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Nietzsche
El Superhombre
AO DE LA
CONSOLIDACIN DEL MAR
DE GRAU
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
JULIACA
FRIEDRICH NIETZSCHE
Carrera Profesional:
Gestin Pblica y Desarrollo Social
Semestre: I
Asignatura: FILOSOFIA GENERAL
Presentado por:
DEDICATORIA:
A Dios, por haberme guiado con
sabidura,
Con
Padres
Moral e
incondicionalmente.
PRESENTACION:
El presente trabajo tiene la finalidad
De mejorar la calidad educativa con
Una visin nueva para un mundo de
Competitividad que en esta oportunidad
pongo a
Vuestra consideracin y espero que los
contenidos
De este trabajo sean positivos.
INTRODUCCIN.
El presente trabajo tiene como nota principal la crtica por parte de Friedrich Nietzsche
hacia la filosofa y la moral, donde est incluido el cristianismo. El pensamiento de este
autor "ateo", que en principio fue creyente protestante ha sido criticado y muchas veces
debatido. No niego que su pensamiento es interesante.
Se ver que, segn las ideas de Nietzsche, la moral quita la libertad al hombre, y para
poder recuperarla el hombre de superarse. Con la muerte de Dios adviene el
superhombre. Nietzsche dice que el hombre es como una cuerda tendida entre la bestia
y el superhombre, y as recupera la libertad, porque la moral esclaviza al hombre, ste
acepta los "valores" que oprimen y son propias de las personas dbiles, esclavas,
miedosas de luchar. El hombre, todo lo que tiene de "superior" se lo atribuye a un ser, y
ste es Dios. Por ello Dios es una mentira que se ha ido arrastrando, y lo que dicen los
sacerdotes es puro engao.
Critica tambin a los filsofos porque ellos quieren poner sus verdades como verdad
absoluta; entonces, Nietzsche creen la diversidad de verdades, diciendo que la verdad es
como la "hija" de la voluntad de poder.
BIOGRAFA.
Friedrich Nietzsche naci en Rcken, cerca de Leipzig, el 15 de octubre de 1844. Le
sigui su hermana Elizabeth (1846), y finalmente su hermano Jos, el cual muere poco
despus de nacer, en 1849. (GRANIER, 1995). En el da de su nacimiento se le puso el
nombre de Federico Guillermo Nietzsche[1]
El 15 de octubre, en Rcken, se celebra el cumpleaos del rey Federico Guillermo IV,
rey de Prusia, las campanas lanzaban sus melodas para el oficio religioso; en ese
momento vena al mundo Nietzsche. Dijo Karl Ludwing Nietzsche: "Ser llamado
Friedrich Wilhelm en honor a mi rey". El pastor bautiza a su hijo y toma el Evangelio de
Lucas, y se inspira en Zacaras diciendo: "Qu llegar a ser este nio? No se ve la
mano del Seor en l? Y t [,] pequeo nio, sers el profeta del Altsimo [,] pues
llegars primero que el Seor para prepararle el camino". [2](CHUMACERO, 2002: 9 10).
Nietzsche es considerado como uno de los ms significativos exploradores de la
conciencia moderna, un detective preclaro del pensamiento filosfico, y uno de los
padres del atesmo contemporneo, puesto que somete a crtica la cultura, y, pone en
duda lo que hasta entonces era considerado por sagrado, divino, verdadero y bueno.
(Tamayo, 1998). A ms de esto, Friedrich gustaba considerarse como descendiente de
nobles polacos, sin embargo, remontando los datos hasta principios del siglo XVIII, se
deduce que es alemn. (GRANIER, 1995).
Queda hurfano de padre a los cinco aos (1849). Cabe rescatar que su padre era pastor
[protestante] e instructor de las hijas del duque de Sajonia pero, en 1848 la
Revolucin le provoca un trauma a Karl Ludwing. Habr sido este trauma tan fatal? Lo
cierto es que muere un ao despus. (SAUTET y BOUSSIGNAC, 1997). La madre de
Friedrich se llamaba Francisca, y tambin era hija protestante, ya que su pap era pastor.
Queda viuda, siendo muy joven: a los 22 aos. Tras la muerte de su esposo lleva a sus
dos hijos [Friedrich y Elizabeth] a Naumburg, y Federico creci rodeado de parientes
femeninos. Su madre crea que su hijo sera pastor, como su padre, inclusive sus
compaeros de clase lo llamaban "el pequeo pastor". (CHUMACERO, 2002).
LO APOLNEO Y LO DIONISIACO
Nietzsche se da a conocer con su primera obra El nacimiento de la tragedia. Su
pensamiento gira en torno a la filologa, filosofa y el arte. Toma en prstamo a los
griegos las figuras de Apolo y Dioniso, y los presenta como los dos instintos
fundamentales que permiten el desarrollo y la creacin de la obra de arte y de la vida
misma. Lo apolneo es el mundo de la belleza, "de la apariencia y de la forma definida,
la cultura apolnea que encuentra su mxima expresin en la escultura griega, es una
ilusin, una mscara, que sirve para soportar la existencia" (Vatttimo; 1.2; p.24). Lo
dionisiaco es la fuerza transformadora, creadora, es el impulso vital, lo pasional, la vida
misma, el devenir.
LA VOLUNTAD DE PODER.
Al igual que Schopenhauer para Nietzsche la vida es voluntad. Pero, segn Nietzsche,
Schopenhauer "al parecer jams intent el anlisis de la voluntad, puesto que crea que
el poder era simple e inmediato", como algo que est, pero que nadie se ha detenido a
observar, y l ve en la voluntad lo siguiente:
"Para que haya voluntad es necesaria una representacin placentera o dolorosa".
"El que una excitacin violenta produzca la impresin de placer o de dolor depende de
la inteligencia interpretadora; una misma excitacin puede dar origen a la interpretacin
del placer o del dolor".
"Slo para los seres inteligentes hay placer, dolor y voluntad. La inmensa mayora de
los organismos nada siente" o no saben que sienten. (G.C; Libro III; p.162)
LA TRANSVALORACIN
CONCLUSIONES
A ver, recapitulemos: En los dos primeros captulos tuvimos un acercamiento general a
la vida, obra y propuesta terica de Nietzsche. En el primer captulo nos centramos en
su vida, nos percatamos que en l el inters por los problemas morales viene ya desde su
niez, que fue un alumno aplicado, con espritu crtico-cientfico y, siempre apoyado
por sus profesores. Nietzsche, tambin como profesor fue un gran fomentador del
estudio y el anlisis de problemas, tanto en el plano de lo filosfico, como en de lo
cientfico. Ya desde su ctedra en Basilea, adquiere principal inters por los problemas
lingsticos. Vemos en Nietzsche una gran admiracin por el estilo de vida del mundo
antiguo, por el valor de lo esttico y por la propuesta de un nuevo hombre, reflejada en
la pasin que tena por la filosofa y por escribir sus libros. En su poca como filsofo
no abandona nunca la tarea de la filosofa a pesar de sus enfermedades, es ms,
pareciera que la enfermedad lo empujara a pensar y a escribir. Vimos, adems, algunos
de los libros y autores que lea, lo que nos permite entrever una pequea parte de sus
influencias y las directrices de su pensamiento. El valor del contenido de la obra de
Nietzsche y de las aportaciones epistmicas a la filosofa, mientras vivi, no fue
reconocido. Nietzsche se senta solo, se senta solo l con su ninguneada, poco
atendida y manipulada- obra. Hasta que Brandes comienza a hablar a sus alumnos de su
pensamiento.
BIBLIOGRAFA
(N.T.) Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid,
2000. Traduccin de Andrs Snchez Pascual.
(V.M.) Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Ed. Tecnos,
Madrid, 2000. Traduccin de Luis Ml. Valds y Teresa Ordua.
(E.R.) Friedrich Nietzsche, Escritos sobre retrica, Ed. Trotta, Madrid, 2000. Ed. y Trad.
de Luis Enrique de Santiago Guervs.
(H.H.) Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano, Editores mexicanos unidos,
Mxico, 1994. Trad. Jaime Gonzlez.
(A.) Friedrich Nietzsche, Aurora, Editores mexicanos unidos, Mxico, 1999.
(G.C.) Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Editores mexicanos unidos, Mxico, 1999.