Sunteți pe pagina 1din 96

Editorial

PAULINA POPA

O LUME N CARE AM PUTEA


TRI FRUMOS

Am pornit (nu colindul, dei ar fi sunat bine, n


contextul srbtorilor Naterii Domnului, cele care
vin) printre oamenii cetii, cutnd un chip senin, o
bucurie care ar putea fi molipsitoare, o privire
sclipitoare i poate, da, asta cutam, o lume care
triete frumos, care iubete i poate s transmit
iubirea sa, tuturor. Da, asta cutam, o lume n care am
putea tri frumos fr a privi, precum drogaii, spre un
nebun care flutur o separare, o ur, o dezumanizare
vecin cu schizofrenia. Da, asta caut, o lume ca-n
basmele clasice. O, poate i n basmele scrise cu talent i
grij pentru detalii i limba noastr romn pentru c,
nu-i aa, despre limba romn vorbim, despre tinerii
notri, frumoii notri scriitori.
Am pornit cu interes i dragoste, pe strzile cetii
mele, cutnd prieteni luminoi, noi veminte, dans pe
trotuarele curate (de asta se ocup o firm bine condus
i foarte riguros manageriat), dar nu despre asta voi
scrie. Poate mai repede despre crrile nedefinite,
umbroase uneori, pline de suiuri i coboruri, pline de
lumini orbitoare, dar i de ntunericul unei nopi pe care
uneori o cred fr de sfrit, crrile sinelui. Cred c
mi-ar fi fost mult mai uor dac mi-a fi luat cu mine
felinarul, ei, bine, iPhone-ul X, cu lantern, pentru a-mi
lumina singur interiorul.
Piatra a czut i a creat un cerc. Devine din ce n
ce mai mare. Doamne, ajunge s ias din ape, s devin
val, val de valuri i aer umed. Ascult vuietul i vocile
care asurzesc, uit c suntem ntr-un an electoral i c
nimic nu conteaz atunci cnd se mpart funcii, hoii,
scaune cu douzeci de perne. Vor cdea, una cte una,
pn la ultima i se vor muta singure ntr-un alt fotoliu
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

_____________
POPA, Paulina,
poet, editor,
director al revistei Semne-Emia,Deva

Editorial

de ho.
Uneori mi-e team de limbajul acesta. Caut rezultatele limbajului dulce, nflorit,
luminos, cald, cel batjocorit de toi. Trebuie s ne apucm de treab spune cel pentru
care suntem chemai s spunem da. Trebuie, oho!!?? Trebuie, aud de peste 20 de ani.
Doamne, trece versul meu, i iubirea trece, i nevoia de hran trece, i oportunitile
trec, i trenurile vieii trec cu uier de arpe, cu uier de uier... Sunt oameni simpli pe
care i ridic la nivelul muntelui de cristal, sunt oameni simpli care strlucesc aa cum
sclipete zpada cnd atmosfera este limpede. Uneori nimic naionalist, nimic
tradiionalist, ori aproape de acestea, nu conving, chiar dac nu sunt strin unui
sentiment naional.
Lumina srbtorilor se ridic peste lume. Domnul este viaa mea! ine n mn
poezia, aceea care este suflet, care este trire i drag. Lumina Srbtorii scoate din noi
ce este mai limpede. Poei de lumin i versurile lor. La drept vorbind, ai vzut un
poet bun nafara acestei Lumini de la Domnul? E campanie electoral i este greu s
vorbeti despre minunea poeziei atta vreme ct apar tineri i netineri bolnavi,
anxioi, fr Dumnezeu, agresivi, mprtiind ur, noroi, blasfemie. i ce te cost s
foloseti telecomanda, ntrebi? Nu pot ignora viitorul acestui loc pe care mi place s o
numesc n continuare ara mea. Nu vreau s ntorc spatele oamenilor. Oameni!!! (nu
aceti noi i agresivi strini de locuri noastre, i totui romni?) Lumina Srbtorilor
poate s strluceasc, s fie Lumin! Dac lumea, umanitatea, oamenii, indiferent de
mediul din care vin (academic ori nu) simt nevoia luminii, atunci hai s avem puterea
s nlturm mizeriile acestea cu cap de arpe (agresivi, murdari, nocivi...)
Lumina Srbtorilor copleete, ea este Iubirea!
Iubirea este legea, este porunca, este starea, supremul omenesc. V invit s
rererelecturai:
1.Corinteni 13
1. Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti, i n-a avea dragoste, sunt o
aram suntoare sau un chimval zngnitor.
2. i chiar daca a avea darul proorociei i a cunoate toate tainele i toat tiina;
chiar daca a avea toat credina, aa nct s mut i munii, i n-a avea dragoste, nu
sunt nimic.
3. i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru hrana sracilor, chiar dac mi-a
da trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu-mi folosete la nimic.
4. Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate; dragostea nu
pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie,
5. nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru,
6. nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr,
7. acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul.
8. Dragostea nu va pieri niciodat. Proorociile se vor sfri; limbile vor nceta;
cunotiina va avea sfrit.
9. Cci cunoatem n parte i proorocim n parte;
10. dar, cnd va veni ce este desvrit, acest "n parte" se va sfri.
11. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca un copil;
cnd m-am fcut om mare, am lepdat ce era copilresc.
2

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Editorial

12. Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n
fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu
cunoscut pe deplin.
13. Acum, dar, rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare
dintre ele este dragostea.
Numele omului este cel care l poart n lume cu fiecare sunet, fiecare alctuire,
semnificaie mai mult sau mai puin fericit. Numele omului este muzica cea ascultat
de ngeri. Cine ar trebui s fie foarte atent atunci cnd d nume unui copil? n vremuri
ndeprtate oamenii atribuiau numelor puteri misterioase. Se credea c numele
conine o for puin neleas, tainic, dar real, capabil s nrureasc viaa celui
care l poart. Studii psihologice i sociologice dintre cele mai serioase arat c numele
ne influeneaz viaa, chiar dac, nc, n mod inexplicabil. Romanii spuneau: numele
nseamn destin (Nomen est omen), de aici venind i preocuparea de a alege un
nume particularizat pentru copii. Putem citi despre vechi credine romneti care,
atunci cnd un copil era foarte bolnav, iar cei din jur se temeau c ar putea muri, i
schimbau numele, n ideea c astfel boala nu-l va mai recunoate. Indiferent de
credine i obiceiuri, numele omului vine cu o putere fr margini s ne vremuiasc.
Atenie la numele celor venii s ne conduc.
Aleluiia! Iisus, fiul tmplarului din Nazaretul Iudeii, Mntuitorul, a venit i vine
n fiecare zi i n fiecare secund a vieii noastre, s ne nvieuiasc. Domnul i
Hristosul poate schimba vremea i vremurile.
Aleluiia, Lumina Srbtorilor acoper lumea. Oameni mici, interese meschine,
campanii electorale, rzboaie fr de sfrit i oboseala unei cutri strine de tot ce
nseamn om, vin ca norii negri peste lume.
Aleluiia, se nate Domnul! Steaua strlucete! Poezia poate fi poezie, cntecul
poate fi cntec, rugciunea poate fi rugciune, poate fi o scar ctre Domnul i
colindul - o foarte nltoare liturghie individual.
Troparul Naterii Domnului Iisus Hristos:
Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii Lumina cunotinei;
c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor,
de la stea s-au nvat
s se nchine ie, Soarelui dreptii,
i s Te cunoasc pe Tine,
Rsritul cel de sus,
Doamne, slav ie.

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Editorial

SALONUL HUNEDOREAN AL CRII, DEVA 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Tradiii i obiceiuri
MIRELA LEGRAND-STOIA

OBICEIUL COLINDATULUI

Am avut norocul s apar n lume i s copilresc


ntr-un sat care a pstrat pn mai ieri obiceiurile strvechi
ale naintailor. Unul dintre acestea este i colindatul.
n satul tradiional, eztorile din post erau o bun
ocazie pentru feciori de a nva colinde. n acest scop ei se
strngeau i la fete. Cei mai n vrst din cas i vecinii
ajutau la colinzi, astfel fiind posibil transmiterea
repertoriului de la o generaie la alta. Imaginea fals asupra
realitii folclorice din zona moilor pe care cercettorul
Tache Papahagi a creat-o n anul 1925 prin afirmaia c
Moul n-are literatur folcloric: doin, bocet, colind,
balad, basm, tradiie(1) este infirmat mai ales n ultimul
timp. Marea srcie folcloric(2) se vdete a fi, n realitate,
o bogie a patrimoniului popular i, mai ales, a colindelor.
Repertoriul foarte bogat i melodia care le trdeaz vechimea
au determinat pe unii folcloriti s vorbeasc la superlativ
despre aceast zon folcloric din acest punct de vedere.
n comuna Bia exist cinci registre distincte de
colindtori (n afara celor cstorii care umbl n noaptea de
Crciun de la o cas la alta):
1. cu steaua stelaii,
2. cu Viflaimul,
3. cu Lumea lumaii,
4. cu Irodul sau cu Craiul irozii,
5. cu Duba dubaii.
Fiecare registru are colinde specifice, dar toi
colindtorii trebuie s nvee ntreg repertoriul, deoarece
gazdele au de multe ori preferine i pretind s li se cnte o
anumit colind i, n caz c nu se tie, cei n cauz se fac de
rs i plata le va fi micorat.
nceputul colindului a fost lsat n seama copiilor
mici, de obicei de vrst precolar. [...] Inocena vrstei
oferea condiia prealabil de puritate sacral, garanie sigur
a eficienei urtorilor.(3)

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

_____________
LEGRAND-STOIA, Mirela,
profesor, scriitor, Deva

Tradiii i obiceiuri

Dubaii

Alturi de umblatul a pcizra (obicei astzi disprut), dubaii constituie stratul cel
mai arhaic al colindatului din aceast zon, pstrnd pn astzi atribuiile cetei de feciori
tradiionale. Un grup tradiional este ceata feciorilor care organizeaz colindatul obicei
de esen agrar, form de urare i de petrecere comun.(4)
Dubaii sunt feciori de nsurat i umbl n noaptea de ajun fiind nsoii de muzicani
(nainte erau trei: cu lauta, cu clnetul i cu burduna). Fiecare duba poart o dub mic,
frumos ornamentat. Ceata, destul de numeroas, e condus de un fecior energic care
rspunde de ordine i care adun banii i pltete muzicanilor. Important pentru aceast
ceat este jocul fetelor i femeilor din casele colindate (tot ei organiznd a doua zi i jocul)
i nu colindele propriu-zise.
n satul Ormindea, dubaii intr n cas cntnd:
Plecat-o plecat
Ceata de feciori
Dragi colindtori.
Portretul celui cutat de colindtori este foarte asemntor cu al ciobanului
mioritic:
Feioara lui,
Ochiorii lui,
Spuma laptelui;
Mura cmpului;
Mustcioara lui,
Mntua lui
Spicu grului;
Piana corbului.
De la o cas la alta se cnt marul dubii: toi feciorii bat dubele simultan, ntr-un
anumit ritm, iar muzicanii i acompaniaz. Se poate afirma, fr a grei prea mult, c, cine
n-a ascultat, n puterea nopii, marul dubii de la o cas la alta i ltratul cinilor care i
nsoete pe colindtori, nu tie ce nseamn arhaitate. Strigturile vesele ale dubailor sunt
foarte numeroase:
Scoal, gazd, nu durmi
sau
C vinim cu dubili.
D p dub ct de tare
Leag, nan, cnili
S rsune geaa-n vale
C vinim cu dubili
S aud lelia
Leag, nan, p Mozoc
S ne-aprind luminia,
C vinim t holomoc.
S ne-arate grdinia.
n mentalitatea tradiional, zgomotul strident al dubelor lovite ritmic i strigturile
feciorilor erau considerate foarte eficiente n nlturarea spiritelor malefice care colindau
pmntul n aceast noapte. Afar, pentru a auzi gazda i apoi pentru a-i lsa timp s
deschid ua, se cnta:
Scula, boieri, nu durmi
Bate duba-n cornu c
C nici noi c nu durmim
S se scoale gazda c,
De sara d-ajunuli
S ne-aprind lumina-re
Pn-ntr-a Crciunuli.
S ne dicid ua-re.
Scoal, gazd, i ne vez
El ua ni v-o dicis
C sntem n haine verz.
i lumina ne-o aprins
S intrm n casa lui
sau
S cntm, s colindm.

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Tradiii i obiceiuri

n timpul jocului din cas, feciorii mai strigau i alte discntice:


D p dub sraca,
sau
C-acuma-i vremea de ea.
Bate duba la podele
Ct o ninge i-o ploia,
C-aicea-s mndrele mele.
Duba mea nu s-o-nmoia.
Majoritatea colindelor sunt dedicate junilor sau fetelor mari. Ultimele colinde sunt
grupate n categoria celor numite Ficioria. n ele sunt prezentate obiectele de cadou
schimbate ntre tineri purttoare a unor mesaje de dragoste i de simpatie.(5)
Nu mi- par ru
Dalba-i ficiori
C noi -am venitu
Juni colindtori
Odat-ntr-un anu.
Fata l rspltete pentru osteneal pe unul dintre colindtori de fapt peitori
oferindu-i: Cme di inu
Cusut pa firu
Guler di imiru
- daruri n care putea valorifica toat priceperea i migala n esut i cusut. Dar
feciorul i pregtise din timp dou piese ale industriei casnice care au putut ngloba, la
rndul lor, valori artistice superioare: furca de tors i fusul:
i eu -am fcutu
Furc vruit,
Fus mndru-mpistriu.
Furca de tors ndeplinete i o funcie social fiind un simbol al relaiilor de
dragoste statornicite ntre tineri. Darul ultim fcut fecioarei este totui mult mai valoros,
feciorul oferindu-i:
Cunun-nvrstrat
P ochi aplecat.
Acelai motiv al cununii (i deci al cstoriei) se afl i n alte colinde:
Da cununa cui vom da?
Da vom da la fiica gzdii
S-o aib di cununie,
Taic-su di veslie.
Cununa, obicei cu semnificaii simbolice, devine n actele ceremoniale maritale
semnul care consfinete viitorul contract social. i cum fiecare rit de trecere este o nou
natere, omologat (pe plan mitologic) cu o nou cosmogonie, textul colindei cuprinde date
care ne duc cu gndul la viziuni analoge. Ploaia care a acoperit luncile este descris ca un
adevrat potop ce cufund totul n indistinct.(6)
Sus n dlbu rsrit
Grele ploi c ne-or ploiat
Rou soare-a rsrit
De luncile-or-noroiat.
Greii nori s-or rdicat,
Dar odat cu apariia soarelui totul renate i
Prin nori flori ne-or crescut
-or alege -or culege
Florile vnte, mohorte.
noi nc ne-om alege.
Fete la flori ne-or vinit

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Tradiii i obiceiuri

Rostul culegerii florilor i mpletirea unor cununi semnific ncheierea contractelor


maritale. Acelai motiv este prezent i n colinda De ce, junel, nu te-nsori. Legtura dintre
colindat i cstoriile din clegi este fireasc pentru satul tradiional i din aceast cauz
multe dintre imaginile specifice colindelor de flci i fete le ntlnim n cntecele
ceremoniale de nunt:
atunci ne-om ntlni-re
Cn o face plopu nuci
Cn s-ontlni deal cu deal
rchita mere dulci,
apa cu altu mal.
Cn or face giuguri muguri
atunci nici atunci
rsteie mugurele.
Foarte frecvent este compararea fetelor cu merele:
Fii vesel, jupneas,
Pic jos putrezsc,
C- vine un domn n cas
Nimnui nu-i trebuiesc;
N-o vinit ca s v vad
C-aa-i rndu merelor
C-am vinit c-am dauzt
Cum i rndu fetelor,
C-ave fete di mrit
Pn-s fete mititele
C-aa-i rndu fetelor
Li-i drag la prin di ele,
Cum i rndu merelor:
Dac fetele mai cresc
Pn-s mere micucele
prinii le ursc
Le st bine p zmincele,
strinii le-ndrgesc.
Dac merile mai cresc
Imaginea este deosebit de gritoare pentru morala social a satului, n general, i a
satului tradiional pn trziu. Plecarea fetelor de la casa printeasc prin cstorie era
socotit un act ce intra n rnduiala normal a firii i a societii.
n fiecare registru al colindatului, la sfrit, unul mai iste sau chiar conductorul
cetei zvornicea colacul, spunnd un anumit text:
Io-s copcilu di la coal
Puic neagr bag-n sac
Cu cmea rupt-n poal
Bun sara, d-mi colac,
cu pru rtezat,
Alege care-i mai mare
Am slit de-am nvat,
C dac-m dai mai mic
Am nvat gramatica
Eu m fac crlig
i am rmas la nimica.
muc din el cte un pcic.
Colcuii mai mici sau pcizrii fac parte din preparatele de panificaie specifice
pentru pomenirea morilor, colindatul avnd legtur cu aceasta.
nainte de ieirea din cas, colindtorii urau gazdei sntate i belug n gospodrie:

Aceast z preasfint
srbtoare-i mrit
Noi poftim ca s v fie
La muli ani cu fericire,

S-avei zlele senine,


S le petrecei cu bine,
S-avei mare folos
De Naterea lui Hristos.

De cele mai multe ori urarea se cnta pe una din melodiile colindelor:

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Dorim s v fie
La muli ani cu bucurie,
S-avei zle senine,
S le petrecei cu bine,
S-avei zle dealungate
Dalbu-i dalb sntate.

Tradiii i obiceiuri

Atunci cnd gazdele nu i-au primit cu colinda, feciorii se rzbun mutnd porile
gospodriilor respective de-a lungul ulielor satului. Astfel, gazda n cauz este nevoit, n
vzul tuturor, s-i aduc poarta n spate i ntregul sat afl c nu a primit colindtorii. Acest
mijloc de rzbunare al colindtorilor contra gazdelor neprimitoare a fost inclus n practica
descolindatului.
Crciunul relev numeroase reminiscene folclorice de ordin mitologic pentru c este
sinteza tuturor solemnitilor, cutumelor, superstiiilor i riturilor ciclului pgn al
srbtorilor de iarn consacrate culturii soarelui i totodat cultului morilor. Pn nu demult,
n ziua de Crciun se ducea nnailor, vecinilor i neamurilor apropiate un ulcior sau o can
de sticl i crestat de poman, la fel ca i n cimitir n ziua de Pati.

Dubai din satul Ormindea colecia doamnei Mirela Legrand-Stoia

NOTE
1. Apud T. Papahagi, Cercetri n Munii Apuseni, Bucureti, 1925, p. 25
2. Idem, ibidem
3. Apud O. Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 276
4. Apud I. Blaga, Participarea tinerilor n viaa social a satului tradiional, n AMT, 1976, p. 276
5. Apud Cristina Ghiurian, Obiecte de cadou ntre tineri n coleciile Muzeului etnografic al Transilvaniei, n
AMT, 1978, p. 356
6. Cf. M. Coman, Izvoare mitice, Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 78

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Poemul poemului
EUGEN DORCESCU

TRIADA

n orice loc i clip, eram trei:


Eu, El Shaddai i amintirea Ei.
Triad metafizic. Cel Sfnt
inndu-ne-ntre Ceruri i Pmnt.
Pe tine, cine oare te-a trimis?
Ea? El Shaddai? Sau propriu-mi abis?
Cci, dincolo de-a lacrimii perdea,
O-mbriai. i Ea te-mbria.
Ce tragice priviri! Ce vaier crunt!
Eu, cel de dinainte, nu mai sunt.
n sufletu-mi de-azur, vegheaz trei:
Tu, El Shaddai i amintirea Ei.

_____________
DORCESCU, Eugen,
scriitor, Timioara

10

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Editorial

SALONUL HUNEDOREAN AL CRII, DEVA 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

11

Cronica literar
RADU CIOBANU

LUMEA LUI DUMNEZEU

E de presupus c ultima descendent a ilustrei familii


Negruzzi, doamna i scriitoarea Dana Konya-Petrior, i-ar fi
perceput vocaia literar i ar fi debutat mult mai curnd,
dac mizeriile i barbaria regimului bolevic n variant
romneasc nu i-ar fi deturnat evoluia fireasc. Aa cum
pentru atia alii, cu origini att de nesntoase, vremurile
au fost i pentru dnsa severe. Neavnd acces la studii
vocaionale, a urmat o coal profesional de construcii, a i
profesat o vreme n domeniu, cunoscnd viaa de antier i,
abia trziu, a reuit s se nscrie la Facultatea de Filologie.
Dar, ncercnd s-i explice gestul radical i de un curaj
nebun de mai trziu, mrturisete c microbul cltoriilor sa strecurat n sngele meu nc din copilrie, ceea ce i-au
fcut i mai greu suportabile coerciiile, rigorile, capriciile i
absurditile unui regim eminemente represiv, nct, la un
moment dat, i-a luat lumea-n cap i a fugit, cum se zicea n
epoc, autoexilndu-se n Frana, care i-a devenit patrie
adoptiv. Nu i-a fost ctui de puin uor. Adaptarea dificil,
care a pus-o n contact cu medii i tipuri umane dintre cele
mai diverse, s-a dovedit ns a fi stimulatoare, scond din
laten gena ereditar a scrisului. Aa se face c, pstrnd
proporiile, a debutat asemenea Ninei Berberova, adic la o
vrst venerabil i n exil, cu o carte absolut eclatant, De pe
mal de Prut, pe malurile Senei, n paginile creia i
povestete ntr-o proz defulatorie, abandonat capriciilor
memoriei afective, toate bucuriile i iluminrile, toate
mhnirile i speranele unei viei ct se poate de bogat epic.
Ceea ce m-a impresionat n primul rnd aici a fost efectul
stenic al manierei de a povesti, de a-i aminti, de a reflecta, de
a comenta. Doamna Dana Konya-Petrior este ceea ce se
poate numi un om brav, senin, cu simul umorului, care nui pierde niciodat definitiv optimismul i, orict ar agresa-o
mizeriile inerente ale ambientului social, nu-i pierde
ncrederea n semeni. Sigur, va fi ntlnit i destule lichele n
drumurile sale, dar crile pe care le-a scris sunt populate cu
precdere de oameni de isprav, pe care te poi bizui i care
au scos-o de nenumrate ori din impas. De altfel, dnsa i
vorbete la un moment dat despre modul n care i-a educat
12

_____________
CIOBANU, Radu,
scriitor, Deva

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Cronica literar

un sistem propriu de aprare, constnd n ignorarea deliberat a personajelor detestabile i a


episoadelor nenorocite, cultivnd n schimb amintirea oamenilor provideniali i a feei
luminoase a lumii prin care i-a fost dat s treac. Au ajutat-o n edificarea acestei senine
viziuni i o alt dimensiune a personalitii sale, manifestat, cum s-a vzut nc din
copilrie, i anume aceea de homo viator. Episoade care trdeaz irezistibila pasiune a
deambulrii apar i n acest prim volum, dar ele se revars eruptiv doar n a doua sa carte Hai-hui prin lumea lui Dumnezeu - conturat abia dup recuperarea unui caiet uitat, cu vechi
nsemnri de cltorie, crora le adaug altele, relativ recente. O parte a acestor nsemnri
dateaz din tinereea memorialistei, cnd chemarea deprtrilor nu putea fi satisfcut dect
prin unica agenie de turism ONT i numai n rile socialiste pretene. Dar i n aceste condiii
restrictive, cltoarea gsete mari satisfacii i bucurii graie firii sale comunicative i
deschise, cum i capacitii de a descoperi frumusei i mesaje ascunse n amnunte aparent
nesemnificative, nu doar n monumente de notorietate.
Un pas nainte spre lumea larg a survenit desigur dup
momentul exilului liber asumat, cnd toate zrile i s-au deschis,
singurul impediment fiind doar cel pecuniar. Pe care l-a sfidat
ns, cltorind n regim de hoinar srac, la clasa a II-a, dormind
prin gri sau n hoteluri sordide i mncnd banane, dar jubilnd
fericit ori de cte ori descoperea ceva ce pentru dnsa echivala
cu un miracol. Este memorabil i reprezentativ ca tip de relatare
momentul cnd, la Roma, l caut i-l gsete pe Moise. De ce ?
Pentru c, spune dnsa, Michelangelo este mai mult dect art este sufletul nmrmurit al Italiei. Iar Moise, a zice i eu, este una
dintre expresiile sublime ale geniului su. La nceput, vizita e
perturbat de turiti zgomotoi, descini din autocare, toi blonzi
i ciolnoi, femeile umblau n orturi, aveau genunchii groi i
mutre de guvernante la pensie. Toi purtau atrnate de gt
aparate de fotografiat. n fine, abia cnd aceia au plecat, hoinara a
rmas singur n tcerea bisericii, doar cu doi tineri care ...nu
erau blonzi, nu aveau aparate de fotografiat, preau latini, poate c veniser din provincie,
poate c dormiser n gar, ca mine; unul avea barb i bluz n dungi marinreti, cellalt o
cma albastr [...] Poate c-l mai vzuser pe Moise, poate c veneau pentru prima dat,
erau prfuii ca mine, era bine c erau acolo, era chiar reconfortant. Acetia sunt tipul de
cltor cu care se simte solidar pretutindeni. i acolo, n linitea aceea mare, alturi de cei
doi tineri tcui i reculei, hoinara a avut revelaia singularei capodopere, moment evocat
printr-un pasaj de o frumusee elocvent pentru stilu-i mereu emoionant, colocvial i cald:
...Deci nu v pot spune dect c turitii au plecat satisfcui, c n biseric era doar ntuneric
i linite, c Moise era alb i eu m-am aezat pe jos i am neles pentru prima dat ce
nseamn s-i simi inima prea mic i ct de important ar fi fost s se sfreasc ceva - nu
tiu ce, poate viaa - acolo, pe lespezile din San Pietro in Vincoli. Desigur c acum, cnd v
povestesc toate acestea, risc s par ngrozitor de melodramatic, dar atunci aa mi se prea
mie. Ce vrei, cred c oricare dintre noi pete uneori aa ceva. ntr-un trziu, unul dintre
tinerii aceia a afirmat linitit, ca o constatare, c nu exist nimic n lume asemntor acelei
statui. Dar a spus asta n cea mai frumoas limb romneasc ce a rsunat vreodat
urechilor mele.
Am insistat asupra acestui episod pentru c ntrunete toate caracteristicile scrisului
doamnei Dana Konya-Petrior: demnitatea stilului, spirit de observaie, apetit reflexiv,
amplitudine a vibraiei interioare, arta surprinderii cititorului. Dar ceea ce caracterizeaz n
primul rnd nsemnrile domniei sale este relevarea a ceea ce nseamn adevratul cltor,
cel ce tie cum se poate cltori frumos, tiin care n-are nimic de-a face cu turismul. ntia
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

13

Cronica literar

condiie a cltoriei frumoase este libertatea de micare. Nimic nu m ine legat de un


program anume, timpul nu-mi este msurat de nimeni, este al meu, fac cu el ce vreau n lumea
asta necunoscut, att de dorit, n care am pit. A doua condiie este detaarea de
prejudecata c o cltorie trebuie pregtit prin nsuirea unei culturi turistice. Nicidecum.
Cultura turistic se poate obine pe loc, oricnd, din ghiduri sau de pe net, n timp ce aceast
Doamn Hoinar i mrturisete fr complexe obiceiul meu de a nu-mi ncrca memoria cu
date precise, ci mai curnd cu imagini frumoase. i de a cuta ntotdeauna n preajma
imaginilor frumoase, oamenii, oamenii locului, cu specificul lor care-i personalizeaz, ntruct
lumea lui Dumnezeu este o lume a diversitii i nimic nu-l ncnt pe un adevrat cltor mai
mult ca diversitatea. Regsim aici aspiraia primilor notri cltori adevrai - Ion Heliade
Rdulescu (Vreau s vd oameni, oameni vii), George Bari (Oriunde ajung, doresc a
cunoate pe om), Slavici se afl la Veneia ca s vd oameni i viaa lor, Bolintineanu,
Nicolae Filimon... - aa cum i-a evocat domnul Mircea Anghelescu n minunata sa istorie a
cltorilor romni. i ntocmai ca la acetia, aspiraia de a cunoate ntotdeauna oamenii se
asociaz i la Doamna Hoinar cu bucuria. Doamna Dana Konya-Petrior, n ciuda tribulaiilor
pe care le-a nfruntat i spre deosebire de atia turiti blazai, care umbl din snobism sau
plictiseal, nu i-a pierdut darul bucuriei, al admiraiei genuine i al mprtirii: bucuria de a
vedea, de a cunoate, de a comunica, de a descoperi i nelege: Cu umilin recunosc c,
pentru mine, fiecare drum nseamn o descoperire miraculoas. Poate c, n locul unor date
precise, mi se ofer legende, poate c nu voi afla niciodat
dimensiunile exacte ale unui monument, poate c uneori mi
s-a indicat o direcie greit... / Dar v pot jura, cu mna pe
inim i cu contiina mpcat, c pot povesti oricui despre
cum zmbesc oamenii prin locurile strbtute de mine. Iar
pe aceast cale de acces nspre miracolele lumii nu trebuie
subestimat contactul cu realiti aparent triviale, dar
purttoare de neateptate revelaii, cum este strada: Strada
este ceva deosebit de important, mai important dect
muzeele uneori. Dup ce vezi strada ndeaproape i te
identifici cu ea, oamenii i se par altfel - foarte apropiai - i
ncepi s nelegi foarte multe lucruri.
n evoluia pasiunii deambulatorii a doamnei Dana
Konya-Petrior se pot distinge clar trei etape. Prima e cea
turistic, dependent de ONT i de grup, de care a tiut
nc de pe atunci s se distaneze pe ct era posibil. A doua e
cea a hoinrelii solitare, de care s-a bucurat ad libitum dup
evadarea din lagrul socialist. Este etapa mpucrii francului, a dormitului pe sponci, prin
gri, a meniurilor bananiere, dar i a marilor desoperiri aductoare de incomparabile bucurii.
n fine cea de a treia etap a nceput dup ce destinul doamnei Dana Konya a intrat n
conjucie cu cel al scriitorului Marcel Petrior, un alt mare beneficiar al regimului comunist
i apoi un cltor de anvergur, pe spaii largi, cu desfurri fabuloase. Din acest moment
devine perceptibil n nsemnrile Doamnei Hoinare un spor de calitate a cltoriilor. E firesc:
nu mai e singur, i odat cu dobndirea sentimentului stenic de a fi mpreun i totodat n
siguran, se adaug i bucuria mprtirii, cci nicio o bucurie nu poate fi deplin dect dac
ai nu cu cine s-o mprteti. Iar de acum are. Comuniunea celor doi cltori vine i din
identitatea credinelor i aspiraiilor lor spirituale care transpar n nsemnrile din aceast
faz ale Doamnei Hoinare. Dnsa este credincioas, cretin practicant, ortodox, pe care,
ns, educaia, cultura i nu n ultimul rnd cltoriile au ferit-o de derapajul n -isme bigotism, fundamentalism, ortodoxism... Credina dnsei e ferm, dar generoas, tolerant,
respectuoas cu toate celelalte credine ntlnite n cale, iar aceast deschidere sau
14

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Cronica literar

disponibilitate sporete expresivitatea nsemnrilor sale cu frumusei nu doar emoionante,


ci i stimulatoare ale refleciei cititorului nspre zri neateptate. Iat, ne aflm la Samarkand,
unde cltoarea refuz relatarea de tip turistic i gliseaz pe nesimite n poem: Nu are rost
s descriu minunile acestui ora milenar, orice mare librrie din lume poate oferi un ghid care
le-ar descrie mai bine dect mine. Dar era vineri i am obinut permisiunea de a vizita o
moschee din ora n timpul slujbei musulmane. i de aici intrm ntr-un veritabil poem, din
care spaiul nu-mi ngduie s reproduc dect chiar numai lamura, momentul chemrii
muezinului peste mulimea prosternat: i deodat tcerea se frnge. E o senzaie aproape
fizic de sfiere, att de violent, nct simt un fior rece n trup. E nevoie de cteva secunde
pentru a ne da seama c acea chemare stranie, sfietoare izbucnete din naltul minaretului.
Cu faa spre Mecca, muezinul i trimite mesajul su spre orizont, peste deert, spre Allah i
Profetul su, ntr-un strigt ce pare a aduna l el toat disperarea lumii n faa Nemrginirii,
fr lumin, fr blndee, fr speran./ M las n iarb i-mi dau seama c plng, nu tiu de
ce, parc m-a afla deodat singur pe lume, nconjurat doar de chemarea aceea
nspimnttoare. Doamna Dana Konya-Petrior are, de altfel, o abilitate deosebit n
descrierea mulimilor aglutinate n diverse situaii, transmind intact nfiorarea
momentului. Oarecum n pandant cu episodul de mai sus, poate fi situat relatarea unui
concert susinut de celebrul organist Pierre Cochereau n Catedrala Notre-Dame de Paris. i
aici, ca pretutindeni n nsemnrile dnsale, n prim-plan sunt oamenii: M strecor ntre o
btrnic zbrcit ca o smochin, cu prul ca beteala de pe bradul de Crciun i o pereche de
tineri de cel mult douzeci de ani, care in pe genunchi un coule de nuiele nuntrul cruia
doarme un bo de om despre care aflu c are trei sptmni. n dreapta lor, un hippy cu
pletele murdare i ghitara pe genunchi, ntr-o atitudine de reculegere desvrit. Rezemat de
umrul prfuit al acestuia, un domn n vrst, ngrijit, cu haine gri i cu lavalier, privete spre
bolta nalt, cu nite ochi albatri, limpezi i mpcai, ca o ap linitit n care nimeni n-a mai
notat de mult./ De undeva din nlimi, primul acord se prvlete peste sufletele noastre.
Pdurea de trupuri ncremenete ntr-o nemicare de vraj. Ochii mi alunec, drept n faa
mea, spre o admirabil coloan vie, alturat coloanelor de piatr, cenuii: doi tineri nali,
frumoi i supli - ea cu prul pn la bru, el cu chip prerafaelit - n-au mai gsit loc pe jos i au
nlemnit n vrful picioarelor, mbriai, neclintii, nvluii n acordurile lui Buxtehude. n
aceast clip, lumea este cldit din muzic i nemicare, ca o ciudat cascad de sunete, n
mijlocul unei peteri ncrcat de stalagmite omeneti... n India, n acel mare melanj de
neamuri, limbi i credine, Doamna Hoinar i remarc pe hindui, care sunt deosebit de
ospitalieri, de respctuoi, de amabili i de o mare fervoare n credina lor, ceea ce a
influenat-o enorm i pe cea a cretinilor din India. Realitate de care cu emoie s-a convins la
mormntul Sf. Apostol Toma, din impuntoarea Catedral ce-i poart numele i unde
atmosfera de evlavie este impresionant. Constatarea i impune amintirea vizitei la
mormintele Sfinilor Apostoli Petru, la Vatican, i Ioan, la Efes, unde se simea turismul, n
timp ce aici, n India se simea pelerinajul.
Hai-hui prin lumea lui Dumnezeu este o carte al crei farmec l-a compara doar cu
nsemnrile de cltorie ale lui Radu Tudoran i Silvain Tesson. Iar titlul ne anun din start ce
este i ce reuete s fie pn la urm: Hai-hui vrea s spun c autoarea este o hoinar, adic
o cltoare autentic, deplornd clieele i ritualurile turismului consumerist, iar Lumea lui
Dumnezeu e ceea ce ntr-adevr se vede cu limpezime n aceste pagini, redus la dimensiunile
umane, ca ntr-o oglind: diversitatea i splendoarea Creaiei.

Dana Konya-Petrior, De pe mal de Prut, pe malurile Senei. Iai. Editura Junimea [Memoria clepsidrei],2014
Dana Konya-Petrior, Hai-hui prin lumea lui Dumnezeu. Iai. Editura Junimea [Colocvialia], 2016.

Mircea Anghelescu, Lna de aur. Cltorii i cltoriile n literatura romn. Bucureti. Cartea Romneasc,
2015.

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

15

Cronica literar
LIVIUS PETRU BERCEA

DIALOG
DESPRE ETERNITATEA POEZIEI*

Cu puin timp n urm, d-na Mirela Ioana Borchin i-a


concretizat din nou preocuprile exegetice asupra poeziei
lui Eugen Dorcescu publicate, la finele anului 2015, ca
postfa la antologia Nirvana (cea mai edificatoare pentru
lirica poetului).
Cartea care a rezultat din rvna
universitarului Mirela Borchin era necesar i ateptat
credem noi pentru ntregirea i nelegerea acestui amplu
studiu amintit anterior. Poart un titlu preluat dintr-un
poem al lui Eugen Dorcescu, Etern, ntr-o etern noaptezi, vers semnificativ pentru un anumit moment din creaia
lui Eugen Dorcescu. Volumul este gndit ca un ntins i
complex dialog ntre autoare i poet. Cartea a aprut la
editura timiorean Mirton i reprezint, pentru poetul
timiorean, o modalitate de a-i (re)defini limpede arta
literar i, n special, de a-i fixa opiunile existeniale, iar
pentru autoare o confirmare c investigaiile hermeneutice
din cercetrile de pn acum asupra liricii poetului pot fi
susinute de un dialog fructuos cu artistul, care-i confirm,
de cele mai multe ori, constatrile din eseul despre treptele
devenirii poetice, de la finalul volumului Nirvana. Ar fi fost
util, poate, ca acest vast dialog s vad lumina tiparului
naintea studiilor, despre textul poetului, ale d-nei Mirela
Borchin; ar fi fost mai eficient atunci i ar fi ajutat la
clarificarea multor afirmaii din eseul hermeneutic integrat
Nirvanei. Probabil, ns, volumul a luat fiin o dat cu
studiul din Nirvana. Contribuia la alctuirea crii este, n
aceeai proporie, a amndurora. Rspunsurile lui Eugen
Dorcescu l ndreptesc pe poet s fie considerat coautor al
volumului.
Cele zece capitole ale crii, poart un titlu comun, Despre
fericire. Ele sunt delimitate prin subtitluri care doar luate
mpreun, rotunjesc informaia corect despre titlul
ntregului. Sintagma ne sugereaz i asupra msurii n care
poetul prefer s vorbeasc despre chestiuni care pot prea
exterioare poeziei, dar fac parte din procesul intim de
creaie al fiecrui poet; n orice caz, le consider
premergtoare elaborrii textului liric i e normal, pentru
16

__________________

BERCEA, Livius Petru,


scriitor i istoric literar,Timioara

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Cronica literar

un artist cum este Eugen Dorcescu, s se pronune cu precdere asupra acestor preparative
i, poate, mai puin n legtur cu textul definitiv, care trebuie lsat n seama exegetului i mai
ales a cititorului (sau, cel puin, aa cred). Domeniul predilect de interes pentru interlocutori
(d-na Mirela Borchin i Eugen Dorcescu) se contureaz destul de repede n dialog: cum i n ce
msur poetul aparine unei religii universale i ce presupune asta; cum s-a sedimentat
trecutul (sub diverse forme) n contiina poetului i cum percepiile trecutului se reflect n
versuri, uneori nebnuit de acut; cum funcioneaz drept catalizator al actului de creaie arhiamintirea. Celelalte domenii (specifice unui text deja elaborat i asupra crora se leag
discuii la un moment dat) sunt atinse mai puin (sau aa mi s-a prut); semantica
simbolurilor, forma poetic, receptarea (pe care le aez printre problemele de maxim interes
pe care le poate aborda un asemenea interviu); toate discuiile sunt reorientate preponderent
spre ilustrarea primelor cmpuri de interes amintite mai sus. De altfel, i prefaa crii,
semnat de Iulian Chivu, este dedicat, aproape n ntregime, acestui subiect. Consider studiul
lui Iulian Chivu ca necesar i binevenit drept prefa a volumului de dialoguri, mai nti pentru
c organizeaz sintetic, metodic, informaia din cele zece capitole ale crii, informaie la
care se ajunge uneori prin recitirea atent a textului, n sensul c un dialog poate ncepe pe
anumite coordonate i ia, dup cteva replici, o alt turnur. Iulian Chivu, dup ct i dup
cum a scris despre crile lui Eugen Dorcescu, mi se pare cel mai ndreptit s ntmpine, prin
cuvntul su, dialogul dintre cei doi. Sunt sigur c din perspectiva pe care o adopt n prefa,
Iulian Chivu este un cunosctor de esen al liricii lui Eugen Dorcescu, iar ce ar mai aduga
cineva la comentariile sale ar fi poate nerelevant: lucruri de amnunt sau precizri punctuale.
A vrea s-mi direcionez comentariul despre dialogul d-nei Mirela Borchin cu poetul Eugen
Dorcescu (am accentuat intenionat termenul poetul) spre acele elemente care-i definesc
lirica din alte perspective, chiar dac aceste elemente au o pondere redus n ansamblul
ntrebrilor interlocutoarei sau n rspunsurile sale (ori se insist, inexplicabil pentru mine,
care sunt cititor, prea puin asupra lor). Prima afirmaie important vine din partea d-nei
Mirela Borchin, destul de aproape de nceputul dialogului, i ea ncearc s-l fixeze pe poet
din perspectiv semiotic: Din punct de vedere semiotic, v aflai ntr-o paradigm
postromantic (p. 24) pentru c toate simbolurile sunt negate, sfrmate n mii de buci i
reconfigurate (ibidem). Ar fi o prim i important situare a poeziei lui Eugen Dorcescu nu
numai ca expresie propriu-zis, ci i ca modalitate de reacie la o liric saturat de alte
simboluri, puin semnificative. Aici trebuie citat i apreciat afirmaia lui Laureniu Ulici,
care prevedea evoluia poeziei lui Eugen Dorcescu sub semnul surprizelor, o evoluie
ascuns, pe care, probabil, puini o puteau bnui. Alt element important adus n discuie (cu
insistene pe mai multe planuri i n mai multe locuri din dialog) este reluarea i detalierea
definirii pe care poetul a dat-o simbolului, ca fiind expresia artistic a unei realiti
antropocosmice, definiie personal i preferat de Eugen Dorcescu, una care ar putea fi
susinut, la nivel lingvistic i funcional (ca realitate n textul poetic al intervievatului) , de
multele ipostaze ale eu-lui liric, n raport cu entiti ca: avatarul, trubadurul, cavalerul, lupul,
unele existente de la nceput n poezia lui Eugen Dorcescu, altele (avatarul, lupul) fiind mai
recente. O atenie cu totul aparte se acord raportului dintre poet i ecologia limbii (p. 43),
aspect al dialogului asupra cruia a vrea s insist. De mult mi spun (am fcut afirmaia i n
alte locuri) c limbajul poetic nu e o alt limb (cum am auzit i am citit de multe ori). Limba
nu ne d voie, fie c suntem vorbitori obinuii, fie c suntem poei, s ne micm oricum,
necontrolat, n interiorul limbajului folosit. ntotdeauna normele limbii constrng pe oricine
printr-o anumit rigiditate a lor, iar Eugen Dorcescu ne dezvluie c el se supune
ntrutotul canoanelor limbii, c i strunete riguros expresia poetic pentru a nu aduce
atingere acurateei lingvistice a textului. ntrebarea lui (venit ca rspuns la interpelarea d-nei
Mirela Borchin) presupune o mare responsabilitate fa de breasla scriitoriceasc i o noblee
de invidiat: Cum s te ia n seam scriitorii, urmai ai lui Cervantes sau Lope de Vega, dac
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

17

Cronica literar

scrii cu greeli? Sau urmaii lui Flaubert, a crui fraz scnteiaz? Periferizarea textului vine
din indiferena scriitorului minor fa de exigenele limbii, din ignorarea faptului c limbajul
i cere dreptul la existen, fiindc nu e vorba de licene, de bruscri creatoare ale limbii, ca
la Eminescu, ci de neglijene... Aceast atitudine exigent a poetului i are rdcinile ntr-o
raiune i un control superior: Eul meu, cel empiric, i cel artistic, nu scap, n nicio
mprejurare, de sub controlul unei anumite luciditi, spectrale, astrale, abisale [] Scriu cu o
hiperluciditate halucinant, cum, parc, am mai spus... (p. 36). Mi-au mai reinut atenia i
alte aseriuni, precum: Limba depete logica (p. 45), afirmaie susinut din plin de textul
poetic, sau: Eu simt c am ceva de spus, nu am nevoie s chinuiesc cuvintele. Gsesc, pentru
orice gnd, singura exprimare posibil n acea situaie. Sunt att de fireti, nct se integreaz
imediat n flux (p. 46). O ultim chestiune asupra creia se insist n multe ntrebri i
rspunsuri privete receptarea operei poetice, act considerat drept haloul creaiei (p. 92).
Receptarea vine din partea exegetului i, n egal msur, a cititorului obinuit. Dac n
receptare interpretarea epuizeaz un anumit text, atunci a zice c acela e minor, spune
poetul. Exprimarea sa las nc loc ideii de oper deschis i angajeaz plurivalena de
semnificaii a(le) unei opere valoroase, ivit i din fericita fuziune a realului cu ficiunea (p.
26), idee exprimat i de Eugen Dorcescu, altfel dect interlocutoarea: Teme sunt pentru cine
citete, nu pentru mine. Eu am scris, nu am tratat o tem sau mai multe... (p. 25). Poetul care
abia acum i adun publicul (p. 24) e bucuros mai ales de interesul manifestat de un public
tnr pentru poezia sa: Am remarcat i eu cum au rezonat tinerii filologi la mesajul poeziei
mele. Intensitatea lui tragic nu i-a descumpnit, nu i-a ndeprtat. Dimpotriv... (p. 91). Ei,
tinerii, reprezint urmtoarea generaie capabil de receptare poetic (p. 41). Optimismul
poetului nu ezit s se ntrezreasc i vine ca un corolar: Asta ar putea nsemna c poezia
mea are viitor... (p. 41).
Dialogul curge firesc, fr sincope, aproape ca o discuie ne-direcionat despre
preocuprile noastre zilnice. Consider maniera de concepere a dialogului drept o direcie
urmrit voit de iniiatoarea convorbirilor tocmai pentru a nlesni citititorului de orice cultur
accesul mai uor la text. Ct privete rspunsurile, fie c vin n ntmpinarea ntrebrilor, fie
c (de puine ori) poetul le canalizeaz ctre ce intenioneaz s transmit, au rigoarea i
limpezimea pe care poezia nsi a lui Eugen Dorcescu le conine n orice vers. Cartea este
expresia ntlnirii fericite a dou spirite cunosctoare de profunzime a ceea ce se numete
poezie.
_____________________________
Mirela-Ioana Borchin, Etern ntr-o etern noapte-zi, Editura Mirton, Timioara, 2016

CND FILOSOFII IES N AREN...


Editura clujean coala Ardelean a publicat, nu de mult, o carte de filosofie care
atrage atenia nu numai prin elegana tipografic a volumului, ci i prin ineditul modului de a
concepe i realiza textul. E o carte original alctuit, rezultat a numeroase lecturi filosofice ale
profesorului universitar ardean Florea Lucaci, lecturi care, la rndul lor, nasc multiple
probleme i ntrebri, la care filosoful ncearc s dea rspuns. Elogiul drumului. Aforisme.
Paradoxuri. Jocuri de limbaj (Cluj-Napoca, 2016) este, nti de toate, o carte deschis, unde
raportul dintre informaia tiinific i contribuia ndelung gndit a autorului e vizibil n
fiecare pagin. Nu e o carte de doctrin, dar pune n circulaie veritabile capete de nceput de
18

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Cronica literar

drum spre laturi ale cunoaterii i interpretrii fenomenelor, provocate de lecturile de o via
ale profesorului-filosof. Scrierea ei pornete de la credina autorului c, n general, crile
sunt drum i loc de mirabile ntlniri i de la atitudinea optimist c o carte poate vieui
rodind n memoria omului i chiar a istoriei; aici, mirabilele ntlniri sunt prin excelen
profesionale, cu filosofi, teologi, scriitori, artiti care au luminat cu gndirea, credina i
creaia lor istoria omenirii (p. 9). Cteva cuvinte despre autor. Florea Lucaci a predat
discipline filosofice la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, este conductor de doctorate n
filosofie i, nainte de toate, un profesionist n domeniul filosofiei i n cele conexe, cu lecturi
ntinse i diverse, dar mai ales avnd marele merit de a nu ignora drumul parcurs de
Domnia sa pn la realizarea profesional plenar i de a depi toate dificultile
informaionale pe care le-a presupus acest drum, adic de a preui contribuiile anterioare, pe
care i-a cldit scrierile. Pentru autor, aforismele i cugetrile sunt un fel aparte de reacie
intelectual, de reflex condiionat ca rspuns la strlucirea ideilor din marile opere studiate
i de aici deriv caracterul lor temporal i individual, dependent aadar de seducia i
contextul lecturii, de mirajul subtextului (p. 10). Cartea poart evident un puternic accent
personal, marcat i de marea cantitate de informaie i, concomitent, de feed-back-ul
filosofului ardean. Cele opt pri (capitole?) ale volumului sunt riguros i metodic organizate,
n funcie de dominanta informaional i interogativ a fiecrei pri. Cele mai multe, dei
cartea nu se adreseaz doar specialitilor n filosofie (logic), au titluri strict filosofice, care
ascund ns o latur mai puin obinuit n asemenea cri: marile ntrebri i probleme
ridicate de nsoitoarele de drum ale filosofului sunt comune unor domenii precum: logica,
teologia, politica, arta, filologia. Am citit i eu cartea n primul rnd ca filolog, dar am neles
fr greutate i aseriunile care se fceau vis-a-vis de celelalte domenii amintite, pentru c ea,
inclusiv n intenia mrturisit a autorului, este una cu largi deschideri spre publicul interesat
de asemenea probleme. Pentru cititorul realmente interesat de gndurile lui Florea Lucaci
titluri de capitole precum Conceptualizri metaforice, Relativisme axiologice, Ipostaze
aporetice, Inferene paradoxale (Credin i gndire) nu vor reprezenta vreo piedic de
lectur, ntruct coninutul lor este att de limpede pentru oricine, nct filosofia devine o
disciplin aproape plcut i la ndemna (nelegerea) oricui. Transcriu dou relativisme
axiologice care vin n contingen cu arta (literatura): Condiia desvririi. O oper
nensoit de critic este o lucrare neterminat(p. 40); O lege a lui Leonardo da Vinci.
Mna pictorului devine sigur n libertatea ei doar cnd este condus de minte (p.42). Sau
aceast ironic punere sub lup: Risc livresc. Citnd marile personaliti, dobndeti
notorietatea epigonului, nu autoritatea specialistului (p. 43). O parte consistent a crii este
intitulat Interogaii i reine atenia prin multiplele problematizri pe care le implic textele
filosofice clasice, fundamentale, dovedindu-se o dat n plus c filosofia nu rmne niciodat
n paginile (limitele) unui tratat, ci i provoac pe cei care obinuiesc s gndeasc la
formularea de noi i noi soluii pentru problemele cotidiene ale existenei. Ca atare,
interogaiile profesorului privesc politica, religia, arta, tiina, cultura. Rein atenia,
nendoielnic, formulri ca: Scepticism relativ la politic. S fie srcia i durerea faa i
reversul banului ce-l datorm binelui? (p. 85) ori: S fie o justificare ? Plagiatul, o boal sau
o ipostaz a metempsihozei? (p. 90); O simpl ntrebare. De ce valorile morale nu sunt
tezaurizate niciodat de bancheri? (p. 97). Ultimele dou capitole readuc n memoria celor
care le parcug dou scrieri anterioare ale lui Florea Lucaci: Propoziii biblice i Identitatea
artei. Dup cum se vede din titlurile celor dou cri, dar i din cele ale capitolelor din
prezentul volum, Credin i gndire (Inferene paradoxale) i Gndire i speculaie (Jocuri de
limbaj) se ncearc operaii logice asupra unor realiti din domenii (religia, istoria, respectiv
arta) care, de obicei, sunt puin dispuse la convivialitate cu asemenea operaii. Unele
demonstraii din aceste capitole pot fi rezolvate filologic (cred eu), dac s-ar ine seama de
anumite particulariti ale comunicrii lingvistice. Nu sunt specialist n logic, dar ntr-un
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

19

Cronica literar

silogism precum cel de la p. 145 (Silogism de ntemeiere. Se spune c abecedarul vechilor


greci ncepea cu textul: Homer nu este om, ci un zeu. Aplicnd regula silogismului, avem:
Homer nu este om, ci un zeu. / Zeul este creatorul lumii. / Homer este creatorul lumii. ), dac
admitem c zeu din abecedarul vechilor greci este ntrebuinat cu sens propriu, ajungem, e
drept, la silogismul de mai sus, care denatureaz realitatea. Cred c zeu este o metafor i
atunci toate relaiile din silogism se schimb... Tot astfel, n textul biblic despre amestecul
limbilor la zidirea Turnului Babel, am sentimentul c nsi traducerea Bibliei faciliteaz o
interpretare neconform cu realitatea. Reproduc textul care face obiectul comentariului lui
Florea Lucaci, de la p. 121-122: Biblia i logica. Turnul Babel, un paradox decizional. i a
zis Domnul: Iat, toi sunt un neam i o limb au i iat ce s-au apucat s fac i nu se vor opri
de la ceea ce i-au pus n gnd s fac. Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile
lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul (Facerea II, 6-7). Dac inem seama c unul din
sensurile arhaice ale cuvntului limb este grai, vorb, cuvnt, glas, intenia Divinitii ar
deveni, ntr-o traducere mai apropiat de realitate: Haidem, dar, s Ne pogorm i s
amestecm glasurile (vorbele) lor...; text perfect logic i inteligibil. Trecnd peste aceast
mic inadverten lingvistic, m mai gndesc c Dumnezeu se las pus cu dificultate n nite
ecuaii terestre... Florea Lucaci are marele merit de a face accesibil logica i filosofia unor
neiniiai, pstrnd totui un limbaj de specialitate i avnd grij s nu cad n derizoriu i
banal. Logicianul e vizibil n orice fraz, inclusiv n structura ei gramatical, unde autorul nu
renun la formule ca dac... atunci, proprii operaiilor logice, dar nefolosite de obicei n
aforisme. O carte care face plcere oricui i... pune pe gnduri.
*Florea Lucaci, Elogiul drumului, Editura coala Ardelean, Cluj-Napoca, 2016

SALONUL HUNEDOREAN AL CRII, DEVA 2016


20

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Cronica literar
LADISLAU DARADICI

DESPRE POEMUL-PURGATORIU
Nu mai aducei napoi sursurile promise./ Trupurile
voastre trec praguri fragile. Ar fi/ o singur iarn pentru
pielea ncptoare, pentru/ piatra care cade n fundul
sufletului./ Ateptai s vin semnele roii ale recunoaterii de
sine,/ pata de snge care salveaz aparena nefast. Aa i
ncepe Geo Galetaru poemul nalt lumin din volumul Calea
spre lume, publicat la Editura Eurostampa, Timioara,
continund pe aceeai not de austeritate, sub semnul unei
vinovii lucide asumate: Dar mine vei rde n alt
lumin, prizonieri/ ai gesturilor incandescente, ai biografiilor
de pre./ Aa/ se cldete destinul pe o frunz cltoare:/
adiere neverosimil a ceea ce nu vei mai fi.
Poet meditativ, viguros, Geo Galetaru este considerat un
performer al metaforei i al ncifrrii semnificaiilor. Departe
de a fi manifestri ale jovialitii, poemele sale sunt
cristalizri esenializate de sens raportate la universul din jur,
la condiia uman, frnturi de cuget, edicte i mrturii
plasate n calea timpului, a zdrniciei; e mult solitudine i
nfrigurare n poeme, un aer aproape solidificat de acceptare
(drz i demn) a insuficienei lumeti, a nstrinrii
existeniale.
Debutnd n 1967, n Romnia literar, apoi n volumul
colectiv Popas ntre poeii tineri (1974), Geo Galetaru este un
poet deopotriv de unitar i de prodigios, doar din 2010
ncoace publicnd nu mai puin de ase volume de versuri:
Lecia despre ngeri (2010), Utopia umbrei (2010), Bucuria i
singurtatea (2011), Dincolo de nerostire (2011), Apele
nopii spre diminea (2012), respectiv, Calea spre lume
(2012). Acesta din urm (fcnd i obiectul prezentei
ncercri) reunete circa o sut treizeci de poeme, fiind
structurat pe dou cicluri: Memoria ca un cmp nepstor
(I), respectiv, Obiectele i visarea (II).
Poezia lui Geo Galetaru cum mrturisete nsui poetul
nu este dect glasul auster al unei volupti/ controlate
(Poezia); nu exuberan, aadar, nu stare de bine, mai
degrab claustrare, purgatoriu generalizat din care
absenteaz bucuria mirrii, fiorul iubirii, lumina i cldura.
Un poem cerebral, ndeprtndu-se de componenta afectiv
a omenescului (empatie, nduioare, speran); slove de
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

__________________

DARADICI, Ladislau,
scriitor, critic literar Deva
21

Cronica literar

rn, de durere nmrmurit (implicit), nu joc nealco i revigorant al fanteziei, doar stare
de fapt, reflecie i semnificaie pur.
Dou sunt ipostazele n care l regsim pe poet n raport cu
labirintul su existenial. Cea dinti este de trector derutat, de
vntur-lume silit s accepte lecia umilinei i s deprind
retorica dezastrului: nu tiu ce s fac/ n momentul cnd ies din
cas/ nu tiu ncotro s-o apuc (Ct mai departe de mine), ajungi
ntr-un loc i nu tii de unde-ai plecat/ unde e nceputul i unde
sfritul/ unde e timpul din amintirile tale rebele/ miezul adnc al
utopiei ce-i nclzete destinul (Tunetul auriu).
Numeroase poeme debuteaz cu acest impas, sub semnul
solitudinii, al inutilitii: am nvat s trec/ cu capul plecat/ pe
marile bulevarde (E timpul), treci i treci/ vntur-lume prin
stelele astea necoapte (Timpul, frunz albastr), treci dintr-o
camer n alta/ creierul caut raiuni insondabile/ o fericire ca o
groap cu singurtate (Viaa cu sincopele ei ntmpltoare).
Smuls parc din realitatea palpabil a autosuficienei,
senzaia e de ndeprtare i suspendare perpetu deasupra manifestrilor lumeti: i trupul
plutete plutete plutete/ n aceast impunitate a iernilor de porelan/ dar glasul tu nu se
aude glasul tu/ e un arpe silenios/ el trece prin pnza translucid a zilei/ el urc la cer ca o
ieder imperial/ i unde e casa predestinat hotarul simbolic/ i trandafirul care ateapt
mrturisirea (Glasul tu nu se aude).
A doua ipostaz este cea meditativ, de observator intransigent demontnd alctuirile
lumeti n ncercarea de a ptrunde dincolo de aparene, pn unde chipul/ tu ncepe s
cunoasc adevrul iar adevrul ia forma chipului tu. Aceste poeme se deschid cu ipotezesuport pentru ramificaiile ideatice ulterioare: i tu vei fi supus timpului, cum vei fi/ supus
morii (Totul va fi o poveste), dac taci sau dac vorbeti e acelai lucru (ngerul taie noaptea
n felii), adevrurile trec pe deasupra noastr (n jurul focurilor stinse), ce vezi/ e spiritul
nvins n grdinile tale abstracte/ ce auzi/ e sunetul luminii nsoind fastuoase declinuri (Ce vezi
ce auzi).
n pofida numrului redus de cuvinte, arhitectura poemelor e solid, slujind prin excelen
semnificaiei. Versul e cristalizat, uneori ermetic, poetul nelegnd c esenele se ascund de
cealalt parte (cea nevzut) a lucrurilor sau, cum ne spune titlul unui poem, n lumile
adevrate care vor veni. Aceast ncercare perpetu de a ptrunde dincolo devine emblematic
liricii lui Geo Galetaru: Ai vorbit despre mruntele ipocrizii/ ale zilei de ieri. Un discurs perfect/
ca lama unui cuit n zori./ Ca o ploaie neagr/ peste memoria unor zei infideli./ Voiai s treci pe
malul cellalt (s.n.),/ s cunoti/ nebunia silabei n alveolele timpului:/ simpla expresie a unei
solemniti expirate (Printre fiarele blnde).
Perspectiva existenial nu e ncurajatoare: cnd pe drumurile negre sau albe cntecele
vieii se sting, moartea devine lucrul cel mai puin complicat cu putin: e simplu s mori/ e
simplu s treci apa aceea mare i ntunecat/ despre care i-au vorbit/ toate legendele lumii (E
simplu s mori).
Exist o adevrat metafizic a apropierii morii, cci ea niciodat nu vine, dintr-o dat/
i spui pe nume, cu incontiena/ celui ce-i vede imaginea pe un geam/ aburit. i lumina aceea/
trece din nou prin inima ta intact (Cndva, un ru auster). Moartea devine numitorul comun
n numeroase poeme din volum: Degetele tale desfac moartea, Apei pedala morii, S vorbim
despre moarte i, desigur, altele. Fiecare poem se constituie ntr-un abis existenial, un timp
suspendat, o ran anesteziat, fr putin de vindecare, uneori o imagine sau o simpl
construcie purtnd sensuri ocante. Cnd ziua rmne n urm/ ca un cadavru de lux, cum e
s priveti un trandafir ca un craniu zdrobit, se ntreab poetul, cum e s locuieti n
22

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Cronica literar

singurtate ca ntr-o floare carnivor sau s vezi chipul negru al unei luciditi monotone?
Melancolia ucide, e de prere domnia sa, chiar i n ateptarea morii optnd pentru o
singurtate auster, vertical: nimeni nu pleac, nimeni nu vine s sape/ la rdcina fragil a
singurtii/ doar mireasma golului n noaptea orbitoare/ i sunetul unei splendori
nsngerate (Doar mireasma golului).
n alte poeme (Singurti la pnd, Sintaxa unui eec premeditat, Iarba renunrii
voastre, Aceste iluzii fosforescente, Duminicile mele amnate) spectrul solitudinii devine i mai
pregnant, nsi iubirea fiind pus sub semnul degradrii: iubito cine sap n inima/ noastr/
oare viermii au o patrie a lor/ oare ei ascult/ trompetele destinului (Trompeta destinului). n
cele din urm, n viaa uitat ca un prosop pe un pntec de femeie, lucrurile se deprind ncetul
cu ncetul: i iat: nvei s mergi linitit pe o strad/ ncrcat de soare. la captul ei/ sunt
sunetele acelea ciudate care te recompun (Pe o strad ncrcat de soare). Pentru c dincolo de
toate, rmne cutarea. Imaginea revine sporadic, chiar dac aceasta nu e dect un salt peste
clipe/ ca o respiraie scurt ntre dou dezastre (Vinovia lucid).
Simbolistica imaginilor devine, astfel, din cale afar de relevant, poetul nepermindu-i
abateri de la rigoarea rostirii, responsabilitatea creaiei derivnd din cea existenial. Prin
poem, cuvntul se ncarc de povara timpului i de durerile lumii, cci acolo unde inima/ tace/
n locul pietrelor/ cuvntul/ doar el/ va suferi (Cuvntul doare). Discursul e grav, versul
viguros, mereu econom. Potrivit poetului, adevrul e flexibil, el calc vrtos/ peste iarba verde a
neputinei (Iarba neputinei voastre), iar noi, cteodat iubim greelile care ne fac nelepi,
alteori ridicnd nfrngerea la rangul de virtute (Animalele acelea mici i strlucitoare). i
dac viaa i alege, negreit, cuvintele cu care nvinge (Aceste iluzii fosforescente), tcerea
devine un privilegiu auster/ al vieii care-i joac la rulet/ libertatea (Cu ochii nchii).
Lipsesc accentele de lirism, de ludic, arhitectura poemului fiind susinut mai ales de
alegorie i definiiile metaforice. Moartea e o absen ocrotitoare, o calm reverie/ pe munii
nstelai sau un leac pentru marea-ntristare, dar i un cntec pervers care ne bucur
sngele ori o lecie pe care/ o nvei nc din pntecul mamei. i dac trupul e o glorie
perisabil/ n palma ngerului neierttor, tcerea poate fi un moft/ al umilinei de-a trece
puntea/ cu ochii nchii. Unele poeme sunt construite pe reluarea unor termeni/ construcii:
ntr-unul morii plutesc trziu n aerul trziu (s.n.), n altul, faptele se amestec faptele
nesc ca/ nite peti la suprafa sau ferestrele nopii cltoresc/ inima ta cltorete.
Versuri ntregi sunt susinute de jocul cumpnit al comparaiei: gndurile sunt ca nite
crbui rnii, amintirea, ca o iarn cu braele retezate, nsi fericirea prezentndu-se ca o
groap cu singurtate/ pentru zilele de luni i de mari/ pentru duminicile cu pleoape de fier.
n privina motivelor, exist o predilecie pentru ploaie i ngeri, o obsesie a nopii, dar mai
ales a albastrului (ca simbol al imensitii i veniciei, al nsi nefiinei): timpul nu e dect o
frunz albastr, umbrele alearg pe pajiti albastre, poetul vorbindu-ne despre
singurtile albastre i ordinea/ lucrurilor albastre, despre fiara albastr a nopii,
labirintul albastru prin care carnea noastr cltorete, dar i despre memoria albastr a
flcrii sau malul albastru al nelesului comun.
n acest deert existenial depersonalizat, poezia (trud sisific, n viziunea poetului) poate
reprezenta (nc) o opiune, o alternativ n ncercarea justificrii sinelui: Poezia urc muntele
gfind./ Urc pe coate pn ajunge n vrf./ Acolo i trage sufletul i caut raiuni/ Superioare
pentru misiuni imposibile./ Ea e porumbelul cu o boab de mac/ n cioc. i chiar dac dincolo
de ea vom descoperi doar gardul de srm ghimpat, ne vom mpleti viziunile i speranele
din acesta (Poezia).
Pentru c arta e cutare, renunare, sngerare. Prin poemele din excelentul su volum
Calea spre lume, Geo Galetaru rmne pentru noi, n ipostaza sa de vinovat solitar i lucid, un
model de artist cuttor al adevrurilor perfecte.
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

23

Cronica literar
CONSTANTIN STANCU

SOMN FR VISE
LA PIATRA EBEN-EZER

Octavian Doclin, discret i adevrat, ne atrage n jocul


su, n capcanele sale lirice prin cartea Baletul de noapte
poeme - (Timioara: Editura Gordian, 2015). Este un volum
al unui poet ajuns la maturitate, exprimnd tainele vieii,
atraciile ei i tristeile inerente. Secretele vieii sub
picioarele celui care umbl prin domeniul su cucerit prin
poeme.
Cartea este un adevrat studiu despre via, art, destin,
Dumnezeu cel din faptele noastre cele de zi i cele de
noapte. Structura crii demonstreaz c poezia este i
tiin exact, sprijinit pe doi piloni: Viaa i Moartea.
Reinem acest studiu despre eternitatea poeziei: I.
Baletul de noapte; II ...i alte jocuri; III. Vise. Viziuni.
Halucinaii; IV. Smburi; V. Polonjarea; VI. Recuperrirecuperare. Revizitri-revizitare. De menionat i datele
despre poet, opera dens, referinele critice, motto-ul, textul
semnat de Marcel Pop-Corni despre poezia lui Octavian
Doclin (Explornd misterele nopii poetice...) i mrturisirea
de la nceputul volumului: Volumul Snge de viin. Poeme
(Editura Marineasa, 2014) a nchis un cerc de 27 de vrste
(cf. Adrian Dinu Racheru, Cercul Doclinian, eseu, Marineasa,
2015). Cu acest volum, ajuns la borna km 65, doresc s refac un altfel de cerc, care s nscrie n interiorul lui noul
drum, dup ce m odihnesc puin pe piatra Eben-Ezer.
Fulger tema trist i optimist: Necesitatea baletului de
noapte, activitatea poetului sub imperiul lunii, aducnd
lumini pentru alte jocuri. Tabloul se completeaz atent cu
levitaia, desenul secret, timpul crud, pomii, visele, profetul,
sacerdotul, frica, poemul minim care pune presiune pe
balerin, testamentul scribului, poemul/poema, revelaia,
kilometrul 63, haina ceretorului i ieirea din scen:
Superluna cinii mei i imperiul alb.
Sub presiunea trecerii timpului lucrurile devin mai
dense, poetul vede altfel lumea, dialogheaz altfel cu lumea,
red lumii alte frumusei, alte jocuri. Responsabilitatea
artistului este maxim, cuvintele l oblig la dinamismul
baletului, efortul merit. Cartea aceasta desparte epocile,
poemele vor fi altfel, poetul este deja altfel. Sunt repere
24

__________________

STANCU, Constantin,
poet, critic literar Haeg

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Cronica literar

stricte, sub controlul lui Dumnezeu, inevitabil, implacabil, baletul este tiina de a nvinge
moartea. Sub luminile scenei...
i a nceput s scrie toate acestea
dar cte vor mai fi rmas
la nceput cu mnie
cnd mna lui era tot mai verde
i cu mhnire acum la sfrit
cnd mna i se usuc
precum o iasc (Din Testamentul Scribului, p. 71).

Poetul ne atrage atenia, ne spune cu


delicatee i trie: poetul poate fi doar o
ppdie btut de vnt, sngele lui i schimb
culoarea i haina pentru noul trup, are o nou
memorie, are un somn fr vise pe piatra
Eben-Ezer (Dumnezeu a fost cu noi pn aici
Scriptura). n jocul acesta, un fluture-ngheat
cade din cer, bate clopotul ascuns, ali ngeri te
vor nsoi, subterana ca un metalimbaj cu
realitatea imediat n viaa poetului, sunt
lumini, sunt voci, sunt revelaii venite n locuri
exacte. Scribul i construiete domeniul,
limitele, afl tainele. Se rememoreaz faptele
trecute, trupurile vechi i noi, se refac poeme
pierdute, parc le-ar salva de la moarte. Exist
un joc ntre stpn i servitor, e jocul dintre
Dumnezeu i artist, cel care mrturisete
despre toate.

Scribul ctre stpn: ct timp i ia scrierea unui cuvnt?


Rspuns: o zi.
Scribul ctre stpn: ce nseamn un cuvnt?
Rspuns: o mie de zile.
Scribul ctre stpn: Ct valoreaz pentru tine o mie de cuvinte?
Rspuns: cteva litere.
Scribul ctre stpn: d-mi i mie o liter.
Rspuns: ateapt o zi (Dialog, p.48).
Acest dialog pune n lumin cunoscute versete din Biblie (2 Petru 3: 8; Ps. 90: 4), poetul
asumndu-i viziunea cretin asupra existenei, marile teme ale umanitii, strile adevrului
ultim i implacabil. Inspiraia lui Octavian Doclin este mereu modelat de aceste viziuni, ele
dau trie crii i umilin artistului care se vede fericit a dansa baletul de noapte ca pe un
ritual fr ritual, fr efort, fr plngere, pe parchet nu se vede desenul secret... Se
devoaleaz condiia scribului n vremuri complicate, Octavian Doclin are o real rbdare de a
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

25

Cronica literar

ne explica puterea artei de a schimba oamenii, ncepnd cu artistul aflat la dispoziia


stpnului...
Sub presiunea repetrii, viaa se mic ntre repere exacte: natere, moarte, toiagul care
conduce, nuiaua care avertizeaz, sabia care aplic pedeapsa, uleiul care marcheaz strile,
vinul care releag toate ntr-o alt viziune, unii prini (nctuai) n vise (Continua repetare,
p.90). Ciclul vieii, semnul providenei divine.
Poemul Superluna cinii mei i imperiul alb este un poem al existenei pure. Sunt
evenimente unice n viaa omului, unul dintre acestea: Cnd luna se apropie periculos de
aproape de pmnt. Luna este mult mai mare, o lumin alburie i lptoas n jurul ei, omul st
gol n faa miracolului. Omul gol n faa istoriei. Tensiunea este maxim, ceva scap omului, e
mereu transparent n jur, s-ar putea nota acest eveniment care este eveniment sigiliu n
memoria omului. Cei dragi sunt acolo, poate va mai fi un eveniment la fel n anul urmtor,
ceva scap omului, eternitatea poate fi prins ntr-o noapte cu lun plin, condiia baletului de
noapte... Un poem exemplar, n opoziie cu poemul minim caracteristic lui Octavian Doclin.
Economia textului are efecte neprevzute, mesajul este maxim.
Semnificaiile acestui volum sunt
multiple, cititorul va avea multe de aflat, de
cunoscut, de acceptat baletul de noapte.
Direciile sunt pe liniile de for ale unui poet
ancorat ntr-un joc fr ieire, ar putea
abandona rigoarea lui, efectele vor fi
neprevzute. Presiunea fricii, a morii, a
jocului n sine aduc poezia mai aproape de
pmnt, de cititor. Sunt elemente de folclor,
de cntece foarte vechi, de vibraii speciale,
poetul le asimileaz n poezia sa, somnul su
este fr vise la piatra Eben-Ezer.
Dup ce porni n sunetul unui instrument
strvechi, balerinul strbtu istoria cu
fiecare anotimp, ntr-un lan special, apoi: la
sfrit/ pe faa lui splat/ de lacrimi de
snge/ se puteau citi cuvinte/ nici pn azi
nelese (7.porni, p. 33).
Alexandru Ruja noteaz despre Octavian
Doclin: Dac proza impune o anume rigoare
i constrngere, poezia reprezint libertatea
total, creaia fr frontiere. Poetul Octavian
Doclin a neles de mult acest lucru, iar
poezia sa este expresia unei asemenea
liberti i a unei manifestri imprevizibile
(ultima copert a crii).
Un volum important pentru literatura romn, vine de la poet aezat, aflat n limita a dou
imperii, de acum surprizele sunt posibile, jocurile sunt mereu sub luna dominatoare i captiv
din poeme.
Viaa Poetului/ tot aa/ cum privirea lateral/ a porumbelului (16. Poem minim, p. 69).

26

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Eseu

DUMITRU HURUB

DE LA POEZIA NAIV
LA POEZIA MODERNIST-ERMETIC
Nu cu mult vreme n urm, cineva afirma cu
seriozitate, responsabil cred, c, la noi, raportat la numrul
de locuitori, se scrie i se public mult prea puin literatur
beletristic. Mai ales poezie! I-auzi!, mi-am zis convins fiind
c a tresrit pn i scutul de la Deveselu depistnd o
asemenea nzdrvnie Adic, da, cineva, lovit brusc i
ferm de o atare iresponsabilitate, dublat de-o smn
amnezic, poate avea ansa i posibilitatea real a integrrii
ntr-un afront deosebit de grav adus autorilor, fr a mai
ine seama i de valoarea creaiei acestora. Pentru c,
desigur i firesc, o parte dintre ei sunt chiar valoroi, contrar
multor ateptri, ba a zice chiar surprinztor...
ns, dimpotriv, a nu contientiza c, zi de zi i
or de or, se deverseaz uriae cantiti de producii
literar-lirice spre ochii, mintea i sufletul cititorului romn,
nseamn c destinatarul n-are ochi s le vad, minte s le
priceap i suflet s i le apropie. Motivele sunt multiple, i ar
fi total greit s nu invocm aici nsi democraia ajustat
patriotic i solidar de ctre sfnta i, poate, mult prea
generoasa libertate postdecembrist Astfel, cu voioie,
for de munc i ici-colo talent, suficient de muli autori iau amintit brusc, dar cu ajutorul lu herr Google!, de Horaiu,
care se adreseaz robului su Davus cu celebra formul:
Age, libertate decembri utere, i aa a nceput uriaa
producie beletristic. Adevr care a i fost executat pe loc
de inspiraia de-a dreptul debordant i nu mai puin
fabulo0as a unor poei, m rog, ceva mai poetatri!, dnd
ap la nu: declannd averse de tsunami-ap la moara
acestui gen de autori.
Dar aceasta fiind o cu totul alt poveste.
i nu pot trece mai departe fr a m ajuta cu
un citat fix pe problem: Fane, fostul copil al strzii,
devine Etienne, copil al cetii, revoluionar (cu carnet) al
poeziei, postmodern, autenticist, oho!, tremiist (). Ce dac-i
gngav i diftongul ie i rmne strin? Exact: personajul se
aliniaz i se integreaz perfect n contextul nostru, pentru
c el este cel care confund troheii cu traheii(). (Magda
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

__________________

HURUB, Dumitru,
scriitor, Simeria
27

Eseu

Ursache: Noi vrem cuvnt!, sau alte feluri de cenzur, Editura Eikon, 2015, p. 244).
Dixit!
Paradoxul(?) este c, de fapt, cu ct se scrie mai mult, cu att se citete mai puin.
ntrebarea care se nate rapid este: se scrie prea mult i fr valoare, sau, tocmai din aceast
cauz, se citete prea puin? Este foarte adevrat, s o recunoatem, c, n general dup 1989
numrul celor care mai simt chemare ctre lectur a sczut i scade direct proporional cu
trecerea timpului, ca s nu spun c scade vertiginos. Realitatea este c, doritorul de informaii
de orice fel, inclusiv literar-poetice, gsete tot ce-l intereseaz, pe Google la un clic distan,
cum se spune cu optimism infantil, ns aproape exacerbat n timp ce productorul de
literatur are la ndemn cea mai primitoare i cu cel mai uria tiraj, revista Facebook n
ediie cotidian i tiraj nelimitat. n paginile sale se dezlnuie o producie literar colosal,
n special dac vorbim despre poezie.
Cu proza e ceva mai greu...
Din fericire? Din nefericire?
Partea cea mai interesant din acest spectacol nu o dat trist, este c Facebook-ul
nu comenteaz, nu are limitare de spaiu tipografic i este mai binefctor pentru poeime, nu
cenzureaz i nu are o Pota redaciei. Oarecum, ntr-un spaiu mai restrns, sau, adesea,
cu mai mult discernere m refer aici la autorii ct de ct mai responsabili aflai fa n fa
cu actul de creaie altfel stau lucrurile cnd este vorba despre litera tiprit. Oarecum,
spuneam, fiindc miile de edituri naionale produc zi de zi tone de maculatur cu pretenie de
creaie literar. Nimeni nu mai cenzureaz nimic: cenzura nu mai exist uraaa! iar
autocenzura e blocat de nalta i aroganta cunoatere de sine, de fapt, a harului i a minunii
de a fi poet. Concret: nu o dat am auzit sintagma amenintoare, ca o culme a infaturii i a
prostiei supreme: Eu sunt poet romn!, calitate care se dovedete prin fapta scrisului, a
valorii creaiei, dac aceasta exist. Dac nu Expresivul i linititorul dicton lansat la apa
memoriei universale cogito ergo sum a fost repede nfiat i obligat s sune cogito ergo
scriptio. Astfel, pe terenul proaspt defriat de mangrovele subculturii, sau ct de ct defriat,
a ncolit i s-au dezvoltat rapid germenii poeziei naive evolund spectaculos prin unele locuri
i zone geografice spre poezia postmodern, modernist i chiar ultramodernist hlduind
viguros-alambicat sub acoperiul hangarului pe care scria, primejdios pentru cititori, dar
salvator pentru creatori: POEZIE ERMETICO-FILOZOFIC. Unii cititori mai cu snge de
strmoi n vene i chiar comentatori zmislii din plmdeala postdecembrist, i-au vrt
tentaculele degusttoare n noile produse lirice, au dat verdicte mai mult aiuristice dect
corecte, drept care, mai cu voie, mai fr voie, mai cumini sau mai recalcitrani, s-a trecut de
ctre unii poei la o etap intermediar, respectiv ceva ntre naivitate i ermetism ncifrat din
care creaie, adesea, autorii nii nu mai pricepeau mare lucru Dar era creaie liric? Era!
Vers clasic? Nuuu! Vers alb, modern, fr cine tie ce ncorsetri gramaticale i fr cine tie ce
nivel de cultur general, cea poetic fiind o chestie numindu-se conspirativ
talent/inspiraie n acest fel, saltul de la poezia naiv, care nu e cea oral-popular, s ne
nelegem!, ci una ncuscrit cu nsilrile prosteti la aa-zisa, dar pretinsa poezie filozofic,
nu ne mai apare att de spectaculos cnd reducem referirea la productorii nu la creatorii
de poezie adevrat. Vreo civa comentatori au cutezat s fie categorici spunnd/scriind:
Din moment ce exist pictur naiv, de ce n-ar exista i poezie naiv? Sigur, ntrebarea este
doar n parte retoric, dar suntem nevoii s inem seama c, n vreme ce pictura naiv s-a
instalat de-a lungul timpului ntr-un fotoliu important din zona artei, poezia naiv a fost i
rmne, cel puin deocamdat, o (de)cdere grav-compromitoare n interiorul creaiei lirice
autohtone. Din nefericire. Pentru c, n realitate, de cele mai multe ori, poezia naiv nu
respect nite canoane, altfel normal de rigide, ci le ncalc i le terfelete cu o dexteritate de-a
dreptul fermectoare, dac n-ar fi prosteasc din partea autorilor-autorailor.

28

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Eseu

SALONUL HUNEDOREAN AL CRII, DEVA 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

29

Antologia SEMNE
CONSTANTIN STANCU

POEME

Zeu de serviciu
Ai o mie de chipuri, toate de aur,
ai o infinitate de brae care mngie destine,
tu, zeu, cu o infinitate de sexe,
tu, cel care ai scris imnul dragostei
chiar pe zidurile piramidei.
Te-ai nchis ntr-un ou, n ochiul taurului,
ntr-o iubire, ntr-o vorb...
Stai la izvoarele fluviului,
priveti apele care curg prin noi,
oriunde curge fluviul, spre orice punct cardinal,
albii ale fluviului suntem...
...n delt se pierd vameii, generalii, conductorii,
n mlul fertil.
Tu plngi,
fiecare lacrim este o alt fiin...

Ora de provincie
Pentru locuitorii din Haeg
Ora de provincie,
ora unde Zalmoxe intr-n chiocul de ziare,
e dornic de veti, ce s-a mai ntmplat la Roma, la Ierusalim, la Ampelum,
ora de provincie unde lupii se odihnesc pe asfaltul plin de instincte ...

30

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Antologia SEMNE

Ora de provincie,
aceste ceti romane, aceste ceti strine, aceste ceti dace
plutesc n aer,
umbra lor se sprijin pe frunzele care alunec din balconul dimineii...
Ora de provincie,
aici am descoperit iubirea,
aici m-a iubit Bendis, aici i-am srutat snii de miere i piatr...
Ora de provincie,
spre sear m vor strbate sulie de argint,
spre sear cerbul va pate umbra, lupii, timpul, frunzele,
statuile,
la miezul nopii oraul va fi capitala unui sentiment...

Pmnt de flori

Fotosintez cu rechini

Pmnt de flori la rdcina cuvintelor


vechi, nenelese,
apoi vine vremea s nelegem totul,
pmnt de flori n pumnii mei,
degetele nmuguresc,

Un cuvnt plutea pe mri adnci,


un cuvnt mpins de curenii calzi, de
curenii reci
mai spre sud,
lsa n urma o dar de snge
care atrgea rechinii...

iar ochii lor, asemeni pstilor, plesnesc,


elibernd ali ochi,
mai orbi...

Un cuvnt s-a izbit undeva, la orizont,


de lumin,
un cuvnt nmugurea, ddea frunze verzi,

n ceruri
Mai ateapt o eternitate, sau mai ateapt
puin,
stai unde eti,
chiar dac magistratul i pune-n
brae caracatia,
chiar dac iubita-n pru-i de piatr te-nvluie,
mai ateapt o via,
muntele a nceput s curg,
izvor de argint nesfrit,
n ceruri malurile, ierburile, minile, mrile
i regsesc o alt planet...

un cuvnt plutea pe mri adnci,


ntre ape el era pmntul...

Arhipelagul frigului
Curcubeul zpezii arcuit peste arhipelagul
frigului,
descoperi c moartea n-are sens,
c infinitul ncepe i sfrete cu alt infinit...
Alge de zpada danseaz cu lumina
pe rana deschisa a planetei,
acolo st pregtit rechinul,
alb, pur, ca o sabie de Toledo,
nemilos cu lumile fosforescente, putrede,
n acest secol alb,
profilat pe un fond alb,
tot mai alb,
din care au fugit ngerii...

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

31

Antologia SEMNE

CORIOLAN PUNESCU

POEME

Tablouri cu peisaje
O, cum m nvluie alba esen a milei
cnd m trec cu corabia-n larguri, trziu,
plutind n transparentele clipe-ale zilei
de care vreodat n-a vrea aproape s fiu .
M-ntreb de ce mi se desprind n uvie
crrile unui timp pierdut n simpl mirare
ca un chip care-i ese alesturi pe altie
de parc nimeni n-ar vrea s plece-n uitare.
i iat cum vin pe sub ochi vineiile raze
ca nite cocori zugrvii n calde comaruri
ce se-nfig perpetuu n prea lungile fraze
ca nite galbene ciocuri n lutul din maluri.

Trziu m simt ca un verde lujer de vi


strpungnd peisajul nicicnd prea cuminte
i trec prin zglobiile lanuri ncinse de-ari
grav zugrvind prin icoane i-n crile sfinte.

32

__________________

PUNESCU, Coriolan,
scriitor, Galai

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Ne adncim n vastul ecou


Se adun ale apelor cristale n cerc,
i iubiri albe urc pe cretet mereu dar aud cocoarele toamnei cum trec

Antologia SEMNE

Era o hologram din ionica spum


n viul amalgam de alb neuitare
pe drumuri vechi lsnd n urm
prelungi siaje de psri cltoare.

prin lume ctndu-L pe Dumnezeu!


Nu pierdei rbdarea-n lumea de sfini
adesea spre nalt drumul merge cotit
i-n urm privegheai de eternii prini
vedem timpu-n care-I demult rstignit!
Iat i braul cu mnunchiuri de flori
prefcute ntr-un rstimp reformator
cu Iisus ce azi d ochilor lumii fiori cnd urcm pe Golgota strii de zbor.
Cumini, ne ntlnim prin vastul ecou
i-n spirit cldim viitoare mituri pe nori
acum c ne-ntoarcem n vreme din nou
suntem rebelii ocupai cu trasul de sfori.
Totui ruri, lacuri i poate mri netiute
se amestec ntr-un ciclic i vast turbion
Cineva se joac prin anotimpuri pierdute
i-n Univers distingem noi glasuri de om.

Eternul zburtor
Suntem de-acum o linie i-o gar,
prin care o locomotiv i un om
strbat distanele prin foc i par
nchise-n cercuri galbene din crom.
Nimic nu se anuna n trupul zilei
cnd uriaa Selen navig pe cer
i-n roi de tren inaderente inei
aluneca o umbr pe curbele de fier.

Mai fluiera maina, chiuia vagonul


i-n zarea plin de negrul semafor
un impiegat hain tot apsa butonul
iar din nalturi venea plutind un nor.
Era incerta pat redesennd natura,
ntr-o cosmic imagine de zburtor
cnd transparent i transforma alura
n trenul ce fusese prin lume cltor.

ntebrile zilei
i, Doamne, pe unde astzi ne umbl
uciii paltini de un tot mai crud destin
cu tresrirea alb a stelelor din umbr
ce-n ample zodii din purpur ne in?
i unde ne mai poart azi sfielnic cinul,
indus n grele suferine i-n recile nevoi
de care rde iar navuindu-se strinul
lsndu-ne n toamna ce-a murit n noi?
Vor mai iei cei lai i-arogani prin lume
cnd tim c relele ne vin cu tinerii altoi
i aezai n mari strfulgerri de nume,
s umble-n rarii codri copacii i mai goi?

Cum de suntem iari prigonii de soart


i de ce nghea noaptea cu sevele n noi,
pe cnd n universul tragic oglinda ne arat
c din bolnava zare vin albii secoli napoi.

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

33

Antologia SEMNE
Abstraciuni tutelare

Scntei din caldele ninsori

n trista lui hlamid tot galben i lung

Iat, aveam pe umeri o pasre de sticl


i fugeam din calea cderilor de meteori
iar umbrele din nori m aprau de vipl

un tnr nger s-a ntors strin spre mine


i-n minte-i aud glasul ce-ar da s plng
c-n umrul din lut s-a tot nchis pre sine.

i-mi aruncau scntei din caldele ninsori.

i steaua nsoindu-l n cerul fr margini

Din cnd n cnd m odihneam sub stele


i fulgii uori sclipeau pe cercurile frunii
trezindu-m n universul gndurilor mele

clipete drz prin geana-nsorit i rotund


reaprinznd n suflet attea vechi imagini
ce-n limpedea lumin e gata s ptrund.
i-n vremea ce-l urmeaz-n arhaica umbel
mult nsorite valuri nasc murmure barbare
pe cnd n noapte dalb o und prea rebel
ptrunde-n seara vid cu-a umbrelor
mirare.

Apoi, n haina de-argint, cu o stelu-n


mn,
pe drumul robilor gtit cu nflcrri de
astre,
el pare c-i desprins din vremi ce vor sapun
cnd marile nalturi urc-n eterniti
albastre.

precum m-nvar din Cartea lor prinii.


Ploua-ncet i cerul lumii fulgera-n netire
i n taina muntelui mai ascultam povee
venite atunci razant din marea mea uimire
ce-o alungam zorit n margini de tristee.

Trziu eram sedus prin asprele-mi vecernii


iar pasrea-mi cnta pe acelai umr stng
i cnd priveam la ea m urmreau vedenii
creznd c-n vzul lumii sunt gata s m
frng.
Venea apoi din albul cer o ploaie pe pmnt
i n furtun m trezeam n rzvrtiri de
ape
mirndu-m de Domnul ct de aproape
sunt
cnd mi optea s trec n lume mai
departe.

34

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Editorial

SALONUL HUNEDOREAN AL CRII, DEVA 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

35

Jurnal sentimental
AURELIAN SRBU
INTERVAL

NOTE I IMPRESII

CREVAS
Ceva ns mi se pare ciudat. Pmntul de odinioar
aduce tot mai mult a prloag, e prsit, neglijat,
indiferent Ici-colo, cte o floare singuratic mai amintete
de rodirea mbelugat dantan. Ce se mai poate face
dintr-un loc prsit? Drumul pustiirilor mele duce ostenit n
alt parte, fr s mai caute nimic, niciun liman...
CEAS STINGHER
Venind, ai crezut c vei gsi un om n paragin, vreun
muribund Numai trupul poate fi oblojit de doctori i
leacuri. La mine, sufletul e bolnav. l poate nvia doar
sufletul altei fiine, prin druire, prin ataament...
Niciodat n-am fost un om linitit, calm, raional, cu
minte i suflet lenee. Mai ales cnd m ndrgosteam. Eram
inventiv, trebuia s gsesc calea seduciei, s m fac iubit,
femeia s devin ecoul inimii mele, echivalentul meu. N-am
fost un egoist, numai s cer iubirea femeii. Am dat mereu
mai mult dect am cerut.
Unde am greit? mi caut i acum vina eecurilor mele
sentimentale. Am fost, cumva, prea complicat, prea obositor,
n-am tiut cum s ofer i apoi s cer? Am venit anevoios, am
ezitat s bat la timp n poarta cetii. Cuceritorul era deja
nuntru i-i celebra dansul nupial.
NTOARCERA LUI DON QUIJOTE
Nu tiu cum s-a ntmplat, de m-am pomenit n faa
unei oglinzi. De dincolo, m privea ironic, sarcastic chiar, o
variant de Don Quijote. El, n faa eternei mori de vnt, eu,
n faa cetii. El, gata de asalt, eu, indecis, naintea porii. Ce
alt realitate s-mi ofer - se ntreba ngrozit moara? Eu
sunt izvorul pinii! Cei din cetate ns: sta (adic eu) ne
stric rnduiala i seamn vrajb... Ridicai puntea!!! Rsul
protilor se nate din tristeea lui Don Quijote i a mea, i a
multora ca noi, absurzii unui timp.

36

__________________

SRBU, Aurelian,
poet,redactor al revistei
Semne-EMIA, Deva

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

FNTNA CUVINTELOR

Jurmal sentimental

Eu m simt un fel de fntnar al cuvintelor. Sfredelesc tot timpul, dintr-un adnc spre
alt adnc, uneori ovind. M ispitesc apele nevzute, cele cu care mi-a putea istovi o altfel de
sete. Eu nu m adap hulpav, eu sorb i gust pictur dup pictur, cuvnt dup cuvnt.
Cine-mi strbate cmpia va da de nenumrate fntni ncepute, fr ap sticlind sub raz de
lun..., adpost de stele noaptea. O, tiu c fntna aceea e doar n mintea mea, n cuvintele
mele devastatoare, n care m adncesc.
PE NSERATE
Stoluri imense de psri negre se npustesc asupra ochilor mei dinspre rsritul de
soare. Totul se ntunec, razele-s negur, n mine e noapte, naltele armonii s-au dosit, lsnd
vzduhul copleit de croncneal. i negrul acesta copleitor nsoete soarele pn la apus,
anulndu-l. Odat cu noaptea, norul se ntoarce spre rsritul de mine, relundu-i
apocalipsa. M simt agresat n lumea mea dinluntru. Nu se ntrevede niciun refugiu, nici o
alt lumin. Infernal noapte! Cred c fiina mea a nceput s nu mai vad ,s nu mai aud!
CEAS TROIENIT
nelepciunea se desluete n cuvinte prin tcere. Astfel voi pi iluminat deasupra
apelor spre Insulele Blajinilor. Locul cuvintelor e luat de glasul ochilor i de gndirea pur,
fr cuvinte. Cuvintele rmn ns fructul fiinei tinuite, n stare de veghe i armonii
orfeice. Poate e o identificare cu natura i smburele divinitii, cel de dinaintea rostirii
Cuvntului Creator, acel nsemn negru de dinaintea desfacerii luminii.
APUSUL GALATEEI
Iubirile fiinei mele s-au ivit doar pe nserate. Femeia se ascunde de lumin,
mbriarea i e stngace, prbuit i suspendat. Se strecoar n mine, nu-i isprvete
freamtul dinluntru. i prelungete noaptea sa proprie. n zori, dac ar fi s-i renvie
iubirea, s-ar grbi cu alunecri de lumin frnt, nstrinndu-se iute de trupul de alturi.
nvelit n arip, eu n-am tiut s pesc. Mi s-a ngduit doar calea apelor i zborul
albatrosului. M despart de linitea celui ce nu va sosi la timp, ca s pot evada din somn.
MAL SURPAT
Nu mi-a mai scormonit sufletul de mult nicio iubire. De ce-ar fi fcut-o? Eu am pierdut
toate btliile mele sentimentale. N-am tiut s dau, n-am tiut s primesc i s preuiesc ce mi
s-a oferit ofrand! Mereu am fost un ezitant i un neisprvit prin dragoste. A fost ca ntr-un fel
de rzboi nimeni cu nimeni. Mereu m pomeneam prsit ntr-un avanpost; traneele din
spate, goale; n fa, niciun inamic. M tot ntrebam , dup fiecare ncercare, dup fiecare asalt:
ce caut eu ntr-o astfel de ncletare a sufletului meu cu nimeni? M amgeam c nu pot s fiu
nvins i m npusteam ncrncenat asupra unei noi redute! Acelai eec! Sunt singurul
vinovat pentru toate eecurile mele! Cine mi-ar fi fost alturi mie, un capricios, un n afara
timpului, nemulumit nici de mine, nici de alii? Nu! Eu port stigmatul nvinuirilor i
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

37

Jurnal sentimental

nvingerilor mele! Ct de rbdtori au fost cei ce m-au ngduit , mi-au psuit ntoarcerile,
mi-au amnat ghilotinarea, fr ca eu s m spesc vreodat. Vina e n rdcinile mele, ns la
ce-mi mai sunt de folos rdcinile? Pentru izbvire? i de-ar fi s fie, la ce m-a ntoarce? Cine
a fi, ntorcndu-m? Un repudiat, un mort, nlocuitor al altui mort CU MOARTEA PRE
MOARTE CLCND !
N OGLIND
Mi se pare c nu mi s-a ntmplat ceva esenial nicioadt, nimic decisiv. Toate mi-au fost
doar amnri. N-am strlucit n nimic. Vedeam, intuiam fulgerul, dar n-am fulgerat. Auzeam
tunetul i uruitul cerului, dar n-am tunat. Vedeam de departe vrful muntelui, extaziat, dar
n-am ndrznit nicicnd s-l escaladez. Piscurile sunt impresionante numai privindu-le de
departe. Apropiindu-te, devin nspmnttoare. i admir pe temerarii crtori. Oricum, din
vrf mai trebuie s i cobori! Nu poi supravieui numai acolo, n vrf. Gloria nu ine o venicie,
e doar o clip unic i fascinant. Mai degrab nduri gloria n grote! Nu gloria la lumin, ci una
dinluntrul umbrei, din ntuneric.
Mi-am zis c de vin e oglinda n care m privesc, n faa creia m confesez. Am
schimbat attea oglinzi! ns toate m artau la fel. M-am nvins prin mine nsumi,
privindu-m!
UMBR FR ECOU
Nu am fost nicioad un exteriorizat. Toate le-am trit profund n mine. Am fost un
introvertit, un solitar. Ce s caute vreun actor mediocru n spectacolul meu? N-am crezut
niciodat n dialog. Structura mea s-a potrivit doar monologului (interior). M-am simit un
hamletian. Discursuri?! n faa cui? Ce s le spun altora? Nu doresc nimnui s intre n rolul
meu ! Abia m suport pe mine nsumi. i n-am de gnd s m schimb.
RDCINI
Mi s-au aezat greu rdcinile. Rdcini n afara unui timp previzibil, nscut i apoi
preumblat prin tot felul de forme. La mine cred c s-a ntmplat, n cuvinte, un val de vnt
optit, imperceptibil, nelaloc cu bolboroseala din serile de dup lumin a altora. Nici nu m-am
deprtat, nici nu m-am apropiat de ceva anume. Cred c m-am ridicat. Dinspre ce? nspre
unde? Ar exista un punct de reper, de plecare, de sosire? Rdcinile nu-s la vedere. Spm, s
le cunoatem, ucigndu-le. Locul lor nu e la lumin. Ce nasc ele cad la nelegere cu lumina. Un
fel de compromis neltor ntre lumi nepotrivite, undeva dinspre jos, undeva nspre sus.
LUMINARE
Nu cred n btrnee! Exist doar vrstele trupului i ritmurile unor clipe, cnd i simi
trupul fr vlag sau rvit de renunri, cnd simi victoria sub piele sau i vezi aripile
asemenea unor vele sfrtecate n larg de furtun. Dintr-o astfel de disput n-a ieit niciodat
vreun nvingtor. Fiecare i caut insula lui potrivit, plutire s fie doar!

38

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Jurmal sentimental
REMEMBER
Fascinani i tulburtori mi vin acum n minte anii copilriei, cu o prospeime
nenchipuit. Oamenii de demult, din locuri de demult, regsite altfel acum. Toate din cele de
odinioar s-au spulberat odat cu timpul lor. Revzndu-le, nu le mai simt dect n suflet, le
vd n adncul minii mele, renviind oameni i aezrile lor ngropate n vreme i n cimitire
npdite de buruieni mai nalte dect rarele cruci n ruin. Mi s-au spulberat bunii mei , odat
cu biserica lor ridicat n cruci! Timpul le ngroap pe toate, chiar i cimitirele! Vam la cel ce
vmuite! Din vam m ntorc, s nu piar via fr vrful rdcinii. Cnd i se prbuete
crucea n intirim, i moare i amintirea urmailor, eti ca un fel de Hristos neputincios s-i
mai duc povara crucii la locul rstignirii. Pn la urm, toi devenim cristoi, purtndu-ne
crucea. i, apoi, anonimatul. Peste toate, uitarea! Credei c Iisus va fi venic? Veniciile sunt i
ele mai lungi sau ma scurte! E ceva fr nceput i fr sfrit?! Vreun dumnezeu sau vreo
creaie de-a lui?! Nu e minte de niciun fel s le cuprind i s le rspund, s le discearn.
Lumile s-au desprit de mult de clipa pornirii i a rspunsului.
NAUSICAA
Fericirea n-a fost niciodat n viaa mea o variant existenial abundent. De multe ori
am crezut c ating acest Everest al iubirii, dup care am tnjit mereu i m-am vrut un unic
crtor pe piscuri! Acele nlimi, n preajma crora m-am aflat imaginar, au devenit tot
attea prpastii. Ct de sus am ajuns, la fel de adnc i nesfrit m-am prbuit ! Urcuurile i
cderile mi-au fost egale, identice. naltul i abisul.
CEAS TROIENIT
Toate cele importante i copleitoare mi s-au ntmplat de demult. Azi au devenit
aduceri-aminte. Poate vei izbuti s-i recldeti cteva dintre ele , citindu-mi poemele. Singura
mea prezen n viaa ta de acum sunt doar crile mele. Am scris cndva: i-am cldit
biserica / roag-te singur.
JOC DE DOI
Femeile nu mi-au fost vreodat o stare de permanen Cred c am fost o variant
structural de Don Juan. Nu mi s-au potrivit cuceririle de lung durat. Rare au fost femeile
care m-au ancorat lng ele, dorindu-le mult vreme. Doar cuceriri scurte. Femeile, care
intrau stinse n spectacol, la fel de repede intrau n zona nepsrii mele. Cele mai multe dintre
femeile pasagere n viaa mea au fost anonime. Aa au i rmas!
NAIAD
Nu te-am iubit niciodat n lumin. Nu i-am vzut liniile, le-am simit doar n palme,
zvcnind lacome, chemndu-m mereu, sorbindu-m. ntunericul mbririlor devenea
lumin pe msur. Ct de departe e lumina aceea! Cale fr ntors! Ct patim a rmas
nears?! Nimic nu va mai fi flacr vreodat! Dup ce m-ai ucis, cu ce te-ai ales? Te-ai ntors,
dup atta timp, s vezi dac mai vieuiesc pe vreo cruce prginit ?
Va continua...
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

39

Proz
LIVIUS PETRU BERCEA

LUPII

Toamna aceea trzie era ntr-un noiembrie, imediat dup 1950 nu adusese nimic bun
pentru Pavel. Rmsese acas de la Lupeni, unde lucra ca miner, din pricina unor dureri
atroce de stomac. Doctorii bnuiau un ulcer, care nu se putea vindeca atta timp ct mai
rmnea acolo. Muncea n condiii aproape inumane, n schimburi prelungite i periculoase i
tria n condiii la fel de nenorocite, n dormitorul comun n care i gsise un loc. Era totui
bun i acela, altceva mina nu-i putea oferi. Era singurul ctig n bani care intra n cas, era de
departe insuficient, iar Pavel trebuia s-i plteasc, din puinul ctigat, dormitul i mncarea
la Lupeni. Se ntorcea acas o dat pe lun, atunci cnd lua salariul, cu sentimentul c nici
acas nu e mai bine, c toi sunt nemulumii i c ar vrea s lase acas mai muli bani. i ntradevr, nu era mai bine. Mai ales soacra, Livia, i reproa c probabil nu lucreaz destul, dar
Pavel cunotea realitile de la min i tia c nu putea aduce destui bani. Drept urmare, se
ferea ct putea de gura ei rea. Nu o dat soacra i spusese c n-are ce cuta n casa ei, dar
brbatul se fcea, de obicei, c n-o aude.
n primvar, chiar la Pati, fusese nevoit, din cauza durerilor, s mnnce doar cartofi
fieri, nu se atinsese nici mcar de neagra, aluatul cu marmelad, care inea loc de prjitur
i pe care Valeria, soia sa, reuise s-l pun pe mas de srbtori. Din bruma de bani pe care i
mai avea triau de pe o zi pe alta, iar acum simea c durerile i luau ansa de a mai putea
lucra n curnd. Nu ntrevedea nicio soluie...
n vara care tocmai trecuse, se fcuser prune din belug. Oamenii nc puteau s le adune
din locurile cu care se nscriseser n gospodria colectiv. Toamna, trziu, n czile n care
fuseser puse, se terminase fiertul, adic fermentaia i prunele, peste care se aezase un
pat gros, prin care nu mai rzbtea aerul, erau pregtite pentru uic. La mijlocul lui
octombrie, oamenii din P. reuir s conving autoritile s dea drumul la dou cazane, puse,
ca de obicei, n ignii, la capetele satului, unde dou vi care curgeau spre Mure puteau
asigura apa necesar rcirii aburului din alambice i splrii rapide a cazanelor. Satul se
mpri n dou i se pregti pentru activitatea care dura cam o lun, dup cum aveau material
pentru uic. Lemnele erau i ele gata, tiate pe msur de toi cei care aveau prune.
Nerbdarea era mare, n fiecare an fcutul uicii, al vinarsului, se desfura aproape ca un
ritual. Se ntrziase puin din pricina celor care mai ndrzniser s-i pstreze cazanele de
fcut uic, nc, dar care nu vruseser s le dea drumul, sub diferite pretexte. tiau cu toii c
uiumul perceput de proprietarii cazanelor era, la rndu-i, vmuit de cei de la sfatul popular,
care-i luau butur dup voia lor, spre groaza nevestelor.
ntr-una din zile, Pavel se trezi acas cu civa consteni. Sfrit de dureri, sttea la soarele
cldu al toamnei, care i fcea bine. l rugar s fie cznar la un capt al satului, s aib
adic grij de bunul mers al unuia dintre cazane, eventual s dea ajutor la schimbarea apei i
la aruncarea pe vale a rmielor dup fierberea fiecrui cazan. i revenea i obligaia
prelurii uiumului, lucru pe care Pavel l putea face n cele mai cinstite condiii. Oamenii
40

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Proz

gndeau practic: dac Pavel e bolnav de stomac, nu poate bea, aa cum fceau cei mai muli
dintre cznari, i oricum nu era cunoscut ca amator de uic. Va avea deci mintea limpede tot
timpul i oamenii se puteau baza pe el. Nu va iei sigur din cazane doar o poirc, o fiertur
acr, ca atunci cnd cazanul nu e bine curat. Stenii aruncau pe vale, de cele mai multe ori,
munca lor din cauz c cei angajai cznari se mbtau i nu aveau grij s opreasc fiertul
la timp. Oferta oamenilor, pentru viitoarea munc, era fie uic, pe care sigur Pavel n-o putea
vinde, ca s-i fac bani, fie de-a dreptul bani, ceea ce era mai greu pentru steni, dar toi
acceptar pn la urm aceast variant. tiau ct e de periculos s ncerce Pavel s-i vind
uica luat de la fiecare cazan; socrul lui era chiabur i nu i s-ar fi permis s fac un asemenea
comer. Mai ales soacra, cu care Pavel avusese i pn acum conflicte, nu i-ar fi iertat niciodat
posibila nrutire a situaiei btrnului.
Pavel i lu, chiar a doua zi, cteva lucruri de trebuin i se mut, efectiv, la cazan, pentru
o lun o lun i ceva. Aa era obiceiul. Mncare i aduceau cei crora le venea rndul s fac
uica i Pavel avea s mnnce cam cum se nimerea. Muierile tiau i ele de suferina
brbatului i ncercau s fac totdeauna mncri mai uoare, nesrate, fr grsime i prjeli.
Dar altfel, satul era destul de srac, aa, c oricum, tot prost gteau femeile.
Familia fu de acord s-l lase, tiind c nu se va atinge de uic i-i va face contiincios
lucrul care i revenea. Nu prea l puneau nici acas la treab, aa bolnav, l mai fereau de efort,
se cam terminaser i celelalte munci, la cmp. Se gndeau i la puinii bani pe care i poate
aduce...
La cazan se dovedi c era mult de lucru, dar oamenii se dovedir nelegtori i-l ajutau ct
puteau. Nu ridica lemne sau glei de ap, nu cra prunele cu msurtoarea, ci doar
supraveghea s fie focul ct mai domol i uniform i s ntrerup cazanul, cnd uica ajungea
la gradaia dorit de proprietarul prunelor. Toi erau mulumii de alegerea fcut.
Lucrurile mergeau acas ca i cnd Pavel ar fi fost la lucru, la min, i nicidecum doar n
captul satului. Grijile zilnice rmseser aceleai, certurile mai izbucneau din cnd n cnd,
pentru lucruri mrunte, ai casei nu mai puteau avea grij de cele mari, care i istoviser deja.
Era destul de muncit n gospodria proprie, att ct le mai rmsese. Familia se concentrase
acum, cnd pmnturile i fuseser ncorporate cu fora n tarlalele gospodriei colective, iar
pmntul primit la schimb era departe i de proast calitate, pe buna ntreinere a vitelor din
gospodrie, pentru care fceau toate eforturile s aib hran destul, s le in curate i s le
vorbeasc omenete, fr njurturile care se practicau n sat la adresa animalelor. n luna
octombrie vitele erau nc lsate pe deal, libere, la punat, fiindc iarb mai era. Cnd erau
duse, dimineaa, pe deal, i cnd veneau singure spre cas, la cderea serii, treceau pe lng
cazanul lui Pavel (cum obinuiau oamenii s-i spun, de parc ar fi fost al lui). Drumul fcea
un unghi drept spre stnga, trecea peste podul nou i o lua pe lng Mure, avnd rul
permanent n partea dreapt. n stnga drumului se ridicau dealurile, pline cu tufiuri i
arboret, unde vitele oamenilor erau lsate zilnic s pasc i de unde se nvaser s se
ntoarc, seara, singure acas. Uneori mai intrau pe cteva buci de pmnt cultivate de cei
din P., pe malul Mureului, cu porumb. Fceau destul pagub, dar oamenii nu se osteneau s
ngrdeasc locul i n fiecare an se iscau certuri din care se ieea, de obicei, prin nelegeri la
un pahar de uic.
ntr-una din zile, vitele mnate de diminea pe deal se rzleiser una de alta, iar seara se
ntorseser acas fr una dintre viele, cea mai mic. Probabil nu nvase s se in aproape
de mama ei i nici nu tia singur drumul spre cas. Era o pierdere destul de mare, cci de
obicei, asemenea viei rtcii i rmai singuri pe dealuri erau mncai noaptea de animalele
slbatice, a doua zi oamenii gsind doar rmiele ospului fiarelor din noaptea trecut.
Livia, ncpnat, nu inu seama de avertismentele soului i nici de ngrijorarea
celorlali din familie. i lu un b i porni, dup lsatul serii, bine spre noapte, n cutarea
vielei pierdute. N-o putu opri nimeni, miza i pe faptul c va cuta undeva n apropierea
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

41

Proz

locului unde forfota permanent de la cazan, care nu se oprea n timpul nopii, o putea feri de
surprize neplcute din partea animalelor. Drumul l tia, locurile de pscut asemenea, aa
nct i mai liniti pe ai si. Nu putea suferi o pagub venit din senin, i amintea c, n urm
cu doi ani, tot aa, cutase zile n ir o vac frumoas, care nu mai venise de la pscut. O gsise,
ntr-un final, czut ntr-o rp care mrginea un deal i unde vaca probabil, fugind de streche,
se rostogolise i se dduse peste cap. i mai gsiser oasele curate de fiare i pielea, dar nu
mai puteau face nimic cu ea. Umezeala ncepuse s-o distrug. Familia resimise pierderea, era
cea mai bun vac de lapte i luni de zile dup aceea cineva sttea de paz lng vite i
dimineaa i dup amiaz, avnd grij s nu se mai ntmple ceva.
La cazan era destul lume i glgie asemenea. Livia trecu pe lng oameni preocupat de
drumul i necazul ei. Cineva o vzu inndu-i calea spre cotitura drumului de la ieirea din
sat i tiu c nu se va opri la cazan. Acest cineva i spuse totui lui Pavel de trecerea pe drum a
soacrei sale, iar acesta i rspunse, de form, c Livia se ducea probabil n cutarea unei vite
rtcite i arunc o vorb din care se vedea ct de mult conta pentru el femeia care se
ndeprta: D-o s-o mnce lupii, c n-are stmpr acas, toat vremea ar lucra i ne-ar trimite
i pe noi la lucru.
Nimeni nu lu n serios vorbele lui Pavel. De multe ori, toi foloseau zisa la adresa cuiva pe
care nu-l ineau de drag. Seara de octombrie era cald nc, erau bucuroi c mai ine
vremea, luna se ridica plin pe cer, iar grijile se mai necau n paharele cu uic.
Livia merse drept o bucat de drum, apoi ncepu s urce o coast unde lsaser vitele
dimineaa. Strig vieaua rtcit, dar aceasta nu ddu niciun semn c ar fi pe aproape. Femeia
mai merse de-a lungul coastei, strig din nou, dar vieaua parc intrase n pmnt. Ajunse la o
vale care desprea dou dealuri i i dete seama c a fcut drumul degeaba. Nu i era urt de
singurtate i de linitea care era spart doar de curgerea apelor Mureului aflat lng drum.
Era trist din cauza pierderii suferite, s-ar fi fcut, peste doi trei ani, o vac frumoas,
gndi ea, n timp ce cobora coasta, abandonnd cutarea. ncerc s scruteze coasta de jos, din
mijlocul drumului, s zreasc vreo pat alb n peisajul destul de ntunecos, n ciuda lunii
care-i rspndea lumina difuz asupra dealurilor. Nu vzu nimic care s-i atrag atenia,
peste tot doar umbre neltoare.
Lu din nou calea spre sat, trgnd, cu ciud, bul dup ea. De ce-l mai in ?, se ntreb,
dar nu-l arunc la marginea drumului, nici nu-l ls mcar din mn. Se simea aprat dac
are bul acela, dei ncepuse s se apropie de marginea satului i se gndea c n curnd o s
fie iar ntre oameni.
Merse ncet o bucat de drum, atent doar s nu calce greit, n vreo groap. Nu se uita n
lturi, dar, dup un timp, simi c era nsoit. Se uit i n stnga i n dreapta i vzu c de o
parte i de alta a drumului, doi cini mergeau la pas cu ea. Cinii dracului i zise, dup ce
privi mai atent. tia-s lupi, i spuse, n secunda urmtoare i i se ridic prul de groaz,
dar, cum tia c nu se ntmplase vreodat prin mprejurimi ca lupii s atace omul, hotr c e
mai bine s se prefac, nepstoare, c nu-i bag n seam. Mri pasul i lupii fcur la fel.
Atunci strig ct putu, din gt iei doar un rcnet nedesluit i vzu c lupii parc se
ndeprteaz puin de drum. Trgea doar cu coada ochilor cnd spre unul, cnd spre altul.
Apoi tcu. Lupii i reluar mersul n laturile drumului, potrivindu-i parc paii dup cei ai
femeii i, ca i cum ar fi fost nelei, ncepur s nainteze spre mijlocul drumului, aproape
tindu-i calea.. Atunci Livia strig din nou i lupii se deprtar iari. Femeia nelese c nu e
bine dac se grbete. i dete seama i c n-are nicio ans n faa a dou fiare i lu rapid
hotrrea s strige continuu, orict de epuizant ar fi fost efortul, dac aa lupii puteau fi inui
la distan. Primul cuvnt care i veni n minte, n clipele acelea, fu Pavel, fiindc-l tia mai
aproape. Era totui greu s-o aud cineva de la cazanul de uic, zgomotul valurilor Mureului
era destul de puternic, orict de lin ar fi fost curgerea apelor, i era mrit de acela al unei vi
aflate n apropiere.
42

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Proz

Striga necontenit: Pavele, Pavele, Pavele, pn nu mai putea. La orice scdere a vocii
ori la iuirea pasului, lupii naintau tcui spre mijlocul drumului. Simeau c femeia va ceda
curnd i se simeau stpni pe situaie. Cozile le stteau n jos, aproape bgate ntre
picioarele din spate. Livia vzu. tia c sfritul nu mai poate fi evitat dect printr-o minune...
Era nc destul de departe de cazan, drumul mai fcea o cotitur, urmnd linia dealului i
cursul Mureului, care parc se neleseser s fac i acolo un cot. Url din ultimele puteri,
acelai cuvnt pe care l rostise nencetat i pn acum. Mergea la pas, lupii i urmau mersul,
erau destul de aproape de femeie, mai ales cel care mergea n partea dealului. Drumul ncepu
dintr-o dat s se deschid, lsnd n urm i dealurile i Mureul. Urletul femeii, care numai
aa mai inea lupii la distan, parc se rspndea mai uor. i...un om, dintre cei nebui, o
auzi sau avu impresia c o aude strignd. Deslui sau i se pru c aude Pavele i se grbi s-i
spun celui care tocmai atunci ntrerupea cazanul.
i s-o fi prut, asta nu se sperie aa uor, nu se teme nici de dracu rspunse Pavel, sigur
pe el, tiindu-i nravul. Cellalt nu mai insist dect cu un timid Ascult i tu.
n momentele urmtoare, cznarului ncepu s-i sune n ureche chemarea insistent
Pavele, Pavele i ascult atent, fr s intuiasc totui imediat pericolul. Apoi, dintr-o dat,
ni, lsnd cazanul de izbelite i o lu la fug pe drum, urmat de alii, treji sau bui, care
ncepur s strige. Acum auzeau clar strigtele tot mai slabe ale femeii, o i vzur la vreo sut
de metri, nsoit de cei doi lupi. Realizar imediat situaia n care se afla femeia i vzur,
uimii, cum lupii fcur cale ntoars, linitii, abia cnd ajunser ei la civa metri de grupul
ciudat. Livia, incontient, striga mereu acelai cuvnt, era parc n trans i nu reuir s-o
scoat din starea ei dect dup ce cineva i dete cteva palme bune.
O luar ntre ei, o ntrebar dac poate merge i abia atunci vzur ngrozii c de sub
baticul negru cu care era legat la cap ies smocuri de pr alb, dezordonate. N-o tiau crunt i
nici Livia nu putu spune mai mult cnd, acas, ndemnat de fete, se privi n oglind. Vzu i ea
acelai pr alb, acum peste tot, i nu reui s zic dect Doamne, mulamu-i. Nu scoase nici o
vorb pn a doua zi de diminea.
Fu apoi n stare s povesteasc n ntregime i amnunit: i cum a cutat vieaua
degeaba, i cum a plecat necjit, i cum a vzut c, de la un timp, e nsoit. Nu putea ns
explica ezitarea lupilor. Le simea aproape lng ea mersul, respiraia, mirosul respingtor i-i
atepta... O salvaser oamenii, care auziser n ultimul moment strigtele ei. Dac ea ar fi
tcut, lupii, vznd-o epuizat, ar fi srit imediat asupra ei. Ateptau momentul...
ntmplarea, nflorit de cei care o repovesteau, fcu repede nconjurul satului. Aproape
nici Livia n-o mai recunotea. La cazan, seri n ir, auzeai tot cte o nou variant. Apoi, ncetul
cu ncetul, ntmplarea fu uitat.
O alta, mai ciudat, se petrecu n dimineaa urmtoare acelei nopi de pomin. Ascultnd
povestea femeii, cei ai casei uitaser s scoat din nou vitele pe deal. Cnd se dezmeticir,
deter drumul vacilor din curte i rmaser mui de uimire: vieaua rtcit cu o zi nainte
mugea la poart, cernd struitor s fie lsat nuntru...

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

43

Proz

SALONUL HUNEDOREAN AL CRII, DEVA 2016

44

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Proz
NICOLAE SUCIU
FRAGMENTE DIN
OMUL - CATERPILAR
SAU PORNIND DE LA
<<TEATRU DESCOMPUS>>
AL LUI MATEI VINIEC
VOCI N SURDIN (I)
(n toaleta cadelor didactice, lng fostul fumoar al
colii, pofesorii Bubu Bibu i Bibi Bebu la o igar fcut
pot, pe furi.)
- Nu mai am nicio rbdare
- Mie-mi spui?...
- Nici tu?
- Nici...
- Uf! Auzi cum clefie: Cleaf, cleaf, cleaf...
- Uurel, uurel, uurel clefien aa fel nct s nu-i
poi da seama
- L-ai simit i tu, cumva, la unghii?
- La unghiile de la mini, da, cu neruinare
- Eu, la cele de la picioareParc ustur mai tare dect
la
- Geneleam simit cum vine pe furi i-mi foarfec
geneleZici c nu se mai satur. Fr pic de obraz...
- Mie, parte din nas i dintr-o ureche...t ! Auzi cum
face cran, cran, cran...Se-ndreapt spre tmpl
- Ce mai! E urgie, domnule!
- Da. Nenorocire...
- (La ureche.) Sper s rmn ntre noi
- Pi
- Nu se mai satur de atteaSimt acum c tocmai a
terminat cu genele de la ochiul stngD s mai trag i eu
un fum
- La mine, unghii, nas, urechiTot ce e
cartilaginosFr neruinare
- Nu neleg ce urmrete
- Le baloteaz i basta
- Ei, asta-i! Cum o s le baloteze?
- Aa bine. Unghiile de la picioare cu unghiile de la
picioare; unghiile de la mini cu unghiile de la mini, nasul
exterior cu nasurile exterioare, urechile exterioare cu
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

__________________

SUCIU, Nicolae,
scriitor
45

Proz

urechile exterioare, tmplele exterioare cu tmplele exterioare i aa mai departe


- i chiar face baloi ?
- H- h- h! i nc ce baloi. La standarde europene, nu altceva. Sunt chiar eurobaloi n
toat regula, dac nu m-nel
- Fr s ne
- Fr
- Oh !
- Niciun oh ! Se zice c totul e spre binele nostru, al oamenilor muncii secolului 21. Chiar
i boala i moartea. Toate sunt spre binele nostru. Totul pentru om
- Adic cum ?
- Cum ai auzit. Mai bine s te racheteze ai ti, cei din instituia ta, i s te fac balot la
standarde, dect s nu te fac nimeni balot i s rmi, Doamne ferete, un simplu muritor
de rnd
- A ! tiu. Grija fa de om Parc vd. i tot la standardeIa uite. Acum simt cum mi
muc din geana de la ochiul drept. Cleaf, cleaf, cleafi cel puin de s-ar vedea cum o muc
- Tacit. Ct se poate de tacit
- Bineneles. Pe estache
- Da. Chiar i la edinele de lucru, tot tacit
- Mai ales. Direct proporional cu transparenaCe crezi ? Ct tactic
- Pi ce-ai crezut, nene? Ai crezut c se comport ca omul- balotier de acum douzeci de
ani? Sau, m rog, ca o banal balotier din anii puterii populare, cnd caii se-mpucau nu
numai pentru c nu ddeau lapte i cnd, dintre toate uneltele clasice rneti, secera i
ciocanul erau singurele ridicate la rangul de simbol i puse n stema rii R.P.R, ca organele de
reproducere umane pe templele pgne, alturi de sonde, cer, brazi i soare?
- Formidabil! i mcar de puneau un animal de munc atunci n stem, mai era ceva. Un
bou sau un mgar, dac pe cai i puseser deja de mmlig
- C bine zici. Sau de puneau mcar o balotier acolo-n folalele stemei. Balotiera ar fi fost
parc mai emblematic.
- (Dup o pauz considerabil.) Aadar tia de azi chiar nu se mai pot numi simplu,
oameni-balotier ?
- Nici poveti. Uit-te ce timpuri trim, colega. Astzi, la peste zece ani de la intrarea n
U.E, avem de-a face cu ceva cu totul i cu totul nou. Avem de-a face cu prosperitatea omuluieurobalotier.
- Care face pesemne, eurobaloi
- Corect. Eurobaloi legai cu rafie
- Da. S tii un lucru. Srma-balot descoperit prin anii totalitarismului comunist a fost
depit demult. i mai aduci aminte? i cum mai strngea srma- balot, balotul! Mai ceva
dect orice alt srm care nu era srm- balot. l strngea de nici ps nu zicea!
- (Teatral.) O, timpuri! O, moravuri!
- Urgie
- Oare se aerisete ca lumea ?
- Geamul a fost deschis n larg tot timpul.
(Va continua.)

46

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

VOCI N SURDIN (II)

Proz

(ntlnire a celor doi colegi, n acelai loc.)


- Atunci, h-h-h! Nu era transparena de-acum, iar acum e mult mai mult
transparen dect atunci. Adic e mai transparent transparena dect netransparena din
anii puterii populare
- Nu. Alta e deosebirea: Fcea din tine, pe vremea aia, baloi legai cu srm-balot i te
aruncau n lagr, n carcer, la balamuc sau la splare de creier unde erai forat s te cumineci,
Doamne iart-m, pn i cu fecale umane. Asta fceau i nu se sturau de sportul sta. Poate
c nu se sturau nici azi, dac nu venea mpucatu care atunci nc nu era mpucat i care
nc nu era la Ghencea, ca s le zic Gata!, c cuvntul stop era al dracului de
reacionar. Zicea : Gata ! Ce-i cu atta domnie i cu atia grai, tovari?
- i-acum ?
- Acum trim alte timpuri. Acum totul e verificat electronic, cap-coad. Balotajul
seamn cu o fermectoare or de amor. Se face cu foarte mult tact, fr stres i fr
discriminri. i-apoi azi, srma-balot e abolit, domnule, definitiv. Srma-balot e istorie. i tot
ce inea de cmpul semantic al srmei-balot: ctue, coerciie, btaie, cu, carcer, lanuri,
nfometare, discreditare, nsetare, splare de creier, etc. Toate au cam disprut. Au disprut
odat cu dispariia srmei-balot i aceasta, odat cu dispariia unei societi care, fr a fi fost
balotat, nu ar fi putut tri. D s mai trag i eu un fum.
- Au disprut, dar nu de tot. Poftim
- Ha-ha-ha. mechere. Zmbeti ca o cocot blestemat. Ai mirosit tu ceva Da. Au mai
rmas ideea de srm-balot, ideea de carcer, ideea de cu, ideea de btaie, ideea de
nfometare, ideea de discreditare, ideea de nsetare, ideea de splare de creier, ideea de via
liber, etc. Bunoar i ideea de fric i ideea de grea i ideea de discriminare poi spune c
au rmasMai ales de ideea de discriminare a ta de ctre tine nsui nici numai vorbesc. Ideea
ideii de
- Pr! Vorba vine: ideea ideii deLa c tim noi cum i cu ideea
- Acum totul se-nvrte n jurul contiinei, mi omuleNu mai exist azi stresul la, ca pe
vremea srmei-balot sau ca pe vremea cnd fusese inventat Dalta lui Stalin de acoliii lui
Stalin i dumanii lui Lenin, Costia de porc de ctre acoliii lui Gheorghi - zis Dej- i
dumanii lui Ptrcanu i Oasele de taur din Epoca de Aur a mpucatului cnd era nc
nempucat. C muli s-au mai spnzurat cu srma aia balot. Uai, muma mea! Srma-balot
teroriza, domnule. nelegi? Ea a fost echivalentul eafodului din vremea Inchiziiei,
echivalentul arderii pe rug din aceeai vreme, echivalentul tragerii pe roat, echivalentul
scaunului electric i
- Era mai ceva ca rafia, nu ? Mai d s trag un fum
- Poftim. Rafia? H-h-h! Fa de srma-balot, rafia-balot de azi e boierie curat
- Adic? Rafia-balot e mai ceva dect rafia care nu-i rafie-balot i care n-are cum s fie
rafie-balot
- Ei, ce s-i povestesc! N-oi fi tiind dumneata ce proprieti are rafia-balot. Reine
totui: rafia-balot strnge balotul normal. Uite aa. Nu-l agreseaz, nelegi? Nu-l
discrimineaz. Nu sufoc pe nimeni, veac. E ceva organic, nu anorganic. Are suficient
elasticitate, nu rigiditate. St ca Tanga pe eapamentul piipoancelor din intersecii, de se
observ prin blugii plesninzi pe posteriorii lor bulbucai. Te las s respiri. Oricum, e ceva
care nu streseaz.
- Exact. Ct grij pentru om! Incredibil...
- Da. Se d dovad de mult competen, printre altele. Cum l vede pe unul mai rsrit, i
d o lovitur i-l bag cu capul sub ap. i, n acelai timp, l promoveaz pe altul care
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

47

Proz

cotizeaz (Face semn cu degetele, ca i cum ar numra nite bani) ce trebuie la biatu n
buzunare.
- Carevaszic omul adus de omul-eurobalotier n instituia noastr de la o alt
instituie geamn
- Cam aa. Adus pe ochi frumoi, de la instituia geamn care, nemaifiind subvenionat
de ctre stat, deja a dat faliment
- Eh! Tres fii din cercul lui i s tii umbla cu compasul...
- Ai observat cum i mic pe tolomacii ia ai lui, ca s-i ridice la standarde?
- Cum nu ? Cineva trebuie s ne ia i nou locul
- Problema e alta. Din ce mai face baloi omul-balotier dac?
- t! Mai ncet c se aude. i aici sunt urechi N-ai tu grijGsete el materie prim
- Cum ?
- Da. Aa cum ai auzit. Acum e simplu. Totul e legal. Inclusiv balotarea.
- Ore s-a dus fumul ?
- Dus
- Hai
- Hai c viu acum
(Va continua.)
Fragmente din OMUL- CATERPILAR
SAU PORNIND DE LA TEATRU DESCOMPUS AL LUI MATEI VINIEC de
Nicolae Suciu

SALONUL HUNEDOREAN AL CRII, DEVA 2016

48

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Proz
MIRELA IOANA BORCHIN
SOMNUL ALB*
Fulgii linitii/ Coboar/ unul peste altul.../ Zpada e
pufoas i imaculat,/ Ca o dun de altdat...// Eu, cu
capul pe umrul tu,/ Tu, cu un bra deasupra mea,/ n
modul cel mai firesc.../ Ninge.// Casa noastr,/ De la mine
pn la tine,/ i-a nchis toate uile i ferestrele./ Fulgii se
leagn dinaintea lor/ Ca nite copii pe huulu./ / Att de
subtil dormim,/ strngndu-ne/ n brae,/ de la nceput
pn la sfrit,/ nct i piatra/ aruncat spre noi/
viseaz, nins:/ Tu, ngenunchind n faa mea,/ Eu,
nemaidezlipindu-m de tine...
n satul meu, n miez de toamn, serile erau de un
ntuneric sinistru. Era mereu cea, din cauza prului, i,
cum se ntuneca, n negura pcloas, rbufneau, cu
zgomote nfricotoare, ca de rafale, viitoarele sonde care
ne mprejmuiau grdina. Crizantemele se vetejeau,
brumate, nnegrite i trntite la pmnt. Ultimele flori
erau, de fapt, cele destinate morilor. n 1 Noiembrie,
crizantemele, tiate din timp i puse deoparte, prin
coridoarele nenclite sau prin paisurile crnenilor, i
revrsau miresmele reci n cimitirul cel mai frumos din
lume. Se strecurau printre flcrile de pe lespezi, ale
cror zvcnete se deslueau pe oglinda de Sus a lumii. La
marginea dinspre Rsrit a satului, cerul se nroea, atins,
ca de nite mpunsturi minuscule, de luminile, drepte i
scurte, de pe mormintele de ciment, marmur sau granit
ale nemilor. Priveam spectacolul acesta de departe, cu
regretul c nu sunt lsat s merg i eu mcar pn la
gardul, dinspre noi, al cimitirului. Dac n-avem niciun
mort..., spunea Bunicua. Ateapt i ai s vezi cum
ntr-o zi ai s primeti un telefon de la Emilia, c a
rposat unul dintre noi. i-apoi, tot fuga la Holtz!...
De un sfert de veac cutreier cimitire, ncrcat de
coroane, cu poeta plin de lumnri, n fug pe alei
betonate, ca s trec pe la toi ai mei... Parc mi-e tot mai
greu s m mpart, s fac fa, de una singur, la cerinele
ritualice. Ieri a fost o nebunie de Ziua Morilor. Nici
mcar la sat nu mai era aceeai linite. Aici ns, un imens
clocot. Btrni n cadru sau n scaune cu rotile, cu mini
n gips, cu chipuri de o paloare care te umplea de mil, se
opreau n mijlocul drumului, ca nite statui ale
neputinei, presrate printre cruci. Cei tineri i
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

__________________

BORCHIN, Mirela Ioana,


scriitor, Timioara

49

Proz

aprindeau lanternele mobilelor pentru a-i lumina calea spre destinaiile lor i i ocoleau,
mirai, poate, ntrebndu-se ce mai caut acolo, de ce nu stau, resemnai, la casele lor, ca s nu
mai ncurce lumea. E o srbtoare la limita dintre sacru i profan. Focuri vii ntr-o ntunecime
crunt, miros de brad i de crizanteme, covoare de frunze moarte, fonind printre picioarele
grbite, pietre funerare lustruite, fotografii cu zmbete i sperane dearte.
Am strecurat-o de mult i pe EA ntre cei la care m gndesc de srbtori. I-am fcut loc
printre ai mei. I-am adus o floare, i-am aprins o lumnare. I le-am aezat lng portret. O zi
ncrcat de emoii. Grele... Printre plpiri de foc, impecabile n sacrificiul lor netulburat. Neam nsoit, a cta oar?, pentru totdeauna, cu EA.
Am simit nevoia unui somn alb cu tine, dup fiile de negru i rou pe care le reinuse
retina, de prin cimitire...
Nu trebuie s ne lsm n voia unor emoii maligne. E firescul vieii. Aceast disperare
strnit de cultul, poate exagerat, al morilor e bine s fie inut n fru. La tine a generat
micarea normal, creatoare de valoare, a nzuinei spre alb...
i totui, durerea devenise insuportabil... Cu toat muenia, rzbtea pn la mine, i
durerea ta, i a altora. M simeam obligat s o accept, dar i s m eliberez cumva de ea. De
aceea, n-am putut adormi pn n-am scris Somnul alb.
Faptul c ai scris poezia aceasta arat c sufletul tu e curat i vindecat, c nu se mai
las ispitit de emoiile ntunecate. Le constat, le i triete, dar cunoate i balansul contrar.
Aa cum e viaa...
Acum, Dumnezeu s-i odihneasc!... Urmeaz 8 Noiembrie.
Ce e n 8 Noiembrie?
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril...
E bine c respeci srbtorile, dar poate n-ar fi ru s temperezi participarea afectivimaginativ...
... i, mai ales, divorul.
Asta, da! De cnd eti tu desprit, de fapt... Mai rmne consemnarea n scripte. S fii
linitit! Alung spaimele, fiindc nu au niciun suport real. Sunt creaia incertitudinilor tale
luntrice... Ai, avem o imensitate de daruri de la El Shaddai. Gndete-te puin! Avem un sens,
o perspectiv, o ndejde, avem credin, avem dragoste... Avem copiii alturi. Tu o ai i pe
Mama. Ne avem unul pe cellalt. Nu tim ce este ura. Nici invidia. Nici celelalte otrvuri, care
ntunec existena...
E minunat s ne avem copiii alturi...
l avem pe El Shaddai. Imagineaz-i ce ar fi existena fr El! Ar fi negur, rtcire,
derut, spaim. i cte altele!
Cum a i fost viaa mea... Acolo ajunsesem. Triam cu frica-n sn. Din neadevr n
neadevr, din incertitudine n incertitudine...
Nu ai ajuns chiar acolo, dar nu era prea bine...
Nu gseam calea de a iei din ncurctura n care intrasem, fr voia mea, fr s tiu.
Acum te afli pe aceast cale.
Acum tiu c El Shaddai le va rndui pe toate. i c voi gsi, rnd pe rnd, semnele
nelepciunii Sale...
Citind Scripturile, sub ndrumarea lui, am neles de cte ori intervenise Dumnezeu n
viaa mea. Atunci cnd eram convins c nu exist nicio soluie pentru mine, m punea fa n
fa cu cineva, total necunoscut, ca s m ajute s depesc impasul.
ntr-o asemenea mprejurare, l-am ntlnit pe Teodoru. Nou nu ne-a fcut nimeni
cunotin. Urcam spre cabinetul meu, cu gndul la interminabile dosare de evaluare
instituional, iar el m atepta n capul scrilor. De ce? Pentru cu totul altceva dect ceea ce a
urmat. L-am recunoscut instantaneu, dei niciodat pn atunci nu m gndisem s-i rein
figura. Iar el, ca s nu se ncurce, mi cutase fotografii pe internet. Prima noastr discuie a
50

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Proz

fost despre Scripturi, dei tema nu m preocupa aproape deloc. L-am ascultat, la nceput, din
politee, apoi, cu admiraie, lsndu-m luat de mn i dus spre lumin, mirat de fora
cuvintelor sale, care ptrundeau n mine unul lng altul, ca nite pietre ntr-o nou zidire.
Ce m-a fi fcut eu fr Dumnezeu, dup ce EA i-a dat duhul n braele mele i am
rmas complet singur? i acum vd cum o resuscitau cei de la Urgene, pe covor, cu perfuzia
fixat pe u. Scenele acelea se tot repet. Ca i altele, din spital. Mai estompat, dar parc i
mai dramatic, acum, cnd tiu deznodmntul.
Nu te rugai s O salveze?
A tcut. Se rugase, desigur...Ce ntrebare i-am pus! Avea o paloare cenuie, o ncordare
de bronz n obraji, vocea rguit. Doar ochii i erau senini. l priveam lung, n fireasc tcere,
netiind ce altceva s-ar cuveni s fac.
Dumnezeu nsui ne spune, n Geneza, c vrsta omului este 120 de ani; Moise, n
Psalmul 90/ 89, se oprete la 70 80; iar Isus Sirah vorbete de 100 de ani, continu el, cu
durerea de a nu se fi putut lupta cu boala.
Era muuult mai tnr, am gafat eu, cu gndul la Iisus...
Isus Sirah? Nu! i-a scris cartea la btrnee.
A, scuze! Nu aveam unde s m ascund, mi ardeau obrajii, roii, de ruine. Puintatea
cunotinelor mele n materie de religie m dduse de gol.
Isus Sirah, sau Isus Siracidul, ben Sirah, fiul lui Sirah. O s-i dau s citeti Cartea lui. E
o carte biblic deuterocanonic. Ecclesiasticul.
Aveam Biblia pe birou. Cea n traducerea lui Cornilescu. Din cnd n cnd, mai citeam
psalmi. De mult n-o mai deschisesem ns.
n Biblia de la tine nu figureaz, m-a linitit, gentil. Se afl doar n Septuaginta i
Vulgata, la ortodoci i catolici. Biblia aceasta urmeaz Textul Masoretic, a completat,
atingnd-o cu mna.
... Nu tiu aceti termeni, am recunoscut. Masoretic?
Dac vrei, i clarific aceste noiuni, e important s le cunoti, chiar pentru orizontul
cursurilor tale. Poate m nel.
Orizontul cursurilor mele se poate lrgi, nu e btut n cuie.
Aa gndesc i eu. Masora nseamna tradiie n ebraic. n secolul al treilea nainte de
Hristos, n Egipt a fost tradus Vechiul Testament n greac. Au trudit 70 (sau 72) de traductori
Septuaginta. Izolai, pe o insul. Traducerile lor au fost identice. Aceast versiune a fost
considerat sacr, textus receptus, ca i originalul ebraic. Dup ea au citat evanghelitii,
apostolul Pavel, poate i Iisus. n secolul al patrulea dup Hristos, n Palestina, Ieronim a
tradus Vechiul Testament din ebraic n latin. Vulgata. Noul Testament a fost scris de la
nceput n greac. Poate i n aramaic, Evanghelia dup Matei, prima versiune.
Aramaica... limba n care s-a rostit prima oar Tatl Nostru?
Septuaginta e adoptat de ortodoxie. Vulgata, cea tradus dup ase-apte secole, de
catolicism. n secolul al VIII-lea dup Hristos, erudiii iudei, masoreii, au decis s revad
Tanah, adic Legea, Profeii, Celelalte Scrieri, s introduc vocale, accente, lmuriri utile
lecturii i studiului. Aa a aprut Textul Masoretic. Acesta este adoptat de protestantism i
neoprotestantism. Dar, uneori, i de celelalte confesiuni.
Deci, eu am textul protestanilor i al neoprotestanilor?
Da. ntre cele trei versiuni, diferenele sunt minime. O diferen notabil este prezena
n Septuaginta i Vulgata a textelor deuterocanonice (canonice n chip secundar), relativ
numeroase: Macabeii, Cartea Susanei, nelepciunea lui Solomon, ntelepciunea lui Isus Sirah,
Tobit i alte cteva. Acestea figureaz puin n cult. Textul Masoretic este ns considerat ca
foarte fidel originalului ebraic. Rugciunea Regelui Manase, care e deuterocanonic, se afl n
Septuaginta.
Cred c nimic nu se poate aduga Scripturilor...
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

51

Proz

Aa este. Aceste Cri sacre i povestea lor reprezint Minunea Minunilor! Frumuseea
Frumuseilor!
Nemuritoare... Cum s-a dovedit i se va dovedi...
Sunt inspirate de Duhul Sfnt. Se simte. Cnd citeti oricare verset din Textul canonic,
se simte un suflu teribil, o energie copleitoare. La cele deuterocanonice, exist acest suflu,
dar, parc, redus. Altele, cele apocrife, s-ar zice c nu mai au acest suflu, sau l au, ns mult
mai slab.
i eu simt asta cnd citesc psalmi. Uneori mi taie rsuflarea. M in n loc.
David e poetul poeilor i regele regilor! nseamn c ai ajuns foarte departe.
n general, textul biblic m oblig s l parcurg ncet i s nu m gndesc la altceva.
La Genez, de exemplu, te cutremuri. Dei, n aparen, textul e calm, expozitiv. Dincolo
de el, de fiecare cuvnt, e Marele Abis de Lumin. i Marele ntuneric, egal cu Lumina.
Acolo, limbajul acela simplu... pare s se adreseze tuturor. Ce neltor e sentimentul
acesta! Cnd vrei s pricepi...
Fiecare fraz, fiecare cuvnt, fiecare silab, fiecare tcere e suprasaturat de sens i de
mister.
Suprasaturat i att de ndeprtat! Inaccesibil. Ce poezie depete Psaltirea?
Limbajul ei e foarte aproape de limbajul poetic, dar parc...
Invers: limbajul poetic, n excelena lui, e destul de aproape de limbajul sacru. ntr-o
clasificare savant, n culmea ierarhiei axiologice e Sfntul. Sub el, Geniul artistic.
Doar limbajul poetic are zone de ntreptrundere cu cel sacru...
Nu se ntreptrund. Limbajul poetic se apropie, se contamineaz, rareori, de
sacralitate. ns rmne uman. Aici e drama poetului. Aspir, ajunge pn n prag, dar nelege
c mai mult nu poate. Un mare poet nu e triumfalist i plin de sine. Dimpotriv. i-am auzit
cuvntul, zicnd c nu se poate, a mrturisit Tudor Arghezi.
Ce privilegiu e s ajungi pn n acel prag! S-I auzi cuvntul.
Tocmai contiina limitrii umane confer o sacralitate sui-generis poeziei mari. i,
concomitent, adorarea intens a Creatorului. Cel care e totuna cu Lumina...
Exist geniile care se ridic, asemenea ngerilor, mult peste...
Graie lor, oamenii tiu c sunt i rmn spirit. Creaia nu s-a ncheiat. Continu i azi...
neleg acum de ce ai aprut n viaa mea cu trei zile nainte ca EA...
Nu mai eram deloc sigur pe mine. De la o vreme, n-am mai putut s-mi duc frazele pn
la capt. Mi se uscase gura. ncercasem o vreme s salvez aparenele, dar acum mi tremurau
minile i m simeam pierdut. Voiam s ne oprim la timp, din respect pentru el, din
simpatie.
Eu nu m pot ridica la un asemenea nivel... Nu am lecturile necesare... am biguit, cu
sinceritate, ndreptndu-m spre u, pentru a m elibera de privirea lui struitoare. M
preocup, ns... Poate c acum, dup discuia aceasta...
Citete Septuaginta! Nu e medicament mai bun pentru suflet.
n momentele acestea de agitaie, de tensiune, n care stomacul mi se fcuse pumn de
durere sub coul pieptului... nu mai puteam fi eu nsmi, ca de attea alte ori, cel mai bun
medic pentru inima mea. M ntrebam, totui, cum de e ncovoiat de suferin un om nelept
i credicios ca Teodoru, care de zeci de ani citea Biblia cu convingere, cum de nu gsea acolo,
n acea spiritualitate nalt, salvarea sa... Cu cteva momente nainte, m gndeam cum s-l
ajut, dar nu-mi venea nicio idee potrivit. Ultima lui propoziie mi arta c i Teodoru m
privea ca pe cineva care are nevoie urgent de sprijin. Nu mai era pentru mine niciun leac la
ndemn, ci undeva sus, foarte sus. Trebuia s m hotrsc s fac acest pas spre El.
O s-i trimit El Padrenuestro, ca s-i ncepi fiecare zi cu Dumnezeu...
_______________
* Fragment din romanul Celesta, n lucru.
52

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Proz
SEBASTIAN CIORTEA

DOAMNA CROWN
-fragment-

Cum s-i exprime recunotina o doamn a crei plete se albesc n palm? i


pstreaz inima pe dormez, ntr-un ceasornic acoperit de mtase nflorit. Cum se poate ca
timpul ei s se scurg prin minutar?
Ateapt n fiecare zi acel suflet care s-i aduc tinereea.
Privete lung pe geamul cu perdele lungi. Zmbete unui voal transparent al clipelor
sale.
Locuia ntr-o cas mic, o zestre a jocurilor de noroc. Pereii erau portrete nvechite de
zeci de ani. Recunoatem pe un tavan, mustile lungi, pe care Salvador Dali le ridica cu
degetele. Ne imaginm c poate aceste ajutoare l-au inspirat s creeze operele sale.
Un tablou al acestui maestru ne conduce n aceast camer. Doamna Crown privete
ntr-o creaie de-a sa n fiecare zi. Mediteaz linitit la Uitarea. Aceast pictur deosebit ne
arat c timpul se afl peste tot. Orele, zilele, anii, ne ajut s uitm.
n fiecare zi, Doamna Crown se aeaz la mas, sorbind o cafea bun.
Deschide un caiet cu multe paragrafe neterminate. ncearc s rup amintiri din
trecut? S aruncm o privire peste umrul ei. Este mbrcat n hainele obinuite de cas. O
bluz de bumbac, jeani negri i o pereche de galoi n picioare.
O mn st lipit de tmpla ncruntat. i descrie sentimentele? Scrie versuri unui
iubit? Se aude un suspin uor dup fiecare cuvnt scris.
Degetele se ntind s numere trei climare cu cerneal de pe mas.
Are acest obicei n fiecare diminea, n timp ce aroma cafelei i ajunge pe buze.
Ceasul bizar nu lipsete de lng cotul su. Conine numai cifra trei. De ce? Suntem n
continuare curioi s descoperim mai departe acest spaiu.
Nu se vede urm de praf, o amprent de mizerie, o pat neagr. Aceast doamn refuz
s creeze un haos?
Nu tim, ne ateapt un mister n faa ochilor.
La doi pai de mas se afl un pat. Este flancat n partea stng de un dulap de mod
retro al anilor `80.
De geamuri nu vrea s se apropie nici un suflet, nici un fir de pr. Aceast ncpere
pare ermetic. Tabloul este singura fiin care respir?
Exteriorul casei este deteriorat, plin de crpturi n coluri. Construcia solid s-a
zdruncinat. Camera ar fi trebuit s arate ca o epav n interior. tim asta, noi i-am construit
locuina. Ce s-a ntmplat n absena noastr?

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

53

Note de lectur

PETRU-ILIE BIRU

PAULINA POPA I LINDA BASTIDE


NTR-UN DUET LIRIC
IMPRESIONANT*

Volumul de versuri ,,Suflet de sticl/ me de verre


publicat n 2016, ntr-o concepie grafic inedit la
Editura Emia din Deva, colecia Caliope, reprezint un
impresionant duplex liric Romnia - Frana, realizat de
Paulina Popa i Linda Bastide, traducerea fiind asigurat
de Elisabeta Bogan.
Pentru a nelege importana acestui proiect ncep
cu o scurt prezentare a celor dou autoare:
-Paulina Popa, poet, membr a Uniunii Scriitorilor
din Romnia, fondatoare a Editurii Emia din Deva,
organizatoare a Festivalului Internaional de poezie Emia,
a publicat numeroase volume de poezie dintre care citez:
,,Nunta cuvintelor, 1995, ,,Cderea, zbor ameitor/La
chute, vol envirant (traducerea Paula Romanescu), 1997,
,,Ghilotina sinelui, Editura Vinea, Bucureti, 2000,
,,Rochia nesupunerii, Editura Emia, Deva, 2001, ,,Brbaii
secolului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2002,
etc.
Este deintoarea unor importante premii cum
sunt: Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia, filiala
Arad, 2001, Premiul revistei ,,Arca, 2008, Premiul Opera
Omnia al Uniunii Scriitorilor din Romnia, 2012, etc.
-Linda Bastide, scriitoare francez, membr a
Societii Oamenilor de Litere, Ambasador Cultural al
Republicii Montmartre, membr a P.E.N Club
International, ex-vice Preedint a Societii Poeilor
Francezi, Preedint a Editurii Potes vos Plumes din
Paris. Dintre numeroasele volume de poezie scrise de
Linda Bastide i traduse n mai multe limbi enumr:
,,Omul gol, Editura Nouvelle Pleiade, 1995 ,,O pan verde
ce alerga prin iarb, Editura Les 3 Orangers, Paris, 2005,
,,Narbonne sau grdinile lui Anton, Editura La Pierre
Milliaire, Paris, 2008, ,,De-a lungul oglinzii, Editura La
Pierre Milliaire, Paris, 2011, volum tradus i publicat n 6
limbi (francez, spaniol, rus, romn, englez, srb)
,,13 pai pe nisip, Editura Bout de la rue, Paris, 2013,
54

__________________

BIRU, Petru-Biru,
redactor al Revistei Semne-Emia,
Deva

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Note de lectur

ediie trilingv, etc. Linda Bastide este i autorea unor romane de mare succes la cititori i la
critic, pentru activitatea literar fiind distins cu prestigioase premii: Premiul Muzelor,
Paris, 1995, Premiul de Poezie la Verneuil sur Avre, 1995, Premiul Jean Cocteau la
Chatelguyon, 2006, Medalia Vermeil a Academiei Internaionale din Lutece, 2008, Premiul
Internaional Richelieu pentru poezie francofon, 2012, etc.
n volumul ,,Suflet de sticl/ me de verre Paulina Popa vine cu verva caracteristic
elanului sufletesc indus de o trire poetic a mirrii. Poeta nu i-a epuizat candoarea n faa
miracolului numit via, cu toate ncercrile i greutile mari pe care le-a nfruntat. Are
virtutea de a se bucura de mirajul naturii, de iubire i de primvar, pe care le evoc n versuri
de o neasemuit elevare spiritual:,,...soare de diminea pn seara trziu/ razele sale ca
buzele tinereii// soarele care mngie/ sinele de sticl/ cel care te ia de mn atunci cnd
trebuie// ierburi printre pietrele calde/ un covor de cuvinte n crile/ nc nescrise//
lumina/ Luminile Domnului/ att ct vezi cu ochii/ lumin dincolo de unde vezi cu ochii/
lumin peste vile ce vuiesc a/ primvar. (,,mprtesc, p. 34)
Aceasta este nsi esena vieii i a artei, bucuria, uimirea, dragostea, care odat
pierdute, se pierde i puterea creaiei.
La cellalt hotar al poeziei, Linda Bastide descuameaz solzii timpului de pe zidurile
memoriei, viu colorate, ntre care strluceau cndva dansatoare celebre precum La Goulue,
Gilberte, ori Mosset i le restructureaz n edificii ale naltelor universuri de meditaie asupra
sensurilor existenei i artei:,,Atta libertate,/ secunda,/ infima secund/ a acestei clipe de
bucurie...// Nu mai rmne/ dect s-i ia zborul/ pn la prea trziu,/ pn cnd atinge/
mijlocul nopii provizorii...// Terpsichore,/ fetele rebele/ te fur/ juponul tu de aur i de
argint,/ strigtele tale de iubire i de violen,// universul tu iluminat,/ e-o nebunie/ aici,/
este uor/ s mergi s mbriezi soarele... (,,Moulin Rouge, p. 25, 26)
Aceeai fascinaie a
vieii este chintesena
mesajului din poemele
scrise de Linda Bastide,
doar abordarea difer,
manifestrile
fiind
evideniate prin bucuria
de a cugeta, bucuria
memoriei, bucuria de a
crea.
Reunirea operelor
poetice ale scriitoarelor
Paulia Popa i Linda Bastide, dincolo de valoarea literar, confer volumului de versuri ,,Suflet
de sticl/ me de verre monumentalitate i mai ales o important semnificaie spiritual.
Lectura simultan a celor dou creaii poetice relev sublimarea artei i iubirea vieii,
n ingenua ei puritate, transmind cititorului starea de bine, optimismul i reveria,
caracteristice poeziei autentice, ceea ce recomand acest volum ca pe unul dintre cele mai
valoroase din lirica actual.
_____________________________
Paulina Popa i Linda Bastide, Suflet de sticl / me de verre, Editura Emia, Deva, 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

55

Note de lectur
DANIEL MARIAN
RELATIVITATEA EVADRII N I
DIN REALITATE
Timpul nu este chiar totul, mai ales pe un drum
greu definit. Poate cel mult o aplicaie la percepia
obinuitului certificat ca obligatoriu cnd de fapt fiind
incert, ntocmai intersecia coordonatelor de cele mai
multe ori explicit rezonant programatice dac nu chiar
fatidice.
n mod categoric, poetul triete ntr-o lume de la
sine construit, unde nu are de-a face cu fizica omologat,
mai degrab cu o matematic subtil care strecoar o
dimensiune inedit.
De aceea, nu ar trebui s fie chiar deloc de mirare
atunci cnd Aurelian Srbu recurge la un Orologiu
mpietrit, n care ncrcrile ideatice, semantice i
descrcrile emoionale se ptrec ntr-un electric
retrospectiv, catalizator pentru orice fel de mbinare de
conductori, cu precdere pentru complexul spirit uman.
Oarecum nu tiu dac ntmpltor foarte
interesant cartea se mpletete cu sora ei (fratele)
Labirint. Iat de ce, pentru c: la reflux/ am pierdut/
revenirea la timp/ pe continent// navighez la
ntmplare/ spre tot felul de insule (Peron marin
Orologiu mpietrit). Alturi de: n-am nicio ntoarcere la
ndemn/ drumurile mele sunt ntortocheate/ vd /
vd i nu mai vd/ i-mi cade ziua// m clatin n lumin/
i-mi tremur glasul/ cnd m strng sub pleoape/ s-mi
strig chinuit numele/ de departe (Rar - Labirint).
Voit continua peregrinare a zice iniiatic, are loc
tangent cu oscilarea ntre poli senzoriali, extramagnetici,
nu e nicio regul, vreo dogm, ci doar pura i simpla
trire. i totul merge spre nesfrire, nefiind nimic ciclic,
doar o spiral incalculabil. Deprtarea sau apropierea
de sinele cel cercetat spre a fi gsit ntreg, dar mereu
reinventat.
Timpul este lumin. Dar lumina, ce este Lumina?
(Nichita Stnescu). Bnuiesc c nimeni nu poate
rspunde altfel dect printr-o formularistic pe ct de
elucubrat, pe att de ndeprtat de decis. i totui,
poezia este aceea care se ncumet precum ntr-o
mbinare magic a semnelor presupuse a fi magic
expresia alegoric a gndirii.
56

__________________

MARIAN, Daniel,
scriitor, Deva

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Note de lectur

Cel puin la minima introspecie n lirica de acum a lui Aurelian Srbu, nu vd neaprat
paradigmele cu care eram familiarizat n larg cuprinsul scrierilor sale; e totul ndeobte clar,
a ndrzni s spun c ntr-un pragmatic al fiinei care se succede inerent pe ea nsi fr
echivoc ntr-un parcurs pe care l ofer nsi viaa.
Un ntmplat Ceas vine s susin construcia atent echilibrat din spaiul generos i
intens creat poetic cnd ploile plutesc n cer/ cnd ploile ajung pe pmnt// numai ochii
nchii/ numai gura uscat/ numai minile prbuite/ te mai in minte (Labirint). Da, este o
stare n sine, n care conlucreaz imaginile ntr-un fel dei straniu, deloc opozant vreunei
anume necesare explicitri existeniale.
Dincolo, n simpomatica temporalizrii suficient de problematice, iat cum peisagistica
se produce independent, e oglindirea momentului de sublimare n care ori o spui, ori o spui
nu-i mai simt catedrala// las rnile drumului gravate/ lng fntna ochilor ti
(Remember Orologiu mpietrit).
Eu a ndrzni a percepe o incontestabil calculat ordine, dar n-am ce face dac
autorul a denumit-o Deriv: m las dus/ la-ntmplare// cad i m ridic/ gata s-mi port
mai departe/ alctuirile// fiecare se nfoar/ n propria-i cltorie.
Undeva, ntre caligrafierea ntregului i atingerea esenei, acolo ar fi nfirarea poeziei,
la Aurelian Srbu cu determinare altfel dect la altcineva !

ORICND POATE FI ORICARE ANOTIMP;


DOAR S TII S-L CULEGI!
A fi ncreztor ntotdeauna pe bun dreptate n spectacolul vieii astfel filtrat pentru a
deveni ct mai fin. Magia mai-puin-cunoscutului se mpac bine cu imaginea firescului care
exist necondiionat, parc ar mai conta dac am vrea noi sau nu Destinul se ntlnete cu
emoia i deopotriv cu avntul ntr-un mod miraculos ca ntr-o promenad a sufletului ce nu
are nceput sau sfrit, doar att c exist pur i simplu. Nu degeaba, att de vehement se face
Evadarea din mecanic: Angrenajul sufletului concentric pe inim/ Pulsnd, pistoanele
dorinei/ Corodeaz nveliul sentimentelor,/ Pe eapament, fumul regretelor. O concentrat
exprimare a unei esene care ar fi imposibil s nu ne preocupe la un moment dat dac nu
cumva tot timpul
Pentru un cititor familiarizat n ultimii ani cu poezia lui Dumitru Tlvescu, recenta sa
scriere reunit n Poeme/Poems, ndrznesc s afirm c este o realizare ampl, hotrt,
demn de efectul unei maturiti literare fr echivoc. Iar faptul c se petrece n ediie
bilingv, i d fru liber spre multiculturalism i desigur binemeritat universalitate.
ntr-un excurs complex, aliniat ideatic i lexic cu exemplele nu foarte multe, de
autenticitate, care mai rsar n spaiul tot mai larg i tot mai (destul de) confuz acela din ziua
de zi, poetul are curajul cert al nuanrii ntmplrilor aa cum sunt ele nluntrul fiinei ca
ntr-un smbure viu care nc nu a trecut prin fazele de reflexie i refracie inerente.
Cuvntul se poate uneori pleca naintea contemplaiei dublat ntr-un sens de
implicare, care petrecndu-se n Tcere: Camarila gndurilor pune zbrele la ui/ Plecrile
spre vis transced lumina,/ Bucuria mplinirilor se oprete,/ Cmpurile de speran adorm
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

57

Note de lectur

umbrele./ E un amalgam de doruri oprite,/ Distana dintre ele ocup locul iluziilor./ Albastrul
necernit n iubire sparge tiparele,/ Realitatea contamineaz regretele./ Prozaic i prea puin
poetic/ Transpare n ludic centrul vorbirii./ uvoaie, cuvintele neoprite-n paranteze/ Spre
inimi mustind n speran,/ Limba vorbirii nu mai aduce oaptele,/ Noaptea aterne senin
uitarea.
Pare-se c se produce un uor motric teluric pe undeva asociat unei tehnici de
supravieuire suprapus peste o inevitabil disoluie a concretului. Izolare de acesta,
voit/nevoit, fulguirea din areal n imaginar, unele piedici de ateptat, dup care vine
nelesul cu proaspete fore dar i reversul ndrznelii puse pe seama unei averse al crei
neles nu trebuie neaprat cutat ct vreme tim despre el c exist i poate fi luat ca atare
simplu, elegant, cu ngduina pe care de attea ori o afim pentru orice tem gata inoculat
i aflat n pstrare pe marginea mirrii absolut omeneti.
Dar are loc brusc, imediat, revenirea n substana primordial, unde lucrurile par mai
uor previzibile, fr salturi care s creeze acrofobii, doar percepii care se dau peste cap
nspre perfectibil sau din contr, mai grele n complementaritate Cuvntul, nota
adevrului,/ saboteaz gndurile cu sarcasm,/ Ascunse nelesuri dau iama,/ Sensurile tiute
se schimb,/ Unde zboar culorile?/ Apusul ascuns dup-albastru/ Galbenul priponit n
toamn./ Toate se-adap din ceruri de piatr./ Umbr peste iluzii, soarele adoarme,/ Cldura
lui e calp,/ vidul e greu,/ ntunericul i caut destinul,/ Lumina speranei cade n bern.
(ntrebri tcute). Cred c nu mai e cazul s m refer la fora imaginii, care autodefinete
scrierea n sine
Voi ncheia, deocamdat, aceast modest prieteneasc i ct se poate de sincer
disertaie, printr-o citare care mi pare emblematic, pornind de la titlu i pn n largul
cuprinsului: Dorin: Eu cnd vd versurile, omule,/ Vreau s neleg ct de adnc m-ai
spat n ele/ Ori dac izvorul umbrei mele a scpat./ Eu sunt aici ntr-un dincolo incert/
Aezat pe aceeai coam a ateptrii/ Cu zorile speranei de mn/ tcnd enigmatic din
priviri/ Urma apusurilor n care visele pier/ Cine mai scoate din neant Lumina?/ Iubito, ochii
ti sunt att de negri!
Da, sensibilitate tlcuit nct s ntregeasc forme libere. i miestrie! Astfel este bine
s fie. Din dorin i din permanent necesar intermiten n justificat subtilitate.

58

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Semnal editorial

Dr. STELIAN GOMBO


PR. IOAN ALEXANDRU MIZGAN,
SFNTUL IOAN GUR DE AUR
ARHIEPISCOP LA
CONSTANTINOPOL
ediia a doua, revizuit i adugit, Editura Theosis,
Oradea, 2016, 116 pagini
Motto: Sfntul Ioan Gur de Aur a fost omul echilibrului
sntos, innd o dreapt cumpn ntre nvtur i
practic. A fost sincer fa de Dumnezeu i fa de oameni,
dar mai ales a fost plin de via duhovniceasc, plin de
curaj duhovnicesc, ntrind pe toi cu acest curaj care l
stpnea pe el. Mi-a plcut ntotdeauna s-l numesc pe
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul curajului cretin!
Dr. Ioan Mihlan - Episcopul Oradiei, Bihorului i Slajului

Lucrarea de fa, elaborat cu mult competen,


seriozitate, responsabilitate i acrivie de ctre istoricul
bisericesc Printele Dr. Ioan Alexandru Mizgan, de la
Oradea slujitor la Biserica Sf. Ap. Andrei Apostolul
Romnilor, i publicat de ctre bunul meu coleg i
prieten Virgil Baidoc, la Editura Theosis din Oradea, ne
provoac i ne convinge, nc odat, de faptul c, pn
laurm, n pofida tuturor ncercrilor noastre, nici o carte
nu poate cuprinde tot ce a fcut acest Printe al Bisericii,
fr a ne descuraja, totui.
Ca orice mare personalitate i ca Printe al
Bisericii, nu se las uor abordat sau cuprins n cteva
fraze, orict s-ar strdui ele s alctuiasc o sintez. Cu
ct timpul trece, cu att statura lui crete. Nici un Printe
bisericesc nu a lsat o motenire literar att de vast.an
a fost contemporan cu oameni influeni. O glorioas
constelaie de genii a fost cea care lumina perioada acelor
ani n care Sfntul Ioan Gur de Aur predica la
Constantinopol.
n vest sau Apus erau Fericiii Ambrozie, Ieronim,
Augustin. n est erau cei trei Sfini Capadocieni: Vasile,
Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa, educai,
magnetici i de-a dreptul fascinani. Acetia au fost
brbaii cu care Sfntul Ioan Gur de Aur a mprit
atenia lumii.
n privina aspectului fizic, Sfntul Ioan Gur de
Aur era mic de statur i plpnd, avea faa plcut, dar
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

__________________

GOMBO, Stelian,
teolog i publicist, Bucureti

59

Semnal editorial

slbit de post i suferind, obrajii trai, fruntea nalt, liber i ridat, proeminent, capul
pleuv, urechile puin mari, un chip plat, cu barb, ochii adnci erau ca dou tore arznd i
deosebit de ageri i de ptrunztori. Stomacul i crea des probleme i adesea febr. Era foarte
sensibil la frig. La fizic nu avea nimic prin care s se impun mulimii. ntreaga sa via era n
ochii vii i strlucitori i n voce, relativ slab dar de o rar putere de persuasiune (Cf. J.
Tixeront, Prcis de Patrologie, Paris, 1927, pp. 264-266).
Gusturile sale erau dintre cele mai simple, iar viaa sa, de o austeritate continu. Era o
natur delicat, simind cu putere lucrurile i traducndu-i impresiile ntr-un mod tranant.
Graios, bun, afectuos i vesel cu cei apropiai, rmnea, n relaiile sale exterioare, tot timpul
rezervat. Sfntul Ioan Hrisostom atacat, calomniat, a refuzat lupta i i-a plcut mai mult s
cedeze dect s lupte. n faa dumanilor fr contiin, el a avut scrupule i nu i-a valorizat
drepturile.
n ce privete opera, putem spune c acesta las posteritii o oper uria, inegalabil
att ca dimensiuni, ct i prin coninut, cuprinznd 18 volume n ediia Migne (vol. 47-64),
comparabil doar cu cea a lui Origen sau a Fericitului Augustin.
Dintre anticii antiohieni, Sfntul Ioan Gur de Aur este singurul ale crui scrieri au
dinuit, n timp, aproape n ntregime. Acest privilegiu este datorat personalitii autorului,
dar nu ntr-o mai mic msur, valorii lor. Nici un scriitor oriental nu a obinut n asemenea
msur admiraia i aprecierea posterioritii.
Scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, dintre cele mai bogate i alese ale literaturii
mondiale, s-au pstrat aproape n totalitate.
Opera sa conine tratate, omilii, cateheze, comentarii biblice, cuvntri, epistole,
precum i cri de cult, dintre care cea mai celebr, rmne, fr ndoial, Slujba Sfintei
Liturghii, dup care se oficiaz Liturghia n cea mai mare parte a Bisericii Ortodoxe.
Majoritatea acestor scrieri sunt la origine predici susinute de Sfntul Ioan Gur de Aur
n Antiohia i Constantinopol. Unele dintre acestea nu au fost scrise propriu-zis de Ioan, ci
stenografiate de tahigrafi n timp ce el le vorbea credincioilor, iar naintea editrii acestora,
erau verificate i corectate de Sfntul Ioan Gur de Aur.
Toate scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur atrag i uimesc ntr-att nct l cuceresc cu
totul pe cititor.
Operele sale literare sunt un izvor nesecat nu doar pentru teologi, ci i pentru
arheologi i pentru istoricii culturii.
Scrierile lui Ioan analizeaz cu limpezime i convingere probleme morale, sociale,
dogmatice i interpretative, comenteaz practicile vieii cotidiene, interpreteaz crile
Vechiului i Noului Testament, elogiaz personalitatea multor personaje biblice sau
scripturistice, a sfinilor, i a contemporanilor si de seam, se opresc asupra nvturilor
fundamentale ale Bisericii i apr nvtura genuin-cretin de asaltul ereziilor destul de
numeroase n acea perioad.
Bogia, profunzimea i logica ideilor sale, cunotinele lui enciclopedice, memoria sa
fenomenal i precizia n citarea i interpretarea Bibliei sau Sfintei Scripturi, precum i
descoperirea bogiilor de sensuri ale scrierilor acesteia, frumuseea i atracia stilului,
figurile retorice, jocul de cuvinte folosit n unele locuri, desfat sufletul cititorului constituind
un adevrat festin duhovnicesc pentru acesta.
Aproape fiecare fraz din omiliile sale este certificat cu un citat din Sfnta Scriptur.
Fiecare idee este imediat lmurit prin diferite exemple sau asemnri luate din fenomenele
naturii, din regnul plantelor, sau al animalelor, din faptele omeneti, i cu deosebire din
moravurile i obiceiurile oamenilor de atunci.
Scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur au un caracter particular ce i revel imediat dac
scrierea aparine Sfntului sau nu, chiar dac nu se cunoate de la nceput numele autorului, ci
se voiete a se dovedi din lectura scrierii.
60

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Semnal editorial

Cci, ntr-adevr, toate scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, fie ele dogmatice, fie
morale, fie comentarii la Sfnta Scriptur, poart ca tip particular urmtoarea caracteristic:
nici scrierile dogmatice nu sunt curat dogmatice, nici cele morale nu sunt curat morale i
lipsite de partea dogmatic, i nici explicrile sau herminiile lui asupra Sfintei Scripturi, nu pot
fi curat hermeneutice, fr partea dogmatic, ci toate se prezint sub aceste trei fee:
dogmatic, hermeneutic i moral.
n alt ordine de idei, n scrisorile sale, se pare c vorba sa este mai puin nervoas, mai
puin profund, subtil, ns de o inteligen ascuit, mai eficace i mai pe nelesul
asculttorilor i cititorilor pentru care oratorul are o afeciune aparte. A fost bine spus c dac
Ipponate ilumina minile, Sfntul Ioan Hrisostom reuete s ntreasc voina.
Scrisorile, care sunt circa 240 la numr, foarte scurte, aproape toate scrise n exil i pe
tema Providenei, tem ce era cea mai potrivit pentru a mngia sufletele de tulburrile
suferite atunci de ctre Biseric, tulburri care l ntristau foarte mult, mai mult dect
propriile lui suferine. n aceast privin, sunt deosebite cele 17 scrisori nchinate vduvei
Olimpiada; de mare interes istoric s-au dovedit a fi i cele dou scrisori dedicate Papei
Inoceniu n care Sfntul Ioan Hrisostom formuleaz o adresare elocvent. Epistolele sunt
adresate vechilor prieteni din Antiohia i Constantinopol, episcopi, preoi, clugri,
funcionari, care i luaser partea i care din pricina acestei loialiti fa de el, fuseser
nchii, torturai sau exilai. Se poate ca autorul, prizonier n deertul su, s fi fost supus
cenzurii, dar i formaia sa clasic la coala lui Libanius se simte ntr-o oarecare msur.
nvase s trateze corespondena ca pe un gen literar, deinnd legi i reguli proprii, la care,
ca un om cultivat, inuse. Aceast consideraie ne va explica de ce Sfntul Ioan Hrisostom, care
de altfel face dovada unei veritabile stpniri a limbii, n-are aici aceeai inut literar.
n teologie, Sfntul Ioan Gur de Aur este, nainte de toate, un moralist care extrage din
nvtura curent consecine practice. El cunoate, de altfel, foarte bine doctrina cretin i,
n anumite discursuri de controvers, a expus-o ntr-un mod savant, dar nu a aprofundat-o
pentru ea nsi, nici nu s-a amestecat n discuii teologice. S-a spus, adeseori, c Sfntul Ioan
Gur de Aur a fost mai puin preocupat de problemele dogmatice i mai mult de cele morale. O
astfel de disociere este neavenit, deoarece nvturile sale morale sunt mereu ancorate n
structurile doctrinare biblice i ale tradiiei Bisericii. Putem nelege mai bine pasionanta
lui preocupare fa de moral, dac avem n vedere faptul c el s-a considerat nainte de toate
pstor de suflete i abia apoi nvtor.
Ca pstor de suflete, el a neles i a cultivat datoria sfnt de a-i nva pe credincioi
ce nseamn, n realitate, transpunerea noiunilor de credin n via, asumndu-i astfel
sarcina propovduirii cuvntului evanghelic.
Putem spune c Sfntul Ioan Gur de Aur a fost oarecum reinut n speculaii despre
tainele divine. Atributele lui Dumnezeu i sunt familiare, dar el caut mai puin s le analizeze,
dorind mai mult s le triasc i s le fac trite. Sfntul Ioan Gur de Aur nu a avut
curiozitatea de a cerceta modul n care, n Iisus Hristos, cele dou firi s-au unit, iar, pe de alt
parte, ca un veritabil antiohian, el a insistat cu precdere asupra umanitii sfinte, a vieii, a
operei i a morii lui Iisus Hristos.
Trebuie ns subliniat faptul c la acea vreme nu erau erezii ngrijortoare de
combtut, aa cum fuseser nainte i dup el. n acest domeniu, Sfntul Ioan Hrisostom nu a
avut mult de lucru i nici nu s-a vzut constrns s aprofundeze grave probleme teologice, aa
cum li s-a ntmplat Sfntului Atanasie cel Mare, Sfntului Vasile cel Mare, Fericitului
Augustin. A luptat mai ales mpotriva ereticilor anomei, alctuind i o lucrare intitulat Contra
anomeilor.
n exegez, el caut mai nti sensul literal i nu se teme s fac, atunci cnd se impune,
consideraii gramaticale i lingvistice pentru a explica un pasaj dificil, dar aceasta nu
semnific dect o pregtire pentru a desprinde sensul tipic sau nvtura moral a textului.
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

61

Semnal editorial

Este de netgduit c Sfntul Ioan Gur de Aur ocup primul loc n literatura noastr
bisericeasc, mai ales ca hermeneut nentrecut al Bibliei sau Sfintei Scripturi. Fidel principiilor
colii din Antiohia, al crei ilustru reprezentant i este, el se ataeaz mai ales exegezei
literare.
Totui, tempereaz rigiditatea acestei metode fie printr-un recurs prudent i moderat
la un oarecare alegorism, mereu fondat pe liter, fie prin insistena asupra nvturii morale
i a bogiei aplicaiilor practice. Sfntul Ioan Hrisostom era omul unei singure Cri. Biblia sa
nu era niciodat nchis. O tia pe de rost. O citeaz, o explic, o comenteaz i recomand
permanent citirea acesteia. Sfnta Scriptur este, pentru Sfntul Ioan, sursa principal i unic
a gndirii sale. El face din aceasta o lege pentru orice orator cretin.
Biblia sau Sfnta Scriptur este pentru Sfntul Ioan Hrisostom cartea prin excelen,
care reunete leciile cele mai variate i cele mai practice pentru instruirea credincioilor. Din
textele sfinte, Sfntul Ioan Hrisostom i propune s scoat ntreaga profunzime. Cu imaginaia
sa prolific, el i nchipuie fr greutate personajele, intr fr greutate n interiorul sfinilor,
n sentimentele lor, pn a i le nsui i apoi le transmite cu o vitalitate a crei emoie te
molipsete.
Marele Printe, Pstor i Arhiepiscop al Constantinopolului comenteaz cea mai mare
parte a crilor Vechiului i Noului Testament, de la Facere i pn la Epistola ctre Evrei.
Sfntul Pavel este pentru dnsul obiectul unei predilecii speciale. Fr ndoial, cele mai
numeroase i cele mai vii cuvntri de laud sunt cele consacrate Sfntului Apostol Pavel.
Aproape la fiecare pas pomenete cu drag numele marelui Apostol.
Ca orator i predicator, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost considerat cel dinti. Fcnd o
paralel ntre Sfntul Ioan Hrisostom i Fericitul Augustin, teologul Bardenhewer spunea:
Augustin vorbea scurt, prefera silogismul; Sfntul Ioan Hrisostom foarte lung, adesea cte
dou ore fr s produc oboseal asculttorilor, ci dimpotriv. Fericitul Augustin se adresa
mai mult minii, Sfntul Ioan Hrisostom sufletului ntreg, pe care voia s-l vad micat la fapte
cretine. Augustin urma n cuvntarea sa o cale sever, logic, rece, abstract, de multe ori
chiar greoaie, Sfntul Ioan ns vorbea cald, cursiv, figurat, se inspira de la auditoriul su sau
de la mprejurri; inea continuu ncordat atenia asculttorilor prin exemplele vii i plastice
de care se servea, prin figurile de stil, care niciodat nu erau exagerate. Predica lui era un fel
de exegez. Gsim la el unele interpretri de o rar frumusee. Despre corabia lui Noe, spune
el undeva: Aceasta avea un sens tainic, era prototip al celor viitoare; cci prin corabie era
prenchipuit Biserica; prin Noe, Iisus Hristos; prin porumbel, Sfntul Duh, prin frunza de
mslin, dragostea lui Dumnezeu pentru oameni (Geschihte der Altkirchlichen Literatur, 1923,
p. 355).
Cuvntul a fost vocaia i dorina sa arztoare i cea mai pur mreie.
Contemporanilor si le plcea deja s spun: i din gura sa ieeau cuvinte mai dulci ca
mierea. Toate secolele cretine au confirmat acest elogiu. A fost numit Homer al oratorilor. El
cunotea regulile artei oratorice nct nici un scriitor grec cretin nu i s-ar fi putut compara,
iar aceste reguli le aplica cu cea mai mare libertate.
Cu toate aceste elogii, este, nc, prea puin cunoscut, i cu siguran nc prea puin
cercetat, chiar i de ctre cei care consider numele su un symbol, iar n acest sens, volumul
de fa vine s ne ncurajeze, spre adnc cercetare i profund lecturare.
Pe cnd alii sunt doar slujitori ai regulilor colare, Sfntul Ioan Hrisostom aplic
aceste reguli oarecum fr s se gndeasc, fr vreun artificiu i cu un sim perfect al msurii.
Contemporanii si, i alturi de acetia, generaiile urmtoare, nu conteneau s-l
proclame cel mai mare dintre oratorii Bisericii greceti. Papa Pius X l-a decretat patron al
predicatorilor cretini (Berthold Altaner, Patrologia, ed. Marietti, 1977, p. 334), iar numele
su st i astzi pe buzele tuturor.

62

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Semnal editorial

Predica i ngrijirea sufletului devenir, pentru Sfntul Ioan, scopul principal al vieii
sale; n fapt, au fost transmise urmailor mai mult de 700 de predici autentice, rod al celor 12
ani de misiune n Antiohia i al celor 6 ani de episcopat (pn la exilarea sa) n Constantinopol.
Predicile sale erau practice. Predica pe subiecte sau teme apstoare pcat, cin,
credin, lucrarea pentru mntuire a lui Iisus Hristos. Multe dintre ele explic Sfnta
Scriptur, surs inepuizabil de nvturi morale i pretext de ndemnuri la sfinenie.
Predicile sale, care durau deseori chiar i dou ore, nu plictisesc, nici nu obosesc
ntruct sunt nsufleite de imagini i comparaii; acestea sunt, de asemenea, corelate, n
exordii i concluzii, cu evenimente contemporane i, uneori, mbogite de digresiuni n jurul
unor argumente de mare interes.
Cu alte cuvinte, pe ct a fost de mare orator, pe att a fost de mare pstor sufletesc.
Sfntul Ioan Gur de Aur a slujit preoia ca diacon, ca preot i ca episcop.
Principiile preoiei sunt trasate cu mn de maestru n tratatul su Despre preoie, la
care au meditat atia preoi care gsesc n el sfaturi, ndrumri i consolri admirabile.El a
avut atitudini, nvturi, tlcuiri, ndrumri i explicaii care sunt valabile i astzi. Tragedia
vieii Sfntului Ioan ne arat ce adnc contiin religioas a avut ierarhul, n faa moatelor
cruia a trebuit s se plece mpratul Teodosie al II-lea (408-450) i s ngenuncheze, cernd
iertare pentru pcatele prinilor si.
n calitate de Episcop, Sfntul Ioan Hrisostom a aplanat unele conflicte ntre mprat i
oficialii si, n special n probleme foarte importante; a intervenit n probleme disciplinare
convocnd sinoade, destituind episcopi, nchiznd biserici non-niceene; de asemenea, a vizitat
deseori mnstirile pentru maici din vecintate pentru a instrui membrii comunitii. Sfntul
Ioan Gur de Aur nu s-a sfiit s pun ordine chiar n eparhii strine, cum a fost cea a Efesului,
i a depus, ntr-un sinod local, pe ase episcopi care i-au cumprat dregtoria cu bani.
Din lucrarea sa misionar una misionar mai amintim: convertirea goilor la ortodoxie
(le-a dat o biseric i le-a hirotonit preoi dintre ei) i trimiterea unor clugri pentru
rspndirea cretinismului n Sciia, Persia i Fenicia.
Deci pe sciii care locuiau mprejurul Dunrii i-a luminat (adic populaiile care locuiau
pe teritoriul rii noastre, pe strmoii notri).
n timpul acesta, Sfntul Ioan Gur de Aur i slujea, predica, medita, catehiza, fcea
vizite pastorale,cerceta aezmintele Bisericii, fcea administraie, citea i scria. Cele mai
multe din aceste obligaii le ndeplinea zilnic, ca Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin.
Este greu de nchipuit cum reuea el s fac fa unei asemenea munci enorme, mai ales c era
o mn de om, i deseori bolnav.
Nectarie - Patriarhul anterior, a fost un mare senior, i fastul clerului nalt ajunsese la
concuren cu cel al aristocraiei civile. Mare parte dintre clericii colaboratori au fost foarte
nemulumii de austeritatea i frugalitatea noului patriarh, care cerea s fie vndute obiectele
de lux din Patriarhie, care refuza mesele copioase, totdeauna mnca singur.
A reorganizat spitalele i ospiciile oraului mergnd pn la a ncerca s-l depeasc
pe Sfntul Vasile cel Mare n ncercarea sa de a pune pe picioare o instituie pentru leproi; a
vndut bunuri bisericeti, folosind banii n scopuri filantropice; i, chiar i n exil fiind, a
rscumprat captivi pe care i-a redat familiilor. Pentru aceasta, ca i ali episcopi de dinainte
i de dup el, a folosit banii de la susintorii nstrii.
Drept urmare, Sfntul Ioan Gur de Aur este, prin excelen, i apostolul milosteniei. El
i-a ndemnat asculttorii la milostenie. A condamnat cu duritate avariia (n omiliile despre
Lazr i bogatul ru) i s-a fcut panegiristul milosteniei. Elocina sa este inepuizabil n a
relua aceast tem fr ncetare. A da unui srac nseamn a da lui Dumnezeu i Ioan a gsit,
naintea lui Bossuet, accentele magnifice pentru a celebra eminenta demnitate a sracilor.
n zelul su, s-a lsat dus pn acolo nct apare ca un tribun ce discut de la nlimea
scaunului problema social.
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

63

Semnal editorial

Dar, n loc s concluzioneze ca un tribun dreptul de revolt al sracului fa de bogat, el


nu are alt scop dect de a-l aduce pe cel bogat la milostenie i la practicarea ntr-ajutorrii.
Dac ne ntrebm, care a fost calitatea lui superioar, i care a fost caracteristica sa
deosebit, negreit vom rspunde c n privina culturii filosofice i enciclopedice, nu era mai
prejos de scriitorii din timpurile sale; ca hermeneut al Bibliei sau Sfintei Scripturi a fost
aproape de nentrecut, pentru care toi hermeneuii de dup dnsul, pe el l-au avut de baz n
herminiile lor; n privina sfineniei vieii a fost unul dintre cei mai rari brbai ai Bisericii
cretine iar ca pstor i administrator a fost de admirat.
Dar cu asemenea caliti i gsim mpodobii i pe alii dintre Prinii Bisericii cretine.
Aceea ns, care l distinge pe Sfntul Ioan Gur de Aur de toi ceilali Prini, dascli i
scriitori ai Bisericii cretine, aceea care-l arat a fi de nentrecut, i n care n-a avut pn acum
egal pe nimeni, care i constituie slava lui particular, este calitatea de Hrisostom pe care i-au
acordat-o secolele de dup dnsul.
Prin urmare, acesta este Sfntul Ioan din Constantinopol: un mesager al poporului, o
inim mare, un mptimit al studiului Crii (adic al Bibliei n.n.) i iubitor de semeni; un om
ce prea s tie intuitiv care erau nevoile oamenilor i care s disting adevrul de fals.
A fost cu adevrat gur de aur, a fost cel mai elocvent retor al Bisericii cretine, pn n
ziua de astzi.
Cretintatea ntreag, imediat dup ncetarea lui din via, l-a proclamat de dascl
ecumenic, cel mai mare lumintor al lumii, stlpul Bisericii, lumina adevrului, trmbia lui
Iisus Hristos, prooroc i vorbitor al tainelor lui Dumnezeu, Theoforul Ioan, Hrisostomul Ioan,
voind prin aceasta de a nvedera marele lui talent oratoric.
Acest virtuoz al cuvntului dumnezeiesc a lucrat pentru Biseric toat viaa sa cu o
nespus ardoare i Biserica l-a aezat nu numai printre Prinii bisericeti, ci i printre
Doctorii i scriitorii ei cei mai celebri.
De asemenea, calitile literare ale operelor sale care i-au captivat pe contemporanii
si, l impun pentru totdeauna literaturii cretine i universale.
La puin timp dup moartea sa, Sfntul Ioan Hrisostom a fost privit att de ortodoci
ct i de catolici nu numai ca un predicator i exeget remarcabil, ci i ca o voce autoritar n
probleme de credin.
Pentru c Sfntul Ioan Hrisostom a fost i un mare interpret dei nu i sistematizator
al doctrinei cretine, Biserica l-a numit marele nvtor al lumii. Sinoadele ecumenice din
Calcedon (451), Constantinopol (680) i Niceea (787), l arat ca martor al adevratei
credine. La fel papii Leon cel Mare i Agato.
Titlul de nvat (nelept) al Bisericii nu se aplic dect pentru un foarte mic numr de
scriitori bisericeti, folosit att n antichitatea cretin (ei sunt Prini ai Bisericii i nvai
totodat), ct i n secolele urmtoare. Presupune o aprobare special din partea Bisericii, i
aceasta nu este dat dect autorilor care adaug la o nalt nelepciune, adevruri cretine, o
ortodoxie strict i o via sfnt. Printre acetia, unii se bucur de o autoritate excepional.
Biserica Ortodox are n mod special respect pentru Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie
de Nazianz i Sfntul Ioan Hrisostom, pe care i numete nvai ecumenici.
n concluzie, fcnd o foarte sumar caracterizare a Sfntului Ioan, putem spune c are
tot ceea ce i trebuie pentru a reui n slujirea sa, o credin profund, un zel devorant, o
elocin n acelai timp cald i familiar, mbogit cu cele mai frumoase flori ale retoricii i
cu cea mai exact cunoatere a sufletelor.
Acesta este unul dintre caracterele cele mai atrgtoare care s-ar putea ntlni. Un
suflet tandru, delicat, vibrnd la toate emoiile, o inim puternic, dur cu el nsui, nemilos cu
viciile, fremtndu-se n prezena rului, dar n acelai timp un spirit insuficient pregtit
exigenelor luptei i condamnat, prin natura sa, la o suferin continu, suferina oamenilor
loiali, care se lanseaz cu greu ntr-o lupt i nu gsesc n faa lor dect dumani mascai n
64

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Semnal editorial

faa crora toat sinceritatea lor este zadarnic. Comportamentul su fa de unii i fa de


alii era dominat de adevr i milostenie.
Sfntul Ioan Gur de Aur rmne cel mai cunoscut dintre Prinii greci i una din cele
mai fascinante figuri ale antichitii cretine. Cu vie veneraie ne aducem aminte de el, pe care
n toate Liturghiile l chemm i ni-l dorim ocrotitor. (Cf. Pr. Liviu Petcu http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/documentar/cine-fost-sfantul-ioan-gura-de-aur
17.08.2016/22.09.2016)
n cele ce urmeaz voi mai reine, remarca, reine i sublinia faptul c lucrarea de fa
mai arat, ntre multe altele, c Sfntul Ioan a propovduit Evanghelia Mntuirii, a vetii celei
bune a noii viei n Iisus Hristos. El nu a predicat o etic independent i nici o etic a
situaiei, ci a predicat o moral i o virtute desvrite, pentru o via desvrit n Iisus
Hristos.
Izvorul i caracterul eshatologic al moralei cretine nu l constituie nici persoana
uman i nici comuniunea persoanelor (societatea).
Altfel spus, Sfntul Ioan Gur de Aur a interpretat morala n Duhul Bisericii, cu toate c
a folosit elementele eticii iudaice i ale filosofiei antice. Cartea aceasta mai arat c el L-a
predicat pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos Cel rstignit i nviat, Mielul i Marele
Arhiereu. Chiar viaa lui dreapt dup Iisus Hristos a fost testul eficient i veridic al credinei
celei adevrate. Morala sa a fost profund nrdcinat n credin; chiar putem spune c ea se
ntemeiaz pe credina n Dumnezeu.
El a realizat legtura organic ntre credina i viaa n Iisus Hristos dup modelul
Epistolelor Sfntului Apostol Pavel, fiind un mrturisitor al credinei vii, ntrupat n fapte
bune. Credina a fost pentru el o norm de via i nu o teorie, fapt pentru care vocea lui a fost
auzit foarte departe, att n Rsrit, ct i n Apus.
Autorul crii de fa susine ntre altele, c Sfntul Ioan a fost un martir i un mucenic
al vieii autentice n Iisus Hristos, a fost o voce care a chemat Biserica n totalitatea ei cler
i credincioi la mplinirea Evangheliei. I-a chemat pe toi la adevrul despre Dumnezeu i a
apelat la sinceritate i la curirea contiinei.
nti de toate, a vdit minciuna, ca apoi s-l arate pe mincinos cu degetul adevrului i
al dragostei. A fost o voce n deertul virtuii i sfineniei, asumndu-i condiia de profet i
martir. A fost persecutat i respins nu de necredincioi, cum ar fi fost de ateptat, ci de fraii
lui fali, aflndu-i sfritul pmntesc fr cas, ca prizonier, n exil. Toate acestea ce i s-au
oferit n via ca s le sufere, le-a acceptat n duhul bucuriei i al credinei, ca i cum ar fi fost
din mna lui Iisus Hristos, Care nsui a fost respins, tgduit, contestat i rstignit.
Viaa n Iisus Hristos a fost pentru el un cretinism integral; el fiind profetul unui
Cretinism integral, fr compromisuri. Nu este ntmpltor faptul c Prinii Bisericii, de
dup el, l-au considerat ca fiind o autoritate pentru credina ortodox.
Prin urmare, s lum aminte ca nu cumva i noi s purtm n mod contient sau
incontient rzboi mpotriva Bisericii, mpotriva dogmelor ei, mpotriva sfineniei ei,
mpotriva etosului ei, mpotriva vocaiei i misiunii ei, mpotriva adevrului i vieii ei,
mpotriva sfinilor i a tradiiei ei, mpotriva poruncilor i virtuilor ei, mpotriva Duhului
Sfnt Unul i Acelai, Care inspir, aeaz i desvrete toate cele ale Bisericii...
n acest fel stnd lucrurile, dup ce am trecut n revist toate cele ale vieii, ale
personalitii, activitatea i marea druire a Sfntului Ioan Hrisostom, concluzionm i
accentum c lucrarea istorico-teologic a Printelui Ioan Alexandru Mizgan, este una foarte
actual i diacronic, nu numai pentru c se editeaz la aniversarea a aproape o mie ase sute
zece ani de la adormirea Sfntului Printe Arhiepiscop, ci i pentru faptul c red literalmente
ntreaga semnificaie a temei, de vreme ce Sfntul Ioan a trit viaa sa n Iisus Hristos, a slvit
Biserica i a suferit ca martir n exil, pentru slava lui Dumnezeu i mrturia Bisericii!...

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

65

Semnal editorial

Cuvntul lui, nvtura, sfaturile i ndemnurile sale au fost nti de toate viaa lui
proprie. Cuvntul a fost viaa lui i viaa sa a fost cuvntul lui, cu druire pn la capt i cu
consecine dintre cele mai aspre pentru el. Pentru aceasta, Sfntul Ioan Hrisostom s-a
remarcat i evideniat ca urmtor al lui Iisus Hristos n toate, ncununndu-i viaa sa cu
martiriul exilului su, i cu o moarte nedreapt i nemeritat.
n cele din urm, vreau s afirm i s-mi recunosc convingerea c tot ceea ce se
mrturisete, ori s-a mrturisit, deja, n toat aceast perioad despre Sfntul Ioan Hrisostom,
reprezint nu numai o contribuie important la cunoaterea vieii i slujirii Sfntului, ct mai
ales o actualizare i o aezare folositoare a motenirii lsate nou de acest mare Printe al
Bisericii, n contextul existenei noastre de oameni ai nceputului de mileniu III.
Prin urmare, Dumnezeu s ne ajute n slujirea la care am fost chemai i aezai fiecare
dintre noi, iar Sfntul Ioan s ne nvredniceasc prin rugciunile sale la scaunul ceresc, pentru
a-i purta peste timp motenirea!...
Aadar, cartea Printelui Dr. Ioan Alexandru Mizgan de la Oradea este de o imperioas
actualitate care invit la mult luciditate, responsabilitate, discernmnt i dreapt msur
sau dreapt socoteal.
Mai bine zise, este o lucrare foarte concis, cu care ar trebui s se ntlneasc att
intelectualii ct i credincioii n calitate de membrii ai Bisericii pentru a nelege ct mai bine
viaa, opera i activitatea acestui mare Sfnt Printe al Bisericii i foloasele duhovniceti
destinate poporului lui Dumnezeu care astzi, mai mult ca oricnd, este chemat s-i asume
destinul spiritual al naintailor, nvtorilor i strmoilor si!...
https://steliangombos.wordpress.com/

66

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Poesis
DANIEL MARIAN

POEZII

mi-au strlucit ochii


mielete providenial
ciudat nspre tmpit
mai mult ca de nicicnd
ncercare albastr fulger
i precum altcndva

bine deci cu asta ne alegem


hrjoneal pn la ncierare
crare de suflete prea devreme ori trzii
c suntem aici e doar prere
ncpnarea noastr fumigen cognitiv
sau poate am fost prea leinai ca s fim

frumoas

nu se tie

limuzinele sunt pregtite


dar nu-i plac de ce sunt
caleac n-am cai albi n-am
deci mergem pe jos

cnd am ajuns tristeea clcndu-i pe urme


era cam tomnatec timpul deja n galoi
cutreierrile de fluturi erau dimpotriv
nc ostentativ aduse de o boare ciudat
creia unii s-au grbit s-i spun izvor

lux

de ce oare chiar de ce
era doar al ei
cerul cu zmbet
dar i cu sprncene
de obicei senin
ns nsui care
mai i muc
atunci cnd trebuie
de fapt uneori deseori

de parc n-ar fi fost de ajuns pn atunci

n-ar fi de ajuns timpul ne-am tot duce


exponenial dup ce parabolic ntr-o
insolvent ecuaie cu greieri i cu frme
de ce-o mai pe atunci la capt aproape
de bifurcaiile noilor nceputuri
mirarea nimnui dacam crede-o

ea cu tot cu ea

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

67

Poesis
ADRIANA TOMONI
POEZII
Aezii
Srmani aezi ce-niruie cuvinte,
Arcadia visnd pe nserat,
Cu lacrimi tristeile-s tivite,
Dar drumul, de vers e luminat.
i umplu ulcioarele din visuri,
Extrag esene din sublim,
Se-afund pn n abisuri,
Scond lumini din tristul intirim.
Deschid fereti i te mbie,
S bei din sufletul lor blnd,
Din versul ce zborul i nvie,
Ei stnd smerii n tainic rnd.
i picur nisipul din clepsidr,
Urcnd cu greu spre nlimi,
Luptndu-se cu-a vieii hidr,
Hrnindu-se din palme de Treimi.
Captiv
Captiv n cercul poeziei,
Salvat de slov, vindecat,
Arde-n lumina prozodiei,
Cioplind n vers, cu sufletu-mpcat.
Celest risip de vraj ascuns,
Din sipei de suflet plngnd,
Pe tvi argintate adus,
Prin ferestre deschise de gnd.
Ne-mbie s bem din izvoare,
Din adncuri de suflet rnit,
Fluturi de alb ninsoare,
Pe-altare, frumosu-a zidit.
Iubind, ne-mbrac n iubire,
Se druiete furind,
Pete-ncet spre devenire,
Cu-azur de cer, mereu n gnd.
68

__________________

TOMONI, Adriana,
poet, Deva

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Traduceri
OLIMPIA IACOB
TRADUCERE
DIN CHRISTINA COWLING
Christina Cowling
Autoare canadian de poezie i proz. Multe poeme
din volumele Christinei (Flexing my Muse, Soulground for
Women, etc) dar i nuvele au fost publicate n reviste i
jurnale: Storyteller, New England Writers, Evangel, Purpose
Magazine, Assemblies of God, Captains of Consciousness
Journal, The Millbrook Times, The Herald i Valley News.
Este co-editorul ctorva antologii, publicate de
Canadian Authors Association, n care se gsesc i poeme
semnate de ea. Civa ani s-a ocupat de editarea revistei unei
biserici.
Odat cu ncheierea carierei profesionale, Christina ia nceput voluntariatul la Hospice i The Good Neighbours
Care Centre. n prezent, este membr ntr-un comitet de
combatere a violenei mpotriva femeilor i copiilor
(Survivors Advisory Committee)
Locuiete n Peterborough, Ontario.

______________________

COWLING, Christina,
Scriitor, Canada

Rugciune pentru surorile mele


O frunz s privii
uoar pe aripa unui fluture
nconjurnd lumea
i s tii c mpreun
dragostea noastr
poate i ea s ajung att de departe.

Lacrimi
Ca mercurul scurgndu-se
din termomentrul spart
cnd cu cerbicie adunat rmne
pe locul unde se vars,
lacrimile i ele se aga de obrajii notri,
nainte s alunece n cutele
lsate de zmbetele noastre uitate.

______________________

IACOB, Olimpia,
traductor, poet, Timioara
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

69

Traduceri
Stelele

Amintiri

mi place s cred c stelele-s bebelui


care nu plng la natere
fr via desluite se prind de cer,
prea vii pentru lumea asta-ntunecat,
prea argintii ca s triasc aici,
prea lng inima Domnului;
druite nou o clip
s ne aminteasc s privim n sus.

Amintirile sunt cltorii


sdite n inimile noastre.
Sunt chipuri tcute
strecurate n rame alese
aezate pe mantii eterne
sau filme tulnd din nou
urmrite la ntmplare
n minile noastre fctoare de minuni.

Potrivnicie

Amintirile ne arunc napoi


pe pmnt ncins
ori nainte
spre desvrire.

Tat, n faa potrivniciei


cnd lacrimile mi orbesc privirea
i m mpiedic s-i vd toiagul
d-mi s aud btaia-i uoar,
linitit,
atunci voi afla
c Tu eti, Doamne.

Dansul
ntiprit n minile noastre,
scris n inimile noastre,
plpnzi de vom fi
de nu vom mai vorbi
dansul va mrturisi
prin ochi,
nu prin buze,
i soarta fi-va
de partea noastr.

Amintiri nbuite
speriate de lumina roie aductoare de verde.
Amintiri apuse
cltorind cu umbre vlguite.
Amintiri abia nscute
strngnd paii urmtori
ai cltoriilor noastre.

Sfnt
Pete uor n prezena morii
Fii pios.
Ce spirit
simi n spatele tu?

Binecuvntat ziua

ntoarce-te uor
niciodat cu fric.

Rodul e luminat de ceruri.


Grul se aprinde la rsritul soarelui.
Mrcinii i spinii sporesc argintiul.
Crngurile prjolite se subiaz scnteind.

Eliberat din trup


tria morii se simte plutind.

Pmntul sufl peste susai


prin lunci,
unde se odihnesc vaci i oi.
Slvete petii, deschiztori de ape calde,
psrile, lsndu-i cuiburile reci,
iepurii, srind din adposturile de lemn.
Sfinete prezentul,
sfinete momentul,
sfinete i ziua cea nou i nvpiat!

70

Pleac-i capul, deschide-i minile,


pstreaz sfnt plecarea celui iubit.
Plimb-te n jurul mormntului,
atinge pmntul care urc din el.
Ia seama s-i fie buzele tcute
i gura spiritului tu
vorbi-va eternitii.
Pete uor n prezena morii.
Nimeni nu s-a ntors din necunoscut
s vesteasc,/ i de-ar fi s fie,
moartea ateapt sfinenie. . .

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Traduceri
TRADUCERE
DIN STEFFEN F. RICHARDS
Christina Cowling
S-a nscut n Regiunea Golfului San Francisco (San
Francisco Bay Area). A urmat cursurile liceale n Sedona , AZ,
apoi a studiat istoria la Universitatea din California, Berkeley,
susinndu-i licena n limbi orientale.
Poemele lui Steffen sunt cuprinse n antologii, cele mai
multe bilingve.
Este cstorit cu poeta i traductoarea Kyung-nyun
Kim Richards i mpreun au tradus i traduc muli poei de
literatur coreean (vezi Selected Poems of Kim Serung-hee,
2004). O antologie mult apreciat este Korean Expatriate
Literature, la care lucreaz mpreun cu Kim; aceasta include
poei americani, poei americani internaionali, poei
americani de origine coreean i poei coreeni.

______________________

RICHARDS, Steffen F.,


Scriitor, Statele Unite ale Americii

Un vl de cea transparent
Un vl de cea transparent se odihnete
peste oceanul nbuit,
i pasrea fermecat
cu picioare lungi
i cioc lung,
se ridic dintre insulele
plutitoare cu alge kelp,
i pleac
ntr-o misiune
din care poate nu se mai ntoarce.
tiu c
Domnul a fcut pasrea aceea.
De ce atunci rmn
nucit?
15 August 1992
Carmel, California

______________________

IACOB, Olimpia,
traductor, poet, Timioara
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

71

Eveniment
Mai repede! Mai repede!
Ai auzit-o
chiar n spatele tu:
Lucreaz repede!
Alearg repede!
Condu repede!
Citete repede!
Cnt repede!
Sufl goarna repede!
(Nu ai auzit?)
Triete repede!
Repede!Repede!
Privete ecranul
De ce se mic aa de NCET!
Totul are sens, correct?
Atunci ce-i cu graba asta?

Good Friday, 5 A.M.


M trezesc, nfometat,
n ntuneric.
Luna mi spal
aternutul n mareea
matinal. Lumintorul
alunec pe ruri de rou,
i deodat vd
luna care se strnge i coboar parc
spre apus. Peter spunea
c totul era sub control,
i m visam la prnz
deschiznd cutia cu merinde
i vznd
dou sticle cu ap.
28 martie 1997

Acum c am tastat repede,


cred c voi bea ceva
pe ndelete.
Am timp.
20 August 2013

Vine ploaia
Vine ploaia,
de sub mantia cenuie,
rpind pe acoperiuri;
copacii se leagn
naintea ei,
azvrlindu-i crengile n vnt.
Tcui oamenii
se fac nevzui,
ca veveriele,
mulumite de blana lor.
De sus pescruii
coboar printre bufete,
felii i distracii.
decembrie, 1997

72

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

Dr. STELIAN GOMBO


HRISTOS SE NATE, SLVII-L!
HRISTOS DIN CERURI, NTMPINAI-L!..."
Biserica Ortodox srbtorete pe 25 decembrie (7 ianuarie) Naterea Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acest eveniment a avut loc n urm cu mai bine de 2000 de
ani ntr-o peter din Betleemul Iudeii. Deasupra acestui loc strjuiete de peste 1600 de ani,
Biserica ctitorit de Sfnta mprteas Elena. Naterea Domnului, Praznic mprtesc cu dat
fix, numit n tradiie i Crciunul, este srbtoarea anual a naterii dup trup a Domnului
nostru Iisus Hristos.
Srbtoarea Naterii Domnului, dei nu este la fel de veche precum srbtoarea
Patelui sau a Rusaliilor, pare a fi cea dinti srbtoare specific cretin dintre cele ale
Mntuitorului. Vechimea ei se poate urmrii retrospectiv n documente pn la sfritul
secolului III, cnd dup o tradiie consemnat de istoricul Nichifor Calist pe timpul
prigoanei lui Diocleian i Maximian, o mare mulime de cretini au pierit ari de vii ntr-o
biseric din Nicomidia, n care ei se adunaser s prznuiasc ziua Naterii Domnului. La
nceput era deosebire ntre cretinii din Apus i cei din Rsrit, n ceea ce privete data acestei
srbtori. Astfel, n Apus, cel puin de prin sec. III, Naterea Domnului se serba, ca i azi, la 25
decembrie, potrivit unei vechi tradiii, dup care recensmntul lui Cezar August, n timpul
cruia Sf. Evanghelist Luca ne spune c s-a ntmplat Naterea Domnului (Luca II, 1 ), a avut
loc la 25 decembrie 754 ab Urbe condita (de la fundarea Romei). Cele mai importante
documente n care se menioneaz att originea praznicului Naterii Domnului, ct i data
srbtoririi lui rmn totui Omiliile Prinilor de limb greac i latin ai sec. al IV-lea.
Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), ntr-o Omilie la Naterea Domnului din 25 decembrie 386,
afirm c dup o veche tradiie, la Roma, nc de la nceput, Naterea Domnului a fost
srbtorit la 25 decembrie. Fericitul Ieronim ( 420), ntr-o Cuvntare la 25 decembrie, i
exprim convingerea c n aceast zi S-a nscut Mntuitorul Iisus Hristos, deoarece aceasta
reprezint o tradiie veche i universal. Cel care vorbete pentru ntia oar de consensul
unanim al Bisericii de a fixa Naterea Domnului n ziua a opta a calendelor lui ianuarie, adic
la 25 decembrie, este Fericitul Augustin ( 430). Sfntul Grigorie Teologul ( 390) avea s
rosteasc la 25 decembrie 379 (an n care este chemat la Constantinopol de ctre ortodoci
spre a ntri Ortodoxia) celebra Cuvntare care va servi ca izvor de inspiraie Sfntului Cosma
de Maiuma ( 781), alctuitorul Canonului Naterii Domnului (Hristos Se nate, slvii-L!
Hristos din ceruri, ntmpinai-L!...").
Despre fixarea srbtorii in timp istoric i spaiu geografic
n Rsrit, pn prin a doua jumtate a secolului IV, Naterea Domnului era serbat n
aceeai zi cu Botezul Domnului, adic la 6 ianuarie; aceast dubl srbtoare era numit n
general srbtoarea Artrii Domnului. Practica rsritean se ntemeia pe tradiia c
Mntuitorul S-ar fi botezat n aceeai zi n care S-a nscut, dup cuvntul Evangheliei, care
spune c, atunci cnd a venit la Iordan s Se boteze, Mntuitorul avea ca la 30 ani (Luca III,
23). De fapt ns, att n Orient ct i n Occident Naterea Domnului a fost serbat de la
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

73

Credo

nceput la aceeai dat, n legtur cu aceea a solstiiului de iarn, numai c orientalii au fixato, dup vechiul calcul egiptean, la 6 ianuarie, pe cnd Apusul, n frunte cu Roma, a recalculat-o,
fixnd-o n funcie de data exact la care cdea atunci solstiiul, adic la 25 decembrie. Se
consider c srbtoarea Naterii s-a desprit pentru prima dat de cea a Botezului,
serbndu-se la 25 decembrie, n Biserica din Antiohia, n jurul anului 375 apoi la
Constantinopol n anul 379. Peste civa ani, se introducea data de 25 decembrie, pentru
prznuirea Crciunului, i la Antiohia, dup cum dovedete Omilia la Naterea Domnului,
inut la Antiohia de Sf. Ioan Gur de Aur n anul 380. n Constituiile Apostolice (V, 13),
redactate spre sfritul secolului IV, Naterea Domnului e numrat ca cea dinti dintre
srbtori, recomandndu-se serbarea ei la 25 decembrie, iar n alt loc (cart. VIII, cap. 33) e
amintit ca o srbtoare deosebit de cea a Epifaniei. Cu timpul, i anume prin prima jumtate
a secolului V, ziua de 25 decembrie ca dat a srbtorii Naterii a fost introdus i n Biserica
Alexandriei, apoi n cea a Ierusalimului, generalizndu-se astfel n cretintatea rsritean.
La fixarea zilei de 25 decembrie ca dat a srbtorii Naterii Domnului, s-a avut n
vedere probabil i faptul c mai toate popoarele din antichitate aveau unele srbtori solare
care cdeau n jurul solstiiului de iarn (22 decembrie), srbtori care erau mpreunate cu
orgii i petreceri denate i pe care Crciunul cretin trebuia s le nlocuiasc. Biserica a
vrut s contrapun o srbtoare cretin mai ales cultului lui Mitra, zeul soarelui, cult de
origine oriental, a crui srbtoare central cdea n jurul solstiiului de iarn (2223
decembrie), ea fiind privit ca zi de natere a zeului Soare, nvingtor n lupta contra frigului
i a ntunericului, (Ziua de natere a Soarelui nebiruit), pentru c de aici nainte zilele ncep s
creasc, iar nopile s scad. Opinia general a liturgitilor i istoricilor apuseni, dup cum
menioneaz pr. prof. dr. Ene Branite n Liturgica General", este c ziua de natere a zeului
Mitra (srbtoare introdus la Roma de mpratul Aurelian la 274) ar fi fost astfel nlocuit cu
ziua de natere a Mntuitorului , Care fusese numit de prooroci Soarele Dreptii (Maleahi
IV, 2) i Rsritul cel de sus (comp. Zaharia VI, 12 ; Luca I, 78, 79 i Troparul Naterii
Domnului) i pe Care btrnul Simeon l numise Lumin spre descoperirea neamurilor
(Luca II. 32). Este ns posibil ea adevratul raport cronologic dintre aceste dou srbtori s
fie invers, adic va fi existat mai nti srbtoarea cretin a Naterii Mntuitorului Iisus la 25
decembrie, iar introducerea de ctre Aurelian a srbtorii pgne a lui Mitra la 274 s fi
constituit o ncercare neizbutit de a nlocui srbtoarea cretin, mai veche.
Despre termenul Crciun origine, etimologie
Termenul Crciun a primit mai multe explicaii etimologice, fiind dedus fie de la un
cuvnt autohton, ce numea trunchiul de brad ars pe vatr n cea mai lung noapte a anului sau
n cea de 24 spre 25 decembrie, pentru a rechema puterea soarelui, un ritual practicat de
numeroase populaii indoeuropene, fie, n exegeza recent, raportat la un latinesc creationem
creaie", cu referire la naterea lui Iisus Hristos. Dar este uor de admis c srbtoarea
cretin s-a suprapus peste vechiul obicei antecretin.O dovad n aceast ordine de idei o
constituie faptul c ortodoxia a acceptat destul de trziu i cu unele rezerve termenul Crciun
pentru Naterea Domnului, numit n limba veche prin formula Nscutul (informaii bogate n
Dicionarul Academiei). Avem, n aceast privin, mrturia scrierilor unor importani clerici;
astfel este numit, de exemplu, srbtoarea cretin n Cazania Mitropolitului Varlaam al
Moldovei (1643): Cum ai auzit la Nscut de mpraii i de filosofii aceia c nu se ntoarser
s spuie lui Irod..."; sau la Mitropolitul Dosoftei, n Viaa i petreacerea svinilor (1682): Era
atuncea Nscutul Domnului Hristos". Acelai termen apare i la cronicarii moldoveni; o btlie
cu ttarii este datat de Cronicarul Grigore Ureche pre clegile Nscutului", iar la Nicolae
Costin gsim enunul cnt beserica noastr n sara Nscutului". ns termenul apare i ntrun colind publicat de Alexiu Viciu: Ce sar e ast-sar? / Domnului, Doamne, / Da-i sara
74

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

Nscutului, / C s-a nscut un fiu sfnt, / Fiul sfnt pe-acest pmnt" (Colinde din Ardeal,
Bucureti, 1914). n legtur cu acest termen, s ne amintim i de un alt derivat de la verbul
(a) nate, substantivul nsctoare, prezent n sintagma prin care, n textele bisericeti, este
numit Maica Domnului, ca, de exemplu, ntr-o rugciune care este intitulat Prea Sfnt
Nsctoare de Dumnezeu". Suntem obinuii cu antroponimele Crciun, Crciunescu,
Crciunel, Crciuna, Crciunoaia etc., dar, paralel, semnalm faptul c i termenul pe care l
discutm a fost folosit ca nume de botez, Nscutul, consemnat de N. A. Constantinescu, n
Dicionar onomastic romnesc (Bucureti, 1963); aadar, ne aflm n prezena unui perfect
corespondent al franuzescului Nol (< lat. Natalis Christi), situaie ce deschide o fereastr
spre mentalul denominativ cretin de dinaintea Marii Schisme (1054).
Cteva profeii legate de naterea Domnului nostru Iisus Hristos
Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este dovada venic, nezdruncinat a
ngrijirii lui Dumnezeu de lume. Ndejdea mntuirii i a venirii Rscumprtorului fgduit na ncetat nici o clip de la Adam pn la Iisus Hristos. Ea a dinuit de-a lungul veacurilor prin
cei ce au prenchipuit" pe Iisus Hristos, prin prooroci i prin toi binevestitorii mntuirii prin
Iisus Hristos. Moise de pild, nchipuie pe Iisus Hristos. El a scpat pe Evrei din robia
Egiptului, trecndu-i prin Marea Roie, Mntuitorul Iisus Hristos a izbvit lumea din robia
pcatului prin baia botezului trecnd-o la viaa Darului. arpele de aram nlat de Moise
(Numeri XXI, 8) prenchipuie pe Mntuitorul nlat pe cruce (Ioan II, 14). Acela i vindeca de
mucturile cele nveninate. Mntuitorul a vindecat pe toi de rnile pcatului. Mana din
pustie (Exod XVI, 35) i piatra n care Moise lovind cu toiagul a nit izvor de ap poporului
nsetat (Exod XVII, 6) prenchipuie pe Domnul Hristos, cci din Ei izvorsc daruri dttoare de
via; Iisus Hristos druiete apa cea vie. Nu numai samarinencei la fntna lui Iacob (Ioan IV,
14), ci tuturor oamenilor. Mielul pascal nchipuie pe Mielul lui Dumnezeu 'Cel ce ridic pcatul
lumii' (Ioan I, 29) prin jertfirea Sa. Vechiul Testament este plin de astfel de asemnri.
n al doilea rnd vin proorocii. Ei au vestit mntuirea prin Iisus Hristos. Misiunea
proorocilor cuprinde n sine revelaia dumnezeiasc. Iacob a binecuvntat pe fiul su Iuda,
spunnd: 'Nu va lipsi Domn din Iuda i povuitor din coapsele lui, pn vor veni cele gtite lui
i acela va fi ateptarea neamurilor' (Facere 40, 10).
Balaam a proorocit: 'Rsri-va o stea din Iacob i se va scula un om din Israil i va
zdrobi pe domnii lui Moav i va prda pe toi feciorii lui Sit' (Numeri XXIV, 17).
nsui Moise a spus: Prooroc din fraii ti ca pe mine va scula ie Domnul Dumnezeul
tu, de el s ascultai" (Deuteronom XVIII, 15).
Daniil a prezis timpul naterii Mntuitorului artnd c de la ieirea poruncii pentru
zidirea din nou a templului din Ierusalim pn la venirea lui Iisus Hristos vor fi 490 de ani:
'aptezeci de sptmni s-au tiat peste poporul tu i peste cetatea cea sfnt ca s se
sfreasc pcatul i s se pecetluiasc pcatele i s se tearg frdelegile i s se cureasc
nedreptile i s se aduc dreptate venic i s se pecetluiasc vedenia proorocul i s se
ung Sfntul sfinilor' (Daniil IX, 24).
Proorocul Isaia a vestit tuturor: i va iei toiag din rdcina lui Iesse i floare din
rdcina lui se va nla. i va odihni peste dnsul Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii i
al nelegerii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunotinei i al bunei credine" (Isaia XI, 1-2).
Ieremia l numete: Domnul - dreptatea noastr (Ieremia XXIII, 6). Miheia arat c
locul naterii Sale va fi Betleem: i tu Betleeme Efrata, mic eti intre miile lui Iuda, din tine va
iei povuitor peste Israel, iar obria lui este dintru nceput, din zilele veacului" (Miheia V,
1).
Isaia a spus c se va nate din fecioar i l numete Dumnezeu: Pentru aceasta
Domnul meu va da un semn: Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

75

Credo

lui Emanuel" (Isaia VII. 14). Mai departe spune c va fi Dumnezeu i om: Cci prunc s-a
nscut nou, un fiu s-a dat nou, a crui stpnire e pe umrul lui i se cheam numele lui:
nger de mare sfat, sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, printe al veacului
ce va s fie" (Isaia IX. 5). Despre stpnirea Lui, a adugat: i mare va fi stpnirea lui i pacea
lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul lui David i peste mpria lui, ca s-o ntreasc i
s o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn n veac" (Isaia IX, 6).
Proorocul Osea a spus c: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu" (Osea XI, 1).
Minunile Mntuitorului sunt artate de Isaia, zicnd: ntrii-v voi mini slabe i
genunchi slbnogi prindei putere zicei celor slabi la inimi i la cuget: ntrii-v i nu v
temei. Iat Dumnezeul nostru. Cu judecat rspltete i va rsplti, c El va veni i ne va
mntui".
Atunci se vor deschide ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi. Atunci va sri
chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor; cci izvoare de ap vor curge n pustie i
rulee n pmnt nsetat' (Isaia XXXV, 3-6).
Pgnii i antichitatea l ateptau pe Mesia
Dar nu numai poporul ales, ci i pgnii ateptau pe Mesia, fie datorit rspndirii
iudeilor n toate prile, fie prin pstrarea unei vechi tradiii. Astfel printre zeitile Egiptului
era un zeu Hermes pe care caldeenii l numeau mntuitorul oamenilor. nvaii au aflat n
istorie i scrierile popoarelor vechi o mulime de cugetri care dovedesc o ateptare
universal a lui Mesia. Aceasta, nu numai la egipteni, fenicieni, caldeeni i peri, ci i la arabi,
chinezi, japonezi, mexicani i la celelalte popoare din lumea nou. Cu 550 ani nainte de
Hristos, filozoful Confucius ntemeietorul religiei de stat din China l numete Doritul
naiunilor, Sfntul care va putea s se compare cu Dumnezeu". Filozoful Platon ( 347 .Hr.)
spune cel ce trebuie s ne mntuiasc nvndu-ne adevrata nvtur i datoriile ce avem
fa de Dumnezeu i fa de oameni". Marcus Tullius Cicero, mare filozof, orator i om de stat
roman (106-43) l numete: Stpnul tuturor, Monarhul suveran, Dumnezeu, a crui lege,
una, venic neschimbat, va domni peste toate popoarele i n toate vremurile".
Cornelius Tacitus (85-120) n Istoria Roman (cartea V, cap. 13) i Suetonius
Tranquillus (70-160) n Vita Vespasiani (cap. IV) ca i crile Sybiline vorbesc despre o veche
idee rspndit n Rsrit cu privire la naterea Celui dorit al neamurilor".
Vergilius Publius Mario (70-22 .Hr.) marele poet roman, cluzindu-se de informaiile
Crilor Sybiline vestete naterea foarte apropiat a unui Copil minune". i aceasta, cu 49 de
ani nainte de Hristos. Att de temeinic era ateptarea unui Mntuitor n lumea veche pgn
nct grecii chiar i pstrau loc ntre zeii lor.
Sfntul Apostol Pavel le-a spus atenienilor n cuvntarea sa inut n Areopag: Brbai
atenieni, voi suntei n ochii mei, dup toate cte vd, deosebit de cucernici. Cci strbtnd
oraul vostru i privind la ce v nchinai voi, am aflat i un altar pe care scrie: Necunoscutului
Dumnezeu. Deci eu v vestesc vou pe cine voi cinstii fr s-l tii" (Fapte Ap. XVII, 22-23).
Iat deci, cteva - numai cteva - din dovezile pe care se sprijin ndejdile de mntuire
mplinite prin Naterea Domnului.
Este fireasc marea bucurie a omenirii care cnt: Astzi mntuirea a toat lumea s-a
fcut'... Astfel nelegem i dumnezeiescul imn cntat de ngeri i oameni: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun voire" (Luca II, 14). Taina cea din veac
ascuns i de ngeri netiut prin Tine Nsctoare de Dumnezeu celor de pe pmnt s-a
artat'...Taina aceasta s-a descoperit lumii cnd a venit plinirea vremii.
Omenirea a fost ntiinat de aceasta la 25 martie 748 de la ntemeierea Romei.
Sfntul Arhanghel Gavriil a binevestit apropierea mntuirii. El a artat misiunea Mntuitorului
Iisus Hristos n lume ca Fiu al lui Dumnezeu, cnd a spus Sfintei Fecioare: Nu te teme Marie
76

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei zmisli n snul Tu i vei nate un fiu i vei chema
numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema; i Domnul Dumnezeu i
va da Lui tronul, printelui su David. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria
Lui nu va avea sfrit' (Luca I, 30-33).
Cuvintele ngerului ncununeaz artrile proorocilor. El ncredineaz lumea c nsui
Dumnezeu a grit prin glasul acestora i c cele spuse de ei s-au mplinit ntru totul. Aceasta
este marea bucurie prznuit astzi de neamul cretinesc. Pentru noi s-a nscut prunc tnr.
Dumnezeu cel mai-nainte de veci.
Sfntul Apostol i Evanghelist Luca pune n centrul istorisirii sale despre naterea
Mntuitorului persoana Fecioarei Maria. El amintete de venirea ngerului Gavriil la o fecioar
din Nazaret, logodit cu un brbat pe nume Iosif. Numele fecioarei era Maria, care n ebraic
nseamn Desvrita". Prinii Fecioarei Maria erau Ioachim i Ana, acetia lsnd-o pe fiica
lor la Templu, ncepnd cu vrsta de trei ani. Astfel, Maria a rmas la Templul din Ierusalim
pn la 12 ani, vrsta la care fetele trebuiau, dup tradiia iudaic, s se cstoreasc. Preoii
de la Templu, tiind c fata nu mai putea sta aici dup vrsta de 12 ani, dar cunoscnd
sfinenia vieii ei, au hotrt s o dea spre logodn unui om mai vrstnic, pentru ca, n felul
acesta, tnra s-i pstreze fecioria.
Sfntul Maxim Mrturisitorul exprim foarte frumos momentul alegerii lui Iosif drept
viitor logodnic al Mariei. Dup relatarea acestuia, Iosif, care avea atunci peste 70 de ani, ar fi
fost ales dintr-un numr de 12 brbai, care au primit 12 toiege. La rugciunile preoilor de la
Templu, toiagul lui Iosif a nflorit precum odinioar cel al lui Aaron. n acest fel au tiut care
dintre ei era vrednic a se logodi cu Maria. Luca vorbete despre plecarea Mariei i a lui Iosif
din cetatea Nazaretului n Bethleem, n urma poruncii lui Cezar August de a se face un
recensmnt general, astfel c toat lumea era constrns s mearg n cetatea strmoilor
pentru a se nregistra: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat
lumea. Aceast nscriere s-a fcut nti pe cnd Quirinius ocrmuia Siria. i se duceau toi s se
nscrie, fiecare n cetatea sa. i s-a suit i Iosif din Galileea, din cetatea Nazaret, n Iudeea, n
cetatea lui David care se numete Betleem, pentru c el era din casa i din neamul lui David. Ca
s se nscrie mpreun cu Maria, cea logodit cu el, care era nsrcinat. Dar pe cnd erau ei
acolo, s-au mplinit zilele ca ea s nasc, i a nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut i L-a nfat
i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei. i n inutul acela erau pstori,
stnd pe cmp i fcnd de straj noaptea mprejurul turmei lor. i iat ngerul Domnului a
sttut lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul lor, i ei s-au nfricoat cu fric mare.
Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi
pentru tot poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Iisus Hristos Domnul, n cetatea
lui David. i acesta va fi semnul: Vei gsi un prunc nfat, culcat n iesle. i deodat s-a vzut,
mpreun cu ngerul, mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Slav ntru
cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! Iar dup ce ngerii au
plecat de la ei, la cer, pstorii vorbeau unii ctre alii: S mergem dar pn la Betleem, s
vedem cuvntul acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut. i, grbindu-se, au
venit i au aflat pe Maria i pe Iosif i pe Prunc, culcat n iesle. i vzndu-L, au vestit cuvntul
grit lor despre acest Copil. i toi ci auzeau se mirau de cele spuse lor de ctre pstori. Iar
Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa. i s-au ntors pstorii, slvind i
ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cte auziser i vzuser precum li se spusese. i cnd sau mplinit opt zile, ca s-L taie mprejur, I-au pus numele Iisus, cum a fost numit de nger, mai
nainte de a se zmisli n pntece".
De menionat c n anul 747 toate oraele i satele din Iudeea au fost ntiinate de
porunca mpratului August, ca fiecare iudeu s se nscrie in locul de natere al prinilor si.
Quirinius de care amintete Sfntul Evanghelist Luca, este Publius Suplicius Quirinius, o mare
personalitate, ntrit de mprat cu depline puteri. Dup nou ani a ajuns guvernator n Siria.
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

77

Credo

Romanii se fereau s nruteasc legturile dintre ei i Iudei; se fereau s-i jigneasc, dei
realitatea era cu totul alta. Ei mbrobodeau o stpnire apstoare m forme de prietenie
politicoas...
Diplomaia cancelariei romane era foarte mldioas. Stpnirea roman statornicit in
Iudeea n anul 63 nainte de Hristos n-a urmrit s lipseasc poporul evreu de ntreaga lui
independen. In timpul lui Irod de pild, fiii lui Israil i pstrau un fel de autonomie care le
ngduia s-i in religia prinilor i s-i prznuiasc la templul din Ierusalim toate
srbtorile, ceremoniile i obiceiurile motenite din strmoi.
Recensmntul din Iudeea trebuia s se fac innd seama de vechea stare a poporului
evreu mprit in triburi, astfel c fiecare om trebuia s se nscrie nu n locul unde se afla, ci n
cetatea de batin a fiecruia, adic n locul din care se trgea. Prin aceast msur, politica
roman se mldii dup obiceiurile locale ale tradiionalitilor iudei. Trimiterea lui Quirinius n
Iudeea era o amabilitate, o tactic iscusit, ca s nu ating nici mndria lui Irod, nici
ovinismul poporului.
Sfnta Fecioar cobora din David prin tatl su Heli (Ioachim) i din Aaron prin mama
sa Ana. Dar vitregia timpului i o mulime de nenorociri personale pe care noi nu le
cunoatem, aruncase aceast familie de obrie regeasc i preoeasc in srcia cea mai
adnc. Ea prsise Betleemul cetatea lui David - locul de obrie - fie pe timpul rentoarcerii
din robi Babilonului, fie mai trziu, in momentul n care Irod urcnd la tron i puse, n gnd s
distrug rmiele vechilor regi ai lui Israel ncepnd cu neamul Macabeilor, fr s tie
precis pentru ce.
Sfnta Fecioar Maria locuia n micul orel Nazaret. Oraul este aezat la 80 km spre
miaz-noapte de Ierusalim, la 32 km spre apus de Tiberiada i la aproape aceeai distan de
marea Galileii i de muntele Tabor. Iosif, logodnicul Fecioarei Maria, era un brbat drept",
dup cuvintele Evanghelistului Matei, din neamul lui David. Numele lui Iosif se traduce prin
Iahve s adauge", iar meseria sa era aceea de dulgher. Se pare c locul de origine al lui Iosif
era cetatea Nazaretului n care Iisus avea s copilreasc. Matei l prezint pe Iosif ca figura
central n nceputul Evangheliei sale.
Deci, att Iosif logodnicul, ct i Sfnta Fecioar trebuiau s se nscrie n oraul
strmoului David, adic n Betleem. Acum ns, toate casele erau pline mai ales de cei cu bani.
Nu era uor pentru tmplarul Iosif s-i gseasc, loc de gzduit, astfel s-a ndreptat spre
marginea oraului.
La ieirea din Betleem, dincolo de poarta din spre miaz-zi s-au oprit. 'Ei zrir o
peter care slujea drept staul de vite, o scufundtur cu un acoperi mic n fa, n felul acela
pe care le construiesc i azi Arabii i care sunt att de multe n Orient. Se adpostiser acolo i
acolo, n srcia cea mai desvrit, Maria aduse pe Mntuitorul pe lume.
Sfntul Evanghelist Luca i-a scris evanghelia cnd Sfnta Fecioar nc mai tria. El a
fost n preajma ei i multe din cele istorisite le-a tiut chiar de la dnsa. Sfntul Luca medicul,
deci un om de tiin pozitiv ne ncredineaz de marea minune a ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, de ngerul Domnului care s-a artat ciobanilor zicndu-le 'Nu v temei, c iat
vestesc vou bucurie mare care va fi la tot norodul, c S-a nscut vou astzi Mntuitorul, care
este Hristos Domnul, n cetatea lui David. i aceasta va fi vou semn: afla-vei un Prunc nfat,
culcat, n iesle' (Luca II, 10-12).
Doctorul i evanghelistul Luca istorisete c 'ndat i-a fcut mpreun cu ngerul
mulime de oaste cereasc ludnd pre Dumnezeu i zicnd: 'Slav lui Dumnezeu ntru cei de
sus i pre pmnt pace, ntre oameni bunvoire' (Luca II. 13-14).
De asemenea, Sfntul Evanghelist Matei prezint momentul Minunii din Betleemul
Iudeii: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s
fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei,
drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd el acestea, iat
78

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria,
logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema
numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. Acestea toate s-au fcut ca s
se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: 'Iat, Fecioara va avea n
pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este
Dumnezeu'. i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul
Domnului i a luat la el pe logodnica sa. i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe
Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus".
n relatarea de la Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, vedem cum un nger al
Domnului vine noaptea, n vis, cu scopul de a-i risipi ndoielile lui Iosif care vzuse c Maria
era nsrcinat, dar nu tia c ceea ce are n pntece este de la Duhul Sfnt". n acest sens, el
dorea s o lase n ascuns, fapt pentru care Evanghelistul l numete drept, ntruct Iosif era
dornic de a observa legea. Dreptatea sa era asociat deciziei de a nu-i expune soia; era n
puterea sa s strice contractul, semnnd o declaraie n prezena martorilor, dar fr a face
publice motivele. n urma visului pe care-l are, Iosif se hotrte s ia la sine pe Maria,
logodnica sa, nelegnd c ceea ce se afl n pntecele ei este de la Duhul Sfnt. Totodat,
ngerul i vestete c numele pruncului va fi Iisus, ceea ce se traduce prin Iahve este
mntuirea".
Sfntul Apostol i Evanghelist Matei mai istorisete de venirea magilor de la Rsrit cu
aur, smirn i tmie... de nelarea lui Irod, de fuga n Egipt, de uciderea pruncilor, de
ntoarcerea de acolo dup moartea lui Irod i aezarea n Nazaret. Toate acestea, pentru ca s
dovedeasc marele adevr c Iisus este Fiul lui Dumnezeu i Rscumprtorul cel vestit de
prooroci: "Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la
Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am
vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. i auzind, regele Irod s-a tulburat i
tot Ierusalimul mpreun cu el. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s
afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos? Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris
de proorocul: 'i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre
cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel'.
Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua. i
trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l
vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat
i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat
deasupra, unde era Pruncul. i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. i
intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au
nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn. Iar lund
ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor. Dup plecarea
magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama
Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L
ucid. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. i au stat
acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul:
'Din Egipt am chemat pe Fiul Meu'. Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat
foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani
i mai jos, dup timpul pe care l aflase de la magi".
Astfel, chiar dac S-a nscut n circumstane umile i fr ospitalitate, Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, va drui lumii ntreaga Sa ospitalitate. Se pare c n momentul n care Fecioara
Maria l ntea n ieslea necuvnttoarelor pe mpratul tuturor, iat magi de la Rsrit au
venit n Ierusalim". Iniial, termenul de mag" desemna clasa cult sacerdotal a perilor, mai
apoi ajungnd s desemneze orice persoan expert n tiine i fore oculte. Pentru faptul c
Matei menioneaz steaua", arat c ei sunt numii magi pentru c sunt foarte buni
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

79

Credo

cunosctori de astrologie. Evanghelistul nu ne spune altceva cu privire la ei. Dintr-un


manuscris grecesc din secolul al VI-lea, aflat n Alexandria, aflm c numele lor erau: Caspar
(sau Gaspar), Melchior i Balthasar, dei aflm i alte nume oarecum apropiate de acestea mai
ales n Biserica Siriac. Faptul c vin din Rsrit ne face s ne gndim c locul de origine al lor
era Mesopotamia, patria astrologiei n lumea greac. Cei trei magi ajung la Ierusalim i
ntreab despre locul unde S-a nscut regele iudeilor. Speriat c cineva ar putea s-i ia tronul,
Irod i cheam la el pe magi, spunndu-le s mearg s-L gseasc pe noul rege i s-i dea de
veste i lui pentru a I se nchina. Urmrind steaua, magii au ajuns n Bethleem, unde steaua a
sttut deasupra locului unde Se nscuse Iisus. Aici au aflat pe Prunc i pe Maria, mama Lui", sau nchinat Lui i I-au adus daruri: aur, smirn i tmie. Lund porunc n vis, ei s-au ntors
pe alt cale n ara lor, pentru a nu se mai ntlni cu Irod. Trebuie amintit aici c Matei nu
spune ci magi au venit, numrul de trei fiind fixat datorit darurilor aduse Mntuitorului
Iisus Hristos. n ceea ce privete referina cu privire la steaua Sa", putem spune c e imposibil
de identificat un anume corp ceresc cu steaua de la Betleem, dei de-a lungul timpului s-au dat
mai mult ipoteze privind aceast stea (o posibil conjuncie a lui Jupiter cu Saturn).
Sfntul Apostol i Evanghelist Matei spune c cei trei magi aduc drept daruri aur,
smirn i tmie. Sfntul Ioan Gur de Aur interpreteaz aceste daruri ca fiind modul magilor
de a arta c-L consider pe Iisus nu doar un rege, dar i Dumnezeu. De asemenea, darurile
aduse de ei vor s sublinieze diferena dintre popoarele din vechea Mesopotamie i evreii,
care aduceau drept daruri oi. Imnografia cretin prezint semnificaia acestor daruri astfel:
Pruncului I s-a adus aur ca unui mprat, tmie ca unui Dumnezeu i smirn ca unui arhiereu
care urma s moar pentru ntreaga omenire. Dup ce magii pleac din Bethleem, Iosif
primete din nou, n vis, vizita ngerului care-i spune s ia pe Prunc i pe Mama Lui i s
mearg n Egipt. Iosif a fcut aceasta, ei rmnnd aici pn la moartea lui Irod. Date despre
aceast perioad a vieii celor trei nu avem. Dup moartea lui Irod, cei trei se ntorc n Israel,
stabilindu-se n Nazaret, la porunca primit de la nger, n vis. Observnd c magii nu s-au mai
ntors s-i dea de veste, Irod a poruncit s fie omori toi pruncii din Bethleem i din
mprejurimi, de doi ani i mai mici, mplinindu-se n acest fel o alt profeie a proorocului
Ieremia. n afar de Apostolul i Evanghelistul Matei, nici un alt evanghelist nu amintete
despre tragicul episod al uciderii pruncilor. Totodat, nici o parte a literaturii canonice sau
profane aparinnd acelei perioade nu amintete de aceasta, n afar de Protoevanghelia lui
Iacov". Diferene exist i n ceea ce privete numrul copiilor ucii: n calendarele bizantine
este trecut numrul de 14.000, n cele siriace 64.000, iar unii istorici moderni vorbesc de pn
la 100 de prunci ucii. Cu toate acestea, o aciune att de iresponsabil st n armonie cu
caracterul lui Irod, aa cum este descris de Iosif Flaviu. Iosif l descrie pe Irod ca fiind
patologic obsedat de puterea sa - unii membri ai familiei proprii au fost ucii chiar de el (este
vorba de doi dintre fii si) pentru c erau suspectai c atenteaz mpotriva puterii sale.
Biserica Ortodox i serbeaz pe aceti sfini ucii din porunca lui Irod pe data de 29
decembrie. Dac Evanghelistul Matei ncearc s arate c primii care I s-au nchinat Pruncului
au fost cei din alte neamuri, respectiv magii, Sfntul Luca subliniaz c evreii, prin pstorii de
pe cmp, au fost primii care au adus daruri de nchinciune Mntuitorului Hristos. Luca
amintete n capitolul al doilea din Evanghelia sa c n inutul Bethleemului erau pstori care
fceau de straj noaptea mprejurul turmei lor. La acetia a venit ngerul, spunndu-le: C vi
s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos-Domnul, n cetatea lui David", dndu-le i semne
pentru a-L recunoate: Vei gsi un prunc nfat, culcat n iesle" (Luca 2,12). Dup primirea
acestor cuvinte, pstorii au vzut mulime de ngerii ludnd pe Dumnezeu, iar apoi au mers
i s-au nchinat Pruncului. Relatarea lui Luca are ns o semnificaie mai profund dect
aceasta. Evanghelistul arat c cei detepi, cei care au cutat mii de ani aflarea locului unde
Se va nate Mesia, cei care s-au ncrezut n puterea minii lor i n cercetarea stelelor, au fost

80

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

depii de nite simpli pstori. Acetia din urm au primit revelaia naterii Domnului direct
de la ngeri; au avut n faa lor o experien mult mai mare dect urmrirea unei stele.

Despre importana i semnificaia spiritual - duhovniceasc a naterii Domnului


nostru Iisus Hristos
Naterea lui Iisus Hristos este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din
veac, a unirii desvrite a divinului cu umanul. ntruparea Cuvntului reprezint pogorrea
lui Dumnezeu-Cuvntul la creatura czut n pcat, pentru facerea din nou a omului zidit dup
chipul lui Dumnezeu. Totodat, Naterea lui Hristos din Fecioar rmne darul cunotinei
celei mai presus de fire fcut omului, fiindc niciodat n istorie Dumnezeu nu a stat att de
aproape de oameni, vieuind printre ei, mncnd, bnd mpreun cu ei, lund asupra Sa firea
omeneasc cu tot noianul de pcate svrite de omenire. Sfinii Prini, n cuvntrile lor la
praznicul Naterii Domnului, dezvolt magistral ideile de mai sus.
n Comentariul la Evanghelia dup Sfntul Apostol i Evanghelist Matei al Sfntului
Ioan Gur de Aur, autorul vorbete despre cele dou nateri ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat,
prima dinainte de timp, din Tatl, iar cea de a doua, din Fecioara Maria, n timpul mpratului
Quirinius. n Pruncul Iisus sunt strns legate aceste dou nateri, una dumnezeiasc, din
venicie, din Cer, nevzut, i alta de pe pmnt, de jos, care a avut nenumrai martori. Cea
de-a doua natere nu este mai puin important dect prima, ci neobinuit, plin de spaim i
de cutremur. Att de minunat i neobinuit a fost venirea Sa, c ngerii dnuiau i vesteau
bucuria adus omenirii, iar proorocii, nc de demult, se spimntau c Dumnezeu S-a artat
pe pmnt i cu oamenii a locuit mpreun".
(fragment din lucrarea Despre Praznicul Naterii Domnului nostru Iisus Hristos
sau Crciunul)

FORMATORI DE MARI DUHOVNICI,


87 DE ANI DE LA NATERE
In memoriam: Material omagial, dedicat
PRINTELUI ARHID. PROF. UNIV. DR. DR. H.C. CONSTANTIN VOICU,
cu prilejul mplinirii unui an de la naterea sa n viaa cea cereasc i venic

Printele Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu s-a nscut n data 5 decembrie 1929,
n oraul Braov, ntr-o familie evlavioas. Cursurile primare i studiile liceale i le-a fcut la
binecunoscutul Liceu Andrei aguna, din localitatea natal. i-a luat examenul de
bacalaureat n anul 1948, dup care a urmat cursurile Institutului Teologic de grad
Universitar din Sibiu n perioada anilor 1948-1952. Dup finalizarea studiilor de licen, i-a
continuat pregtirea i aprofundarea teologic la Institutul Teologic de grad Universitar din
Bucureti, unde a frecventat cursurile de doctorat, la Secia istoric, specializarea Patrologie i
Literatur postpatristic, sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman. n anul 1975 i-a

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

81

Credo

susinut teza de doctorat cu titlul Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea
ei.
A urmat cursuri de specializare postdoctoral la Facultile de Teologie Protestant din
Neuchtel i Geneva (Elveia) ntre anii 1977-1978.
n anul 1952, va fi hirotonit ca i diacon de ctre vrednicul de pomenire Mitropolit al
Ardealului Nicolae Blan (1920-1955), iar n anul 1976 a fost hirotesit arhidiacon stavrofor. n
aceast calitate Printele Constantin Voicu s-a dedicat o via ntreag slujirii ca diacon la
catedrala mitropolitan cu hramul Sfnta Treime din Sibiu. A fost membru, n mai multe
legislaturi, n Adunarea Eparhial a Arhiepiscopiei Sibiului i n Adunarea Naional
Bisericeasc.
Activitatea profesional
Aceasta s-a concretizat i n ndeplinirea succesiv a mai multor funcii n cadrul
Institutului Teologic de grad Universitar (ulterior Facultatea de Teologie Andrei aguna) din
cadrul Universitaii Lucian Blaga din Sibiu.
- bibliotecar al Bibliotecii mitropolitane (1952-1959);
- secretar-ef al Institutului Teologic de grad Universitar Sibiu (1959-1973);
- lector universitar (disciplina Patrologie i Literatur postpatristic, 1973-1975);
- confereniar universitar (aceeai disciplin, 1975-1976);
- profesor universitar (aceeai disciplin, 1976-1996).
Pe linie administrativ, ntre anii 1976-1979 a ndeplinit funcia de prorector al
Institutului Teologic de grad Universitar din Sibiu, iar ntre anii 1979-1992 pe cea de rector,
fiind cel mai longeviv rector din istoria acestei instituii.
n perioada n care a condus n calitate de prorector i apoi ca rector al Institutului
Teologic de grad
Universitar din Sibiu,
Preacucernicia Sa a
pus mult suflet i
devotament pentru
buna desfurare a
activitii
acestei
instituii, ajutnd la
promovarea
mai
multor
cadre
didactice
tinere,
bine pregtite, care au
reuit s menin la
aceeai cot nalt
nvmntul
teologic sibian, a crui
faim a fost i este
recunoscut att n
ar ct i n
strintate.
Perioada
anilor 1979-1989 a
fost una extrem de
dificil
pentru
Biseric n general
i
pentru
nvmntul
teologic n special. Au
fost ani grei, ani de
ncercri,
dar
tenacitatea
i
spiritul inventiv al
Printelui Rector au
reuit s surmonteze
toate oprelitile i
toate ncercrile. n
ciuda
acestor
greuti,
Preacucernicia Sa a
fcut dovada unei
nalte
i
abile
diplomaii bisericeti,
reuind, cu ajutorul
lui Dumnezeu, s
rezolve
toate
problemele care au
aprut. Cu toate c
autoritile comuniste
au
ncercat
s
reduc
numrul
studenilor teologi
i s limiteze accesul
82

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

tinerilor spre teologie, dnsul a reuit s dejoace cu abilitate acest plan n aa fel nct an de
an numrul studenilor teologi a crescut, iar pe foarte muli preoi i monahi, n pofida
interdiciilor autoritilor de atunci, ia ajutat s-i completeze studiile teologice, la forma fr
frecven. Am putea spune c a fost omul providenial pentru acele vremuri. Dumnezeu a tiut
s-i aleag oamenii potivii pentru a-i putea ndeplini planurile pe care le-a avut cu
nvmntul teologic. Patriarhul Teoctist a recunoscut i a apreciat n mod cu totul aparte
efortul i calitile sale: Printele Voicu, n mod tacit, asumndu-i responsabilitile i
riscurile, primea zeci de monahii i monahi la studii universitare nscriidu-i ntr-un catalog
paralel i urmnd ndeaproape formarea lor. De asemanea, tot prin abilitatea, nelepciunea i
tactul Prea Cucerniciei Sale erau primii la Institutul Teologic Universitar din Sibiu i absolveni
de liceu, nu numai de seminarii, aa cum cereau aceleai reglementri discriminatorii. La
acestea este necesar s amintim grija i priceperea cu care organiza i coordona cursurile
preoeti...1
I.P.S. Printe Antonie Plmdeal - Mitropolitul Ardealului, ntrete cele afirmate mai
sus spunnd despre Printele Profesor Constantin Voicu: A pus mult suflet la Sibiu, pentru
bunul mers al activitii Institutului Teologic ca prorector i apoi ca rector, ntr-o vreme n care
Biserica era marginalizat, iar preoii i studenii teologi erau supravegheai cu stictee. A tiut
s lucreze cu nelepciune rezolvnd problemele care se iveau i erau destul de multe n aa fel
nct an de an numrul studenilor teologi cretea, iar muli preoi i clugri n pofida
interdiciei autoritilor de atunci i complectau studiile la fr frecven.2
Cu toate c i-a asumat aceste responsabiliti i riscuri, cei care nu le-au cunoscut sau
nu au vrut s le cunoasc i-a atras unele critici nefondate: Toate acestea au fost realiti pe
care muli nu le-au cunoscut, de unde i unele critici nefondate din partea unora, care nu
cunoteau realitatea, dar care, aflnd adevrul, i-au revzut atitudinea i au neles situaiile
aa cum au fost ele, n tot dramatismul i constrngerea lor.3
n perioada ct a fost rector i-a dat tot interesul pentru a ridica prestigiul Institutului
Teologic de grad Universitar din Sibiu, reuind, dup mari i susinute eforturi s obin, n
anul 1984, dreptul pentru ca aceast renumit coal de teologie romneasc s organizeze
cursuri de doctorat i s acorde titlul de doctor n teologie. Este interesant faptul c n
aceast perioad grea prea puini au fost aceea care i-au dorit s conduc destinele
nvmntului teologic, pentru ca imediat dup 1989 cnd situaia din Romnia s-a schimbat
i nu au mai fost attea riscuri s apar i ali pretendeni la conducere .
Astfel, dup 37 de ani de trud la Institutul Teologic din Sibiu, n anul 1996 a s-a
transferat pe postul de profesor universitar la disciplina Patrologie i Literatur postpatristic
la noua Facultate de Teologie Ortodox din cadrul Universitii 1 Decembrie 1918 din AlbaIulia, aezmnt la a crui nfiinare a avut un aport deosebit. ntre anii 1996-2000 a deinut i
funcia de decan al acestei faculti. Aici a trebuit s munceasc din greu la temeliile noii
Facultii de Teologie, dar experiena acumulat pe parcursul zecilor de ani, a reuit s dea
roade.
n primvara anului 2000 a fost ales ca Decan al Facultii de Teologie Ortodox din
cadrul Universitii din Oradea. De fapt, aici a venit ca i profesor asociat la disciplina
Patrologie i Literatur postpatristic din anul 1992.

P.F. Teoctist, Cuvnt de Binecuvntare, n ARHID. PROF. UNIV. DR. CONSTANTIN VOICU DR. H. C. UNIVERSITATEA
ORADEA - O VIA N SLUJBA BISERICII I A COLII ROMNETI, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 6
2
Dr. Antonie Plmdeal, Arhiepiscop i Mitropolit, ...LA CEAS ANIVERSAR..., n Revista Teologic, SERIE NOU, Anul
X(82), Nr. 3-4, IUL.- DEC., 2000, p.31.
3
P.F. Teoctist, Op. cit. p.6

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

83

Credo

Eu l-am avut ca profesor n anii 1 i 2, i cu toii am reuit s cunoatem: ...un prototip


i un profil de dascl, model de urmat...4
Dup alegerea sa ca i decan al Facultii de Teologie din Oradea s-a implicat cu mult
dragoste pentru promovarea tinerelor cadre universitare, astfel c din vara anului 2000 a
nfiinat revista Facultii Orizonturi Teologice. n aceast revist au publicat studii de
specialitate numeroase cadre didactice de la Facultatea de Teologie din Oradea, dar i din alte
centre universitare din ar i strintate, precum i numeroi doctoranzi.
Ca i decan al Facultii de Teologie s-a bucurat de dragostea, preuirea i ajutorul
vrednicului de pomenire, rector al Universitii din Oradea Prof. Univ. Dr. Ing. Teodor
Maghiar. Cu ajutorul acestuia a definitivat lucrrile de finalizare la noua capel a Facultii;
pictur, iconostas, mobilier, iar la consacrarea capelei n anul 2002 a participat i P. F. Printe
Teoctist - Patriarhul de atunci al Romniei. De asemenea s-a ngrijit i de biblioteca Facultii
contribuit la mbogirea acesteia prin dotarea i donarea a numeroase cri.
n cei 4 ani ct a fost decanul Facultii de Teologie Ortodox din Oradea a reuit s
ridice prestigiul acestei instutuii de nvmnt superior, prin simpozioanele naionale i
internaionale pe care le-a organizat. Tot n aceast perioad la propunerea Facultii de
Teologie, Universitatea din Oradea a acordat titlul de Doctor Honoris Causa mai multor
personaliti teologice din strintate dintre care amintim: Stylianos Papadopoulos - Atena,
Hans Schwarz - Regensburg, Constantine Scouteris - Atena, Albert Rauch - Regensburg. A fost
un om al pcii i iubirii interconfesionale, un exemplu i model pe care ar fi bine s-l urmeze i
alii.
n anul 2004 s-a pensionat, dup o activitate de peste 50 de ani.
Aprecieri din partea celor care l-au cunoscut
n volumul omagial Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu Dr. H. C. Universitatea
Oradea o via n slujba Bisericii i a colii romneti, mai multe personaliti au dorit s-l
omagieze i s-i aduc recunotina pentru tot ceea ce a fcut pe parcursul celor peste 50 de
ani de activitate i de aceea a dori s amintesc cteva dintre acestea. Vreau s precizez c
aceste aprecieri au fost fcute cnd Printele Voicu era n pensie i de aceea consider c ele au
fost fcute cu sinceritate i nu din interes. Cnd Eusebiu de Cezareea a scris Viaa lui
Constantin cel Mare muli l-au acuzat c a fost un scriitor de curte linguitor i c ar fi
exagerat n unele privine. n calitate de ucenic al Printelui Voicu am vrut s scriu mai multe
despre realizrile Sale n volumul omagial Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu Dr. H. C.
Universitatea Oradea o via n slujba Bisericii i a colii romneti, dar nu m-a lsat, din
smerenie, considernd c pentru binele pe care l-a fcut nu a dorit s fie apreciat i rspltit
de oameni ci de Dumnezeu.
P. F. Printe Teoctist fostul Patriarh al Romniei, a recunoscut i a apreciat n
numeroase rnduri puterea de munc i dragostea fa de Dumnezeu i semeni a Printelui
Voicu : Meritele dobndite l-au recomandat autoritilor bisericeti, care l-a promovat n
funcii de rspundere, dar mai ales dragostei discipolilor care, fr excepie, pstreaz
amintirea luminoas a profesorului de vocaie i a dasclului plin de cldur sufleteasc i
nelegere.5
I. P.S. Printe Nicolae Corneanu - Mitropolitul de pie memorie a Banatului, care l-a
cunoscut din anul 1958, pe Printele Constantin Voicu mrturisete: Astfel am putut
cunoate, a putea zice pe omul, slujitorul Bisericii i profesorul de Teologie. Din toate aceste
puncte de vedere, l-am apreciat, l-am preuit i l-am ndrgit. Pe parcursul vremii, simt nevoia s
adaug, am putut s descopr n profesorul de Teologie Constantin Voicu i pe specialistul
4
5

Ibidem, p.6
Ibidem, p. 5

84

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

patrolog. Mrturisesc - i acum este vorba de ceva foarte personal - c am fost atras din
perioada studeniei de studiul Patrologiei. Am rmas deci uimit s descopr n cunoscutul de
altdat pe specialistul n vechea literatur cretin. I-am citit numeroasele articole aprute n
revistele bisericeti despre Sfinii Prini i i-am apreciat recentul manual de Patrologie pentru
Seminariile teologice care i ncununeaz, ntr-un fel, strdaniile aparinnd acestui domeniu.6
I.P.S. Printe Laureniu Streza - Mitropolitul Ardealului, n volumul omagial: Arhid.
Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu Dr. H. C. Universitatea Oradea - o via n slujba Bisericii i a
colii romneti, scoate n eviden personalitatea Printelui Constantin Voicu, iar titlul
articolului vorbete de la sine: Printe, dintru nceput, prieten apropiat i coleg sprijinitor i
iari printe Printele Profesor Constantin Voicu a tiut s-i iubeasc, aprecieze, dar mai
ales s-i ncurajeze pe cei tineri n ndeplinirea aspiraiilor: Printele Profesor Arhidiacon
Constantin Voicu a devenit pentru toi cei tineri prieten apropiat i coleg sprijinitor n mplinirea
ndatoririlor academice... L-am vzut uneori trist i suprat cu atta rspundere i cu atia pe
cap, dar niciodat nu l-am vzut rzbuntor. Printele Constantin Voicu este un rbdtor, de
aceea este i un nvingtor... Printele Constantin Voicu a tiut s-i foloseasc pozitiv
autoritatea funciei deinute, ncurajnd i sprijinind pe cei tineri7
Modul de comportare i atitudinea pe care a avut-o Printele Constantin Voicu fa de
cei subordonai constituie un exemplu demn de urmat, mai ales pentru ierarhi, profesori i
preoi pentru c Printele Voicu a pus n practic nvturile Sfintei Scripturi, i ale Sfinilor
Prini i de aceea P.S. Printe Ioan Mihlan - Episcopul Oradiei spunea: A cutat s ajute pe
ct mai muli ct a fost cu putin, fiind foarte ngduitor. Datorit acestui fapt i-a meninut
prietenia cu mai muli studeni i preoi de mai trziu. Ca rector la Academia Teologic din
Sibiu, a fost foarte punctual la serviciu, rmnnd n mijlocul studenilor de dimineaa pn
seara trziu. A cutat i a pstrat o legtur apropiat cu autoritile de stat spre folosul
Bisericii.8 Ct adevr n cele spuse mai sus, i ce pild demn de urmat, mai ales pentru cei
care conduc destinele Bisericii, ce pcat c nu s-au nscut mai muli ca i Printele Constantin
Voicu!...
Pe parcursul celor peste 50 de ani de munc n ogorul Bisericii Printele Constantin
Voicu s-a ntlnit cu multe personaliti bisericeti din ar i strintate, iar calitile sale au
fost recunoscute i apreciate de toi cei care l-au ntlnit i cunoscut, iar printre acetia se
numr i Episcopul Bisericii Evanghelice C. A. din Romnia, Christoph Klein: Ne gndim cu
satisfacie la deceniile trecute, cnd ne-am ntlnit n mod regulat la Conferinele teologice
interconfesionale organizate de Institutele noastre Teologice. Rectorul de atunci de la Sibiu, P. C.
Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, era n acel timp unul din promotorii principali, nsufleit
de un adevrat i autentic spirit ecumenic i fresc pe care l-a pstrat pn n prezent.9
Rectorul de vrednic pomenire a Universitii din Oradea, Prof. Univ. Dr. Ing. Teodor
Maghiar, cel care a legat a strns prietenie cu Printele Constantin Voicu, dar i cu toi ceilali
angajai ai Universitii mrturisete: M-a uimit ntotdeauna, aa cum m uimete i acum,
extraordinara capacitate a domniei sale de a se apropia de tineri, de a le descifra psurile,
rbdarea cu care i ascult i i iart, blndeea cu care i dojenete i i ndeamn. Persoana
Printelui Voicu este ntruchiparea perfect a slujirii la altar i catedr... Ne-a uimit ntotdeauna
6

Nicolae, Mitropolitul Banatului, A fost odat...n ARHID. PROF. UNIV. DR. CONSTANTIN VOICU DR. H. C.
UNIVERSITATEA ORADEA... pp. 9-10.
7
Dr. Laureniu Streza, Episcopul Caransebeului, Printe, dintru nceput, prieten apropiat i coleg sprijinitor i iari
printe n ARHID. PROF. UNIV. DR. CONSTANTIN VOICU DR. H. C. UNIVERSITATEA ORADEA... pp. 13-14.
8
Ioan, Episcopul Oradiei, Bihorului i Slajului, n ARHID. PROF. UNIV. DR. CONSTANTIN VOICU DR. H. C.
UNIVERSITATEA ORADEA... p.17.
9
Dr. Dr. H.C. Christoph Klein, Episcopul Bisericii Evanghelice C.A. din Romnia, Micarea Ecumenic i Ecumenismul
local din perspectiva Bisericii Evabghelice C.A. din Romnia, n ARHID. PROF. UNIV. DR. CONSTANTIN VOICU DR. H. C.
UNIVERSITATEA ORADEA... p. 18

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

85

Credo

prin statornicia sentimentelor sale, prin ataamentul cald, firea deschis i comunicativ, prin
deschiderea spre dialog interuman i interconfesional.10
De aceast puternic prietenie care s-a legat ntre cei doi rectori au fost legate cele mai
mari realizri ale Facultii de Teologie din Oradea, fiind i cei mai frumoi ani, cred c i
colegii mei sunt de acord cu aceast prere, iar pentru bucuria de a-i fi ntlnit i mulumesc
lui Dumnezeu spunnd: Mrire ie, Doamne, pentru oamenii pe care Pronia Ta mi i-a adus n
cale!
Ca i o concluzie la cele de mai sus am putea spune c succesul Printelui Constantin
Voicu s-a datorat faptului c ntre Dnsul ca i persoan i instituiile pe care le-a condus a
existat o legtur indisolubil.
Activitatea sa de cercetare teologic const n publicarea a 8 lucrri de specialitate
(dintre care 2 n colaborare), i a peste 130 de articole i studii n revistele i periodicele
bisericeti. De asemenea, a participat la peste 40 de conferine, congrese, simpozioane i
ntruniri interne i internaionale, la care a prezentat comunicri sau referate.
n domeniul activitii didactice, trebuie amintit faptul c pe parcursul celor 33 de ani
de activitate la catedr a ndrumat peste 600 de studeni n vederea elaborrii tezei de licen,
iar n calitate de conductor de doctorat a avut sub ndrumare circa 90 de doctoranzi, dintre
care 77 sunt deja doctori, iar 14 sunt cadre didactice i ierarhi.
A fcut parte din (150) comisii de examen pentru susinere a tezei de doctorat, att n
domeniul teologie, ct i n domenii adiacente precum filosofia i istoria, n cteva din marile
centre universitare din ar.
Timp de mai muli ani a fost membru n Comisia Naional de Atestare a Diplomelor i
Titlurilor Universitare (CNADTU) i n Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din
nvmntul Superior (CNCSIS), comisii din cadrul Ministerului Educaiei Naionale, precum
i n Consiliul Naional de Atestarea i Acreditare Academic (CNAAA).
De asemenea, a fost membru activ n unele societi i asociaii tiinifice internaionale
precum: Asociaia Internaional de Studii Patristice de la Oxford, Seminarul de Istorie Sud-Est
European, Conferina Bisericilor Europene i Consiliul Ecumenic al Bisericilor. n mod activ a
participat i n Comisia de Istorie Eclesiastic Comparat din Romnia.
Pentru aceast activitate prestigioas n anul 2004 a primit ordinul Meritul Cultural,
n grad de ofier din partea Preedintelui Romniei.
Ca o recunoatere a meritelor sale incontestabile pe linie didactic i a aportului adus
la dezvoltare teologiei patristice romneti, n anul 2004, Preacucernicia Sa a primit titlul de
Doctor Honoris Causa al Universitii din Oradea.
Implicarea sa fr nici o ezitare n slujirea Bisericii i-a fost recunoscut rspltit prin
decernarea mai multor distincii bisericeti, primind cruci patriarhale din partea Patriarhilor
Iustinian Marina (1976), Iustin Moisescu (1982), Teoctist Arpau (1988 i 2001). n luna
octombrie 2009, n cadrul unei sesiuni speciale a Sfntului Sinod, Preafericitul Printe
Patriarh Daniel Ciobotea i-a conferit Diploma i Crucea patriarhal, clasa I, pentru activitatea
neobosit depus pe trm didactic i n slujirea Bisericii. De asemenea, n anul 2006. nalt
Preasfinia Sa Prof. univ. dr. Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului, ca o recunoatere a
meritelor sale l-a decorat cu Crucea agunian, cea mai nalt distincie a Mitropoliei
Ardealului.

10

Prof. Univ. Dr. Ing. Teodor Maghiar, Omagiu Printelui Profesor, n ARHID. PROF. UNIV. DR. CONSTANTIN VOICU
DR. H. C. UNIVERSITATEA ORADEA... pp.30-31.

86

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Credo

Pentru neobosita munc pe care a depus-o n slujba Bisericii, n anul 1987 Sanctitatea
Sa Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, Demetrios I (1971-1991) i-a conferit crucea
patriarhal.
Se cuvine s mai amintim un aspect important din viaa i activitatea PC Sale i anume
c a avut marele privilegiu de a fi ucenicul devotat i unul din apropiaii mitropolitului de
pioas amintire Nicolae Blan al Ardealului, de la care a nvat buntatea, echilibrul, iubirea
i respectul fa de Dumnezeu, de Biseric i de oameni, capacitatea de a nelege realitile i
problemele oamenilor nu doar cu mintea, ci i cu sufletul. Tot de la mitropolitul Nicolae Blan
a primit n urm cu 60 de ani, hirotonia n treapta de diacon.
A rmas n contiina i amintirea generaiilor de studeni de la Sibiu, ca i a celor din
Alba-Iulia i Oradea ca un adevrat printe sufletesc, artndu-le acestora n permanen
nelegere, dragoste i bunvoin. Printele Voicu a neles c buntatea - ca virtute cretin constituie cea mai trainic legtur spiritual dintre oameni, c ea este fundamentul linitii,
fericirii i ne ajut s realizm armonia dintre credin i fapt.
n relaiile cu studenii, cu colegii i cu oamenii, n general, Printele profesor
Constantin Voicu este perceput ca fiind un om al pcii, al echilibrului i al bunei nelegeri,
caliti care izvorsc dintr-un suflet neptima, deschis, sincer, cald i cu consideraie fa de
cei din jur. Printele Voicu a neles i a pus n practic sintagma potrivit creia dragostea
nseamn suprema responsabilitate pentru altul i c att valorm ca oameni, ct de mult
bine reuim s facem n jurul nostru.
Activitatea Publicistic a P.C. Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu
a) Cri publicate
1. Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei, Sibiu, Tipografia Eparhial,
1975, 140 p.
2. Biserica strmoeasc din Transilvania n lupta pentru unitatea spiritual i naional a
poporului romn, Sibiu, Tipografia Eparhial, 1989, 343 p.
3. TRANSYLVANIA. Romanian History and Perpetuation, Patronaged by PRO PATRIA culturalscientific Foundation, Bucharest, 1993, 448 p. (n colaborare).
4. Transilvania istorie i dinuire romneasc documentele oficiale ungare confirm,
Bucureti, Editura Sirius, 1995, 320 p. (n colaborare).
5. Patrologie, manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, 320 p. (mpreun cu Pr. Conf. univ. dr. Nicu
Dumitracu)
6. Studii de Teologie patristic, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2004, 466 p.
7. Patrologie, vol. I-III, Bucureti, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, 2009-2010,
383+408+518 p.
8. Botezul n tradiia patristic, Sibiu, Editura Agnos, 2011, 316 p.
b) Articole i volume omagiale
1. *** Urcu pe treptele slujirii. Omagiu P. C. Arhid. prof. dr. Constantin Voicu, la mplinirea
vrstei de 70 de ani, numr aniversar al revistei Revista Teologic, serie nou, anul X (82),
2000, nr. 3-4 (iulie-decembrie), pp. 31-214.
2. *** Arhid. prof. univ. dr. Constantin Voicu, Dr. H. C. Universitatea Oradea o via n slujba
Bisericii i a colii romneti, coordonator tiinific Pr. Prof. univ. dr. Nicu Dumitracu,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2005, 652 p.
3. *** Patristic i actualitate. Omagiu n onoarea P. C. Arhid. prof. univ. dr. Constantin Voicu, la
mplinirea a 75 de ani de via, coordonator editorial Pr. Conf. univ. dr. Ioan Mircea Ielciu,
Sibiu, Editura Andreian, 2008, 550 p.
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

87

Eveniment
IOAN SEBASTIAN BARA

ENERGIE NOU, CRI I OAMENI


Salonul Hunedorean al Crii,
ediia a XVII-a
n fiecare toamn, la mijloc de octombrie, Deva
devine o adevrat cetate a lecturii pe toat durata
desfurrii Salonului Hunedorean al Crii, salon
organizat an de an de Biblioteca Judeean Ovid
Densusianu Hunedoara-Deva cu sprijinul Consiliului
Judeean Hunedoara.
n acest an, n perioada 19-22 octombrie 2016, i-a
deschis porile cea de-a XVII-a ediie a acestei
tradiionale manifestri culturale de mare amploare i cu
mare impact la publicul iubitor de carte. Timp de patru
zile, ntre orele 1000 i 2000, n eleganta Salle dOr din
incinta Deva Mall, etajul trei, au fost gzduite standurile
celor peste 100 de edituri din ar i din jude, dar i din
strintate, care au rspuns invitaiei de a veni la Deva
cu oferta editorial de ultim or.
Din ar, au fost prezente urmtoarele edituri:
- Aeternitas din Alba Iulia;
- Adevr Divin i Okian din Braov;
- Torent Press din Brila;
- Academia Romn-Institutul Naional pentru
Studiul Totalitarismului, Act i Politon, Alias Publishing,
All, Antet, Art, Asociaia Macedonenilor din Romnia,
Astro, Atman, BusinessTech, Cartea Actual 3C, Cartex,
Casa Radio, Compania Dan Puric, Corint, Corint Junior,
Crime Scene Press, Cununi de stele, Curtea Veche
Publishing, Daksha, Dharana, Didactic Publishing House,
Editura Didactic i Pedagogic, Editura Medical,
Editura Naional, Editura Universitar, Editura Viaa
Medical Romneasc, Eikon, E-Media, Firul Ariadnei,
88

______________________

BARA, Ioan Sebastian,


manager al Bibliotecii Judeene
Ovid Densusianu
Hunedoara- Deva

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Eveniment

Flamingo, For You, GBV Romnia, Girasol, Herald, Humanitas, Leda, Lider
International, Litera, Livingstone, Lux Sublima, Macmillan, MM Publications, MMS
Publishing, Nemira, Nicol, Niculescu, Noi Media Print, One Book, Orfeu, Orizonturi,
Paideia, Pescru, Prestige, Prior Media Group, Prut, Ram, Rao, Saeculum IO, SemneArtemis, Shik, Sigma, Sophia, Tempus, Trei, Tritonic, Triumf, Univers, Univers
Enciclopedic Gold, Vivaldi, Vremea din Bucureti;
- Argonaut, Byton Music, C.A. Publishing, Limes, Mega, Myrobiblion, Risoprint,
coala Ardelean din Cluj-Napoca;
- Polirom din Iai;
- Carminis, Diana, Nomina, Nominatrix din Piteti;
- Tim din Reia;
- Karpaty Music din Sibiu;
- Cetatea de Scaun din Trgovite;
- Excelsior Art din Timioara.
Din strintate ne-a onorat cu prezena Editura Potes { vos plumes, cu sediul la
Paris.
Editurile hunedorene, ca de obicei, au fost prezente i au organizat lansrile
unor scriitori consacrai, dar au oferit i debuturi editoriale. Au fost prezente
urmtoarele edituri din jude:
- Accent Media, Cluza v.b., Cetate, Danimar, Editura Episcopiei Devei i
Hunedoarei, Emia, Gligor Haa, Karina, Paula, Setras, Vultur ZM din Deva;
- Confluene din Petrila;
- Tehno-Art din Petroani;
- Traian Dorz din Simeria.
Programul Salonului a fost foarte bogat, n fiecare zi fiind organizate lansri de
carte i ntlniri cu personaliti de marc ale culturii.
Standurile de carte prezente la Salon au oferit iubitorilor de lectur o palet
editorial extrem de bogat: romane i volume de poezie, cri de art i cltorii,
memorii i cri de istorie, studii etnografice i cri de spiritualitate, manuale i
culegeri pentru toate nivelele de nvmnt, dicionare diverse i enciclopedii. Ca de
obicei, i la acest Salon, toate categoriile de vrst i ocupaionale au putut gsi crile
pe care i le-au dorit, la preuri accesibile.
Salonul Hunedorean al Crii a reprezentat de fiecare dat pentru Biblioteca
Judeean Ovid Densusianu Hunedoara-Deva un prilej special de ntlnire cu
prietenii crii, tot mai numeroi i mai interesai de actul de cultur. De asemenea,
suntem foarte bucuroi pentru faptul c un numr att de mare de edituri au venit la
Deva, ceea ce este o dovad a aprecierii de care se bucur Biblioteca Judeean,
organizatoarea acestui important eveniment cultural.
A fost cel mare salon de carte organizat de Biblioteca Judeean pn la ora
actual.
n deschiderea Salonului Hunedorean al Crii, cei prezeni au fost martorii unui
moment emoionant i important n viaa Bibliotecii: lansarea volumului aniversar
Biblioteca Judeean Ovid Densusianu Hunedoara-Deva, 65 de file de via.
Aceast ediie a Salonului a fost, pentru Biblioteca Judeean Ovid Densusianu
Hunedoara-Deva, un prilej de bucurie n plus. Anul trecut, biblioteca noastr a mplinit
65 de ani de existen. Sigur, nu are vrsta unor venerabile biblioteci din Romnia,
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

89

Eveniment

biblioteci vechi de peste un secol i jumtate. Cu toate acestea, biblioteca noastr a


reuit s devin o instituie de referin printre bibliotecile publice romneti. Cu
prilejul aniversrii noastre, Biblioteca Judeean a alctuit, prin truda unor bibliotecari
din mai multe generaii, un volum special care prezint istoricul bibliotecii, activitatea
ei de-a lungul anilor n cadrul serviciilor, reflect legturile dintre bibliotec i
comunitatea local i, nu n ultimul rnd, cuprinde cuvinte calde de apreciere i
recunotin din partea unor prieteni dragi. Volumul Biblioteca Judeean Ovid
Densusianu Hunedoara-Deva, 65 de file de via a fost realizat cu profesionalism i
entuziasm de ctre un colectiv de autori legai de bibliotec prin profesie, prin vocaie,
prin afeciune. Suntem bucuroi c putem oferi cititorilor o veritabil monografie a
bibliotecii, prima lucrare de acest gen alctuit de bibliotec, o cronic vie a vieii
acesteia n cei 65 de ani de existen. Au fost ani buni, au fost i ani dificili, au fost
perioade grele, apstoare, dar biblioteca a reuit ntotdeauna s fie o instituie
ndrgit, o instituie n care cultul pentru carte i era propriu fiecrui bibliotecar, o
instituie care a strlucit ntotdeauna ca un far i a rspndit lumina culturii n
comunitate. De aceea, suntem bucuroi i mndri c am reuit s druim
concetenilor notri aceast carte care nchide ntre copertele sale viaa unui
aezmnt de cultur pe care l iubim i l respectm: Biblioteca Judeean Ovid
Densusianu Hunedoara-Deva.
Printre oaspeii acestei ediii a Salonului s-au remarcat artistul, muzicianul i
poetul
Nicu Alifantis care, cu acest prilej, i-a lansat noul CD Madame Mon
Amour i volumul FaceCarte, medicul nutriionist Mihaela Bilic, care a prezentat
volumul ABC de nutriie, dar i scriitoarea
Adina Rosetti, care a lansat cartea
pentru copii intitulat De ce zboar vrjitoarele pe cozi de mtur?... i alte 10
ntrebri fantastice.
i n acest an, Salonul Hunedorean al Crii a fost un eveniment de un nalt nivel,
organizat cu mult entuziasm de ctre Biblioteca Judeean, un eveniment cultural care
a adus an de an tot mai muli vizitatori i cumprtori, adevrai iubitori ai crii.

90

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

Publicitate

GEORGETA CIZMA I LUCA SIMONA


CREAIA JURNALISTIC
- VALORIFICARE I PROMOVARE
...este genericul unui reuit proiect implementat n scopul valorificrii i promovrii
potenialului cultural - jurnalistic al elevilor din municipiul Hunedoara i nu numai,
stimularea participrii acestora la viaa cultural, dar i a sporirii aportului de participare la
viaa public i ncurajarea n vederea responsabilitilor individuale i de grup.
Proiectul realizat n parteneriat cu Inspectoratul colar Judeean, Uniunea Ziaritilor
profesioniti din Romnia i Biblioteca Municipal Hunedoara, avnd sprijinul Primriei
Hunedoara i al Consiliului Local Hunedoara a atras pe itinerariul implementrii muli tineri
dornici de perfecionarea n arta scrisului, diversificarea formelor de exprimare i formarea
gustului pentru frumos, locaiile activitilor fiind, printre altele, coala Gimnazial Nr. 2
Hunedoara (director, prof. Anioara MOLDOVAN), Colegiul Naional Iancu de Hunedoara respectiv, coala Gimnazial Nr. 5 (director, prof. Liliana GALEA), Hotelul Maier (unde au
fost prezeni elevi de la C.N. T. Lalescu, nsoii de prof. Carmen Lupescu).
S-au dezbtut teme ca: Genurile gazetreti, Reportajul - lectur a tuturor vrstelor,
Interviul - dezvluirea personalitii interlocutorului, dar i a gazetarului etc.
De reuit s-a bucurat concursul de jurnalism MNDRIA DE A FI ROMN pe fondul
cruia s-a realizat tiprirea unui pliant care s-a constituit ntr-un autentic prilej pentru un
eficient i viu dialog cu membrii grupului int, ct i momentele de cnt patriotic i colinde
strmoeti.
Notm aici i elevii detaai pe primul loc al ntrecerii de jurnalism: TUDOR PDEANU,
BDU VLAD DAN i MIHAI LAZR, premierea fcndu-se n prezena doamnei prof. dr. ing.
Lavinia Ilina inspector general adjunct la I.S.J. Hunedoara. Premiile speciale au fost oferite de
ctre U.Z.P.R., printre ctigtori, consemnnd printre alii, pe Timeea Berecszazy, Florin
Anghel i Maria Ruja.
De adugat este faptul c s-au constituit i cercuri de creaie literar pentru
continuarea proiectului i la iniiativa crora s-a lansat concursul interjudeean de jurnalism
Glasul istoriei peste timp localitatea n care triesc plai de-a pururi romnesc dedicat
memoriei lui ARTUR SILVESTRI - jurnalist, scriitor, critic literar.

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016

91

Publicitate

Aspecte din implementarea proiectului

92

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 4 (72), 2016