Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TOWARD THE
SOCIOLOGY OF
ABSENCES OF
DESCOLONIZING HUMAN
RIGHTS: NOTES ON
AMEFRICA DEBATES
RESUMO
ABSTRACT
1 Mary Grueso Romero nasceu em Guap, Cauca, na Colmbia e uma das mais representativas vozes do Pacfico colombiano, tendo recebido, em 1997, reconhecimento
como primeira mulher poeta consagrada do Pacfico caucano, tendo inmeros trabalhos etnoeducacionais na regio. Este poema Negra soy de dos seus mais conhecidos
(OCAMPO & CUESTA, 2010, 155-160).
48
Baldi
INTRODUO
O repensar dos direitos humanos em
chave descolonial tem permitido a aberturas a outros saberes, que tinham sido
silenciados, oprimidos, ocultados ou tidos
como inexistentes. Apesar das discusses
propiciadas pelas novas constituies do
Equador e da Bolvia, insistindo na interculturalidade e na descolonizao dos
conhecimentos e prticas, algumas ausncias continuam a ser sentidas nas discusses: 1. A super visibilizao das tradies
amerndias, em especial nos dois pases
citados, mas tambm no Brasil, no teria
acarretado o silenciamento das epistemologias negras por todo o continente?
2. o conhecimento outro vem incluindo o
pensamento feminista, de gnero e mesmo de sexualidades dissidentes? Aqui,
o foco ser dado para os aportes afros,
reconhecendo, contudo, a necessidade de
aprofundar a discusso sobre colonialidade de gnero e a prpria questo da
interseccionalidade das lutas.
DIVERSIDADE E DIREITOS HUMANOS:
A POUCA ATENO DADA AOS
APORTES AFROS E FEMINISTAS
Immanuel Wallerstein (WALLERSTEIN,
1999, 24-49), quando era presidente do ISA- Associao Internacional de
Sociologia, destacava seis desafios para
as cincias sociais: a) o inconsciente, a
partir do pensamento de Freud; b) o
eurocentrismo; c) a construo social do
tempo, em especial a partir de Braudel;
d) os estudos da complexidade; e) o
feminismo; f) a noo de que modernidade, no sentido de Bruno Latour, nunca existiu. Para os fins de anlise aqui
propostos, o cerne se dar a partir dos
pontos dois e cinco.
Apesar de a maior parte dos cientistas
sociais destacar o trabalho de Edward
49
50
Baldi
51
52
Baldi
colonialismo, como ordem poltica explcita, foi destrudo (QUIJANO, 2006, 419)
e que a emergncia do sistema moderno-colonial , simultaneamente, a criao
de uma nova identidade geocultural- a
Europa- com sede do controle do mercado mundial, mas tambm o deslocamento
de hegemonia da costa do Mediterrneo
e da costa ibrica para as do Atlntico
Norte-ocidental (QUIJANO, 2005, 228).
A emergncia da ideia de Europa e
de ocidente a admisso de diferenas com outras culturas, mas admitidas
antes de tudo como desigualdades, no
sentido hierrquico: percebidas como
desigualdades de natureza, pois somente a cultura europeia racional e pode
conter sujeitos, sendo as demais no
racionais. Desta forma, as outras culturas so diferentes no sentido de ser
desiguais, na verdade inferiores, por
natureza e, pois, s podem ser objetos de conhecimento ou de prticas de
dominao. A relao entre a cultura
europeia e as demais se estabeleceu e
se mantm como relao entre sujeito e
objeto (QUIJANO, 2006, 421)
A questo da descolonizao dos direitos
humanos, com a proeminncia da discusso sobre a mudana do Mediterrneo
para o Atlntico como rota comercial,
acabou por incentivar as discusses sobre o Atlntico Negro, na linha de Paul
Gilroy, para transcender tanto as estruturas do estado-nao como os limites
da etnia e da particularidade nacional
(GILROY, 2001,63), no sentido de escrever histrias de uma trans-cultura negra, que no leva s terra, mas ao
mar e vida martima, que se movimenta
e que cruza o Oceano Atlntico, fazendo
surgir culturas planetrias mais fluidas e
menos fixas, aprofundando a compreenso sobre o poder comercial e estatal
e sua relao com o territrio e o espao (GILROY, 2001, 15). Um conjunto
53
54
Baldi
2007, 4); b) o reconhecimento de um pluralismo jurdico ou mesmo de uma dualidade de poderes convivendo no mesmo
espao geogrfico, mas, por outro lado,
a possibilidade de reconhecer, por parte dos escravos, a existncia, tambm, de
idioma, regras e costumes prprios, ainda
que no reconhecidos pelo Estado; c) a
invisibilidade, por parte do colonizador,
desta prpria linha criada, mas, paradoxalmente, reconhecida pelo colonizado,
numa verdadeira zona de no ser, antes da teorizao de Fanon; d) a invisibilidade de outras formas de conhecimento
e de resistncia, para alm do poder civil
do Estado e suas formas de organizao
e, desta forma, experincias que podem
ser acionadas em sentido de abordagens
mais amplas de direitos humanos.5
Esta invisibilizao do legado afro a
outra face, nos estudos descoloniais, da
hipervisibilidade do protagonismo indgena.6 O que, em termos de direito internacional, mais paradoxal: a Corte
Interamericana apreciou, de forma expressa, o sistema de posse de terra dos
membros do povo afro Saramaka, residente no Suriname, salientando, a partir
da produo de provas e declaraes
apresentadas para o julgamento, que:7
se extrae que los ls, o clanes, son
las entidades propietarias primarias
de las tierras dentro de la sociedad
Saramaka. Cada l es autnomo y es
quien asigna los derechos de la tierra
y los recursos entre los b (grupos
familiares extendidos) y sus miembros individuales de conformidad
con la ley consuetudinaria Saramaka.
5 Sobre outras narrativas de africanos ou afrodescendentes entre os sculos XVIII
e XIX, levando em conta o trfico transatlntico, a escravido perptua e a inveno e uso do sofisma racial, tanto realizadas por homens quanto por mulheres,
vide: SILVA VASCONCELLOS, 2014. Sobre tradio afrocolombiana do Pacfico:
OCAMPO & CUESTA, 2010; FURTADO, 2010.
6 Os aportes de Catherine Walsh e de seu grupo junto ao Fondo Afro Andino so
excees que confirmam a regra.
7 Caso Saramaka vs. Surinam, sentencia de 28 de noviembre de 2007, 100. Disponvel em: http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_172_esp.pdf .
55
56
Baldi
57
58
Baldi
59
60
Baldi
61
62
Baldi
pois falta incluir outro tipo de discriminao, to grave como aquela sofrida pela
mulher: a de carter racial (GONZALEZ,
sd2, 10)
Enquanto descendentes de africanos, a
herana africana foi a grande fonte vivificadora de nossas foras e, enquanto
amefricanos, temos nossas prprias contribuies para o mundo panafricano,
o que permite ultrapassar uma imagem
imaginria ou mitificada da frica e,
ao mesmo tempo, voltar os olhos para a
realidade em que vivem todos os amefricanos do continente. Uma ideologia da
libertao no pode ser externa, mas sim
derivada da experincia histrica e cultural, podendo, no caso deste continente,
ser encontrada nas revoltas, na elaborao de estratgias de organizao social livre, cuja expresso concreta se encontra nos quilombos, cimarrones, cumbes,
palenques, marronages e marroon societies
espraiadas pelo continente. Em suma:
reconhecer um trabalho gigantesco de
dinmica cultural que no nos leva para
o lado do Atlntico, mas que nos traz de
l e nos transforma no que somos hoje:
amefricanos (GONZALEZ, 1988, 76-79).
Uma unidade que, sem apagar as matrizes africanas, resgata a experincia
fora da frica como central para as lutas
contra o racismo e as distintas formas de
opresso. (DANIEL, 2009).15
Esta interseco entre raa e gnero no
est dissociada de um processo afrodiasprico existente no continente. Pode-se
encontrar paralelos na obra de Claudia
Jones (1915-1964), nascida em Trinidad,
que colocou os temas em debate no
Partido Comunista dos Estados Unidos,
desafiando o partido a tomar interesse,
de forma mais sria, na causa das mu15 Interessante sua leitura de Nanny, lder marroon da Jamaica, destacando:
a) regenerao e o papel de uma sociedade que sob condies adverss, se
encontra numa luta constante pela sobrevivncia; b) a perspectiva feminista no
desenvolvimento de tticas inesperadas, cuja fonte est no saber do prprio
grupo; c) a profunda radicalidade de uma posio anti-colonialista(GONZALEZ,
1988a, 24-25).
63
64
CONCLUSES PROVISRIAS
OU CAMINHOS AINDA POR TRILHAR.
Contra a decadncia disciplinria, Gordon
sugere a suspenso teleolgica da disciplinaridade, ou seja, a disposio de ir alm
das disciplinas na produo do conhecimento, revitalizando uma disciplina existente, ou gerando uma nova, como um ato
epistmico descolonial, considerando que:
a) a colonizao envolve a eliminao da
oposio discursiva entre os grupos dominantes e subordinados, com a eliminao
do discurso, pois as falas dos grupos colonizados no so transformadas em discurso e alguns grupos, como negros e indgenas, so muitas vezes no reconhecidos
como outros; b) necessria uma mais radical indagao sobre a descolonizao
da vida normativa; c) a mudana da geografia da razo implica, tambm, a crtica
do imperial significado dos parmetros
(a simples demonstrao de que um grupo
to humano quanto outro tem a consequncia de fazer um grupo o padro do
outro); d) recordar que todo imprio tem
um impacto geopoltico de pressionar as
coisas para o seu centro, questionando, ao
mesmo tempo, o inflado senso de importncia do prprio imprio; e) os sujeitos
de instituies sociais desumanizantes sofrem uma melancolia paradoxal: vivem
um passado pr-colonial mal-assombrado,
uma relao crtica relativamente ao mundo colonial em que nasceram e um desejo
de um futuro no qual, embora hbeis para
entrar, est ainda unido ao passado, sendo necessria uma nova subjetividade; f)
preciso questionar a prioridade da tica
sobre outras formas de ao e organizao do conhecimento; g) a atividade des-
Baldi
BIBLIOGRAFIA
ABDEL-MALEK, Anouar. A dialtica social. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1975.
16 No pensamento de Boaventura Santos, esta vista desde a perspectiva dos
excludos e discriminados contra o registro histrico do capitalismo global, do colonialismo e do patriarcado, partindo do pressuposto de que: a) o entendimento do
mundo excede- em muito- o entendimento ocidental do mundo; b) no h justia
social global sem justia cognitiva global; c) as transformaes emancipatrias do
mundo devem seguir gramticas e scripts outros que os desenvolvidos pela teoria
crtica eurocentrada ( SOUSA SANTOS, 2014, viii).
65
GONZALEZ, Llia. O movimento negro na ltima dcada. In: GONZALEZ, Llia e HASENBALG,
Carlos. Lugar de negro. Rio de Janeiro, Marco
Zero, 1982. p.9-66.
FANON, Frantz. Peau noire, masques blanches. mili Tremblay: Quebec: 2011. Disponvel em: http://marseille.demosphere.eu/files/
docs/f-542768d754-empty-fname.pdf
66
Baldi
www.schwartzman.org.br/simon/negritude.htm,
acesso em 10 de junho de 2015.
HAGIMOTO, Kiochi. Between the empires: Mart,
Rizal and the limits of global resistance. University
of Pittsburgh, Doctor of Philosophy, 2010.
HANTEL, Max. Toward a sexual difference theory
of creolization. Journal of French and Francophone
Philosophy. Vol XXII, n. 1, (0214), 1-18.
JAMES, C. L.R. Os jacobinos negros. So Paulo:
Boitempo, 2007.
LOZANO LERMA, Betty Ruth. El pensamiento critico de Zapata Olivella. IN: DVILA, Victor Hugo
Torres, org. Miradas alternativas desde la diferencia y las subalternidades. Quito: Abya Yala,
2012, p. 201-220.
MAIA, Joo Marcelo. History of sociology and
the quest for intellectual autonomy in the Global
South: the cases of Alberto Guerreiro Ramos and
Syed Hussei Alatas. Current Sociology, november
2014, 62: 1097-1115, first published on july 8,
2014.
MAY, Vivian M. Anna Julia Cooper, visionary Black
feminist: a critical introduction. London: Routledge,
2007.
MIGNOLO, Walter. Geopoltica de la sensibilidad y del conocimiento; Sobre (de)colonialidad,
pensamiento fronterizo y desobediencia epistmica. EIPCP- Instituto Europeu para Polticas Culturales Progresivas. Septiembre 2011. Disponvel em:
http://eipcp.net/transversal/0112/mignolo/es,
acesso em 3 de junho de 2015.
MINA ARAGN, William. Manuel Zapata Olivella: humanista afrodiasprico. Cauca: Universidad
de Cauca, 2014.
67
68
WALLERSTEIN, Immanuel. El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social. Caracas: Nueva Sociedad, 1999.
WALSH, Catherine, SCHIWY, Freda & CASTRO-GOMZ, Santiago. Introduccin. IN: Indisciplinar
las ciencias sociales. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/ Abya Yala, 2002, p. 7-15.
WALSH, Catherine. Lo pedaggico y lo decolonial; entretejiendo caminos. IN: WALSH, Catherine, org. Pedagogas decoloniales. Quito: Abya
Yala, 2013, p. 23-68.
ZAPATA OLIVELLA, Levntate mulato!. Bogot, Rei
Andes, 1990.
ZAPATA OLIVELLA, Manuel. La rebelin de los genes. Bogot: Altamir, marzo 1997.