LA CONCEPTION STOCIENNE.

il

est le cble

li

des vnentients';

49

droule travers les sicles la srie fatale

il est,

nous

dit

encore Cicron,

la vrit

ternelle qui de toute ternit s'coule- . C'est pour en imiter

renchanement par

la

forme

mme

de leu' pense, que

avec prdilection les syllogismes condilemmes, qui leur semblaient mieux expri-

les stociens aimfiient

ditionnels et les

mer

le lien

ncessaire des choses^.

monde

Ainsi le

entier est intelligible, rationnel, cohrent;

ce n'est pas une srie ou un amas d'tres indpendants, c'est

ua organisme vivant et si le logos est la loi qui le rgit et le
lien qui l'enserre, il est aussi, comme kdyo onsfiaTixg^ le
;

germe d'o

sort et la force vitale qui l'anime'*

il

germe

clans la gnration, le

ainsi le dieu, raison sminale

ment humide,

et se sert

Dans

est

renferm dans

du monde, demeure

de la matire pour

comme

la matire,

dftns l'l-

productions

les

priode de conflagration, les Xyoi

ou germes particuliers ont t rsorbs dans le logos univer-

successives^ .

quand

sel;

la

monde

le

renat, ils s'en

dgagent

les

uns aprs

membres du monde De mme,

dit Clanthe, que tous les membres d'un tre se dveloppent
du germe ai temps convenable, ainsi les parties du monde,
le? autres, et

dveloppent

les

parmi elles les animaux et les plantes, se dveloppent

au temps convenable*^. Une fois produit, chaque
tre continue vivre du logos qui l'a fait nati e
Plotin, exposant l'enseignement des stociens sur ce point, compare le
et

aussi

facit ea natura, quae per omuem mundum omnia mente et

ratione confciens funditur et ad mdium rapit et convertit extrema.
Non enim illa, quae futura sunt,
1. Gic, De divin., i, 56, 127
subito exsistunt; sed est, quasi rudentls explicatio, sic explicatio
temporis nihil novi efficientis et primum quidque replicantis.
Fatum autem id appelle, quod Graeci el^ua^^y^,
2. Ib., 55, 125

quod

ordinem seriemque causarum, cum causa causae nexa rem ex

se gignat. Ea est ex omni aeternitate fluens veritas sempiterna.
L'identit de Veifia^/urij et du logos est frquemment affirme, ainsi
id est,

De

par Chrysippe ap. Plut.,

Se

(ftjai ftrjSev

//lj lyov, or

a^eodai

t^

stoic.

fitjSe xiveadat

elftaqfivji

toV

repugn., 47

/urjSe

(/>.

st., ii,

Tovlj^iaTov aJUu);

937)

rios

^ nar tov rov

atT' elrai.

De

E, 6, Cf. Brochard, Sur la logique des stociens {Archiv

fur Gesch. d. Philos., v, p. 449-468.)
4. Zenon, ap. Stob., d. Wachsmuth, i, p. 133, 3.
5. DioG. La., VII, 136.
6. Ap. Stob., i, p. 153, 15.
3.

Plut.,

LA TRINIT.

T.

I.

L HELLENISME.

monde une

plante

la vie,

LE LOGOS.

qui monte des racines, pousse

branches son gr, les nourrit, les enlace ou les laisse

mourir; ainsi fait l'me du monde
Dans les tres individuels, comme dans le monde entier, le
logos est d'abord un principe de dtermination, une forme;
les

spcifie (f^t);

hommes
force

inanims, c'est la proprit essentielle qui les

les tres

dans

dans

nature

les plantes, c'est la

et les dieux, c'est la raison

dans la matire,

il

((fvoiq);

kyo)'-. Il est

dans

les

une

aussi

est la tension (xvo), la cohsion

qui

en maintient les diffrentes parties 3; dans les plantes, il est

la pousse vitale qui gonfle les racines et soulve les rochers^; dans les animaux, il est le principe du mouvement,
l'impulsion (oh-v) qui les porte

ou

ici

causes extrieures^; dans l'homme,

role, logos intrieur (iviBsvo) et logos

par

le

sous l'action des

devient pense et pa-

il

manifest

(7iQoq)OQi>i6);

premier, l'homme participe l'me du monde, au lo-

gos universel; par

le

second,

il

est uni

aux dieux

et

aux autres

hommes 6.
Plot., Enn., 3, 1, 4 ((xl. Volkmann, p. 219, 9)
Aetii placita, ap. Diels, Doxogr., p. 306, 6; fr.

1.

2.

806, 459, 718, 785, 710, 712, 714, 725.

3. Plut., De Repugn. stoic, 43; Alex. Aphrod.,

Pruns, p. 223^ 25

{fr. st.,

ii,

441); Ibid.,

De Anima

6 (fr. 785).
4. Sen., Nat. quaest., 2, 6, 5.
5. h'oft^ n'est dans les animaux

[fr. st.,
st.,

De

ii,

934).

u, 716, 460,

Mixiione, d.

libri mant.,^). 115,

que l'impulsion aveugle de la

nature; chez les hommes, quand le logos est arriv maturit, c'est-dire l'ge de quatorze ans, Vo^/xt} n' est plus qu'une fonction du
logos et en dpend entirement dans son exercice. Cf. Bonhffer,
Epictet und die Stoa, p. 252; Plut. De Repugn. stoic, 11.
6. Il faut remarquer que, quand ils n'opposent pas les deux logos
l'un l'autre, les stociens, et Philon plus encore, emploient rarement
le mot Jiyo pour signifier la raison au sens psychologique; ils disent
plus souvent, avec des nuances diffrentes, yoC, iroia, ^yejuovutdy.
Au contraire, le mot iSyo? est d'un emploi trs frquent pour signifier
Sur le Xyo Midderoi et nqofpotnd, cf.
la raison, au sens moral.
Zeller, op. cit., IV, p. 67, n. 1; Sext. Empir., Jlyp., 1, 65 sqq. (p. 16, 17p. 18, 31), Mat/i., 8, 275 sqq. (p. 347, 22 sqq.). On rencontre dj chez
Aristote la distinction d'un double logos humain Anal, poster., 1, 10,
ov y n^o rov fo) Xyov ^ nSec^i HX no tov hv t^ ^^XV'
761
M. Aall (i, p. 140) a cru la trouver aussi chez Platon; les indices
qu'il a relevs [Tht., 189 e, 190 a; Soph., 263 e) me semblent bien
douteux.

LA CONCEPTION STOCIENNE.
Ainsi donc,

le

si

logos entraine infailliblement tous les

comme une

tres, ce n'est pas

au but

comme

fatal, mais'

loi

trangre ou

du dehors;

contrainte qui s'impose eux

nature propre et

51

c'est

comme une
comme leur

sa force la plus intime. Tout se porte

d'un lan spontan

et naturel.

de chaque tre

disent les stociens, l'acton

Puisque,

conforme

est

sa nature, aucune de ces actions naturelles ne peut tre diffrente de celle qu'elle est, mais chacune d'elle est produite

ncessairement par son sujet, non d'une ncessit de contrainte, mais d'une ncessit de nature, tant impossible

que

d'une action soient diffrentes de ce

qu'elles produisent une impulsion dic-

les circonstances

sont, et

qu'elles

rente

^.

serait d'ailleurs criminel

Il

de vouloir s'opposer l'action

du logos cette raison suprme marche sa fin excellente

La providence, disent Ghryles moyens les meilleurs
:

par

omis pour toul disposer de la

la plus utile si une autre conomie

sippe et Clanthe, n'a rien

manire

la plus sre et

du monde et

Cette conviction

ne peut

s'y

t meilleure, elle l'et choisie'^.

que tout dans

le

monde

est rationnel, qu'il

rencontrer ni dsordre, ni accident, ni pertur-

bation d'aucune sorte, fut pour les mes un ferme point

d'appui, et l'on sait assez avec quelle obstination les stociens

aux poques troubles de l'empire;

les plus dures leons de l'exprience ne russirent pas toujours branler cet optimisme tenace. Une seule rponse
s'y attachrent, surtout

leur sufflsait faire tomber toutes les objections

portent les souffrances et les fautes individuelles,

qu'im-

si le

monde

en est plus heureux et plus parfait! Clanthe avait dj,

dans son hymne Zeus, proclam ce grand principe, et r-

du mal et de la douleur tout

dsordre disparait dans la grande harmonie du monde; tout

solu d'aprs lui le problme

conspire sa perfection
le

Tu

sais, disait-il

Zeus, ordonner

dsordre, concilier les contraires, rduire dans une

harmonie tous

1.

2.

les

Alex. Aphrod.,

Phuon,

mme

biens et tous les maux, en sorte que tous

De

Fato, 13, d. Bruns, p. 181, 13

Z)e Provid., 2, 74

{fr. st., ii,

1150).

|/r. st., n,

979).

l'hellnisme.

52

le logos.

mme logos terneU. Ghrysippe traduisait plus

vulgairement la m ne pense Dans une comdie, il y a
des tirades bouonnes; en elles-mmes, elles sont ridicules,
mais elles donnent du charme l'ensemble -. Et MarcAurle, plus tard, crivait dans ses mmoires, en appliquant
aient le

maximes sa conduite personnelle Tous nous concourons au mme travail, les uns sciemment, les autres leur
insu... Chacun y coopre sa faon; ceux-l y servent par
surcroit, qui murmurent, qui tentent d'entraver et de dces

Le

truire l'ouvrage.

monde

a besoin aussi de ces gens-l.

Considre donc dans quelle classe tu dois te ranger celui qui

dirige Vunivers saura en tous cas se servir de toi, et t'enrlera
:

dans une de ses quipes d'ouvriers et de travailleurs. Mais

toi, ne fais pas dans la pice le vers sot et bouffon dont parle
Ghrysippe'^

Tous donc, bons ou mauvais, suivent le logos; le devoir

de le suivre de plein gr, c'est l le principe premier de
la morale stocienne, et mme l'aboutisseLnent du systme
les thories physiques n'ont pas d'autre raison
tout entier
d'tre que de conduire l'esprit cette conclusion^; inversement, on ne peut parvenir l que par l'tude de la nature
On ne peut trouver d'autre principe ni d'autre origine de
la justice que Zeus et la nature commune, c'est de l qu'il
nous faut partir pour parler du bien et du mal^.
C'est par cette tude que la raison en nous se forme
est

'^,

1.

Cleanth.,

Hymn.,

v,

19 sqq. [ap. Stob,, p. 26,

^AXk av xa r ne^iaod T'hnaraaai

xa xoojuelr rSxoajua xal ov
''SlSe

ya^

sic ?y

<ptJia

^na

7)

derai,

ool <pXa harlv.

narra ovr^qjuoxa

xaxoau;

oOici

uad' $ya yCyveadai nivTiav Xyov alkv hvra.

2.
3.

Ap. Plut., De Comm.

M. Anton., vi, 42.

not., 14.

De Repugn. sioic. 9, 5 Ov ydq hanv SXXot ov'

tov tv yaOv xa\ xaxtSy Xyoy... dXX ^ no Tj
xoivj tpvaeto xa n rtji tov xojuov toix^aeio... e yq rovroi avv\f/ai roy
jifV yadwr xa xaxoSr loyoy, ovx ovatj XXtj dq^^ avTy d/ueCvoyo ov'
4.

Chrys. ap. Plut.,

oxeiTE^ov hneXOlv

hni,

&va(poS(, ovJ' dllov Tir h'exey rij (pvaix^ ewtaj na^aXijnr^ ovo^
ri^y

ne^X yady

5. GiiRYS.
6.

ij

tto

xaxir Sidaraoy.

ap. Plut.,

On voit combien

De

sioic.

repugn., 9, 4.
sparent

les stociens se

ici

d'Aristote

(cf.

Caird,

LA CONCEPTION STOCIENNE.

53

qu'elle devient la droite raison {oq6o Xyo), rgle indfectible

comme

le

logos universel d'o elle

l'homme comme dans

mane

l'univers le logos

et,

puisque dans

est la force

unique^,

puisque tout dsir, toute impulsion, toute action en procde,

le sage ne peut jamais agir que selon la loi ternelle qu'il

l'homme vulgaire ne peut jamais se

par accident, jusqu' cette rectitude parfaite.
Ainsi l'humanit se trouve spare en deux groupes, bien
d'un ct, la foule; de
ingaux d'ailleurs par le nombre
tandis que

porte en

lui'^,

hausser,

mme

l'autre, l'lite des sages; et le

monde

entier se trouve dfini-

tivement divis en catgories d'tres suivant

plus ou moins parfaite au logos

la participation

en bas, la matire inamime, o le logos n'est que e^i; plus haut, les plantes, o il
est ffvGL; les animaux, o il est yjv/rj; les hommes, o il est
vov; les sages, o il est dosrrl^. Au-dessus des sages, il n'y a
rien
les dieux, et Zeus lui-mme, sont leurs gaux, non
leurs suprieurs^. Et, en effet, quel principe de plus haute
perfection peut-on souhaiter que la droite raison, identique
avec la loi mme du monde ^?
:

i, p. 310)
l'enseignement constant de V Ethique
Nicomaque, c'est que la morale ne peut s'enseigner scientifiquement; c'est un empirisme o de bonnes habitudes servent plus que de
hautes spculations. Pour les stociens, au contraire, le bon sens
pratique, l'honntet vulgaire sont sans valeur et sans mrite point
de vertu l o la nature n'est pas parfaite, l o la raison, dveloppe
et perfectionne, n'est pas devenue la droite raison. Cf. Bonhffer,
Die Ethik des Stoikers Epictet, p. 224.
Auf dem streng stoi1. BOiNHFFER, Epictet und die Stoa, p. 253
schen Standpunkt hat der Mensch neben dem lyo berhaupt keine
seelische Kraft, moge sie nun naOtjTixv oder oq/ui^ itemeritas) heissen;
es ist nichts in ihm, iiber das er zu herrschen oder das 6r im Zaum
zu halten hutte.

Evolution of theology,

2.

Stob., h, p. 65, 12
'Paal e xa\ nyra rroiely tov oo(por xars naa rf
Uaay y:xq Ttv releCay avTov elvai, io xa fjijSefni noleXe<f6ai
:

a^era.

der^. Cf. Ibid., p. 99, 3; Plut.,

Fr.

3.

st.,

II,

459, ap.

Gic, De leg.,
natur rite sapientia.
4. Chrys., ap. Plut.,

p. 24). Cf.

ae/uyvyeo6ai

TOVTO
5.

ti'

22

1, 7,

De

avT(p re xal

tw

De Repugn. stoic, 27.

De aetern. mundi, 15 (d. Gumont,
Quae (ratio) cum adolevit... nomi-

stoic.
/3tj>

repugn.,

13

w'qttb^

nqoa^xti

xal f^iya (pqovey... ov'r roT yado nat

oCdey TT^oe^Ofxoii vtto tov jdi.

thorie du logos a dans la morale stocienne d'autres cons-

TT^oarjxti^ xot'

La

Phil.,