago de asfalto at o dia de

hoje? Isso foi por causa do pecado. Jerusalm foi

transformado em runas? O pecado fez isso. Se eu continuar
citando nunca encontrarei um fim.
O pecado a causa de todos os males nacionais. A
seguir daremos nomes a alguns deles.
1. Guerras
"E se escolhia deuses novos, logo a guerra
estava s portas". (Juzes 5:8).
"De onde vem as guerras e pelejas entre vs?
Porventura no vem dos vossos deleites?". (Tiago 4:1).
2. Fome
"Ele converte a terra frutfera em terreno
salgado, pela maldade dos que nela habitam. (Salmo
107:34). "Por isso tambm vos dei limpeza de dentes (por
causa de seus pecados) em todas as vossas cidades, e falta
de po em todos os vossos lugares, etc." (Ams 4:6).
3. Pestilncia Observe o pecado de Davi em numerar o
povo em
Deuteronmio 28:21: "O Senhor te far pegar a
pestilncia, at que te consuma da terra a que passas a
possuir." Como o pecado a causa dos males nacionais,
assim ele tambm a causa dos males pessoais, e eles so
(1) temporais, (2) espirituais, e (3) eternos.
O pecado a causa, a conseqncia, o responsvel por
tudo. Todos os males tm origem no pecado. O pecado um
mal protuberante e todos os outros males provm dele.
Alguns se manifestam sobre os seus corpos: doenas, dores,
temores, enfraquecimentos. Outros sobre suas almas:
medos, coraes feridos, terrores, horrores. Se voc
pudesse rasgar o pecado, encontraria tudo isso habitando
no interior do menor pecado.
Quer saber de uma coisa? O pecado foi o fundador do
inferno, aquele que assentou a pedra angular da cmara
morturia das trevas, pois antes do pecado no existia
inferno. E ainda, foi o pecado que edificou o inferno e o tem
equipado com aqueles tesouros e riquezas da ira, fogo e
enxofre. E no somente isso, entesoura ira para o dia da ira
(Rom. 2:5).
Portanto, sendo um mal universal, um mal catlico, o
tero dos males e a causa de tudo, o maior mal.
6. DEMONSTRAO

Aquilo que pior do que o mais terrvel dos males, h

de ser o pior dos males, porm o pecado o mal sem par.
Aquilo que maior do que o maior mal excessivamente
mau. O inferno o mais terrvel mal, todavia o pecado pior
do que o inferno em si. O inferno separado do pecado

somente miservel, no pecaminoso; um lugar punitivo, no

um pecado em si.
Separe o inferno do pecado (embora no possamos
faz-lo, ainda podemos fazer uma separao intelectual,
abstrair o inferno do pecado s em nosso entendimento),
digo ento que o pecado pior do que o inferno, porque o
inferno somente um lugar punitivo, o pecado um mal
excessivamente maligno. Existe o bem na punio, o bem na
justia, mas no existe bem nenhum no pecado, portanto, o
pecado em si o maior mal.
Agora vamos ao segundo ponto, que o principal. O
pecado em si, na compreenso do povo de Deus, o mal sem
par. Seus lamentos pelo pecado, e seus sofrimentos a fim de
evit-lo, mostra que ele reconhece ser o pecado o mal sem
par.
1. Concernente a seus lamentos pelo pecado - pode ser
visto nos salmos penitenciais de Davi quantas foram as
lamentaes e os gemidos dele por causa do pecado. Leiam
o Salmo 51. Por que, qual foi a razo para eles? Todos os
sofrimentos, todos os males no mundo no o teriam afetado
tanto quanto o seu pecado. Paulo diz em Rom. 7:24:
"Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta
morte ? " A morte de seu corpo no era nada para ele em
comparao com o corpo da morte!
Paulo passou por muitas tribulaes, suportando
grande sofrimento, como vocs podem ler em II Cor. 11:2325. No entanto, todos esses flagelos, essas prises e
perseguies no machucaram tanto o seu corao como o
pecado, isto , no o poder do pecado, e sim sua simples
presena. Ainda que tenha sofrido muito, no lemos que ele
tenha lamentado por tudo isso. Mas lamentou pelo pecado,
"Oh miservel homem que sou! Quem me livrar deste corpo
do pecado?" Assim fez Pedro, Manasses e outros.
2. Concernente ao sofrimento deles para evitar o
pecado - Daniel estava contente ao ser atirado na cova dos
lees, os trs jovens no fogo, Paulo e Silas nos troncos. E
muitos filhos de Deus escolheram prises, estacas, fogo, e
as mais ardentes perseguies em vez de pecar, o que
claramente evidencia para ns que consideraram ser o
pecado o maior mal.
Eles consideraram-no pior que a pobreza, que um
grande mal. "Melhor mendigar do que pecar" disse algum.
"Moiss escolheu antes ser maltratado com o povo de Deus do que
por um pouco de tempo ter o gozo do pecado ". (Heb. 11:24-28).
Algum semelhante a Moiss, Caleacius Caracciolus, foi um
nobre prncipe e marqus que, para no pecar, deixou tudo o

que tinha e foi morar em pobreza com o povo de Deus,

meramente para se deleitar nas ordenanas.
Msculus, um homem de grande sabedoria e famoso
telogo, em vez de pecar preferiu se submeter a qualquer
condio. A histria conta-nos que sendo despojado de tudo
quanto tinha, contentou-se, a fim de no pecar, em tornar-se
um pobre comerciante, tecelo, para conseguir po para
sustentar sua esposa e filhos. Posteriormente, sendo
marginalizado, o mundo considerando-se bom demais para
ele, foi trabalhar com uma p nas valas comuns da cidade
para conseguir sua sobrevivncia. Ele aceitaria qualquer
condio, menos a que o levasse a pecar.
Eles no somente compreenderam que o pecado um
mal pior do que a pobreza, compreenderam que algo pior
do que a prpria morte em si. Este foi o discurso de
Ambrsio: "Voc me lanar na priso? Voc tirar minha
vida? Tudo isso prefervel para mim do que o pecado."
Quando Eudxia, a Imperatriz, ameaou Crisstomo,
aquele a quem posteriormente baniria, ele enviou-lhe esta
mensagem: "V e diga-lhe", disse ele, "Eu no temo nada
neste mundo a no ser o pecado".
3. Eles consideraram o pecado como sendo um mal
maior do que a morte. Basil fala de uma jovem rica, qual,
sendo condenada ao fogo e sentenciada a perder todos os
seus bens por no adorar dolos, foi oferecida a promessa de
vida e a restituio de seus bens se ela se retratasse. Ela
respondeu, "Adeus vida, que perea o dinheiro." Olhem para
o caso das "Dez Sangrentas Perseguies" e os nossos
recentes dias cruis sob a rainha Maria, e encontraro
muitos exemplos dessa natureza.
4. Ademais, eles no somente compreenderam que o
pecado um mal maior do que a morte; mais do que isso,
viram-no como um mal maior do que o inferno em si. Isto foi
o que disse Crisstomo: "Assim penso, e conseqentemente
sempre irei pregar, que mais amargo pecar contra Cristo
do que sofrer os tormentos do inferno."
Anselmo disse que se por um lado lhe fosse
apresentado os males do pecado, e por outro lado os
tormentos do inferno, ele preferiria escolher cair no inferno
do que cair em pecado. Tal era a distncia que estavam os
coraes deles do pecado. E nada mais comum do que
expresses como essas feitas pelos santos em tentaes, em
tribulaes de esprito, ou num esclarecimento de seus
prprios coraes: "Prefiro que me matem, prefiro que me
amaldioem, prefiro que me lancem no inferno, do que me
permitir pecar contra Ti."

Isso deve ser o suficiente para esclarecer a parte

doutrinria. Agora vamos aplicao.
1. CONSEQNCIA

Se o pecado o maior mal no mundo, ento vamos nos

prostrar e admirar a sabedoria e adorar a bondade de Deus,
Aquele que do maior mal, traria o maior bem, Aquele que faz
do maior mal uma ocasio para o maior bem jamais feito
antes. Bernardo foi to absorvido por tais pensamentos a
ponto de dizer: "Bendito erro que proporcionou tal
Redentor."
Deveramos ficar humilhados pelo erro e agradecidos a
Deus pelo Remdio, e dessa maneira admirar a sabedoria e a
bondade que foram reveladas por causa da maldade do
homem para declarar a bondade de Deus; pelo pecado do
homem tornou conhecida e expressa Sua infinita sabedoria,
poder, misericrdia, justia, etc. Esta seria ento uma
oportunidade para manifestar todos os Seus gloriosos
atributos; pois Ele traria bem do mal, vida da morte, cu do
inferno, bem do pecado, licor do veneno.
Nunca duvidemos, nunca suspeitemos, de que Deus
pode trazer o bem de qualquer coisa, pode tornar os maiores
males na manifestao de Sua glria e o bem do Seu povo,
Ele pode tirar benefcio do pecado e do inferno. O que para
Ele transformar as aflies, perseguies, conspiraes
emalignidades do homem? O que para Ele transformar os
problemas, guerras, etc., em Sua prpria glria, e o
progresso de Sua causa? Ele que foi capaz de transformar o
maior mal em bem?
Ele que pode transformar o mal do pecado, o qual a
quintessncia do mal e o maior dos males, pode muito mais
transformar o mal do problema no bem de Seu povo. Isso fez
com que o apstolo dissesse que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus. Aquele que tem
experincia disso no precisa duvidar de nada mais. Esse
Deus, que pode transformar o pecado, pode transformar as
aflies, cruzes, perseguies e tantas outras coisas, no bem
de Sua Igreja e de Seu povo.
2. CONSEQNCIA

Da se conclui que ser entregue ao pecado, a mais

triste punio, o mais terrvel julgamento que existe no
mundo.
Esta a pior punio que Deus impe sobre os homens,
portanto, a maior de todas as punies.

Deus normalmente age em etapas em Sua maneira de

julgar. Primeiro, Ele comea com a menor. Se no der
resultado, ento Ele aumenta a intensidade. Ele punir sete
vezes mais, e quanto mais longe Ele for maiores sero Seus
golpes.
Esta a concluso, o golpe final; esta a ltima
punio e a maior de todas elas, entregar o homem ao
estado lamentvel do pecado, dizendo-lhe: "Aquele que sujo,
suje-se ainda, aquele que imundo seja imundo ainda ". Ele disse
isto em Ez. 24:13:"... pois te purifiquei, e tu no te purificaste;
nunca mais sers purificada da tua imundcia..." Ele diz ainda aos
israelitas: "Porquanto Efraim multiplicou os altares para pecar;
teve altares para pecar. " (Os. 8:11).
Oh, no h outro julgamento mais triste no mundo do
que o homem ser abandonado corrupo do seu prprio
corao! Isso traz como conseqncia eterna noite de
trevas.
"Bom Deus, liberta-me de mim mesmo" disse Agostinho.
Seria melhor voc ser entregue corrupo dos homens,
malcia e crueldade de homens sanguinrios; melhor ser
abandonado a extrema fria e malcia dos nossos irlandeses
rebeldes do que ser entregue consupcincia do seu prprio
corao. Uma pessoa estaria em vantagem se fosse
entregue a satans do que ser entregue a si mesma e aos
seus pecados.
Segundo lemos em I Cor. 5:5, a pessoa incestuosa foi
entregue a satans, e foi restaurada novamente. Contudo,
nunca lemos de algum que fosse entregue a si mesmo e
que tenha retornado, de algum que fosse entregue
concupiscncia do seu prprio corao que tenha se
recuperado. Melhor ento, ser entregue a satans do que ao
pecado, pois nenhum outro mal to grave como o pecado.
Trata-se de Deus na posio de juiz, que pode punir um
pecado com outro e amaldioar o pecado com dureza de
corao. Mas com relao a ns um mal pecaminoso.
Trazemos o escrito e a cera e Deus coloca Sua chancela
sobre ela, e ento somos aprisionados para sempre. E vocs
esto caminhando para esse destino, vocs que andam em
pecado e no querem ser corrigidos. Apesar de Deus ter
operado atravs da doena e das aflies para recuper-los,
vocs ainda esto de caminho para este julgamento final:
"Aquele que est sujo, suje-se ainda".
3. CONSEQNCIA

Se o pecado o maior mal no mundo, ento vejam quo

loucos so aqueles que procuram livrar-se de outros males,

admitindo o pecado. Aquele que trabalha para evitar outros

males, ou remov-los praticando o pecado, incorre no maior
de todos os males. Ele se mata para salvar-se. Ele se destri
para preservar-se. Aquele que tenta salvar a sua vida dessa
forma, perd-la-.
Jamais houve tempos to ruins que o povo de Deus no
pudesse estar seguro neles se apenas tivesse confessado o
pecado. No entanto, ele achou sua segurana no sofrimento,
quando devia t-la achado na confisso do pecado. Vemos
isso exemplificado na ao dos trs jovens: Sadraque,
Mesaque e Abednego.
Este era o argumento dos cristos primitivos quando
foram ameaados com prises e mortes, caso no
renunciassem a Cristo. "Bom Imperador, voc ameaa com
priso, mas Cristo ameaa com o inferno!"
Quando Cipriano foi sentenciado a morrer pela mesma
causa, o governador tentou discutir com ele que deveria ter
pena de si e renunciar seu erro ao invs de perder sua vida.
Cipriano, porm, respondeu-lhe: "Senhor tu s meu juiz, e
no meu conselheiro. Em to clara e justa causa no h
necessidade de conselho. No irei desonrar a justia da
minha causa, entrando em discusso e conselho como se
fosse decidir entre sofrer ou pecar". como o caso da jovem
de quem Baslio fala, que preferiu dizer adeus vida e aos
seus bens do que abandonar sua profisso de f.
Quo deplorvel coisa seria assegurarmos as nossas
vidas atravs daquilo que a nossa runa, comprar nossa
liberdade atravs da escravido, nossa salvao atravs do
pecado. Vejam o que isso custou a Frances Spira e Cranmer
nos dias da rainha Maria. Cranmer no sabia como vingar-se
por seu prprio ato, a no ser queimando primeiro aquela
mo que tinha contribudo para o pecado.
melhor ainda estar na priso do que pelo pecado abrir
a porta da priso, porque melhor ser prisioneiro de Deus
do que ser um homem livre, pertencendo ao diabo. Melhor
perder tudo do que preservar nossos bens pela prtica do
pecado.
E portanto, quaisquer que sejam seus problemas,
quaisquer que seja seus temores, quaisquer que sejam seus
perigos, tenham cuidado em preservar-se ou comprar
liberdade ou mesmo vida por um preo to alto como
abraar-se ao pecado, desonrando a Deus e ferindo suas
prprias conscincias. Tenham cuidado ao se tornarem
amigos do homem, fazendo de Deus o seu inimigo.
No sabemos ainda qual ser o rumo dos nossos
tempos, porm est fora do alcance do poder ou da malcia

dos homens fazer de voc um miservel, meu amigo, se eles

primeiro no fizerem de voc um pecador.
4. CONSEQNCIA

Se o pecado considerado separadamente um mal to

grande, o que ento o pecado circunstancial? O pecado
contra o conhecimento? Contra intenes? Se h tanto mal
no pecado, no menor pecado, quanto haveria, ento, no
maior? Se os tomos so to grandes, quo grandes ento
so as montanhas? Se os pensamentos impertinentes so
to pecaminosos, tendo mais pecado neles do que todos os
tesouros do cu possam expiar (a exceo de Deus e Cristo)
o que seriam ento, os pensamentos rebeldes, os
assassinatos
planejados,
o
adultrio,
a
maldade
premeditada, os meios e fins gananciosos, o desrespeito a
Deus, negligenciando e desvalorizando Seus caminhos? Se
h tanto pecado e inferno numa v e tola palavra, que
inferno de pecado, que montanha de ira h em seus
discursos apodrecidos, ftidos, seus terrveis juramentos de
sangue e blasfmias?
Se existe tanto mal num pecado, considerando-se
simplesmente um pecado, o que devemos pensar do pecado
composto,
pecado
pormenorizado,
pecado
feito
excessivamente maligno? Pecado contra a sabedoria? Contra
as intenes? Contra as misericrdia? Oh, sente-se e
considere um pecado e veja como ele grande! Aquele
pecado que eu cometi contra o conhecimento, contra os
avisos da conscincia, contra o mover do Esprito, etc. E me
diga se o menor pecado no excessivamente pecaminoso.
5. CONSEQNCIA

Se o pecado um mal to grande, ento vejam quo

loucos so aqueles que zombam do pecado: "Os loucos
zombam do pecado " (Prov. 14:9), eles brincam com o pecado.
um esporte jurar, ficar bbado, etc. Eles iro pecar por
esporte e recreao. recreao para eles praticar o mal,
beber, jurar, mentir, profanar o dia do Senhor. Estes so
loucos. Loucos naturais? No. Aquele que prossegue
assobiando, tagarelando e na ociosidade, est numa
situao melhor. Este um louco espiritual, o maior dos
loucos.
Vocs se divertiriam com veneno? Vocs se divertiriam
com o inferno? No, e ainda mais, vocs se divertiriam com
sua prpria destruio?

Vocs se divertiriam com aquilo que foi to amargo

para Cristo, e que tambm lhes ser, caso no sejam
perdoados?
Quem se divertiria com aquilo que a misria dos
homens e demnios perdidos, tanto aqui quanto no inferno
eternamente?
Consideraramos
desprezvel
algum
divertir-se
dilacerando o corpo, ferindo e derramando o sangue de um
estranho, de um inimigo, porm quanto mais do nosso mais
querido Amigo? Vocs que se divertem com o pecado, fazem
o mesmo com Cristo. Vocs se divertem matando Cristo,
crucificando-O, dilacerando Seu corpo novamente. Toda
blasfmia um punhal no Seu corao, como uma lana no
Seu lado novamente.
Divertir-se com o pecado a maior manifestao da
natureza demonaca no mundo. Ningum a no ser os
demonacos fazem isso. Este o fardo de Deus. Ele Se
queixa disso e considera um alvio ficar livre de vocs: "Ah!
consolar-me-ei acerca de meus adversrios." (Is 1:24).
Isto o ferir a Cristo, o pesar do Esprito, o problema
dos anjos, a destruio das criaturas. Acaso vocs se
divertiriam com aquilo que trouxe todo o mal sobre o homem
e mesmo sobre Cristo? Divertir-se--iam com o que gerou o
inferno e o abasteceu, com o que tem sido o tormento das
almas e o ser para sempre?
Oh, no se alegrem naquilo que foi o sofrimento de
Cristo e ser o seu tambm para sempre, caso sua alegria no
pecado no se transforme em pesar pelo pecado!
6. CONSEQNCIA

Se o pecado o maior mal, ento vejam a absoluta

impossibilidade de recebermos alvio e socorro da parle de
qualquer um debaixo do cu, por causa da culpa do nosso
pecado, a no ser que venha do prprio Senhor Jesus Cristo.
Voc, pecador, cometeu um nico pecado? Ento, disso nem
todos os tesouros da justia nos cus e na terra so capazes
de livr-lo ou ajud-lo, a no ser o Senhor Jesus Cristo. O que
exigido para expiar a culpa de milhares de pecados
tambm exigido para expiar a culpa de um s pecado. Infinita
justia exigida para um, e no mais exigida para
milhares. E tal justia, ningum tem a no ser Cristo
somente.
Ningum pode nos libertar do mal do pecado, a no ser
Aquele que justo. Ora, no existe justia no mundo que
seja proporcional ao mal do pecado seno a justia de Cristo.
A nossa prpria justia, vocs sabem, muito pequena e

chamada de trapos de imundcia (Is. 64:6). Um trapo,

portanto, no pode cobrir-nos; uma imundcia, portanto,
embora pudesse cobrir-nos, cobriria somente a imundcia
com outra imundcia, como diz o profeta em Is. 30:1: "...se
cobriram com uma cobertura, mas no do meu esprito, para
acrescentarem pecado a pecado, " ou seja, eles acrescentam o
pecado de sua justia ao pecado de sua injustia. Eles
cobrem mancha com mancha, adicionam pecado a pecado,
esterco a esterco.
A justia da lei ainda no seria suficiente, supondo-se
que o homem fosse capaz de cumprir toda a justia e
guardar toda a lei. A obedincia presente, embora
supostamente adequada justia da lei, jamais ir
responder pelas ofensas e desobedincias passadas.
A lei forte o suficiente para amaldioar a milhares,
porm incapaz de salvar uma s alma. Pode trazer o
inferno, a ira e a condenao sobre um mundo de pecadores,
todavia incapaz de trazer a graa ou dar justificao para
um s deles. O apstolo nos diz em Rom. 8:3: "Portanto o que
era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus,
enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, condenou
o pecado na carne " . O mesmo apstolo nos diz em Gal. 3:21:
"... se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justia, na
verdade, teria sido pela lei. " O apstolo tambm nos diz em
Gal. 3:17: "... a lei que veio quatrocentos e trinta anos depois... ",
para mostrar que no precisamos trabalhar para que
sejamos justificados, e sim sermos justificados para sermos
capazes de trabalhar. Se Deus pretendesse que a lei fosse o
instrumento da justificao, Ele teria dado a lei quatrocentos
e trinta anos antes da promessa.
E, ainda mais, essa no a justia dos anjos (a qual
maior do que a da lei, visto que os anjos estavam acima do
homem em inocncia) porque esta tambm foi uma justia
criada finita e de maneira alguma proporcional ao mal do
pecado. Se o tivesse sido, um pecado no teria despojado
imediatamente aqueles gloriosos anjos de sua bondade e
feito deles demnios, o que o pecado fez, mostrando que
existiu mais mal no pecado do que bem ou justia neles.
Bem, ento isso mostra a absoluta impossibilidade de
sermos libertos do mal do pecado por qualquer outro no cu
ou debaixo do cu, que no seja Jesus Cristo. Nada a no ser
infinitude pode lidar com o pecado. necessrio infinita
sabedoria
para
tratar
disso.

necessrio
infinita
misericrdia para perdoar, infinito poder para subjugar; infinito mrito para purificar e limpar, e infinita graa para
aniquilar o pecado.

Seja l o que for que vocs pensem sobre o pecado, na

verdade ele tem sido o grande inimigo com o qual Deus e a
Sua graa tm contendido incessantemente desde que o
mundo comeou. E por isso que Deus tem Se empenhado
totalmente, at mesmo a Sua infinitude, em nos resgatar, em
nos salvar das mos e do poder do pecado. Sua infinita
sabedoria, poder, misericrdia, verdade e santidade, tudo
tem sido empregado para vencer o pecado; quero dizer,
tanto para subjugar o pecado como para salvar vocs
pecadores.
O grande propsito de Deus ao enviar Cristo ao mundo,
Sua encarnao, humilhao, paixo e morte, foi exatamente
este: subjugar e destruir o pecado. Que grande inimigo era
esse para que Deus enviasse Seu Filho para subjug-lo? Ele
pode Se utilizar de moscas, piolhos, a menor das criaturas,
para destruir a maior e mais poderosa fora sobre a terra,
mas nada menos do que Seu Filho era forte o suficiente para
conquistar o pecado.
Vocs podem desprezar o pecado tanto quanto
queiram, engoli-lo sem medo, viver nele sem perceb-lo,
comet-lo sem remorso, no entanto isso que vocs tornam
to sem importncia, requereu nada menos do que o infinito
poder de Deus para ser subjugado, a infinita misericrdia de
Deus para ser perdoado, o infinito mrito de Cristo para
expi-lo. Foi isto que feriu e fez sangrar o corao de Cristo
e far o seu tambm, se no se interessarem por Ele.
7. CONSEQNCIA

Se o pecado o mal sem par, ento vejam o quanto

estamos presos a Cristo, Aquele que carregou os pecados e
todos os males de vocs que tm interesse nEle.
Oh, o amor de Cristo! Quo admirvel que Ele pudesse
carregar o pecado, o qual maior que todas as misrias, um
mal maior do que a morte, do que o inferno em si!
Caro leitor, se houvesse algum no mundo que ficasse
contente em ser pobre no seu lugar, levar as suas dores,
ficar doente, ser preso, morrer por voc, e ainda sofrer a ira
de Deus e padecer as dores do inferno no seu lugar, o
quanto voc se. consideraria preso e devedor a tal pessoa
por tudo isso?
No entanto, Cristo fez isso por voc. Ele carregou o
pecado - o maior de todos os males, aquele que abrange
todos os outros em si -pois, ningum seno Cristo, seria
capaz de faz-lo.
Se Deus colocasse sobre voc o menor pecado,
simplesmente um pecado (o qual ningum exceto Cristo

jamais carregou neste mundo), isso o faria em pedaos com

seu peso, ainda que todos os pilares do cu e todos os anjos
gloriosos contribussem com sua fora para o ajudar a
carreg-lo.
O menor pecado merece e atrai para si uma infinita ira
que nem voc, nem todos os anjos do cu so capazes de
ficar em p debaixo dela. Os perdidos carregam esse peso
no inferno. Eles sofrem-no, porm sem foras para suportlo. Eles so moribundos sem poder morrer. Sempre
consumindo, nunca consumidos! Portanto, veja quanto voc
est endividado a Cristo - Aquele que carregou o pecado, o
maior de todos os males, e com o pecado, todos os
tormentos, ira e justia atribuveis ao pecado.
O mundo todo no capaz de expressar que tormentos
Cristo suportou quando levou o pecado, quando Ele suou
gotas de sangue, quando Ele lutou com a justia e suportou
a ira de Deus: quando Ele clamou: "Deus meu, Deus meu, por
que me desamparaste?" Que estranha exclamao dAquele
que era o Filho de Deus, Ele que fez os patriarcas da Igreja
Grega dizerem: "Pela virtude de Teu desconhecido labor, e
aqueles sofrimentos no revelados ao homem, tenhas
misericrdia de ns". No desonra dizer que quaisquer que
fossem os sofrimentos dos perdidos, Cristo suportou-os,
contudo no em espcie. E portanto, enfatizo novamente o
quanto voc deve a Cristo que levou seus pecados para
voc. De fato, est mais preso ainda por ter sido um ato
voluntrio de Cristo; ningum poderia for-lO ou
constrang-lO a isso. Quanto mais voluntria for a gentileza
feita, tanto melhor ela . A gentileza muito mais digna
quando feita voluntariamente.
Quando uma cortesia voluntria, costumamos dizer
que uma dupla cortesia. A voluntariedade torna tudo
maior, pois quanto maior o mal que est no pecado, maior
o pecado. Isto se aplica ao pecado contra o Esprito Santo.
Ele praticado com volio desesperada e diablica.
Quanto maior o desejo de se prestar um servio, maior
ser a aceitao dele. O que quer que voc faa para Deus,
quanto maior for a vontade de faz-lo, maior ser a
apreciao de Deus. Quanto maior foi a voluntariedade
envolvida naquele ato de Cristo, tanto maior deve ser a
nossa vinculao a Ele por isso.
Ora, se voc considerar isto em toda a sua extenso,
no encontrar nisso outra coisa seno amor e pura boa
vontade. Sua primeira aquiescncia foi voluntria. Foi um
acordo voluntrio feito entre Deus e Cristo, um contrato de
bom grado feito no cu com Deus, de que Ele Se incumbiria

dessa grande obra. E Ele veio ao mundo com tanta

voluntariedade: "Pelo que, entrando no mundo, diz: sacrifcio e
oferta no quiseste, mas corpo me preparaste; holocaustos e
oblaes pelo pecado no te agradaram. Ento disse: eis aqui venho
(no princpio do livro est escrito de mim), parafazer, Deus, a tua
vontade " (Heb. 10:5-7), evidenciando a liberdade e a
voluntariedade de Cristo ao incubir-Se desta obra.
E por isso os anjos entoaram por ocasio da Sua
encarnao, boa vontade para com os homens. Isso mesmo boa vontade. E quando Ele estava no mundo, realizou Seu
trabalho com a maior boa vontade. Ele nos fala: "para esse
fim eu nasci, e para esse fim eu vim para o mundo ", e Ele disse
que estava em angstia at que chegasse a hora, a saber,
em nsia de amor at que a hora chegasse.
E quando chegou o momento, foi uma negra e
desoladora hora, chamada "A hora das trevas"; ainda assim
Ele no nos abandonou, no nos deixou. Se o tivesse feito,
teria nos deixado no inferno sem qualquer recuperao.
Contudo, Ele no o fez, embora (em relao a Sua
humanidade) isso fizesse da obra de Sua misericrdia uma
coisa estranha. No, Ele carregou o pecado, levou a ira e
derramou at a ltima gota de sangue do Seu corpo.
Oh, leitores, pensem consigo mesmos, vocs que so o
povo de Deus, o quanto esto dependentes de Cristo!
Quantos de ns podemos dizer como Bernardo: "Tu s
minha vida, sou Tua morte; Tu s minha justia, sou Teu
pecado; Tu s meu cu, sou Teu inferno; Tu s minhas
riquezas, sou Tua pobreza." Oh, quanto vocs esto
dependentes de Cristo, dAquele que carregou o pecado!
E ainda mais, vocs sabem o quanto esto dependentes
de Cristo, dAquele que carregou o pecado de maneira como
jamais poderamos faz-lo, pagando assim o dbito do qual
estamos absolvidos? "Havendo riscado a cdula que era contra
ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era
contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz." (Col.
2:14). Como a morte de Cristo foi o pagamento necessrio
para nosso resgate, assim tambm a Sua ressurreio
constitui-se em nossa absolvio. "O qual por nossos pecados
foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao. " (Rom. 4:25).
Somos justificados pelo Seu sangue? Somos. Todavia Ele no
ressuscitou formalmente para justificar-nos, e sim para
declarar que j estvamos justificados, que estvamos
desobrigados, e que nossos pecados foram perdoados.
Se Cristo ainda fosse prisioneiro sob as cadeias da
morte, no poderamos ter nenhuma certeza de que nosso
dbito fora pago. Como diz o apstolo Paulo: "Se Cristo no

houvesse ressuscitado, estaramos ainda em nossos pecados". Mas

agora Cristo - preso, levado prisioneiro, posto no tmulo e
tendo quebrado os grilhes da morte, na qual era impossvel
prend-lO - tendo ressuscitado, declara, por tudo que
passou, que nossos pecados esto perdoados.
Se realmente Cristo levou o pecado e ns tambm
tivssemos que lev-lo, qual a nossa vantagem? No entanto,
Cristo levou o pecado de maneira tal que no temos de levlo, ento quo infinitamente somos devedores a Ele por isso!
Cristo no deixou nada para fazermos, a no ser
receber o que Ele adquiriu e entregou nas mos do Pai: nada
alm de pedir uma absolvio, sim, e das mos dEle que
justo e nunca nos decepcionar, das mos dAquele que
certamente conceder o que quer que seja que Seu Filho
tenha to custosamente adquirido pela Sua obra expiatria.
Se umhomem morre e deixa legados nas mos de
algum que fiel, no podemos requer-los? Quando Cristo
morreu, Ele confiou todos os Seus mritos nas mos de Seu
Pai, e Ele no deixou nada para fazermos, a no ser requerlos todos.
Deus fez um pacto com Cristo que, se Ele levasse o
pecado, no precisaramos carreg-lo tambm; que se Ele
morresse pelo pecado, o mesmo seria perdoado por Ele; pois
tudo isso est incluso em Isaas, captulo 53, versculo 11: "O
trabalho de sua alma ele ver, e ficar satisfeito ".
Ora, Cristo colocou em nossas mos todas as cdulas e
fianas de Seu Pai, e ainda uma procurao pela qual
estamos autorizados a reivindicar tudo isso das mos de
Deus.
Foi por ns que Cristo Se incumbiu do trabalho e tudo o
que Cristo fez foi para nos comprometer com Deus, para
satisfaz-lO e depois compromet-lO, fazer de Deus o
devedor daqueles que foram Seus devedores. E enquanto
houver uma gota do sangue de Cristo para ser distribuda (o
qual nunca se esgotar, uma justia eterna) haver a
misericrdia de Deus, ou melhor, a justia de Deus
incumbida de transmiti-la a ns que pela f chegamos a Ele.
E no sobrou nada para fazermos em relao justificao, a
no ser requisitar tudo o quanto Cristo j adquiriu.
Vivemos no mundo como se tivssemos que comprar o
perdo, quando temos apenas de receb-lo. Deus nos detm
pelo dbito do nosso pecado, mas vocs pensam que temos
de pagar por ele? Ai de ns, pobres criaturas, se tivssemos
que pagar! Isto no seno para tirar-nos de ns mesmos e
trazer-nos para Cristo - Aquele que j pagou o dbito.

Oh, como isso nos faria proclamar Cristo, admir-lO,

prez-lO! O que poderia aproximar mais o nosso corao a
Cristo do que o fato de que Ele levou os nossos pecados, e o
fez de modo que nunca teremos que lev-los se tivermos
interesse nEle?
8. CONSEQUNCIA

Se o pecado o maior mal, ento isso deve conduzirnos para:

1. a maior tristeza
2. o maior dio
3. o maior cuidado em evit-lo
4. o maior empenho em livrar-nos dele.
Se o pecado o maior mal, ento precisa haver a maior
tristeza por sua causa. Nenhuma aflio, nenhum problema,
nenhum mal deve ser to amargo para ns como o pecado,
porque o pecado o maior mal. uma coisa triste ver
nossos coraes suscetveis e sensivelmente afetados com
males menores e problemas, e ainda permanecerem duros e
insensveis ao pecado, o qual o maior dos males.
Seria sbio de nossa parte, portanto, quando nenhum
outro mal estiver sobre ns, voltarmos todos os nossos
lamentos, lgrimas e tristezas para o pecado.
um aforismo na medicina que, se um homem sangrar
copiosamente num lugar, os mdicos o faro sangrar em
outro lugar, a fim de fazer o fluxo de sangue mudar de
direo. Seria sbio de nossa parte, quando nossas almas
sangrarem e nossos coraes lamentarem por outros males,
direcionar todos os lamentos angustiosos para o pecado.
Deixem que eles corram pelo canal certo.
Lgrimas
derramadas
deveriam
ser
derramadas
novamente se no foram derramadas pelo pecado. A tristeza
como a influncia de Mercrio: boa, se unida a outro
planeta bom, m, se ligada a um planeta mau. No tanto a
tristeza em si como o a base e a fonte da tristeza. O
motivo dela que deve chamar a ateno. A tristeza era
nula em Judas, sincera em Pedro, foi nula em Saul, sincera
em Davi. Mundana em um, divina em outro - "A tristeza do
mundo opera a morte ". E tal toda tristeza que no tem o
pecado como seu fundamento, a graa como seu princpio e
Deus como seu fim.
Onde o pecado entendido como sendo o ma ior mal,
ser objeto da maior tristeza, tristeza para exceder todas as
outras tristezas.

1. Embora nem sempre em quantidade c tamanho, mas

em qual ida de e equivalncia: um pouco de ouro vale tanto
quanto unia grande quantidade de terra e entulho.
2. Embora no em fora - porm em extenso e
continuidade -outras tristezas so como terra inundada,
ocasionada pela tempestade a qual quando se vai, a
inundao desaparece. Esta tristeza divina vem de um
manancial, e tendo uma fonte para aliment-la,
permanente mesmo quando a outra se vai. Esta a
diferena entre a tristeza divina e a outra.
As tristezas do povo de Deus, que so espirituais, vm
de um manancial. A tristeza mundana surge da tempestade,
da comoo. As tristezas do mpio surgem de suas tristezas
emocionais, surgem de uma tempestade, de peso na
conscincia, de temor da ira, portanto suas tristezas
mundanas surgem de uma fonte.
Onde o pecado compreendido como sendo o maior
mal, haver a maior tristeza, (1) a tristeza proporcional
medida e gravidade do pecado e (2) a tristeza proporcional
ao merecimento e valia do pecado.
Como o merecimento do pecado infinito, ento a
tristeza por ele deve ser uma tristeza infinita. Infinito, digo,
no em ao e expresso, porm no desejo e afeio da
alma. Aquele cujo corao e olhos secam ao mesmo tempo,
cuja expresso em lgrimas e inclinao tristeza terminam
ao mesmo tempo, embora tenha chorado um mar de lgrimas, no tem ainda verdadeiramente chorado pelo pecado.
Se a tristeza vem de Deus, h uma disposio ao lamento
mesmo quando cessam as expresses de lamento, porque
cada gota de lgrima vem de uma fonte interior de lgrimas.
Como cada ato de f surge de uma disposio de crer,
um hbito de f interior, todo ato de amor surge de um
princpio de amor interior, assim toda expresso de tristeza
surge de uma disposio tristeza no esprito. Por isso
lemos em I Sam. 7:6 que as tristezas dos filhos de Israel so
expressas por esta metfora:"... e tiraram gua (vinda de um
poo) e a derramaram perante o Senhor ". Seus olhos no davam
vazo medida que seus coraes se enchiam. Seus olhos
no podiam extravasar to rpido quanto seus coraes
produziam. Todas as suas expresses de lamento, estavam
aqum da disposio ao lamento que havia em seus
coraes.
Esta a tristeza pelo pecado: uma tristeza proporcional
medida, ao demrito do pecado; uma tristeza que excede
todas as outras tristezas, embora no em quantidade, mas

em qualidade; embora no em fora, porm, em extenso e

continuidade.
O pecado o supremo mal? Ento exige que seja
manifestada uma averso ainda maior. Nada propriamente
o objeto de averso a no ser o mal, no entanto, nem todos
os tipos de males, e sim o mal do pecado. Males punveis so
mais objetos de medo do que de averso, porque eles so
males imprprios. Nada realmente mal a no ser o que nos
torna maus, e esse pode ser um meio de nos tornarmos bons
e, por isso, no propriamente mal e sim um objeto de
averso.
O mal pecaminoso objeto de inimizade por que mal
e, sendo o maior dos males, deveria ento ter o mximo de
nossa averso." Vocs que amam o Senhor, odeiem o pecado.
(Sal. 97:10). No suficiente ficar irritado e descontente
com ele, pois assim que o homem age com algum que
seja seu amigo, algum a quem ele ame, no caso de alguma
descortesia. Nem suficiente desferir golpes contra o
pecado, pois assim muitos o fazem hoje e o abraam
amanh. Entretanto, vocs precisam se esforar para matar
o pecado. O dio procura anular aquilo que ele odeia. Nada a
no ser a destruio dele ir satisfazer a alma que
realmente odeia o pecado.
H muitos erros nos homens com relao este ponto.
Em resumo, eu mostrarei a vocs os enganos secretos do
esprito em relao a isso e quo longe esto de odiar o
pecado.
1. Um homem pode desavir-se com um pecador pelo
qual ele foi persuadido a pecar, e ainda assim no odiar o
pecado; pode matar o traidor e ainda gostar da traio.
2. O homem pode desavir-se consigo mesmo pelo
pecado e ainda assim no odi-lo quando este o incomoda,
pois ele gosta de pecar.
3. O homem pode indispor-se com o pecado e ainda
assim no odi-lo; atira fora o carvo em brasa quando ele o
queima, e ainda assim no se contraria com o negrume ou a
sujeira que vem dele.
Se o pecado o maior mal, ento isso requer o maior
cuidado para evit-lo. Os homens naturalmente tm medo de
cair no mal. Que estudos, que cuidados, que esforos h
para prevenir o mal? Se vocs entendem que o pecado o
maior mal, devem ento no medir esforos em evit-lo.
Vocs precisam se esforar para andarem o mais prximo e
corretamente com Deus, a fim de estarem atentos a todas as
ocasies, tentaes e sedues que poderiam atra-los para

o pecado. Ningum est totalmente seguro; pode cair em

pecado aquele que negligenciar a vigilncia crist.
Assim, onde o pecado entendido como sendo o maior
mal existir maior cuidado e seriedade contra o pecado. Tal
homem familiarizado com as falhas dos outros, as quais
para ele no so limites da terra para orient-lo, e sim
limites da mar e rochas a evitar. Ele familiarizado com a
fraqueza e a iniqidade de seu prprio corao e esprito, e
por conseguinte vigia. Ele sabe que no pode confiarem
nenhum dos seus membros sem que esse esteja debaixo de
vigilncia.
Os olhos esto cheios de pecado: adultrio, orgulho,
inveja, concupiscncia dos olhos (I Joo 2:16) e ele no pode
confiar em seus olhos sem o pacto de J: "Fiz um concerto com
meus olhos, como eu os colocaria sobre uma virgem ? (J 31:1).
A lngua est cheia de pecado: de maldio,
murmuraes, injrias, palavras vs e no h confiana nela
sem o freio de Davi: Eu disse: guardarei os meus caminhos para
no delinqir com a minha lngua" (Sal. 39). Ele conhecia sua
prpria fraqueza e iniqidade, e por isso no ousava confiar
em nenhum membro sem ser vigiado.
Tal homem est familiarizado com o poder e estratgia
de satans, que , como Lutero o chamou, um inimigo sutil,
cujas tentaes so chamadas de "as profundezas de
satans". Apoc. 2:24; seus ardis, II Cor. 2:11, seus mtodos
Ef. 4:14. Ele tambm adapta espertamente suas tentaes.
Tal pessoa est familiarizada com os perigos e as
estratgias do pecado, e como ele (1) enganoso em seu
objetivo; (2) enganoso em seus argumentos; (3) enganoso
em suas pretenses e artimanhas; (4) enganoso em suas
intruses e (5) enganoso em suas promessas. E assim tal
pessoa manter uma santa sobriedade, um temor humilde,
grande e cuidadoso sobre seu prprio esprito de modo a
no cair em pecado. Ele v o pecado como seu mal sem par,
emprega seu maior esforo e cuidado para evit-lo.
Se o pecado o maior mal, ento devemos
principalmente nos empenhar em nos livrar do pecado. Todo
homem deveria se esforar para livrar-se do mal, e quanto
maior o mal, tanto maior deveria ser o desejo dele de se
livrar desse mal. Ora, o pecado o maior dos males. Quanto
mais ento deveramos labutar e esforarmo-nos para
sermos libertos do maior dos males?
Ai, ai de mim! O que so os outros males comparados
ao mal do pecado - o qual torna nosso bem em mal? E ainda
para se ver a vileza do ntimo dos homens, ficam felizes em
se livrar de todos os outros males, seno o do pecado. Assim

disse Fara: "Retire esta morte, esta praga." Eles reclamam

do resultado do mal, porm no do mal em si, da punio do
mal, no entanto no do mal punido. Eles uivam sob os
castigos e aflies presentes, mas nunca lamentam o
pecado. Eles ficariam felizes em se livrar da dor, todavia
ainda prefeririam manter os dentes. Infelizmente, at que o
pecado
seja
removido,
no
seremos
tratados
em
misericrdia, e sim em julgamento; uma temporria
libertao somente nos reservaria o mais severo golpe. Pelo
contrrio, onde o pecado removido, a aflio ser
removida. Eles so como o corpo e a sombra: remova o corpo
e a sombra ser removida. O pecado o corpo e as aflies
so sua sombra.
Se, por outro lado, as aflies continuam, ainda que
Deus tenha levado embora o pecado, a vileza do mal ter
sido retirada. O pecado a lana de toda aflio. O pecado
aquilo que amarga toda cruz, e o pecado sendo retirado,
aquilo que malvolo retirado e aquilo que teraputico e
para a salvao, permanece. Trata-se de resultados mais do
que da punio em si. Tudo acaba na misericrdia quando
pela misericrdia o pecado retirado.
Se o pecado o maior mal, ento vamos escolher cair
em qualquer grande mal do mundo, exceto no menor mal do
pecado. Todos os outros males tm algum bem neles e so
objetos de escolha, no caso de no podermos evit-los, mas
no caso do pecado questo de admisso e no de escolha.
Desse modo, vejamos o que Moiss fez, como se l em
Hebreus, captulo onze. Ele preferiu ser maltratado com o
povo de Deus do que gozar os prazeres do pecado por um
pouco de tempo. Todavia o pecado totalmente mau, sem
nenhum bem nele, e no existe nada no mundo que deveria
nos obrigar a escolher o pecado.
Seria o pecado o maior mal? Deixemos que isso nos leve
a sentir compaixo e a orarmos por aqueles que esto sob o
domnio do pecado. Vocs se compadecem de amigos
doentes, de amigos pobres, amigos arruinados. Contudo, o
que so todos esses males comparados com o mal do
pecado? O que a pobreza? O que a doena? O que
qualquer coisa comparada com o mal do pecado? Todos eles
so males exteriores, o pecado um mal interior. Tudo isso
tem uma natureza temporal, a morte o fim de tudo,
entretanto este mal de natureza eterna. Todos os outros
males no tornaro ningum em objeto da inimizade e ira de
Deus. Portanto, gastem algumas lgrimas e oraes por
aqueles que esto dominados pelo pecado. "Oh!", disse
Abrao: "Quelsmaelviva diante de ti". Mencionem ento os

amigos, um irmo, um pai, etc., que esto debaixo do

domnio do pecado, que esto sob a tirania do pecado. Oh,
que vocs possam compadecer-se de suas almas! Oh, que
vocs possam arrebat-las do domnio do pecado!
Se o pecado um mal to grande, ento prostremo-nos
e admiremos a grandiosidade da pacincia de Deus em
suportar os pecadores e a grandeza da misericrdia de Deus
em perdoar o pecado. Admiremos a grandeza da pacincia
de Deus em suportar os pecadores. possvel que voc,
amigo,
tenha
sido
um
pecador
depravado,
um
beberro,umblasfemomiservel
nesses
vinte,
trinta,
quarenta, talvez sessenta anos ou mais. Deus desistiu de
voc? Oh, veja nisso a maravilha da pacincia de Deus.
Se no fosse por Deus ser Todo-poderoso na extenso
da Sua pacincia, teria sido impossvel para Ele suport-lo
por tanto tempo. Assim Ele nos fala em Os. 11:9: "Eu sou
Deus e no homem eu entrareina cidade para destru-la ".
EmMal. 3:6 -."EusouJeove no mudo; por isso vs, ofilhos de Jac
no sois consumidos ", significando que se Ele no fosse Deus,
se no fosse Todo-poderoso na extenso de Sua pacincia,
eles teriam sido certamente eliminados muitos antes.
Se o homem provocado diariamente e irritado com
ofensas e no revida, atribumos isso sua pusilanimidade
ou sua impotncia; ou sua falta de coragem ou sua
falta de poder. Mas no assim com Deus. Sua pacincia o
Seu poder (Num. 14:17-18). Quando Deus tinha ameaado
destru-los Moiss orou a Deus para perdo-los, e chamou
este ato de Sua pacincia nada menos que Seu poder:
"Agora, pois, rogo-te que a fora do meu Senhor se engrandea;
como tens falado, dizendo: o Senhor longnimo... " Vejam, Ele
faz Sua pacincia ser Seu poder. E isso realmente, se vocs
considerarem o que o pecado. Eu no direi nada mais
sobre o assunto alm do que Deus diz em Lev. 26:21 - pecar
contrariar Deus.
1. Pecar contrrio s obras de Deus. To logo que
Deus revelou e aperfeioou o sistema do mundo, o pecado
deu um golpe na tentativa de abalar esse sistema, e ele
gostaria de ter feito tudo em pedaos. Se no fosse pela
promessa de Cristo, tudo teria se desintegrado.
Se um homem viesse ao atelier de um arteso e com um
golpe quebrasse em pedaos a pea de arte que custou
muitos anos de estudo e dores para idealiz-la, como o
arteso suportaria isso? Assim fez o pecado, e ser que Deus
deveria suport-lo? Oh, onipotente pacincia!
2. E ainda mais, tudo isso contrrio natureza de
Deus. Ele santo, o pecado obsceno; Deus puro; o

pecado impuro e, por isso, comparado ainda coisa mais

impura do mundo: o veneno de spides, lceras, feridas, etc.
Se toda a contaminao nociva do mundo se concentrasse
em um antro comum, no seria igual contaminao do
pecado.
Deus bom, perfeitamente bom; o pecado mau,
universalmente mau. Existe o bem em todas as outras
coisas, pragas, doenas. O inferno em si tem um tipo de bem
nele. Mas no pecado no. Pecado a blasfmia prtica do
nome de Deus. o desafio Sua justia, a violncia Sua
misericrdia, o zombar de Sua pacincia, o desrespeito ao
Seu poder, o desacato ao Seu amor. totalmente contrrio a
Deus.
3. O pecado contrrio vontade de Deus. Deus nos
ordena a fazer algo. O pecado diz: "Eu no vou fazer isso".
"Santificado seja meu sbado", diz Deus. "Eu no o
santificarei", diz o pecado. Aqui h contradio, e quem
pode suportar a contradio?
Isso considerado como parte importante dos
sofrimentos de Cristo (Heb. 12:3). Ele suportou a
contradio dos pecadores contra Si mesmo. Certamente
esse foi um grande sofrimento. Como pode um homem sbio
suportar a contradio de um tolo? aqui que Cristo -a
sabedoria do Pai - suportou tal contradio dos tolos, a qual
Lhe causou grande sofrimento.
O pecado contradiz Deus. Ele pe a vontade contra a
sabedoria e o inferno de uma vontade corrupta contra o cu
da
infinita
sabedoria.
Imaginem!
Deus
suportando
pecadores. Eis a maravilha!
Vocs sabem que em todas as criaturas a oposio
opera toda a combusto. Ela faz toda a guerra na natureza,
ela provoca um elemento para brigar contra outro. Fogo
contra gua, gua contra fogo. Ela faz as muitas pedras
suarem e partir em pedaos.
Percorram toda a criao e no encontraro nenhuma
criatura que possa suportar ser contrariada. Como pode o
pecador viver num mundo onde Deus e o pecado esto em
oposio? Eis a a maravilha: uma extraordinria pacincia!
O pecado seria um mal to grande? Ento prostremonos, e admiremos a grandeza da misericrdia de Deus em
perdoar o pecado. Vejam como o profeta clama e o admira:
"Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniqidade, e que
te esqueces da rebelio do restante da tua herana?... " (Miq.
7:18).
Esta uma das maiores obras que Deus faz no mundo:
perdoar o pecado. uma obra na qual Ele revela todos os

Seus gloriosos atributos: Sua sabedoria, Seu poder, Sua

justia, Sua misericrdia, Sua santidade e assim por diante,
ao perdoar o pecado.
Os homens que pensam que a misericrdia perdoadora
de Deus simples e sem importncia, do dessa forma um
sinal evidente de que nunca receberam perdo, nunca
souberam o que era realmente receber o perdo.
Seja houve alguma obra no mundo que ps Deus
prova, o perdo foi essa obra. E se algum dia Deus intentou
algo de bom para voc, Ele o instruir e o orientar quanto
ao perdo do pecado. Entretanto, Deus humilha os homens
em sua prestao de contas para elevar o conceito deles
sobre o perdo, para promover a grandeza de sua prpria
misericrdia em perdoar o pecado. E realmente no
precisaramos de to grandes preparaes e humilhaes ao
virmos para Cristo se tivssemos pensamentos mais
elevados sobre o perdo do pecado. Os homens consideram
perdo aquilo que no passa de um lamento: "Deus, tenha
misericrdia!" Cometem uma blasfmia e ento dizem:
"Deus, me perdoe!" ou dizem: "Senhor tenha misericrdia de
mim quando eu morrer!"
Dizem que Luiz II, rei da Frana, usava um crucif i xo em
seu chapu e quando ele pecava, beijava o crucifixo e ento
tudo estava resolvido. Os papistas fizeram o mesmo com o
crucifixo e a confisso. Ah, meus irmos, se Deus destinou o
bem para vocs, Ele os far saber o que perdo. Em Is.
55:8, quando Deus atraiu os homens para mostrar-lhes o
perdo, Ele os chamou para um lugar alto acima do mundo
"... meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os
vossos caminhos os meus caminhos ", diz o Senhor. "Se eles
fossem, ento Eu no poderia multiplicar o perdo, mas
como os cus so mais altos do que a terra, assim so os
Meus pensamentos mais altos do que seus pensamentos, e
Meus caminhos mais altos do que seus caminhos. Eu sou
infinito".
Se a misericrdia criadora de Deus to grande, como
Davi com dupla admirao declarou no Sal. 8:1 e no ltimo
versculo: "O Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome
em toda a terra, pois puseste a tua glria sobre os cus " o que
dizer ento de Sua misericrdia perdoadora?
Finalmente, seria o pecado um mal to horrendo? Ento
vejam que motivo temos para humilhar nossas almas diante
de Deus neste dia devido termos pensamentos to
superficiais sobre o pecado, e desde que Deus tem
classificado o pecado como o maior de todos os males. Que
pensamentos levianos temos do pecado? Podemos engoli-lo

sem medo, podemos viver nele sem perceb-lo, podemos

comet-lo sem remorso. Tudo isso mostra a superficialidade
dos nossos pensamentos sobre o pecado. No avaliamos o
pecado como sendo um mal to grave como realmente ele .
Agora, para que vocs possam ter conceitos mais
adequados sobre a magnitude dele, para que sejam capazes
de ver o pecado como algo excessivamente maligno, irei
apresent-lo resumidamente sob seis aspectos.
1. Olhem para ele sob o prisma da natureza a qual,
embora seja um cristal pouco transparente, um refletor
autntico. O pecado tem ofuscado essa lente, ainda assim
ela capaz de revelar-nos muito do mal do pecado. Mesmo
os pagos tm visto e julgado por eles mesmos, muitos
pecados como sendo o maior dos males.
Embora os pecados espirituais fossem ocultos a eles,
sua luz no era capaz de descobrir a infidelidade e os
pecados ntimos. Todavia eles tm descoberto os pecados
morais, e os evitado, e prefeririam correr o risco de sofrer do
que cometer tais pecados. Os exemplos de Plato, Cipio,
Cato, e muitos outros iro elucidar isso. Tudo isso foi
descoberto pelo prisma da natureza, feito por ela prpria,
porm no pela mera natureza cada, e sim pela natureza
bem administrada, pela natureza desenvolvida, pela
implantao de princpios morais juntamente com a graa
restringedora e de outros dons comuns do Esprito.
O grande dio que sentem pelo pecado, o grande
cuidado que tm para evit-lo, o grande sofrimento que
experimentam por no quererem cometer pecado, deveriam
ser suficientes para revelar-nos quo grande o mal do
pecado - mas interromperemos o assunto aqui.
2. A segunda lente pela qual vocs podem ver at onde
vai o pecado a lente da lei, a lente que revela o pecado em
todas as suas dimenses: a culpa, o demrito, a corrupo e
a malignidade do pecado. Portanto, o apstolo diz em Rom.
7:7 "... mas eu no conheci o pecado seno pela lei..." Isto , eu
no teria conhecido o pecado como sendo to abominvel
quanto ele o , eu no teria conhecido o pecado em sua
amplitude e latitude. Eu no teria conhecido a gravidade do
pecado se no tivesse sido pela lei, se a lei no tivesse sido
a lente para revelar o pecado a mim.
Ela revelou a grandeza do pecado para Davi: "A toda a
perfeio vi limite, mas o teu mandamento amplssimo " (Sal.
119:26), isto , por revelar a extenso do pecado em
proporo a sua amplitude e grandeza.
Que lstima! Isso ir revelar a vocs mais nudez num
pecado do que o mundo todo pode cobrir, mais indigncia

num pecado do que todos os tesouros da justia disponvel

so capazes de suprir; mais obliqidade e injustia num
pecado, num pensamento errado, do que a morte de todos
os homens e o extermnio dos anjos seriam capazes de
expiar.
Procurem na lei e vocs descobriro milhares de
pecados que caem sob toda e qualquer lei de Deus. Eis aqui
a lente!
3. Olhem para o pecado sob a lente das dores, feridas
penetrantes e tristezas, as quais os santos encontraram em
seu acesso e primeira entrada no estado de graa, em suas
reincidncias e retornos insensatez.
Para o primeiro, vejam que gemidos e humilhaes
tiveram que suportar em sua primeira admisso ao estado
de graa - Manasses em II Crn. 33:12, Paulo em Atos,
captulo nove, os judeus convertidos em Atos 2:37 admisso semelhante ocasio quando os pregos
perfuraram Cristo, agora cravados em seus coraes como a
lana no lado de um animal.
Quantos dos muitos santos que j existiram estiveram
presos num leito de miservel angstia, acamados sob os
golpes da justia possi velmente por muitos anos, e tudo
isso por causa do pecado. Em todas as pocas houve
milhares de exemplos dessa natureza.
Olhem para as angstias e quebrantamentos que os
santos t i veram quesuportar por causa de suas
reincidncias no pecado. Vejam nos em Pedro e em Davi.
Leiam as tristes expresses que ele tem no Sal. 6:1-7 e no
Sal. 32:3-5. Do mesmo modo no Sal. 51. Como ele lamenta
pela sua alma perturbada, seus ossos quebrados, seus olhos
consumidos pela tristeza, sua cama est encharcada com
lgrimas! E tudo isso por causa do pecado. Aqui est a lente
pela qual pode-se ver o mal do pecado como sendo o maior
mal. Sim, quando Deus o enfoca, o menor pecado resultar
em tudo isso.
4. Olhem para o pecado em Ado e vejam a extenso
dele. Aquele nico pecado de Ado trouxe todas as misrias,
doenas, morte e outras desgraas, sobre toda a sua
posteridade desde aquele tempo. O pecado tem sido a
maldio de milhares de homens e ainda continua sendo. A
justia de Deus ainda no foi satisfeita. Se ela tivesse sido,
haveria um fim. No morreramos, nem ficaramos doentes
jamais, etc. Oh, aqui vocs podem ver o pecado em sua
extenso!
5. Olhem para o pecado sobre Cristo. Vejam que
humilhaes, que quebrantamentos, que feridas cruciantes,

que ira isso trouxe sobre o prprio Cristo. Foi isso que
misturou aquele clice amargo com ingredientes to
terrveis, os quais, se tivssemos que lib-lo quando assim
estava temperado, teriam colocado nossas almas debaixo de
uma ira pior do que aquela que todos os condenados
sofremno inferno. Cristo suportou plena justia por causa do
pecado.
Isso fez com que Ele que era tanto Deus quanto homem,
santificado pelo Esprito para essa misso, fortalecido pela
Deidade, suasse gotas de sangue, e at lutasse, parecendo
recuar e orar contra a obra de Sua prpria misericrdia,
querendo desistir do propsito de Sua prpria vinda ao
mundo.
Ah, ningum sabe seno Cristo, nem o finito
entendimento humano capaz de conceber, o que Cristo
suportou quando estava para carregar o pecado e com isso
lutou contra a infinita ira e justia do infinito Deus, os
terrores da morte, e os poderes do mundo vindouro. Aqui
est uma lente pela qual vocs podem ver a grandeza, a
amplitude, a culpa, o demrito do pecado, tudo o que
revelado
ao
indivduo
na
morte,
sofrimentos,
quebrantamentos e feridas do Filho de Deus.
Voc, amigo, que despreza o pecado, v para Cristo e
pergunte a Ele quo duro isso foi, aquilo que voc despreza
esmagou-O contra o cho. E o menor pecado esmagaria voc
e todos os pilares do cu para o fundo do inferno para
sempre.
6. A sexta lente: olhem para o pecado na condenao
eterna da alma, que nada satisfaria justia de Deus a no
ser a destruio da criatura. Nem doenas, nem prises,
nem sangue, nem sofrimentos, a no ser os sofrimentos do
inferno! E esses no por um tempo, mas para sempre! Ah,
vejam aqui a enormidade do pecado, o qual poderia ser
ainda mais ampliado considerando-se a preciosidade da
alma, a qual o pecado arruina por toda a eternidade. E
portanto, vocs conheceriam o pecado? Perguntem aos
condenados: o que pecado? Volvam seus ouvidos ao
inferno e ouam todos aqueles berros, aqueles gritos,
aqueles rugidos dos condenados, e tudo isso por causa do
pecado. Oh, eles foram os prazeres custosamente
comprados, os quais precisam ser conseqentemente pagos
com dores sem fim.
Assim atravs destas lentes vocs vem o que o
pecado. E por conseguinte como devemos ser humilhados
por causa de nossa indiferena em relao ao pecado, o qual
um mal to grande!

APLICAO
(1)

Ento, se assim, vejam a necessidade que temos de

enfatizar sobremaneira o pecado em nossas confisses, pois
tudo o que podemos dizer dele ser infinitamente deficiente
diante da gravidade do pecado. Vocs no podem tornar o
pecado mais grave do que eleja , elev-lo acima dele
mesmo. Vocs no podem ter lentes de aumento para tornar
o pecado maior do que eleja . Vocs tm tais lentes para
aumentar o tamanho dos objetos, as quais so capazes de
apresentar
pequenas
coisas
como
sendo
grandes,
ampliando-as em seu tamanho, mas no tm lentes para
multiplicar o pecado e faz-lo parecer maior do que ele j .
Os sofrimentos e as tristezas dos santos, os
sofrimentos dos condenados em relao ao pecado so
diminutos. A lente da lei, a lente dos sofrimentos de Cristo,
(o qual a maior de todas), essas no mostram o pecado
maior do que intrinsecamente ele , elas somente revelam o
pecado em suas exatas propores e dimenses.
No teria sido justo se Deus requeresse mais sangue e
colocasse Seu prprio Filho sob maior sofrimento do que o
pecado merecia. Porventura seria condizente com o amor de
Deus, Sua piedade e misericrdia para com Seu Filho, explO alm daquilo que o pecado merecia? Embora haja mais do
que suficiente misericrdia para os maiores pecadores, como
o apstolo diz em I Tm. 1:14, no houve mais do que justia
suficiente aplicada em Cristo pela ofensa e culpa do pecado.
A morte de Cristo foi um resgate adequado de nossas
almas do pecado, e ainda haveria um excesso de mrito,
uma superabundncia de mrito, na satisfao de Cristo
para resgatar milhares de mundos mais do que se necessita
resgatar. Como o pecado infinito em relao a seu efeito,
assim a satisfao infinita em relao ao seu mrito.
Portanto, a morte de Cristo no somente considerado uma
satisfao, mas uma aquisio; no somente um pagamento,
e sim uma compra.
A morte de Cristo a plena satisfao da justia de
Deus pelo pecado, a aquisio de todas as coisas boas da
misericrdia de Deus pela qual Sua justia, quanto ao valor e
mrito da satisfao de Cristo, ligado a ns indiretamente.
Vejam, ento, o que necessrio para acentuar
sobremaneira o pecado, porque no podemos multiplic-lo
ainda mais. Fazendo assim haver muitos frutos: (1) isso

produzir vergonha e contrio de esprito por causa do

pecado; e (2) isso far vocs avanarem e apreciarem
melhor a misericrdia.
Quando o dbito parece pequeno, estamos prontos e
aptos para subestimar o perdo. No entanto, quando o
pecado parece excessivamente maligno, isso faz com que
valorizemos a misericrdia e apreciemos o perdo. Quando o
pecado visto como o maior mal, misericrdia e perdo
sero compreendidos como os maiores bens.
Isso nos coloca numa posio mais prxima de
abandonarmos o pecado. Como aquele que minimiza o
pecado est decidido a permanecer nele, aquele que
realmente enfatiza o pecado deseja ficar livre dele. Alm
disso, ficamos irritados conosco mesmos quando consideramos como temos menosprezado a Deus. Isso produz autojulgamento e auto-condenao como vemos em Davi, no Sal.
51. Isso produzir uma brandura espiritual e compaixo de
corao diante do pecado, porm tenho que deixar isso de
lado.
(2)

Se o pecado o maior mal, ento a maior misericrdia

do mundo ficar livre do pecado. Quanto maior o mal, maior
a misericrdia para se livrar dele. Ora, o pecado o maior
mal. Portanto vero esse livramento como a suprema
misericrdia que vem atravs de Cristo: "E Ele se chamar
JESUS, pois, salvar seu povo de seus pecados ". (Mat. 1:21).
Como se todas as outras coisas vindas atravs de Cristo
estivessem includas nesta, "Ele salvar seu povo de seus
pecados ". Ele no diz que salvar Seu povo do inferno, mas
do pecado; de nenhum outro mal no mundo, e esta a maior
misericrdia.
Quando Deus quis declarar-Se de forma suprema, ou
mesmo expressar Seu maior pensamento de misericrdia
que jamais viera ao Seu corao, quando Ele quis manifestar
a maior obra da Sua misericrdia que ela haveria de operar,
Ele disse nada mais do que isto: "Ele salvar seu povo de seus
pecados ". O pecado foi o mal mximo, e portanto, salvar-nos
do pecado foi o maior bem. E por isso Davi no Sal. 32:1-2,
declara: "Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, e
cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no imputa pecado ".
Na verdade, temos pensamentos insignificantes,
pensamentos mesquinhos sobre o perdo do pecado, e a
razo porque temos pensamentos superficiais sobre o

pecado. Entretanto, se Deus abrisse nosso entendimento e

nos fizesse ver a imensidade e a amplitude do mal do
pecado, e se Ele juntasse o sentido do tato ao da viso e nos
fizesse sentir o que o pecado; se Ele deixasse a menor
fasca de Sua ira cair sobre nosso esprito, por causa do
pecado, isso faria nossas faces cobrirem-se de carvo.
Rapidamente mudaramos nosso tom e diramos: "Oh,
abenoados sejam para sempre todos aqueles cuja
iniqidade perdoada e cujos pecados so cobertos."
Contudo, a fim de que eu no parea como que
desferindo golpes no ar, iremos circunstanciar essa
misericrdia um pouco e vocs vero a grandeza dela embora, realmente, fosse suficiente dizer a vocs que o
pecado o maior mal. Portanto, necessariamente se segue
que estarmos livres do pecado a maior misericrdia no
mundo, a qual se tornar mais claro se considerarmos as
seguintes particularidades.
Primeiro, ento, o perdo do pecado a misericrdia
mais custosamente adquirida e isso algo para mostrar a
grandeza dela. Vocs sabem, quanto maior for a soma que
deve ser paga pela compra de uma coisa (contanto que no
exista falta de sabedoria do comprador ou nenhuma
desonestidade no vendedor), ainda maior, e mais valioso o
bem comprado ou adquirido. Portanto essa misericrdia, o
perdo do pecado, foi a misericrdia mais custosamente
adquirida. Isso custou sangue, segundo Mat. 26:28. Vejam
tambm: "Porque impossvel que o sangue dos touros e dos
bodes tire os pecados'',, como diz o escritor em Heb. 10:4.0
sangue significa isso ento? Trata-se do precioso sangue de
Cristo: "Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata
ou ouro, quefostes resgatados da vossa v maneira de viver que por
tradio recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de
Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado".(IPed.
1:18-19). "E este, o sangue de Deus:"... Para apascentardes a
igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue." (Atos
20:28).
Agora sentem-se e imaginem que grande misericrdia
deve ser esta equivalendo ao preo de sangue, e este do
Filho de Deus. No havia nenhuma falta de sabedoria no
comprador, Ele no podia ser ludibriado, Ele conhecia o valor
do bem. Nem houve falta de justia ou bondade do
Vendedor. Ele foi justo e no aceitaria unia gota de sangue a
mais do que o bem valia. Ele tambm era Pai e no exporia a
Seu Filho a maiores sofrimentos alm daqueles que o bem
merecia.

Essa misericrdia mais pura do que todas as outras, o

perdo do pecado, uma misericrdia que vem do corao e
da boa vontade de Deus para com vocs. Deus pode dar-lhes
todas as outras coisas e odi-los. Vocs podem ser ricos e
ainda assim ser reprovados, grandes no mundo presente e
malditos no porvir. Dives pde ter riqueza, Herodes
eloqncia, Saul autoridade, Agripa vestes gloriosos; um
homem pode agir perversamente e ainda assim prosperar.
Essas coisas no so realmente boas ou realmente ms. Se
boas, os mpios no devem t-las, se ms, os santos no
devem possu-las. Essas so coisas que Deus estende das
Suas mos, no de Seu corao. Esses so favores gerais,
no amor especial. Mas eis aqui um favor especial, peculiar
aos santos, misericrdia pura, a misericrdia que vem das
entranhas da misericrdia, do corao da misericrdia.
Esta a misericrdia mais autntica que todas as
outras, o perdo do pecado. No houve nada para obrigar
Deus a fazer isso, nem houve nada que pudssemos fazer
para adquiri-la. Todas as nossas oraes, nossas lgrimas,
nossas obras, no poderiam comprar o perdo de um pecado
sequer. No poderamos compr-lo se dependesse do que
fazemos e se dependesse do que sofremos, nem se
pudssemos sofrer tanto quanto todos os santos sofreram
desde o comeo do mundo at hoje.
Se pudssemos chorar tantas lgrimas quanto o mar
possa conter, se pudssemos nos humilhar tantos dias
quantos o mundo j passou desde o momento da criao,
tudo isso seria muito pouco para comprar o perdo de um
nico pecado, ainda que fizssemos tudo isso sem pecado.
No entanto, que lstima! Tudo o que podemos fazer
est to longe de cancelar qualquer dvida culposa do
passado que, ao contrrio, nos torna ainda mais
endividados. To longe estamos de adquirir o perdo que o
que fazemos ser aumentar a insubordinao. No
precisamos trabalhar para sermos justificados, porm somos
justificados para que possamos trabalhar. De modo que a
misericrdia mais gratuita. E por conseguinte, nas Escrituras
lemos que isso tudo atribudo graa. "Para que, sendo
justificados pela sua graa " (Tito 3:7); "Deus justifica o mpio. "
(Rom.3:24). No h motivo em ns, tudo vem de Deus. E
vero isso claramente em Is. 43:23-25: "... no me compraste
por dinheiro, cana aromtica, nem com a gordura dos teus
sacrifcios me enchestes, mas me deste trabalho com os teus
pecados, e me cansaste com as tuas maldades. Eu, eu mesmo, sou
o que apaga as tuas transgresses por amor de mim, e dos teus
pecados me no lembro ".

Poderia o homem ter esperado isso? Isso mostra

espontaneidade no somente quando no a merecemos,
porm quando merecemos exatamente o contrrio: "... E me
cansaste com tuas maldades... " Oh, infinita e livre misericrdia!
Deus misericordioso somente porque Ele quer ser
misericordioso.
Esta uma misericrdia outorgada, uma misericrdia
que outorga a vocs um bem maior do que sou capaz de
expressar ou do que vocs so capazes de conceber. Esta a
misericrdia que os envolve em todas as outras
misericrdias. Isso outorga-lhes todos os bens sobre a terra,
toda a glria do cu. Esta a misericrdia produzindo
misericrdia, a misericrdia que faz com que todas as outras
coisas sejam misericrdia para vocs.
Coisas boas so misericrdias. Tudo que vocs possuem
- riquezas, grandeza, posses, maridos, esposas, crianas, e
tantos outros bens; todas essas coisas no so bnos
enquanto no associadas ao perdo, o que faz delas
bnos. No, no somente boas coisas, e sim as coisas ms
tambm so misericrdias para vocs. O perdo do pecado
faz a pobreza, a aflio, a doena, e mesmo a morte em si
uma misericrdia. Semelhante ao chifre do unicrnio, o
perdo tira a malignidade e o veneno de toda gua. Como a
pedra do filsofo, isso transforma tudo em ouro. Como disse
o apstolo: "Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus. " Uma cruz santificada melhor do que um
conforto no santificado. A perda na misericrdia melhor
do que o deleite na ira.
Vocs nunca sero capazes de tornar bom aquilo que
Deus concede em misericrdia, at que o pecado seja
perdoado. A culpa do pecado sobre ns muda a natureza das
coisas, e f az com que aquelas coisas que so boas em si
mesmas sejam um mal para ns.
Esta uma misericrdia irrevogvel. Deus pode dar
outras misericrdias e retir-las novamente. Na verdade,
outras coisas so mais emprestadas do que dadas: marido
emprestado, mulher emprestada, etc. Portanto elas so
chamadas de talentos em suas mos e somos mordomos
delas por um tempo. Deus pode retir-las quando desejar ou
podemos ser privados delas e perd-las.
Quo freqentemente somos privados e perdemos
coisas boas por causa do nosso caminhar indigno no prazer
que elas proporcionam! "Portanto, tornar-me-ei, e a seu tempo
tirarei o meu gro, e o meu mosto no seu determinado tempo... "
(Os. 2:8 Tudo isso era de Deus, e vocs saberiam qual a

razo dlile em retini las? Vejam o versculo citado acima.

Eles no reconheceram Deus como sendo o doador delas,
mas atriburam nas a Baal como se fosse ele que as tivesse
dado.
Ora, esta misericrdia irrevogvel, uma misericrdia
que Deus nunca retira, uma misericrdia da qual Ele nunca
Se arrepende. Os dons e os favores de Deus so sem
arrependimento, e esta a misericrdia que jamais ser
perdida.
Podemos perder o senso de perdo, podemos perder o
conhecimento do perdo, assim como foi com Davi, porm
jamais poderemos perder o perdo. Se toda esta prescincia
no pde impedir Deus de dar o perdo, nem tampouco pode
fazer com que ele Se arrependa do perdo quando j o tem
dado.
A estabilidade da misericrdia aquilo que confere
maior valor a ela. Se as coisas que so ms so
intensificadas em relao continuidade, estabilidade e
durabilidade delas, muito mais as coisas que so boas. Ento
esta uma misericrdia estvel. Vejam a seguinte referncia: "Porque isso ser para mim como as guas de No, pois jurei
que as guas de No no inundariam mais a terra: assim jurei que
no me irarei mais contra ti, nem te repreenderei. Porque as
montanhas se desviaro, e os outeiros tremero, mas a minha
benignidade no se desviar de ti, e o concerto da minha paz no
mudar, diz o Senhor que se compadece de ti. " (Is. 54:8-10).
Esta a diferena entre a Aliana das Obras e a Aliana
da Graa. Uma transitria, a outra eterna. uma aliana
transitria, embora seja uma regra eterna. A outra eterna
e imutvel.
O perdo do pecado uma misericrdia universal, o
bero da misericrdia, uma misericrdia produtiva. Todas as
outras misericrdias crescem sobre esta rvore do perdo
do pecado. Esta uma rvore, cuja raiz est em Cristo, cujos
frutos so todas as boas coisas sobre a terra e no cu. H
sete frutos gloriosos do perdo do pecado os quais
mencionarei antes de expor a aplicao final.
1. Reconciliao com Deus (II Cor. 5:19), admisso ao
Seu favor. Aquele que antes era um inimigo se torna agora
seu Amigo, pois, nada faz de Deus um inimigo a no ser o
pecado. E tal Amigo Ele , que ser um Amigo na vida, um
Amigo na morte - quando todos os outros o abandonarem - e
tambm um Amigo depois da morte.
2. Adoo de filhos, o que vem aps nosso perdo na
justificao.

3. Acesso a Deus como Pai com a intimidade de filho. O

pecado era o grande abismo entre Deus e ns. Agora, o
pecado sendo perdoado, essa parede divisria desmoronou e
abriu-se o acesso a Deus, e acesso com intrepidez.
4. Aceitao de nossas obras. At que o pecado seja
perdoado, no h aceitao de qualquer obra. At que
sejamos aceitos e reconciliados, nossas aes so
abominveis. Mas agora o pecado sendo perdoado, h
aceitao de todos as nossas obras. Ele toma o leite tanto
quanto o vinho (Cant. 5:1) e come favo com mel, etc.
5. Santificao de toda nossa condio, aps o pecado
ter sido removido - o qual foi a maldio de tudo.
6. Sustentao sob cruzes aps a remoo do pecado o qual foi de todos o mais pesado dos fardos.
7. Participao em todos os privilgios da Nova Aliana.
Estes so os inseparveis frutos do perdo.
H outros tais como paz, alegria, consolo (Rom. 5:1), os
quais realmente no so tanto frutos do perdo como frutos
da certeza do perdo; no o perdo em si, porm os mais
indiretos frutos do perdo.
(3)

E finalmente, seria o pecado o maior mal no mundo? Oh,

ento, acima de tudo neste mundo esforcemo-nos para nos
livrar do pecado. Recebam o perdo do pecado. Digam como
Davi: "Oh! retira o pecado de teu servo ". Que proveito ter o
gozo de todas as outras boas coisas se seus pecados no so
perdoados? Que proveito teve Dives de sua riqueza? Ou Saul
de seu reino?
Uma coisa a ser profundamente lamentada ver quo
ativos e sri os so os homens sobre a remoo de outros
males e na aquisio de outros bens, porm ainda quo
negligentes, quo superficiais eles so quanto a alcanar o
perdo do pecado.
Voc, leitor, est sob a culpa do pecado. Permanece
como um homem ou uma mulher debaixo da condenao.
Deus tem lhe dado tempo, e esse tempo no somente de
alvio temporrio, mas um tempo em que Deus tem
permitido a voc alcanar o perdo. E custou nada menos do
que o sangue de Cristo para alcanar voc. Isso foi o que fez
cessar os atos de justia de Deus contra voc, seno j
estaria no inferno h muito tempo. E ir desperdiar esse
tempo? Negligenciar esta questo? Negligenciar tal
perdo?

Se houvesse um homem condenado a morrer, cuja

execuo fosse adiada para que pudesse procurar seu
perdo, e se o rei estivesse disposto a conceder-lhe perdo,
voc no acha que tal homem mereceria ter morrido, desde
que agora desperdia seu tempo bebendo, festejando ou
coisa parecida? Ora, este o seu caso.
Existe ainda um outro tipo de pessoas que buscam o
perdo, no entanto o procuram com indiferena. Eles o
buscam formal, negligente e superficialmente. Eles o
buscam como se no tivessem nenhuma necessidade dele,
como se fossem bons o suficiente, embota necessitem
perdo.
H muitos que brincam com Deus sobre esta importante
questo. Muitos homens no mundo s fazem zombar de Deus
sobre isso. Vou enumerar cinco ou seis tipos de homens que
so zombadores de Deus no que diz respeito a este
importante assunto, e mesmo eles no so os piores.
Todavia eu no vou falar agora das pessoas debochadas, e
sim daquelas que parecem fazer alguma coisa para obter
perdo.
1. Os do primeiro tipo so: aqueles que buscam e talvez
clamem sinceramente, mas ainda continuam na prtica de
todos aqueles pecados para os quais imploram perdo. No
estou falando agora de pecado, e sim de pecados como, por
exemplo, pecados habituais, pecados de enfermidade,
fraqueza e imperfeio na obedincia. Estes, os melhores,
apesar de suas oraes dirias por perdo, ainda caem em
pecado freqentemente. Entretanto eu falo de pecados mais
graves, pecados que ferem profundamente a conscincia.
Zombar de Deus uma coisa terrvel.
O que vocs pensariam de um homem que deveria
implorar o perdo e ainda, antes que o perdo lhe fosse
dado corresse para cometer novos atos de traio? Esse o
seu prprio caso. Eu vejo muitos de vocs vivendo na
maldio do pecado: bebendo cerveja, bebida forte,
praguejando. Estou envergonhado s em mencion-los.
Vocs oram por perdo? Ou no oram? Se no oram,
vocs no so melhores do que os ateus. Vocs oram por
perdo e ainda vivem na prtica daqueles pecados pelos
quais oravam? Oh, quo perigoso brincar assim com Deus!
Acaso vocs no vem que barreira forte contra o
pecado, orar pelo seu perdo? O qu? Vocs tm confessado
pecado, humilhado suas almas por causa dele, implorado
perdo, e to logo voltam suas costas para Deus e retornam
ao pecado? Ah, realmente esta uma brincadeira perigosa!

Este um terrvel agravante do pecado. Vocs pensam

que vir resultado favorvel sobre seus dias de humilhao
por causa de suas oraes pelo perdo. Pensam que h
algum bemnisso. Porqu? Vocs imploraram perdo, embora
tivessem pecado; ainda assim tm orado, e portanto
esperam que, apesar de seus pecados, Deus oua suas
oraes. Todavia, vocs vivem no pecado e confessam o
pecado? Praticam-no, e ainda oram pelo perdo dele? Vocs
os cometem e ainda se humilham por ele? Oh, estes so
grandes agravantes do pecado. Estes adicionam mais peso a
ele!
Vocs acham que seria um atenuante ou um agravante
para o malfeitor implorar perdo, e ainda correr para a
mesma rebelio novamente? Ele pensaria que seu pecado
seria amenizado por que tem formalmente implorado
perdo? No, certamente! Ele olharia para isso como um
grande agravante. Pois bem, esse o caso de vocs!
E este, como podem ver, foi a posio de Israel que
tanto desagradou a Deus: "... Pai meu, tu s o guia da minha
mocidade " (Jer. 3:4). Aquele povo disse a Deus boas palavras,
honrou-O com boas expresses, mas o Senhor disse: "... Eis
que tens feito coisas ms, e nelas permaneces ", versculo 5.
2. O segundo tipo que brinca com Deus so aqueles que
buscam o perdo de alguns pecados, porm ainda continuam
a amar e a simpatizar-se com outros. Pode ser que vocs
estejam aflitos e preocupados com alguns pecados
grosseiros,
e
implorem
o
perdo
deles
quando,
possivelmente, exista algum problema de corrupo interior,
o qual vocs desprezem; alguma obsesso secreta de
maldade que seus coraes repelem mas que no podem
deixar, pois, no tm inteno de desfazer-se dela.
Oh, leitor, homem vo! Voc pode clamar toda sua vida
e nunca se tornar bom. Poder orar tanto quanto queira.
Aquele pecado, guardado com amor e afeio, ir
transformar todas suas oraes em pecado. Deus nunca
ouvir as oraes de um pecador que se apega ao pecado.
Vejam Sal. 66:18: "... Se eu atender iniqidade no meu corao,
o Senhor no me ouvir" - embora eu (Davi) nunca a pratique
na minha vida.
Mas se voc conhecesse o contedo da Aliana da graa
e da misericrdia, o rigor do evangelho e a severidade da
misericrdia em si contra o pecado, veria a impossibilidade
de ter um pecado perdoado enquanto no abandonar
totalmente o pecado! Justificao e santificao, o perdo de
Deus e nossa renncia, so de igual tamanho - tanto um

quanto o outro. Assim como Deus justifica da culpa do

pecado, assim Ele santifica da corrupo de todo pecado. A
graa de Deus perdoa todo pecado, e a graa em ns faz
com que renunciemos a todo pecado. Onde o pecado
perdoado, ento ele abandonado.
3. O terceiro tipo o daqueles que buscam o perdo do
pecado sem o senso do pecado, que buscam perdo do
pecado sem remorso pelo pecado; homens que nunca esto
preocupados com nenhum sentimento, com nenhuma
contrio de corao pelo pecado.
Porventura vocs no tomariam como brincadeira se
algum os ofendesse em grande medida e desejasse seu
perdo, sem mostrar sentimento algum ou arrependimento?
O que pensam que Deus far?
Isso certo, sem sangue no li remisso de pecado,
como diz o apstolo. Cristo foi ferido, e voc, leitor, precisa
ser ferido tambm, antes que receba o perdo. Cristo
sangrou, e a conscincia precisa sangrar antes que Ele
conceda o perdo. Acaso um homem de boa f imploraria o
perdo sem nunca ter sido ligado a perfdias, nem ter dado
evidncias de ser culpado disso?
4. O quarto tipo so aqueles que clamam por perdo,
todavia n unca aguardam por uma resposta. Voc no
acharia ser negligncia se um homem que lhe tivesse
ofendido viesse e pedisse perdo, e to logo que dissesse
algumas palavras a voc voltasse-lhe as costas e fosse
embora sem esperar sua resposta?
Por que voc se comporta assim com Deus? Voc
apresenta suas oraes porm no espera por respostas.
Aquele que suplica em sinceridade observar diligentemente
aquela palavra de conforto que Deus dar, aquelas
consolaes que Deus produzir em seu esprito, e ser
grandemente zeloso delas, como fizeram os servos de
Benadade. (I Reis 20:31-33). Aps terem apresentado seu
pedido, o texto diz: "Os homens tomaram isso por bom pressgio,
e apressaram-se em apanhar a sua palavra ". Deveramos fazer
assim. Vir com roupas de saco apresentar nossas oraes
com arrependimento, e assim sendo, quando temos recebido
respostas s nossas oraes, devemos esperar para ver
queconsolaesreceberemosdocu.
Assim
comoDavi:
"Escutarei o que Deus o Senhor disser; porque falar de paz ao seu
povo, e aos seussantos". (Sal. 85:8). "Pela manh ouvirs a minha
voz, Senhor, pela manh me apresentarei a ti e vigiarei". (Sal.
5:3).
5. O quinto tipo dos que zombam de Deus so aqueles que
no acompanham suas oraes com esforo para ter certeza de que

seus pecados foram perdoados; no examinam a Aliana da Graa,

no se informam das promessas da graa, no perscrutam a Palavra
da Graa, no usam os recursos da graa. Esses homens
escarnecem quando deixam de fazer uso da Palavra, das
ordenanas, etc., como meios para obter a certeza do perdo.

A CONVERSO DE UM PECADOR
Explicado e Aplicado
"... convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por
que razo morrereis, casa de Israel? (Ezequiel 33:11)
Nathaniel Vincent
(Primeira edio: 1669)

A DEDICAO
Tua sagrada e mais gloriosa majestade, Deus dos cus
e da terra, REI DOS REIS e SENHOR DOS SENHORES; que est
muito acima dos mais altos poderes e dos governos no
mundo, do que estes esto acima de seus servos mais
insignificantes. Senhor Todo-poderoso, a Ti, a quem tenho
me devotado, dedico meu livro, tudo o que h de bom nele
Teu, e se ele trouxer algum bem, a Ti dou todo o louvor. O
escritor seria realmente envergonhado e desencorajado se
no soubesse que Tu podes operar to bem tanto pelos
meios fracos quanto pelos fortes. Algumas vezes Tu escolhes
o fraco com o propsito de no permitir carne gloriar-se, c
sim que a excelncia do poder seja somente Tua.
Foi pela mais rica e voluntria graa de Deus - a qual a
eternidade ser pequena demais para admirar e adorar que
eu recebi a salvao, eu que uma vez estive to
contaminado quanto qualquer outro; eu que andei to longe
no caminho largo e pequei at estar bem prximo da
destruio eterna! Todavia, devido no ser somente um
convertido, e sim tambm um instrumento usado para
converter outros, minha obrigao em manifestar Teu louvor
ainda maior, embora j seja infinitamente grande.
Este o desejo de minha alma, Senhor, que Teu reino
seja estendido e que o domnio usurpado pelo pecado e por
satans seja destrudo. Sendo Teu jugo to suave e Teu

governo to doce e benevolente, por que no deveriam ser

numerosos Teus sditos? Cinja-te de Tua espada sobre Tua
coxa, nica e Todo-poderoso! Cavalgue conquistando e para
conquistar; que Tua mo direita mostre Tuas maravilhas.
Que Tuas flechas sejam aguadas e Tua Palavra penetrante
como espada de dois gumes; que o mundo todo, quer pela
converso quer pela subverso, mas especialmente pela
converso, se prostre diante de Ti!
Tu s o Deus dos espritos de toda a carne. Existiria
alguma coisa difcil para Ti? Quando Lcifer pecou contra Ti
(e com isso tornou-se o diabo) Tu facilmente o expulsaste do
cu e o agrilhoaste em cadeias nas trevas. Porventura Tu
no poderias facilmente tir-lo fora dos coraes daqueles
pecadores, os quais ele tem possudo completamente, e
derrubar todas as suas fortalezas? Sendo o pecado algo to
poderoso que Ado em sua inocncia foi vencido por ele,
diante do qual nem mesmo os anjos do cu puderam
permanecer, ainda assim Tu s capaz e prometeste subjuglo. Oh, mostre Teu poder e Tua graa!
J que Tua misericrdia to grande, por que deveriam
ser to poucos os participantes dela? Visto que Teu Filho
capaz de salvar at os mais mpios, por que deveria ser to
pequeno o nmero de salvos por Ele? Posto que a nova
Jerusalm to ampla, por que o inferno deveria se encher
to rapidamente? Oh, que Teu amor especial seja mais
amplamente manifestado! Que Teu poder de cura e Tua
graa salvadora fluam por um canal mais largo e que Tuas
tendas sejam alargadas e que as cortinas de Tua habitao
sejam esticadas. Que no haja tantas almas prisioneiras do
diabo, pois estas so mais valiosas que o mundo, as quais
so capazes de amar, admirar, e glorificar a Ti para sempre!
Atenda, meu Deus, desejos tais como estes, tanto quanto
sejam eles consistentes com os segredos de Teu conselho e
Teus caminhos e julgamentos, os quais so insondveis e
imensurveis.
Que Teu evangelho seja espalhado por todo este pas
(Inglaterra)! Que o sol da justia brilhe com maior fora e
glria, dispersando a neblina do erro e expulsando as trevas
da ignorncia! Que assim como as guas cobrem o mar seja
tambm esta terra cheia do conhecimento da Tua glria!
Enquanto existir Tua Igreja no mundo, que ela exista
tambm neste pas. E que o lmpada da Tua Palavra brilhe
intensamente sobre ns tanto quanto o sol e a luz brilham
no firmamento.
Tu que tens os coraes de todos em Tuas mos,
inclines alguns para lerem estes sermes, e que todos os

que os lerem sejam abenoados por meio deles. Que nestes

seus dias entendam as coisas que dizem respeito paz e
obedeam ao Teu chamado para serem convertidos, antes
que Tu Te decidas a no mais chamar ou clamar por eles.
Que ningum se torne mais cego do que pelo brilho da
verdadeira luz em seus olhos! Que ningum seja mais
endurecido pelos meios designados para sensibiliz-los! No
permitas que a Palavra da Vida se transforme em sabor de
morte! Faas com que algumas almas registrem a data de
suas converses pela leitura deste livro, e aqueles que so
convertidos sejam mais fortalecidos por ele. Encorajes Teu
servo que tem se resignado e se rendido a Ti, cuja maior
honra e verdadeira felicidade ser Teu para sempre,
tornando este trabalho o mais bem sucedido.
Nathaniel Vincent

CARTA AO LEITOR
Caro leitor, imediatamente antes de comear a leitura,
pare e olhe para o cu! Como se obter algum proveito na
leitura a no ser que o Pai das Luzes abra seus olhos e lhe

d um corao compreensivo! Ele pode mostrar-lhe

maravilhas nas verdades mais simples, as quais eram
desconhecidas para voc. Do mesmo modo que seu
julgamento pode ser aprofundado em relao quelas
doutrinas que so pregadas com mais freqncia, estou
certo de que seu nimo precisa ser estimulado na proporo
adequada para suportar o peso e a concernncia de tais
doutrinas.
Ao ver como alguns mestres tornam enjoativas algumas
verdades, entristeci-me e cheguei quase indignao. E
ainda que se trate de verdades to puras, as quais so
freqentemente ouvidas, eles no as conhecem como
deveriam conhecer. No que se refere s intenes dos
coraes e ao conhecimento operante, estas pessoas que
fantasiam,
julgando-se
muito
inteligentes,
so
excessivamente
ignorantes.
Suas
conscincias
so
obscurecidas e nunca estiveram sob o poder da palavra que
lhes pregada. Os deveres, embora clara e freqentemente
obrigatrios, so negligenciados e os pecados comumente
reprovados, ainda assim, so praticados por eles.
Voc que no aprecia um sermo a menos que ele
satisfaa sua fantasia e lhe provoque coceiras nos ouvidos,
voc tem toda razo para questionar se sua natureza j foi
renovada. Pois aqueles que nasceram de novo desejam o
genuno leite da palavra (embora exista uma pequena
mistura com aquilo que humano) de tal modo que eles
possam crescer atravs dela.
Leitor, acaso voc totalmente ignorante e incrdulo?
O quanto ento, voc estaria interessado em utilizar-se dos
meios disponveis para alcanar a sabedoria? Sem o
conhecimento seu corao no poder ser bom, nem voc
estar seguro. Voc estar perdido. Oh, seja convertido
imediatamente para que seu prximo passo no seja dado
em direo ao tmulo e ao inferno. Ignorar o perigo uma
falsa segurana. uma alegria deplorvel ignorar sua
prpria misria, pois esta mesma ignorncia aumenta o
perigo e tornar sua misria ainda mais inevitvel. O pecado
algo to terrvel que ningum jamais se arrependeu de tlo abandonado. Portanto conscientize-se da necessidade de
rejeitar toda sua irreligiosidade e comportamento mundano
a fim de viver sbria, justa e santamente no presente mundo
mau.
Se voc um professante mas no um praticante da
religio, considere isto: "No para uma converso
aparente, e sim para uma converso genuna, de corao,
que a vida prometida e assegurada". Se voc mostra uma

aparente santidade mas sem o poder, isso prova o quanto

voc ainda mpio. Certamente pensa que o Senhor no o
observa e nem ir puni-lo, cuidando que ao menos com voc
Ele ser parcial. Eu me espanto como voc se atreve a vir
constantemente a Sua presena, to prximo a Sua arca
onde Seu zelo to ardente, e to freqentemente envolvese em funes referentes Sua adorao, mantendo em seu
corao algum pecado ou vaidade que o afasta dEle.
Mas se voc realmente convertido, oh, chegue mais
perto de Deus e volte-se mais e mais a Ele. A graa algo
to excelente que eu creio que voc deveria persistir sem
descanso para obter uma medida maior dela. Quanto mais
voc conhecer o Senhor tanto mais O amar, e mais
relutante ser em deix-lo para retornar loucura.
A converso o prego no qual os profetas do passado
martelaram
incansavelmente. Nosso
Senhor
e seus
apstolos insistiram neste assunto, e ultimamente Deus no
s tem enviado seus ministros para ocuparem-se disso mas
tem tomado Ele mesmo o martelo dos julgamentos para
fazer com que este prego penetre. Agora, quanto maior a
resistncia que ofereamos, tanto maiores sero os golpes
vindos desse martelo. Temos visto ultimamente dias de
grandes calamidades e aflies, porm ainda assim eles tem
sido, em certo sentido, dias de graa. Portanto, os
julgamentos temporais tm vindo para que as misericrdias
possam ser valorizadas e os julgamentos eternos possam ser
evitados.
Deus tem um desgnio de amor por trs de toda Sua
severidade. Vamos corresponder a isso pois se ainda
continuarmos a andar na contra-mo, Ele tem ameaado
castigar-nos furiosamente sete vezes mais do que Ele j o
tem feito. E eu tremo s em pensar em tais julgamentos, os
quais sero sete vezes piores do que as pragas e o fogo.
Entretanto, se adquirirmos instruo e sabedoria atravs de
Sua correo e nos convertermos a Ele que tem nos afligido,
encontraremos as expresses de Seu favor e benevolncia
muito maiores do que jamais foram os sinais de Seu
descontentamento.
N. Vincent

A CONVERSO DE UM PECADOR
"... convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por
que razo morrereis, casa de Israel?" (Ez. 33:11)
No muito fcil discernir se o homem demonstrou
maior loucura afastando-se de Deus no princpio, ou se sua
loucura ainda mais indesculpvel agora ao recusar a
voltar-se para Ele. No princpio, ele conheceu pela
abenoada experincia o quanto era bom estar perto de seu
Criador, desfrutar da luz de Seu semblante num estado de
inocncia, e mesmo assim arriscou-se a afastar-se dEle.
Agora ele sente os efeitos de sua apostasia, pois o pecado o
tem sobrecarregado com vrias misrias, calamidades,
irritaes, e no entanto como difcil persuadi-lo a voltar
atrs! Os filhos dos homens so facilmente induzidos a
entregarem-se a satans como se fosse interessante para
eles entregarem-se nas mos de um assassino. Contudo o
Senhor, fora de quem no h salvador, pode chamar e
chamar com freqncia, com veemncia, e ainda assim
chamarem vo. O corao deles insensvel, seus ouvidos
so surdos, eles no O ouviro.
O fato do pecado ter produzido muitos loucos no mundo
nunca poder ser suficientemente lamentado. Morte e vida,
bno e maldio so colocados diante deles, no obstante
a morte escolhida ao invs da vida. As mais espantosas e
insuportveis maldies so abraadas enquanto que as
bnos da mais alta e mais duradoura natureza so
rejeitadas.
por isso que o Senhor insiste, no somente em
relao ao pecado, mas tambm em relao ao julgamento.
Ele no somente pergunta por que voc se arriscaria o
transgredir, mas tambm por que voc estaria to ansioso
para morrer, casa de Israel?
O profeta, no comeo deste captulo designado pelo
Senhor como o atalaia sobre a casa de Israel. A ele foi
ordenado erguer sua voz quando visse a espada vingadora
sendo desembainhada e vindo para separar o mpio de sua
impiedade, e a menos que ele o admoestasse a que fosse

convertido e vivesse, ele, o profeta, seria cmplice da morte

do tal. O sangue dele seria requerido de suas mos. Sendo
ento comissionado, a ele ordenado fechar a boca dos
malfeitores que criticam e contestam seu Criador e
responsabilizam a Deus insensatamente.
Parece ter havido uma controvrsia, porta da qual
jazeria a culpa pela destruio dos pecadores. A casa de
Israel muito corajosa e peremptoriamente lanou a culpa
sobre Deus, dizendo que o caminho do Senhor no justo.
Mas o Deus de misericrdia e verdade vindicou--Se dessa
imputao injusta, declarando que se no fossem os pecadores to perversamente inclinados sua prpria runa,
poderiam escapar da destruio. Ele jura pela Sua vida que a
morte do mpio no O agrada. Portanto no texto, Sua voz
alta e enftica, "... convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus
caminhos ", e a responsabilidade volta para a verdadeira
culpada, a casa de Israel. A prpria vontade do homem a
causa de sua desgraa, "por que morrereis, casa de Israel?"
As palavras expressam um apelo srio e pattico, no
qual se observa:
1. As pessoas chamadas: a casa de Israel;
2. Para o que foram chamados; foram chamados ao
arrependimento;
3. A urgncia desse chamado, a qual aparece na
repetio: "convertei-vos, convertei-vos ";
4. Do que deveriam ser convertidos: de seus maus
caminhos;
5. O argumento usado para persuadir, o qual est
carregado de uma santa retrica: "por que morrereis? "
Sem converso a morte certa. Satans poderia dizer
posteridade como fez com nossos primeiros pais, "certamente
no morrereis ", e isto seria verdadeiro, "os mpios sero
lanados no inferno " (Sal. 9:17) - aqueles que no se voltarem
para Deus. para l que tendem todos os maus caminhos.
H vrias trilhas para o caminho largo, mas todos
terminam na morte, na segunda morte. Portanto, o Senhor
apresentado compade-cendo-Se dos pecadores e pleiteando
com eles.
Por que morrereis? Seria porque Me apresso em
vingar-Me? Vocs sabem que sou tardio em irar-Me, e a
experincia tem confirmado isso, do contrrio Minha ira h
muito teria vindo sobre vocs. Ou porque sou implacvel,
no adiantando suplicar-Me, uma vez que sou provocado?
Pelo contrrio, Eu tenho Me proclamado pronto para perdoar
e pleno em misericrdia para com todos aqueles que clamam

por Mim. Ou porque vocs nunca ouviram sobre o caminho

e os meios de recuperar a vida e escapar da punio que
lhes est reservada? Quo freqentemente Eu tenho enviado
Meus profetas para que vocs pudessem ser levados a crer,
arrependerem-se e obedecerem? Mas a sua cerviz continua
sendo de ferro. Vocs esto decididos a continuar
disparados no pecado. Caso peream, devem agradecer a si
mesmos. Se vocs forem destrudos, porque escolheram a
destruio.
Podemos extrair trs doutrinas do texto:
1. Os maus caminhos so caminhos de morte.
2. A grande razo porque os homens morrem, e morrem
para sempre, porque eles querem.
3. O Senhor chama continuamente os pecadores para
que se voltem de seus maus caminhos e vivam.
DOUTRINA 1. Comearei com a primeira doutrina, isto ,
que os maus caminhos so caminhos de morte. Como eles
so moralmente maus, so maus e destrutivos para aqueles
que caminham por eles. Realmente, tais caminhos podem
parecer corretos, porm por causa disso eles no so menos
perniciosos, e sim mais perniciosos. Vejam Prov. 14:12 - "H
caminho que ao homem parece direito mas o fim dele so caminhos
de morte ".
1. Estes caminhos maus muitas vezes aceleram e
apressam a morte temporal. Essa foi a sentena pronunciada
aps a Queda da homem -"Dop viestes e ao p voltars ". E
quo freqentemente a execuo dessa sentena tem sido
apressada em conseqncia do pecado! Lemos a respeito de
alguns que Deus no permitiu viver metade de seus dias
(Sal. 55:23). A razo porque viveram to impiamente.
Aqueles cujas carcaas caram no deserto deveriam ter
vivido para possuir a terra da promessa, todavia vrias
vezes eles murmuraram. s vezes cometeram idolatria,
fornicao, e por fim foi feito o juramento de que no
entrariam em Cana. Pois bem, como os imoderados e
impuros perdem suas foras? Com quantas doenas se
punem a si mesmos? E embora estejam to miseravelmente
despreparados para o julgamento, como apressam sua
partida deste mundo para o tribunal dAquele que julga
retamente?
2. Deus no pode ser encontrado em tais caminhos.
Apesar de vivos, estamos mortos espiritualmente. Os efsios
so tidos como mortos em suas transgresses e pecados
enquanto caminhavam segundo o curso deste mundo,
fazendo a vontade da carne (Ef. 2:2-3). Se a vida da alma
consiste em estar unida a Deus, em ser vivificada e

influenciada pelo Seu Esprito, ento a iniqidade que nos

separa de Deus (Is. 59:2) deve certamente ser uma coisa
mortal.
3. Estes caminhos maus so as trilhas palmilhadas para
a maldio do inferno, para aquelamorte que eterna.
Ningumjamais chegou ao inferno a no ser por estes
caminhos, e no h ningum que continue a andar neles,
sem converso, que no v para l. A figura da morte sobre
o cavalo branco, por um segundo tenebrosa, mas quando o
inferno aparece imediatamente aps, ai de mim! Que mo
pode ser forte? Que corao pode ser capaz de resistir? Esta
segunda morte chamada por um dos patriarcas "a morte
que imortal", porque o pecador nunca se livra de sua dor;
sempre torturado, nunca executado. O fogo queima,
entretanto sem consumir aqueles a quem queima. O verme
corri, porm nunca se satisfaz.
At onde vai, alma embriagada e cega? Para onde voc
est indo com tanta pressa? ganho, prazer, e alegria que
voc est perseguindo, parecendo mais voar do que correr
em direo deles? Nem isso ! No! para o caminho largo
que voc se dirige to apressadamente. No ganho, mas
perda; no prazer, mas dor; no alegria, mas misria,
sim, a mais extrema misria que voc pode possuir. Oh,
detenha-se, no siga adiante. Oh, deixe estes caminhos que
conduzem para baixo. Leia Prov. 15:24 - "Para o sbio o
caminho da vida para cima, para que ele se desvie do inferno que
est embaixo ".
Veja em quais sentidos os caminhos maus so os
caminhos de morte. A justia de Deus ao punir com a morte
aqueles que persistem nesses caminhos ser evidente se
considerarmos o seguinte:
A. Tais caminhos so expressamente proibidos por Ele
que o supremo Legislador, Aquele que tem poder para
salvar e para destruir. Por isso, quo infeliz o homem se
torna ao afrontar e desprezar tal majestade e autoridade
que est to infinitamente acima dele; merece justamente
uma punio infinita. Alm disso, o Senhor Se manifesta ao
pecador se ele desistir de seus maus caminhos e
pensamentos. No entanto, se o pecador rejeita tal oferta e
prefere no somente o mundo vazio como tambm os mais
vis desejos, ao invs de preferir o Deus bendito, permita que
a razo julgue se no justo que ele seja separado
eternamente de Deus. E esta separao de Deus
exatamente a morte mencionada, o verdadeiro inferno do
inferno.

B. Os pecadores so ameaados com a morte. Se no

entanto eles se arriscam naquilo que os mantm sob o
aoite das ameaas, porque se julgam espertos o
suficiente para tal atrevimento. Eles so alertados para
fugirem da ira que est por vir, mas se no consideram o
aviso, tal ira muito justamente os alcanar. Eles no podem
alegar, tambm, que desconheciam a vontade de seu Mestre
ou que ignoravam a penalidade por se voltarem contra ela.
Saberamos quo freqentemente tm sido avisados aqueles
que desfrutam da luz do evangelho, de que a vontade de
Deus que eles se entristeam com o pecado e o aborream
em seus coraes? De que a vontade de Deus que eles
creiam em Seu Filho? De que a vontade de Deus que eles
se santifiquem? (1 Tess. 4:3). Entretanto, quantas vezes tem
sido preanunciado queles que continuam em desobedincia
voluntria, os muitos aoites que devero suportar? No
estranho, ento, j que eles fazem do Senhor um mentiroso,
em virtude de sua incredulidade, que Ele vindique Sua
verdade e faa com que sofram aquelas pragas e tormentos
sobre os quais milhares de vezes foram advertidos - porm,
aos quais no deram crdito e nem mesmo os temeram.
C. Assim como os pecadores so ameaados por causa
de seus maus caminhos, assim tambm lhes mostrado o
caminho da vida e da paz, e so exortados a caminhar por
ele. A graa que socorre e fortalece lhes apresentada, mas
se at mesmo a glria, a imortalidade ao final do caminho e
a ajuda e a graa que h nele so desprezadas, preferindo
os caminhos da destruio e misria (como so chamados
em Rom. 3:16), ento eles realmente prejudicam suas
prprias almas. Por isso Deus justo ao destru-los.
O nico uso que farei desta doutrina para alert-los
contra estes caminhos maus que so os caminhos da morte.
Vocs que pela graa os tem deixado, tenham o cuidado de
no inclinar-se para eles. Os santos, ao fazerem isso,
pagaram um alto preo. Seus desvios os corromperam e
quebraram seus ossos. E vocs que continuam decididos a
caminhar por tais caminhos, pelo menos abram seus olhos e
vejam para onde esto caminhando. Aps lerem estas linhas,
faam uma pausa sem demora antes que a morte, a
destruio ou a maldio sbita venha sobre vocs, sem que
haja possibilidade de escapar. (1 Tess. 5:13).
1. No se deixem cegar pelo lucro destes caminhos. A
riqueza cheia de decepes, ela parece ser aquilo que no
, e enquanto egoisticamente a possumos somos
ludibriados, enganados e no nos damos conta do quanto
estamos longe da verdadeira riqueza. Ns perderemos

aquele tesouro no cu que nunca terminar (Luc. 12:33).

No se deixem enganar pelo injusto mamon. Promessas de
satisfao, comodidade e alegria lhes sero feitas, porm o
preo a ser pago sero problemas e aflies. As riquezas so
comparadas a espinhos pelo Senhor, em parte porque elas
sufocam a semente da Palavra, e em parte porque perfuram
com muitos sofrimentos aqueles que so atrados por elas.
Usem os pesos do santurio para pesar os ganhos que vocs
tm tido caminhando em seus maus caminhos e comparemnos com a perda que j tm e ainda tero que suportar, e
ento ser visvel que o intento de satans e os desejos dos
seus prprios coraes por lucros no so nada razoveis.
Vocs ganham a terra mas perdem o cu.
Vocs ganham ouro porm perdem Deus. Vocs ganham
um pouco do mundo, que fica com vocs por pouco tempo,
no entanto perdem suas almas e toda uma eternidade de
glria.
2. No deixem que os prazeres desses maus caminhos
os seduzam. Os prazeres do pecado geralmente deleitam
somente a parte mais sensual do homem, e quanto se
rebaixa aquele que tem uma alma racional ao desejar
aqueles prazeres que so comuns at mesmo aos prprios
animais! Salomo os teve em abundncia. Aquilo que seus
olhos desejassem ele no lhos negava, e nem privou seu
corao de quaisquer alegrias, porm ele descobriu que
eram to inteis, to inferiores, to inconvenientes e em
meio a tudo gritou: "Tudo vaidade e aflio de esprito" (Ecl.
2:10-11). Prazeres so sonhos agradveis, mas quanto
tempo duram? Quo depressa surgem a aflio, a morte e o
inferno? Aqueles que so amantes dos prazeres mais do que
amantes de Deus, quo insensatos so em relao ao que
escolhem ou recusam? Os prazeres so as capas que cobrem
o pecado e o faz ser engolido avidamente. Eles so a poo
fatal que tornam vocs estpidos e os fazem mentir
inconscientemente, colocando-os em extremo perigo. Eles
so as mais finas e ainda as mais fortes cordas com as quais
satans arrasta os homens para as cmaras da morte. Eles
so o combustvel que aquece o lago de fogo. Vejam Apoc.
18:7 -"Quanto ela se glorificou, e em delcias esteve, foi outro tanto
de tormento epranto... ". Oh, o quanto os amantes dos prazeres
sofrero por causa deles.
3. No permitam que a multido daqueles que
caminham por estes maus caminhos corroborem e lhes
enduream. L caminhou solitrio nos caminhos da justia,
contudo Sodoma foi totalmente corrompida pela conduta
degenerada. Aquele que disse: "estreita a porta e apertado o

caminho que leva vida, e poucos h que andem por ele " (Mat.
7:13), certamente jamais pretendeu que Seus discpulos
andassem pelo caminho do mundo. Pecador, no se iluda
com isso. Voc faz o que os outros fazem, voc vai trapacear
tanto quanto eles. Voc e eles caminharo na mesma
direo, ou seja, diretamente para o inferno por causa de
sua iniqidade.
No servir de consolo ter companheiros na sua misria
ali, mas entre os condenados haver uma tristeza torturante
e uma indignao ao verem um ao outro e reconhecerem que
eles foram como demnios encarnados um para com a alma
do outro, e como ajudaram a apressar a condenao um do
outro. Baseado nisso pode ser que o homem rico de Lucas,
captulo 16, estava to preocupado sobre seus irmos irem
para aquele lugar de tormento, porque se ele foi condenado
por aqueles pecados (os quais em vida praticara em
cumplicidade com eles) a companhia deles no inferno s
serviria para aumentar sua prpria desgraa. Ns
costumamos dizer "quanto mais, melhor", mas aqui devemos
dizer "quanto mais, mais triste!" Quando Deus juntar todos
os Seus inimigos em um s lugar, e no restar ningum de
Seu povo com eles, ento toda Sua ira ser suscitada e
todas as taas de Sua fria sero derramadas sobre eles.
Termino aqui com a primeira doutrina, de que os maus
caminhos so caminhos de morte.
DOUTRINA 2: A segunda doutrina esta: a grande razo
pela qual os homens morrem e morrem para sempre
porque eles querem. Eles querem ser os escravos do pecado,
embora a morte seja o pagamento que certamente
recebero pelo seu fatigante e laborioso trabalho. Os
pecadores no querem ser purificados. "... ai de ti Jerusalm!
No te purificars ? At quando ainda ? " (Jer. 13:27). No
querem ser juntados debaixo das asas de Cristo, embora
seja o nico lugar de refgio, tanto do furor de satans
quanto da ira de Deus. "Jerusalm, Jerusalm que mata os
profetas, e apedreja os que te so enviados! quantas vezes quis cu
juntar os teus filhos, como a galinha junta os seus pintos, debaixo
das asas e tu no quisestes! " (Mat. 23:37). No apenas isso, os
desejos de muitos que freqentemente j tm desprezado as
admoestaes e chamados de Moiss e dos profetas tendem
to desesperadamente para o pecado, que, embora
pudessem ver as chamas e os tormentos que fazem outros
sofrerem, mesmo assim no seriam persuadidos a desistir.
"E disse ele: No, pai Abrao; mas, se algum dos mortos fosse ter
com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no

ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco acreditaro, ainda que

algum dos mortos ressuscitem ". (Luc. 16:30-31).
Meu trabalho ao expor esta doutrina ser, primeiro,
demonstrar a verdade contida nela, que os homens morrem
porque
querem;
segundo,
para
evidenciar
que
a
incapacidade do homem fazer o que bom, to
freqentemente mencionada nas Escrituras, no contradiz
esta doutrina.
Os argumentos para demonstrar que os desejos dos
homens so a grande causa de sua morte e perdio so
estes:
1. Um argumento ser deduzido da corrupo natural e
depravao da vontade do homem. E essa corrupo se
evidencia na vontade do homem afastar-se de Deus, a Fonte
da vida e da paz, e inclinar-se para o que mal, embora o
pecador (ai dele!) chame de bem aquilo que mal e imagina
ser doce aquilo que provar ser amargo e venenoso como
toda picada de spide. Os pelagianos talvez assemelhem a
vontade do homem a uma virgem pura, a qual escapou de
ser deflorada na sua primeira apostasia, mas sabemos pelas
Escrituras e pela experincia que o pecado original revela-se
mormente na vontade. Aquele que no entende que seu
corao desesperadamente corrupto (Jer. 17:9), mostra um
sinal de que seu corao o engana e ele nem sabe disso.
Quanta incredulidade, quanto orgulho, quanta alienao da
vida de Deus, quanta inimizade contra o mandamento, o
qual santo, justo e bom, existem na vontade do homem
natural! Vejam Romanos, captulo 7. A vontade, ento, sendo
to completamente corrupta e exercendo tanta influncia
como exerce, impede a converso a Deus e a santidade, o
que a contraria muito. E conseqentemente ela tem grande
responsabilidade na perdio dos filhos dos homens.
2. Outro argumento ser deduzido da reprovao e ira
justas de Deus. Certamente Ele no os repreenderia to
duramente, Sua ira no fumegaria tanto contra eles por
causa de suas teimosias e obstinaes nos seus maus
caminhos, se tivessem uma vontade sincera e faltasse
apenas a fora para fazer o que bom. Quando o Senhor
infligiu julgamentos sobre o Seu povo antigo, Ele falou da
obstinao dele, da recusa em entender e ser regenerado, e
isto Ele fez para vindicar a retido de Suas mais severas
maneiras de lidar com ele. Ns lemos que o Senhor testificou
contra Israel pelos Seus profetas e videntes dizendo: "...
convertei-vos de vossos maus caminhos, e guardai os meus
mandamentos. Porm no deram ouvidos, antes endureceram a sua
cerviz como a cerviz de seus pais, que no creram no Senhor seu

Deus". (II Reis 17:13-14,18). Agora, aps sua obstinao,

seguiu-se, e muito justamente, a ira de Deus e a destruio
deles. Portanto, o Senhor estava muito irado com os filhos
de Israel e os afastou de Sua vista.
Em segundo lugar, vou provar que a habilidade dos
homens em fazer o que bom no frustra a doutrina de que
os seus pecados e misrias permanecem porta da vontade
deles. O Esprito Santo, Aquele que torna humilde os filhos
dos homens, pe por terra a opinio que eles tm de seu
prprio poder e justia e os faz usar a linguagem do profeta
Isaas: "Certamente no Senhor tenho justia e fora... " -inferindo,
portanto, que o homem em seu estado degenerado e pecaminoso incapaz de fazer o que espiritualmente bom. Por
conseguinte, somos considerados fracos - "No que sejamos
capazes por ns, de pensar alguma coisa como de ns mesmos,
mas a nossa capacidade vem de Deus ". (Rom. 5:6; II Cor. 3:5).
Somos considerados cansados e sem vigor (Is 40:29), e
nosso Senhor nos afirma claramente em Joo 15:5: "Sem mim
nada podeis fazer. " Mas por tudo isso, embora nos falte a
fora para fazer o que bom, nossa vontade culpada do
mal cometido por ns.
No se pode imaginar que as Escrituras mencionem a
incapacidade do pecador em fazer o bem como uma desculpa
para ele fazer o mal, mas sim para dirig-lo a Cristo quem
pode fortalec-lo a fazer todas as coisas (Fil. 4:13).
verdade que o homem incapaz, porm ele tambm no
est disposto a fazer o que Deus requer dele, apesar de ser
para o seu prprio bem. A razo pela qual ele continua no
pecado e subjugado por ele no somente porque o
homem no pode converter-se a si mesmo, e sim tambm, e
principalmente, porque ele no est disposto a ser
convertido. Isso ser particularmente ampliado a seguir.
a. O homem pecador pensa que capaz de deixar seus
maus caminhos. Ele adia seu arrependimento como se
pudesse voltar-se para Deus quando quisesse. J que ele no
faz o que pensa que pode, sua prpria vontade deve ser a
causa do impedimento, e ela deve ser responsabilizada no
caso dele perecer.
b. O homem pecador no faz o que realmente capaz
de fazer. Tem um talento, todavia no quer negociar com ele.
Poderia se abster de muitos pecados que o expe a ira e
vingana se quisesse, porm infelizmente ele um escravo
voluntrio deles, e est feliz com sua servido. O adultrio
propositadamente vai a casa da prostituta, o mpio mundano
propositadamente procura o ganho desonesto. Portanto,
segue-se que estes voluntariamente destroem a si mesmos.

O homem natural pode fazer o que bom, embora ele

falhe, na maneira de faz-lo. Ele pode orar, ouvir, ler,
contudo, intencionalmente omite estas obrigaes, e assim
voluntariamente se sujeita maldio que o ameaa por
causa de sua omisso. Ele no far o que realmente pode, e,
certamente, ainda que seu poder fosse ampliado jamais
seria usado. Aquele que tem de sobra e recusa-se a dar um
cruzeiro a um pobre, podemos concluir com certeza que no
estaria disposto a fazer uma doao generosa - embora bem
pudesse. Da mesma maneira, o homem natural que no far
o que pode para ser salvo, apesar de ser muito pouco, por
certo no faria maior esforo, a fim de ser salvo, mesmo se
seu poder fosse aumentado.
c. O homem pecador lamenta que seja capaz de fazer o
quanto pode. Ele desejaria ser totalmente impotente para
que isso pudesse servir-lhe de desculpa. Isto mostra a
malignidade de sua vontade. Alm disso, ele no quer usar
os meios pelos quais a graa e a fora so transmitidas. Ele
no quer esperar em Deus, nem invoc-lO. Ele no quer
buscar nEle o cumprimento das promessas feitas na aliana
da graa. No, ele resolutamente resiste o Esprito quando
este vem operar nele. Ele preferiria ser deixado entregue ao
seu pecado. Essa a linguagem dos mpios: "E todavia dizem a
Deus: retira-te de ns, porque no desejamos ter conhecimento dos
teus caminhos." (J 21:14). O homem depravado pode
argumentar que lhe falta o poder, ainda assim esta falta de
vontade de arrepender-se e viver principalmente o que o
arruina. E todos aqueles pensamentos e argumentos contra
Deus, como se Ele fosse um mestre severo, como se Seus
caminhos no fossem justos - pergunto: no ser o homem
envergonhado diante dEle naquele Grande Dia, no qual sua
conscincia o acusar e em tristeza o reprovar por isso? Ele
que fora constantemente avisado e admoestado, entretanto,
no se arrependeu para que pudesse ter vida.

APLICAO

1. Informao sobre estes particulares:

A. Os homens morrem para sempre porque querem?
Ento quem voc que responsabiliza Deus pela destruio
deles? Com certeza aqui voc culpa Deus insensatamente.
Pois Ele no tem prazer no seu pecado, e nem na sua morte.
O ru no pode ficar zangado com o juiz por ele lhe dar a
sentena de condenao, mas deve culpar a si mesmo por

fazer aquilo que passvel de condenao. Quantas vezes o

Senhor o tem chamado e voc tem recusado. Quantas vezes
Ele estendeu-lhe a mo durante todo o dia, e voc foi
desobediente e contrrio a Ele? Acaso isso no o emudecer
quando Ele vier para julgar o mundo em justia?
B. Os homens morrem para sempre porque querem?
Ento a morte do mpio mais do que justa e reta. E justo
que escravos voluntrios do pecado que no se tornam
homens livres no Senhor, devam ser aprisionados em
cadeias nas trevas. O ofensor que recusa o perdo oferecido
em misericrdia, merece duplamente ter seu julgamento
executado, primeiro pela ofensa e tambm por desprezar a
misericrdia. O paciente que dispensa o mdico que poderia
cur-lo de sua doena bem merece morrer por isso, e o
pecador que no se volta para Deus, que rejeita o Senhor
Jesus, o qual capaz tanto de perdoado quanto de cur-lo,
embora perea e seja condenado, no est sendo
injustiado.
C. Os homens morrem para sempre porque querem?
Que tortura ser para eles no inferno pensar que foi sua
prpria obstinao que os levou para l? Tais reflexes sero
como punhais envenenados perfurando as almas dos
rprobos condenados. Ele dir: o que houve comigo para que
me tornasse um diabo para mim mesmo? O que me levou a
aliar-me a satans, acarretando minha prpria destruio?
Que loucura foi esta de fazer eu mesmo o chicote com o qual
seria aoitado, acender com minhas prprias mos as
chamas nas quais eu terei que permanecer, a fim de queimar
para sempre?
2. Advertncia: tenham cuidado quanto a pecar
voluntariamente, pois, essa a estrada principal que conduz
morte. Fiquem atentos tambm em no se contentar com
um aparente desejo de escapar da destruio.
A. Deixem-me alert-los contra o pecado voluntrio.
Quanto maior a voluntariedade envolvida na transgresso,
maior a inclinao. Por isso, Davi foi to cuidadoso em se
proteger, a fim de no ser preso pelo pecado da soberba o
qual ele conhecia, pois o pecado da presuno uma grande
transgresso. (Sal. 19:13). Numa nao esclarecida gozando
um perodo de luz, tomem cuidado para no ser
intencionalmente ignorantes. Em meio aos auxlios e
encorajamentos para o dever, precavenham-se contra a
preguia que falta de disposio, mas sejam seguidores
daqueles que atravs da f e da pacincia herdam as
promessas (Heb. 6:12). No se permitam amar o pecado,
desej-lo, viver nele. No deixem o sabor deleitoso faz-los

aventurar-se para algum fruto proibido. No se deixem

enganar pela maciez da pele, abraando uma serpente que
poder pic-los at a morte.
B. Deixem-me alert-los sobre aquilo que somente um
simulado desejo de deixar o pecado e escapar da destruio.
i. Uma vontade v, induzida, somente uma vontade
simulada. Um indolente desejo de ser salvo, onde no h
seriedade no uso dos meios de salvao, significa nada mais
que vocs so grosseiramente ignorantes e estpidos;
ignorantes do valor da salvao e estupidamente insensveis
do perigo que esto correndo.
ii. Uma vontade procrastinadora somente uma
vontade simulada. A maioria daqueles que vo por seus
maus caminhos tem vontade de deix-los no futuro, porm
isso somente demonstra a presente relutncia deles. Se
vocs esto relutantes em arrepender-se agora, do mesmo
modo vocs estaro no futuro mais adversos quando Deus
estiver mais distante de vocs, quando satans tiver
construdo fortalezas em vocs, e suas conscincias
estiverem mais obtusas, quando o hbito de pecar tiver
dobrado a fora e veemncia de sua inclinao natural a ele.
Que lstima! Quantos milhes tm morrido e se perdido em
suas iniquidades, os quais estavam to completamente
decididos a se arrependerem no futuro, como aqueles que
ainda permanecem vivos. Tomem cuidado com esta pedra
sobre a qual muitos tm se partido e tm sido condenados
para sempre. A vontade de Deus para o presente. Ele diz:
"Hoje se ouvirdes minha voz no endureais os vossos coraes".
(Heb. 3:7-8). Mas se agora, quando Deus est querendo lhes
dar vida, vocs esto relutantes, Ele poder no futuro
relutar quando vocs a quiserem. Ele admoestou vocs para
que clamassem a Ele por vida e salvao, porm, quando a
morte e a destruio virem sobre vocs como um
redemoinho, isso j no ser mais possvel, "...de madrugada
me buscaro, mas no me acharo. Porquanto aborreceram o
conhecimento e no preferiram o temor do Senhor. " (Prov. 1:2829).
iii. Uma vontade baseada em algo enganoso somente
uma vontade simulada. Aqueles que nosso Senhor comparou
ao solo rochoso ouviram a palavra com alegria e estavam
desejosos de obedec-la, porm no contaram com a cruz e
a perseguio. Isso fez com que morressem. Muitos parecem
querer ser convertidos, todavia no se sentam para calcular
o custo da converso. E quando so informados de que
devero negar-se a si mesmos, desistir de todas as suas
atuais inclinaes e possesses, posto que estas rivalizam

com o Senhor Jesus; quando so informados que devem dar

carta de divrcio s suas "Herodias", e devem declarar
oposio a toda concupiscncia, embora isto nunca mais
possa oferecer alegria ou ganho a ponto de poder ainda ser
desejado; quando eles so informados de que devem vigiar,
orar e andar com o maior cuidado, fervor, e circunspeco;
de que devem tomar o reino de Deus, com violncia santa,
como que por assalto, ou de outro modo eles falharo e
perdero a coroa, a ento eles bradam: "Duras so estas
palavras, quem pode ouvi-las? "
3. Da exortao. Sendo que os homens morrem porque
eles querem, deixem-me persuadi-los a concordar que seus
desejos podem ser renovados. O homem no tem um inimigo
pior do que sua prpria vontade, at que haja uma
transformao nela. E para que essa mudana possa ser
efetivada, observem estas orientaes:
A. Julguem a si mesmos em funo de sua natureza
pervertida. Enquanto no forem sensveis a isso, no
podero ser submissos da maneira correta. O fato de terem
pecado muito, por muito tempo, deveria afetar e afligi-los
muito diante de Deus, contudo o desejo que vocs tm de
pecar dez mil vezes mais, pecar at a eternidade, no fosse
pela restrio da graa, oh, quanta confuso e tristeza isto
deveria causar!
B. Analisem o quanto o tentador e o mundo so
enganosos. Ento seus coraes no ficaro ansiosos em
serem ludibriados e separados de Deus. O mundo vo e
vexatrio, e satans um mentiroso e assassino. Vocs tm
muito poucas razes para entregar-se a qualquer um dos
dois.
C. Coloquem diante de seus olhos a bno da vida
eterna e a misria da morte eterna para que possam
escolher a vida e o caminho que d acesso a ela.
D. Sejam fervorosos nas oraes para que o Senhor, de
acordo com a Sua promessa, possa lhes dar um novo corao
e operar em vocs para desejarem Sua boa vontade. (Ez.
36:26 e Fil. 2:13). E se o Senhor fizer os seus coraes
desejarem graa e glria, Ele satisfar tais desejos que Ele
tenha originado em vocs. Se o Senhor operar em vocs o
querer e o realizar, a despeito de toda oposio, vocs poro
em prtica sua prpria salvao, e lhes ser dado o amplo
direito de entrada no reino eterno. Da a segunda doutrina: a
razo por que os homens morrem e morrem para sempre,
porque eles querem.
DOUTRINA 3. Esta a terceira doutrina. O Senhor
adverte os pecadores e os adverte novamente, a deixarem

seus maus caminhos para que vivam: "arrependei-vos,

arrependei-vos" diz o Senhor no texto. A questo da
converso no uma coisa que o homem tenha pensado
antes de Deus. No, ele nunca pensaria nisso ou seria
persuadido disso se o Senhor no o chamasse e tornasse
essa chamada eficaz. De fato, lemos nas Escrituras sobre os
penitentes sensveis e alertas chorando e implorando a
converso, mas estes gritos eram como que ecos da voz e do
chamado de Deus que vieram antes. Na exposio da
doutrina, eu mostrarei primeiramente como Deus chama os
pecadores a volverem se para Ele; e em segundo lugar
porque Ele o faz; em terceiro, explicarei a natureza desta
converso ou arrependimento; e em quarto concluirei com a
aplicao.
Em primeiro lugar vou mostrar como Deus chama os
pecadores a voltarem-se para Ele. Isto Ele faz de diversas
maneiras.
1. Ele os chama do monte Ebal. Esse era o monte de
onde as maldies eram pronunciadas. Ele lhes fala em Sua
Palavra da maldio e da praga do estado do no convertido.
Ele envia a lei como um professor para ensinar-lhes uma
triste lio, que por causa de suas freqentes transgresses,
eles esto beira da misria eterna. E Seu desgnio que
com isso possam ser despertados e barrados em seus
caminhos destrutivos, e no se enganem com esperanas de
paz enquanto caminharem de acordo com a imaginao de
seus prprios coraes.
Esta voz do Senhor atravs da lei alta e terrvel,
declarada com o propsito de despertar e sobressaltar
aqueles que dormem o sono da morte. Quando a lei foi dada,
houve no monte palpvel chamas de "fogo e escurido, e trevas
e tempestades, e sonido de trombeta, voz de palavras, a qual os
que a ouviram pediram que se lhes no falassem mais... e to
terrvel era a viso que Moiss disse: estou todo assombrado e
tremendo ". (Heb. 12:18-19,21). Se a maneira como a lei foi
pronunciada foi to terrvel, muito mais terrvel ser a
maneira como ser executada sobre aqueles que a violaram.
O fogo e a escurido do monte Sinai no so nada se
comparados ao fogo do inferno e o negrume da escurido
que existe l. O Senhor tem ameaado o inquo impenitente:
"sobre os mpios far chover laos, fogo, enxofre e vento
tempestuoso: eis o poro do seu copo ". (Sal. 11:6). E
verdadeiramente esta demonstrao da lei necessria para
que possamos ganhar um verdadeiro conhecimento e
entendimento do pecado. E quando estivermos aos ps do
monte Ebal e do Sinai, tendo ouvido que o pecado o

grande impedimento a todo tipo de bno e aquilo que nos

carrega com maldio de toda espcie, (tanto temporais
quanto espirituais, e tambm eternas) esta a maneira de
curar nossa loucura irracional por ele, e nos fazer tremer e
temer por termos dado tantas ocasies a ele.
2. Deus chama os pecadores do monte Gerizin que se
voltem a Ele para o lugar de onde no passado, soaram as
bnos. Ele no somente lhes d uma viso da ira como
estando s portas, enquanto eles continuam suas obras de
iniqidade, como tambm Ele lhes d uma viso da
misericrdia que est muito distante, a qual ser trazida
para perto deles desde que deixem suas iniquidades.
Misericrdias e abundante perdo so prometidas aos
homens justos aps abandonarem seus maus caminhos e
pensamentos (Is. 55:7). Este chamado do evangelho vindo
do monte Gerizin como o eco aps o vento forte, o fogo e o
terremoto. Quo cheias de encorajamento so aquelas
palavras em Zac. 1:3- "Tornai para mim diz o Senhor dos
exrcitos, e eu tornarei para vs " e em Os. 14:1 - " Israel, tornai
ao Senhor teu Deus; porque pelos teus pecados tens cado." Vocs
tm se destrudo, mas em Mim est o seu auxlio. Eu curarei
suas apostasias e os amarei livremente, embora meream
nada menos do que Minha ira e Meu dio.
Satans, tentando-nos para o pecado, tem afastado de
ns as bnos, e mesmo assim no devemos ficar
desanimados, pois o Senhor tem mais de uma bno. Aquilo
que o primeiro Ado perdeu, o segundo Ado foi enviado
para readquirir - "Deus tendo levantado a seu filho Jesus, primeiro
o enviou a vs, para que nisso vos abenoasse, e vos desviasse,
cada um, das vossas maldades. " (Atos 3:26). O Senhor leva os
pecadores, como se fosse, para o monte Gerizin. Ele lhes
mostra Seu reino e as glrias dele. Ele lhes fala de Seu
celeiro de bnos, dos inestimveis benefcios que foram
comprados por Seu Filho: a justificao, a adoo, a
santificao, a glria, e lhes assegura que tudo ser deles se
realmente forem convertidos. E certamente estas so
ofertas melhores do que as que satans fez ou
possivelmente possa fazer.
3. Deus chama os pecadores ao arrependimento
mediante os mais apaixonantes apelos e ardorosas splicas.
Seu desgnio em instar torn-los sensveis s suas
irracionalidades, em possuir vaidades enganosas, atendendo
suas sensualidades corruptas, e recusando a ser convertidos
a Ele que pode santific-los de suas corrupes, tanto como
satisfaz-los pela Sua suficincia. Ele debate o assunto com
Jud: "Por que gastais o dinheiro naquilo que no po e o produto

de vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? (Is. 55:2-3).

Desde que venham a Mim, podero obter a redeno de suas
almas e as misericrdias garantidas por uma aliana eterna.
O Senhor pleiteia com o mpio atravs do ministrio da
Palavra pela seguinte maneira: "Ora, ora! Embora vocs
tenham
sido
avisados
da
natureza
decepcionante,
corruptvel e condenvel do pecado, ainda o abraam firme
para Minha desonra e sua prpria destruio? Embora vocs
sejam prevenidos do peso e do calor da Minha ira, no
fugiro dela? Embora tenham sido tantas vezes avisados que
no tero descanso no inferno, ainda assim vocs correro
para l e se queimaro para sempre? Embora lhes tenha sido
falado de um reino imutvel, vocs no desejaro entrar
nele, nosero persuadidos a lutar por isso? Acaso a graa e
a glria no tm valor algum? No deveria o Salvador ser
estimado por aqueles que, devido ao pecado, esto
escravizados e perdidos, e em perigo de se perderem por
toda a eternidade? Considerem tais coisas e mostrem-se
homens, vocs transgressores". Assim o Senhor roga para
que Ele possa triunfar sobre os pecadores para o prprio
bem deles.
4. Deus chama os pecadores para voltar a Ele atravs
do exemplo de outros e pela voz da vara sobre eles. Os
mpios so propensos a observar os maus exemplos que eles
podem imitar, porm dever deles observar as punies
exemplares que lhes so infligidas, a fim de que possam
ficar receosos de continuar na maldade por mais tempo.
Quando observamos outros sendo castigados pelos mesmos
pecados dos quais ns somos culpados, o Senhor exorta-nos
atravs dos golpes que eles tm recebido diante de nossos
olhos, a ver a abominao de nossa prpria iniqidade. E
podemos justamente prever que tais pecados tero
semelhante resultados se houver continuidade na prtica
deles. Os exemplos so propositadamente colocados diante
de ns "para que no cobicemos as coisas ms" (1 Cor. 10:6)
para que sejamos admoestados a sair destes caminhos que
tm levado outros runa.
Mas especialmente quando a vara desce sobre nossas
costas, Deus nos chama de uma maneira mais perceptvel e
sensvel para voltarmos a Ele. O propsito da vara tornar o
pecado amargo, tanto para a carne como para a conscincia,
a fim de no mais poder ser visto como coisa agradvel, a
qual a razo para cada chicotada a ser suportada. A vara
tem uma voz tanto quanto a Palavra, e seramos sbios se a
ouvssemos. Quando a aflio vem sobre os ombros do
pecador, sabemos ento que o Senhor est falando pela

linguagem de Jer. 2:17: "Porventura no procuras isto para ti

mesmo " pelo pecado? Deixar a sua iniqidade levar em
conta seu prprio bem-estar; deixe a dor da vara (que
nada comparada s dores do inferno) convenc-lo de que o
pecado no deve ser apreciado pelos seus prazeres. No
presente voc somente castigado com aoites, porm se
for incorrigvel e pecar mais e mais, certamente por fim ser
aoitado com escorpies.
5. Deus chama os pecadores ao arrependimento pela
voz interior e a operao do Seu Esprito. O Esprito
freqentemente adverte com relao ao enganoso e falso
caminho, "no este o caminho e portanto saia dele". Mas
em relao ao caminho da santidade o qual leva a Deus, Ele
diz: "este o caminho, andai nele ". E sem desviar-se "andai nele
" (Is. 30:21). Todos os outros chamados sero de pouca
utilidade, a no ser que venham acompanhados pelo
Esprito. Sem Sua convico as denncias de maldio no
sero consideradas. Sem Sua iluminao as bnos
proferidas sero desvalorizadas. Sem Sua espada penetrante, os mais patticos apelos no tero a mnima eficcia para
persuadir. As palavras gritadas no sero atendidas mais do
que sussurros. A no ser que o Esprito junte Sua instruo e
ensinamento, a vara ser muda e insignificante. Nada ser
aprendido, nem pela aflio individualnem pela coletiva.
perigoso, portanto, ser indiferente e resistir ao Esprito
Santo, j que a eficcia de tudo depende dEle.
H um duplo chamado do Esprito: o mais comum e o
especial.
1. O mais comum : muitos so chamados, s que nunca
so totalmente convertidos. Foi a operao comum do
Esprito que fez Feliz tremer, o qual trouxe Agripa a um
passo de se tornar cristo e fez com que Herodes realizasse
muitas coisas. Multides de no regenerados tm sentido as
guas agitarem-se, o Esprito Santo movendo-os
converso, e tm prontamente aceitado Sua ajuda e
assistncia, e talvez, por um tempo, tenham sido guiados
por Ele. Todavia, posteriormente tm se recusado a deixar a
sensualidade ou a vaidade, as quais Ele exigiu que
abandonassem. Eles no transformaram a sua preguia
espiritual em sria diligncia pelo interesse de suas almas
imortais,
e
assim
desprezando
Sua
operao,
desconsiderando Sua ajuda, eles fazem com que o Esprito
Se afaste entristecido, Ele que veio com amor agir em suas
vidas.
2. H um chamado do Esprito que mais especial e
eficaz, e quando Ele os move a voltar-se para Deus, os

pecadores so persuadidos, no parcialmente, mas

completamente. Agora observemos o mtodo do Esprito ao
operar naqueles que so realmente convertidos.
A. Aqueles os quais o Esprito chama efetivamente, Ele
os convence do pecado (Joo 16:8). Ele lhes apresenta a lei,
e Ele mesmo o intrprete dessa lei. E pela Sua
interpretao so levados a ver que a lei probe no somente
a manifestao do pecado nos lbios e na vida, e sim
tambm a concupiscncia interior e a manifestao do
pecado no corao. E quando vem a lei, oh, quo abundante
a ofensa! O Esprito mostra suas iniquidades em ordem
diante de seus olhos e os mantm abertos para enxerg-las.
O livro da conscincia aberto, e quantas transgresses
esto ali registradas? E se, ao mergulharmos neste livro,
muitas abominaes aparecem, quo inumervel a
multido que est no livro memorial de Deus? Embora os
pecadores no considerem o fato, Deus ainda Se lembra de
todas as corrupes deles (Os. 7:2). O justo, porm, se
conscientiza disso. "Males sem nmero me tem rodeado", diz
Davi, "minhas iniquidades me prenderam" (Sal. 40:12). Quando
ele se deita elas se deitam. Quando ele se levanta elas se
levantam com ele. Onde quer que v ou o que quer que faa
elas continuamente o perseguem e o assediam.
Quo hediondo e horrendo o pecado parecer ao
pecador quando todas as justificativas e desculpas forem
silenciadas, quando a lente colorida for retirada e este for
visto por ele em sua aparncia natural! Bebedice, impureza,
blasfmias, gestos profanos e cobia pelo mundo no mais
sero vistos como sem importncia. Esse modo de viver
antes parecia no ter nada de perigoso nele, pelo contrrio
era cheio de delcias e prazeres. Contudo, aps a convico,
sua decepcionante e condenvel natureza ser to evidente
como a luz do sol ao meio dia.
E ainda que o pecador no tenha sido contaminado com
as mais pesadas contaminaes do mundo, ainda assim ser
necessrio mostrar-lhe suficientemente a natureza do
pecado, a fim de lev-lo a concluir que um miservel e est
perdido. Ora, ora! Todas as suas omisses ou suas chacotas
contra o Deus zeloso, cometidas de maneira insensvel,
seriam consideradas como nada? Acaso seria nada seu
desperdcio de tempo e sua desconsiderao para com a
eternidade? O deleitar-se nas coisas criadas, nas vaidades e
prazeres do mundo, e o amar a estes mais do que a Deus, a
Cristo e a glria, seria um assunto de menor importncia?
Tais pecados so hediondos e so imputados at mesmo s
pessoas mais civilizadas.

Esta convico do Esprito forte e permanente. Ela

resiste at que o pecador seja reconduzido completamente
de volta. As transgresses presentes com seus agravantes
so pesadas, e o pecado original a fonte da qual outras
fontes so originadas. E nessa fonte, h o suficiente para
alimentar mais dez mil outras nascentes alm das que j
nasceram. Davi no somente foi convencido do assassinato e
do adultrio que cometera, mas teve que traar estes
pecados at a fonte deles, a corrupo original de sua
natureza (Sal. 51:5). Imagine o quanto a viso desta
realidade o inclinou em direo sua auto-humilhao?
Finalmente, esta convico no trata somente de
alguns atos pecaminosos, porm da nocividade do estado do
pecador. Ele levado a examinar-se, visto que um filho da
desobedincia, como tambm um filho da ira. Tudo ser
reconhecido e confessado, sem contestao. Isso o que
evidencia a convico do Esprito.
B. Aqueles aos quais o Esprito chama efetivamente, Ele
produz temor neles. O esprito de temor vem antes do
esprito de adoo. Realmente, h vrios, graus desses
temores e terrores, no entanto o Senhor opera esses
sentimentos em todos aqueles acerca dos quais Ele tem
desgnios de amor, a fim de torn-los insatisfeitos em seu
estado natural. A segurana carnal uma das primeiras
coisas que atacada pelo Esprito. Ele ordena a alma que
desperte e a faz saber que permanecer dormindo no pecado
muito mais arriscado do que se dormisse no topo de um
mastro.
O pecador tem toda razo para ficar amedrontado. Ele
tem atrado ira contra si, a qual vem carregada com um
onipotente e irresistvel poder contra si mesmo. "Quem pode
suportar a Sua indignao ? Quem subsistir diante do furor de Sua
ira?" (Naum 1:2). As maldies da lei tm um som apavorante
aos ouvidos do pecador e, devido ser ameaado de maldio,
no ficar adormecido por muito tempo. A proximidade de
to grande mal aumenta excessivamente o medo. Sua
aquiescncia profunda e em sua mente agora ele antev:
"...e em chama de fogo tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso
Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio... "(II
Tess. 1:8-9). E, que misria, ele pensa consigo mesmo, quo
terrvel ser fazer parte do nmero daqueles que pediro s
rochas e montanhas para que caiam sobre eles, para que
possam se esconder da face dAquele que est assentado no
trono e da ira do Cordeiro! Isto faz com que ele pare
repentinamente no seu mau caminho. Ele no se atreve a

continuar correndo em direo ao pecado, assim como o

cavalo corre em direo batalha.
C. Aqueles que o Esprito chama efetivamente, Ele
desperta pesar e tristeza neles por causa de seu pecado e
misria. Eles vem o que tm feito contra Deus e contra si
mesmos, e isso faz com que seus espritos fiquem
perturbados. Isso o que estar cansado e sobrecarregado
(como dizem as Escrituras), estes so os que Cristo chama
para vir a Ele, para que possam encontrar descanso para
suas almas. (Mat. 11:28-29). Havia uma voz vinda dos
lugares altos, voz de choro e splica dos filhos de Israel,
porque eles perverteram seus caminhos e esqueceram-se do
Senhor seu Deus, e isso aconteceu antes de aceitarem o Seu
convite para retornar a Ele. (Joo. 3:20-21).
O pecador, pelo Esprito, levado a contemplar a
gravidade do seu caso, o mal do seu pecado, e ver quo
miseravelmente
ele
tem
sido
enganado
pela
sua
concupiscncia e por satans, como tambm sua loucura em
se render a eles. Vejam como ele agora acusa e condena a si
prprio! "Quando o corao se me amargou e as entranhas se me
comoveram, eu estava embrutecido e ignorante, era como um
irracional tua presena" (Sal. 73:21-22). Ele desejaria milhes
de vezes que as tentaes tivessem sido recusadas e que o
pecado nunca tivesse sido cometido.
Quero apresentar o lamento do corao do pecador
nesta proposio: "Oh, como sou miservel, o que tenho
feito eu durante todos os meus dias! Seria esse o fim para o
qual fui criado, destruir a mim mesmo? No havia algo
melhor a fazer do que adicionar pecado a pecado, e ento
entesourar ira para o dia da ira? Quanto tempo tenho
desperdiado, e como tenho me esforado para tornar ine
um miservel! Ah, tolo, miservel auto-destruidor! No
percebe o quanto tem provocado a ira do Senhor? Oh, que
meus olhos sejam fontes de lgrimas e que eu possa chorar
dia e noite! Os condenados iro chorar e lamentar par
sempre, e eu no deveria lamentar e chorar - eu que mereo
tanto ser condenado? Tenho toda razo para estar
perturbado e humilhado grandemente, e para prantear
durante o dia todo".
Assim o pecador se aflige e lamenta-se, pois a
companhia dos amigos, os prazeres sensuais e as diverses
mundanas no podem mandar embora suas tristezas.
Ningum, seno Aquele que faz as feridas no corao,
capaz de cur-las novamente.
D. Aqueles que o Esprito chama efetivamente, Ele faz
com que se desesperem de si mesmos. Eles so levados a

compreender que no h poder neles mesmos, a no ser fora

dos caminhos do pecado e da misria nos quais esto
mergulhados. E como so incapazes de se ajudarem, ento
eles compreendem que so totalmente indignos de serem
ajudados. Deus pode justamente permitir que permaneam
onde caram e, no fosse a Sua interveno, cairiam cada
vez mais at no poderem mais ser recuperados. O pecador
pode valer-se de suas boas obras, esperando com isso
reconciliar-se com Deus por causa daquilo que ele tem feito
de errado, entretanto levado a ver que suas melhores
obras esto to misturadas com o pecado que, no fosse a
justia e a intercesso de Cristo, estas seriam verdadeiras
abominaes. Agora ele est abatido no seu interior. Ele no
tem confiana na carne (Fil. 3:3). Ele no pode fazer nada
por si mesmo. No pode alegar que tenha direitos a ter algo
feito em seu favor, mas ele deve esperar a graa de Deus
para tudo.
Baseado nisso, ele clama pelos caminhos do Senhor
(Sal. 130:1). Ele percebe que est afundando e clama:
"Dasprofundezas a ti clamo, Senhor. Senhor salva-me ou
perecerei. Estou beira do inferno e cairei, a menos que a
mo da misericrdia me segure." Ele implora com Efraim:
"Salva-me, e serei salvo. " E como o mal do pecado se torna
manifesto sua vista, assim a bondade de Deus , em
alguma medida, revelada pelo Esprito. E, portanto, ele
decide se tornar um convertido, no somente pela
necessidade, porque dessa maneira ele seria extrema e
eternamente miservel, mas tambm por escolha, porque
esse o caminho para a verdadeira felicidade. E este desejo
de ser convertido como se fosse o primeiro sopro da
operao do Esprito em todos aqueles que Ele chama
efetivamente para voltarem-se para Deus, como tambm so
as muitas outras maneiras como o Senhor chama os
pecadores converso, muitas das quais tornaram-se sem
efeito, porque aqueles que foram chamados so surdos,
desobedientes e rebeldes.
Meu trabalho, em segundo lugar, ser discorrer sobre
as razes por que Deus chama os filhos dos homens, dessas
maneiras, para arrependerem-se dos seus maus caminhos e
viverem. As razes so tais como se segue:
1. Por meio disso Ele mostra Sua natureza benevolente,
pois Ele no Se deleita na destruio e morte de Suas
criaturas. Realmente, a morte ser infligida a eles, devido
sua obstinao em continuar no mal, porm mostrar
misericrdia e dar vida so coisas que agradam a Deus.
Portanto Ele chama o mais obstinado converso.

2. O Senhor chama-nos converso para que atravs

disso possa informar-nos sobre a nossa obrigao. Ns
devemos entender daqui por diante que nossa obrigao
no mais errarmos o caminho, mas voltarmos rapidamente
casa de nosso Pai. E pela freqente presso dos apelos,
nossa obrigao para com esta tarefa grandemente
intensificada. E verdadeiramente negligenciar nossa tarefa
neste particular, e os grandes encorajamentos para isso,
nossa recusa em voltar, nos causar maior dano do que
todos os nossos pecados. Na nossa converso todos os
outros pecados seriam totalmente perdoados, todavia
enquanto permanecermos sem converso nenhum deles
perdoado. A culpa de tudo desaba sobre ns, e seguramente
permanecemos debaixo da ira.
3. O Senhor nos chama ao arrependimento para mostrar
que nossa converso a Ele no ser em vo. Embora o
pecado tenha sido abundante, no existe somente a
possibilidade, e sim a certeza de que se retornarmos
seremos recebidos e abraados misericordiosamente. E isso
algo de grande encorajamento para a alma que jaz sob a
condenao do pecado e da ira. Ouam a expresso que
usada para alertar a Jud! "Eis que tens dito efeito coisas ms, e
nelas permanece. Ora, tu te maculaste com muitos amantes, mas
ainda assim, torna para mim, diz o Senhor" (Jer. 3:1, 5). Esse
apelo evidentemente mostra que suas transgresses,
embora grandemente multiplicadas, no seriam uma tranca
para fechar as portas da misericrdia para eles - se eles se
convertessem sinceramente.
4. O Senhor nos chama converso para tornar
conhecido que dEle mesmo que vem o poder e a fora para
nos converter verdadeiramente. Os preceitos e exortaes
das Escrituras sobre converter, arrepender, crer, e
permanecer firme no so enviadas para que da possamos
concluir que temos poder em ns mesmos para fazer aquilo
que nos ordenado e exortado a fazer, mas eles so
enviados para que possamos transformar tais preceitos em
oraes. Por exemplo, quando ouvimos o mandamento para
crer, isto deve fazer com que clamemos como opai da criana
doente fez no Evangelho: "Senhor, ajuda me na minha falta de
f. " Quando ouvimos o mandamento para rejeitarmos toda
transgresso, devemos implorar como Davi: "Ordene meus
passos em tua palavra, e no permita que a iniqidade tenha
domnio sobre mim. " Quando ouvimos o mandamento para nos
arrepender, isto deve fazer-nos usar a linguagem do

penitente: "Converte-me, e converter-me-ei, porque tu s o Senhor

meu Deus. " (Jer. 31:18).
5. O Senhor nos chama converso para deixar sem
desculpa o obstinado que no quer ser convertido, que no
quer vir a Cristo para que possa ter vida. Dos filhos de Israel
Ele disse: "Todo o dia estendi minhasmosaumpovo rebeldee
contradizente " (Rom. 10:21),mas a sua desobedincia tornouos indesculpveis. Quando os incrdulos caem nas mos
vingadoras de Deus, so os que menos merecem compaixo.
Eles no tm nada de que reclamar porque o estender das
mos de Deus atravs do ensino do evangelho foi em vo.
Estes que pecam contra suas prprias almas, cuja cerviz
como tendo de ferro, os quais nunca se atemorizam pelas
ameaas nem se abrandam pelas expresses de grande
bondade e misericrdia, quando forem intimados a
comparecerem ao tribunal, como sero abatidos e
emudecidos -no tendo eles sequer uma palavra para dizer
contra sua condenao!
Eles foram chamados para a graa e a glria, contudo
no deram ouvidos. Foram avisados do perigo que corriam,
mas nada fizeram para prevenir-se. Foram esclarecidos
sobre os caminhos do pecado e I foram advertidos acerca
deles; foram instados com insistncia e splica com a mais
intensa veemncia a no serem cruis consigo mesmos,
dando vazo a al go to maldito, todavia no concordaram
em ser livrados do pecado e tornados servos da justia. E
certamente suas bocas devem ser fechadas ou, se disserem
alguma coisa quando a sentena for proferida, deve ser para
concordar com a justia de Deus contra si mesmos, para
reconhecer a eqidade de Seus caminhos e a ' iniqidade de
seus prprios caminhos.
6. O Senhor nos chama ao arrependimento para que
aqueles que esto ordenados para a vida eterna sejam
eficazmente influenciados e persuadidos a realmente busclO. Lemos que o evangelho foi pregado tanto para os judeus
como para os gentios - "...e creram todos quantos estavam
ordenados para a vida eterna ". (Atos 13:48). E a verdade , que
para o bem dos eleitos que esto espalhados entre a
multido, que o chamado seja to universal quanto
realmente o . Por isso todos aqueles que o Pai tem dado a
Cristo so conduzidos ao lar e, chegando em casa, quo
bemvindos eles o so! "Todos aqueles que o Pai me deu viro a
mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora.
" Muitas so as razes porque Deus chama os pecadores
converso.

Em terceiro lugar, eu prometi explicar a natureza desta

converso ou arrependimento. E eu encontro o apstolo
dando uma notvel e | completa definio em Atos 26:18,
onde ele chama isto de uma volta { das trevas para a luz e
do poder de satans para Deus. Da concluirmos I que a
converso baseia-se em quatro pontos:
a. Em voltar-se das trevas;
b. Em voltar-se para a luz;
c. Em voltar-se do poder de satans;
d. Em voltar-se para Deus.

I.

A converso implica em voltar-se das trevas. Como as

trevas estavam sobre a face do abismo at que Deus dissesse:
"Haja luz " (Gn. 1:2) assim verdadeiramente as trevas cobrem a
alma do homem natural at que do alto ele seja iluminado. Os
crentes so libertos do poder das trevas quando so trasladados
para o reino do Filho. (Col. 1:13). Isto mostra que at um certo
ponto eles estavam em trevas tanto quanto os outros. E se diz que
estas trevas tm poder - poder para segurar, poder para cegar e
poder para arruinar, de modo que h uma necessidade de ser
liberto delas. Agora, h vrios tipos de trevas dos quais eles se
tornam livres.
A. Os convertidos so tirados das trevas da ignorncia.
Eles no esto mais satisfeitos em desconhecerem o
caminho da salvao, mas se tornam inquisitivos quanto ao
que devem fazer para serem salvos. Eles so informados
sobre a doutrina de Cristo, e so levados a entender o que
significa crer e arrepender-se. Eles sabem que o pecado
deve ser lamentado como o pior de todos os males, e que
Deus o Sumo Bem, e que Ele "... amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. " (Joo 3:16). Eles
so levados a saber que Cristo deve ser recebido por f, e
que no h salvao em nenhum outro, e vo esperar
qualquer coisa dEle como Salvador a no ser que haja uma
disposio para obedec-lO como Senhor. Estas e outras
verdades semelhantes no mais lhes so ocultas. Eles esto
cientes agora do mal e do perigo da ignorncia. Portanto,
eles desejam ardentemente ser libertos da ignorncia, e
prosseguir em conhecer ao Senhor.

B. Os convertidos so tirados das trevas da

incredulidade. O Esprito faz uma obra de persuaso em seus
coraes a respeito das verdades estabelecidas, de tudo o
que Deus (em revelado em Sua Palavra. Todavia, eles no
devem atrever se a continuar a fazer Deus mentiroso,
deixando de acreditar naquilo que Ele registrou. Eles crem,
admiram e reconhecem a sabedoria do mistrio de Deus do
Pai e de Cristo. (Col. 2:2). At agora, sua incredulidade
ocultou deles o evangelho eosmantevena condio de
perdidos. Eles no entendiam o mistrio da Palavra. Eles no
consideravam os tesouros da sabedori a e da graa, os quais
so agora revelados. Nem ficaram amedrontados com as
ameaas dos terrores que pesam contra os mpios, terrores
esses dos quais a Palavra est cheia. No entanto agora o vu
retirado e eles concordam e se comovem com o que o
evangelho lhes fala. Eles crem que Deus est em Cristo
reconciliando o mundo conSigo mesmo, no imputando-lhes
suas transgresses, e que "sendo justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira. " (Rom. 5:9). Eles crem que o
pecado mortal e que o mundo um engano, que a
felicidade verdadeira e eterna encontrada s em Deus.
Portanto eles deixam o que inconsistente para abraar
aquilo que substancial.
C. Os convertidos so tirados das trevas do preconceito.
O preconceito levanta um estranho tipo de neblina diante
dos olhos, a qual impede que a luz da verdade brilhe na
mente. O preconceito dos judeus contra Cristo foi o maior
causador da cegueira deles, o principal impedimento para
que abraassem a f. Satans esfora-se para encher os
mpios com este preconceito, a fim de incentiv-los, porque
atravs disso seu reino sustentado. s vezes os pecadores
so preconceituosos contra a santidade como se ela fosse
uma desgraa, ao passo que, sendo ela a glria da natureza
divina, certamente a maior honra e perfeio de que a
criatura racional capaz de experimentar. s vezes a
santidade vista como desnecessria, entretanto as
Escrituras afirmam que ningum ver a Deus sem santidade.
s vezes o corao carnal se levanta contra a santidade pois
imagina que ela no consistente com nenhum dos seus
deleites e prazeres, porm o que realmente acontece ao
sermos convertidos a Deus que no perdemos a nossa
alegria, posto que ela sublimada. O reino de Deus no
somente justia, mas tambm gozo paz e alegria no Esprito
Santo. (Rom. 14:17). Antes a alegria era pobre, inferior,
irracional, e impura, sendo misturada com a relutncia muito
secreta da conscincia e apreenses do corao. Agora, na

converso, a alegria pura, angelical, satisfatria, e zelosa

daqueles prazeres que sero para toda a eternidade. (Sal.
16).
Este preconceito irracional no somente contra os
caminhos da santidade e sim tambm contra os que
anunciam estes caminhos. Havia um preconceito contra
Elias, como se ele fosse o perturbador de Israel; contra
Jeremias, como se fosse infiel nao e amigo secreto dos
caldeus; contra os apstolos, como se tivessem sido
intolerveis perturbadores que viraram o mundo de cabea
para baixo. E na verdade o tesouro, na maioria das vezes,
negligenciado, apesar de seu inestimvel valor, por causa do
vaso no qual derramado. Contudo, quando algum
convertido, a neblina do preconceito imediatamente
dissipada. Ento a rigorosa doutrina derrotar aquilo que
antes estava causando nusea e fazendo o corao rebelarse contra ela. Ento o servo de Cristo ser estimado e
obedecido, aquele que antes era visto como impuro e a
escria do mundo. (I Cor. 4:13).
D. Os convertidos so tirados das obras das trevas.
Estas obras so rejeitadas. (Rom. 13:12). No permitida
nenhuma presuno de pecado. Eles percebem quo
infrutferos foram seus antigos caminhos e portanto
envergonham-se deles. (Rom. 6:21). Seguramente no
passado entraram no pecado porque no sabiam para onde
estavam indo, mas agora percebem a tendncia dessas
obras das trevas, as quais conduzem ao negror das trevas
eternas. E ento so libertos do pecado, ou seja, libertos da
servido do pecado, e se tornam servos da justia. O pecado
pode apelar duramente contra essa rejeio, porm todos os
seus apelos so incuos.
O pecado sedutor, conseqentemente, pleiteia da
seguinte maneira: "Eu o levantei de um nvel miservel para
o mais alto grau. Eu enchi sua carteira e supri sua mesa. Por
minha causa voc conquistou um status promissor, pois de
outra forma voc no seria muito diferente de um mendigo.
E como eu posso ser rejeitado, tendo sido de to grande
benefcio e tendo trazido tantas vantagens?"
Entretanto, o convertido tem o suficiente para
responder a tal pleito. Qualquer que tenha sido seu ganho
ilcito ele deve restituir. Se ele tivesse confiado em Deus e
agido corretamente, ele teria lucrado muito mais. O mamom
da injustia acompanhado de uma maldio, e durante
todo o tempo que ele prosperou de maneira ilcita, esteve
destitudo das verdadeiras riquezas. espantoso que por
causa de tal ganho ilcito ele no tenha perdido sua alma h

muito tempo. Agora, portanto, est determinantemente

decidido contra o ganho ilcito, caso que posteriormente e
sem aviso prvio, ele venha a descobrir que Deus, Cristo e a
salvao de sua alma no esto mais ao seu alcance.
O pecado sedutor no est sem argumentos para ser
tratado com carinho: "Eu tenho dado prazer sua carne e
alegria ao seu corao. Eu tenho feito com que os dias e as
noites passem sem ser sentidos. Eu tenho satisfeito seus
desejos e feito seus lbios cantarem de alegria. Tenho
entorpecido e adormecido a fria chamada "conscincia"
quando ela comeou a instigar e a torturar voc. Tenho
afugentado suas preocupaes e feito voc esquecer suas
tristezas. Houve tempo quando os seus pensamentos a meu
respeito eram deleitosos e eu era abraado como algo
querido. E por que deveria eu agora ser banido e morto
como se fosse um inimigo? Asafliesda alma e
quebrantamento de corao deveriam ser preferidos ao
invs da doura que eu estava acostumado a oferecer a
voc?"
Mas os ouvidos do convertido so surdos para to
sedutora melodia. Uma palavra suficiente para derrot-la e
responder a tudo isso: "...usufruir os prazeres transitrios do
pecado " (Heb. 11:25), porm as dores do inferno (as quais
certamente sero inevitveis se no houver converso)
jamais tero um fim nem mesmo sero no mnimo
abrandadas. O homem rico que tinha vivido prazerosamente
e em abundncia todos os dias de sua vida, quando foi
lanado nas chamas implorou por uma gota de gua e at
isso lhe foi negado. Portanto, as obras das trevas so
rejeitadas pelos convertidos. Os prazeres dessas obras so
nada comparados dor, nem o ganho comparado perda
que rapidamente se seguir.
2. Esta converso implica em se voltar das trevas, e
tambm em voltar-se para a luz. "Porque noutro tempo reis
trevas, mas agora sois luz no Senhor, andai como filhos da luz.".
(Ef.5:8). Vejam tambm II Cor. 4:6 - "...que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de
Jesus Cristo. ". Esta luz tem uma trplice propriedade: revelar,
direcionar e operar.
A. Esta luz revela. O apostolo nos diz: "a luz tudo
manifesta ". O convertido enxerga o que nunca viu antes.
Pode ser que haja muitas rs, serpentes e outras
repugnantes e odiosas criaturas em um calabouo, mas
enquanto a luz no brilha ali estes no so percebidos. O
romper da luz os revela. E assim muitos sentimentos

impuros e ofensivos tm sua morada no corao do homem,

porm eles no so realmente reconhecidos, nem so os tais
motivo de aborrecimento, at que a luz os tornem
manifestos. O convertido v seu pecado, sua vergonha. Ele
ciente das pragas de seu prprio corao e a absoluta
necessidade de cura. Semelhantemente o seu verdadeiro
interesse lhe revelado, ou seja, buscar primeiramente o
reino de Deus e Sua justia, guardar a sua alma (a qual
muito mais valiosa do que o mundo) e ter em mente a nica
coisa necessria, a boa parte que nunca lhe ser tirada.
B. Esta luz direciona. Ela guia aqueles que se voltam
para o caminho da paz e da verdade. A lmpada da Palavra
(mesclada ao Esprito que a ensina) mostra quais so os
perversos e tortuosos caminhos, a fim de que possam ser
esquivados e evitados. Ela tambm direciona para aqueles
caminhos que so agradveis a Deus e agradveis em si
mesmos, e so, alm disso, to extremamente seguros que
ningum que caminhou por eles tenha jamais perdido o cu.
Somos levados a crer e a obedecer, e quando f e obedincia
se juntam, o resultado desta unio certamente ser a glria,
a honra e a imortalidade.
C. Essa luz opera de uma maneira poderosa. Ela tanto
luz quanto calor. Os convertidos se apercebem do mal, da
loucura do pecado, portanto, agora eles o vem atravs de
outra luz e seus coraes fervem de indignao contra o
mesmo. Eles vem o pecado do modo como so
profundamente atingidos. Eles o lamentam e o abominam.
Antes foram informados da misericrdia e onipotncia e
outras perfeies de Deus, todavia agora eles tm uma viso
de Sua glria na face de Cristo que suscita o amor ardente, e
tal amor os leva ao. Quando Calebe viu a terra da
promessa ele desejou muito entrar e possu-la. (Num.
13:30). E verdadeiramente quando a luz revelar a Cana
celestial e ensinar aos convertidos como chegar l, oh,
quanta vigilncia, quanta orao, quanta resistncia, quanto
empenho ser empregado!
3. Esta converso implica em ser libertado do poder de
satans. Ele o esprito que opera e governa nos filhos da
desobedincia (Ef.. 2:2) e tem domnio sobre eles at que
sejam convertidos. Mas ento ele expulso e suas fortalezas
so derrubadas. Que maravilha! Considerando o dio do
diabo, seu poder, sua sutileza, que misericrdia essa que
tenhamos em mos as cordas com que nos manteve cativos
ao seu bel prazer! Trs coisas so compreendidas ao sermos
libertos do poder de satans:

A. Aqueles que so convertidos so libertados do

domnio de satans. Eles tm sabedoria e graa para resistir
sua autoridade usurpada. A promessa feita a eles que
no esto mais debaixo da lei e sim debaixo da graa, e que
o pecado no ter domnio sobre eles. (Rom. 6:14). Isto
implica necessariamente que o domnio de satans ser
destrudo, pois pelo poder do pecado que ele os mantm
presos. O lao agora rompido e a alma escapa como um
pssaro liberto da armadilha do caador. Como escravo de
satans o pecador no convertido! Se o diabo lhe diz para ir,
ele vai; no, ele corre, ainda que seja paraasua prpria
runa. O diabo s precisa pedir para ter. Ele pode exigir o
tempo e os membros do pecador, e mesmo sua alma - e os
ter. O convertido, porm, corre para perto de Deus, e to
fortalecido pela Sua graa que, ao invs de ser comandado
por satans, ele o compele a fugir.
B. Aqueles que so convertidos se mantm distncia
de satans. Eles so conscientes de quo indignas e
injuriosas so as artimanhas de satans, tanto para Deus
quanto para suas prprias almas. E existe uma obra melhor
do que a dele, a saber, a obra do Senhor, na qual eles
labutam e, por mais que se empenhem, ainda deixam
incompleta.
C. As armadilhas de satans se tornam desprezveis
para todos aqueles que so convertidos. E atravs delas
que satans to poderoso. O deus deste mundo usa
grandemente o mundo para encantar e enlaar os filhos dos
homens. Ele magnifica excessivamente os deleites da
sensualidade, alimentao requintada, roupas carssimas,
crdito entre os homens e recreaes agradveis. Ele
insinua: "Quo feliz estas coisas lhes faro!" Ele fala aos
pecadores do valor da prata e do ouro, e freqentemente,
atravs da viso incendiada em seus olhos, se esfora para
manter seus coraes com um ardente desejo para aquilo
que belo. No entanto o convertido, pelos olhos da f, olha
para coisas mais elevadas que essas. Ele levado a ver a
vaidade das coisas materiais. Experimentou o peso da ira
divina, e agora o mundo lhe parece uma bolha vazia, uma
coisa insignificante. Sua conscincia foi ferida, e uma vez
ferida, ai! Nenhuma das coisas que o mundo pudesse darlhe, absolutamente nenhuma, poderia cur-lo.
O convertido levado a olhar para as coisas do alto e
assim pode perceber as riquezas de durao infindvel, os
prazeres mais permanentes do que aqueles de que o mundo
se gaba. Dessa forma ele no se deixa levar pelas coisas
aparentes, e sim por aquelas que no so aparentes. Embora

ele esteja no mundo, enxerga alm dele. Moiss, a despeito

da recompensa do prmio, recusou ser chamado filho da
filha de Fara, desprezou os prazeres do pecado e todos os
tesouros que estavam no Egito.
4. Esta converso, visto que implica num desprender-se
do poder de satans, implica tambm num voltar-se para
Deus. "Torne para mim, diz o Senhor dos Exrcitos, e eu tornarei
para vs" (Zac. 1:3). Assim como na corte do rei, muitos dos
que vo para l ocupam-se em observar as curiosas
tapearias e quadros que ali esto, porm, o sbio estadista
no se ocupa de tais coisas. Seu negcio com o prprio rei.
Da mesma maneira, enquanto a maioria da criao est
sendo levada inteiramente a observar, admirar, a seguir isto
ou aquilo, e outras vaidades, o convertido (que se mostra
ser verdadeiramente sbio) se aproxima de Deus que fez
todas as coisas, e que pode torn-lo mais feliz do que tudo
isso poderia fazer.
Ora, quando o pecador retorna para Deus, ele O v sob
trs aspectos: como Senhor, como Pai e como seu maior
objetivo.
A. O convertido v Deus como Senhor. Reconhece Sua
soberania e submete-se a Ele e ao Seu cetro. Outros
senhores tiveram realmente em tempos passados domnio
sobre ele (Is. 26:13), mas agora sua resoluo fixa e
peremptria em no possuir nenhum outro Senhor seno
somente Deus. Sua vontade se curva em obedincia
vontade de Deus. Quando sua inclinao natural em direo
a qualquer coisa muito veemente, se o convertido toma
conhecimento de que tal inclinao deixar Deus muito
descontente, isso suficiente para pr um fim nos seus
desejos. Ele toma os testemunhos do Senhor como norma, a
fim de regular sua conduta, e quando ouve que Deus lhe tem
ordenado que mantenha Seus preceitos diligentemente, seu
corao emite um eco em resposta quele comando: "Tu
ordenaste os teus mandamentos, para que diligentemente os
observssemos. Oxal os meus caminhos fossem dirigidos de
maneira a poder eu observar os teus estatutos." (Sal. 119:4-5).
Ele no mais se atreve presunosamente a cometer o mal
que a Palavra probe, nem omitir o bem que a Palavra
ordena.
Imperfeies e enfermidades existem e existiro. "Em
muitas coisas, o ofendemos muito " disse o apstolo, mas este
mal que est presente com o convertido um peso para ele.
A lei do Senhor aprovada e aceita por ele. H um deleite
naquilo que santo, justo e bom. O convertido (o qual
diferente dos hipcritas) est muito longe de querer que a

lei fosse menos santa, a fim de que tenha liberdade para

pecar, mas ele deseja que seu corao e sua vida sejam mais
santos, e mais e mais estejam em conformidade com a lei.
B. O convertido v Deus como Pai, ou como desejando
que Ele Se torne seu Pai em Jesus Cristo. Isso foi dito na
verdade por um erudito, "No h nenhum outro Pai como
Deus, nenhum outro h to pleno de afeies paternais." Ele
tem reservas suficientes para suprir todas as necessidades
dos filhos prdigos que regressam, e Ele est muito mais
desejoso de prover esse suprimento para aqueles que
sentem sua necessidade e o buscam do que os pais terrenos
possam querer alimentar seus filhos famintos. (Mat. 7:11).
Por isso vale a pena retornar. Aquelas parbolas da ovelha
perdida, da moeda perdida e do filho prdigo foram
transmitidas para esse fim: para encorajar os pecadores e
voltarem para casa, para Deus. (Lucas, captulo 15). Aquele
homem se regozijou quando encontrou sua ovelha perdida,
tambm aquela mulher quando encontrou sua moeda de
prata. Aquele pai amoroso, cujo filho voltou ao lar por
necessidade, depois de estar prestes a perecer num pas
distante - e embora tenha voltado ao lar em trapos, tendo
gasto todas as suas economias numa vida desenfreada -eu
digo que aquele pai amoroso, to logo que viu seu filho,
correu para ele, e tendo compaixo dele o abraou, o beijou,
o vestiu, o adornou e fez uma festa para ele. Como ficou feliz
porque o filho perdido foi encontrado, e o que estava morto
reviveu!
Podemos concluir que Deus est desejoso de receber
todos aqueles que, estando cnscios como J: "pequei, e
perverti o direito, o que de nada me aproveitou " (J 33:27), se
voltam a Ele de todo o corao. E verdade que os pecados do
convertido junto com seu corao incrdulo enchem-no
muitas vezes de dvidas e temores. Ele se lembra de Deus e
fica perturbado porque Lhe tem provocado to amargamente. Ele fica temeroso de chamar-Lhe de "Pai" e tem muitas
dvidas de que ser recebido. Mas novamente a f e a
esperana so encorajadas por promessas tais como as que
se l em II Cor. 6:17-18: "notoqueis em coisas impuras; e eu vos
receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o
Senhor Todo-poderoso. "
C. O convertido v Deus como seu objetivo maior.
Portanto deseja que Deus possa ser glorificado, e possa ser
desfrutado pelo seu retorno a Ele. O convertido
conscientizado de que enquanto incrdulo ele viveu para a
desonra de Quem lhe deu vida, e em cuja mo est o seu
flego de vida. Agora, entretanto, ele deseja ardentemente

andar de maneira digna do Senhor, sendo Lhe em tudo

agradvel, sendo frutfero em todos os trabalhos que so
para o Seu louvor. Antes ele s pensava em si mesmo, em
suas prprias coisas. No tinha alvos elevados alm de
satisfazer as inclinaes mundanas da carne com o que sua
mente carnal e corrupta julgava conveniente. Ele no se
preocupava com o quanto o Senhor estava magoado e
entristecido. No entanto, agora ele tem outra mente. Ele
sustenta os mesmos desgnios dos anjos, os mesmos
propsitos que Cristo teve, a saber, honrar e agradar ao
Deus da glria. E no somente cumpre seu propsito em
suas aes espirituais, mas tambm em suas aes naturais,
civis e recreativas, as quais, estando ele renovado, se
tornam espiritualizadas.
Ele leva a srio o que o apstolo diz em I Cor. 10:31:
"Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer,
fazei tudo para a glria de Deus. " E agora ele vive como nova
criatura, como um filho. Antes no vivia nem como um nem
como outro, pois vivia somente para si.
Por assim glorificar a Deus, o convertido toma o rumo
certo para alegr-lO. Ele v Deus como a melhor poro, e
portanto se lana sobre Ele. Agora esta sua linguagem:
"Deixem os homens mundanos participarem das coisas do
mundo que lhes agradam. Deixem que corram atrs do
vento. Deixem que se envergonhem e se aborream com
aquilo que, uma vez alcanado, resultar somente em mais
aborrecimentos. Minha alma busca a Deus. Somente Ele
merece minha busca. Somente Ele, quando encontrado, pode
preencher-me totalmente."
O convertido no se satisfar com apenas um pouco de
Deus. Riquezas no podero faz-lo. Reputao, prazeres
sensuais tampouco podero faz-lo. Nem mesmo as
ordenanas por si mesmas, pois so iguais a coraes vazios
e cisternas rachadas, a menos que venham acompanhadas
do prazer da comunho com Deus. O convertido ora para
Deus, ele ouve a Deus, ele jejua para Deus, ele participa da
Ceia do Senhor para Deus. Para ele a terra como um
inferno se Deus estiver ausente, e avalia que o cu no seria
o cu se Deus no estivesse sempre presente. Assim, tenho
mostrado at aqui em que consiste a converso, ou seja,
consiste em voltar-se das trevas para a luz, e do poder de
satans para o poder de Deus.
Devo acrescentar uma palavra ou duas para esclarecer
atravs de quem o pecador deve voltar-se para Deus, se ele
realmente deseja ser recebido. E a verdade esta, que
somente atravs de Cristo. O apstolo claramente afirma:

"porque por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito " (Ef.
2:18). E nosso Senhor em termos expressos, diz em Joo
14:6: "Eu sou o caminho, a verdade, e a vida, ningum vem ao Pai
a no ser por mim." impossvel que criaturas to culpadas e
corruptas como ns, por causa do pecado, possam ser
aceitas diante de um Deus justo e santo, sem terem um
Mediador. Portanto segue-se que existe uma necessidade de
olharmos para Jesus para podermos usar a frase do
apstolo, "em quem Deus est reconciliando consigo o mundo " (II
Cor. 5:19). Doutro modo no devemos nos atrever a
aproximarmo-nos dEle, mas sim fugirmos com medo de
sermos consumidos (como de fato merecemos).
Agora quando olhamos para Jesus o Mediador, devemos
olhar para Ele como sendo a nossa Justia, nosso Advogado
e nosso Ajudador.
1. Precisamos olhar para Jesus como nossa Justia. Este
o nome atravs do qual aquele renovo que brotou de Davi
chamado: "O Senhor Justia nossa ". (Jer. 23:6). No h como
vir para Deus sem justia. Nossa justia considerada como
trapo de imundcia, e desde que um trapo no capaz de
nos cobrir; visto que trapo de imundcia no pode nos
adornar ou recomendar-nos. Portanto, precisamos olhar para
Jesus para que Ele seja feito justia por ns, para que em
considerao Sua obedincia e sofrimento em nosso lugar,
nossos pecados possam ser perdoados e possamos ser
aceitos diante de Deus. A justia de Cristo, a qual
imputada aos crentes, de tal forma perfeita e suficiente,
de modo que os penetrantes e puros olhos de Deus no
podem perceber a mnima imperfeio ou defeito neles.
Entretanto, se somos assim convertidos, nenhum de nossos
pecados surgir contra ns ou ser lanado sobre ns. Cristo
morreu e, baseado na Sua morte, Deus justifica. Quem,
portanto, poder acusar ou condenar aqueles que crem?
2. Quando nos voltamos para Deus, precisamos olhar
para Cristo como nosso Advogado:"... se algum pecar, temos
um advogado com o Pai, Jesus Cristo o justo." (I Joo 2:1). Como
esse Advogado sofreu para adquirir perdo e graa, ento
Ele intercede para que estes possam ser concedidos aos
pecadores que se arrependem, e Deus Seu Pai sempre O
ouve. Devemos refletir, encorajando-nos atravs da considerao, de que temos um Sumo Sacerdote mo direita de
Deus. Quando o pecador se v em sua destruio, e pede por
remisso de pecado, pela cura de suas feridas espirituais, e
pela salvao de sua alma, que parece estar s margens da
condenao, esse Advogado ir levar as peties do pecador
e apresent-las ao Seu Pai, e tudo ser concedido, sim, e

infinitamente mais do que o pecador possa desejar ou

conceber.
3. Quando nos voltamos para Deus, precisamos olhar
para Cristo como nosso Ajudador. Ele fortalece os joelhos
fracos, do contrrio no seramos capazes de dar um s
passo no caminho da vida. O Senhor Jesus chamado "o
Autor da nossa f" (Heb. 12:2) e atravs dEle podemos ter
acesso quela graa na qual permanecemos. (Rom. 5:22). O
pecador precisa se aperceber de sua incapacidade de
arrepender-se, de se libertar, e baseado nisso precisa olhar
para o Filho de Deus, para tirar sua alma da priso, para
torn-lo realmente livre da maldio da lei, da escravido da
corrupo, e torn-lo apto a voltar-se para Deus e apegar-se
a Ele.

APLICAO

1. DO EXAME

Uma vez que Deus chama reiteradamente os pecadores

para voltarem-se, muito interessante examinar se esse
chamado tem sido obedecido! sbio colocar nossa graa
diante da Pedra-angular, visto que existe tanta falsificao
da graa no mundo. Devido ser fcil e comum equivocar-se
sobre esse assunto, portanto no existe nenhum erro mais
perigoso, e muito em breve no ser mais possvel corrigir
erros sobre a salvao. E ento os condenados vem onde
foram enganados, mas ai deles! muito tarde para pensar
em voltar e consertar. A porta da misericrdia est fechada e
barrada, e estar barrada para sempre. Recordo-me de
Theodoret, comentando sobre esse texto, observou que a
repetio da palavra "arrependei-vos, arrependei-vos" nos leva a
entender a sinceridade requerida na converso. Uma mera
aparncia nos coloca mais distantes de Deus.
Falarei agora de algumas mudanas que tm uma
semelhana com a converso, as quais carecem da graa e
da glria de Deus.
(1) . Aqueles que esto somente voltados para qualquer
partido ou opinio sobre os assuntos menos relevantes da
religio
no
podem
dizer
que
foram
convertidos.
Suponhamos que suas opinies sejam ortodoxas e corretas.
Que importa isso se seus coraes no so corretos segundo
a viso de Deus? Quanto aqueles que se comprazem em ter o
nome de no-conformistas, o que significa isso, a menos que
se recusem a se conformarem s ondas e cursos deste
mundo? Por outro lado, aqueles que se gabam de serem
filhos da igreja, que vantagem tero se pelas suas juras,
mentiras, e dio santidade se se mostrarem ser filhos de
Belial?
(2). Aqueles cujo arrependimento somente parcial no
so convertidos. Saul obedeceu em parte a ordem de
comando do Senhor contra Amaleque. Aquilo que era vil e
refugo ele destruiu completamente, mas o refinado Agague
e o melhor do despojo ele poupou. (I Sam. 15:9). Essa
obedincia parcial censurada e considerada como alta
rebelio, (versculo 23). Muitos iro se render ao chamado
de Deus de alguma maneira. Eles consentiro em mortificar
os pecados dos quais possam facilmente deixar, mas o
principal, o querido, o pecado refinado no qual eles vivem,
ou com que vivem to agradavelmente, esse no ser
tocado! Herodes foi um convertido parcial. Em vrios
aspectos ele rendeu-se em obedincia s pregaes de Joo
Batista, porm quando Joo requereu dele o arrependimento
em funo do incesto que praticava com Herodias, isso no

pde ser tocado. Apesar de obedecer a mensagem, ele

perseguiu, e posteriormente matou, o mensageiro.
(3) Aqueles que somente se voltam para Deus quando
as dificuldades atingem seus limites e posteriormente so
culpados de insurreio, no so convertidos. Israel, quando
o Sinai estava em chamas diante de seus olhos, voltou-se
para Deus por medo de ser consumido. Ento clamaram eles:
"e tu nos dirs tudo o que te disser o Senhor nosso Deus, e o
ouviremos" (Deut. 5:27). No entanto, passados poucos dias j
tinham se esquecido, e rapidamente se desviaram do
caminho que Deus havia determinado, e caram em total
idolatria. E novamente lemos: "Pondo-os ele morte, ento o
procuravam; e voltavam, e de madrugada buscavam a Deus.
Todavia... o seu corao no era reto com ele, nem foram fiis ao
seu concerto." (Sal. 78:34, 36-37). Quantas resolues no leito
da enfermidade tm uma aparncia de converso, e quando
a sade restabelecida desaparecem completamente? A
verdadeira converso uma mudana permanente. Pode
haver deslizes e quedas como as de quem cochila: as virgens
prudentes "tosquenejaram todas c, adormeceram " (Mat. 25:5),
embora no se tenham mostrado prudentes em fazer isso,
entretanto, verdadeiros convertidos nunca vo to longe
como mudar de Senhor ou escolher qualquer outro, seno
Deus, para ser sua maior felicidade.
Leitor, cuidado para no ser somente um quase
convertido, pois voc no desejaria ser somente quase salvo
e completamente perdido.
A questo agora ser: como pode a verdadeira
converso ser distinguida entre todas aquelas exibidas por
meio das quais multides tm sido iludidas? A isso respondo
da seguinte maneira:
(A). Na verdadeira converso todo o amor por qualquer
pecado conhecido retirado do corao. A fora do pecado
reside em nosso amor a ele; por isso, am-lo prova
claramente que o corao ainda est preso a esse amor. A
linguagem do convertido : "Por isso tenho em tudo como retos
todos os teus preceitos, e aborreo toda a falsa vereda ". (Sal.
119:128). Voc ama principalmente aquilo que Deus requer
de voc. Se comete pecado, e isso se tornar conhecido em
pblico, como pode voc ter condio de diz;er que foi
convertido? No suficiente abster-se do ato exterior do
pecado - um fariseu hipcrita poderia ir alm disso - mas a
alma do convertido deve abomin-lo. Especialmente o
pecado que tem sido mais desejado, mais deleitado, dever
ser o mais detestado quando a converso autntica. O
homem ganancioso, quando realmente convertido, ir

abominar a cobia em escala maior; o impuro abominar sua

imundice; o orgulhoso, seu orgulho; e a razo evidente,
porque atravs desses pecados essas pessoas tm se
poludo e corrompido, e acima de tudo, Deus tem sido
ofendido e desonrado.
(B). Na verdadeira converso existe uma renovao do
homem no seu todo. Todas as coisas se tornam novas, diz o
apstolo em II Cor. 5:17, e para aqueles que so novas
criaturas, as coisas antigas j passaram. O homem inteiro
santificado, embora no completamente santificado. Cada
parte mudada, ainda que a mudana no seja perfeita. O
entendimento agora iluminado, a conscincia se torna
sensvel e exerce grande controle. O corao por sua vez
escolhe a Deus e deseja Seu favor e amizade. Os membros
so apresentados como instrumentos de justia para a
santidade. O convertido voluntria e resignadamente
entrega todo o seu ser, tanto o esprito quanto o corpo, para
o Senhor.
(C) Na verdadeira converso h um desejo de ser
transformado mais e mais. H um anseio pelos mais altos
graus de justia. Aquilo que resta da carne um fardo, e "a
carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne" (Gal. 5:17).
O convertido vai a Deus para o aperfeioamento daquilo que
lhe diz respeito, a fim de fortalecer aquilo que Deus tem
realizado nele. Senhor, Tu tens feito muito por mim, mas
ainda existe muito mais para ser feito. Existem muitos
inimigos ainda para serem subjugados, muitas indisposies
ainda para serem curadas, muitas manchas para serem
apagadas, muitas rugas ainda para serem alisadas. Oh! Tu
que tens posto o fundamento, construa o edifcio e por
ltimo coloque a pedra de arremate, para que eu possa
gritar, "Graa, graa, para sempre!"
(D) . Na verdadeira converso existe um puro e ardente
amor para com os convertidos. O amor pelos irmos um
sinal de ter passado da morte para a vida. (I Joo 3:14).
Ainda que sejam humildes, pobres, a parte fraca, ainda que
sejam caluniados e desprezados pelo mundo, porm, se eles
forem santos sero estimados e aceitos por aqueles que
foram sinceramente transformados. Alm disso, quanto mais
santo somos mais correto nosso amor, quanto mais os
amamos mais santos sero seus propsitos a nosso respeito.
Quanto mais francos forem conosco por causa do pecado que
vem em ns, ainda mais ardentemente os consideremos.
Sim, e podemos nos regozijar em sua graa, embora sejamos
obscurecidos pelo intenso brilho que h neles.

(E) . Na verdadeira converso existe compaixo pelos

no convertidos. Aqueles que foram convertidos tm
escapado do perigo e eles devem preocupar-se com aqueles
que continuam em perigo. Que mais poderiam fazer alm de
lamentar seus conhecidos e seus parentes que esto no
mundo sem Cristo? Oh, como eles correm perigo! Quando
vo dormir, no sabem se iro acordar em meio as chamas
que sero inextinguveis! Quando saem de casa podero
estar no inferno antes mesmo de voltarem! Eles esto
pendurados sobre o inferno pelo tnue fio de suas vidas, e
milhares de coisas podem acontecer diariamente que so
suficientes para romper esse fio. Ento, caindo, no haver
redeno.
Oh, que triste a situao do mpio! Se voc que uma
esposa religiosa acordasse no meio da noite e encontrasse
seu esposo morto ao seu lado, isso no a afligiria e pasmaria
extremamente? Oh, se voc o chefe da famlia e
inesperadamente encontrasse seus filhos e empregados
mortos diante de seus olhos, no seria o seu corao
grandemente afetado? E certamente se o seu marido, sua
esposa, seus filhos, seus empregados esto mortos no
pecado, em perigo de serem condenados para sempre, voc
tem muito mais razes para estar preocupado com eles e se
empenhar em avis-los, e orar e chorar a fim de v-los
arrependidos e reconciliados com Deus.
Agora,
leitor,
julgue-se
atravs
desses
sinais
caractersticos da converso. Se voc os encontrar em sua
vida, pode regozijar-se porque isso mostra claramente que o
seu nome est escrito no Livro da Vida. Mas se ainda houver
algum pecado que voc ama, sua mente e sua conscincia,
seu corao e sua vida, esto maculados. E como voc no
foi regenerado, ento no ter desejos de alcanar a graa
vivificadora. Se voc se deleita naquilo que e carnal e odeia
os santos, isso mostra que voc nunca experimentou a
converso e est em amargurada tristeza at agora.
2. DO TERROR
Quem quer que voc seja, alto ou baixo, rico ou pobre,
mulher ou homem e que esteja lendo estas linhas e nunca foi
convertido, eu sou um enviado de Deus para voc e trago
duras notcias, tais como: se voc continuar sendo cruel e
irracional, pode lhe acontecer como aconteceu com Belszar,
que viu aquela mo na parede escrevendo: "Ento se mudou o
semblante do rei, e os seus pensamentos o turbaram, as juntas dos
seus lombos se relaxaram, e seus joelhos bateram um no outro. "
(Dan 5:6). Eu no vou profetizar coisas boas a seu respeito,

porm coisas ms. Tenho algo a dizer-lhe, o qual est escrito

com lamentao, tristeza e pesar. Possivelmente voc est
feliz e seguro, entretanto isso como a alegria e o riso de
um homem que est emocionalmente desequilibrado, cuja
condio reflete que seu desequilbrio o mais doloroso.
Pecador, voc no tem razo para sorrir enquanto estiver
nesse estado. Quantas ameaas pesam agora contra voc?
Suponha que estivesse cercado por canhes, todos prontos
para serem disparados contra voc. Isto seria considerado
como nada se comparado s terrveis ameaas e maldies
que o justo e zeloso Deus tem proferido. Abra os seus olhos
e observe em toda e qualquer direo. Isso seria suficiente
para que seu corao se enchesse de terror; acima um Deus
irado; abaixo, um inferno flamejante; atrs uma inumervel
hoste de pecados perseguindo voc; na frente, satans e o
mundo lhe conduzindo ao longo de um largo caminho rumo a
destruio.
Quero explicar mais particularmente as seguintes
verdades e aplic-las ao seu corao:
(1) Enquanto no for convertido, voc tambm no
estar perdoado. Est endividado em muitos milhes de
cruzeiros e at agora nem um cruzeiro dessa dvida foi pago.
A menor transgresso faz voc sujeito maldio da lei;
poderia, ento, imaginar o que seus muitos pecados tm
feito de voc, miservel condenado? Deus tem determinado
eliminar tudo isso se retornar e confessar sua iniqidade.
Ele ir depositar todo o fardo nos ombros do Mediador,
todavia, se voc no concordar em ser salvo, ento ter que
suportar as conseqncias sozinho. O pecado uma coisa
diferente daquilo que voc imagina. A primeira transgresso
de Ado ao comer o fruto proibido (a qual foi agravada
porque ele teria sido como Deus, porm ele creu na serpente
e tornou Deus mentiroso, o que na realidade significou uma
completa rejeio do pacto de vida feito com ele) oh, como
isso lhe foi penoso! E no somente ele, mas toda a sua
descendncia, o que o pior de tudo. E se um pecado trouxe
a maldio sobre todos os filhos dos homens, pense, alma,
como ser possvel a voc suportar o peso de todos os
pecados que tem cometido? O pecado faz toda a criao
gemer, faz o condenado lamentar e se desesperar, pois
estar com um fardo insuportvel sobre si para sempre.
Nosso Senhor achou o pecado pesado. Isso levou-O a
agonizar e tornou Sua alma excessivamente triste at
morte. Deus lamenta que Cristo seja pressionado pela
iniqidade. A carroa pressionada pela carga que leva, e

voc, pecador, tratar isso levianamente? Oh, um dia quo

pesado voc achar seu fardo!
(2). Enquanto no for convertido voc estar
entesourando mais e mais ira para o dia da ira. Sua
contagem j alta, mas a cada dia seu placar aumenta. Cada
dia voc faz novos pontos, embora a conscincia esteja to
cauterizada que agora no sente nada. Como a sua pele
cobre o seu corpo, proporcionalmente, assim tambm os
vasos da indignao divina ficam mais cheios, os quais por
fim sero todos derramados sobre sua cabea. uma
crueldade anormal fazer mal a si prprio, ser o assassino de
sua prpria alma. Voc est continuamente afastando--se de
Deus e fazendo com que Ele fique mais e mais contra voc,
Aquele que unicamente pode ser seu refgio e salvao.
Voc ver afinal que tem sido seu prprio adversrio e que
tem agido para sua prpria confuso. "Acaso a mim que eles
provocam ira, diz o Senhor, e no antes a si mesmos, para
confuso dos seus rostos?" (Jer.7:19).
(3) . Enquanto no for convertido voc se torna cada
vez menos apto para a glria e a santidade. Quanto mais
impuro voc for, menos apto estar para ver Deus. As
abominaes que voc pratica e ama o tornam um habitante
inadequado para a Nova Jerusalm. A herana celestial a
herana dos santos. uma herana incorruptvel e impoluta.
(I Ped. 1:4). A companhia toda santa e santos so todos os
afazeres. No h sequer uma palavra v ou pecaminosa
falada, nem encontrado sequer um desejo ou pensamento
impuro dentre os que esto l. E o que faria l entre eles, a
no ser que uma mudana fosse operada em voc?
(4) . Se no se arrepender, certo que morrer
eternamente. Assim como a vida longnqua, assim a morte
est prxima. O salmista nos fala que "Deus um juiz justo, um
Deus que se ira todos os dias. Se o homem se no converter, Deus
afiar a sua espada; j tem armado o seu arco e est aparelhado. "
(Sal. 7:11-12). E quando os instrumentos da morte estiverem
preparados um sinal que Deus far um trabalho rpido e
repentinamente eliminar o ofensor. A morte chamado de
"Rei dos Terrores", e em relao aos mpios este nome bem
merecido. As coisas boas deles so todas recebidas e seus
males vm sobre eles, os quais nunca sero removidos. Tem
incio seus tormentos para nunca terem um fim. Enquanto
Deus for Deus, eles O tero como inimigo. Enquanto Deus for
feliz, eles estaro na mais extrema misria! Poderia a lngua
pronunciar ou o corao imaginar o horror de tudo isso? Um
Senhor irado, vingando-Se do pecado colocar sobre voc a
carga que merece, e ainda impedir que voc afunde no

nada. Ele suster seu ser para que no se esvaia e voc

possa ser atormentado para sempre. Ele mostrar Seu
supremo poder ao levant-lo com uma das mos, para que
possa chicote-lo com a outra por toda a eternidade.
3. DA CONSOLAO
A vocs que tm obedecido o chamado de Deus para
arrepender--se, eu devo dar uma mensagem de paz e
consolo: "Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus ". (Is.
40:1). Os incrdulos no so to amaldioados quanto vocs
so abenoados. Eu tenho vrias coisas para dizer-lhes que
faro seus coraes saltarem de alegria.
(1). Deus tem tido pensamentos de amor para com
vocs desde antes que os fundamentos da terra fossem
lanados. Ele os predestinou e os escolheu para a doao de
filhos, muitos antes de existirem. (Ef. 1:4-5). Desde a
eternidade Ele determinou faz-los herdeiros e co-herdeiros
com Cristo daquele reino e glria com os quais os
sofrimentos do tempo presente no so dignos de serem
comparados. E como o amor de Deus para com vocs vem
desde a eternidade, co-eterno com Ele, nunca poder ser
mudado em tempo algum.
(2). Deus os justificou livremente pela Sua graa
atravs da redeno em Jesus Cristo. (Rom. 3:24). "Quanto
est longe o oriente do ocidente, assim afasta de ns nossas
transgresses". (Sal. 103:12). E certamente isto to distante
quanto se possa desejar. Eles so aprisionados no fundo do
mar, o qual implica que quando forem procurados no sero
encontrados, tanto quanto as coisas que esto presas no
fundo do mar, as quais no temos esperanas que sejam
recuperados. "Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e
modo pelas nossas iniquidades". (Is. 53:5). E como a imputao
de seus pecados a Cristo fez com que Ele passasse por reais
sofrimentos, assim a imputao de Sua justia a vocs trar
uma real iseno da ira e das punies que, pelo pecado,
vocs justamente mereciam. Alegrem-se, convertidos, seus
pecados so perdoados e, conseqentemente, a maldio
das aflies e tambm o estigma da morte foi retirado.
(3). Vocs que so convertidos, no demorar muito
para serem glorificados: "E aos que predestinou a estes tambm
chamou: e aos que chamou a estes tambm justificou: e aos que
justificou a estes tambm glorificou. " (Rom. 8:30). Deus
prometeu que aqueles que vencessem sentariam com Ele em
Seu trono. Vocs no sero apenas vencedores, porm sero
mais do que vencedores por Aquele que os amou. As
manses j esto preparadas, e quando vocs estiverem

prontos para elas, sero recebidos l. Ento nem a fria nem

o favor do mundo sero mais tentaes. Os dardos
inflamados de satans no sero capazes de atingi-los
quando alcanarem o terceiro cu. Quando estiverem
entrando na Nova Jerusalm daro um adeus ao pecado e
misria s portas, pois nenhum deles ser capaz de entrar
com vocs. Todas as lgrimas sero enxugadas e a causa das
tristezas no mais existir. Haver uma viso clara de Deus
sem a mnima nuvem. O Sol da Justia brilhar para sempre
sem nenhum eclipse. Haver completo gozo sem pesar,
perfeita paz sem quaisquer problemas, completa santidade
sem o mnimo resqucio de corrupo, beno completa sem
interrupo.
4. DA EXORTAO
Diante disso, quem no gostaria de ser convertido?
Algum teria alguma coisa a dizer contra o perdo ou contra
a glria que tem sido revelada? Deveramos perguntar se
preferem antes os prazeres eternos ou os tormentos
eternos? Oh, que possam voltar-se para si mesmos! E ento
estou certo de que se voltaro para Deus imediatamente. Os
argumentos para persuadi-los so diversos.
(1). Se no se arrependerem, no podero corresponder
quilo para o que foram criados. No pensem que Deus lhes
deu um ser e enviou--os ao mundo para agradarem-se a si
prprios, para satisfazerem seus desejos desordenados e
corruptos, e para viverem negligente e rebeladamente
contra Ele. No entanto, assim mesmo at que vocs sejam
convertidos. Porventura o Senhor lhes deu a capacidade de
discernir, e no deseja ser compreendido e conhecido por
vocs? Ele lhes deu um corao para amar e desejar, e no
desejaria Ele ser o principal objeto dessas afeies? Ele lhes
deu afeies para que as dedicassem vaidade e ao pecado?
Oh, no contrariem mais o fim para o qual vocs foram
feitos, a fim de no fazer o Senhor arrepender-Se de haver
feito o homem sobre a terra, e pesar-Lhe o corao, e assim
decida destruir a obra das Suas prprias mos. Se
continuarem obstinados e sem entendimento, "... aquele que
o fez no se compadecer dele, e aquele que o formou no lhe
mostrar nenhum favor. " (Is. 27:11).
(2). A no ser que se arrependam, vocs no podero
corresponder finalidade da morte de Cristo e a redeno
ganha atravs dela. Nosso Senhor no morreu somente para
expiar ofensas, como tambm a fim de purificar para Si um
povo peculiar, zeloso de boas obras, e "No corpo da sua carne,
pela morte... vos apresentar santos, e irrepreensveis, e inculpveis

" (Col. 1:22) "...pelo esprito eterno se ofereceu a si mesmo

imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras
mortes, para servirdes ao Deus vivo. " (Heb. 9:14). Destes e de
outros textos semelhantes, segue-se evidentemente que no
somente nosso perdo e sim tambm nossa purificao foi
designado pelo Senhor Jesus. Mas como podemos ser puros,
a no ser que voltemos para Deus do pecado que nos
contamina? Cristo sabia que o pecado a doena e a
degradao da nossa natureza, portanto Ele mesmo foi
aniquilado para que o pecado pudesse ser exterminado. E
vocs se atrevero a viver no pecado? Ouam o apstolo em
I Ped. 2:24: "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados
sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos
viver para a justia; e pelas suas feridas fomos sarados. " E como a
morte de Cristo um argumento para nos persuadir a
sairmos do pecado, assim dessa morte resultam a virtude e
o poder para que o pecado seja subjugado.
(3). Vocs esto ainda mais obrigados a arrepender-se
porque Deus Se dignou permitir-lhes que fizessem isso. Se o
abismo fosse fixado aps a primeira transgresso, se o
arrependimento do homem cado tivesse sido to impossvel
quanto o arrependimento dos anjos que caram, no se
poderia imputar ao Senhor a menor injustia. No entanto
desde que vocs se afastaram, Ele lhes tem chamado. Sem
detrair da Sua justia ou prejudic-la Ele encontrou uma
maneira de mostrar-lhes misericrdia. Os demnios nunca
foram chamados converso. Assim que pecaram foram
acorrentados nas cadeias das trevas de onde nunca sairo.
Mas ouam o que a sabedoria diz em Prov. 8:4: "A vs,
homens, clamo: e a minha voz se dirige aos filhos dos homens. "
Vocs tm freqentemente fechado seus ouvidos. Oh, se
pelo menos quisessem ouvir para que suas almas pudessem
viver. O prolongado ensurdecimento de seus ouvidos pode
levar o Senhor a fechar Sua boca e ento nunca mais sero
convertidos, nunca sero curados.
(4).
Considerem
Quem

que
os
chama
ao
arrependimento e o que Ele deseja com isso. Vocs so uns
perdidos miserveis, que no tm capacidade, nem vontade,
nem o poder para salvar a si mesmos. E Aquele que os
chama um Deus ao qual pertencem o poder e a
misericrdia, e Seu propsito o de tornar conhecidos para
vocs esse poder e essa misericrdia. Seu desejo traz-los
para perto, de modo a manifestar-Se a vocs, como Ele Se
manifestou ao mundo, abrig-los do perigo, suprir suas
necessidades de acordo com as riquezas de Sua glria,

libert-los de toda obra m, e preserv-los para Seu reino

celestial - e haveria algum mal nisso tudo?
(5). No razovel que o mundo e o pecado sejam
obstculos a continuarem afastando-os de Deus. Bem, vocs
devem deixar o pecado, pois ele merece sua indignao.
Bem podem seus coraes deixar de idolatrar o mundo e as
coisas dele, pois estes merecem seu desprezo. Todas as
coisas, a no ser as de Deus, so tanto prejudiciais quanto
inteis. Nada mais prejudicial do que o pecado, e todos
aqueles que esperaram ajuda das criaturas foram
decepcionados
e
desamparados
em
sua
situao
desesperadora.
(6). Se se voltarem para Deus, Ele no deixar de
voltar-Se para vocs. Seus ouvidos estaro abertos e
voltados ao seu clamor. Sua mo estar sobre vocs para o
bem, e na palma de Sua mo estaro seguros. Ele maior do
que tudo, e ningum capaz de arranc-los de Suas mos.
Ele no ir esconder-Se, mas voltar Sua face na direo de
vocs. Ele lhes dar paz como tambm misericrdia. Ele os
far saber que o perdo multiplicado para que seu amor
tambm seja aumentado. A quem muito se perdoou muito se
amou. Finalmente a fonte de Seus benefcios estar voltada
para vocs. O Senhor lhes far bem e Se alegrar em faz-lo.
As coisas temporais no sero desejadas. As bnos
espirituais sero derramadas em abundncia, e no final
vocs subiro e sero admitidos em Sua presena pessoal,
onde Deus estar com vocs para nunca mais retirar-Se. No
desfaleam nem temam, seja quem for que se coloque
contra vocs por causa de sua converso. O prprio Senhor
est com vocs, e Ele tornar em bem tudo o que os seus
adversrios propuserem para o seu mal.
(7). No somente Sua Palavra, Seus ministros e o
Esprito Santo, mas tambm Sua providncia conclamam
vocs a voltarem-se para Deus. Tanto Suas misericrdias
como Seus juzos pressionam esta exortao converso. As
fontes da bondade que continuamente correm em sua
direo, as quais s vezes se intensificam e transbordam
abundantemente, significam que sbio deixar as cisternas
quebradas e vir para a fonte das guas vivas. Suas
misericrdias falam esta linguagem, que bom voltar e
interessarem-se pelo Pai delas. Ento estas estaro agindo.
Cordes de amor so lanados com o propsito de traz-los
para junto do Deus de amor e paz. Oh, que vocs possam
correr para Ele! As riquezas de Sua bondade esto abertas e
descobertas para que por elas possam ser levados ao
arrependimento. (Rom. 2:4).

Seus juzos, da mesma forma, so infligidos de

conformidade com os mesmos propsitos. Esta a voz que
os proclama: "Vinde e tornemos para o Senhor, porque ele
despedaou, e nos sarar; fez a ferida, e a ligar. " (Os. 6:1). O
incndio de Londres* chama os seus habitantes e toda a
terra (j que no somente ouviram falar de Deus com seus
ouvidos mas seus olhos O tem visto marchar to ameaadoramente sobre eles), para que rejeitem a si mesmos e
arrependam-se no p e nas cinzas. Aqueles muitos milhares
que foram mortos pela praga da pestilncia, apesar de
estarem mortos, eles ainda falam, e isto o que eles dizem:
"Oh, vocs que esto vivos, voltem-se para o Senhor seu
Deus, pois aps a morte ser muito tarde para faz-lo."
(8). Considerem isto: ainda no muito tarde para
voltarem-se para Deus. Embora at aqui vocs tenham sido
estpidos, se agora acordarem; embora tenham sido
teimosos at aqui, se agora se renderem ao Senhor; embora
at aqui tenham fechado a porta, deixando o pecado do lado
de dentro e Cristo do lado de fora, se agora mesmo abrirem
ao bater do evangelho e consentirem que suas iniquidades
sejam expulsas e que o Senhor Jesus entre, Ele est pronto
para receb-los em favor e graa, e todas as rejeies
passadas, afrontas e repulsas sero esquecidas e perdoadas.
_____________
* A cidade de Londres esteve incediada por uma semana em
1666.
O cetro real continua apontado para vocs; o Senhor
no foi removido do Seu trono de misericrdia. Misericrdia
e graa esto agora ao seu alcance se vocs virem receblas. Contudo se no reconhecerem uma boa proposta, por
estarem decididos a no dar fim ao seu obstinado caminho,
subitamente um juramento poder ser pronunciado que
vocs nunca mais entraro em descanso. Deus poder dizer:
"Aquele que sujo, suje-se ainda. Aquele que injusto seja
injusto ainda. Aquele que amante dos ganhos e prazeres
do mundo, os quais se tornaram seus dolos, deixe-o s.
Aquele que desprezou a oferta da graa no ter outra
oferta; aquele que agora recusa a ser convertido nunca ser
um convertido."
Oh, que eu possa convenc-los atravs destes
argumentos. Todavia, caso eles no os impressionem, caso
eles escapem de suas mentes e assim no tenham influncia
em seus coraes, eu reforarei os mesmos da seguinte
maneira:

A. Com a voz do inferno;

B. Com a voz do cu;
C. Com a voz de Cristo.
A. Com a voz do inferno. Imaginem, portanto, um
pecador condenado que tivesse permanecido muitos anos no
lago de fogo. Suponham que ele pudesse voltar e aparecer
diante desta assemblia e um rio de lgrimas jorrasse de
seus olhos, e ento finalmente parando de chorar ele
dissesse:
"Maldito seja o dia em que nasci, e a noite em que
disseram: foi concebido um menino! Seja este dia trevas,
que Deus nas alturas no atente para ele, nem permita que
a luz brilhe sobre ele. Ai de mim, teria sido melhor nunca ter
existido do que ser um miservel eternamente! Quo
insuportveis so as mordidas contnuas do verme que
nunca morre! Quo ardentes e inextinguveis so aquelas
chamas que e o sopro do Senhor, semelhante a uma fonte de
enxofre, incendeia!"
"O mundo est completamente enganado em relao ao
pecado. As pessoas pensam nele leviana e prazerosamente,
e era exatamente assim que eu pensava no princpio. Mas
agora eu descobri quo miseravelmente eu estava
enganado. Estou provando o sabor e o peso do pecado; sim,
eu estou bbado com o fel e a amargura dele. Estou
descobrindo ser verdade aquilo que antes me foi falado mas
que no cria, a saber, que coisa terrvel cair nas mos do
Deus vivo. Suas poderosas mos me agarraram e prenderam
minhas mos e ps, lanando-me nas trevas exteriores, onde
terei que permanecer em torturas por toda a eternidade! Oh,
esta palavra dilacera meu corao, mata toda a esperana,
afunda-me e esmaga-me inteiramente em completo
desespero".
"Se aps milhares e milhares de eras meus tormentos
por fim terminassem, eu seria fortalecido nas minhas
angstias, porm desde que aps to longo espao de
tempo eu estarei to longe de ser liberto quanto no primeiro
momento em que fui aprisionado, isto o que faz minha
tristeza no conhecer limites, pois a misria no os conhece.
Oh, que loucura apoderou-se de mim para que em troca de
um pequeno ganho e prazer temporrio me rendesse ao
pecado, me aventurando a morar com o fogo devorador, e a
morar com chamas eternas!"
"Mas eu devo culpar somente a mim. Deus severo,
entretanto nem um pouco injusto. Ele me chamou, porm eu
recusei. Ele estendeu Sua mo, todavia eu O desprezei. Eu
menosprezei todos os Seus conselhos e no fiz caso de

nenhuma de Suas reprovaes. Lembro-me muito bem que

Ele me falava sempre para que deixasse os caminhos que
conduzem destruio e misria, mas eu teimei em andar
neles. Fui avisado para fugir da ira que estava por vir,
contudo no atentei para nenhum aviso. Fui instado para
que fosse reconciliado com Deus, porm resolvi continuar
em rebeldia. Eu no quis ser salvo, embora o Senhor me
aguardasse com Sua graa salvadora!"
"Que direi? Poder algum de vocs continuar com os
mesmos
pensamentos
que
eu
tinha?
Vocs
ainda
acalentariam os mesmos pecados que foram minha runa?
Vejam as chamas nos meus olhos. Oxal vocs pudessem
compreender a angstia do meu corao. Sejam sbios,
sejam sbios, e aceitem misericrdia e salvao enquanto
esto ao seu alcance, pois uma vez que venham para este
lugar de tormento, o Senhor Se esquecer de ser
benevolente, e Sua misericrdia ser totalmente retirada - e
isso para sempre!"
B. Com a voz do cu. Suponham que um dos santos
glorificados que habita a Jerusalm celestial que tenha
conversado com uma inumervel companhia de anjos e
tenha visto Deus face a face, possa, por um tempo, deixar
sua gloriosa manso, e tendo abundncia de alegria e glria
diante de seus olhos, proferisse uma mensagem tal como
esta diante de vocs:
"Oh, a altura, o comprimento, a profundidade e largura
do amor de Cristo, o qual ultrapassa o conhecimento! Quo
inescrutvel Sua bondade e Sua misericrdia revelada!
Digno o Cordeiro que foi morto, de receber poder, e
riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e bno,
pois Seu sangue me redimiu, com milhes de outros de todo
grupo, lngua, povo e nao! Fui chamado para me
arrepender e viver, e atravs da rica graa fui capacitado a
obedecer ao chamado.
E agora descobri quo gloriosa aquela vida para a
qual
sero
trazidos
os
convertidos
sinceros
e
perserverantes. Esta uma vida livre do pecado, a qual
nunca ver a morte".
"O melhor de tudo estar perto de Deus. Cristo sem
qualquer dvida o melhor Mestre. Estar sujeito a Ele
reinar, e reinar para sempre! O que afeta este cego e
estpido mundo e faz com que os homens no vejam
nenhuma formosura nem atrativos em Cristo - o mais belo e
desejvel dentre outros dez milhes, a luz de cuja face faz o
cu no precisar da luz do sol, da lua, ou das estrelas? Sua
beleza ultrapassa a tudo, Sua graa vale muito mais do que

o ouro que perece, mas a Sua glria no me lcita ou

possvel expressar".
E agora algum de vocs continuar a menosprez-lO?
Abram seus olhos e vejam claramente que vocs so filhos
da perdio, os filhos da morte sem Ele. Mas atravs dEle
podem ser convertidos. Atravs dEle podem ser salvos com
uma grande e eterna salvao. Certamente, ento, vocs
tm razes para valoriz-lO acima de tudo, embora o mundo
todo, sim, dez milhes de mundos, pudesse estar
competindo com Ele."
C. Com a voz de Cristo. Imaginem o Senhor Jesus
aparecendo numa luz que exceda a luz do sol. Suponham
que alguns de Seus anjos viessem como anunciadores e
precursores, vindo frente dEle e anunciando: "Santo, santo,
santo o Senhor dos Exrcitos", e por fim que Ele mesmo viesse
visivelmente enchendo este lugar com Sua majestade e Sua
glria. E, tendo inspirado em vocs profunda reverncia e
tendo provocado em vocs uma admirao por Sua
excelncia e grandeza, suponham que Ele fale ento:
"Olhai para Mim e sereis salvos, todos os confins da
terra. Eu sou Seu Redentor, e no h outro. Vocs tm se
auto-destrudo, mas em Mim, e somente em Mim, podero
encontrar ajuda. A no ser que Eu os torne livres, o pecado
continuar reinando em vocs, e se ele reinar, tambm
destruir. A no ser que Eu amarre o homem forte, ele ir
mant-los presos e os levar cativos ao seu bel prazer. A no
ser que Eu Me volte e os traga para perto de Deus, vocs
correro cada vez para mais longe dEle, at que por fim no
haja mais nenhuma possibilidade de retorno. Por quanto
tempo vocs, almas simples, amaro a simplicidade, e vocs,
tolos, odiaro o conhecimento? Voltem-se para Mim; ouam
a Minha reprimenda. Olhem, Eu derramarei Meu Esprito
sobre vocs, Eu lhes revelarei Minha Palavra".
"Os desrespeitos passados Eu desconsiderarei se agora
por fim Me receberem. Eu os libertarei da culpa e do poder
do pecado. Pacificarei a ira de Meu Pai, embora por
quebrarem a Sua lei e Me desprezarem - Eu, Seu Filho vocs O tenham enfurecido como nunca. Embora cativos por
natureza, Eu os farei reis e sacerdotes. Embora traidores
pelo pecado e inimigos, Eu os farei filhos e herdeiros de
Deus e co-herdeiros coMigo que sou o herdeiro de todas as
coisas. De modo algum vocs sero miserveis, se toda a
plenitude que habita em Mim puder satisfaz-los e torn-los
felizes."
Depois de tudo isso, meus irmos, vocs se devotaro
ao pecado e runa? Oh, ouam a voz do filho de Deus, que

no deseja que peream. O que posso fazer para persuadilos? Eu penso que desejaria que estas fossem minhas
ltimas palavras, sob a condio de que fossem poderosas e
eficazes para a converso, a cura, e a salvao de todos os
que esto ao alcance do som delas. Eu estaria disposto a
expirar aqui e ser levado morto fora do plpito sob a
condio de que todos vocs pudessem ouvir de modo a
voltarem-se dos seus maus caminhos e viverem.
A maioria daqueles milhares que esto diante de mim
me desconhecida, mas isto eu sei, que vocs tm almas e
que cada alma mais valiosa do que o mundo. Oh, que todos
possam considerar o interesse e a segurana de suas almas!
No entanto, caso que eu esteja falando em vo a vocs,
eu dirigirei minhas palavras a Ele que Senhor sobre todos:
"Oxal, que Tu que operas e que ningum pode obstruir ou
impedir, operes uma completa mudana salvadora nestas
almas! Oh, que Tu tenhas compaixo daqueles entre elas
que so cruis consigo mesmos! Oh, que Tu possas
despertar as almas que no esto apenas dormindo, mas
mortas! E quebrantes os coraes que tm se tornado
coraes de pedra! Oh, que Tu os convenas de seu pecado e
misria, e efetivamente os tires do primeiro para que
possam ser livres para sempre da segunda!"
Que cada corao diga, "Amm!" a estas peties.
5. DA DIREO
Eu gostaria de crer que agora vocs esto desejando
ouvir, e igualmente desejando seguir, algumas indicaes de
modo a se tornarem sinceros convertidos. Direes sobre
como libertarem-se da dor, como recobrar sade quando
estiverem doentes, ou uma determinada condio que
tenham perdido, estou confiante que vocs dariam ateno.
E no seriam as orientaes vindas da infalvel Palavra da
verdade de muito maior conseqncia?
As orientaes so as seguintes:
(1). Pensem em seus caminhos e com um esprito
contrito os considerem. Esta considerao teve uma grande
influncia no salmista: " Considerei os meus caminhos e voltei os
meus ps para os teus testemunhos. Apressei-me e no me detive.
" (Sal. 119:59). Esta injuno dupla em Ageu 1:5, e
novamente no versculo sete: "Aplicai os vossos coraes aos
vossos caminhos. " E esta passagem em Ez. 18:14 deve ser
observada: "E eis que, se ele gerar um filho que veja todos os pecados que seu pai fez, e, vendo-os, no cometer coisas
semelhantes... "

Se os pecadores considerassem o que eles fazem

quando cometem o mal, isso seria um meio de pr um fim no
mal que praticam e de aprender a fazer o bem. Considerem a
misria e o perigo de estar distantes de Deus. Os caminhos
pelos quais vocs naturalmente caminham os conduzem
para longe dEle, e as Escrituras dizem: "Pois eis que os que se
alongam de ti, perecero; tu tens destrudo todos aqueles que,
apostatando, se desviam de ti. " (Sal 73:27). Pensem
longamente nestas coisas at que elas atinjam seus
coraes, de modo a considerarem ser loucura vocs
permanecerem seguros num estado de incredulidade.
Deixem que este pensamento cause uma profunda
impresso: todo o tempo que persistirem nos seus maus
caminhos vocs esto abandonando o Senhor, como tambm
abandonando as misericrdias disponveis para vocs, e
esto viajando rapidamente para as regies de eterna
misria e trevas."
(2). Estudem a vaidade das desculpas anteriores. Eu sei
que os lbios do homem natural esto cheios delas, mas
muito fcil respond-las.
"O pecado", vocs dizem, "est cravado na nossa
natureza." Portanto vocs precisam clamar ao cu para que
sua natureza possa ser transformada.
"Ora, o pecado uma prtica comum."
Portanto seu perigo ainda maior e vocs devem ser
mais cuidadosos para que no sejam soterrados na runa que
ser quase total.
"Mas," dir algum, "minhas iniquidades so to
vantajosas e agradveis, por que deveria abandon-las?"
Considere, alma, se os condenados que perderam suas
almas e a bno eterna, e sofrem a vingana do fogo
eterno, tm quaisquer razes para orgulharem-se do ganho
ou do prazer.
"Concordo
com
isso,
porm
os
homens
me
ridicularizaro e desprezaro se eu me tornar um
convertido."
Todos os que agem desse modo esto loucos, e as
pessoas sbrias no precisam estar preocupadas com as
risadas daqueles que esto fora de si. Oh, condenem a
desobedincia deles, desprezem a vergonha que eles lanam
sobre vocs. Muito em breve eles mesmos desejaro que, ao
invs de desprezarem, tivessem sido seus imitadores.
"Exato, contudo voltar-se a seguir a Deus muito duro,
e a dificuldade um grande desencorajamento."

O trabalho realmente difcil, todavia a fora e a

assistncia que lhes sero proporcionadas so grandes. O
Senhor operar toda a Sua obra em vocs e a seu favor. (Is.
26:12). Deus no ordena nada que Ele no esteja pronto
para ajud-los a desempenharem.
"Mas se sou um convertido, eu nunca terei uma hora de
prazer. Minhas lgrimas sero minha comida e bebida e
minhas tristezas sero minhas eternas companheiras."
Oh, terrvel engano! Irracional preconceito contra os
caminhos da santidade! Se a bondade de Deus algo to
melanclico, porque ento as Escrituras nos falam de paz
que ultrapassa todo entendimento, e de gozo que indizvel
e cheia de glria? Por que Davi cantava to freqentemente,
tocava harpa, se a alegria e a religio fossem inteiramente
incompatveis?
"Ora, se eu me arrepender estarei exposto ao
sofrimento." Bem, suponhamos que sim. Os sofrimentos
desse tempo presente no podem ser comparados com a
presente graa e consolao que ajudaro suas tentativas,
muito menos com a gloria que est por ser revelada.
Estudem a inconsistncia de todas estas desculpas!
(3) . Salvem-se dessa gerao perversa na qual vocs
vivem. liste foi o aviso que o apstolo deu queles que
haviam sido despertados e pungidos nos seus coraes.
(Atos 2:40). Vocs devem despedir-se de seus antigos
companheiros de iniqidade, pois de outro modo eles sero
uma grande tentao e armadilha para vocs. Companhia
carnal um demnio encarnado que pretende puxar tantos
quantos possa para o inferno juntamente com ele. Portanto,
os homens mais sbios usam muitas palavras de
advertncia. "No entres na vereda dos mpios, nem andes pelo
caminho dos maus. Evita-o; no passes por ele: desvia-te dele
epassa de largo. " (Prov. 4:14-15). Embora vocs no sejam
forados a ser mal humorados e mal educados para com o
mpio, tomem cuidado para no ser muito familiarizados.
Muitas convices e boas decises tm se esfriado e
desvanecido por causa de nossa aquiescncia na sociedade
dos mpios. No alimentem nenhum preconceito destes
contra a verdadeira piedade, quando eles se atrevem falar
contra oraes, o ouvir a Palavra, os jejuns, as profisses de
f, quando eles debatem contra o dia do Senhor e censuram
o povo do Senhor, quando eles focalizam tudo isso como
sendo o delrio daqueles que esto perturbados, num
sentido espiritual.
(4) No desprezem profecias. O ministrio da Palavra
ordenado com o propsito de operar f e trazer os pecadores

a Deus. Portanto, no deixem o entorpecimento, a distrao,

os cuidados, os prazeres, as iniquidades ou o engano das
riquezas abafarem esta Palavra a fim de impedi-la de
prosperar naquilo para o qual ela foi designada. Quando
Ezequiel profetizou sobre os ossos secos, eles reviveram e o
vale de ossos se transformou num exrcito vivo. E quem
sabe, enquanto esto profetizando a vocs sobre o
ministrio do evangelho, talvez inesperadamente possam
ser
avivados,
vocs
que
estiveram
mortos,
em
transgresses. Permitam-se ser frequentadores assduos da
pregao que cheia de poder. Certamente a Palavra tem
um poder para converter quando aplicada pelo Esprito
Santo. "A lei do Senhor perfeita, e refrigera (converte) a alma; o
testemunho do Senhor fiel, e d, sabedoria aos smplices. (Sal.
19:7).
(5) No apaguem o Esprito. (I Tess. 5:19). Vocs no
devem abafar a convico que provm dEle, mas devem
desenvolv-la. O Esprito do Senhor s vezes aproxima-Se
muito do brio, do blasfemo, do ganancioso, e da pessoa
impura, e lhes mostra que o caminho que est adiante deles
perverso, e que h somente um passo entre eles e a
morte, entre eles e a maldio. Portanto isso os leva
humilhao e transformao. Ele lhes mostra que melhor
deixar os seus pecados do que ser destrudo por eles. Ora,
tal convico talvez conduzisse converso, se fosse
acolhida e aproveitada, porm milhares resistem ao Esprito
Santo. Eles preferem continuar pecando sem serem perturbados, ao invs de aproximarem-se das guas agitadas para
serem curados, seja qual for a doena ou tormento espiritual
que sofram. Voc, pecador, sente a proximidade do Esprito?
Oh, atente para Sua advertncia. Aquiea a todos os seus
movimentos. Suplique para que tudo isso em voc no seja
apenas uma coisa sem importncia, e sim que sua salvao
possa ser devidamente realizada.
(6) Aprenda e suplique o pacto do Senhor. Nesse pacto
Ele tem Se comprometido a dar-lhe um novo corao, a
limp-lo de sua impureza e de seus dolos, dar-lhe Seu Santo
Esprito e lev-lo a caminhar em Seus estatutos (Ez. 36:2527), o que em outras palavras significa convert-lo.
Empenhe-se para que essas promessas possam ser concretizadas. Decida-se a no responder com um "no". O
Senhor ficar satisfeito se voc O importunar com um
assunto que ponto de honra para Ele. No poder
converter a si mesmo, contudo Ele pode facilmente fazer tal
obra se voc se dispor a que ela seja feita. Uma palavra de
vida e poder ir levant-lo. E assim que Ele disser:

"Arrependei-vos, arrependei-vos, de seus maus caminhos, por que

morrereis, casa de Israel?" - ento faa disso uma orao!"
Arrependo-me, arrependo-me, de meus maus caminhos,
porque eu morreria, Deus de Israel?"

A COISA INDISPENSVEL
"Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande
salvao...?"
(Hebreus 2:3)

Thomas Watson
Pastor da Igreja de So Estevo,
Walbrook na cidade de Londres

Pregao contida num sermo feito na presena do Excelentssimo

Prefeito e dos Vereadores da cidade de Londres.
(31 de agosto de 1656)

Ao Excelentssimo Senhor John Dethick, Dignssimo Prefeito

da cidade de Londres
Excelncia,
No era minha inteno ter este sermo publicado (eu o
considerava despretencioso), mas primeiro recebi o convite
de Vossa Senhoria, e depois fui convidado pelo seu honrado
Gabinete. Eu no soube como recusar, caso que, esquivandome de suas ordens, eu incorresse em sua justa censura. Meu
Senhor, foi meu desejo neste sermo cham-lo para fora do
vazio, das noes exageradas, e disputas litigiosas destes
tempos para buscar aquilo que mais slido, no que, estou
certo, todo homem est muito interessado, a saber, o
desenvolvimento de sua salvao. Este um trabalho que
talvez exija, que demande os mais vigorosos atos espirituais
da alma na sua realizao. Este trabalho tem necessidade de
ser bem feito, pois o mesmo para a eternidade.
Meu Senhor, esta a verdadeira sabedoria: ser sbio
para a salvao. (I Tm. 5:15). Atravs desta santa linha de
ao ns iremos superar todos os polticos de todos os
tempos. Ns escaparemos do inferno. Ns sentar-nos-emos
no verdadeiro lugar de honra. Deus ser nosso Pai, Cristo
nosso irmo, o Esprito nosso Consolador, os anjos nossos
companheiros. Quando morrermos, levaremos conosco uma
conscincia limpa e deixaremos um bom nome atrs de ns.
No discorrerei mais. Meu desejo que este sermo possa
ser patrocinado por sua Excelncia. Certas pequenas adies
sero encontradas no final deste, as quais preparei de
antemo para Vossa Senhoria, porm me faltou tempo para
acrescent-las. Que o Senhor Deus o enobrea com Seu
Esprito, e o coroe com prosperidade de alma, a qual ser a
orao daquele que ,
Seu Honrado,
no servio do evangelho
Thomas Watson
Do meu gabinete na
Capela de S. Estevo, Walbrook
15 de outubro de 1656

A COISA INDISPENSVEL
"...desenvolvei a vossa vocao com temor e tremor... "
(Filipenses2:12)
Se existe alguma coisa excelente, esta a salvao. Se
existe
algo
que
seja
realmente
necessrio,

o
desenvolvimento da salvao. Se h alguma ferramenta com
a qual se trabalhar, esta o santo temor: "desenvolvei a vossa
vocao com temor. "
Essas palavras so uma exortao grave e sria,
necessria no somente para aqueles cristos que viveram
no tempo dos apstolos, mas altamente apropriada para
esta poca em que vivemos.
Primeiramente
observe
no
texto
o
modo
da
advertncia.
"Meus amados". O apstolo tentou por todos os meios
tornar-se agradvel a fim de penetrar nos coraes dos
Filipenses. Ele prescreveu uma plula de evangelho e
mergulhou-a no acar para que pudesse ser melhor
engolida. Ele esforou-se para levar os Filipenses
compreenso do seu axioma, isto , que tudo quanto falava
com eles sobre suas almas o fazia em puro amor. s vezes
misturou suas palavras com lgrimas e falou chorando. (Fil.
3:8). s vezes ele as mergulhava em mel. Paulo sabia como
reprovar. Era parte de seu trabalho e ferramenta de sua
cirurgia espiritual, "...repreende-os duramente ", (Tito 1:13), ou
como dizem os gregos, "severamente". Entretanto, quando
terminava de lancetar, ele sabia como colocar vinho e leo
sobre a ferida. Ele oferecia aconchego como uma ama, e
desejava repartir com o povo no somente seus sermes,
como tambm sua alma. (I Tess. 2:7-8).
Aqui o apstolo Paulo d um exemplo a todos os
ministros de Cristo. Seus coraes devem arder no com o
fogo da paixo, e sim com o do amor para com seu povo.
Sendo eles os embaixadores de Cristo, devem vir com
palavras de paz em seus lbios." Ainda que eu falasse as
lnguas dos homens e dos anjos e no tivesse caridade, seria como
o metal que soa ou como o sino que tine. "(ICor. 13:1).E melhor
amar como um pastor do que falar como um anjo. O amor
aquela flor que deve crescer no corao e espalhar seu
perfume nos lbios de cada ministro. Aqueles que vm em
esprito de moderao para seu povo provavelmente faro
maior bem. Coraes endurecidos sero rpida mente

amolecidos pelo amor. O amor abrasado penetrar onde a

cunha no pode penetrar. O raio quebra, todavia o sol funde.
Quando o amor manifesta sua doce influncia, faz com que o
corao do pecador se desfaa em lgrimas. Quando as
engrenagens esto duras e emperradas, coloca-se leo para
que fiquem flexveis. A melhor maneira de amolecer um
corao duro e enternec-lo, unt-lo com este leo do
amor. por essa razo que a advertncia se inicia com "Meus
amados ".
Agora passarei exortao em si: "desenvolvei a vossa
vocao com temor e tremor ", cujas palavras se dividem em
trs particulares.
Primeiro, a ao: "desenvolvei". Segundo, o objeto: "sua
salvao ". Terceiro, o modo, ou a maneira como devemos
desenvolv-la: "com temor e tremor ". Falarei principalmente
das duas primeiras, e retornarei brevemente outra na
aplicao.
A proposio a seguinte: deve ser a maior tarefa do
cristo desenvolver sua prpria salvao. O grande Deus nos
colocou no mundo como se fosse numa vinha, e aqui est a
tarefa que Ele nos deu, o desenvolvimento de nossa
salvao. H um versculo paralelo a este em II Ped. 1:10:
"procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio... "
Quando no se pode garantir o status, os amigos ou a vida,
garante a sua eleio. A palavra grega para "fazer firme"
significa "estudar" ou "quebrar a cabea" por alguma coisa.
A palavra no texto "desenvolver " implica em duas coisas.
Primeiro, implica em desven-cilhar-se da preguia espiritual.
A preguia o travesseiro no qual muitos tm adormecido o
sono da morte. E em segundo lugar, implica em reunir todas
as foras de nossas almas com o propsito de
desenvolvermos a salvao. Deus ordenou no paraso que o
homem no comesse da rvore da vida, e sim que se
sustentasse pelo suor do seu rosto.
Aquilo que chamamos "desenvolver " no texto tem vrios
significados nas Escrituras. Primeiro, algumas vezes
chamado de "esforo" - Luc. 13:29: "esforai-vos por entrar pela
porta estreita. " Esforo como se algum estivesse agonizando
ou suando sangue. Segundo, outras vezes chamado de
"busca " - Mat. 6:33: "Buscando em primeiro lugar o reino de Deus
", como um homem que perdeu seu tesouro e procura
diligentemente por ele. Quanto a ns, perdemos a salvao.
Ado, ao comer da rvore do conhecimento, perdeu a rvore
da vida. Quanto "busca ", guiemo-nos pelo exemplo de Davi
e busquemos a salvao. A palavra "buscar ", conforme
anotaes de um escritor conhecido, significa perseguir

alguma coisa com intenso desejo, assim como um condenado

deseja o perdo.
Terceiro, isso s vezes chamado "correr numa corrida" ICor. 9:24: "...correi de tal maneira que o alcanceis. " O apstolo
parece aludir aos jogos olmpicos, os quais eram celebrados
a cada cinco anos em honra a Jpiter. Nestes jogos eles
punham todas as suas foras. uma longa corrida da terra
para o cu, portanto deixe de lado cada peso do pecado que
ir retard-lo na corrida, e esforce-se apressadamente para
garantir sua vitria.
Quarto, isso s vezes chamado "agir com violncia" Mat. 11:12: "...se faz violncia ao reino dos cus." No deve
existir somente diligncia, mas deve existir violncia. No
devemos somente orar, e sim orar ardentemente (Tiago
5:16). No devemos somente nos arrepender, porm sermos
zelosos e arrependidos (Apoc. 3:19); no somente amarmos,
mas sermos cheios de amor. (Cantares 2:5). Isto cometer
violncia. A palavra grega uma metfora tomada do
castelo que se oculta entre muralhas e no ser
conquistada, a no ser que tomado de assalto. Assim o reino
dos cus est oculto para o cristo inerte, preguioso, e no
ser conquistado, a no ser por assalto.
Passarei agora s razes que fomentam este santo
esforo para a salvao, as quais so trs.
Precisamos desenvolver nossa salvao por causa da:
*dificuldade desse trabalho; *excelncia desse trabalho;
*possibilidade desse trabalho.
A dificuldade desse trabalho. Este um trabalho que
pode fazer--nos trabalhar at que o sol de nossas vidas se
ponha. Ora, a dificuldade no trabalho do desenvolvimento da
salvao aparecer de quatro diferentes maneiras.
Primeiro, a natureza do trabalho. H uma metamorfose
a ser operada. O corao precisa ser mudado, pois ele a
verdadeira sementeira do pecado. o depsito onde todas
as armas da injustia esto armazenadas. Ele um pequeno
inferno. O corao est cheio de antagonismo contra Deus. E
uma zanga contra a graa salvadora. Quanto trabalho temos
pela frente, visto que o corao precisa ser mudado! Quanto
precisamos implorar a Cristo, Aquele que transformou gua
em vinho, que possa transformar a gua, ou melhor o
veneno, da natureza, no vinho da graa!
Segundo, a vida atual deve ser alterada. Para que o
fluir do pecado, que antes corria to forte, possa ser

mudado, isso no fcil. Para que o pecador, que antes

estava indo em direo ao inferno, no precisando nem de
vento nem de correnteza que o carregasse, possa agora
alterar seu curso e navegar para um novo porto, isso
realmente um grande trabalho! Foi por um milagre que o rio
Jordo retrocedeu. Ver o homem natural se tornar espiritual,
ver o pecador andar contrrio a si mesmo em direo aos
caminhos de Cristo e santidade, to estranho quanto ver
a terra girar ao contrrio ou o boliche correr em direo
oposta ao seu prprio arremesso.
Desenvolver a salvao difcil, considerando-se os
enganos a respeito do trabalho. O corao est pronto para
assumir qualquer ponto em falso nesse desenvolver da
salvao. Ele tem engano prprio, como aqueles que pensam
poder ludibriar a morte. Por isso Agostinho exclamou: "O
corao um grande abismo." O corao est pronto para
ser enganado duplamente sobre esse desenvolvimento da
salvao:
1. Ele freqentemente faz o homem confundir
moralidade por graa. Moralidade nada mais do que
natureza refinada, o velho Ado vestido com melhores
roupas. Um homem moralizado no nada mais do que um
diabo manso! Pode ser uma correnteza lmpida de civilidade
fluindo e ainda assim existir muito verme do orgulho e
atesmo permanecendo no fundo. O refinamento da moral
no nada mais do que uma coroa de flores colocada sobre
um defunto. Como fcil iludir-se quanto ao assunto da
salvao e, como fez Ixio, abraar a nuvem ao invs de
Juno! Civilidade no graa, embora seja um bom
caramancho sob o qual se plantar a vinha da graa.
2. O corao estar pronto para nos enganar no
desenvolvimento da salvao e nos fazer tomar um
simulacro da graa por graa autntica. Plnio disse que h
uma pedra de berilo que se assemelha ao verdadeiro
diamante. Assim sendo, existe alguma coisa que parece
graa mas que no graa. Existem duas graas que ajudam
muito o desenvolvimento da salvao e ns facilmente nos
enganamos com elas.
Primeiro, arrependimento. Verdadeiro arrependimento
acontece quando choramos pelo pecado como pecado,
quando choramos por ele porque uma coisa que mancha.
Ele apaga a imagem de Deus e mancha a pureza da alma.
Como ele um ato de crueldade, um soco contra o peito
que nos amamentou. Ora, como fcil prevaricar nisso!

A. Muitos acham que se arrependem quando no a

ofensa e sim a penalidade que os perturba; no a traio, e
sim o instrumento punitivo dessa traio.
B. Eles acham que se arrependem quando derramam
apenas algumas lgrimas, no entanto, embora esse gelo
comece a derreter-se, este congela-se novamente e eles
continuam andando no pecado. Muitos choram por causa de
seus maltrates com Deus, como Saul em sua maldade para
com Davi. Ento disse Saul: "Pequei; volta, meu filho Davi,
porque no mandarei fazer-te mal; porque foi hoje preciosa a minha
vida aos teus olhos. Eis que procedi loucamente, e errei
grandissimamente." (I Sam. 26:21). E assim os homens podem
levantar suas vozes e chorar por causa do pecado e ainda
continuarem nele. Eles so como cobras que trocam sua
pele, mas conservam sua picada. Existe tanta diferena
entre a verdadeira e a falsa lgrima quanto entre o canal de
gua e o manancial.
Segundo, outra graa que conduz salvao a f,
entretanto quo facilmente os homens so enganados com
uma prola falsificada! H um engano a respeito da f:
quando os homens reivindicam as promessas da Palavra,
porm no os seus preceitos. A promessa salvao, o
preceito "desenvolvimento." Eles aceitaro o primeiro,
contudo no o outro, como se o mdico pudesse prescrever
duas receitas ao seu paciente, uma prescrevendo plulas e
outra prescrevendo bebida alcolica. Ele ir tomar a bebida
porque lhe agradvel, mas no a plula. Muitos querero
Cristo como Salvador, todavia O recusaro como Prncipe;
recebem Seus benefcios, mas no submetem-se s Suas
leis. Isto separar aquilo que Deus juntou. Assim sendo, em
virtude de tais enganos e decepes a respeito deste
desenvolver da salvao, devemos ser o mais cautelosos e
alertas quanto possvel nesse trabalho.
Terceiro, a dificuldade em desenvolver a salvao vem
dos impedimentos e dos obstculos. Estes obstculos so (1)
interiores, a saber, a carne. Esta um inimigo astuto. A
carne clama por tranqilidade: "e cobia contra o esprito". (Gal.
5:17). Temos a ordem para crucificar a carne, (Gal. 5:24),
entretanto quantos golpes precisamos dar com a espada do
Esprito at que a carne esteja perfeitamente crucificada!
(2) Neste trabalho nos deparamos com obstculos que
so exteriores s tentaes. Austin afirmou que toda a nossa
vida uma tentao. Caminhamos por entre armadilhas. H
uma armadilha nas festas, sim, nossa mesa geralmente
uma armadilha. Satans ainda est tentando pescar nossas
almas. Quo freqentemente ele joga sobre ns uma srie

de tentaes para destruir nossa fortaleza de graa? O

apstolo nos fala destes dardos inflamados. (Ef. 6:16). As
tentaes so chamadas de dardos pela sua velocidade, elas
so disparadas em alta velocidade, e inflamadas por causa
de seu terror. Elas so disparadas como rajadas de fogo em
direo alma, a qual se assusta e se assombra, e isto no
retardaria o desenvolvimento da salvao e o dificultaria?
(a) Das reprovaes. "... corrente a respeito desta seita
que por toda parte ela impugnada. " (Atos 28:22). A velha
serpente est sempre cuspindo seu veneno contra a religio
e aqueles que a professam. Quero mencionar aquele
versculo em I Cor. 10:1: "... nossos pais estiveram todos debaixo
da nuvem..." Todos os santos do passado foram para o cu
debaixo de uma nuvem de palavras rudes e reprovaes. O
mundo os colocou em seu livro negro enquanto Deus os
colocou em Seu livro com letras garrafais! A garganta do
mpio um sepulcro aberto para enterrar o bom nome
daqueles que foram os baluartes da religio e carregaram
suas cores.
(b) s vezes eles foram difamados e injuriados. Paulo
foi considerado um homem sedicioso. (II Tm. 2:9). Os
papistas remistas difamaram Calvino e o culparam por
ensinar que Deus era o autor do pecado, e disseram que ele
morreu blasfemando, embora Beza, que foi testemunha
ocular e escreveu sua vida e morte refutasse tal injria, e
relatou que final abenoado ele teve. Martin Bucer, aquele
homem abenoado que gritou em santo triunfo: "Eu sou de
Cristo e o diabo nada tem a ver comigo" foi caluniado pelos
papistas que afirmaram ter ele negado que Cristo fosse o
Messias encarnado. Mas aquele que foi o orador em seu
funeral testemunhou pelo seu carter sob juramento. Os
Jesutas na Burgundia cometeram a mesma calnia a
respeito de Beza, aquele santo homem. Eles disseram que
ele, sentindo que a morte estava prxima, renunciara sua
profisso do evangelho e se reconciliara totalmente com a
igreja de Roma. Isso era to falso que o prprio Beza, que
viveu ainda aps tal calnia ser espalhada, a refutou com
grande indignao.
Freqentemente os santos sofreram o aoite das
zombarias.
(Heb.
11:36).
Cipriano
foi
chamado,
sarcasticamente, de Copriano; Atansio, de satansio; Davi
foi a cano dos bebedores de bebidas fortes, (Sal. 69:12).
Eu no tenho dvidas de que No foi vtima de amarga
zombaria quando estava construindo a arca muitos anos
antes do dilvio. Eles riram dele e o censuraram como a um
velho tolo, caduco, que na realidade foi o mais sbio

comparado a todos os do seu tempo. Por conseguinte,

quando virmos o dilvio da ira de Deus vindo sobre o mundo
e comearmos a construir a arca e a "desenvolver nossa
salvao ", os homens daro vazo ao seu desdm e escrnio:
"Oqu? Vocs sero mais santos do que os outros? Vo fazer
alm do necessrio?" Tudo isso serve para retardar e
dificultar o desenvolvimento da salvao.
(c) Um terceiro obstculo neste desenvolvimento a
violncia declarada: "Mas, como ento aquele que era gerado
segundo a carne perseguia o que o era segundo o Esprito, assim
tambm agora. " (Gal. 4:29). To logo um homem se renda a
Cristo e seriamente comece a desenvolver sua salvao, o
mundo levanta seus bandos treinados e manda toda a milcia
do inferno contra ele. A Igreja de Cristo como a ovelha de
Abrao presa numa touceira de espinhos.
Dem testemunho as dez perseguies nos dias de
Nero, Domiciano, Trajano, etc. Um homem que seja
realmente santo o alvo favorito para as crticas. Se a
msica do mundo no prevalecer, ento ele tem sua fornalha
acesa. (II Tm. 3:12). Estejam certos de que Cristo e Sua cruz
nunca se separam. Ela est conosco em nossa preparao
para o cu assim como esteve com os judeus na sua
reconstruo do muro: "...cada um com uma mo fazia a obra e
na outra tinha as armas. " (Nee. 4:17). Portanto no somente
devemos ser construtores, e sim tambm guerreiros. Com
uma mo devemos trabalhar, e com a outra segurar uma
arma, a saber, a espada do Esprito, e combater o bom
combate da f. Este tambm outro obstculo ao
desenvolvimento. To logo nos pomos a caminho do cu:
"...me esperam prises e tribulaes. " (Atos 20:23). O mundo faz
soar um alarme e no haver trgua at morte.
Quarto, aquilo que torna difcil o desenvolvimento da
salvao o trabalho no confivel. Olhem ".. .por vs
mesmos para no perderdes aquelas coisas as quais temos obtido. "
(II Joo v. 8) Este trabalho derrubado quase to
rapidamente como construdo. Um artfice, quando est
trabalhando, encontra seu trabalho na manh do dia
seguinte da mesma forma que o deixou na noite anterior,
mas
isto
no
acontece
conosco.
Quando
estamos
desenvolvendo nossa salvao pela orao, jejum, e
meditao, e interrompemos este trabalho por algum tempo,
ao voltarmos a ele no mais o encontraremos como deixamos. Uma grande parte do nosso trabalho ter sido
derrubada novamente.
Precisamos estar continuamente alertas. "S vigilante e
confirma os restantes que estavam para morrer; porque no achei

as tuas obras perfeitas diante de Deus. " (Apoc. 3:2). To logo um

cristo seja tirado do fogo do santurio, ele estar pronto
para esfriar e congelar novamente na segurana. Ele como
um relgio de pulso: quando lhe do corda em direo ao
cu, ele rapidamente desenrola-se para a terra e para o
pecado novamente. Quando o ouro purificado na fornalha,
ele se mantm puro, porm isso no acontece com o
corao. Deixe-o aquecer com uma ordenana, deixe-o
purgar no fogo da aflio. Ele no se mantm puro mas
rapidamente junta leo e corrupo. Ns raramente
permanecemos bem dispostos por muito tempo. Tudo isso
mostra o quanto difcil desenvolver a salvao. No
somente devemos trabalhar, mas tambm vigiar.
Questo 1. Mas por que Deus fez o caminho para o cu
to difcil? Por que tanto trabalho?
Resposta 1. Para ensinar-nos a valorizar as coisas
celestiais. Se a salvao viesse facilmente, no lhe daramos
o devido valor. Se os diamantes fossem comuns teriam
pouca importncia, entretanto, visto que so to difceis de
serem conseguidos, so to valorizados. Tertuliano conta
que quando as prolas eram comuns em Roma, as pessoas
as usavam em seus sapatos, cujo prximo passo era
esmag-las sob seus ps. A salvao uma prola que Deus
no permite ser desconsiderada. Portanto, dever ser
conseguida com trabalho santo. Deus no permitir que
baixem os preos das misericrdias espirituais. Aqueles que
tm esta preciosa flor da salvao devem colh-la com o
suor de seus rostos.
Devemos trabalhar e nos esmerar para podermos estar
qualificados para o cu. Um pai deixar sua herana ao filho,
todavia primeiro ele lhe dar uma educao para que possa
estar qualificado para ela. Deus nos d a salvao, contudo
primeiro Ele "nos fez idneos para participar da herana dos
santos na luz. " (Col. 1:12). Enquanto estamos trabalhando,
estamos correndo e nos adequando para o cu. O pecado
est sendo enfraquecido, a graa est sendo amadurecida.
Enquanto estamos em combate, estamos nos preparando
par a a coroa. Primeiro se amadurece o odre antes de
colocar o vinho. Deus ir nos amadurecer com a graa antes
de derramar o vinho da glria.
Questo 2. Mas se deve haver este trabalho, como se
diz que o jugo de Cristo suave?
Resposta 2. Para a parte carnal difcil, porm onde h
a infuso de um novo e santo princpio, o jugo de Cristo

suave. No um jugo, e sim uma coroa. Quando as rodas da

alma so lubrificadas com graa, ento um cristo se move
no caminho da religio com facilidade e alegria. Uma criana
se alegra em obedecer a seu pai. Para Paulo servir ao Senhor
era o cu: "... segundo o homem interior tenho prazer na lei de
Deus. " (Rom. 7:22). E quo rapidamente a alma levada por
essas asas! O servio de Cristo a liberdade de Cristo,
portanto o apstolo chama isso de "lei da liberdade " (Tg.
1:25).
Servir a Deus, amar a Deus, ter prazer em Deus, a
mais doce liberdade do mundo. Cristo no faz como fez
Fara: "... faziam servir os filhos de Israel com dureza " (Ex. 1:13),
mas Ele pe sobre eles os constrangimentos do amor: " ...o
amor de Cristo nos constrange... "(II Cor. 5:14). Seus preceitos
no so cargas, so privilgios; no so obstculos, so
ornamentos. Portanto, Seu jugo leve, mas para o homem
no regenerado este fardo tem um peso que o atormenta e
aborrece. Quando a corrupo prevalece, ainda o melhor
corao encontra alguma relutncia. isso que precisa ser
levado em conta quanto primeira razo que citamos, a
dificuldade do trabalho. A segunda razo porque precisamos
de muito suor santo e esforo no desenvolvimento da
salvao devido excelncia desse traba lho. Pouco sero
salvos, portanto devemos trabalhar o mximo que puder
mos para estarmos entre esses poucos. O caminho para o
inferno largo, ele est repleto de riquezas e prazeres. Ele
tem uma rua de ouro, por isso h muitos que viajam por ele;
no entanto, o caminho para o cu no lhes atraente. No
uma trilha batida, e poucos podem ach-la.
Os anunciadores da graa universal dizem que Cristo
morreu intencionalmente por todos, mas ento por que nem
todos so salvos? As intenes de Cristo poderiam ser
frustradas? Alguns afirmam to grosseiramente que todos
sero realmente salvos, porm no foi o que disse o Senhor
Jesus: "estreita aporta e apertado o caminho que leva vida,
epoucos h que a encontrem. " (Mat. 7:14). Ora, como todos
podem entrar por essa porta e poucos a encontrarem, para
mim parece um paradoxo! A manada dos homens vai para o
matadouro, "mas o remanescente ser salvo. " (Rom. 9:27). A
pea inteira cortada e vai para o diabo. Somente um
remanescente ser salvo. A maioria das pessoas no mundo
fruto cado da rvore, derrubado pelo vento. Aquela oliveira
em Is. 17:6 com duas ou trs azeitonas na mais alta ponta
dos ramos, um smbolo apropriado do reduzido nmero
daqueles que sero salvos. Satans vai embora com a

colheita, Deus tem somente alguns rabiscos. Nesta grande

cidade se fizssemos uma votao ou uma pesquisa de
opinio, o diabo certamente venceria.
Baseado no que aprendemos, observe que se fssemos
dividir o mundo em trinta partes iguais, dezenove destas
trinta esto cobertas de idolatria barbaresca, seis dos onze
restantes com a doutrina de Maom, de modo que restaria
apenas cinco partes das trinta onde h um pouco de
cristianismo. Entre estes "cristos" h muitos seduzidos
pelos papistas por um lado e protestantes formais por outro,
de forma que h poucos que so salvos. Assim sendo, isso
deve levar-nos a um esforo cada vez maior para fazermos
parte do pequeno nmero daqueles que herdaro a
salvao.
A terceira razo porque devemos pr tanto vigor neste
trabalho

devido
a
possibilidade
do
mesmo.
A
impossibilidade mata todo o esforo. Quem ir sofrer por
algo que no tenha a esperana de conseguir? Mas "... no
tocante a isto ainda h esperana para Israel. " (Esd. 10:2). A
salvao algo vivel, ela pode ser conseguida. amigos,
embora a porta do paraso seja estreita ela ainda est
aberta. Est fechada para os demnios, aberta porm para
vocs. Quem no se esforaria por entrar por ela? uma
questo de livrar-se de seus pecados, remover esta fina
camada de barro que os mascara, desinflar seu orgulho e
assim talvez vocs possam entrar pela porta estreita. Esta
possibilidade da salvao, alis probabilidade, deve fazer
com que vocs empenhem sua vida neste esforo. Se h
alimento, por que continuarem por mais tempo morrendo de
fome em seus pecados?
APLICAO

1. Informao. Este texto mostra que a salvao no

algo to fcil como tantos imaginam. Muitos fantasiam um
modo elegante e fino de se chegar ao cu; um suspiro, ou
lgrima, ou "Senhor, tenha misericrdia" supondo que isso
ir salv-los. Aqueles que assim crem esto num sonho
dourado. O texto nos fala de desenvolver nossa salvao.
Baslio compara o caminho para o cu com um homem
passando por uma ponte estreita. Se ele caminhar muito na
beira ele cai e se afoga. Aquele que pensa que o caminho
fcil, nunca esteve realmente no caminho. H tantos
preceitos a serem obedecidos, tantas promessas nas quais
crer, tantas tentaes para se resistir que no acharemos
fcil o caminho.

No basta apenas a diligencia, tem que haver tambm a

violncia. Amados, a porta do cu no igual quela porta
de ferro que se abriu para Pedro espontaneamente. (Atos
12:10). No, necessrio bater e forar. Jac obteve a
bno por causa dos trajes de Esa, os quais vestiu. O
nome Esa em Hebraico significa trabalho. Se algum usa o
traje bordado da salvao, deve consegui-lo trabalhando:
"desenvolvei a vossa salvao ". O general Anibal abriu caminho
para seu exrcito atravs dos Alpes. Devemos abrir nosso
caminho para a glria em meio as dificuldades. Gosto da
resposta dada, de pronto, por um homem com uma picareta
escavando um caminho atravs da rocha: "Encontrarei o
caminho ou abrirei um!"
Devemos ir para o cu atravs do suor e do sangue. No
se consegue nada sem trabalhar duro. Voc no pode ter o
mundo sem trabalhar, e como teria Cristo e a salvao sem
faz-lo? Um homem escava para achar uma sada e no
escavaria muito mais para achar ouro? Observa--se que Ado
no paraso no ficou ocioso, mas ele cuidou da vinha. Mesmo
os anjos, embora sejam espritos gloriosos, so tambm
espritos ministradores. (Heb. 1:14). Deus colocou diligncia
mesmo nas criaturas destitudas de razo. A abelha a
criatura mais laboriosa, todas tm sua prpria tarefa para
desenvolver na colmeia. Algumas abelhas produzem o mel,
outras fazem a cera, algumas moldam o favo, e outras ficam
de sentinela porta da colmeia para afastar o zango. A
abelha seria to diligente em funo do instinto da natureza
na fabricao do mel? Oh, quo laboriosos devemos ser no
desenvolvimento de nossa salvao!
2. Censura. Posso retirar deste texto, que considero
uma aljava espiritual, muitas flechas de reprovao.
A. Ele reprova aqueles que, em lugar da salvao,
preferem outras coisas, que trabalham mais pelo po que
perece do que pela salvao. Sua preocupao principal
consiste em viver neste mundo e conseguir sua subsistncia.
"Todo trabalho do homem para a sua boca. " (Ecl. 6:7). O corpo
inclinado a isto e se empenha, essa sua parte animal, por
outro lado a pobre alma fica completamente mngua.
Dessa forma os cristos agem como pagos: "assim fazem os
gentios ". (Mateus, captulo 6). Deus no nos mandou aqui
somente para usarmos roupas finas ou nos alimentarmos
fartamente todos os dias, porm para que pudssemos nos
empenhar em nossa salvao. Se isso no for feito,
estaremos atirando aqum da marca o tempo todo. Temos

empunhado a bainha da espada e deixado a alma, essa

lmina de admirvel tmpera, enferrujar e gangrenar.
B. Ele reprova aqueles que, ao invs de trabalharem,
ficam ociosos na vinha durante todo o dia. Eles desejam a
salvao, entretanto no fazem o trabalho. O cristo ocioso
como um soldado que est interessado no esplio e no
tesouro de um castelo, todavia reluta em arriscar-se ou teme
meter-se em apuros. Os homens estariam contentes se fosse
possvel obter a salvao da mesma maneira que aconteceu
com os figos tempores de Naum 3:12: "caram na boca de
quem os haveria de comer ". O preguioso "esconde a sua mo no
seio " (Prov. 19:24), e hesita em retir-la, ainda que fosse
para pegar uma coroa. "Que dormis em camas de marfim ".
(Ams 6:4). Os homens preferem antes, dormir numa cama
macia do que ir para o cu num flamejante carro de zelo.
Crisstomo chama a preguia de raiz do desespero. Um
cristo inativo gasta seu tempo inutilmente. Ele vive no
mundo em busca de cifras, mas esteja certo de que Deus no
registra cifras no Livro da Vida. Uma pessoa inativa um
solo frtil para o diabo trabalhar nele. No costumamos
lanar a semente numa terra despreparada, contudo o diabo
lana a maioria das suas sementes de tentao nos coraes
despreparados. Jernimo faz a seguinte observao sobre o
caranguejo. Enquanto a ostra se abre, o caranguejo joga
uma pedrinha em sua boca de modo que ela no possa mais
se fechar e ento o caranguejo a devora. O diabo como
este caranguejo quando ele pega os homens bocejando (o
que comum para aqueles que so preguiosos), ento ele
atira suas pedras de tentaes em suas bocas e os devora.
C. Ele reprova aqueles que, ao invs de fazerem da
religio um trabalho, fazem dela uma brincadeira. Estes so
aqueles que tm encontrado um novo caminho para o cu,
que tornam o caminho mais fcil do que Cristo jamais o fez!
Assim, como dizer que no h lei para o crente, e se no h
lei, ento no h transgresso, e se no h transgresso no
h necessidade de arrependimento. Entre o arminiano e o
antinomiano h um atalho para o cu. O arminiano diz que
temos poder em ns mesmos para crer, e o antinomiano diz
que o crente no est debaixo de nenhuma lei, ele no est
obrigado a nada. Cristo fez tudo por ele, de modo que dando
este passo ele est automaticamente no cu. Se esta
doutrina verdadeira, ento todos os dias so dias de folga,
e o apstolo cometeu um erro quando disse: "desenvolvei a
vossa salvao ".
D. Ele reprova aqueles que, ao invs de desenvolverem
a prpria salvao, discutem-na, como se pudessem

argumentar contra a autoridade das Escrituras e fazer de

nossa f uma fbula; tal como argumentar contra a
imortalidade da alma e assim de uma vez por todas derrubar
o tribunal da conscincia; como se pudessem argumentar
contra a divindade de Cristo. Esta pode ser chamada,
realmente, de doutrina de demnios. (I Tim. 4:1). uma
doutrina diametralmente oposta ao versculo em I Joo 5:20:
"E no que verdadeiro estamos, isto , em seu filho Jesus Cristo,
este o verdadeiro Deus e a vida eterna. " Este texto uma
proteo contra o socinianismo.*
Oh, que pacincia Deus tem para com aqueles que
abrem suas bocas para blasfemar contra Cristo, para que a
terra no se abra para engoli-los! lamentvel que os tais
se atrevam a contestar a divindade do Filho de Deus, mas
isso ser para a prpria condenao deles. Alguns dos
melhores escritores pagos (Livio, Aristteles, Plutarco)
afirmam que houveram sentenas e punies decretadas por
prncipes e governadores pagos a respeito da religio. Se o
pago no permitia que o seu deus fosse blasfemado,
porventura os cristos permitiriam que Cristo fosse
blasfemado?
E. Ele reprova aqueles que, ao invs de buscarem sua
salvao, buscam sua prpria destruio. Essas so as
pessoas profanas que vo para o inferno atravs do suor de
seus prprios rostos:
(i) . Os bbados. O que eles ganham no templo, perdem
no bar. Eles colocam de molho no vinho os sermes que
ouviram. "Ai da coroa de soberba dos bbados de Efraim ". (Is.
28:1). Eu poderia mudar a expresso e dizer "os bbados da
Inglaterra." H um tipo de vinho que chamado lcrimo, o
qual significa lgrimas. Tal vinho que o condenado bebe
inflamado pela ira de Deus, e este ser o clice dos bbados.
(ii) . Os blasfemadores. Eles blasfemam at o ponto de
perderem a salvao. O blasfemador, ao que parece, no tem
crdito. Ele precisa apoiar-se em juramentos (blasfmias) ou
ningum acreditar nele. Mas deixem-me lembrar-lhes que a
alma dele esbarra na admoestao "de maneira nenhuma
jureis". (Mat. 5:34). Se temos que prestar contas das palavras
vs, no sero os vos juramentos (blasfmias) levados em
conta e registrados no livro razo? Quando a escara aparece
no lbio, tal homem deve ser considerado impuro. Cada
juramento uma ferida para a alma, e cada ferida tem uma
boca que clama aos cus por vingana. Alguns chegam a um
ponto de perversidade, que voam no rosto de Deus como
cachorros loucos, amaldioando.

_________________
* Do Socnio. Salvao pelas obras.
Se um ministro falar-lhes do seu pecado, se ele for
atrs deles na tentativa de traz-los de volta para o lar,
como a lei diz que se deve trazer de volta o jumento de seu
inimigo quando este se desgarrar (Ex. 23:4), eles
certamente protestaro contra a reprovao. Como a cal
pega fogo quando adicionada gua, assim eles se inflamam
ainda mais diante da repreenso. A repreenso est sobre
eles como o acicate da condenao, mas no tocarei mais
nesse assunto.
(iii). Os adlteros. O corao do adltero, como a lngua
do blasfemo inflamado pelo fogo do inferno. Mesmo as
criaturas destitudas de razo se levantaro no julgamento
contra os tais. Diz-se da cegonha, aquela singela criatura,
que se confina em seu prprio ninho, e se alguma delas
deixa seu prprio companheiro e se junta com qualquer
outro, o resto cai sobre ela e lhe arrancam todas as suas
plumas. Deus condena o adltero morte. (Deut. 22:22).
Gregrio observa, a respeito da chuva de fogo e enxofre
derramado sobre Sodoma, que Deus enviou aquela praga
nociva para lev-los a ver a hediondez de seu pecado. O
pecado do adultrio uma maldio sobre a alma. (I Cor.
6:9). O adltero, como a mariposa, voa tanto tempo ao redor
da vela que por fim chamusca sua alma. Este pecado,
embora comece comicamente, termina em tragdia! No
ser "amargo no fim ? " (II Sam. 2:26). Esta doce calma
precede um terremoto. Depois dos cabelos da mulher vem os
dentes do leo.
F. Ele reprova aqueles que adiam o desenvolvimento da
salvao at que no podem mais trabalhar. Eles adiam o
arrependimento at chegarem idade avanada e
enfermidade.
(i). At idade avanada. Quando puderem realizar
mais nenhum outro trabalho, ento comearo este. A idade
avanada no uma boa idade para se arrepender. Quando
os dedos j estiverem endurecidos, fica difcil aprender a
tocar alade. Quando o corao j estiver inflexvel e
endurecido pela maldade, fica difcil subjug-lo em
penitncia. Uma planta tenra facilmente removida, porm
difcil arrancar uma velha rvore que j esteja enraizada.
Um pecador idoso que tenha estado muito tempo enraizado
no pecado dificilmente arrancado de seu estado natural.
Em matria de salvao perigoso adiar. Quanto mais tempo
os homens estiverem no pecado, mais ampla ser a

possesso de satans sobre eles. Quanto mais tempo o

veneno permanecer no estmago, mais mortal ser.
uma loucura adiar o desenvolvimento da salvao at
o cair da tarde, at o pr do sol. "A noite vem, quando ningum
pode trabalhar. " (Joo 9:4). Um marinheiro seria muito
imprudente se permanecesse ancorado quando o navio est
equipado, com as mquinas com capacidade, vento
favorvel, e o mar calmo, porm ao chegar a tempestade e o
navio comear a se encher de gua, ento se decidisse a iar
velas para a viagem. Esta a condio daquele que
negligencia a sade e o vigor, e quando a idade avanada
chega e sua mquina estiver j arruinada, ento ele comea
a pensar na sua viagem em direo ao cu.
E muito questionvel
se Deus ir
aceitar o
arrependimento dele quando j to tarde. Ele chama para
os primeiros frutos, e achamos que podemos oferecer-Lhe s
o restolho? Este no foi o menor dos motivos pelos quais
Deus rejeitou a oferta de Caim, pois aquela oferta foi feita
com muito tempo de atraso. "E aconteceu que ao cabo de dias
que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor " (Gen.
4:3), ou, como no original que mais enftico: "depois de
muitos dias. " Parece que j estava estragada quando foi
trazida. No seria indigno os homens darem ao diabo seu
vigor e suas foras e trazerem diante do altar de Deus seus
ossos velhos e sem nenhum vigor? verdade que Deus pode
mostrar Sua misericrdia no final, contudo isso pode ser um
risco perigoso. O pecador, na idade avanada, dorme entre a
morte e o diabo como Pedro dormiu entre os dois soldados.
(ii). At chegar enfermidade. Seria muito imprudente
que, aquele que se prepara para uma longa jornada
colocasse a bagagem sobre o cavalo mais fraco. No seria
imprudncia colocar a bagagem pesada do arrependimento
sobre si quando voc est to fraco por causa da
enfermidade? Quando as mos vacilam, os lbios tremem, as
foras diminuem, e o corao desfalece? Possivelmente voc
no sofrer enfermidades, possivelmente no ter o uso de
seus sentidos. possvel que Deus negue Sua graa a voc e
ento onde estar seu arrependimento? provvel que
aquele que se esquece de Deus em tempos de sade, Deus
Se esquea dele em tempos de enfermidade.
G. Ele reprova aqueles que comeam a trabalhar, mas
no desenvolvem sua salvao. No basta ter um bom
comeo. Alguns h que, como Je, atiram-se com tudo na
religio, mas em pouco tempo seu esmorecimento bem
visvel. Ns vivemos no outono. Observamos muitos que uma
vez floresceram e deram boas esperanas de converso,

porm suas primaveras transformaram-se em outonos.

Pararam de trabalhar para o cu, um sinal de que a
motivao era apenas superficial e no vital. "Israel rejeitou o
bem". (Os. 8:3). Eles que uma vez foram diligentes e zelosos
na orao, que se reuniam santamente, agora deixaram as
coisas boas. Eles se cansaram em sua caminhada para o cu.
Eu tenho pensado com freqncia que h muitos que
podem ser comparados imagem de Nabucodonosor em
Daniel, captulo 3. A princpio eles pareciam ter a cabea de
ouro. Eles se assemelhavam a gloriosos professores. Ento
depois pareciam ser prata, depois cobre, ferro e ento barro.
Eles por fim se degeneraram no pecado. Assim, como
acontece com manhs ensolaradas, eles rapidamente se
tornaram nublados. Epifanios fala dos gnsticos que a
princpio pareciam ser um povo santo e rigoroso, todavia
posteriormente caram na libertinagem. Alguns se tornaram
to impudentes que vangloriaram--se de sua apostasia.
Foram os tempos quando eles liam e oravam com suas
famlias, mas agora agradecem a Deus porque tm se
tornado mais sbios e abandonaram essas tarefas. Bem
como se voc pudesse ouvir o diabo vangloriando-se de que
primeiro era um anjo de luz, porm agora se transformou no
anjo das trevas. Os apstatas so os mais ricos despojos que
satans leva consigo. Ele ir dependur-los no inferno como
seu trofu de triunfo. Os tais que deixaram de trabalhar, que
leiam este trovejante versculo em II Ped. 2:21: "Porque
melhor lhes fora no conhecerem o caminho da justia, do que,
conhecendo--o, desviarem-se do santo mandamento que lhes fora
dado. " Ao deixar de trabalhar, eles perderam tudo o que
haviam feito antes. Eles perderam sua recompensa. Aquele
que corre metade da corrida e depois desmaia, perde o
prmio.
3. E assim eu passarei para o prximo ponto de
aplicao, que o da exortao, para persuadir a todos,
pelas misericrdias de Cristo, a desempenharem este grande
trabalho, o desenvolvimento de sua salvao. Amados, eis
aqui uma frmula para chegar ao cu, e eu incluiria a todos
nesta frmula. Renam todas as foras de suas almas, no
dem descanso nem a Deus nem a vocs mesmos at que
tenham confirmada sua eleio. Cristos, no deixem de
trabalhar. Faam isso imediata, honesta e incessantemente.
Persigam a salvao como se fosse uma caada santa.
Outras coisas so assuntos de simples convenincia;
salvao uma questo de necessidade. Ou vocs fazem o
trabalho que os cristos esto fazendo ou vocs faro o
trabalho que os demnios esto fazendo. Oh, vocs que

ainda nem comearam a desenvolver sua salvao, comecem

agora. Religio uma boa ocupao se for seguida
corretamente. Estejam certos de que no existe salvao
sem obras. No entanto, aqui eu devo registrar um aviso para
evitar enganos.
Cuidado. Embora no sejamos salvos sem obras, ainda
no somos salvos por causa de nossas obras. Belarmino
disse que merecemos o cu apesar de nossa indignidade.
No, embora sejamos salvos pelo uso dos meios, somos
tambm salvos pela graa. (Ef. 2:5). E necessrio arar o solo
e semear, mas no podemos esperar nenhuma colheita sem
a influncia do sol. Assim, necessrio trabalhar, porm no
se deve esperar a colheita da salvao sem o brilho do sol da
livre graa, "...a vosso pai agradou dar-vos o reino " .(Luc. 12:32).
Dar? "Ora", alguns poderiam argumentar, "ns trabalhamos
duramente para isso"! Sim, mas o cu uma doao. Embora
algum trabalhe para alcan-lo, no deixa de ser a boa
vontade de Deus que o concede. Observem ainda que o
mrito de Cristo. No o suor do homem, e sim o sangue
dEle que salva.
Est claro, amigo, que seu trabalho no o torna
merecedor da salvao: "porque Deus o que opera em vs
tanto o querer como o efetuar. " (Fil. 2:13). No seu esforo e
sim o co-esforo de Deus. Assim como o professor guia a
mo da criana para que possa escrever, semelhantemente o
Esprito de Deus precisa propiciar Sua cooperao, ou nosso
esforo torna-se intil. Como pode ento o homem ter
mrito pelo trabalho quando Deus que o ajuda a trabalhar?
Tendo dado este aviso, devo agora reassumir a exortao e
persuadi--lo a desenvolver a sua salvao, entretanto
primeiro quero remover dois obstculos que permanecem no
caminho.
Obstculo 1. Voc nos exorta a desenvolver nossa
salvao, mas no temos nenhum poder para isso.
Resposta 1. verdade, no temos nenhum poder. Nego
que tenhamos livre-arbtrio. O homem, antes da converso,
puramente passivo. Da as Escrituras chamarem isso de
"corao de pedra ". (Ez. 33:6). O homem em seu estado
natural no pode preparar-se para a sua prpria converso
mais do que a pedra pode preparar-se para ser amolecida.
No obstante, quando Deus comea a atrair podemos seguir.
Aqueles ossos secos em Ezequiel no poderiam, por si
mesmos viverem, porm quando o sopro veio sobre eles,
ento "viveram, e se puseram em p". (Ez. 37:10).

Pergunta. Que tal se Deus no tivesse implantado o

princpio da graa? E se Ele no tivesse dado o sopro de
vida?
Resposta. Mesmo assim, use os meios. Embora voc
no possa trabalhar espiritualmente, trabalhe fisicamente.
Faa o que voc capaz de fazer, e isso, por duas razes:
1. Porque o homem, negligenciando os meios, se autodestrl, como o homem que no vai para o mdico, pode ser
responsabilizado pela sua prpria morte.
2. Porque Deus nunca est em dbito conosco, mesmo
quando fazemos o que somos capazes de fazer. A promessa
urge: "buscai e encontrareis." (Mat. 7:7). Transforme esta
promessa em splica atravs de orao. Voc diz que no
tem poder, porm voc no tem uma promessa? Aja da
melhor maneira que voc puder. Embora eu no me atreva a
dizer, como os arminianos, que quando nos esforamos e
seguimos em frente, Deus obrigado a conceder graa,
entretanto digo que Deus no est endividado queles que
buscam Sua graa. No, e digo mais. Ele no nega Sua graa
a ningum, a no ser queles que deliberadamente a
recusam.
Obstculo 2. O segundo obstculo este: mas para que
finalidade devo trabalhar? H um decreto estabelecido. Se
Deus decretou que devo ser salvo, serei salvo.
Resposta 2. Deus decreta a salvao sem desprezar
esforo. (II Tess. 2:13). Orgenes, em seu livro contra Celsus,
observa um sutil argumento daqueles que discutem sobre
sorte e destino. Algum deu um conselho ao seu amigo
doente de que no fosse para o mdico porque, ele disse,
est escrito pelo destino se voc vai se recuperar ou no. Se
for seu destino recuperar-se ento voc no precisa do
mdico, e se no for seu destino, ento o mdico no lhe
far nenhum bem.
A mesma falcia usada pelo diabo contra os homens.
Ele os induz a no se empenharem. Se Deus tiver decretado
que eles sero salvos, eles sero salvos e no h
necessidade de porfiar. Se Ele no tiver decretado sua
salvao, ento o trabalho deles no lhes far nenhum bem.
Este um argumento retirado do pensamento do diabo. Mas
dizemos que Deus decreta o fim usando os meios. Deus
decretou que Israel entraria em Cana, contudo primeiro
eles deveriam lutar contra os filhos de Anaque. Deus
decretou que Ezequias deveria recuperar-se de sua doena,
porm ordenou que colocasse pasta de figos como emplasto
sobre as chagas. (Is. 38:21).

No usamos tais argumentos em outros assuntos. Um

homem no diz: "Se Deus decretou que eu terei uma colheita
este ano, eu terei uma colheita este ano! Por que eu terei
que arar, semear ou adubar a terra?" No, ele usar os meios
e esperar pela colheita. Embora "a bno do Senhor que
enriquece " (Prov. 10:22), e isso uma verdade, "a mo dos
diligentes enriquece" (Prov. 10:4). Os decretos de Deus so
executados atravs de nosso trabalho.
E assim, amigo, tendo removido estes obstculos,
deixe-me agora persuadi-lo a empenhar-se neste trabalho
abenoado, o desenvolvimento de sua salvao. E, para que
minhas palavras possam prevalecer, eu proporei vrios
argumentos com a finalidade de motiv-lo a este trabalho.
1. O primeiro argumento ou motivo para trabalhar
retirado da preciosidade da alma. Bem podemos nos
esmerar para que possamos estar a salvo do perigo. A alma
a divina centelha acesa pelo sopro de Deus. Ela supera o
mundo em valor e importncia. (Mat. 16:26). Se o mundo o
livro de Deus, como Orgenes o chama, a alma a imagem
de Deus. Plato chama a alma de o refletor da Trindade.
um espelho vvido, o qual reflete o brilho da sabedoria e da
santidade de Deus. A alma o florir da eternidade.
Deus fez a alma capaz de ter comunho com Ele. Pagar
a metade do valor de uma alma levaria o mundo
bancarrota. A que preo avaliou Cristo a alma quando Se
vendeu para compr-la? Oh, que pena que essa alma
excelente, essa alma pela qual Deus convocou um conselho
no cu quando a criou, possa fracassar e ficar perdida por
toda a eternidade. Quem no trabalharia noite e dia para
no perder essa alma? A jia inestimvel, a perda
irreparvel.
2. A diligncia santa e o esforo enobrecem o cristo.
Quanto mais excelente for alguma coisa, mais dinmica ser.
O sol uma gloriosa criao. Ele nunca fica parado, est
sempre girando em seu circuito ao redor do mundo. O fogo
o elemento mais puro e o mais ativo, ele est sempre
inflamado e flamejando. Os anjos so as criaturas mais
nobres e as mais geis. Portanto so representados pelo
querubim com suas asas abertas. Deus em Si o ato mais
puro.
Homero
disse
que
Agamenon
algumas
vezes
assemelhava-se a Jpiter em suas feies, Palas em sua
sabedoria, Marte em seu valor. Atravs da santa diligncia
nos assemelhamos a Deus que o ato mais puro. A fnix voa
com uma pequena coroa em sua cabea. O cristo esforado
no precisa de coroa sobre sua cabea, seu suor o enobrece.

Seu trabalho sua insgnia de honra. Salomo nos diz que:

"...a sonolncia faz trazer os vestidos rotos. " (Prov. 23:21). A
infmia um dos trajes que o cobre. Deus odeia o
temperamento lasso. Lemos na lei que o asno, sendo uma
criatura estpida, no poderia ser oferecida em sacrifcio. A
atividade espiritual um distintivo de honra.
3. Desenvolver nossa salvao o que far com que
tanto o cu como a morte sejam algo doce para ns.
A. Isso adoar a morte. Aquele que trabalha duro
durante todo o dia, quo tranqilamente dorme durante a
noite. Voc que tem desenvolvido sua salvao durante toda
sua vida, quo tranqilamente poder deitar sua cabea no
sono da morte na esperana de uma gloriosa ressurreio!
Este ser um leito estimulante de morte.
B. Isso adoar o cu. Quanto mais nos esmerarmos por
causa do cu, tanto mais doce ele ser quando para l
formos. um deleite para o homem olhar para seu trabalho
e ver os frutos aparecerem. Quando ele tem plantado
rvores em seu pomar ou plantado mudas, um deleite
observar e rever seu trabalho. Assim, no cu, quando virmos
o fruto obtido de nosso esforo: "o fim de nossa salvao " (I
Ped. 1:9), isso far o cu muito mais doce. Quanto maiores
forem os esforos para se alcanar o cu, tanto mais bemvindo ele ser. Quanto mais suor, tanto mais doura. Quando
o homem peca, o prazer se vai e as acutiladas permanecem,
mas quando ele se arrepende, o labor se vai e o gozo
permanece.
4. Vocs ainda tm tempo para trabalhar. Este texto, ou
sermo, estaria fora da poca para ser pregado para o
execrvel no inferno. Se eu lhes ordenasse que
trabalhassem, j seria tarde demais. O seu tempo j passou.
noite com o diabo, mas hoje ainda dia para vocs.
"...trabalhem enquanto dia " (Joo 9:4). Se vocs perderem seu
dia, perdero suas almas. Este o tempo para suas almas.
Agora Deus ordena, agora o Esprito sopra, ministros
suplicam, at mesmo as campainhas de Aro soariamnas
suas almas chamando-os para Cristo. Oh, aproveitem a
poca! Este seu tempo de semear; semeiem agora as
sementes da f e do arrependimento. Se na poca certa
vocs no tm o desejo, vir o tempo em que tero o desejo
e no tero mais a poca certa. Aproveitem o tempo
enquanto podem. O marinheiro ia suas velas enquanto
sopram os ventos. Nunca um povo teve ura caminho to
aberto para o cu como as pessoas desta cidade, e no iriam
vocs prosseguir adiante em suas viagens? E como corre
para o final este tempo! Eu lhes asseguro que o Grande

Legislador no atrasar Seu chamado. Oh, meus irmos,

agora o tempo de chamada para suas almas. Agora
supliquem a Deus por misericrdia, ou pelo menos peam a
Cristo que faa isso por vocs.
Pensem seriamente sobre estes oito itens:
Primeiro, nossa vida se vai rapidamente. Gregrio
compara nossa vida com um marinheiro navegando a todo
vapor. Estamos cada dia navegando rapidamente em direo
eternidade.
Segundo, os tempos da graa, embora sejam preciosos,
no so permanentes. A misericrdia desprezada ser como
a pomba na arca de No, abrir suas asas e voar para longe
de ns. A poca urea da Inglaterra - e da humanidade - ir
passar rapidamente. As bnos do evangelho so muito
doces, porm so muito passageiras. "Mas agora isto est
encoberto aos teus olhos." (Luc. 19:42). No sabemos quando o
candelabro dourado poder ser removido.
Terceiro, haver um tempo quando o Esprito ter
parado de contender. H um fluir do Esprito, o qual, tendo
sido negligenciado, possvel que no tornemos a ver um
novo fluir acontecer. Quando a conscincia pra de acusar,
geralmente porque o Esprito cessou de contender.
Quarto, a perda das oportunidades do evangelho ser o
inferno do inferno. Quando ento, no ltimo dia, o pecador
dever pensar consigo mesmo: "Oh, o que eu poderia ter
sido! Eu poderia ser to rico quanto os anjos, to rico quanto
o cu pudesse me tornar. Eu tive o tempo opor tuno para
trabalhar e o perdi. "Isso ser como um cncer corroendo-o.
Isso intensificar e acentuar sua misria. Portanto,
permitam que tudo isso venha rapidamente persuadi-los a
desenvolver a sua salvao.
Quinto, vocs podem desenvolver sua salvao sem que
isso os impea de realizar seu trabalho profissional.
Desenvolver a salvao e realizar seu trabalho secular para
o qual foi chamado no inconsistente. E coloco dessa
forma para evitar objees. Algum poderia dizer: "Mas eu
trabalho tanto visando o cu que no tenho tempo para
meus negcios." Estejam certos de que o sbio Deus nunca
faria com que um de Seus mandamentos interferisse em seu
sustento. Da mesma forma como Ele quer que vocs
busquem o Seu reino (Mat. 6:33), Ele tambm quer que
supram o sustento de suas famlias. (I Tim. 5:8). Vocs
podem desenvolver os dois negcios juntos. No gosto
daqueles que fazem com que a igreja exclua o emprego
comercial, fazendo com que passem todo o tempo ouvindo, e

assim negligenciando suas responsabilidades no lar. (II Tess.

3:11). Eles so como os lrios do campo, "os quais no tecem
nem fiam. "(Mat. 6:28). Deus nunca selou nenhuma
autorizao a favor da preguia. Ele ordena e recomenda
diligncia em sua ocupao, o que pode tambm nos
incentivar a buscar a salvao, porque esta ocupao no
nos isentar de nossas outras obrigaes. Um homem pode
seguir a Deus totalmente como Calebe (Num. 14:34), e ainda
fazer como Davi: "...seguiras ovelhas pejadas " (Sal. 78:71).
Piedade e diligncia devem andar juntas.
Sexto, a inescusabilidade daqueles que negligenciam o
desenvolvimento de sua salvao. Eu imagino ouvir Deus
discutindo o caso com um homem no ltimo dia, da seguinte
maneira: "Por que voc no trabalhou? Eu lhe dei tempo
para faz-lo, Eu lhe dei iluminao com que trabalhar, lhe dei
Meu evangelho, Meu Esprito, Meus ministros. Eu lhe dei
talentos para trabalhar, coloquei a recompensa diante de
voc. Por que no desenvolveu a sua salvao? Tanto pode
ser preguia quanto obstinao. Teria havido algum outro
trabalho de to grande importncia para voc fazer? Voc
trabalhou nos tijolos mas no no ouro. O que poderia dizer a
seu favor para que a sentenn tiAo lhe fosse dada?"Oh,
como o pecador ficar sem palavras nessa liorn, e como
cortar o seu corao pensar em como negligenciou sim
salvao sem poder explicar o porqu!
Stimo, a inexprimvel misria daqueles que no
desenvolveram sua salvao. Aqueles que dormem na
semeadura mendigaro na colheita. Aps a morte, quando
estiverem esperando receber uma colheita de glria, eles
estaro implorando por uma gota d'agua como fez o rico no
hades. Os vadios desocupados so levados presos para
serem investigados. Aqueles que no desenvolveram sua
salvao, saibam que o inferno a priso de Deus para a
qual sero mandados.
Oitavo, se tudo isto no os convencer, considerem por
ltimo para o que estamos trabalhando. Ningum se esmera
por uma ninharia. Estamos trabalhando por uma coroa, por
um trono, por um paraso, e tudo isso est compreendido em
uma s palavra: salvao. Eis algo estimulante em que
trabalhar. Todos os homens desejam a salvao. a coroa de
nossas esperanas. Nenhum esforo grande demais para
se consegu-la. Quantos sacrifcios os homens esto
dispostos a fazer para conseguirem o poder e o cetro na
terra! Imaginem ento se os reinos deste mundo fossem
mais gloriosos do que so, com alicerces de ouro, muros de
prolas, janelas de safiras. O que seria isso comparado ao

reino pelo qual trabalhamos? Seria mais fcil abraar todo o

universo do que descrever esse reino em todo o seu
esplendor e magnificncia.
A salvao uma coisa formosa. Est to acima de
nossos pensamentos quanto est acima de nossos
merecimentos. Oh, como isso pode acrescentar asas aos
nossos esforos. O mercador correr por regies de frio e
calor a fim de conseguir um pequeno prmio. O soldado, por
um rico soldo de guerra, suportar a bala e a espada. Ele
suportar alegremente uma primavera sangrenta, visando
obter uma colheita dourada. Oh, ento, quanto mais ns
devemos dar nosso santo suor por este bendito prmio da
salvao!
E tendo exposto alguns argumentos a fim de persuadilos a executar este trabalho, agora proporei algumas
diretrizes que lhes ajudaro a execut-los. E aqui lhes
mostrarei quais so aquelas coisas que precisam ser
removidas, pois elas poderiam atrasar nosso trabalho, e
quais so as coisas que devem ser buscadas, pois as
mesmas iro apress-lo.
Devemos remover aquelas coisas que retardaro o
desenvolvimento de nossa salvao. H seis obstculos no
cjiminho de nossa salvao que devem ser removidos.
1. Os alapes do mundo. Enquanto os ps estiverem
numa armadilha, o homem no pode correr. O mundo uma
armadilha. Enquanto nossos ps estiverem nele no
poderemos "correr a carreira que nos est proposta. " (Heb.
12:1). Se um homem tivesse que escalar uma rocha ngreme
com pesos amarrados em seus ps, estes atrasariam sua
escalada. Tantos objetos que valorizamos muito, atrasaro
nossa escalada dessa rocha ngreme que leva salvao.
Enquanto a m dos negcios est girando, faz tanto barulho
que mal podemos ouvir o ministro levantando sua voz como
uma trombeta. O mundo sufoca nosso zelo e apetite pelas
coisas celestiais. A terra apaga nosso nimo, a msica do
mundo nos encanta e nos faz dormir, e por isso no podemos
trabalhar. Nas minas de ouro h gases venenosos. Oh,
quantas almas tm sido destrudas por esses gases que
sobem da terra!
2. O segundo obstculo no caminho da salvao a
tristeza e a indisposio. Quando o corao do homem est
triste, ele no capaz de desenvolver seu trabalho, fica
como um instrumento desafinado. Quando sentimos temores
e estamos abatidos, isso refletido em nossas aes
religiosas. Davi se esforou para sair dessa melancolia
espiritual: "Por que ests abatida, minha alma?" (Sal. 42:5). A

alegria estimula. Os espartanos usavam a msica em suas

batalhas para estimular seus espritos, a fim de lutarem com
maior valentia. A alegria como a msica para a alma, ela
estimula para a tarefa. Ela lubrifica as engrenagens das
emoes. A alegria faz com que realizemos o servio com
prazer, e nunca somos levados to velozmente na religio
como quando estamos nas asas da alegria. A melancolia
trava as rodas de nossa carruagem e ento fica muito difcil
dirigi-la.
3. O terceiro obstculo para a salvao a preguia
espiritual. Este um grande impedimento ao nosso trabalho.
Foi dito dos filhos de Israel que "desprezaram a terra aprazvel".
(Sal. 106:24). Qual seria a razo? Cana era um paraso de
delcias, um tipo de cu. Sim, mas eles pensaram que esta
lhes traria uma grande quantidade de problemas e exigiria
muito esforo para ser alcanada, assim eles preferiram
continuar sem ela. Desprezaram a terra aprazvel. E acaso
no existem milhes entre ns que prefeririam ir dormindo
para o inferno, mais do que esforarem-se em ir para o cu?
Eu ouvi falar sobre alguns espanhis que viviam perto de um
local onde existia grande quantidade de peixes, todavia
eram to preguiosos que no se esforavam em pesc-los.
Eles os compravam de seus vizinhos! Existe uma preguia
to pecaminosa sobre a maioria das pessoas, de modo que,
embora Cristo esteja perto delas, embora a salvao lhes
seja oferecida atravs do evangelho, ainda assim elas no a
desenvolvem. "A preguia faz cair em sono profundo". (Prov.
19:15). Ado perdeu sua costela enquanto dormia, e muitos
so os homens que perdem suas almas durante o sono
profundo.
4. O quarto obstculo no caminho da salvao a
opinio de que a salvao muito fcil - "Deus
misericordioso e se acontecer o pior, ns somente temos que
nos arrepender".
Deus misericordioso, verdade, no entanto Ele
justo. Ele no prejudica Sua justia por mostrar misericrdia.
Portanto observe aquela clusula na proclamao: "...que ao
culpado no tem por inocente. " (Ex. 34:7). Se um rei
proclamasse que seriam perdoados somente aqueles que
viessem sua presena e se submetessem ao seu cetro,
poderia ainda algum que persistisse na rebelio reivindicar
o benefcio desse perdo? Oh, pecador, voc gostaria de
receber misericrdia, no entanto sem depor as armas da
injustia?
"Somente arrepender-se?" este "somente" que ns
no podemos alcanar, a no ser que Deus direcione nossa

seta. Diga-me, pecador, coisa fcil para um homem morto

viver e andar? Voc est espiritualmente morto e
embrulhado em sua mortalha. (Ef. 2:2). fcil a
regenerao? No h angstias no novo nascimento? fcil
negar-se a si mesmo? Voc sabe o quanto a verdadeira
religio deve custar, e o que ela pode custar? Ela deve custar
a sua separao de suas concupiscncias, e ela pode custar
a sua prpria vida! Preste ateno a esta obstruo. A
salvao no per saltum. No um passeio pela floresta.
Milhares tm ido para o inferno por causa desse engano. Os
culos de aumento da presuno tm feito a porta estreita
parecer mais larga do que realmente .
5. O quinto obstculo no caminho da salvao so os
amigos mpios. perigoso dar ouvidos sua voz. A serpente
falou a Eva. A esposa de J o teria impedido de servir a
Deus: "Ainda retns a tua integridade?" (J 2:9). O qu! Ainda
orar e prantear? Aqui o diabo lanou uma tentao para J
atravs de sua esposa. Os amigos mpios tentaro nos
desviar da nossa meta. "Qual a necessidade de tanto esforo
para ser salvo? Um menor empenho bastar!"
Lemos a respeito dos irmos de Cristo, quando eles O
viram pregando com tanto zelo, que tentaram refre-lO: "E
quando os seus ouviram isto saram para o prender... "(Mar. 3:21).
Nossos parentes e amigos s vezes nos bloqueariam no
nosso caminho para o cu, e julgando nosso zelo como
loucura, nos envolveriam e impediriam no desenvolvimento
da nossa salvao. Spira encontrou-se com tais amigos,
buscando seu conselho se ele deveria rescindir sua opinio
anterior a respeito da doutrina de Lutero ou se deveria
persistir nela at morrer. Eles fizeram com que Spira se
retratasse, e ento abertamente, negando sua f anterior,
ele assim se tornou com o um homem vivendo no inferno.
6 . O sexto obstculo no caminho da salvao so as
ms companhias. Elas nos retiraro de nosso trabalho. As
guas doces perdem sua frescura quando se juntam a guas
salgadas. Os cristos perdem sua frescura e sabor quando
esto entre os mpios. As pombas de Cristo sero
manchadas por "deitarem-se entre redis... ". (Sal. 68:13). A
companhia pecaminosa como a gua na forja de um
ferreiro a qual esfria o ferro, no importa quo quente ele
esteja. Tais pessoas esfriam as boas afeies. Os mpios tm
"a chaga do... corao " (I Reis 8:38) e seu hlito infeccioso.
Eles nos desencorajaro no desenvolvimento da nossa
salvao.
Se um homem fosse um pretendente de uma mulher, e
se empenhasse muito para conquist-la, porm, se chegasse

algum com uma notcia ruim sobre ela, algum impedimento,

ao ouvir isso ele desistiria do seu intento. Assim acontece
com muitos homens que so pretendentes da religio. Eles
de bom grado firmariam o compromisso, e se envolveriam
completamente para comear a desenvolver sua salvao,
mas ento alguns de seus conhecidos viriam para dizer-lhes
que sabem de algumas coisas ruins sobre a religio. "Em todo
lugar falam mal desta seita ". (Atos 28:21). Nela encontraro
tantas restries e mortificao que eles jamais voltaro a
sentir a alegria de viver. Imediatamente aps isso eles so
desencorajados e ento o processo quebrado. Tomem
cuidado com tais pessoas, elas so demnios vestidos de
carne. Elas so, como algum disse, como Herodes que, se
ele pudesse, teria matado Cristo assim que Ele nasceu.
Ento, quando Cristo comea a ser formado no corao, num
sentido espiritual, eles O matariam.
E assim tenho lhes mostrado as barreiras que se
encontram no caminho para a salvao, as quais precisam
ser removidas.
Agora, em segundo lugar, estabelecerei alguns indcios
que ajudam na salvao.
O primeiro est no texto: "temor e tremor. " No se trata
de temor de quem est duvidando, porm um temor de
quem

zeloso.
Este
temor

um
requisito
no
desenvolvimento da salvao. "Temamos pois que, porventura
deixada a promessa de entrar no seu repouso, parea que algum de
vs fica para trs". (Heb. 4:1). O temor um remdio contra a
presuno. O temor uma espada flamejante que se
movimenta em todas as direes para impedir o pecador de
entrar. O temor estimula; um antdoto contra a preguia.
"Pela f No divinamente avisado das coisas que ainda no se viam,
temeu, e, para salvao de sua famlia, preparou a arca. " (Heb
11:7). O viajante temendo que a noite o alcance antes que
chegue ao fim de sua jornada, ele esporeia seu cavalo para
que caminhe mais rpido.
O temor causa seriedade. Aquele que caminha em
temor d passou cautelosamente. O temor preserva da
apostasia: "e porei o meu temor em seu corao, para que nunca
se apartem de mim ". (Jer. 32:40). O temor de cair nos livra da
queda. O temor a insgnia e o adorno do cristo. Os santos
da antigidade foram homens tementes a Deus. (Mal. 3:17).
Diz-se que o piedoso Anselmo gastava a maior parte do seu
tempo pensando sobre o dia do julgamento. "Bem-aventurado
o homem que continuamente teme ". (Prov. 28:14). O temor a
defesa do cristo, a maneira de estar seguro temer

sempre. Esta uma das melhores ferramentas para o cristo

utilizar.
Segundo, outro grande indcio no desenvolvimento da
salvao o amor. O amor faz o trabalho se desenvolver com
prazer. Sete anos de trabalho pareceram como nada para
Jac por causa do amor que ele sentia por Raquel. O amor
facilita tudo. como as asas para o pssaro, como as rodas
para o carro, como as velas para o barco. Ele prossegue
rpida e animadamente em suas tarefas. O amor nunca se
cansa. H uma excelente citao de Gregrio: "Deixe o
homem abraar o amor do mundo e ele rapidamente se
enriquecer." Assim, se algum mantiver o amor religio
em seu corao, rapidamente ser rico na graa. O amor
uma graa ativa e vigorosa. Ele despreza o perigo, despreza
as dificuldades. Como uma poderosa corrente ele leva tudo o
que est sua frente. Esta a graa que toma o cu pela
violncia. Faam com que seus coraes sejam aquecidos
por esta graa e vocs estaro aptos a trabalhar.
O terceiro indcio para a salvao trabalhar na fora de
Cristo. "Posso todas as coisas naquele que me fortalece ". (Fil.
3:13). Nuncn trabalhem sozinhos. A fora de Sanso estava
em seu cabelo, e a fora do cristo est em Cristo. Quando
vocs tiverem que realizar alguma tarefa, que resistir a
alguma tentao, que subjugar alguma fraqueza, faam-no
na fora de Cristo. Alguns saem para combater o pecado mi
fora das resolues e dos votos. Eles so rapidamente
derrotados. Faam como Sanso. Ele primeiro clamou ao cu
por ajuda, e ento, abraando os pilares demoliu a casa
sobre os lderes dos Filisteu* Quando envolvemos Cristo no
trabalho, abraamos os pilares de uma ordenana, e assim
pomos abaixo a casa sobre a cabea de nossas
concupiscncias.
Quarto, vo com calma, sejam humildes, no pensem
que vocs merecero qualquer coisa pelo seu trabalho.
Satans nos nliislitiri do trabalho ou nos tornar orgulhosos
dele. Deus precisa perdoar os nossos trabalhos antes de
coro-los. Se pudssemos orar como os anjos, derramar rios
de lgrimas, construir igrejas, erigir hospitais, r tivssemos
o conceito de que mereceramos qualquer coisa por causa
disso, seria como uma mosca morta num frasco de perfume.
Macularia e ofuscaria a glria do trabalho. Nossas obras,
como o bom vinho, tomam o gosto do barril ruim. Elas sero
nada mais do que cintilantes pecados. No deixemos o
orgulho envenenar nossas coisas santas. Quando estamos
trabalhando para o cu, devemos dizer como o bom

Neemias: "Nisto Deus meu, lembra-te de mim, eperdoa-me

segundo a abundncia da tua benignidade. " (Nee. 13:22).
Quinto, trabalhem sobre os seus joelhos. Sejam
fervorosos em orao. Supliquem ao Esprito de Deus para
ajud-los no trabalho. Faam esta orao: "Levanta-te vento
norte, e vem tu, vento sul; assopra no meu jardim..." (Cantares de
Salomo, captulo 4). Precisamos ter o Esprito soprando
sobre ns, pois existem muitos ventos contrrios soprando
contra ns. Consideremos a rapidez com que nossas santas
afeies esto sujeitas a murcharem. O jardim no precisa
de mais vento para fazer brotar seus frutos do que ns
precisamos do Esprito para fazer florescer nossas virtudes.
Filipe juntou-se carruagem do eunuco, o Esprito de
Deus precisa juntar-se nossa carruagem. Do modo como o
marinheiro mantm a mo no leme, assim tambm ele
mantm os olhos nas estrelas. Enquanto estamos
trabalhando, precisamos olhar para o Esprito. Que valor tem
a nossa preparao sem a operao do Esprito? De que vale
todo o nosso remar sem o vento do cu? "O Esprito me
levantou ". (Ez. 3:14). O Esprito de Deus precisa tanto
infundir a graa quanto estimul-la. Ns lemos da roda
dentro da roda em Ez. 1:16. O Esprito de Deus aquela roda
interior que precisa mover a roda dos nossos esforos.
Para concluir, orem a Deus para abeno-los em seu
trabalho. "...no dos ligeiros a carreira, nem dos valentes a
peleja... " (Ecl. 9:11). Nada prospera sem a bno, e qual o
modo de se obter isso, a no ser pela orao? um velho
ditado: "Os santos levam a chave do cu em seus cintos." A
orao derruba as armas das mos do inimigo e apanha a
bno das mos de Deus.
Finalmente, sexto, trabalhem com esperana. O apstolo
disse: "Aquele que lavra deve lavrar com esperana". (I Cor. 9:10).
A esperana a ncora da alma. (Heb. 6:19). Lancem esta
ncora sobre a promessa e vocs jamais afundaro. Nada
nos atrasa mais em nosso trabalho do que a incredulidade.
"Claro", disse um cristo: "Posso trabalhar penosamente o
dia todo e no conseguir nada." O qu? No h blsamo em
Gileade? No h um trono de misericrdia? Oh, derramem f
em cada tarefa, olhem para a livre graa, fixem seus olhos
no sangue de Cristo. Vocs querem ser salvos? Faam seu
trabalho com f.

C O N T R A C A PA

Os Puritanos
e a converso
No h doutrina sobre a qual mais importante sermos
completamente ortodoxos do que a doutrina da converso. Se o
arrependimento estiver ausente, ento teremos antinomianismo ou
fideismo. Se a f estiver ausente, teremos apenas salvao pelas
obras. Se o entendimento da f ou do arrependimento estiver
defeituoso, haver pouca probabilidade que a converso seja ge-

nuna. O Pastor Albert N. Martin, da Trinity Baptist Church, Montville,

New Jersey, diz no seu prefcio:
"A verdadeira converso compreende a rea na qual h
grande confuso e terrvel engano em nossos dias, sim,mesmo entre os evanglicos que so esclarecidos na questo da base de
aceitao do pecador por Deus. precisamente na rea da apresentao da doutrina bblica da converso que os pregadores puritanos tm tanto para nos ensinar. "
Estes trs tratados puritanos ajudaro o leitor a compreender
melhor a doutrina da converso. Cada obra examina a converso a
partir de um ngulo diferente. Estes tratados, nunca antes
disponveis em forma impressa, so:
Pecado: O Mal sem Par - Samuel Bolton
A Converso de um Pecador - Nathaniel Vincent
A Coisa Indispensvel - Thomas Watson
Cada obra tem sua prpria rea particular de peso em
apresentar uma s teologia da converso, tanto como compreenses penetrantes sobre o mtodo da converso.

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