Captulo Uno

Sri Abhirama Gopal Thakura

Sri Abhirama Gopal Thakura, tambin conocido como Sri Rama Das, fu un gran
devoto del Seor Nityananda Prabhu y por Su orden se volvi un gran acharya y
predicador del vaisnavismo Gaudiya. El fue una personalidad muy influyente, los ateos
y blasfemos le teman. Empoderado por Sri Nityananda Prabhu, l siempre estaba en
xtasis y era gentil para con todas las almas cadas. Se dice que si l ofreca
reverencias a cualquier piedra diferente a salagrama-sila 1, sta inmediatamente
reventaba en pedazos. Segn el Goura Ganodesha Dipika (12), en el krishnalila l es
Sudama, uno de los doce prominentes pastorcillos amigos de Sri Krishna. El fu el
devoto ms querido del Seor Nityananda; El nombre de su esposa era Sri Malini Devi.
Abhirama Gopal Thakura vivi en Khanakula Krishnanagara. Khanakula Krishnanagara
puede ser visitado tomando el tren de viaje corto en la estacin Howrah de Calcuta
hacia Amta. Est ubicado en el actual distrito de Hooghly en Bengala occidental. All
en Khanakula Krishnanagara, cerca de la rivera del ro Khana, esta el templo de
Abhirama Thakura. Debido a que es un pueblo (nagara) con un templo de Krishna, el
pueblo es llamado Krishnanagara, y debido a que el pueblo est en la rivera (kula) del
ro Khana es llamado Khanakula Krishnanagara. Justo fuera del templo hay un rbol de
Bakula. Este sitio es llamado Siddha-bakula-kunja. Se dice que a Abhirama Thakura le
gustaba sentarse a la sombra de este rbol.
La historia de cmo fue establecida la deidad de Gopinatha en Khanakula
Krishnanagara es la siguiente:
Un da, la deidad de Gopinatha apareci a Abhirama Gopal en un sueo y le inform
que deseaba manifestarse en Khanakula Krishnanagara. Se dice que estaba enterrada,
y que en el sueo orden a Abhirama Gopal excavar e inaugurar su adoracin.
Abhirama Gopal fue al sitio donde el Seor le haba indicado y comenz a excavar. All,
despus de cavar por algn tiempo, l encontr la ms encantadora deidad de Sri
Gopinatha. El sitio donde este descubrimiento fue hecho, ahora se llama Ramakunda,
y all hay un pequeo lago.
El Bhakti Ratnakara dice: "Despus de haber excavado para sacar a la deidad de
Gopinatha, todos los devotos dirigidos por Rama dasa (Abhirama Gopal) se baaron
en las aguas sagradas del kunda cerca del lugar donde se encontraba la deidad.
Desde ese da el kunda se volvi famoso como Ramakunda. Quien quiera que se bae
all llegar a ser liberado de los repetidos nacimientos y muertes.
Un da, Abhirama Gopal fue sobrecogido con el xtasis de sakhyarasa2 y dese tocar
la flauta de un pastorcillo. Intoxicado por la bienaventuranza del krishnaprema, l
comenz a buscar por todas direcciones una flauta apropiada. Mientras l buscaba en
el bosque el instrumento adecuado de repente vio ante s un gran tronco, tan grueso
que diecisis hombres no pudieron moverlo. Tallando ese tronco hizo una flauta y
empez a tocar en ella. El Cheitanya Charitamrita dice:
"Rama Dasa era una de los principales subramas de la rama Nityananda, del rbol del
bhakti de Sri Cheitanya. Estando posedo por sakhyaprema, una vez tom un tronco
que diecisis hombres no podan levantar y lo utiliz como flauta."
Sri Abhirama Thakura tena un ltigo que estaba imbuido con poder di vino. Se llamaba
"Jayamangal."
Quienquiera que era golpeado por este ltigo, se llenaba de
1
2

Deidad de Krishna en forma de piedra

Melosidad de amistad con Krishna.

2
ISEV
krishnaprema. Un da, cuando Srinivas Acharya fue a tomar darsan de Abhirama
Gopal, Abhirama Gopal le toc tres veces con el Jayamangal. La esposa de Abhirama
grit:
"Mi seor no le pegues ms, clmate. Srinivas es solo un nio, si lo tocas otra vez
perder la conciencia." Como resultado de haber sido tocado por el ltigo, Srinivas
Acharya lleg a estar lleno de Sri Krishna Prema.
Cuando Sri Cheitanya Mahaprabhu orden a Nityananda Prabhu predicar en Bengala,
envi juntos a Abhirama Gopal y Gadadhara Dasa. Slo al ver a Abhirama Gopal, los
ateos y blasfemos huan de terror pues era conocido como un erudito notable, bien
versado en las escrituras. El se cas con Malini devi por orden de Sri Nityananda
Prabhu. El da de su desaparicin es el sptimo da de luna oscura del mes de Chaitra
y en ese da se celebra cada ao en Khanakula Krishnanagara un festival asistido por
miles de devotos.

Captulo dos
Sri Baladeva Vidyabhusana
Srimad Baladeva Vidyabhusana Prabhu fue un devoto puro de la orden ms elevada a
quien no le importaba nada ms que el servicio al Seor; no tena ni el ms mnimo
deseo de adquirir nombre o fama. El fue compositor de muchas escrituras que tienen
un valor incalculable como gemas preciosas para el beneficio ltimo de todos los que
han tomado nacimiento humano. El lugar exacto de su nacimiento, los nombres de sus
padres y el rbol familiar no se conocen. Las circunstancias exactas de su nacimiento
y niez por lo tanto son desconocidas. Aun as, algunos opinan que naci en un lugar
llamado Baleshvara, un pueblo vecino a Remuna, a principio del siglo XVIII, como hijo
de un vaisya agricultor. A temprana edad lleg a hacerse erudito en gramtica
snscrita, poesa, retrica y lgica. Despus de volverse experto en todas estas
materias, comenz a viajar por diferentes sitios de peregrinaje. Despus de pasar as
por un tiempo y de haber visitado muchos sitios sagrados, sucedi que se qued por
un tiempo en un templo de los seguidores Tattvavadi de Sri Madhvacarya. All se
volvi fluido en su comprensin de la tattvavada-sidhanta, es decir las conclusiones
filosficas y teolgicas de los seguidores de Madhva. Despus de esto tom sannyasa
y predic la tattvavada sidhanta muy vigorosamente a travs de lo largo y ancho de
la India.
Mientras iba as de un lado para otro lleg finalmente a Jaganatha Puri donde
permaneci y predic por varios das. En ese entonces, tuvo la suerte de encontrarse
con uno de los discpulos ms ntimos de Sri Rasikananda Deva, Pandita Sri Radha
Damodara, con quien discuti sobre temas devocionales. Es entonces cuando Srimad
Radha Damodara Dev Gosvami instruye a Baladeva sobre los pasatiempos
misericordiosos del Seor Sri Gourasundara y Sus enseanzas sobre la sidhanta de la
Gaudiya Vaisnava a Sarvabhauma Bhattacarya. Despus de escuchar la sagrada
sabidura hablada por Sri Radha Damodara Gosvami, el corazn de Baladeva se
conmovi profundamente; despus de pocos das de escucharle, acept iniciacin en
el Sri Radha Krishna Mantra, y empez a estudiar los Sat-Sandarbhas de Jiva Gosvami
a los sagrados pies de su gurudeva, Radha Damodara Gosvami. Despus de un corto
tiempo, Baladeva lleg a hacerse experto en la sidhanta de la Gaudiya Vaisnava.
Despus de permanecer con Radha Damodara Goswami por algn tiempo, fue
instruido de continuar sus estudios sobre el Vaisnavismo Gaudiya en Vrindavana,
tomando refugio a los pies sagrados de Visvanata Chakravarti Thakura. Despus de
visitar primero a Navadvipa pronto lleg a Vrindavana.
Sri Visvanata Chakravarti Thakura (Sri Harivallabha Das) estaba muy feliz de ver la
sumisin, humildad, capacidad de aprendizaje y renunciacin de Baladeva. Desde ese
da , por algn tiempo, l mantuvo a su lado a Baladeva y le ense la filosofa
acintya-bheda-abheda del Seor Cheitanya y muchas otras importantes siddhantas
relacionadas con el concepto krishnabhakti de la Gaudiya Vaisnava. A partir de
entonces la vida y alma de Sri Baladeva estuvieron completamente dedicadas a la
concepcin testa de la Gaudiya Sampradaya. Su mente estuvo fija en esto y con firme
determinacin, empez a predicar esta lnea excluyendo todas las dems.
Un da, en Jaipur, en la corte real, la Ramanuja Sampradaya comenz un debate en
relacin con la Gaudiya Sampradaya. Ellos informaron al rey que la Gaudiya
Sampradaya no tena un comentario escrito sobre la ms importante escritura
revelada de la religin Vdica -el Vedanta; por lo tanto no tenan sidhanta y no tenan
real sampradaya o escuela. Por esto, decan, deban abandonar su servicio a las
deidades Govinda y Gopinatha y ponerlas bajo el cuidado de miembros fidedignos de
una genuina sampradaya.
En ese tiempo el rey de Jaipur era un seguidor de la Gaudiya Sampradaya. El
inmediatamente envi con un mensajero noticia de la controversia a Visvanatha

ISEV

Chakravarti Thakura en Vrindavana, deseando saber si la Gaudiya Sampradaya

realmente tena algn comentario sobre el Vedanta. Si haba alguno, el rey deseaba
que el comentario fuera enviado de inmediato a Jaipur para satisfacer el escrutinio de
los Panditas de la Ramanuja Sampradaya.
Para esa entonces, Sri Visvanata Chakravarti Thakura estaba muy viejo y enfermo y
era imposible que hiciera tal jornada hasta Jaipur. El envi a su aprendiz y discpulo Sri
Baladeva en su lugar. Baladeva Vidyabhusana era un experto erudito en todas las
escrituras importantes. En medio de una gran asamblea de panditas de la Ramanuja
Sampradaya, Baladeva los desafi a argir con l en un debate de erudicin.
Un largo y acalorado debate tuvo lugar, con tumultuosos argumentos por parte de la
escuela Ramanuja. Aun as, ni uno solo de ellos pudo sostenerse ante las concluyentes
declaraciones, aguda erudicin y penetrante intelecto de Baladeva.
Baladeva arga que el fundador de la Gaudiya Sampradaya, Sri Cheitanya
Mahaprabhu, estableci el Srimad Bhagavatam como el comentario ms elevado del
Vedanta. El Bhagavatam por s mismo se declara como bhashyanam brahmasutranam, el comentario natural del Vedanta. Esto est confirmado con base en la
evidencia dada por Jiva Gosvami en su Sat Sandarbha. Por lo tanto el Gaudiya
Sampradaya ha escogido aceptar el Srimad Bhagavatam como el comentario original
del Vedanta, y no ve necesidad de un comentario separado.
A este respecto los panditas de la Ramanuja Sampradaya gritaron: "El admite que no
hay comentario!" "No tienen comentario!"
No teniendo otro recurso, Sri Baladeva Vidyabhusana prometi mostrarles el
comentario de la Gaudiya Sampradaya sobre el Vedanta en pocos das. Los Panditas
estaban sorprendidos de pensar que tal cosa existiera. Estaban sospechosos de que
fuera alguna clase de truco, pero callaron entonces.
Muy preocupado, Sri Baladeva Vidyabhusana fue al templo de Sri Govinda, la Deidad
de Rupa Gosvami. Despus de ofrecer sus mltiples reverencias ante la Deidad, le
cont todo lo que haba pasado. Esa noche en un sueo, Sri Govinda le dijo: -T debes
componer el comentario y ese comentario ser personalmente sancionado por m;
nadie ser capaz de encontrar ninguna falla en l. Viendo esto en el sueo, Baladeva
se sinti muy feliz, y su corazn se llen de vigor, listo para emprender la tarea.
Despus de esto medit en los pies de loto de Govinda y comenz a escribir su
comentario que en pocos das fue completado. Este comentario lleg a ser conocido
como el comentario Govinda Bhasya sobre el Vedanta.
En un suplemento anexo al Govinda Bhasya, despus de su publicacin, Sri Baladeva
ha escrito: "Vidyarupan bhushanam ye pradaya, khatim nitye teno yo mamudarah, sri
govinda-svapna-nirdishtha bhashye radhabandhurangah sa jivat."
"Que Sri Govinda sea glorificado. Por su misericordia, El revel ste comentario a m
en un sueo. El comentario as revelado, es especialmente apreciado por los altos
eruditos y por esto se me ha otorgado el nombre de Vidyabhusana, pero es Sri
Govinda quien merece todo el crdito. Que ese Sri Govinda quien es la vida y alma
ms querido de Sri Radhika sea todo victorioso."
Con el comentario Govinda Bhashya en sus manos, Baladeva Vidyabhusana lleg al
saln de asambleas del rey donde los Panditas le esperaban. Cuando l les mostr su
comentario se quedaron mudos. La Gaudiya Sampradaya fue declarada victoriosa. El
rey y todos los Vaisnavas de la Gaudiya estuvieron supremamente felices. En ese
momento los Panditas dieron a Sri Baladeva el nombre de "Vidyabhusana," o, aquel
cuyo ornamento es el conocimiento, en honor de su gran erudicin. Era el ao 1628 de
la era shaka. Desde el da siguiente, el rey de Jaipur decret que todos asistieran al
arati de Sri Govinda, la Deidad amada por los Vaisnavas de la Gaudiya, quien era
responsable por tan bello comentario sobre el Vedanta.
Los panditas ramanujas, al caer bajo la influencia de Sri Baladeva Vidyabhusana, le
aceptaron como su acharya y desearon volverse sus discpulos. Con gran humildad
Baladeva Vidyabhusana los rechaz replicando que hay cuatro Sampradayas, entre los

SANTOS VAISNAVAS

cuales la Sri Sampradaya es una escuela genuina que predica servicio a Dios como el
mejor proceso religioso. Al resaltar las ideas de la Gaudiya Sampradaya, no tena
como propsito irrespetar a la Sri Sampradaya y dijo que insultar a la Sri Sampradaya
sera una gran ofensa.
Sri Baladeva Vidyabhusana regres de Jaipur a Vrindavana llevando el mensaje de su
victoria. Al regresar l se rindi a los pies de loto de Sri Visvanata Chakravarti Thakura
y le dio las noticias. Todos los vaisnavas residentes y visitantes de Vrindavana estaban
alucinados y Visvanata Chakravarti Thakura otorg sus bendiciones a Baladeva
Vidyabhusana.
Despus de esto, Baladeva Vidyabhusana comenz a escribir un comentario sobre el
Sat Sandarbha. Pronto Visvanatha Chakravarti Thakura falleci y la comunidad
Vaisnava sinti como si un gran faro de luz divina se hubiera extinguido. En ese
momento Sri Baladeva Vidyabhusana fue elegido entre la comunidad vaisnava como
el guardin de la llama, el lder entre los que entendan las enseanzas de Sri
Cheitanya Mahaprabhu.
En sus enseanzas, Baladeva establece la posicin trascendental de los Vedas, y luego
argumenta que ellos son la mejor evidencia para conocer la Suprema Verdad. En su
Siddhanta Darpana ha explicado la posicin de el sonido trascendental en relacin a
Krishna y su santo nombre como sigue:
ekameva pram tattvam vachyavachaka bhavabhak
vachyah sarveshvaro devo vachakah pranavobhavet
matsya-kurma-adibhir-rupair-yatha vachyo bahur-bhavet
vachako`pi tatharthadi-bhavadbahur-udiryate
adyantarahitatvena svayam nityam prakirtite
avirbhava tirobhavau syatamasya yugeyuge
"La Verdad Absoluta tiene dos categoras: La nombrada (Krishna) y el nombre (Om).
Parameshvara Sri Krishna, la Persona Absoluta, es la nombrada; Pranama Omkara
(Om) es el nombre. La nombrada o Parameshvara Sri Krishna, se revela a s misma en
diferentes formas como Matsya, Kurma y muchas otras formas. De la misma manera
el nombre del Seor Supremo se expande en muchas diferentes formas, tales como la
trascendental slaba Om, el Gayatri mantra y los Vedas en s mismos. No hay lmites
para la Suprema Personalidad de Dios; El no tiene principio ni fin. Como consecuencia,
su glorificacin es tambin eterna. El aparece en ste mundo material, permanece por
algn tiempo y luego desaparece de acuerdo a su propio dulce deseo."
Baladeva explica la potencia de Dios en su Siddhanta-darpana:
"El Seor tiene tres potencias: pensamiento (jana), sentimiento (krija) y deseo (bala).
A travs de stas tres potencias, El causa que la creacin material aparezca. Los rayos
de conciencia que emanan de El -Las jivas almas- son sus partes y porciones
separadas. Por su pensar, sentir y desear tambin ellas llegan a ser.
Los Vedas son hablados por El Seor quien es todo perfecto. Los Vedas por lo tanto
estn libres de los cuatro defectos de la existencia material: error, engao, ilusin y
percepcin imperfecta. Y as los Vedas son la forma perfecta de evidencia para
entender la Suprema Verdad. Los Vedas glorifican a Krishna como la Verdad Absoluta.
Los Puranas y los Itihasas son tan buenos como los Vedas. Ellos tambin glorifican a
Krishna como la Verdad Absoluta."
En su Vedanta Syamantaka, Baladev desarrolla aun ms la tesis de que los Vedas son
la mejor evidencia para entender a la Suprema Personalidad de Dios. All l dice:
tadevam sarvatah shreishta sabdasya sthite tattva nina yakastu shrotela shana eva
na tvarshalakshanop.

ISEV

"Hay diferentes maneras de conocer lo que es verdad: pratyaksha: -percepcin

directa; anuman -consecuencia, hiptesis y deduccin; shabda -las palabras de las
autoridades; arthapati -interpretacin; amipalabdhi -consecuencia negativa;
sambhava -las leyes de probabilidad; y aithihya -historia.
De todos stos mtodos que llegan a la Verdad Absoluta, shabda -escuchar a las
autoridades- es el mejor. La mejor fuente de conocimiento acerca del Absoluto es el
sruti -la Verdad revelada-recibida de la autoridad vdica. Diferentes eruditos siempre
emiten diferentes opiniones acerca de la realidad; pero las Escrituras Vdicas son
eternas y trascendentales y ms an, estn libres de los cuatro defectos de la
existencia material, habiendo brotado directamente del Seor Supremo mismo. Por lo
tanto ellos son la mejor evidencia para conocer la Verdad Absoluta."
(Vedanta Syamantaka 1/51).
Lo que ha sido probado en base a una slida evidencia (pranama) es llamado
prameya.. Baladeva ha escrito un libro llamado Prameya Ratnavali, en el cual
manifiesta nueve principios que son hechos probados por la incontrarrestable
evidencia de los Vedas. Las enseanzas del Vaisnavismo Madhva Gaudiya tal como
han descendido desde Madhuacaharya hasta Sri Cheitanya Mahaprabhu, han sido
resumidas en el Prameya Ratnavali. Sus nueve principios estn manifestados en el
siguiente verso (PR 8):
sri madvhah praha vishnum parataman akhilamnaya vedyam ca cisvam
satyam bhedam ca jivam hari carana jusas tartamyam ca tesham
moksham visnu-angrhi-labham tad-amala-bhajanam tasya hetum pramanam
pratyaksadi trayam cety upadisati hari krishna-cheitanya chandra
Sri Madhuacharya ense que:
1) Krishna, quien es conocido como Hari es el Seor Supremo, el Absoluto.
2) El Seor Supremo puede ser conocido a travs de los Vedas.
3) El mundo material es real.
4) Las jivas o almas son diferentes del Seor Supremo.
5) Las jivas son por naturaleza sirvientes del Seor Supremo.
6) Hay dos categoras de jivas: liberadas e ilusionadas.
7) Liberacin significa alcanzar los pies de loto de Krishna, es decir entrar en una
relacin eterna de servicio al Seor Supremo.
8) El servicio devocional puro es la causa de sta relacin.
9) La Verdad puede ser conocida a travs de la percepcin directa, inferencia y
autoridad vdica. Estos mismos principios fueron enseados por Sri Cheitanya
Mahaprabhu.
De acuerdo con Baladeva hay cinco categoras de tattvas, verdades que constituyen la
realidad, y son: Ishvara, Dios; jiva, el alma; prakriti, la materia; kala, el tiempo y
karma, la accin. Ishvara o Dios es el ms grande, El todo omniciente, El es la ms
elevada realizacin de bienaventuranza trascendental y Su misma naturaleza es
xtasis. El es pleno en todas las cualidades y es la Persona Absoluta. El es el maestro
de todo y est eternamente libre del nacimiento y de la muerte. El es el maestro de
todos los dioses encabezados por Brahma y Shiva, y la persona Suprema, el supremo
receptor de nuestras oraciones. El permanece como la Verdad Absoluta an despus
de que ste mundo material (que es su energa material separada) sea destruido con
todos los semidioses tales como Brahma, Shiva e Indra.
Baladeva explica adems que Krishna tiene tres energas: Parashakti, Kshetrajna sakti
y Maya sakti; Parashakti indica svarupa-sakti o la potencia interna del Seor.

SANTOS VAISNAVAS

Kshetrajna-sakti indica jiva-sakti o las entidades vivientes. Y Maya-sakti indica la

potencia externa del Seor, su potencia para mantener las almas en ilusin. Esta
explicacin est dada con base al Visnu Purana. El contina explicando que no hay
diferencia entre el cuerpo y el alma de Dios. Ellos son uno y lo mismo. Como Krishna,
El Seor Supremo tiene dos manos, El toca una flauta, El tiene una forma
trascendental de eternidad, conocimiento y bienaventuranza, y El es conocido como
Govinda y Gopal. Laksmidevi no es diferente de El, en cuanto que El es el Supremo
Energtico y Ella es Su suprema energa (sei jagamata laksmi vishnur anapayini sakti).
Esto confirmado a travs de las Escrituras. En cualquier forma que aparece El Seor,
le corresponde una forma de Laksmi quien acta como su consorte eterna. Cuando El
Seor aparece como Dios, Laksmi aparece como diosa. Cuando El Seor viene como
ser humano ordinario, Laksmi tambin desciende como ser humano. Baladeva
Vidyabhusana dice:
teshu sarveshu laksmi nipeshu radhayah svayam lakshmitvar mantavyam sarveshu
bhagavad-rupeshu Krishnaya svayam bagavatvavat
(Vedanta Syamantaka 2.37).
De todas las manifestaciones de Laksmidevi, Srimati Radharani es la Diosa Suprema,
tal como en muchos avatares de Dios, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios.
Esto est confirmado en el Brihad Gautamiya Tantra, el cual manifiesta: "Sri Radhika
es la Suprema Diosa. Su misma naturaleza es Krishna, porque su misma existencia
est impregnada por Krishna. Por lo tanto ella es conocida como Krishnamayi, o quien
est llena de Krishna. Ella es conocida como Paradevata porque Ella es la Diosa
Suprema. Todas las dems diosas estn subordinadas a Ella. Ella es la Suprema
Lakshmi, y su refulgencia trascendental sobrepasa todos los conceptos de brillo. Ella
es la Suprema encantadora, porque ella encanta a Krishna mismo, quien es capaz de
encantar a millones de cupidos."
Baladeva cita a Saunaka Muni quien dice en el Srimad Bhagavatam que de todos los
avatares expansiones de Dios, y personalidades de Dios, Krishna es la Suprema
Personalidad de Dios. La adoracin de Krishna por lo tanto debe ser mirada como la
forma ms elevada de adoracin.
De acuerdo a Baladeva, las almas son la energa atmica espiritual del Seor. Las
almas son eternas y nunca pueden ser destruidas por ningn medio. La verdadera
naturaleza del alma es ser llenada con conocimiento trascendental:
sa ca jivo bhagavadaso mantavyah dasabhuto hare neva namyasyaive kadacaneti
padenat (Vedanta Syamantaka 3.11): "Es la naturaleza constitucional del alma ser
sirviente de Bhagavan Sri Krishna. Es la versin del Padma Purana que el alma es un
eterno sirviente de Hari, y no tiene otra posicin genuina."
Por rendirse a los pies de loto de un maestro espiritual que es devoto de Krishna, uno
logra krishnabhakti por la misericordia del guru. Al lograr krishnabhakti uno logra
alcanzar a Krishna mismo.
En su Vedanta Syamantaka, Sri Baladeva Vidyabhushana ofrece la siguiente oracin a
los pies de loto de su Gurudeva, Sri Radha Damodara Gosvami:
adhadidamodara nama vibhrata,
viprena vedantamayah syamantaka
shri radhikayairviniveditomaya
asyah pramodam sa tanotu sarvada
"Habiendo sido instruido as por mi gurudeva, el brahmana de nombre Sri Radha
Damodara Gosvami, yo he compilado ste comentario sobre el Vedanta conocido
como Vedanta Syamantaka para el placer de Srimati Radharani. Este comentario es un

ISEV

resumen de los puntos importantes del Vedanta. Que ojal sea placentero a Sri
Radhika."
Sri Baladeva Vidyabhusana tuvo dos super excelentes discpulos que fueron almas
perfectas. Sus nombres fueron Sri Uddhava Dasa y Sri Nandana Mishra.
Entre los libros compilados por Sri Baladeva Vidyabhusana estuvieron los siguientes:
Su comentario sobre el Vedanta llamado el Govinda Bhashya; la "Joya de las
conclusiones" o Siddhanta Ratna; Sahitya Kaumudi; un resumen sobre la filosofa
Vedanta conocido como Vedanta Syamantaka; la "joya de los principios reales"
(subraya los nueve principios observados en comn por ambas escuelas de Madhva y
Cheitanya) conocido como Prameya Ratnavali; un resumen de los principios de la
Gaudiya Vaisnava llamado el Siddhanta Darpana; El Kavya Kaustubha (un libro de
selectos versos para Vaisnavas); el Aishvarya Kadambini; Vyakarana Kaumudi (un libro
sobre gramtica); Padakaustubha (oraciones selectas); comentarios sobre importantes
Upanisads empezando con el Isha Upanisad e incluyendo el Gopala Tapani Upanisad;
un comentario sobre El Bhagavad Gita conocido como Gitabhushana Bhashya; lo
mismo que comentarios sobre: Visnu-Sahasra-nama, Srimad Bhagavatam (VaisnavaNandini-Tika); el Tattva Sandarbha de Jiva Gosvami; el Stavamala de Rupa Gosvami,
Nata Candrika, el Chandraloka de Jayadeva Gosvami, sobre su propio Sahitya
Kaumudi; Laghu Bhagavatamrita, Nataka Chandrika y Shyamananda Shataka.
Sri Baladeva Vidyabhusana desapareci en el ao 1768 de la era cristiana.

Captulo tres
Bhugarbha Goswami
As como muy poco se ha mencionado en las escrituras acerca de la vida de Srila
Lokanatha Gosvami, de la misma manera, se ha escrito poco acerca de su querido
amigo Srila Bhugarbha Gosvami. Srila Lokanatha y Sri Bhugarbha Gosvami eran un
solo corazn y mente. Por orden de Sri Cheitanya Mahaprabhu ellos fueron a vivir en
Vrindavana. Bhugarbha Gosvami era un discpulo de Gadadhara Pandita. Entre sus
discpulos estaba el pujari3 de Sri Govindadeva, Cheitanya das, as como
Mukundananda Chakravarti, Premi Krishna dasa y otros.
Sri Krishna Dasa Kaviraja Gosvami escribe: "La onceava rama de Gadadhara Gosvami
era Bhugarbha Gosvami y la doceava era Bhagavata Dasa. Ambos fueron a
Vrindavana y vivieron all toda su vida". Sri Kavikarnapura escribe en su
Gauraganodesa dipika que Bhugarbha Gosvami era anteriormente la gopi llamada
Prema Manjari en Vrindavana. Estando en Vrindavana, Bhugarbha Gosvami abandon
el cuerpo y entr en los pasatiempos inmanifiestos del Seor el catorceavo da de luna
llena en el mes de Kartika.
Lokanatha Gosvami y Bhugarbha Gosvami vivan juntos en Vrindavana como uno solo.
Srila Narahari Chakravarti Thakura escribe acerca de ellos en su Bhakti Ratnakara:
"Bhugarbha Gosvami y Lokanatha Gosvami eran predicadores mundiales; ellos eran
tan unidos y afectuosos el uno con el otro que ellos eran como un solo cuerpo."
En Vrindavana, Bhugarbha Gosvami y Lokanatha Gosvami eran mirados como los
principales gosvamis, ya que ellos eran mayores en edad y en experiencia a muchos.
El ms famoso entre los subsecuentes seguidores de Rupa Gosvami, Narottama Dasa
Thakura, escribe acerca de Bhugarbha Gosvami con quien l tuvo una asociacin muy
afectuosa: "Oh! Hari: Por qu soy adicto a este abominable sendero de karma? Yo no
ador a Radha Krishna en Vraja ni siquiera un poquito, tampoco pude entender la
posicin de devocin espontanea, raga marga. Svarupa Damodara, Sanatana
Gosvami, Raghunatha Bhata, Raghunata dasa, Gopala Bhata Gosvami, Bhugarbha
Gosvami, Jiva Gosvami, Lokanatha Gosvami; yo nunca ofrec ni una gota de servicio a
sus pies de loto. -Cmo puedo entonces lograr la meta de la vida? Krishnadasa
Kaviraja est entre los ms exaltados Rasika-bhaktas4; l compil el Cheitanya
Charitamrita que describe los pasatiempos de Sri Cheitanya y el Govinda Lilamrita,
que describe los pasatiempos de Radha y Krishna. Escuchar los pasatiempos de Gaura
y Govinda fundira a una piedra, pero no ha tenido efecto en mi conciencia. No solo no
pude tomar ventaja de la asociacin de estas grandes almas, sino que he sido
negligente con sus asociados y seguidores. Que historia triste se ha vuelto mi vida. Mi
vida y mi nacimiento son todo intiles. Que pena de m. As se lamenta Narottama
Das.

3
4

(Se lee puyari) Sacerdote

Devotos cuyo nico inters est en saborear las melosidades a Radha Govinda y Mahaprabhu.

Captulo cuatro
Sri Birchandra Prabhu
Srimad Birchandra o Birabhadra Prabhu naci en este mundo en el noveno da de luna
oscura en el mes de Kartika, que concuerda con la fecha de la divina aparicin de Sri
Srimad Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja. Sri Krishna Dasa Kaviraja escribe: (CC Adi
11.8-12)
"Sri Nityananda Prabhu es la ms elevada rama del indestructible rbol de amor
eterno por Dios, Sri Cheitanya Mahaprabhu... De esa rama nacen muchas ramas y
subramas... Despus de Nityananda Prabhu la ms grandiosa rama es Birchandra
Gosvami (Birchandra Prabhu)... Aunque Birabhadra Prabhu era la Suprema
Personalidad de Dios5, El se present en la forma de un gran devoto. Y aunque la
Suprema Personalidad de Dios es trascendental a todas las instrucciones vdicas, El
sigui estrictamente todos los rituales vdicos. El es el pilar principal en el saln del
servicio devocional erigido por Sri Cheitanya Mahaprabhu. El saba dentro de s de su
posicin como el Seor Supremo Visnu, pero externamente actuaba sin orgullo. Es por
la misericordia gloriosa de Birchandra Prabhu que la gente en todo el mundo tiene
ahora la oportunidad de cantar los nombres de Cheitanya y Nityananda. Por lo tanto
yo tomo refugio en los pies de loto de Sri Birchandra Prabhu, para que por Su
misericordia mi gran deseo de escribir el Sri Cheitanya Charitamrita sea
adecuadamente llevado."
En su comentario Anubhashya sobre el Cheitanya Charitamrita, Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura describe la vida de Birchandra Prabhu. Escribe que Birchandra
Prabhu, tambin conocido como Virabhadra Gosvami era el hijo de Nityananda Prabhu
y discpulo de Jahnava Mata. El naci del vientre de Sri Vasudha, la otra esposa de
Nityananda Prabhu. En el Gaura Ganodesa Dipika, El es mencionado como una
encarnacin de Kshirodakshayi Visnu:
sankarshanashya yo vyuha, payobdhishayi-namakah, sa eva virachandro bhucheitanya-abhinna vigraha.
"Sri Sankarshan Dev se expande a s Mismo como Kshirodakshayi Visnu. Su avatar es
Birchandra Prabhu. El no es diferente a Sri Cheitanya Mahaprabhu, es Visnu-tattva,
Dios Mismo."
En un pueblo llamado Jhamatapura en el distrito de Hugali, Birchandra Prabhu tena un
discpulo llamado Yadundanacarya, quien tena dos hijas; su propia hija por
nacimiento, Srimati, y una hija por adopcin llamada Narayani. Ambas hijas se
casaron con Birchandra. El matrimonio de Birchandra Prabhu ha sido mencionado en
el Bhakti Ratnakara de Sri Narahari Chakravarti Thakura: "Cerca de Rajabol Hatta est
Jhamatpura. Sri Jahnava Mata fue all al templo de una de sus discpulas. All viva el
Brahmana Yadunandan Acharya. Por la misericordia de Sri Jahnava Mata l era dotado
de gran devocin. Yadunandana tena una esposa llamada Laksmi. Se dice que ella era
una esposa pura y muy religiosa. Ellos tenan dos hijas, Srimati y Narayani. Su belleza
corporal no tena comparacin. Por el deseo de Jahnava Mata ese afortunado
brahmana dio sus dos hijas en matrimonio a Birchandra Prabhu.
Sri Yadunandana Acharya era discpulo de Birchandra Prabhu. Srimati y Narayani
recibieron mantra de iniciacin de Jahnava Mata. La hija de Sri Vasudha era
Gangadevi. Ella era avatar de Gangadevi Misma. Ella fue dada em matrimonio a Sri
Madhava Acharya quien era avatar de Santanu Maharaja. El Mahabharata celebra a
Santanu Maharaja, el padre de Bhismadeva en Dvapara yuga, como esposo de
Gangadevi Misma. Madhava Acharya fue un gran devoto que era profundo en Krishna
Prema.
5

Se explica que es la encarnacin de Ksirodakasayi Visnu

11

SANTOS VAISNAVAS

Por orden de su madre, Sri Birchandra Prabhu hizo un peregrinaje a Sri Vrindavana
Dhama. Primero el visit la casa de Uddharana Datta Thakura en Saptagrama. All, el
hijo de Uddharama Datta Thakura, Srinivasa Datta Thakura, di la bienvenida a
Birchandra Prabhu con una respetuosa recepcin, y Birchandra Prabhu permaneci en
su casa por dos das. De all l fue a Santipura donde visit la casa de Sri Advaita
Acharya. El hijo de Advaita Acharya Sri Krishna Mishra cordialmente le di la
bienvenida a Birchandra Prabhu con una gran recepcin y all ejecutaron sankirtana en
el cual todos fueron inundados por las dulces olas del santo nombre. De all Birchandra
Prabhu fue a Ambika Kalna, donde l visit la casa de Sri Gauridasa Pandita. Sri
Hridaya Cheitanya Prabhu se reuni con l all de manera clida y afectuosa. De
Ambika Kalna, Birchandra Prabhu se fue a Navadvipa Dhama a la casa de Sri
Jagannatha Mishra. Viendo al hijo de Nityananda Prabhu, todos los seguidores de Sri
Cheitanya presentes estuvieron felices, y le dieron la bienvenida con gran jbilo. All
permaneci dos das y despus viajo a Sri Khanda. All encontr a Sri Raghunandana y
Sri Kanai Thakura quienes le recibieron muy afectuosamente y le abrazaron. Despus
de estar all por un tiempo fue a Yajigrama a visitar la casa de Srinivasa Acharya. Con
gran devocin, Srinivasa Acharya ofreci puja a Birchandra Prabhu, conocindole
como la Suprema Personalidad de Dios. All estuvo varios das, y all se llev a cabo un
gran festival de sankirtana. Despus de esto, Birchandra Prabhu se fue a Kanthak
Nagara, cerca a Katwa, donde Mahaprabhu tom sannyasa. Despus de estar all un
da, continu a Badhuri Gram, donde lleg a casa de Govinda Kaviraja. Con gran
devocin el avanzado vaisnava Govinda Kaviraja le di una respetuosa recepcin y lo
ador con puja. Sintindose muy complacido por su gran devocin, Birchandra Prabhu
se qued en su casa dos das. Despus de esto, l visit Kheturi Gram, la ciudad
donde viva Narottama Thakura. Esto est todo registrado en el Bhakti ratnakara:
"Para incrementar la bienaventuranza de Sri Narottama Thakura, sin medidas, esa
importante rama del rbol de Sri Cheitanya, Sri Birchandra Prabhu, vino a Kheturi
Gram y bail en sankirtana. En ese tiempo, incontables personas vinieron a ver a Sri
Birchandra Prabhu, quien es Visnu Mismo."
Despus de permanecer en Kheturi Gram algunos das en gran festival de Sankirtana,
Birchandra Prabhu continu hacia Vrindavana. Por su influencia, muchos pecadores y
ateos fueron liberados en su camino. Cuando l lleg a Vrindavana, estando informado
de su auspiciosa llegada y deseando darle la bienvenida tan pronto como llegara, los
devotos importantes de Vrindavana le esperaban en la carretera. Estos devotos eran
todos grandes almas que incluan a Sri Jiva Gosvami, Srimad Krishna dasa Kaviraja
Gosvami, as como Sri Ananta Acharya y Sri Hari dasa Pandita, quienes eran discpulos
de Sri Gadadhara Pandita y los pujaris de la deidad de Sri Madana Mohan. Sri Krishna
dasa Brahmacari, Sri Gopinatha Adhikari, y Sri Madhu Pandita estaban tambin all, lo
mismo que el pujari de Sri Gopinatha, Bhavananda. Kashisvara y sus discpulos Sri
Govinda Gosvami (El pujari de Sri Govinda en Vrindavana) y Sri Yadava Acharya
tambin estaban all con muchos otros.
El Bhakti Ratnakara dice:
"Todos salieron a ver a Birchandra Prabhu, y todos los residentes de Vrindavana
estuvieron encantados de tomar su darsan. No haba nadie que no estuviera
sobrecogido de ver la manera de bhakti exttico exhibida por Birchandra Prabhu. El
exhalt las cualidades superlativas de Vrindavana y de todos los vaisnavas de all.
Despus, l visit las deidades de Sri Govinda, Sri Gopinatha y Sri Madana Mohana y
tom darsan de Sus divinas formas".
Despus de esto, por orden de Sri Jiva Gosvami y Sri Bhugarbha Gosvami, Birchandra
Prabhu pase por los bosques de Vrindavana en un extenso peregrinaje. El vio los
doce bosques de Vrindavana, Radha Kunda, Syama Kunda y la colina de Govardhana.
Y tan pronto observ estas cosas, l exhibi asombrosas y maravillosas
manifestaciones de amor divino. Todos los residentes de Vrindavana estaban
encantados al ver esas demostraciones de xtasis en krishnabhakti. De esta manera

12

ISEV

despus de visitar gradualmente todos los importantes sitios sagrados en Vrindavana,

Sri Birchandra Prabhu regres a Gaudadesa. Debido a estas maravillosas expresiones
de amor divino por parte de Birchandra Prabhu, su fama fue expandida a todos lados.
Sus divinas opulencias no eran diferentes de las de Nityananda Prabhu.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura escribe en su comentario Anubhasya que
Birchandra Prabhu tena tres discpulos que son considerados como sus hijos:
Gopijanavallabha, Ramakrishna, y Ramacandra. El menor, Ramacandra, perteneca a
la dinasta Sandilya y tena como nombre Varavyala. El estableci su familia en
Khoradoha, y sus miembros son conocidos como los Gosvamis de Khoradoha. Su
discpulo mayor, Gopijanavallabha, era residente de un pueblo conocido como Lata
cerca de la estacin de ferrocarril de Manakara el distrito de Burdwan. El segundo,
Ramakrishna, viva cerca de Malda en un pueblo llamado Gayespura. Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura anot que ya que estos tres discpulos pertenecan
a diferentes dinastas y tambin llevaban diferentes nombres y vivan en diferentes
sitios, no es posible aceptarlos como verdaderos hijos de Bircandra Prabhu.
El discpulo ms joven de Bircandra Prabhu, Ramacandra, tuvo cuatro hijos, de los
cuales el mayor fue Radha Madhava, cuyo tercer hijo se llam Yadavendra. El hijo de
Yadavendra fue Nandakishora, quien engendr a Nidhikrishna, quien engendr a
Cheitanyachand, su hijo fue Krishna Mohana, y su hijo fue Jaganmohana, su hijo fue
Vrajanatha, y su hijo fue Syamalal Gosvami.

Captulo cinco
Devananda Pandit
Devananda Pandita viva en Navadvipa-dhama, en la seccin conocida como Kuliya o
Koladvipa (cerca del actual Sri Cheitanya Sarasvat Math de Srila Sridhara Deva
Gosvami Maharaja). Sri Cheitanya le encarg la misin de manifestar las glorias del
Srimad Bhagavatam al mundo. Devananda Pandita era altamente reconocido por su
experiencia en nombrar los versos del Srimad Bhagavatam. Mucha gente
acostumbraba estudiar el Srimad Bhagavatam bajo su gua.
Un da Srivasa Pandita fue a escuchar la clase de Srimad Bhagavatam dada por
Devananda Pandita. Despus de cierto tiempo Devananda comenz su conferencia. El
estaba rodeado por todo lado de sus estudiantes, quienes escuchaban
cuidadosamente su lectura. Srivasa Pandita era un exaltado rasika bhakta, devoto
experto en saborear las melosidades de la devocin. Al escuchar la dulzura de los
versos del Srimad Bhagavatam, Srivasa Thakura cay sobre el piso con lgrimas de
xtasis en sus ojos. Llorando y gimiendo con lgrimas de xtasis en sus ojos, el
comenz a rodar por el piso con la voz quebrantada por la emocin. Al ver todo esto,
los estudiantes de Devananda dijeron: Este hombre est loco. No est prestando
atencin al Srimad Bhagavatam, chenlo!, squenlo!. De esta manera los tontos
seguidores de Devananda, quienes estaban desprovistos de conocimiento, lo echaron.
Devananda Pandita vio todo esto, pero no hizo nada para evitar que sus discpulos
echaran de la clase a Srivasa Pandita. Si un discpulo comete un pecado como
resultado de la ignorancia del guru, el guru comparte la reaccin pecaminosa. Por lo
tanto, Devananda Pandita comparti la reaccin pecaminosa de ofender a Srivasa
Thakura. Sin decir ni una palabra a nadie y sin decir a nadie su sufrimiento en manos
de Devananda Pandita, Srivasa Thakura regres a su casa. Todo esto pas antes del
advenimiento de Sri Gouranga Mahaprabhu. Cuando Sri Cheitanya Mahaprabhu, como
el Seor Supremo, hizo su aparicin en este mundo material gradualmente manifest
sus pasatiempos de infancia, sus estudios, sus pasatiempos de aprendizaje, sus
pasatiempos como joven profesor, as como la revelacin de su divinidad en la casa de
Srivasa Thakura. En el momento de esa divina manifestacin, cuando el Seor revel
su Mahapraksa en el templo de Srivasa Thakura en medio de todos los devotos, El dijo
a Srivasa: No recuerdas cuando fuiste a escuchar el Srimad Bhagavatam en casa de
Devananda Pandita? Cuando te caste al piso en xtasis por escuchar los nectarinos
versos del Bhagavatam, cuando los discpulos de Devananda por ignorar tu exaltada
devocin te echaron de la clase? En ese momento regresaste a tu casa sintindote
afligido, pero no le contaste a nadie el incidente. Recuerdas esto? Al escuchar las
palabras del Seor, Srivasa se asombr y cay a Sus pies de loto.
Un da, mientras Mahaprabhu estaba paseando por los pueblos de Navadvipa, lleg a
la carretera cerca de donde viva el pap de Sarvabhauma, Mahesvara Visarada
Pandita. All estaba la casa de Devananda Pandita. En ese momento se celebraba una
clase de Srimad Bhagavatam en casa de Devananda. Desde la distancia Cheitanya
Mahaprabhu pudo escucharla y se enfureci. En el Cheitanya Bhagavata se registra
este hecho: "Con palabras cortantes el Seor dijo: Qu sabe este tipo acerca del
significado descrito por el Bhagavatam? El nunca sabr del Srimad Bhagavatam aun
en muchas vidas. El Srimad Bhagavatam es el avatar literario de Krishna Mismo. El
Bhagavatam promueve bhakti como la meta ltima de la vida. El Srimad Bhagavatam
es la esencia de los cuatro Vedas es la forma literaria del amor divino. Los cuatro
Vedas son como leche; el Srimad Bhagavatam es como mantequilla, Sukadeva
Gosvami es el batidor de la mantequilla, la cual fue comida por Pariksit Maharaja. Ese,
Sukadeva Gosvami, quien es querido para M, conoce el significado del Srimad
Bhagavatam. En el Srimad Bhagavatam, Sukadeva expres las verdades acerca de M;
el expres mis propias opiniones. Yo y mis sirvientes somos glorificados en el Srimad

14

ISEV

Bhagavatam; quien encuentra diferencias entre yo y mis sirvientes encontrar

destruida toda su buena inteligencia. Una persona irreligiosa que rechaza el bhakti y
encuentra otro significado en el Srimad Bhagavatam nunca entender el
Bhagavatam."
Despus de decir todas estas cosas con rabia, Cheitanya Mahaprabhu comenz a
apartarse de la casa de Devananda Pandita, a quien El consideraba condenado.
Los devotos Le agarraron rogndole que no se fuera. El Seor dijo otra vez: "Todas las
Escrituras cantan del Srimad Bhagavatam por ser altamente misterioso, inconcebible.
No puede ser entendido por vasto aprendizaje ni por austeridad poderosa. Quien
intente conocer el Srimad Bhagavatam por erudicin nunca lo entender. Quien
reconoce que el Bhagavatam no es diferente del Supremo Controlador inconcebible
conoce que la esencia del Bhagavatam puede ser conocida slo por devocin y no por
erudicin."
"Quien entiende que el Srimad Bhagavatam es Krishna Mismo puede entender el
Srimad Bhagavatam. Uno slo puede entender el significado del Srimad Bhagavatam
a travs del amor divino. Si uno desea entender esto debe servir tanto al libro
Bhagavatam como al devoto Bhagavata."
As, Mahaprabhu habl largamente diferentes verdades a sus seguidores y luego
regres a su hogar, acompaado por los devotos. Desde lejos Devananda Pandita
pudo escuchar todas estas diferentes instrucciones. Pero en el momento no les puso
atencin.
Despus de algn tiempo Cheitanya Mahaprabhu tom sannyasa y fue a Jagannatha
Puri. En ese momento, Devananda record las instrucciones que el Seor le haba
dado. El empez a pensar: "Tan gran persona como sta vive cerca a mi residencia y
yo no hice nada por encontrarle, Yo no pude entender las glorias de tan grande y
exaltada personalidad como Sri Cheitanya Mahaprabhu quien estaba lleno de Krishna
Prema"
Un da en Kuliya o Koladvipa como se conoce ahora, Sri Vakresvara Pandita fue a
visitar la casa de un devoto.
Esa tarde Vakresvara Pandita estaba absorto en kirtan y baile. Al escuchar estas
noticias la gente de los alrededores vino a participar en el kirtan. A medida que
avanzaba la noche ms y ms devotos llegaban al escuchar sobre este
acontecimiento. Devananda Pandita no pudo mantener su rigidez y tambin se apur
para llegar al sitio del kirtan. Al ver la figura poderosa de Vakreshvara Pandita y al
escuchar su dulce kirtan, Devananda Pandita qued muy sorprendido y permaneci
inmovilizado por muchas horas. A medida que pasaba la noche aumentaba el nmero
de asistentes que por ver danzar a Vakreshvara Pandita, se empujaban con estrpito.
En ese momento Devananda Pandita con una vara en sus manos mantuvo las gentes
retiradas y aquiet la muchedumbre. Cuando Vakreshvara Pandita despus de bailar y
bailar cay al piso abrumado de xtasis, Devananda Pandita lo levant y lo puso en su
regazo.
Con su propia bufanda, Devananda limpi el polvo del cuerpo de Vakreshvara Pandita.
De esta manera fue en este da que Devananda Pandita empez su bhakta seva, su
servicio a los devotos. Un da, cinco aos despus, l tom sannyasa.
Cuando Sri Cheitanya Mahaprabhu regresaba a Navadvipa dhama de Jagannatha Puri
los devotos sintieron que sus vidas haban regresado. Su felicidad no conoca lmites.
Con el fin de ver los pies de loto de Sri Cheitanya Mahaprabhu miles de personas de
reunieron all. Cualquiera que haba cometido ofensas previamente a los pies de loto
del Seor, cuando El haba manifestado su lila en Navadvipa estaba ansioso de ser
perdonado. Todos vinieron a suplicar el perdn del Seor por las ofensas que haban
cometido. En ese momento, en el sitio llamado hoy aparadha bhanjanam, o el sitio de
la amnista (donde Srila Sridhara Maharaja tiene su templo), Sri Cheitanya
Mahaprabhu otorg perdn a todos los que se acercaron all, y los instruy en la
ciencia de la devocin.

15

SANTOS VAISNAVAS

En ese momento, Devananda Pandita tom darsan de los pies de loto de Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Al ofrecer sus reverencias a los pies de loto del Seor Cheitanya,
Devananda se agach mantenindose a cierta distancia del Seor. El Seor lo vio y le
dijo: "T eres el sirviente de mi querido devoto Vakreshvara Pandita. Por tu servicio a
l, t me has complacido enormemente. Como resultado de tu servicio a l, T has
venido cerca a M. Vakresvara est empoderado por krishnasakti. Por servir a mi
querido devoto t has logrado la misericordia de Krishna".
Al escuchar esas palabras de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Devananda qued abrumado
con sentimientos de bhakti. Su voz quebrantada por la divina emocin dijo: "Oh mi
Seor!; Oh Supremo Maestro! T has aparecido en Navadvipa slo para liberar a
todas las almas cadas. Yo soy un pecador. He cometido grandes pecados contra la
divinidad. Yo no adoraba tus pies de loto. Como resultado de esto yo me he engaado
a mi mismo. Oh Seor de toda la creacin! Superalma de todo lo que vive! T eres
supremamente misericordioso. Por Tu misericordia sin causa yo he sido capaz de
tomar darsan de Tus pies de loto en este da. Oh Supremamente misericordioso, s
gentil conmigo e instryeme sobre la meta de la vida. Por favor explcame el
significado del Srimad Bhagavatam a m tambin !" Al escuchar esta humilde peticin
de Devananda Pandita, Sri Cheitanya Mahaprabhu habl as:
"Escucha cuidadosamente Oh brahmana!. Siempre predica el Srimad Bhagavatam. No
permitas que de tus labios salga una explicacin del Srimad Bhagavatam diferente a
bhakti. Desde el comienzo, el medio hasta el final, este es su significado: "Constante
devocin a Krishna quien es eternamente perfecto intachable e infalible, la ms
elevada meta de la vida. El Seor Supremo aparece en innumerables avataras
comenzando con Kurma. Su aparicin y desaparicin es transcendental. De la misma
manera el Srimad Bhagavatam no es creacin material: su aparicin y desaparicin es
completamente divina. En un trance de bhakti yoga, Vyasa compil el Srimad
Bhagavatam el cual pas a travs de l y apareci en su lengua debido a la mis ericordia de Krishna.
Si uno no entiende que el Srimad Bhagavatam es la verdad divina en el grado de Dios
Mismo, uno nunca realizar su significado. Este es el veredicto de todas las escrituras
autorizadas. Quien entiende el Srimad Bhagavatam de esa manera tiene conocimiento
verdadero. Si uno se acerca al Srimad Bhagavatam con conocimiento material uno
nunca lo entender. Sin embargo si uno es analfabeta pero toma refugio en el Srimad
Bhagavatam uno ser iluminado con su significado. El Srimad Bhagavatam est lleno
de amor divino, prema. Es una extensin de Krishna Mismo y revela sus pasatiempos
confidenciales de amor divino.
Oh brahmana! Previamente T cometiste una ofensa a los pies de loto de Srivasa
Pandita. Debes ir donde l y pedirle perdn a sus pies de loto. No hay diferencia entre
el libro Bhagavata y el bhakta Bhagavata. Si tomas misericordia del bhakta Bhagavata
luego logrars fcilmente la misericordia del libro Bhagavata.
Habiendo as escuchado las palabras de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Devananda
Pandita inmediatamente fue donde Srivasa Thakura y le rog perdn por sus ofensas.
En ese momento Srivasa Thakura abraz a Devananda y le perdon sus ofensas. Las
cuatro direcciones estaban llenas con el sonido del santo nombre de Hari, ya que los
devotos estaban totalmente jubilosos por el regreso de Mahaprabhu a Navadvipa
dhama. Desde ese da Devananda Pandita fue aceptado en medio de los seguidores de
Mahaprabhu como un gran devoto. La desaparicin de Devananda Pandita fue el da
de luna oscura de ekadasi del mes de pausa, que corresponde al mes de diciembre.

Captulo seis
Dhananjaya Pandita
El Cheitanya Bhagavata dice que Dhanajaya Pandita tena todos los sntomas de una
gran personalidad. A todo momento l fue querido para el corazn de Nityananda
Prabhu. De esta manera Vrindavana dasa Thakura describe las glorias de Dhanajaya
Pandita. El sitio de nacimiento de Dhanajaya Pandita fue Sitalagrama. Este pueblo se
encuentra en el distrito de Bardhaman Katwa y est situado cerca de la estacin de
Mangalakota y de la oficina de correos de Kaicara. Sri Bhaktivedanta Svami seala: En
el estrecho ferrocarril de Burdwan a Katwa hay una estacin de ferrocarril a nueve
millas de Katwa conocida como Kaicara. Uno debe ir cerca de una milla al nororiente
de esta estacin para llegar a Sitala. El templo era una casa de paja con muros hechos
de barro. Hace tiempo, los Zamindars de Bajaravana Kabasi, los Mulliks, construyeron
una gran casa con el propsito de destinarla para un templo, pero en los ltimos
sesenta y cinco aos, el templo se ha deteriorado y fue abandonado. Las bases del
viejo templo son an visibles. Hay un pilar de Tulasi cerca del templo, y cada ao
durante el mes de enero, se celebra la desaparicin de Dhanajaya Pandita. Se dice
que Pandita Dhanajaya estuvo en un grupo de sankirtana bajo direccin de Cheitanya
Mahaprabhu, y luego l fue a Vrindavana. Antes de irse a Vrindavana vivi algn
tiempo en el pueblo llamado Sancadapancada, el cual est a seis millas hacia el sur
de la estacin ferroviaria de Memari. Este pueblo a veces es tambin llamado "sitio de
Dhanajaya" (Dhananjayera Pata). Despus de algn tiempo l dej la responsabilidad
de la adoracin con un discpulo y regres a Vrindavana. Despus de regresar de
Vrindavana a Sitala-grama, l estableci una deidad de Goura Sundara en el templo.
Los descendientes de Pandita Dhanajaya an cuidan la adoracin en el templo.
Alguna gente difiere de la opinin ortodoxa del sitio de nacimiento de Dhanajaya
Pandita. De acuerdo con su punto de vista, l naci en el distrito Cattagrama en el
rea conocida como Jadagrama. All en un lugar tambin llamado Sitalagrama y que
es conocido como Sancadapancada Grama hay una deidad cuyo servicio fue
establecido por l.
Dhanajaya Pandita estaba en Navadwipa cuando Cheitanya Mahaprabhu ejecutaba
sus pasatiempos de kirtana. Despus que regres a Bengala desde Vrindavana, l
estableci una deidad en un pueblo llamado Jalandi Grama. Las deidades de ese
templo son Sri Sri Gopinatha, Sri Sri Nitay Goura y un salagrama Sila, Sri Sri
Damodara. Dhanajaya Pandita no dej descendientes directos. El tena un hermano
llamado Sri Sanjaya. El nombre de su hijo era Sri Rama Kanai Thakura. Su sitio de
nacimiento es actualmente conocido como Muluka Grama y est cerca del actual
Bolapura. Algunos dicen que Sanjaya Pandita era discpulo de Dhanajaya Pandita. En
la actualidad el servicio de las deidades establecidas en Sitalagrama por Dhanajaya
Pandita son adoradas por los descendientes de los discpulos de Sri Dhanajaya
Pandita. Sri Dhanajaya Pandita tena un discpulo llamado Sri Jiva Krishna quien estableci una deidad de Sri Syamasundara, la cual en la actualidad es mantenida en la
casa de un devoto llamado Gopala Caudhari. El samadhi mandir de Dhanajaya
Pandita o memorial de reposo puede ser encontrado en Sitalagrama. Dhanajaya
Pandita desapareci y entr en los eternos pasatiempos del Seor el octavo da de
luna llena en el mes de Karttika.

Captulo siete
Gadadhara das Thakura
Sri Gadadhara dasa Thakura viva en Navadvipa dhama, pero despus de la
desaparicin de Sri Cheitanya Mahaprabhu, l se traslad a Katwa. Finalmente lleg a
un pueblo llamado Endiyadaha grama, donde estableci su ltima residencia.
Gadadhara Das Thakura tena un discpulo en Katwa llamado Yadunandana
Chakravarti. Gadadhara dasa era uno de los eternos asociados de Sri Cheitanya
Mahaprabhu y Nityananda Prabhu. El Gaura Ganodesa dipika menciona a Gadadhara
dasa como la extensin de la belleza y lustre de Srimati Radharani. All est
escrito:"La gopi llamada Candrakanti, quien era expansin (vibhuti) de Sri Radha,
apareci en el gouralila como Gadadhara dasa, un ntimo asociado de Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Sri Gadadhara dasa no era uno de los Gopalas que servan a Nityananda
Prabhu en la modalidad de sakhya rasa, amistad. Mas bien l estaba siempre inmerso
en la melosidad del madhurya rasa."
Sripada Bhaktivedanta Swami Maharaja escribe de Gadadhara dasa en su comentario
al Cheitanya Charitamrita: "Cerca de 10 millas de Calcuta sobre las riberas del Ganges
hay un pueblo conocido como Endiyadaha-grama. Srila Gadadhara dasa era conocido
como habitante de ese pueblo. Despus de la desaparicin de Sri Cheitanya
Mahaprabhu, Gadadhara dasa vino de Navadvipa a Katwa. Luego l lleg a
Endiyadaha grama y vivi all. El es reconocido como el lustre del cuerpo de Srimati
Radharani. As como Srila Gadadhara Pandita es una encarnacin de Srimati Radharani
misma.
Cheitanya Mahaprabhu es a veces mencionado como radha-bhava-dyuti-suvalita, o
caracterizado por las emociones y el lustre del cuerpo de Srimati Radharani.
Gadadhara dasa es este dyuti o lustre. A l se le cuenta entre los asociados de Sri
Gaurahari y Nityananda Prabhu y aunque l fue un asociado del Seor Nityananda
Prabhu l no estaba entre los vaqueritos sino que estaba situado en la melosidad
transcendental de amor conyugal. El estableci un templo de Sri Gourasundara en
Katwa.
En el ao 1434 sakbada (1534 de la era cristiana) cuando el Seor Nityananda Prabhu
fue empoderado por el Seor Cheitanya para predicar el movimiento de sankirtana en
Bengala, Sri Gadadhara dasa era uno de los asistentes jefes del Seor Nityananda.
Predicaba el movimiento de sankirtana pidindole a cada uno cantar el Maha-Mantra
Hare Krishna...Cuando Gadadhara dasa estaba predicando el culto del Hari Kirtan,
hubo un magistrado que estaba en contra de su movimiento de sankirtana. Siguiendo
las huellas de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Srila Gadadhara dasa fue una noche a la
casa del Kazi y le pidi que cantara el maha-mantra Hare Krishna. El Kazi contest:
"Muy bien, yo cantar Hare Krishna maana." Al escuchar esto Sri Gadadhara dasa
Prabhu comenz a bailar y deca: "Por qu maana? Ya cantaste el mantra Hare
Krishna, as que contina."
Srila Gadadhara dasa es considerado como una forma unida de Candrakanti, quien es
la refulgencia de Srimati Radharani, y Purnananda quien es una expansin de la
querida novia del Seor Balarama. As Srila Gadadhara era uno de los asociados de
Cheitanya Mahaprabhu y Nityananda Prabhu. Una vez mientras Srila Gadadhara dasa
Prabhu estaba regresando a Bengala desde Jagannatha Puri con Nityananda Prabhu, l
se olvid de s mismo y empez a hablar bien alto como si fuera una nia de
Vrajabhumi vendiendo yogur y Srila Nityananda Prabhu not esto. En otra ocasin
mientras estaba absorto en el xtasis de las gopis, l llevaba una jarra llena con agua
del Ganges sobre su cabeza como si estuviera vendiendo leche. Cuando el Seor
Cheitanya Mahaprabhu apareci en la casa de Raghava Pandita mientras iba a
Vrindavana, Gadadhara fue a verle y Sri Cheitanya Mahaprabhu estaba tan feliz que l
puso su pie sobre su cabeza. Cuando Gadadhara dasa Prabhu estaba presente en

18

ISEV

Endiyadaha estableci murti de Bala-Gopala para adorar all. Sri Madhava Ghosh
ejecut un drama conocido como Dana Khanda con la ayuda de Sri Nityananda Prabhu
y Sri Gadadhara dasa.
La tumba de Gadadhara dasa Prabhu, ubicada en el pueblo de Endiyadaha, estaba
bajo control de Samyogi Vaisnavas y ms tarde bajo la direccin de Siddha Bhagavan
dasa Babaji de Kalna. Por su orden, Sri Madhusudana Mullik, uno de los miembros de
la aristocrtica familia Mullik de Narikeladanga en Calcuta, estableci all un patavadi
(monasterio) en el ao Bengal 1256. Tambin hizo arreglos para la adoracin de una
deidad llamada Radhakanta. Su hijo Balaichanda Mullik, estableci deidades de GauraNitay en el ao Bengal 1312. As en el trono del templo se encuentran las deidades de
Gaura-Nitay y de Radha-Krishna.
Cuando Cheitanya Mahaprabhu envi a Nityananda Prabhu a Bengal a predicar el
santo nombre, l envi a Sri Rama dasa y a Gadadhara dasa con l. Una vez cuando
cargaba un recipiente de agua sobre su cabeza, Gadadhara dasa en la modalidad de
una gopi gritaba: Quin compra leche? Quin compra yogurt? Diciendo esto l
sonrea por la broma.
Los detalles de cmo Gadadhara dasa liber al Kazi son los siguientes: Un da
Gadadhara dasa fue a casa del Kazi, abrumado con krishnaprema, locamente
danzando y haciendo hari-sankirtana. Cuando lleg a la puerta del Kazi, empez a
cantar alto para el Kazi. El Kazi furioso sali de su casa listo para castigar a Gadadhara
dasa por perturbar la paz. Pero cuando l contempl la bella forma de Gadadhara
dasa, quien era la personificacin del divino lustre de Srimati Radharani, quedo
pasmado. Cuando Gadadhara dasa abraz al Kazi con gran afecto, el Kazi pregunt:
-Thakura! Por qu viniste?
Gadadhara dasa dijo:
-quiero hablar contigo,
- Qu quieres hablar conmigo?
- Goura y Nityananda han aparecido sobre esta tierra para liberar a la hu manidad con
amor divino distribuyendo el dulce nctar del santo nombre de Hari.- Por qu no
cantas este dulce nombre de Hari?
- Maana cantar el nombre de Hari.
- Por qu cantar el santo nombre maana? He venido a liberarte con el santo nombre
de Krishna. Ahora T has comenzado T vida de auspiciosidad por vibrar el santo
nombre de Hari. Desde hoy todos tus pecados y miserias desaparecern por la gracia
del santo nombre, si t simplemente continuas este canto. Es por esto que yo he
venido: a liberarte.
Al escuchar las palabras de Gadadhara dasa el Kazi qued confundido; sonri y de
nuevo dijo:
- Maana cantar el nombre de Hari.
Al escuchar el santo nombre de Hari salir de la boca del Kazi Musulman, Gadadhara
dasa inmediatamente se volvi loco de xtasis de krishna-prema. Finalmente le dijo:
-Por que justo ahora has dicho el nombre de Hari, todos tus pecados se irn y t te
volvers supremamente purificado por el poder del santo nombre.
Purificado por gracia de Gadadhara dasa y el santo nombre de Krishna, el Kazi tom
refugio a los pies de loto de Gadadhara dasa.
De esta manera Gadadhara dasa liber innumerables pecadores, no creyentes, y
yavanas con el santo nombre de Krishna. Gadadhara dasa desapareci el octavo da
de luna llena en el mes de Kartika. Todas las glorias a Sri Gadadhara dasa Thakura
prabhu.

Captulo ocho
Sri Gangamata Goswamini
Dentro del presente estado de Bengala, queda lo que una vez fue el reino de Sri
Naresh Narayana. El rey Naresh Narayana tena una hija llamada Saci. Desde su
temprana niez, Saci fue una elevada devota del Seor. En poco tiempo Saci empez
su educacin. Primero ella se dedic a la gramtica y poesa, pero cuando ya era una
experta en esas disciplinas, gradualmente se adentr completamente en el estudio de
las escrituras. An como una jovencita, ella estaba siempre fascinada con la
conciencia de Krishna. Mientras Saci llegaba a la mayora de edad, todos los
muchachos estaban encantados por su belleza. Pero en la mente de Saci no haba ni la
ms mnima atraccin por ninguno de los jvenes sin importar que elegantes y ricos
fueran. Su mente estaba siempre llena de pensamientos relacionados con Madana
Gopal.
Sri Naresh Narayana empez a idear arreglos para el matrimonio de su hija. Al
entender las intenciones de su padre, Saci le dijo: "Yo no me casar con un hombre
mortal nacido en este mundo de muerte". El rey y la reina queran hacer arreglos para
dar su hija en matrimonio. Pero Saci no deseaba casarse. Siempre lamentndose por
no haber podido hacer los arreglos del matrimonio de su hija, el rey y la reina
envejecieron y murieron.
Despus de la muerte del rey y la reina, la sucesin real cay en Saci. Saci acept las
responsabilidades de gobernar el reino. Un da, con el argumento de ver ms del
reino, Saci sali a visitar los lugares sagrados de peregrinaje despus de nombrar a
algunos parientes para gobernar en vez de ella, y aunque estuvo aqu y all, en
ninguna parte encontr satisfaccin real para el corazn. Decidi entonces buscar un
maestro espiritual fidedigno. Despus de viajar mucho lleg a Jagannatha Puri. Un da,
despus de haber tomado darsan de las deidades de Jagannatha, percibi un mensaje
interior y recibi la inspiracin de ir a Vrindavana.
Con esto Saci sinti que la luna de su buena fortuna haba llegado. En Vrindavana ella
tuvo la suerte de encontrarse con Haridas Pandit, cuya mentalidad nica de devocin
a Gouranga y Nityananda era sin igual. Al ver el poder espiritual y la austeridad de su
divina forma, Saci se volvi llena de xtasis. Despus de meditar profundamente por
varios das, Haridas Pandita le dio refugio a Saci. Sri Saci cay a los pies de loto de
Haridas Pandita con sus ojos llenos de lgrimas y or por su misericordia.
El Cheitanya Charitamrita da el linaje preceptoral de Haridas Pandita como sigue:
"Ananta Acharya fue discpulo de Gadadhara Pandita. Su cuerpo siempre estaba
abrumado por el xtasis de Krishna Prema, era magnnimo y avanzado en todos los
aspectos. Ananta Acharya era el receptculo de todas las buenas cualidades. Nadie
puede estimar cun grande fue. Pandita Haridas era su querido discpulo."
Con el fin de examinar las cualidades de Saci como una discpula, Haridas Pandita dijo:
"Es imposible para la hija de un rey ir a Vrindavana y vivir como una pobre devota,
constantemente absorta en bhajan6, con poquito que comer y ninguna comodidad.
Sera mejor para ti que te quedes en tu casa y realices la adoracin, en lugar de irte a
Vrindavana."
Sri Sacidevi pudo entender el sentido de tal conversacin y no le puso atencin a esas
palabras de desnimo. Con ardua determinacin, renunciacin y austeridad, sigui con
su bhajan y su servicio a su Guru. A medida que se absorba en su austero servicio,
paso a paso ella renunci a sus opulentos vestidos y finos ornamentos.
Un da, Haridas Pandita dijo a Sacidevi: "Si quieres abandonar todo orgullo y temor,
puedes pasear a travs de Vraja y practicar el mendigar de sitio en sitio como un
devoto renunciado. T tienes mis bendiciones." Al escuchar las palabras de su
6

Meditacin individual en el santo nombre de krishna

20

ISEV

Gurudeva, la felicidad de Sacidevi no tuvo lmites. De ah en adelante, liberada de

todo ego falso, con su cuerpo cubierto slo de harapos, ella fue de casa en casa por
todo Vrindavana pidiendo limosnas a modo de una abeja que toma slo un poquito de
polen en cada flor. De esta manera demostr la intensa renunciacin y austeridad de
una altamente avanzada devota. Todos los devotos en Vrindavana estaban
sorprendidos por su severa renunciacin.
Gradualmente el cuerpo de Saci se volvi frgil y dbil, se puso delgada y fue cubierta
por el tizne. An as, ella no prestaba atencin a su condicin y continuaba su austero
rgimen. Fsicamente exhausta por su diligente servicio, ella dorma en las riberas del
ro Yamuna y se levantaba al siguiente da a lavar el templo del Seor. Regularmente
circumbalaba algunos sitios sagrados, vea el arati de la deidad y escuchaba las
conferencias del Srimad Bhagavatam.
Viendo la intensa renunciacin de Sacidevi, el corazn de Haridas Pandita se llen de
piedad. Su misericordia para con ella se increment. Sonriendo, la llam y le dijo: "T
eres una princesa, y aun as has hecho tan intenso esfuerzo para adorar a Krishna que
al ver tu renunciacin y austeridad en la causa de la devocin yo me he vuelto
supremamente feliz. Pronto te dar iniciacin en el mantra."
Haridas Pandita tena una discpula llamada Sri Laksmipriya, hacia quien l tena
mucho afecto. Justo en ese entonces ella vino a Vrindavana. Sri Laksmipriya cantaba
trescientos mil nombres de Krishna al da. Cuando ella lleg, Haridas Pandita la envi
a vivir cerca donde Sri Sacidevi ejecutaba su diario bhajan en las riberas del
Radhakunda. Tomando la orden de su Guru en su cabeza, Laksmipriya fue al
Radhakunda para estar con Sacidevi y ayudarla con su bhajan. Cada da Sacidevi y
Laksmipriya circumbalaban la colina de Govardan. De esta manera, en compaa de
Laksmipriya devi, Saci continu su adoracin a Krishna con gran determinacin,
viviendo en las riberas del Radha-kunda. Hasta que un da Haridas Pandita le pidi que
regresara rpidamente a Jagannatha Puri a continuar con su bhajan y para que
predicara lo que ella haba aprendido de las enseanzas del Seor Cheitanya. Para
entonces, casi todos los asociados personales de Sri Cheitanya Mahaprabhu haban
regresado a Dios, y haban ingresado a sus pasatiempos eternos e inmanifiestos.
Sri Sacidevi dej Vrindavana y regres a Jagannatha Puri. Por orden de su Gurudeva
ella fue a la casa donde Sarvabhauna Pandita haba estado alguna vez. All ella se
comprometi en bhajan y empez a dar clases del Srimad Bhagavatam. La vieja casa
de Sarvabhauma estaba dilapidada y en escombros. Por mucho tiempo nadie haba
vivido all. Nadie haba permanecido all para adorar el Damodara Shalagram que una
vez haba sido adorado por Sarvabhauma Battacharya mismo. Sacidevi estableci
adoracin de primera clase del salagrama de acuerdo con las reglas y regulaciones de
las Escrituras. Con el fin de escuchar sus maravillosas interpretaciones sidhanticas del
Srimad Bhagavatam, fieles devotos venan a la casa de Sarvabhauma da tras da. En
poco tiempo sus clases de Bhagavatam se volvieron muy famosas y la gente vena
desde varias millas slo para escuchar a Sacidevi.
Un da, el rey de Jagannatha Puri, Mukunda Dev, vino a escuchar el Bhagavatam
explicado por Sacidevi. Al escuchar sus explicaciones originales del sidhanta, el rey
estaba completamente maravillado. El pens hacer una bella ofrenda a Sacidevi como
muestra de aprecio por la devocin de ella por Krishna. Esa noche l tuvo un sueo
maravilloso. El Seor Jagannatha vino a l en su sueo y le orden: "Ofrece un sitio a
Sacidevi en las riberas del Ganges." Al da siguiente el rey Mukunda Dev fue donde
Sacidevi. Con gran humildad Sacidevi le ofreci al rey un sitio donde sentarse y le
pregunt el motivo de su visita. El rey Mukunda Dev le explic acerca de la visin que
l recibi del Seor Jagannatha, y como el Seor le instruy para que construyera un
templo cerca del Ganges, para Sacidevi. Sri Sacidevi no estaba dispuesta a aceptar
ninguna clase de riqueza o situacin confortable y deseaba rechazar la oferta, pero el
rey insista una y otra vez y para no violar la orden del Seor Jagannatha, el rey

21

SANTOS VAISNAVAS

Mukunda Dev emiti un decreto nombrando un santo balneario por el lado del blanco
Ganges para Sacidevi.
El decreto indicaba que Sri Sacidevi era una princesa que lo haba dejado todo para
venir a Jagannatha Puri y predicar el santo evangelio de Sri Cheitanya.
Como el da Mahavaruni-snana (luna llena) se acercaba, Sri Sacidevi dese ir a
baarse al Ganges, pero su Guru le haba prohibido salir de Jagannatha Puri.
Recordando la orden de su Gurudeva, Sacidevi abandon su deseo de baarse en el
Ganges. Esa noche el Seor Jagannatha vino a ella en un sueo y le dijo: "Saci, no
pienses as, el da cuando Varuni se bae, ese da t debes ir y baarte en el Ganges
Blanco, Gangadevi ha estado orando por tu asociacin. As que debes ir al Ganges
Blanco".
Habiendo tenido tal visin divina del Seor Jagannatha, Sacidevi estaba muy contenta.
El da de Varuni-snana lleg. En medio de la noche Sacidevi fue al Blanco Ganges a
baarse. Mientras ella se baaba en Sveta Ganga, la corriente de Gangadevi se
apoder de ella y comenz a arrastrarla.
Las aguas del Ganges sobreinundaron la laguna y la corriente corra ante ella en un
flujo, hasta que ella lleg a Jagannatha Mandir. Viendo esto miles y miles de
dhambasis7 en Jagannatha Puri entraron en xtasis y tomaron su bao en el Ganges.
Las cuatro direcciones estaban llenas con oraciones que eran dichas en voz alta en
gran xtasis y hubo una enorme conmocin. Debido al gran jbilo, todos se baaron
en el Ganges y los guardias del templo de Jagannatha se despertaron. Ante la gran
conmocin que se form, ellos quedaron sin habla al ver la agitacin general en todas
las direcciones, refugindose dentro del templo donde comenzaron a hablar duro entre
ellos. Al escuchar todo el ruido el rey tambin se despert. Ansioso de ver que todo
estuviera bien, el rey orden abrir las puertas del templo y por algn milagro Sacidevi
estaba all parada, sola, dentro del templo de Jagannatha. Los sirvientes y pujaris de
Jagannatha concluyeron que ella deba de ser una ladrona que haba venido a robar
los ornamentos valiosos de Jagannatha. Mucha gente dijo: "Esto no puede ser, debe
haber un misterio aqu". Inmediatamente Saci fue puesta en prisin en espera del
juicio por robo. La mente de Sacidevi, sin embargo, no se puso frgil ni confundida.
Mientras estaba en prisin ella se dedic a cantar constantemente el santo nombre de
Krishna.
Ms tarde esa noche, el rey Mukunda Dev vio al Seor Jagannatha en un sueo.
Jagannatha furioso le dijo: "Inmediatamente libere a Sacidevi de la mazmorra. Debido
a que yo deseaba personalmente hacer arreglos para baar sus pies de loto hice que
el Ganges me la trajera a mi templo. Si usted desea que su vida sea auspiciosa,
entonces lo ms acertado es que haga que los pandas8 y pujaris le den reverencias y
oren por su perdn. Usted mismo debe tomar iniciacin de ella.
Viendo esto en su sueo, el rey se arrepinti y justo despus de baarse envi a los
pandas y pujaris al sitio donde Sacidevi estaba encerrada para que de inmediato la
liberaran cayendo a sus pies y pidindole perdn. Ellos fueron all y le dieron
completas reverencias cayendo como troncos a sus pies. El rey mismo fue ante
Sacidevi y con grandes splicas le rog que lo perdonara por sus ofensas a los divinos
pies de una devota y le comunic cmo el Seor Jagannatha le haba ordenado
aceptarla como su Guru y tomar iniciacin en el mantra de ella.
Entendiendo todas estas cosas como pasatiempos del Seor Jagannatha, Sacidevi se
puso extremadamente feliz y su corazn se llen con divino amor por Krishna.
Poniendo su mano sobre la cabeza del rey, ella le dio sus bendiciones. Despus, por
orden del Seor Jagannatha, en un da auspicioso, Sri Sacidevi inici al rey Mukunda
Dev en el canto del mantra Radha-krishna de diez y ocho slabas. Junto con el rey,
7

Habitantes del Dhama sagrado

Eruditos

22

ISEV

muchos pujaris tambin tomaron refugio de ella ese da y de all en adelante Sri
Sacidevi fue conocida como Gangagamata Gosvamini.
En una ocasin, un smarta brahmana9 llamado Mahidhara Sharma lleg a las riberas
del Sveta Ganga a adorar a sus ancestros. Habiendo escuchado las glorias de
Gangamata Goswamini, l estaba deseoso de tener el darsan de sus divinos pies.
Despus de mostrarle gran respeto al pandita, Sri Gangamata Goswamini le ofreci un
sitio para sentarse. Ella le pregunt qu propsito traa. El brahmana pandita le
explic la razn correcta de su venida. Viendo su genuina seriedad y piedad, Sri
Gangamata Goswamini le explic la sidhanta del Srimad Bhagavatam al brahmana. El
brahmana pandita estaba asombrado por sus explicaciones del Srimad Bhagavatam y
se sumergi en el nctar de sus palabras ambrosiales. Despus, el pandita le pidi
refugio a sus pies. En un da auspicioso ella lo inici en el Radha-krishna mantra de
diez slabas. El lugar de nacimiento de Mahidhara Sharma es Dhanajaya Pura. Por
orden de Gangamata Gosvamini l predic el mensaje de nama-prema, y las
enseanzas de Gaura y Nityananda a travs de Bengala.

Brahmana de casta

Captulo nueve
Gauridasa Pandita
En el Sri Cheitanya Charitamrita, Krishna dasa Kaviraja Goswami ha escrito:
tasya ahri krishna cheitanya
sat premamara shakhinah
urdvhva-skandhavadhutendoh
shakharupan ganan numah
"Sri Nityananda Prabhu es la rama ms elevada del indestructible rbol del amor
eterno a Dios que es Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu. Yo ofrezco mis respetuosas
reverencias a todas las subramas de esa rama ms elevada". Gauridasa Pandita es
una de las ms importantes subramas de la rama Nityananda del rbol Cheitanya del
bhakti. De esta particular subrama de Nityananda, Sri Krishnadasa Kaviraja Goswami
ha escrito: gauridasa pandita yara premoddanda bhakti, krishna prema dite, nite
dhare mahashakti nityananda samarpila jati kula-panti sri cheitanya nityananda kari
pranapati. "Gauridasa Pandita, el emblema del servicio devocional ms elevado en
relacin a Dios, tena la grandiosa potencia de recibir y entregar tal amor. Haciendo al
Seor Cheitanya y al Seor Nityananda los Seores de su vida, Gauridasa Pandita
sacrific todo por el servicio al Seor Nityananda, inclusive la compaa de su familia".
El padre de Sri Gauradasa Pandita se llamaba Sri Kamsari Misra. El nombre de su
madre era Sri Kamala Devi. Tena cinco hermanos: Damodara, Jagannatha, Suryadasa,
Krishnadasa y Nrsimha-Cheitanya. Anteriormente, en Vrindavana, Gauridasa Pandita
fue Subala Shakha, uno de los doce ms importantes pastorcillos amigos de Krishna
conocidos como los duadasha gopalas.
En el distrito de Bardhaman queda el pueblo de Ambika Kalna, no lejos de la ciudad de
Shantipura. En Ambika Kalna viva Gauridasa Pandita. En la actualidad en la casa de
Sri Gauridasa Pandita hay un templo donde las deidades de Gaura-Nityananda estn
instaladas.
En ese templo hay un antiguo manuscrito, del cual se dice que es una copia del
Bhagavad-Gita escrita por la propia mano de Sri Cheitanya Mahaprabhu, aunque esto
no es aceptado por algunas autoridades. Hay rumores de que Sriman Mahaprabhu
cruz el Ganges en un bote de remos. Dndole el remo a Gauridasa Pandita, se
supone que Mahaprabhu dijo: "Con este remo, t puedes ayudar a las almas cadas a
cruzar el ocano de la existencia material". Ese remo an se encuentra en el templo
de Gauridasa Pandita.
Gauridasa Pandita tena un hermano mayor llamado Suryadas Sarakhela, el cual viva
a pocas millas de Navadvipa en un lugar llamado Shaligram. En esa entonces l
acept empleo como secretario en el gobierno musulmn. Tuvo dos hijas: Sri Vasudha
y Jahnava Devi. Estas dos hijas ms tarde se casaron con el Seor Nityananda Prabhu.
De los hermanos de Gauridasa Pandita, Krishnadasa Kaviraja Goswami ha escrito:
"Suryadasa Sarakhela y su hermano ms joven Krishnadasa Sarakhela posean firme
fe en Nityananda Prabhu. Ellos eran un receptculo de amor por Dios".
Al respecto de Gauridasa Pandita, Bhaktivedanta Swami traduce los comentarios de
Srila Bhaktivinoda Thakura como sigue: "Se dice que Gauridasa Pandita siempre fue
protegido por el rey Krishnadasa, el hijo de Harihoda.
Gauridasa Pandita viva en el pueblo de Shaligrama, que est situado a pocas millas
de la estacin de trenes de Muragaccha, y ms tarde vino a residir en Ambika Kalna.
Est expresado en el Gaura-ganodesa dipika, verso 128, que anteriormente l era
Subal, uno de los pastorcillos amigos de Krishna y Balarama en Vrindavana.
Gauridasa Pandita era el hermano menor de Suryadasa Sarakhela, y con el permiso de
su hermano mayor movi su residencia a la ribera del Ganges, viviendo en un pueblo

24

ISEV

llamado Ambika Kalna. El hijo mayor de Gauridasa Pandita era conocido como gran
Balarama, y el ms joven era conocido como Raghunatha. Los hijos de Ragunatha
fueron Mahesa Pandita y Govinda. La hija de Gauridasa Pandita era conocida como
Annapurna".
De acuerdo con Bhaktivinoda Thakura, algunos de los descendientes de Gauridasa
Pandita estn viviendo todava en el pueblo de Shaligram.
Bhaktivedanta Swami da la ubicacin de Ambika Kalna como sigue: "El pueblo de
Ambika Kalna, que est situado justo al cruzar el ro Ganges desde Shantipura, se
halla a dos millas hacia el oriente de la estacin de tren de Kalakanorta en el
ferrocarril oriental". Se puede anotar que Ambika Kalna puede ser visitado tomando el
tren de Navadvipa dham en la estacin de Howrah en Calcuta.
Bhaktivedanta Svami escribe: "En Ambika Kalna hay un templo construido por el
Zamindar de Burdwan. En frente al templo hay un gran rbol de tamarindo, y se dice
que Gauridasa Pandita y el Seor Cheitanya Mahaprabhu se encontraron bajo este
rbol. El sitio donde el templo est situado es conocido como Ambika y debido a que
est en el rea de Kalna, el pueblo es conocido como Ambika Kalna. Se afirma que una
copia del Bhagavad-Gita escrito por Sri Cheitanya Mahaprabhu an existe en este
templo.
Despus de realizar diferentes clases de pasatiempos en Navadvipa, cuando Sri
Cheitanya Mahaprabhu deseaba tomar sannyasa, en ese momento l fue a despedirse
de Gauridasa Pandita. Entonces Gauridasa Pandita sinti gran nostalgia por la
separacin de Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Esto est descrito en una cancin de un devoto llamado Krishna dasa:
thakura panditera bari, gora nache phiri phiri
nityananda bole hari hari
kandi gaurdasa bole pori prabhur padatole
kabhu na charibe mora bari
amara vachana rakha ambika nagare thako
ei nivedana tuwa pai
yadi chari yabe tumi nischoya maribo ami
rahibo se nirakhiya kai
tomara ye duti bhai, thako mora ei thai
tabe sabara hoy paritran
punah nivedana kori na chariho gaurahari
tabe jani patita pavan
prabhu kahe gauridasa charaho emata asha
pratimurti seva kari dekha
tahate achaye ami, nischaya janiho tumi
satya mora ei vakya rakha
eta shuni gauridasa cahri dirgha nihshvasa
phukari phukari punah kande
punah sei dui bhai prabhodha karoye tai
tabu hiya khira nahi vandhe
kahe dina krishnadasa, cheitanya carane asha
dui bhai rahilo tathaya
thakura panditer preme, vandi hoila dui jane
bhakata vatsala tei gaya
akula dekhiya tare, kahe gaura dhire dhire
amara thakilam tora thai
nischaya jani-i tumi, tomara ei ghare ami
rahilam ei dui bhai
eiteka pravodha diya dui prati murti loiya
aila pandita vidyaman

25

SANTOS VAISNAVAS

chari jana danrailo pandita vismaya bhelo

bhave ashru bahaye nayana
puna prabhu kahe tanre tora iccha hoy yare
sei dui rakha nija ghare
tomara pratita lagi tora thai khavo magi
satya satya janiha antare
shuniya pandita raja korila randhana kaja
chari jane bhojana karila
padma malya vastra diya tambuladi samarpiya
sarva ange chandana lepila
nnana mate paratita karyarya phirala chita
dehare rakhila nija ghare
panditera prema lagi dui bhai khaya magi
donhe gela nilachalapuri
pandita karaye seva yakhana ye iccha yeba
seimata karaye vilasa
heno prabhu gauridasa
tara pad kari asha
kahe dina krishnadasa
"Sri Cheitanya Mahaprabhu danzando, con Nityananda que cantaba 'Hari','Hari'
llegaron a la casa de Gauridasa Pandita a despedirse. Llorando y llorando por la
separacin, Gauridasa cay a los pies del Seor y dijo: 'Ustedes nunca deben irse de
mi casa!, por favor pngan atencin a mis palabras. Qudense aqu en Ambika Kalna.
Esta es mi humilde proposicin. Si ustedes me dejan, seguramente yo morir. Ustedes
deben quedarse aqu para ver siempre su divina forma. Ustedes son dos hermanos.
Qudense aqu en mi sitio, y todos sern liberados slo por verles a ustedes. De nuevo
yo les propongo que no se vayan, Oh Gaurahari! T eres el salvador de los cados'.
El Seor dijo:'Gauridasa permteme complacer tu deseo de esta manera: Yo te dar
una copia exacta de Gaura-Nityananda, un murti que t puedes adorar. Por ver este
murti t puedes pensar en nosotros. Mi murti es tan bueno como Yo. Tmalo por cierto
que mis palabras son verdad'.
Al escuchar esto, Gauridasa dio un profundo suspiro y comenz a sollozar y sollozar,
llorar y llorar. De nuevo los dos hermanos trataron de consolarle. Nada que ellos
hicieran poda reconfortarle o apaciguarle.
As canta el cado Krishnadasa quien aspira a los pies de loto de Sri Cheitanya, de
cmo esos dos hermanos permanecieron en Ambika Kalna. En xtasis Gauridasa
Pandita rog a los dos hermanos que se quedaran y debido a que Cheitanya y
Nityananda son bhaktavatsala, siempre afectuosos con sus devotos, ellos fueron
capturados por Gauridasa Pandita. El aprision a esos dos Seores en un templo de
amor divino del cual ellos no podan escapar.
Viendo la gran ansiedad de Gauridasa Pandita, el Seor Cheitanya Mahaprabhu dijo
gravemente:
-Nosotros nos quedaremos aqu en tu sitio. Dalo por cierto que nosotros los dos
hermanos permaneceremos aqu en tu hogar. Consolndole con esas palabras, los dos
hermanos se manifestaron as mismo en la forma de dos perfectas formas de la
deidad.
Los cuatro estaban all: Gaura-Nityananda y las dos exactas rplicas de GauraNityananda.
Gauridasa Pandita estaba asombrado. Lgrimas de amor divino llenaron sus ojos. De
nuevo el Seor le dijo:
-'Tu deseo est cumplido. Estos dos permanecern en tu casa por siempre.
Intensamente comprenders que de esta manera estaremos siempre en tu hogar y
pedimos para comer las ofrendas que t cocinas'.

26

ISEV

"Al escuchar esto, Gauridasa, el rey de los panditas, comenz a cocinar. Cuando las
preparaciones estuvieron listas, l ofreci todo a sus cuatro huspedes. Despus,
ofreci guirnaldas hechas de loto y frescas telas, junto con tambula y otras cosas
finas. Enseguida decor sus brazos con pulpa de sndalo. Luego que estas actividades
fueron realizadas, lleg el tiempo en que los dos Seores deban irse. Los dos Seores
dejaron a los dos Seores parados en la casa de Gauridasa Pandita y se fueron a
Jagannatha Puri. Para la gran satisfaccin de Gauridasa Pandita, Gaura y Nityananda
en su forma de rplica permanecieron en su casa y se comieron el arroz que l les
ofreci.
De esta manera Gauridasa Pandita renda servicio al gusto de su corazn y disfrutaba
de los pasatiempos de Gaura y Nityananda. Mi nica esperanza es tomar refugio a los
pies de loto de Gauridasa Pandita. As canta el cado Krishna dasa."
Un da, slo para incrementar el divino amor de Gauridasa Pandita, las murtis (formas)
de Sri Gaura-Nityananda decidieron revivir en Gauridasa Pandita la concepcin de
Vrindavana. Entonces ellos sonrieron dulcemente y dijeron:
- Oh Gauridasa! T antes eras Subal Shakha. No recuerdas? Juntos acostumbrbamos a tener muchos pasatiempos en las riberas del ro Yamuna en
Vrindavana. Mientras actuaban de esta manera, Sri Gaura-Nityananda hicieron que
Gauridasa los concibiera en las formas de Krishna y Balarama. De esta manera ellos
aparecieron vestidos de pastorcillos con una caa para guiar el ganado. Krishna
sostena una flauta en sus manos y una pluma de pavo real en su oreja. Sus cuellos
estaban decorados con guirnaldas de flores del bosque. Sus pies de loto estaban
ornamentados con tobilleras. As, ellos llevaron a Gauridasa a la modalidad de su
previa concepcin en la cual ellos revelaron diferentes pasatiempos a Gauridasa
Pandita por algn tiempo.
Despus de que esto sucedi, fue el deseo del Seor que Gauridasa regresara a la
conciencia externa. Entonces Krishna y Balarama regresaron al altar en sus formas de
Gaura y Nityananda.
Cada da, Gauridasa Pandita acostumbraba preparar varios deliciosos comestibles
para el placer de sus deidades y lo ofreca a Gaura y Nityananda. El estaba siempre
ocupado en servirles.
Estaba tan absorto en servicio que se hallaba completamente desentendido de los
placeres y dolores de su propio cuerpo, gradualmente se acerc a la vejez y se puso
dbil y enfermo. As, aunque era difcil para l, no cesaba de trabajar duro para
cocinarle a sus deidades. Un da, viendo su ardua labor para cocinar, Gaura y
Nityananda externamente aparecieron muy furiosos, y rechazaron comer, entonces
Gauridasa Pandita los abraz muy afectuosamente, diciendo: "Si no quieren comer
esto, dganme que quieren que yo les cocine. Estoy listo para cocinarles cualquier
cosa que los haga felices."
Diciendo esto Gauridasa Pandita se qued silencioso. Sonriendo, el Seor le dijo con
gran seriedad: no hay nada malo con tu cocina, pero no es necesario, a tu avanzada
edad, cocinar tantas preparaciones. No podemos tolerar vindote hacer tanto esfuerzo
para nosotros. Nosotros estaramos ms felices si haces menos esfuerzo y cocinas
algo sencillo.
Gauridasa Pandita dijo: "Coman lo que he cocinado hoy. En el futuro no elaborar
complicadas viandas, todo ser sencillo. Slo cocinar un poquito de shak y lo ofrecer
sobre una hoja de banano." Al escuchar las palabras de Gauridasa Pandita, los dos
hermanos Gaura y Nityananda sonrieron y comieron todo lo que estaba en sus platos.
Una vez Gauridasa Pandita deseaba decorar a Gaura y Nityananda prdigamente con
bellos ornamentos. Conociendo su mente, Gaura y Nityananda se decoraron a s
mismos con ornamentos y luego regresaron a su trono en el altar. Cuando el Pandita
entr al templo, l quedo sin palabras por el deleite. Pens: "Dnde encontraron esos
ornamentos?" De esta manera Gaura y Nityananda estaban involucrados en muchas
diferentes clases de pasatiempos en la casa de Gauridasa Pandita.

27

SANTOS VAISNAVAS

El discpulo ms querido de Sri Gauridasa Pandita era Sri Hridaya Cheitanya. Una vez
prxima al da de la aparicin de Sri Gouranga, Gauridasa fue a la casa de unos de sus
discpulos y encarg el servicio de Sri Gaura y Nityananda a Hridaya Cheitanya.
Hridaya Cheitanya con gran xtasis renda servicio a sus deidades. El festi val de la
aparicin de Sri Cheitanya Mahaprabhu caa pronto. Cuando slo faltaban tres das
antes del gran festival, Gauridasa Pandita no haba regresado.
Hridaya Cheitanya estaba muy preocupado. Actuando por su parte, l hizo arreglos
para enviar un mensaje escrito a los diferentes devotos y discpulos invitndoles al
festival que pronto se celebrara. Justo entonces lleg Gauridasa Pandita a su asram.
Hridaya Cheitanya le dijo a su Guru que haba enviado invitaciones, preocupado
porque Gauridasa Pandita no haba llegado para hacerlo. Aunque Gauridasa Pandita
internamente estaba muy feliz, externamente se mostr muy enojado con Hridaya
Cheitanya por haber actuado independientemente.
Gauridasa rega a su discpulo diciendo: "En mi presencia ests actuando
independientemente, enviando invitaciones aqu y all como te plazca y con vocando a
mis discpulos segn tu deseo. Esto no puede continuar. T no puedes quedarte aqu."
Al escuchar esto, Hridaya Cheitanya cay a los pies de su Guru y le ofreci reverencias
y se refugi bajo un rbol en las riberas del Ganges. Al poco tiempo un rico mercader
vino en su bote y le dio una gran donacin a Hridaya Cheitanya, diciendo: "Dale esto a
tu Guru Gauridasa Pandita"; l fue donde Gauridasa y le entreg la donacin.
Gauridasa Pandita indic a Hridaya Cheitanya que celebrara un gran festival en las
riberas del Ganges. Tomando la orden de su Guru en su cabeza, Hridaya Cheitanya
comenz un gran festival en las riberas del Ganges. Gradualmente todos los vaisnavas
de las reas circundantes comenzaron a reunirse all. Tomando a esas grandes almas
con l, Hridaya Cheitanya comenz un maravilloso y superexcelente acto de baile y
canto del santo nombre. En medio de ese kirtan, Gaura y Nityananda aparecieron
bailando y cantando. Hridaya Cheitanya los vio con sus propios ojos. De esta manera
Gauridasa Pandita hizo los arreglos para celebrar un gran festival. Cuando el pujari,
Gran Ganga dasa Pandita, entr al templo y vi que Gaura y Nityananda no estaban
en la Simhasana, el trono de las deidades en el altar, fue directamente donde
Gauridasa Pandita a informarle. El pujari pudo entender que para incrementar el
prema de Hridaya Cheitanya, Gaura y Nityananda se haban ido y se unieron al kirtan.
Viendo el asombro de su pujari, Gauridasa Pandita sonri dulcemente. Luego para
impedir que los dos hermanos se fueran, l tom un mazo y se fue a las riberas del
Ganges donde Gaura y Nityananda se haban unido al gran kirtan. El pudo ver que los
dos hermanos bailaban en xtasis, pero cuando Gaura y Nityananda vieron el humor
furioso de Gauridasa Pandita se volvieron invisibles.
Sri Gauridasa Pandita pudo ver que Gaura y Nityananda haban entrado en el templo
del corazn de Hridaya Cheitanya. Contemplando esto con gran maravilla y xtasis,
Gauridasa Pandita no poda sostenerse, l empez a llorar lleno de xtasis, olvid su
mal humor hacia los dos hermanos y tomando en sus brazos a su discpulo Hridaya
Cheitanya dijo: "T eres verdaderamente afortunado. Desde hoy tu nombre ser
Hridaya Cheitanya, quien tiene a Sri Cheitanya en su corazn." El moj a Hridaya
Cheitanya prabhu con el agua de sus lgrimas.
Con gran humildad y abrumado con krishnaprema, Sri Hridaya Cheitanya cay a los
pies de Sri Gauridasa Pandita. Despus, Gauridasa Pandita se llev a Hridaya
Cheitanya a su casa donde bailaron y cantaron en el patio en el xtasis del sankirtana.
Los devotos llenaron las diez direcciones con el canto en voz alta de Hari, Hari!.
De esta manera el gran festival de la aparicin de Sri Gouranga termin. Luego de
esto Sri Gauridasa Pandita bendijo a Sri Hridaya Cheitanya con el adikara o calificacin
por servicio divino.
El da de Shukla Ekadasi en el mes de Shravana, Sri Gauridasa Pandita abandon esta
tierra e ingres en los eternos pasatiempos inmanifiestos de Sri Gouranga y
Nityananda. Su ms importante discpulo fue Hridaya Cheitanya, cuyo ms importante

28

ISEV

discpulo fue Sri Shyamananda Prabhu. Sri Narahari Chakravarti Thakura registra toda
la historia de la vida de Gauridasa Pandita y alaba sus glorias en el sptimo taranga u
ola de su libro Bhakti Ratnakara.

Captulo diez
Sri Gopal Bhatta Goswami
Sri Gopal Bhatta Gosvami fue el hijo de Vyenkatta Bhatta, un brahmana residente en
Sri Rangam, quien era iniciado en la Sri Sampradaya. La ciudad de Sri Rangan est
localizada en el ro Kaveri en el distrito de Tanjor cerca de diez millas al occidente de
Kumbhakonam. Mirando este templo, Sri Bhaktivedanta Svami dice lo siguiente: "El
templo de Sri Rangam es el ms grande en India, y hay siete murallas circundndolo.
Tambin hay siete carreteras en direccin a Sri Rangam. Los nombres antiguos de
estas carreteras son: Dharma, Ramajendra, Kulashekhara, Alinadana, Tiruvikrama,
Tirubidi y Ada-iyavala-indana. El templo fue fundado antes del reinado de
Dharmavama, quien rein antes de Rajamahendra. Muchos reyes clebres, como
Kulashekhara y otros como Albandaru, residieron en el templo de Sri Rangam.
Yamunacarya, Sri Ramanuya, Sudarsanacarya y otros supervisaron este templo."
De acuerdo a Bhaktivedanta Svami, Sri Vyenkatta Bhatta era un brahmana vaisnava y
habitante de Sri Rangaksetra.
El perteneca a la sucesin discipular de Sri Ramanujacarya. Sri Rangam es uno de los
sitios de peregrinaje en la provincia de Tamila desha. Los habitantes de esa provincia
no retienen el nombre Vyenkatta. Por lo tanto se supone que Vyenkatta no perteneca
a esa provincia, aunque l puede haber estado residiendo all por largo tiempo.
Vyenkatta Bhatta era miembro de una rama de la Ramanuja Sampradaja conocida
como Badagala-i. El tena un hermano en la Sampradaya conocido como Sripada
Prabodhananda Sarasvati. El hijo de Vyenkatta Bhatta fue conocido ms tarde en la
Gaudiya Sampradaya como Gopala Bhatta Gosvami y l estableci el templo de
Radha-Ramana en Vrindavana. Mayor informacin sobre l puede encontrarse en el
libro conocido como Bhakti ratnakara (1.100) por Sri Narahari Chakravarti.
El Gaura-parsada Caritavali describe la vida de Gopala Bhatta Gosvami como sigue:
"El misericordioso Sri Cheitanya Mahaprabhu con el fin de liberar las almas de este
mundo as como para distribuir Krishna prema en todas partes camin a lo largo y
ancho del sur de la India de sitio en sitio inundando cada pueblo y aldea con el nctar
del divino nombre. Bebiendo el nctar del santo nombre de la boca de loto de Sri
Cheitanya Mahaprabhu, miles y miles de hombres y mujeres que estaban ardiendo en
el desierto de la existencia material, saciaron su sed. As sus vidas fueron liberadas
del ardor de la vida material, y sus almas fueron refrescadas. Da tras da, la gente
cada en general bebi el nctar del santo nombre de Krishna y as lograron el tesoro
supremo de la vida.
Con el fin de regar nama-prema por todas partes como una gran nube de lluvia,
Sriman Mahaprabhu vino y permaneci algn tiempo en el gran sitio divino de Sri
Rangakshetra. El enorme y expansivo templo de Sri Ranganath es tan alto que parece
alcanzar los cielos. Ese grandioso templo tiene siete enormes murallas. Millones de
devotos vienen a mirar la deidad cada ao. Dentro del templo los brahmanas estn
constantemente cantando las glorias de Sri Ranganatha. Cuando Sri Gouranga
Mahaprabhu entr en ese templo y comenz a cantar Hare Krishna en kirtan, Su canto
fue ms dulce que el de millones de Gandharvas. Todos estaban sorprendidos y
asombrados y los vellos de su cuerpo se erizaron. Su divina figura era maravilloso
contemplar y Su brillo corporal resplandeca. De Sus ojos de loto caan torrentes de l grimas de Krishna Prema. Los brahmanas se preguntaban: "Es l un Dios? Es posible
tal manifestacin de xtasis en un hombre?"

29

SANTOS VAISNAVAS

Una y otra vez exhortando a cada uno de cantar el santo nombre, diciendo Haribolo!
Haribolo! era mojando en lgrimas que verta de sus ojos de loto mientras caa ante
las deidades como un tronco que ha sido cortado. Todos pensaban que Sri Cheitanya
Mahaprabhu era como una montaa dorada que haba cado sobre la tierra.
Sri Vyenkatta Bhatta detectando en Sri Cheitanya Mahaprabhu los sntomas de un
Mahapurusa, un gran personaje, no pudo contenerse a s mismo cuando vio al Seor
ejecutando Sankirtana. Su corazn saltaba de felicidad as como quedaba lleno con
bhakti. Abrindose paso entre la multitud, l se uni al grupo de kirtan y se sumergi
a s mismo bailando y cantando el santo nombre de Hari con el Seor. Cuando el Seor
volvi a su conciencia externa y se hubo estabilizado a s Mismo, Vyenkatta cay en el
polvo de sus pies de loto y le pidi misericordia al Seor.
El Seor diciendo, "Krishna! Krishna!", le abraz de corazn. Esa vez, Sri Vyenkatta
invit al Seor a permanecer con l en su hogar durante los cuatro meses de la
estacin lluviosa. En su casa Vyenkatta Bhatta lav los pies de loto del Seor y bebi
el agua divina. De esta manera hubo gran felicidad en el hogar de Vyenkatta Bhatta.
Lo anterior ha sido descrito brevemente en el Cheitanya Charitamrita como sigue:
papa-nasane vishnu kailo darasane,
shri-ranga-ksetre tabe karila gamana
kaverite snana kari dekhi ranganatha
stuti pranati kari manila krtartha
premaveshe kaila bhauta gana nartena
dekhi camatkara haila saba lokera mana
shri vaishnava eka- vyenkatta bhatta nam
prabhure nimantrana kaila kariya sammana
nija-ghare laya kaila pada praksalana
sei jala kaila sa-vamse bhakshana
bhiksha karaya kichu kaila nivedana
caturmasya asi prabhu haila upasanna
caturmasya kripa kari raha mora ghare
krishna-katha kahi kripaya uddhara amare
tanra ghare rahila prabhu krishna-katha rasa
bhatta-sange gonaila sukhe cari mase.
"Despus de visitar el sitio sagrado llamado Siva Ketra, Cheitanya Mahaprabhu lleg al
sitio llamado Papanashana y all vio el templo del Seor Visnu. Luego finalmente lleg
a Sri Ranga-kshetra. Despus de baarse en el ro Kaveri, Sri Cheitanya Mahaprabhu
vio el templo de Ranganatha y ofreci sus ardientes oraciones y reverencias. As El se
sinti victorioso. En el templo de Ranganatha, Sri Cheitanya Mahaprabhu cant y bail
en amor exttico por Dios. Viendo su ejecucin cada uno fue sorprendido con
maravilla. Un vaisnava conocido como Vyenkata Bhatta entonces invit a Sri
Cheitanya Mahaprabhu a su hogar con gran respeto. Sri Vyenkatta Bhatta se llev a
Sri Cheitanya Mahaprabhu a su hogar. Despus de que l lav los pies del Seor,
todos los miembros de su familia bebieron el agua. Despus de ofrecerle almuerzo al
Seor, Vyenkata Bhatta le dijo que el perodo de Caturmasya ya haba llegado.
Vyenkatta Bhatta dijo: 'Por favor s misericordioso conmigo y qudate en mi casa
durante Caturmasya. Habla acerca de los pasatiempos de Seor Krishna y gentilmente
librame con Tu misericordia'. Sri Cheitanya Mahaprabhu permaneci cuatro meses
continuos en la casa de Vyenkatta Bhatta. De esta manera, El Seor paso Sus das en
gran felicidad disfrutando la melosidad transcendental de discutir los pasatiempos del
Seor Krishna".
En el ao 1511, Sri Cheitanya Mahaprabhu permaneci en la casa de Vyenkatta
Bhatta. En ese momento Vyenkatta Bhatta viva con sus dos hermanos, Prabodananda
Sarasvati y Trimalla Bhatta. Prabhodananda Sarasvati era Tridandi Sannyasi de la

30

ISEV

Ramanuja Sampradaya y Vyenkatta Bhatta y Trimalla Bhatta eran tambin vaisnavas

en la Ramanuja Sampradaya. El hijo de Vyenkatta era Gopala Bhatta. En el momento
de la visita de Cheitanya Mahaprabhu l era slo un nio. Cuando el pequeo nio
ofreci sus respetos a los pies de Sri Cheitanya, el Seor lo alz y lo puso en Su
regazo, afectuosamente lo abraz. Sri Cheitanya Mahaprabhu acostumbraba llamar al
nio y darle remanentes de su prasada. Por darle Su prasada El estaba bendiciendo a
Gopala Bhatta de volverse un acharya en el futuro.
El Seor lleg a Sri Rangam durante el tiempo de Caturmasya y se qued en la casa
de Vyenkatta Bhatta. En Sri Rangam viven muchos Sri vaisnavas. Viendo la
manifestacin de divinos sentimientos en Sri Cheitanya, no obstante, muchos de
ellos fueron convertidos, porque experimentaron el nctar de Krishna Prema. Cada da
uno u otro brahmana vaisnava invitaba al Seor a tomar almuerzo. Durante los cuatro
meses, el Seor acept muchas invitaciones, y an as El no pudo honrar a todas las
invitaciones de los muchos vaisnavas grhasthas que deseaban mostrar su hospitalidad
al Seor.
El Seor permaneci en la casa de Vyenkatta Bhatta. Cada da, Sri Gopala Bhatta Le
serva personalmente. Entonces, Sri Cheitanya instrua a Vyenkatta Bhatta sobre la
posicin de Laksmi devi y la adoracin de Laksmi Narayana versus la posicin de las
Gopis y la adoracin de Radha Govinda. El Seor predicaba estos puntos a l de
manera humorstica, riendo y haciendo chistes de manera inteligente. El Seor dijo:
"Bhatta! Tu Laksmi devi es la joya cumbre de las damas castas. Mi Krishna es un nio
Gopa que dirige vacas. Por qu quiere ella estar con Krishna?"
Vyenkatta Bhatta dijo: "Krishna y Narayana son uno y lo mismo. Krishna es una de las
formas que nuestro Seor toma con el fin de disfrutar pasatiempos de una manera
inteligente y de una naturaleza deportiva. No hay violacin de la castidad de
Laksmidevi si ella toma un inters por Krishna. El es uno y lo mismo con Narayana.
Esto no est en contradiccin con ningn principio religioso. Por lo tanto por qu
haces chistes conmigo de esta manera?"
El Seor dijo: "Lo que dices es verdad. Pero por qu es que Laksmidevi ejecuta
grandes penitencias para alcanzar a Krishna, pero no lo puede hacer? Por otra parte
los Upanisadas tambin ejecutaron penitencias para alcanzar a Krishna y lo lograron.
Cmo es que los Upanisadas lograron ingresar en Vrindavana y tener la asociacin de
Krishna mientras que Laksmidevi no pudo?".
Vyenkatta dijo: "Yo no puedo entender nada de esto. T eres Krishna Mismo. T
conoces el significado de Tus propios pasatiempos. Slo aquellos a quienes T escoges
para iluminarlos pueden entender. Si me iluminas entonces podr entender."
Enseguida Sri Cheitanya explic que Laksmidevi deseaba permanecer en su posicin
como la diosa opulenta de la fortuna en Vaikuntha y al mismo tiempo ingresar en los
pasatiempos de Krishna, donde la dulzura y la belleza son superiores al poder y la
opulencia. Esto no es posible. Solamente quien sigue las huellas de las gopis y de los
residentes de Vrindavana pueden lograr tal posicin. Los Upanisads tuvieron xito
donde Laksmidevi fall porque ellos siguieron las huellas de las gopis. Antes de esta
explicacin Vyenkatta Bhatta crea que Sri Narayana era la Suprema Personalidad de
Dios. El crea que la adoracin a Narayana era la Suprema forma de adoracin.
Mahaprabhu entendi su errada concepcin y la corrigi mientras bromeaba.
Despus de esto, Vyenkatta estuvo convencido de la Suprema posicin de Krishna y
Vrindavana, y se convirti a la causa de la Gaudiya vaisnava, aunque haba sido
educado en la Ramanuya Sampradaya. El ofreci sus respetos a los pies de loto del
Seor y El Seor le abraz.
As, El Seor pas los cuatro meses de la estacin lluviosa en la casa de Vyenkatta,
discutiendo muchas cosas acerca de Krishna y sus pasatiempos. Despus de esto El se
despidi. El feliz hogar de los Bhattas se sumergi en lgrimas. Gopal Bhatta se
desmay a los pies de loto del Seor. El Seor di consolacin a Gopal Bhatta
dicindole: "Ahora t debes servir en el hogar de tu madre y padre. Ms tarde t

31

SANTOS VAISNAVAS

debes venir a Vrindavana. All t escuchars y glorificars El santo nombre de Sri

Krishna." De esta manera, despus de instruir a toda la familia, Sri Cheitanya
Mahaprabhu sigui Su camino.
En poco tiempo Sri Gopal Bhatta Gosvami aprendi gramtica snscrita, poesa,
retrica y se volvi experto en todas las escrituras,comenzando por el Vedanta Sutra.
Su to, Sripada Prabodhananda Sarasvati lo instruy extensivamente en las diferentes
bhakti sastras. Su erudicin fue sin paralelo.
Despus de que El fue bendecido por tomar darsan de los pies de loto de Sri
Gauranga, la mente de Gopal Bhatta Gosvami siempre estuvo absorta en
pensamientos de los pies de loto del Seor. El pensaba: "Cuando obtendr otra vez
una visin del Seor?" Da y noche l se haca esta pregunta en su mente y no poda
pensar en nada ms. Y as l pens: "No puedo abandonar a mi madre y a mi padre e
irme." As paso el tiempo. Con el tiempo su madre y su padre llegaron a sus das
finales. Ellos llamaron a Gopal Bhatta a su lado y dijeron: "Nio despus de que
nosotros muramos, t debes ir a Vrindavana y tomar refugio a los pies de loto de Sri
Cheitanya Mahaprabhu". Tomando la orden de su madre y de su padre a la cabeza,
Gopal Bhatta fue a Vrindavana, siempre recordando los pies de loto de Mahaprabhu.
Cuando Gopal Bhatta lleg a Vrindavana, l encontr que Rupa Gosvami estaba
preparando mensajes para enviar con algunos devotos de Vrindavana para Sri
Cheitanya Mahaprabhu en Puri. Sri Rupa y Sri Sanatana Prabhu ya saban que Gopal
Bhatta estara viniendo a Vrindavana. Sri Rupa y Sanatana le acogieron y trataron
como un hermano. Desde entonces la amistad de toda su vida comenz.
Cuando los mensajeros llegaron a Puri, Mahaprabhu estaba feliz de recibirles. El supo
por ellos que Gopal Bhatta haba llegado a Vrindavana. El envi el mensajero de
regreso a Rupa Gosvami con el kaupin y vestiduras externas de la orden Babaji para
ser dados a Sri Gopal Bhatta Gosvami como smbolos de renunciacin. Sri Rupa recibi
estas cosas con gran felicidad. Sri Gopal Bhatta Gosvami acept el kaupin y el vestido
de un babaji con gran felicidad, considerando estos como misericordia del Seor y
prasada. As el continu. El fue muy cercano de Sri Rupa y Sanatana. El pasaba sus
noches en diferentes kundas, y pasaba todo su tiempo estudiando las Escrituras y
escribiendo.
Sri Gopal Bhatta Gosvami tena doce Shalagram Shilas. El acostumbraba a
mantenerlas en un bolso de tela colgado a su cuello. Sin embargo, l tena en mente
adorar el Sri Vigraha del Seor en su forma de deidad. En este momento un hombre
rico fue a ver a Sri Gopal Bhatta Gosvami. Habindole visto, l fue muy feliz. Ansioso
por servir, el hombre rico ofreci algunos vestidos finos y ornamentos para el servicio
del Seor. Sri Gopal Bhatta puso estas cosas ante sus salagramas. El hombre rico se
despidi de Gopal Bhatta.
Esa noche, Sri Gopal Bhatta Gosvami ofreci arati y bhoga y puso sus salagramas a
reposar cubrindolas cuidadosamente en una cesta. Por ltimo, tarde esa noche
despus de ejecutar diferentes clases de bhajan, tom algo de prasadam y luego se
fue a descansar. A la maana siguiente l se ba en el Yamuna. Cuando fue a
levantar su Shalagram y abri la cesta, l vio en medio de las salagramas algo divino.
Uno de los salagrams silas se haba convertido en una joven deidad de Krishna
bendada en triple envoltura que permaneci all luciendo muy bella.
Viendo la belleza sin precedentes de esta deidad, la felicidad de Gopal Bhatta tom la
forma de un gran ocano en el cual l se estaba sumergiendo y emergiendo.
Ofreciendo sus plenas dandavats10 a la deidad, l comenz a ofrecer diferentes himnos
y oraciones al Seor. Al escuchar este bello lenguaje, Sri Rupa y Sri Sanatana
Gosvami, as como los otros vaisnavas y Gosvamis rpido fueron all, y vieron la
belleza todo encantadora de la deidad mientras fluan lgrimas de amor divino de sus
ojos y mojaban la tierra. En el ao 1599 de la era cristiana, el da de luna llena da de
10

Reverencias

32

ISEV

vaishakha, esta deidad de forma de Krishna se hizo manifiesta. Los Gosvamis

nombraron a esta deidad como "Sri Radha-Ramana-Deva".
Despus de un tiempo Sri Gopal Bhatta Gosvami fue a un pueblo llamado Devavandya
Gram en Saharan Pura cerca de Haridwara. All l fue recibido con gran deleite por sus
residentes. Un da, l iba en camino a la casa de un devoto cerca del lmite del pueblo.
En el camino estaba la casa de un brahmana en la cual Gopal Bhatta tom refugio.
Este brahmana era muy devoto de Krishna. El vio por las necesidades de Sri Gopal
Bhatta con mucha atencin, por lo que Sripad Gopal Bhatta Gosvami estaba muy feliz.
El brahmana no tena hijos. Gopal Bhatta lo bendijo dicindole: "Que ojal tengas un
hijo que sea gran devoto de Krishna." El brahmana entonces dijo: "Yo te dar mi
primer hijo para que sea ocupado en el servicio de Krishna como lo veas conveniente."
Sri Bhatta Gosvami permaneci en Saharan Pura y predic el santo nombre de Hari
por unos pocos das antes de regresar a Vrindavana. En ese entonces l fue al ro
Gandaki y desenterr doce salagram silas del ro. De una de esas salagramas fue de la
que se manifest la deidad de Radha-Ramana-Deva ms tarde.
Casi diez aos pasaron desde ese momento. Un da, Sri Gopal Bhatta Gosvami fue a
tomar su bao de medio da en el Yamuna y despus regres a su kutir11 a realizar su
bhajan.
Desde una distancia l poda ver a un nio sentado en la puerta de su cabaa. Cuando
el nio vio a Sri Bhatta Gosvami l se levant y ofreci sus reverencias a los pies de
loto del Gosvami. Sri Gopal Bhatta le pregunt: "Quien eres?" El le contest: "Soy de
Devavandya Gram en Saharanpura. De all vengo."
Bhatta Gosvami dijo: "Quien es tu padre? Por qu has venido donde m?"
El nio dijo: "Mi padre me ha enviado a ocuparme en tu servicio, mi nom bre es
Gopinatha." Con esto, Gopal Bhatta record su previa conversacin con el padre del
nio, en la cual el brahmana dijo que le dara el hijo al Gosvami para ocuparlo en el
servicio del Seor. Desde este momento, Sri Gopinatha sirvi a Sri Bhatta Gosvami
con gran atencin y respeto.
Ms tarde ese nio fue conocido como Sri Gopinatha Pujari Gosvami. El permaneci
como brahmacari12 y sirvi a la deidad de Radha-Ramana hasta su muerte.
Eventualmente su hermano ms joven Sri Damodara Dasa tom iniciacin en el
mantra de Sri Gopinatha y tambin sirvi a Sri Radha-Ramana. Sri Damodara dasa
tuvo tres hijos, Harinatha, Mathuranatha, y Harinama.
Sri Gopal Bhatta Gosvami sirvi a su amada deidad Radha-ramana constantemente,
recordando las palabras y enseanzas de Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Mientras serva de esta manera, los ojos de Gopal Bhatta estaban llenos a menudo
con lgrimas de amor divino que fluan como lluvia torrencial. Entonces Sri RadhaRamana-Deva otorg a Sri Bhatta Gosvami una divina visin de Sri Gauranga Mismo.
Cuando Sri Bhatta Gosvami estaba abrumado por Krishna Prema, Sri Radha Ramana
se revel a S Misma como Sri Gauranga deva. (Bhakti Ratnakara 4 Taranga).
Sri Gopal Bhatta Gosvami di mantra diksa13 a Srinivasa Acharya. Srimad Sanatana
Gosvami compuso el Hari Bhaktivilasa en colaboracin con Gopal Bhatta Gosvami,
quin edit el libro. Sanatana Gosvami tena tan gran afecto por Gopal Bhatta
Gosvami que l public el libro bajo su nombre. Sri Gopal Bhatta Gosvami fue el
responsable de originar las seis tesis del Sat Sandarbha ms tarde elaboradas aun
ms por Sri Jiva Gosvami. Jiva Gosvami escribe al comienzo de su Tattva-Sandarbha:
"Un devoto del sur de la India, que naci en una familia brahmana y que era muy
ntimo amigo de Rupa Gosvami y de Sanatana Gosvami, ha escrito un libro que l no
ha compilado sistemticamente. Por lo tanto yo, una pequea entidad viviente
llamado Jiva, estoy tratando de ordenar los eventos del libro sistemticamente, con11

Pequea choza para renunciantes

12

Estudiante clibe que vive en el asham de su maestro espiritual.

13

Iniciacin en el mantra.

33

SANTOS VAISNAVAS

sultando la direccin de grandes personalidades como Madhva, Sridara Svami y

Ramanujacarya. Gopal Bhatta Gosvami ha escrito un prlogo al Sat Sandarbha de Jiva
Gosvami. El escribi un comentario sobre el Krishna Karnamrita. El tambin escribi
Sat-Kriya-Sara Dipika, una gua de los samskaras Vaisnavas y de los rituales para
ceremonias de nacimiento, iniciaciones del cordn sagrado, matrimonios, sannyasa y
funerales, etc. Adicionalmente l compuso muchas otras Escrituras.
En el Gaura-Gandodesha Dipika, Sri Kavi Karnapura Gosvami escribe:
ananga- manjari sadya gopala bhattakah
bhatta goswaminam kocidahuh shri guna manjari
En mi opinin, esa persona que en Vrindavana era Ananga Manjari ahora es Gopal
Bhatta Gosvami. Sin embargo algunas autoridades han dado su opinin que l era
Guna Manjari.
Sri Gopal Bhatta Gosvami naci en el ao 1503 de la era cristiana el da 13 de luna
oscura en el mes de Pausha. Vivi 75 aos en este mundo. En el ao 1578 de la era
cristiana el sexto da de luna oscura, Sri Gopal Bhatta Gosvami abandon este mundo
y entr en los pasatiempos eternos del Seor.
Captulo once
Sri Gopal Guru Goswami
Sri Gopala Guru Gosvami fue un discpulo de Sri Vakresvara Pandita; l era un
brahmana de Utkala que desde temprana edad permaneci con Vakresvara Pandita
bajo su cuidado y orientacin. Sriman Mahaprabhu fue siempre muy afectuoso hacia l
y le hacia muchas bromas. Por afecto, el Seor jocosamente le llamaba "guru", y as
fue que lleg a ser conocido como Gopal Guru Gosvami.
Bajo la autoridad de Sri Svarupa Damodara Gosvami y Raghunatha dasa Gosvami, l
fue instruido en el sistema del rasa y logr experiencia en los principios rasikos. En el
sitio donde Sri Cheitanya Mahaprabhu permaneci en la casa de Kasi Misra, ms tarde
estuvo Vakresvara Pandita. Despus de que Vakresvara Pandita desapareci, Gopal
Guru Gosvami permaneci en ese sitio en donde instal las deidades de Sri Sri RadhaKanta.
Sri Gopal Guru Gosvami compuso un libro llamado Smaranam-paddhati, o el Sistema
para Recordar al Seor. Este libro tiene veintisis captulos. Un discpulo de Gopal
Guru Gosvami fue Sri Dhayanachandra Gosvami, importante acharya en la Gaudiya
Sampradaya. El escribi un libro llamado Dhyana Candra Paddhati.
Srila Narottama Dasa Thakura visit la casa de Kasi Misra cuando fue a Jagannatha
Puri. All l encontr a Gopal Guru Gosvami.
En la opinin de algunos comentaristas Gopal Guru Gosvami era la gopi conocida
como Tungavidya Sakhi. El noveno da de luna llena en el mes de Karttika entr en los
pasatiempos inmanifiestos del Seor.
Captulo doce
Sri Isvara Puri
Srimad Krishnadasa Kaviraja Gosvami escribe: "Todas las glorias a Madhavendra Puri,
el depsito de todo el krishnaprema! El es un rbol de deseos del bhakti, y es a l a
quien primero le fructific la semilla del bhakti. Luego le fructific a Sri Isvara Puri, y
luego al jardinero mismo, Cheitanya Mahaprabhu, convirtindose en el tronco principal

34

ISEV

del rbol del bhakti." Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati comenta en esta seccin del
Cheitanya Charitamrita (Cheitanya Charitamrita Adi.9.10): "Sri Isvara Puri era residente de Kumarahatts. (En este lugar ahora hay una estacin de ferrocarril llamada
Kamarhatty. Cerca hay otra estacin llamada Halisahara, que pertenece al ferrocarril
oriental que va desde la seccin oriental de Calcuta). Isvara Puri apareci en una
familia brahmnica y era el ms amado discpulo de Sri Madhavendra Puri."
La naturaleza del servicio devocional personal de Sri Isvara Puri a los pies de loto de
su guru, Sri Madhavendra Puri, es mencionada en otra parte del Cheitanya
Charitamrita por Kaviraja Gosvami como sigue: "En la ltima etapa de su vida, Sri
Madhavendra Puri se volvi invlido y era totalmente incapaz de moverse, Isvara Puri
se comprometi personalmente en su servicio de limpiar su excremento y orina.
Siempre cantando el maha mantra Hare Krishna y recordndole a Sri Madhavendra
Puri acerca de los pasatiempos del Seor Krishna en la ltima etapa de su vida, Isvara
Puri di el mejor servicio entre sus discpulos. As, Madhavendra Puri, estando muy
complacido con l, lo bendijo diciendo: 'Que tengas Krishna Prema'. As Isvara Puri,
por la gracia de su Maestro Espiritual, Sri Madhavendra Puri, se volvi un gran devoto
en el ocano de amor a Dios."
Srila Prabhupada Bhaktivedanta seala en su comentario sobre este verso: "Es por la
misericordia del Maestro espiritual que uno se vuelve perfecto, como est vivamente
ejemplarizado aqu. Un vaisnava es siempre protegido por la Suprema Personalidad de
Dios, pero si parece estar invlido, esto da una oportunidad a sus discpulos para
servirle. Isvara Puri complaci a su maestro espiritual por su servicio, y por las
bendiciones de su maestro espiritual l se volvi tan gran personalidad que Sri
Cheitanya Mahaprabhu lo acept como su maestro espiritual."
Antes de iniciar al Seor Cheitanya, Isvara Puri permaneci en la casa de Gopinatha
Acharya en Navadvipa Dhama. All vivi varios meses. En ese tiempo l se encontr
con el Seor Cheitanya, cuando era Nimai Pandita, y le pidi le ayudara con su libro,
Krishna-lilamrta. El Seor estuvo muy complacido por la devocin de Isvara Puri y
enfticamente alab su libro, diciendo que no tena falla. Pero, cuando se vio forzado,
hizo unas cuantas correcciones con sus manos de loto. Este pasatiempo est
elaboradamente descrito en el Cheitanya Bhagavata. La siguiente es una sinopsis de
Vrindavana dasa Thakura sobre Sri Isvara Puri.
Cuando Madre Saci vio que Sri Cheitanya estaba felizmente comprometido en sus
estudios, su propio xtasis se increment. En ese tiempo, Sri Isvara Puri vino a
Navadvipa bajo un disfraz. El Cheitanya Bhagavata registra que Isvara Puri estaba
abrumado por el xtasis de krishna-rasa. Y aunque l era muy querido por Krishna, l
era tambin muy humilde y no quera llamar la atencin para s mismo como un gran
devoto. De modo que para que nadie supiera quien era l, escondi su identidad real y
se fue al templo de Advaita.
Al llegar all encontr que Advaita estaba ocupado en el servicio al Seor, as que
entr y se sent muy cuidadosa y tmidamente. Pero el poder de un gran vaisnava no
es fcil de ocultar ante a otro gran vaisnava. Una y otra vez Advaita Acharya se
distraa de sus labores mirando en direccin a Isvara Puri. Finalmente le pregunt:
"Oh padre!, quin eres t?"
Con gran humildad, Isvara se present a s mismo, diciendo: "Soy un sudra de baja
clase". As, la joya entre los eruditos y el mejor de los renunciantes, Isvara Puri,
mostr como la humildad es el verdadero ornamento de un vaisnava.
Inmediatamente al verle, Mukunda Datta lo reconoci como un sannyasi vaisnava. En
ese momento, Mukunda Datta muy dulcemente empez a ejecutar un kirtan del
krishnalila.
Vrindavana dasa pregunta: "Quin es aquel que puede permanecer inmvil mientras
Mukunda Datta toca su dulce kirtan?". Al escuchar las canciones profundamente
conmovedoras de Mukunda Datta, Sri Isvara Puri perdi su compostura y cay al piso
en trance de profundo xtasis. Lgrimas de xtasis llovieron de sus ojos. Los devotos

35

SANTOS VAISNAVAS

reunidos estaban pasmados al ver tal exhibicin de emocin transcendental. Cuando

su poder de habla regres, todos notaron que en ninguna parte ellos haban visto
antes un vaisnava como este. Sri Advaita Acharya tambin comenz a experimentar
graves sntomas de emocin transcendental. Despus de esto todos concluyeron que
su visitante no deba ser no sino el ms querido discpulo de Madhavendra Puri, Sri
Isvara Puri. A esto, todos felices comenzaron a cantar el santo nombre de Krishna
diciendo Hari! Hari! de nuevo una y otra vez.
Sri Isvara Puri permaneci en Navadvipa por un tiempo. Un da, el camino cerca de
donde l estaba fue bendecido por las divinas pisadas de Sri Gaurasundara.
Mahaprabhu se diriga a Su casa desde el colegio. Al ver a Sri Cheitanya Mahaprabhu,
Isvara Puri fue sorprendido por Su cuerpo perfecto y Su supremamente grave
disposicin. El quizo de cualquier manera entrar en contacto con El Seor. Finalmente
le llam: Oh el mejor de los brahmanas! Cmo te llamas? Dnde es tu casa? Y que
libro estas leyendo?
Sri Cheitanya Mahaprabhu con gran humildad ofreci sus humildes reverencias a Sri
Isvara Puri. Los discpulos de Mahaprabhu dijeron: "Su nombre es Nimai Pandita".
Isvara Puri dijo: "T eres El Nimai Pandita?" La felicidad de Isvara Puri no conoci
lmites. Mahaprabhu con gran humildad inclin su cabeza y dijo: "Sripada, deme su
misericordia y gentilmente bendiga mi casa con su compaa. Esta misma tarde
prepararemos prasada para su placer. Por favor acptelo". Con estas dulces y
humildes palabras, Mahaprabhu invit a Isvara Puri. Aceptando la invitacin, Isvara
Puri fue a la casa de Mahaprabhu.
Sri Cheitanya Mahaprabhu lav los pies de loto de Sri Isvara Puri con sus propias
manos. Sri Saci devi rpidamente elabor varias clases de maravillosas preparaciones
y las ofreci a la deidad. Despus de que fue ofrecido, Mahaprabhu las acept.
Ms tarde, los dos entraron al templo de Visnu y discutieron sobre Krishna
extensamente. Gradualmente el krishnaprema brot en sus corazones y los inund
con el xtasis del amor por Dios.
As, por un mes, Sri Isvara Puri permaneci en la casa de Sri Gopinatha Acharya. Sri
Cheitanya Mahaprabhu constantemente invitaba a Isvara puri a visitarlo. Y una que
otra vez Isvara Puri invitaba a Mahaprabhu a visitarle.
En ese tiempo, Sri Gadadhara era un nio. Sri Isvara Puri era muy afectuoso con l. El
lea a Gadadhara del libro que haba escrito, el Sri Krishna-lilamrita. Todos los das
hacia la salida del sol Mahaprabhu sola venir y ofrecer sus reverencias a Sri Isvara
Puri.
Un da, Isvara Puri le dijo a Sri Cheitanya Mahaprabhu: "T eres el ms el evado de los
panditas, yo estoy escribiendo un libro acerca de los pasatiempos de Krishna. T
debes ayudarme sealando cualquier falla que puedas encontrar en este trabajo. Esto
me dar gran placer". Sentndose a los pies de loto de Sri Isvara Puri y escuchando
esas palabras, Sri Cheitanya Mahaprabhu sonri y dijo: "Las palabras de los devotos
de Krishna son tan buenas como Krishna Mismo. Ellas estn en la misma categora
que El, ellas son de Su alfabeto no de ningn alfabeto material. Tales palabras no son
mundanas. Quien encuentra faltas en Krishna o sus devotos es un gran pecador. Lo
que un bhakta escribe no es slo poesa; es completamente diferente, es querido para
Krishna y por lo tanto es perfecto.
Las oraciones por amor a Krishna de los devotos no tienen nada que ver con las reglas
de gramtica y no dependen de ellas. Krishna slo se interesa por el amor en tales
oraciones. De cualquier forma ellas son queridas para Krishna, ya sean construidas
apropiadamente de acuerdo a las reglas de gramtica o no. Quin busca faltas en las
palabras de un devoto nunca complacer a Krishna."
Al escuchar las palabras de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Isvara Puri sinti como si sus
sentidos hubieran sido mojados en nctar. Isvara Puri pudo entender que Sri Cheitanya
Mahaprabhu era la Suprema Personalidad de Dios, la Persona Absoluta. Pocos das

36

ISEV

despus, Isvara Puri se fue de Navadvipa con algunos devotos para continuar
visitando los sitios sagrados de peregrinaje.
De esta manera, los pasatiempos de escolstico de Sri Gaurasundara llegaron a su
final, y El Seor dese manifestar su divinidad. El dese revelarse a Si Mismo y
distribuir el nctar del santo nombre de Krishna, e inundar al mundo de krishnaprema,
liberando as al mundo. Pero primero fue a Gaya a ofrecer oblaciones a sus ancestros.
En ese tiempo Sri Isvara Puri estaba en Gaya.
Despus de permanecer en Gaya por un tiempo, cuando Mahaprabhu termin las
ofrendas a Sus ancestros, El fue a completar su adoracin a los pies de loto de Visnu.
Luego de tomar darsan de los pies de loto del Seor y escuchar Sus glorias, El empez
a sumergirse en el xtasis de amor por Dios, y cay al piso por maravilla y delicia. Por
arreglo divino, fue en ese momento que lleg Isvara Puri. Al ver a Sri Gaurasundara, l
qued sin palabras. Candrasekaracarya, quien estaba cerca, fue informado de todo
esto. Poco tiempo despus Sri Cheitanya Mahaprabhu regres a la conciencia externa
y vio a Isvara Puri cerca. De inmediato El se levant y ofreci sus humildes reverencias
a los pies de loto de Sri Isvara Puri.
En ese momento, Sri Cheitanya Mahaprabhu y Sri Isvara Puri se abrazaron
fraternalmente. Pronto los dos se sumergieron en un ocano de lgrimas que caa
incesantemente de sus ojos de loto. Entonces Mahaprabhu dijo: "Ahora mi visita a
Gaya ha sido verdaderamente fructfera ya que por venir ac he tenido la suerte de
ver Tus pies de loto. Por viajar a un sitio sagrado y ofrecer pinda14 uno puede liberar a
sus ancestros. Es decir la persona que ofrece pinda puede liberar a sus ancestros
solamente. Pero quien te ve a ti automticamente libera millones de ancestros y no
slo ellos se liberarn de algunos de sus pecados sino que ellos lograrn liberacin de
las ataduras materiales. Por lo tanto este peregrinaje que yo he hecho es sin paralelo,
porque debido a su santidad se ha vuelto todo perfectamente auspicioso."
As, Cheitanya Mahaprabhu en gran humildad le dijo a Isvara Puri: "Toda mi visita a los
sitios sagrados se ha vuelto perfecta porque te he visto. Una persona santa es un
verdadero tirtha, o 'sitio sagrado', ya que ella santifica los sitios sagrados por su
misma presencia. Por lo tanto t eres la suprema realizacin de todos los sitios
sagrados. Todos los sitios sagrados oran por el polvo de tus pies de loto. Oh Isvara
Puri! De la misma manera yo estoy orando por el polvo de tus pies de loto, a
sabiendas que me liberar del ocano de repetidos nacimientos y muertes y beber el
nctar del divino rasa a los pies de loto de Sri Krishna. Porque slo t puedes
liberarme del ocano de los repetidos nacimientos y muertes, yo te ofrezco este
cuerpo para que hagas con El lo que desees. Slo t puedes hacerme beber el nctar
del divino rasa a los pies de loto de Krishna y mi deseo es que t me otorgues este
regalo."
Al escuchar esto de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Sri Isvara Puri habl como sigue:
"Escucha Pandita, al ver tu erudicin y carcter, yo puedo entender que t eres la
divinidad personificada, descendiendo entre los hombres. Este mismo da yo tuve un
bello sueo. En mi sueo haba mucha gente y sus manos estaban cargadas con
frutas. Oh Pandita! Para decir verdad, al verte, yo me lleno de un sentimiento inusual
de bienaventuranza transcendental que sobrepasa la felicidad ordinaria. En realidad
desde que te vi por primera vez en Navadvipa dhama, desde entonces, yo no pude
pensar en nada ms sino en Ti. Yo no dese pensar en nadie ms sino en Ti. Estoy
diciendo la verdad. Al verte yo soy tan feliz como si yo estuviera viendo a Krishna
Mismo."
Al escuchar todo esto, Mahaprabhu humildemente bajo Su cabeza por respeto y
sonriendo, dijo: "Soy supremamente afortunado."
Pocos das despus, Sri Cheitanya Mahaprabhu en una modalidad de gran humildad
busc a Sri Isvara Puri y le dijo: "Su santidad, por favor muestre su misericordia sobre
14

Ofrendas de Visnu-prasada hechas a los antepasados con el fin de liberar a los antepasados
o de alargar su permanencia en los planetas celestiales.

37

SANTOS VAISNAVAS

m e incieme en el Gayatri-mantra como su discpulo. Por desear el Gayatri-mantra,

mi mente est muy perturbada."
Sri Isvara Puri, al escuchar las palabras de Sri Cheitanya Mahaprabhu es taba muy feliz
y dijo: "Ya sea que te de mis palabras habladas o un mantra, es mi vida la que te
quiero dar; te quiero dar todo lo que yo tengo."
Despus de esto, Sri Isvara Puri inici a Sri Gaurasundara en el divino mantra. Un da,
Sri Isvara Puri vino a la residencia de Sri Cheitanya Mahaprabhu. Al verle, Sri
Cheitanya Mahaprabhu entr en xtasis. El ofreci sus reverencias y todos los
respetos y saludos adecuados, y le rog que se quedar a almorzar.
Isvara Puri dijo: "Yo me considerara extremadamente afortunado en aceptar un poco
de arroz de Tus manos de loto". Mahaprabhu cocin con sus propias manos y con gran
cuidado sirvi a Sri Isvara Puri. Despus del almuerzo, el Seor unt pasta de sndalo
en los miembros de Sri Isvara Puri y le ofreci una bella guirnalda de flores.
De esta manera, con el fin de indicarnos la manera adecuada de adorar al guru, Sri
Cheitanya Mahaprabhu nos instruy con su ejemplo personal en como servir al guru
parampara15. Quien no entiende cmo honrar a una persona santa nunca puede lograr
krishna-premabhakti. El servicio a los pies de loto del guru es la entrada al
krishnabhakti.
Cuando Sri Cheitanya Mahaprabhu regresaba a Navadvipa desde Gaya, El pas por
Kumarahatta, el divino lugar de nacimiento de Sri Isvara Puri. Al llegar all, El se llen
de amor divino y Su voz se perturb en xtasis, empapando la tierra con las lgrimas
de amor divino de Sus ojos de loto. Antes de abandonar Kumarahatta, fue al sitio de
nacimiento de Isvara Puri y tom algo de esta tierra sagrada. Al partir para Navadvipa
El anunci: "Esta tierra sagrada es mi vida y alma!". Despus de esto, Sri Cheitanya
Mahaprabhu tom sannyasa y fue a Jagannatha Puri por la orden de su madre. En ese
entonces, Sri Isvara Puri terminaba su papel en los pasatiempos manifiestos del Seor.
Al momento de pasar a los pasatiempos inmanifiestos del Seor, l orden a sus dos
discpulos, Govinda y Kashishvara Pandita, vivir cerca de Mahaprabhu y prestarle
servicio.
Srila Bhaktisiddhanta escribi: "El mejor de los sannyasis, Madhavendra Puri, tuvo
como sus principales discpulos a Isvara Puri, Nityananda, y el gran Advaita. Con el fin
de honrar a Isvara Puri, Sri Cheitanya Mahaprabhu, el guru del mundo entero, le
acept como Su maestro espiritual."
Captulo trece
Jagadish Pandita
Sri Jagadish Pandita fue el salvador del mundo. El era la nube de Krishna Prema que
llova torrentes de misericordia sobre todos. (C.C. Adi. 11.30).
Sri Jagadish Pandita naci en Gohati. El nombre de su padre fue Sri Kamalaksha
Bhatta, un hijo de Bhatta Narayana. El padre y la madre de Jagadish Pandita eran
grandes devotos del Seor Visnu. Despus de que ellos fallecieron, Jagadish Pandita
junto con su esposa, se fueron a vivir cerca al Ganges. La esposa de Jagadish Pandita
se llamaba Dukhini Devi. El hermano menor de Jagadish Pandita, Mahesh Pandita,
tambin deseaba vivir cerca al Ganges, y as l los acompao en su viaje. Ellos se
establecieron cerca de la casa de Sri Jagannatha Misra, en Mayapura.
En el comentario Anubhashya sobre el Cheitanya Charitamrita de Bhaktivinoda
Thakura hay mayor informacin acerca de Jagadish Pandita: "El viva en el pueblo de
Yashora Gram en el distrito de Nadia cerca de la estacin de ferrocarril de Chakadoha.
Sri Gaurasundara orden a Jagadish Pandita predicar las glorias del santo nombre de
15

La sucecin discpular de maestros espirituales.

38

ISEV

Krishna en Jagannatha Puri. Por la orden de Mahaprabhu, l fue a Puri y all, tomando
permiso del Seor Jagannatha, trajo un Sri Murti de Jagannatha en su regreso a
Yashora Grama, donde la deidad fue instalada. Se dice que Jagadish Pandita le carg
sobre una vara. En la actualidad la vara que us Jagadish para cargar la deidad de
Jagannath est en exhibicin en el templo de Jagannatha en Yashora Gram.
Sri Gaurasundara y Sri Nityananda Prabhu acostumbraban visitar Yashora Gram de vez
en cuando y celebraban festivales de sankirtana. Sri Jagadish Pandita tuvo un hijo
llamado Ramabhadra Gosvami. En el templo de Yashora Grama estan las deidades de
Jagannatha Deva, Sri Radha Vallabha, y Gaura Gopal. Se dice que las deidades de
Gaura Gopal fueron instaladas por la esposa de Jagadish Pandita, Dukhini Devi. Las
deidades de Gaura Gopal son de color amarillo. Se dice que una vez, despus de
celebrar un festival por muchos das en la casa de Jagadish Pandita, Sri Gaurasundara
estaba a punto de irse para Puri. La esposa de Jagadish estaba abrumada por el dolor
de separacin. En ese momento, Sri Gaurasundara le dio a ella los murtis de Gaura
Gopal, diciendo: "Yo vivir eternamente en tu hogar en mi forma de deidad." Los
murtis de Gaura Gopal han sido adorados desde entonces.
Segn el Gaura Ganodesha Dipika: "Algunos dicen que en el krishnalila, Jagadish
Pandita e Hiranya eran anteriormente las nagapatnis, esposas de la serpiente Kaliya.
Otros, sin embargo tienen la opinin de que Jagadish Pandita era anteriormente una
bailarina llamada Candrahas. Dicen que tal como Candrahas tomaba placer al bailar
ante el Seor Krishna, Jagadish Pandita disfrutaba bailando en el grupo de sankirtana
de Sri Cheitanya."
Una vez, cuando Cheitanya Mahaprabhu era nio, fue a la casa de Jagadish y Hiranya
en Ekadasi e hizo que ellos le alimentaran con granos. Esto est descrito en el
Cheitanya Bhagavata: El Seor dijo: "Si ustedes quieren que yo viva, entonces
llvenme a la casa de los dos brahmanas Hiranya y Jagadish. Ellos son devotos y han
preparado una bella ofrenda al Seor. Aunque los devotos deben ayunar en ekadasi,
Visnu no est limitado por tal restriccin. El come lo que desea. Si yo como toda la
ofrenda para Visnu hecha por esos devotos, yo vivir, de lo contrario no."
Un da, el nio Nimai estaba llorando sin cesar. Todos dijeron: "Nio! qu quieres?
Tendrs lo que T desees." El nio dijo: "Hoy es ekadasi. En la casa de Hiranya y
Jagadish han hecho muchas ofrendas de boga. Si Yo puedo comer todas esas bellas
cosas, Yo estar feliz." Al escuchar el imposible pedido del nio, Sri Sacimata se agarr
la cabeza con una mano, asombrada.
Todos estaban sorprendidos con las palabras del nio, y luego sonrieron: "Cmo sabe
un nio qu es Ekadasi?" Las seoras dijeron: "Nio si dejas de llorar, haremos que
tengas lo que deseas." Cuando Jagadish e Hiranya escucharon las dulces y
encantadoras palabras del nio, estuvieron completamente satisfechos y le dejaron
comer la ofrenda del Seor a su satisfaccin, aunque era Ekadasi, da que los devotos
ayunan granos. Jagadish e Hiranya eran grandes amigos de Jagannatha Misra. Ellos
saban de antemano que el Seor Supremo Hari haba nacido como hijo de Jagannatha
Misra.
As que ellos estaban ms que felices de satisfacer cualquiera de los pedidos de
Nimai. Bromeando le decan: "Nio T has comido lo que era para Krishna!" Y mientras
el pequeo Gaurasundara coma su arroz hasta estar contento, Jagadish e Hiranya
vieron revelada ante s la forma del nio Krishna. El tena una tez del color de una
nube nueva en monzn, Su efulgencia era brillante tan como el sol, y su cabeza
estaba decorada con una bella pluma de pavo real. De esta manera, Sri Gaurasundara
manifest un bello milagro ante Hiranya y Jagadish mientras se sentaba y coma arroz
con gran bienaventuranza. Al ver esa forma maravillosa, Hiranya y Jagadish se
llenaron de xtasis transcendental y comenzaron a cantar: "Hari! Hari!"
Fue probablemente despus del sannyasa de Mahaprabhu que Hiranya y Jagadish
dejaron Mayapura y se fueron a vivir en Yashora Grama. Cada ao Jagadish
acompaaba los devotos de Bengala que iban a Puri a ver a Sri Cheitanya Mahaprabhu

39

SANTOS VAISNAVAS

para el festival Rathayatra. El tambin estuvo presente en el festival de sankirtan de

Sri Nityananda de hojuelas de arroz y yogur en Panihati.
El treceavo da despus de la luna llena en el mes de Pausha marca la desaparicin de
Sri Jagadish Pandita Prabhu.
Captulo catorce
Sri Jagannatha Dasa Babaji
gauravirbhava-bhumes tvam, nirdestha saj-jana-priyah
vaishnava-sarvabhaumah sri-jagannathaya te namah
"Yo ofrezco mis respetuosas reverencias a Jagannatha Dasa Babaji Maharaja, quien es
respetado por toda la comunidad vaisnava y quien descubri el sitio donde apareci
Sri Cheitanya Mahaprabhu."
Sri Jagannatha Dasa Babaji Maharaja naci en el distrito de Mayamansingh de Bengala
Occidental. El acharya de la Gaudiya Vedanta, Sri Baladeva Vidyabhusana tena un
discpulo llamado Uddhava das. Su discpulo era Sri Madhusudana Dasa Babaji, quien
viva en Suryakunda. El discpulo de Madhusudana Dasa Babaji era Sri Jagannatha
Dasa Babaji.
Jagannatha Dasa Babaji vivi en Vrindavana y ejecut su bhajan all por un tiempo. El
se volvi famoso entre los devotos de all como alguien que era perfecto en
krishnabhakti. En 1880, Srimad Bhaktivinoda Thakura fue a Vrindavana y vio sus pies
de loto por primera vez. Mientras estaba all, l recibi muchas instrucciones divinas
sobre el haribhakti de Jagannatha dasa. Ms tarde, Babaji Maharaja visit el distrito de
Barddhaman durante el mes de Phalgun. El permaneci en el pueblo llamado
Amalajorha. En ese tiempo, Bhaktivinoda Thakura de nuevo tuvo la buena fortuna de
tomar darsan de sus sagrados pies.
Viendo el entusiasmo de Bhaktivinoda Thakura para predicar el santo nombre de
Krishna, Srila Babaji Maharaja estaba muy feliz. El estuvo en Amalajorha durante
Ekadasi y esa noche hubo kirtan y harikatha. Ms tarde, en Amalajorha, Srila
Bhaktivinoda Thakura estableci su Prappana Asram.
En 1893, Srila Babaji Maharaja se fue de Koladvipa (La parte de Navadvipa donde est
actualmente localizado el templo de Srila Sridhara Maharaja) a Surabhi Kunja en
Godrumadvipa. All se estableci. Su llegada a Surabhi Kunja fue un evento
maravilloso. Sri Jagannatha dasa Babaji revel muchos sitios sagrados perdidos en
Mayapura incluyendo Yogapith, Srivasa Angana, y otros. Se dice que cuando lleg al
sitio sagrado del nacimiento de Mahaprabhu l bail, aunque era muy viejo y
caminaba con dificultad. Por algn tiempo permaneci en Nadia y ejecut su bhajan
en las riberas del Ganges. Su bhajan kutir y samadhi mandir estn all en la
actualidad. El orden a Bhaktivinoda Thakura construir una cabaa para que los
devotos pudieran estar cerca de su bhajan kutir; y as lo hizo Bhaktivinoda.
Cuando Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura tena doce aos, era experto en los
Jyoti-sastras que explican la astrologa Vdica. Al enterarse de esto, Srila Babaji
Maharaja un da lo llam para que preparara el calendario vaisnava de acuerdo con la
apropiada sidhanta. As lo hizo y Babaji Maharaja estuvo muy complacido. De esta
forma el Navadvipa Panjika, calendario Vaisnava con las fechas de aparicin y
desaparicin de importantes santos vaisnavas y la celebracin de importantes
festivales comenz.
Srila Babaji Maharaja siempre tena gran entusiasmo por kirtan y vaisnava seva. An
cuando tena cerca de 135 aos l predicaba el mensaje de Sri Cheitanya para el
beneficio de las masas cadas. En su vejez, aunque estaba casi paralizado por la
invalidez, cuando era hora de kirtan an levantaba sus brazos en xtasis.

40

ISEV

Jagannatha dasa Babaji fue el babajiguru de Bhagavata dasa Babaji Maharaja.

Bhagavata dasa dio a su vez el vestido de Babaji a Gaurakisora dasa Babaji. El
nombre del sirviente de Jagannatha dasa Babaji era Bihari dasa. El era
extremadamente fuerte y poderoso. En su vejez Babaji Maharaja no poda caminar y
Bihari dasa lo llevaba en una canasta sobre sus hombros para que Babaji Maharaja
pudiera moverse de un sitio a otro. Cuando fue a Calcuta, Babaji Maharaja permaneci
en casa de Bhaktivinoda Thakura en la calle Manikatala. Bhaktivinoda estaba siempre
deseoso de invitarle a tomar prasada en su casa, pero Babaji Maharaja era muy
renunciado y slo asista ocasionalmente.
En su vejez, Babaji Maharaja estaba casi ciego. Mucha gente vena a visitarle y dejarle
donaciones para el servicio de Krishna. Su sirviente Bihari las guardaba todas en una
bolsa. Un da Babaji Maharaja le dijo: "Bihari! cuntas rupias tengo?" Bihari dasa haba
puesto algunas rupias de lado para algn servicio que planeaba rendirle a Babaji
Maharaja quin aunque la vista le estaba fallando, sin embargo detect el faltante y le
dijo: "Bihari! Por qu has puesto doce rupias de ese lado? Dame todas las rupias!"
Sonriendo por esto, Bihari le dio las monedas faltantes a su Guru. Entonces, Babaji
Maharaja dio a conocer sus deseos de cmo deba gastarse el dinero que llegaba a las
doscientas rupias. Babaji Maharaja orden a Bihari dasa tomarlo y comprar bolitas
dulces y rasagulas, para nutrir todas las vacas de Navadvipa dhama.
Una vez, Babaji Maharaj estuvo en la rivera del Ganges, viviendo bajo una maltrecha
tienda de lona. Cerca de ese lugar habitaba una perra con cinco cachorritos. Cuando
sea que Babaji Maharaj tomaba prasadam, solan venir a su alrededor y tomar comida
de su plato. Cuando Bihari dasa agarr a uno de estos cachorros para apartarlo, Babaji
Maharaj le dijo: "Bihari!, Si deseas deshacerte de estos cachorros entonces lleva
tambin mi plato. No comer hoy". Cuando Bihari se quej: "Pero guru maharaja,
estos perros
(falta pag. 62)
Captulo quince
Sri Jahnava Mata
Sri Suryadasa Sarakhela viva en Saligrama. El tena cinco hermanos: Damodara,
Jagannatha, Gauridasa, Krishna dasa y Nrishinga Cheitanya. Su padre se llamaba Sri
Kamsari Misra y su madre Sri Kamala Devi. Suryadasa era el tesorero del rey, por esto
l recibi el ttulo de Sarakela.
Sri Suryadasa Sarakhela tena dos hijas. La mayor se llamaba Vasudha y la ms joven
Jahnava. El Gaura Ganodesha Dipika dice:
sri varuni revatyoramsasambhave, tasya priye srivasudha cha jahnava, sri
suryadasakhya-mahatmanah sute, kakudmirupasya ca suryatejasah, kecit sri
vasudha-devim, kalav api vivrinute, ananga-manjarim kecij, jahnavim ca pracakshate,
ubhayam tu smichinam, purva-nyayat satam matam.
Kavi Karnapura dice: "Las queridas consortes de Sri Nityananda, Sri Vasudha y Jahnava
devi son expansiones de Varuni y Revati, respectivamente. Sri Suryadasa Pandita
haba sido anteriormente Maharaja Kukudmi. Su efulgencia corporal era tan brillante
como el sol. Algunos dicen que Srimati Vasudha devi es la encarnacin de Srimati
Ananga Manjari, y otros dicen que Srimati Jahnava devi es la encarnacin de Srimati
Ananga Manjari. En verdad, ambas opiniones son correctas; ellas son encarnaciones
de Srimati Ananga Manjari.
Suryadasa Sarakhela fue un querido devoto de Nityananda y Gauranga. Viendo a sus
hijas madurar dentro del pleno florecimiento de su juventud, l comenz a pensar a
cerca de su matrimonio. Esto est registrado en el Bhakti Ratnakara: "Suryadasa
Pandita comenz a pensar acerca de esto muy profundamente. Una vez, pensando as

41

SANTOS VAISNAVAS

tarde en la noche, se qued dormido. En ese momento tuvo un sueo. Debido a esto
su mente fue llenada con bienaventuranza. En su sueo, l se vio a s mismo dndole
sus dos hijas en matrimonio al Seor Nityananda Prabhu.
Viendo este maravilloso sueo, el pandita nad en el ocano de xtasis. Un poco ms
tarde se disolvi su sueo. La maana siguiente, l le dijo a un amigo brahmana
acerca de su sueo: "Vi que Nityananda Prabhu es Balarama Mismo. Su refulgencia
corporal sin precedentes llenaba las diez direcciones. Sus brazos y piernas estaban
decorados con toda clase de maravillosos y bellos ornamentos. Mis dos hijas lo
acompaaban una a cada lado, y habiendo asumido las formas de Revati y Varuni,
ellas estaban excesivamente bellas. Ciertamente yo debo ofrecer mis hijas en
matrimonio a Sri Nityananda Prabhu. Hasta que El las acepte no tendr paz.
De esta manera, habiendole informado de sus intenciones, Sarakhela Pandita envi a
su amigo brahamana para Navadvipa, a casa de Srivasa Pandita. Apresuradamente el
brahmana sali, y pronto lleg a casa de Srivasa. En ese momento, Nityananda Prabhu
se estaba quedando en casa de Srivasa Pandita. El brahmana explic a Srivasa cmo
Suryadasa Sarakhela deseaba ofrecer sus dos hijas en matrimonio a Nityananda
Prabhu. Al escuchar esto, Srivasa se puso feliz, y consult sobre esto a Sri Nityananda
Prabhu. El misericordioso Sri Nityananda Prabhu le dijo al brahmana que regresara
donde Suryadasa Sarakhela con la promesa de que cumplira con el deseo de su
corazn. Cuando la noticia lleg a Advaita Acharya, l se puso extremadamente feliz y
dijo: "que todo esto se celebre pronto". Mientras tanto, el brahmana regres a
Saligrama y le dio las buenas noticias a Suryadasa Sarakhela. Al escuchar esto, el
xtasis de Suryadasa no conoci lmites.
En Borogacchi grama viva el hijo del rey Harihora, Sri Krishnadasa. El era un gran
devoto del Seor Nityananda Prabhu. Deseando hacer los arreglos para las nupcias de
Nityananda, puso su propia casa a disposicin de toda la celebracin. Deseando que
Sri Nityananda aceptara esta ofrenda, Krishnadasa fue rpido donde Nityananda
Prabhu y pidi se le permitiera llevar al Seor a Borogacchi Grama y celebrar la boda
all.
Srivasa, Sri Advaita Acharya, Sri Candrashekhara, Murari Gupta, as como los dems
devotos de Sri Gaurasundara se reunieron all y comenzaron a ejecutar sankirtan.
Krishnadasa, el hermano de Suryadasa Sarakhela, regres rpido a Borogacchi Grama.
Nityananda Prabhu lleg poco despus junto con los dems devotos de Saligrama.
Viendo a Nityananda Prabhu y todos los devotos que haban llegado, Suryadasa
Sarakhela sali a la carretera en gran xtasis, les dio la bienvenida y los invit a su
propio hogar, despus de caer a los pies de loto de Sri Nityananda Prabhu en humilde
sumisin. El Bhakti Ratnakara registra esto como sigue: "Cayendo a los pies de loto de
Sri Nityananda Prabhu, Suryadasa inund el piso con sus lgrimas. Con sus dos manos
l se aferr a los pies de loto de Nityananda Prabhu. Con voz temblorosa l quera
hablar pero no encontraba palabras. Nityananda Prabhu lentamente comenz a
sonrer y gradualmente fue incapaz de contener su exttica sonrisa. Otorgando su
plena misericordia a Suryadasa lo abraz. Suryadasa qued absorto en
bienaventuranza. Quin poda entender los lmites de su xtasis? Viendo a su
hermano, Gauridasa tambin entr en xtasis, siendo incapaz de contener su
paciencia, fue abrumado con deleite interno.
Ms tarde, Suryadasa ador los pies de loto de Sri Nityananda y ofreci sus dos hijas,
Sri Vasudha y Sri Jahnava Mata a las manos de Sri Nityananda".
El Bhakti Ratnakara dice, en la opinin de las escrituras y de la gente en general, que
Suryadasa fue el ms afortunado, habindole dado sus hijas en caridad a la Suprema
Personalidad de Dios, Sri Nityananda Prabhu.
Luego de la bella y auspiciosa ceremonia, Sri Nityananda Prabhu permaneci en
Saligrama Pura por algn tiempo. Despus se fue a Navadvipa Dhama, y lleg a casa
de Sacidevi con sus dos esposas. El ofreci Sus reverencias a los pies de loto de Sri

42

ISEV

Sacidevi. Sacimata estaba deleitada de ver a Vasudha y Jahnava; ella las abraz una y
otra vez, las sent en su regazo y afectuosamente les pellizcaba la mejilla.
Todas las amas de casa vaisnavas en Navadvipa mostraron gran afecto hacia las dos
esposas de Nityananda. Por orden de Sacidevi, Nityananda fue a la casa de Advaita
Acharya en Shantipura. Cuando Sita Thakurani vio a Vasudha y a Sri Jahnava, ella flot
en las olas del xtasis. Ella tambin las abraz tan afectuosamente como lo hizo
Sacidevi. Sri Nityananda permaneci en la casa de Advaita por un tiempo, hasta que
Uddharana Datta Thakura le pidi que lo visitara en Saptagrama. All permaneci unos
pocos das y despus de tomar parte en un gran festival de sankirtana, fue a Baro
Grama. Nityananda Prabhu ejecut ilimitados pasatiempos de kirtan y visit uno y otro
sitio para este propsito.
Luego de algn tiempo, Sri Vasudhadevi dio nacimiento a una hija llamada Ganga y a
un hijo llamado Viracandra. Por su parte, Sri Jahnavadevi no tuvo hijos.
Despus de que Sri Nityananda Prabhu, Advaita Acharya, Srivasa Pandita y muchos
otros miembros del crculo personal de Sri Cheitanya Mahaprabhu se haban ido de
regreso al Seor Supremo, Sri Jahnava Mata dese inundar el mundo con la corriente
del nctar de sankirtana. En ese tiempo, en Kheturi Gram, el da de Phalguna Purnina,
da de la aparicin de Mahaprabhu, se celebraba un gran festival. Los tres acaryas
-Narottama, Syamananda y Srinivas (La triple potencia misericordiosa del Seor)escucharon que se iba a celebrar un gran festival en Kheturi Grama en la casa de Raja
Santosha Datta. Ellos llegaron para tomar parte.
El festival haba sido arreglado por el rey Santosha Datta. El era hijo del hermano de
Narottama y discpulo de Narottama. Para este festival, Jahnava Devi misma, la esposa
del Seor Nityananda, haba venido. Con ella vino su to Sri Krishna Misra, as como
Sripati, Srinidhi, Minaketana Ramadasa, Murari Cheitanya, Jana dasa, Parameshvari
dasa, Balarama dasa, Vrindavana dasa Thakura, y todos los ms queridos seguidores
del Seor Nityananda Prabhu. Jahnava Mata primero fue a la casa de Gauridasa
Pandita en Ambika Kalna con todos sus seguidores. El discpulo de Gauridasa Pandita,
Hridaya Cheitanya con gran cordialidad dio la bienvenida a Jahnava Mata y a todos los
devotos. Sri Jahnava Mata con sus propias manos cocin la ofrenda para las deidades
de Gaura Nityananda.
Luego de celebrar all un festival esa noche, ellos siguieron hasta Navadvipa. El llegar
a la casa de Mahaprabhu y no encontrar a Sacimata, quien haba partido de este
mundo, ocasion que Sri Jahnava Mata se sintiera muy acongojada y experimentara
sentimientos de separacin. Entonces Sripati y Srinidi llevaron a Jahnava Mata a su
propia casa en Navadvipa, pero al notar la ausencia de Srivasa Pandita y Malini devi,
sobrecogida, empez a llorar. Ellos pasaron esa noche all y al da siguiente fueron a
Shantipura. Al encontrar que Sri Advaita Acharya y Sita Thakurani haban fallecido,
Jahnava Mata se sinti llena de pesar. Sus hijos, Achyutananda y Gopal, cordialmente
saludaron a Jahnava Mata y a todos sus asociados vaisnavas y les dieron la bienvenida
con un apropiada recepcin ceremonial.
Luego, Sri Jahnava Mata junto con sus devotos asociados fueron a un lugar en Kanthak
Nagara conocido como Teliyabudhir Gram, donde el hermano de Ramacandra Kaviraja,
cuyo nombre era Govinda Kaviraja, la salud con todo respeto y le ofreci puja.
Despus de estar una noche all, salieron todos a Kheturi Grama.
Al llegar al otro lado del ro desde Kheturi Grama, ellos encontraron que Raja Santosha
Datta haba hecho arreglos de botes para transportar a los devotos al otro lado del ro
Padma as como otros medios para traer los devotos a Kheturi Grama. Tambin hizo
muchos otros arreglos para el bienestar de los devotos, incluyendo adecuada
habitacin y mucho prasada. Todo estaba decorado muy bellamente. Raja Santosha
Datta personalmente vino a la carretera para dar la bienvenida a Jahnava Mata y a su
compaa ofrecindoles flores, guirnaldas y otros regalos.
De esta manera, todos los devotos dirigidos por Jahnava Mata entraron a Kheturi
Grama mientras ejecutaban sankirtana. Entonces, con Srinivas, Narottama y

43

SANTOS VAISNAVAS

Syamananda al frente dieron la bienvenida a los devotos dirigidos por Jahnava Mata
ofrecindoles plenas reverencias con gran humildad en el polvo de la carretera. Los
devotos se abrazaron el uno al otro en gran xtasis y gradualmente llenaron las cuatro
direcciones con el exttico y tumultuoso sonido de su kirtan.
Raja Santosha Datta haba hecho construir bellas casas para alojar a los devotos
dirigidos por Sri Jahnava Mata. El tambin consigui sirvientes para atender cada una
de sus necesidades. Gradualmente los diferentes devotos dirigidos por Jahnava se
retiraron a sus respectivos alojamientos y despus de haber honrado el prasada, ellos
descansaron. Viendo que el servicio de los vaisnavas haba sido atendido
adecuadamente, Raja Santosha Datta estuvo muy feliz.
El da siguiente era el da del aniversario de aparicin de Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Dentro del mandir recin construido, seis deidades iban a ser instaladas. En la tarde,
los devotos comenzaron a hacer sankirtana. Sri Raghunandana, de Sri Khanda,
comenz el kirtan preliminar, toda la gente de Kheturi Gram vino para la ocasin. En
medio de la gran asamblea, la sakti del Seor Nityananda, Sri Jahnava Mata luca muy
bella. Al verla a ella con los devotos all reunidos y al escuchar el divino kirtan de esas
grandes almas, todos los ateos y pecadores fueron supremamente purificados. Todo el
mundo haba salido de sus casas y se haba apurado para ver los devotos y para
sumergirse en el nctar del kirtan. Todo el mundo se sumerga y emerga en el ocano
de xtasis y as estaban sumergidos en la bienaventuranza de Vaikuntha; de esta
manera, el kirtan continu hasta media noche.
Al da siguiente, con gran pompa, y ante una enorme multitud, Srinivas Acharya
mismo hizo la ceremonia de abhisheka para la instalacin de las seis deidades. Por
orden de Jahnava Mata y los devotos, Narottama Thakura empez a hacer kirtan. En
medio de ese kirtan, Sri Gauranga Mahaprabhu Mismo, acompaado de Nityananda
Prabhu y de todos sus eternos asociados hicieron su divina aparicin. Quin puede
describir el desbordamiento de xtasis sentido por la asamblea de devotos all en
Kheturi Gram ese da? Aquellos que pudieron recordar ese festival lograron todos
eterna fama.
Al tercer da de festival, Jahnava Mata misma cocin el boga para las deidades. "Sri
Jahnava Devi estaba extremadamente deleitada por el festival de sankirtana. Despus
de purificarse baandose en el Ganges a medioda, con gran entusiasmo ella cocin
maravillosas preparaciones de arroz, vegetales y otras cosas. Su cocina fue sin
precedentes". (BR 10 Taranga)
Sri Jahnava Mata misma distribuy prasada con su propia mano a las grandes almas
presentes all en el festival. Despus del festival Jahnava Mata dej Kheturi Grama
acompaada por su crculo de devotos, y se dirigi a Vrindavana. Por el camino
pasaron a travs de Prayaga y Kashi y llegaron a Mathura. All visitaron el lugar de
nacimiento de Krishna, y despus de baarse en Vishrama Ghata, entraron a
Vrindavana. Con el fin de darle la bienvenida a Sri Jahnava Mata, algunos devotos de
Vrindavana se unieron a ella en Mathura. Sri Parameshvari dasa describe este
encuentro, y menciona los nombres de los devotos que vinieron a encontrarla, como
sigue:
"All estaba Gopal Bhatta Gosvami, un depsito de Gaura Prema, y Bhugarbha
Gosvami, tambin el altamente calificado Lokanatha. Krishna dasa brahmacari, Sri
Krishna Pandita, Sri Madhu Pandita y el clebre Sri Jiva estaba tambin presentes.
Todos ellos fueron presentados a Jahnava Mata, quien fue informada de sus nombres
por Jiva Gosvami. Al escuchar todo esto el gran xtasis de Jahnava Mata fue
incrementado". (Bhakti Ratnakara)
Habindose acercado a Sri Jahnava Mata, todos los Gosvamis presentes cayeron a sus
pies de loto y le ofrecieron sus pranamas y ella tambin ofreci sus pranamas a ellos.
Sri Jahnava Mata viendo los trabajos de los Gosvamis estuvo muy feliz. Al final, ella
recorri los sitios sagrados de Vrindavana y vio las diferentes deidades de Vrindavana,
encabezadas por Sri Govinda, Sri Gopinatha, y Sri Madana Mohana. Los Gosvamis

44

ISEV

haban hecho grandes esfuerzos para que los arreglos de la estada de Sri Jahnava
Mata fueran excelentes. Despus de algunos das en Vrindavana, ella fue a ver la
colina de Govardhana, Radha Kunda y Syamakunda. Cuando ella visit los diferentes
sitios de los pasatiempos del Seor, diferentes modalidades divinas y emociones
conectadas con esos pasatiempos se despertaron dentro de ella. De esta manera,
despus de pasear por Vrindavana por algn tiempo, regres a Gaudadesha, en
Bengala.
Habiendo llegado a Gaudamandala, el crculo ms grande de los pasatiempos de
Mahaprabhu en Bengala, ella primero fue a Kheturi Gram. All, los devotos vinieron a
darle la bienvenida, dirigidos por Narottama y Ramacandra Kaviraja. Despus de estar
all unos das se fue a Budhari Gram. All viva el hermano de Vamshidasa, Sri
Syamadasa Chakravarti. Ella propuso que la hija de ste, Sri Hemalata, debera
casarse con Boro Gangadasa. Por su orden Syamadasa dio su hija a Boro Gangadasa.
Despus de la boda, Jahnava Mata asign a Gangadasa la responsabilidad de adorar la
deidad de Syamasundara. Despus de haber estado en Badhuri Gram por algn
tiempo, Jahnava Mata fue a ver el lugar de nacimiento del Seor Nityananda Prabhu
en el pueblo de Ekachakra. Mientras ella tomaba darshan all, escuch acerca del
padre y la madre de Sri Nityananda, Hadai Pandita y Padmavati. Al escuchar de su
suegro y su suegra, y meditar sobre ellos, ella fue abrumada por la separacin y
comenz a llorar. En la compaa de un brahmana local visit los diferentes sitios de
los pasatiempos de la infancia de Sri Nityananda Prabhu. Nadie puede describir la
bienaventuranza que ella sinti al ver esos sitios. Ese da se quedo en la casa vaca
que una vez fue ocupada por los padres de Nityananda y que a su vez fue la casa de
Nityananda Prabhu. All pas la noche cantando los Santos Nombres del Seor en
kirtan.
Habiendo estado por una noche en Ekacakra, fue a Kanthak Nagara, cerca de Katwa.
Visit el sitio de sannyasa del Seor, y llor. De all se fue a Yajigram, a la casa de
Srinivas Thakura. Los devotos all dirigidos por Srinivas Acharya le dieron la bienvenida
con gran devocin. Srinivas la invit a su casa e hizo puja en honor a Jahnava Mata,
adorndola. En esta forma, el mejor de los Acaryas, se absorbi en el servicio de
Jahnava Mata. Despus de estar en yajigram por algunos das, ella de nuevo regres a
Navadvipa, al sitio del nacimiento de Sriman Mahaprabhu. En ese momento, Ishan, el
sirviente de la familia de Mahaprabhu estaba en su etapa de ancianidad. Al entrar en
la casa de Mahaprabhu, Jahnava Mata se desmay en xtasis. Vindola absorta en un
divino trance de xtasis, los devotos tambin cayeron en xtasis y empezaron a llorar
lgrimas de prema. De la casa de Mahaprabhu, ella se fue al patio de Srivasa, donde
pas la noche. Y toda la noche, en el patio de Srivasa, los devotos se ocuparon en
mahasankirtan, bailando y cantando con gran entusiasmo, ya que el patio de Srivasa
es donde Mahaprabhu empez sus pasatiempos de sankirtana. Esa noche, Jahnava
Mata tuvo un sueo en el cual ella vio a Sri Gaurasundara y Sus devotos haciendo
diferentes pasatiempos.
Al da siguiente, ofreci sus oraciones una y otra vez al Santo Dham de Navadvipa, y
luego se dirigi a Ambika Kalna. Al ser de nuevo visitados por Jahnava Mata, los
residentes de Ambika Kalna se pusieron muy felices. Recordando a Gauridasa Pandita,
quien ya haba fallecido, Jahnava Mata llor una y otra vez. Ella ofreci all sus
oraciones a los pies de loto de las deidades de Gaura y Nityananda. All los devotos
comenzaron un kirtan y en medio de ese grande y tumultuoso kirtan, Gaura y
Nityananda aparecieron personalmente. Esa noche Jahnava Mata, como lo haba
hecho previamente, cocin muchas preparaciones para el placer de Gaura Nityananda
y se las ofreci en el altar. Ms tarde, ella misma distribuy esa prasada a los devotos.
Esa noche, mientras dorma, en sus sueos vio a Gauridasa Pandita con Gaura y
Nityananda. Todos ellos ofrecieron sus bendiciones a Jahnava Mata.
Al siguiente da, al despedirse de los devotos, Jahnava Mata fue a la casa de
Uddharama Datta Thakura. All, despus de haber estado en un festival de sankirtana

45

SANTOS VAISNAVAS

por una noche, mont en un bote y regres a su propio hogar en Khorodoha Gram. En
Khorodoha Gram, al verla otra vez, los devotos sintieron ilimitada felicidad. Con gran
entusiasmo todos trataban de llegar al frente del gento para lograr siquiera verla una
vez. Los devotos la agasajaron con sankirtana. El hijo y la hija de Nityananda,
Bircandra y Sri Ganga, ofrecieron sus oraciones a los pies de loto de Sri Jahnava Mata
y a su vez ellos fueron abrazados por ella. Con afecto oli el perfume sus cabezas.
Despus, Jahnava Mata y Sri Vasudha devi se ofrecieron sus respectivos respetos.
Luego de esto, Sri Jahnava Mata habl de su visita a los diferentes sitios sagrados en
Gaura Mandala y Vraja Mandala con todos los devotos. Sri Jahnava Mata se qued con
Parameshvari Thakura quien actuaba como su asistente personal. Ellos dos estaban
ilimitadamente felices de verse de nuevo. Los otros devotos se despidieron.
La historia del peregrinaje de Sri Jahnava Mata a travs de los sitios sagrados de
Gaura Mandala y Vraja Mandala ha llegado a ser bastante famosa entre la sociedad de
Gaudiya vaisnavas. Sri Jahnava Mata es el depsito de premabhakti, y es conocida
como Nityananda Suarupini -el otro yo de Nityananda Prabhu. Ella liber a muchos
pecadores y ateos por su misericordia. Su divina opulencia (aisha varya) y dulzura
(madhurya) son sorprendentes.
El da del nacimiento de Sri Jahnava Mata, la sakti de Nityananda, es celebrado el
octavo da de luna llena en el mes de vaishakha.
Srila Bhaktivinoda Thakura, en su Kalyana Kalpataru ha orado como sigue a los pies de
loto de Sri Jahnava Mata:
"Habiendo cado en este ocano de miseria, mi vida es un confusin, y no s cmo
llegar a su orilla, ni siquiera dnde buscarla. Todos mis esfuerzos (karma) son intiles,
todo mi conocimiento (jana) es intil, al igual que el misticismo (yoga), la austeridad,
la penitencia religiosa y la piedad mundana. Ninguno de esos procesos tiene ningn
poder para rescatarme. Estoy dbil y sin ayuda. No s cmo nadar a travs de este
ocano de ignorancia. Quin me liberar de este peligroso predicamento? Dentro de
este peligroso ocano de la existencia material yo veo los cocodrilos de la gratificacin
sensual. Que terrible vista! Dentro de este ocano soy llevado de un lado para otro por
las turbulentas olas que constantemente hierven y se agitan como un barco sin timn.
Los impulsos y estmulos que yo he adquirido desde mis previos nacimientos son
como un viento que sopla al barco en todas las direcciones. Mi mente es inestable.
Este barco no tiene capitn, ni direccin. Yo lloro con desesperacin, viendo que no
puedo cruzar este ocano de miseria. Oh Jahnava Devi! Hoy por el poder de tus
divinas cualidades, s misericordiosa con este sirviente tuyo. Disipa esta ilusin que
me atormenta, y alviame de la angustia de la existencia material. Permteme tomar
refugio a tus pies de loto, porque de esta manera ciertamente yo podr cruzar el
ocano del nacimiento y de la muerte. T eres nityanandasakti -la divina energa de
Nityananda Mismo. T eres el guru de krishnabhakti. Se misericordiosa conmigo y
otrgame la sombra de tus pies de loto que son como un rbol de deseos. T has
liberado incontable cantidad de abominables pecadores. Por favor librame en la
misma forma. Hoy este vil pecador cae a tus divinos pies orando por tu misericordia".

Captulo diecisis
Jayadeva Gosvami
Sri Jayadeva Gosvami fue el pandita de la corte de Sri Lakshman Sena, el rey de
Bengala. El padre de Jayadeva fue Bhojadev, y el nombre de su madre era Bamadevi.
Ellos vivan en el distrito Birbhum de lo que ahora es Bengala occidental en un pueblo
llamado Kenubilva Gram. El naci al comienzo del siglo doce de la era cristiana.

46

ISEV

La esposa de Jayadeva Gosvami se llamaba Sri Padmavati. Cuando l era el Pandita de

la corte de Lakshman Sena, viva en las riberas del Ganges. Sri Jayadeva Gosvami
vivi en Bengala aproximadamente trescientos aos antes de la aparicin de Sri
Cheitanya Mahaprabhu. El fue el autor del Sri Gita Govinda, que es mencionado por
Krishna Dasa Kaviraja Gosvami en el Cheitanya Charitamrita como sigue (CC ML 2/11):
"Da y noche en la compaa de Svarupa Damodara y Ramananda Raya, Sri Cheitanya
Mahaprabhu acostumbraba escuchar con gran xtasis las canciones de Vidyapati y
Chandidas, as como el drama compuesto por Ramananda Raya. El tambin se
deleitaba escuchando el Krishna Karnamrita y el Gita-Govinda. En su introduccin,
Jayadeva dice que el Gita Govinda es una escritura que describe los pasatiempos
ntimos de Sri Radha y Govinda. Esta debe ser adorada y servida por aquellos que
estn extremadamente cualificados en la piedad devocional. Sri Jayadeva ha
compuesto esta divina cancin potica glorificando los pasatiempos internos del
Seor, para aquellos que estn constantemente recordando los pasatiempos rasik de
Sri Hari en su mente. El pide a las almas ms elevadas y avanzadas espiritualmente
que lo escuchen con gravedad y atencin.
Hay muchas historias tradicionales en conexin con la vida de Sri Jayadeva. La
siguiente historia es aceptada por la mayora como autoritativa. Un da, Sri Jayadeva
estaba componiendo una seccin particularmente sensible del Gita-Govinda,
describiendo la relacin de Krishna con las gopis dirigidas por Radharani; l meditaba
profundamente en lo que haba escrito y se preocup porque quizs haba ido muy
lejos en la descripcin del carcter exaltado de las gopis. Lo que l haba escrito
pareca representar la posicin de Krishna como siendo subordinado a las gopis en un
sentido; pero Krishna es la Suprema Personalidad de Dios; Cmo puede estar
subordinado a las gopis? El haba estado inspirado en escribir una lnea que
manifestaba que Krishna se inclina para tocar los pies de loto de Sri Radha. Pero su
mano se retiraba de la pgina. El dudaba pensando: Cmo puedo escribir tal cosa?
Cmo puedo tener la audacia de poner esto por escrito?" Entonces l decidi tomar
un bao en el Ganges, con la esperanza de que alguna inspiracin le llegara.
Jayadeva Gosvami se fue a tomar su bao vespertino, dejando a su esposa cocinando
la ofrenda para las deidades. Mientras l estaba lejos, Krishna lleg a su casa vestido
de Jayadeva, se fue al escritorio de Jayadeva, encontr las hojas de palma donde
escriba el Gita-Govinda. Krishna tom la pluma y escribi el verso con la lnea dehi
padapallava-mudaram, donde dice: "Krishna inclin su cabeza a los pies de loto de Sri
Radha". Luego de esto, Krishna, disfrazado como Jayadeva, se sent y tom el
prasadam preparado por Padmavati. Despus de acabar su prasadam Krishna sali y
se esfum. Justo en ese momento, Jayadeva regresaba de baarse en el Ganges.
Cuando l pidi prasada, su esposa qued perpleja. Cuando ella le dijo a Jayadeva lo
que acababa de pasar, Jayadeva estuvo sorprendido. El se fue hasta su libro y vio en
tinta hmeda el verso que haba pensado escribir antes de haberse baado en el
Ganges: dehi padapallava-mudaram: Krishna inclina su cabeza antes los pies de loto
de Sri Radha.
Al ver el verso dijo a Padmavati, es un milagro! mira, lo que te dije que estaba
renuente a escribir ha sido escrito exactamente como lo pens. Lgrimas de xtasis
fluyeron como ros de sus ojos mientras entenda el misterio que acababa de
revelarse. "Padmavati!", l dijo, "t eres la ms afortunada. Krishna Mismo ha escrito
la lnea, dehi padapallava udaram, y acept prasadam de tu propia mano".
Srila Bhaktivinoda Thakura ha escrito que aunque Chandidasa, Vidyapati,
Bilvamangala, y Jayadeva vivieron antes de que Sri Cheitanya Mahaprabhu se
manifestara en este mundo, la concepcin del bhakti de Sri Cheitanya Mahaprabhu
brot dentro de sus corazones y fue expresada en sus escritos. Adems del Gita
Govinda, Jayadeva ha escrito otro libro llamado Candraloka.
El famoso Dasa-avatar-Gita que describe los diez avataras de Visnu es del Gita
Govinda. El da de la desaparicin de Jayadeva Gosvami es el Pausha-Sankranti. En la

47

SANTOS VAISNAVAS

actualidad, en el lugar de nacimiento de Jayadeva en Kendubiva Gram, hay un festival

cada ao durante este da conocido como Jayadeva Mela.
Captulo diecisiete
Kaliya Krishna Dasa Thakura
Kaviraja Gosvami escribe (CC Adi 11.37) que Kaliya Krishna Dasa fue uno de los
principales devotos de Nityananda Prabhu. El no conoca otra cosa que los pies de loto
de Sri Nityananda Prabhu. De acuerdo con el Gaura-Ganodesha-Dipika de Kavi
Karnapura, era uno de los doce gopalas de Vrindavana, y en los pasatiempos de
Krishna all era conocido como Labhanga, uno de los pastorcillos amigos de Krishna.
Su lugar de nacimiento es en el distrito Bardhaman (Burdwan) en Bengala Occidental,
a poca distancia de la estacin de ferrocarril de Katwa, en el pueblo llamado Akai
Hatta. Este pueblo est situado en la antigua va del rey entre Navadvipa y Katwa.
Akai Hatta es un pueblo muy pequeo. El doceavo da de la luna oscura en el mes de
Caitra, Sri Kaliya Krishna Dasa Thakura desapareci.
Este no es l mismo Kala Krishna Dasa que acompa a Sri Cheitanya Mahaprabhu al
sur de la India. En la actualidad los descendientes de Kala Krishna dasa viven en
diferentes sitios sagrados en Bengala.
Captulo dieciocho
Kasiswara Pandita Gosvami
Sri Kasiswara Pandita fue un discpulo de Sri Isvara Puri. El nombre de su padre era Sri
Vasudeva Bhattacarya. El provena de la seccin de una familia de Brahmanas de la
dinasta de Kanjilal Kanu. Su ltimo nombre era Caudhuri.
Sri Bhaktivedanta Svami escribe: "Su sobrino, el hijo de su hermana, quien se llamaba
Rudra Pandita, fue el sacerdote original de Vallabhapura, que est situada cerca de
una milla de la estacin de ferrocarril de Srirampura en el pueblo de Catara. All se
encuentran instaladas las deidades de Radha Govinda y Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Kasiswara Gosvami era un hombre muy fuerte, y por lo tanto cuando el Seor
Cheitanya visitaba el templo de Jagannatha, protega al Seor del gento. Otro de sus
deberes era distribuir prasada a los devotos despus del Kirtan. Fue tambin uno de
los contemporneos del Seor que estuvo con el Seor en Jagannatha Puri. Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati tambin visit este templo de Vallabhapura. Entonces, la
persona encargada era un shaivita, Sri Sivacandra Caudhuri, quien era descendiente
del hermano de Kasisvara Gosvami. En Vallabhapura haba un arreglo permanente de
cocinar nueve kilos de arroz, vegetales y otros comestibles, y cerca del pueblo hay
suficiente terreno que pertenece a la deidad, en el cual creci este arroz. Se dice en el
Gaura Ganodesha Dipika, que el sirviente de Krishna en Vrindavana llamado Bhringara
descendi como Kasisvara Gosvami durante los pasatiempos del Seor Cheitanya
Mahaprabhu.
En nuestra vida de grhastha nosotros tambin visitamos este templo de Vallabhapura
y tomamos prasada al medio da all. Las deidades de este templo, Sri Sri Radha
Govinda y el Gauranga Vigraha, son extremadamente bellas. Cerca de Vallabhapura
hay otro bello templo de Jagannatha. Algunas veces tambin tomamos prasada en
este templo. Estos dos templos estn situados dentro de un radio de una milla de la
estacin del ferrocarril de Srirampura cerca de Calcuta".
El Cheitanya-Charitamrita registra: "Brahmacari Kasiswara y Sri Govinda eran queridos
discpulos de Sri Isvara Puri. Cuando Isvara Puri pas al eterno lila del Seor y as logr

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ISEV

la perfeccin, por su orden los dos fueron a Jagannatha Puri para servir a Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Ya que Kasisvara y Govinda eran sus hermanos espirituales, el Seor los
honraba como sus compaeros. Slo despus de considerar la orden de Isvara Puri El
los acept como Sus sirvientes personales, habiendo sido instruido as por Su guru. Sri
Govinda atenda a Mahaprabhu como Su sirviente personal, mientras que Kasisvara
era el guardia para proteger al Seor del gento cuando iba al templo de Jagannatha.
As l caminaba frente al Seor. Cuando Cheitanya Mahaprabhu iba al templo de
Jagannatha, Kasisvara siendo muy fuerte detena el gento con sus manos, as que
Mahaprabhu pudiera pasar sin ser tocado". Sri Kasisvara Pandita era extremadamente
fuerte. Sri Kavikarnapura Gosvami escribe: Kasisvara Pandita y Sri Govinda
anteriormente eran los sirvientes de Krishna en Vraja llamados Bhringara y Bhangura
que traan agua del Yamuna para Krishna". Kasisvara Pandita pas mucho tiempo en
Puri Dhama al servicio de Sri Cheitanya, El serva prasada a los devotos despus del
kirtan.
Kasisvara Pandita tuvo un discpulo llamado Sri Govinda Gosvami quien fue un gran
sirviente de la deidad de Sri Govinda. Cuando Rupa Gosvami estuvo en Vrindavana
estableci el servicio de la deidad de Govinda. Al escuchar sobre este suceso
Cheitanya Mahaprabhu estuvo muy complacido. Envi a Kasisvara Pandita a
Vrindavana para que asistiera a Rupa Gosvami. Pero Kasisvara Pandita no quera
abandonar la asociacin del Seor en Puri. Sri Cheitanya, como Paramatma, la
superalma que vive en el corazn de todos, pudo entender la mente de Su devoto. El
le dio una deidad que era idntica a Su Mismo Yo. Kasisvara Pandita tom esa deidad
de Cheitanya Mahaprabhu con l, y por servirla y alimentarla, l estuvo aliviado en su
separacin de Cheitanya Mahaprabhu.
Al respecto Sri Narahari Chakravarti Thakura anota en su Bhakti Ratnakara como
sigue: "Kasisvara Pandita dijo a Cheitanya Mahaprabhu, 'no puedo soportar separarme
de Ti'. El Seor entendi el corazn de Kasisvara Pandita y le dio una deidad de El
Mismo, la cual era tan cuidadosamente formada que se pareca al Seor exactamente.
Viendo esa deidad de Cheitanya Mahaprabhu comer todas las ofrendas puestas ante
El, Kasisvara Pandita experimentaba gran xtasis. Cheitanya Mahaprabhu le dijo que
llamara a la deidad 'Gaura Govinda'. Tomando esa deidad con l, Kasisvara Pandita se
fue a Vrindavana. Esa deidad se sent a la izquierda de la deidad de Sri Govinda y de
esta manera se ejecut un servicio maravilloso para el placer de la deidad de Sri
Govinda".
Las glorias de Kasisvara Pandita son innumerables y exaltadas. El da de su
desaparicin es en la luna llena del mes de Ashvin, en el da de festival que tambin
se celebra la danza Maharasa de Radha Govinda.
Captulo diecinueve
Srila Locana Dasa Thakura
Srila Locana Dasa Thakura naci en una familia de brahmanas que vivan en un pueblo
del Radhadesh, en Mahakumara, cerca de Katwa, en el distrito Burdhaman de
Bengala. Cuando l era slo un nio, l disfrutaba de la buena fortuna de encontrar a
los devotos de Sri Gauranga. Su guru fue Narahari Sarakara Thakura.
En su Cheitanya Mangala, Srila Locana Dasa Thakura ha escrito: "Mi esperanza de
esperanzas es estar cerca de los pies de loto de Sri Narahari Thakura, para servirle y
adorarle con mi misma vida. El deseo mas intenso del cado Locana Dasa es el de ser
autorizado por la gracia de Narahari de cantar las glorias de Sri Gauranga. Mi Seor es
Sri Narahari Thakura y yo soy su sirviente. Inclinndome y orando ante l, yo le ruego
permitirme su servicio. Esta es mi nica aspiracin".

49

SANTOS VAISNAVAS

Anteriormente en Bengala los poetas acostumbraban componer canciones sagradas y

versos en diferentes formas de rimas clsicas y mtricas rtmicas llamadas Pancali. El
estilo de composicin Pancali era especialmente utilizado para glorificar al Seor. Srila
Locana Dasa Thakura utiliz la forma Pancali de mtrica de verso al componer su
famoso trabajo Cheitanya Mangala. La forma Pancali usa cinco diferentes clases de
estilos de cancin.
El nombre del padre de Sri Locana Dasa era Sri Kamalakara Dasa. El nombre de su
madre era Sri Sadanandi. Locana Dasa fue el nico hijo de su padre, as que era el
mimado de sus padres. El pas la mejor parte de sus aos en la casa de sus abuelos.
All l empez sus estudios y su educacin. A una edad muy temprana, Sri Locana
Dasa fue casado. Desde su temprana niez, Sri Locana Dasa tena gran apego por Sri
Gauranga y al mismo tiempo gran desapego del disfrute material. En su temprana
juventud l fue a Sri Khanda donde l encontr su gurudeva, Sri Narahari Sarakara
Thakura, y tom refugio a sus pies. El permaneci all por algn tiempo, y all fue
instruido en kirtan.
El principal material original que tuvo inflencia en Sri Locana Dasa Thakura en su
composicin del Cheitanya Mangala fue un libro en snscrito escrito por Murari Gupta
llamado Sri Cheitanya Charitamrita.
Locana Dasa Thakura explica esto en su Cheitanya Mangala como sigue: Ese mismo
Murari Gupta que viva en Nadia compuso muchos versos en snscrito a cerca de la
vida de Sri Gauranga, que ms tarde arregl en la forma de un libro. Habiendo
escuchado estos versos de Murari Gupta, Damodara Pandita me los ense, y yo los
memoric con gran delicia. Como estos versos snscritos y la concepcin de
Cheitanya Mahaprabhu impartidos a m por Damodara Pandita se desarrollaron en mi
mente, luego fluyeron de m en la forma de estos versos Pancali en Bengal, que yo
escribo en glorificacin de la vida y pasatiempos de Sri Cheitanya". (C.M. Sutra
Kanda). En su prefacio al Cheitanya Mangala, Srila Locana Dasa Thakura ofrece sus
oraciones a Vrindavana Dasa Thakura antes de proceder con la narrativa. El dice:
"Ofrezco mis oraciones de sumisin a Vrindavana Dasa Thakura con todo mi corazn.
La dulce cancin de Sri Cheitanya Bhagavata ha encantado a todo el mundo". (C.M.
Sutra Kanda).
El Cheitanya Bhagavata de Vrindavana Dasa Thakura fue originalmente llamado
Cheitanya Mangala. Se dice que Srila Locana Dasa Thakura y Srila Krishna Dasa
Kaviraja Gosvami le dieron el nombre de Cheitanya Bhagavata. Krishna Dasa Kaviraja
Gosvami escribe: "Krishna lila kahe vedadvyasa, cheitanya lilaravyasa Vrindavana
Dasa". Vedavyasa ha descrito los pasatiempos de Krishna en su Bhagavata. El vyasa
del Cheitanya Lila es Vrindavana Dasa. De esta comparacin entre Vedavyasa y
Vrindavana Dasa, se ha concluido que Kaviraja Gosvami es probablemente
responsable de que el trabajo de Vrindavana Dasa Thakura sea conocido como el
Bhagavata del Cheitanya Lila, o Cheitanya Bhagavata.
Hay muchos pasatiempos de Sri Cheitanya que han sido tocados slo brevemente por
Vrindavana Dasa Thakura. Estos estn descritos en detalle en el Cheitanya Mangala
de Locana Dasa Thakura.
El Cheitanya Mangala est divido en cuatro partes: Sutra Kanda, Adi Kanda,
Madhyama Kanda y Sesa Kanda. El Sutra Kanda tiene dos captulos, el Adi kanda tiene
siete captulos, el Madhyama Kanda doce y el Sesa Kanda tres. El contenido del Adi
Kanda es como sigue.
El primer captulo en el Sutra Kanda es llamado Mangalacarana, o invocacin
auspiciosa. Comienza con una cancin de las glorias de Sri Cheitanya y luego honra a
los vaisnavas que eran los asociados personales de Sri Cheitanya. Despus de esto
Locana Dasa Thakura ofrece respetos a su Gurudeva, Narahari Sarakara Thakura, y
ora por la misericordia de su guru. El ofrece sus reverencias a los pies de loto de los
incontables devotos y asociados personales de Sri Cheitanya Mahaprabhu, conocidos y
desconocidos. Habiendo orado por las bendiciones de guru y vaisnavas, Locana Dasa

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ISEV

explica que Murari Gupta haba escrito un libro en snscrito llamado Cheitanya
Charitamrita, y ya que este libro no est ms disponible, l esta dando su esencia en
la forma del verso bengal llamado Pancali. Luego, l describe brevemente los temas
encontrados en el Adi, Madhya y Sesa Khandas.
El segundo captulo del Sutra Kanda es llamado Grantharambha porque aqu
realmente comienza el libro. En este captulo Locana Dasa relata como l escuch de
Damodara Pandita la historia del recital del Mahabharata de Jaimini, donde l describe
una conversacin entre Narada y Uddhava. En esa conversacin Narada explica la
causa de la aparicin de Krishna en la forma dorada de Sri Gauranga.
Una vez Narada vio que con la venida de la era de Kali, las entidades vivientes haban
cado en gran sufrimiento. El empez a preocuparse de cmo podran ellas ser
liberadas y restaurados los principios del dharma. Pensando as, l decidi que slo el
descenso de Krishna en este mundo liberara a las almas cadas y restaurara los
principios de la religin. Deseando suplicar a Krishna descender como un avatar, l se
dirigi a Dvaraka dhama. En ese momento Krishna estaba donde Sri Rukmini Devi.
Justo entonces, al saber que Krishna aparecera en la tierra en una forma dorada, con
el lustre dorado y la modalidad devocional de Radharani, Rukmini Devi se puso muy
angustiada. Sintiendo separacin del Seor, ella cay a los pies de loto de Krishna y
comenz a alabar las cualidades de Sri Radha cuya devocin era tan gloriosa que
Krishna deseaba honrarla asumiendo su lustre y humor. En ese momento Narada entr
en el cuarto. El explic a Krishna la razn de su viaje -Que l quera que Krishna
descendiera a la tierra con el fin de liberar a las almas cadas. En ese momento
Krishna le revel como en el futuro El aparecera como hijo de Sacidevi y Jagannatha
Mishra en Navadvipa dhama, en una forma dorada con todos Sus asociados
transcendentales.
Habiendo visto esa forma dorada revelada, Narada fue abrumado con xtasis.
Constantemente pensando en esta forma dorada y en los planes del Seor de
aparecer en Navadvipa dhama como Sri Gauranga, Narada el mejor de los Munis fue a
visitar Naimisaranya, todo el tiempo cantando las glorias del Seor. All, en respuesta
a las preguntas de Uddhava sobre el bienestar de las entidades vivientes, l explic
como en Kaliyuga, la mejor de todas las eras debido al advenimiento de Sri Gauranga,
Krishna aparecera en una forma dorada como Sri Gauranga y hara el kirtan del santo
nombre de Hari. Narada le dijo a Uddhava como el Seor vendra a establecer el
sankirtan del santo nombre de Krishna como el yuga dharma, el principio religioso
para la era de Kali. Narada explic las glorias del kirtan.
Luego, Narada Muni relat a Uddhava la discusin que tuvo lugar cuando l fue a
Kailash y visit al Seor Siva, el mejor de los vaisnavas. All, Narada y Parvati
discutieron las glorias del Mahaprasada, habiendo escuchado de Narada las glorias del
Mahaprasada, Parvati hizo doce aos de Laksmi seva.
Por su misericordia, Parvati logr algo del propio mahaprasada de Laksmi Devi. Y le
dio un poquito de ese prasada a Siva. Siendo incapaz de tolerar la danza del Seor
Siva al obtener este Mahaprasada, la tierra vino donde Parvati, rogndole dar el
Mahaprasada de los vaisnavas a todas las jivas. Con este propsito, Parvati explic
como el goura avatar vendra en kaliyuga y distribuira Mahaprasada a todas las almas
cadas.
Despus de esto, Narada fue donde Brahma y discutieron sobre el goura avatar.
Brahma, el creador, en ese tiempo le explic el tema esencial del Srimad Bhagavatam
y le mostr cmo la versin del Bhagavatam apoya al Gaura-avatar. Despus Narada
comenz a pasear de aqu para all. Mientras iba as de un sitio a otro se dio cuenta
del sufrimiento de las jivas. Mientras se preocupaba de esta manera por las entidades
vivientes, lleg cerca de Jagannatha Puri. All l escucho una voz divina que hablaba
sobre el avatar de Jagannatha. Por orden de esa voz divina l fue a Puri. De all el
Seor le orden ir a Goloka. Primero lleg a Vaikuntha luego lleg a Goloka, donde el
vio muchos pasatiempos del Seor. All el vio al Seor en su forma dorada como Sri

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SANTOS VAISNAVAS

Gaura, y se desmay de xtasis. Despus de esto el fue por todo el universo

informando a todos los dioses las noticias.
En Svetadvipa l vio los pasatiempos sobrenaturales de Balarama, la personificacin
del servicio. Enseguida todos los semidioses comenzaron a tomar nacimiento en la
tierra. Como previamente era mencionado por Krishna en su conversacin con
Rukmini, el Seor junto con Satyabhama, Rukmini y todos sus eternos asociados del
mundo espiritual, advino con el lustre y hermosura de Radharani en una forma dorada
como Sri Gauranga. El vino a distribuir el sankirtan del santo nombre de Krishna.
Balarama vino como Nityananda, Siva como Advaita Prabhu, y otras grandes almas
descendieron como sus eternos asociados Murari, Mukunda, Srivasa, Ramananda
Raya, Isvara Puri, y Madhavendra Puri. Locana Dasa Thakura concluye el captulo
alabando las glorias de su guru, Sri Narahari Sarakara Thakura, y su sobrino
Raghunandana Thakura.
El primer captulo del Adilila del Cheitanya Mangala describe el jamnalila, o
pasatiempos del nacimiento de Cheitanya Mahaprabhu. El captulo primero describe el
advenimiento de los eternos asociados del Seor, quienes aparecieron en este mundo
antes que Mahaprabhu mismo. Locana Thakura describe al Seor como la causa
remota e inmediata de la creacin, el Parabrahman, Sri Narayana Mismo.
Esa Suprema Personalidad de Dios descendi dentro del vientre de Sacidevi y advino
personalmente sobre esta tierra. De esta manera, gradualmente creca da a da el
vientre de Sacidevi y su cuerpo asumi una efulgencia sobrenatural. Viendo su
efulgencia corporal maravillosa, todos estaban sorprendidos y pensaron,
Seguramente una gran personalidad ha de tomar nacimiento del vientre de Sri
Sacidevi". Un da, cuando su 'embarazo' iba por el sexto mes, Advaita Acharya Prabhu
fue a la casa de Sacidevi y Jagannatha Mishra. Llegando all, l ofreci sus reverencias
al nio en el vientre de Madre Saci y luego camin alrededor de ella. Sacidevi y
Jagannatha Mishra no pudieron entender la causa inusual del comportamiento de
Advaita. De esta manera, Brahma, Siva y los otros semidioses vinieron a ofrecer sus
respetos a esa Suprema Personalidad de Dios que se escondi dentro del vientre de
Sacidevi, sabiendo que pronto El Mismo advendra en este mundo para liberar a los
ms bajos de los hombres con el ms elevado nctar de Krishna Prema. Al detectar su
presencia, Sacidevi sinti gran felicidad. Cuando el corazn de Sacidevi estaba lleno
de misericordia para el mundo entero, es decir, cuando el ms misericordioso, Sri
Cheitanya Mahaprabhu haba llenado el corazn de ella, gradualmente lleg el dcimo
mes. Despus de esto, aprovechando un auspicioso momento, el da de luna llena en
el mes de Phalguna, en medio de Hari Sankirtan, Sri Gauracandra apareci como una
luna dorada desde el ocano del vientre de madre Saci. De esta manera apareci el
Seor sobre la tierra, y las diez direcciones estuvieron jubilosas. Los dioses y las
diosas, hombres y mujeres, ansiosos de ver la cara de luna del hijo de Saci, se
apuraron hacia la casa de Jagannatha Mishra y Sacidevi. De esta manera su hogar fue
transformado en Vaikuntha.
Jagannatha Mishra y todos los residentes de Nadiya que fueron a ver a ese divino nio
estuvieron maravillados de ver su belleza. El tena un cuello como el de un len,
brazos como la trompa de los elefantes, y un amplio pecho. Sus pies de loto estaban
marcados con los smbolos auspiciosos del Seor Visnu: una bandera, un rayo, una
vara para dirigir elefantes. Viendo estas manifestaciones maravillosas y
sobrehumanas de divinidad en el nio, la gente estaba sorprendida. Todos
especulaban acerca de su origen sobrenatural, diciendo, El definitivamente no es un
humano ordinario. Durante ocho das el nio y la madre fueron puestos en
cuarentena, como es tradicional para un nacimiento en Bengala, y el noveno da se
celebr un gran festival. Entonces todos los vecinos estuvieron llenos de felicidad al
ver al nio y su atraccin por El se increment.
El segundo captulo del Adhi Kanda describe los pasatiempos balalila de la infancia del
Seor. Locana Dasa Thakura describe que a los seis meses de nacido Sri Gauranga se

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ISEV

celebr la ceremonia de los primeros granos, y despus de esta, la ceremonia de darle

el nombre. El mundo entero estaba feliz por la aparicin del Seor. Debido a que el
Seor fue una fuente de felicidad para todo el mundo, los brahmanas decidieron que
su nombre sera Vishvambhara. Pronto, Vishvambhara empez a caminar tenindose
de los dedos de Jagannatha Mishra con su pequea mano. Las diferentes mujeres en
el pueblo acostumbraban a decorarle con diferentes ornamentos maravilladas por la
bella efulgencia que emanaba del nio quien era tan brillante como millones de lunas.
La luna exterior puede disipar la oscuridad de la noche slo en cierta cantidad, pero la
luna del Seor Gauracandra puede eliminar toda oscuridad, tanto afuera como
adentro.
Sacidevi sola cantarle a su hijo mientras mola el trigo, y en ese momento, todos los
semidioses ofrecieron oraciones a su hijo. Viendo esto Sacidevi estaba asombrada. A
veces ella vea a Gaurahari cantando las glorias de Radha Krishna con los semidioses
y se asombraba y desmayaba. Cuando escuch campanillas tobilleras sonando en los
pies desnudos de su hijo, de nuevo ella estuvo confundida. A veces ella tema que los
fantasmas causaran perturbacin a su hijo y a veces ella miraba en la boca de su
nio, y, contemplando la forma universal se volva completamente asombrada.
As, gradualmente Gaurahari creci lo suficiente para jugar afuera, donde El
asombraba a sus nuevos amiguitos con sus atributos divinos. Sus compaeros de
juego estaban bien atrados por El. Sacidevi cargaba al nio Gaurahari en sus brazos y
lo vigilaba cuando corra para impedirle quebrar las cosas mientras jugaba.
Una vez El explic a Madre Saci la naturaleza de las cosas puras e impuras,
instruyndola sobre la naturaleza aprakrita de Krishna, quien es el maestro de todo.
Mientras se sentaba en un montn de vasijas de barro desechadas, El instruy a su
madre sobre jana. Viendo a su madre confundida, El le trajo algo de coco. De esta
manera, El ejecut muchas travesuras de nio. El acostumbraba jugar con perritos.
Cuando Sacidevi le castigaba por jugar con un perro y Gaurahari tena que abandonar
su cachorro, El lloraba lgrimas de ira ante Sacidevi. Entonces, El otorg un cuerpo
espiritual a ese perro mientras ejecutaban Harikirtan. El perro fue a Vaikuntha y
cuando Brahma, Siva, y los otros semidioses vieron la buena fortuna del perro, ellos
estuvieron asombrados. Sacidevi estaba sorprendida por las actividades de su hijo,
quien le hizo entender a ella Su Suprema posicin como el Seor absoluto.
El cuarto captulo del Adilila del Cheitanya Mangala describe el paugandalila del Seor,
o lila de la niez. Al escuchar a Murari Gupta recitar los yogasastras, el Seor remed
a Murari en Sus gestos y habla, burlndose de l y luego rindose en voz alta.
Entonces Murari se enoj y reprendi al Seor airadamente. En represalia, el nio,
intentando expresar su desacuerdo por las conclusiones de los yoguis, fue en el
momento que Murari coma y le orin el plato. Luego de esto, El instruy a Murari
Gupta sobre la superioridad del krishnabhakti. Finalmente, el autor discute la
ejecucin de sankirtan en la niez de Mahaprabhu y relata lo que escuch de
Damodara Pandita de las notas de Murari Gupta sobre el Sannyasa de Visvarupa, el
hermano mayor del Seor. El tambin relata la lamentacin de Sacidevi y Jagannatha
por la toma de Sannyasa de su hijo. El tambin cuenta muchos otros pasatiempos
ejecutados por el Seor como nio. En ese tiempo se llev a cabo la ceremonia del
corte del pelo del Seor. Y pronto despus vino el da del Hate-Khare, o la primer vez
que sostuvo en sus manos una tiza. Este da simboliza el comienzo de la educacin
formal del nio y se le da un pedazo de tiza y un tablero, en el cual el pinta las letras
del alfabeto. Al comenzar Sus estudios, el Seor estaba feliz de encontrar muchos
nuevos compaeros de clase. El da que empez la educacin de su hijo, Jagannatha
Mishra estaba muy complacido. Esa noche, sin embargo, l tuvo un sueo en el cual
apareci un brahmana y le dijo que su hijo Vishvambhara era Bhagavan Mismo. Quin
puede educar al Seor Supremo, o disciplinarle como un nio pequeo? As,
Jagannatha Mishra pudo entender la Suprema posicin de su hijo. Cuando este sueo

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SANTOS VAISNAVAS

se acab, de nuevo estuvo sobrecogido por los sentimientos de amor paternal y

pronto olvid el sueo.
A su debido tiempo, la ceremonia del cordn sagrado del nio fue celebrada. Despus
de esto hay una discusin de las cuatro eras y del yuga avatar. En Dvapara Yuga, el
Seor Supremo Mismo, Sri Krishna el hijo de Nanda en Vrindavana, hace su aparicin
en la tierra. En Kali Yuga, Sri Krishna, apareciendo con el lustre y humor de Sri Radha,
adviene El mismo como Sri Gauranga. Al ejecutar sankirtana, El establece el principio
religioso para la era de Kali: Harinama sankirtan. Para establecer el yuga dharma El
viene como un predicador.
Enloquecido con Krishna Prema, El libera a todas las almas con el xtasis de amor por
Dios, al moverse aqu y all distribuyendo amor divino. Mientras que en Su
grhasthalila, El orden a su madre abstenerse de comer granos en ekadasi, de esta
manera instruy a todos de seguir esta instruccin.
Gradualmente, Jagannatha Mishra se enferm y abandon el cuerpo, entrando a los
pasatiempos inmanifiestos del Seor. En ese momento, el Seor instruy a Sacidevi
sobre la naturaleza transitoria de la corta vida de un hombre en el mundo material.
Tambin le explic muchos otros principios importantes de la divina realidad. Con la
partida de su esposo, Sacidevi se lamentaba enormemente. Gaurahari tambin
lamentaba la partida de Su padre. Despus de esto, El empez a ponerle la mayor
atencin a sus estudios.
El captulo cuatro describe los pasatiempos de juventud y matrimonio del Seor. Un
da despus del colegio, el Seor caminaba hacia su casa desde la casa del profesor y
en ese momento se encontr con Vanamali Acharya. Mientras hablaban, el Acharya
hizo entender al Seor que acababa de ver a su madre Sacidevi dispuesto a hacer los
arreglos para la boda del Seor. Sacidevi le haba rechazado, y por no tener su
permiso para conseguir la pareja, Vanamali estaba un poco infeliz. De esta manera
regresaba a su casa, cabizbajo. Sri Gaurahari regres a casa. Sin hablar nada de su
conversacin con el casamentero, el Seor inform a ella sus intenciones de casarse,
dicindole que ella debera buscar a Vanamali y hacer los arreglos necesarios para la
boda de su hijo. As lo hizo ella, y por rdenes de Sacimata, Vanamali Acharya fue
donde Vallabhacarya. All l inform a Vallabhacarya la intencin del Seor de casarse
con su hija Laksmidevi.
Habiendo hecho todos los arreglos para la boda, Sacidevi inform a todos sus amigos
y parientes del auspicioso evento y les invit a la ocasin. Todos flotaban en las olas
del ocano de la felicidad. As, Sacidevi hizo preparaciones para la boda de su hijo.
Todos los residentes de Nadia fueron a ver la boda. Los parientes vieron porque se
siguieron todas las costumbres tradicionales Bengals para la boda. La ceremonia
hind, de salpicar al novio y a la novia con pasta de crcuma y luego baarlos en la
noche de la boda, fue realizada, asi como muchos otros rituales. El lugar donde iba a
celebrarse la ceremonia fue limpiado con agua santificada y todos los ritos vdicos
purificatorios fueron observados. Todo esto se llev a cabo en la casa de
Vallabhacarya. Por ltimo, con gran pompa y grandeza, en medio de la gran asamblea
de devotos, parientes y amigos, la boda de Sri Gaurahari y Laksmidevi fue realizada
en casa de Vallabhacarya. El Acharya mismo realiz la ceremonia de boda Vdica.
Ofreci a su yerno agua santificada y arghya para endulzar Su boca de loto. Despus
de esto, el trajo a Laksmidevi a la plataforma de la boda y le present a Gaurahari.
Finalmente, el sacrificio escritural que se realiza para las bodas se llev a cabo.
Despus de esto, a los brahmanas se les dio suntuosa prasada a la terminacin de la
boda y Sri Laksmidevi fue escoltada a su nuevo hogar como esposa de Sri Gaurahari.
El quinto captulo del Adi Kanda del Cheitanya Mangala describe ms pasatiempos de
la juventud del Seor, incluyendo Su visita a Bengala. Despus de algn tiempo el
Seor viaj por las riberas del Ganges, santificando ese santo ro an ms por el toque
de sus huellas de loto. Con el fin de proveer para Su nueva familia, el Seor se fue a

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ISEV

Bengala Oriental, donde tom la ocupacin de ensear. As El dio Su misericordia a los

residentes de Bengala Oriental que vivan en las riberas del ro Padmavati.
Cuando El regres a Bengala, El encontr que Laksmidevi no fue capaz de tolerar el
dolor de Su ausencia. Ella fue mordida por la serpiente de la separacin y abandon el
cuerpo pasando a los pasatiempos inmanifiestos del Seor. Sacidevi estaba con el
corazn partido y fue consolada en su lamentacin por Sri Gaurahari quien glorific las
sublimes cualidades de Laksmidevi.
El sexto captulo del Adi Kanda del Cheitanya Mangala describe los arreglos hechos
por Sacidevi para la segunda boda del Seor. A travs de Dvijakashishvara fue
arreglado que El se casara con la hija de Sanatana Pandita, Visnupriya Devi. Aqu la
boda de Visnupriya y Gaurahari est descrita elaboradamente.
El sptimo captulo del Adi Kanda describe el viaje del Seor a Gaya. Tiempo despus
de la boda de Gaurahari y Visnupriya Devi, el Seor habiendo completado Su
educacin se ocup en Su tarea de ensear. Un da se fue a Gaya a ofrecer respetos a
Su padre ausente. Mientras caminaba por las calles, en todas partes, los pjaros y
animales que le vean eran aturdidos de xtasis al contemplar Sus pies de loto.
Despus de instruir un brahmana en krishnabhakti, el Seor permiti a un brahmana
beber el agua de Sus pies de loto. Ese brahmana inmediatamente se alivi de toda su
afliccin corporal. En ese momento el Seor tambin instruy como los misterios de
Krishna Bhajana no pueden ser entendidos simplemente sobre la base de uno nacer
en una familia de brahmanas. Al final llegando a Gaya, el Seor realiz adoracin a los
Devas y Pitris (antepasados), con el fin de cumplir Su deber con Su padre ausente.
Mientras estaba as ocupado, fue a ver los pies de loto de la deidad de Visnu. En ese
momento el Seor se encontr con el mejor de los vaisnavas, Sri Isvara Puri. Entonces
El or por la misericordia de Isvara Puri Prabhu, quien, pronto despus le inici en el
Krishna mantra. Con esto, el xtasis transcendental del Seor se volvi manifiesto.
Despus de esto, El fue a tomar darsham de los pies de loto de Visnu. Al ver los pies
de loto del Seor, Sri Gaurahari estaba abrumado con prema y exhibi su xtasis
riendo, cantando y bailando. Slo pocos das despus El regres a Su casa.
Desde este punto comienza el primer captulo del Madhya Kanda. Aqu el autor
describe los pasatiempos del Seor como profesor, y explica como El mostr
misericordia a sus estudiantes. Alabando la buena fortuna de ella, el Seor mostr su
gracia a Sacimata. Pronto despus de esto, El revel sntomas de Mahaprema en la
casa de Suklambara Brahmacari. Esta fue la primera vez que El revelaba
pblicamente Su absorcin en Krishna Prema, mostrando los sntomas de gran xtasis,
como desmayarse, lgrimas saliendo de los ojos, los vellos del cuerpo erizados, voz
titubeante, riendo locamente y dems. Realizando sublime kirtan, Sri Gaurahari
sumergi a todos en las olas de la bienaventuranza. De esta manera el Seor apareci
como Su propio devoto con el fin de glorificar la posicin del bhakti.
Despus de esto, el Seor empez Sus pasatiempos de predicar las glorias del Sri
Krishna Prema, involucrando muchos devotos en la prdica. El comenz a organizar a
todos los devotos, comenzando con Gadadhara, as como a muchos devotos de dentro
y fuera de Bengala. Un da el Seor fue a casa de Srivasa y sus hermanos. En ese
momento los devotos pudieron escuchar la flauta de Krishna. Entonces el Seor se
volvi abrumado por el humor de Srimati Radhika. En la locura de separacin, El
comenz a rer y llorar. Algunas veces El se caa completamente en silencio y su
humor se volva grave. As El manifest diferentes humores divinos.
En ese momento una voz divina dijo, "oh Vishvambhara! T eres el Seor Mismo. Con
el propsito de predicar Krishna Prema, T has descendido a de este mundo".
Ms tarde, en la casa de Murari Gupta, el Seor revel Su forma como Varahavatara.
En ese momento Murari ofreci oraciones ante el Seor en gran xtasis, y el Seor le
dijo de servir a Krishna el hijo de Nanda, siguiendo las huellas de los residentes de
Vrindavana.

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SANTOS VAISNAVAS

Murari Gupta deseaba ver la forma del Seor Ramacandra. Entonces el Seor le
instruy sobre las glorias del santo nombre de Krishna. Por ltimo, los Devatas
encabezados por el Seor Brahma aparecieron ante el Seor, orando y obteniendo
Krishna prema por la misericordia del Seor Gauranga. Despus, el kirtanero
Suklambara Brahmacari empez a cantar "Jai Radhe! Jai Govinda!" y logr la
misericordia del Seor Cheitanya. Luego, Locana Dasa Thakura describe las glorias de
Sri Sri Gaura Gadadhara.
En el segundo captulo del Madhya Kanda, el autor describe la belleza de la forma de
Sri Gauranga. El Seor realiz un milagro al plantar una semilla de mango que
inmediatamente se volvi un rbol lleno de frutos maduros para la satisfaccin de los
devotos. Cualquiera que comi frutos de ese rbol fue liberado del rbol de la
existencia material. El Seor instruy a Mukunda Datta sobre la supremaca del
krishnabhakti y como uno debe abandonar el pensar del cuerpo y de la mente y
pensar slo en el adorable servicio de Krishna. El Seor dio sus bendiciones a Murari
Gupta. Los pasatiempos de Kirtan del Seor en casa de Srivasa Thakura son descritos.
Cuando un tonto brahmana dijo que el murti de Sri Krishna es un producto de Maya, el
Seor se lanz al Ganges con todo y ropa para purificarse del contacto con ese
ofensor.
El tercer captulo del Madhya Kanda describe las glorias de Sri Advaita. Aqu el autor
describe los pasatiempos del Seor con Advaita, cmo El realiz kirtan en la casa de
Advaita, y cmo ellos se abrazaron en xtasis. Un brahmana que trat de parar el
kirtan de Mahaprabhu por intentar asustar a Srivasa Pandita fue confundido por la
potencia mgica del Seor. Tambin est descrito como el Seor en casa de Srivasa
realiz la adoracin conocida como Gada-puja, en la cual se adora el mazo del Seor
Visnu para invocar el poder del Seor para aplastar a los ateos. Tambin explica este
captulo el viaje de Advaita y su visita a Navadvipa, cmo Advaita se inclin ante el
Seor Gauranga y bail en xtasis ante El, realizando que sus oraciones por el
descenso de Krishna fueron cumplidas. Cuando Srivasa Thakura inquiri sobre las
glorias de Advaita, Mahaprabhu describi Advaita Tattva, y aconsej a todos adorar a
Sri Hari.
En el cuarto captulo del Madhyama Kanda, Sri Gaura Hari explica el significado
esotrico de "Srivasa". Se discute sobre el libro de Murari Gupta, Raghubhirashtaka. El
Seor escribe "Ramadasa" en la frente de Murari; El se revela como Rama y ordena a
Rama Pandita hermano de Srivasa Pandita servir a Srivasa; los devotos son enviados a
buscar a Nityananda; el Seor se encuentra con Nityananda en la casa de Nandana
Acharya; el Seor explica las glorias de Sri Nityananda y como es que por la
misericordia de Sri Nityananda uno puede lograr Krishnaprema; luego el Seor revela
las formas de Sus seis, cuatro y dos brazos a Nityananda.
El quinto captulo del Madhya Kanda revela cmo, tarde en la noche, el Seor estaba
llorando lgrimas de amor exttico por Krishna; El discuti Su sueo con Sacidevi; la
historia de cmo Nityananda Prabhu pas dos das en casa de Advaita Acharya es
recontada; el prema de Nityananda Prabhu es descrito; la adoracin por Advaita de
Mahaprabhu en casa de Srivasa Pandita es descrita; el encuentro del Seor y Haridasa
Thakura es descrito.
El autor tambin dice como el kaupin de Nityananda fue guardado por Mahaprabhu,
quien mas tarde hizo que los devotos lo portaran como un kavacha. El trance de
Mahaprabhu y la separacin del Seor de los devotos tambin es descrita. El xtasis
de los devotos al despertar el Seor tambin est descrito.
El sexto captulo del Madhya Kanda discute los siguientes temas: Cmo Gaurahari
discuti pasatiempos de Prema en medio de los devotos; Su encuentro con Haridasa
Thakura; Su visita a la casa de Advaita Acharya; Su orden a Advaita de predicar
Krishna prema sin ninguna consideracin de aptitud o inaptitud; Su orden a todos los
devotos de predicar Nama-prema y as liberar a todos; los efectos del Nama bhasa;
como el Seor se paseaba por las calles de Nadiya ejecutando Nama kirtan; la historia

56

ISEV

de la liberacin de Jagai y Madhai. Despus de esto, el autor glorifica la misericordia

de Sri Nityananda y Sri Gauranga.
El sptimo captulo del Madhyama Kanda describe los siguientes temas: Como el
Seor lanz su misericordiosa mirada sobre el hijo de un brahmana de Bengala
Oriental llamado Vanamalili; el brahmana, viendo la forma de Syamasundara del
Seor, ofreci muchas oraciones a Sri Gauranga. Despus de esto el Seor revel su
manifestacin como Nrsimha en la casa de Srivasa. El otorg misericordia a un
seguidor de Siva. Despus de que una mujer brahmana toc sus pies, el Seor se
lanz al Ganges. El Seor dio instrucciones concernientes a la adoracin de Sri Hari.
Su misericordia hacia Srivasa es descrita como las oraciones de Mukunda, la
manifestacin del Seor de Su divinidad, y el abhisheka a Mahaprabhu de Srivasa
Pandita. La glorificacin del autor de las cualidades de Sri Gauranga y sus
instrucciones sobre la adoracin a Sri Gauranga concluyen el captulo.
El octavo captulo del Madhyama Kanda describe los siguientes temas: Cmo el
brahmana envidioso, quien estaba golpeado por la lepra, or por perdn, con el fin de
ser liberado del pecado de vaisnava aparadha, y fue liberado por la misericordia de
Srivasa Thakura; cmo a un brahmana le fue prohibida la entrada del kirtan nocturno
del Seor, y cmo el Seor danzaba en xtasis cuando ese brahmana maldijo al Seor
de nunca disfrutar los placeres del samsara. Est descrito como el Seor en el humor
de Balarama pidi miel. La asamblea de devotos en la casa de Advaita est descrita.
Est registrada la visita de los devotos dirigidos por Acaryaratna. Tambin est
descrito cmo todos ellos vieron la manifestacin Balarama del Seor y se baaron en
el Ganges, .
El noveno captulo del Madhyama Kanda del Sri Cheitanya Mangala registra los
siguientes temas: La manifestacin Varaha del Seor; cmo los devotos dirigidos por
Advaita fueron ordenados de predicar y ejecutar sankirtan; cmo el humor y
cualidades de las gopis fue glorificado en kirtan; como Srivasa vestido de Narada
glorific a Gadadhara Pandita; una discusin de la divina correlacin entre Sri
Gadadhara y Sri Radhika; la visita de Haridasa Thakura; el xtasis del Sankirtan; la
manifestacin loca del humor de la opulencia de Vaikuntha; como el Seor vestido de
Laksmidevi rindi servicio al Seor en gran xtasis; como el Seor expres los
humores internos de la personalidad de Dios.
El dcimo captulo del Madhyama Kanda del Cheitanya Mangala describe lo siguiente:
El Seor dice a Srivasa de los diferentes principios religiosos para las diferentes eras, y
cmo el sankirtan es el mejor principio para la era de Kali. En el humor de Sri Radha el
Seor comienza a preguntar Donde es Vrindavana? Dnde est Lalita? en gran
ansiedad. Murari gupta le consol y todos ellos hicieron kirtan. En un sueo Sacidevi
ve a Gaurahari recibir sannyasi de Kesava Bharati. La separacin poderosa del Seor
de Krishna est descrita. Preocupados por que el Seor tomar sannyasa, los devotos
estn acongojados. Mahaprabhu consuela a los devotos.
El onceavo captulo del Madhyama Kanda describe lo siguiente: La lamentacin de
Sacidevi al escuchar del Sannyasa del Seor; la splica de ella a Gaurahari de
permanecer como grhastha; el consejo del Seor para todos de adorar a Krishna; Sus
diferentes intentos por consolar a Su madre y Su revelacin de la divina forma de
Krishna a ella.
El doceavo captulo del Madhyama Kanda discute los siguientes temas: La
lamentacin de Visnupriya Devi; las dulces palabras de pacificacin del Seor para
ella, y Sus instrucciones concerniendo la realidad divina, as como su revelacin de la
forma de Narayana de cuatro brazos; la visita de Srivasa y Murari, el intento del Seor
de consolarlos.
El treceavo captulo describe lo siguiente: El intento del Seor por consolar a los
devotos y sus instrucciones sobre diferentes verdades; con el nimo de tomar
sannyasa, El nada a travs del Ganges y Se encuentra con Kesava Bharati en Katwa;
Sacimata y Visnupriya se desmayan; Nityananda Prabhu trata de pacificarlas; dirigidos

57

SANTOS VAISNAVAS

por Candrashekhara Acharya y Damodara Pandita, todos los devotos siguen a

Nityananda Prabhu a Katwa donde se celebraba la ceremonia de sannyasa. El Seor
pide el sannyasa mantra a Kesava Bharati; El Seor primero le da el sannyasa mantra
a Bharati y luego lo escucha de l; la lamentacin de todos los devotos por el
sannyasa de Sri Cheitanya Mahaprabhu; el intento del Seor de pacificarles; el ansia
del Seor por Krishna Bhakti; se le da el nombre de Sri Krishna Cheitanya; a la
terminacin del sannyasa el Seor se pasea medio loco en el Radhadesha.
El catorceavo captulo describe como Candrashekara regresa de Katwa a Nadiya
trayendo noticias a Sacimata y Visnupriya; su lamentacin; Nityananda Prabhu hace
que Mahaprabhu se desve a Shantipura; la visita del Seor all; la conversacin de
Nityananda con Sacidevi; los devotos de Nadia van a casa de Advaita en Shantipura a
ver al Seor; la reciprocidad de afecto del Seor con los residentes de Nadia, y su
separacin.
El quinceavo captulo describe la liberacin del Seor a todas las almas a travs de la
ejecucin de Nam-Sankirtan, y cmo El otorg a todas las almas la Suprema meta de
la vida. Despus de esto se describe Su viaje a Jagannatha Puri as como la humildad
de Haridasa Thakura, el xodo de los devotos que fueron a Puri para estar con el
Seor, Sus dulces palabras de consolacin, cmo el Seor acostumbraba a cantar la
estrofa rama rasghava raksha mam, en su camino a Puri, cmo Nityananda Prabhu
quebr su danda de sannyasa, y como el Seor manifest Sus pasatiempos de ira con
Nityananda despus de la rotura de Su danda.
El dieciseisavo captulo del Madhyama Kanda describe cmo en camino a Jagannatha
Puri, los devotos se baaron en un lugar llamado Brahma Kunda; cmo ellos fueron a
Remuna y tuvieron darshan del Seor all; cmo el Seor bail ante la deidad de
Gopal; cmo despus de baarse en el ro Vaitarini ellos tuvieron darshan de
Varahadeva; cmo el Seor fue a Yajapura; cmo el Seor tom darshan de un Sivalinga all; luego, desde Brahma Kunda, El visit Nabhigaya y Shivanagara; cmo El
recibi darshan de Kshirodakshayi Visnu; cmo en una bosque de mangos El enfoc el
asunto del Siva prasada y las oraciones a Siva; cmo El fue de Kapoteshwara y Se
ba en el ro Bhargavi; cmo el Seor Se desmay ante las deidades de Jagannatha
mientras tena darshan all; Su visita a la casa de Sarvabhauma; cmo el Seor iba
desde la casa de Sarvabhauma hacia una posicin occidental al Garuda Stambha, y
vea la deidad del Seor Jagannatha; cmo Sarvabhauma Battacharya y el Seor
discutieron el Vedanta; cmo Sarvabhauna fue convertido; cmo el Seor revel su
forma de seis brazos a Sarvabhauma Battacharya.
Desde aqu, comienza el Sesa Kanda. El primer captulo del Sesa Kanda describe: los
pasatiempos del kirtan del Seor en los cuales tom parte Sarvabhauma; el viaje del
Seor por el sur de la India y Su viaje a Setubandha; Su misericordia a Vasudeva Vipra,
el brahmana que tena lepra; la visita del Seor a Jiyada Nrsimha y Su antigua historia;
el encuentro del Seor con Ramananda Raya en las riberas del Godavari; la visin de
Ramananda de la figura dual de Mahaprabhu como Rasaraja y Mahabhava; la visita
del Seor a Pancavati y Sri Rangam; como El otorg misericordia a Trimalla Bhattta; Su
permanencia de cuatro meses en Sri Rangam durante el perodo de Catur Masya; Su
encuentro con Paramananda Puri; las oraciones de Paramananda Puri a Gaura
Bhagavan.
El segundo captulo del Sesa Kanda describe lo siguiente: Cmo el Seor continu en
su viaje por el sur de la India, y liber los siete rboles que permanecian desde el
tiempo del Seor Rama; cmo en Setubandha en gran xtasis, el Seor cant los
nombres de Rama, Lakshman, Sita, y Hanuman; cmo el Seor regres a Alalanatha
por la va del Godavari; Su regreso a Jagannatha Puri; Su visita a Mathura; Su
encuentro con Rupa y Sanatana; cmo con Balabhadra Battacharya, El pase por las
riberas del Yamuna y a travs de los doce bosques de Vrindavana.
El tercero y ltimo captulo del Sesa Kanda del Cheitanya Mangala registra cmo: el
Seor regres a Jagannatha Puri; el viaje del Seor a Gauda desha; cmo pas por el

58

ISEV

Radha desha; cmo par en Kuliya; como todos en Navadvipa salieron a ver al Seor;
cmo ellos oraron por Su misericordia y El otorg amnista a todos; cmo, para
satisfacer el deseo de Su madre, El fue a Navadvipa y la instruy sobre el Krishna
Bhajan; cmo el Seor fue a Shantipura y visit a Sri Advaita; Su kirtan all; como el
Seor dej Shantipura; Su regres a Jagannatha Puri; cmo El visit la deidad de
Jagannatha; cmo El ejecut kirtan da y noche; cmo el rey Prataparudra logr la
misericordia del Seor; Su revelacin de la forma de Sus brazos a Prataparudra Raja;
el brahmana dravidiano que vino a visitar al Seor, cmo l ayun siete das, y como
l fue liberado por la misericordia del Seor.
En el Cheitanya Mangala, Locana Dasa Thakura menciona los detalles de ciertos
pasatiempos no revelados por Vrindavana Dasa Thakura.
Por ejemplo Vrindavana Dasa Thakura no registra la conversacin entre Sri Cheitanya
Mahaprabhu y Visnupriya Devi justo antes de que el Seor se fuera a tomar sannyasa.
Pero Locana Dasa Thakura describe esto como sigue:
"Viendo la ansiedad de Mahaprabhu por tomar sannyasa, la cara de luna Visnupriya
devi dijo, con su voz chocada por la emocin: 'Dime, oh Prananatha, Seor de mi vida,
y yo tomar Tu orden sobre mi cabeza. Tomars sannyasa? Yo he escuchado este
rumor que circula entre la gente en general. Al escuchar esto mi corazn est afligido.
Si es verdad, yo entrar en el fuego. T eres el tesoro de mi vida. Tu bella forma es
siempre fresca y nuevamente joven. Abandonars todo y Te irs? Si soy privada de Tu
asociacin, yo puedo tambin quitarme la vida bebiendo veneno'.
Al escuchar las lastimosas palabras de lamentacin habladas por Visnupriya Devi, Sri
Cheitanya Mahaprabhu sonri un poco, y habl como sigue: 'Escucha, oh T quien eres
tan querida para m como la vida misma: Por favor no ests en ansiedad. No es
necesario preocuparse por nada. Lo que voy a decir es para tu propio beneficio. Por
favor escchame con atencin, con toda tu mente. Todo lo que ves en este mundo es
completamente falso; lo nico verdadero es Bhagavan y los vaisnavas, sin eso todo lo
que ves es ilusin, toma esto por un hecho. Hijos, esposas, esposos, damas, padres,
madres y todo lo dems- todas estas relaciones son ilusorias. Ellas son temporales y
transitivas. En una vida tenemos un juego de hijos, esposas, esposos, madres y
padres, y en nuestra prxima vida esto cambia. Aparte de los pies de loto de Krishna,
no tenemos verdadera familia.
Todo lo dems que vemos como nuestra familia es una ilusin de maya. Lo que vemos
como hombre y mujer es irreal. Debajo de la superficie todas las almas son energa
espiritual; la relacin entre hombres y mujeres es una conexin ilusoria de maya. Sri
Krishna es el verdadero esposo de todos; El es el maestro. Todo lo dems es material,
pero desafortunadamente esto no es entendido por la gente en general. El alma es
embutida en una mezcla de semen y sangre de la cual nace un cuerpo compuesto de
excremento y orina. De esta manera el alma se mueve en esta tierra de ignorancia.
De la niez a la juventud a la vejez, sufrimos diferentes miserias, todo el tiempo
tomando por error la habitacin de este cuerpo como nuestro verdadero yo. Absortos
en el ego falso, hacemos amigos, mantenemos relaciones, sufrimos abuso y somos
gradualmente engaados por la vejez. Aunque escuchamos la verdad, sin embargo,
todava nuestros ojos son ciegos, y mientras nuestro sufrimiento en el mundo material
nos lleva a las lgrimas, nosotros nunca adoramos a Govinda.
Abandonando el servicio de Krishna, mantenemos estos cuerpos en el mundo material
de nacimiento y muerte, atrapados en la atadura de maya. Locos con el ego falso
hemos olvidado nuestro Seor, y as aseguramos nuestra pasaje al infierno. Tu nombre
es Visnupriya, sin embargo. Cumple con el significado real de Visnupriya, y no te
lamentes por lo que es falso. Recordando lo que he dicho aqu, lanza tus
preocupaciones a distancia, y siempre piensa en Krishna dentro de tu corazn, da y
noche'.
Habiendo impartido todas estas divinas instrucciones a Visnupriya Devi, el Seor
Supremo, Sri Gaurasundara revel a ella Su forma de cuatro brazos, hacindole

59

SANTOS VAISNAVAS

entender Su posicin absoluta. Entonces, El dijo a Visnupriya Devi, ves ante ti al Seor
Supremo, lanza lejos tu lamentacin mayika. Ante esto, Visnupriya Devi se volvi feliz
en su interior. Su afliccin y su dolor se desvanecieron, y su corazn se volvi
bienaventurado al ver la forma de cuatro brazos del Seor.
Despus de escuchar las instrucciones del Seor y de ver Su forma absoluta,
Visnupriya lanz afuera su confusin, pero su mentalidad de tomar al Seor como su
esposo permaneci intacta. En ese punto, Ella cay a los pies del Seor y dijo: 'Oh
Seor, por favor, escucha mi splica. Cayendo a Tus pies una y otra vez, Te imploro
aceptar mi humilde sumisin. Ciertamente soy la ms baja, habiendo tomado
nacimiento en este mundo de samsara; pero T eres el Seor ms querido de la vida.
Esta es mi nica riqueza; sin Ti yo no tengo nada. Sin Tu servicio, ciertamente caer'.
Diciendo esto, Visnupriya Devi comenz a llorar alto, sollozando y sollozando una y
otra vez en un incrementado frenes de dolor. Viendo la afliccin de alguien tan
querido, el Seor otorg Su mirada misericordiosa a Visnupriya Devi, abrazndola con
Su mirada dndole as Su misericordia.
Entonces, el Seor dijo, 'Escucha Oh Visnupriya Devi, y presta completa atencin a mi
respuesta a tus palabras. Yo ir aqu y all, pero sin importar donde vaya,
permanecer contigo: Esto lo prometo con gran determinacin'.
Al escuchar la orden del Seor, Visnupriya Devi pudo entender que el Seor era
Supremamente independiente. En ese momento ella dijo, 'Debes hacer lo que Te hace
feliz. No permitas que nadie sea un obstculo para Tu divina misin'.
Dirigindose al Seor as, Visnupriya llorosa apart su mirada de la mirada del Seor y
permaneci silenciosa. As fue la conversacin del Seor y Visnupriya, la cual es
dolorosa de escuchar. Esto es relatado por Locana Dasa".
Locana Dasa Thakura tambin canta las glorias de Sri Gauranga y Nityananda, en la
siguiente bella cancin:
parama karuna pahun dui jana
nitai gaurachandra
saba avatar, sara shiromani
kevala ananda kanda
bhaja bhaja bhai, chaitanya nitai
sudhrida visvasa kori
vishaya chariya se rase majiya
mukha bolo hari hari
dekho ore bhai, tribhuvane nai
emona doyala data
pashu-pakhi jhure, pashana vidore
shuni yar guna gantha
samsare majiya, rahile pariya
se pade nahilo asha
apana koroma, bhunjaye shamana,
kohoye locana dasa
Esta cancin era especialmente querida por Su divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Svami Prabhupada quien la traduce como sigue:
Est es una cancin por Locana Dasa Thakura. Locana Dasa declara que los dos
Seores Nitai Gauracandra -El Seor Nitay y el Seor Cheitanya- Son muy
misericordiosos. Ellos Son la esencia de todas las encarnaciones. El significado
especfico de estas encarnaciones indica que seguir Su sendero de autorrealizacin es
simplemente gozoso, ya que ellos presentaron cantar y bailar. Hay muchas
encarnaciones, como el Seor Rama y an Krishna, quienes ensearon Bhagavad Gita,
el cual requiere conocimiento y entendimiento. Pero el Seor Cheitanya present un
proceso que es simplemente gozoso, sencillamente canta y baila. Por lo tanto Locana

60

ISEV

Dasa pide a todos: Mi querido hermano, yo pido que tu slo adores al Seor
Cheitanya y Nityananda, con firme conviccin y fe". No pienses que este cantar y
bailar no llevar a la meta deseada. S llevar. Es la promesa del Seor Cheitanya que
uno lograr toda la perfeccin mediante este proceso. Por lo tanto uno debe cantar
con firme fe y conviccin.
Pero cual es el proceso? Si uno desea ser consciente de Krishna por este proceso, uno
tiene que abandonar su compromiso con la gratificacin sensorial. Esa es la nica
restriccin. Si uno abandona la gratificacin sensorial, es seguro que alcanzar la
meta deseada. Uno simplemente tiene que cantar Hari Hari, sin ningn motivo de
gratificacin sensorial.
Locana Dasa dice, Mi querido hermano, prueba y examina esto. Dentro de los tres
mundos no hay nadie como el Seor Cheitanya o el Seor Nityananda, porque Sus
cualidades misericordiosas son tan grandiosas que hasta a los pjaros y bestias hacen
gritar, qu decir de los seres humanos". En realidad, cuando el Seor Cheitanya pas
por la selva de Jharikhanda, los tigres, elefantes, culebras, venados, y todos los dems
animales se unieron a El en cantar Hare Krishna. Es tan bueno que cualquiera puede
unirse. An los animales pueden unirse, qu decir de los seres humanos. Desde luego,
no es posible para hombres comunes inducir animales a cantar, por lo menos
podemos animar seres humanos de adoptar este sendero de cantar el mantra Hare
Krishna. Es tan bueno que an los hombres con corazn de piedra sern fundidos. Es
tan bueno que an la piedra ser fundida.
Pero Locana Dasa Thakura se lamenta de que l est atrapado por la gratificacin
sensorial. El se dirige a s mismo, "mi querida mente, ests atrapada en este proceso
de gratificacin sensorial, y no tienes atraccin por cantar Hare Krishna. Ya que no
tienes atraccin por los pies de loto del Seor Cheitanya y del Seor Nityananda, qu
puedo decir? Slo puedo pensar en mi mala fortuna. Yamaraja, el superintendente de
la muerte, me est castigando no permitindome ser atrado por este movimiento".
Sri Locana Dasa Thakura naci en Shakabda 1445 y desapareci en1540.
Captulo veinte
Lokanatha Gosvami
Lokanatha Gosvami es mencionado como sigue en el Cheitanya Charitamrita: sange
gopala-bhatta, dasa-ragunnatha, ragunnatha bhatta-gosai, ara lokanatha: "Cuando
Rupa Gosvami estuvo en Mathura, l estaba acompaado por Gopala Bhatha Gosvami,
Ragunatha Bhatta Gosvami y Lokanatha dasa Gosvami". Sri Bhaktivedanta Svami da
la siguiente informacin acerca de Sri Lokanatha Gosvami: "Sri Lokanatha Gosvami
era un asociado personal de Sri Cheitanya Mahaprabhu y gran devoto del Seor. El era
residente de un pueblo llamado Talakhadi en el distrito de Yashohara en Bengala.
Anteriormente l vivi en Kachnapara. El nombre de su padre era Padmanabha, y su
nico hermano menor era Pragalbha. Siguiendo las ordenes de Sri Cheitanya
Mahaprabhu, Sri Lokanatha fue a vivir en Vrindavana. El estableci un templo llamado
Gokulananda. Srila Narottama Das Thakura escogi a Lokanatha das Gosvami como su
maestro espiritual, y l fue su nico discpulo. Debido a que Lokanatha dasa Gosvami
no quiso que mencionaran su nombre en el Cheitanya Charitamrita, no lo vemos a
menudo en ese clebre libro.
En el ferrocarril E.B.R., la estacin de Yashohara est localizada en Bangladesh. De la
estacin ferroviaria uno tiene que ir en bus al pueblo de Sonakhali, y de all a Khejura.
De all uno tiene que caminar, o, durante la estacin lluviosa, ir en bote al pueblo de
Talakhadi. En este pueblo an hay descendientes de Lokanatha Gosvami
(descendientes de su hermano, ver abajo.)

61

SANTOS VAISNAVAS

Un pranam mantra para Lokanatha Gosvami ha sido escrito por Narottama Dasa
Thakura. Dice:
Srimad-radha-vinodaikaseva-sampat-samanvitam
padmanabhatmajam shrimallokanatha prabhu bhaje
Adoro los pies de loto de Srila Lokanatha Prabhu, el hijo de Sri Padmanabha. El es el
depsito del servicio sincero a los pies de loto de Sri Sri Radha-Vinoda.
En el pueblo de Talakhori Gram en el distrito de Yashohara, viva la madre y el padre
de Sri Lokanatha Gosvami. El nombre de su padre era Padmanabha y el de su madre
Sri Sitadevi. Sri Padmanabha Bhattacarya era un querido seguidor de Advaita Acharya.
Un da, Sri Lokanatha Gosvami naci en la casa de Sri Padmanabha y Sri Sita devi. Su
hermano menor se llamaba Sri Pragalabha Bhattacarya. Los descendientes de
Pragalabha an viven en Talakhori Gram.
Desde su temprana niez, Sri Lokanatha fue indiferente a la vida familiar. Un da,
abandonando a su padre y a su madre, y dejando su hogar para siempre, l fue a
Mayapura en Navadvipa a tomar darsham de los pies de loto de sri Gauranga. Sri
Gaurangadeva abraz a Lokanatha Gosvami con gran afecto, y pronto orden a
Lokanatha Gosvami ir rpido a Vrindavana. Lokanatha Gosvami pudo entender por
cierta evidencia que Sri Cheitanya Mahaprabhu abandonara su hogar y tomara
sannyasa en dos o tres das. Por lo tanto, l estaba en gran ansiedad.
Sri Cheitanya Mahaprabhu pudo entender la mente y corazn de Lokanatha Gosvami y
lo consol, diciendo: "Nos reuniremos en Vrindavana".
En conexin con esto, Srila Narahari Chakravarti ha escrito en su Bhakti Ratnakara:
"Mientras estaba llorando y llorando, gritando de corazn a los pies de loto de Sri
Cheitanya, Lokanatha se sinti cogido y abrazado por Sri Cheitanya Mahaprabhu. Mas
tarde, cuando Lokanatha se despidi, el Seor le di un mensaje confidencial que lo
consol enormemente. Despus de esto, l ofreci su alma a los pies de loto de
Sriman Mahaprabhu, y despus de dar sus pranams a todos los devotos, tom su
camino".
Despus de esto, Lokanatha nunca regres a la vida de familia. Mas bien, afligido por
la profunda separacin de Sri Cheitanya Mahaprabhu, l empez a pasearse de un
sitio sagrado de peregrinaje al otro. Gradualmente, despus de visitar muchos sitios
sagrados, l vino a Vrindavana Dham.
Mientras tanto , Sri Cheitanya Mahaprabhu tom sannyasa y fue a Jagannatha Puri.
Despus de estar en Puri por algn tiempo, el Seor tena en mente liberar a las
almas cadas, y as comenz su viaje por el sur de la India. Al escuchar del viaje del
Seor por el sur de la India, Sri Lokanatha tambin se fue al sur de la India, en busca
del Seor.
Sri Cheitanya Mahaprabhu, despus de visitar muchos sitios de peregrinaje en el sur
de la India y de nuevo regresar a jagannatha Puri por algn tiempo, finalmente vino a
Vrindavana. Al escuchar esto, Lokanatha Gosvami rpidamente fue a Vrindavana.
Mientras tanto, Cheitanya Mahaprabhu se haba ido ya a Prayaga-dham. Llegando a
Vrindavana y no viendo a Mahaprabhu, Lokanatha estuvo afligido. El resolvi que
deba salir la siguiente maana para Prayaga, a encontrarse con el Seor. Esa noche el
Seor vino a l en un sueo y lo consol, diciendo, "Oh lokanatha, qudate en
Vrindavana. Yo no he faltado a mi voto. Ya he venido a Vrindavana y vivo all en otra
forma. De esta manera mantendrs siempre mi conexin".
Pocos das despus, Srila Lokanatha Gosvami se encontr con los ms queridos
seguidores de Sri Cheitanya Mahaprabhu: Sri Rupa, Sri Sanatana, Sri Gopal Bhatta, Sri
Bhugarbha y otros. El intercambio de amor divino entre ellos era maravilloso de
contemplar. Ellos eran todos de una mente, un corazn. En medio de los Gosvamis, sri

62

ISEV

Lokanatha era el mayor. El estaba completamente absorto en prema. En su

mangalacarana al Hari-bhakti-vilasa, Sri Sanatana gosvami ofrece sus respetos a
Lokanatha Gosvami como sigue:
Vrindavana priyan vande Sri Govinda padashritan
shrimad kashishvaram lokanatam sri krishnadasakam.
"Ofrezco mis reverencias a Sri Kashishvara Pandita, Sri Lokanatha Gosvami y Sri
Krishnadasa Kaviraja Gosvami quienes son muy queridos para Sri Govinda en
Vrindavana, habiendo tomado refugio a sus pies de loto".
Sri Lokanatha Gosvami pase a travs de todos los doce bosques de Vrindavana en
gran xtasis. En uno de los bosques hay un pueblo llamado Umarao. All l permaneci
algn tiempo en las riberas del Kishorikunda. El tena el gran deseo de establecer la
adoracin de la deidad y rendir servicio as a Krishna. Entendiendo el deseo de servir
de Lokanatha, Krishna Mismo apareci ante l y le ofreci una vigraha, diciendo,
"adora esta deidad aqu. El nombre de esta deidad es Radhavinoda". Despus de darle
esta bella deidad, el Seor luego desapareci.
Ante esto, Lokanatha Gosvami entr en ansiedad. Vindolo absorto en la
preocupacin, Radha Vinoda sonri y dijo, "por qu me trajiste aqu? Yo he venido
aqu personalmente slo para satisfacer tu propsito. Qu quieres de mi? Yo vivo en el
bosque aqu, cerca del pueblo de Umarao. En este Kishori Kunda que ves ante ti, yo
tengo mi residencia. Ahora debes darme algo de comer, rpidamente".
La felicidad de Lokanatha Gosvami no conoci lmites. El flotaba en las olas de prema.
Despus de esto prepar una ofrenda para que el Seor comiera. Despus de ofrecer
a la deidad arroz fino sobre una hoja fresca de banana, l experiment gran xtasis
por ofrecer su vida a los pies de loto del Seor. El estaba aturdido por beber en la
belleza nectarina del Seor. Despus de esto l hizo una cama de flores y puso a
descansar al Seor.
Sri Lokanatha Gosvami hizo de este sitio su hogar. Los aldeanos locales y los pastores
queran construir un bhajan Kutir para l, pero l rehus aceptarlo. Con el fin de
proteger la deidad, l prepar una bolsa de tela que l mantena alrededor del cuello
todo el tiempo. Sri Radhavinoda se volvi como un collar enjoyado alrededor del cuello
de Lokanatha Gosvami. La bolsa de tela era su templo. Esta era la prctica de
Lokanatha Gosvami hasta que desapareci de esta tierra, y es un ejemplo del estricto
vairagya que mantena. Con gran cuidado l siempre permaneci en la asociacin de
los Gosvamis de Vrindavana.
Es muy difcil describir exhaustivamente la vida y pasatiempo de lokanatha Gosvami
quien era muy querido por Sri Cheitanya Mahaprabhu. Cuando Sri Cheitanya
Mahaprabhu y Sus queridos seguidores comenzando con Sri Rupa y Sri Sanatana
desaparecieron, Srila Lokanatha Gosvami no pudo tolerar la separacin. Despus de
esto, su nico propsito en vida fue establecer los deseos de Sri Cheitanya
Mahaprabhu.
Srila Lokanatha Gosvami di mantra diksa a Sri Narottama Dasa Thakura. No hay
mencin en las escrituras de que l haya aceptado otros discpulos. Narottama
Thakura le serva en secreto, yendo al final de la noche, al sitio donde Lokanatha
pasaba excremento y orinaba y limpiaba el rea muy cuidadosamente. Al ver la
humildad de Narottama, Lokanatha le acept.
Srila Lokanatha Gosvami, en su madura vejez, mientras ejecutaba su bhajan en
Khadiravan en Khayara Gram, falleci y entr en los eternos pasatiempos
inmanifiestos del Seor. En ese sitio hay un Kunda llamado Sri Yugala Kunda. En las
riberas de ese Kunda, Srila Lokanatha Gosvami entr en samadhi.
Se dice que cuando Krishnadasa Kaviraja Gosvami fue donde Lokanatha Gosvami y le
pidi sus bendiciones para compilar el Sri Cheitanya Charitamrita, Lokanatha Gosvami
le di sus bendiciones, pero prohibi a Kaviraja Gosvami mencionar su nombre en el

63

SANTOS VAISNAVAS

Cheitanya Charitamrita. Por miedo de violar la orden de Lokanatha, Kaviraja Gosvami

slo lo ha mencionado brevemente en el Cheitanya Charitamrita. El da de
Krishnastami en el mes de shravana, l entr en los eternos pasatiempos del Seor.
Srila Narottama Dasa Thakura Mahashaya ora como sigue a los pies de loto de su
gurudeva:
ha ha prabhu lokanatha, rakha padadvandve
kripadrishthye chaha yadi haiya anande
manovancha siddhi habe hang purna trishna
hethaya chaitanya mile setha radhakrishna
tumi na karile daya ke kairbe ara
manera vasana purna kara eibara
ei tini samsare mora ara keho nai
kripa kari nija padatale deha thai
radhakrishna lilaguna gao ratri dine
narottama vancha purna nahe tuwa vine
"Oh Lokanatha, oh gurudeva! si ests complacido conmigo, por favor mantnme en el
refugio de tus pies de loto, y otorga tu misericordiosa mirada sobre m. Por tu
misericordia puedo encontrar la perfeccin de la realizacin interior. Y por tu
misericordia algn da yo puedo encontrar a Sri Cheitanya y Radha-Krishna. Si no eres
misericordioso conmigo, entonces que har? Por favor, slo una vez, realiza el deseo
de mi corazn. En los tres mundos de nacimiento y muerte nadie est en ms
necesidad de tu misericordia. Por favor dame tu misericordia y dame un sitio a tus
pies de loto. Da y noche canto los pasatiempos y las cualidades de Radha y Krishna.
Las aspiraciones internas de Narottama por el servicio de Sri Sri Radha Govinda y
Cheitanya Mahaprabhu slo pueden ser realizados a travs de tu gracia, Oh Lokanatha
Gosvami Prabhu.
Captulo veintiuno
Srila Madhvacarya
De acuerdo a las inscripciones Sri Kurma de Narahari Tirtha, su discpulo directo,
Sripad Madhvacarya naci en 1238 y vivi 79 aos, hasta 1317. Esto es confirmado en
el Anu-Madhva-Carita.
De acuerdo a las biografas autorizadas compiladas por sus discpulos poco despus
de su fallecimiento, Sripada Madhava naci en el pueblo de Tulanada, que est
localizado cerca de ocho millas al sur oriente de la ciudad de Udipi en Karnataka. El
vino de una familia de brahmanas Shivalli y era hijo de Madhyageha Bhatta.
En su comentario al Cheitanya Charitamrita (CC Madhya 9.245), Sripada
Bhaktivedanta Svami comenta como sigue: En su infancia, Madhvacarya fue conocido
como Vasudeva y hay varias historias maravillosas acerca de l. Tambin se dice que
su padre acumul muchas deudas, y Madhvacarya convirti semillas de tamarindo en
monedas reales para pagarlas.
Cuando l tena cinco aos, le fue ofrecido el cordn sagrado. Un demonio llamado
Maniman viva cerca de su morada en la forma de serpiente, y a la edad de cinco
aos, Madhvacarya mat esa serpiente con el dedo de su pie izquierdo. Cuando su
madre estaba muy perturbada, l apareca ante ella de un salto. El fue un gran erudito
an en la infancia, y aunque su padre no estaba de acuerdo, l acept sannyasa a la
edad de doce aos.
Cuando tena slo doce aos, Madhvacarya dej el hogar y acept la orden de vida
renunciante, bajo la orientacin de Acyutapreksa, su sannyasa guru. El nombre de

64

ISEV

sannyasa de Madhava era Purnapraja Tirtha. Su profundo estudio de las escrituras

era sin paralelo, y lo convenci de la inutilidad de la interpretacin Advaita del
Vedanta. El se inspir en revivir la interpretacin original y pura del Vedanta que
promueve el tesmo personal. El deba hacer esto en base a una interpretacin
profunda e innovadora de las escrituras, por la cual l se volvera famoso. Esta
interpretacin es conocida como Dvaita-dvaita-vada, o dualismo puro.
Despus de su iniciacin, Purnapraja pas un tiempo en el asram de Acyutapreksha
donde estudi cuidadosamente los comentarios al Vedanta de diferentes Acaryas,
empezando con el Istasiddhi de Vimuktatman. Pero pronto, la experiencia en
argumento escritural de Purnapraja y su determinacin por establecer tesmo
personal, como la conclusin del Vedanta, creci hasta el punto en que l pudo
derrotar a Acyutapreksha en argumento. Reconociendo la erudicin superior de
Purnapraja, Acyutapreksha lo hizo director de su asram. A Purnapraja le fue
conferido el ttulo de Ananda Tirtha, por el cual se refieren a l, en varias literaturas
escriturales.
Despus de volverse la autoridad del templo en el asram de Acyutapreksha,
Purnapraja empez a entrenar discpulos, predicando su interpretacin del Vedanta y
derrotando muchos eruditos de diferentes escuelas de filosofa, incluyendo budistas,
jainistas, aduaitianos, y varios impersonalistas, agnsticos, lgicos y los practicantes
de la religin materialista. Su xito en derrotar a todos los eruditos opuestos lo inspir
a viajar al sur de la India en un intento de predicar la filosofa del tesmo personal y la
devocin a Visnu a lo largo y ancho. En este momento, l haba formulado
completamente todos los detalles de su sistema filosfico, pero todava no haba
llevado su sistema a escrito.
Su viaje por el sur de la India fue muy extenso: lo llev de Udipi a la punta ms hacia
el sur de la India, (Kanyakumari) y de all a Rameshvaram, Sri Rangam, y muchos
otros sitios sagrados de peregrinaje. Por donde fue l debati a los eruditos
prominentes de la escuela impersonalista, aplastando sus interpretaciones del
Vedanta con su brillante defensa del tesmo dualista. Sus severas crticas al Vedanta
impersonal de Sankaracarya se encontraron con oposicin rgida, pero nadie pudo
superarle en argumento escritural o debate lgico. Se dice que cuando Madva estaba
en Kanyakumari fue desafiado por un gran erudito impersonalista de la escuela
Sankara a escribir su propio comentario sobre el Vedanta si l no estaba de acuerdo
con las enseanzas del maestro. Entonces, se dice que Madhava prometi escribir su
propio comentario sobre el Vedanta, elaborando completamente las adecuadas
conclusiones del tesmo personal. En Sri Rangam l tambin expres cierto grado de
insatisfaccin con las conclusiones del Visistadvaita-Vada de Ramanuja, en cuanto l
sinti que no fue lo suficiente lejos para refutar la peligrosa filosofa especulativa de
Sankaracarya. Ms adelante esto se aadi a la firme determinacin de Madhva de
componer algn da su propio comentario incorporando su original interpretacin.
Despus de completar su viaje por el sur de la India, Madhava decidi viajar tambin
al norte de la India. Con la resolucin de completar su propio comentario al Vedanta
creciendo da por da, l estaba ansioso de empezar el trabajo.
Pero Madhva deseaba tener las bendiciones del autor del Vedanta, Vedavyasa mismo,
antes de empezar tan ambicioso proyecto. El sali para el norte de India y los
Himalayas, con el fin de lograr las bendiciones de Vedavyasa, pues se deca que
Vyasa, siendo inmortal, todava resida en su asram en Badarinatha, aunque nunca se
haca visible a los ojos mortales.
Despus de una larga jornada a pie, Sripada Madhava lleg finalmente al
Anantamatha en Badarinatha. All l permaneci por siete semanas, absorto en ayuno,
oracin y meditacin devocional. Inspirado en su interior, l subi ms en los
Himalayas, hasta Badarikasram, en alto Badari, donde Vyasadeva tiene su ermita. All
l encontr a Vyasadeva y le explic su comentario sobre el Bhagavad-gita a Vyasa
mismo, quien lo aprob. Cuando l encontr a Vyasa, le fue dado un Salagrama-shila

65

SANTOS VAISNAVAS

que es conocido como Ashtamurti. Despus de discutir las escrituras con Vyasadeva,
el entendimiento de Sripada Madhvacarya de su significado interior se hizo aun ms
profundo. El permaneci en Badarikasram por algunos meses hasta que termin de
componer su comentario sobre el Bhagavad-gita, entonces, l regres a Anantamatha.
En ese tiempo, el compaero de Madhva, Satya Tirtha escribi todo el comentario. En
ese momento, Madhava tambin escribi su comentario sobre el Vedanta.
Despidindose de Badarinatha, Madhva comenz una larga jornada a casa. En el
camino de nuevo se encontr y derrot a muchos eruditos de varias escuelas
filosficas. El viaj a travs de Bihar, Bengala, Orissa y Andhradesha. El Madhva-Vijaya
describe cuando Madhva lleg a Ganjama, en las riberas del ro Godavari, y encontr a
dos eruditos prominentes, que eran bien versados en todas las escrituras importantes:
Shobhana Bhatta y Svami Sastri. Despus de convertirlos a su escuela, estos eruditos
llegaron a ser reconocidos como importantes seguidores de Sripada Madhva. Ellos se
volvieron famosos como Padmanabha Tirtha y Narahari Tirtha y son considerados
como los principales acaryas de la escuela Madhva, despus de Madhva mismo.
Narahari Tirtha es famoso por sus comentarios sobre el Gita-bhasya y el Karmanirnaya de Madhva. El fue primer ministro de Kalinga entre 1271 y 1293. Padmanabha
Tirtha escribi comentarios sobre muchos trabajos de Madva, incluyendo el
Brahmasutra-bhasya, su Annoyakhyana, y su Dasha-prakaranas. El fue el primer
comentador de muchos de los principales trabajos de Madhvacarya.
Despus de convertir a Shobhana Bhatta y Svami Shastri, Sripada Madhvacarya viaj
a travs de Andhrapradesha, Maharastra y Karnataka, y por ltimo lleg a Udipi. A su
regres a Udipi, Madhva confront a Acyutapreksha, quien haba rehusado aceptar sus
ideas previamente. Ahora los papeles estaban revertidos; el Guru se volvi discpulo y
el discpulo se volvi guru. Madhva convirti a Acyutapreksha del Vedanta de Sankara
a la causa del vaisnavismo y lo acept como seguidor.
Como resultado del xito de Madhva en derrotar filosficamente a eruditos y gurus
opositores, su reputacin se difundi, y creci el entusiasmo por su nuevo sistema de
filosofa Vedanta. En cuanto sus comentarios sobre Bhagavad-gita y Vedanta ganaron
cada vez mas amplia aceptacin, seguidores y nuevos conversos empezaron a unirse
a su campamento desde todas partes de India, atrados por su personalidad
carismtica, lgica invencible, conocimiento escritural, y fe inspirada.
Mientras estaba en Udipi, Madhva acostumbraba regularmente a baarse en el
ocano. Un da, estaba sentado en la playa absorto en contemplacin de Sri Krishna.
En ese momento, l divis un barco, con rumbo a Dvaraka, que estaba a punto de
encallar en un banco de arena.
El avis a la tripulacin del barco hasta ponerlo fuera del peligro, y as pudo llegar a la
costa. El capitn del barco quera darle un regalo a Madhvacarya, y l acept un gran
trozo de tilaka gopi-candana. Mientras era dada al Acharya, el gran trozo de tilaka se
parti por la mitad, revelando una gran deidad de Krishna. Todos estaban sorprendidos
de encontrar una deidad de Krishna dentro de un bloque de tilaka, pero Madhvacarya
no estaba desacostumbrado a milagros, y lo acept como la gracia de Dios. En ese
tiempo l compuso algunas bellas oraciones glorificando a Sri Krishna, y pronto
despus la deidad fue instalada en el templo en Udipi donde permanece hasta hoy. La
deidad pesaba tanto que aun treinta hombres tenan dificultad en moverla. Madhva,
sin embargo, era sobrehumanamente poderoso -se dice que l era una encarnacin de
Vayu- y pudo personalmente llevar la deidad a Udipi.
Despus de instalar la deidad de Krishna en Udipi, l revis el sistema de adoracin de
la deidad, estableciendo un estricto rgimen de ritual ceremonial y conducta
adecuada entre sus seguidores, imponiendo, entre otras cosas, la observancia
rigurosa de ayuno en ekadasi.
Habiendo logrado tan gran xito en casa, era el momento de viajar una vez ms para
Madhva. El empez un segundo peregrinaje al norte de la India, donde otra vez visit
Badarikasrama. El Madhva-Vijaya, escrito por el hijo de uno de los discpulos de

66

ISEV

Madhva describe como Madhva usaba su gran ingenio, su conocimiento de muchos

idiomas como el turco y el persa, y su coraje para superar grandes obstculos en su
prdica. Durante su viaje por el norte de la india, Madhva y sus discpulos llegaron a
un sitio en la provincia de Ganga Pradesh, donde las tensiones polticas entre hindes
y musulmanes ocasionaban que fuera peligroso cruzar el ro. Los hindes estaban de
un lado del ro y los musulmanes del otro lado. Nadie se atreva cruzar y no haba
botes disponibles. Madhva y sus seguidores, sin considerar a los soldados
musulmanes que guardiaban el cruce, nadaron a travs del ro. Todo el grupo fue
puesto en arresto. Madhva fue llevado ante el rey musulman, sultan Jalal-Uddin-Khilji,
quien pidi una explicacin. Cuando finalmente le fue permitido hablar, Madhva habl
en persa, dirigindose al rey ampliamente sobre tesmo devocional. Viendo la
intensidad y santa pureza de Sripada Madhvacarya, el corazn del sultan fue
suavizado. El estuvo tan impresionado por Madhva que quera ofrecerle tierra y dinero,
pero Madhva puso ejemplo de renuncia al declinar humildemente la oferta del sultn.
Donde no serva el ingenio, Madhva algunas veces usaba su fuerza sobrehumana para
salvar la situacin. Una vez su compaero de viaje y discpulo sannyasi Satya Tirtha
fue atacado por un feroz tigre de Bengala. Sin miedo, Madhva fue al rescate. Despus
de apartar al tigre lejos de Satya Tirtha, lo envi con la cola entre sus piernas. Otra
vez, mientras caminaba en peregrinaje por una parte peligrosa de India, l fue
atacado por dacoits asesinos, pero l fcilmente los mantuvo alejados.
Madhva era una personalidad multifactica que vivi una vida larga y saludable. El era
un lder natural que crea en la cultura fsica, tambin en la cultura intelectual, moral,
y espiritual. El particip en muchas actividades como lucha, natacin y alpinismo, lo
que le sirvi muy bien en los Himalayas. Como vena de una familia de brahmanas
que descenda del brahmana guerrero y encarnacin de Dios, Parasurama, Madhva era
alto, fuerte y robusto. Tena la reputacin que no haba lmite a su fuerza corporal. El
Madhva-vijaya registra como un hombre fuerte llamado Kadanjari de quien se deca
tena la fuerza de treinta hombres, una vez desafi a Madhva a una prueba de fuerza.
Madhva puso el dedo grande de su pie firmemente sobre el piso y pidi a Kadanjari, el
famoso hombre fuerte, ver si l poda levantarlo.
Forzando todos sus msculos una y otra vez, el poderoso Kadanjari fue incapaz de
mover el dedo grande de Madhvacarya. De acuerdo a Trivikrama Pandita,
Madhvacarya estaba investido con todos los treinta y dos sntomas corporales de una
gran personalidad. El tena una voz profunda, sonora, y meldica y era un experto
cantante. Su recitacin de los versos del Srimad Bhagavatam era considerada como
especialmente dulce.
As, Madhva viaj extensamente a travs de toda India. El regres al sur de la India
despus de haber visitado a Badarinatha, Delhi, Kuruksetra, Benares, y Goa. Despus
de esto, sus viajes fueron principalmente a las provincias del sur de la India cerca a
Udipi. Despus de Sankaracarya, quien tambin haba viajado extensamente, l fue el
segundo importante acharya Vedanta en viajar a travs de la India, y su amplia
campaa de prdica tuvo un efecto duradero. Gradualmente, sus seguidores
crecieron, ya que grandes personalidades de todas partes de India le aceptaron como
guru. El Madhva-vijaya menciona que l tena discpulos de muchas partes diferentes,
y an sus seguidores actuales incluyen los parlantes de ocho idiomas diferentes, Tulu,
Cannada, Konkani, Maratha, Telugu, Sanrashti sureo, Bengali, y hindi.
Despus de regresar a Udipi, Madhva una vez ms se sumergi en la prolfica
actividad literaria. El escribi comentarios sobre los diez principales Upanisads.
Escribi diez tratados filosficos principales, los Dasha- Prakaranas, as como el que
muchos consideran su trabajo mas importante, el Anu Vyakhyana. Escribi un
resumen del Mahabharata llamado Moksha-dharma, y tambin coment el Srimad
Bhagavatam.
La dedicacin de Madhvacarya al Seor, y su profunda erudicin le hicieron enemigo
temido y odiado de los seguidores de Sankaracarya, quienes tenan inters

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SANTOS VAISNAVAS

establecido en mantener su posicin como los nicos vedantistas genuinos. Se ha

dicho: De todas las plagas con que la humanidad est maldecida, la tirana
eclesistica es la peor". La tirana de los Acaryas del Shrngeri math, fundado por
Sankaracarya, les llev a atacar a Sripada Madhva con todos los medios a su
disposicin. Emplearon varios medios para molestar a los seguidores de Madhava.
Trataron de probar que Madhava no vena de ninguna sucesin discipular autorizada.
Finalmente, desafiaron a Madhva a un debate.
Los Shankaritas escogieron como su pandita campen a un erudito lder llamado
Pundarika Puri, quien era famoso por su erudicin y pericia en argumento. En el
debate con Madhva l fue humillado. En argir con Madhva, Pundarika era como un
nio de escuela enfrentando un profesor. Sediento de venganza, el Pandita derrotado
hizo arreglos con uno de sus secuaces, un sannyasi llamado Padma Tirtha, para robar
una coleccin invaluable de antiguas escrituras snscritas de la biblioteca de Sripada
Madhvacarya. Los libros fueron recuperados mas tarde con la ayuda del rey Jayasimha
de Kumla.
Despus que Jayasimha Raya recuper los libros de Madhvacarya, fue arreglada una
audiencia entre Jayasimha y Madhava. Su encuentro habra de ser seguido por un
debate entre el propio Pandita de la corte del rey y Madhva. El pandita, Trivikrama
Pandita, residente de Vishnumangala, era la mayor autoridad en Vedanta impersonal
en la tierra de Kumla, y experto poeta. Ellos se encontraron en el templo de Kudil. Al
final del discurso del da, Trivikrama Pandita haba fallado en derrotar a Madhva, pero
rehus rendirse. El debate continu el prximo da. El prximo da, Trivikrama Pandita
us todo su aprendizaje, su ingenio, y su poder de argumento en un intento por
avergonzar a Madhva, pero despus de agotarse, de nuevo fue incapaz de derrotarle.
Esto pas durante quince das, hasta que Trivikrama pandita habiendo gastado su
intelecto, destruido sus dudas, reconoci a Sri Madhva como su guru. Se rindi a los
pies de loto de Sri Madhvacarya y fue aceptado por l como su discpulo. Madhva le
orden escribir un comentario sobre el Vedanta. El comentario de Trivikrama Pandita
se llama Tattva-Pradipa. Su conversin fue un momento crucial en la misin de prdica
de Madhva. Despus de su conversin, el hermano de Trivikrama Pandita y otros siete
eruditos importantes tomaron sannyasa de Madhva, y se volvieron los primeros
directores de los ocho monasterios madvaitas en Udipi. El hijo de Trivikrama Pandita,
Narayanacarya ms tarde escribi el Madhva-Vijaya.
En los ltimos aos de vida, Madhvacarya escribi ms comentarios de las escrituras,
incluyendo el Nyaya Vivarana, el Karma-Nirnaya, el Krishnamrita-Maharnava, y otros.
Para entonces, Madhvacarya envejeca. El complet lo que se haba propuesto hacer.
El haba predicado por todas partes, elaborado su sistema filosfico en numerosos
comentarios y tena muchos misioneros entrenados que podan continuar su trabajo
con gran energa. El haba escrito trabajos originales de tan profundo carcter que
continuaran influenciando el tesmo devocional en el siglo veinte. El haba establecido
la adoracin de Krishna en Udipi, y haba dado sannyasa a eruditos expertos y
predicadores veteranos como Padmanatha Thirta, Narahari Tirtha, Madhava Tirtha, y
Akshobhya Tirtha, quien lo sucedera en promover los ideales filosficos del puro
tesmo dualista. Mientras terminaba su comentario sobre el Aitereya Upanisad,
prximo a sus ochenta aos, Sripada Madhvacarya abandon este mundo y entr en
los eternos planetas Vaikuntha, el noveno da de luna llena, en el mes de Magh
(correspondiente a enero-febrero) en el ao 1317.
Los principios esenciales de las enseanzas de Sri Madhvacarya, donde van paralelos
a las enseanzas de Sri Cheitanya Mahaprabhu, han sido resumidos en diez puntos
por Baladeva Vidyabhushana en su Prameya-Ratnavali. Estos diez puntos son los
siguientes:
Sri madvhah praha vishnum paratamam akhilamnaya vedyam ca cisvam satyam
bhedam ca jivam hari carana jusas tartamyam ca tesham moksham visnu-anghri-

68

ISEV

labham tad-amala-bhajanam tasya hetum pramanam pratyaksadi trayam cety

upadesati hari krishna cheitanya chandra.
"Sri Madhvacarya ense que:
1) Krishna, quien es conocido como Hari, es el Seor Supremo, el Absoluto.
2) Ese Seor Supremo puede ser conocido a travs de los Vedas.
3) El mundo material es real.
4) Las jivas, o almas, son diferentes del Seor Supremo.
5) Las jivas son por naturaleza sirvientes del Seor Supremo.
6) Hay dos categoras de jivas: liberadas e ilusionadas.
7) Liberacin significa lograr los pies de loto de Krishna, es decir, entrar en una eterna
relacin de servicio al Seor Supremo.
8) Servicio devocional puro es la causa de esta relacin.
9) La verdad puede ser conocida por percepcin directa, inferencia, y autoridad
Vdica.
Estos mismos principios fueron enseados por Sri Cheitanya Mahaprabhu".
En su comentario al Cheitanya Charitamrita (CC Madhya 9.245), Sripada
Bhaktivedanta Svami comenta: Para mayor informacin sobre Madhvacarya, uno
debe leer el Madva-vijaya por Narayana Acharya".
Captulo veintids
Mahesh Pandita
Krishnadasa Kaviraja Gosvami ha escrito: "Mahesha Pandita, el sptimo de los doce
gopalas, era muy liberal. En gran amor por Krishna l bailaba como un loco al toque
del tambor.
Srila Bhaktivedanta Svami escribe: "El pueblo de Mahesha Pandita, que es conocido
como Paladala, est situado en el distrito de Nadia dentro de un bosque cerca de una
milla al sur de la estacin de ferrocarril de Cakadaha. El Ganges fluye cerca. Se dice
que anteriormente Mahesha Pandita viva en el costado oriental de Jirata en el pueblo
conocido como Masipura o Yashipura, y cuando Masipura se hundi en el lecho del
Ganges, las Deidades fueron llevadas a Palapada, que est situado en medio de varios
pueblos como Beledanga, Berigrama, Sukhasagara, Candude y Manasapota. (Hay
cerca de catorce pueblos y toda el rea es conocida como Pancanagara Paragana.) Se
menciona que Mahes Pandita se uni al festival realizado por Sri Nityananda Prabhu
en Panihati. Narottama Dasa Thakura tambin se uni al festival, y Mahesha Pandita le
vio en esa ocasin.
En el templo de Mahesha Pandita hay deidades de Gaura-Nityananda, Sri Gopinatha,
Sri Madana Mohana y Radha Govinda como tambin un Shalagram-Shila.
Mahesha Pandita bailaba en xtasis de Krishna Prema como un loco. En el GauraGanodesha-Dipika est escrito que en el brajalila l era el pastorcillo llamado Sriman
Mahabahu. El era un amigo ntimo especial de Nityananda Prabhu y estuvo presente
en el festival de yogur y arroz picado en Panihati que fue celebrado por Nityananda
Prabhu. Su lugar de nacimiento fue en lo que hoy se conoce como Cakadaha. De
acuerdo a Bhaktivinoda Thakura, algunos dicen que l fue hermano menor de Sri
Jagadesha Pandita del distrito de Yashodara de Bengala occidental. Por otro lado,
Bhaktivinoda Thakura dice que queda duda sobre su sitio de nacimiento, ya que hay
falta de evidencia conclusiva al respecto.
La octava nota del Bhakti-ratnakara observa que cuando Sri Narottama Dasa Thakura
visit Khadadaha l visit a Sri Mahesha Pandita y tom darshan de sus pies de loto.
All el Bhaktiratnakara seala que Mahesha Pandita fue un alma extremadamente
exaltada, un gran mahanta. En el Cheitanya Bhagavata, Vrindavana dasa Thakura
tambin se refiere a l como un gran mahanta, y dice que Mahesha Pandita era

69

SANTOS VAISNAVAS

especialmente querido por Nityananda Prabhu. Mahesha Pandita falleci el trece de la

luna oscura en el mes de Pausha, que corresponde a Diciembre-Enero.
Captulo veintitrs
Narahari Sarakara Thakura
Cerca de cuatro millas al occidente de Katwa, dentro del distrito de Barddhaman est
Sri Kanda, el sitio de nacimiento de Narahari Sarakara Thakura. Sri Mukunda Dasa, Sri
Madhava Dasa y Sri Narahari Dasa eran hermanos. El hijo de Sri Mukunda fue Sri
Raghunandana Thakura.
Sri Krishnadasa Kaviraja Gosvami menciona a los devotos de Sri Kanda como una
rama mayor del rbol Cheitanya de Krishna Prema (CC Adi 10.78-79): "Los residentes
de Sri Kanda incluyen a Mukunda Dasa, Sri Raghunandana, Narahari Dasa, Chiranjiva,
y Sulochana. Todos ellos juntos forman una rama mayor del rbol de Sri Cheitanya.
Como tales ellos fueron una morada de la misericordia del Seor. Esta rama produjo
los frutos y flores del bhakti en abundancia".
Sri Narahari Thakura estuvo conectado con muchos de los pasatiempos de
Mahaprabhu. Narahari Chakravarti Thakura escribe en el Bhakti Ratnakara: "Las
glorias de Sri Narahari Thakura son maravillosas. En Vrindavana l era Madhumati, y
sus excelencias son ilimitadas". Sri Locan Dasa Thakura fue un querido discpulo de
Narahari Sarakara Thakura. En su Cheitanya Mangala l describe a su gurudev como
sigue: "Sri Narahari Dasa es mi Seor. El me ha enseado conocimiento
transcendental, y estoy bajo su influencia en muchas otras maneras. Su abundante
Krishnaprema satura su mismo ser; sus sntomas son claramente evidentes en su
cuerpo. Nadie puede entender la amplitud de su devocin y Krishna prema. En su
previa existencia en Vrindavana l era conocido como Madhumati, una querida gopi
amiga de Sri Radha quien era un depsito de dulzura. Esa misma sakhi amiga de Sri
Radha apareci en los pasatiempos de Sri Gauranga durante la era de kali como
Narahari. El era un depsito de Radha-Krishna-prema".
Sri Bhaktivinoda Thakura ha mencionado a Narahari Sarakara en su cancin Gaura
Aroti: "narahari adi kori camara dulaya, sanyaja mukunda vasu ghosh adi gaya.
Sri Narahari Sarakara Thakura fue un gran cantante y poeta. El escribi muchos
poemas y canciones en relacin con los pasatiempos de Sri Gauranga y Sri
Nityananda. El ha escrito un libro de canciones en snscrito llamado Sri Bhajanamrita.
Un libro de canciones llamado Padakalpataru, que describe intensa separacin de Sri
Gauranga, ha sido atribuido a Narahari Sarakara Thakura, as como otros libros.
Casi todas las canciones de Sri Narahari Sarakara Thakura han sido incluidas en el
Bhakti Ratnakara por Narahari Chakravarti Thakura. Por lo tanto, a veces es difcil
decir qu partes del Bhakti Ratnakara son canciones de Narahari Sarakara
mencionadas por Narahari Chakravarti, y qu partes han sido escritas por Narahari
Chakravarti Thakura.
Lo que complica esto es que ambos autores tienen el mismo nombre, y a menudo
terminan una cancin diciendo esta cancin fue cantada por Narahari". Esto ha trado
un grado de confusin acerca de la autora especfica de ciertas partes del trabajo,
aunque ambos Naraharis son grandes devotos, y el Bhakti Ratnakara es venerado
como una escritura vaisnava autorizada que describe las vidas de grandes santos
vaisnavas.
Srila Lokan Dasa Thakura ha escrito: "Antes del nacimiento de Sri Gauranga muchos
diferentes ragas que cantaban el Vraja-rasa, fueron escritos por Narahari.
Antes de escribir canciones de Gauranga, Narahari Sarakara Thakura compona
muchas canciones glorificando a Krishna. Srila Narahari Thakura abandon este
mundo en Krishna Ekadasi, el da once de luna oscura en el mes de Agrahayana.

70

ISEV

Captulo veinticuatro
Sri Narottama Dasa Thakura
Narottama Dasa Thakura fue un bramacari toda su vida. El visit todos los lugares
santos, y fue el mejor de los devotos puros. En las riberas del rio Padmavati, en la
ciudad de Gopalpura, viva el rey Krishnananda Datta. Su hermano mayor era
Purushottama Datta. La riqueza y fama de estos dos hermanos no tenan
comparacin. El hijo del rey Krishnananda era Sri Santosha Datta. En el mes de
Magha, el da de Shukla-panchami, naci Sri Narottama Dasa Thakura. Viendo muchos
auspiciosos augurios rodeando el nacimiento de su hijo, el rey Krishnananda estaba
muy complacido, y di ampliamente caridad a los brahmanas. Los brahmanas, viendo
todos los signos auspiciosos que rodeaban el nacimiento del nio, profetizaron que el
nio era un alma elevadamente perfecta y una gran personalidad, por cuya influencia
mucha gente sera liberada.
Asi como una luna creciente gradualmente se vuelve llena, el hijo del rey creci ms
efulgente y bello con cada da que pasaba. Su lustre corporal era como el oro fundido.
Sus ojos eran grandes y formados como ptalos de loto. Sus brazos eran extendidos
hasta sus rodillas y tena un ombligo profundo. Todos estos son los sntomas
corporales de un Mahapurusha, una gran personalidad. Toda la gente del pueblo
acostumbraba reunirse para tomar darsham del bello y santo nio. Pronto se celebr
la ceremonia de comer granos, o anna-prashanna-samskara. Entonces, para asegurar
auspiciosidad y un brillante futuro a su hijo, el rey Krishnananda di mucha caridad.
El nombre de la esposa del rey era Sri Narayani Devi. Habiendo dado a luz a tan
maravilloso hijo, ella flotaba en el ocano de xtasis. Ella siempre mantena al nio
cerca de ella y estaba pendiente de su bienestar, cuidndole constantemente. El nio
era extremadamente pacfico. Donde quiera que su madre lo pona, l se quedaba
quieto. En los apartamentos de las damas, ellas acostumbraban alimentarle y cuidarle
en gran xtasis.
Gradualmente se lleg el da de la entrada al colegio (Hate-Khari). Mientras pasaba su
escolaridad, todos estaban maravillados de su sorprendente inteligencia. Slo por
escuchar una vez un tema de sus Gurus lo aprenda de memoria. En poco tiempo, l
domin el estudio de la gramtica snscrita, la poesa, la retrica, y se volvi experto
en muchas diferentes escrituras. Pero gradualmente, l consider intil cualquier
conocimiento que no promova Hari-bhajan, y pronto perdi el inters en todo excepto
en conciencia de Krishna. El vi que en tiempos anteriores los eruditos, que entendan
lo que es verdadero conocimiento, lo dejaban todo, renunciando al mundo de
nacimiento y muerte, y se iban a la selva a adorar al Seor Supremo, Hari.
Da tras da, Narottama empez a pensar cmo se liberara de la vida familiar y se
comprometera en el servicio del Seor. El era indiferente a todo el disfrute material;
donde la mayora de nios acostumbraban jugar, l no estaba interesado en juegos.
Entonces, al escuchar las glorias de Sri Nityananda y Sri Gauranga, de los labios de
loto de los devotos del Seor, su corazn fue llenado con felicidad espiritual. Como si
se le hubiera dado nueva vida, l sinti gran xtasis. En pocos das de escuchar las
maravillosas cualidades de Gaura y Nityananda, l empez a cantar sus Santos
Nombres en japa da y noche. Una noche el misericordioso Sri Gaurasundara, rodeado
de sus eternos asociados, se apareci a Narottama en un sueo y le di darshan.
Despus de esto, con el fin de entender cmo liberarse de la vida familiar, Narottama
das Thakura empez a pensar da y noche en cmo podra l ir a Vrindavana. El or
Hari Hari! Kabe haba Vrindavanavasi? Oh Hari, cundo me volver residente de
Vrindavana? Cuando servir la divina pareja en Vrindavana con lgrimas en mis ojos?
As, Narottama cantaba constantemante.
Viendo la indiferencia de Narottama a todo placer de los sentidos y su intensa
renunciacin, el rey Krishnananda y Narayani devi comenzaron a pensar que hacer

71

SANTOS VAISNAVAS

con l. Viendo que l no estaba inclinado a la vida familiar, y que pronto podra irse de
la casa inesperadamente para ir a Vrindavana, ellos se volvieron muy preocupados.
Ellos emplearon un guardia para vigilarle, de manera que l no pudiera irse.
Narottama das vi que las dificultades para escapar se volvan ms infranqueables
que los Himalayas, y pens que nunca sera capaz de ir a Vrindavana y absorberse en
la adoracin de los santos pies de Sri Gauranga. Pensando slo en cmo lograr la
misericordia de Sri Gaura-Nityananda, l empez a orar muy ansioso por orientacin
de ellos. Y as pas que vino un mensajero del regente de Bengala, informando al rey
Krishnananda que el regente de Bengala deseaba encontrarse con l. Con el fin de
encontrar al regante de Bengala, el rey Krishnananda y su hermano Purushottama
Datta salieron en una larga jornada hacia la corte del regente de Bengala.
Narottama aprovech el momento, pensando que era buena oportunidad para dejar el
hogar. Entonces, en secreto dej a su madre y a sus protectores, sali hacia
Vrindavana y empez su camino hacia esa Tierra Santa. Fue el da de luna llena del
mes de Kartika que Narottama Thakura dej su familia.
Atravesando Bengala en poco tiempo, pronto se encontr en el camino a Mathura. Los
dems peregrinos que encontraba eran muy afectuosos con Narottama, ya que podan
reconocerle como hijo del rey. El a veces viva de tomar leche o de comer races y
frutas por el camino. Su anhelo constante por ver Vrindavana hizo que su hambre y su
sed desaparecieran. Mientras iba de un sitio a otro, escuchaba las glorias de Gaura y
Nityananda de las bocas de muchos devotos. As, l siempre pensaba en Sus pies de
loto, constantemente absorto en meditacin. Mientras caminaba y caminaba, l oraba
a los pies de loto de Sri Nityananda Prabhu, como l escribi: ara kabe nitaichand..
"Cundo Nityananda mostrar Su misericordia hacia m y me liberar del mundo de
nacimiento y muerte? Por su misericordia uno puede abandonar el disfrute material y
purificar su mente. As, por la misericordia de Sri Nityananda Prabhu, uno puede lograr
Vrindavana".
As, caminando y caminando, Narottama das lleg a Mathura, y al ver el Yamuna,
ofreci muchas oraciones. Recordando los nombres de los seis goswamis dirigidos por
Sri Rupa y Sri Sanatana, l empez a llorar en xtasis. Gradualmente lleg a
Vrindavana y entr en esa Tierra Santa.
El fue enviado por Sri Jiva Goswami a servir los pies de loto de Lokanatha Goswami.
Lokanatha Maharaja estaba muy anciano, y profundamente angustiado por el dolor de
separacin de Sri Gauranga, que era como si se le hubiera quitado su propia vida.
Narottama ofreci sus reverencias a los pies de loto de Sri Lokanatha y Lokanatha le
pregunt, "Quien eres T?" Narottama dijo, "Soy tu sirviente cado. Deseo servir tus
pies de loto. Lokanatha contest, cmo puedo yo, que soy incapaz de servir Gaura
Nityananda, aceptar servicio?"
Despus de esto, Narottama Thakura iba en secreto, a media noche, al sitio donde
Lokanatha Maharaja pasaba excremento y orina, y limpiaba el rea, manteniendo todo
all muy bien. Despus de un ao de servir as, su servicio fue reconocido por
Lokanatha Goswami, y otorg su misericordia a Narottama Thakura. El da de luna
llena del mes de Sravana, l inici a Narottama Thakura como su discpulo.
El coma practicando madhukari, y estudiaba las escrituras de los goswamis bajo la
gua de Sri Jiva Goswami. Srinivas Acharya era su querido amigo, y juntos estudiaban
bajo la gua de Jiva Goswami. En ese tiempo Shyamananda Prabhu lleg de GaudaDesh; l tambin empez a estudiar las escrituras de los goswamis bajo la gua de Sri
Jiva goswami. Estos tres como una sola mente ejecutaban su bhajan en Vrindavana, y
aun as ellos sentan que su aspiracin interna no haba logrado su completa
realizacin. Un da, Jiva goswami llam a los tres y dijo: En el futuro, ustedes deben
predicar el mensaje de Sriman Mahaprabhu por todas partes. Tomando las literaturas
de los goswamis pronto deben ir a Bengala y empezar a predicar. Los tres dejaron su
residencia de Vrindavana, aceptando la orden de su guru sobre sus cabezas. Tomando
el tesoro de las escrituras de los goswamis con ellos, emprendieron su jornada hacia

72

ISEV

Bengala. Mientras continuaban el camino, gradualmente llegaron a Vanavishnupur. All

viva el rey de los maleantes y ladrones llamado Sri Birhambir. Por la noche l rob las
escrituras, pensando que eran algn tesoro. Al despertarse por la maana y ver que
se haban robado las escrituras, los tres sintieron como si sus cabezas hubieran sido
golpeadas por un rayo.
Llenos de infelicidad indescriptible, los tres buscaron las escrituras por las cuatro
direcciones, hasta que finalmente, recibieron noticias de que el rey Birhambir haba
robado los libros y los mantena en su depsito real. Viendo esto, Sri Shyamananda
Prabhu sali para Utkala y Narottama para Kheturigram, mientras Srinivas Acharya se
qued, pensando en liberar las escrituras del depsito del rey.
Con el fin de ver el sitio sagrado del nacimiento de Sri Cheitanya Mahaprabhu,
Narottama fue a visitar rpido Nabadwipa. Al llegar all, empez a cantar "Oh
Gaurahari! Oh Gaurahari!", en las riberas del Ganges, cientos y cientos de veces, y
ofreci muchas oraciones al Seor. Sentndose bajo la sombra de un rbol Tal,
empez a pensar: "Donde ser el sitio real del nacimiento de Sri Cheitanya?". All se
sent por algn tiempo, pensando que pasara. Justo entonces, un viejo brahmana
caminaba por ah. Narottama se inclin a sus pies para mostrarle respeto. El
brahmana dijo "Baba, de donde has venido? Cmo te llamas?". Narottama se present
y expres su deseo de ver el sitio del nacimiento sagrado de Sri Cheitanya. El
brahmana contest, "Hoy mi vida se ha vuelto auspiciosa, porque ante mis ojos est
un querido devoto de Sri Cheitanya".
Narottama dijo,"Baba! has visto a Cheitanya?"
El brahmana contest, "Que dices! Todos los das Nimai Pandit se sienta con sus
discpulos en este ghat y discute la escritura, y entonces, a distancia yo le observo y
admiro la belleza de su forma divina. Hoy recuerdo ver esa misma forma sentndose
bajo este rbol aqu, donde El se sienta todos los das." Mientras el brahmana hablaba,
lgrimas de xtasis brotaron de sus ojos. Narottama dijo, "Baba! Es la fortuna de toda
una vida que te haya comtemplado con estos ojos". Al decir esto, cayeron lgrimas de
sus ojos, y cayendo al piso, Narottama toc los pies del brahmana con su cabeza. El
brahmana dijo "Baba! Te doy mis bendiciones de que pronto logrars devocin a los
pies de loto de Govinda. Entonces, predicars las glorias de Gaura-Govinda por todas
partes."
Despus de esto, el brahmana mostr a Narottama el sendero donde era la casa de
Jagannatha Mishra. Sri Narottama camin hasta la casa de Jagannatha Mishra.
Llegando all, cay en la puerta con lgrimas en sus ojos y ofreci sus plenas
reverencias, recitando varias oraciones en glorificacin de Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Al entrar en la casa tuvo el darshan de los pies de loto de Shuklambara Brahmacari.
Narottama ofreci respetos a sus pies. Por diferentes seales, Shuklambara
Chakravarti pudo entender que Narottama era un agente de la misericordia de Sri
Cheitanya.
El pregunt: "Quin eres?".
Narottama se present, explicando que haba estado viviendo en Vrindavana bajo el
cuidado de Jiva Goswami y Lokanatha Goswami, y que acababa de llegar a
Nabadwipa. Sri Suklambara dijo: "Baba, has venido de Vrindavana? Estabas con
Lokanatha y Jiva Goswami?". El hizo levantar a Narottama, y lo abraz de corazn,
colmndole de ilimitadas preguntas sobre el bienestar, actividades, y buena salud de
los Goswamis. As, l habl una y otra vez con Narottama, pues quera escuchar todo
sobre Vrindavana y lo que pasaba all.
Finalmente, Narottama se reuni con Ishan Thakura, el viejo sirviente de Sri Sacimata,
y al encontrarse con l, ofreci sus oraciones de respeto a sus Santos pies y se
present. Sri Ishan Thakura toc la cabeza de Narottama, otorgndole sus
bendiciones, y luego le abraz afectuosamente. Despus, Narottama se reuni con Sri
Damodara Pandit y le ofreci sus respetos. Luego, Narottama fue a casa de Srivas
Pandit y ofreci sus respetos a Sripati y Srinidhi Pandit. Todos ellos afectuosamente

73

SANTOS VAISNAVAS

abrazaron a Narottama. Despus de estar unos das en Mayapura, Narotama fue a

visitar la casa de Advaita en Shantipura. All ofreci sus respetos a los pies de loto de
Acyutananda quien se present y pregunt por la salud y bienestar de los Goswamis
de Vrindavana.
Despus de estar dos das en Shantipura, sigui a Ambika Kalna a la casa de Gauridas
Pandit. En ese momento, Sri Hridaya Cheitanya Prabhu estaba quedndose all. El era
discpulo de Gauridas Pandit. Sri Narottama ofreci sus respetos a Hridaya Cheitanya.
Los dos se abrazaron afectuosamente y Narottama le di noticias de las actividades de
los Goswamis en Vrindavana. Despus de pasar un da en Ambika Kalna, fu al sitio
donde el Ganges, el Yamuna, y el Saraswati se unen, un pueblo llamado Saptagram.
En ese sitio viva Uddharana Datta Thakura. Sri Nityananda Prabhu previamente haba
dado su misericordia a los residentes de Saptagram, as toda la gente all eran
grandes devotos. Despus de la desaparacin de Uddharana Datta Thakura, la gente
en el pueblo senta como si haba perdido su visin. Sri Narottama fue a la casa de
Uddharana Datta Thakura, y all encontr que los devotos eataban absortos en
separacin de su guru, pasando sus das en gran agona. Narottama ofreci sus
respetos a todos estos vaishnavas y continu su camino a Kharadaha Gram.
En Kharadaha Gram, Sri Nityananda tena una residencia donde vivan sus dos
energas Sri Vasudha y Jahnava Devi. Sri Narottama fue a casa de Nityananda, y
recordando el santo nombre sublime de Nityananda su voz se quebr en xtasis. Sri
Parameshvari Das Thakura llev a Narottama a la seccin de la casa reservada para
mujeres, y lo condujo a los pies de loto de Sri Jahnava Mata y Sri Vasudha. Habiendo
sido presentadas a Narottama, quien ellas podan entender haba recibido la
misericordia de Lokanatha y Jiva Goswami, otorgaron a l su misericordia. Se dice en
el Bhakti Ratnakara que ambas; Vasu, conocedora de toda verdad, y Sri Jahnava, la
Suprema Seora, otorgaron su misericordia incomparable a Narottama.
Cuatro das ms tarde, despus de haber pasado mucho tiempo discutiendo sobre
Krishna-Katha en gran xtasis con Sri Jahnava y Vasu, Narottama se despidi y sali
para Khanakula Krishnan-Nagara para ver el sitio de Abhiram Gopal Thakura.
Habindole encontrado, Narottama ofreci sus respetos a los pies de loto de Abhiram
Gopal. El pasaba sus das en gran dolor de separacin de Sri Cheitanya y Nityananda.
El se haba vuelto extremadamente interior, escasamente gastaba algn tiempo en el
plano de conciencia externa. Vindole en esa condicin, Narottama llor bastante.
La deidad Gopinath de Abhiram Thakura era maravillosa de ver. Narottama tom
darshan de la deidad y recit muchas oraciones y versos en alabanza al Seor ante la
deidad. Al da siguiente, despus de despedirse de la casa de Abhiram Gopal,
Narottama tuvo una inspiracin interna y sali para Jagannatha Puri.
Constantemente absorto pensando en los eternos asociados de Cheitanya
Mahaprabhu, le pareca a Narottama que llegara a Jagannatha Puri en un instante. Sri
Gopinath Acharya y muchos devotos, viendo a Narottama en el camino fueron a
saludarle. As, rodeado de devotos, lleg a Jagannatha Puri. Despus de que
Narottama di reverancias a Gopinatha Acharya, y este le abrazara calurosamente,
Gopinatha Acharya dijo: "Este mismo da yo estaba esperando que llegaras". Pronto
Narottama y todos los devotos de Vrindavan y Bengala empezaron a hablar de
Krishna, Gauranga, los Goswamis y muchas otras cosas. Todos los devotos estaban
muy felices de tener a Narottama entre ellos, y lo llevaron a tener darshan en el
templo de Jagannatha. Al tomar darshan de Jagannatha, Baladeva y Subhadra,
Narottama ofreci muchas finas oraciones en su glorificacin y se inclin ante ellos
una y otra vez.
Despus, l fue al samadhi de Haridas Thakura y al llegar all empez a sumergirse en
el ocano de Sri Krishna Prema. Luego fue a la casa de Gadadhara Pandit, y empez a
gritar con todos sus pulmones: "Oh vida y alma de Gauranga! Oh Gadadhara!".
Enseguida l tom darshan de la deidad Tota Gopinath,y ofreci sus respetos a los

74

ISEV

pies de loto de Sri Mamu Goswami Thakur, quien entonces estaba comprometido en el
servicio de Sri Gopinatha.
Luego, Sri Narottama Das Thakura se puso cerca a esa parte de la deidad de Gopinath,
donde se dice que Mahaprabhu entr, cuando desapareci de esta tierra al entrar en
la deidad, en presencia de sus devotos. Esto est registrado en el Bhakti-Ratnakara:
"Es dificil entender los movimientos de esa joya corona de los sannyasis, Sri Cheitanya
Mahaprabhu. En su desaparicin, de pronto la tierra se oscureci. El entr al
Gopinatha mandir y nunca sali. De esta manera, El dej el plano visible y entr al
plano invisible". (B.R. 8:357).
Al escuchar de la desaparicin de Shri Cheitanya Mahaprabhu, Narottama dijo, "Oh
Sacinandana, Oh Gaurahari!" y cay inconsciente al piso. Viendo el estado confuso de
separacin del Seor de Narottama, todos los devotos empezaron a llorar lgrimas de
Prema. Despus, Narottama fue a casa de Kashi Mishra, tom darshan de los
generosos pies de loto de Sri Gopal Guru Goswami y vi las deidades en el RadhaKanta math.
Luego fue por darshan al templo de Gundica, y record los pasatiempos del Seor en
los jardines Jagannatha Vallabha. Enseguida visit el Narendra sarovara, y muchos
otros sitios. Despus de pocos das, habiendo experimentado gran bienventuranza
transcendental en la asociacin de los devotos de Jagannatha Puri, y habiendo visitado
todos los sitios de los pasatiempos de Sri Cheitanya Mahaprabhu, l se despidi de los
devotos y sali para Sri Nrishinghapura. Una vez all, fue a la casa de Shyamananda
Prabhu. Al ver a Narottama despus de tanto tiempo, Shyamananda Prabhu estaba
flotando en el ocano de xtasis. En el xtasis de Krishna Prema, los dos felices se
abrazaron el uno al otro.
Por afecto, Shyamananda Prabhu mantuvo a Narottama en Nrishingapura por muchos
das, no permitindole irse. Sri Narottama santific la ciudad de Nrishingapura
sumergiendo a todos all en un flujo nectarino de sankirtan. Juntos Shyamananda y
Narottama continuaban discutiendo Krishna Katha en gran xtasis, sin saber si era de
da o de noche. Despus de un tiempo, Sri Narottama Thakura se despidi de Sri
Shyamananda Prabhu y sali para Gaudadesh.
El, pronto lleg a shri Khanda. All ofreci sus respetos a los pies de loto de Sri
Narahari Sarakara Thakura y Sri Raghunandana. Sri Narahari Sarakara Thakura tena
gran afecto por el padre de Narottama, Sri Krishnananda. Ofreciendo a su vez sus
respetos a Narottama, Narahari lo bendijo muchas veces, tocndole la cabeza con su
mano. Sri Raghunandana lo abraz afectuosamente. Ellos le pidieron que les contara
sobre los devotos en Jagannatha Puri. As, Narottama fue de un sitio a otro en Sri
Khanda, siempre incrementando su placer transcendental. Narottama pas muchos
das en Sri Khanda en gran felicidad, ejecutando sankirtan y bailando en asociacin de
los devotos de all.
Despidindose de todos los eternos asociados de Mahaprabhu en Sri Khanda, l fue a
Kanthak Nagara, a la casa de Gadadhara Das Thakura. El cay ante la casa de
Gadadhara Das, ofrecindo sus respetos, y Gadadhara Das le abraz afectuosamente.
El Bhakti Ratnakara dice: Al ver a Narottama, Gadadhara das le abraz con gran
afecto, mojando su cuerpo con lgrimas de felicidad. Sri Gadadhara Das Prabhu
pasaba sus das en el dolor de separacin de Gaura-Nityananda. Narottama Thakura
estuvo all por dos das, y luego sali a ver el lugar de nacimiento del Seor
Nityananda en Radadesh. As Narottama fue a Ekacakra Gram a visitar el sitio sagrado
del nacimiento de Nityananda. All, un viejo brahmana que estaba afectuosamente
dispuesto con Narottama le mostr los diferentes sitios sagrados donde Nityananda
haba ejecutado su lila.
Al recordar los santos nombres de Hadai Pandit y Padmavati Devi, Narottama cay al
piso, con su voz quebrada por el xtasis. Despus de ver el sitio sagrado del
nacimiento de Nityananda, Narottama sali para Kheturi Gram. Como dice el bhakti
Ratnakara: Despus de preguntar el camino hacia Kheturi Gram a la gente local, l

75

SANTOS VAISNAVAS

rpido lleg a las riberas del Padmavati. Cruzando el Padmavati, lleg a Kheturi. A su
llegada, toda la gente del pueblo deseaba encontrarse con l primero. Ya que
Narottama haba estado lejos por tanto tiempo, haba una gran celebracin de
bienvenida. Al escuchar de su llegada, los residentes de Kheturi Gram empezaron a
hacer preparaciones para darle la bienvenida. El rey Krishnananda y Sri Purushottama
Datta, padre y to de Narottama ya haban fallecido, y regresado a Dios, en el mundo
espiritual. Pero Purushottama, to de Narottama, tena un hijo llamado Sri Santosha
Datta. Despus del fallecimiento del rey Krishnananda y Purushottama, a l le fue
mostrado mucha riqueza y disfrute material. Santosh era el principal de las personas
santas en el pueblo. Y cuando l escuch que Narottama Thakura estaba por bendecir
este pueblo con sus santas pisadas, despus de tanto tiempo, para ser el primero en
saludar a Narottama, sali de prisa con los dems devotos a esperarle en la carretera
fuera de Kheturi Gram.
Despus de un tiempo, Narottama poda ser visto a la distancia. Al verle, Santosh,
despus de inclinarse y postrarse con plenas reverencias, fue hacia adelante con
lgrimas de xtasis en sus ojos, cayendo al piso una y otra vez para tomar el polvo de
los pies de loto de Narottama. As, Narottama abraz a Santosh afectuosamente y le
pregunt cmo le haba ido todo este tiempo, hacindole muchas preguntas sobre su
salud, felicidad y bienestar.
Pocos das ms tarde, Narottama Thakura inici a Santosh con el mantra RadhaKrishna. Raja Santosh Datta quera previamente que se construyera un templo y se
instalara una deidad. Ahora l rogaba permiso a los pies de loto de Narottama
Thakura.
Narottama complacido di su aprobacin. En pocos meses, Raja Santosh Datta vel
por el templo que se construy. El conjunto del templo incluy un gran depsito para
alimentos, una sala para kirtan, una residencia y asram para devotos, una piscina, un
lindo jardin de flores, y una casa de huspedes. El da de luna llena de Phalguna, el da
festivo de la desaparicin de Mahaprabhu, el templo fue dedicado y las deidades
fueron instaladas, y un gran festival fue celebrado por millas alrededor, que slo
puede compararse al Rajasuya- yajna de Yudhistira Maharaja en su expansin. Fueron
enviados mensajeros por millas alrededor de Kheturi Gram, a tierras distantes y
cercanas, para invitar a reyes, propietarios, poetas, panditas, vaishnavas, autores, as
como muchos otros huspedes ilustres. Algunos fueron enviados por todas partes a
invitar a los mejores cantantes y oradores. Se hicieron preparaciones para instalar seis
deidades al tiempo.
El Gran Festival de Kheturi Gram
En Buddharigram, a la casa de Govinda Kaviraja, llegaron las noticias del festival.
Todos los devotos de all, juntos con Srinivasa Acharya, pronto salieron para una visita
auspiciosa al gran festival de Kheturi Gram. En pocos das, de Nrishingapura en Orissa
vino Sri Shyamananda Prabhu; de Khoradoha vinieron Sri Jahnava Mata, Sri
Parameshvari Das, Krishnadas Sarakhel, Madhava Acharya, Raghupati Vaidya,
Minadekana Rama Das, Murari Cheitanya Das, Jana Das, Mahidhara, Sri Shankara,
Kamala Kara Pippalai, Gauranga Das, Nakari, Krishna Das, Damodara, Balaram Das,
Sri Mukunda, y Vrindavan Das Thakura. De Sri Khanda vineron Sri Raghunandana y
muchos otros devotos; de Nabadwip vinieron Sri Pati, Sri Nidhi y otros; de Shantipura
vino el hijo de Advaita Acharya llamado Achutananda, Sri Krishna Mishra, y Sri Gopal
as como muchos otros. De Ambika Kalna vinieron Sri Hridaya Cheitanya Prabhu y
muchos otros vaishnavas. Gradualmente todos ellos llegaron a Kheturi Gram. El rey
Santosh Datta arregl un bote colosal para transportarlos a todos a travs del ro. Al
otro lado del ro, l haba arreglado palanquines, carretas tiradas por bueyes y otros
medios para transportar los devotos a Kheturi Gram. Srinivas Acharya, Narottama
Thakura, y Raja Santosh, fueron a reunirse con los devotos cordialmente, despus de

76

ISEV

ofrecerles los debidos respetos, ofrecieron a los devotos guirnaldas de flores, les
felicitaron y les dieron la bienvenida con gran afecto. A todos los devotos les dieron
casas separadas y sirvientes.
Todos esos grandes vaisnavas, que son los salvadores del mundo, bendijeron la tierra
de Kheturi Gram con el polvo de sus pies de loto, transformandolo as en un gran sitio
de peregrinaje. El sankirtan de esas grandes almas cre un tumultuoso sonido que
llen los cielos.
Las puertas del templo y las de las casas estaban todas bien decoradas con hojas de
banana, potes con agua, cosas auspiciosas como hojas de mango, ollitas decoradas
con smbolos auspiciosos, diferentes clases de flores. Todas las grandes puertas y
arcos ornamentales de la ciudad, y puertas de las casas estaban decoradas con
smbolos coloridos auspiciosos como susticas y estrellas de seis puntas. Todo el
efecto era de belleza y encanto sin precedentes. Justo ante la tarima del festival, en
diferentes sitios, haba montaas de toda clase de ollas de barro, vasijas de plata,
contenedores gigantes de leche, ghi, y miles de vasijas de barro llenas de yogur. Todo
esto y los grandes atados de vegetales, productos, y frutas para ser preparados para
el festival combinados daban una apariencia de una gran y bella montaa.
El da anterior a la ceremonia de instalacin, los devotos, por orden de Sri Jahnava
Mata, empezaron a hacer las preparaciones finales para la instalacin de las deidades,
el da de la sagrada aparicin de Sri Cheitanya Mahaprabhu. Esa tarde, ellos
empezaron las ceremonias preliminares de celebracin ejecutando sankirtan, despus
de que Narottama Thakura haba ofrecido chandan y guirnaldas de flores a Sri Jahnava
Mata, y de haberla adorado apropiadamente. Despus, todos los devotos fueron
decorados con guirnaldas, y a peticin de Sri Narottama y Srinivas Acharya, Sri
Raghunandana Thakura cant el mangalacarana, la invocacin auspiciosa. De seguido,
en medio de la noche, los devotos hicieron sankirtan para hacer auspiciosa la
atmsfera para el gran festival que deberia seguir al da siguiente. Despus de cantar
y bailar en medio de la noche los vaishnavas descansaron finalmente. Muchas miles
de personas honraron el maha-prasada esa noche, en la vspera del Gran Festival de
Kheturi Gram.
La maana siguiente, las ceremonias de instalacin, y la celebracin de la aparicin
de Cheitanya Mahaprabhu empezaron con todos los vaishnavas ejecutando
mahasankirtan. Srinivas Acharya presidi la auspiciosa ceremonia de abhishek para
las seis deidades que estaban siendo instaladas. Cerca de una hora antes de que
Srinivas Acharya empezara el abhishek, las seis deidades llegaron dentro del templo.
En ese momento, los devotos locales, y los que venan de lejos, llegaron all. Los
oradores hablaron, y los cantantes cantaron dulces canciones. Los expertos bailarines
ejecutaron maravillosas danzas. Los diferentes devotos llenaron las cuatro direcciones
con extticos sonidos del santo nombre de Krishna, y las glorias del Seor. As, las
cuatro direcciones fueron llenadas con xtasis.
En acuerdo con las propias reglas y regulaciones de las escrituras, Srinivas Acharya
realiz la ceremonia de abhishek, despus de la cual las deidades fueron vestidas con
las ms finas ropas, y decoradas con bellos ornamentos. Enseguida, diferentes clases
de arroz dulce, maravillosas preparaciones de vegetal, bebidas, y miles de variedades
de alimentos fueron ofrecidos a las deidades.
Las seis deidades, Sri Gauranga, Sri Vallabhikanta, Sri Krishna, Sri Vrajendramohan, Sri
Radha Ramana y Sri Radha Kanta, recibieron toda clase de maravillosas preparaciones
de bhoga en diferentes ollas. Mientras el bhoga era ofrecido, se haca kirtan, y luego,
despus de que las deidades estaban satisfechas por las preparaciones hasta la
complacencia de su corazn, les fue ofrecido un refrescante bao bucal de Tambula, y
enseguida las deidades fueron decoradas con chandan y guirnaldas fragantes.
Seguidamente hubo un gran arotik, durante el cual, en gran xtasis todos los devotos
hicieron sankirtan. Despus del kirtan y de bailar en gran bienaventuranza, los
devotos, olvidando sus cuerpos materiales cayeron al piso ofreciendo dandavats.

77

SANTOS VAISNAVAS

Luego, Srinivas Acharya ofreci prasada, chandan y guirnaldas a Jahnava Mata.

Enseguida, di guirnaldas y chandan a todos los devotos presentes.
Srinivas, Sri Narottama, y Sri Shyamananda distribuyeron todo el sndalo y guirnaldas
a todos los devotos presentes, y cuando acabaron, por orden de Jahnava Mata, Sri
Nrishinga Cheitanya das decor a Srinivas, Shyamananda y Narottama con guirnaldas
de flores y pulpa de sndalo. Gradualmente los devotos se sentaron en el saln de
kirtan. Jahnava Mata fue sentada en una silla elevada de frente en el saln. Entonces,
por orden de Jahnava Mata y Achutananda, Sri Narottama Thakura Mahashaya empez
a hacer kirtan. Sri Gauranga Das, Gokula Das, y Vallabha Das respondan y Devidas
tocaba la mridanga.
Gauranga das y los otros eran los ms expertos en la asamblea reunida, en las
diferentes clases de canto y kirtan, y entendan perfectamente las diferentes
modulaciones clsicas de la voz, ejecucin de msica por odo, as como melodas fijas
y no fijas. El dulce y maravilloso kirtan de Narottama Thakura, con su dulce tono y
nico estilo de voz, llen las cuatro direcciones y los cielos, haciendo que todos los
hombres y mujeres lloraran lgrimas de Prema, y todos se recreaban en las olas del
ocano de xtasis de Vaikuntha. En ese momento, Sri Gauranga Mahaprabhu, junto
con Sus asociados personales, apareci all y se uni al sankirtan. Quin puede
describir la riqueza de felicidad sentida por los devotos cuando, en medio de su kirtan,
apareci el munfico Sri Cheitanya Mahaprabhu Mismo. Como un rayo relampagueante
en medio de una masa de bellas nubes, Sri Cheitanya apareci entre la multitud de
devotos por manifestacin divina.(B.R. 10:572)
Mahaprabhu apareci en medio de ellos junto con Sri Narahari, Sri Mukunda, Sri
Gauridas Pandit, Sri Advaita Acharya, Nityananda, Madhava Ghosh, Vasughosh,
Govinda Ghosh, Acharya Purandara, Sri Mahesh, Sri Shankara, Sridhara, Sri Jagadish
Pandit, Sri Yadunandana, Sri Kashishwara, y muchos otros de los asociados
confidenciales del Seor. Ellos bailaron en compaa de un grupo de miles, y en
medio de ellos, Sri Achyutananda, Sri Raghunandana, Sri Pati, y Sri Nidhi, y muchos
otros, se unieron al intenso xtasis devocional producido por ese gran kirtan de cantar
y bailar.
Qu abrumados por xtasis estaban Advaita y Nityananda! Qu maravilloso era el
crculo de devotos hecho alrededor de Sri Cheitanya, quien bailaba en el medio.
Srinivasa Acharya y Narottama Thakura entendieron plenamente estos pasatiempos
como la maravillosa manifestacin de la misericordia sin causa de Sri Cheitanya
Mahaprabhu! Fue una gracia mostrada a Srinivasa Acharya y Narottama Thakura, y
con esto su satisfaccin fue completa".(B.R. 10:607)
Cuando Mahaprabhu, quien es el ms afectuoso con todos los devotos, apareci con
Sus eternos asociados, Srinivasa Acharya y Narottama Thakura sintieron completa
felicidad y satisfaccin. Despus del sankirtan Sri Jahnava Mata ofreci a las deidades
polvo rojo, que es tirado usualmente por los hindes durante el festival de Holi. Luego,
por orden de Jahnava Mata, los devotos comenzaron a jugar con el polvo de tintura
tirndoselo el uno al otro en gran felicidad. El cuerpo de todos estaba cubierto con el
polvo rojo por tirrselo entre si. As, despus de divertirse con el polvo rojo de tintura,
lleg el atardecer, momento de celebrar la aparicin de Sri Gauranga con una
cermonia de abhishek. Cuando lleg el crepsculo, empez la ceremonia del bao
conducida por Srinivas Acharya, mientras los devotos cantaban la cancin de abhishek
para la ceremonia y celebracin de la aparicin de Mahaprabhu.
La cancin deca as:
phalguna purnima mangalera sima
prakata gokula indu
nadiya nagare prati ghare ghare
uthale anande sindhu
kiba kautuka paraspare

78

ISEV

sacidevi bhale putra laiya kole

vilase sutika ghare
balake dehite dhaya caribhite
keha na dharaye dhrti
prahanandha kare ke cine kahare
asamkhya lokera gati
balaka madhuri dechi akhi bhari
pasare apana deha
narahari kaya sacira tanaya
prakase ki navaneha
"En un momento auspicioso durante la luna llena al atardecer del mes de Phalguna,
Krishna, el Seor de Gokula, hizo Su aparicin en la regin de Nadia, mientras creca el
ocano de xtasis, inundando cada casa. En ese ocasin, todos se divertian entre s.
Sacidevi estaba saludable y feliz mientras el nio jugaba en su regazo en la casa de
Jagannatha Suta. De maana, a medioda, tarde, y noche todos deseaban ver al nio,
tocarle y cargarle. Aceptando toda clase de dificultades para tener la suerte de ver al
nuevo nio, ilimitado nmero de gente fue a la casa de Jagannatha Mishra.
Todos asomaban sus ojos sobre la verja, esperando tener la encantadora visin de ese
dulce nio, y al ver tan bella aparicin se olvidaban de s mismos. Narahari dice que la
divina aparicin del hijo de Saci, Sri Cheitanya Mahaprabhu, increment el afecto de
todos y llev sus corazones al punto de fundirse.
Todos estaban plenamente absortos en el xtasis del kirtan da y noche; nadie poda
pensar en otra cosa. Finalmente, era el momento del mangalarotik. Cuando el baile y
el canto de mangal arotik terminaron, los vaishnavas se ofrecieron reverencias entre s
y regresaron a sus kutirs para tomar su bao matutino. As, Sri Jahnava Mata rpido
tom su bao y entr en la cocina con la intencin de cocinar para las deidades.
Siendo experta cocinera, Sri Jahnava Mata en poco tiempo prepar varias clases de
subjis y otros platos de vegetales, dulces, pasteles y bebidas. Srinivas Acharya hizo el
abhishek y el puja, y ofreci el bhoga a las deidades.
Despus de que el bhoga fue ofrecido y el arotik terminado, todas las grandes almas
all presentes se sentaron para tomar mahaprasada. Sri Jahnava Mata distribuy
prasada con su propia mano a los devotos reunidos. Un gran sonido de Hari Hari!
llenaba el aire de vez en cuando, mientras los grandes devotos reunidos honraban el
prasada. Despus de que todos los mahantas acabaron de tomar prasada, Sri Jahnava
Mata pidi a Sri Narottama, Srinivas y Shyamananda Prabhu que tomaran prasada.
Cuando todos hubieron terminado, Sri Jahnava Mata tom prasada. Fuera del saln de
Kirtan, el rey Santosh Datta distribuy varias clases de Mahaprasada a la plena
satisfaccin de los miles de personas que llegaron para el festival. Cuando todos los
amigos y parientes de los brahmanas all presentes, as como los huspedes
inesperados y no invitados terminaron de tomar prasada, entonces el rey tom
prasada en casa con sus acompaantes personales.
El segundo da, Raja Santosha Datta pidi especialmente a todos los devotos cocinar
en sus kutires toda clase de diferentes preparaciones de prasada, para ofrecerlas a las
deidades en una gran fiesta.
El tercer da, mientras los devotos en sus sitios empezaban a hacer preparaciones
para irse, Raja Santosha Datta, con lgrimas en sus ojos, di monedas de oro a los
devotos, ropa, diferentes clases de ollas, y ofreci sus respetos a todos los devotos.
Todos los devotos otorgaron muchas bendiciones al rey, y le abrazaron con gran
afecto, antes de despedirse y emprender su regreso a casa. Sri Jahnava Mata, con sus
acompaantes, empez su viaje a Vrindavana. Srinivas Acharya, y Shyamananda
Prabhu se quedaron en Kheturi Grama por unos das ms, y luego tambin salieron a
sus casas, despidindose de Kheturi Grama.

79

SANTOS VAISNAVAS

Despus del gran festival en Kheturi, la fama de Srila Narottama Thakura se difundi
en las cuatro direcciones. Ram Krishna Acharya y Ganganarayana Chakravarti y
muchos otros devotos eruditos por el rea, pronto tomaron refugio de los pies de loto
de Srila Narottama Thakura.
"En el pueblo de Gopal Pur viva un brahmana llamado Sri Vipradas. Un da, Narottama
Thakura lleg a su casa. Vipradas estaba extremadamente feliz. Le ofreci una
respetuosa bienvenida, ofrecindole una silla y la hospitalidad de un humilde
brahmana, segn la tradicin vdica. En el sitio donde Vipradas almacenaba su arroz
viva una aterrorizante culebra. Por miedo a la culebra l no se atreva entrar al
depsito. Vipradas cont su temor a Narottama. Al escuchar esto, Narottama sonri. El
dijo "no te preocupes". Y cuando Thakura abri la puerta del depsito, la culebra haba
desaparecido.
Cuando Narottama sali del depsito, pudo verse que l tena las deidades de
Vishnupriya y Sri Gaurasundara en su regazo." (B.R. 10:202)
Todos vieron el gran milagro -del depsito Narottama Thakura habia salido
sosteniendo unas deidades de Sri Gauranga y Vishnupriya en su regazo.
Llevando esas deidades con l, Sri Narottama Thakura fue a Kheturi Grama, donde las
instal para ser adoradas. En la actualidad esa deidad se encuentra en un sitio
llamado Gambilat.
Las Glorias de Narottama
Una vez, cuando Narottama Thakura pasaba por la escuela, un erudito smarta
brahmana insult a Narottama Thakura frente a sus estudiantes. Blasfemndole una y
otra vez, l llam sudra a Narottama. Debido a su ofensa, todos los miembros del
brahmana empezaron a ser atacados por la lepra. Siendo consumido por esta
enfermedad incurable, y no viendo esperanza de recuperacin, el brahmana fue al
Ganges con la intencin de suicidarse. Esa noche, Durga devi se apareci al brahmana
en un sueo y le dijo: Tonto, has llamado sudra a un gran mahabhagavata, devoto
puro. Aunque mueras, y tomes muchos millones de nacimientos no podrs ser
liberado. Pero si slo vas donde l y le ruegas perdn a sus pies de loto, todo estar
bien.
El da siguiente por la tarde, el brahmana fue con un pedazo de tela alrededor de su
cuello para indicar gran humildad, y en completa sumisin, llorando
desconsoladamente, cay ante los pies de loto de Narottama Thakura, rogndole su
perdn. Gradualmente, como resultado de su asociacin con Narottama, su lepra cur.
Narottama Thakura le aconsej comprometerse en Krishna Bhajan. Gradualmente, l
se volvi muy consagrado a Narottama Thakura.
Un da, Narottama Thakura y Ramacandra Kaviraja fueron al ro Padmavati a tomar
bao, y vieron a dos jvenes brahmanas dirigiendo muchos cabros y ovejas.
Narottama pregunt a los brahmanas si estaban haciendo exitosas sus vidas
ejecutando hari bhajan. Los dos nios brahmanas escucharon con mucha atencin. Al
ver las bellas formas divinas de Narottama y Ramachandra, y al escuchar sus dulces
palabras, se acercaron donde ellos y de una manera muy humilde ofrecieron sus
oraciones respetuosas y reverencias. Narottama les pregunt quienes eran, y ellos se
presentaron diciendo: Venimos del pueblo de Goyasa Gram, y somos hijos de un
zamindar llamado Sivananda Acharya. Nuestros nombres son Harinam y Ramkrishna.
En nuestra casa se lleva a cabo puja para Durga, y por orden de nuestro padre
estamos llevando estos cabros y ovejas para sacrificarlos. Por favor dnos consejo
sobre qu debemos hacer.
Viendo la humildad de los dos muchachos, Sri Thakura Mahashaya sonri dulcemente,
y empez a hablar sobre las verdades del Bhagavata, explicando lo que los Vedas
dicen sobre que karma-kanda es usualmente ejecutado en las modalidades de la
pasin e ignorancia, y cmo aquellos cuyas mentes estn contaminadas por estas

80

ISEV

modalidades inferiores son candidatos para el infierno. Los Vedas explican que los
practicantes de karma reciben cierto beneficio y como resultado van a los planetas
celestiales por un corto tiempo, pero despus caen en los mundos infernales para
sufrir de nuevo. Aquel, que estando interesado en disfrute material, sea cautivado por
las dulces palabras de los Vedas que prometen disfrute material, tiene cubierta su
inteligencia. Desperdiciando su vida en propsitos materiales, tal persona se vuelve
asesino de animales, o asesino del alma, y despus de morir cae en el infierno. Todas
las almas son energa de Krishna. Aquel que ve a paramatma en todas partes, que
est libre de violencia hacia los otros, quien no tiene ego falso, y quien siempre adora
al Seor Supremo se libera del nacimiento y muerte repetidos, y logra la posicin
liberada de servicio divino a los pies de loto del Seor.
Al escuchar estas palabras de la boca de Srila Narottama, los dos jvenes brahmanas
cayeron ante sus sagrados pies diciendo: Por favor, bendice a estos jvenes
brahmanas cados con el polvo de tus pies de loto. El Thakura entonces tocando sus
cabezas con su mano les bendijo: Que logren krishnabhakti.
Despus de esto los dos jvenes brahmanas liberaron los cabros y las ovejas, se
baaron en el ro Padma, y fueron con Sri Ramachandra Kaviraja y Narottama al
templo de Sriman Mahaprabhu. Ese da, despus de tomar prasada, escucharon otra
vez de Sri Narottama y Ramachandra acerca de diferentes aspectos de la verdad
absoluta. Al da siguiente, luego de afeitar sus cabezas, tomaron iniciacin en el
mantra Radha- Krishna. Harinam acept el mantra de Ramachandra Kaviraja, y RamKrishna de Narottama Thakura.
Despus de algn tiempo, Sivananda Acharya empez a buscar sus hijos, hasta que
encontr que haban sido vistos en Kheturi Gram, donde vivan como discpulos en el
asram de Narottama Thakura. Shivananda Acharya no pudo contener su ira.
Pocos das despus, los hermanos regresaron a casa. Sus frentes estaban marcadas
con el tilaka de un vaishnava, sus gargantas decoradas con tulasi mala, las doce
partes de sus cuerpos marcadas con Vishnu tilaka, sus cabezas afeitadas, portando la
shikha de un devoto de Krishna. Viendo todo esto, Shivananda rabiaba con la ardiente
furia de un fuego incontrolado. El les dijo: Oh tontos! Dnde dice en las escrituras que
la posicin de un vaishnava es mayor que la de un brahmana, o que volverse
vaishnava es mejor que ser un brahmana?
Ustedes han sido negligentes con Durga durante mucho tiempo, pero su vida es intil
sin Durga. Adems, si los vaishnavas hacen discpulos de los brahmanas llevarn al
caos a la sociedad; los brahmanas perdern su posicin, y si los panditas son
derrotados, la religin ser destruda y todo estar perdido.
Al escuchar estas palabras de su padre, los jvenes brahmanas respondieron: Por otro
lado, esa "religin" o "trabajo correcto" que causa violencia a otros, y termina slo en
miseria, no puede ser llamada propiamente religin o actividad adecuada. Ms bien,
debe llamarse irreligin y actividad errnea. Oh padre! Abandonando la adoracin de
Shalagrama Narayana, por qu estableciste la adoracin a Durga Devi y otros
semidioses? Haciendo un cuidadoso estudio de las conclusiones acerca de la ejecucin
del Sri Narayana bhajana, debes entender que la adoracin de Shiva y Durga es una
intil perdida de tiempo.
Shivananda Acharya y los Smarta panditas presentes fueron as derrotados por las
conclusiones de los jvenes brahmanas. Shivananda empez a considerar
profundamente: Si un gran pandita estuviera aqu, l podra derrotar todo esto y
reducir la posicin del vaishnava dharma por contra-argumento y malabarismo de
palabras.
Shivananda trajo un gran mahapandita de Mithila llamado Murari. Entonces, con el fin
de tener un debate, llam a sus hijos y les pidi que explicaran en asamblea pblica
sus conclusiones sobre que un vaishnava es mejor que un brahmana.
Sri Harinam y Sri Rama Krishna, recordando los pies de loto de su guru maharaja,
explicaron la sidhanta o conclusiones del Bhagavatam, y los argumentos de los

81

SANTOS VAISNAVAS

smartas fueron enteramente cortados en pedazos, tanto que cuando le toc hablar al
gran smarta mahapandita Murari, fue incapaz de poner ningn argumento en
repuesta. Cuando esto pas, el mahapandita evadi la asamblea en gran verguenza
cabizbajo, y acept la ocupacin de mendigo.
Esa noche, mientras yaca derrotado, Shivananda Acharya empez a meditar en Durga
Devi. Gradualmente se qued dormido y Durga Devi se le apareci en un sueo. Ella le
dijo: Oh Shivananda! Sri Hari es el maestro de todos. El es el camino, la verdad y la
luz. Aquellos que El cubre con ignorancia se vuelven a mi adoracin y yo aseguro la
destruccin de quienes me adoran. Los que no piensan en Krishna son demonios.
Por otra parte, quienes son queridos devotos de Krishna son realmente queridos por
m. Por tu bien, si deseas liberarte de las ofensas cometidas y lograr beneficios
auspiciosos, lo mejor que puedes hacer es ir donde Narottama Thakura y pedir perdn
a sus pies de loto. De lo contrario te destruir, ofensor de vaisnavas!. Luego de decir
estas palabras de castigo a Shivananda Acharya, Durga devi desapareci.
Ganganarayana Chakravati era un brahmana famoso y muy erudito que viva en
Gambhila Gram. El escuch de labios de Narottama la sidhanta de los Goswamis con
gran atencin,y tom refugio a sus pies de loto donde ms tarde estudi muy
profundamente las escrituras de los Goswamis.
Habia otro Brahmana llamado Jagannatha Acharya que adoraba a Durga. Un da en un
sueo Durga se le apareci y le dijo, Oh t, sencillo Brahmana, ve donde Narottama
Thakura, toma refugio a sus pies de loto. Practica Krishna bhajan y realizars la ms
elevada buena fortuna. Krshna es mi maestro y guru. Ni una brizna de pasto se mueve
sin su deseo.
Jagannatha Acharya, despus de su bao por la tarde, fu a Kheturi Gram y ofreci sus
dandavats a los pies de loto de Narottama, explicando lo que Durga le haba dicho en
el sueo. Al escuchar esto, el Thakura sonri y dijo: "Eres muy afortunado de haber
logrado la misericordia de Krishna". Luego, en un da auspicioso, Narottama le inici
en el mantra Radha-Krishna. Sri Jagannatha Acharya se volvi un discpulo muy
querido y confidencial de Narottama Thakura.
Al ver las glorias de Srila Narottama Thakura, la sociedad de smarta brahmanas le
criticaba con envidia. Una gran faccin de ellos fu donde Raja Nrishinga y le pidieron
ayuda. Ellos le dijeron: "Maharaja! Si usted no rescata a los brahmanas, su reputacin
ser arruinada y su muerte asegurada. El hijo del rey Krishnananda Datta, Narottama
Thakura, es un sudra, y aun as l se atreve a hacer discpulos de los brahmanas. Si
esto continua, seremos consumidos como los miembros de la dinastia Yadu.
Raja Narasingha dijo:
"Yo os proteger. Pero decidme, qu debe hacerse?"
Los brahmanas dijeron que iran todos a Kheturi Gram con el gran y famoso erudito,
conquistador del mundo Mahadiguijay Pandita Sri Rupa Narayana, y derrotaran a
Narottama. Con ese gran pandita como su lder, Narottama no sera capaz de decir
nada. Usted deber asistirnos en todo esto.
El rey Raja Narasingha dijo:
"Yo mismo les acompaar en cada paso del camino".
As, ese grupo de brahamnas con el gran erudito, conquistador del mundo, Pandita
Rupa Narayana, empezaron su viaje a Kheturi Gram. Mientras iban en camino, alguien
escuch las noticias y fu a Kheturi Gram, donde inform a Srila Ramachandra
Kaviraja y Narottama Thakura.
Cuando Sri Ramachandra Kaviraja y Sri Ganganarayana Chakravarti escucharon esto,
se pusieron muy perturbados. Enseguida, despus de investigar, los dos supieron que
el grupo de smarta panditas estaba por llegar al mercado del pueblo llamado Kumara
Pura, y que luego de descansar un da all, llegaran al da siguiente a Kheturi Gram.
Ramachadra y Ganganarayana rpido fueron al mercado en Kumara Pura. Sri
Ramachandra puso un mostrador para vender ollas de barro, y Ganganarayana se
puso en un mostrador para vender hojas y nueces de betel.

82

ISEV

As, junto con Raja Narashinga, los smarta panditas llegaron al mercado de Kumara
Pura, y pusieron su campamento cerca de los almacenes. Los discpulos de los
panditas fueron a comprar ollas de barro para cocinar, y fueron a la venta de ollas.
El vendedor de ollas (Ramachandra Kaviraja) empez a hablarles en puro snscrito.
Los discpulos de los panditas tambin empezaron a hablar en snscrito, y pronto
empezaron a discutir en snscrito y fueron derrotados.
Asi mismo, cuando los estudiantes fueron a comprar hojas y nueces de betel donde el
vendedor de betel (Ganganarayana Chakravarti), l les habl en snscrito. Ellos
tambin empezaron a discutir. Gradualmente, sus profesores llegaron al sitio de la
discusin y se vieron incapaces de contestar a los argumentos del vendedor de ollas y
del vendedor de betel. Finalmente, el rey Narasingha y el gran pandita Rupa Narayana
llegaron a la escena. En ese momento, un gran tumulto de argumentacin llen las
cuatro direcciones. En presencia del rey, el vendedor de ollas y el vendedor de betel
derrotaron a todos los smarta brahmanas, incluyendo a Rupa Narayana. El rey
investig y supo que ellos eran discpulos de Narottama Das. Entonces l dijo a los
panditas:
"Si ustedes son incapaces de derrotar a un simple discpulo de Narottama en el tema
de la sidhanta, cmo van a derrotar al mismo Narottama?
Los smarta panditas quedaron en silencio. Realizando su derrota, hicieron
preparaciones para regresar a sus pueblos.
Esa noche, el rey Narasingha y Rupanarayana vieron a Durga Devi en un sueo. Ella
les dijo:
"Si no aceptis el refugio de los pies de loto de Narottama, os cortar en pedazos con
mi afilada espada".
A la maana siguiente, Raja Narasingha y Rupa Narayana llegaron donde Narottama
Thakura. Narottama les recibi con gran afecto y el debido respeto y cordialidad,
ofrecindoles una silla. El dijo:
"Soy muy afortunado de tener la compaa de tan elevados eruditos y nobles
personajes como vosotros".
Raja Narasingha y Rupa Narayana estuvieron abrumados por el comportamiento
vaisnava corts y gentil de Narottama, y cayeron a sus pies de loto rogando perdn
por sus ofensas.
Luego, al escuchar el pronunciamiento que Durga Devi les haba hecho, Narottama
sonri muy dulcemente. Despus, pocos das despues, l les inici en el mantra
Radha-Krishna.
La desaparicin de Sri Narottama Das Thakura `
Srila Narottama Thakura estaba constantemente absorto en cantar las glorias de Sri
Gauranga y Nityananda. Da tras da, muchos ateos, agnsticos, ofensores, adoradores
de Shiva, seguidores de Durga, lgicos secos, especuladores mentales y karmis,
fueron purificados por el contacto de sus pies de loto. Tomando las bendiciones de
Narottama, Sri Ramachandra Kaviraja fu a Vrindavana Dhama. Despus de pocos
meses all, l entr en el eterno lila de Sri Radha y Govinda. Estas noticias
extremadamente terribles e insoportables llegaron a Srinivasa Acharya, e incapaz de
tolerar la separacin de su querido discpulo, l tambin desapareci de esta tierra y
entr en los pasatiempos eternos de Radha y Govinda. Al escuchar estas noticias
terribles, Narottama se adentr en el ocano de separacin, donde empez a
sumergirse. En la grande e insoportable agona de la separacin l escribi una
cancin: Ye anilo premadhana. Apenas capaz de mantenerse a flote en el ocano de
separacin, Srila Narottama fu cerca de las riberas del Ganges, al pueblo de
Gambhilaya y entr en un templo de Mahaprabhu. Narottama orden a los devotos
tocar kirtan. Los devotos empezaron a hacer sankirtan. Luego, Narottama Thakura fu

83

SANTOS VAISNAVAS

al borde del rio, y con lgrimas en sus ojos tom darshana del Ganges, ofreciendo sus
reverencias una y otra vez.
Entonces, entr en las aguas del Ganges. Despus de entrar una corta distancia en el
agua, pidi a los devotos llenar las cuatro direcciones con el canto en voz alta del
santo nombre en sankirtan. En ese momento, Sri Ramakrishna Acharya y Sri
Ganganarayana Chakravarti empezaron dos kirtans en dos sitios diferentes. En medio
de todo esto, el Thakura dijo a dos de ellos, Regad aguas del Ganges sobre mi
cuerpo. Al decir esto, todos estaban inmersos en las ondas del sankirtan. Mientras el
kirtan continuaba, ellos estaban listos para regar agua del Ganges sobre el cuerpo de
Narottama Thakura, quien, absorto en cantar el santo nombre en sankirtan, se
sumergi en las aguas del Ganges y desapareci de la vista mundana. El da de su
desaparicin se celebra el da de Krishna Panchami en el mes de karttika.
En su Prema Bhakti Chandrika, Narottama Thakura ha escrito:
Cancin Uno
jaya sanatana rupa prema bhakti rasa kupa
jugala ujjwala rasa tanu
janhara prasade loka pararila saba soka
prakatala kalpa taru jana
prema bhakti riti jata nija granthe su-byakata
kariyachen dui mahashay
jahara srabana haite parananda haya cite
jugala madhura rasaraya
jugala kishora prem, jini laksa bana hema
hena dhana prakashila janra
jaya rupa sanatana deha more sei dhana
se ratana mora gela hara
bhagavata sastra marma nava bidha bhakti dharma
sadai kariba su sebana
anya devashraya nai tomare kahinu bhai
ei bhakta parama bhajan
sadhu sastra Guru vakya cittete kariya aikya
satata bhasiba prema majhe
karmi jnani bhakti hina ihare karibe bhina
narottame ei tattva gaje
Cancin Dos
ana katha ana byatha nahi jena jai tatha
tomara carana smriti majhe
abirata abikala tuwa guna kala-kala
gai jena satera samaje
anya brata anya dana nahi karon bastu jnana
anya seba anya deba puja
ha ha krishna bali bali bedera ananda kari
mane ara nahe jena duja
Jibane marane gati radha krishna prana pati
donhara piriti rasa sukhe
jugala bhajaye janra premande bhase tanra
ei katha rahu mora buke
jugala carana seba ei dana more diba
jugalete manera piriti
jugala kishora rupa kama rati guna bhupa

84

ISEV

mane bahu o lila piriti

dasanete trina kari ha ha kishor-kishori
caranabje nibedana kari
braja-raja-suta syama brishabhanu suta nama
shri radhika nama manohari
kanaka-ketaki rai shyama marakata tay
kandarpa darapa karu cura
nata bara shiromani natinira shikarini
dunhun gune dunhun mana jhura
abharana manimaya prati ange abhinaya
tachu paye narottama kahe
diba nisi guna gaya parama ananda paya
mane ei abhilasa hay
Todas las glorias a Sanatana y Rupa Goswami quienes son insondables fuentes de
prema-bhakti-rasa. Ellos personifican el ujjvala-rasa. Ellos son rboles de deseos cuya
misericordia libera a todos del dolor y la pena. Los libros de aquellas dos grandes
almas explican claramente el prema-bhakti. Escuchar de ellos le trae a uno gran
felicidad porque ellos son los ashraya-vigrahas del madhura-rasa. Oh Rupa y
Sanatana, vosotros estis investidos con la ms grandiosa riqueza del amor divino,
Radha-Krishna-Prema, que en vuestras manos es como miles de flechas doradas de
cupido. Oh Rupa y Sanatana, otorgad algo de ese tesoro sobre m, atravesando m
corazn con aquellas flechas enjoyadas. La esencia del Srimad Bhagavatam es el
sendero de nueve partes del bhakti. Siempre seguir ese sendero sin tomar refugio en
ningn otro dios. Oh hermanos! Krishna bhakti es la forma suprema del bhajan.
Haciendo las palabras guru, sastra y sadhus la nica meditacin de mi mente, me
sumergir y emerger en el oceano de Krishna-Prema. Los karmis y jnanis no tienen
bhakti. El bhakti es diferente, es sin ningn vestigio de karma, explotacin, o jnana,
clculo. As canta de la verdad Narottama.
No tengo otro tpico de discusin que tus pies de loto. Preocupo mi mente con nada
ms que con el pensamiento de tus pies de loto. Oh Seor. Yo hablo nada ms que de
tus sagradas cualidades en la compaa de otros devotos. No tengo otro voto sino tu
servicio. No tengo otro objeto de caridad. No estoy interesado en ninguna clase de
conocimiento diferente a saber cmo complacerte. No tengo otros deberes. No adoro
otros dioses ante T. Cantando, Oh Krishna! oh Krishna! Pasear en xtasis, pensando
en nada ms que en T. Radha-Krishna son mi meta en la vida y en la muerte, y los
maestros de mi respiracin. Ejecutando mi bhajan slo para ellos, me levanto y caigo
en el ocano de prema, amor divino. Oro porque siempre pueda mantener esta
concepcin en mi corazn como mi ideal ms elevado: Permteme servir a los pies de
loto de Sri Sri Radha y Govinda. Dja que mi mente se llene con dedicacin a Sus
divinas formas cuya belleza supera la de Cupido y Rati. Con una paja entre mis
dientes, caigo a Sus pies y presento mi humilde peticin: O Kishora-Kishori! Oh hijo del
rey Nanda, Shyamasundara! y oh hija del rey Vrishabhanu, Sri Radhika, T que
encantas an a Hari, T cuya tez corporal es del color de un loto dorado. Oh Krishna,
cuyo color corporal es el de una joya azul, cuya belleza burla a Cupido. Oh los
principales bailarn y bailarina, Sri Krishna y Sri Radha, por favor, dancen dentro de mi
mente. Oh vosotros cuya belleza incrementa el encanto de vuestros deslumbrantes
ornamentos, mi nico deseo es que da y noche, en gran xtasis yo vaya cantando
vuestras glorias.
Captulo veinticinco
Sri Nathamuni

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SANTOS VAISNAVAS

El primer acharya prominente de la escuela Sri en formular una sistemtica teologa

de devocin fue Sri Nathamuni, quien apareci como hijo de un brahmana erudito del
sur de la India, en el ao 908. Nathamuni fue el primer maestro importante en reunir
las enseanzas de los textos vdicos snscritos y los antiguos himnos tamiles de los
Alwars (Santos del sur de la India que son famosos como encarnaciones de la
parafernalia divina de Visnu, como su disco, caracola, loto, rueda, guirnalda y dems).
Nathamuni fue responsable de compilar los Tamil Vedas. Estos son una coleccin de
oraciones, canciones devocionales e himnos a Visnu escritos por los Alwars en Tamil.
Estos himnos, conocidos como Prabandha, se cantan hoy ante la deidad de Visnu en el
templo de Sri Rangam la sede principal tradicional de los vaisnavas Sri y el templo
ms famoso del sur de la India. Al final de su vida, Nathamuni fue el presidente del
templo de Sri Rangam.
Un hijo de Nathamuni, Isvara Muni, muri joven mientras su esposa estaba
embarazada. El nieto de Nathamuni ms tarde se volvi famoso como Yamunacarya,
precursor espiritual de Ramanuja. Despus de la muerte de su hijo, Nathamuni tom
sannyasa. Debido a su vasto aprendizaje le fue dado el nombre Muni, y por su
desarrollo en la perfeccin yguica fue famoso como Yogindra. Su filosofa sistemtica
de vaisnavismo Sri est formulada en su trato sobre lgica Nyaya Tattva y sus
opiniones sobre la relacin entre el Bhakti y el yoga mstico estn en su libro YogaRahasya.
Captulo veintisis
Sri Nityananda Prabhu
El siguiente es un resumen del captulo nueve del Cheitanya Bhagavata
Adi-Lila
Este captulo describe los pasatiempos de infancia de Nityananda hasta Sus doce
aos, tiempo durante el cual El represent los divinos pasatiempos de Krishna, Rama,
Vamana, y los otros avataras de Visnu. Este captulo tambin describe el viaje por
diferentes sitios sagrados que llev a cabo hasta los veinte aos.
Por orden de Gaura Krishna, Ananta Deva ya haba hecho su aparicin en el pueblo de
Ekachakra en Radhadesh. As, Nityananda Prabhu apareci como la luna desde el mar
del vientre de Padmavati, la esposa de Hadai Oja. Y as como la luna saliente, El disip
toda la oscuridad que cubra la tierra de Radha por su auspiciosa aparicin. Como
nio, Nityananda constantemente jugaba con sus amiguitos imitando los pasatiempos
de Krishna.
Una vez, sus amigos representaron el papel de la asamblea de dioses, que estaban
deseosos de pedir al Seor aliviar la carga de mal que oprima la tierra. Nityananda
Prabhu se llev con El un nio que vesta como la tierra, y junto con los nios que
actuaban como los diferentes dioses reunidos, fue a las riberas del ro Ganges. All se
dirigi al seor que reposa en el ocano de leche, Ksirodaksayi Visnu. En ese
momento, uno de los nios hizo de Seor Visnu, y estando fuera de la vista de los
dems habl en una voz grave que todos pudieron or: "Yo nacer con seguridad en
Goloka Mathura para aliviar la carga de la tierra."
Y as Nityananda Prabhu represent los diferentes pasatiempos de Krishna, que el
Seor ejecut durante la era de Dvapara. El represent los pasatiempos del
matrimonio de Vasudeva y Devaki, el nacimiento de Krishna en la prisin de Kamsa, el
viaje de Vasudeva a Nandagram y cmo l carg a Krishna sobre el ro Yamuna, su

86

ISEV

regreso de Nandagram y cmo el trajo a Mahamaya, quien acababa de aparecer como

la hija de Yasoda.
El represent la matanza de Putana, el rompimiento de la carreta, los pasatiempos de
Krishna de robar mantequilla, y la matanza de los demonios Dhenuka, Agha, y Baka.
Tambin mostr los pasatiempos de pastoreo de las vacas, el levantamiento de la
colina de Govardhana, el robo de la ropa de las Gopis, la misericordia que otorg el
Seor a las esposas de los brahmanas que hacan sacrificios. El envo de consejos
secretos a Kamsa, disfrazado de Narada, la matanza del elefante Kuvalaya y de los
luchadores Kanura y Mustika, y la matanza de Kamsa.
Nityananda Prabhu tambin represent el pasatiempo del engao de Vamana Deva a
Bali de los tres mundos,y tom el papel de Ramachandra. Sus amigos actuaban en el
papel de soldados micos que pretendan construir un puente de piedras flotantes a
travs del ocano, imitando los pasatiempos de Rama. Una vez, Nitay hizo de
Lakshman, y con el arco en la mano, atacaba el palacio de Sugriva. Una vez hizo de
Rama, quebrando el orgullo de Parasurama. Una vez, hizo de Lakshman que pretenda
matar a Indrajit y luego se desmay, golpeado por las poderosas flechas de Ravana, el
rey demonio.
El represent el pasatiempo de necesitar la medicina de la colina Gandamana trada
por Hanuman, y se recobraba de las heridas despus de recibir la medicina.
Nityananda pas doce aos representando estos pasatiempos. Luego, fue a visitar los
diferentes sitios sagrados para purificarlos de los pecados dejados por los peregrinos
que los visitan.
El di la vuelta a los sitios sagrados en el norte y sur de la India, en pretexto de
peregrinaje, y as se ocup hasta los veinte aos cuando lleg a Navadvipa y se
encontr con Cheitanya Mahaprabhu. Durante su paseo por los diferentes sitios
sagrados, Nityananda Prabhu encontr a Madhavendra Puri, Isvara Puri, y
Brahmananda Puri. Nityananda pas muchos das disfrutando el xtasis de KrishnaKatha en compaa de Madhavendra Puri y sus discpulos. Despus El visit
Setuvandha, Danatirtha, Mayapuri, Avanti, Godavari Jiyara Nrsmha, Devapari,Trimala,
Kurmaksetra y muchos otros sitios sagrados.
Por ltimo lleg Jagannatha Puri, donde tom darshana de Jagannatha Deva y fue
profundamente conmovido de xtasis al ver la Deidad. Desde Jagannatha Puri, regreso
de nuevo a Mathura. El captulo cierra con una explicacin de la renunciacin del
Seor Nityananda.
El Seor Nityananda, quien es idntico al poderoso Balarama, manifiesta durante este
perodo sus pasatiempos de predicar el santo nombre en amor por Dios. El capitulo
concluye con una descripcin de la grandeza de Nityananda Balarama.
Texto del captulo
Todas las glorias a Sri Krishna Cheitanya, el ocano de misericordia. Todas las glorias a
Nityananda Prabhu, el amigo de los desvalidos. Todas las glorias a la vida y alma de
Sri Advaita Chandra. Todas las glorias a El que es el nico refugio de Srivasa y
Gadadhara. Todas las glorias a Visvambhara, hijo de Jagannatha Mishra y Sacidevi,
quien siempre es amada por Sus devotos y seguidores.
Antes del advenimiento de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Ananta Deva haba aparecido
por orden del Seor. Naci en Radhadesa para ayudar a representar el divino lila del
Seor. El nombre de su padre era Hadai Oja, y el de su madre Padmavati. El apareci
en el pueblo de Ekachakra, en la tierra de Gauda. Desde la infancia era soberbio,
altamente inteligente y supremamente calificado. El nio era millones de veces ms
bello que Cupido.
Desde el momento de Su nacimiento, aparecieron en Radhadesa sntomas
auspiciosos. Todas las variedades de hambre, pobreza, e infelicidad inmediatamente
desaparecieron. El da que Sri Gauracandra apareci en Sridhama Navadvipa,

87

SANTOS VAISNAVAS

Nityananda Prabhu grit de felicidad. El vasto universo fue penetrado con el sonido de
sus gritos, y todo el mundo estaba asombrado. Algunos dijeron: "El rayo descendi a
la tierra". Muchos pudieron entender que la poderosa perturbacin era el resultado de
algn poder divino. Algunos dijeron: "Sabemos la causa. El maestro de Gauda ha
hablado en voz de trueno". Y as, todos daban sus diferentes opiniones. Pero por el
poder de la energa ilusoria de Krishna nadie pudo reconocer la posicin
transcendental de Nityananda Prabhu.
As, manteniendo inmanifiesta su naturaleza divina, el Seor Supremo, Nityananda
Prabhu se deleit en la compaa de los nios de sus edad. En todos los juegos que el
Seor hizo con los nios, Krishna era el centro. En realidad, su juego no era sino el lila
del Seor. Nityananda Prabhu celebr una asamblea de los dioses, con uno de los
nios actuando como la tierra que presentaba la peticin de los semidioses al Seor
Supremo Visnu. Todos fueron con la "Tierra" a las riberas del ro donde oraron al Seor
del universo, Ksirodakasayi Visnu.
Fuera de la vista de todos, un nio clam en voz alta desde su escondite: "Pronto
nacer en el pueblo de pastores de Mathura". Otro da, Nityananda y sus amiguitos se
reunieron en el pueblo para celebrar el matrimonio de Vasudeva y Devaki. Una vez,
habiendo hecho su teatro en la prisin de Kamsa, El represent el pasatiempo de la
divina aparicin de Krishna al final de la noche. Nityananda Prabhu construy un
establo y puso a Krishna all, engaando a Kamsa al sustituir a yogamaya por Krishna
en la prisin.
En otra ocasin, El visti a uno de sus amiguitos como Putana, mientras otro
escalando su cuerpo, pretenda chupar su seno como el nio Krishna. Una vez,
habiendo construido una carreta hecha de caas con la ayuda de los nios,
Nityananda la quebr. Nityananda Prabhu llevaba a sus amiguitos a casa del lechero
local y robaban leche y yogurt, siguiendo los pasos de Krishna. Sus amiguitos nunca
dejaban su compaa, ni regresaban a sus casas, si no que da y noche jugaban en
compaa de Nityananda. Sus madres y padres tampoco se quejaban, si no que todos
amaban a Nityananda Prabhu con sus corazones y almas. El daba abrazos afectuosos
a sus parientes y amigos. Al contemplar sus asombrosos pasatiempos de infancia,
todos decan: "Nunca hemos visto tan maravillosa actuacin. Cmo es posible que
este nio haya aprendido todas estas actividades de Krishna". Un da, habiendo hecho
serpientes de hojas de rboles, llev a los nios a un pozo. Uno de los nios entr al
agua y flotaba inmvil. Nityananda lo despert. Otro da El llev a los nios a una
gruta de rboles de palma, donde jugaron a matar al demonio Dhenuka, y saborearon
los frutos de la palma conocidos como frutas Tal. A menudo, El iba a las tierras de
pastoreo y all hacan muchos juegos con los nios. Despus de hacer demonios de
juguete y de llamarlos Baka, Agha, y Vatsa, El los mat. Nityananda regresaba a casa
con sus amiguitos por la tarde, todos soplando cuernos de bfalo.
Un da, El imit el pasatiempo de levantar la colina de Govardhana. Otro da, despus
de construir una rplica de Vrindavana, jug all con sus amigos. Un da, rob las ropas
de las Gopis, y otro da, visit a las esposas de los brahmanas comprometidos en
sacrificios. Uno de los nios haca de Narada Muni, y disfrazndose con una barba di
consejos confidenciales a Kamsa. Un da, un nio se disfraz de Akrura, y llev a
Krishna y Balarama fuera de Vrindavana por orden de Kamsa. Nityananda llor de
pena, sintiendo separacin de Krishna, en el humor de las Gopis. Corrientes de
lgrimas fluyeron de sus ojos a la vista de los nios.
Influenciados por la energa ilusoria de Visnu, nadie poda entender la naturaleza
trascendental del divino lila de Nityananda Prabhu, mientras los nios jugaban en su
compaa. Despus de construir una rplica de Mathura, El la recorri con los nios.
Unos hacan de fabricantes de guirnaldas y otros portaban las guirnaldas. Nityananda
visti a uno de ellos como Kubja y fue perfumado por ella.
Un da, habiendo hecho un arco, Nityananda Prabhu lo quebr con un ruido
estruendoso. Despus de matar al elefante Kuvalajapida y a los luchadores Chanura y

88

ISEV

Mustika, golpe contra el piso y arrastr de los cabellos a un nio que actu como
Kamsa. Habiendo matado a Kamsa, danz feliz con los nios. As, los pasatiempos de
Nityananda como nio hicieron rer y deleitarse a toda la gente de Ekachakra.
Nityananda Prabhu en sus pasatiempos imit las actividades trascendentales de todos
los avataras de Dios. Un da, Nityananda hizo de Vamana y otro nio de Bali Maharaja.
As, Nityananda lo engao para que diera en caridad los tres mundos, mientras un
nio vestido de viejo, actu como Sukracharya y prohibi el regalo. Luego, Nityananda
como Vamana, despus de aceptar la limosna de Bali, puso sus pies de loto sobre la
cabeza de ese nio.
Un da, Nityananda Prabhu jug a construir un puente de rboles y piedras a travs
del ocano, mientras los nios actuaban como soldados micos. De esta forma el cort
plantas de baranda y las tiraba al agua, pretendiendo que eran gigantes rboles,
mientras los nios gritaban Jaya Rama! Jaya Raghunatha! Victoria a Rama!, Victoria al
Seor de la dinasta Raghu!
El Seor asumi el papel de Lakshman, y con el arco en la mano, fue al palacio de
Sugriva en un acceso de ira y le dijo: "T mico tonto, mi Seor, Rama se est poniendo
en ansiedad por tus actos. Mi Seor te est esperando en la montaa Malyavan, en
completa afliccin. Y t, malvado mico, ests ocupado gozando con mujeres! si
aprecias tu vida, entonces v donde Rama lo ms rpido que puedas, y ofrcele tu
ayuda." Otro da en el humor de lakshman, El castig a Parasurama diciendo airado:
"Oh brahmana, no puedo ser considerado responsable por lo que te pase si no huyes
en el acto". Los nios, en su inocencia, tomaban la absorcin de Nityananda como
Lakshman, como nada ms que un juego de nios. Ellos desconocan Su posicin
como la suprema personalidad de Dios. Algunos deambulaban como los cinco micos, y
tomando el papel de Lakshman, Nityananda Prabhu preguntaba: " Quienes sos micos
que deambulis por los bosques? Decidme!. Soy el sirviente de Ragunatha!."
Ellos le respondan: "Andamos por aqu por miedo a Bali. Llvanos donde Rama!
Aceptamos el polvo de tus pies de loto sobre nuestras cabezas". Dndoles un abrazo
de corazn, El los llevaba donde su maestro y se inclinaron a los pies de Rama,
cayendo tendidos como un tronco. En el papel de Lakshman, un da Nityananda fue
golpeado por Indrajit. Otro da El jug a matar a Indrajit. Habiendo hecho que un nio
tomara el papel de Vibhisana, El llev a Vibhisana a la presencia de Rama y luego le
instal como rey de Lanka.
Otro nio gritaba, "Oh! yo vengo como Ravana. Cuidaos de las flechas de mi arco. Que
Lakshman os proteja si puede". Con esto, el nio que haca de Ravana lanz una flor
de loto a Nityananda, quien se tir al piso, sin sentidos, como un Lakshman derrotado.
Habindose desmayado, Nityananda Prabhu no se levantaba. Aunque los nios
trataban de hacerle levantar de muchas maneras, Nityananda no mostraba signos
vitales en ninguna parte de su cuerpo. Todos los nios se pusieron las manos sobre
sus cabezas y lloraban y gritaban. Al escuchar sus gritos los padres de Nityananda se
apresuraron hasta el sitio. Al encontrar al nio sin vida, ambos cayeron al piso sin
sentido.
Todas las gentes del pueblo se reunieron all y contemplaban la escena asombrados.
Los nios explicaron todo. Alguien de la multitud dijo "yo entiendo la razn de todo
esto. Hace tiempos, un actor que haca de Dasaratha abandon su vida al escuchar
del exilio de Rama al bosque". Otro dijo "el nio slo est actuando su parte. Tan
pronto como Hanuman traiga la medicina y se la administre, l se recobrar."
Desde luego, Nityananda ya les haba explicado a los nios. El les haba dicho "tan
pronto como yo caiga, todos hacen un crculo a mi alrededor y lloran. Despus de
corto tiempo, envan a Hanuman. Mi vida volver si la medicina es aplicada a mi
nariz". Pero tan pronto como el Seor, quien actuaba perfectamente en su papel, se
puso inconsciente, los nios se pusieron muy trastornados. Ellos perdieron
completamente su juicio, y ninguno record la instruccin de Nityananda Prabhu.

89

SANTOS VAISNAVAS

Ellos slo gritaban y gritaban, y le llamaban "oh hermano: levntate!". Pero las
observaciones de los espectadores les hizo recordar la instruccin del Seor. Entonces,
un nio parti actuando como Hanuman mientras otro, vestido como sabio se apareci
en su camino. Saludndole con una ofrenda de frutas y races, el sabio dijo por favor,
qudate conmigo un momento, querido amigo, y bendice mi humilde retiro. Slo por
una gran buena fortuna uno puede lograr la compaa de alguien como t".
Hanuman contest "mi trabajo es urgente. Debo apresurarme. No puedo detenerme;
por favor excuseme pero debo despedirme. Habr oido hablar de Laksman, el
hermano menor de Rama. Ravana le ha dejado inconsciente con su flecha
krishnabhakti. Debo apresurarme en ir a la montaa Gandhamadana. Su vida slo
puede ser salvada si traigo la medicina adecuada". El nio que haca de Hanuman
habl estas lneas tal como le fue enseado por Nityananda. Todos miraban con
asombro.
Por pedido del sabio, Hanuman fue a un lago cercano a baarse. Otro nio tom sus
pies debajo del agua. As, el nio hizo de cocodrilo y hal a Hanuman dentro del agua.
El nio que actuaba de Hanuman arrastr al cocodrilo hasta la ribera y lo derrot.
Luego Hanuman encontr un enemigo ms formidable.
Un nio disfrazado de Raksasa corri tras Hanuman y le amenaz con comerle,
diciendo: "Derrotaste al cocodrilo, pero ahora debes derrotarme. Quin revivir a
Laksman si te trago vivo?". Hanuman contest "tu Ravana es un perro que no vale la
pena. Pon tus pies en polvorosa y vete." As, los dos nios lucharon hasta que se
tenan ambos por los cabellos. Empezaron a golpearse a puos. Despus de un
momento, Hanuman derrot al Raksasa.
Finalmente, el nio que haca de Hanuman lleg a la montaa Gandhamadana. All,
unos nios vestidos de Gandharvas pelearon con l por un momento, y luego de
derrotar los Gandharvas, Hanuman trajo la montaa Gandhamadana en su cabeza.
Uno de los nios, haciendo de doctor, recordando a Rama, aplic la medicina en la
nariz de Nityananda, quien haca de Laksman. Por fin, el gran Seor Nityananda
Prabhu recobr la consciencia y volvi a sus cabales.
Al ver esto, todos los padres y dems rieron. Hadai Pandit tom al nio en sus brazos
y todos los nios estaban en xtasis. Todos preguntaban "mi querido nio, dnde
aprendiste estas cosas?"
Y el Seor sonriendo contestaba "estos son mis pasatiempos divinos."
En Su temprana niez, el cuerpo del Seor era delicadamente bello. Nadie quera
dejar de abrazarle. Todos le queran ms que a sus propios hijos. Por la potencia
ilusoria del Seor, nadie poda reconocerle como la Suprema Personalidad de Dios. As,
desde Su temprana infancia, Nityananda disfrut de nada mejor que recordar los
pasatiempos de Krishna.
Todos los nios, dejando a sus padres y sus hogares, constantemente jugaban en
compaa de Nityananda Prabhu. Ofrezco mis humildes reverencias, cientos de veces,
a los pies de loto de los nios que jugaron con el Seor Supremo Nityananda. As,
Nityananda Prabhu ejecut sus pasatiempos, y desde la infancia, nada le gust ms
que el lila de Sri Krishna.
Quin tiene el poder de describir los pasatiempos trascendentales de Ananta? Ellos
son revelados slo por Su misericordia, por su propia voluntad. Y as, Nityananda
permaneci en su hogar durante los primeros doce aos de su vida. A esa edad parti
de peregrinaje, visitando los diferentes sitios sagrados de la India. Deambul como
peregrino hasta sus veinte aos, y entonces apareci ante Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Escuchad la narracin dada en este Adilila del Cheitanya Bhagavata sobre el
peregrinaje de Nityananda Prabhu, la Suprema Personalidad de Dios, quien es
blasfemado slo por malvados y pecaminosos ateos. Nityananda liber al mundo
entero. El es un ocano de misericordia sin paralelo. Slo por su misericordia puedo
entender la verdad sobre Sri Cheitanya Mahaprabhu. Slo por sus medios ha sido
proclamada la grandeza de Sri Cheitanya Mahaprabhu. Escuchad como Nityananda

90

ISEV

Prabhu, el mejor amado de Sri Cheitanya Mahaprabhu, viaj a todos los santos tirthas
en India.
El Seor primero visit el sitio sagrado llamado Vakreswara. De all El viaj slo a la
gruta de Vaidyanatha.
Despus de visitar Gaya, fue a Kashi, la sede del Seor Siva, donde la corriente del
Ganges empieza a correr hacia el norte. Nityananda se llen de felicidad al ver el
Ganges. En Kashi se ba en el Ganges, y con una sed insaciable bebi sus dulces
aguas. El hizo su bao matutino en Prayaga, en el mes de Magha, y de all fue al sitio
de su previo nacimiento en Mathura. Habiendo jugado en las aguas del Yamuna en
Visrama-ghata, el Seor pase alrededor de la Colina de Govardhana en gran xtasis,
y as camin por los doce bosques de Vrindavana.
El visit la casa de Nanda Maharaja en Gokula, y sentndose all, llor de emocin.
Ofreciendo sus reverencias a Madana Gopala, el Seor sali para Hastinapura, el
hogar de los pandavas, donde al contemplar el sitio de esos grandes devotos, el Seor
derram lgrimas. Todos los que gustaban de all, siendo no devotos, no podan
entender. El se inclin, contemplando las glorias de Balarama en Hastinapura, y en
xtasis grit, "ojal Balarama, el portador del arado, nos libere a todos". Luego,
Nityananda fue a Dvaraka donde se bao en el mar en gran felicidad. El fue a
Siddhapura, la sede de Kapila, y en el sitio sagrado conocido como tirtha del pescado,
Matsya-tirtha, distribuy grandes cantidades de arroz cocido en un gran festival.
Nityananda Prabhu visit Siva-Kanchi y Visnu-Kanchi y ri al ver el severo cisma entre
los seguidores de Visnu y los de Siva.
El fue a Kuruksetra, Priti-daksa, Bindhu-sarovara, Prabasa, y Sudarsana Tirtha, y
despus de visitar el sagrado Tirtha de Trita-Kupa, fue a Nisala y de all a BrahmaTirtha y luego a Cakra-Tirtha. El Seor visit Pratisrota que es cerca del Sarasvati
occidental. Y de all, esa gran magnnima personalidad, Nityananda, viaj a
Naimisaranya.
Luego, Nityananda Prabhu fue a la ciudad de Ayodhya, y llor mucho al contemplar el
sitio sagrado del nacimiento de Sri Rama. Luego fue al reino de Guhaka, el candala,
donde Nityananda cay inconsciente en xtasis. Al recordar la devocin de Guhakacandala, Nityananda estuvo inconsciente por tres das. En todos esos bosques, donde
el Seor Supremo Rama par para pasar unos das, Nityananda rod por el piso en la
agona de separacin.
El fue a las riberas del ro Sarayu y se bao en sus aguas, y de all fue a Kausaki, de
all al sagrado retiro del sabio Pulatsya. Despus de baarse en los sitios sagrados de
los ros Gomati, Gandhaki y Soma, el escal la cima del monte Mahendra,y habindole
dado reverencias a Parasurama all, sigui a Hardwara, donde se origina el flujo del
Ganges sobre esta tierra. Despus visit Pampa, Bhima-rati, y Sapta Godavari,
despus de baarse en los tirthas de Benva y Bhipasa.
El gran Nityananda Prabhu luego fue a Karttika y a la montaa de Sri, donde Siva y
Parvati moran. En las formas de un brahmana y su esposa, Siva y Parvati residan en
la cima de la montaa Sri. Ambos reconocieron a su querida deidad, Nityananda
Prabhu, quien viajaba por los sitios sagrados disfrazado como un avadhuta. Ambos se
pusieron felices al ver su husped, y la diosa Parvati, con sus propias manos, feliz,
cocin prasada para Nityananda. Mientras Siva y Parvati hacan ofrendas de alimentos
para Nityananda con gran atencin, l sonri y ofreci reverencias a ambos de ellos.
Las charlas confidenciales que ellos sostuvieron, slo pueden ser comprendidas por
Krishna. Despidindose, Nityananda Prabhu fue a Dravida.
Despus de visitar Vyenkattanatha, Kamakosti-puri, y Kanch, l lleg a la famosa
fuente del Kaveri y de all fue al sitio sagrado de Sri Rangam, donde pas un tiempo.
De all fue a Hari-Ksetra, y luego visit el monte Rsabha. Luego viaj a Matura sur,
Krtamala, Tamraparmi, y despus viaj hacia el norte al Yamuna, donde visit la casa
de Augustya en la montaa Malaya.

91

SANTOS VAISNAVAS

La gente all se llen de gran felicidad al contemplar al magnnimo Nityananda

Prabhu, quien acept su hospitalidad, y de all con gran placer viaj a Badarikasrama.
Nityananda Prabhu estuvo algn tiempo en la morada de Naranarayana Rsi y pas su
tiempo en completo retiro. De all fue a la residencia de Vyasa, quien reconoci a
Nityananda como el poderoso Balarama.
Hacindose visible, Vyasa di la bienvenida a su husped, y el Seor ofreci sus
reverencias ante Srila Vyasadeva. Luego, Nityananda viaj a la sede de los budistas,
donde los encontr sentados juntos. El les interrog, pero ninguno contest. Estando
airado por causa de los budistas, el Seor les golpe en la cabeza. Riendo, los
budistas huyeron, y Nityananda sigui perseverante su peregrinaje.
Luego, el Seor lleg al pueblo de Kanyaka, y despus de visitar a Durga Devi, viaj al
mar del sur de la India. Enseguida fue al pueblo de Sri Ananta, y de all al pozo de las
cinco apsaras bailarinas o ninfas celestiales. El Seor luego visit el templo de Siva
llamado Gokarna. El viaj de puerta a puerta por kerala y Trigartha, y despus de
contemplar la honrada esposa de Dvaipayana, Nityananda Prabhu viaj a Nirbindhya,
Payosni, y Tapti, en el curso de sus actividades divinas.
El visit Reva, el pueblo de Mahismati y Malatirtha, y luego sigui hacia el occidente,
pasando por Suparakha. Nityananda Prabhu estaba desprovisto de todo temor. El
nunca tuvo miedo de nadie a travs de todos sus viajes. Su cuerpo pareca dbil, por
causa de su constante absorcin en conciencia de Krishna. Nityananda Prabhu rea y
gritaba por intervalos. Quin poda entender Sus humores trascendentales? Tales
fueron los viajes de Nityananda Prabhu, mientras paseaba de un sitio a otro en visita a
los santos tirthas.
Entonces, casi por accidente, l se encontr con Madhavendra Puri. El cuerpo de
Madhavendra Puri estaba sobrecargado con amor divino por Sri Krishna. Madhavendra
estaba acompaado por sus discpulos, quienes estaban llenos de Krishna Prema.
Madhavendra Puri no probaba otro alimento fuera de las melosidades de Krishna. Las
melosidades de conciencia de Krishna eran su nico sustento. Su santo cuerpo era
sitio de los pasatiempos de Krishna. No puede haber mayor alabanza de su amor por
Krishna, que decir que el gran Advaita Acharya Prabhu era discpulo de Madhavendra
Puri.
Tan pronto como Nityananda vio a Madhavendra Puri, perdi la conciencia externa, y
qued tendido inmvil, siendo sobre empoderado con amor divino. Tan pronto como
Madhavendra vio a Nityananda, tambin perdi conciencia externa y se olvid del
mundo a su alrededor. Sri Cheitanya Mahaprabhu declar, una y otra vez, que
Madhavendra Puri es el maestro original de la devocin pura.
Mientras Nityananda y Madhavendra se desmayaron al verse, Ishvara Puri y los dems
discpulos de Madhavendra lloraban. Despus de recobrar la conciencia externa,
ambos empezaron a abrazarse, llorando lgrimas de xtasis. Los dos grandes
maestros rodaron por el piso en xtasis de amor divino, y trasformados por su jbilo,
gritaban palabras de felicidad con voces de trueno. Lgrimas de amor fluyeron como
ros de los ojos de esos dos grandes maestros. Y mojada con sus lgrimas, la tierra se
sinti vencida. No haba fin a la muestra de xtasis trascendental mostrada por esas
dos grandes almas, cuyos cuerpos temblaban, mientras lgrimas fluan de sus ojos y
sus cabellos se paraban de punta, porque Cheitanya Mahaprabhu bailaba en sus
corazones.
Nityananda Prabhu dijo, "hoy he obtenido la realizacin completa de todos los
peregrinajes que yo haya hecho, porque hoy, mis ojos han contemplado los santos
pies de Madhavendra Puri. Mi vida es glorificada por ser testigo de tal amor divino
como el suyo. sosteniendo a Nityananda en un abrazo fuerte, Madhavendra, atorado
con amor divino, no pudo pronunciar palabra. Y en su felicidad, Madhavendra Puri no
deseaba soltar a Nityananda de su abrazo. Ishvara Puri, Brahmananda Puri, y todos los
dems discpulos de Madhavendra Puri, se sintieron atrados irresistiblemente haca
Nityananda Prabhu. Aunque ellos haban encontrado tantos santos renunciantes,

92

ISEV

podan detectar que en ellos no haba vestigio de amor por Krishna. Y por encontrar a
esas almas desafortunadas y malvadas, ellos slo ganaron pesar. Y estando afligidos,
buscaron refugio en los bosques. Pero ahora ellos estaban aliviados de todas sus
penas al contemplar en cada uno la manifestacin de amor por Krishna. Por das,
Nityananda viaj en la compaa de Madhavendra, deleitndose en discutir los
pasatiempos de Krishna. Es maravilloso hablar del servicio devocional de
Madhavendra Puri. El se desmayara al ver una nube negruzca. Da y noche, intoxicado
de amor por Krishna, rea y lloraba, deliraba y desvariaba, y gritaba por afliccin como
un borracho.
Y Nityananda Prabhu, intoxicado con el nctar de la dulzura de Govinda, tambaleaba y
se tropezaba. Cayendo al piso rea a carcajadas. Al contemplar el maravilloso humor
de Madhavendra y Nityananda, la hermandad de discpulos cantaba constantemente
el nombre de Hari. Intoxicados por el dulce sabor del amor divino, nadie sabia cuando
era de da o de noche, y el tiempo perdi todo significado. Quin puede entender las
charlas que Nityananda tuvo con Madhavendra Puri? Slo Krishna sabe su significado.
Madhavendra no poda soportar separarse de Nityananda, sino que se deleit en su
constante asociacin. El dijo, Aunque he viajado por muchos santuarios, no haba
encontrado amor divino por Dios como el tuyo en ninguna parte. Habiendo obtenido la
compaa de un amigo como Nityananda Prabhu, he realizado la misericordia de
Krishna. Krishna es tan gentil! Dondequiera que uno pueda obtener la asociacin de
Nityananda, ese sitio es ms que Vaikuntha y todos los santuarios combinados. Si uno
escucha de la devocin de un devoto como Nityananda, est seguro de alcanzar a Sri
Krishnachandra. Y quien tenga el mnimo de aversin por Nityananda Prabhu, nunca
ser amado por Krishna aunque sea devoto de Krishna.
De esta manera, Madhavendra glorific a Nityananda da y noche y le sirvi con amor
y atencin. Nityananda Prabhu consideraba a Madhavendra como su guru y as
comprometido esas dos grandes almas estaban tan absortas en amor por Krishna que
no podan decir si era de noche o de da. As, despus de pasar un tiempo en
compaa de Madhavendra, Nityananda sali haca el puente de Rama, conocido como
Setubandha, en la punta ms sur de India.
Madhavendra Puri se fue a visitar el ro Sarayu. Estando completamente absortos en
Krishna, ninguno de ellos poda recordar nada de sus propios cuerpos fsicos.
Completamente olvidndose de si mismos, pasaron sus das en la agona de
separacin el uno del otro, y as sus vidas estaban preservadas. Porque si alguna
conciencia externa hubiera quedado, habra sido imposible para ellos sobrevivir a la
agona de separacin. Quien escuche esta historia de Madhavendra con fe y devocin,
obtiene el tesoro de amor por Krishna.
As, Nityananda Prabhu anduvo en xtasis de amor divino, y despus de algn tiempo
lleg a Setubandha, el puente de Rama. Luego de baarse en el ghat en Dana-tirtha,
fue a Ramesvara, y de all lleg a Vijayanagar. Habiendo visitado Mayapur, Avanti, y
Godavari, el Seor lleg a la sede de Jiyur-Nrsmhadeva. Visit Trimala, y el sagrado
sepulcro de Kurmanatha. Por ltimo sali a contemplar a Sri Jagannatha-deva, la luna
de Nilachala.
Tan pronto como entr en la ciudad del Seor Jagannatha, el bienaventurado maestro
de Nilachala, se desmay al contemplar el chakra del Seor. Tom darshan del Seor
Jagannatha, viendo su forma cudruple de Caturvyuha completamente manifiesta en
toda su gloria, con Su cuerpo completo de servidores. Nityananda perdi su conciencia
en el xtasis de esa visin, y al recobrarla, de nuevo la perdi. Esto se repiti varias
veces. Nityananda experiment temblor, sudor, lgrimas de felicidad cayendo al piso,
gritos de xtasis en una voz de trueno.
Quin puede describir el xtasis de Nityananda Prabhu? Despus de pasar un tiempo
en Jagannatha Puri, Nityananda reanud su viaje, y con gran entusiasmo, visit el
lugar donde el Ganges se une con el ocano. Quin puede describir completamente
sus viajes a los diferentes sitios sagrados? Yo slo he registrado una parte de ellos, por

93

SANTOS VAISNAVAS

Su misericordia. Despus de visitar los santuarios, Nityananda regres a Mathura.

Tom su residencia en Vrindavana y all pas da y noche absorto en pensamientos de
Krishna. No coma nada, slo una que otra vez tomaba leche si alguien se la daba sin
El pedirla. Nityananda pens para s, Sri Gaurachandra est en Navadvipa, pero Su
divina gloria permanece oculta. Tan pronto como el Seor manifieste su divinidad, de
inmediato ir a Navadvipa y cumplir mi papel a su servicio. As, habiendo hecho pues
arreglos, Nityananda ni fue a Navadvipa, ni dej Mathura, sino que se recreaba
constantemente en las aguas del Yamuna, y jugaba en el polvo de Vrindavana con los
nios.
Y aunque Nityananda posee completa potencia en todos los aspectos, El se abstuvo de
otorgar devocin por Visnu a nadie. Pensando para s que cuando el Seor
Gaurachandra se manifestara, entonces vendra el momento para ejecutar el
pasatiempo de distribuir amor divino por orden del Seor. Al pensar que nada debera
hacerse sin la orden de Sri Cheitanya Mahaprabhu, la grandeza del servicio del Seor
no se reduca, y as Nityananda Prabhu esperaba la orden del Seor.
Nada se mueve sin la orden del Seor Supremo, Sri Cheitanya Mahaprabhu. Y nadie
puede hacer algo sin Su sancin, aunque sea Ananta, Brahma, Siva, o cualquiera de
los dioses. Los destructores, directores, y mantenedores del universo hacen su labor
slo por orden de Sri Cheitanya. Aquellos pecadores que estn afligidos en sus mentes
por esto, son completamente descalificados para ser vistos por un vaisnava. Los tres
mundos son testigos del hecho que todos obtuvieron el tesoro de amor por Dios por la
misericordia de Nityananda. El es el primero de los devotos de Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Su lengua atesora la gloriosa alabanza de Mahaprabhu.
Nityananda habla de Cheitanya noche y da; por servirle, se logra devocin por Sri
Cheitanya. Todas las glorias a Nityananda Prabhu, el Seor original, por cuya
misericordia podemos entender las glorias de Sri Cheitanya Mahaprabhu. Apego a
Nityananda Prabhu es el regalo de la misericordia de Sri Cheitanya. Para quien conoce
a Nityananda no hay peligro en ninguna parte. Si alguien desea cruzar ms all de
este mundo de oscuridad y sumergirse en el ocano de la devocin, que sirva a
Nityananda quien es como la luna. Algunos dicen que Nityananda es Balarama. Otros
dicen que El es la morada del amor divino por Sri Cheitanya; que digan lo que quieran.
Que Nityananda es un asceta, un devoto, o un sabio, cualquier cosa que El sea en
relacin con Sri Cheitanya, ojal que Sus pies de loto se implanten firmemente en los
corazones de todos. Si despus de escuchar todas las buenas cualidades de Sri
Nityananda, an queda un alma pecaminosa que no le aprecia o que quiere
calumniarle o blasfemarle de cualquier manera, entonces yo golpeo su cara con mi pie
izquierdo.
Algunos seguidores de Sri Cheitanya hablan de Sri Nityananda en tal forma que
aunque parecen hablar mal de El, en realidad ellos le estn alabando. Tales vaisnavas
exaltados, como Advaita Acharya, son siempre puros de corazn y trascendentalmente
honestos. Su aparente desacuerdo y pelea slo es lila o recreacin. Si uno mira a su
desacuerdo externamente y toma el lado de uno, calumniando al otro, estar perdido.
Por seguir slo a quienes desaprueban toda calumnia a Nityananda, se logra a Sri
Cheitanya. Cundo ser mo ese da en que obtendr la visin divina de Sri Cheitanya
Mahaprabhu y Nityananda Prabhu, rodeados por la asamblea de devotos? Ojal Sri
Nityananda sea mi eterno maestro siempre. Permaneciendo leal a Sri Nityananda,
ojal yo sirva los santos pies de Sri Gaurachandra. Que yo lea el sagrado Bhagavata a
los pies de Sri Nityananda nacimiento tras nacimiento. Esta es mi inspiracin. Todas
las glorias al Seor Supremo, Sri Cheitanya Mahaprabhu. Tu nos diste a Nityananda
Prabhu y te lo llevaste. Y sin embargo, oh Mahaprabhu!, otrgame este favor: Que mi
mente siempre permanezca apegada a Ti y a Sri Nityananda. El es Tu devoto ms
grandioso, sin Tu consentimiento, nadie puede lograr sus pies de loto.
Nityananda Prabhu deambul a travs de Vrindavana y diferentes santuarios hasta
que Sri Cheitanya manifest Su divinidad. Quien escuche esta historia de los

94

ISEV

peregrinajes de Sri Nityananda, logra el tesoro del amor divino. Sri Krishna Cheitanya
es la vida y alma de Nityananda Prabhu. Vrindavana Das, orando a sus pies de loto,
canta el Sri Cheitanya Bhagavata.
Aqu termina el noveno captulo del Sri Cheitanya Bhagavata, Adilila, titulado la
narracin de los pasatiempos de infancia de Nityananda Prabhu, y Su peregrinaje a los
sitios sagrados.
Captulo veintisiete
Purusottama dasa Thakura
Desde que era un pequeo nio, Purusottama Dasa Thakura estaba dedicado a
meditar constantemente en los pies de loto de Sri Nityananda. En el Cheitanya
Charitamrita (Adi 11.38-39), Krishnadasa Kaviraja Gosvami ha escrito: El veintitresavo
y veinticuatroavo devotos prominentes de Nityananda Prabhu eran Sadashiva Kaviraja
y su hijo Purusotama dasa, quien era el dcimo gopala. Desde el nacimiento,
Purusotama dasa Thakura estaba sumergido en el servicio de los pies de loto del
Seor Nityananda, y siempre hacia juegos infantiles con Sri Krishna. El CheitanyaBhagavata registra (Antya 5.741-742): Sadashiva Kaviraja era enormemente
afortunado. Su hijo se llamaba Sri Purusotama dasa. Purusotama dasa no tena inters
por su cuerpo externo; Sri Nityananda Prabhu siempre resida en el coro de su
corazn.
Sri Bhaktivedanta Svami escribe: Sadashiva Kaviraja y Nagara Purusotama, quienes
eran padre e hijo, estn descritos en le Cheitanya Bhagavata como maha-bhagavan,
enormemente afortunados. Ellos pertenecan a la casta vaidya de mdicos. El Gaura
Ganodesha Dipika, verso 156, dice que Candravali, una de las ms amadas gopis de
Krishna, posteriormente tom nacimiento como Sadashiva Kaviraja, y era gran devoto
de Sri Cheitanya Mahaprabhu. Purusotama dasa Thakura a veces vivi en
Sukhasagara, cerca de las estaciones de ferrocarril de Cakadaha y Simurali. Todas las
deidades instaladas por Purusotama Thakura, antes fueron situadas en Bengalagram,
pero cuando el templo fue destruido, las deidades fueron llevadas a Sukhasagara.
Cuando ese templo se sumergi en el lecho del Ganges, las deidades fueron llevadas
con la deidad de Jahnava-mata a Sahebasanga Bedigrama. Ya que ese sitio tambin
ha sido destruido, todas las deidades estn situadas ahora en el pueblo llamado
Candudegrama, que est situado a una milla arriba de Palapada, como mencionado
arriba.
Kaviraja Gosvami expresa sobre el hijo de Purusotama dasa Thakura, Sri Kanu
Thakura, un caballero muy respetable, era el hijo de Purusotama dasa Thakura. El era
tan gran devoto que el Seor Krishna se complaca dentro de su cuerpo.
Sri Purusotama dasa Thakura tuvo tres discpulos principales: Sri Madhvacarya, Sri
Yadavacharya, y Devakinandana dasa. Ellos eran de familias brahmanas. Sri
Madhvacarya posteriormente se volvi esposo de la hija de Sri Nityananda,
Gangadevi. Sri Devakinandana dasa fue autor de un libro importante que glorifica las
vidas de diferentes vaisnavas. El nombre de la esposa de Purusotama dasa Thakura
era Jahnava. Ella falleci despus de dar a luz a Kanu, hijo de Purusotama dasa
Thakura. Al escuchar esta noticia, Nityananda fue a casa de Purusotama dasa Thakura
y se llev a su hijo Kanu para su pueblo de Khadadaha. Kanu Thakura naci el da de
Ratha-yatra en el ao 1450 de la era Shaka. Viendo su gran devocin, Sri Nityananda
le di el nombre Shishu Krishnadasa.
Cuando tena cinco aos, Kanu fue llevado a Vrindavana por Jahnava Mata. Al ver la
gran devocin del nio, Jiva Gosvami y los otros Gosvamis le llamaron Kanai Thakura.
La gente dice que una vez Kanai estaba en Vrindavana, bailando en xtasis del kirtan,
y mientras bailaba se le cay una ajorca del pie. Entonces l dijo, donde ha cado esta

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SANTOS VAISNAVAS

ajorca, yo har mi residencia. En la actualidad, esa ajorca es guardada en un templo

en el pueblo de Khanagrama, en el distrito Yashohara de Bengala, que es el sitio
original donde estaba ubicado el hogar familiar de Kanai Thakura.
El libro Prema-vilasa dice que Kanai Thakura estuvo presente en el gran festival de
Kheturigrama con Sri Jahnava Mata. Como Purusotama dasa Thakura acept muchos
discpulos de familias brahmanas, as lo hizo Kanai.
Captulo Veintiocho
Sri Raghunandana Thakura
Sri Mukunda Dasa, Sri Madhava Dasa y Sri Narahari Sarakara Thakura fueron tres
hermanos que vivieron en Sri Khanda. El hijo de Mukunda Dasa Thakura fue Sri
Ragunandana Thakura. Mukunda Dasa Thakura era el mdico en la corte del rey
musulmn. El siempre estaba absorto en Krishna, en cualquier trabajo que haca.
Ejemplo de esto se encuentra en lo que pas a Mukunda Dasa un da que fue a la
corte a darle consejo mdico al rey. El rey estaba sentado en un trono elevado.
Mukunda se sent ante l, un poco ms bajo, en una silla medio elevada, y empez a
preguntarle sobre su salud. En ese momento un sirviente vino con un gran abanico de
pavo real a abanicar al rey. La vista de las plumas de pavo real llenaron a Mukunda
con un profundo recuerdo de los pasatiempos de Krishna. El se desmay. Cuando el
rey vio a Mukunda tendido en el piso se alarm. El pens, "est muerto?"
Gradualmente, ellos le trajeron de nuevo a su conciencia. El rey le pregunt: "Cul es
el origen de su enfermedad? Sri Mukunda contest "Yo no estoy muy enfermo." El rey
le pregunt la causa de su comportamiento. Escondiendo su verdadera dolencia
(separacin de Krishna) al rey, Mukunda le dijo que tena epilepsia y a veces se
desmayaba. Le dijo, "Eso no es nada. No se preocupe." Aunque Mukunda hizo lo mejor
para esconder sus sentimientos devocionales, el rey pudo entender que Mukunda era
un alma muy elevada, un ser perfecto. Con gran respeto, envi a Mukunda a casa.
Cada ao, Mukunda Dasa, Madhava Dasa y Narahari Sarakara iban a Jagannatha Puri a
tomar darshan de los pies sagrados de Sri Cheitanya, y a danzar y cantar en el kirtan
del Rathayatra. Un da, Cheitanya Mahaprabhu pregunt afectuosamente a Mukunda,
"Entre t y Raghunandana, quin es el padre y quin el hijo?" Mukunda dijo,
"Raghunandana es mi padre. Por l encontr la conciencia de Krishna, as que l es
realmente mi padre". El seor dijo, "Tu juicio es correcto. Quien nos da Krishna bhakti
es nuestro guru y padre". El Seor orden a Raghunandana servir la deidad, sin
pensar en nada ms.
Cuando l era nio, Raghunandana haca comer laddu a la deidad. Sri Uddhava Dasa
ha descrito esto en una forma muy bella:
prakata shri khandavasa nama shri mukunda das
ghare seva gopinatha jani
gola kon karyanatare seva karibara tare
shri rahunandane daki ani
ghare ache kishna-seva yatna kare khaoyaiba
eta boli mukunda chalila
pitara adesha paiya sevara samagri loiya
gopinather sammukhe aila
shri raghunandana ati vayakrama sishumati
khao bole kandite kandite
krishna se premer vashe na rakhiya avasheshe
sakala khaila alakshita
asiya mukunda dasa kahe balakera pasha
prasada naivedya ano dekhi
shishu kahe vap shuno sakali khailo punah

96

ISEV

avashesha kichui na rakhi

shuni aparupa heno vismita hridoye punah
ara dine balake kahiya
seva anumati diya varir bahira hoiya
punah asi rahe lukaiya
shri raghunandana ati hoiya harisha mati
gopinathe laddu diya kare
khao khao bale ghana arddhaka khaite heno
samye mukunda dekhi dvare
ye khailo rahe heno ara na khaila puna
dekhiya mukunda preme bhora
nandana kariya dole gadgad svare bole
nayane varishe ghana lora
adhyapi shri khandapure ardha laddu ache kare
dekhe yata bhagvyavanta jane
abhinna madana yei shri raghunandana sei
ei uddhava dasa rasa bhane
Sri Raghunandana Thakura hizo su aparicin en este mundo en Sri Khanda. En su
hogar, l se familiariz con la adoracin de Sri Gopinatha desde temprana edad. Un
da su padre, Mukunda, quien era mdico, tuvo que ir lejos a una visita mdica. El
llam a Raghunandana y le pidi velar porque su deidad fuera servida con gran
cuidado y atencin. Le dijo que se asegurara de alimentar a la deidad. A la hora
sealada, tomando la orden de su padre en serio, Raghunandana fue a hacer su
servicio. El llev la ofrenda de alimento a la deidad. Raghunandana era un niito. El le
dijo a la deidad: "Come, come!. Cuando l vio que la ofrenda apareci intacta, empez
a llorar. Al no ser capaz de resistir la intensa devocin del nio, Krishna comi todo lo
del plato, no dejando remanentes.
Cuando Mukunda dasa regres, pidi al nio, "Treme los remanentes de prasada de
la ofrenda que hiciste." El nio dijo, "Pap, escucha. Yo hice comer a la deidad tal
como me dijiste. No dej remanentes. Comi todo su plato". Mukunda estaba
asombrado por lo que el nio estaba diciendo. Ordenando al nio ofrecer alimento
como antes, Mukunda se escondi fuera de la casa y mir por la ventana.
Raghunandana, entonces, con gran deleite, ofreci a Gopinatha un laddu. "Come!
Come!" l dijo. El Seor comi la mitad del laddu. Entre tanto, Mukunda, que vea
desde afuera, contempl todo en gran asombro. El entendi que como la deidad ya
haba comido antes sin dejar remanentes, su hambre estaba satisfecha. Entonces,
slo pudo comer la mitad del laddu.
El abraz a su hijo y lo puso en su regazo. Su voz estaba atorada por la emocin
divina. Brotaron lgrimas de sus ojos como lluvia de una nube. Se dice que an hoy
ese medio laddu puede verse en Sri Khanda, donde se guarda en un templo.
Para el placer de ese gran devoto cuya belleza corporal parece a la de Cupido,
Uddhava Dasa narra esta historia.
El gran devoto Sri Abhirama Gopala Thakura y Sri Raghunandana bailaban una vez
juntos en Krishna prema en la casa de un devoto en Boro Dangita. El nupura, o
brazalete del tobillo de Raghunandana, se abri mientras bailaba y cay a un pozo en
Akaihatta. Desde entonces, el pozo es conocido como Nupura-Kunda. Se dice que en la
actualidad, en Akaihatta, al sur de Borograma ese nupura puede verse en un templo
mantenido por los devotos locales.
De acuerdo a ciertas autoridades, Sri Raghunandana Thakura era Kandarpa Manjari.
Segn otras, l era uno de los hijos de Krishna en Dvaraka cuyo nombre era Kandarpa.
Esto en base al Gaura-Ganodesha-dipika de Kavi Karnapura.

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SANTOS VAISNAVAS

Raghunandana tena un hijo llamado Kanai Thakura. Los descendientes de la lnea de

Raghunandana viven hoy en Sri Khanda. Uno de los ms famosos se llama
Panchanana Kaviraja. Raghunandana Thakura naci en el ao Saka de 1.432.
Citando del comentario al Cheitanya Charitamrita de Bhaktivinoda Thakura,
Bhaktivedanta Svami escribe: "Sri Mukunda Dasa era hijo de Narayana dasa y
hermano mayor de Narahari Sarakara. El nombre de su segundo hermano era
Madhava dasa, y su hijo se llam Raghunandana dasa. Descendientes de
Raghunandana, todava viven a cuatro millas al oeste de Katwa en el pueblo de Sri
Khanda, donde viva Raghunandana. Este tuvo un hijo llamado Kanai, quien tuvo dos
hijos, Madana Raya, quien fue discpulo de Narahari Sarakara, y Vamshivadana. Se
estima que por lo menos cuatrocientos hombres descendieron en esta dinasta. Todos
sus nombres estn registrados en Sri Khanda. En el Gaura-ganodesha-dipika se dice
que la gopi llamada Vrindadevi se volvi Mukunda dasa, quien vivi en Sri Khanda y
era muy querido por Sri Cheitanya. Su maravilloso amor y devocin por Krishna se
describen en el Madhyalila, captulo 15 del Cheitanya Charitamrita. Se dice en el
Bhakti Ratnakara, captulo 8, que Raghunandana serva a una deidad del Seor
Cheitanya Mahaprabhu."
Captulo Veintinueve
Raghunatha Bhatta
danda pranama kari bhatta padila carane
prabhu raghunatha bali kaila alingane
Raghunatha Bhatta cay recto como un tronco a los pies de loto de Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Luego, el Seor le abraz, sabiendo muy bien quien era l. (Cheitanya
Charitamrita Antya 13.101)
Desde Kashidhama, Raghunatha viaj a pie hasta Puri-dhama. Cuando lleg a Puri, fue
directamente al sitio de hospedaje de Sriman Mahaprabhu y ofreci sus respetos a los
pies de loto del Seor. En ese momento, el Seor le abraz, diciendo "Raghunatha!".
Por este abrazo, Raghunatha encontr que todos sus problemas se fueron.
Raghunatha pens para s, Vengo a ver al Seor despus de tanto tiempo; El no saba
que yo vena. Cmo es que El me muestra tanto afecto? El tiene tantos devotos muy
queridos para El. Porqu debera El mostrar tal afecto a alguien como yo, el ms bajo
de los devotos? Y aunque l se consideraba muy bajo y ordinario, cuando Cheitanya
Mahaprabhu con una cara sonriente dijo Raghunatha!" y le abraz, ste empez a
llorar lgrimas de xtasis. Con lgrimas en los ojos, cay a los pies del Seor, y
agarrndolos dijo, "Oh, el ms misericordioso Seor. En verdad, dime porqu das tan
gran consideracin a este humilde siervo?" El Seor dijo, "Raghunatha! No puedo
olvidar el cuidado afectuoso de tus padres para conmigo desde tu nacimiento. Cada
da, con gran afecto, ellos me alimentaron".
Despus, Sri Cheitanya present Raghunatha a todos los devotos. Ellos estaban muy
felices de encontrarle. En representacin de sus padres, Raghunatha les di saludos y
afectuosas reverencias a todos los devotos. Tambin les di noticias de Candrasekara
y los dems devotos de Bengala Oriental. Finalmente, la afectuosa madre de
Raghunatha haba enviado unas cosas deliciosas para que el Seor comiera, delicias
bengals bien empacadas. Cuando el Seor las vio, se puso muy feliz y orden a
Govinda, su sirviente, guardarlas.
El padre de Sri Raghunatha era Sri Tapana Mishra. En su grhasthalila, el Seor una vez
fue a Bengala Oriental, al ro Padma, como profesor visitante de gramtica. All El
encontr a Tapana Mishra y se relacion con l. Tapana era bengal oriental y pandita

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ISEV

en la escritura. Aunque le haba dado gran consideracin a la prctica de la perfeccin

en la vida, l era incapaz de averiguar su significado interior. Una noche l tuvo un
sueo, vino un dios y le dijo, "Mishra! No te preocupes. Sri Nimai Pandita lleg cerca.
El te ensear la prctica de la perfeccin y la meta de la vida. El no es un hombre
(nara), El es el Seor Supremo, Nara Narayana. Aunque El es el creador del universo,
ha aceptado la forma de hombre para liberar al mundo". Diciendo esto, el dios
desapareci.
A la maana siguiente, despus de sus deberes matutinos, Tapana Mishra fue a
encontrar a Mahaprabhu. Luego, vio a Sri Nimai Pandita sentado en la banca frente a
su casa, Su brillante efulgencia iluminaba su patio como si el sol hubiese descendido
ante l. Sus ojos eran como lotos frescos, y su fino cabello negro estaba bellamente
rizado y suelto. Su fuerte pecho estaba decorado con un fino cordn sagrado y vesta
de amarillo brillante. Como una luna brillante en medio de muchas estrellas
iluminando las cuatro direcciones, su forma efulgente estaba rodeada por sus
discpulos.
Tapana Mishra ofreci sus reverencias al Seor, cayendo a sus sagrados pies, y dijo,
"Oh el ms misericordioso! Soy el ms cado. Por favor s misericordioso conmigo". El
Seor sonri afectuosamente, y ofrecindole una silla, le pidi que se presentara.
Despus, Tapana Mishra pregunt al Seor sobre las verdades respecto de la prctica
de la perfeccin y la meta de la vida.
Mahaprabhu dijo,"Cada milenio el Seor viene para liberar las almas cadas, e
instrurles sobre la forma apropiada de adoracin para cada era. En Satya-yuga,
meditacin, en tetra-yuga, sacrificio, en Dvapara-yuga, adoracin a la deidad y en
Kali-yuga, sankirtana es el proceso para lograr la mxima salvacin. En cada una de
las eras hay un proceso particular de liberacin. En Kali-yuga el dharma es namasankirtana".
El Seor, en su forma de maestro espiritual, inform a Tapana Mishra el beneficio real
para el alma as como la posicin del dharma en la era de kali, que es namasankirtan.
Explic que fuera del santo nombre, nada ms ser fructfero.
El dijo, "En kali-yuga el sacrificio del santo nombre es el principio esencial. Nada ms
ser efectivo en kali-yuga, y no hay principio religioso superior a este. Sin el santo
nombre no hay forma de lograr la perfeccin en esta era. Uno debe renunciar a
cualquier tendencia de seguir otro sendero, y siempre debe seguir el canto del santo
nombre de Krishna as: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare
Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Por la influencia de este mantra sers
capaz de entender todo sobre los medios hacia la perfeccin y la meta de la vida, ya
que no hay diferencia entre el santo nombre de Krishna y Krishna Mismo".
Tapana Mishra, al escuchar estas instrucciones, ofreci sus reverencias a los pies del
Seor, con todos sus miembros postrados en el piso. Cuando el Seor estaba por irse
a Navadvipa, l deseaba acompaarle. El Seor, sin embargo, le orden, irs a Kashi
pronto. All nos encontraremos. Entonces te instruir ms sobre estas verdades.
Luego, el Seor sali para Navadvipa. Despus, Tapana Mishra y su esposa salieron
para Kashidhama, que tambin es llamada Baranasi o Benares.
Unos aos ms tarde, por su misericordia con las almas cadas, Mahaprabhu tom
sannyasa, y fue a vivir a Jagannatha Puri por orden de su madre. Despus de estar all
varios meses, fue a travs de la selva de Jharikhanda (conocida actualmente como
Choda Nagapura) en su camino a Vrindavana, y pas por Kashidhama. En el ghata de
bao llamado Manikarnika, empez a cantar el santo nombre de Hari, y exhort a
todos de hacer lo mismo, diciendo "Haribol! Haribol!"
En ese preciso momento Tapana Mishra estaba tomando bao en el mismo ghata. Al
escuchar el canto tan alto del santo nombre de Hari, se sorprendi. Fue como
encontrar un ocano en medio de un desierto el escuchar las glorias de Hari, cantadas
en medio del capitolio de los mayavadis, Kashidhama. El mir a travs del ghata y vio
en las riberas del ghata que estaba un sannyasi de belleza y estatura sin precedentes.

99

SANTOS VAISNAVAS

Su efulgencia sobrenatural iluminaba las cuatro direcciones. En completo asombro,

Tapana pens para s, Quin es esta gran personalidad? Es posible que sea Nimai
Pandita de Navadvipa? He escuchado que El ha tomado sannyasa. Podra ser El?
Tapana sali del agua y mir ms de cerca. En ese momento l estuvo seguro que era
Nimai Pandita. Se apresur donde estaba el Seor y le ofreci sus reverencias a Sus
pies de loto, mientras brotaba felicidad en su corazn. Mientras se levantaba del piso,
se encontr abrazado por Cheitanya Mahaprabhu. Despus de tantos das, al fin
encontr de nuevo al Seor.
Con gran afecto, Tapana Mishra llev al Seor a su casa. All Le lav los pies de loto y
luego bebi con su familia esa agua sagrada. Su xtasis no tena lmites. Puso a su
pequeo hijo Raghunatha a los pies de loto del Seor y le hizo dar reverencias. El
Seor tom al nio en su regazo y lo abrig con gran afecto. Mientras tanto, Tapana
hizo rpidos arreglos para cocinar, y Balabhadra Battacharya cocin. El hizo arreglos
para el bao del Seor, y cuando el Seor termin Su bao y sus quehaceres de medio
da, el Seor comi. Raghunatha masaje los pies del Seor, y el Seor tom
descanso.
Al escuchar la noticia de la llegada del Seor, Candrasekara, el brahmana maharastra,
y los dems devotos vinieron a ofrecer sus respetos a los sagrados pies del Seor. El
abraz a Candrasekara y luego habl Krishna-katha con todos los devotos presentes.
Mientras estuvo en Benares, el Seor visit los templos de Vishveshvara y
Bindhumadhava para tomar darsham. Tambin visit Dashashvamedha-ghata. Luego
estuvo en casa de Candrasekara y cen en casa de Tapana Mishra. Candrasekara
trabajaba como calgrafo, copiando escrituras para los panditas de Kashi, en un bello
estilo de caligrafa. El vena de una familia de elevados brahmanas eruditos.
En Benares, los lemas de los impersonalistas como "tat tvam asi", y "aham
Brahmasmi" as como las palabras favoritas de ellos "Brahma", "atma", y "cheitanya"
se escuchaban constantemente por todas partes. Palabras no devocionales se
escuchaban en Benares, y as donde el Seor fue, realiz sankirtana. Un da, el
brahmana maharastra hizo una pregunta al Seor. El dijo, "Oh Seor! Por favor, libera
esta ciudad de Kashi. Me encontr con el guru de los sannyasis, Prakashananda
Sarasvati, y tres veces le mencion Tu nombre, Krishna Cheitanya. El tambin dijo la
palabra Cheitanya tres veces, pero fue incapaz de decir Krishna". El Seor contest,
"debido a que son ofensores a los pies de loto de Krishna, Su santo nombre nunca sale
de sus labios. El santo nombre y la forma de Krishna no son diferentes de Su propio Yo.
Son una verdad trascendental, llenos de xtasis y realidad divina". Habiendo instruido
as a los devotos en varias formas, el Seor sali de nuevo a continuar su largo viaje
hacia Vrindavana. El liberara a Kashi con la misericordia de Krishna ms tarde, a su
regreso hacia Jagannatha Puri. Y as el Seor fue a Vrindavana.
Despus de pasar un tiempo en Vrindavana paseando en xtasis de Krishna prema,
por aqu y por all, el Seor regres a Kashidhama. Un da, se encontr con
Prakashananda Sarasvati. Viendo la belleza fuera de lo comn del Seor, su humildad
de nio, su generosidad y magnanimidad, Prakashananda estaba asombrado. Cuan
largo era cay a los pies de loto del Seor. Despus de la conversin de
Prakashananda, todos los sannyasis de all cayeron tambin a los pies del Seor, y
cantaron su grandeza, mientras el Seor liberaba a todos con el santo nombre de
Krishna. El flujo de nctar que fluye del santo nombre pronto inund a Kashi, y lav la
falsa doctrina del impersonalismo junto con sus seguidores.
Esta vez, el Seor pas diez das en Kashi, y la felicidad de sus devotos y seguidores
no conoca lmites. Tapana Mishra, Candrasekara, y el brahmana maharastra, como los
dems devotos presentes sintieron como si sus vidas haban regresado, ya que de
nuevo tenan la oportunidad de rendir servicio personal a Sri Cheitanya. Raghunatha,
hijo de Tapana, se sinti supremamente afortunado de servir a su Seor y maestro Sri
Cheitanya por diez das.

100

ISEV

Por fin, lleg el momento del Seor de despedirse de los devotos para irse a
Jagannatha Puri. Todos los devotos estaban acongojados en agona por la separacin
del Seor. Ragunatha Bhatta, hijo de Tapana, cay ante el Seor, y rogndole no irse
le agarr Sus pies de loto, llorando una y otra vez. El Seor tom al nio en Su regazo
y le di muchas esperanzas, tratando de consolarle. Le dijo, "t debes servir a tu
padre y madre aqu, y poco a poco, vendrs a Puri-dhama y me vers de nuevo".
Luego, despus de abrazar a Tapana Mishra y Candrasekara y de instruir a los devotos
en ciertas verdades de conciencia de Krishna, Sri Cheitanya se despidi de Kashi para
siempre, y empez su largo viaje a pie hacia Jagannatha Puri.
En poco tiempo, Sri Ragunatha se volvi experto en gramtica snscrita, retrica, y
poesa. Gradualmente, se volvi muy erudito en las escrituras reveladas. Continu
sirviendo a sus padres en su vejez, al paso de los aos. Cuando fue mayor de edad,
Ragunatha fue ordenado por su padre de ir a Puri-dhama a ver a Sri Cheitanya. El
xtasis de Ragunatha no tena lmites. En servicio al Seor, la madre de Ragunatha
haba preparado varias clases de golosinas para el Seor, estaban empacadas
cuidadosamente en un gran saco.
Despus de recibir las ordenes y las bendiciones de sus padres, Ragunnatha sali con
un sirviente haca Puri. Por el camino, encontr a un Rama-bhakta, devoto de Rama,
quien se le uni en el viaje a Puri. Su nombre era Sri Rama dasa. El era Kayastha por
nacimiento, es decir naci en la casta de los que trabajan al servicio del rey. Era muy
erudito en la interpretacin de la gran epopeya, el Ramayana. Rama dasa se inclin
ante Ragunatha y tom el polvo de sus pies de loto. Luego, arrebat el saco de
golosinas al sirviente de Ragunnatha y lo carg en su cabeza.
Ragunnatha le dijo, t eres un erudito ilustre, y qu haces? Rama dasa dijo, "Battaji!
yo soy el ms bajo sudra. Me har bien servir a un brahmana". Ragunnatha contest,
"Panditaji! Por favor, te ruego, deja que mi sirviente cargue ese saco pesado". Rama
dasa di el trabajo de cargar el saco al sirviente de Ragunnatha. Por el camino,
Ragunnatha discuti con Rama dasa muchas conclusiones escriturales.
Ragunnatha lleg a Jagannatha Puri y ofreci sus reverencias a los pies de loto de Sri
Cheitanya. El Seor le salud diciendo, "Ragunnatha!" Le alz de piso y le abraz. Le
pregunt por el bienestar de Tapana Mishra y su esposa, por Candrasekara y los
dems devotos de Benares. Ragunnatha le cont sobre todos ellos.
Sri Rama dasa fue llevado donde Sri Cheitanya. El di reverencias a los pies de loto
del Seor, pero El quien es la Superalma en los seres, detect que Rama dasa
guardaba deseos de liberacin en su corazn. Por esto, el Seor no fue afectuoso con
l.
El Seor orden a Ragunnatha ver la deidad del Seor Jagannatha despus de baarse
en el ocano. Ragunnatha fue con los otros devotos a la playa, todos se baaron y
luego fueron a ver al Seor Jagannatha. Despus, regres donde el Seor, El orden a
Su sirviente Govinda dar prasada a Ragunnatha. El Seor se preocup por los
alimentos de Ragunnatha y su habitacin. Ragunnatha cocinaba para el Seor en
forma regular. Permaneci en Puri ocho meses al servicio del Seor, as experimentaba
gran felicidad. El fue testigo del exttico baile y canto del Seor en varios humores de
xtasis divino ante el ratha yatra del Seor Jagannatha. Despus de un tiempo, Sri
Cheitanya le orden regresar a Kashi. Le pidi servir a sus ancianos padres, y le
explic que como ellos eran vaisnavas, no deban dejarse descuidados. Raghunnatha
tom esta orden muy seriamente, y el Seor le instruy en muchos otros puntos. Le
orden no casarse, y que estudiara las escrituras. Que volviera a Puri a ver la deidad
del Seor Jagannatha despus de un tiempo.
Mahaprabhu le di una guirnalda de Tulasi que tena en el pecho. Tambin le di
mahaprasada para distribuirlo entre los devotos de Kashi. Cuando lleg el momento
de despedirse el corazn de Ragunnatha le dola. Cay a los pies de loto de
Mahaprabhu, ofreciendo reverencias. El Seor ayud a pararse a Ragunnatha y le di

101

SANTOS VAISNAVAS

un abrazo de corazn. Despidindose de Sri Cheitanya y Jagannatha Puri, Raghunatha

sali hacia Kashi.
A su regreso a Kashi, Raghunatha sirvi a sus padres cuidadosamente, y empez a
estudiar el Srimad Bhagavatam con ahnco. Despus de un tiempo sus padres
fallecieron. Raghunatha, siguiendo estrictamente las ordenes de Sri Cheitanya, nunca
se cas. Sin ninguna responsabilidad familiar ms, l fue a Puri a los pies de loto del
Seor. Cuando el Seor vio a Raghunatha despus de tanto tiempo, Se puso muy feliz.
Al escuchar del fallecimiento de Tapana Mishra y esposa, Sri Cheitanya habl de su
gran devocin y los glorific. Raghunatha estaba muy feliz de tener la asociacin del
Seor de nuevo. Permaneci en Puri por otros ocho meses sirviendo al Seor
lealmente. Un da, el Seor le dijo, "debes ir a Vrindavana. Tienes mucho que hacer
all. Yo debo quedarme aqu en Puri, pues mi madre me lo ha ordenado. Por esto, no
puedo terminar el trabajo que tengo que hacer en Vrindavana. Depende de ti
ayudarme a terminar mi trabajo all".
Al escuchar estas palabras del seor, Raghunatha se entristeci por tener que dejarle
otra vez. El Seor le explic que en Vrindavana se encontrara con Rupa y Sanatana
Gosvami. Que deba estudiar el Srimad Bhagavatam y las escrituras reveladas bajo su
direccin. Por la orden del Seor, Raghunatha se prepar para irse a Vrindavana. Se
despidi de los vaisnavas y cay ante los pies de Sri Cheitanya por ltima vez.
Mientras Mahaprabhu deca hasta luego a Raghunatha, le di una larga guirnalda de
prasada, y algo de Tambula mahaprasada y le abraz.
Habindose despedido, Raghunatha sali por el mismo camino a Vrindavana
atravesado por los pies de loto de Sri Cheitanya. As, al paso por el largo camino hacia
Vrindavana, Raghunatha escuchaba una y otra vez cmo el Seor haba pasado por
ah mismo. Escuch las glorias del Seor, y cmo El visit los diferentes santuarios y
realiz varias actividades maravillosas.
Cuando al fin lleg a Vrindavana, Rupa y Sanatana Gosvami estaban muy felices de
verle y le abrazaron afectuosamente. Todos los gosvamis que estaban en Vrindavana
se alegraron de verle. Todos lo aceptaron como su afectuoso hermano espiritual.
Raghunatha Bhatta estaba bendecido excepcionalmente con humildad y
mansedumbre. Se registra en el Cheitanya Charitamrita que Raghunatha recitaba el
Srimad Bhagavatam ante Rupa y Sanatana, y cuando lo haca, estaba abrumado por
exttico amor divino por Krishna. Por la misericordia del Seor el fue conquistado por
los sntomas de amor exttico por Dios: lgrimas, atoramiento de la voz, y temblor. Y
no fue capaz de continuar la lectura. Se dice que Su voz era tan dulce como un cuco, y
cuando lea el Bhagavatam cantaba los versos en muchos tonos diferentes, o ragas.
As sus lecturas eran especialmente dulces de escuchar.
Raghunatha Bhatta estaba plenamente rendido a los pies de loto de Gaura-Govinda,
eran su vida y alma. Despus de un tiempo en Vrindavana, hizo el arreglo que sus
discpulos construyeran un templo para Govinda. El prepar varios ornamentos para
Govinda, incluyendo una flauta y unos aretes en forma de tiburn. Raghunatha no
escuchaba ni hablaba sobre algo material. El slo discuta sobre Krishna, y adoraba al
Seor da y noche. El no escuchaba el blasfemar a un vaisnava, tampoco sobre el mal
comportamiento de un vaisnava. El slo sabia que todos estaban comprometidos en el
servicio a Krishna; l no entenda otra cosa. Cuando Raghunatha estaba absorto en
recordar al Seor, tomaba la guirnalda de Tulasi y la prasada de Jagannatha que le di
Mahaprabhu, las enlazaba juntas y se las pona en el cuello.
Sobre la posicin espiritual de Raghunatha, el Gaura-ganodesha-dipika dice, "en el lila
de Vrindavana de Krishna, Raghunatha Bhatta era Sri Raga Manjari". Raghunatha
naci en el ao de 1505. Falleci y entr al mundo trascendental en 1579.
Captulo Treinta
Ramanuja

102

ISEV

caitradram sambhavam visnor darsana-sthapanotsukam

tundira-mandale sesa-murtim ramanujam bhaje
Adoro a Sripada Ramanuja, encarnacin de Ananta, quin naci en el mes de
Caitra(Abril-Mayo) bajo la sexta mansin lunar, en el Tundiradesh y quien vino a esta
tierra para establecer la filosofa de Sri Visnu.
Cuatro principales escuelas o sampradayas de vaisnavismo son consideradas
autorizadas por los vaisnavas en todas partes: La Brahma, Sri, Rudra, y Kumara
sampradayas. Mientras los vaisnavas de la Gaudiya siguen la lnea discipular de
adoracin de Visnu que se origina con Brahma, Sripada Ramanujacarya es el fundador
Acharya de la Sri Sampradayas, escuela de vaisnavismo o adoracin a Visnu que
desciende de la consorte eterna de Visnu conocida como Laksmidevi o Sri. Sus
comentarios sobre el Vedanta rivalizan con los de SankarAcarya, especialmente en el
sur de la India de habla tamil, donde el vaisnavismo Sri es prominente hoy. El propuso
la filosofa Vedntica conocida como Vishishtadvaita-vada, o modismo cualificado. Los
ms famosos entre sus numerosos escritos son su comentario sobre el Vedanta (Sri
Bhashya), su comentario sobre el Bhagavad Gita, su Vedanta Sara, y el Vedartha
Sangraha.
Muchas biografas de Ramanuja fueron compiladas poco despus de su fallecimiento,
incluyendo el Prappanamritam snscrito de Anantacarya y varias obras en tamil. Esas
fuentes autorizadas proveen una vista detallada de la vida y enseanzas de
Ramanuja. Antes que consideremos la importancia de Ramanuja en el desarrollo de la
filosofa y la prctica vaisnava, primero debemos considerar las tradiciones vaisnavas
del sur de India, de donde vino Ramanuja y que le influenciaron.
Segn la tradicin vaisnava Sri, Ramanuja naci el quinto da de luna llena en el mes
de Caitra, el ao de 1017. La familia perteneca a la casta de los brahmanas smarta
Vadama, que eran eruditos vdicos formales. Keshavacharya, padre de Ramanuja,
estaba muy apegado a ejecutar sacrificios vdicos o yajnas. Por esta razn se volvi
famoso como Sarvakratu o el ejecutor de toda clase de sacrificios. Cuando el nio fue
mayor, Keshavacharya lo sumergi en educacin snscrita, ensendole gramtica,
lgica, y los vedas. Aunque Ramanuja estaba bien formado en el aprendizaje
brahmnico, sin embargo, no haba sido expuesto a los profundos himnos devocionales
en tamil, que glorifican a Visnu. Su devocin natural ya haba sido despertada por la
asociacin con un discpulo de Yamunacarya, no brahmana, llamado Kanchipurna, y
Ramanuja demostr una naturaleza santa an desde su temprana infancia. Al paso del
tiempo l se someti a todos los ritos purificatorios de un piadoso hind, incluyendo la
ceremonia del cordn sagrado, y fue casado a la edad de diecisis aos.
Un mes despus de la boda, el padre de Ramanuja se puso gravemente enfermo y
muri. Luego de esto, Ramanuja con su familia se trasladaron a Kanchipuram, donde
entr a la academia de Yadava Prakasha, un vedantista de la escuela impersonalista
Shankarita. Segn algunos comentaristas, la decisin de entrar Ramanuja a una
escuela no vaisnava es evidencia de que su familia no era estricta devota de Visnu,
sino que eran meros brahmanas de casta interesados en asegurar que su hijo se
volviera un buen erudito. Otros estn convencidos que esto fue pura estrategia de
Ramanuja, para volverse bien versado en los argumentos de Sankaracarya, antes de
refutarlos todos en sus propios comentarios.
Ramanuja pronto sobresali entre los estudiantes de Yadava Prakasha, y se volvi el
alumno favorito de su maestro. Yadava predicaba la teora del no dualismo, y
enfatizaba la ilusin de todas las formas, incluyendo la de Visnu. En cuanto floreci la

103

SANTOS VAISNAVAS

devocin de Ramanuja por Visnu, creci su disgusto por esta filosofa. An, por
respeto a su maestro l evitaba conflicto.
Sin embargo, pronto lleg el da en que l no pudo tolerar ms el impersonalismo de
Yadava. Un da, Ramanuja estaba masajeando la espalda de su guru, mientras Yadava
explicaba un verso del Chandogya Upanisad. El verso contena las palabras kapyasam
pundarikam evam akshini. Siguiendo la interpretacin de Sankaracarya, Yadava
explic que Kapy significa `mico` y asanam significa `culo`. El verso as, interpretado
por Yadava Prakasha significa, "Los ojos de loto de Visnu son tan rojos como culo de
mico."
Ramanuja se enfureci por esta blasfemia, y lgrimas calientes salieron de sus ojos en
angustia y calleron sobre la espalda de su guru. Yadava pudo entender que su
discpulo estaba perturbado, y pregunt cual era el problema. Cuando Ramanuja se
opuso a la interpretacin de su guru, Yadava se asombr. El pidi la interpretacin de
Ramanuja. Este explic que Kapyasam significa `el que se sienta sobre el agua y
florece por beber` es decir un loto. As que el significado del verso es que `los ojos de
Visnu son tan bellos como los lotos rojos que florecen en el agua`
Cundo Yadava vio la pericia de su discpulo en derrotar su argumento, supo que tena
un poderoso rival en el medio. Desde ese da, empez a tramar el asesinato de
Ramanuja. Yadava conspir con sus discpulos de ir en peregrinaje al Ganges y matar
a Ramanuja en un sitio retirado. Despus de matar a Ramanuja, ellos se baaran en
el Ganges para expiar el pecado. Afortunadamente, el primo de Ramanuja se enter
del complot y previno a Ramanuja, quien logreo escapar ileso. Luego de un tiempo,
Yadava regres a Kanchipurnam, y Ramanuja sigui escuchando sus conferencias,
aunque internamente buscaba otro sendero.
Yamunacarya fue a visitar a Ramanuja, pero cuando fue a Kanchi vio que l an era
seguidor de Yadava, por eso Yamunacarya no se le acerc. Se dice que Yamuna le
observ desde una distancia y or porque Ramanuja se volviera el darshanapravartaka, o preceptor filosfico de la sampradaya vaisnava Sri.
El rey de Kanchipuram llam a Yadava Prakasha. Su hija estaba poseda por un
brahmana raksasa, un fantasma. Yadava fue llamado como exorcista, y cuando lleg
con sus discpulos, fue llevado ante la hija del rey para que la liberara de la influencia
del fantasma. Hablando por boca de la nia, el fantasma insult a Yadava y se ri de
l. A Ramanuja se le pidi tratar, y el fantasma brahmana dijo, "Si Ramanuja me
bendice con el polvo de sus pies de loto, dejar a esta nia" Ramanuja as lo hizo, por
lo cual ella fue curada y el rey se senta profundamente endeudado con l.
Despus de esta humillacin ante Ramanuja, no fue tan lejos cuando Yadava Prakasha
dijo a Ramanuja de abandonar su asram. La divisin final entre ellos ocurri cuando
Yadava discuta el significado de dos textos upanisadicos: saravam khalv idam brahma
(chandogya upanisad 3.1. "Todo es brahman" y necha nanasti kinchana (katha
upanisad 4.11. "No hay distincin." Yadava discuti esos versos ampliamente mientras
explicaba la teora de la unidad promovida por Sankaracarya con gran elocuencia.
Luego de que Yadava termin de hablar, Ramanuja di su propia interpretacin.
Ramanuja explic que sarvam khalv idam brahman significara `todo el universo es
Brahman`, si no fuera por la palabra tajjalan en la siguiente parte del verso, que
califica al significado. Ramanuja sostuvo que no significa que el universo es Brahman,
sino que es penetrado por Brahman. Del Brahman viene el universo, por el Brahman
es sostenido, y finalmente entra en el Brahman, tal como un pez nace en el agua, vive
en el agua, y por ltimo es disuelto en el agua. Sin embargo un pez no es agua, sino
una entidad totalmente separada. As mismo el universo, aunque existente dentro del
Brahman es diferente de l. Tal como un pez nunca puede ser agua, as el universo
nunca puede ser Brahman. En cuanto al verso, necha nanasti kinchana, segn
Ramanuja no significa `no hay distincin`, sino ms bien que las cosas no son
distintas por cuanto todas estn interrelacionadas, tal como perlas ensartadas en un
hilo. Ya que todo est interrelacionado y conectado de cierta manera puede decirse

104

ISEV

que no ha de hacerse distincin entre ellas. Todas las cosas estn relacionadas con el
Brahman y as no tienen existencia distinta al Brahman. An, mientras puede verse
cierta unidad en la interrelacin de todas las cosas, todo en el universo tiene su propia
realidad distinta. Las perlas ensartadas en un hilo tienen unidad; colectivamente
forman un todo orgnico, un collar. Sin embargo, cada perla individual tiene sus
propias cualidades nicas. Mientras espritu, materia, y Dios pueden verse como un
todo orgnico, an todos tienen sus cualidades nicas. Por lo tanto, arguy Ramanuja,
el principio de unidad absoluta sostenido por Sankaracarya no se mantiene; ms bien
debe aceptarse el principio de unidad caracterizado por diferentes cualidades.
Despus de dejar a Yadava Prakasha, Ramanuja fue aconsejado por su madre de
tomar orientacin de Kanchipurna, un vaisnava no brahmana, cuya devocin era muy
venerada por Ramanuja. Kanchipurna le aconsej servir la deidad de Visnu en el
templo del Seor Varada, llevndole agua todos los das al templo. El empez a servir
a Kanchipurna con gran devocin, y pronto fue aceptado como su discpulo. Aunque
Kanchipurna era sudra por nacimiento y Rama nuja era de la casta brahmana, esto
nunca influenci la devocin de Ramanuja por l. El acept a Kanchipurna como su
guru sin reserva. Sin embargo, la esposa de Ramanuja no poda tolerar su aceptacin
de un sudra como guru, e hizo lo mejor que pudo por desanimar a Ramanuja de
permanecer en su compaa.
Por esta poca, Yamunacarya estaba muy viejo. Arruinado por la enfermedad, estaba a
punto de abandonar este mundo, cuando escuch que Ramanuja haba abandonado la
escuela de Yadava y empezaba a servir humildemente a Kanchipurna, quien era
famoso como devoto de Visnu. El envi algunos discpulos para traer a Ramanuja.
Cuando ste escuch las noticias, de inmediato sali para Sri Rangam, la sede de los
vaisnavas Sri, donde Yamunacarya yaca moribundo. Cuando l lleg al lado de
Yamuna ya era demasiado tarde. El maestro haba dejado este mundo, entrando en
Vaikuntha al servicio eterno de Sri Visnu.
En ese momento, Ramanuja observ que tres dedos de la mano derecha estaban
cerrados. El pregunt a sus discpulos si Yamunacarya acostumbraba a tener su mano
as, ellos dijeron que no. Ramanuja pudo entender que este gesto desacostumbrado,
de los tres dedos redoblados, representaba los tres deseos pendientes de
Yamunacarya. Entonces, prometi realizar esos tres deseos. Prometi ensear a la
gente la religin de rendirse a Visnu, entrenndolos en los cinco samskaras, o
procesos purificatorios. Tan pronto lo hizo, uno de los dedos de Yamuna se relaj.
Luego prometi comentar los himnos de los alwars, con esto el segundo dedo se
relaj. Finalmente, prometi escribir un comentario acadmico sobre los vedantas
sutras, exponiendo los principios del vaisnavismo Sri como la verdad final de los
vedas. Con esto el ltimo dedo doblado se relaj. Un aspecto de paz espiritual vino a
la cara de loto de Yamunacarya, como diciendo que ahora poda irse en paz, sabiendo
que su misin estaba en buenas manos.
A su regreso a casa, Ramanuja gradualmente se volvi completamente desinteresado
en su vida familiar, su bella esposa y hogar, y se absorbi profundamente en servir a
su guru Kanchipurna, con quien pasaba la mayora del tiempo. Su esposa estaba
infeliz de ver que su esposo la estaba ignorando. Ella se senta ms humillada de ver
que l la descuidaba por servir a un sudra de bajo nacimiento.
Un da, Ramanuja invit a cenar a Kanchipurna, pensando que por hacerlo podra
tener remanentes de la prasada de su guru, y as volverse bendecido. Kanchipurna
siendo muy humilde lleg temprano, antes de que Ramanuja regresar a casa.
Kanchipurna explic a la esposa de Ramanuja, Kambalaksha, que l tena servicio para
hacer en el templo y no poda demorarse. Con esto, Kambalaksha pronto le di de
comer y le despidi. Despus que Kanchipurna se fue, ella tom una vara larga y
recogi la hoja de banano en la que l comi, para no ensuciarse las manos con lo que
ella consideraba como remanentes contaminados de un intocable. Luego de ordenar a

105

SANTOS VAISNAVAS

su sirvienta limpiar el cuarto cuidadosamente, ella tom bao para purificarse.

Cuando Ramanuja regres y escuch del insulto a su guru, se enfureci.
Un da, sacando agua de un pozo, la esposa de Ramanuja se encontr con la esposa
de Kanchipurna. Cuando el agua de sus cntaros se mezcl accidentalmente,
Kambalaksha maldijo a la esposa de Kanchipurna, pensando que su cntaro se haba
contaminado por el agua de un paria. Cuando Ramanuja supo esto se puso furioso.
Envi a su esposa a casa de sus padres y l se fue a tomar sannyasa. El fue al templo
de Varadraja a ver la deidad de visnu que l haba servido por tanto tiempo. Luego de
obtener tela azafrn y toda la parafernalia necesaria de la orden renunciante, l
acept el palo triple(tridanada) de sannyasi vaisnava, que simboliza la completa
rendicin de mente, cuerpo, y palabras a Visnu. Con esto, l se volvi conocido como
Yatiraja, el rey de la orden renunciante.
Pronto despus de tomar sannyasa, Ramanuja estableci su propio monasterio o
asram, donde empez a entrenar discpulos en su interpretacin sistemtica vaisnava
del Vedanta, como tambin en el sendero de devocin a Visnu. Su asram estaba
establecido cerca del templo en Kanchi. Su primer discpulo fue el hijo mayor de su
hermana, su sobrino Mudali Andan, tambin conocido como Dasharathi. Su segundo
discpulo era un brahmana erudito y rico llamado Kurattalvan, tambin conocido como
Kuresha, renombrado por su memoria fotogrfica.
Un da, la madre de Yadava Prakasha vio a Ramanujacarya enseando sus discpulos y
se impresion por sus calidades santas. Ella era gran devota de Visnu, y estaba infeliz
de que su hijo Yadava se hubiera vuelto discpulo del modismo impersonal de
Sankaracarya. Ella anim a Yadava a visitar a Ramanujacarya. Esa noche Yadava tuvo
un sueo en el que una voz divina le instruy de volverse discpulo de Ramanuja. Al
da siguiente, al visitar a Ramanuja, Yadava le encontr vestido como un vaisnava. El
le pregunt Porqu rechazaste la escuela de Sankaracarya? Porqu te vistes como
vaisnava? Dnde est esto autorizado en las escrituras? Puedes mostrar evidencia
escritural de comportamiento?
Con esto, Ramanuja instruy a su principal discpulo, Kuresa, de iluminar a Yadava con
la evidencia escritural respaldando el vestido vaisnava. El dijo, "Sruti es la mejor
evidencia. Por lo tanto, mencionar algunas referencias del Sruti"
sa te vishnorabja chakre pavitre
janmambodhiim tartave charnaninra
mule bahvordadhate nye purana
linganyamge tavakanyarpayanti
"Para liberarse del ocano de repetidos nacimiento y muerte, los mejores hombres
decoran sus cuerpos con los smbolos del loto y chakra de Visnu.
aibhirbayamurukramasya chihnai rahnkita loke
subhaga bhavamah tad vishno paramam
padam ye dhigacchanti lacchata
As como los que van a la santa morada de Visnu estn decorados con la caracola, el
loto, disco, y la maza, as debemos portar esas seales y lograr esa morada divina.
upavit adi baddharyah shanka chakradayas tatha
brahmanasya visheshena vaishnavasya visheshatah
Los brahmanas no slo deben usar el cordn sagrado, tambin deben decorar sus
cuerpos con la caracola, loto, chakra, y maza de Visnu, identificndose como
vaisnavas.

106

ISEV

hare padakritim atmano hitaya madhye

purnidram yo dharayati
sa parasya priyo bhavati sa punyavan
bhavati sa muktimam bhavati.

cchidram urdhva

"Quien se decora con las marcas de tilaka que parecen a los pies de loto de Visnu con
un espacio en el medio, se vuelve querido para el paramatma, se vuelve piadoso, y
logra la liberacin."
Despus de escuchar a Kuresha exponer tan perfectamente la evidencia escritural
para adoptar el vestido vaisnava, Yadava Prakasha le pregunt, "Porqu dices que
Brahman tiene cualidades?" Esta opinin, vishishtadvaita-vada, no es respaldada por
Shankaracharya. Donde est la evidencia escritural para tu posicin?
Kuresha contest con el Sruti:
yah sarvajah sarvavit
Las cualidades de la Verdad Absoluta Suprema son que El es plenamente sabio y
omnisciente. Sus cualidades se describen en los Upanisads as:
na tasya karyam karanams cha vidyate
na tat samas chabhyadhikas cha drishyate
parasya sahktir vividhaive shruyate
svabhaviki jana bala kriya cha
"El no posee forma corporal como la de una entidad viviente ordinaria. El tiene forma
trascendental de felicidad y conocimiento, no hay diferencia entre Su cuerpo y Su
alma. Todos Sus sentidos son trascendentalmente divinos. El es sustancia absoluta.
Cualquiera de Sus sentidos puede ejecutar la accin de cualquier otro sentido. Nada
es mayor que El o igual a El. Sus potencias son mltiples, Sus actos son ejecutados
automticamente como consecuencia natural de Su deseo divino. Es decir, todo lo que
El desea de inmediato se vuelve realidad. Sus energas divinas son triples: Su
conocimiento (jana sakti o chit sakti o samvit sakti), Su energa de fuerza (bala sakti,
sat, o sandhini sakti) o Su energa de existencia, y Su energa de pasatiempo (kriya
sakti) o Su energa de xtasis, ananda o hladini sakti
narayana param brahma tattvam
narayana parah.
Narayana es la verdad absoluta suprema, Brahman. El es la realidad final."
harih parayanam param harih parayanam param
punah punarvadamyaham harih parayanam param
La Suprema Personalidad de Dios es Sri Hari. Slo El es el refugio final, el refugio
supremo, el sitio de descanso final. Una y otra vez proclamo este hecho: Sri Hari es la
suprema personalidad de Dios.
As, Kuresha continu citndole evidencias escriturales para establecer los principios
del vaisnavismo Sri. Yadava Prakasha estaba sorprendido por la profunda erudicin de
este discpulo de Ramanuja. Recordando el consejo de su madre de tomar refugio de
Ramanuja, y la voz divina que le dijo en sueo de rendirse a Ramanuja, y recordando
las ofensas que cometi a los sagrados pies de ese gran Santo, Yadava no se pudo
contener ms. Cay a los pies de Ramanuja y or por sus bendiciones. Se rindi como
discpulo de Ramanuja, quien le acept de inmediato, dndole el nombre de Govinda
Jiyar.
Yadava, ms tarde, se volvi famoso discpulo de Ramanujacarya. El se liber de su
apego por el modismo impersonal de Sankaracarya. Despus de tomar sannyasa, l

107

SANTOS VAISNAVAS

us su gran erudicin para promover la causa de Ramanuja y el vaisnavismo Sri. Ya l

no era ms el orgullo erudito, ahora era el devoto humilde. En sus ltimos aos, l fue
ordenado por Ramanuja de escribir un libro sobre la conducta religiosa adecuada a
seguirse por los sannyasis de la lnea vaisnava Sri. Este libro se llama Yati dharma
sammuchaya, y todava es seguido por los sannyasis de la sampradaya Sri.
En cuanto se difunda la fama de Ramanuja, los discpulos de Yamunacarya en Sri
Rangam rogaron a Ramanuja de venir a dirigirles. Por fin, luego de tomar permiso de
su amada deidad Sri Varada, Ramanuja dej Kanchipuram por Sri Rangam.
Luego de llegar a Sri Rangam, Ramanujacarya se sumergi en el estudio de las
escrituras bajo la gua de Mahapurna, discpulo prominente de Yamunacarya. Con su
ayuda, Ramanuja se volvi experto en muchas escrituras, incluyendo el Nyasotattva,
el Gitartha sangraha, Siddhitraya, Brahma-sutra, y los Pancaratras.
Despus de algn tiempo, Mahapurna aconsej a Ramanuja ir donde el gran
Goshtipurna y aceptar iniciacin en el mantra vaisnava.
Ramanuja se acerc a Goshtipurna por el mantra, pero fue rechazado, porque
Goshtipurna era reacio a dar tan confidencial mantra a un recin llegado. Ramanuja se
acerc a Goshtipurna 18 veces con gran humildad, hasta derramar lgrimas y rogar
por su misericordia. Por fin Goshtipurna le di el mantra, despus de hacerle jurar
absoluto secreto. Goshtipurna susurr el mantra en su odo dicindole, este mantra
es de lo ms poderoso. Quien lo canta lograr la liberacin; regresar a los planetas
espirituales vaikuntha, donde realizar el servicio personal del Seor.
Cuando dejaba el templo y sala para Sri Rangam, una multitud rode a Ramanuja.
Ellos haban escuchado que l recibira el mantra de Goshtipurna, y le rogaron para
saber el secreto. Inspirado en distribuir la magia del mantra que poda liberar a quien
lo cantara de la existencia material, Ramanuja anunci a la gente: "Por favor, canten
este mantra: Om namo narayanaya."
La gente estaba feliz, sintieron que estaban bendecidos, pero cuando la noticia lleg a
Goshtijpurna, llam a Ramanuja. Ofuscado porque su nuevo discpulo desobedeci su
orden, le pidi una explicacin. "Te dije de mantener este mantra en secreto. Porqu lo
revelaste tan pronto a las masas? Sabes la pena para tal comportamiento?"
Ramanuja contest, "S gurudeva, puedo ir al infierno por desobedecer su orden."
"Entonces por qu lo has hecho?"
"Mi querido maestro, realic que el poder del mantra dado por usted puede liberar a
quien lo escucha. Cuando vi el ardiente deseo de esta gente de ser salvados de la vida
material, no pude contenerme. Sent inspiracin divina de distribuir su misericordia a
todos ellos. Si este es un gran pecado, debo ser castigado por su santidad.
Condneme al infierno, si mi pecado lo justifica. Pero por favor no muestre su ira a
esta gente sencilla que rog por el mantra"
Cuando Goshtipurna vio la intensa sinceridad de su discpulo, su corazn fue
conmovido. Despus de todo, qu mayor principio puede haber que la distribucin de
la misericordia del Seor. Aunque Ramanuja haba olvidado sus instrucciones sobre el
mantra, l haba entendido el espritu real del mantra. El sera un gran predicador de
la sampradaya Sri, y mostr la capacidad de infundir devocin en los corazones de la
gente en general. Cmo podra ser condenado?
Goshtipurna cay a los pies de Ramanuja, diciendo, "Perdname, mi nio. T eres mi
maestro, y yo el discpulo. Quin soy yo para hacer el papel de tu guru? Cmo poda
yo conocer tu grandeza? Acptame como tu discpulo."
Luego de este incidente, la reputacin de Ramanuja se difundi ampliamente. El era
considerado como encarnacin de Lakshmana. Empez a entrenar ms y ms
discpulos, y su campamento creci. El debati con muchos eruditos y los derrot al
proponer su visin sistemtica del Vedanta, conocida como Vishishtadvaita vada, o
modismo cualificado. Uno de los eruditos fue Yajamurti.
Yajamurti era un pandita famoso que haba derrotado a muchos eruditos y haba
escrito muchos comentarios sobre las escrituras. El desafi a Ramanuja a un debate

108

ISEV

diciendo que si perda, cargara los zapatos de Ramanuja y se volvera su discpulo.

Ramanuja por su parte, dijo que si era derrotado abandonara los libros y argumentos
por siempre. El debate empez y duro 17 das. Ramanuja estaba desanimado. Or
fervientemente por ayuda al Seor Varada, su amada deidad. Esa noche tuvo un
sueo en el que la deidad le asegur su victoria, aconsejndole seguir la lnea de
razonamiento de Yamunacarya. Animado por su visin divina, Ramanuja apareci en la
arena del debate con renovada confianza. Sin embargo, antes de que comenzara el
debate, Yajamurti se le haba rendido a sus pies, diciendo, "T eres mi maestro. T
brillas con la confianza de quien est en conexin con la divinidad. Ahora, yo realizo
que es ftil argumentarte. Por favor, acptame."
Desde ese da, se increment la reputacin de Ramanuja. Durante este tiempo, l
viaj por India con sus discpulos, por el norte fue hasta Kashmir, donde consult el
comentario de Bodhayana sobre los Vedanta sutras. Ramanuja era gran abogado de la
adecuada adoracin a la deidad, y tena la costumbre de reformar el sistema de
adoracin donde iba. As, l regulariz el sistema de adoracin en los templos
vaisnavas de India, eliminando muchas prcticas no vaisnavas que se vuelto
tradicionales. Sin embargo, su sistema no fue acogido en Jagannatha Puri, donde la
adoracin se hace por devocin espontnea. Se dice que cuando l trat de cambiar el
sistema all, el Seor Jagannatha se molest. Una noche, mientras Ramanuja dorma,
fue transportado por el poder de Jagannatha a Kurmasthan. Cuando se despert,
pens que haba cometido una gran ofensa a Visnu. Confundiendo la deidad de Kurma
por un siva-lingam, pens que Visnu lo haba puesto en un templo de Siva. Cuando por
fin realiz que era un templo de Sri Kurma, Ramanuja reform la adoracin a la deidad
all.
Despus, Ramanuja escribi su comentario al Vedanta llamado Sri Bhashya, y su fama
se difundi an ms. El rey de Cola, que era gran seguidor de Siva, mand una
peticin a todos los eruditos famosos del Sur de India pidindole su firma. La peticin
declaraba a Siva ser el supremo. Muchos firmaron, pero Ramanuja rechaz. Cuando el
rey lo supo, hizo arreglos para secuestrar a Ramanuja, quien logr escapar con la
ayuda de Kuresha. Cambiaron vestidos, Ramanuja se disfraz de casado y escap por
entre los soldados que rodeaban su campamento. Mientras tanto los soldados
arrestaron a Kuresha, quien se haba puesto el vestido de sannyasa de Ramanuja. La
hija de este rey haba sido salvada de un fantasma por Ramanuja. Cuando Kuresha fue
arrastrado ante el rey, ste le pidi glorificar a Siva como el supremo. Kuresha rehus.
Porque Ramanuja haba ayudado a su hija, el rey decidi ser indulgente. Dijo a sus
sirvientes no matar al prisionero, sino sacarle los ojos por negarse ver la superioridad
de Siva. Luego que Kuresha fue liberado, su visin fue restaurada por un milagro. Al
rey no le fue tan bien. Desarroll un furnculo negro en el cuello y muri. Por esto se
volvi famoso como Krimi Kantha, o gusano de garganta, por la infeccin que le mat.
Entre tanto, Ramanuja liber a miles de gente a la causa del vaisnavismo Sri, y
estableci muchos templos. Viaj por lo que ahora es Madurai y Mysore, convirtiendo
a muchos jainos. En un lugar derrot mil jainos, que se suicidaron antes de volverse
vaisnavas.
Ramanuja era misericordioso no slo con los renunciantes, sino con los grhasthas que
servan su misin. Uno de los grhasthas era Dhanurdasa. Cuando l encontr a
Ramanuja, estaba muy apegado a su bella esposa. Un da, Ramanuja le pregunt si
quera ver una belleza real, y por curiosidad, Dhanurdasa acept. Ramanuja lo llev al
templo de Narayana y le hizo contemplar la belleza de la deidad. Al realizar que la
belleza del Seor eclipsa a todas las dems, Dhanurdasa se volvi gran devoto
seguidor de Ramanuja. Dhanurdasa fue ejemplo de desapego. Para ensear desapego
a uno de sus discpulos, Ramanuja envi a un discpulo donde se baaban los
sannyasis a cambiarles sus ropas, para que hubiera confusin luego del bao. Cuando
los sannyasis, renombrados eruditos, acabaron de baarse, encontraron que sus ropas
haban sido cambiadas. Un svami vesta las ropas de otro, y as result argumento. A

109

SANTOS VAISNAVAS

estos grandes renunciantes se les vio el apego por simples telas. Despus Ramanuja
envi su discpulo donde Dhanurdasa, a quien le hizo servir en el templo. Siguiendo
las instrucciones de Ramanuja el discpulo, por la tarde, fue a casa de Dhanurdasa y
empez a robar las joyas del cuerpo de la esposa de Dhanurdasa. Luego de despojarle
un lado del cuerpo en joyas, el discpulo estaba por irse cuando ella se volte. El se
asust y sali de inmediato por la ventana. Ramanuja le dijo de quedarse fuera de la
ventana para ver la reaccin de Dhanurdasa. Luego de que ste regres a casa su
esposa le pregunt: "Pasa algo en el templo?" "No querida. Por qu?" "Estoy
preocupada que ellos estn necesitando dinero, pero estn avergonzados por pedirlo.
Debemos hacer algo para ayudarles" "Qu te hace decir eso?" "Porque un devoto
entr por la ventana y empez a tomar las joyas de mi cuerpo. Pienso que esos pobres
Santos necesitan desesperadamente nuestra ayuda para hacer algo as" "Qu
hiciste?" "Yo me volti, pero l sali por la ventana" "Por qu hiciste eso" le asustaste.
Ahora qu haremos? "No trat de asustarle. Me volti para que tomara los ornamentos
del otro lado de mi cuerpo." Dhanurdasa la reprendi dicindole: "Sino fuera por tu
ego falso, le hubieras dado todas tus joyas. Qu haremos, fallamos miserablemente!"
Ella dijo: "Tienes razn. Slo por mi orgullo no le di todo. As cmo podemos avanzar?"
Desde su escondite el discpulo estaba asombrado de la humildad y rendicin de
Dhanurdasa y su casta esposa. Cuando regres donde su guru, le inform todo.
Ramanuja luego le explic los dos casos. Los sannyasis estaban apegados a telas,
tanto que peleaban por ellas; mientras que Dhanurdasa y su esposa, aunque
grhasthas, estaban libres de apego y estaban listos a dar sus joyas para que los
devotos se las robaran, si fueran necesitadas para el servicio del Seor.
As, Ramanuja continu a instruir sus discpulos por el ejemplo y el precepto. Su
influencia en el vaisnavismo se siente poderosamente hasta hoy. Su comentario sobre
el Vedanta, el Sri Bhashya se considera an el desafo ms formidable al comentario
de Sankaracarya. Es el ms famoso de los comentarios vaisnavas. Las obras ms
obras ms importantes de Ramanuja, aparte del Sri Bhashya, son su comentario sobre
el Bhagavad-gita y su Vedartha samgraha, que resume los principios vdicos
esenciales.
Segn la tradicin, Ramanujacarya vivi 100 aos. Su sucesin discipular contina
manteniendo las tradiciones de la prctica vaisnava Sri, que l sistematiz en su vida.
Falleci el dcimo da de la luna menguante en el mes de Phalguna, que corresponde
a enero-febrero del calendario cristiano.
Ramachandra Kaviraja
Narottama Dasa Thakura cant: daya koro Sri acharya prabhu Srinivasa, Ramachandra
salga mage Narottama Dasa. Oh Srinivasa acharya prabhu, por favor ten misericordia
de m, Narottama siempre ora por la asociacin de Ramachandra Kaviraja.
Sri Ramachandra Kaviraja era uno de los asociados internos de Narottama Thakura.
Eran prcticamente inseparables. Sri Ramachandra Kaviraja haba obtenido la plena
misericordia y bendiciones de Srinivasa acharya. El padre de Ramachandra Kaviraja
fue Chiranjiva Sena, su madre fue Sri Sunanda. Primero Chiranjiva viva en Kumara
Nagara. Luego que se cas con la hija del poeta Damodara Kavi, se traslad al pueblo
de Sri Khanda. Chiranjiva Sena era mahabhagavata, devoto principal del Seor. Los
devotos de Sri Khanda, dirigidos por Narahari Sarakara Thakura tenan gran afecto y
respeto por Chiranjiva.
Chiranjiva es mencionado en el Cheitanya Charitamrita como sigue: (C.C. Madhya
11.92) Gopinatha acharya continu sealando los devotos a Prataparudra Maharaja.
Aqu est Shuklambara, vea a Sridhara. Aqu est Vijaya, y all Vallabha Sena. Aqu
Purushottama y all Sanjaya. Aqu estn los residentes de Kulina-grama, como
Satyaraja Khan y Ramananda. Por favor vea. Aqu est Mukunda Dasa, Narahari, Sri
Ragunandana, Chiranjiva y Sulocana, residentes de Khanda. Cuntos nombres tengo

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ISEV

que decirle? Los devotos que ve aqu son asociados de Sri Cheitanya Mahaprabhu,
quien es su vida y alma. El rey dijo: al ver estos devotos, estoy sorprendido, pues
jams vi tal efulgencia. Su efulgencia es como un milln de soles. Tampoco haba
escuchado los Santos nombres cantados tan melodiosamente. Mukunda Dasa,
Narahari, Sri Raghunandana, y Chiranjiva vivan en Khanda. Ellos eran como uno, pues
su propsito en la vida era el mismo, y cada ao para el festival Ratha-yatra ellos iban
a Jagannatha Puri a tomara darshan de los santos pies de Sri Cheitanya, participaban
en el kirtan y contemplaban Su maravilloso baile y canto.
Chiranjiva Sen naci en una familia vaidya, es decir en la casta de doctores. Sus dos
hijos eran Sri Ramachandra y Sri Govinda. Estos hijos fueron grandes joyas. Ambos
tuvieron la misericordia de Srinivasa Acharya, despus de lo cual fueron a vivir en
Teliya-Budhari-Grama, que es en el distrito de Murshidabad.
Ramachandra Kaviraja era muy entusiasta, serio, perseverante, enrgico, inteligente y
bello. Su abuelo materno era Sri Damodara Kaviraja, famoso poeta. El instrua la gente
en la filosofa de los shaktas. Tambin era iniciado en el sendero del dharma seguido
por los shaktas.
Luego del fallecimiento de Chiranjiva, su padre, Ramachandra y Govinda fueron a vivir
donde su abuelo Damodara Kaviraja, quien era seguidor del Shaktaismo, tambin ellos
se infectaron gradualmente con esa filosofa antidevocional, aunque su padre fue un
gran devoto Mahabhagavata asociado personal de Sri Cheitanya. Ramachandra Sen se
volvi doctor y fue famoso como poeta muy erudito. Un da, Ramachandra iba en
camino hacia Yajigrama, regresando de su boda. En ese momento, pasaba por el
camino Srinivasa Acharya acompaado por sus discpulos. Srinivasa Acharya estaba
en su casa, donde muchos devotos se reunieron para escucharle hablar sobre el
Srimad Bhagavatam. En ese momento pasaba Ramachandra Kaviraja con su esposa.
Desde la distancia, Srinivasa vio a Ramachandra y este a Srinivasa. Al verse, un
profundo humor de amistad naci en sus corazones, y quisieron verse. Srinivasa
pregunt sobre Ramachandra Kaviraja a la gente, ellos le dijeron que l era doctor y
poeta, gran pandita. Al escuchar esto sonri Srinivasa complacido. Ramachandra
haba odo sobre Srinivasa y deseaba con ansias tener su darshana. As, fue donde
Srinivasa con su esposa, y fueron presentados por la gente. El da pas rpido
discutiendo Hari-katha. Pasaron la noche en casa de un brahmana cerca de donde
Srinavasa y a la maana siguiente vinieron donde Srinivasa y le ofrecieron
reverencias. El Acharya dijo a Ramachandra Kaviraja que se levantara y le abraz de
corazn diciendo, "Vida tras vida t has sido m amigo. La providencia nos ha unido
hoy de nuevo al arreglar nuestro encuentro", ambos sentan gran felicidad por haberse
encontrado. Al ver tena una inteligencia aguda y profundamente erudita
trascendental, Srinivasa se puso muy feliz. Empez a hacerle escuchar las escrituras
de los gosvamis. El comportamiento puro de Ramachandra que estaba siempre de
acuerdo con las escrituras gust mucho a Srinivasa y luego de pocos das le inici en
el divino mantra Radha-Krishna. Unos das ms tarde Ramachandra Kaviraja dej
Yajigrama y regres a su pueblo. Entonces, los shaktas locales se pusieron envidiosos
con l, viendo que l haba sido iniciado en la fe Vaisnava. Ramachandra siempre
marcaba su cuerpo con las doce marcas de tilaka y cantaba siempre el santo nombre
de Hari. Un da, despus de baarse en el Ganges, Ramachandra regresaba a casa
cuando los shaktas le confrontaron diciendo, "Por qu no adoras a Siva? T abuelo era
gran devoto de Siva, por qu abandonaste esta adoracin?" Ramachandra dijo, Tanto
Siva y Brahma son guna-avataras, encarnaciones cualitativas del Seor, pero Krishna
es la raz de todos los avataras, todas las encarnaciones. Por adorar a Krishna todas
las adoraciones son ejecutadas, as como por regar la raz del rbol, todas las hojas y
ramas son nutridas automticamente. Prahlada, Dhruva, Vibhishana y otros queridos
devotos de Krishna son siempre glorificados por Brahma y Siva. Por otro lado, Ravana,
Kumbhakarna, Vanasura, y otros eran envidiosos de Krishna y eran slo devotos de
Siva. Pero por eso, Siva mismo vio por su destruccin.

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SANTOS VAISNAVAS

"Cuando Brahma crea el universo, ora a Visnu por el xito en la creacin. Y Siva se
somete a Visnu al cargar en su cabeza al Ganges, agua que ha lavado los pies de loto
de Visnu y que santifica los tres mundos." Al escuchar esto los shaktas, smarta
brahmanas, adoradores de Siva quedaron mudos.
Gradualmente, Ramachandra Kaviraja tuvo ansias de ir a Vrindavana y tomar
darshana de los gosvamis all. Luego de recibir permiso y bendiciones de varios
Vaisnavas en Bengala, incluyendo a Raghunandana Thakura, sali para Vrindavana un
da auspicioso. Visit a Gaya, Kashi, Prayaga y muchos otros sitios. Despus de largo
camino lleg a Mathura. Se bao en el Yamuna en Vishrama ghata, luego descanso.
Tom darshana de la deidad adi Kesava donde naci Krishna y continu a Vrindavana.
En ese momento Srinivas Acharya estaba en Vrindavana. Al llegar all, Ramachandra
Kaviraja ofreci sus reverencias a los pies de loto de Jiva Gosvami y Srinivasa y dio
noticias de los devotos de Bengala a los devotos presentes. Por orden de Jiva
Gosvami, Ramachandra fue a visitar las principales deidades de Vrindavana: Sri
Madana-Mohan, Sri Govinda y Sri Gopinatha, y el monumento sepulcro o samadhi de
Sanatana Gosvami. El tom darshana de los santos pies de los Gosvamis que residan
en Vrindavana en ese momento, incluyendo a Lokanatha Gosvami, Gopala Bhatta
Gosvami, y Bhugarbha Gosvami. Viendo la pericia maravillosa de componer versos
bellos glorificando a Krishna de Ramachandra Kaviraja, ellos le dieron el ttulo de
Kaviraja, en reconocimiento a su erudicin.
Despus de estar un tiempo en Vrindavana bajo la gua de esas grandes almas, y de
visitar los santuarios, Ramachandra fue ordenado por los Gosvamis de volver a
Bengala. Llegando all, l pas por Khanda, Yajigrama, Khadadaha, Ambika Kalna y
otros famosos centros Vaisnavas, antes de llegar a Navadvipa donde visit Mayapura.
Fue a la antigua casa de Jagannatha Mishra, donde encontr al viejo sirviente de la
familia de Mahaprabhu, Ishana Thakura. Luego de presentarse, tom el polvo de los
pies de Ishana y or por sus bendiciones, que recibi. Ramachandra era muy querido
por Srinivasa, y por esto, Narottama Thakura consideraba a Ramachandra su vida y
alma.
Sri Ramachandra liber muchos pecadores y no creyentes a una vida de auspiciosidad
por su misericordia. El fue uno de los lderes en el festival de Kheturi-grama. Por
ordenes de Narottama y Srinivasa de nuevo l fue a Vrindavana. Cuando lleg all,
encontr que casi todos los Gosvamis haban fallecido. Su corazn se puso
profundamente adolorido. Luego de unos das all, sintiendo el dolor de separacin,
mientras meditaba profundamente en Radha-Govinda, entr en los eternos
pasatiempos de Vrindavana. Su desaparicin es el tercer da de luna oscura en el mes
de Pausha.
El discpulo de Ramachandra Kaviraja fue Harinama Acharya. Ramachandra compuso
muchos versos bellos glorificando a Sri Cheitanya. La siguiente cancin es un ejemplo
de las muchas oraciones que compuso. En esta glorifica la inconcebible misericordia
trascendental de Mahaprabhu, quien descendi para salvar a las almas en la densa
oscuridad de la era de Kali. Tambin expresa su profunda humildad Vaisnava, al
lamentarse que fue incapaz de probar ni siquiera una gota de la misericordia del
Seor.
Cancin por Ramachandra Kaviraja
dekha dekha are bhai gauranga canda parakasa
purnimara canda yena udita akasa
simharasi paurnamasi goura avatar
chadala yuger bhara dharani nistara
mahitale achaye yateka jivatapa
harala sakala pahun nijahi pratapa
kaliyuge tapa-japa nahi kona tantra
prakasila mahapratu hare-krishna mantra
premera vadara kari bharila samsara

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ISEV

pataki naraki saba paila nistara

andha avadhi yata kare parakasa
bindu na padila mukhe ramcandra dasa.
"Slo ved! slo ved hermanos como Sri Gauranga se ha levantado como una luna
dorada. As como la luna llena ha salido en el cielo, otra luna ms llena sali en la
forma de goura avatar, slo para liberarnos de esta era oscura de ignorancia.
Su misericordia aleja todo el sufrimiento de las almas. Japa, mantras, austeridades y
otros rituales son intiles para la purificacin en la era de Kali. El nico medio de
liberacin es el mantra Hare Krishna. Mahaprabhu es tan gentil que ha manifestado el
nctar del santo nombre, para que las almas en esta era oscura puedan ser liberadas
del ciclo de repetidos nacimientos y muertes, de una vida infernal en los sistemas
planetarios inferiores y puedan experimentar amor divino.
Que uno sea ciego o mudo no importa, todos pueden sumergirse en esta inundacin.
As, Sri Cheitanya sumergi a todos en amor por Dios, pero Ramachandra es tan
desafortunado que no pudo ni siquiera probar una gota de ese nctar."
Sri Rasikananda Dev
En el ao de 1590 de la era cristiana, el 18 del mes de Karttika, la noche del festival
de Diwali, Rasikananda Dev naci en este mundo. Su padre Raja Sri Achyutadev era el
zamindar de un sitio llamado Rayani o Rohini. El estuvo sin hijos por algn tiempo y
sinti que por la gracia del Seor del Universo, finalmente tuvo la joya de un hijo. Otro
nombre de Rasikananda era Murari. Cuando este era joven, Raja Achyutananda hizo
arreglos para su boda. El nombre de la esposa de Rasikananda era Shyamadasi. El era
tan bello como erudito. Despus de un tiempo estaba ansioso de tomar refugio a los
pies de loto de un guru genuino. Un da, escuch una voz en el cielo diciendo, no te
preocupes, irs donde Shyamananda Prabhu y tomars iniciacin, volvindote su
discpulo. Luego de esto Rasikananda se fue a donde Shyamananda.
Desde Dharenda-Bhadur-Pura, Shyamananda iba hacia el pueblo de Rohini
acompaado por muchos devotos. Rasikananda pudo ver que sus sueos se volvan
realidad; vio que un gran devoto vena por el camino e inmediatamente comprendi
que era Shyamananda. El Acharya tena una efulgencia corporal sin paralelo y
Rasikananda vio que l siempre estaba abrumado con Gaura Krishna Rasa,
saboreando las melosidades de la devocin a Krishna y a Cheitanya. Los ojos de
Shyamananda estaban llenos de lgrimas de amor divino. En su mano sostena unas
bellas japas, donde contaba constantemente los nombres de Krishna que cantaba.
Rasikananda cay ante l, ofrecindole ctuples reverencias. El invit a Rasikananda a
venir al conjunto del rey. All lav los pies de Shyamananda, y ador al Acharya con
incienso fragante y flores. Ah Rasikananda ofreci su familia, sus hijos, y l mismo a
los pies de loto de Shyamananda. Un da auspicioso, Shyamananda inici a
Rasikananda y esposa en el Radha Krishna mantra.
Luego de la iniciacin, Rasikananda viaj con su gurudeva un tiempo, estando siempre
cerca de l. El fue el discpulo ms ntimo de Shyamananda Prabhu. As, cuando las
deidades fueron instaladas en Gopijana-Vallabha-Pur, Shyamananda encarg a
Rasikananda la responsabilidad de cuidarlas. As lo hizo con mucho cuidado y se
absorbi completamente sirvindolas. Los devotos estaban encantados y cautivados
por su servicio sin precedentes, que increment su divina belleza y placer. Despus de
establecer la adoracin en firme, predic el mensaje de Gaura y Nitay por todas
partes. Por su influencia muchos agnsticos y altos ? se volvieron bhaktas de Gaura y
Nitay.
El Bhakti Ratnakara dice, la prdica de Rasikananda fue muy influyente, por su
misericordia muchos bandidos, blasfemos, demonios, y no creyentes fueron liberados.
Por su misericordia, la joya del Bhakti fue otorgada a yavanas, musulmanes y a

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SANTOS VAISNAVAS

intocables parias de toda descripcin. El fue de ciudad en ciudad con sus seguidores,
haciendo muchos discpulos y comprometindolos en el servicio de Krishna. El hizo
sus discpulos incluso a los elefantes salvajes. Rasikananda era casi loco, siempre
absorto en el santo nombre de Krishna. Todos se asombraban de escuchar sus
maravillosas cualidades.
El rey de Mayur-Bhanj, Vaidyanatha Bhanj, y el de Patashapur, Gajapati, y el de
Mayana, Chandrabhanu y muchos otros reyes piadosos tomaron refugio a los pies de
loto de Rasikananda. El tan malvado Zamindar Bhima, el Yavana Suva Ahmed, y el
ateo Srikara y otros abandonaron sus maneras demonacas y se refugiaron en
Rasikananda. El hizo que elefantes salvajes cantaran el santo nombre de Gopal
Krishna. Hizo que los tigres abandonaran su rapia y los convirti al Krishna bhakti.
Por orden de su guru, Rasikananda Dev predic por 46 aos el mensaje de Cheitanya.
Luego, en Remuna, entr al lila eterno del Seor, el ao de 1652 de la era cristiana.
Rasikananda Dev, desde Sarata grama fue a Remuna, y asociado con los devotos,
despus de hablar Krishna-Katha, instruyendo a todos de siempre adorar a
Krishna,entr al Templo de Gopinatha, y tocando los pies de Gopinatha, falleci.
Sri Rasikananda tuvo tres hijos: Radhananda, Krishna Govinda y Radha Krishna.
Algunos descendientes residen en el actual Gopijana vallabha pur. El escribi unos
libros, notablemente una biografa de Shyamananda Prabhu, su guru, llamada Sri
Shyamananda Shataka. Tambin, el Srimad Bhagavata-Ashtaka, versos, oraciones y
canciones.
SANATANA GOSVAMI
La posicin trascendental de Sanatana Gosvami se glorifica en el Gaura-GanodeshaDipika de Kavi Karnapura(181):
sa rupa -manjari-prestha
purasid rati-manjari
socyate nama-bhedena
lavanga-manjari budhaih
"El amigo ms ntimo de Rupa Gosvami, que era conocido por los nombres RatiManjari y Lavanga Manjari, apareci en los pasatiempos de Sri Cheitanya como
Sanatana Gosvami, quien era considerado como extensin personal del cuerpo de Sri
Cheitanya.
La contribucin literaria a la Sampradaya Gaudiya Vaisnava es igualada slo por Rupa
y Raghunat Das Gosvami. Las ms importantes de las escrituras que compuso son el
Hari Bhakti vilasa, el Brihad Bhagavatamrita, el comentario al Srimad Bhagavatam
llamado Dasana tippani o tambin Brihad vaisnava toshani y el dashama carita.
Sri Jiva Gosvami da el siguiente relato de la lnea ancestral de su to Sanatana
Gosvami, en la conclusin de su Laghu-vaisnava-toshani, comentario al
Bhagavata:"Sarvajna era un brahmana Yajur vdico que descendi de la dinasta del
sabio Bharadvaja-muni, era el brahmana ms respetable de Karnataka. Se volvi rey
de la regin en el ao 1381 de la era cristiana. Era tan erudito que era conocido como
Jagad Guru, maestro mundial. Su hijo fue Aniruddha, que fue rey desde el ao 1416 de
esta era. Aniruddha tuvo dos reinas y dos hijos, Rupeshvara y Harihara. Rupeshvara
era experto en todas las ramas de las sagradas escrituras. Harihara fue experto en las
escrituras de la poltica real y muy educado. Rupeshvara fue a Panrastya con su
esposa. El era versado en varias ramas del conocimiento. All se volvi amigo del rey
Sri Shekhareshvar. El hijo de Rupeshvara fue Padmanaba, que fue gran pandita en las
escrituras vdicas. Padmanaba se estableci en Naihatti, riberas del Ganges en
Bengala. Tuvo ocho hijas y cinco hijos. Todos fueron expertos en las escrituras. Fueron
Purushottama, Jagannatha, Narayana, Murari y Mukundadeva. Este ltimo, el menor,

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ISEV

se fue a Fateyabada cerca de Jessore en Bakla Chandradwip Paragana. El hijo de

Mukundadeva fue Kumara deva. Tuvo muchos hijos entre quienes estaban Sri Rupa, Sri
Sanatana LY Ampama o Vallabha. Todos eran grandes devotos mahabhagavata del
Seor."
Sanatana naci en 1488. Rupa naci en 1493. Rupa y Vallabha fueron educados en
Sakurma cerca de la capital de Ganda(Bengala), y vivan en casa de su to materno
cuando su padre muri. Sanatana era el hijo mayor de Kumaradeva, Rupa el segundo,
Vallabha el menor. Jiva fue el nico hijo de Vallabha. Sanatana y Rupa fueron nombres
dados por Sri Cheitanya, cuando se volvieron sus discpulos. nombres originales son
desconocidos. Unos dicen que eran Amara y Santosha.
El regente de Bengala, Hussain Shah, escuch de hombres piadosos sobre las
cualificaciones de Rupa y Sanatana. El Shah quera nombrarles en puestos dentro de
su rgimen. Por miedo al rey Yavana, fueron forzados a aceptar. No era raro que
hindes aceptaran puestos en el gobierno musulmn. Entre los que aceptaron puestos
en el gobierno del Shah haba muchos grandes devotos, como Kesava Vasukhan, que
serva como magistrado de la ciudad o comisionado de polica en Bengala. Gopinatha
Vasu y Purandara Khan fueron primeros ministros. Mukunda Kaviraja fue mdico.
Kesava Chatri fue diplomtico real y consejero del rey. Sanatana se volvi conocido
como Sakara Mallik y fue nombrado secretario privado. Rupa era conocido como Dabir
Khas y fue nombrado oficial de rentas y secretario del tesoro por Hussain Shah, rey de
Bengala. Vallabha fue jefe superintendente de la casa de moneda real. Ellos eran bien
pagados por sus servicios.
Segn la costumbre vdica, si uno se asocia con musulmn se contamina y debe
hacer rituales purificatorios, pero Sanatana se asociaba con ellos sin importarle, se
consideraba cado de su llevada casta brahmana. Era slo muestra de su gran
humildad vaisnava por la que fue celebrado en el Cheitanya Charitamrita y alabado
por Sri Cheitanya.
Rupa y Sanatana hicieron sus sedes en Ramakeli, que era la capital de Bengala en
1486, establecida por el sultn Barbak. Ahora, Ramakeli est ubicada en el distrito de
Maldah de Bengala occidental, cerca de la ribera del Ganges, a cinco millas de la
estacin frrea de Maldah. Ramakeli fue hogar de muchos devotos famosos, como
Nrishinga, hijo de Advaita Acharya.
De Bengala y otras partes venan muchos eruditos a visitar a Rupa y Sanatana. De
Karnataka vinieron varios brahmanas y se establecieron cerca de la casa de Rupa y
Sanatana, en la ribera del Ganges cerca a Bhattavari. De Nabadwip Dham tambin
vinieron brahmanas y panditas a servirles.
Rupa y Sanatana eran eruditos plenos, eran la joya cresta de los eruditos de la
Gaudiya vaisnava. Su maestro en filosofa era Vidyachaspati, hermano de
Sarvabhauna Bhattacarya, les ense las escrituras. La devocin de Sanatana por l
no puede describirse. Vidyachaspati se qued seguido en Ramakeli.
Los hermanos, Sanatana, Rupa y Ampama estaban absortos en bhava-bhakti desde
temprana infancia. Recordando a Vrindavana jugaban en el bosque de rboles Tamal,
Keli Kadamba y Tulsi que rodeaba su casa de infancia. En el medio haba pozos
llamados por ellos Radhakunda y Shyamakunda. Siempre estaban absortos as en
servir Sri Madana Mohana. Al escuchar los pasatiempos de Sri Cheitanya en
Navadvipa, estaban ansiosos por tener su darshan un da. Pero su voz interna les dijo
"Debis esperar, pronto tendris darshan del gran seor que es el salvador de los
cados."
Cuando Sanatana era joven tuvo un sueo inusual. Vio un brahmana. Este le di un
Bhagavatam. Al recibirlo, Sanatana tuvo el pelo parado por xtasis. Su sueo se
rompi. Cuando despert y vio que el brahmana y el bhagavata se haban ido, se puso
muy deprimido. La maana siguiente, despus de baarse, estando adorando al
Seor, apareci un brahmana con el Bhagavata. El brahmana le dijo, "Toma este

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SANTOS VAISNAVAS

Bhagavata. Siempre estdialo y toda la perfeccin ser tuya." Diciendo esto le di el

Bhagavata y se fue.
Al recibir el tesoro del sagrado Bhagavata, el xtasis de Sanatana no tena lmites.
Desde ese da, Sanatana slo estudiaba el Bhagavata, dejando de lado otras
escrituras. Sabiendo que el Bhagavata es la esencia de todas las escrituras. En su
Krishna-lila-stava escribi:
madeka bandho matsangin
madguro man mahadhana
man nistaraka madbhagya
madananda namo`stu te
"Oh sagrado Bhagavata, eres mi nica compaa, mi nico amigo y mi guru. Eres mi
mayor tesoro, mi salvador personal, el emblema de mi mayor fortuna, la misma forma
del xtasis. Te ofrezco mis reverencias."
Cuando escucharon que Sri Cheitanya, la vida y tesoro de Nadia, haba tomado
Sannyasa y se haba ido a Puri, Rupa y Sanatana se desmayaron. Rupa y Sanatana se
desanimaron al escuchar que El dejaba Bengala para siempre. Entonces escucharon
una voz divina diciendo,"no estis en ansiedad, pronto el misericordioso Sri Gauranga
vendr aqu." Por esto se consolaron.
Luego de pasar cinco aos establecido en Puri, Mahaprabhu deseaba regresar a
Bengala para tomar darshan del Ganges y ver su madre, as sali para Navadvipa. La
felicidad de los devotos era sin lmites. Teniendo la oportunidad de ver su hijo despus
de tanto tiempo, Sacidevi se olvid por completo de s. Por muchos das cocin y
Gaurasundara disfrut de su cocina. Mahaprabhu estuvo unos das en casa de Advaita
en Shantipura y luego continu a Ramkeli Gram. Esto est en el Cheitanya
Charitamrita:"Cuando Sri Cheitanya sala de Kuliya hacia Vrindavana, miles de
hombres estaban con l y todos eran devotos. Por donde el seor visit multitudes
vinieron a verle. Cuando le vieron, toda su infelicidad y lamentacin desapareci.
Donde el seor tocaba el piso con sus pies de loto, de inmediato la gente recoga el
polvo; tanto que hacan huecos en el camino. El seor lleg al pueblo de Ramkeli, que
est situado en el lmite de Bengala y es muy primoroso. Mientras haca sankirtana en
Ramakeli, el seor bailaba y a veces perda la conciencia debido al amor por Dios.
Mientras estuvo en Ramkeli Gram, ilimitada gente vino a ver sus pies de loto. Cuando
el rey mahometano de Bengala escuch de al influencia de Mahaprabhu en atraer
innumerable gente, se sorprendi y habl as: "Tal persona, que es seguida por tanta
gente sin darles caridad, debe ser un profeta. Seguramente puedo entender esto." Y
orden al magistrado:"No perturbes a este profeta hind por celos. Djale hacer su
deseo donde El quiera."
La visita auspiciosa de Mahaprabhu a Ramkeli fue bienvenida, los devotos se pusieron
en xtasis. cuando el rey se interes, hizo preguntas sobre Mahaprabhu, su consejero,
Kesava Chatri, que era devoto, le dijo "Si, he escuchado sobre este mendicante
sannyasi. El pide aqu y all con tres o cuatro seguidores." El rey dijo, "Que dice usted?
Miles de gentes le siguen por donde El va. "Al escuchar, Kesava Chatri sonri e insinu
que esto era exageracin. Escuchando estas palabras la mente del Shah no se
apacigu. Le pregunt a Rupa sobre esto. Rupa dijo, "Porqu me preguntas? mejor
pregunta a tu mente. Por ser el rey del pueblo, eres representante de Dios. Por eso
puedes entender mejor que yo quien es Cheitanya." Despus de esto, el Shah se
apacigu.
Bajo un rbol en las riberas del Ganges, Sri Cheitanya par a descansar. Estaba
acompaado slo por sus ms ntimos asociados. En la tarde, Sanatana y Rupa
llegaron all. Se encontraron con Nityananda y Haridasa Thakura quienes informaron a
Mahaprabhu su llegada. En gran humildad, ambos tomaron un manojo de paja entre
sus dientes, y portando una tela alrededor de su cuello, cayeron como troncos ante el
seor. Al ver a Mahaprabhu, Rupa y Sanatana estaban felices y lloraron por humildad.

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ISEV

El seor les pidi pararse y les bendijo. Con una paja entre los dientes, humildemente
ofrecieron sus oraciones con las manos plegadas: "Todas las glorias a Sri Krishna
Cheitanya, el ms misericordioso salvador de las almas cadas. Todas las glorias al
seor. "Luego se presentaron, "Seor, somos de la ms baja clase de hombres,
nuestra asociacin y ocupacin son tambin las ms bajas. Por esto no podemos
presentarnos ante usted. Nos sentimos muy apenados ante usted. Querido seor,
usted encarn para liberar a las almas cadas. Debe considerar que no hay ms cados
en este mundo como nosotros. Usted liber a los dos hermanos Jagai y Madhai, pero
para liberarles no tuvo que hacer mucho esfuerzo. Jagai y Madhai pertenecan a la
casta brahmana, y su residencia era en el santo lugar de Navadvipa. Ellos nunca
sirvieron a personas de baja clase, ni sirvieron de accesorios a personas abominables.
Ellos slo tenan una culpa: eran adictos al pecado. Sin embargo montones de pecado
son quemados en cenizas simplemente por Namabhasa: la reflexin dbil del santo
nombre. Ellos pronunciaron su nombre en blasfemia, pero su pronunciacin del divino
nombre les liber. Somos millones de veces inferiores a Jagai y Madhai. Somos ms
degradados, cados y pecaminosos que ellos. En la realidad somos de la casta de
comedores de carne, pues servimos a comedores de carne. Por asociarnos con ellos
somos enemigos de las vacas y los brahmanas."
As los dos hermanos expresaron humildemente que por sus actividades abominables
estaban limitados por el pecado y se revolcaban en la zanja podrida de la gratificacin
de los sentidos.
Continuaron su apelacin a Sri Cheitanya: "Nadie en el universo es tan poderoso para
liberarnos. Usted es el salvador de las almas perdidas. Slo usted puede salvarnos. S
libera a pecadores tan cados como nosotros, la fuerza de su misericordia ser famosa
por todo el mundo. Usted ha venido a salvar los ms cados. Aunque somos
descalificados para recibir su misericordia, todava es el deseo de nuestro corazn."
Sri Cheitanya dijo, "Mis queridos Dabhir Khasa y Sakara Mallika, ustedes dos son mis
viejos sirvientes. Desde hoy sus nombres sern Rupa y Sanatana. Ahora dejen esa
muestra de humildad, pues rompe mi corazn. Ustedes me han escrito muchas cartas
amables y humildes, por las que pude entender todo sobre ustedes. Para instruirles
les envi el verso: "Si una mujer tiene un amante har sus deberes hogareos mejor
que antes, de modo que nadie sabr, pensando todo el tiempo en su amante y
saboreando esa melosidad dentro de su corazn." Mi nico propsito en venir a
Bengala era verles a los dos. Todos se preguntan porqu vine a Ramakeli. Nadie sabe
que vine aqu slo para verles. Es bien que hayan venido a verme. Ahora pueden
regresar a sus casas. No teman por nada, nacimiento tras nacimiento ustedes han
sido mis eternos sirvientes. Estoy seguro que Krishna pronto les liberar."
El seor les bendijo poniendo sus manos sobre sus cabezas. Luego Rupa y Sanatana
tocaron los pies de loto del seor con sus cabezas. Cuando los devotos vieron la
misericordia del seor sobre Rupa y Sanatana se pusieron felices y empezaron a
cantar el santo nombre de Hari. Muchos asociados personales del seor estaban all,
incluyendo Nityananda, Haridasa Thakura, Srivasa Thakura, Gadadhara, Mukunda,
Jagadananda, Murari, y Vakreshvara pandita. Por instrucciones del seor, Rupa y
Sanatana tocaron los santos pies de esos grandes devotos, que estaban
excesivamente felices y felicitaron a los dos hermanos por lograr la misericordia del
seor. Entonces, Vallabha tambin recibi misericordia del seor y se volvi conocido
como Anupama. Luego de pedir permiso de los devotos, Rupa y Sanatana se
prepararon para salir, pero antes presentaron una propuesta a los pies de loto del
Seor. Dijeron, "Oh Seor, aunque el rey de Bengala, Hussein Shah, tiene alguna
consideracin por usted, su misin aqu esta ahora concluida; as humildemente le
pedimos que salga de aqu, no sea que algn infortunio le pase a usted y a los
devotos. El rey es un comedor de carne y musulmn por lo tanto es enemigo de las
vacas y los brahmanas. No se puede confiar en el por largo tiempo. Consideramos
humildemente que no es necesario ir a Vrindavana con tanta gente. Vrindavana es

117

SANTOS VAISNAVAS

sitio de sencillez y belleza rstica, no pompa y grandeza. Proponemos que es mejor no

hacer peregrinaje all con miles y miles de seguidores." Despus de esto, Rupa y
Sanatana ofrecieron sus respetos a los pies de loto del seor y fueron a casa. Luego
Sri Cheitanya decidi dejar ese pueblo. La maana siguiente el sali a Kanainatashala, donde vio muchas pinturas de los pasatiempos de Krishna que se exhiban
all. Esa noche el consider la propuesta de Sanatana de no ir a Vrindavana con gran
gento. Pens, "Si voy a Vrindavana con tanta gente, su dulce ambiente de sencillez y
rstica belleza se arruinar. Debo ir con slo una persona. As mi peregrinaje a
Vrindavana ser muy bello." Pensando as, el seor regres a Jagannatha Puri.
El Cheitanya Charitamrita (M.L.19) describe cmo Sanatana Gosvami logr liberarse
de sus deberes de gobierno y escapar de prisin para unirse a Rupa en Vrindavana.
Con pretexto de enfermedad dej su puesto para estudiar el Bhagavata con devotos y
brahmanas en casa. Cuando un mdico trajo esto a la atencin del Shah, l fue donde
Sanatana y le pidi que le acompaara a Orissa. Cuando Sanatana rehus fue
encarcelado. Sanatana us un dinero enviado por Rupa y escap sobornando a su
carcelero. Luego fue a Benares a encontrarse con Cheitanya Mahaprabhu. Por el
camino, Sanatana par en un hotel con su sirviente Ishan, y luego de darse cuenta
que el encargado del hotel planeaba matarles por el oro que tena Ishan, Sanatana
hizo que Ishan pagara al encargado del hotel el ltimo centavo, y le rog su ayuda
para atravesar la selva. El encargado del hotel se conmovi y, siendo el lder de los
maleantes locales, les ayud por la selva y las montaas Hazaribag. Con Ishan, fue a
visitar su cuado Sri Kanta. Al ver que su cuado era fugitivo y mendicante, Sri Kanta
le pidi a Sanatana que se quedara con l, pero Sanatana rehus. Al partir Sri Kanta
di a Sanatana una fina cobija de lana.
Finalmente, Sanatana lleg a Benares y se reuni con Sri Cheitanya en casa de
Candrasekara. El seor orden a Sanatana afeitarse la barba y el pelo largo, as lo
hizo, y adopt el vestido de Babaji, aceptando una tela vieja de Tapan Mishra. Cuando
entendi que el seor no aceptaba a un babaji vestido de mendigo con fina cobija de
lana, l cambi sta con un brahmana que estaba en el Ganges por una colcha rota. El
Ser estaba complacido con la humildad de Sanatana y le instruy por algn tiempo
en la ciencia de la devocin. Le explic la posicin del alma en el mundo material, y la
naturaleza constitucional del alma como eterno sirviente de Krishna. Explic las
diferentes energas de Krishna: svarupa-sakti, maya-sakti y tatasta sakti. Describi las
posiciones relativas del Karma, Jana y bhakti relatando la parbola del astrlogo
Sarvajna. Mostr como todas las escrituras tienen a Krishna y su servicio como su
propsito. Describi la posicin de Krishna como la Suprema Personalidad de Dios.
Habl de las diferentes formas, rasgos, expansiones plenarias y avataras del Seor.
Explic los mundos espirituales de Goloka y Vaikuntha, la opulencia del seor en
Vaikuntha y su dulzura en Vrindavana. Trat la ilusin de Brahma. Describi los medios
para lograr Krishna-prema. Explic las dos clases de Jivas y cmo karma, jana y yoga
divorciados del bhakti son intiles. Describi las seis clases de rendicin y mostreo la
inutilidad del Varnasram desprovisto de Krishna. Habl de la misericordia divina de
Krishna y cmo El apareci como diksa guru, siksa guru y cheittya guru para iluminar
a las almas rendidas. Explic el desarrollo de la fe, las tres clases de devotos, las
veintisis cualidades del vaisnava puro y los tres rasgos del verdadero vaisnava. La
gentileza fue descrita como rasgo primordial de los vaisnavas, usando los ejemplos de
Haridasa Thakura y Vasudeva Datta. Explic que la asociacin con sadhus es
indispensable para el krishnabhakti y Krishna prema, mientras que la mala asociacin
es detrimento para el crecimiento del amor divino. Habl del significado de rendicin y
auto-abnegacin, como de los rasgos caractersticos de un alma liberada. Mahaprabhu
explic las dos divisiones del sadhana bhakti: vaidhi sadhanabhakti y raganuga
sadhanabhakti. Se describieron las sesenta y cuatro ramas del sadhanabhakti con
nfasis especial en cinco: la asociacin con devotos, el canto del santo nombre,
escuchar el Srimad Bhagavatam, adorar a la deidad y vivir en un sitio sagrado. Los

118

ISEV

nueve mtodos diferentes de devocin y los devotos que lograron la perfeccin en

cada uno se trataron. Explic el desarrollo interno y externo de raganuga
sadhanabhakti. Luego habl de bhavabhakti y premabhakti y las nueve plataformas
de sadhana, las caractersticas de un bhava-bhakta y un prema bhakta. Explic las
sesenta y cuatro cualidades de Krishna, el significado de verdadera y falsa
renunciacin. Habl de la importancia de asociarse con Santos y, por ilustracin, cont
la historia de Narada y el cazador. As explic la posicin trascendental de Krishna, la
naturaleza de la Jiva y la del servicio devocional, y la mxima perfeccin del amor por
Dios. Tambin explic el verso atmarama del Srimad Bhagavatam en 61 formas
diferentes.
Luego de iluminar a Sanatana en las verdades del bhakti, Sri Cheitanya le orden
escribir libros sobre servicio devocional, para establecer las prcticas y
comportamiento adecuados para devotos, tambin instalar deidades y revelar los
mtodos apropiados de adoracin a la deidad, y excavar los perdidos santuarios de
peregrinaje en Vrindavana.
LOS LIBROS DE SANATANA GOSVAMI
Entre los libros importante compilados por Sanatana Gosvami est el Hari-bhaktivilasa, que explica las actividades apropiadas y comportamiento correcto para
vaisnavas. En el Cheitanya Charitamrita, Krishna das Kaviraja Gosvami registra las
instrucciones de Mahaprabhu a Sanatana para compilar el Hari-bhakti-vilasa (ML.
29.326345):"Plegando sus manos, Sanatana Gosvami dijo:"Mi seor, me ordenaste
escribir un directorio sobre las actividades de los vaisnavas. Soy la persona de ms
bajo nacimiento. No conozco buen comportamiento. Cmo es posible para mi escribir
instrucciones autorizadas sobre actividades vaisnavas?" "Por favor, dime como puedo
escribir este difcil libro. Si te manifiestas en mi corazn y me diriges personalmente
en escribirlo, entonces, aunque soy de bajo nacimiento, puedo esperar ser capaz de
escribirlo. Tu lo puedes hacer pues eres la Suprema Personalidad de Dios y lo que
diriges es perfecto"
Sri Cheitanya contest, "Todo lo que quieras hacer sers capaz de hacerlo
correctamente por la misericordia de Krishna. El manifestar el verdadero significado.
ya que me pediste una sinopsis, escucha estas pocas indicaciones por favor. Al
comienzo uno debe refugiarse en un maestro espiritual genuino. En tu libro explicars
las caractersticas de un guru genuino y del discpulo fidedigno. Antes de aceptar un
maestro espiritual, uno puede asegurarse de la posicin del maestro espiritual.
Similarmente el maestro puede asegurarse de la posicin del discpulo. La Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, debe ser descrito como el objeto adorable, y debes
considerar el bija mantra para adorar a Krishna, Rama o cualquier expansin de Dios.
Debes tratar las calificaciones necesarias para recibir un mantra, la perfeccin del
mantra, la purificacin del mantra, iniciacin, deberes de la maana, despertar al
Seor, limpieza, lavado de la boca y otras partes del cuerpo. En la maana con
regularidad hay que cepillar sus dientes, baarle, ofrecerle oraciones al Seor y darle
reverencias al maestro espiritual. Uno debe rendirle servicio al maestro espiritual y
pintarse el cuerpo en doce sitios con tilaka. Uno debe estamparse los santos nombres
del seor en su cuerpo y los smbolos del seor, como el disco y la maza. Luego,
describes como uno se debe decorar el cuerpo con gopichandana, portar kuntis,
colectar hojas del rbol de tulasi, limpiar su ropa y el altar, limpiar la casa o
apartamento de uno, ir al templo y tocar la campana para llamar la atencin de
Krishna. Tambin describe la adoracin a la deidad, cmo se le ofrecen alimentos por
lo menos cinco veces al da. A su debido tiempo se pone a Krishna en una cama.
Describe el proceso de ofrecerle arati y adorarle segn la lista de 5,16 o 50
ingredientes. Deben tratarse las caractersticas de la deidad y del shalagram shila.
Tambin sobre las visitas a las deidades en el templo y visitar santuarios como
Vrindavana, Mathura y Duaraka. Debes glorificar los santos nombres y explicar la
importancia de evitar ofensas durante el canto. Explica los sntomas de un vaisnava y

119

SANTOS VAISNAVAS

cmo evitar toda clase de seva-aparadha, ofensas en la adoracin de la deidad. Los

artculos de adoracin, agua, caracola, flores, incienso y vela. Menciona el canto
suave, ofrecimiento de oraciones, circumbalar y ofrecer reverencias. Todo debe ser
estudiado con cuidado. Considera el mtodo de hacer purasharama, la toma de la
prasada, no comer alimentos sin ofrecer y no blasfemar a los devotos del seor.
Cuales son los sntomas de un devoto y cmo asociarse con devotos. Se debe saber
satisfacer al devoto y rendirle servicio, y abandonar la asociacin de no devotos.
Regularmente se debe escuchar el Srimad Bhagavatam. Describe los deberes rituales
de cada da y los de cada quince das, especialmente observar ayuno de ekadasi.
Tambin los deberes mensuales, en especial Janmastami, Ramanavami y Nrisimhachaturdasi. Debes recomendar hacer puro Ekadasi. Lo que digas sobre
comportamiento vaisnava, establecimiento de templos y deidades y todo debe ser
apoyado por evidencia de los puranas. Da instrucciones generales y especficas del
comportamiento de un vaisnava.
Seala lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer subrayado. Todo esto debe
describirse como regulaciones y etiqueta. As te di una sinopsis de los principios
regulativos vaisnavas. Te he dado algo breve como pequea instruccin. Cuando
escribas sobre esto, Krishna te ayudar despertndote espiritualmente."
El Hari bhaktivilasa se basa en notas colectadas por Gopal Bhatta Gosvami y se
conoce como vaisnava smrti. Si uno examina su contenido, ver que se ajusta a las
instrucciones dadas a Sanatana Gosvami por Sri Cheitanya. Bhaktivedanta Svami
resume su contenido as: "Este vaisnava smrti grantha fue hecho en 20 captulos,
conocidos como vilasas. En el primer vilasa se describe como se establece la relacin
entre el maestro espiritual y el discpulo, y se explican mantras. En el segundo se
describe el proceso de iniciacin. En el tercero se dan los mtodos de comportamiento
vaisnava, con nfasis en limpieza, constante recordar de Dios y cantar los mantras
dados por el maestro espiritual iniciador. En el cuarto vilasa hay descripciones de
Samskara, el mtodo reformatorio, tilaka y aplicacin de sta en doce partes del
cuerpo, mudra, marcas en el cuerpo, yapas y canto, y adoracin al maestro espiritual
Gurupuya. En el quinto, se nos instruye como hacer un sitio para sentarse en
meditacin, ejercicios de respiracin, meditacin y adoracin del Salagrama shila. En
el sexto vilasa se dan las prcticas requeridas para invitar al Seor y baarle. En el
sptimo se instruye como colectar flores para adorar al seor Visnu. En el octavo hay
una descripcin de la deidad e instrucciones para poner el incienso, velitas, hacer las
ofrendas, bailar, msica, tocar tambores, enguirnaldar la deidad, ofrecer oraciones y
reverencias y contrarrestar ofensas. En el noveno hay descripciones de los devotos del
seor. En el onceavo hay descripciones de adoracin a la deidad y las glorias del santo
nombre del seor. Mtodos para evitar ofensas contra el santo nombre. Las glorias del
servicio devocional y el proceso de rendicin se menciona. En el doceavo vilasa se
describe el ekadasi. En el treceavo se trata el ayuno y la ceremonia de Maha
duadashi. En el catorceavo se habla de los deberes de los meses. En el quinceavo hay
instrucciones de ayuno en Ekadasi sin tomar agua. Cmo marcar el cuerpo con
smbolos de Visnu. Observacin de Caturmasya durante la poca de lluvias,
janmastami, parviakadashi, shravana duadashi, Rama-navami y Vijayi dashami. El
dieciseisavo vilasa habla sobre deberes del mes de Kartika (Octubre-noviembre) o
Damodara, o Urja, cuando se ofrecen velitas adentro o sobre el templo. Tambin se
describe Govardhana-puja y Ratha yatra. El diecisieteavo habla de preparaciones para
adorar la deidad, canto del mahamantra y el proceso de japa. En el dieciochoavo se
habla de las diferentes formas de Visnu. El diecinueveavo menciona el establecimiento
de la deidad o instalacin y los rituales para el bao antes de la instalacin. El
veinteavo habla de construccin de templos, por los grandes devotos. El comentario
de Sanatana Gosvami sobre el Hari bhaktivilasa es el Dig-darshini-tika.
Entre los muchos libros importantes compilados por Sanatana Gosvami est el Brihad
Bhagavatamrita, que analiza la ontologa y metafsica de las enseanzas de

120

ISEV

Mahaprabhu. En el, Sanatana registra la conversacin entre Pariksit Maharaja y su

madre Uttara luego de l haber escuchado el Bhagavata de Shukadeva. Ella le pide
explicar la esencia del Bhagavatam, y pariksit empieza por contar la historia de la
bsqueda de Narada el devoto ms ntimo y afortunado de Krishna. Esta parte de la
conversacin revela la graduacin de intimidad en el servicio devocional. Regresando
desde los devotos cuyo bhakti est mezclado con karma (Brahma) y jana (Siva),
Narada llega al shanta-rasa (Prahlada) dasya-rasa(Hanuman) sakhya rasa (Arjuna) y
finalmente hasta el devoto ms querido de Krishna, Uddhava, quin aspira a un a
posicin en Vrindavana, y revela el amor de las gopis por Krishna como la ltima
palabra en bhakti.
La segunda parte del Brihad Bhagavatamrita revela la historia de Gopa Kumara,
errante vaquerito que habiendo recibido iniciacin en el mantra de un residente de
Vrindavana, pasa por uno y otro sistema planetario, explorando diferentes niveles de
conciencia en una odisea espiritual que le lleva desde la tierra, a travs de los
planetas celestiales hasta Brahmaloka, Viraja, el Brahmajyoti, Shivaloka, Vaikuntha,
Ayodhya, Duaraka, Mathura, y finalmente Goloka, donde realiza su posicin eterna en
los pasatiempos de Krishna en sakhya rasa. Se describen devotos, devotos ntimos,
devotos ms ntimos y devotos completos. Segn Bhaktivedanta Svami, "La segunda
parte describe las glorias del mundo espiritual, conocido como Goloka-mahatyanirupana, como tambin el proceso de renunciacin al mundo material. Tambin
describe verdadero conocimiento, servicio devocional, el mundo espiritual, amor por
Dios, logro del destino de la vida y la dicha del mundo espiritual. Cada parte tiene
siete captulos, catorce en total, "Sanatana Prabhu tambin representa las enseanzas
de Sri Cheitanya en su comentario sobre el Srimad Bhagavatam. Sobre ste,
Bhaktivedanta Svami escribe, "Dasama-tippani es un comentario sobre el dcimo
canto del Srimad Bhagavatam, cuyo otro nombre es Brihad vaisnava toshani tika. En
el Bhakti Ratnakara se dice que el Dasama Tippan fue acabado en 1476 Sakabda.
Sanatana Gosvami di su comentario a Jiva Gosvami para editarlo, y Jiva lo hizo con el
nombre de Laghu Tosani, que complet en el ao 1504 Sakabda. Sanatana tambin
compuso el Krishna lila stava, conocido como Dashama charit y describe los
pasatiempos de Krishna hasta Mathura.
Sanatana Gosvami fue a Vrindavana por el camino principal, y cuando lleg all se
encontr con Subuddhi Raya. Al llegar se di cuenta que Rupa se haba ido. Entonces
se fue a Jagannatha Puri por Jharikanda, la selva de Uttara Pradesh. Despus de
contraer una enfermedad en la piel, l se sinti ofensivo para el tacto del seor, y
decidi suicidarse cayendo bajo las ruedas de la carroza del Ratha-yatra de
Jagannatha, pero Sri Cheitanya se opuso y salv a Sanatana con su misericordia. Ms
tarde, Sanatana se encontr a Haridasa Thakura y por l se enter de la desaparicin
de su hermano Anupama.
El Cheitanya Charitamrita registra cmo en Jagannatha Puri, Sanatana Gosvami
describi las glorias de Haridasa Thakura. Cuando Jagadananda Pandita otorg
permiso a Sanatana para irse a Vrindavana, Sri Cheitanya se opuso, y glorific las
cualidades de Sanatana, ordenndole permanecer en Jagannatha Puri por un ao. Ms
tarde, cuando Jagadananda fue a Vrindavana, Sri Cheitanya le puso bajo la orientacin
de Sanatana Gosvami. Jagadananda Pandita se puso airado con Sanatana, pues
Jagadananda portaba un turbante de tela roja que le di un sannyasi distinto a Sri
Cheitanya, pero se apacigu por la profunda devocin de Sanatana, quien le haba
expresado que tela roja era inapropiada para sannyasis de la Gaudiya vaisnava, ya
que es portada por los seguidores mayavadis de Shankaracharya. Desde entonces, por
respeto a las palabras de Sanatana, los sannyasis de la Gaudiya vaisnava adoptaron el
color azafrn para vestido de renunciacin. Cuando Sanatana regres a Vrindavana, se
reuni con Rupa Gosvami, y los dos permanecieron all para ejecutar las rdenes de
Sri Cheitanya.
SANATANA GOSVAMI Y MADANA MOHAN

121

SANTOS VAISNAVAS

El Bhakti Ratnakara describe cmo Sanatana empez la adoracin de su deidad

Madana Mohan. Entre las instrucciones de Mahaprabhu a Sanatana, estaba su
instruccin de establecer la adoracin de la deidad de Krishna. En Mahavana, cerca
del nacimiento de Krishna en Vrindavana, Sanatana hizo una cabaa de pasto. All l
haca su bhajan diario. Un da, mientras mendigaba, lleg a un pueblito en las riberas
del Yamuna. Entonces Madana Mohana Dev estaba jugando al lado del ro con uno
nios gopas. Cuando vio a Sanatana, le grit, "Oh padre! Baba! "con esto, vino
corriendo detrs de Sanatana y le atrap su mano, diciendo, "Llvame contigo. Deseo
irme contigo."
"Nio, porqu quieres ir conmigo?"
"Quiero quedarme contigo."
"Si te quedas conmigo, qu comers?"
"Que comes T?"
"Slo unos capatis secos y arroz crudo"
"Baba, entonces comer eso"
"Aunque comas as, no puedes quedarte conmigo. Debes permanecer con tu madre y
tu padre."
"Pero, Baba! quiero quedarme contigo"
Hacindole entender sus deseos al nio, Sanatana le envi a su casa, y continu sus
rondas de mendigar.
Esa noche, se le apareci el nio en un sueo, rea una y otra vez. Tom a Sanatana
por la mano y le dijo, "Baba, mi nombre es Madana Mohan. Maana vendr donde ti.
Diciendo esto Madana Mohan desapareci, y Sanatana se despert. Estaba tan rendido
por el xtasis que sinti como si su alma le hubiera sido robada de su cuerpo. Pens,
"Qu he visto?" jams he visto un nio tan bello. Su mente se llen de recuerdos de
Sri Hari. Cuando abri la puerta de su Kuntir encontr que al lado de la puerta estaba
un maravilloso murti de Madana Mohana. Era tan bella esa deidad que llenaba las
cuatro direcciones con su efulgencia.
Por un momento Sanatana estaba aturdido, pero despus de un instante volvi en s,
sus ojos llenos de lgrimas de xtasis gradualmente mojaron la tierra debajo de l.
Luego, l empez a adorar la deidad haciendo una ceremonia de abhisheka. Cuando
Rupa Gosvami vio tan maravillosa deidad, se llen de prema.
Sanatana serva a la deidad en su humilde cabaa de hierba. Rupa envi noticias de
estos eventos auspiciosos a Sri Cheitanya, a Puri con un mensajero.
Despus de mendigar todo el da, Sanatana Gosvami regresaba a su cabaa por la
tarde y ofreca unos capatis secos a su deidad. A veces le preparaba algo de shaku
otros vegetales para acompaarlos. En todo caso, no preparaba vegetales con aceite o
sal. La mayor parte del tiempo slo poda ofrecer capatis. Sanatana se puso triste,
sintindose descalificado para adorar adecuadamente la deidad. Pero l no poda
cumplir, ya que Mahaprabhu le haba dado un servicio: componer escrituras
devocionales. Al mismo tiempo tena que pasar todo el da colectando limosnas.
Cundo poda tener tiempo para pedir aceite y sal?. Sanatana se llen de pena. Como
Paramatma, el seor conoca la mente de Sanatana. Madana Mohana pens para s,
"Estoy comiendo capatis secos, y la mente de sanatana esta muy infeliz. El quiere
servirme al estilo real. Por eso piensa que su servicio es intil.
En ese momento haba un rico mercader que era de la casta Ksatriya llamado Krishna
Das Kapur, que iba hacia Mathura de negocios. Vena Yamuna abajo en un gran bote.
Cuando su bote encall en un banco de arena, y no poda continuar, empez a pensar
"Qu podemos hacer ahora?" Entonces escuch de la gente local que haba un gran
Sadhu en Vrindavana que poda ayudar. Se llamaba Sanatana Gosvami. Cuando
Krishna Das Kapur vino a verle, Sanatana estaba sentado en su cabaa, escribiendo,
slo vesta taparrabo, estaba flaco por la austeridad y la renuncia. Sanatana ofreci a
su visitante una estera de hierba como silla. Krishna Das dijo, "Baba, !Dame tu
misericordia!." Sanatana dijo, "Slo soy un mendigo, qu misericordia puedo darte?."

122

ISEV

"Slo oro por tus bendiciones. Mi bote est encallado en el Yamuna y no s como
liberarlo." "Yo no s nada de eso. Explcale a Madana Mohana."Krishna Das ofreci sus
dandavats ante la deidad, y dijo, "Oh Madana Mohana Dev! si me das tu misericordia
y liberas mi bote, el beneficio de este negocio te lo dar para tu servicio. "Luego pidi
permiso para salir. Ese da vino una fuerte tormenta que levant el nivel de las aguas
del Yamuna. El bote de Kapur fue liberado y sali Yamuna abajo. El pudo entender que
esto fue misericordia de Madana Mohana. Hizo buena ganancia en su carga, y la don
toda para construir un esplndido templo para Sri Madana Mohana, con bogashala
para guardarle los comestibles de primera clase para el placer del Seor. Desde
entonces la deidad fue servida con estilo real. Sanatana por esto se puso muy feliz.
Luego Sanatana acept a Krishna Das Kapur como su discpulo y le inici. El templo de
Madana Mohana todava permanece hoy, y es sitio importante de peregrinaje para
todos los vaisnavas de la Gaudiya.
Bhaktivedanta Svami escribe, "Srila Sanatana Gosvami el maestro espiritual ideal,
porque l nos entrega el refugio de los pies de loto de Madana Mohana. Aunque uno
puede ser incapaz de viajar por el campo de Vrindavana debido al olvido de la relacin
con Dios, puede tener una oportunidad adecuada de estar en Vrindavana y tener
todos los beneficios espirituales por la misericordia de Sanatana Gosvami. "Krishna
Das Kaviraj Gosvami ora, "Jagatam Suratan Pangor, pangor, mama manda mater gati,
mat-sarvasva padambhojan, Radha-Madan-Mohan! Soy dbil y desatinado, aun as
ellos son mis directores y sus pies de loto son todo para mi" Tambin dice, esas tres
deidades de Vrindavana, Madan Mohan, de Sanatana Gosvami; Govinda, de Rupa
Gosvami; y Gopinath, de Raghunat Das Gosvami, han absorbido el alma y el corazn
de los vaisnavas de Gaudiya, seguidores del seor Cheitanya. Adoro sus pies de loto,
pues son los seores de mi corazn. (CC.AL.1.19). Al traducir el comentario de
Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada, Bhaktivedanta svami escribe: El autor del Sri
Cheitanya Charitamrita ofrece sus respetuosas reverencias a las tres deidades de
Vrindavana
llamadas
Radha-Madhan-Mohan,
Radha-Govinda-Deva
y
Radha
Gopinathaji. Ellas son la vida y alma de los vaisnavas bengals, o vaisnavas de la
Gaudiya, que tienen una aptitud natural para residir en Vrindavana. Los vaisnavas de
la Gaudiya, que siguen estrictamente la lnea de Cheitanya Mahaprabhu, adoran la
divinidad cantando sonidos trascendentales para desarrollar un sentido de la relacin
trascendental de uno con el Seor Supremo, una reciprocidad de melosidades (rasas)
de afecto mutuo, y por ltimo, la realizacin del xito deseado en servicio amoroso.
Estas tres deidades son adoradas en tres diferentes plataformas del desarrollo de uno.
Los seguidores de Sri Cheitanya siguen escrupulosamente estos principios de
acercamiento.
Los vaisnavas de la Gaudiya perciben el ltimo objetivo en los himnos vdicos,
compuesto de dieciocho letras transcendentales que adoran a Krishna como Madan
Mohan, Govinda y Gopijanavallabha. Madan Mohan es quien encanta a Cupido, el Dios
del amor, Govinda es quien complace los sentidos y las vacas, y Gopijanavallabha es
el amante trascendental de las gopis. Krishna es llamado por esos y otros nombres
incontables mientras juega en sus diferentes pasatiempos con sus devotos.
Las tres deidades mencionadas tienen cualidades muy especficas. La adoracin a
Madan Mohan est en la plataforma de restablecer nuestra relacin olvidada con Dios.
Al comienzo de nuestra vida espiritual debemos adorar a Madan Mohan para que nos
atraiga El y nulifique nuestro apego por la gratificacin sensorial material. Esta
relacin con Madan-Mohan es necesaria para devotos nefitos. Cuando uno desea
rendir servicio al seor con fuerte apego, entonces uno adora a Govinda en la
plataforma del servicio trascendental. Govinda es el depsito de todos los placeres.
Cuando por la gracia de Krishna y los dems devotos uno alcanza la perfeccin en el
servicio devocional, puede uno apreciar a Krishna como Gopijanavallabha (Gopinatha),
la deidad placentera de las damiselas de Vraja.

123

SANTOS VAISNAVAS

El seor Cheitanya explic esta modalidad de servicio devocional en tres etapas y por
ello esas deidades fueron instaladas en Vrindavana por diferentes Gosvamis. Ellas son
muy queridas por los vaisnavas all, que visitan los templos por lo menos una vez al
da.
Bhaktivedanta Svami da ms entendimiento sobre este tema en su introduccin al
Cheitanya Charitamrita: "En el Cheitanya Charitamrita, Krishnadasa primero ofrece
sus reverencias a Madan-Mohan vigraha (la deidad de Sanatan Gosvami), deidad que
nos puede ayudar a progresar en la conciencia de Krishna. En la ejecucin de
conciencia de Krishna, nuestro primer deber es conocer a Krishna y nuestra relacin
con El. Conocer a Krishna es conocer nuestro propio yo, y conocer el propio yo es
conocer la relacin de uno con El. Ya que esta relacin puede aprenderse adorando a
Madan-Mohan, Krishna das Kaviraja primero establece su relacin con El.
"Cuando esta est establecida, Krishna das empieza a adorar a la deidad funcional,
Govinda (la deidad de Rupa Gosvami). Krishnadasa sostiene que las deidades RadhaGovinda nos muestran cmo servir a Radha y Krishna. Las deidades de madan-Mohan
slo establecen que "Yo soy tu eterno sirviente" Con Govinda hay verdadera
aceptacin de servicio, por lo tanto se le llama la deidad funcional. La deidad de
Gopinatha es Krishna como maestro y propietario de las gopis. El atrajo a todas las
gopis o vaqueritas por el sonido de su flauta, y cuando vinieron, danz con ellas... por
esto Krishna es llamado Gopinatha, porque es el amado maestro de las gopis."
Esta progresin, Krishna o Madan-Mohan, Radha-Govinda, Radha-Gopinatha, se
encuentra en las tres palabras claves del Krishna Gayatri. Lo explica Jiva Gosvami en
sus notas sobre el Gayatri-mantra, en su obra sobre el Brahma-samhita que tradujo
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. Ah, Jiva Gosvami explica que el mantra tiene seis
elementos, y "Krishnasya" se refiere a Krishna-svarupa, o en lenguaje de
Bhaktisiddhanta, "el propio yo de Krishna." (Madan-Mohan). El segundo elemento en el
mantra (Govinda) es Krishnasya chinmaya vraja-lila-avilasa-svarupa": la verdadera
naturaleza de los pasatiempos de Krishna en Vrindavana. El tercer aspecto es
Gopijanavallabha (Gopinatha) Krishna que es querido por las gopis. Por esto se dice
que "Klim Krishnaya, Govindaya, Gopijanavallabhaya, etc..." "Krsmaya" es MadanMohan el primer objeto de adoracin representado en Sambandha Jana, cuyo
Acharya es Sanatana Gosvami. "Govindaya" es el seor rodeado de su grupo ntimo de
servicio. Es la deidad de abhideya-Tattva, cuyo Acharya es Rupa Gosvami.
"Gopijanavallabhaya" es Gopinatha, maestro de la gran danza rasa, en que participan
todas las gopis. Es la meta suprema o prayojana, cuyo Acharya es Ragunatha Das
Gosvami, quien acepta los pies de loto de Rupa Gosvami como su ms alta aspiracin;
as nos muestra el sendero hacia la meta ms elevada. Rupa siempre ofrece sus
respetos a Sanatana Gosvami (Sambandha Acharya) a quien considera su maestro.
Rupa es abidheya Acharya y Raghunath es Prayojana Acharya.
Bhaktivinoda Thakura en su comentario sobre las conversaciones entre Mahaprabhu y
Ramanandam Raya trata ms este tema. Bhaktivedanta Svami lo traduce as: "En el
mantra Klim Kamadwaya vidmahe pushpabanaya dhimahi tan no nangah
prachodayat, Krishna es llamado Kamadeva o Madan-Mohan, la deidad que establece
muestra relacin con Krishna. Govinda o Pushpabana, quien porta una flecha hecha de
flores, es la personalidad de Dios que acepta nuestro servicio devocional. Ananagao
Gopijanavallabha, satisface a las gopis y es la meta suprema de la vida."
Bhaktivinoda Thakura, en su comentario Anubhasya sobre el Cheitanya Charitamrita,
explica ms esta versin, con base en el verso del comentario de Jiva Gosvami sobre
el
Brahma-samhita:
Atha
venuninadasya
trayimurtimayi
gatih,
sphuranti
praviveshashu mukhabjani sarojajah. Este verso describe como la cancin de la flauta
de Krishna fue escuchada por Brahma como el Gayatri mantra. Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura traduce "Trayimurti gatih" que el gayatri es "la madre de los tres
vedas." Bhaktivinoda explica lo mismo como el sonido que emana de la flauta de
Krishna, o Gayatri es la base de Sambandha, abhideya y prayojana. Dice que

124

ISEV

"Trimurtimayi" indica los tres murtis Madan Mohan, Govinda y Gopinatha. Al escuchar
este sonido, Brahma se volvi iniciado como un dos veces nacido y se familiariz con
el ocano de la verdad (sambandha, abhideya, prayojana), despus pronunci las
famosas oraciones "Govinda" que comienzan con "Cintamani-prakara-sadmasu."
Bhaktivinoda respalda esto citando del Brahma-samhita, de Jiva Gosvami, de
Vishvanatha Chakravarti y del Gopal Tappani-Upanisad, los cuales todos corroboran la
anterior versin.
Es claro de lo anterior que Sanatana Gosvami ocupa una posicin especial en la
Sampradaya de la Gaudiya vaisnava. El es el Acharya de Sambandha-jana, o
conocimiento de nuestra adecuada relacin devocional con Krishna. Su deidad,
Madana-Mohan, nos ayuda a superar la influencia de los sentidos y a fijar nuestras
mentes en el servicio devocional. Las literaturas de Sanatana son un depsito de
nctar. Su ejemplo personal de humildad est ms all de descripcin. El es asociado
ntimo de Sri Cheitanya y Radha Krishna, y guru de Rupa Gosvami. Oremos por el
refugio de sus pies de loto.
RADHARANI APARECE A SANATANA
En el Bhakti Ratnakara est escrito que un da Sanatana fue al Radha-Kunda a ver a
Rupa y Raghunath. Cuando le vieron acercarse le ofrecieron sus respetos, y luego le
ofrecieron una silla e hicieron ishta-gosthi, una discusin sobre Krishna. Rupa haba
escrito un Stotram a Radharani llamado "Chatupuspanjali", una ofrenda de 4 flores.
Sanatana ley los versos y fue atraido por uno en particular.
Navagorochana gauri, pravarendi varamvaram, manistavaka-vidyoti-veni-vyalanganaphanam
"Oh Vrindabaneshvari! Te ofrezco mis respetos. Debido a que tu tez es como nuevo
oro fundido, tu eres conocido como Gauranga. Tu vestido es bello como el de un loto
azul. Tu larga trenza de cabello parece una serpiente negra decorada con joyas."
Cuando Sanatana vio la lnea, "Tu cabello trenzado parece una serpiente negra.."
pens sobre esta comparacin y dijo, "es lgico o metfora razonable comparar el
cabello de Radharani a una serpiente?"
Esa tarde Sanatana fue al Radha-Kunda a baarse. Luego de ofrecer diferentes
oraciones reverenciales al lago, el se ba. Cerca de ah vio gopis nios y nias
jugando al pie de unos rboles. Al mirar en su direccin el pudo darse cuenta que
detrs de la cabeza de una nia estaba lo que poda ser una trenza negra, pendiente,
pero le pareca a Sanatana una serpiente muerta, oscilando atrs y adelante como
lista para atacar. Entonces grit, "Oh joven! ten cuidado, hay una culebra trepndose
por tu espalda!" La joven, presa por la felicidad de su juego, no puso atencin.
Aparentemente ella no le pudo escuchar. Luego l fue corriendo donde ella y vio que
la joven no era otra sino Sri Radha Thakurani. Cuando las gopas y gopis le vieron,
estallaron en risa, as por buen tiempo sin parar. Sanatana permaneci mudo. Despus
de esto el pudo comprender la lgica de la metfora de Rupa Gosvami.
Krishna TRAE LECHE
El Bhakti Ratnakara registra como una vez Sanatana estaba solo en el bosque en las
riberas del Pavana Sarovara ejecutando su bhajan en un sitio apartado. El estaba
ayunando de alimentos y bebida. Como El es la superalma en todos, el Seor pudo
entender todo. El pens, "Mi devoto pasa hambre. Esto no lo puedo tolerar" Vestido de
Gopa, Krishna entr al bosque donde estaba Sanatana, cargando una olla de leche.
Vino ante Sanatana y dijo, "Baba! te traje leche." Sanatana dijo, "Porqu me trajiste
leche?."
"Es porque no ests comiendo adecuadamente."
"Cmo sabas que no estoy comiendo nada?"
"Muchos gopas han ido y venido por aqu. Ellos me dijeron."
"Porqu no vinieron?"

125

SANTOS VAISNAVAS

"Ellos tienen mucho trabajo en casa, por eso me enviaron."

"Eres un nio tan pequeo, porqu te molestaste tanto por mi?"
"No, no, Padre. Eso no es ningn problema."
Tomando la olla de leche Sanatana dijo, "Sintate niito. Acabar la leche y te
regresar tu olla."
"No Baba, no me puedo sentar contigo. Debo ordear las vacas. Vendr y recoger la
olla maana. Diciendo esto el nio desapareci y Sanatana qued mudo. El pudo
entender que todo esto era trabajo de Krishna. Empez a llorar mientras beba leche.
Desde entonces l coma practicando madhukari, o slo aceptando un poquito de
muchos diferentes residentes de Vrindavana. Ellos gradualmente le construyeron un
kutir para que l estuviera all.
ACEPTANDO SERVICIO DE SRI RADHA
Un da Rupa Gosvami quera preparar arroz dulce para Sanatana Gosvami, pero en su
kutir no tena lo necesario para hacerlo. Entonces, la que causa la realizacin de la
aspiracin interna de los devotos, Srimati Radha Thakurani, pudo entenderlo todo. As,
vestida de gopi llev leche, arroz y azcar a Rupa, diciendo, "Swamiji! Swamiji! te he
trado un regalo de arroz crudo, por favor acptalo. Al escucharla, Rupa abri la puerta
de su cabaa y mir afuera. All vio una bella joven gopi con ofrendas de alimento.
Rupa dijo, "niita! porqu viniste aqu?."
"Swamiji Slo te he trado sencillos alimentos crudos."
"Porqu te molestas por mi?"
"Baba, !Qu problema? Slo he venido a rendir humilde servicio a una persona santa."
Al aceptar la ofrenda, Rupa dijo, "Jovencita por favor sintate mientras guardo estas
cosas." La joven dijo, lo siento, pero tengo qu hacer." Diciendo esto desapareci.
Cuando Rupa volvi y vio que ella se haba ido, l estaba confundido por todo esto. Al
fin, prepar el arroz dulce y ofreci el boga a su deidad, Govinda deva. Despus di la
prasada a Sanatana, quien acababa de llegar. Mientras honraba la prasada, Sanatana
experiment una alegra extraordinaria y encantadora. Pregunt a Rupa, "de dnde
recibiste esta leche y arroz?" Rupa dijo, "una joven gopi vino y me los di." Sanatana
Dijo, "as de pronto?." Rupa contest, "S, ella vino de pronto. Lo extrao es que yo
estaba pensando, cmo puedo hacer arroz dulce para Sanatana, y justo ella apareci
como por magia, con esta leche, arroz y azcar." Al escuchar esto lgrimas de prema
empezaron a caer de los ojos de Sanatana, y dijo, "puedes reconocer algo cuando est
frente a tus ojos?. Fue Sri Radha Thakurani misma quien te trajo leche y arroz. Por
aceptar servicio de ella estamos arruinados. Ahora nunca alcanzaremos nuestra meta
deseada" Sanatana se condenaba una y otra vez por haber aceptado servicio de esa
persona quien l aspiraba servir al mximo: Radha Thakurani. Esto esta registrado en
el Bhakti Ratnakara.
El Bhakti Ratnakara tambin registra que, todos los das, Sanatana haca las cuatro
millas de peregrinaje alrededor de la colina de Govardhana, pero por su vejez esto era
penoso. An as, l no quera romper su principio religioso al no circumbalar la colina
de Govardhana. El Seor saba el dolor que su devoto Sanatana experimentaba, y
decidi hacer algo al respecto. Un da, un pequeo gopa vino donde Sanatana y dijo,
"Baba! Ests viejo. No te pongas en el problema de caminar alrededor de la colina de
Govardhana." Sanatana dijo, "este principio regular de mi bhajan lo mantendr. Nunca
abandonar mis principios religiosos." Luego Krishna le dijo, "Baba! No honrars mis
palabras?" Sanatana dijo, "si es honorable, lo honrar." Entonces Krishna regal a
Sanatana un shila, una piedra con la marca de su pico de loto, y dijo, "Esto es
Govardhana shila, un trozo de piedra de Govardhana. "Sanatana dijo, "Qu debo hacer
con esto?." Krishna dijo, "si circumbalas este shila, tu voto de caminar alrededor de la
colina permanecer intacto, pues por circumbalar esto, tu circumbalas la colina de
Govardhana. Tendrs el mismo resultado, mantienes tu voto y no comprometes tus

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ISEV

principios religiosos." Sanatana qued en silencio, pudo comprender que el mismo

Giriraja le di este shila. Desde ese da, el circundaba el Govardhana-shila. Siguiendo
las instrucciones de Sri Cheitanya, Rupa y Sanatana no escalaban la colina de
Govardhana porque la consideraban no diferente a Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios. Por pretexto, la deidad de Gopal otorg una audiencia a Sri Cheitanya debajo
de la colina, y tambin Gopala favoreci a Rupa y Sanatana. Durante su madura vejez,
cuando Rupa no poda ir a la colina Govardhana por invalidez, Gopala gentilmente fue
a Mathura y estuvo en el templo de vita leshvara por un mes. Fue entonces que Rupa
pudo ver la belleza de Gopala a satisfaccin de su corazn.
Las actividades de Rupa y Sanatana en Vrindavana estn descritas por Krishnadasa K.
Gosvami en el Cheitanya Charitamrita (ML. 19.128-132) as: "Los hermanos no tienen
residencia fija. Viven debajo de rboles, una noche debajo de uno y otra debajo de
otro. Rupa y Sanatana pedan un poquito de comida de las casas de los brahmanas.
Abandonando todo disfrute material, slo tomaban pan seco y garbanzos fritos. Slo
portan vasijas de agua y colchas rotas. Siempre cantan los santos nombres de Krishna
y discuten sus pasatiempos, en gran jbilo danzan. Estn ocupados 24 horas en
servicio del seor. Slo duermen hora y media y unos das que cantan continuamente
los santos nombres, no duermen nada. A veces escuchan decir Cheitanya y piensan en
el seor durante su tiempo. Cuando los asociados personales de Sri Cheitanya
escuchen las actividades de Rupa y Sanatana Gosvami dirn, "Qu es maravillosos
para una persona que se le ha otorgado la misericordia del seor?."
SARANGA THAKURA
Krishnadasa Kaviraja gosvami ha escrito:"Ramadas, Kaviddata, Sri Gopal Das,
Bhagavat Acharya, Saranga Thakura Das, fueron ramas importantes del rbol de Sri
Cheitanya." (C.C. Adi 10.113).
Saranga Murari Thakura tambin es conocido como Saranga Murari, Saranga Pani o
Saranga Dhara. El viva en las riberas del Ganges en Modradrumadvipa, en Navadvipa
dhama, en lo que ahora se conoce como Mamagacchi. Ahora hay all un templo de
Radha Gopinat. El viejo templo fue construido enseguida de un antigua rbol Bakula,
que se supone est desde el tiempo de Saranga Thakura. Recientemente un nuevo
edificio de templo ha sido construido all, que ahora esta administrado por la Gaudiya
Matha.
Se dice que Saranga Murari Thakura haba prometido nunca aceptar discpulos. Pero
una y otra vez recibi mensajes de Mahaprabhu, animndole a hacer discpulos. Por
fin decidi aceptar un discpulo y dijo, "Har un discpulo de la primera persona que
vea maana y le iniciar en el mantra. La maana siguiente fue a baarse al Ganges y
toc un cuerpo muerto con su pie. Tomando el cuerpo muerto, lo trajo a la vida y le
pregunt, "Quin eres? Cal es tu Gotra?" El hombre gradualmente recobr
conciencia, y encontrndose frente a una gran alma, se inclin ante Saranga Thakura.
Luego se identific diciendo, "Mi nombre es Murari. Dame tu misericordia!." Luego
Saranga le acept como discpulo y le inici en el mantra. Por esto fue famoso como
Saranga Murari Thakura.. Ense al nuevo discpulo de la adoracin de sus deidades,
Radha Gopinat. Ese discpulo fue famoso como Murari Thakura.
Segn el Gaura-Gandesha-Dipika de Kavikarnapura, "Quien antes era la gopi
Nandimukhi en el braja lila apareci en los pasatiempos de Sri Cheitanya como
Saranga Thakura." El da de su aparicin es el 14 de la luna oscura en el mes de
Ashadha, y su desaparicin es el trece de la luna oscura en el mes de Agrahayana.

SITA THAKURANI

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SANTOS VAISNAVAS

Sita thakurani debe adorarse como sacidevi misma, como madre del universo. ella es
la eterna esposa de Advaita Acharya. Fue hija de Nri-shinga Baduri. Se cas con
Advaita Acharya en Phuliya Nagar. Despus
de la boda, Advaita fue a Nada, a vivir en Shantipur. Sita thakurani
siempre estuvo absorta en vatsaliaprema de Sri Gaurasundar prabhu, y por de familia,
instrua a Jagannatha Mishra en como cuidar al nio. Krishna Das Kaviraja Gosvami ha
descrito la celebracin del nacimiento del seor donde jagannatha Mishra, dando
especial atencin a la posicin de Sita Thakurami.
La esposa de Advaita Acharya, adorable por los tres mundos era Sita Thakurami.
Tomando las ordenes del Acharya sobre su cabeza, ella vino a ver el nuevo nio, joya
de las joyas, y a ofrecerle regalos.
La tarde del advenimiento de su hijo, Jagannatha Mishra, al ver las seales inminentes
de la llegada de su hijo, envi aviso a Advaita Archaya a Shantipur de que su hijo iba a
nacer. Al escuchar esto, Advaita flotaba en las olas del xtasis. Con Haridasa Thakura
se baaron en el ro, y despus de bailar y cantar mucho, envi a su esposa rpido a
Mayapur en Navadvipa.
Segn el Gaura-Ganodesha Dipika, Sita takurami es yogamaya. El Gaura- parshadaCharitavali, dice que ella era Purnamasi, madre de Sandipani Muni, en el krishnalila;
abuela de Madhumangal, Nandimukhi,y discpula de Narada Muni. El
Gauranganodesha dipika, dice que Purnamasi del krishnalila, se volvi Govinda
Acharya en el cheitanyalila.
En Dvapara-yuga, durante la celebracin del aniversario de Krishna, ella estaba
presente en casa de Nanda, y dio entonces muchas instrucciones a Nanda y Yasoda de
cmo cuidar al nio. El Cheitanya Charitamrita, recuenta lo siguiente de la visita de
Sita Thakurani, donde Jagannatha Mishra, luego del nacimiento del seor:
"Un da, a poco del nacimiento del seor Cheitanya, la esposa de Advaita Acharya,
Sitadevi, quien es adorable por todo el mundo, con permiso de su esposo, fue a ver el
nio ms elevado con toda clase de regalos para El. Ella llev diferentes clases de
ornamentos en oro, campanillas para las manos, brazaletes, collares y ajorcas.
Tambin haba uas de tigre en oro, decoraciones para el pelo en hilo y seda,
ornamentos para las manos y piernas, bellos saris de seda estampados con gran
gusto, ropas para el nio en seda. Muchas otras riquezas, incluyendo monedas de oro
y plata present al nio.
Viajando en palanqun cubierto y acompaada por sirvientas, Sita Takurani lleg donde
Jagannatha Mishra, llevando todos sus regalos y cosas auspiciosas, como hierba
fresca, gorocana, blsamos, kurkuma, y pastas de sndalo, todo en una gran caja.
Adems de alimentos, vestidos, y otros regalos, que ella traa al nio, ella se
sorprendi al apreciar al recin nacido. ya que slo de diferente color, ella not que El
era Krishna mismo. El seor de Gokula. Al ver la efulgencia trascendental del cuerpo
del nio, sus bellos miembros con seales auspiciosas y su forma dorada, Sita estaba
muy complacida, y brot su afecto maternal por El; ella sinti que su corazn se
funda. Ella bendijo al nio poniendo hierba fresca, y arroz en cscara en la frente del
nio dicindole: "Que seas bendito con larga vida."
Pero temiendo por los fantasmas y brujas, le dio el nombre Nimai. El da que la madre
y el nio salieron del saln de maternidad y se baaron, Sita les dio toda clase de
ornamentos y ropas y honr a Jagannatha Mishra. Despus ella fue honrada por madre
Saci y Jagannatha Mishra, se puso muy feliz en su mente, y regres a su hogar en
Shantipur.
Desde entonces, Sita Thakurani vena seguido donde Sacidevi a ensearle cmo
atender al nio, cmo criarle y despus de ayudarle regresaba a Shantipur. Cuando
lleg el da de la ceremonia de aniversario del nio, Saci y Jagannatha Mishra
permitieron que Sita fuera la primera en ofrecer ropas nuevas para el nio.
Advaita Acharya tambin tena casa en Navadvipa. De cuando en cuando viva all y
discuta Krishna- Katha con los devotos guiados por Srivasa, sumergindose y

128

ISEV

nadando en las olas de la felicidad desde el amanecer hasta el crepsculo. Todos

oraban con Advaita y Sita Thakurani y los devotos para que el nio tuviese larga vida
en Mayapur y buena fortuna.
Sita y saci tenan slo un pensamiento: Que el nio Nimai era su vida y alma. En casa
de Jagannatha Mishra el divino nio incrementaba el placer de ojos y mentes de todos
los devotos, como la luna creciente brilla ms el paso del tiempo.
Varios aos despus, ya crecido Visvarupa, hermano mayor de Nimai,tom sannyasa.
La agona y el dolor de sus padres fue enorme. Gaurasundara tambin se afligi por
esto. Advaita y Sita les consolaron en esta pena.
La esposa de Srivas Pandita, Malini Devi, tambin era muy afectuosa con el nio. Junto
con Saci cuidaban y nutran al nio.
Despus de mostrar sus pasatiempos infantiles, Nimai entr en su kishorlila; o
pasatiempos de juventud. Luego fue a Gaya y revel su verdadera forma y propsito.
Al regreso reuni su verdadera forma y propsito. Al regreso reuni a todos los
devotos en Srivas Angan para kirtan. Advaita entonces trajo a Sita Devi y ella fue la
primera en adorar los pies de loto de Sri Cheitanya. As comenz el seor Cheitanya a
mostrar sus pasatiempos y a liberar las almas cadas. Con el tiempo tom sannyasa y
fue a Vrindavana; loco por encontrar a Krishna a travs de la selva. Al escuchar esto
Sita pas cuatro das consolando a Sacidevi, quien estaba en la oscuridad de la
separacin, tal como si el sol hubiese abandonado el cielo para siempre, cay al piso
moribunda.
Sri Cheitanya, por amor regres. Pas por Shantipur, donde Advaita y Sita devi
sintieron como si la vida les hubiera regresado. Mahaprabhu comi prasada hecha por
Sita Thakurani, luego de cuatro das de ayuno.
Antes de tomar Sannyasa, Sri Cheitanya y Nityananda iban a Shantipur donde Advaita
Acharya, para hacer krishnanama kirtan da y noche. La bella naturaleza de esto la
describe Parameshvari Das Thakura en su Sri Pada Kalpataru, como sigue:
"Un da, el Seor sonri al llegar al templo de Advaita Acharya, y se sent. Junto con
Nityananda, Advaita se sent y jugaban con la idea de hacer un festival. Al escuchar
Sita entr sonriendo. Entonces para bienaventuranza de quienes escuchaban, Sri
Cheitanya confirm el gran festival. El dijo: "Sita Thakurani: Invitemos a todos los
vaisnavas de alrededor. Que todo el que oiga nuestras voces sea bienvenido. Invitad a
los vaisnavas, dijo a los devotos. T prepara mrdanga y karatalas, t prepara sndalo
y aguru para distribuir, que todo est listo en el ghat." " Una vez los devotos estn
enguirnaldados reunidos en crculo para un kirtan tumultuoso."
Los devotos siguieron afectuosamente la instruccin. Buscaron Guirnaldas, sndalo,
betel, ghi, miel, leche y todo lo necesario para adorar al Seor. luego las cosas
fragantes para los devotos y el Seor fueron distribuidas adecuadamente. El kirtan
empez a medio da. Todos cantaban ! Hari, Hari! . La mrdanga hizo todo auspicioso el
kirtan. As narra Parameshvari dasa en los pasatiempos rasik del Seor."
Cuando el Seor viva en Jagannatha Puri, despus de haber tomado sannyasa Advaita
y Sita Thakurani le visitaban cada ao, llevando a su hijo Achyutananda con ellos. Una
vez Sita hizo las preparaciones favoritas del seor, y le invitaron a comer. Slo para
incrementar el placer exttico de ellos, el Seor acept. Sita, siempre absorta en
vatsalya prema, trat a El con afecto como su propio hijo. El Seor a su vez la trat
como si fuera Sacidevi.
Sita Thakurani tuvo tres hijos: Achyutananda, Krishna Mishra, quienes fueron
seguidores de Mahaprabhu.
Segn el Bhakti Ratnakara, el padre de Sita devi fue Nrishinha Baduri. Ella tuvo una
hermana llamada Sri.
Segn el Gaura ganodesha dipika Sita thakurani es yogamaya, y su hermana Sri devi
es prakasha o la manifestacin de yogamaya. "yogamaya bhagavati, grihini tasya
sampratam, sita rupenavatirna, "sri" namni tat prakashatah."

129

SANTOS VAISNAVAS

SriNIVASA ACHARYA
El padre de Srinivasa llambase Gangadhara Bhattacharya. Luego fue conocido como
Chaitanya das. Su esposa era Laksmi Priya. El vivia en las riberas del Ganges, en un
pueblo llamado Chakhandi gram.
Cuando Sri Chaitanya termin su lila de Navadwip fue al asram de Kesava Bharati para
aceptar sanyasi, noticias de su conversacin se conocieron ampliamente.
De todas partes fueron a ver la ceremonia de su toma de Sanyasi, miles de personas.
Desde Chakhandi Gram vino Gangadhara. Cuando Nimai Pandita estaba a punto de
ser afeitado, los devotos empezaron a llorar. El barbero era incapaz de afeitar el
cabello del seor; sus ojos estaban llenos de lgrimas y no poda ver. Mahaprabhu le
pidi utilizar su navaja de rasurar. Luego de un momento, Sri Madhu, el barbero
afeit el bello cabello de la cabeza del Seor. El barbero grit de angustia, que
miseria he causado ! Qu he hecho ?, y cay inconsciente en la tierra. Un gran
alboroto llen las cuatro direcciones. Quin poda consolarles ? Era una vista
lastimosa. Hombres y mujeres all eran incapaces de hablar, frente a esta escena
lastimosa, los pjaros en los rboles quedaron en silencio. Gandadhara Battacharya
fue afectado y se desmay por esta escena. Cuando se levant estaba medio loco. El
nico sonodo que sala de sus labios era Sri Krishna Cheitanya, Sri Krishna
Cheitanya.
El regres a Chakhandi gram, pero como un loco continuaba cantando Sri Krishna
Cheitanya, una y otra vez, suavemente para s mismo. Su casta y leal esposa al
escuchar del sannyas de mahaprabhu empez a derramar lgrimas. Los brahmanas y
sus esposas pasaban los das llorando en gran agona. La gente de nadia di a
Gangadhara Bhattacarya el nombre de Cheitanya das. Para tomar darshan de
Mahaprabhu, Cheitanya das fue con su esposa a Puri. Despus de llegar de su larga
jornada recibieron darshan de mahaprabhu y lloraban de xtasis. Ofrecieron sus
reverencias al Seor. Sri cheitanya los puso a su lado y bendicindolos con su
misericordiosa mirada habl estas dulces palabras: Jagannatha se deleita con la
venida de ustedes. Vayan y tomen darshan de El. El Seor de ojos de loto est listo
para satisfacer el deseo ms interno de sus corazones. El es supremamente
misericordioso. Para recibir su misericordia ustedes hicieron un largo camino, y El
quiere satisfacer sus corazones. Vayan y tomen darshan del Seor Jagannatha.
Cheitanya Das y su esposa fueron acompaados por Govinda, el sisviente personal del
Seor. Al ver al Seor Jagannatha ellos loraron lgrimas de Prema y ofrecieron
oraciones e himnos de las escrituras del Seor. Luego fueron donde el Seor les haba
indicado descansar. Por unos pocos das, Cheitanya Das estuvo en Puri muy feliz. Un
da, Mahaprabhu, quin todo lo saba, dijo a su sirviente Govinda, Pronto aparecer el
hijo deseado de estos brahmanas. Su nombre ser Srinivasa, ser u nio muy bello.
Por Rupa y Sanatana manifestar los bhaktisastras. Por Srinivasa todas estas
escrituras sern distribudas. Permteles que regresen pronto a Gaudha Desh. Al
recibir las bendiciones auspiciosas de Sri Cheitanya, con gran xtasis, Cheitanya Das
regres a Gaudha Desh. Pronto en el vientre de laskmipriya, esposa de Cheitanya das,
estaba el nio que coporificaba la potencia misericordiosa del Seor. El padre de ella
se llamaba Balaram Vipra. El era pandita y astrlogo experto en Jyoti shastras. El
saba que del vientre de su hija pronto nacera una gran alma, un mahapurusa. El
Bhakti Ratnakara registra que En la luna llena del mes de vaishakha, en la
constelacin o naksatra de Rohini, cuando las estrellas estaban alineadas
auspiciosamente, Laskmipriya di nacimiento a un nio.El lustre corporal del nio era
dorado como oro fundido. Tena nariz larga, ojos extendidos hasta los odos, pecho
amplio, y brazos extendidos hasta sus rodillas. As, se vea que l manifestaba los
sntomas corporales de un mahapurusa, o gran alma.

130

ISEV

Chaitanya Das ofreci el nio a los pies de loto de Sri Cheitanya. Al comienzo de la
celebracin del nacimiento de su hijo, ellos dieron abundante caridad a los brahmanas
y a sus esposas. Todos los brahmanas y esposas se complacam mucho en cargar el
nio. Luego Laskmipriya tom el nip en su regazo y empez el Gaura-nam kirtan.
Ellos le ensearon a cantar el santo nombre de Gauranga. As como la luna crece
desde una pequea creciente hasta su brillante forma plena, as gradualmente creci
el nio y se volvi brillante cada ves ms, da por da. Lego, poco a poco lleg la
cortada de su pelao y la ceremonia de su cordn sagrado. Despus de esto el fue
donde Dhananjaya Vidyavachaspati donde empez a estudiar gramtica, poesa,
retrica y escrituras. En poco tiempo l se volvi muy versado en los diferentes temas
que se le ensearon y su visin en las escrituras reveladas fue extraordinaria.
Cuando era niito, Srinivasa recibi la misericordia de Govinda Ghosh Thakura y
narahari Sarakara Thakura. despus de un tiempo el padre de Srinivasa falleci. Por
esto Srinivasa estaba en un profundo dolor. Todos los devotos hicieron lo mejor por
consolarle, pero l estaba inconsolable. Estaba tan acongojado que no dejaba pasar
ningn alimento ni bebida por sus labios, as ayun durante un tiempo.
Despidindose de los devotos Srinivasa y su madre se fueron de Chakandi gram, y a
los pocos das llegaron a Jayigram donde balaram Vipra, abuelo materno de Srinivasa.
Al escuchar del translado de Srinivasa a jayigram, las personas santas de all se
pusieron muy felices. Al ver la profunda erudiccin y premabhakti de Srinivasa, los
panditas y brahmanas de Jayigram se sorprendieron.
An el anhelo del corazn de Srinivasa estaba insatisfecho. El slo pensaba da y
noche en ver los pies de loto de Sri Cheitanya. As, l se puso ms ansioso de ir a
Jagannatha Puri.
Para tomar darshan de los sagrados pies de Narahari Sarakara Thakur, Srinivasa fu a
Sri Khanda. Al llegar cay a los pies de Narahari con su mente llena de xtasis de
amor por Dios y empez a rodar por el piso, con su voz atorada por la emocin. Al ver
su maravilloso amor por Krishna, narahari le abraz. Srinivasa estaba absorto en el
santo nombre de Sri Gauranga y llor lgrimas de felicidad. Luego dijo a narahari su
ispiracin de ir a jagannatha Puri para ver los santuarios del lila de sri Gauranga.
Narahari Sarakara Thakura, Raghunandana Thakura, y otros devotos, al escuchar su
propuesta se pusieron muy felices y le dijeron, Debes esperar aqu unos das ms.
Pronto muchos devotos de Bengala irn a Puri. Entonces podrs ir en su asociacin.
Srinivasa dej Sri Khanda y regres a Jayigram, all dijo a su madre sus planes de ir a
Puri con los devotos. Al escucharle, y viendo que estaba determinado, le di sus
bendiciones. Pocos das despus se fue a Puri con los devotos de Bengala.
Completamente sobrecogido con felicidad interna gradualmente lleg a Puri en la
tarde. Esa noche se quedaron en casa de un pandita que viva cerca a las puertas de
Simhadvara. La maana siguiente fue a casa de Gadadhara Pandita. Al verle, Srinivasa
cay al piso ante sus pies con lgrimas en los ojos.. Gadadhara le tom
afectuosamente y le abraz. Srinivasa lloraba mientras tanto en separacin de Sri
Gauranga.
Despus de un da en casa de Gadadhara, Srinivasa fue a tomar darshan de
Ramanada Roy, Sarvabhauma Bhattacarya, Vakreshvara Pandit, Paramananda Puri,
Shikhi Mahiti, Govinda, Shankara, y Gopinatha Acharya, como muchos otros asociados
eternos de Sri Cheitanya Mahaprabhu. Todos los devotos estaban muy felices de ver a
Srinivasa y su gaura prema sin presedentes, ellos pudieron entender que l era GauraSakti, la energa del Seor. Que a travs de l seran predicados el mensaje de Sri
Cheitanya y varias escrituras. Por esto le dieron instrucciones importantes a Srinivasa.
En pocos das, habiendo visitado los principales santuarios de los pasatiempos de Sri
Cheitanya en Puri, se despidi de los devotos, todos le abrazaron afectuosamente.
Luego empredi camino a Bengala. Por el camino supo de gadadhara Pandit haba
desaparecido. Srinivasa cay en el ocano de separacin y lloraba quejndose
lastimosamente. Esa noche Sri Gadadhara vino a l y le consol. Luego sigui a

131

SANTOS VAISNAVAS

Bengal, en el camino supo que Sri Advaita y Nityananda Prabhu haban desaparecido.
Srinivas cay en el camino aturdido, Pas el tiempo llorando, mojando el piso con sus
lgrimas de separacin y tristeza.. Esa noche por Su misericordia sin causa Sri
Niyananda y Advaita se le aparecieron y lo consolaron. Gradualmente Srinivasa lleg a
Bengala. Primero a Sri Khanda, ofreci reverencias a Narahari Sarakara,
Raghunandana Thakuara y a los otros devotos. Habiendo tomado sus bendiciones fu
a mayapur en Nabadwipa. Al ver la tierra santa del ancimiento de mahaprabhu, cay
al piso por la voz atorada por el xtasis. En casa de Mahaprabhu encontr a
Vamsivadana Thakura. Srinivasa le ofreci reverencias. Cuando realiz quin era
Vamsivadana se puso muy feliz. Srinivasa gritaba el nombre de Gauranga. Or por el
darshan de Visnupriya Devi, quin esa vez no le di. Vamsivadana le inform que l
insita una y otra vez, entonces ella orden traer a Srinivasa. Le di sus bendiciones y
le invit a comer prasadam. Por separacin de Sri Cheitanya ella estaba delgada como
la luna menguante de Krishna Chaturdasi, cuando la creciente luna es apenas
perceptible delgada antes de la luna obscura. Su prctica era poner a un lado un
grano de arroz por cada ronda de mantras Hare Krishna cantada por ella. Al final del
da cocinaba el arroz separado y lo ofreca a su deidad de mahaprabhu. Luego slo
aceptaba lo suficiente para mantener su cuerpo y alma juntos. En Nabadwip, Srinivasa
tom darshan de muchos vaisnavas como Murari Gupta, Srivas Pandit, Damodar
Pandit, Sanjaya, Suklambara brahmacary y Gadadhara Das. Despus de unos das fu
a Santipur donde Sri Advaita y tom darshan de Sita Thakurani, eterna esposa de Sri
Advaita. Por separacin de Mahaprabhu ella escazamente mantena su cuerpo y alma
juntos. Bendijo a Srinivasa. Srinivasa visit otros devotos y les ofreci reverencias y
oraciones. Luego fue a Khadadoha.
All en casa de Nityananda Prabhu, estaba Paramesvari Thakura, l le llev donde Sri
Vasudha y Sri Jhanava, las esposas de Nityananda Prabhu y Birchandra, su hijo.
Srinivasa con lgrimas de prema ofreci dandavats ante estas grandes almas, Jahnava
puso sus pies sobre la cabeza de Srinivasa bendicindole con el polvo de sus divinos
pies. Todos eran afectuosos con l. Despus de unos das Jahnava mata le orden ir a
Vrindavana. As, l fue a Khanakula donde Abhiram Gopal, quin le di tres latigazos
con su ltigo llamado Jaya-mangal o victoria de auspiciosidad. Su esposa Malini Devi
se enfureci y le prohibi continuar, por compasin con Srinivasa. Ella le forz a parar.
Al ser latigado por el devoto puro, el cuerpo de Srinivasa entraba en xtasis de
Krishna Prema. El ofreci sus oraciones a Abhirama Gopal y le pidi bendiciones para
regresar a Sri Kandha. En Sri Khanda al ver de nuevo a Narahari Sarakara Thakura y
Raghunandana Thakura, Srinivasa estaba muy feliz. Finalmente el regres a su casa
en Jayigram, al llegar ofreci sus respetos a los pies de loto de su madre. Luego le
cont a ella sobre la orden que recibi de Jahnava Devi de ir a Vrindavana, y le rog
sus bendiciones para partir. Su madre le di las bendiciones con gran placer. Pronto
Srinivasa fue a Vrindavana. POr el camino par en Gaya y tom darshan de los pies de
loto de la deidad de Visnu, en el sitio donde Mahaprabhu encontr a Isvara Puri y tom
iniciacin de l.
Despus de permanecer en Gaya dos o tres das, l lleg a Kasi a casa de
Candrasekara, donde tambin se encontr con muchos otros devotos all. Al escuchar
directamente de Tapan Mishra y Candrasekara sobre los diferentes pasatiempos que
Mahaprabhu realiz mientras estuvo en Kashi, Srinivasa nad en el ocano de nctar.
A los pocos das sali de Kashi. Pronto lleg a Mathura y se ba en Vishrama Ghata,
sitio donde Krishna descans despus de matar al demonico rey Kamsa. Por esa
razn este sitio es conocido como sitio de descanso o Vishrama Ghata.
Srihnivasa visit el sitio sagrado del nacimiento de Krishna y tom darshan de la
deidad Adikesava, luego regres a Vrindavana. Por el camino se encontr con muchos
brahmanas residentes de Vrindavana que le informaron sobre el fallecimiento de
Raghunata Batta y otros grandes vaisnavas. Al escuchar esto, l se llen de pesar,
empez a llorar y cay al piso en agona por la separacin. Los brahmanas le

132

ISEV

ayudaron a llegar hasta el sitio donde estaba Srila Jiva Goswami. Este haba
escuchado de Srinivasa, quin ofreci respetos a los pies de loto de Jiva Goswami,
quin a su vez abraz a Srinivasa con gran afecto. Luego ellos tenan mucho que
hablar. Como Jiva Goswami era de Bengala deseaba saber sobre el bienestar de los
vaisnavas de la Gaudiya. Despus Jiva Goswami alist prasadam y un sitio para
acomodar a Srinivasa. Ese da el sirviente de la deidad Govinda, Krishna Pandit, trajo
prasadam a Srinivasa, quin comi con Jiva Goswami.
Fue por la tarde de luna llena del mes de Vaisakha que Srinivasa lleg a Vrindavana
donde Jiva Goswami. La maana siguiente fue con Jiva Goswami a tomar darshan de
las deidades de Radha Raman. Tambin vieron a Gopal Bhatta Goswami, quin estaba
feliz de ver a Srinivasa. Este ofreci sus dandavats a los pies de loto de Gopal Bhatta
Goswami con gran humildad y le rog que le iniciara en el divino mantra. Con gran
jbilo Gopal Bhatta acept iniciarle. Al da siguiente di diksa mantra a Srinivasa.
Luego de un da Srinivasa fu enviado donde Raghunatha Das Goswami. Con gran
felicidad Srinivasa fu al Radhakunda donde Raghunatha Das permaneca. All
encontr a Krishna das Kaviraj Goswami, Raghava Pandit, y a muchos otros grandes
devotos y ofreci sus respetos a todos ellos. Durante tres das l estuvo en el Radhakunda y recibi muchas nstrucciones sobre el bhajan de esas grandes almas. Con las
bendiciones de todos los devotos que estaban en Radha-Kunda, Srinivasa regres a
Vrindavana de nuevo a refugiarse a los pies de loto de Jiva Goswami.
De manera extensa, Sri Jiva ense el Srimad Bhagavatam y las escrituras de los
Goswamis a Srinivasa quien al poco tiempo las saba de memoria. Debido a su
experiencia en filosofa, Jiva Goswami di a Srinivasa el ttulo de Acharya. Desde
entonces fue conocido cono Srinivasa Acharya.
Srinivasa Acharya haba odo hablar sobre Narttama Thakura, pero le encontr en
persona en el asram de Jiva Goswami. Desde su primer encuentro Srinivasa y
Narottama Thakura fueron amigos toda la vida. Jiva Goswami les orden que
anduvieran por los bosques de vrindavana con Raghava Goswami, y as lo hicieron.
Sri Raghava Pandit era un brahmana del sur de la India y era devoto de mente fijada
en la devocin por Sri Gaurasundara, quien le quera mucho.
Kavi Karnapura dice en su Gaura Ganodesha Dipika: La persona que fue la querida
gopi amiga de Radharani, llamada Champakalata luego apareci como Raghava
Goswami, y vivi en Govardhan, donde adoraba la deidad de Giridhari en gran xtasis.
Sri Narahari Chakravarti dedica cinco captulos de su Bhakti Ratnakara a discutir en
gran detalle cmo anduvieron Srinivasa, Narothama y Raghava por las 64 kroshas del
mandala de Mathura. Luego de que recorrieron los doce bosques de vrindavana
regresaron donde Jiva Goswami. En ese momento Dukhi Krishna Das (Syamananda
Prabhu) acababa de llegar de Gaudadesha. Al verle, Jiva Goswami se llen de alegra.
Dukhi Krishna Das era discpulo querido de Sri Hridaya Cheitanya Prabhu, quien le
haba envado a estudiar en la escuela de jiva Goswami. Jiva Goswami le pregunt por
los devotos de Bengala y de Uktala. Luego Dukhi fu presentado a Srinivasa y a
Narottama.
Los tres fueron adornados con todas las buenas cualidades y empezaron una amistad
que dur el resto de sus vidas. Cultivaron una comprensin profunda de las
enseanzas de los Goswamis, aprendindolas a los pies de loto de Jiva Goswami. As
ellos permanecieron con Rupa Goswami quien les ense todo hasta que lo
comprendieron perfectamente.
Los Goswamis de Vrindavana decidieron envar a Narottama, Srinivasa y Syamananda
a Bengala para ensear las escrituras de los Goswamis y predicar. Todos eran
extremadamente renunciados y muy eruditos en las conclusiones del bhaktirasa y
aceptaron con gran entusiasmo realizar la tarea que se les haba ordenado. Para su
partida fue escogido el da de Shuhla-paksha del mes de Agrahayana.
Luego de ofrecer sus dandavats a las deidades principales de Vrindavana, Sri Govinda,
Gopinatha y Madana Mohan, Syamananda, Narottama y Srinivasa partieron con las

133

SANTOS VAISNAVAS

escrituras de los Goswamis hacia bengala. Los libros fueron cuidadosamente

empacados en un bal y embarcados en una carreta tirada por bueyes para
salvaguardarlos. As partieron con la carreta hacia Mathura, va Bengal. Fue un largo
camino y ellos iban despacio de pueblo en pueblo, parando por la noche para hacer
harinam y predicar en los pueblos, tomar prasadam y descansar. Gradualmente con la
carreta llegaron a Vanavishnupura, que era el cuartel general del rey Birhambir, lder
de los malandros. Uno de los ladrones le inform que vena mucha gente por el
camino con un pecho lleno de joyas embarcadas en una carreta hacia Bengala. El rey
orden robar las joyas. Los devotos llegaron all al caer el sol y acordaron quedarse a
pasar la noche en las riberas de un sarovara (estanque para bao) en el pueblo. As,
como viva mucha gente cerca podran ayudar a los devotos a cuidar la carreta.
Ciertamente al ver la efulgencia de esos vaisnavas y escucharles cantar bhajan y
kirtan, toda la gente se sorprendi.
El rey Birhambir envi ladrones una y otra vez para saber sus movimientos. La divina
providencia di placer a la meta de su mente. Una noche especialmente oscura los
devotos dorman en paz al lado del ro, despus de tomar prasadam, habiendo dejado
las escrituras en la carreta; estaban profundamente dormidos cuando vinieron los
ladrones, robaron los libros escritos por los Goswamis con todo y bal, y huyeron. Ellos
llevaron el bal con loslibros al rey Birhambir, tal como l se los haba ordenado.
Cuando vi el bal el rey exclam: ! tesoro ! ! Joyas ! Su mente estaba feliz. El
pensaba que el bal vena de occidente y que haba obtenido, al fin, gran riqueza. En
su corte un astrlogo le haba dicho que lo que estaba dentro del bal no tena precio.
Cuando los devotos se levantaron a la maana siguiente, notaron que no estaba el
bal de los libros. Ellos sentan como si sus cabezas hubieron sido alcanzadas por un
rayo. Empezaron a buscar y a preguntar a todo el mundo alrededor. Nadie saba nada.
Los tres devotos se sentan morir por la depresin. Ms tarde estaban calmados y
dijeron: Quin puede entender el deseo de Govindadev ? Cuando empezamos esta
correra tuvimos sus bendiciones. Por Su deseo pusimos las escrituras de los
Goswamis entre el bal. As, los devotos hablaban sobre el significado de la tragedia
que les haba ocurrido. Ellos recordaron haber escuchado de los Goswamis que
Vananishnupura tena un rey de malandros, quin era famoso por robar los valores de
los peregrinos por el camino.
Esa noche el rey habri el bal. Luego de quitar la tela que cubra los libros, vi el
tesoro de los libros de los Goswamis. Al abrir un libro vi Sri Rupa Goswami. Cuando
el vi la bella caligrafa de Sri Rupa Goswami todos sus pecados acumulados en su
larga vida criminal de inmediato desaparecieron. Su corazn se purific. De su puro
corazn brot el arrobamiento divino del Krishna prema. De nuevo el rey puso las
escrituras de los Goswamis con cuidado dentro del bal y se fue a descansar. Mientras
el dorma tuvo un sueo particular. En su sueo vi a una bella persona cuyo cuerpo
resplandeca con una efulgencia sin presedentes, tan brillante como una montaa
dorada. Su sonrisa era como la luna. Enseguida tal persona dijo: No te preocupes,
pronto vendr y nos encontraremos. Entonces tu felicidad no cesar. Vida tras vida
sers mi eterno sirviente.
Cuando el rey vi las escrituras entre el bal, de inmediato empez a preocuparse
pensando: La prdida de esas sagradas escrituras ciertamente est causando gran
problema a alguien en algn lugar. Esto me causar gran ansiedad a m. Pero en el
sueo una persona divina le haba dicho: No te preocupes, para devolver esas
escrituras atesoradas pronto me reunir contigo. Siempre sers mi eterno sirviente.
Los devotos decidieron que Sri Narottama Thakura fuese a Kheturigram, Sri
Syamananda Prabhu fuera a Ambika kalna y Srinivasa Acharya se quedara en
Vishnupura y fuera al palacio del reya a recuperar las escrituras de los Goswamis. Un
brahmana residente de Vishnupura llamado sri Krishna Vallabha se fascin con
Srinivasa Acharya y le llev a su casa en donde hicieron adoracin con todo el respeto

134

ISEV

requerido. Entre tanto el Acharya le inici en el mahamantra. Otros que estaban

presentes reconocieron a Srinivasa Acharya como su guru y aceptaron iniciacin de l.
El rey Birhambir siempre acostumbraba a escuchar el Bhagavatam. Al escuchar esto
Srinivasa Acharya quizo ir al palacio y dictar la conferencia sobre el Bhagavatam. El
dijo esto a Krishna Vallabha quien le respondi que el rey tena gran fe en el
Bhabavatam y en los sadhus. As, los dos fueron al palacio del rey. Cuando el rey
Birhambir vi la efulgencia brillante de Srinivasa cay al piso ofrecindole reverencias.
Luego ofreci una silla elevada a Srinivasa y fragantes guirnaldas de flores. Despus
Srinivasa enton las oraciones Guru vandana a su maestro espiritual con una dulce
voz, y empez la explicacin del Srimad Bhagavatam. Fue bella su recitacin de los
versos y sus explicaciones fueron ms maravillosas. Luego de la explicacin toda la
asamblea, incluso el rey, estaban fundidos por el Krishna Prema.
Se dice que slo por ver a un gran vaisnava uno se purifica. El gran malandro se
purific slo por ver a Srinivasa Acharya. Luego de la exposicin sobre Bhagavatam,
Srinivasa empez a cantar los santos nombres del Seor y a bailar kirtan. El rey
Birhambir puso una paja entre sus dientes, cay ante los pies de loto de Srinivasa, le
ofreci reverencias y con gran humildad le rog su misericordia una y otra vez.
Srinivasa le abraz con todo su corazn y le dijo que muy pronto Sri Gauranga mismo
otorgara a l Su misericordia. Despus de esto, el rey Birhambir trajo el bal con las
escrituras de los Goswamis y los ofreci a Srinivasa Acharya, quien pudo entender el
significado de la misericordia sin lmites de Sri Gauranga. Uno puede ver su deseo
manifiesto en cada cosa que pasa. Srinivasa di sus bendiciones al rey. Pronto,
noticias de todo esto llegaron a Jiva Goswami a Vrindavana, todos los Goswamis
estaban felices y encontraron maravillosas las actividades de Srinivasa Acharya.
Despidindose del rey, Srinivasa llev el bal de libros a Yajigram y cont todo a los
devotos de all, quienes se pusieron muy felices por lo sucedido. En ese momento
supo de la desaparicin de Visnupriya Thakurani en Nabadwipa. En gran infelicidad y
tristeza, Srinivasa acongojado se desmay. Los devotos hicieron lo mejor de s para
reanimarle y consolarle, luego el volvi a recobrar sus sentidos. Lleg entonces
mensaje de raghunandana en Sri Khanda, invitando a Srinivasa Acharya a venir all.
Sin demora, Srinivasa, sali para Sri Khanda. Cuando Narahari Sarakara Thakura,
Raghunandan Thakura y los dems asociados eternos de Cheitanya Mahaprabhu en Sri
Khanda vieron a Srinivasa se pusieron muy felices. Srinivasa ofreci sus respetos a
todos y les di noticias de los Goswamis de Vrindavana. En este momento Narahari
Sarakara Thakura dijo a Srinivasa que su madre deseaba que se casara, dicindole Tu
madre es una gran devota. Por mucho tiempo ella ha servido en Yajigram. Todo lo que
ella te diga debes hacerlo. Ella y tu padre desean que te cases. Sin necesitar
escucharlo ms, Srinivasa tom esto sobre su cabeza. Luego de pocos das fue a
Kantha Nagar a casa de Gadadhara Das Thakura y tom darshan de l. Gadadhara
Das le abraz afectuosamente y estaba ansioso por escuchar de l sobre todos los
devotos de Vrindavana, especialmente los Goswamis. Luego de haberle escuchado se
puso muy feliz. All, con l, Srinivasa pas varios das. Luego se despidi y Gadadhara
le dijo: Un da ciertamente probars el sabor del propio sankiryan del Seor, rodeado
por sus asociados personales. Tienes mis bendiciones para casarte, que te den
auspiciosidad.
Srinivasa regres a Yajigram, aceptando las bendiciones e instrucciones de Gadadhara
das. En ese momento acababa de llegar a Yajigram, Raghunandana Thakura, para
regocijo de todos. All viva un brahmana devoto de nombre Gopal Chakravarti, quien
tena una hija llamada Draupadi. Raghunandana Thakura arregl para que ellos fueran
unidos en matrimonio. El da llamado akshaya-triti en el mes de vaisakha, se celebr
la boda. Despus del matrimonio ella tom el nombre de Ishvari.
Sri Gopal Chakravarti previamente haba tomado inciciacin de Srinivasa Acharya, lo
mismo que sus dos hijos Shyama y Ramacandra. Al escuchar esto, Narahari Sarakara
Thakura se puso muy feliz.

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SANTOS VAISNAVAS

Ampliamente, Srinivasa Acharya empez a instrur a sus discpulos en las escrituras de

los Goswamis. Los hijos de dvija Haridas, Sri Das y Gokulananda, tambin tomaron
iniciacin de Srinivasa Acharya, y empezaron a estudiar las escrituras bajo su
orientacin. Gradualmente la influencia de Srinivasa se extendi. En poco tiempo
muchas almas sinceras y leales se refugiaron a sus pies de loto.
Srinivasa Acharya encuentra a Ramacandra Kaviraj
Un da, Srinivasa fue a Yajigram a su propia casa, donde se reunieron muchos devotos
para escuchar la conferencia sobre el Bhagavatam. En ese momento pasaba frente a
la casa Ramacandra Kaviraja, hijo de Chiranjiva Sen (asociado eterno de Mahaprabhu),
acababa de casarse y regresaba con su esposa de la boda. Desde lejos se vieron cada
uno, y por la mirada brot en sus corazones una profunda amistad de estos devotos
eternamente perfectos del Seor Gauranga. Al verse, ellos deseaban reunirse.
Srinivasa haba escuchado sobre Ramacandra Kaviraja de la gente del lugar, y
Ramacandra haba escuchado de Srinavasa. De esta manera ellos se encontraron,
fueron presentados por la gente del lugar. Ramacandra con su esposa vinieron donde
Srinivasa. El da pas muy rpido. Desde que llegaron a Yajigram ellos pasaban la
noche en casa de un brahmana, cerca de Srinivasa, y por la maana fueron donde
Srinivasa y cayeron al piso dando dandavats a sus pies de loto. Srinivasa les pidi
levantarse del piso, y les abraz de todo corazn dicindole: Vida tras vida has sido
mi amigo, la providencia nos ha unido de nuevo hoy al permitir nuestro encuentro.
Ambos cayeron en jbilo por el encuentro. Al ver la aguda inteligencia de Ramacandra,
Srinivasa se puso muy feliz. Le hizo escuchar las escrituras de los Goswamis. Muy
pronto el Acharya le inici en el maha-mantra (Radha Krishna mantra).
Das despus Srinivasa Acharya regres a Vrindavana, con muchos otros devotos que
deseaban ir all. Tomaron el camino que antes haba recorrido Srinivasa. Por fin
llegaron a Gaya Dham, donde tomaron darshan de la deidad de Visnu. Luego fueron a
Kashi. All tomaron darshan todos de Sris Candrashekara y otros devotos. Todos
abrazaron a Srinivasa con gran afecto. Luego de dos otres das Srinvasa y su grupo
salieron para Mathura. Al llegar all se ba de nuevo en el Vishrama ghata. Luego fue
donde apareci Krishna en este mundo y vi la deidad de Adi Kesava all. Enseguida
sali para Vrindavana donde Jiva Goswami le estaba esperando. Srinivasa le ofreci
sus dandavats, Jiva Goswami le hizo levantar y le abraz de todo corazn. Le pregunt
por los vaisnavas de Bengal, a quienes no haba visto haca mucho tiempo. Al mismo
tiempo lleg desde Puri Shyamanada Prabhu, quin di dandavats a Jiva Goswami,
este lo abraz preguntndole por los devotos de Puri. Luego se reunieron Srinicasa y
Shyamananda. Ellos se ofrecieron reverencias entre s y estaban muy felices de verse.
Despus de supo que Dvija Haridasa haba desaparecido, lo que les puso muy tristes.
Permanecieron con Jiva quien les ense varios Siddhantas, conclusiones
devocionales, de un libro que acababa de completar: El Sat Sandarbha, seis tratados.
Por ah msmo, Jiva Goswami haba comenzado a trabajar el libro llamado Gopal
Champu. El ley la invocacin (mangalacaran) de ese libro a Srinivasa y
Shyamananda.
Por varios meses permaneci Srinivasa en Vrindavana, con Sri Jiva y los dems
Goswamis en gran felicidad. Ms adelante envi por Ramachandra Kaviraja a Gauda
desh, para que viniera a Vrindavana. Algunos devotos llevaron el mensaje a
Ramacandra, quien al llegar a Vrindavana di dandavats a Sri Jiva, este le orden
pararse y lo abraz. Jiva le orden visitar las deidades importantes de Vrindavana,
empezando por Radha Ramana, Govinda y Gopinatha y tomar darshan de los pies de
loto de los dems Goswamis. El sigui la orden acompaado por Shyamananda y
Srinivasa. El ver la extrema humildad devocional de Ramacandra Kaviraja, los
Goswamis de Vrindavana estaban ms que complacidos.
Luego Jiva le orden tomar darshan de los bosques de Vrindavana. Despus de ver
todo fue al Radha Kunda y tom darshan de los pies de loto de Ragunatha Das

136

ISEV

Goswami y Krishna das Kaviraja Goswami. Posteriormente por orden de Jiva Goswami
Srinivasa y Shyamananda partieron hacia Gauda desh. Gradualmente llegaron a
Vanavishnu Pura. Al verles el rey Birhambir estaba muy feliz de ver a Srinivasa, tanto
que comenz a bailar, luego el rey ador a Srinivasa segn las reglas para adorar al
guru, despus le ofrecipo alimentos y luego hizo un gran festival en el palacio real. Al
ver el bhakti del rey Shyamananda se sorprendi. En esta ocasin Srinivasa Acharya
inici al rey en el Radha Krishna mantra. El rey se volvi Sri Cheitanya das; el hijo del
rey, Darhihambir tambin se inici, como nombre recibi Sri Gopal das.
Por misericordia de Srinivasa Acharya, el rey hizo arreglos para la instalacin de una
deidad, Sri Kalachand. Srinivasa Acharya con sus propias manos instal las deidades,
mediante la celebracin de la ceremonia de Abhiseka, puja y dems rituales
apropiados. Al poco tiempo Shyamananda Prabhu parti hacia Puri y Srinivasa para
Yajigram. Entonces el rey de Shikharesvara, Sri Harinarayana Dev invit a Srinivasa a
su casa. Los asociados eternos de Srinivasa Acharya hicieron una recepcin triunfal
para l. El Acharya estuvo all unos das hablando Bhagavat-katha que le flua tan
dulcemente como la corriente del Ganges. All, mucha gente logr la misericordia de
Srinivasa Acharya. Luego el lleg a Sri Khanda, donde se enter que el da de Ekadasi,
en el mes de Agrahayana, Sri Narahari Sarakara Thakur entr en los pasatiempos
inmanifiestos del Seor, desapareciendo de este mundo temporal. Al saberlo, cay
inconsciente al piso. En gran lamentacin llor un ro de lgrimas, no poda contenerse
del dolor por esta separacin. Raghunandana Thakura estaba sumido en el dolor pero
al ver Srinivasa se consol. Srinivasa permaneci varios das all antes de seguir a
Khantak Nagara donde al llegar supo de la desaparicin de Gadadhara Das.
Transpasado por la agona de la separacin Srinivasa sinti que la vida se le haba ido.
Muy adolorido, medio se reanim y regres a Yajigram. Cuando lleg all, invit a todos
los devotos a un gran festival. Ms tarde, en Krishna Ekadasi en el mes de Magh
tuvieron otro festival para honrar la desaparicin de Dvija Haridasa en Kanchangari
Nagara. Hubo gran multitud. En este festival Sridas y Gokulananda, hijos de Dvija
Haridas tomaron iniciacin de Srinivasa. Despus de unos das Srinivasa fue a
Kheturigram, donde para el da de purnima en el mes de palghuna, da de la aparicin
de Mahaprabhu se celebara un gran festival, que haba sido coordinado por el rey
Santosh Datta. El era hijo del hermano de Narottama y discpulo de Narottama Das.
Para este festival, Jahnava devi, esposa del Seor Nityananda, vino personalmente,
junto con Nidhi, Pati, Krishna Mishra, Gokula, Raghunandana y muchos otros asociados
eternos de Mahaprabhu. Srinivasa Acharya hizo la ceremonia de abhisheka y puja para
instalar la deidad en esa ocasin. Cuando lleg el da de luna llena del mes de
Plaghuna empez el gran festival con Hari-kirtan de los santos nombres del Seor
durante todo el da. Cantaron da y noche, y en medio del gran Kirtan aparecieron
Cheitanya Mahaprabhu con sus eternos asociados ante todos los devotos. El da
siguiente hubo una gran fiesta. Los nombres de las Deidades eran Sri Gauranga, Sri
Vallabhikantha, Sri Radha Ramana, cuya instalacin fu un gran festival. El mundo
nunca haba visto tal gran festival vaisnava. Al cierre del festival, el rey Santosh Dutta
distribuy bellas ropas y ornamentos a todos los devotos. Los devotos a su vez
cubrieron al rey con muchas bendiciones auspiciosas. Despus Srinivasa y
Shyamananda fueron a Yajigram. Muchos vaisnavas fueron con ellos e hicieron otro
festival al llegar a casa de Srinivasa. .A los pocos das lleg all Narottama Thakura.
Despus de que ellos estuvieron intercambiando sus realizaciones, Shyamananda sali
para Utkaladesh, y Srinivasa, Narothama y Ramachandra Kaviraja se fueron a
Nabadwipa. Cuando llegaron a mayapur, encontraron al antigo sirviente del Seor,
Ishana Thakura, en casa de Mahaprabhu, y le ofrecieron todas sus dandavats a Ishan.
Cuando l se di cuenta quienes eran ellos, les abraz en xtasis de Krishna Prema.
En este momento el nico que permaneca en casa de M Mahaprabhu era Ishan
Thakura slo. Al da siguiente ishan les llev en parikrama, y juntos visitaron los sitios
sagrados en Nabadwipa. Ellos estaban muy felices de escuchar todos los pasatiempos

137

SANTOS VAISNAVAS

del Seor contados por Ishan, mientras iban de un sitio a otro. Luego le ofrecieron sus
respetos otra vez, y salieron hacia Sri Khanda.
Al poco tiempo, desapareci de este mundo Ishan Thakuara y entr en los
pasatiempos inmanifiestos del Seor. De esta manera, gradualmente, todos los
eternos asociados del Seor fueron desapareciendo de esta tierra.
Un da Raghunandana Thakuara quera que Srinivasa le visitara, as envi este
mensaje a Yajigram con un devoto. Srinivasa rpidamente vino a Sri Khanda y ofrei
sus respetos a Raghunandana. Luego de darle sus bendiciones a Srinivasa
Raghunandana dijo: que vivas mucho tiempo. Predica el mensaje de Sri Gauranga por
todas partes ampliamente. Luego llam a su hijo Kanai y se ofreci a s mismo a los
pies de loto de sus deidades Gopal Gauranga. Enseguida los devotos hicieron kirtan
por tres das. Luego Raghunandana se ofreci a las deidades de narahari Sarakara
Thakura, Sri Gauranga y Madhana Gopal, y ante la vista misericordiosa de ellas
desapareci de este mundo. Al ver esta desaparicin Kanai, Srinivasa y los devotos
cayeron en afliccin sumergindose en las lgrimas que brotaban de sus ojos por la
separaci de este gran Santo. Luego su hijo Kanai coordin un gran festival. Todos los
devotos de Cheitanya mahaprabhu de todas partes fueron invitados. El da del festival
se reunieron muchos devotos. En un patio se absorbieron en el canto del santo
nombre y en el baile. Sri Raghunandana Thakura mismo apareci ante ellos durante el
kirtan. La desapricin de este Santo fu el da 14 de luna blanca en el mes de sravana.
Todo el que vi o escuch de este festival alcanz el xito en su vida. Despus
Srinivasa fue a Vanavishnupura donde el rey le oferci una recepcin en el palacio
real. El acharya empez clase y kirtan en la casa real. De las cuatro direcciones
llegaron vaisnavas. Con gran afecto el rey serva a todos los devotos. En Utkala,
Vananishnupura se vuelve Vishnupura. Muchos devotos leales y gente piadosa
vinieron de all a refugiarse en los pies de loto de Srinivasa Acharya.
En Radhadesh, en Gopalpur Gram viva un gran devoto brahmana llamado Raghava
Chakravarti, quien tena una hija llamada Gauranga -priya. Por no haberla casado el
tena gran ansiedad. El fue ante la deidad de mahaprabhu, le cont todo y le hizo
varias ofrendas y cay ante los pies de loto de la deidad. Esa noche el brahmana y su
esposa soaron que su hija habpia sido entregada a Srinivasa Acharya, por eso se
pusieron muy felices. Luego se preocuparon porque esto era imposible. Sin embargo,
Raghava Chakravarti fue rpido donde Srinivasa Acharya, le oferci sus respetos y con
sus manos juntas se qued frente a l. Al entender su deseo, Srinivasa le sonri
ligeramente y ofreci una silla a Raghava Chakravarti preguntndole por el motivo de
su visita. Luego de un silencio, finalmenye el brahmana dijo:He venido a presentarle
una sugerencia a sus pies de loto, pero no ncuentro la forma de expresarselo por
temor a su reverencia. Si me asegura que no debo temer por hablarle le dir. El
acharya dijo:No hay porqu temer, revela tu mente por favor. En ese momento le
ofreci su hija en matrimonio. El acharya sonri ligeramente. Por esto los devotos se
pusieron muy felices. Por ltimo Srinivasa acept esposar la hija de Raghava
Chakravarti. Con gran pompa el rey Birhanbir organiz la boda. Cuando las estrellas
estaban auspiciosas Raghava adorn a su hija con bellos ornamentos y entreg la
mano de su hija a Srinivasa. Luego del matrimonio con Gauranga Priya, Srinivasa
regres a Yajigram con su nueva esposa. Exactamente en ese momento la divina
energa de Nityananda Prabhu -Sri Jahnava Mata- acababa de llegar a casa de
Srinivasa, de regreso de peregrinaje a Vrindavana. Al verle, el acerya senta felicidad
sin lmites. Con gran respeto tom el polvo de los pies de loto de ella, le ofreci una
silla de honor, le ador, luego le present su nueva esposa Gauranga-priya quien le
ofreci sus respetos y oraciones a los pies de loto de Jahnava Devi.
Cuando Jahnava Mata, conocida como Bhakta Svarupini -La personificacin del bhaktivi la belleza y buen genio de la joven esposa, le abraz con afecto. Muy feliz, ella
permaneci en casa de Srinivasa por varios das, luego regres a su sitio en
Khorodoha gram. En Yajigram Srinivasa acept muchos discpulos. A menudo discuta

138

ISEV

sobre las escritura y haca kirtan hasta que su voz quedaba ronca y ya no poda hablar
ms. All, el experiment gran xtasis discutiendo las escrituras de los Goswamis,
estudindolas y ensendolas a los dems. As pas sus das en gran felicidad. Por ver
la opulencia devocional del Acharya y su capacidad expansiva para predicar todos
estaban sorprendidos. Por su influencia varios ateos importantes vinieron a rendirse a
sus pies de loto.
hrinivasa, Narottama y Ramachandra Kaviraja eran un slo corazpon y mente.
Narottama Thakura escribi doya koro Sri acharya prabhu Srinivasa, ramchandra
mage, narottama dasa Oh maestro Srinivasa, se misericordioso conmigo. Narottama
ora por la asociacin de Ranchandra Kaviraja.
Srinivasa Acharya tuvo tres hijos y tres hijas: Krishna priya, Hemalata y Phulapi
Thakurani, Sus hijos fueron: Vrindavan Vallabha, Radha Krishna y Gita Govinda. El hijo
de Gita Govinda fue Krishna Prasada. Su hijo fue Jagadananda, quien tuvo dos
esposas. El hijo de su primera esposa fue Yadavendra y los de la segunda: Radha
Mohana, Bhuvana Mohana, Gaur Mohan, Shyam Mohan y Madan Mohan. Los
descendientes de Bhuvan Mohan viven en Murshidabad en Manikyatar gram
SRIVASA THAKURA
Esa persona fue el Vyasa de los pasatiempos de Cheitanya Mahaprabhu- Vrindavana
Das Takura- habla de srivasa Pandita en su Cheitanya Bhagavata:
En Navadvipa Dham viva el Santo pandita Sri Srivasa, y en su templo Cheitanya
realiz su dulce vilas.
Srivasa y sus hermanos siempre cantaron el santo nombre, hacan Krishna- puja y
bao en el Ganges tres veces diarias."
Srivasa, Sriram, Sripati, y Srinidhi fueron cuatro hermanos. Vivan en Srihatta, pero
luego fueron a Navadvipa Dham y vivieron all. Ellos iban donde Advaita Acharya a
clase de Bhagavatam, a Nam sankirtana y varias actividades vaisnavas. Eran todos
grandes amigos de Jagannatha Mishra. La esposa de Srivasa fue Malini devi, quien era
amiga constante de madre Saci y las dos se complacan juntas de su compaa.
Por la situacin terrible de las entidades vivientes en kaliyuga, los devotos estaban
muy preocupados, y para liberar a las almas cadas, empezaron a orar por la
desaparicin de Dios mismo. El seor escuch las oraciones de sus devotos. En el ao
1.407 de la era Saka, en el mes de Phalguna, la noche de luna llena, el seor mismo
apareci donde Jagannatha Mishra, en Mayapur. Con esta aparicin en el mundo todo
se volvi auspicioso. El mundo se llen del santo nombre. Advaita vino a Shantipur, y
explic a todos la importancia de esta aparicin. Malini se consagr a Saci devi como
su enfermera personal. Srivasa todo el tiempo estuvo donde J. Mishra, era como si
fuese la sombra de J. Mishra.
Lo que el Seor supremo puede hacer de un momento al otro ni el mismo lo sabe;
como puede alguien entender sus movimientos? El Seor mostr sus pasatiempos
infantiles, pero siendo confundidos por la potencia yogamaya del seor, los devotos
no podan entenderlos. Durante su aparicin los corazones de los devotos tenan todo
el amor paternal. Sri Gaurasundara vino para aceptar a Srivasa Pandita y a Malini
como sus segundos padres.
Un da, durante la poca de travesuras escolares del Seor Cheitanya, Srivasa pandita
vino donde el nio y le instruy as: " Porqu estudia la gente? Que quieren ellos saber
y comprender en verdad? Cul es el verdadero objeto del conocimiento? Krishna y
krishnabhakti. Porque si uno estudia muchas cosas pero no estudia el krishnabhakti
todo su conocimiento es intil. Tu aprendes muchas cosas ahora, pero debes hacer
krishnabhajan y aplicar tu inteligencia a ello. " Mahaprabhu le dijo: " Por tu
misericordia todo eso se llevar a cabo." " Por tu misericordia yo alcanzar
krishnabhakti con seguridad."

139

SANTOS VAISNAVAS

Ms adelante, cuando Mahaprabhu fue a Gaya, donde acept iniciacin de Ishvara

Puri, empez a jugar el papel para el cual vino a este mundo. Empez a manifestar
krishnabhakti. As vino un da, como supremo controlador donde Srivas y dijo: " A
quin has adorado?, en quin meditaste?. Ahora aqu lo ves. Mira el objeto de tu
devocin Srivas! " diciendo esto Mahaprabhu entr al cuarto de la deidad, subi al
altar, se sent en l, y manifest su forma de cuatro brazos con concha, loto, mazo, y
chakra.
Al verle Srivasa se paraliz y qued maravillado. El Seor le dijo: "He escuchado tu
alto sankirtana y el sonido de Advaita cantando el santo nombre de Krishna! Por eso
dej Vaikuntha y aparec en este mundo material con mis asociados eternas. Vine a
castigar los impos y a liberar a los Santos. Si quieres dejar el temor haz mi
sankirtana. Srivas cay al piso en reverencias y or as:
"A los pies de Sri Cheitanya Vishvambhara (cuya vestido es como nube amarilla) doy
mis reverencias (namaskara). Me inclino ante ese Krishna (hijo de madre Saci)
adornado con gunja- mala y pluma de pavo real, brillante como el sol, como millones
de lunas cuyos rayos refrescantes eclipsan las estrellas; al Nimai de Ganga Das
Pandita, cien namaskaras. Con cuerno de bfalo y bastn de vaquerito, y flauta de
bamb jugaba mi Seor Krishna, y t eres El, el Dios, la Suprema Verdad. Los Vedas
cantan las glorias de Krishna- Nanda Kumar; y T eres El, ante tus pies doy mis
reverencias (namaskar).
Mi nacimiento y trabajo han alcanzado completa realizacin aqu, hoy.
Mi vida a amanecido nueva y auspiciosa hoy.
Mis ancestros seguramente han encontrado la salvacin este da.
Mi hogar y riqueza han encontrado su real perfeccin este da.
Mi fortuna no conoce lmites terrenales este divino da.
La bendita visin de tus divinos pies me ha bendecido hoy."
As, Srivasa ofreci diferentes oraciones e himnos. Sri Cheitanya fue muy gentil con
Srivasa, y en casa de Srivasa di darshan de su forma divina a todos sus eternos
asociados y devotos. Cuando la sobrina de Srivasa, Narayani, vino ante El,
Mahaprabhu le dijo: Canta Krishna, Krishna!"
Aunque ella slo tena cuatro aos, su comportamiento era maduro. Cantando
Krishna! Krishna! una y otra vez, ella cay al piso en xtasis con lgrimas en los ojos."
Al ver esas lgrimas de xtasis, Srivasa Angan se llen de maravilla con una
maravillosa impresin de Krishna- prema. All haba una sirvienta llamada Dukhi
(infeliz), quien todos los das traa agua para baar a Mahaprabhu. El pregunt un da
a Srivasa:"Quien trae el agua?"Dukhi, dijo Srivasa."Desde ahora su nombre es Sukhi
(feliz). Desde que ella esta en servicio a Bhagavan y a los vaisnavas, ella no puede ser
infeliz (Dukhi) sino feliz (Sukhi)."
Mahaprabhu realiz muchos pasatiempos diferentes en Srivasa Angan. Gradualmente,
vino Nityananda Prabhu a Navadvipa- Dham y se encontr con Mahaprabhu. En su
compaa realiz muchos pasatiempos de Sankirtana. El Cuartel General de Sus
Seoras era Srivasa Angan para Sankirtana. Malini devi les serva como si fuesen sus
propios hijos. Nityananda Prabhu es Baladeva mismo, El actuaba como avadhuta.
Permaneca en Krishna- prema en pleno xtasis. Jams consider ornamentacin
corporal. Fue conocido como avadhuta, por esto.
Un da Mahaprabhu fue a Srivasa Angan con sus expansiones personales y asociados
eternos a hacer sankirtana y a bailar. El hijo de Srivasa se enferm y desapareci. Las
mujeres lloraban, Srivasa las consol: "Todas conocis las glorias de Krishna, no
lloris. Ese mismo Seor Krishna danza entre vosotros. Cierto es, entonces, que este
nio regres a la morada suprema. No hay causa de lamento. Ms bien, honren este
nio como quien ha sido bendecido con la fortuna suprema de lograr la meta de la
vida. Finalmente les dijo: "Si no paran de llorar, ahora que el Seor Gaurasundara
mismo est haciendo sankirtana con sus devotos en mi casa, si vosotras le perturbis
me lanzo al Ganges y me ahogar!" "Slo por el deseo del Seor cada brizna de pasto

140

ISEV

se mueve. Nada sucede sin su deseo. Todo lo que pensamos bien o mal, sabidura o
ignorancia es su pleno deseo.
Sabiendo lo que Krishna quiere como bien divino, rechazad vuestros propios deseos
como basura intil. El Seor Krishna da y tambin quita. El protege y nutre todo. Todo
vive y muere segn su voluntad. Contradecir al seor es un intento intil. slo trae
lamento. As, abandonad toda lamentacin,escuchad el santo nombre de Krishna; al
hacerlo lograris el xtasis ms elevado y realizaris el deseo de vuestros corazones."
Luego Srivasa se uni al Kirtan de Mahaprabhu quien estaba absorto. Las mujeres
olvidaron el pensamiento del nio muerto y escucharon el kirtan hasta tarde por la
noche. Sri Cheitanya dijo: "En mi mente, hoy sent que una gran pena ocurri en esta
casa."Srivasa dijo:"Oh, mi seor, cmo puede haber lamento aqu? T has trado la
delicia ms elevada a esta casa con el dulce kirtan de tu boca de loto. "El Seor dijo:
"Srivasa, cmo es que no estuvo ningn ananda en el kirtan hoy? Ha pasado algo
inauspicioso a tu familia hoy? Srivasa dijo:"Oh, mi Seor, tu eres todo auspicioso.
Mientras ests presente cmo puede ocurrir algo inauspicioso aqu. Por ltimo los
devotos se enteraron que el hijo de Srivasa haba fallecido. Al enterarse el seor dijo:
He aqu, el pensamiento de esta gran tragedia me duele ms que muerte. Porqu no
me dijiste este evento desafortunado? Si todos en el universo hemos muerto, yo
experimentaba la felicidad ms grande por mirarte. Si yo te interrumpiera el kirtan,
eso sera peor que muerte. Por eso no interrump; temiendo el gran desastre."
Seor empez a llorar."No sabiendo de tal lamento por el hijo de Srivasa el Seor
empez a llorar. "No sabiendo de tal lamento por el hijo de Srivasa, pero abrumado
por el xtasis de Krishna- Prema, como puedo renunciar a tal asociacin?" Todos
pensaban internamente.
Al ver tal determinacin de Srivasa el Seor empez a llorar. "No sabiendo de tal
lamento por el hijo de Srivasa, pero abrumado por el xtasis de Krishna- prema, cmo
puedo renunciar a tal asociacin? "Todos pensaban internamente.
Luego, Mahaprabhu fue donde el nio muerto, le toc diciendo:"Oh, nio, porqu
renunciaste a Srivasa y te fuiste?"Al tocarle su vida volvi, y el nio dando reverencias
a Mahaprabhu dijo:"Oh, mi Seor, tu eres el creador y destructor de todo. Tu y quitas
la vida. Tu eres el Seor Supremo de todo. Nada puede hacerse sin tu decreto.
Mientras Tu lo decretas uno permanece aqu; cuando tu lo decretas uno no permanece
ms. Oh, Seor, yo he tomado nacimiento muchas veces, y as he muerto. Pero ahora
es diferente, fallec tomando las bendiciones de loto de tus pies, por eso abandon
este mundo en plena felicidad. "El nio qued en silencio al responder a Mahaprabhu.
Todos estaban sorprendidos. Todos los devotos flotaban en el ocano de
bienaventuranza. As, al presenciar los pasatiempos maravillosos del seor Srivasa
cay a sus pies de loto y derramaba lgrimas de xtasis. Mahaprabhu dijo:
"Nityananda y yo somos vuestros dos hijos. Porqu os lamentis? Los devotos al
escuchar lloraban de felicidad. Sri Cheitanya y Nityananda se sentan endeudados con
Srivasa por su devocin y servicio. Esto prueba que el Seor se endeuda con sus
devotos.
Cuando Mahaprabhu tom sannyasa, Srivasa regres a Kumarhatta y visit a Srivasa
thakura all.
El Cheitanya Bhagavata dice:"Luego de pasar unos das donde Advaita, Mahaprabhu
visit la casatemplo de Srivasa, dicindole como primicia: "Nunca habr pobreza ni
escasez en tu casa."
Srivasa y sus hermanos siempre servan a Mahaprabhu con gran felicidad. Srivasa
Pandita es Avarata de Narada Muni. El es asociado permanente del Seor y juega un
papel en todos los pasatiempos importantes del Seor.
SVARUPA DAMODARA DASA GOSVAMI

141

SANTOS VAISNAVAS

Sri Svarupa es asociado eterno y amigo de Sri Cheitanya Mahaprabhu. Su nombre,

previamente, era Purushottama Acharya. vivi en Navadvipa y siempre estuvo con
Mahaprabhu. Cuando Mahaprabhu tom sannyasa, Svarupa Damodara se puso medio
loco. Se fue a Varanasi (Benarco) y tomo sannyasa del sannyasi Cheitanyananda,
quien le orden estudiar el Vedanta y ensearlo a la gente en general.
Purushottama Acharya no acept el vestido de sannyasi, se quito la sikha y el cordn
sagrado. Su nombre despus fue Svarupa. Despus de esto, tomando la orden de su
sannyasa guru, Svarupa fue a Jagannatha Puri. De nuevo, se encontr con
Mahaprabhu. El Cheitanya Charitamrita (ML 10: 102-104) registra este encuentro
como sigue: "Un da, llego Svarupa Damodara. Su conocimiento del propsito interno
del Seor era profundo e inexplicable. Svarupa Damodara era un ocano de rasa. En
su asram anterior, se llamaba Purushottama Acharya. Cuando l estaba en Navadvipa
logr los pies de loto del Seor. Pero al ver la toma de sannyasa del Seor Cheitanya
se volvi medio loco. Por eso se fue directo a Varanasi y tambin tomo sannyasa.
Krishna Dasa Kaviraja Gosvami escribi ms sobre Svarupa Damodara como sigue:
"Svarupa Damodara era el limite de la erudicin; an as l no conversaba con nadie
en general. El se lo callaba todo. Le gustaba permanecer solo, no iba a ver a los
dems. El era la corporificacin de Krishna-prema. El era como un segundo
Mahaprabhu, en el sentido que Svarupa entenda plenamente las conclusiones del
Seor sobre el krishnatattva y el krishnabhakti, y poda representarles plenamente.
As, quien deseaba llevar un poema al Seor, o un libro, o cancin, primero lo deba
llevar a Svarupa damodara, quien examinaba esto antes de que el Seor escuchara de
eso.
El Seor no se complaca en escuchar literatura ni canciones que fueran opuestos a
las conclusiones del bhakti (Bhaktisiddhanta-Virudha), o que trataran rasabhasa
oponindose a las melosidades devocionales. Por ello, Svarupa Damodara examinaba
tales cosas, si decida que tales cosas eran puras hacia arreglos para que el Seor las
escuchara.
Svarupa cantaba para el Seor las canciones de Vidyapati, Chandidasa, y Gita
Govinda, y esto daba mucho placer al Seor. Svarupa cantaba como un Gandharva, y
conoca las escrituras como Brihaspati, el guru de los dioses. Nadie era ms grandioso
que el alma de Svarupa Damodara. El era de lo ms querido por Advaita Acharya y
Nityananda Prabhu, y era la vida y alma de los devotos dirigidos por Srivasa Thakura."
As, se dice que Svarupa Damodara era como la segunda forma de Mahaprabhu. En
cuanto al canto l era como un gandharva, y en las escrituras l era como Brihaspati.
Svarupa Damodara era muy experto en msica como tambin en las escrituras
vdicas. Sri Cheitanya acostumbraba llamarle Damodara, a causa de su experto
cantar y aptitudes musicales. El nombre Damodara le fue dado por Mahaprabhu,
aadido al nombre que le diera su sannyasa guru. Por esto fue conocido como
Svarupa Damodara. El compil un libro de msica llamado Sangita Damodara.
Cuando alguien deseaba presentar una cancin, o un libro a Mahaprabhu, primero
deba presentarlo a examen de Svarupa Damodara, antes de que fuera escuchado por
el Seor. Cuando Svarupa Damodara lleg de Kashi, present un verso a Mahaprabhu
glorificndole. Este verso fue registrado por Kavi Karnapura en su Cheitanya
Chandrodaya Nataka as:
heloddhunita khedaya vishaya pronmila damodaran
shamyacchastra vivadaya rasadaya cittarpitonmadaya
shashvad bhaktivinodaya sa madaya madhurya maryadaya
Sri Cheitanya dayanidhe tava daya bhuyadamandodya.

142

ISEV

"Oh, Ocano de la misericordia, Sri Cheitanya! Permite que lo que aleja cualquier dolor
en este mundo material; que es omnipurificante y manifiesta la ms grandiosa
bienaventuranza; eso que por su amanecer disipa todas las conclusiones dudosas de
las escrituras; lo que riega placer (rasa) en nuestros corazones conduzca nuestras
conciencias y as cause jbilo; eso que da plena libertad y plena auspiciosidad, el
lmite de tu misericordia de madhurya-rasa, permite que brote dentro de nuestros
corazones."
Svarupa Damodara dio sus dandavats al Seor Divino, y el Seor le abraz diciendo:
"Hoy vi en sueos que tu estabas llegando aqu. Todo era cierto. As como un ciego se
vuelve feliz al tener ojos, as me puse feliz al tenerte aqu."
Svarupa Damodara dijo: "Oh Seor Mo, por favor perdname. Al olvidarte yo desert
de Tus pies de loto. Al no tener huella de prema dentro de m, abandon Tu servicio, y
siendo pecaminoso me fui al extranjero. Pero aunque te abandon, tu nunca me
abandonaste. Por los lazos de Tu misericordia Tu me ataste por el cuello y me
regresaste a Tus pies de loto.
al escuchar esto, dicho por Svarupa Damodara en gran humildad, Mahaprabhu le
abraz y dijo: "Sri Krishna es muy generoso. Por su misericordia nos hemos
encontrado de nuevo."
Svarupa Damodara siempre permaneca cerca al Seor. En cualquier modalidad en
que estuviera el Seor, Svarupa Damodara hacia Kirtan para aumentar los
sentimientos internos del Seor. Por el mismo tiempo en que Svarupa Damodara lleg
a Puri, Sri Ramananda Raya lleg desde Vydianagara. Ramananda Raya era gran
poeta y poda explicar todo en un estilo muy elegante. Sri Cheitanya escuch el
rasatattva de boca de Ramananda.
Durante el da, Mahaprabhu acostumbraba hacer kirtan con sus devotos. Por la noche
acompaado de Ramananda Raya y svarupa Damodara, l saboreaba las verdades de
los pasatiempos y melosidades de Radha y Krishna. as como Lalita y Vishakha son las
confidentes eternas de Radharani, Svarupa Damodara y ramananda Raya son los
eternos confidentes de Mahaprabhu.
En la poca de los pasatiempos finales de Gaurasundara, Svarupa Damodara
permaneca constantemente con el Seor. La mano derecha de Svarupa Damodara era
Raghunatha Dasa Gosvami.
El segundo da de luna llena del mes de Asharh, Svarupa Damodara abandon esta
tierra y entr en los pasatiempos inmanifiestos del Seor Divino.
Shyamananda Prabhu
Por slo aceptar que los asociados de Cheitanya Mahaprabhu son eternamente
perfectos, uno puede lograr el servicio de krishna en Vrindavana.
Narottama Das Thakura
Sri Syamamananda, Srinivasa y naottama Das Thakura, todos son asociados eternos
de Sri Gaurasundara. Para predicar el divino mensaje de Cheitanya Mahaprabhu ellos
aparecieron en este mundo.
Shyamananada Prabhu naci en Utkala, en un sitio llamado Dharenda Bhadura Pura.
Su padre era Sri Krishna Mandal. Su madre era Durika devi. Krishna Mandal quien
perteneca a la dinasta de los Seis Gopas, primero tuvo muchos hijos e hijas que
murieron antes de que este hijo naciera. Por el infortunio que pas la familia, Krishna
Mandal nombr a su hijo Dukhi. Todos decan que el nio sera una gran persona, un
Mahapurusa. En un da auspicioso de luna llena en el mes de Chaitra, l apareci en

143

SANTOS VAISNAVAS

este mundo por misericordia del Seor Jagannatha. Porque l vino a predicar las
glorias de Sri Jagannatha. El Seor mismo le protegi mientras creca. El nio era
como Cupido mismo, tan bello era que todos los ojos se fijaban en l.
Gradualmente lleg el da para la ceremonia de los granos del nio, y pronto
despus ya comenz a ir a la escuela. Al ver el maravilloso cerebro que tena este
nio, los eruditos estaban asombrados. En poco tiempo aprendi Gramtica Snscrita,
poesa y retrica. Muy pronto empez a estudiar muy seriamente las escrituras
sagradas. Al escuchar de las glorias de Sri Cheitanya y Nityanananda de la boca de los
devotos locales, el desarroll un intenso deseo de refugiarse a Sus pies de loto. Su
padre, Krishna Mandal era un garn devoto de Krishna. Viendo que su hijo creca en
pensamientos de Sri Gaura-Nityananda, le dijo que tomara iniciacin en el mantra. El
nio dijo: Hridaya Cheitanya Prabhu es mi guru, vive en Ambika Kalna, su guru es
Gauridas Pandit. Esos dos grandes hermanos Sri Gaura y Nitai siempre residen en su
hogar. Si me lo ordenas voy donde ellos y me har su discpulo.Krishna mandal dijo:
Nio mo, !eso es lejos! cmo irs all ? Dukhi (Shyamananda) dijo: Padre, mucha
gente de aqu pronto ir a Gauda desh a baarse en el Ganges. Cuando ellos vayan yo
ir con ellos. Por largo tiempo su padre lo pens y al final di su permiso. As, luego
de recibar las bendiciones de su padre y madre empez su camino a Gauda desh.
Gradualmente lleg a Nabadwipa y Shantipur, y finalmente lleg a Ambika kalna y
pergunt donde era la casa de Gauridas Pandit. Di revencias fuera del tamplo de
Mahaprabhu en la casa de Gauridas Pandit. All encontr a Hridaya Cheitanya Prabhu,
quien al verle dijo: Quin eres?
Dukhi dijo: Yo deseo servir a sus pies de loto. Vengo de lejos desde Dharebda
Bahadur Pura. Nac en la dinasta de los seis Gopas. Mi padre es Krishna Mandal, mi
nombre es Dukhi.
Hridaya cheitanya estaba complacido con las dulces palabras de este nio y dijo:
Desde hoy tu nombre es Krishna Dasa.
Desde ese da, asiduamente, Krishna das serva a su guru. Hridaya Cheitanya esper
un da auspicioso y pronto le inici en el mantra. Krishna Das se puso fijo a su servicio.
Al ver el servicio determinado de Krishna das, su bhakti y su profunda inteligencia y
comprensin, Hridaya Cheitanya le orden ir a Vrindavana a buscar a Jiva Goswami, y
estudiar las escrituras de los Goswamis y sus asociados bajo la orientacin de Jiva.
Sri Krishna Das inclin su cabeza y acept la orden de su guru de irse a Vrindavana,
as un da auspicioso empez su jornada. En ese momento Hridaya Cheitanya Prabhu
di muchos mensajes a Krishna Das para los residentes de Vrindavana. Le pidi
comunicar sus dandavats y respetos a los seis Goswamis. Dukhi Krishna fue primero a
Nabadwipa Dham, donde pregunt a la gente local por la casa de Jagannatha Mishra,
y si podra entrar a ella. Al llegar a casa de Sri Gauranga encontr a Ishan Thakura y le
ofreci reverencias y oraciones. Ishan estaba muy viejo. El pregunt a Krishna
Das:"Quin eres?", Krishna Das a su vez le explic quien era. Al escuchar su historia
Ishan di sus bendiciones a Krishna Das. Luego de haber pasado unos dias en
Nabadwipa, Krishna Das dirigi su dulce cara hacia Vrindavana y continu su jornada.
En su va lleg a Gayadham para tomar darshan de los pies de loto de la Deidad de
Vishnu all, donde Mahaprabhu haba tomado iniciacin de Ishvara Puri. Al recordar
cmo Ishvara Puri di el mantra al Seor, l se sumergi en xtasis.
Luego fue a Benares (Varanasi), Kashidhama, donde tom darshan de los pies de loto
de Tapan Mishra, Chandrashekara, y muchos otros devotos, ofrecindoles sus
dandavats y oraciones a todos ellos, quienes a su vez ofrecieron sus innumerables
bendiciones a Krishnadasa, y eel continu hacia Mathura. Despus de mucho tiempo
entr en Mathura. All se ba en Vishrama Ghata, tom darshan de la Deidad de AdiKeshava, y al visitar el sitio donde Krishna apareci en este mundo, l qued atorado
debido al prema. De all sigui en direccin a Vrindavana.
Luego de enterarse donde quedaba el bhajan kutir de Jiva Goswami, fue en busca de
l. Al llegar all di sus dandavats y respetos a Jiva Goswami, quien le pregunt quin

144

ISEV

era, as Krishnadas le cont que era discpulo de Hridaya Cheitanya y que le haba
enviado donde Jiva para que recibiera instruccin sobre las escrituras. Previamente
Hridaya Cheitanya haba dicho a Jiva: "tengo un discpulo llamado Dukhi Krishnadas.
Te lo ofrezco. Ensale bien la conciencia de Krishna. Cuando su mente est fija en la
conciencia de Krishna, que haya estudiado cuidadosamente las escrituras orientado
por algn tiempo, me lo puedes regresar."
Al recordar que Dukhi Krishna das haba sido enviado por Hridaya Cheitanya para
trabajar bajo su direccin, Sri Jhiva se puso muy feliz de tener a Krishnadas bajo su
proteccin. Krishnadas serva muy cuidadosamente a Jiva, y estidiaba las escrituras de
los Goswamis muy seriamente. En ese momento Srinivasa Acharya y Narottama Das
tambin vinieron a estudiar las escrituras de los Goswamis bajo la autoridad de Jiva
Goswami. Krishnadas se encontraba con ellos y estudiaban juntos las escrituras.
Krishnadas oraba por tener servicio al lado de Jiva Goswami; cuando este se di
cuenta dijo con alegra,"todos los dias debes traer agua del Kanana Kunja." Desde
entonces, Dukhi Krishnadas con gran cario y fervor iba a ese kunja a llenar el cntaro
de agua de Jiva. La oportunidad de servir a Jiva Goswami di sentido a la vida de
Krishnadas. Por hacer este servicio diario a Jiva, Krishnadas sinti una transformacin
dentro de s. El se senta lleno de gozo, y sus ojos se llenaban de lgrimas de eextasis.
Cada vez que escuchaba el nombre de Radha y Govinda cantado alto en el kirtan y
recordaba los divinos pasatiempos de Ellos, l se quedaba atnito, maravillado. De vez
en cuando el vea una nia que pareca una bella princesa cogiendo agua en el mismo
Kunja y portndola sobre su cabeza. Brahma y Siva se encantaran por su belleza. As,
Krishnadas continuaba su servicio de visitar el Kunja y llevar el agua a Jiva.
Su servicio complaca ciertamente al prncipe y a la princesa de Vraja, Sri sri Radha y
Krishna, tanto que ellos deseaban revelarse a Krishnadas. Un da Krishnadas haca su
servicio de costumbre, estaba en samadhi de Krishna prema; cuando vi dentro del
agua bajo su cntaro una brillante ajorca y tobillera. Al observar se sorprendi por su
belleza y quedo anonadado por el xtasis transcendental. Meti su mano y agarr la
extraordinaria ajorca tocndola con su cabeza, sinti una ola transcendental de
xtasis. Luego al encontrar una tela que pareca el borde de la bufanda de una mujer
junto a la ajorca, l pens en buscar a la propietaria de esto para devolverselas. En
ese lugar, esa misma maana, viendo que la ajorca del pie izquierdo de Radha
Thakhurani falataba, sus amigas gopis estaban enmudecidas. Sri Radha dijo: "Anoche,
mientras bailaba con Krishna por el Kunja, la ajorca debe haber cado; vayan all, si la
encuentran traganmela. Vishaka devi fue al Kunja a buscar y buscar,. En esas se
encontr con Dukhi Krishnadas, quin llenaba el cntaro de agua. Vishaka devi le
dijo:"has encontado una ajorca por aqu?" Dukhi Krishna Das al ver la bella ninna que
pareca como si la diosa del cielo hubiese aparecido, qued estupefacto por su brillo.
Escuchando las palabras llenas de ambrosa de esta diosa inmortal qued mudo por el
eextasis de amor por Dios. Ella le pregunt de nuevo,"has encontrado una ajorca?"
Dukhi das le oferci sus respetuosas dandavats, y le dijo manso y humilde: "S, la
etngo. Quin eres tu por favor?" Ella dijo:"Soy vishaka, la hija de un gopa. "Donde
vives?" "en este pueblo" "es tuya?" "No, no es ma. En mi casa est una joven recieen
casada y ayer mientras recoga flores en el Kunja se le saf la ajorca y cay al agua.
Por eso vine a buscarla. Pero espera, voy a traertela."
Ms tarde, Sri Radha Thakurani vino con Vishaka y se escondi tras un rbol. Vishaka
dijo:"Oh devoto, Ella vino por su ajorca." A distancia Dukhi Krishnadas pudo ver la
brillante efulgencia de la hija del reyVrisabhanu, y sinti como si hubieran robado su
alma de su cuerpo.. Con gran bienaventuranza transcendental di la ajorca aVishaka.
Entonces, el tuvo intuicin de que le fue revelado un gran misterio. Con sus ojos llenos
de lgrimas de Krishna prema, cay al piso y ofreci sus dandavats en plena sumisin.
Su voz se ator por el xtasis. Vishaka le dijo: "Oh, el mejor de los devotos, mi amiga
quiere agradecerte mucho otorgndote una bendicin. Pide lo que quieras." El
contest:"Slo deseo tomar el polvo de sus pies de loto." Vishaka le contest: "Bate

145

SANTOS VAISNAVAS

en este Kunda." El fue al Kunda, di reverencias, y se sumergi en el agua. En ese

momento tom la forma de una bella nia; regres donde Vishaka y oferci a ella sus
respetos. Ella llev esta nueva gopi donde Radha Thakurani, quin di reverencias en
el polvo de los pies de loto de Sri Radha. Las Sakhis sentaron entre ellas a la nueva
gopi. Sri Radharani puso crcuma a la ajorca, y puso tilaka a la nueva gopi, dicindole:
"esta tilaka debe permanecer en tu frente. Desde ahora tu nombre es Shyamananda.
Ahora puedes irte."
En este momento, Sri Radha con sus gopis se desaparecieron al desvanecerse. El
samadhi de Krishnadas se rompi. El pudo ver en el reflejo del agua la marca
efulgente de la tilaka sobre su frente. Su corazn estaba maravillado por esta visin, y
l pens:"que he visto?" Luego se puso a llorar. Luego, ofreciendo cientos y cientos de
oraciones a Sri Radha Thakurani, l regres a los pies de loto de Jiva Goswami. Este se
sorprendi enmudecido al ver la brillante tilaka en la frente de Krishnadas, y le
pregunt de donde vena tal tilaka. Krishnadas le di reverencias y le explic todo lo
acontecido. Al escuchar, Jiva se puso supremamente feliz, y le dijo: "no reveles este
milagro al comn de la gente." Desde hoy tu nombre es Shyamananda.
Al saber del cambio de nombre y de la tilaka de Dukhi Krishna Das la comunidad
vaisnava empez a hablar de l. Pronto se supo en Ambika Kalna.
Al escuchar que su discpulo haba tomado otro nombre Hridaya Cheitanya se enfad.
Pronto parti hacia Vrindavana. Cuando lleg donde estaba Krishnadas este di
dandavats a su gurudeva. Hridaya Cheitanya al ver la nueva tilaka de su discpulo se
enfad ms, dicindole: "Tu conducta es abominable!, me ests poniendo en
desgracia." As le castig y le amonest una y otra vez, mientras los vaisnavas
intervenan para calmar a Hridaya. Dukhi Krishna Das soport con cara feliz los
castigos de su gurudeva, ya que l saba que jams haba abandonado el servicio a su
guru.
Esa noche, Hridaya Cheitanya tuvo un sueo donde vi a Sri Radharani quien le
reprenda:"Debido a que me gust mucho Dukhi Krishna Das le di este nuevo nombre
y tilaka. Porqu le instruyes diferente?"
Hridaya Cheitanya cay a los pies de loto de la princesa de Vraja orndole por perdn,
realizando que haba cometido gran ofensa. A la maana siguiente Hridaya llam a
Shyamananda y le abraz cariosamente una y otra vez. Con lgrimas en sus ojos le
dijo:"Eres tan afortunado." A los pocos dias Hridaya sali de Vrindavana. Luego Jiva
Goswami orden a Shyamananda irse a Gauda desh.
Shyamananda, Srinivasa Acharya y Narottama en gran felicidad estudiaron las
escrituras de los Goswamis, orientados por Jiva Goswami, movindose en Vrindavana
como humildes mendigos, practicando madhukari. Siempre fueron uno solo. As sus
mentes estaban fijas y determinadas en su servicio devocional. Los tres fueron a
predicar el mensaje de Mahaprabhu bajo esta orientacin, ya que Sri Jiva los reuni a
los tres y les explic como deberan cumplir el deseo de los Goswamis. Todos
inclinaron su cabeza y recibieron las rdenes con gran respeto. Luego, un da
auspicioso salieron hacia Gauda Desh. Fue en este transcurso que el rey de
Vanavishnupura, Birhanbir, rob por medio de sus malandros las escrituras de los
Goswamis. Para recobrarlas Srinivasa Acharya permaneci all. Narottama fue a
Kheturigram, y Shyamananda regres a Ambika Kalna, donde al llegar ofreci
dandavats a Hridaya Cheitanya. Se abrazaron con gran gozo y cario. Hridaya
pregunt por el bienestar de los devotos en Vrindavana. Se molest al escuchar del
robo de las escrituras en Vanavishnupura. De nuevo Shyamananda se puso a servir a
su gurudeva, absorto en su gurudeva, su felicidad creca ms da a da.. Por este
tiempo la mayora de los asociados eternos de Mahaprabhu haban ya desaparecido y
entrado en los pasatiempos inmanifiestos del Seor. El mensaje de Mahaprabhu casi
ya haba desaparecido. Hridaya Cheitanya se interes por revivirlo, ordenando a
Shyamananda ir a Utkala Desh a predicar. Por partir Shyamananda senta mucha
aflicci de dejar a su gurudeva, su corazn estaba adolorido. Pero Hridaya le llam

146

ISEV

para hacerle entender la necesidad de separarse por la prdica. As, Shyamananda

parti. En el camino pas por Darendra Bahadurpur. Al ver a su querido Dukhi despus
de que haba partido haca tanto tiempo, la gente del lugar estaba supremamente
feliz. All permaneci algunos dias y explic el evangelio de Sri Mahaprabhu. Mucha
gente tom el refugio de sus pies de loto. Luego lleg a Dandeshwar, donde haba
vivido antes Sri Krishna Mandal. Shyamananda bendijo el lugar y a los devotos de all
con su santa asociacin, todos estaban extremadamente felices. All predic varios
das y celebr un gran festival. Muchos se hicieron sus discpulos all. Finalmente lleg
a Utkala, santificando la tierra por su sagrada presencia, donde predic por todas
partes.
NOTA: QUEDO EN Final DE PAG 234.
VAKRESHVARA PANDITA
Durante la poca del navadvipalila de Mahaprabhu, as como cuando l tom
sannyasa, y luego permaneci l en puri, Vakreshvara Puri fue asociado del Seor
Divino.
Vakreshvara Pandita naci cerca de Triveni en el sitio llamado Guptiparaya. El era
experto en cantar y bailar. Una vez bail durante 72 horas continuas. En el Gauraganodesha-Dipika, verso 71, se dice que Vakreshvara Pandita era encarnacin de
Aniruddha, una de las cudruples expansiones de Visnu. Cuando Mahaprabhu hizo
dramticas presentaciones en casa de Srivasa Pandita, Vakreshvra Pandita era uno de
los lderes de baile. Cuando Mahaprabhu empez primero su sankirtanlila, Vakreshvara
Pandita fue gran cantante y bailarn. Cuando Mahaprabhu fue a Ramkeli, Vakreshvara
Pandita fue con l.
Por la misericordia de Vakreshvara Pandita se liber Devananda Pandita, quien tena la
reputacin de gran erudito del Bhagavatam en la escuela monista. Un da Srivasa
Pandita fue a su clase de Bhagavata, y en xtasis de Krishna prema empez a llora
lgrimas de jbilo al escuchar el divino Bhagavata. Entonces, algunos de los discpulos
ignorantes de Devananda Pandita, pensando que Srivasa Thakura interrumpa la clase,
botaron a Srivasa Pandita de la casa durante la clase del Bhagavatam. Ignorando al
verdadera posicin tanto del devoto del Seor y del sagrado Bhagavatam, Devananda
Pandita no protest ante el irrespetuosos tratamiento a un gran vaisnava. De esta
manera, l era responsable de vasihnava-aparadha, ofensa a los pies de loto de un
devoto.
Cuando Mahaprabhu manifest Su Divinidad en Navadvipa en casa de Srivasa
Thakura, vino a su atencin que tal ofensa haba sido cometida a los pies de loto de
ese gran devoto Srivasa Thakura. En ese momento, l dio muchas instrucciones sobre
la posicin del libro Bhagavata y la persona Bhagavata. El dijo: "Si uno estudia el libro
Bhagavata pero no respeta el devoto bhagavata, uno es un ofensor. as uno puede
estudiar el Bhagavata por cientos y cientos de kalpas sin lograr progreso hacia el
Krishna Prema. El libro Bhagavata y la persona Bhagavata no son distintos. Quien es
sincero para conocer el significado del libro Bhagavata debe servir al devoto
Bhagavata. Mahaprabhu fue indiferente ante Devananda Pandita y no le otorg
Krishna prema.
Un da Vakreshvara pandita estaba en Kaliya, seccin de Navadvipa, en casa de un
devoto. Esa tarde Vakreshvara Pandita cantaba las glorias del Seor Divino y bailaba
en xtasis. Devananda Pandita fue a ver que pasaba, y cuando vio a Vakreshvara
Pandita rodeado de la modalidad de xtasis, se fascin al observarle. Se form una
gran masa de gente, presionando para ver a Vakreshvara Pandita. Devananda Pandita
empuj la gente hacia atrs con su vara en mano, de forma que no se perturbara el
divino kirtan y baile de Vakreshvara Pandita. As, por ms de seis horas continuo

147

SANTOS VAISNAVAS

Vakreshvara Pandita en la noche su intenso kirtan y baile. Luego cuando Vakreshvara

Pandita tom asiento para descansar, Devanada Pandita cay a sus pies, ofreciendo
sus reverencias en plena sumisin. Vakreshvara Pandita fue muy feliz con Devananda
Pandita y su servicio, y le bendijo diciendole: "Que tengas amor por Dios." Desde ese
da, creci el krishnabhakti de Devananda.
Quien recibe la bendicin de un devoto muy pronto logra krishnabhakti.
Despus de la estada de Mahaprabhu en Jagannatha Puri por un tiempo, l regres a
Kaliya en Navadvipa, a visitar a su madre Saci Devi y a ver el Ganges. Entonces dio su
misericordia a Devananda Pandita, y le dijo: "Debido a que prestaste servicio a
Vakreshvara Pandita te considero ahora uno de los mos. Vakreshvara Pandita esta
completamente empoderado por el Seor. Ha logrado a Krishna, y est lleno de
krishnabhakti. Krishna ha hecho su hogar en el corazn de Vakreshvara Pandita, y
mientras Krishna danza en su corazn, de la misma manera Vakreshvara Pandita
danza tambin. Todo sitio que Vakreshvara Pandita bendice con su asociacin se
vuelve sitio de peregrinaje sagrado, ms sagrado que todos los santuarios." As,
Vrindavana Dasa Thakura escribe las glorias de Sri Vakreshvara Pandita, quien aunque
previamente haba vivido en Navadvipa, se fue a Jagannatha Puri luego de que
Mahaprabhu tom sannyasa, con el fin de servir mejor, con el fin de servir mejor al
Seor Divino. Despus vivi en Jagannatha Puri.
El Cheitanya Charitamrita dice: "Entre los devotos que acompaaron al Seor Divino
en Jagannatha Puri, dos de ellos -Paramananda Puri y Svarupa Damodara- eran el
corazn y alma del Seor. Entre los dems devotos estaban Gadadhara, Jagadananda,
Sankara, Vakreshvara, Damodara Pandita, Takhura Haridasa, Raghunatha Vidya y
Raghunatha Dasa. Todos estos grandes devotos haban sido sus asociados desde el
mismo comienzo de los pasatiempos del Seor, y cuando Mahaprabhu estableci su
residencia en Jagannatha Puri ellos permanecieron all para servirle fielmente.
Se dice que posteriormente Vakreshvara Pandita vivi en casa de Kashi Mishra. All l
estableci las deidades Radha-Kanta. Sri Vakreshvara Pandita tuvo como discpulo a
Gopal Guru Gosvami. El discpulo de Gopal Guru Gosvami, Sayanachandra Gosvami
escribi un libro llamado el ShyanChandra Paddhati, donde escribi lo siguiente sobre
Vakreshvara Pandita: "Anteriormente, en Vrindavana l era Tungavidya Gopi, experto
en cantar y bailar. Posteriormente esa misma persona apareci en el lila de Cheitanya
Mahaprabhu y se volvi conocido como Vakreshvara Pandita. El apareci en este
mundo el da de Krishna Panchani en el mes de Asharh. Desapareci de esta tierra y
entr en los pasatiempos inmanifiestos del Seor el 6 de luna llena en el mes de
Asharh."
Un familiar de Vakreshvara Pandita era el poeta Sri Govinda Das, de Utkala, conocido
como un oriyan. En el ao 17 de la era Gaur, l compil una escritura en el idioma
orisano, llamada "Sri Gaura Krshnodaya."
Desde entonces, ahora este libro fue publicado por el gran Acharya de la Gaudiya
Sampradaya, Srila Baktissidantha Sarasvati Thakura Prabhupada quien recientemente
entr a los pasatiempos eternos inmanifiestos del Seor.
En el Gaura Krshnodaya Govinda Das describe la vida de Vakreshvara Pandita. Hay
muchos discpulos de Vakreshvara Pandita y se conocen como vaisnavas de la Gaudiya
aunque son de Orisa.
Vrindavana Dasa Thakura ha descrito la grandiosa celebracin del sankirtan de
Mahaprabhu en su Cheitanya Bhagavata. All l menciona la participacin de
Vakreshvara Pandita en el lila del sankirtan del Seor Divino as:
"Para bendecir con buena fortuna a todas las almas, el Seor Divino Cheitanya
Mahaprabhu apareci en esta tierra en forma encantadora, como mueco dorado. Para
despertar a la almas dormidas de la era de kali, l vino a distribuir el nctar del divino
Nombre de Krishna. El Seor descendi a esta tierra en medio de sus asociados

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ISEV

eternos: Nityananda, Advaita Acharya, Gadadhara y todos sus devotos puros. Cuando
Mahaprabhu vino los Koles y Karatalas sonaron como eltrueno de las nubes en el
templo del Seor. Absorto en distintas modalidades de amor exttico, Mahaprabhu
orden a todos cantar el Divino Nombre de Krishna, diciendo: "Bolo Hari-bol!"
Levantando Sus brazos al cielo, el hijo de Saci bailaba en xtasis. Entonces el bello
Ramai y Sri Raghunandan tambin bailaban. Srivasa Thakura y Haridas Thakura como
Vakreshvara Pandita, Dvija Haridasa, y Shankara Pandita tambin bailaban. As, una y
otra vez, glorificando sus actividades en este mundo, flotando en el ocano del xtasis
conmovido por ellos, Vrindavana Dasa canta este Cheitanya Bhagavata.
Durante el Rathayatra en Jagannatha Puri, haba cuatro sampradayas. En medio de
ellas Vakreshvara Pandita inici una nueva: Sampradaya del baile.
Krishnadasa Kaviraja Gosvami escribe de las glorias de Vakreshvara Pandita;
"Vakreshvara Pandita era la quinta rama del rbol de Mahaprabhu. El era sirviente
muy querido por el Seor Divino Mahaprabhu. Una vez en casa de Srivasa Thakura
bail con pleno xtasis constante por setenta y dos horas. Mahaprabhu Mismo
cantaba mientras que Vakreshvara Pandita bailaba, y as Vkreshvara Pandita cay a
los pies del Seor Divino y dijo: "Oh, Tu cuya cara es tan bella como la luna llena; por
favor dame diez mil gandharvas. Permteme cantar mientras bailo, y entonces ser
grandiosamente feliz." El Seor dijo: "Solo tengo un ala como t, pero si yo tuviera
otra, ciertamente volara como pjaro."
VAMSHIVADANANDA
Durante el Caitra Purnima, el da de luna llena del mes de Caitra, Sri
Vamshivadananda Thakura apareci en este mundo. Fue durante una dulce luna en
1466, y todos cantaban con gran felicidad por la aparicin de tan gran alma.
Vamshivadananda Thakura, tambin es conocido como Vamshivadana, Vamshi Das,
Vamshi.
En Kuliya hay pueblos conocidos como Teghari, Vanchiada, Vedadapada y Chinedanga
Gram. Srikara Chattyopadhyaya tena hijos que se fueron a Bilvagram, Paduli Hata y
Venchiada en Kuliya. Su hijo mayor era Sri Yudhisthira Chattyopadhyaya cuyos hijos
eran Madhava Dasa, Haridasa y Krishnadasa.
Cuando Mahaprabhu Sri Cheitanya se fue de Jagannatha Puri y vino a Bengala a visitar
el Ganges y a Saci Devi, despus de sus primeros cinco aos como sannyasi, El
permaneci siete das en casa de Madhava Das. All el Seor instruy y liber a
Devananda Pandita, como a muchos otros, al otorgar amnista a todos lo que
cometieron ofensas durante la niez del Seor en Navadvipa dhama.
Fue en casa de Madhava Das que Vamshivadananda Thakura naci. El nombre de su
madre era Chandrakaladevi. Vamshivadananda es el Acharya de la flauta de Krishna.
El da en que naci, sri Cheitanya Mahaprabhu estaba en casa de Madhava Das.
Advaita Acharya tambin estaba presente. Madhava Das era un alma grandiosa
consagrada y muy apegado a Mahaprabhu. El Seor era muy afectuoso con su hijo,
Vamshi. El Cheitanya Charitamrita no hace mencin de Vamshivadananda Thakura. Sin
embargo en el Cheitanya Chandrodaya de Kavi Karnapura en el (9:33) se dice:
"Cuando el Seor Cheitanya fue a Navadvipa Dhama, luego de cruzar el Ganges,
estuvo siete das en Kuliya Gram en casa de Madhava Das. Mahaprabhu haba estado
en Shantipur donde Advaita Acharya. Cruz el Ganges y lleg a Khuliya Gram, donde
permaneci siete das para dar misericordia a la gente de Navadvipa. En su Bhakti
Ratnakara (4:23) Sri Narahari Chakravarti Thakura escribe que cuando Sri Nivasa
Acharya fue a visitar el lugar del nacimiento de Sri Cheitanya en Mayapur, durante su
peregrinaje a Navadvipa, l se encontr a Vamshivadananda Thakur. Entonces
Vamshivadananda Thakur otorg sus bendiciones al joven Sri Nivasa Acharya en su
regazo y mojo sus cabellos con lgrimas de xtasis en amor por Dios."

149

SANTOS VAISNAVAS

Despus de la desaparicin de Mahaprabhu, Vamshivadananda Thakur fue ocupado

como sirviente por Visnupriya devi. se dice que l se torn como el mayor recipiente
de su misericordia. Luego de la desaparicin de Visnupriya Devi, l tom la deidad de
Mahaprabhu, establecida por ella, para Koladvipa, que es la poblacin conocida como
Navadvipa Dhama. All l estableci la adoracin de la deidad de Mahaprabhu, y
tambin estableci la deidad de Krishna conocida como Pranavallabha.
En verano, l acostumbraba permanecer en Bilvagram, donde era famoso entre los
eruditos sabios, battacharyas, y los caballeros piadosos. El tena dos hijos llamados
Cheitanya Das y Nitay Das. cheitanya Das tambin tena dos hijos: Sri Ramachandra y
Sri Sacinandana.
En "La Gaudiya", publicada por la Gaudiya Math (Vol 22 #30-37) se escribe: "Sri
Jahnava Mata acept limosnas de este Ramachandra, y le inici en el sitio llamado
Khadadaha, despus de instruirle en la ciencia del vaisnavismo."
Sri Ramachandra Gosvami era Brahmacari. El ocupo a su hermano menor Sri
Sacinandana en el servicio de Rama y Krishna en el sitio llamado Baghana-Pada,
donde en la actualidad los hijos de Sacinandana Gosvami y sus descendientes son la
casta Gosvami del lugar.
Vamshivadanandana Thakur fue poeta lrico y compositor de canciones. Todas sus
canciones son especialmente dulces y melosas y expresan profundos sentimientos de
devocin. En una famosa cancin l expres la separacin de Madre Saci durante la
toma de sannyasa de Mahaprabhu. Vamshivadanandana Thakur tambin compuso
canciones sobre el danalila de Krishna, como tambin sobre su nankavilasa y
vanavihanalila.
VASUDEVA GHOSH,GOVINDA GHOSH Y MADHAVA GHOSH.
Krishna Das Kaviraja Gosvami escribe (CC Adi 10.115): "Los tres hermanos, Govinda,
Madhava y Vasudeva fueron la rama ochenta y dos, ochenta y tres y ochenta y cuatro
del rbol de Cheitanya. El Seor Cheitanya y Nityananda acostumbraban bailar
durante Sus kirtans. En su comentario del Cheitanya Charitamrita, Sripada
Bhaktivedanta Svami Prabhupada escribe: "Los tres hermanos Govinda, Madhava y
Vasudeva Ghosh todos pertenecan a una familia Kayastha. Govinda estableci el
templo Gopinatha en Agradvipa, donde l resida. Madhava Ghosh era experto en
hacer kirtan. Nadie en este mundo poda competir con l. El era conocido como el
cantor de Vrindavana y era muy querido por el Seor Nityananda Prabhu. Se dice que
cuando los tres hermanos hacan kirtan, de inmediato el Seor Cheitanya y
Nityananda danzaban en xtasis. Segn el Gaura-Ganodesha-dipika (188), los tres
hermanos previamente fueron kalavati, Rasollasa y Gunatunga, quienes recitaban las
canciones compuestas por Sri Visakka gopi. Los tres hermanos eran uno de los siete
grupos que hacan kirtan cuando sri Cheitanya asista al festival Rathayatra en
Jagannatha Puri. Vakreshvara Pandita era el bailarn jefe en su grupo. Esto es descrito
vivamente en el Madhya-lila, captulo trece, versos 42 y 43 (del Cheitanya
Charitamrita)."
Kaviraja Gosvami registra ms adelante (CC Adi 10.117-118): "Por orden de
Mahaprabhu, tres devotos acompaaban a Nityananda Prabhu cuando regres a
predicar a Bengala. Ellos eran Ramadasa, Madhava y Vasudeva Ghosh. Sin embargo,
Govinda Ghosh permaneca con Sri Cheitanya y as l senta gran satisfaccin.
El grupo de sankirtan formado por estos tres hermanos y la ejecucin suya de kirtan
en el festival Ratha-yatra en Jagannatha Puri se describe como sigue (CC Adi 13.2463): "Todos estaban sorprendidos de ver las decoraciones de la carroza del Ratha, la
cual pareca como recin hecha de oro, y era tan alta como el Monte Sumeru. Las

150

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decoraciones incluan espejos brillantes, y cientos y cientos de chamaras (manojos

blancos hechos de cola de yak). Sobre el techo de la carroza haba un palo bello y
limpio y una muy bella bandera. La carroza tambin estaba decorada con telas de
seda y varios cuadros. Muchas campanas de bronce, gongos, y campanillas tobilleras
que sonaban. Para los pasatiempos de la ceremonia del Ratha- Yatra, el seor
Jagannatha abord una carroza, y su hermana Subhadra, y el hermano mayor
Balarama subieron a otras carrozas. Durante quince das el Seor Jagannatha
permaneca en un sitio apartado con la suprema diosa de la Fortuna y ejecutaba con
ella sus pasatiempos. Tomando permiso de la diosa Laksmi, el Seor llegaba en la
carroza del Ratha y ejecutaba Sus pasatiempos para complacer a los devotos...
Mientras el carro paraba, Sri Cheitanya reuna todos sus devotos y con Sus propias
manos les decoraba con guirnaldas de flores y pulpa de sndalo El mismo. Esto
incrementaba su placer trascendental. Similarmente, cuando Advaita Acharya y
Nityananda Prabhu sentan el roce de la mano trascendental de Mahaprabhu ellos se
complacan mucho. El Seor tambin dio guirnaldas y pulpa de sndalo a los que
ejecutaban el canto y el baile de los santos nombres. Los principales ejecutantes eran
Svarupa Damodara y srivasa Thakura. Haban por todo cuatro grupos de kirtan, con
veinticuatro cantantes. En cada grupo haban dos mrdangueros, lo que conformaba
ocho personas. Cuando los cuatro grupos fueron formados, luego de considerarlo,
Mahaprabhu dividi los cantantes. El orden a Nityananda Prabhu, Advaita Acharya,
haridas Thakura y a Vakreshvara Pandita que bailaran en cada uno de los grupos.
(Aparte de los otros tres...) El Seor formo otro grupo, nombrando a Govinda Ghosh
como el cantante director. En este grupo Chota Haridas, Visnudas y Raghava Pandita
cantaban respondiendo a Govinda Ghosh, Madhava Ghosh y Vasudeva Ghosh tambin
se unieron al grupo como cantantes de respuesta. En ese grupo de kirtan, Vkreshvara
Pandita era el bailarn...Mahaprabhu ejecut as Sus pasatiempos por algn tiempo.
Personalmente El canto y animo a Sus asociados personales a bailar."
Segn el Gaura-Parshada-Charitavali los tres hermanos,Vasudeva, Madhava y Govinda
Ghosh eran cantantes de especiales gargantas dulces. Cuando los tres cantaban,
Nityananda Prabhu Mismo bailaba en xtasis.
Se dice que su pueblo de residencia estaba dentro de la regin de Sri Hatta en un sitio
llamado Baduna o Burangi gram. En todo caso se sabe que Vasudeva Ghosh padre de
los thakura resida en Kumara hatta. Despus de la desaparicin de su padre,
Vasudeva, Govinda y Mhadava Ghosh fueron a vivir en Navadvipa Dham. Ellos
provenan de la casta Kayastha que tiene sus orgenes en la parte norte de Radhadesh, donde no fluye el Ganges.Ellos tres, todos, son asociados eternos de Sri
Cheitanya y Nityananda. Segn Srila Bhaktisiddanta Sarasvati Prabhupada estos tres
estn situados en Madhurya-rasa, y se encuentran en la seccin de los que aceptaron
a Sri Radhika como su mxima Acharya-vigraha.
Vasughosh Thakura escribi muchas canciones sobre Sri Gauranga. Una de sus ms
famosas canciones contiene la frase "yadi goura na ha` te tabe ke haita kemane
dharitam de."
Sripada Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami hizo este comentario sobre esta
cancin: "Vasudeva dice, yade goura na ha ` te tabe ke haita kemane dharitam de: Si
Gauranga no hubiera aparecido en este kali-yuga, cmo podramos todava vivir?
Cmo podramos sostener nuestras vidas? Lo que El dio
la pura esencia, al verdadero encanto de la vida. sin lo cual pensamos que para
cualquiera es imposible vivir en este mundo. Tal cosa fue inventada, descubierta por
Gauranga. Si El no hubiese venido, cmo podramos vivir entonces? Es imposible vivir
desprovistos de tal esencia divina y graciosa como es el amor divino. Sin cheitanya
Mahaprabhu cmo sabramos que Radharani es la Suprema en el mundo del amor
Divino?

151

SANTOS VAISNAVAS

Hemos recibido todas estas cosas de El, y ahora podemos pensar que la vida vale la
pena. De otra manera vivir sera suicida."
Vasudeva Ghosh ha escrito muchas otras canciones sobre Sri Cheitanya Mahaprabhu.
En otra, l describe los juegos infantiles del Seor, la cual empieza con la frase:
"shachira anginaya nace vishvam bhara raya":
En el patio de Sacidevi danza Vishvambhara Roy
El maestro del universo- niito dorado.
De vuelta en vuelta corre y juega, por ltimo corre y se esconde. "A que no me
encuentran", El re, "Oh Ma! A que no me encuentras", refunfua.
"Oh Vishvambhara", grita su madre, "No te puedo ver." El corre hacia ella, agarra el
dobladillo de su saree y salta de felicidad.
Su danza feliz de alegra pondra en vergenza al pjaro mostacilla; as canta al poeta
Vasudeva la fama de Sri Cheitanya: La belleza de su forma infantil es radiante y
hermosa arrllando las mentes y corazones de todas las almas por todas partes."
Vasudeva Ghosh ha escrito otra cancin donde asevera que Sri Cheitanya es uno
idntico a Rama, a Krishna y al Seor Jagannatha. Los tres mundos caen a Sus pies.
En el altar del templo en Jagannatha Puri, el Seor Krishna sostiene la caracola, el
chakra, el mazo, y el loto; pero cuando viene de Navadvipa Dham ese mismo Seor
lleva la danda y el Kamandalu, la vara y el recipiente de agua del sannyasi,
renunciante mendicante. Se dice que el mismo Rama que antes castig al demonio
Rey Ravana es una expansin vaibhava Suya, quien descendi para manifestar
diferentes pasatiempos.
El Gauravatara desciende de Goloka con la modalidad de Srimati Radharani. En este
avatar el Seor ora las glorias del santo nombre de Krishna en la forma del Maha
Mantra Hare Krishna. Vasudeva Ghosh, con sus manos plegadas canta las glorias de
ese Seor Supremo Sri Cheitanya Mahaprabhu, quien es Krishna Mismo, Seor
Jagannatha, el amo del universo. as Vasudeva Ghosh glorifica a todos esos tres
Seores.
Para que necesito hablar de Tus cientos y cientos de avataras, cuando Oh! Seor
Gauranga! Tu slo eres el Supremo. Todos los Visnuavataras as como el Seor Siva,
Sukadeva Gosvami, Narada Muni, los cuatro kumaras, y todos los maestros del
universo mendigan el amor divino que solo Tu puedes distribuir. Fuiste famoso en tu
lila anterior como Sri Rama por construir un puente flotante de piedras a travs del
ocano Indico hasta Sri Lanka. Ahora en este Kali-yuga, nos has dado el puente del
kirtan, a travs del cual, an los cojos y ciegos pueden cruzar el ocano de la
existencia material y lograr la felicidad espiritual suprema. Sin precisar ninguna
calificacin para recibir esta misericordia todos los hombres y mujeres pueden bailar
en xtasis y lograr la perfeccin por la misericordia de Sri Gauranga. Como resultado
de Sus Divinas cualidades, las diez direcciones se vuelven locas de xtasis. Por lo
tanto, Vasudeva Ghosh dice: "Abandona todo tu inters en las japas, austeridad y
conocimiento vdico, y solo acepta mi Seor Gauranga como tu vida y alma."
Segn el Gaura-ganodesha-dipika, Govinda Ghosh, Madhava Ghosh y Vasudeva Ghosh
Thakuras previamente fueron las gopis de Vrindavana llamadas Kalavati, Rasolasa y
Gunatunga Sakhi. Cuando Mahaprabhu estaba en Jagannatha Puri, estos tres
hermanos venan cada ao al Ratha yatra y hacan su famosos kirtan. Despus de la
desaparicin de Mahaprabhu de este mundo al mundo espiritual, ellos se separaron.
Govinda Ghosh Thakura se fue a Agradvipa Madhava Ghosh Thakura se fue a
Danihatta y Vasudeva Ghosh a Tamala.
Govinda Ghosh no tuvo hijos. Mientras envejeca, tena la ansiedad de quien hara su
ceremonia fnebre y ofrecera sacrificio en su honor despus de abandonar el cuerpo.
Una noche, en sueos, Gopinatha, su deidad de Krishna, vino a l y le dijo: "No te
preocupes, Yo Mismo har las ofrendas de sacrificio. No temas."

152

ISEV

An hasta hoy, cada ao en el aniversario de la desaparicin de Govinda Ghosh

Thakura, la deidad Gopinatha realiza las ceremonias de sacrificio en su honor. Sri
Vasudeva Ghosh Thakura abandon el cuerpo, el segundo da de luna llena del mes de
Kartika.

VISNUPRIYA DEVI
El Seor Supremo Visnu tiene tres shaktis diferentes: Sri, Bhu, y Nila. Sri Visnupriya es
la potencia interna conocida como Bhu-sakti. Ella apareci en el gauralila para asistir a
Cheitanya Mahaprabhu en Su misin de difundir el santo nombre de Krishna.
En Navadvipa Dham viva un brahmana llamado Sanatana Mishra, quien era un Visnubhakta extremadamente exaltado. Era piadoso y generoso, l alimentaba, vesta y
daba refugio a mucha gente. Era famoso como rey de los panditas. De hecho, en
Dvapara Yuga l fue el Rey llamado Satrajit. Como resultado de su devocin pura al
Seor l fue bendecido con una bella hija que era rica en todas las bellas cualidades.
Desde su temprana juventud, Visnupriya Devi acostumbraba a baarse en el Ganges
tres veces diarias. Ella era consagrada a sus padres y segua cuidadosamente los
principios escriturales, y hacia puja, archana, y servia al rbol de Tulasi, mientras
observaba muchos votos de austeridad y piedad.
Cada da, cuando Visnupriya visitaba el Ganges se inclinaba a los pies de Madre Saci
con gran humildad. Cuando Sacidevi observo a la bella y modesta Visnupriya Devi, le
dio su bendicin para que encontrara un buen marido, dicindole: "Que Krishna te de
un buen marido." Desde este momento, ella pensaba en como Visnupriya se
convertira en buena pareja de su hijo Nimai. Despus de investigar ella supo que su
nombre era Visnupriya, y que era hija de Sanatana Mishra, Pandita rico y respetado de
Navadvipa.
En este momento, la primera esposa del Seor, Laksmipriya ya haba desaparecido y
haba entrado en el mundo espiritual. El corazn de Sacidevi estaba atormentado con
gran dolor, pero al paso del tiempo se puso ansiosa por la felicidad de su hijo. as ella
empez a pensar en nueva esposa para su hijo. Cuando ella se dio cuenta que
Mahaprabhu no se opona a la idea, Sacidevi empez a hacer pronto los arreglos y
envi un sirviente a pedir cita donde Kashinath Pandita, el casamentero.
Cuando se reuni con Kashinatha Pandita, le propuso que hiciera la ceremonia para
casar a Nimai Pandita y Visnupriya Devi, dicindole: "Habla con Raja Pandita, si l
desea, puede dar la mano de su hija en matrimonio a mi Nimai." Cuando el
casamentero escuch los planes, se alegr y estaba ansioso de concluir los arreglos
rpidamente. El, de inmediato, fue a casa de Sanatana Mishra, cantando el santo
nombre de Hari en jbilo.
Por casta, Sanatana Mishra estaba situado en superior posicin social, por esto
Sacidevi tema que Sanatana rechazara el matrimonio de su hija con Nimai Pandita,
hijo de padres pobres, con reputacin de excntrico; sin embargo, Kashinath le haba
dicho: "Thakurani! Si Sanatana Mishra no diera su hija en matrimonio a Nimai Pandita,
con quien la casara?"
Mientras tanto, Sanatana Mishra siempre haba esperado que Visnupriya se casara con
Nimai Pandita. El haba considerado tal ceremonia. Al ver que su hija creca l
merodeaba a ver quien sera el esposo apropiado para ella. despus de auscultar la
zona, l concluy que el mejor esposo posible para ella sera Nimai Pandita, quien por
su belleza personal y por sus bellas cualidades era sin igual. Tambin su edad era
perfecta. Sanatana pensaba que si se llegaba a celebrar tal boda l era

153

SANTOS VAISNAVAS

extremadamente afortunado. El oraba a Hari: "Oh Seor! Si tengo crditos piadosos

por mis nacimientos previos, permite que mi hija y Nimai se casen."
Un da, mientras el brahmana (Sanatana) y su esposa hablaban sobre la posibilidad de
la boda de su hija, Kasinath Pandita, el casamentero, lleg. Sanatana le ofreci una
silla respetuosa y un vaso con agua. Dentro de si, Sanatana pens que la aparicin del
casamentero famoso le traa buenos augurios y que sus oraciones haban sido
escuchadas, y dijo: "Pandita! Que noticias hay?" Kashinath sonri, y le explico los
planes de Sacimata para el matrimonio de Nimai Pandita y Visnupriya Devi.
Esto esta registrado en el Cheitanya Bhagavata as: Kashinat Pandita dijo: "Deberas
dar tu hija en matrimonio a Vishvambhara Pandita, y hacer los arreglos para la boda
entre el Seor Divino y tu hija, la tan casta y dulce Visnupriya Devi. Ellos sern la
pareja perfecta. Ser un matrimonio celebrado en el cielo, as como el de Rukmini devi
y Sri Krishna."
Al escuchar estas noticias, Sanatana Mishra y su esposa sintieron como si sus almas
hubiesen sido robadas por la felicidad. El Seor Supremo, actuando como la
superalma en sus interiores, supo los deseos de sus corazones de casar su hija con
Nimai Pandita, y satisfizo su deseo.
Sanaban dijo: "Oh, Kashinath Prabhu, cmo es que haces tal propuesta?", y Kashinath
explic las propuestas de Sacidevi que causaran la mejor fortuna, tanto para su hija
como para toda la familia. Sanatana se puso extremadamente feliz, y hablo con los
parientes y amigos para lograr su apoyo. Todos dijeron: "Esta boda debe realizarse de
inmediato." Y se pusieron a hacer los preparativos con el casamentero Kashinath
Pandita.
Sanatana dijo: "De todas maneras, dar mi hija en matrimonio a Nimai Pandita. Esto
aumentar la buena fortuna de toda mi familia. Llvales mi consentimiento, tienes mi
palabra."
As, Kashinath Pandita, habiendo arreglado todo con Sanatana Mishra, regres con
gran satisfaccin donde Sacidevi y le dijo lo sucedido en su encuentro con Sanatana.
Sacidevi dijo: "Ya hice todo lo que yo poda. Lo dems depende el Seor Hari; ahora
todo esta en las manos de la Providencia."
Hasta este momento, Nimai no sabia nada de esto; pero su madre le informo sobre los
arreglos y Nimai acept el matrimonio. Cuando la gente de Navadvipa supo que Nimai
se casara pronto se llenaron de jbilo.
Amigos de la familia y estudiantes de Nimai deseaban llegar y dar ofrendas en caridad
para que la boda fuera todo un xito, pero el rico llamado Bhuddhimanta Khan dijo:
"Yo cubro todo el costo de la boda!" Mukunda Sanjaya, en cuyo saln de adoracin
Nimai enseaba, dijo: "Amigo, por qu has de pagarlo todo? Permite que nosotros
tambin compartamos. Todos deseamos asegurar el xito de este evento."
Buddhimanta rehus diciendo: "Escucha hermano, esta boda no es para celebrarla con
el estilo de brahmanas pobres, sino como la boda de todo un prncipe, ahora no es el
momento para austeridad brahmnica." Los alumnos de Nimai tambin tomaron en
serio los detalles para que la boda fuera gran celebracin, con toda pompa.
Luego, escogieron un da y una hora auspiciosos y empezaron las ceremonias
preliminares. Todo Navadvipa se volc hacia la boda del Seor Nimai Pandita con
Visnupriyadevi. Se hicieron inmensos pabellones y un recinto con hileras de hojas de
pltano. El Seor Nimai Pandita y su nueva esposa lucan bellos juntos, vestidos con
finas prendas. Decorados con todos los ornamentos tradicionales de la boda, ambos
brillaban en la plataforma del matrimonio tan radiantes como la luna de agosto. El
templo tambin fue finamente decorado: la tierra fue rociada con polvo de arroz de
colores con diseos de smbolos auspiciosos y hojas frescas de pltano creando una
atmsfera festiva. Tambin haba ollas de agua fresca en el templo, hojas de mango,
lmparas de ghee encendidas, arroz con cscara, ollas con yogur y muchas otras
cosas auspiciosas. No solo estaba la gente de navadvipa, sino que vino gente de los
pueblos vecinos, a millas de distancia, a participar en la fiesta maravillosa. Todos

154

ISEV

estaban invitados. Los poetas vinieron y cantaron sus composiciones en honor de la

feliz pareja. Muchos amigos y bienquerientes vinieron a felicitar a Sacidevi y a
expresar sus mejores deseos por la bienaventuranza nupcial de Sri Nimai y Visnupriya
devi. al acercarse el medioda, los msicos comenzaron a tocar sus instrumentos:
mrdanga, shanghai, tambores grandes, cmbalos, juntos crearon un sonido bello. Los
poetas profesionales cantaron versos de oracin, y todo era auspicioso. Luego se
adoro al Seor Visnu, se ofreci boga a las deidades, y se hizo artik y se realiz la
ceremonia de la boda auspiciosa.
Cuando se celebraba la boda, los ojos de todos devoraban la belleza de la divina
pareja. Las damas all presentes, todas adoraban a Nimai, pero sus corazones eran tan
puros que no tenan ni envidia ni celos por la buena fortuna de Visnupriya devi. desde
los aposentos reservados a las damas los sonidos de jbilo eran ensordecedores.
algunas hacan el sonido de los pavos reales, tal como tradicionalmente lo hacen las
damas hindes en las ocasiones festivas, mientras otras sonaban las caracolas para
celebrar.
Todos los vaisnavas presentes cantaban las glorias del Seor Hari; los brahmanas
cantaban los vedas, mientras la joya del dos veces nacido se sentaba en el medio. Los
brahmanas le rodeaban con gran entusiasmo. Durante la boda del Seor, las cuatro
direcciones estaban inundadas por un deseo de felicidad; los que no se sumergan en
dicho ocano de alegra flotaban en la bienaventuranza.
Las ofrendas ceremoniales de agua y nueces de betel fueron hechas a los
contrayentes. Uno por uno todos los brahmanas y devotos recibieron pulpa de sndalo
en sus frentes de manos del Seor, quien les daba fragantes guirnaldas de flores
exticas,------------------y cajas de nueces de betel. Era imposible contar la cantidad de
brahmanas que estaban congregados. Algunos estaban codiciosos y de nuevo hacan
fila para recibir regalos de sndalo, guirnaldas y betel. Todos estaban perdidos en un
ocano de felicidad y no se daban cuenta, mientras Gauranga Mismo ordenaba que se
les diera regalos tres veces a cada uno. Las reservas de guirnaldas, pasta de sndalo y
betel no se agotaban, no tenan fin, ste fue un gran milagro que nadie poda
entender. Que decir de lo que recibi toda la gente que se congreg all; lo que
dejaron en el piso sin tocar era suficiente para cinco bodas. Con todo cario cada uno
hizo sus ofrendas de regalos auspiciosos al Seor y a Visnupriya devi, y de esta
manera, toda nadya estaba sumergida en el ocano de bienaveturanza. Todos decan:
"Esta ceremonia purificante es digna de mencin ms all de toda creencia, hemos
visto antes gran riqueza en navadvipa, pero tal celebracin en vspera de una boda
nunca se haba llevado a cabo. nadie haba dado tanta caridad a los brahmanas con
manos tan amplias. sanatana Mishra, el Rey pandita, lleno de gozo, lleg con toda
clase de cosas auspiciosas apropiadas para la ocasin, acompaado de amigos,
parientes y brahmanas en medio de una comparsa de danza, canto y despliegues
musicales. Luego, cariosamente, l hizo la ceremonia de ungir al Seor con perfume,
y la gente en masa enton el canto de oracin al santo nombre de Hari.
El Seor Gaurasundara realiz las ceremonias acostumbradas, adorando al Seor
Visnu y a los ancestros en medio de una atmsfera de canto y baile. Ollas de barro
con agua, arroz sin cscara, requesn, lmparas y ramas de mango, decoraban el
saln y el patio mientras los estandartes ondeaban. Con toda esta decoracin se cre
una atmsfera auspiciosa. Luego Sacidevi con las damas del lugar fueron a realizar los
ritos acostumbrados de adorar al Ganges y a la diosa Shasthi. Finalmente, regres a
casa y lleno de limosnas a las seoras, les dio: arroz, pltanos, ghee, betel y carmin
sin medida, as satisfizo los deseos de todos y pacific sus mentes.
La madre de Visnupriya estaba dichosa con las damas del lugar, y el piadoso Sanatana
nadaba en el ocano de xtasis gozoso. Mientras tanto, Sri Gaurasundara terminaba
actividades consagradas por las escrituras y se sent sonriente reposando por un
momento.

155

SANTOS VAISNAVAS

Luego el satisfizo a los brahmanas distribuyendo gran riqueza como limosna. Les dio
alimentos, ropa fina, honrando a cada uno por su condicin con regalos apropiados,
respetos y afecto. Luego los brahmanas regresaron a sus casas a comer. Despus de
haber hecho sus rituales Sanatana Mishra regres a casa para preparar la llegada del
Seor.
Cada la tarde, los devotos del Seor y sus bienquerientes tuvieron el gran placer de
decorar la persona del Seor. Le ungieron el cuerpo con pasta de sndalo y aceites
perfumados. En su frente pintaron una luna creciente con pasta de sndalo. Coronaron
su frente con una tiara y cubrieron Su cuerpo con guirnaldas. Despus de darle ropas
maravillosas para vestirse, le aplicaron colirio en Sus ojos de loto. Luego ataron arroz
sin cscara, paja Kusha e hilo fino a Su brazo, y en su mano de loto le pusieron hoja de
pltano y un espejo. Sus orejas fueron adornadas con aretes de oro y Sus antebrazos y
biceps con campanillas y cadenas de oro. Mientras decoraban el cuerpo del Seor los
devotos estaban encantados y en trance.
Mientras se ocultaba el sol, todos dijeron: "Empecemos la ceremonia de ir a casa de la
novia. Luego de circundar (Parikrama) a Navadvipa, Nimai Pandita llegar cerca de la
casa de la novia, en el momento del crepsculo. Buddhimanta Khan hizo llevar all el
palanqun que haba preparado. Un sonido elevado brot de los brahmanas que
cantaban los himnos vdicos, y los poetas entonaban sus versos de nuevo. El Seor
Gaurasundara luego de recibir los regalos para la pareja, ofreci Sus humildes
reverencias a Su madre, a los brahmanas y a su guru, inclinndose ante sus pies..
Luego fue llevado en palanqun hasta el Ganges, entre gritos de jbilo. Despus de
baarse en el Ganges ofreci respetos a Gangadevi y se sent en el palanqun,
mientras los poetas entonaban oraciones auspiciosas que resonaban en las cuatro
direcciones con las glorias del Seor y comenzaba el festival de procesin.
Es maravilloso recordar la gran parada: miles de antorchas fueron encendidas, varios
instrumentos musicales creaban una dulce vibracin mientras los cantantes cantaban
y los bailarines danzaban. Detrs del palanqun iban soldados de Buddhimanta Khan y
todos sus seguidores y portadores en lneas paralelas. Detrs iban los portabanderas
que llevaban estandartes multicolores de diseos maravillosos con emblemas. Luego
seguan los payasos y volatineros, los magos y actores bailarines, que divertan a la
multitud. Toda clase de msicos seguan la procesin con sus variados instrumentos:
tambores de victoria, tambores de guerra, tambores de boda, mrdangas, kholas,
patashas, caracolas, flautas de caa, cmbalos, varanga, cuernos, todos producan un
gran concierto. Cientos de miles de nios bailaban en la procesin, mientras
Gaurasundara sonrea. No solo los nios eran espontneos, sino que los mayores y
viejos y sabios abandonaron sus inhibiciones y bailaban como pavos reales en jbilo.
Todos pararon en las riberas del Ganges por un momento, donde hubo un gran
concierto, cantos y danzas. Luego, dieron reverencias al Ganges y circundaron todo
Navadvipa hasta llegar a casa de Sanatana Mishra, donde Visnupriya devi esperaba
ansiosa a su nuevo esposo.
As, en el crepsculo de Navadvipa Dham, lleg Nimai Pandita a casa de su novia que
le esperaba, acompaado de msica, antorchas y juegos pirotcnicos, seguido de una
parada deslumbrante y la gran masa. Al observar la vasta procesin sobrehumana la
gente reunida estaba sobrecogida. "Tal opulencia supera a la del Rey del cielo o al
Seor de Vaikhunta", decan, "Nunca antes habamos visto tal pompa y
acontecimiento, que opulencia!" Desafortunados los brahmanas que no pudieron casar
sus hijas con Nimai Pandita, perdieron una oportunidad que solo pasa una vez en
muchas vidas.
Al llegar donde Sanatana Mishra se escuchaba un bullicio triunfal, gritos de alegra.
Los msicos competan en derrotarse entre s, en destreza y tiempo, tocando cada vez
ms y ms rpido y la masa se excitaba. Sanatana Mishra, rey Pandita vino a saludar

156

ISEV

al Seor, y a ayudarle a descender del palanqun, le tomo por Su mano, conducindole

a la silla de honor en el saln principal y le hizo sentar. El haba hecho grandes
arreglos para que la pareja estuviese cmoda, y estaba feliz por la llegada de Nimai.
Luego se sent tambin. Le ofreci al Seor agua para lavar Sus pies, agua fragante
para lavado bocal, y finas ropas y ornamentos, dndole la bienvenida al Seor a su
familia y hogar. Luego, la esposa de Sanatana con las damas del lugar hicieron su
parte en la ceremonia, poniendo una corona tejida de espigas de arroz y paja kusha
sobre la bella cabeza del Seor, y despus de hacer artik y ondular la lmpara de siete
velas, ella canto varios himnos, les lanz arroz, y son la caracola. Luego de los
rituales acostumbrados llevaron a Sri Visnupriya devi, Laksmi en persona, en
palanqun hasta la arena del sacrificio.
Se dice que Nimai Pandita, vestido en forma real con la finura de sus prendas puso en
pena al mismo cupido. Cuando la Suprema Diosa de la Fortuna, Visnupriya devi,
apareci en la asamblea de devotos, brahmanas y huspedes, vestida en seda, y
deliciosamente adornada con joyas, pareca como un ngel de los cielos.
Con su esplendor centellando los ojos de todos los presentes, ella circumbal al novio,
como se acostumbra, haciendo siete crculos alrededor de Nimai Pandita, antes de
ofrecerse a Sus pies, inclinndose. Segn la tradicin se les peda intercambiar sus
primeras miradas entre si, pero por su timidez natural, Visnupriya devi fue incapaz de
mirar la cara del Seor. Pero segn la tradicin hind tocaba hacer esta ceremonia.
Entonces se puso un biombo alrededor de los novios, para que en privado
intercambiaran sus miradas. En la primera, reestablecieron su relacin eterna, ya que
as como Laksmi y Narayan son eternamente inseparables, Sri Visnupriya devi y Sri
Gaurasundara estn eternamente relacionados como consortes entre s.
Por fin la Suprema Laksmi, Visnupriya devi intercambio guirnaldas con la Suprema
Personalidad de Dios, Gaura Narayan, y en ese momento la multitud exclam bullicio
de jbilo. Primero Visnupriya devi ofreci las guirnaldas a los pies de loto del Seor,
rindindose ella misma al Seor, luego, el Seor Gaurasundara tom las guirnaldas y
las puso en el cuello de Visnupriya devi.
Momento en el cual Laksmi y Narayan(Visnupriya devi y Gaurasundara), empezaron a
lanzarse flores el uno al otro con gran deleite, mientras que desde lo alto, en los
cielos, todos los dioses dirigidos por Brahma, de manera invisible, lanzaban flores
sobre la divina pareja.
Entonces, surgieron chistosas querellas entre las dos familias de las partes, , mientras
todos rean y se hacan chistes entre si. El Seor sonrea, y Su risa daba
bienaventuranza a los corazones de todos los reunidos. Entre tanto, miles de
antorchas brillaban y la multitud estaba en xtasis. Sus gritos de felicidad llenaron las
cuatro direcciones con gran placer cuando los novios se tomaron por primera vez.
Luego Sanatana con el alma feliz se sent para dar oficialmente su hija a Nimay
Pandita. Habiendo lavado sus pies y enjugado sus bocas, l hizo la ceremonia de
entregar su hija al Seor, en cuyo momento di al Seor como dote muchas vacas,
tierras y sirvientes. Enseguida se llevo a cabo el sacrificio final del fuego y habiendo
cumplido con todas las normas escriturales y los rituales, ceremonias y costumbres de
una verdadera boda hind, acompaaron a los esposos a sus nuevos apartamentos en
el palaciego hogar del rey Pandita Santana Mishra. Mientras ellos dos residieron all, la
casa de Sanatana fue transformada en Vaikuntha.
Quien puede describir el xtasis saboreado por Sanatana Mishra y su familia por la
boda de su amada Visnupriya devi con Nimai Pandita? La misma gran fortuna que fue
otorgada a Yanaka Maharaja cuando su hija Sita espos a Sri Rama, la misma fortuna
otorgada a Bhishmaka cuando su hija Rukmini cas con Krishna, fue la que ahora
llovi sobre Sri Sanatana Mishra con su familia.
VRINDAVANA DASA THAKURA

157

SANTOS VAISNAVAS

La Madre de Vrindavana Das Thakura era Sri Narayani devi, quien era hija del
hermano de Srivasa Thakura. Luego de la desaparicin de Mahaprabhu, Srivasa
Thakura se fue a vivir en Kumara Hatta. Srivasa tena tres hermanos: Sripati, Srirama
y Srinidhi. Tambin tuvo un hijo, pero muy joven, abandon esta tierra, regresando a
la Suprema Morada del Seor.
Srivasa Thakura haba vivido antes en Sri Hatta, pero como quera la asociacin de los
devotos fue a vivir en las riberas del Ganges en Navadvipa. cuando Mahaprabhu
revel su divinidad en casa de Srivasa, mostrando su verdadero ser en la asamblea de
devotos, narayani Devi solo tena cuatro aitos.
En el Cheitanya Bhagavata est escrito: "La luna dorada, Sri Gauranga, se revel
como el alma de todas las almas. En ese instante l orden a Narayani cantar el
nombre de Krishna.
Aunque solo tena cuatro aos, ella se volvi loca de amor por Dios, y lloraba diciendo:
`Oh Krishna!` sumergindose en xtasis. Cuando cay al piso en trance
bienaventurado, sus ojos estaban llenos de lgrimas sobrecogida con amor divino.
Vrindavana Dasa Thakura era hijo de Narayani Devi. En el Cheitanya Bhagavata l
escribi como Narayani era objeto del afecto de Mahaprabhu:
"Como resultado de la gran piedad de Narayani, ella tena la gracia de que tomaba
todo remanente que el Seor Divino dejaba luego de comer. Aunque era una chiquilla
iletrada, el Seor la favoreca dndole sus remanentes tocados por Sus Divinos
labios."
Realmente, fue la misericordia del prasada del Seor Divino que Vrindavana Dasa
Thakura tom nacimiento en el vientre de Narayani como la encarnacin de Vyasa. Sri
Gauranga y Nityananda eran la verdadera vida y alma de Vrindavana Dasa Thakura.
Sobre el padre de Vrindavana Dasa Thakura muy poco se ha mencionado, fuera de la
relacin de Vrindavana con Narayani poco se conoce del encuentro de Vrindavana
Dasa Thakura.
en su comentario en el Cheitanya Bhagavata, Baktisiddantta Sarasvati Thakura dijo:
"En el lugar ancestral de Malini Devi (esposa de Srivasa Thakura) Vrindavana dasa
jug un papel de niito creciendo. All el fue alimentado y cuidado como una joya
preciosa."
Uno puede encontrar muchos datos sobre la vida e Vrindavana Dasa yendo a
Mamagachi, el pueblo donde se celebr la boda de Sri Narayani. Muy pronto despus
en Mamagachi, mientras Vrindavana Dasa todava se encontraba en el vientre de
Narayani, ella enviud. En el pequeo cuarto de un pobre brahmana, ella viva en gran
pobreza y dificultades como sirvienta en casa de Vasudeva Dutt. Vrindavana Dasa
Thakura naci all, y pronto empez sus estudios. vrindavana Dasa Thakura naci
cuatro aos despus de que Mahaprabhu acept sannyasa. Cuando Mahaprabhu
desapareci y entr en su aprakritalila, Vrindavana Dasa apenas tena veinte aos de
edad.
Poco despus, Vrindavana Dasa Thakura acept iniciacin de Nityananda Prabhu. El es
el sirviente eterno de Nityananda. Vrindavana Dasa Thakura fue con Jahnava Devi al
gran festival en Kheturi Gram. El poeta Krishna Das Kaviraja Gosvami escribe sobre las
glorias ilimitadas de Vrindavana Dasa Thakura: "La vida de Krishna fue escrita en el
Bhagavata de Vyasa. El Vedavyasa de Cheitanya Mahaprabhu fue Vrindavana Dasa.
Vrindavana Dasa llam a su libro "Cheitanya Mangala." Quien escucha su libro nunca
padecer graves infortunios. Quien lo lee conoce las glorias de Cheitanya y Nitay, y
conoce lo que es el krsnabhakti, y cmo es, y por qu. Su libro contiene la esencia del
sagrado Bhagavata y muestra lo que es krsnabhakti, y lo que no es Bhakti.
Un ateo que escuche las palabras de Vrindavana Dasa Thakura pronto ceder y se
unir a las filas de los Santos cuyas almas son enviadas divinas.

158

ISEV

Ningn hombre ordinario ha cantado a Dios como l lo ha hecho. El Seor Divino

Mismo ha hablado por la santa lengua de Thakura.
Me inclino millones de veces ante los santos pies de loto de Vrindavana Dasa, cuyos
versos son tan dulces, que uno al leerlos puede ser liberado de esta oscura, tierra
mortal, me inclino millones de veces ante el sitio donde l naci."
SRI VISHVANATHA CHAKRAVARTI THAKURA
Srila Vishvanantha Chakravarti Thakura naci en el ao 1586 de la era Shaka, en el
distrito de Nadia de Bengala Occidental, en el sitio llamado Prasiddha Deva Gram.
Apareci en la lnea de brahmanas Radhiya. Tuvo dos hermanos: Sri Ramabdhara
Chakravarti y Sri Roghunatha Chakravarti. Srila chakravarti Thakura fue a vivir al
distrito Murshidabad de Bengala Occidental en Saiyadabad, donde recibi iniciacin en
el Mantra de Sri Krana Carana Chakravarti.
Vivi por largo tiempo en casa de su gurudeva, donde escribi muchos libros. Debido
a que Chakravarti Thakura vivi por tanto tiempo en Saiyadabad, se hizo conocido
como residente de ese lugar.
En uno de los versos finales de su comentario sobre Alankara Kaustubha escribi:
"Sayodabadanivasi Sri Vishvanatha Sharmana Chakravarti namneyom Krita Tika
Subodhini": Sri Vishvanata Chakravarti brahmana residente en Saiyodabad, ha
compuesto ste comentario sobre el Alankara Kaustubha."
Cuando Srila Vishvanta Chakravarti Thakura viva en Nadiya, estudi muy de cerca las
escrituras, comenzando por la gramtica, poesa y retrica snscrita; se ha dicho que
al igual que un joven en el colegio fue un escolar invencible que poda superar a
cualquiera en argumentacin y debate.
Desde muy temprana edad fue indiferente a la vida familiar. Con el propsito de
vincular a su hijo con la vida familiar, el padre de Vishvanata hizo arreglos para su
matrimonio cuando aun era muy joven. Su matrimonio dur por corto tiempo. Pronto
renunci a su esposa y a su hogar y fue a vivir a Vrindavana. Despus de esto sus
padres y familiares intentaron infructuosamente convencerlo de volver a la vida
familiar, pero Vishvanatha Chakravarti se mantuvo en su determinacin de renunciar a
la vida mundana y se entreg por completo al servicio de Krishna.
Despus de haber llegado a Vrindavana Dhama, Sri Vishvanatha fij su residencia en
el Bhan Kutir de Sri Krishna Das Kaviraja Gosvami, en las riberas del Radha-Kunda,
donde viva un discpulo de Krishna Das Kaviraja cuyo nombre era Mukunda Das. All
Sri Vishvanantha Chakravarti hizo un cuidadoso estudio de la literatura de los
Gosvamis.
En aquel lugar sagrado ms tarde escribi muchos comentarios sobre los libros de los
Gosvamis. En aquel lugar sagrado mas tarde escribi muchos comentarios sobre los
libros de los Gosvamis.
Sri Vishvanantha Chakravarti Thakura estableci la adoracin a la deidad de Sri
Gokulananda.
Vishvanata Chakravarti Thakura fue as mismo conocido como Harivallabha Das.
El ttulo de Vishvanatha "Chakravarti" fue otorgado a l por los devotos. Generalmente
ste ttulo designa a quien mantiene (varti) un crculo (cakra) de influencia. Por lo
tanto "Chakravarti" usualmente significa "emperador", para el mantenimiento del
poder del emperador sobre un vasto crculo. Una explicacin mas devocional de ste
ttulo lo encontramos en la introduccin al Svapna-Vilasamrita de Vishvanatha. All se
ha escrito vishvasya natharu pausau, bhaktirana pradarshanat, bhakta chakre
vartitava,, chakravartamaya bhavat": Aquel que revela la joya de la devocin a
Vishvanatha, El Seor del Universo y as expande el crculo de bhakti es un
chakravarti.
Sri Vishvanatha Chakravarti ha escrito muchos libros entre los cuales estn los
siguientes:

159

SANTOS VAISNAVAS

Comentarios
al
Srimad-Bhagavatam
(Sararthadarshini-tika),
Bhagavad
Gita
(Sararthavarshini-tika), Alankara Kaustubha (Subodhini-tika); Ujjvala-nilamani, Ananda
Vrindavana Champu (Sukhavartinitika). El Vidagdha Madhava Natakam de Rupa
Gosvami, Gopal-tapani-upanisad; Cheitanya-Charitamrita; y trabajos originales como:
Sri Krishna-Bhavanamrita Mahakevya; Sva panavilosamrita; Madhurya Kadambini;
Stavamalalohari; Aishvarya Kadombini {observacin ste no es el mismo Aishvarya
Kadambini de Baladeva Vidyabhusana. El libro de Baladeva Vidyabhusana describe las
opulencias de Sri Krishna, mientras que el libro de Vishvanatha con el mismo nombre
trata acerca de la filosofa de Acintyabhedabheda-vada, filosofa de inconcebible
unidad y diferencia de Sri Cheitanya.
El Diksa-Guru-Parampara de Sri Vishvanata Chakravarti Thakura se da como sigue:
Sri Cheitanya Mahaprabhu, Lokonata Gosvami, Narottama Thakura, Gongonarayan
Chakravarti, Krishna Caran Chakravarti, Radharaman Chakravarti,Vishvanata
Chakravarti Thakura, Sri Krishna Caran Chakravarti y Radha Ramana Chakravarti.
Los dos ltimos devotos mencionados vivieron en Saiyadabad, antes de ir a
Vrindavana, donde conoci a mukunda Das Gosvami, discpulo de Krishna Das Kaviraja
Gosvami y estudi la ,literatura Gosvami.
El Siksa-Guru-Parampara se considera mas importante que el Diksa-Guru-Parampara,
porque sigue la transmisin de la verdad revelada mediante sus representantes mas
significativos, lo cual es completamente opuesto al hecho de seguir cualquier
jerarqua sacerdotal estrictamente.
El Siksa-Guru-Parampara desde Sri Cheitanya Mahaprabhu hasta Vishvanatha
Chakravarti Thakura es de acuerdo a Srila Baktyshidanta Sarasvati Thakura el
siguiente:
Sri Cheitanya Mahaprabhu, Svarupa Damodara, Rupa Gosvami y Sanatana Gosvami
(junto con: Raghunata Das Gosvami, Raghunata Bhatta Gosvami, Gopal Bhatta
Gosvami), Sri Tiva Gosvami, Krishna Das Kaviraja Gosvami, Narottama Das Thakura
(junto con: Shyamanandana Prabhu y Sri Nivasa Acharya), Vishvanatha Chakravarti
Thakura.
Sri Vishvanatha Chakravarti Thakura desapareci el da de Vasant Panchami durante el
mes de Magh.

HARIDASA THAKURA
Uno de los ms grandes Santos del mundo
Por Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura
Haridasa Thakura estaba completamente consagrado al servicio del Seor Hari. Este
gran devoto hizo su aparicin en este mundo en el pueblo de Budhana, a finales del
siglo XV. Con el fin de entender el significado de su aparicin, es necesario tener
ciertas ideas acerca del estado de la sociedad de Bengala en ese perodo. El sistema
de castas haba perdido toda su propiedad y su as llamada pureza, era slo otro
nombre para prcticas inmorales, debido al abuso grosero de la persona a los
principios del Sanatana Dharma.
En esa poca, la as llamada opinin de las comunidades religiosas no era ms que
una visin estrecha y sectaria. La sociedad hind se haba vuelto engreda por el
orgullo de la conciencia de castas y mostraba desprecio por aquellos que formaban la
clase baja de la sociedad, en nombre de esfuerzos religioso la gente era egosta en

160

ISEV

diferentes maneras. La seccin de conciencia de casta de la sociedad se volvi hostil

contra los vaisnavas, los adoradores del Seor Visnu, y atacaba al Sanatana Dharma
de muchas maneras. La enfermedad crnica de la conciencia de casta penetr los
huesos y la mdula de la sociedad hind.
Por otro lado, la estrecha sociedad islmica oprima a la comunidad hind con
diferentes formas de malicia, odio y agresin. Los seguidores de la religin musulmana
perdieron la oportunidad de apreciar la grandeza real del Sanatana Dharma, y nunca
aflojaron sus intentos de impedir el progreso de la religin de los hindes.
El espritu agresivo apasionado de estas dos partes trajo indecible sufrimiento a la
sociedad en Bengala. La clase rica de la sociedad mostraba desinters por las
prcticas religiosas; prevaleca la opinin de que el lujo, el placer material y el poder
era las condiciones de vida ms importantes. Todos en la comunidad hind estaban
tan ocupados en la exhibicin externa de las prcticas religiosas, que no sera
exagerado decir que nadie tena entendimiento o simpata por el mtodo real de la
devocin pura. Estaban convencidos en forma errnea de que para lograr el reino
espiritual en la prxima vida, uno deba someterse a votos muy rgidos como se
propagaba en el sistema de yoga.
Seguir los votos o aceptar sannyasa conduca a los senderos de inteligencia, la
simpata por el disfrute y la liberacin del suicidio espiritual. En ese momento los
hindes no tenan absolutamente ningn respeto por el sendero de la devocin pura,
ya que tenan muchas dudas acerca del logro ms elevado de la vida, que es
sencillamente el canto puro de los Santos Nombres del Seor. Fue durante esos das
oscuros de Bengala, aproximadamente 30-35 aos antes de la aparicin del Seor Sri
Cheitanya Mahaprabhu, que el Seor Brahma, con la personalidad de Haridasa
Thakura, mostr sus actividades transcendentales en el pueblo de Budhana. El sitio
real de Budhana no se conoce en la actualidad. No es posible encontrar informacin
acerca de las actividades de la niez de Haridasa Thakura en ninguna de las
literaturas autorizadas. No podemos confiarnos en ninguno de los libros recientes
sobre el tema, porque ellos ofrecen cuentos ficticios con el nombre de viejos autores.
Es la opinin de algunos, que la aparicin del Seor Brahma en la comunidad yavana ,
era la expiacin por su ofensa de robar las vacas y los vaqueritos. Tambin hay
quienes opinan que Prahlada Maharaja se hizo visible a travs de las actividades de
Haridasa Thakura. Se menciona en el Gaura Gunadesha Dipika, que Prahlada Maharaja
y el Seor Brahma eran Haridasa Thakura.
Cuando Haridasa Thakura creca, no tena ningn inters por los principios y
costumbres de la comunidad Yavana; ms bien se le vea constantemente cantando el
Santo nombre del Seor Supremo Hari.
No hay mencin de alguna iniciacin formal o de una personalidad que le hubiera
inspirado para que incesantemente tomara el nombre del Seor Supremo. En el
ejemplo de Haridasa Thakura, podemos ver que la entidad viviente debe orar al Seor
Supremo para abandonar cualquier solicitud de deseos materiales.
Despus de que l logr esta decisin de rendirse completamente al Seor Supremo,
al aceptar Su nombre se fue del pueblo de Budhana y tom su residencia en un lugar
solitario llamado Benapola. All l comenz a cantar en voz alta el Santo nombre del
Seor Sri Krishna. En esa poca era costumbre que los nacidos en familia Yavana
usaran el lenguaje yavana para adorar al Seor. Pero semejante estrechez de
conciencia nunca pas por el corazn del magnnimo Haridasa Thakura. El apareci
con una actitud de desconcierto, siempre aceptando los principios universales. La
mayor caridad que poda drsele a la entidad viviente era permanecer donde l se
haba sentado, siempre cantando el Santo nombre del Seor, en Benapola. Se
esforzaba tanto en su intento por lograr refugio completo en el Santo nombre del
Seor, que haba un sentimiento de hostilidad hacia l entre la comunidad hind.
Algunas personas puras de corazn se deleitaban cuando vean sus prcticas de amor
por el Santo nombre sin precedencia, aunque otros, que eran muy envidiosos, no

161

SANTOS VAISNAVAS

estaban subyugados por los esfuerzos devocionales de Haridasa. Uno de los lderes
degradados, cuyo nombre era Ramachandra Khan, era muy conocido en esas partes.
Form un grupo de personas para que idearan un mtodo para perturbar a Haridasa
Thakura en sus servicios devocionales; como tena muchos seguidores y gran
prosperidad material, lo que le enorgulleca mucho. Luego, Khan aconsej a unos
amigos diablicos que prepararan los hechos malos con el fin de atormentar al devoto
puro del Seor.
Haridasa Thakura haba pertenecido primero a otro distrito, de modo que l era un
extranjero en esta zona. Cuando l vino al pueblo, donde Khan era lder, tena
intenciones de cantar constantemente el Maha Mantra Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
El no apoy las malas actividades de Khan. Aunque Haridasa Thakura naci en una
familia de yavanas, l siempre cantaba en voz alta Hare Krishna, el Santo nombre del
Seor, en la lengua snscrita y segn Khan, esto era inadecuado por las instrucciones
de las Escrituras vdicas. Khan decidi crearle problemas a Haridasa Thakura, ya que
pens que l era una persona frgil de mente y sentimental. Khan pens que Haridasa
Thakura se haba vuelto un sadhu renunciante al disfrute de los sentidos,
abandonando el mundo material y encaminndose hacia el sendero de la vida
espiritual. Entonces Khan decidi enviar una prostituta con el fin de degradar el
carcter espiritual de Haridas Thakura.
Por la noche en la oscuridad, Haridasa estaba cantando el Santo nombre del Seor con
toda atencin. Mientras cantaba, todos sus sentidos estaban siendo utilizados en el
servicio al Seor Supremo, Krishna. En ese momento la prostituta enviada por Khan
apareci ante l. Ella era muy bella y trat de seducirlo con muchos gestos lujuriosos,
los cuales nacan de su corazn sensual y apasionado. Mostr lo mejor de s para
distraer la atencin de Haridasa Thakura fuera de su servicio al Santo nombre de
Krishna. Intent distraerlo al comienzo de la noche, luego a media noche, y luego al
amanecer, con el objeto de perturbar su corazn. Pero l permaneca firme en su
conviccin de cantar el Santo nombre de Krishna y no pudo ser encantado por los
gestos de la mujer.
Cuando Haridasa Thakura no fue desviado en su servicio al Seor, lo que hubiera
hecho perder su vida espiritual a un alma condicionada, ella tuvo un cambio en su
corazn y se convenci que su intento por llamarle la atencin haba fracasado.
Cuando sala el sol ella regres donde Khan, informndole todo cuanto haba pasado.
El Khan, de corazn duro la instruy para que tratara otra vez en la noche de
cautivarle el corazn a Haridasa Thakura. Ella fue segn la instruccin de Khan y
continu interfiriendo en las prcticas devocionales del devoto puro. Tres noches
sucesivas pas con Haridasa Thakura cantando, y an as ella no poda verle distrado
de su servicio al Seor Supremo. Cuando le peda que hiciera sexo con ella, l le
contestaba que ms tarde se unira a ella. Despus de que hubo terminado de cantar
su nmero requerido de nombres de Krishna, l no pudo ser divertido por ninguna
actividad pecaminosa, aunque ella estuviera tan cerca.
Sin embargo, una persona que no est interesada en la liberacin, es incapaz de
soportar la tentacin de tales deseos lujuriosos, mientras que el carcter sobrenatural
de Haridasa Thakura cambi el corazn lujurioso de la prostituta y la siguiente noche,
ella se rindi a los pies de l con espritu de arrepentida y dijo: "yo soy adicta a las
actividades pecaminosas de la lujuria y estoy totalmente contaminada por eso; usted
es el ms grandioso de los devotos y est comprometido en el servicio del Seor
Krishna. Las propensiones de mi corazn han sido destruidas por su asociacin y por
la fuerza de su naturaleza transcendental. Ahora estoy lista para tomar el
conocimiento transcendental, siguiendo las huellas de los grandes maestros
espirituales que ensean el Srimad Bhagavatam. Por su misericordia sin causa,
gueme para poder seguir la senda de la devocin pura."

162

ISEV

Haridasa Thakura, quien era muy compasivo con las entidades vivientes, olvid la
mala profesin de la prostituta y la rescat del profundo pozo de las actividades
sensuales, ocupndola en el canto del Maha mantra Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Tal
misericordia tan slo puede ser alcanzada por la misericordia sin causa de un devoto
puro.
Con el paso del tiempo, Haridasa Thakura entendi por este incidente que la mayora
de los vecinos que apoyaban a Khan se oponan a sus prcticas devocionales
personales. Por lo tanto, despus de haberla convertido, ella se ocup completamente
en el servicio devocional puro. Despus l abandon ese sitio. Se fue a otra zona
donde poda seguir adorando al Seor Sri Krishna sin perturbaciones. La prostituta dio
su dinero mal ganado a los brahmanas locales y empez a residir en el lugar donde
Haridasa Thakura estuvo viviendo.
Por su misericordia, ella se ocup en cantar el Santo nombre del Seor Krishna y lleg
a ser considerada con gran reverencia en la sociedad. Cuando Haridasa Thakura
derrot a Khan en su malicioso intento por disuadirle en sus prcticas del Seor
Supremo, hubo un gran sentimiento de malicia que se estableci en el corazn de
Khan.
Consecuentemente ms tarde, cuando el Seor Nityananda lleg con su squito de
vaisnavas, los seguidores de Khan le trataron a l y a sus seguidores con desprecio.
Ellos les negaron posada. Khan le dijo al Seor Nityananda que les haban arreglado el
establo para que all residieran. El Seor Nityananda habiendo sido insultado, se fue a
otro pueblo.
Despus de que Haridasa Thakura se fue de Benapola, fue al distrito de Nada al
pueblo de Phulia. Este est situado en mitad del camino entre Ramaghat y Santipura.
En esta poca Advaita Prabhu, cuyo origen no era conocido entonces, se estableci en
Santipura. Haridasa Thakura, en compaa de Advaita Prabhu, empez a llenar su
mente con tpicos devocionales y se ocup en cantar los Santos nombres del Seor
Krishna.
Despus de abandonar todos los placeres mundanos de cualquier ndole, l pasaba
sus das inmerso en la bienaventuranza del Santo nombre. Durante este perodo haba
una poderosa comunidad de brahmanas en el pueblo de Phulia. Estos brahmanas eran
desfavorables a las prcticas religiosas de Haridasa Thakura. El se baaba
diariamente en el ro Ganges, que flua cerca al pueblo. Cuando Haridasa se baaba,
cantaba el Santo nombre del Seor Krishna muy duro. Esto ocasion el descontento de
varios brahmanas en el pueblo de Kulia porque se oponan a la adoracin del Santo
nombre de esta manera.
Los brahmanas hindes estaban muy envidiosos del devoto puro del Seor. Ellos
acordaron formar con los musulmanes locales una conspiracin contra Haridasa
Thakura y le hicieron castigar por el Kazi, jefe del rea. Le acusaron de promover
desorden social. Por orden del Kazi, Haridasa Thakura fue trado ante l. Como
Administrador del distrito, el Kazi tena un gran nmero de criminales bajo arresto.
Cuando Haridasa Thakura vino ante el Kazi, le hicieron honores y le ofrecieron una
silla. El Kazi, quien estaba alerta de su honor, dijo: "T tienes la fortuna de haber
nacido en una familia yavana de alto linaje. Pero habiendo nacido en familia tan
sobresaliente en los altos linajes cmo es que te has decidido por la religin de los
hindes?" l continu:"Los musulmanes miran a los hindes con gran desprecio. Ellos
sienten aversin en aceptar alimentos que hayan sido tocados por un hind, por lo
tanto cmo es que te has rebajado violando la religin y las costumbres de tu pas y
las prcticas de tus ancestros? Por tal comportamiento en este mundo, cmo ser
posible que logres la liberacin en la prxima vida? Si ests preparado para or mi
buen consejo, entonces deberas readoptar las costumbres sociales de una alta familia
yavana y de nuevo ser iniciado en la religin yavana, lo cual destruir los pecados que
has cometido."

163

SANTOS VAISNAVAS

Haridasa Thakura haba infringido los cdigos sociales que haban sido dados por la
sociedad yavnica, y por esta razn fue llevado ante el Administrador del distrito de
Nada, por solicitud de la sociedad yavnica.Esta comunidad estaba deseosa de
salvaguardar sus costumbres tradicionales en la sociedad. Entonces Haridasa Thakura
contest al Kazi como sigue: "Este mundo material es slo la energa ilusoria de la
Suprema Personalidad de Dios. La verdadera religin no es monopolio de la
comunidad yavana ni de la hind; por lo tanto, no puede haber peligro en adorar al
Seor Supremo Krishna, Quien es el objeto comn de adoracin de ambas
comunidades. El Seor Supremo est ms all de los objetos materiales. El es Eterno
e Indivisible y la Absoluta Realidad. El es la verdad perfecta y quien le adora de esta
manera, de acuerdo con las instrucciones Suyas, no est innecesariamente listo para
crear desorden al ignorar las diferencias en las calidades personales. Es el Seor
Supremo Quien caus que yo naciera en una familia yavnica. Es el quien me ocup
en las actividades de cantar Hare Krishna, Hare Rama, que terminar en el beneficio
ms elevado. El Seor Supremo tambin puede causar que uno tome nacimiento en
una elevada familia brahmnica dentro de la comunidad hind y hacerle convertir en
yavana debido a sus propensidades yavnicas. As es el deseo del Seor Supremo Sri
Krishna, Quien es siempre benvolo. Yo estoy dispuesto a aceptar cualquier castigo
que usted me otorgue para reprimirme, pero no seguir las costumbres yavnicas ni
dejar las ms elevadas benficas actividades de cantar el Santo nombre del Seor
Krishna." Entonces el Kazi empez a blasfemar al Seor Supremo, cuando regaaba a
Haridasa Thakura. Por ltimo Haridasa Thakura dijo: "Aunque corte mi cuerpo en
pedazos y abandone mi vida, aun as el Santo nombre del Seor Krishna nunca dejar
mis labios." Al escuchar esto el Kazi se puso energmeno y envi a Haridasa Thakura
a que fuera castigado hasta la muerte, siendo azotado en 22 plazas de mercado del
distrito.
Mientras Haridasa Thakura era azotado, se ocup en recordar constantemente al
Seor Supremo Sri Krishna y en cantar duro el nombre de Krishna. El permaneci sin
afectarse por los azotes. Las personas piadosas de esos sitios notaron la severidad del
castigo sobre l y abiertamente disentan con la autoridad. Por otro lado, quienes eran
envidiosos y malvados se alegraban. Alguna otra gente dijo que una reaccin muy
mala pasara al Kazi y a los que le ayudaban en la brutal persecucin de un devoto
puro.
De la misma manera que Prahlada Maharaja fue torturado por Hiranyakasipu, ahora
Haridasa Thakura era oprimido y humillado por los yavanas. Soportando el dolor
intolerable, l deca: "Ten misericordia de todas estas entidades vivientes, Oh Seor
Supremo Krishna! Que ninguno de ellos Te ofenda por su tratamiento conmigo."
Durante la ejecucin del castigo a Haridasa Thakura, los mismos yavanas le decan:
"Toda la comunidad yavana sufrir la terrible consecuencia de las prcticas
inhumanas, porque t eres un gran santo. Tu vida no ha terminado por nuestros
fuertes azotes. El Kazi nos matar por no haber logrado matarte." Al escuchar esto
Haridasa Thakura sinti mucha piedad por los yavanas, que le estaban azotando
mientras l exhiba los pasatiempos externos de perder su vida mortal. Los yavanas
demonacos, con el fin de perturbar cualquier buen resultado en su futura vida, crean
que su cuerpo muerto debera ser botado al Ro Ganges, de manera que ninguna de
las instrucciones escriturales pudiera ser realizada sobre su cuerpo. En este momento
Haridasa Thakura estaba en meditacin y ocupado constantemente en recordar los
pasatiempos del Seor Krishna.
Los yavanas, quienes fueron ordenados por el Kazi para botar el cuerpo de Haridasa
en el Ganges, fueron incapaces de hacerlo. No podan informar al Kazi de su
incapacidad para matarle. Ellos fueron derrotados en su esfuerzo y por ltimo
desistieron de sus malvados intentos. Al escuchar esto el Kazi vino donde Haridas,
quien estaba profundamente absorto en un trance meditativo. Cuando l volvi de su
trance, el Kazi le rog de la siguiente manera: "Estoy convencido que usted es un gran

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ISEV

Santo y no es de naturaleza mundana. Perdone mis muchas faltas. Nadie en los

sistemas celestiales, ni terrenales, ni infernales es capaz de entender su naturaleza
real. Usted puede ir dondequiera que desee y nosotros nunca nos opondremos."
Entonces, l regres al pueblo de Phulia sin ser atemorizado en lo ms mnimo por la
terrible persecucin de los yavanas. En ese entonces el pueblo de Phulia era muy
poblado y centro importante de la comunidad brahmnica. Los brahmanas de Phulia
recibieron muy bien a Haridasa Thakura a su regreso. Ellos haban testificado sus
prcticas devocionales y reconocido su amor transcendental por el Seor Sri Krishna.
Simpatizaban con su infortunio y discutan entre s la causa de sus sufrimientos. El les
dijo: "Yo he sido un gran ofensor y haba escuchado a los yavanas blasfemar contra el
Seor Visnu y no me haba opuesto ni les haba prevenido de hacerlo. Por lo tanto
tena que sufrir y ese sufrimiento era necesario para mi propio bien. Yo no deb haber
escuchado abiertamente las ofensas que ellos dijeron sobre la Suprema Personalidad
de Dios." Aunque l estaba en pleno espritu de humildad no era capaz de salvar la
familia del Kazi y sus seguidores. Poco despus, la familia del Kazi con todos sus
miembros perecieron. El devoto puro no se opone a nadie por tomar el Santo nombre
da y noche.
El pueblo de Phulia en las riberas del Ganges, fue transformado en Vaikuntha y ces
de ser un sitio dentro del dominio de maya debido a su cantar Hare Krishna. Una vez,
una gran serpiente vino a la residencia de Haridasa Thakura. El no tena ni el menor
miedo por la gracia de ella. El tom el Santo nombre de manera despreocupada y
viva en el mismo cuarto con la gran serpiente. Ms tarde fue persuadido por los
brahmanas residentes del pueblo y por sus amigos para que dejara el sitio donde la
serpiente resida. En ese momento, la serpiente por su propia cuenta se fue de la
residencia. Los brahmanas estaban llenos de maravilla por este hecho extraordinario.
En un incidente posterior en casa de cierto hombre rico, un encantador de serpientes
estaba exhibiendo una escena de la sofocacin de la gran serpiente Kaliya por el
Seor Krishna, danzando y cantando. Haridasa Thakura accidentalmente lleg al sitio
y desde cierta distancia miraba el acto. La danza y el canto del encantador de
serpientes inst a Haridasa Thakura a recordar los pasatiempos del Seor Krishna y
luego l, en xtasis devocional, se desmay. Al recobrarse empez a cantar. El mostr
todos los sntomas de xtasis dentro de su cuerpo. El encantador de serpientes par
su acto y permaneci silencioso con sus palmas plegadas juntas, observando su
xtasis devocional. Luego, los espectadores con jbilo se rociaron a s mismos con el
polvo que haba sido tocado por los pies de Haridasa Thakura. En este momento un
brahmana hipcrita, anhelando los respetos ofrecidos a Haridasa Thakura pretendi
haber cado en trance, imitndole. l fue molido a golpes por el encantador de
serpientes quien le hizo recobrar el paso. Cuando le preguntaron la razn de haberlo
hecho, el encantador de serpientes hizo la siguiente aclaracin: "Ustedes deben saber
que este brahmana es un hipcrita que busca vanamente el honor ofrecido a Haridasa
Thakura, quien es un Mahabhagavata. Por lo tanto l est cometiendo una grave
ofensa a sus divinos pies, al tratar de ser superior a Haridasa Thakura."
Ni nacimiento ni riquezas es el criterio de los devotos de Krishna. Para probar esto,
Haridasa Thakura naci en una familia no hind y an el Seor Brahma, el creador, el
Seor Siva, el destructor y el ro Ganges, el purificador, aoran su compaa. Gritar
una vez el nombre de Haridasa Thakura lo conduce a uno a los pies de loto del Seor
Krishna. Slo la vista de alguien que haya tomado refugio a los pies de loto de
Haridasa Thakura lo alivia a uno de la atadura de la energa del mundo material. Yo
agradezco a mis estrellas, que he tenido el orgulloso privilegio de cantar sus glorias
ante este gran encuentro de personas afortunadas como ustedes.
Desafortunadamente, algunos ateos hindes trataron por toda clase de medios
desfavorables de devaluar la supremaca de cantar fuertemente el nombre de Krishna
pero Haridasa Thakura prob por completo la capacidad de cantar en esta forma,
citando el siguiente texto del Bhagavatam:

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SANTOS VAISNAVAS

-"Oh, qu gloriosos son aquellos cuyas lenguas cantan Tu Santo nombre! Aunque
hayan nacidos en familias de come perros, tales personas son adorables. Las personas
que cantan los Santos nombres de Sus Seoras deben haber ejecutado toda clase de
austeridades y sacrificios de fuego y haber realizado todas las buenas maneras de los
arios. Para estar cantando el Santo nombre de Sus Seoras, ellos han debido baarse
en los sitios santos de peregrinaje, y han debido estudiar los Vedas y cumplido con
todo lo requerido."
Bhagavatam, Canto 3. cap 33. T.7.
-"Oh rey! el constante cantar el Santo nombre del Seor por la senda de las grandes
autoridades, es el camino de xito para todos, sin duda y sin miedo, incluyendo a los
que estn libres de todos los deseos materiales, los que estn deseosos de todo
disfrute material y tambin a aquellos que estn autosatisfechos por fuerza del
conocimiento transcendental."
Bhagavatam, canto 2, cap.1.T.11.
"El Servicio devocional que empieza con el cantar del Santo nombre del Seor es el
principio religioso elemental para la entidad viviente en la sociedad humana."
Bhagavatam, canto 6, cap.3. T.22
-"Quin sino los autoaniquiladores, o matarifes de animales, desistirn de cantar en
voz alta las glorias del Seor Supremo Sri Krishna, las cuales son constantemente
cantadas por las almas liberadas? Es la nica cura para la enfermedad del mundo y
una emocin de delicia y dulzura para los odos y corazones de los escuchas."
Bhagavatam, canto 10. cap.1. T.4.
"El Santo nombre del Seor Krishna, que es el ms dulce de todos los nombres
divinos, el Supremo bien de todas las cosas buenas y el Fruto Eterno autorefulgente
amoroso de la enredadera de los Vedas, cuando es dicho en voz alta de una vez, con
atencin o distradamente, asegura la liberacin de todos los seres humanos, Oh Jefe
de los Brigus!."
Prabhasa Kanda
Haridasa Thakura luego aadi que quien canta en voz alta el Santo nombre de
Krishna es doblemente bendecido. Bendice a quien canta y a quienes escuchan,
inclusive a los pjaros, bestias, plantas, rboles, piedras y todo lo dems que se
encuentra bajo el sol; mientras que quien murmura el Santo nombre, slo se hace
bien a s mismo.
Naradiya Purana
Penosamente afligido por la naturaleza antidevocional del mundo, Haridasa Thakura
lleg a Sridhama Mayapura, donde fue recibido con una sentida bienvenida de los
vaisnavas, con Advaita Acharya a la cabeza. Luego se uni al estandarte del Nama
sankirtana inaugurado por el Seor Supremo Sri Cheitanya Mahaprabhu.
La glorificacin de Haridasa Thakura, que fue escrita por Vrindavana Dasa Thakura
dice: "Sd glorificado, Haridasa Thakura. T has establecido las glorias inmaculadas y
la supremaca del Santo nombre Hare Krishna, por todo el mundo. Algunos practican
pero no predican, mientras otros predican pero no practican el canto del Santo
nombre. Los servicios dobles del Santo nombre, predicar y practicar el canto, van de
mano en mano en los dientes de toda oposicin. T los has hecho ambos. Por lo tanto
eres el Namacharya. T eres el otorgador espiritual del Santo nombre y el maestro del
mundo en este respecto. T eres un patrimonio incalculable entre el divino squito del
Seor Supremo Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu."
"Oh Santo nombre! Las puntas de los dedos de Tus pies de loto son adorados
eternamente por la refulgencia radiante de los captulos enjoyados de los Upanisads,
las joyas crestas de los Vedas. Eres eternamente adorado y cantado por las grandes
almas liberadas como Narada y Srila Sukadeva Goswami.Oh Hari nama! limpindome
de toda ofensa, yo tomo completo refugio en ti."

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ISEV