Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TEXTE
BIBUOTHEGA ORIENTALIS
Bibliotheca orientalis
Apariia seriei Bibliotheca orientalis" este sprijinit de Asociaia de
Studii Orientale din Republica Socialist Romnia
SERIE NGRIJIT DE IDEL SEGALL
GNDIREA EGIPTEAN
ANTIC IN TEXTE
Traducere din limba egiptean veche, studiu introductiv, notie
introductive i note:
CONSTANTIN DANIEL
Editura tiinific Bucureti 1974
Supracoperta, i copertav 1 Vasile. Socoliuc
TRANSCRIEREA N CARACTERE LATINE A SCRIERII
HIEROGLIFICE EGIPTENE
n egiptean, ca i n toate limbile, sistemul fonetic comport un
anumit numr de consoane i de vocale. Dar n scrierea egiptean, ca
i n cea a majoritii limbilor semite, nu snt notate dec consoanele;
scribii au omis n mod regulat vocalele. Ne snt necunoscute vocalele
din cuvintele egiptene i numai gratie coptei, termenilor egipteni i
numelor proprii egiptene transcrise n greac, akkadian (asirobabilonian) i n ebraic, putem conchide asupra vocalelor din unele
cuvinte egiptene.
De aceea singurul mod tiinific de transcriere a scrierii
hieroglifice egiptene este acela de a nota numai consoanele i de a
intercala ntre aceste consoane o vocal convenional e.
n ceea ce privete semicorrsoanele l i c, ele vor fi citite
a.
|
STUDIU INTRODUCTIV
Egiptul e un dar al Nilului", scrie marele Herodot (II, 5) despre
primul stat din istorie i adaug c el este un pmnt ctigat de
egipteni" (ibidem) de la Nil. Intr-adevr, au fost necesare lucrri de
ndiguire, de desecare i de canalizare efectuate vreme de veacuri
pentru ca locuitorii Egiptului s regularizeze cursul Nilului, s-i
domoleasc furia inundaiilor i s fac ogoare roditoare din blile i
mlatinile noroioase care se ntindeau de o parte i de alta a fluviului.
Tocmai necesitatea absolut a ntreinerii acestor indiguiri i canale
de-a lungul celui mai mare fluviu din Africa a dat natere coeziunii
dintre diferitele nome" de mai tirziu i a dus n cele din urm la
constituirea unui stat egiptean unificat.
Actualmente, ca i n trecut, Nilul este pentru egipteni nu numai
artera de comunicaie esenial dar i druitorul de hran al ntregului
Egipt.
Nilul ia natere din unirea Nilului Alb cu Nilul Albastru care i
mpreun apele aproape de Khartum. Nilul Alb i are originea n
regiunea marilor lacuri din Africa ecuatorial, iar Nilul Albastru din
lacul Tana n Abisinia, n care se vars apele a numeroi toreni din
munii abisinieni. Apele Nilului Alb, n primvar, strbtnd
numeroase mlatini i lacuri pline de plante verzi, ajung colorate n
verde n Egipt prin luna iunie. Nilul Albastru devine rou n luna iulie
cnd zpezile din Munii Abisiniei, topindu-se, duc cu ele ml bogat
n oxid rou de fier, iar apele acestea roietice ajung n Egipt n luna
iulie. Albia destul de strimt a Nilului nu este ns n stare s
cuprind gigantica curgere de ape ce vin cu Nilul Albastru i cu Nilul
Alb, i Nilul se revars ieind din albia sa i inundnd toate regiunile
din vecintate. Inundaia se ntinde cu repeziciune dinspre Sud spre
Nord i n 1520 zile ntreaga vale a Nilului se afl sub ap.
n acest moment ncepe depunerea mlului adus de apele Nilului,
care face ca arinile s rodeasc i s produc marile lor recolte.
Mlul e acela care face ca ara Egiptului s fie numit pmntul
negru", Kemi, spre deosebire de pmntul rou", acela al pustiului.
ale arhivei lui Zenon, i aceast fug n mas n pustiuri sau n alte
pri din ar lsate n paragin se numea dvaxcbpr|ai (anahoresis).
Dac mpilarea despotic a locuitorilor Egiptului ducea de cele
mai deseori la fuga n pustiu (termenul anahoret care mai trziu va
nsemna ermit", pustnic", deriv tocmai de la aceast fug
[anahoresis] a ranilor mpilai) au fost multe alte forme de
rezisten a lor mpotriva stpnilor lor nemiloi: rscoala, greva,
refugiul ntr-un templu spre a se folosi de dreptul de azil, organizarea
n bande de tlhari" etc. Numeroase pasaje din operele sapieniale
egiptene pe care le publicm n acest volum dovedesc pe deplin
crncena oprimare a ranilor i meseriailor n tot decursul istoriei
antice a Egiptului i nu numai n epoca Ptolemeilor. Modul de
producie care a dominat atunci n Egipt nu a fost ce) sclavagist, nici
feudal, ci modul de producie asiatic sau tributar care are drept
corolar politic despotismul asiatic. Se tie c pe lng modurile de
producie: comuna primitiv, sclavagism i feudalism, Karl Marx i
Fr. Engels au descris n operele lor acest mod de producie (cu privire
la bibliografia acestei chestiuni, cf. numerele 114 [1964] i 122
[1965] din revista La Pensee", iar n limba romn Ion Banu,
Sensuri universale i diferene specifice n filozofia Orientului Antic,
Editura tiinific, Bucureti, 1967, pp. 1536).
n modul de producie asiatic, care nu exista numai n Asia, ci i
n Egiptul faraonic, baza social este comunitatea agrar steasc;
aceasta lucreaz pmntul fie n comun, fie n loturi familiale. Dup
Marx, comunitatea agrar steasc este deosebit de comuna
primitiv, denumit de el arhaic". Peste aceast comunitate agrar
steasc exist un grup de funcionari i supraveghetori, iar peste
acetia este despotul (rege, mprat, prin) care este unicul proprietar
al pmntului.
Or cu mici deosebiri acest mod de producie a existat n mai
.toate rile Orientului i el a determinat forma politic a statului,
care avea un caracter despotic pronunat. Dar n Egiptul antic acest
despotism, unul din cele mai asupritoare, a fost agravat din cauza
izolrii geografice i a dificultilor locuitorilor de a se sustrage
mpilrii prin fug.
tate" (A. Volten, I testi demotici quali fonti della stor ia delta
religione egiziana, n Le fonti indirette della stor ia egiziana Roma,
1963, p. 86).
Dar scrie mai departe egiptologul danez: Adevrul este
considerat de ctre egipteni ca un lucru material, ca fluidul vieii care
ptrunde peste tot" (ibidem).
ns Maat nu este numai o substan (vom vedea cu ce
proprieti),. ntruct n toat lumea exisjt un echilibru ntre lumin
i ntuneric, ntre cald i rece, ntre bine i ru. Aces echilibru este
dirijat de legea divin, Maat care poruncete ca orice aciune rea s
fie pedepsit de nemesis-ul divin.
Toth, stpnul i soul Dreptii, Maat,, st ling cumpna
cntarului n sala celor dou adevruri i cntrete aciunile omului
mort, punnd n cellalt taler al balanei o pan, simbolul adevrului
i al dreptii" (ibidem, p. 88).
Tot aa n nvtura lui Ptah-hotep citim c Maat este fiica lui
Osiris i a crmuit lumea dintotdeauna. Pe de alt parte, A. Volten,
interpretnd mai multe pasaje din papirusul Insinger (Sapientia
demotica), afirm c se poate conchide c ederea sufletului omului
mort ca astru n cer nu este etern. Este necesar ca el s se ntoarc
pe pmnt crid este consumat..." cantitatea de Maat pe care o are
(ibidem, p.97).
Dar n acelai timp Maat este o zei, numit adesea fiica lui
Ra", uneori denumit mama lui, simbolizat prin- tr-un tron sau
printr-o pan n scrierea hieroglific. Dar pana este uoar, lipsit de
greutate, inima omului drept este uoar ca o pan, fiind pur i
lipsit de ngreunarea dat de faptele rele.
Aadar Maat e mai curnd o energie, o for imponderabil, o
armonie pe care Ra a introdus-o n lumea creat i: un principiu activ
care nimicete pe vrjmaii lui Ra" (Jean Yoyotte, n Histoire de la
Philosophie, ed. La Pleiade, Paris, 1969, p. 11).
Miturile egiptene admiteau existena unui secol de aur, o vreme
cnd Ra i zeii principali locuiau n lume. Nici foamea, nici lipsurile,
nici lcomia fiarelor slbatice, nici sufe- irina i boala nu existau n
acea epoc. Era domnia lui Maat; dar o conspiraie a zeilor mpotriva
lui Ra, l fcur pe acesta s plece clare pe vaca cereasc i s
Chiar dac Ptah-hotep, sau ranul bun de gur ori Ka- Gemni,
ale cror nvturi le prezentm n acest volum, vor s laude i s
promoveze un tip de om tcut" (gr.w), adic un om inteligent,
nvat, dar tcut, neprotestatar> asculttor i prudent, rezervat i
modest, sau un tip de om al dreptului tcut" (gr.w m\c), tocmai
aceste sfaturi i aceste injonciuni snt o dovad c existau i altfel de
oameni, cei rzvrtii, cei ri," despre care fac meniune unele texte
sapieniale.
Acetia erau cei ce se opuneau samavolniciilor faraonice, ntruct
nu admiteau ca. Maat este de origine divin i c faraonul singur
poate s-o cunoasc i s-o fac cunoscut. De aceea, aa cum scrie S.
Morenz (La religion egyptienne, trad. franaise, Paris, Payot, 1962, p.
162): (alte cri de nelepciune) propun o experien care vine din
strfundul omului.
Snt opere educative, asiipra valorii crora fiul, care le primete,
poate s intre ntr-o adevrat disput cu autorul lor, tatl su; este.
caracteristic c n acest caz tatl nu se refer niciodat la o porunc
divin, ci la autoritatea sa pedagogic, slujindu-se de comparaii
brutale ca dresarea animalelor".
De aici decurge c nu e posibil a se funda Maat pe autoritatea
divin, pe porunca zeului, ci n cel mai bun caz Maat este doar o
valoare fundamental propus omului* care va trebui n nenumrate
cazuri s disting i s decid singur ce este conform cu binele i
adevrul" (Maat) i cui aparine rul (l sf.t), rul" contrariu lui Maat
care poate fi tradus i prin binele. Maat este deci o valoare moral
general i nu una concret pe care unele din crile sapieniale
egiptene o interpreteaz n diferitele mprejurri posibile din via.
Aadar n alte cri sapieniale nu regele-zeu decide ce este Maat i
ce nu este, ci omul -nsusi, omul nvat, instruit
Aadar, adevrul i dreptatea puteau fi nvate i erai obiectul
unei cunoateri. A. Volten chiar emite ideea c n Egiptul antic
virtutea este egal cu tiina" (Studien zum Weisheitsbuch des Anii,
Copenhaga, 1937, p. 134), adic comportamentul moral poate fi
nvat i este obiectul unei tiine. Iar un mic funcionar, Nefer-Abw,
i ncepe spovedania prin cuvintele: snt un om ignorant, lipsit de
atenienilor celebrele sale legi. Adic Solon este nelept fiindc a dat
o constituie bun atenienilor.
La fel Pittacos guverneaz cetatea Mytilene, le d legi
locuitorilor i particip la rzboiul mpotriva atenienilor. De
asemenea Periandru a fost tiran vreme de 40 ani n Corint (Diogenes
Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor,. Editura Academiei,
Bucureti, 1963, I, IV, 97).
Desigur scribii egipteni nu se puteau gndi la instituirea unor legi
noi n Egipt, la o schimbare a ordinii statale, ei prppun ns cititorului
o schimbare n persoana sa, o adeziune la adevr i dreptate" (deci
la virtute), spre a dobndi fericirea, aici pe pmnt i n viaa de
diiicolo chiar.
Am putea spune c pentru scribii egipteni fericirea se poate
dobndi numai individual, de fiecare om, prin transfigurarea sa etic
(care e i magic n acelai timp, precum am vzut mai sus), prin
politic neputndu-se obine ctui de puin aceast fericire, n
societatea dat, pentru cei mai muli. Gndirea egiptean este, aadar,
la antipodul celei greceti unde un filosof ca Platon ia parte, luptnd
cu armele, la dou revoluii menite s aduc aplicarea legilor i
instituiilor imaginate de el i destinate a face pe toi fericii. Adic
omul tcut", sau neleptul tcut", pe care unele texte de
nelepciune egiptene l socot idealul de perfeciune uman, este un
individ apolitic, care nu protesteaz, nu se rzvrtete, nu ia parte la
viaa social.
Dimpotriv, pentru greci filosoful trebuie s caute i s aplice
cele mai bune legi cu putin, el este i trebuie s fie uri reformator
politic, ca Solon, ca Platon, ca Socrate, ca Aristotel etc.
Dar nu se punea pentru toi gnditorii greci alternativa: reforma
omului sau reforma societii, pentru c Pitagora de pild a iniiat
crearea la Crotona a unei societi comunitare dar n acelai timp a
impus o transformare profund etic, spiritual dar i psihologic a
discipolilor si (cfr. Diogenes. Laertios, op. cit., p. 395 sq.). Or la
Pitagora ideile sale despre formarea etic, spiritual i social a
omului snt de origine net egiptean,, aa precum s-a recunoscut de
numeroi cercettori (cfr. Jean Yoyotte, op. cit., p. 22), ca i multe
din interdiciile sale.
Studiu introductiv.
cu mult nainte de vremea dinastiei saite, unii dintre ei aflndu-se n
Iliada i Odiseia. De fapt Homer pare a cunoate bine fluviul Nil (pe
care l numete Egyptos), Egiptul (Odiseia, III, 300),Theba (Iliada,
IX, 381-384 i Odiseia, IV, 126- 127), insula Pharos (Odiseia, IV,
354359); s-a artat c dou episoade din Odiseia, Menelas n Egipt
obiectul unui cult rspn- dit n tot Imperiul roman i Plutarh red o
expunere complet a teologiei isiace, ceea ce dovedete c noiunile
eseniale cu privire la cultele religioase egiptene erau bine cunoscute
de mult n tot Imperiul roman. n orice caz, pitagorismul, orfismul,
cultul lui Dionisos-Bacchus prezentau nespus de multe similitudini
cu miturile egiptene iar practicile lor ascetice erau foarte
asemntoare cu cele egiptene, cum remarcase i Herodot (II, 81). Or
aceste culte religioase i n special orfismul i pitagorismul
cuprindeau o nelepciune i numeroase precepte i maxime care
trebuiau bine cunoscute de iniiai. Se prea poate ca pe calea
orfismului i a pitagorismului, literatura sapienial egiptean s fi
ptruns la greci i n felul acesta putem explica nenumratele asemnri dintre textele sapieniale egiptene pe care le publicm n acest
volum i maximele, sentenele, preceptele celor apte nelepi greci
i a unor scriitori greci ai nceputurilor prozei i poeziei greceti
(Andron din Efes, Theognis, Hesiod, Archiloch din Pros, etc.).
Dac multe din nvturile egiptene au trecut la greci prin
intermediul orfismului i al pitagorismului, al religiilor misteriilor
(Eleusis n special), sau al cultului lui Dionisos- Bacchus, totui
trebuie s credem c multe din maximele i preceptele etice comune
gndirii egiptene i greceti se pot pune pe seama universalitii
raiunii umane, i similitudinea de motive i mobile existente n
spiritul uman n toate vremurile i sub toate meridianele au dus la
afirmarea cutrei sentene sau cutrei legi morale i la greci i la
egipteni (de pild: cinstete pe tatl tu i pe mama ta").
Dup cum s-a vzut, influena civilizaiei egiptene s-a artat i n
operele unor gnditori greci i n domeniul religios, i n
cel al doctrinelor mistico-filosofice (orfism, pitagorism etc.).
BIOGRAFII
NOTI INTRODUCTIV
De la nceputurile istoriei Egiptului faraonic, mai exact de la
dinastia a IV-a, cunoatem inscripii care nfieaz viaa unor
particulari i nu numai a faraonilor. Dar n Regatul Vechi se gsesc
doar n morminte sau alturi de ele spre a fi citite de trectori. Mai
trebuie s intre n cer i cel care vede ce este acolo, cel ce cunoate
toate poruncile lumii subpmn- tene 2, naintestttorul caselor ce
pstreaz aurul i argintul, cpetenie a capelei albe a zeului Geb3,
naintestttorul prorocilor4 din Egiptul de Sus i de Jos; cel dinti
printe divin al zeului Amon 5, ^Imn-m-h^.t El grit-a nvtura de
mai jos ctre fiii (nvceii) si: Eu glsuiesc i v fac vou cunoscut
ce mi s-a ntmplat din cea dinti zi a vieii mele, de cnd am ieit
dintre coapsele mamei mele. Eu am fost preot, toiag de reazm al btrneii tatlui meu, att timp ct el a vieuit pe pmnt i eu am fcut
toate cele ce mi-a dat porunc s fac 6. Nu am clcat eu nimic din
cele ce ieeau din gura sa i nici n-am lsat de o parte cele cu care ma nsrcinat. Nu am neglijat nimic din cele ce mi-a poruncit. Nu l-am
privit pe el n multe chipuri, ci faa mea a fost aplecat n jos atunci
cnd mi gria el mie. Nu am fcut nimic fr ca el s aib cunotin
de aceasta. Nu m-am culcat cu roaba din casa sa i nici n-am lsat
nsrcinat pe vreuna din slujitoarele sale, nici nu m-am purtat
obraznic naintea lui. El m-a ludat fiindc nu a aflat o greeal la
mine pn n ceasul morii sale. Eu am ajuns s am 54 de ani, n care
timp am fost estor i cizmar pentru zeu, conductor al locului de
munc i al lucrtorilor si, un om priceput n ndatoririle sale.
Cnd a venit ns vremea ca s fiu numit n dregtorie, atunci am
pit eu ca s-mi fac datoria.
Ochii mei au fost nchii (naintea) locului celui unic.7 Am fost
onorat. Favoarea Stpnului celor dou ri a mpins renumele meu
nainte.
Eu am fost destoinic pentru inima (mintea, gndul) Stpnitorului.
659. STATUIE DIN KARNAK A LUI 'I m n - h t p
(din Urkunden des gyptischen Altertums, Heft 1722)
...Scribul regal i scribul care nscrie pe recrui 3 Imn - htp, fiul lui
Hpu din noma Athribis, el spune:
Am venit la tine ca s m nchin a-ului9 tu i s fiu n templul
tu, o, Amon, tu care eti domn de-a pururi peste cele dou ri (ale
Egiptului).
NOTE
1 9
i tn r, printe divin", este titlul purtat de preoii de rang superior.
2
Lumea subpmntean" este mpria lui Osiris.
3
Geb este zeul pmntului, n eneada adic gruparea de 9 zei
din Heliopolis, so al lui Nut, zeia Cerului. Geb este tatl lui
Osiris, al lui Isis i al lui Setk, precum i al frailor i surorilor lor.
El este un zeu primordial, avnd form uman, favorabil celui
rposat. De notat sexul su masculin, n opoziie cu sexul feminin
al pmntului, la vechii greci, la romani i la evrei.
4
Prorocii" numii astfel de greci erau fymw n r w, servitorii
zeilor". Au fost numii astfel de greci fiindc ei interpretau voina
zeilor.
6
Amon, al crui nume nseamn cel ascuns", este la origine zeul
vn- tului, supranumit i sufletul lui u" (zeul aerului i cel ce
poart Cerul, este fiul lui Atum i so al lui Tefnut. u e o veche
putere cosmic). Amon are n general o form uman, poart pe
cap o coroan de fier. Animalele sale sacre snt berbecele i gsca.
6
Ascultarea fa de tatl su este una din virtuile eseniale ale
egipteanului. A se vedea papirusul Insinger i nvtura lui Ptahkotep cu privire la pietatea filial.
7
n semn de smerenie i de supunere.
8
Stpnul celor dou ri este faraonul.
9
Ka este unul din sufletele omului, celelalte fiind ba-u\ i akh-ul
su.
10
Ra este zeul solar din Heliopolis i este asimilat n acest centru
teologic cu zeii Atum i Horus, crendu-se zeii Ra-Atum i RaHor-Akhti. Prin aceste uniri, el devine unul din zeii fundamentali
SCULPTAT IN ALABASTRU I
SERVIND DE CAPAC UNUI VAS CANOP (CANOPELE ERAU
PATRU VASE IN CARE SE NCHIDEAU VISCERELE
RPOSATULUI MUMIFICATE, IN AFAR DE INIMA).
SOBEK.
IN BALAN SINT AEZATE INIMA RPOSATULUI (IN
STlNGA) I ADEVRUL (MAAT) FIGURAT PRIN
HIEROGLIFIA SA: PANA. ClNTRIREA SE FACE DE ZEUL CU
CAP DE ACAL ANUBIS. IN STlNGA, DUP ANUBIS SE AFL
ZEIA NEPHTYS (SOR A LUI OSIRIS I A LUI ISIS). SOIE A
LUI SETH.
nvtura
lui ptah-hotep
NOTI INTRODUCTIV
Tratatul sapienial al vizirului Ptah-hotep este unul din cele mai
lungi din literatura egiptean i unul din cele mai complete reguli de
via" scrise n Egipt. Desigur, el nu se adreseaz doar fiului
btrnului vizir, ci oricrui scrib destinat s ocupe o dregtorie n
administraia statal. Maximele acestui tratat nu snt nici pe departe
un tratat de moral, ci mai degrab o art de a reui n via" scris
pentru un tnr egiptean de vi nobil, mai nti paj pe lng un mare
demnitar, apoi curtean pe lng faraon.
Au fost publicate numeroase traduceri ale acestui text celebru,
care a fost caracterizat, de Gustave Jdcquier, textul literar egiptean
cel mai greu de tradus". ntr-adevr exist pasaje neinteligibile i pe
acestea le-am omis n traducerea noastr, ceea ce au fcut i doi
egiptologi cehoslovaci, Frantiek Lexa i Zbynek Zba (Fr. Lexa,
Obecne mravni staroegyptske, Praga, 1928, p. 717 i Zbynek Zba,
Les maximes de Ptafriotep, Prague, 1956), dar i traducerile mai
vechi ale lui E. Devaud (Les maximes de Ptalj,- fyotep d'apres le
Papyrus Prisse, Fribourg, 1916), A. Erman (Die Literatur der
gypter, Leipzig, 1923, p. 87), J. A. Wilson (n James B. Pritchard,
Ancient Near Eastern Texts on the Old Testament, N. Jersey, U.S.A.,
1950, pp. 412-414).
Traducerea de fa a fost fcut dup papirusul Prisse,
achiziionat de E. Prisse d'Avennes, pstrat la Biblioteca Naional
din Paris (nr. 183 194) i publicat n fotocopie de Gustave
J^cquier, Le Papyrus Prisse et ses variantes, Paris, 1911.
Pare cert c maximele lui Ptah-hotep au fost scrise n Imperiul
Vechi, dup unii traductori n vremea dinastiei a V-a cnd a domnit
regele Isesi, dar cel mai vechi manuscris ce ne-a parvenit este de la
nceputul Imperiului de Mijloc.
Este foarte posibil ca numele de vizir Ptah-hotep, vizir al regelui
Issi (sau Isesi), s fie doar o denumire respectabil spre a da mai
mult autoritate maximelor, iar autorul s fie un scrib din ierarhia
statal care a vrut s impun cinstire i respect nvturilor acestui
40
41
42
43
44
46
47
Gndirea egiptean antic n texte
Oasele m dor ca urmare a lungimii anilor mei,
Ce era bun pentru mine s-a fcut ru,
Orice gust plcut s-a dus.
Ceea ce pricinuiete btrneea
La toi oamenii e ru n toate privinele 5.
Nasul mi este astupat
i nu poate s rsufle,
Din cauza slbiciunii
n cursul oricrei micri.
D porunc fiecrui om ce st aici nainte,
S-i fac un toiag pentru btrnee 6,
Astfel ca s-i pot gri lui
cuvintele celor ce tiu s asculte
i s-i spun lui sfaturile btrnilor
Care tiau s dea ascultare odinioar7 zeilor,
Astfel ca ei s se poarte cu tine n acelai fel,
Pentru ca rutatea s fie ndeprtat din popor8
i ca cele dou maluri (ale Nilului)
s te slujeasc pe tine.
Atunci Mria Sa Regele a grit:
"Iat, nva (pe ucenicul tu) mai nti s vorbeasc,
Astfel ca s poat fi o pild pentru odraslele
boierilor
i pentru ca toat ascultarea
i toat buna-credin a nvtorului s intre n el, Cci nimeni nu se
nate nvat". Aici ncep nvturile cuvntului celui bun Pe care lea grit nobilul, principele, Printe de rege, iubit de zeu, fiul cel mare
al
regelui,
Cpetenia cetii morilor de lng piramid,
vizirul Ptah-hotep.
nvnd pe cel netiutor tiina
42
48
49
50
51
52
54
55
56
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
i regulile raiunii bune,
Lucru de folos celui ce le d ascultare;
Lucru pgubitor pentru cel ce le ncalc,
Atunci el spuse fiului su;
Nu te fli cu tiina ta,
88
89
90
91
92
93
95
96
97
98
99
100
101
102
103
Nu te mnia mpotriva lui cnd spune prostii, Nu te ocupa de el, cci
pedeapsa i-o va lua prin sine, Nu i spune nimic ru spre a-i
descrca inima
(mpotriva lui),
Nici nu-ti bate joc de mintea celui ce st dinaintea
ta,
Cci e ru omul care d n vileag pe un ins cu
mintea mai slbnoag, Pentru c ceea ce doreti tu (cu privire la
el) se va ntmpla
i se va lovi el de mpotrivirea nalilor dregtori. De eti cpetenia
mare
i dai porunci la un mare numr de oameni
Svrete ct mai multe binefaceri,
Astfel ca poruncile tale s fie lipsite de rutate.
Dreptatea 14 este nespus de strlucitoare;
perfeciunea ei este de-a pururea;
Ea nu este schimbat din vremea lui Osiris.
i cel ce nu ia seam la legi i primete osnda.
Ceea ce uit omul lacom de avuie
Este faptul c josnicia poate (uneori) dobndi bogii
Dar niciodat rutatea nu ajunge la liman bun.
173
174
175
176
177
178
179
(De invitai) aa cum hotrte zeul.
Un om lipsit de nvtur, doar el s-ar putea plnge.
Dac eti un om de ncredere
Pe care un dregtor l trimite ctre altul
Fii ct se poate de scrupulos cnd te trimite,
Transmite-i vestirea aa cum a fost spus
Dar ia seama s nu provoci vreun ru prin
vorbirea ta
Care ar putea s supere pe un dregtor mpotriva
altuia.
Respect adevrul i nu trece peste el, Nu trebuie s repei o vorb
spus cu mnie,
Nu calomnia pe nimenea,
Nici mare, nici mic; e o fapt ce scrbete sufletul. Dac ari i
(semntura ta) crete pe cmpul tu i zeul face ca prin truda ta
semntura s creasc mare.
Nu sporovi despre acest lucru dinaintea vecinilor
ti,
E de mare cinste omul care tie s tac 17. Ct despre omul
descurcre, el se mbogete, Cnd fur mereu ca un crocodil, la un
scaun de
judecat 18
Tu ns s nu ceri cele datorate ie (de la un om srac) fr de copii 19
i nu i bate joc de el ludndu-te cu feciorii ti. Snt muli prini
care au necazuri grele i multe mame care au avut nateri i (totui) o
femeie stearp e mai fericit 20. Pe acela care este singur, zeul l
mbogete 21 Iar un om bogat n feciori ar vrea s-l imite. Dac eti
srman i slujitor al unui om de seam Astfel c starea ta naintea
faraonului este bun Nu fi mndru fa de un om a crui srcie
Dinainte vreme tu o tii22, Din pricina celor tiute de tine (despre el)
din
trecut,
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
197
198
199
202
203
204
205
206
207
210
211
215
Ci cinstete dup bogia pe care a dobndit-o. Desigur, bogia nu
vine de la sine, Aceasta este regula pentru (oamenii) ce rvnesc
(ia bogii).
Ct despre cel nespus de avut,
el a ctigat averea sa prin sine,
Dar faraonul l-a fcut s fie dregtor
229
230
231
232
233
234
235
237
239
240
241
242
Lui, care s-a purtat cu vrjmie mpotriva ta
i pe care zeii l-au lovit cu ura lor,
Pentru c pe el pierzania a czut din pntecele
maicii sale,
Cel pe care (zeii) l cluzesc nu poate s se abat Dar cel pe care
(zeii) l lipsesc de barc nu poate trece (rul).
Dac te afli n sala de ateptare (pentru o audienJ26 Poart-te
totdeauna dup cinul i locul tu Care i-a fost hrzit din prima zi.
Nu ptrunde (la audien) de se ntmpl s nu fii
primit,
Cci vederea (secretarului) care vestete (audienele)
este ascuit i intrare liber (la audien) nu o are dect
cel ce a fost chemat.
n sala de ateptare se ine o rnduial strict i purtarea acolo se face
dup o aezare dinainte
stabilit;
Doar faraonul singur poate s rnduiasc (Pe un om) ntr-un loc mai
naintat; Dar cel ce este ajutat de braul altuia nu este aezat (mai
nainte). Dac te afli n mijlocul oamenilor Gsete-i susintori
demni de ncredere; Un om de ncredere
Care s nu se ngrijeasc de vorbele ce-i ies din
burt
Se face pe sine acela ce d porunci.
Cine este avut dup prerea sa?
283
284
285
288
292
293
310
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
E o uurare a sufletului
faptul de a fi ascultat cu luare-aminte.
Dac vrei s pstrezi prietenia
Cu casa n care intri
Ca stpn, ca frate sau ca amic
Oriunde ai intra
Ia seama s nu te apropii de femei28. Locul unde s-ar svri aceasta
nu poate fi bun, Vederea nu e niciodat prea ascuit ca s priveasc
bine (femeile);
Nenumrai oameni snt nlturai n felul acesta de cele ce le snt de
folos. O clipit scurt asemenea unui vis
i se ajunge la moarte pentru c ai cunoscut-o.
E o pild rea acea (ce te nva) s strpungi pe duman;
n timp ce tu spui aa, inima ta s nu admit aceast fapt;
(Aceast fapt) e un sac plin cu toate actele
vrednice de ur.
Omul subzist atta vreme ct se folosete de
dreptate n chip cuvenit
353
354
355
356
Schimb pe omul mnios n om linitit.
Dac eti un om de seam ntemeiaz-i un cmin, ndrgete pe
femeia ta cu mult cldur, Umple-i stomacul i mbrac-i trupul ei;
Unguentul bine mirositor este un leac pentru trupul ei;
Bucur-i inima sa atta vreme ct trieti,
Ea este un ogor de folos pentru stpnul su,
Nu trebuie s-o osndeti;
Totui ndeprteaz-o de la puterea de a da
porunci i nfrneaz-o
Cnd ochii si arunc fulgere de mnie
............................................... (text neclar)
Druiete i prietenilor ti din cele ce ai dobndit. E un lucru cu
putin pentru omul miluit de zeu; Despre acela care nu druiete
nimic celor apropiai de el
Se spune: E un suflet plin de iubire de sine" Nu se tie ce se poate
ntmpla, cnd te gndeti la ziua de mine.
Dreapta judecat primete rspltire. Dac tu faci daruri numeroase
Cei apropiai de tine vor spune: Ce dar binevenit!' Nu se poate avea
(altfel) sprijinul concetenilor si Totui tu faci apel la cei apropiai
de tine cnd
ai o nenorocire. Nu povesti (despre nimeni) vreo clevetire
mincinoas. Nu trebuie nici s-i dai ascultare, Snt vorbele unui om
ce se aprinde repede; Povestete cele ce ai vzut i nu cele ce ai auzit;
Dac nu eti luat n seam (atunci), nu vorbi deloc. Iat, cel cu care
vorbeti cunoate dreptatea 29. S-a dat porunc s nu se spun
clevetiri
357
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
388
Dar cel pus s prind clevetirea este ru vzut
ca i legea
............................................... (text neclar
........................................................... i lips)
De eti un dregtor
Care stai aezat la sfatul stpnului tu, Ia seam ct mai mult la
cugetul tu, Taci i nu gri nimic30;
e mai de folos aceasta dect iarba de leac tef tef. Nu trebuie s
grieti chiar dac tii i nelegi; Cel ce vorbete la un sfat trebuie s
fie un meter
(al cuvntului),
Vorbirea (frumoas) e un lucru mai greu dect orice
alt munc
i nu este de folos dect celui ce cunoate pe
deplin s griasc31.
Dac eti un (dregtor) puternic trebuie s tii s te faci respectat i
prin tiina ta i prin senintatea vorbirii tale. Nu da porunci dup
bunul tu plac, ci n conformitate cu nevoile mprejurrilor. Omul
419
420
421
Nu supra pe acela care este peste msur de ncrcat (cu treburi);
Mnia sa va lovi pe cel care-l ocrte i sufletul (ka) va fi desprit
de cel care l ndrgete (pe el),
Iar el (omul de seam) dimpreun cu faraonul mparte dregtoriile.
Cnd este ndrgit i cnd i se face vreun bine Faa lui se ntoarce
ctre tine dup ce (a trecut)
mnia sa.
...............................................(text neclar)
nvat-l pe omul de seam ce i este de folos i ai grij s-l cluzeti
n mijlocul oamenilor. Trebuie s faci n aa fel ca nelepciunea lui
S lucreze asupra stpnului su
i vei primi hran de la el;
Stomacul apropiatului su va fi umplut i spatele su va fi acoperit
(de veminte); dac braul (omului de seam) va fi cluzit, Vei putea
s te ngrijeti de casa ta Sub (protecia) acelui om de seam pe care
l ndrgeti.
El va tri n acest fel
?i el de asemenea i va da ajutor, n adevr, ndrgirea va dinui
nuntrul acelora care te au la inim. Iat este un om virtuos acela
cruia i place s asculte (de porunci). Dac eti fiul unui judector,
Un nsrcinat cu misiunea de a liniti mulimea, Apr imparialitatea
dreptii; Cnd grieti, nu lua'partea nimnui (fi imparial), Pzetete ca vreun om s nu zic gndul su: Judectori, el ine parte cuiva
cnd griete" Ia seama deci la dreptate.
422
423
424
425
428
429
430
431
432
433
434
435
436
441
442
443
444
446
447
448
450
451
453
454
455
Dac eti indulgent ntr-un proces
i eti aplecat spre una din pri din pricina
dreptii aceleia,
Treci peste ea i nu te mai gndi la ea,
Chiar din prima zi de cnd a ncetat s se griasc
naintea ta.
Dac ai ajuns om de seam dup ce ai fost un om mic
i dac ai dobndit averi,
Dup ce mai nainte ai vieuit n srcie
ntr-un ora cunoscut
i (ai) averi pe care nu le aveai nainte,
Nu te bizui pe bogiile tale
Pe care le-ai dobndit fiindc zeul i le-a dat.
n felul acesta nu vei fi ntrecut de nici unul
dintre semenii ti
Care a dobndit averi deopotriv de mari (cu ale
tale).
Apleac-i spatele dinaintea mai marelui tu} Intendentul palatului
regal
485
486
E o fapt rea de a te mpotrivi celor din jurul tu.
Nu trebuie s te culci cu o femeie
(ce este nc) copil (prea tnr)y
Cci tu tii (n acest caz) c ceea ce este oprit
va deveni o nevoie pentru inima sa
i niciodat nu se va putea liniti
ceea ce se afl n pntecele su.
Ca s nu-i treac ea nopile fcnd ceea ce este
oprit
i ca s se liniteasc ea dup ce i-a nfrnt
dorina sa.
Dac pui la ncercare firea unui prieten Nu cerceta (prin alii), ci dute la el i mpac socoteala ta cu el, singur tu dimpreun cu dnsul,
Pn cnd nu te vei mai mhni de felul su de a fi; Dup o vreme,
vorbete cu el
i ncearc-i gndurile lui prin discuia cu el; Dac i-a scpat
(nsemntatea) a ceea ce a vzut, Dac a fcut ceva care te supr
Poart-te cu el cu aceeai prietenie; Nu-i ntoarce faa de la el, Fi
reinut, s nu deschizi tu vorba, Dar nu-i rspunde cu semeie, Deci
nu te despri de el, dar nici nu te apropia
de el;
Vremea menit lui nu va ntrzia s vin.
Nu se poate scpa de soarta hrzit (de zei).
Fi darnic atta vreme ct trieti!
Tot ce ai scos din hambare nu l bga iari napoi,
Cci aceasta e pinea ce trebuie .mprit.
i de care poporul este hmesit33.
Cel ce are stomacul gol va fi un acuzator al tu34
i cel ce i se mpotrivete
va fi un om care va strni ura mpotriva ta;
Nu f din acesta un casnic apropiat al tu.
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
506
507
508
509
510
511
512
514
515
516
517
Amabilitatea, ea rmne ca amintire plcut despre
un om
n anii ce vor urma dup dregtoria ta. ine seama de cei ce snt n
jurul tu i averile
tale vor spori. Nu fi ntunecat i mohort fa de prietenii ti, Cci
omul seamn astfel pe un ogor roditor i bunurile unui om trebuie
s aparin i altuia
(n nevoie).
Firea blnd i bun a unui om de neam mare i
este de folos; O fire blnd va lsa o amintire fericit. D pedepse
grele i osndete tareZb, Cci dai astfel o pild, mpiedicnd (n
viitor) o fapt rea. Ct despre o fapt rea (a ta), afar doar de aceea
fcut din ntmplare, Ea face ca jlbaul s devin un om ce-i st
mpotriv.
Dac te nsori cu o femeie,
O femeie (vrednic) i vesel,
pe care locuitorii cetii sale o cunoteau,
Cnd urma ea cele dou obiceiuri ale sale36
i cnd vremurile erau bune pentru ea
Nu o izgoni (mai trziu), ci d-i smnnce37;
O femeie vesel aduce bucurie.
Dac dai ascultare la sfaturile acestea pe care
le-am pomenit
i vei atinge scopurile,
Cci bogia din ele este adevrul i dreptatea lor, Amintirea lor
rmne n gura oamenilor. Din pricina buntii faptelor lor Trebuie
rspndit orice cuvnt (nelept)
Ca s nu piar n ara aceasta. Grirea ei va fi o frumusee Despre
care bogaii vor vorbi,
Ea va fi o nvtur pentru un om asupra felului cum trebuie vorbit
ctre urmai,
518
519
520
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
Astfel ca urmaii s asculte i s se fac
nvai care tiu s dea ascultare.
Dac cele spuse urmailor vor fi bune, ei vc*r
asculta;
Dac o fapt bun va fi svrit de un dregtor
de seam,
El va fi vestit pe vecie
i toat nelepciunea sa va dinui de-a pururea. Cel ce este nelept
se ngrijete de mintea sa. Atta vreme ct buntatea minii sale este
trainic
pe pmnt
Un om nelept se recunoate dup cele ce tie Iar omul de vi nobil
dup faptele sale cele
bune.
Inima sa i limba sa nu snt diferite una de alta, Buzele sale snt
drepte cnd vorbete, Ochii si zresc,
Cele dou urechi ale sale dau ascultare la cele ce snt de folos fiului
su,
Care trebuie s svreasc cele adevrate, fiind lipsit de minciun.
Este de folos s asculte, unui fiu care aude, Toate cele auzite ptrund
n cel ce ascult i cel ce aude se face un om asculttor (al
poruncilor);
Cel ce e n stare s aud e n stare s griasc i omul care este
asculttor (al poruncilor) Are n stpnire un lucru de folos. A da
ascultare e lucru de folos pentru cel ce aude; A da ascultare e mai de
trebuin dect tot ce exist,
Cci din ascultarea (poruncilor) se nate orice fel de favoare.
Ce frumos lucru e cnd un fiu primete tot ce-i spune tatl lui,
Cci prin aceasta el ajunge la btrnee.
545
546
550
551
552
553
554
556
558
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
E un om iubit de zeu acela ce d ascultare (poruncilor) ,
Cel ce este urt de zeu nu ascult (de porunci).
Inima este acea care furete pe omul care o are
n el
S fie asculttor sau neasculttor.
Inima unui om este viaa sa, prosperitatea i
sntatea sa.
Acela care d ascultare (poruncilor) e omul care
aude toate
Iar cel cruia i place s aud (sfaturile) este acela care svrete cele
grite.
591
592
593
594
595
596
597
598
600
601
602
Dar un prost rmne acas pe loc. Ct despre omul prost care nu e
asculttor Nu va putea ajunge nimic,
El nu face deosebire ntre cunoatere i netiin i ntre lucrurile de
folos i cele duntoare; Face ca toat fapta rea i vrednic de ur Si fie imputat lui zilnic; El triete din fapte ce pricinuiesc moartea,
Hrana sa zilnic este s fac rele atunci cnd
griete,
Firea sa cea rea e (bine) cunoscut de judectori; n fiecare zi, el
moare i i d duhul, dei
este viu.
Se va trece cu vederea peste faptele sale rele
Din pricina multor nenorociri
care se strng grmad zilnic peste capul lui.
Un fiu asculttor este un slujitor al zeului Horus,
El se simte bine dup ce a dat ascultare;
Cnd va mbtrni i va fi un btrn vrednic de
cinste
El trebuie s griasc la fel (cu aceeai nelepciune) fiilor si i s
fie un rennoitor al nvmintelor date de tatl su, lui. Orice om
nvat ntru nelepciune Trebuie s griasc copiilor si,
Astfel ca aceti copii s griasc la fel odraslelor lor. Fi aadar pild
i nu lsa putina de a fi blamat, ntrete adevrul i dreptatea n
copiii ti. De ndat ce auzi de la cel dnti fiu al tu
vreo minciun,
631
Cu cine s mai stau de vorb acum, Cnd veneticii astzi Snt cinstii
ca drepii.
Cu cine s mai stau de vorb acum? Cnd tot obrazul omenesc se
ascunde, Un om se teme s priveasc la altul.
Cu cine s mai stau de vorb acum? E jale 'n toate inimile, Nu ai pe
cine s te bizui.
Cu cine s mai griesc eu acum? Nu mai snt oameni de cinste; Cei
ri au apucat ara.
Cu cine s mai griesc acum? Nu se mai afl oameni cinstii, Nu mai
ai cui s-i ncredinezi o tain.
Cu cine s mai griesc acum? Drumeii nu mai au ce povesti,
Nelinitea i teama molcomete'n toi.
Cu cine s mai griesc acum? Snt cumplit de ntristat. Cui s-mi
mprtesc durerea?
Cu cine pot s mai vorbesc acum? Oriunde i mereu acum Doar rele
i minciun.
i nc am mai spus eu:
Moartea e pentru mine, azi, Tmduire de boal, Scpare din
nefericire.
Moartea e pentru mine, azi, O arom plcut mbttoare, Odihn la
malul unui ru.
Moartea e pentru mine, azi, O floare de lotus nmiresmat, Un somn
dulce al mbtrii.
Moartea e pentru mine, azi, Un izvor de binefaceri, ntoarcere dintr-o
lung cltorie.
Moartea e pentru mine, azi, Cer limpede strlucitor, Cunoaterea unei
taine dulci.
Moartea e pentru mine, azi, ntoarcere dintr-o ar strin, Dup o
robie lung i grea.
i nc am mai spus eu:
Cu adevrat omul rposat ca un falnic zeu Ce privete de sus la cei
ri.
Cu adevrat omul rposat E la fel cu cel ce plutete n luntre Printre
prinoasele aduse n temple.
Cu adevrat omul rposat E la fel ca un brbat a crui rug Se nal
drept spre zeul-Soare 1S.
ADORARE A ZEILOR.
N DREAPTA BRBAT FCND O MTANIE MARE, N
STNGA FEMEIE RIDICND MINILE, CU ANTEBRAUL
FLECTAT PE BRA I DEGETELE PALMEI UOR NDOITE,
GEST RITUAL DE NCHINARE LA ZEI.
SCEN DE PESCUIT. PETII SNT PRINI DE CTRE CELE
DOU PERSONAJE DIN STNGA CARE TRAG DE NVOD.
RANII CARI. N L'-SI PI.T HAI" DRILE SAU NU EIECIUAU ANUMIII MUNCI ERAU B IUI CU B.4STONUL,
DUP CUM SE POA 1 E VEDEA N ACE SI RE EI EI-. DAR
PEDEAPSA SE APEICA SI SOIEI Si \ EC INII.OR CHIAR,
RSPUNZTORI N MOD COLECTIV DE NEl'I.A IA DRILOR.
CNTREA DIN LIR (PICTUR MURAL DIN MORMNTUL LUIDJEDERKARENSEB, EPOCA LUI TUTHMOSIS AL IVLEA). TNRA CNTREA FAiE PAR I E DINTR-O
ORCHESTR CE CNTA LA O SRBTOARE N CINSTEA
ZEULUI AMON. A SE OBSERVA CONUL DE PARFUM N
CRETETUL CAPULUI, LIRA CU APTE COARDE SI PLECTRUL CU CARE EA FACE S VIBREZE COARDELE I.IREI,
IMOBILIZAT CU MNA EI STNG.
uiasc mai departe deoarece persoana sa (numele su") este blestemat i numai la ru se poate atepta de acum nainte. Omul
dezndjduit arat deci c exist o supravieuire dup moarte, c
moartea nu este un sfrit, ci un nceput al unei viei fericite i eterne,
ns numai pentru cei buni, deoarece omul acesta ajuns nemuritor
privete de sus la cei ri, care, fiind jos, implicit nu snt nemuritori.
Aadar nemurirea depinde de faptele bune ale omului.
cntecul harpistului
NOTI INTRODUCTIV
Pentru istoria gndirii egiptene, acest text are o nsemntate unic
pentru c dezvluie cu claritate scepticismul acestor egipteni pe care
Herodot i numea cei mai religioi dintre oameni" (trad. ns.-C.D.)
(II, 37). Cntecul havpistului dovedete limpede c lucrurile n-au fost
aa dintot- deauna i c au existat n Egipt epoci i persoane care s-au
ndoit, dac nu de existena zeilor, cel puin de viaa dup moarte.
Totui, moartea oferea pentru muli o fericire, izbvirea de
suferine i de durere: tocmai fiindc viaa n statul faraonic era
nespus de mpovrtoare. Cntecul havpistului ncepe prin versurile:
Ce bine este de acest om de seam rposat ntru dreptate, Pentru
c soarta trimis de zei nu-l poate vtma" Moartea este aici sfritul
durerilor, iar zeii snt aceia care trimit norocul i durerea, n chipul
destinului potrivnic oamenilor. Zeii n acest text par s fie ca n unele
tragedii greceti (de exemplu: Prometeu nlnuit de Eschil, unde
Prometeu este pedepsit de Zeus pentru c a furat focul din cer i l-a
dat oamenilor), dumani ai oamenilor, cci trimit soarta rea i
nenorocirile peste ei. Moartea este aadar o fericire pentru autorul
anonim egiptean, nu fiindc ar fi un nceput al unei viei noi fericite,
ci fiindc scap pe om de aciunile rufctoare ale zeilor, n ceea ce
privete viaa de apoi, textul scrie:
Nimeni nu se ntoarce de acolo Ca s ne povesteasc cum o duc ei,
Ca s ne spun de ce au nevoie ei, Ca s liniteasc inimile noastre"
Nimeni nu s-a ntors din lumea de apoi, afirm cntecul, spre a ne
povesti cele ce snt acolo. Se tie rspunsul celebru din Luca, 16, 31:
chiar de-ar nvia i cineva din mori, nu vor crede" (n nviere). Dar
n Kohelet, carte n care se pot pune n eviden o serie de teme
nrudite cu cele din Cintecul harpistului, se poate citi: i am fericit
pe cei ce au murit n vremea veche mai mult dect pe cei vii care snt
acuma n via" (Kohelet, IV, 2). Moartea este i aici mntuirea de
suferine.
Desigur, aceste afirmaii dovedesc ct de multe dureri provocate
de opresiunea tiranic existau n aceste epoci n Egipt i n Palestina.
Se poate observa nc o not sceptic n acest text:
Fi bucuros
C poi s-i lai inima s dea uitrii,
zeie, protectoare ale celor dou regate ale Egiptului, zeia- vultur
Nekhebet din oraul Egiptului de Sus, El-Kab i zeia-cobr Buto
(Wadjet), din cetatea Dep, n Egiptul de Jos. (3) Numele Horus de
aur, care indic identificarea faraonului cu Horus victorios asupra
zeului Seth (N bt y, cel din Ombos", joc de cuvinte cu nbw, aur".
(4) Prenumele este numele ce urmeaz dup titlul n sw bit, cel ce
este al trestiei i al albinei", adic rege al Egiptului de Sus (simbolizat prin planta s w. t, trestie" ?) i rege al Egiptului de Jos (simbolizat prin albin", bit). n numele lui Tuthmosis al III-lea prenumele era Mn hpr Rc, forma lui Ra rmne". (5) Numele
propriu-zis era introdus prin formula s J Rc, fiu al lui Ra"; numele
era numele purtat de faraon nainte de nlarea sa la tron i era
nconjurat de cartuul care nchipuia o frnghie n jurul numelui, cu
aciune magic fr ndoial. La Tuthmosis al III-lea numele era
Dwtj ms, nscut de Toth". Acest nume are sensul de Amon este
mai nainte". m%c hrwt cu voce adevrat", expresie aplicat
celor mori cu sensul de justificat, drept, triumftor". Aici, n acest
text, expresia a fost adugat desigur de un scrib dup moartea
faraonului. Faraonul era socotit un zeu viu, urcarea sa pe tron era
apariia unui zeu aadar.
Adic ca pe un om mort din care rmne umbra sa, dup credina
egiptenilor.
Datina ungerii cu mirodenii sau cu untdelemn de msline pe fa i
pe tot corpul era foarte rspndit.
Probabil e vorba de mplinirea unui ritual magic prin care dumanii
si sperau s-l ucid.
Prinoasele oferite ca jertfe de egipteni zeilor cuprindeau i prinoase
pentru zeul-faraon.
Binefacerile fcute lor ieri de mine.
Adic nemicat i fr s spun ceva.
Faraonul se adreseaz fiului su.
Conspiraia a fost pus la cale de femeile din haremul faraonului.
Localitate din sud care marca grania meridional a Egiptului n
Imperiul Vechi. S fie supui ca nite cei.
NOTI INTRODUCTIV
Locul care indic pe autorul acestui text este distrus n papirusul
ce ni s-a pstrat; totui, din motive istorice, trebuie s admitem c
tatl regelui Meri-Ka-re este regele Wakhare Achthoes al II-lea care a
fost ucis n lupt n Egiptul de Sus. Acest rege fcea parte din
ns omul mic (srac) nu vorbete dup cum este drept pentru el,
i un om care spune: de a avea eu aceasta!" nu este un om drept. El
face parte din partida aceluia care l pltete.
Mare este un om de seam ale crui sfaturi snt i ele mari;
puternic este regele care are curteni (de ncredere). Dac grieti
adevrul i dreptatea n palatul tu, atunci se vor teme de tine cei
mari care crmuiesc ara. Unui st- pnitor cu un cuget drept i merge
bine; luntrul palatului este acela care impune team prilor din
afar.
F dreptatea atta vreme ct eti pe pmnt.
Consoleaz pe cel ce plnge, nu chinui nici o vduv, nu
ndeprta pe nici un om de la averea tatlui su i nu nltura pe
sfetnici din dregtoriile lor4. Pzete-te s dai pedepse nedrepte.
Nu lovi tu nsui, lucrul acesta nu se cade s-l faci tu; pedepsete
prin executori ai osndelor i prin nchisoare, n acest fel ara aceasta
va fi bine statornicit pe temeliile ei. ... Zeul cunoate pe pctoi,
zeul osndete cu snge pcatele fcute fa de el...
Nu ucide pe nimeni a crui desvrire tu o cunoti i cu care pe
vremuri tu ai cntat (repetnd) scrierile 5.
Citete n cartea Sipu 6 c ... cel ce (este drept) merge slobod
ctre inuturile unde se strbate cu greutate7. Sufletul vine n cetile
pe care el le cunoate i nu se abate ctre drumurile sale din trecut;
nici o vraj nu-l respinge i el ajunge la aceia care i vars ap
(pentru jertf de vrsare, libaiune).
Judectorii care judec pe cel asuprit, tu tii c ei nu snt blnzi n
ziua aceea cnd este judecat omul czut n nenorocire8, n ceasul cnd
se d hotrrea (judecii). Rul (svrit) se arat acolo unde
acuzatorul este zeul nelept (Toth).
Nu te bizui pe lungimea anilor, (judectorii ti) privesc vremea
vieii tale ca pe un ceas. Omul rmne i dup moarte i faptele sale
vor fi aezate grmad lng el. Venicia face ns s fim acolo i este
un om nebun fr de minte cel ce nu o ia n seam. Omul care vine la
ea lipsit de pcate, acela va fi acolo ca un zeu, umblnd n chip
slobod la fel ca stpnii veniciei.
NOTE
tergerea numelui unui om s-a continuat n lumea mediteranean
pn n epoca roman (erradicatio nominis"), numele celui urt fiind
ters de pe monumente i inscripii. Astfel regele Achnaton pune s
se tearg de pe inscripii numele propriului su tat, care coninea
numele zeului Amon.
Luptele dinastice i politice erau aadar destul de violente n epoca
regelui Meri-Ka-re i textul nvturii putea s fie un manifest
politic menit s atrag simpatia locuitorilor Egiptului fa de MeriKa-re i s ndeprteze pe ali candidai la domnie.
Metafora i are originea n modul de fabricare a berii; pinea uor
coapt era frmntat i frmiat n ap cu curmale, fermenta i se
producea astfel berea. Prin comparaie, aceast aciune de frmntare, de frmiare a adevrului a fost efectuat de cei din vechime i
se afl n crile vechi, afirm tatl regelui Meri-Ka-re. A se vedea
nota 5, p. 133.
Nu-i nltura din slujbele i dregtoriile lor fr un motiv serios.
Regii trebuiau s acorde fiilor funciile deinute de taii lor. Se nva
probabil prin repetare n cor, aa cum se fcea i la vechii evrei.
Nu tim nimic precis despre cartea Sipu, dar verbul sjp are sensul de
a revizui, a controla" i substantivul jp are sensul de control,
revizie", deci cartea Sipu ar putea nsemna cartea controlurilor".
Acestea snt cele din lumea de apoi, din regatul zeului Osiris. Cel ce
a fost ucis de tine va fi acuzatorul tu la judecata sufletului naintea
lui Osiris.
Sfnta sfintelor era partea cea mai ascuns a templului care coninea
statuia zeului.
Adversarii luptau ntre ei nimicindu-i reciproc mormntul, iar dup
moartea lor se rzbunau nu numai distrugnd mormntul, ci i arznd
sau frmind mumia dumanului acuma mort.
Egiptul avea n epoca regelui Meri-Ka-re dou dinastii de faraoni i
era mprit n Egiptul de Jos (Delta) i Egiptul de Sus (cursul
Nilului) numit n acest text ara de la Miazzi". Se pare c aceasta
era vasal Egiptului de Jos (Delta), cci i pltea tribut n grne.
Faraonii, ca i nobilii, i construiau mormintele nc din via, iar
granitul era folosit pentru construirea acestor morminte. Nu face
mormntul tu din pietrele altui mormnt, ci pune s se taie piatr
pentru tine de la Turah. Ideea este reluat n fraza urmtoare, n care
Meri-Ka-re este sftuit s nu-i fac mormnt din bucele mici de
piatr, sfrmturi". Toate aceste sfaturi au sensuri magice desigur,
fiindc printr-un proces de magie imitativ mormntul trebuie s fie
un tot, un ntreg, ca s menin mumia celui ngropat intact, ntreag
i s-o fereasc de frmiri", de diviziuni n bucele.
povestea ranului bun de gur
NOTI. INTRODUCTIV
n realitate acest basm" nu este dect cadrul n care snt inserate
un mare numr de maxime, de sentene, de proverbe, de zicale, de
reflecii judicioase ale unui ran bun orator i om instruit, cunoscnd
Mare logoft, domn al meu, cel mai mare dintre mari, cluza
celor ce nu snt nc i a celor ce snt 25. Dac tu vei cobor pe lacul
dreptii i dac tu vei pluti pe el cu un vnt favorabil, pnza corbiei
tale nu va fi smuls; corabia ta nu va merge ncet; nici o vtmare nu
va suferi catargul tu, vergile tale nu se vor frnge; nu te vei scufunda
nainte de a ajunge la mal; curentul rului nu te va lua cu el; nu vei
gusta din viclenia rea a rului; nu vei vedea faa nimnui nfricoat;
petii slbatici (cum snt ei) vor veni la tine, i vei pune mna pe cea
mai mare dintre psri. Cci tu eti tat al orfanului, soul vduvei,
fratele femeii izgonite (de soul ei), vemntul celuia care nu mai are
mam. ngduie-mi s-i fac n inutul acesta o slav care s fie mai
presus de aceea a oricrei legi bune, o, cluz lipsit de lcomie
nesioas, om de seam lipsit de josnicie. Nimicete minciuna, d
via adevrului. Vino ctre glasul celui ce te cheam, adu la liman
rutatea. Eu griesc ca tu s-mi dai ascultare. Nimicete nenorocirea
mea, cci snt greu mpovrat de mhnire, snt slbnogit din pricina
ei.
Poart-mi de grij, cci snt n neagr srcie.
Dar acest locuitor al oazei gria n felul acesta n vremurile
Mriei Sale, Regele Nebkaure26, Via, Prosperitate, Sntate! 27 i
marele logoft Rensi se duse dinaintea Mriei Sale, spunnd: Mria
Ta, am aflat pe unul din acei oameni ai oazelor28, n adevr, foarte
bun de gur, care a fost jefuit de bunurile sale de un om ce este n
slujba mea i iat-l c a venit s m implore cu privire la aceast pricin". Mria Sa a rspuns:
Pe ct e de adevrat c tu doreti s m vezi sntos, (te rog) s-l
ami i s-i lungeti pricina, fr s dai vreun rspuns la tot ce spune.
i ca s continue s vorbeasc, tu s taci. Apoi cuvintele sale s ne
fie aduse scrise ca s le auzim i noi. Totui, asigur-i hrana soiei i
copilului su, cci nici unul din locuitorii oazelor nu scoboar n
Egipt nainte ca s fie goal de tot locuina sa. Vei purta de grij s i
se dea hran, dar fr s ari c tu i-o dai".
Atunci i se dete zece pini i dou ulcioare de bere n fiecare zi.
Marele logoft Rensi fcea rost de ele i le ddea unui prieten al su
i acesta le aducea ranului din oaz. Apoi marele logoft Rensi, fiul
A PATRA JALB
i apoi locuitorul din oaz a venit s se roage de el i a patra
oar. Gsindu-l c ieea din capitea zeului Har- saphes36, i zise:
Ludat s fie Harsaphes, cel ce te laud; din capitea cruia ai venit
tu. Binele a pierit, dar nu este nici cine s se laude c a aruncat
spatele minciunii la pmnt. Dac corabia pentru trecerea rului s-a
ntors napoi, cu ce se va strbate rul oare? i totui trebuie fcut
aceasta chiar fr de voie. A trece peste ru cu sandalele e oare un
mijloc bun de a-l traversai
Iat, nu slujete la nimic ca cineva s-i spun ie: Mila a trecut
pe lng tine, ct e de plns omul srman care este nimicit de tine!
Cci tu eti ca un vntor care face numai ce-i place lui i ce dorete
el s fac, care lovete cu har- ponul hipopotamii, strpunge cu
lancea sa taurii slbatici, atac petii, prinde cu plasa psrile. Nu
exist om repezit la vorbe care s fie lipsit de iueal, nu exist un om
cu inima uuratic ce se ngreuneaz cnd e vorba de poftele i
patimile sale. Fi binevoitor i ncearc s cunoti adevrul.
Nu exist un om violent i nestpnit care s practice virtutea. Nu
exist un om repede la mnie al crui bra s fie cutat.
Cnd ochii ti vd, inima ta poate s se bucure. Nu fi tiranic
atunci cnd eti puternic, astfel ca ntr-o zi nenorocirea s nu te ating
i pe tine. Dac nu iei seama la o treab a ta, ea se va nruti. Omul
care mnnc e acela care gust (hrana); omul cruia i se griete
acela rspunde; omul care doarme, acela viseaz un vis. Ct despre
judectorul care merit s fie pedepsit, acela este o pild pentru omul
ce face rele. Nebunule, vezi, ai fost ajuns i prins. Netiutorule, iat,
eti cercetat. Tu, care goleti apa (dintr-o corabie), iat au ajuns lng
tine. Crmaciule, nu lsa corabia s pluteasc n deriv. Nimicitorule,
nu lsa s fie (alii) nimicii. Umbr, nu lucra ca soarele. Loc de
scpare, nu ngdui crocodilului s rpeasc (prada).
A CINCEA JALB
Apoi acest om din oaz veni s se roage i a cincea oar,
spunnd aa: Mare logoft, stpnul meu ...................................
gura nchis cruia s i-o fi deschis tu, sau un netiutor pe care s-l fi
fcut tu nvat, ori un prost pe care s-l fi fcut tu detept. i totui
marii dregtori ar fi trebuit s fie vrjmai ai rului i stpnitori ai
binelui, ar fi trebuit s fie chiar nite meteri iscusii n stare s
zideasc din nou toate cele ce snt, ba chiar s pun la loc un cap
tiat".
A OPTA JALB
Atunci omul din oaz veni spre a se ruga a opta oar i spuse:
Mare logoft, stpn al meu, se poate cdea ru i adine din
pricina lcomiei de averi. Omul nesios adesea nu-i nimerete inta
i singurul scop pe care l ajunge este nereuita. Eti nestul de averi,
i lucrul acesta nu i se cade; furi, i fapta aceasta nu-i aduce nici un
folos, (tocmai) tu care trebuie s ngdui omului s se scoale spre a-i
apra dreptatea sa. Cci cele trebuincioase pentru ntreinerea ta, tu le
ai acas la tine.
Tu ai pntecele tu bine umplut; bania ta se revars din prea
plinul ei i dac e scuturat, ce cade din ea, se pierde.
Tlhari, hoi, furi, iat cine snt marii dregtori, care au fost totui
numii ca s osndeasc rul; un loc de scpare pentru cel silnic
(violent), iat cine snt nalii slujbai, care au fost totui numii ca s
pedepseasc nelciunea nelegiuit 37. Nu teama de tine m face s
te rog aa de (fierbinte); tu nu cunoti inima mea, aceea a unui om
cumptat care vine s-i fac mustrri.
Tu ai moii la ar; tu ai dotaia ta (de teren agricol) n domeniile
regale; tu ai hrana ta primit din hambarele (regelui).
nalii dregtori i dau mit i tu mai iei mit pe deasupra.
Poi fi tu un ho? i i se aduc daruri, cnd vii nsoit de ostai ca
s mpri ogoarele.
F dreptate pentru Stpnul Dreptii38, a crui dreptate cuprinde
n ea adevrata dreptate. Tu, care eti pana (litt. trestia), sulul de
papirus, paleta, zeul Toth39, pzete-te s svreti rul.
Cnd binele e bun, atunci e bine. Dreptatea este pentru ntreaga
venicie; ea coboar n cetatea morilor dimpreun cu cel ce o
mplinete. El e aezat n gropni i rn se unete cu el, dar
PDUREA DE COLOANE DIN SALA SUSINUT DE COLOANE (HI POSTILJDE LA LUXOR CONSTRUITE N VREMEA
LUI AMENOPHIS AL III-LEA. O CURTE IMENS NCONJURAI
DE PORTICURI SE SERSLA LA SUD - UNDE SE AFLA
SFNTA SFINTELOR, NCPERE UNDE SE GSEA STATUIA
ZEULUI CU A- CEASI' SAL AL CREI PLAFON ERA
SUSINUT DE 32 DE COLOANE FASCICUI A"I I*,
19
cel mai mare peste vztori") este n acelai timp mare preot la
Heliopolis; mai tlrziu i cpetenii ale nomelor din Egiptul de Sus
devin viziri.
O mulime de titluri i de apelaiuni erau purtate de viziri:
consilier secret al tuturor poruncilor regelui", tovar al regelui n
consiliu", cpetenia real a celor nobili", conductor al ntregului
pmnt" etc. (cfr. A. Weil, Die Veziere des Pharaonenreiches, Berlin,
1908). Vizirul era, n afar de ef al ntregii administraii, i judector
suprem i dinaintea lui se judecau toate cauzele importante ce i se
prezentau u scris. n mormintele unui vizir din Theba au fost gsite
copii ale unei inscripii foarte interesante cu privire la ndatoririle
vizirului (cf. K. Sethe, Urkunden des Alten Reiches, IV, p. 1103). Din
acest text reiese c nici un ef local (r) nu are putere s fac o
judecat, iar dac judec pe cineva este pedepsit de ctre vizir.
Mesagerii pe care vizirul i trimite la aceti efi locali trebuie s vin
pe neateptate la ei, fr s fie deci anunai. Orice plngere cu privire
la hotarele unui ogor trebuia s fie judecat n decurs de dou luni
dac ogorul n cauz se afla n Egiptul de Sus sau de Jos, iar dac era
din jurul capitalei Theba trebuia s fie rezolvat n decurs de trei zile.
Vizirul primete orice plngere adresat faraonului, cu condiia s
fie formulat n scris. Cu ncepere din dinastia a XVIII-a funciile
vizirului devin att de complexe nct este necesar s fie numit un
vizir al Egiptului de Sus, unul al Egiptului de Jos i un fiu regal din
Ku" (Ku fiind actualul Sudan). Totui, centralizarea excesiv,
tradiional n Egipt, impunea ca ntreaga administraie i justiie s
fie n mna faraonului.
ndrumrile pe care faraonul le d vizirului, la instalarea sa, au ca
idee central mplinirea lui Maat, adevrul i dreptatea", cci
faraonul spune vizirului su: Nu uita, aadar, s judeci cu dreptate.
Este o hul mpotriva zeului s te ari prtinitor" ns faraonul, ef al
statului tiranic i opresor al Egiptului l sftuiete pe noul su vizir:
Fie ca oamenii s se nfricoeze de tine". Este guvernarea prin
teroare, btaie i ucidere, tradiional pentru statul tiranic al
Egiptului.
Mndria este un pcat pentru faraon, pentru c omul mndru este
puin dispus s se supun fr s se opun despotismului. De aceea
textul scrie: Ia seama la cel mndru, cci regele ndrgete mai mult
pe cel smerit dect pe cel ngmfat" (....) Aadar, dreptatea pe care o
cere faraonul de la vizirul su este supunerea la poruncile sale.
Perfeciunea dintr-un om const n ascultarea sicut ac cadaver
poruncilor faraonului sau ale nlailor si dregtori: mplinirea
unui om este c lucreaz dup cum i s-a spus s fac". De aceea
Maat, adevrul i dreptatea" este n realitate un instrument al
despotismului oriental sau al modului de producie asiatic. Nu poate
fi nici pe departe vorba de dreptate pentru cei mici, pentru omul de
jos" care trebuie nfricoat de vizir, de faraon i de toi dregtorii.
porunci ctre vizirul rekh-mi-ra1
Divanul cel mare a intrat n camera de primire a faraonului.
Via! Prosperitate! Sntate! 2. El a poruncit s fie introdus vizirul
Rekh-mi-Ra numit de curnd.
Mria Sa a grit ctre dnsul:
Ia seama la dregtoria ta de vizir; poart de grij la tot ce ine de
ea. Iat, aceast dregtorie este reazemul bine aezat al ntregii ri3.
Ia seama la faptul c dregtoria de vizir nu este dulce, ci e amar,
aa precum se spune. Iat, aceast funcie este pe dinafar de aram
i cuprinde n ea aurul stpnului ei.
Ia seama, a fi vizir nu nseamn a te purta cu prtinire fa de
unele persoane, prini sau sfetnici.
Iat, aa cum este cu un om n casa stpnului su, purtarea sa e
bun doar fa de stpnul su. Dar el s nu fie tot aa i fa de altul4.
Iat, cnd vine vreun mpricinat din Egiptul de Sus sau de Jos, din
toat ara, cu vreo plngere, tu s ai grij ca totul s fie fcut pentru el
dup lege, ca totul s fie fcut conform datinelor, dnd fiecrui om
dreptul su.
Iat, un bogat mare este aezat ntr-un loc vdit i la vedere, apa
vntul aduc veste despre tot ce face el, cci iat tot ce face el nu
rmne necunoscut.
Cnd cerceteaz o plngere pentru un om nu va lua o hot- rre
dup raportul dregtorului inutului, ci toat cauza o va cunoate
dup raportul unui dregtor nsrcinat special de el...
lui amen-em-ope
noti introductiv
Una din cele mai ntinse opere sapieniale ale Egiptului faraonic
este aceea scris de Amen-em-ope, oper care dateaz cu mare
probabilitate din mileniul nti naintea erei noastre (fie din dinastia a
XXII-a, n jurul anilor 900, fie din dinastia a XXVI-a, circa 650
.e.n.) i nu din dinastia a XVIII-a (1580 1314 .e.n.) aa cum s-a
susinut de puini autori.
Cel ce a scris acest text este un mare dregtor, nu un umil scrib i
a ntocmit aceast nvtur pentru fiul su Hor-em-maa-Kem; dar
se tie c prin fiu se poate nelege n Orientul antic i ucenic, elev,
sau, n Egipt, fiu al surorii, deci nepot, sau ginere chiar.
Textul acestui papirus a fost publicat, n reproducere heliografic,
de Budge, Egyptian Hieratic Papyri in the British Museum, 2d serie,
tabelele I XIV i transcris cu traducere de mai muli autori, dintre
care citm pe K. O. Lange, Dos Weisheitsbuch des Amen-Em-Ope,
1923; pe W. D.von Wijugaarden, Het Book der Wijsheid van Amenem-ope, 1930. Textul original este mprit n 30 de capitole, dar
ntruct multe pasaje nu snt inteligibile, n scrierea hieratic a
copiilor fcute de scribi, s-a mprit textul n 13 capitole ce au fost
numerotate.
Cartea nvturilor lui Amen-em-ope este scris n versuri de
tipul paralelismului membrelor, cu paralelism sintetic i antitetic
foarte frecvent i se pare c exist i strofe formate din patru rnduri
n cuprinsul unui capitol, cu multe excepii.
nvturile au ca scop central de a instrui pe cititor cum s
vieuiasc fericit; ele se adreseaz mai cu seam unui viitor scrib ce
deine o funcie nsemnat n administraie. Nu se poate afirma c
textul se adreseaz unui homo religiosus, unui om al zeului, cum se
exprim textele sapieniale i nici nu tinde s nvee cum se obine cu
certitudine mntuirea", intrarea n mpria lui Osiris. Pare c
autorul crede c, implicit, reuita social aduce cu sine i calitatea de
justificat", de izbvit, n egiptean m\ hrw, litt. adevrat cu glasul",
deci justificat", triumftor", care intr n lumea de dincolo a lui
Osiris cu condiia s mplineasc ndatoririle etice ce i se prescriu. n
tot textul acestor sfaturi de via" nu se indic expre- ssis verbis
asupr-i.
Zeul va ti ce rspuns s-i dea lui Dac i petreci vremea vieii tale
cu aceste sfaturi n
inima ta,
Atunci odraslele tale vor vedea (folosul acestui fel de a fi).
Ct despre omul templului21 ce se umple de focul mniei,
El este ca un copac ce crete ntr-un loc singuratic;
La captul unei clipite el i pierde crengile
i e adus ca s sfreasc la meterii ce lucreaz corbii.
El este scos din locul su
i vpaia focului este pogrebania sa;
Dar omul cu adevrat iubitor de pace se menine n
locul su,
El este la fel cu un copac ce crete ntr-o grdin, El se mrete n
frunziul su verde i sporete prin
poamele sale,
El st dinaintea (privirilor) stpnului su i ajunge la sfritul su
aflndu-se n grdin.
in
Nu spune: astzi este la fel ca mine" 22, Cci cum ar putea acestea
s aib un sfrit? Totui, cnd mine" sosete i astzi" a trecut
Apele din ru ar putea s devin un mal de nisip, Crocodilii ar putea
s nu mai fie acoperii de ape,
Hipopotamii ar putea sta pe pmnt uscat,
Petii ar putea s-i piard rsuflarea,
Lupii sturndu-se (cu oi) i psrile fiind n srbtoare.
ns omul linitit i panic va spune n templu:
Mari snt darurile hrzite de Ra",
Haide, fi un om linitit i panic i vei gsi viaa;
Trupul tu va nflori pe pmnt.
IV
Nu ndeprta piatra de hotar de la marginile ogorului, Nu rvni la nici
un stnjen de pmnt mcar i nu clca peste hotarul arinei unei
vduve; Acela ce pe nedrept apuc i o palm de pmnt, Chiar dac
o revendic cu jurminte neadevrate, El va fi luat, prins de rzboi
prin puterea zeului Lunii! 23 Ar cu plugul arinile tale i vei afla cele
de care ai
trebuin.
Capt-i pinea ta de pe locul de treieri,
E mai bun o bani pe care zeul i-o d
Dect cinci sute de banie luate cu sila pe nedrept;
Mai bun este srcia acoperit de puterea zeului
Dect bogia ntr-un hambar 24,
Mai bun este pinea mncat cu inima fericit
Dect avuie cu mhnire.
Nu ndrepta dorinele inimii tale spre bogie 25,
Tot omul cunoate pe zeia Norocului26.
Inima ta s nu nzuiasc la aparenele de dinafar,
Fiecare om are sorocul su potrivit.
Nu trudi din greii pentru avui, ca s caui prisosul
Atunci cnd nevoile tale snt mplinite.
Dac dobndeti bogii prin hoii 27,
Ele nu vor rmne n vremea nopii cu tine,
La ivirea zorilor nu se vor mai afla n casa ta,
Pmntul i-a deschis gura sa i le-a nghiit,
S-au scufundat n lumea din adncuri,
Au cptat aripi ca gtele slbatice
i au fugit departe ctre ceruri.
Mai curnd adu laud Soarelui cnd strlucete puternic
i zi: D-mi bunstare i sntate"
i el i va da ie ce i este de trebuin n viaa
aceasta
i tu vei fi slobod de orice spaim.
v
ncearc s fii respectat cu cinste de ctre mulime,
Cci astfel fiecare om i va da binee.
Pzete-i limba ta lipsit de cuvinte de ocar
i vei fi ndrgit de toi
Nu spune de vreun om c este pctos
Dac amnuntele vieii sale tu nu le cunoti;
Fie c auzi de bine sau de ru
Mai bun este pinea dac inima-i este fericit Dect bogie cu
necazuri.
vin
Nil ngreuna talerele cumpenii i nu falsifica greutile ei,
Nici nu scdea fraciunile greutii cntrite,
Cci maimua32 e aezat dinaintea balanei
Iar inima sa este acul balanei;
ntruct ce zeu este asemenea cu marele zeu Toth
Care a nscocit aceste lucruri i le-a alctuit?
Nu te apuca s faci greuti de cntar micorate;
Prin puterea zeului, ele i vot aduce mult mhnire.
IX
Nu sta plin de team pentru ziua de mine,
Cnd pmntul e strlucitor, cu ce se va asemna oare
ziua de mine? Nici un om nu tie cu ce se va asemui viitorul33.
Zeul posed de-a pururi putere Iar omul se afl n slbiciunile sale.
Cuvintele grite de oameni trec i se duc Dar faptele zeului rmn.
Nu spune: "Noi care sntem lipsii de vinovie" 34 i nu te czni s te
aperi ori s te justifici. Ct despre faptele tale cele rele, zeul ine
rbojul lor i snt pecetluite cu degetul su.
x
Nu coplei un om cu ncurcturi nclcite la scaunul
de judecat
i nu strica n felul acesta dreapta judecat35.
Nu bga n seam doar pe acela ce este nvemntat n alb 36
i nu-i ntoarce faa de la acela ce este jerpelit i
zdrenros.
Nu primi mit de la cel puternic
i nu asupri mpovrnd pe cel srman, pentru el.
Ct despre dreptate, ea este marele dar hrzit de zeu,
El o druiete cui vrea el37, i
XI
Nu-i goli starea sufletului tu dinaintea oricui i prin aceasta nu-i
pricinui pagub ie nsui. Nu rspndi cuvintele tale dinaintea gloatei
i nici nu te nsoi cu omul ce trncnete. Mai bine s ai de-a face
cu un om ale crui vorbe rmn
Dreptatea, adic zeia Maat este fiica lui Ra, marele zeu".
Omul ce se afl n puterea zeului este cel alienat, demonizat, posedat,
care se poart n chip necuvenit" (XII).
Alienaii erau considerai cu respect n Orient, pentru c se credea c
n ei exist un demon, un zeu.
Cfr. Genez, III, 19: rn eti i n rn te vei ntoarce". Se tie
dealtminteri c i n ebraic termenul ce numete pe om A dam are i
sensul de pmnt", o"TK, om", 9 D.M i T&1K, 0 d m h, pmnt".
Apusul este locul lumii de apoi a mpriei lui Osiris.
Stul de bere" este un eufemism aici pentru n stare de ebrietate,
beat".
Adic nu avea relaii sexuale cu ea.
Ulcioarele cuprindeau de obicei bere care se conserva n astfel de
recipiente pecetluite. Deci autorul spune s oferi bere strinului. Aici
scribul care a copiat textul i spune numele. Printe divin" este
titlul t nt_ r, un nalt grad n ierarhia preoeasc.
Preoii se numeau n general \hm w nt_r, servitori ai zeului", dar
purtau diferite titluri.
NVTURILE PAPIRUSULUI INSINGER Sapientia demotica
NOTI INTRODUCTIV
Textul acestui tratat sapienial este cel mai lung din cte ne-au
rmas de la gnditorii Egiptului antic. Iar prin diversitatea sentenelor
sale, prin etica sa, dar i prin profunzimea cunoaterii psihologiei
omeneti, acest tratat reprezint desigur o culme n gndirea
egiptean. Tratatul a fost scris n secolul al II-lea, sau primul chiar,
naintea erei noastre, dup ce Egiptul ncetase de secole s mai aib o
dinastie naional, adic a fost scris n epoca Ptolemeilor.
nsui" (19, 12) sau omul zeului se afl la strmtoare pentru binele
su" (20,5), suferina apropiind pe omul divin de zeu. Sau citim:
Mhnirea omului nelept i a omului divin, chiar dac duce spre
moarte, izbvete de mhnire" (28,3), adic mhnirea pentru un necaz
poate duce la moarte, dar aceasta nseamn sfritul mhnirii.
Tot pentru a contura mai bine virtuile i calitile modelelor sale,
cel laic, omul nelept" i cel religios, omul zeului", textul descrie o
serie de tipuri umane bine definite: omul ru (3, 2; 2, 17; 3, 7 etc.);
omul prost (sau omul nrod, sau fr minte, ori omul lipsit de minte)
apelaie care revine extrem de frecvent; omul nelegiuit (sau omul
pctos: 4,9; 5, 14; 14, 14; 15, 1), apoi omul lacom (sau nesios, n
traducerea noastr: 15, 12; 15, 11; 15, 7; 15, 13 - 15, 17 etc.).
Soarta omului se afl n ntregime n mna zeului, de aceea textul
recomand jertfe pentru a avea hrana zilnic asigurat (16, 1) i
sftuiete ca omul s fie ct mai milostiv i darnic cu sracii: dac
vreun lucru ajunge n posesiunea ta d o parte din el zeului, adic d
o parte celor srmani" (16, 4), cci zeul e mulumit cnd cel srman
afl sturare"(16, 3). Omul bun (16, 9) este cel generos i darnic:
Omul bun, svrind binele n zilele vieii sale, cuget fr team la
moarte" (18, 6).
Suferina general din epoca Ptolemeilor se reflect intens i n
nvturile papirusului Insinger: O zi i viaa (bun) din decursul ei
e tot ceea ce neleptul trebuie s cear" (17, 7); viaa este att de
obositoare i aa de trectoare nct nu poate fi cunoscut" (17, 20).
nainte ca viaa s ajung la culmea ei cea mai de seam dou treimi
din ea s-a pierdut" (17, 21).
Textul acesrtei nvturi condamn pe omul bogat, pe omul care
vrea s ctige avuii i autorul i trdeaz, oarecum, identitatea sa de
preot sau de om al zeului, scriind despre beatitudinea omului mistic:
cel ce cunoate starea luntric a omului divin nu poftete s
dobndeasc avuie" (18, 18). Aceasta nseamn c el, autorul,
cunotea starea de extaz mistic a omului zeului i nu avea nevoie de
bogii.
Totui, pentru ceilali, pentru omul nelept, tipul uman laic care
merit S fie imitat, el repet la fiecare capitol al textului: Soarta
bun i averea (i) sosesc cnd zeul le poruncete s vin" (19, 5).
ci inimile lor au clcat cuvn- tul meu" (apud S. Morenz, op. cit., p.
92). Astfel egipteanul putea alege ntre Maat, care este binele
propriu-zis, ntruct binele este adevrul i dreptatea i ru", s /. t.
Fiind antiteza obinuit a lui sf. t., rul, nedreptatea", Maat
trebuie tradus deseori cu binele"
Injonciunea din Povestea ranului bun de gur ctre demnitarul
Rensi: F dreptatea (Maat), pronun dreptatea (Maat)" nseamn c
Maat avea o valoare general, ca binele, adevrul, dreptatea. Dar
legile egiptene erau interpretri, deducii juridice legale, ale justiiei
abstracte, tot aa cum crile sapieniale enun deducii etice ale
binelui (Maat). Egipteanul chiar dac credea ntr-o zei a adevrului,
o personificare a zeiei dreptii i adevrului, cu propriul ei templu
i cu preoi care o slujeau (fJf<). ce ar fi fost soia sau fiica lui Toth
i Ra (Wb., II, 20) i chiar dac admitea existena a dou zeie ale
adevrului i dreptii la judecata morilor (cfr. Wb., II, 21 i Cartea
morilor"), totui spunea despre un om virtuos, drept c este stpn
al lui Maat", nb m\c.t, calificativ ce se aplica i zeilor: lui Ra, lui
Toth, lui Osiris, lui Hathor de pild (Wb., II, 19) dar i unor dregtori
cinstii.
Un adjectiv format din m*c.t, Maat, m\c.tj, maati, nsemna virtyos, drept, cinstit", se aplica oamenilor drepi rposai care erau
justificai" (sinonim cu m*c h r w, adevrat cu vocea", justificat").
De fapt i zeii trebuiau s urmeze legile dreptii i adevrului,
iar Seth este tocmai zeul care nu caut i nu svrete pe Maat, ci el
este zeul slbatic, imoral, ru, ucigtor i nedrept; lui nu i se aplic
denumirea de stpn al lui Maat" ca adversarului su Osiris. De
altfel i tribunalul morilor judec pe cel decedat, cntrind adevrul
(Maat) din inima sa, i de aceast hotrre a judecii morilor
depinde viaa de apoi a celui rposat (cfr. Cartea morilor").
Se tie c ideea judecii morilor s-a format n gndirea teologic
egiptean n dinastia a V-a i poate nvtura lui Ptafy-fyotep, cu
dublul sens al unor sentene din ea, indic aceste lumi, imanent i
transcendent, ntre care Maat este puntea de legtur n sensul c
intr n lumea de apoi cel ce este justificat [m\c hr w, cfr. articolul
nostru. Des emprunts egyptiens dans le grec ancien, n Studia et
Acta Orientalia", IV, 1963, p. 13, despre etimologia cuvntului grec
16. Cel ce este ntr-o stare de mijloc 27 ntru toate cele bune, nu va fi
defimat.
17. Marele zeu Toth 28 a aezat cumpna pentru a orndui cu ea
echilibrul pe pmnt;
18. El a statornicit ca inima s fie ascuns n trupul omului, spre a
menine pe stpnul ei ntr-o msur dreapt 29,
19. Dac omul nelept nu cunoate un lucru, tiina sa nu este
desvrit.
*
20. Omul prost nu poate poseda cunoaterea30 i el nu va scpa de
nenorocire.
21. Chiar omul ru nu vieuiete din bunurile altuia, daca nu posed
cunoatere31.
22. ngmfarea i mndria snt pierzania stpnului lor32.
23. Soarta cunoate pe cel care i cunoate propria sa inim 33.
5
1. Omul care e msurat34 i care are o fire blnd i furete destinul
su bun35.
2. Moartea celui ce se laud mult de nelegiuirea sa va fi
nfricotoare.
3. Omul nelept36 are o minte dreapt, chiar dac traiul su este
aspru37.
4. Un om e mulumit cu soarta sa, iar altul de tiina sa.38
5. Tot omul nelept i plin de virtute va tri din ea39.
6. Nu se gsete un om cu chip de prost40 a crui via s fie sigur.
7. Zeul aaz inima n cumpn cu greutatea (de trebuin)41
8. Zeul cunoate pe omul cel pctos i pe cel divin42 pn n inima
sa.
9. Binecuvntarea i blestemul se afl n firea ce le-a fost hrzit43.
10. Poruncile date de zeu snt inute de cei buni n snul lor.
11. Dac soarta (rea) sau norocul vin la tine, zeul le-a trimis.
NVTURA A VIII-A
12. Nu fi pntecos i nu ndrgi depravarea44.
13. Omul prost care nu-i ncape n piele piere din pricina mrimii
pntecelui su.
14. Cel pctos care se nsoete cu omul prostnac capt putere 45.
20. Dac soarta norocoas i avuia i vin ie, (s tii) c zeul e acela
ce le-a trimis.
NVTURA A XI-A
Calea spre a dobndi aprare ca s nu fii mpilat
22. Slujete cu tria firii tale pe cel ce dorete trie.
23. Lauda omului nelept este s nu fie ngmfat72, s aib ruine i
grij.
1. Zeul e acela ce d putere omului nelept pentru slujba sa.
2. Omul nelept care are o datorie cu zlog73 (pentru ogorul lui sau
persoana sa) slujete n slujba sa pentru a se izbvi.
3. Omul nelept care vieuiete n pace este cel ce se afl n slujb
pentru ntreinerea sa74.
4. Avutul omului fr de minte care nu este ntr-o slujb va aparine
altuia75.
5. Omul lipsit de minte dac este puternic (ntr-o dre- gtorie) va fi
culcat la nchisoare76.
6. Nu poate fi prins cu silnicie i luat omul care i-a aflat un loc de
azil (de scpare)77.
7. Cel ce-i d averea sa pentru ca s dobndeasc o dre- gtorie va
ajunge s se culce pe uli, fr s fie beat.
8. Omul care pltete cauiunea (preul de rscumprare) fiind
nvinuit (ntr-un proces tim c e) un om drept, mai nainte de a fi
interogat chiar.
9. Omul care ovie pentru a face binele i care ovie n slujba sa
este certat.
10. Nu-i pune numele deoparte si nu-i irosi reputaia78 ta.
11. Nu luda cele ce ai fcut, slujitorule, i nu vei fi defimat.
12. Nu te apropia de stpnul tu cnd nu are timp i el nu te va ur.
13. Nu te ndeprta (de el), cci nu vei fi cutat i nu vei fi astfel
privit de el cu neplcere.
14. S nu fie numeroase plngerile mpotriva ta din pricina cruzimii
tale pe care tu o doreti79.
15. Nu spune (mai marelui tu): Eti mndru", cnd el se poart bine.
16. Nu striga dup el (nvinuindu-1), cunoscnd superioritatea ta fa
de el.
22. Omul petrece zece ani fiind copil mic i fr s poat face
deosebire ntre moarte i via;
23. El petrece apoi nc zece ani inndu-se de nvtur n care e
cuprins aceast cunoatere a vieii.
18
1. El petrece ali zece ani umblnd dup ctiguri i dobn- dind
avere pentru a tri din ea;
2. El i trece ali zece ani spre a ajunge la captul timpului n care
mintea sa a ajuns la pricepere;
3. Restul vieii ntregi pn la 60 de ani, termen statornicit de zeul
Toth pentru omul divin,
4. Doar unul la un milion l ajunge, cnd soarta i este favorabil. ^f
5. Nici nelegiuitul, nici omul divin nu pot schimba vrsta ce le-a fost
statornicit (s vieuiasc).
6. Omul bun, svrind binele n zilele vieii sale, cuget fr team
la moarte.
7. Cel ce cuget cu team (la moarte) din pricina ctigu- rilor
(sale), avuia i va aduce sfritul su
8. i Marele Spirit este cel dinti care l pgubete dup ce i-a
nlturat rsuflarea sa.
9. Cleiul de cedru, tmia, alaunul, sarea i cldura snt leacurile
pentru rnile sale.
10. Cldura care aprinde trupul su nu mai vine.
11. El nu poate gri: Ajut cu mna ta pe cel ce este ruinat"
12. Sfritul omului divin este ngroparea sa n malul unui deal n
cociugul su 100.
13. Nu este vreun om bogat, cu avuii nespus de multe, pe care malul
dealului s nu-l lipseasc de ele.
14. Nu se las vreme omului nesios ca s-i dea bogiile sale
altuia, dup moartea sa.
15. Cel ce gndete la zeu i la puterea lui face ce dorete zeul, pe
pmnt.
16. Harul zeului druit unui om al zeului ntrete inima sa n zilele
n care e de trebuin milostivire.
17. Mare este nenorocirea celor ce prsesc calea dreapt i las
buntile lor altora.
13. Acela care ascult de sfatul inimii sale e omul care se culc i
doarme fr de mhnire 121.
14. Cel ce vegheaz i ia seama la inima sa i la limba sa doarme fr
de grij.
15. Casa celui ce vdete o tain se va aprinde.
16. Cel ce descoper o tain unui om fr de minte necinstete limba
sa.
17. Cel ce se izbvete de mnie va scpa de mnia zeului122.
18. Zeul este mic pentru omul nrod a crui cugetare este mic.
19. Timpul ntrzie venirea dreptei judeci a omului ru.
20. Judecata unui om ru este asemenea unei flcri, ea se nal i se
stinge.
23. Stpnul unui om nelept i al unui nrod este destinul care i-a
fcut s fie aa.
22
1. Fiecare din zilele sale este luat n seam de ctre omul nelept,
2. Dac felul petrecerii sale este dup rnduiala pe care zeul a
aezat-o 123.
3. Nu este vreun om nelept care d sfaturi i care s nu gseasc un
sfat bun pentru el nsui.
4. Nu se afl vreun nrod sau vreun om ru care s se simt
mpovrai de viciile lor.
5. Luarea-aminte, judecata dreapt i cugetul snt daruri date de
mna unui zeu.
6. Soarta norocoas i bogia sosesc cnd zeul le d porunc s
vin.
NVTURA A XIX-A
7. Cele prin care poi tu dobndi linitirea.
8. Cumptarea n toate lucrrile sufletului este lauda omului nelept.
9. Puterea unui om fr de minte ce se afl la crm merge ctre o
pierzanie apropiat.
10. Glasul tu s nu fie aspru; nu vorbi din toat tria limbii tale,
11. Cci strigtele provoac, la fel ca i boala, o nimicire n trupul
tu 124.
12. Nu pune ntrebri prosteti, ci ascult lund aminte cu patim.
20. Luarea-a minte rsare ntr-o inim desvrit, dac nu are cusur.
222
21
22
23
24,
1
2,
3.
4.
5.
6.
7.
8,
9,
11
12.
13,
14,
15
16
Lucrarea zeului deteapt rs de batjocur n inima omului fr de
minte.
Viaa omului fr de minte este o povar chiar pentru zeu.
Vrsta (naintat) este druit celui nelegiuit pentru ca s fie adus la
pedeaps.
Omul ru primete n dar bunuri, ca s fie lipsit n acest chip de
suflarea sa.
31
Nu se poate recunoate intenia zeului nainte ca s se ntmple ce a
poruncit el.
Dac oamenii nal minile n sus (ca s se tnguie de un crmuitor),
zeul tie aceasta;
El cunoate pe nelegiuit care gndete la stricciune; El cunoate de
asemenea pe omul zeului i cucernicia pe care o are acesta n inima
sa.
Omul divin, n egiptean rw(() nr, litt. omul zeului" este omul care
i consacr ntreaga via divinitii, lund parte la toate misteriile.
festivitile i slujbele fcute. Este posibil ca deinuii" din temple,
precum cei din templul lui Sarapis din Memphis, care triau pe lng
celebrul Sarapeion, s fi fost astfel de homines religioi ce fcuser
legmnt s vieuiasc pe lng zeu un numr de ani (cfr. Aram M.
Fren- kian, Deinuii (yic&Toxoi) n templul lui Sarapis din
Memfis, n Studii clasice", voi. IX, 1967, pp. 121 141, unde se
afirm c ei erau datornici urmrii pentru datorii). Trebuie vzut n
acest om divin", homo religiosus care se opunea celui nepstor,
neglijent sau necunosctor al riturilor, miturilor i datinilor
religioase, om pe care textul l numete om pctos".
Aadar, temperamentul i caracterul omului spune vechiul scrib
egiptean determin i condiioneaz reuita n via sau eecul,
ratarea unui individ.
A fi pntecos nseamn a-i place mncarea mult i aleas, a fi deci
stpnit de patima sturrii pntecelui" ca s folosim vechea expresie
romneasc. Omul pntecos nu ine posturile, nu ine ajunrile
prescrise de preoii egipteni i deci se ngra. Depravarea"
const desigur n erotism i beie.
Fiindc cel pctos d porunci pe care omul prostnac le execut din
pricina lipsei lui de inteligen. n felul acesta, omul pctos avnd un
executor al proiectelor sale, devine mai puternic.
Bogia trebuie folosit de omul nelept pentru zeu, pentru facerea
unor fapte plcute zeului i nu pentru satisfacerea unor pofte.
Desftrile, adic plcerile sau poftele satisfcute, nu snt o cale, un
mijloc pentru a dobndi nemurirea n mpria lui Osiris. Trebuie s
doreti s mnnci numai n msura n care i este foame. A dori s
mnnci mult cnd nu-i mai e foame este absurd i reprezint o
perversiune a unei pulsiuni naturale, instinctul alimentar". Dar
pentru scribul egiptean e un pcat, pentru c este o lips de msur,
de moderaie.
Hrana excesiv i consecina ei, ngrarea, snt generatoare de toate
relele, adic de toate pcatele, afirm textul egiptean. Precum taurul
foarte gras eiste ucis, tot aa omul gras este nimicit de boli n primul
rnd, dar i de faptele rele pe care le svrete. Prisosul" este tot ce
70
90
103
181
140
ANEXE
scrierea egiptean
1. DESCIFRAREA HIEROGLIFELOR
figurnd soarele" se scrie i cuvntul ziu", egiptenii antici baznduse pe faptul c soarele nu lumineaz dect ziua. Sau prin semnul
pictografic reprezentnd un munte, se poate exprima ar muntoas",
adic opusul Egiptului, strintatea" care era muntoas.
Dar nici ideogramele, nici pictogramele, cu toate c prezint
unele avantaje (pentru citirea lor nu este nevoie de cunoaterea limbii
respective), nu pot reda toat complexitatea gndirii i vorbirii
umane. De exemplu, verbele a iubi", a ur", substantive ca tat",
mam", fiu", frate", verbele auxiliare a fi", a avea", prepoziiile,
conjunciile nu pot fi redate prin ideograme sau pictograme.
De aceea, sub influena vorbirii, a aspectului sonor al limbii apar
grafemele reprezentnd sunete, la nceput graie principiului
acrofonetic, adic prima consoan a ideogramei este folosit singur,
dei se scrie ideograma n ntregime. De pild, viper, arpe" este n
egiptean d . t (Wb., V, 503); s-a luat prima consoan a acestui cuvnt
d spre a se figura consoana d (citete g), scriindu-se ns ntreg
cuvntul, adic ideograma (pictograma) arpe, viper".
Semnele scrierii hieroglifice snt sau grafeme fonetice sau
ideograme.
Ideograma reprezint desenarea sau reprezentarea obiectului i nu
este legat de felul cum se pronun numele acestui obiect.
Ideograme snt: Q, rc, soare"; |_ jpr, cas";* , s b stea".
Grafemele fonetice snt vechi ideograme care au ajuns s aib o
valoare fonetic:
t htpy pace"; Q ,
c
via", n h; n fry frumos, fericit,- bun".
T
Toate determinativele cu un sens bine fixat (determinative
semantice), adic acele semne care se scriu la sfritul cuvintelor spre
a le plasa ntr-o grupa (animal, om, pasre etc.) snt ideograme i pot
s' nu aib o valoare fonetic. Deci pe cnd grafemele. fonetice au
totdeauna un echivalent sonor, ideogramele pot s nu aib o valoare
fonetic, mai ales la sfritul cuvintelor cnd se folosesc doar ca
determinative i nu se citesc.
Egiptenii au fotosit iniial, pentru prefacerea scrierii lor
ideografice n scriere fonetic omonimia cuvintelor sau mai precis
omonimia consonantic, cci consoanele reprezint osatura
cuvintelor n limbile hamito-semitice. Aa, de exemplu, cu semnul
demotic. Aadar, scrierea copt este mult mai uoar de citit dect
cea demotic i ea s-a rspn- dit cu repeziciune n tot Egiptul odat
cu cretinismul, scriindu-se cu ea mai mult literatur cretin, dar i
numeroase acte, documente, note. Un capitol aparte l constituie n
literatura copt scrierile gnostice care au fost gsite, n cea mai mare
parte, n 1945, n localitatea Nag- Hammadi (cfr. Constantin Daniel,
Sur Vorigine et la pro- venance des papyrus gnostiques coptes de
Nag-Hammadi, n Studia et Acta Orientalia", III (1961), p. 15 sq.).
Scrierea, odat cu rspndirea scrisului copt, nu a mai fost privilegiul
unei caste de scribi ca n trecut, ea putndu-se nva cu mare uurin
de oricine.
6. GREUTILE N DESCIFRAREA SCRIERII EGIPTENE
Desigur, nu este uor de cunoscut o limb care s-a scris n cinci
scrieri diferite, dintre care fiecare are o serie de variante i nici
scrierile egiptene nu snt uor de descifrat.
Pe de alt parte, mai toate textele egiptene posed pasaje
neinteligibile.
Dificultatea nelegerii textelor egiptene st n insuficienta
cunoatere a vocabularului egiptean, a gramaticii egiptene; la aceasta
se adaug i greelile ce se afl n textul egiptean nsui.
S-a putut dovedi c multe greeli din textele egiptene se pot
imputa faptului c scribul a auzit prost ce i s-a dictat, sau scribul a
scris greit ceea ce i s-a dictat ; apoi greelile unui text snt repetate
de scribii ulteriori. Cele mai multe erori se comiteau la copierea
textelor vechi, pentru c limba veche era greu de neles i apoi
fiindc textul original se gsea ntr-o stare proast, ros de insecte i
de vreme. Unii scribi lsau spaii goale dac nu nelegeau textul, sau
se scria gm w r, gsit neinteligibil" sau scribii scriau Sw m r t-f,
litt"- gol de ce este al lui".
Totui, prin citirea multor texte n diferite scrieri se poate dobndi
o cunoatere suficient a limbii i scrierii egiptene pentru a nelege
majoritatea textelor.
Cronologia istoriei Egiptului antic este o problem nc viu
controversat i aproape toi istoricii Egiptului faraonic propun,
fiecare cte o alt cronologie. Nu se cunosc anii de domnie ai celor
Date
Perioade
Regi
.e.n.
circa 5500 Chalcolitic vechi
Faium A"
circa 5000 Tasian, Chalcolitic
recent.
Badarian.
circa 4000 Merimdianul.
Amrati- annl.
circa 3500 Bronzul vechi.
Gherzean vechi.
Ma- adianul.
circa 3200 Gherzeanul recent
Serii distinctc de
regi n Egiptul de
Sud i de Nord.
Civilizaie
Si
lu
Ie
ur
Apariia cuprului.
E
Primele basoreliefe. E
Desvrirea tehnicii n
emailului albastru clar.
Marea dezvoltare a
artei pe paletele de
fard. Cultul soarelui i
al lui Isis i Horus.
D
M
Capitalii This. Se
n
ntemeiaz Memphis. cr
Marile morminte
M
regale de la Saqqara i
Abidos.
S
lu
Teti, Usirkare,
Merire (Pepi I),
Merire (Antiensaf),
Neferkare (Pepi al
II-lea)
Se formeaz o
nobilime aproape
independent. Funciile
devin ereditare.
Expediie n Nubia.
Pepi al II-lea are cea
mai lung domnie din
istoria Egiptului.
Revolta stpnilor de
nome. Decadena
puterii regale. Invazie a
asiaticilor.
n
Il
S
lu
Ined, MerkaureSebekhotep,
Sehuahen- reSenebmiu, D j e
dankhre-Mentu ensaf, MenkaureSeib, HetepibreSiamu-Hornedjeriotef,
DjedneferreDidumes,
DjedhetepreDidumes, Nehesi
A DOUA PERIOAD INTERMEDIAR
1730-1580 Dinastiile a XV-a i Regi hicsoi
Preponderena zeului
a XVI-a
domnesc n Nord, cu Seth asimilat lui Baal
capitala la Avaris n semit.
Delt.
La Theba, faraoni
egipteni snt vasali
ai hicsoilor.
Regii: ian, Au ser
e- Apopi,
NebkhepereApopi, Aasehre,
Aake- nenreApopi.
n
V
Im
v
1680-1580
IMPERIUL NOU
1580-1314
vincie egiptean.
Marea reform
religioas
Date
Dinastii
Regi
Civilizaie
Sincronisme tn lumea oriental
1314-1200
1200-1085
Dinastia a XIX-a
Dinastia a XX-a
(1408-1372), Amenophis al IV-lea (Ikhunaton) (1372-1354),
Semenkhare, [ Tut-ankh-amon,< i314j Ai, Horemheb [
Ramses I (1314- 1312),
Sethi I (1312-1298), Ramses al II-lea (1301-1235), Mineptah (12341224), Amenmes (1224-1219), Mineptah- Siptah (1219-1210), Sethi
al II-lea (1210-1205), Ramses-Siptah /(1205 IarsuV200)
Sethnakht (1200- 1198), Ramses al III-lea (1198-1166) Ramses al IVlea Ramses al V-lea Ramses al Vl-lea Ramses al VlI-lea Ramses al
VlII-lea Ramses al IX-lea Ramses al X-lea Ramses al Xl-lea
a lui Ikhunaton. Se construiete templul de la Deir el-Bahr. Se
formeaz limba neoegip- tean.
Recucerirea Palestinei. Tratatul cu hitiii. Campania contra hitiilor la
Cade.
Meneptah respinge invazia Popoarelor Mrii. Se scriu: Poemul lui
Pen- taur, Povestea lui Horus i Seth, Povestea celor doi frai.
Ramses al III-lea codific legile Imperiului. Nou victorie asupra
Popoarelor Mrii. Lupte contra libienilor. Tulburri luntrice,
conspiraia haremului, greve, spargeri de morminte.
Osorkon al IV-lea
Tefnakht (730-720), Bochoris (720-715). Regii din dinastia a XXIV-a
domnesc n Delt, primul din cei doi, Tefnakht, este nti prin la Sais.
Regii snt kuii, provenind din Etiopia (Sudanul actual), din statul
kuit cu capitala la Napata. Piankhi (751-716), abaka (716-701),
abataka (701-689), Taharka (689-663), Tanutamon (663-656) Regii
domnesc la nceput n Delt, la Sais. Psametic I (663-609), Necao
(609-594), Psametic II (594-588) Apries (588568),
Reedina regal este la Napata. Regele abaka lupt contra
asirienilor i a rscoalelor din Delt.
Sub Psametic I se recucerete de la asirieni tot Egiptul cu ajutorul
mercenarilor greci. Se fundeaz la 614 oraul Naucratis, colonie
greac.
In Asiria domnete Sargon I. Fundarea Imperiului med cu capitala la
Ecbatana.
Asiria ntreprinde campania contra Egiptului.
La Ierusalim domnete regele Ezechia. Expansiune a coloniilor
greceti n Sicilia i Italia.
Fundarea regatului neobabilonian cu Nabopalasar. La Atena, reforma
lui Solon.
Necao nvinge i ucide
Amasis (568526), Psametic al .III-lea (526-525)
Arta i scrierea egiptean arat o ntoarcere spre trecut. Renaterea
artistic sait, cu inspiraie dup modele vechi.
pe Iosia, rege al Iudeii. Cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor.
Captivitatea n Babilon a evreilor. Pisistrate, tiran la Atena.
Cucerirea oraului Sar- des de ctre Cirus.
PRIMA DOMINAIE PERSAN
525-404
Dinastia a XXVII-a
404-398
Dinastia a XXVIII-a
Regi peri
Cambise (525522), Darius I (522-485), Xerxes (485-464),
Artaxerxes (464-424) Darius a II-lea (424-404).
Date
Dinastii
Regi
Civilizaie
398-378
S
lu
378-341
Dinastia a XXX-a
Regi egipteni
domnesc peste tot
Egiptul. Regi;
Nectanebo I (378360), Teos (360359), Nectanebo al
II-lea (359-341).
Perii snt nvini de
egipteni sub domnia
lui Nectanebo I. Dar
perii biruie pe
ultimul faraon
egiptean, Nectanebo
a III-lea i ocup
toat Delta.
S
lu
11781
Ptolemeu al X-lea
So- ter II
81-80
Ptolemeu al XH-.lea
Alexandru II
8051
Ptolemeu al XIII-lea
Auletul
51-47
Ptolemeu al XlV-lea
47-30
Cleopatra a VH-a
soia lui
4744
Ptolemeu al XV-lea
30
Caesarion, fiul lui
Cae- sar i al
Cleopatrei
tablou sinoptic al zeitilor egiptului antic
AKER zeu al pmntului. Este reprezentat ca o parcel de
arin, apoi cu dou capete de leu sau ca un sfinx dublu.
AMAUNET (imn.t) zei paredr a lui Amon, n ogdoada iniial din Hermopolis. Uneori e considerat ca mam a lui Amon,
alteori soie a sa. Este asimilat adesea zeiei Neith. Grecii o
identificau cu Atena.
AMON (imn)
Numele are sensul de cel ascuns", la nceput zeu al vntului i
adesea numit sufletul lui u" (vezi acest nume).
mpreun cu Amaunet formeaz un cuplu, so i soie, n ogdoada
(grupare de 8 zei) din Hermopolis. Este unit ndeaproape cu zeul Min
din Koptos. Devine zeu al Imperiului egiptean sub numele de
Amonrasonter (Amon-Ra, rege al zeilor"). Formeaz dimpreun cu
Mut i cu Khonsu, triada din Theba. Reprezentat n form de om, de
obicei cu o coroan de fier. Animalele sale sacre snt berbecul i
gsca egiptean (zis de Nil).
AMSET (mi . tj)
Divinitate inferioar, unul din cei patru fii ai lui Horus,
reprezentnd punctele cardinale.
ANAT (cnt)
Zei a rilor semite din apus importat de hicsoi i reverat mai
cu seam n oraul Tanis din Delt. Stpn peste rzboi, fiic a lui
Fiu al lui Hathor din oraul Denderah, zeu tnr purtnd un colier
mare (menit) i sistra (instrument muzical consistnd dintr-o lam
metalic recurbat, fixat pe un mner i traversat de baghete
mobile, care rsunau cnd se agita aparatul).
IMHOTEP (IMUTHES)
Urbanist, mare arhitect, consilier al faraonului Djeser, divinizat n
epoca trzie (mileniul I .e.n.).
Adorat la Memphis, ca zeu mntuitor, vindector de boli i
asimilat de greci lui Asclepios (zeu al medicinei i fiu al lui Apollo,
este Esculap al romanilor).
ISIS (.t)
Zei antropomorf, fiic a lui Geb, sor i soie a lui Osiris, mam a
lui Horus. n epoca ptolemeic i roman, prin asimilare cu Astarte,
Bastet, Hathor, Nut, Sekhmet, Sothis, Thermutis i alte zeie, devine
divinitate universal. Sanctuar important la Philae, insul pe Nil n
Egiptul de Sus.
Identificat de greci cu Demeter, este adorat n tot Imperiul Roman.
KADE
Zei a vieii sexuale, n general goal, atestat cu ncepere din
Imperiul Nou. Importat din Asia Mic (cfr. Vlp, K D $ (a se citi
Kode, persoan pur, sfnt"), unit ntr-o triad cu ReSef i Min;
uneori asimilat lui Hathor dar i zeielor sale similare din Siria
(Astarte, Anat).
KEBEHSENUF (kbh snw.f); a se vedea fiii lui Horus.
KEM-ATEF
Form special a lui Amon; are sensul de cel ce a mplinit vremea
sa", nchipuit ca arpe i st la originea numelui de Kneph, din
greac, care ar fi zeul primordial la Theba (cfr. Plutarh, De Iside et
Osiride).
KENTEKHTAI
A se vedea Horus
KENTI-IRTI
A se vedea Horus
KHEPRI (hpr\)
educaie XXIV, 27, 29, 40, 58-60, 138, 145-146, 188, 195, 235 pedeaps XXI, XXXV, 14, 18, 37, 39-40, 44, 47, 56, 105, 108,
114, 122-123, 126, 129-131, 138, 141, 143, 152, 161-162, 164,
185, 188-189, 214, 223, 225-227, 229-230
- recompens XXI, 39, 54, 185, 209
egiptofilie XXXVI, XXXIX, XLI egiptomanie XXXVI, XLI ermit
(vezi anahoret) erotism 123, 135, 191, 194, 196,
219-220, 233, 235 escatologie XLII
esoterism XVI, XXVI, 43, 63,
215, 225, 242 etic 12, 32, 88, 161, 163, 180
- bine XVII-XVIII, XXI, XXIV-XXV, 81, 83, 98-99, 102, 105,
107, 123, 125-126, 128-130, 142, 169, 175, 181, 184, 187, 194,
197, 201* 205, 207-210, 222-223, 237-239
-egiptean XXI-XXII, 38, 115
- ideal XXIV, 3-4, 12 -individual 71, 142-147, 164
- ru XVII-XVIII, XXI, XXV, 13, 46, 56, 59, 81, 83, 91, 93, 97,
109, 121-126, 128 130, 142, 164-165, 169, 171, 175, 182,
184, 187, 189-190, 194-196, 201-202, 212-215, 219, 230, 237
etologie 4, 26, 32-33, 35, 43, 97, 107-110, 190, 232
art de a tri XV-XVI, XXIII-XXIV, 26, 32-33, 43,
138, 182
- cod deontologic administrativ 153-157
- interdicii XV, XXV-XXVI, 142, 148, 161
- pragmatism XXI, 35, 37, 43, 138, 198, 236
experien de via XVI, 34 exploatare XIV, XVI, XL, 3, 35-37, 40,
44, 55, 63, 65, 68, 86, 88, 182, 188, 230, 237
- despotism XIV-XVI, XIX, XXXIX, 3, 26, 34-36, 63, 69, 88, 140,
153
nfometare 4, 37, 40, 55, 65
robie XV, 3, 36-37, 68, 78, 132, 141, 144
extaz 182, 217, 242
faraon(i) 10-11, 25-26, 32, 34, 36, 38, 46-47, 53, 61, 63, 68, 70, 72,
79, 96-97, 99-100, 102, 104-105, 112, 115, 120, 131, 134, 136,
139, 149, 152-157, 162, 174, 185, 225, 236, 243-244, 247
esen divin (zeu) XV, XVIII, XX-XXI, 4, 34-35, 38, 70, 80, 89,
91-94, 97-98, 100-102, 105, 138, 185
putere XV, XVIII-XIX, 3-4, 38, 48, 53, 61, 108-109, 138, 164,
177
relaii cu supuii XV, XIX XX, 3-4, 36, 53, 63, 65, 68, 104,
153, 242-243
relaii cu preoii 72, 138 femeie 194-195, 235, 237
bun XXIII, 194, 200
frumoas 143, 194, 208, 235, 238
gospodin 56, 65, 146, 195
neleapt 194
rea 195
fericire XXI, XXIV-XXV, 86, 88, 90, 138, 208-209, 213, 216, 241243 filosofie XXVII-XXIX, XXXI, XLIII, XLV, 4
concepie despre moarte 10 12, 39, 44, 55, 59, 61, 65, 69, 7375, 77-78, 80, 81, 86-87, 89-92, 94, 141, 143- 144, 206-207, 210,
217, 219, 225-226, 239, 243
concepie despre via XXI, XXIV, 82, 88-90, 94, 182, 207, 209,
219, 225
etimologie XXVII-XXIX, XXXI, XXXV
i
fatalist 28, 45, 89, 93-94
hedonist XXI, XXXV, 39, 47, 64, 75, 87, 90, 94
influen egipteanXIII,XXV, XXVII XLIII, 183-186
mntuire 72, 81, 87, 160, 187, 229
nemurire 1012, 34, 6972, 74, 81, 83, 94, 105, 187, 229, 233
viaa de apoi XXI, XXIV, 10-12, 18, 34, 69-70, 72, 74, 80-83, 8689, 91-94, 105, 109, 161, 163, 184, 239
fiziognomonie 191, 232 foame 218, 226-227 formule magice XXII,
XXXI,
XXXIV, 10-12, 69-71, 81,
97-98, 102, 105, 240, 250 frumusee (zeiasc) 6 fuga n pustiu
XIV-XV, 69, 140
gndire
esoteric (vezi esoterism) egiptean (vezi filosofie)
hicsoi XIII
homosexualitate 14, 16, 1819
iatrofilosofie 167, 176 imperiul ptolemeic VII, XIV, XLI, 186, 248
233
- al creaiei omului 6869
- al lui Horus 210, 239
- al lui Isis 210, 239
- al lui Osiris 2, 14, 18, 80, 135-136, 210, 239
mod de producie asiatic (tributar)
XIV, 139, 153 modele de existen XX, XXII XXIII, XL, 3-4,
6, 34-35, 37, 163, 176, 181
necropol XXXIII, 2, 4, 15, 19, 41-42, 62, 70, 72, 74-75, 79, 89, 105,
109, 111-112, 129, 136, 143, 149, 152, 165, 175, 187, 229, 238
nedreptate XVIII, XXXV," 13, 15, 17, 35, 43-44, 63, 68, 105, 121123, 185, 200, 217, 236 nesupunere 196
nonviolen 43, 50, 63, 167, 176 noroc 86, 97, 99, 162, 166, 168,
188, 191
obezitate 25, 191-193, 196, 204,
216-217, 219, 242 ocar 216, 218, 220, 242 oligantropie 46, 63
64 onirocritie 163 oniromancie 224, 243 opresiune (politic,
economic i religioas) XV-XVI, XX, XXIII, XL, 25, 36, 52, 64,
68-69, 87-88, 96, 139-141, 153, 161, 199, 237 oracol 72
orator 60, 107, 114 oratorie 52, 60, 64, 115, 165 orfism XLII-XLIII,
11 paralelism
-al membrelor XLIII-XLV, 45, 160, 186
- antitetic XLIV, 160, 186 -sinonimic XLIV-XLV
sintetic XLIV-XLV, 160 perfeciune etic XXV, XXVII,
XXXIV, 3-4, 44, 58, 71 pietate 26, 34, 138
filial XXXV, 7, 105 pitagoreisin XLII XLIII polianthvopie
16, 19
preot 5, 26, 35, 38, 68, 71-72, 79, 87-88, 90-91, 109, 138, 152, 162163, 174, 177-178, 180, 182, 184-185, 200, 229, 234, 246
profei, profeii XVIII, XL, 5, 7,
26, 109, 163, 177 proverbe XXIII, XLV, 114, 116,
118, 121-131 psihosomatic 208, 212, 238 240 psihostazie 191,
232-233
rzvrtire XVIII, XX, XXIII- XXIV, 36-37, 42, 53, 56, 60, 63, 69-70,
96, 105, 107, 164, 218, 242-243
copt VII-VIII, X, XXVII- XXIX, 79, 88, 94, 185, 248, 253, 258260
- criptic 256
- demotic VII, XXIX, 94, 179, 186, 247-249, 253, 258-260
epistolografic 246
grafeme 251 254, 258
hieroglific V-VI, VIII-IX, XVIII, XXIV, 79, 246 258
hieratic. 246, 248, 253, 257- 258
anormal 257258
arhaic 257
cursiv 257 258
livresc 257
ideogram 251 255
metatez grafic 255
omofone 256
omonimie 252 pictografic 249 251
scrieri gnomice XXXV, XXXVII secrete 77, 139, 142, 148, 166, 175,
212, 226 sentene 187228 sexualitate 50, 55, 64, 143, 148, 172,
178, 181, 188, 194, 196, 202, 206, 230, 235, 237-238 sfaturi 23,
25-26, 28-29, 33-34, 36, 42-43, 56, 58, 99, 105, 108, 110, 182,
211, 213, 216, 227
despre educaie 25, 33, 42, 47, 56-60
etico-sociale i juridice 40, 47 51, 53-55, 57-58
etologice 25, 28-29, 36-37, 47-52, 56, 58-60, 107-110, 142, 146,
187-190, 198
despre familie 37, 50 52, 56, 58-59, 142, 146
despre femei 37, 50 51, 55 56, 142-143, 146, 189, 198
despre munc 39, 47
.-o- despre prietenie 5051, 55 56, 98, 128, 144
despre via 27-29, 37, 50 53, 55, 58, 60, 142, 161-178,
... 182
$inucidere 69, 71, 80, 82, 97, 140- 141
soart 55, 69, 73-74, 82, 86-89, 93,181-183, 188-191, 194-195, 197,
199, 201-228, 231-232
sperjur 170, 218, 242 spirit 79
stele (funerare) 2, 35, 65, 79, 175, 177.
de nimic XXIII, 196, 200 desfrnat 151. 220 descurcre 38, 46, 63
dezertor 225
dezndjduit 67, 69, 71-73, 75, 79,81-83, 140-141, 163, 209
din oaz 114-136, 237 divin XXIII, 181-182, 185, 191, 207-210, 219,
222, 233, 237-238, 243
doritor de putere 226, 244 drept XXII, XXIV, 6, 8, 13, 15-17, 55, 57,
121-122, 124, 127, 144-145, 175, 184-185, 197, 217 fr minte XXI,
XXIII, XLIV XLV, 109, 181, 188, 190, 193-194, 197, 201-203,
209,211-214, 221-223, 225, 227, 235-236, 243
fericit XXV, 160, 168, 170, 181, 185, 217
flecar, guraliv 163, 171, 188,
frumos 107
gras 180, 188, 191-193, 219, 233-234
homosexual 14, 16
-ho 14, 54, 121-123, 126- 129, 168
ierttor, milostiv 145, 149, 181, 237
ignorant XXI, 59
independent 144
instruit XX-XXI, XXIV, XXVII-XXVIII, 34, 59, 107, 114-115,
123, 127-128,
144, 149, 232
inteligent XX
ipocrit 37, 162-163, 169
ncpnat 54, 128
nelept XXIII-XXV, XXVII-XXVIII, XXXII, XXXIV-XXXV,
XLIV XLV, 33-37, 43, 57-60, 146, 163, 180-182, 187, 189-197,
200-206, 209, 211-214, 216-220, 222, 227-228, 232, 234-235, 237238, 240, 242-243
lacom, avid 15, 27,29,38-39, 44, 50, 68, 124, 129, 131,
145, 170, 181, 1.87, 204-205, 207-208
ludros 28
linguitor 189, 217
lupttor 193
mare (de vaz) 4647, 51 54, 56, 60, 74, 86, 88-89, 98, 108109, 120, 124, 139, 142, 155, 162, 166, 172, 189, 207, 226, 230
mrginit 213
simplu 139140
- slab 126, 166, 182, 199, 209-210, 226
smerit 25, 27, 153, 163, 172, 237
- stpnit 5, 14-16, 194, 198, 235
- strin 155, 172, 178, 185, 199-200, 205, 220-221, 225
subiectiv 54
- supus XX, XXIII, 25, 35-37, 54, 56-60, 100, 102, 218
- tiutor XXXIV, 34, 37, 163
tare, puternic XXIII, 126, 171, 182, 189, 199, 209, 227, 230
- tcut XX, XXIII - XXV, 15-16, 25, 27-28, 35-36, 38, 43, 46, 52,
63, 128, 143- 144, 163, 213, 218, 241
- trndav 128, 131, 142, 216
uciga 14, 131, 225
- vesel 56, 88, 107
viclean 127, 216
violent, brutal 38, 50, 126, 129, 200, 213, 226
-virtuos XXII, XXIV, 53, 184, 222
zgrcit 51, 206 transcriere VIX trsturi de caracter i stri
afective
amabilitate 56, 107, 172
autoadmiraie 4, 13
cinste 6, 1315
cruzime 4, 14, 76, 114, 182, 198, 218
durere 14, 71, 77, 86-87,
238
grij 75, 120, 197, 204, 208- 211, 216, 227, 238, 240
josnicie 14, 39, 44, 120 -lcomie 14-15, 50, 54, 120,
122-123, 128-129, 135, 181, 187, 191, 204-205, 216, 237
mil 37, 122, 125
mndrie, ngmfare 4, 46, 52, 64, 96, 153, 190, 197, 231, 236,
238
mnie 51-53, 82, 145, 155, 163, 167, 188, 198, 211, 218, 221222, 240
modestie 15, 43, 45, 52, 164, 187
prostie 25, 44, 182, 202-204, 226, 237, 240
rutate XVIII, 6, 14-15, 39, 42, 44, 63, 69, 76, 120, 127, 142,
144, 155, 188, 200-201, 204, 210, 215, 228, 239-240
rzbunare 188-189, 210, 226,
239
revolt (vezi rzvrtire)
slbiciune 219, 226, 244
solicitudine 49 50, 56
stpnire de sine 15, 33, 52, 56, 194, 213, 216, 235, 241
suferin XVIII, 14, 68, 71, 86, 88, 181-183, 209-210, 227-228,
239
iretenie 199-201
tristee 65, 74, 77-78, 90, 94, 120, 127, 168, 170, 181, 193, 209,
219, 238, 243
umilin 4, 7, 43, 54, 63, 146, 190, 226, 231
ur XXIII, 36, 50, 55, 59, 197, 217, 227, 242
veselie 27, 47, 56, 65, 75, 87-88, 90-91, 220, 243
virtute XXI-XXIV, XXVI, 13, 35, 49, 105, 126, 164, 201, 203,
214, 216
vitejie 99
- vrednicie 56, 65 teognozie 20
tribunalul lui Osiris 1213, 15, 17-18, 20-21, 55, 65, 71, 81, 105,
108-109, 111, 135, 162, 177, 184, 189, 230, 232 -suflet drept 1213, 15, 71, 108-109, 232-233
vegetarianism 180, 192, 234 virtute (vezi trsturi de caracter)
violen 37, 97
vizir 4, 25, 28, 32-34, 38, 41-42, 62-63, 80, 89, 93, 151-157, 177,
185, 236 vrji (vezi formule magice)
zei 18-20, 26, 34, 39, 42, 44-49,
51, 54, 58-59, 62, 70, 72, 74-75,
78, 80-81, 86-87, 90-91, 94,
107, 109, 111, 122-123, 130,
135, 138, 142-145, 148, 160,
169-170, 183, 185, 228
ai fecunditii 165, 175
identificare cu faraonul 3435, 70, 80, 97, 101, 105
identificare cu soarele 90, 94, 97, 145, 149, 168, 210, 239
EDITURA TIINIFIC