LA CONCEPTION STOCIENNE.

53

qu'elle devient la droite raison {oq6o Xyo), rgle indfectible

comme

le

logos universel d'o elle

l'homme comme dans

mane

l'univers le logos

et,

puisque dans

est la force

unique^,

puisque tout dsir, toute impulsion, toute action en procde,

le sage ne peut jamais agir que selon la loi ternelle qu'il

l'homme vulgaire ne peut jamais se

par accident, jusqu' cette rectitude parfaite.
Ainsi l'humanit se trouve spare en deux groupes, bien
d'un ct, la foule; de
ingaux d'ailleurs par le nombre
tandis que

porte en

lui'^,

hausser,

mme

l'autre, l'lite des sages; et le

monde

entier se trouve dfini-

tivement divis en catgories d'tres suivant

plus ou moins parfaite au logos

la participation

en bas, la matire inamime, o le logos n'est que e^i; plus haut, les plantes, o il
est ffvGL; les animaux, o il est yjv/rj; les hommes, o il est
vov; les sages, o il est dosrrl^. Au-dessus des sages, il n'y a
rien
les dieux, et Zeus lui-mme, sont leurs gaux, non
leurs suprieurs^. Et, en effet, quel principe de plus haute
perfection peut-on souhaiter que la droite raison, identique
avec la loi mme du monde ^?
:

i, p. 310)
l'enseignement constant de V Ethique
Nicomaque, c'est que la morale ne peut s'enseigner scientifiquement; c'est un empirisme o de bonnes habitudes servent plus que de
hautes spculations. Pour les stociens, au contraire, le bon sens
pratique, l'honntet vulgaire sont sans valeur et sans mrite point
de vertu l o la nature n'est pas parfaite, l o la raison, dveloppe
et perfectionne, n'est pas devenue la droite raison. Cf. Bonhffer,
Die Ethik des Stoikers Epictet, p. 224.
Auf dem streng stoi1. BOiNHFFER, Epictet und die Stoa, p. 253
schen Standpunkt hat der Mensch neben dem lyo berhaupt keine
seelische Kraft, moge sie nun naOtjTixv oder oq/ui^ itemeritas) heissen;
es ist nichts in ihm, iiber das er zu herrschen oder das 6r im Zaum
zu halten hutte.

Evolution of theology,

2.

Stob., h, p. 65, 12
'Paal e xa\ nyra rroiely tov oo(por xars naa rf
Uaay y:xq Ttv releCay avTov elvai, io xa fjijSefni noleXe<f6ai
:

a^era.

der^. Cf. Ibid., p. 99, 3; Plut.,

Fr.

3.

st.,

II,

459, ap.

Gic, De leg.,
natur rite sapientia.
4. Chrys., ap. Plut.,

p. 24). Cf.

ae/uyvyeo6ai

TOVTO
5.

ti'

22

1, 7,

De

avT(p re xal

tw

De Repugn. stoic, 27.

De aetern. mundi, 15 (d. Gumont,
Quae (ratio) cum adolevit... nomi-

stoic.
/3tj>

repugn.,

13

w'qttb^

nqoa^xti

xal f^iya (pqovey... ov'r roT yado nat

oCdey TT^oe^Ofxoii vtto tov jdi.

thorie du logos a dans la morale stocienne d'autres cons-

TT^oarjxti^ xot'

La

Phil.,

54

L HELLNl&ME.

On

comment

voit

du logos a enrichi

cette thorie

Dieu

la conception stocienne de

LE LOGOS.

Zeus n'est plus seulement

principe actif de l'univers, l'me du

le

et prcis

monde,

le

feu qui

consumera; il est le Xdyog (fits^fiarix^, le

germe vivant d'o tout se dveloppe et qui s'panouit en
tout; il est la loi souveraine qui dtermine tout, tre physique, vrit logique, bont morale il est la raison toute
qui

le vivifie et

le

sage et toute- puis sant qui entrane le

nous vers la

monde

et

chacun de

fin excellente qu'il atteindra infailliblement.

Cette conception hautaine et rigide devait bientt s'infl-

chir pour se plier la mythologie populaire.

On
dans

comment

sait
le

les stociens

s'efforcrent d'interprter

sens de leur philosophie les vieilles lgendes hell-

conceptions mtaphysiques du

niques, et de couvrir leurs

prestige des dieux de l'Olympe. Le logos reut son apothose

ds l'origine on
les

avec

l'identifia

le

dieu souverain, Zeus^, et

philosophies du Portique retinrent plus tard cette inter-

prtation

2.

On ne

la

gories d'Heraclite ni

retrouve pas cependant dans les All-

mme

dans la Thologie de Cornutus,

bien que ce dernier auteur multiplie

quences encore, sur lesquelles

les personnifications

du

(Etudes, 5 janv. 1906,

j'ai insist ailleurs

p. 80 sqq.), et qu'il est inutile de dvelopper ici; lo log-os est conu

comme une loi (Stob., h, 96, 10; 102, 4, etc.), et, de ce fait, la morale

un caractre impratif, qui la disting-ue parmi les

morales grecques l'obligation d'ailleurs n'entrane pas ici l'htronome, puisque celte loi ne se distingue pas de la nature de l'homme;
enfin le logos, tant la loi commune des hommes et des dieux, les
rend concitoyens les uns des autres (Cic, De leg., i, 7, 23); del, cette
conception, si chre aux stociens et leurs disciples, du monde
stocienne revt

comme
1.

cit universelle.

Plut.,

De

stoic.

repugn., 34

ipvaeto Xoyo, etjua^/urt] muX Trqvoia xai

DiOG. La.,

VII,

88

2.

Senec,

De

xoivrj

hariv^

<pvai xc o

xoivo

ovSe rov yrCnoSa

Trj

XXrfie.

TXoi yiverai t6 xolovdojg rjl <pvaei ^v... ovSey hvBqyovr-

Toj av diTayoeveir euydsr o

nrru)}' ^//ASyo, o

on
Zsv

vjuo o xoivi,

oaneq h(n\v 6 o^do Xyo Sia

Ttj ry oXioy ioixijfrfio

avro wy tw ^ii xadtjysjuyi tovtw

benef., iv, 7

Natura, inquit, haec mihi praestat.

cum hoc dicis, mutare nomen Deo? Quid enim

aliud est natura, quam Deus, et divina ratio, toti mundo et partibus
ejus inserta? Quoties voles, tibi licet aliter hune auctorem rerum nostrarum compellare; et Jovem illuni optimum ac maximum rite dices...
8. Hune et Liberum patrem et Herculem ac Mercurium nostri putant.
Non

intellegis te,

LA COXCEPTIOX STOCIENNE.

logos

le retrouve

il

ros et dans Atlas

3,

55

dans Cronos', dans les Titans', dans

dans Pan^ dans Agathodemon^, dans

Hrakls*'.

Toute cette exgse n'a rien de populaire

uniquement sur

les thories stociennes;

taine et flottante. Pan, ros, Atlas,

figures indcises,

du

Agathodmon sont des

un ou deux traits

le logos,

Le type d'Hrakls

7).

mais

il

personnifie

mlange des lments

aussi bien le temps, la distinction et le

(c. 6,

elle est incer-

l'on reconnat peine

Cronos personnifie

logos.

elle s'appuie

mais

est le seul

qui soit nettement

accus et qui porte une empreinte bien stocienne; encore

mieux un idal moral qu'une conception mdieu de l'effort, ce n'est pas la raison du

reprsente-t-il

taphysique;

c'est le

monde.
Bien diffrente de cette exgse savante et

la

supplantant,

se dveloppait une interprtation populaire, que

le stocisme

n'avait pas cre ^, mais qu'il utilisait. Depuis longtemps, le

peuple voyait dans Herms le dieu de la raison et de la pa-

on en fit la personnification du logos.

On comprend quel secours, et aussi quel danger, la philosophie stocienne trouva ici dans la mythologie. Par elle, elle
'atteignait les enfants dans l'cole mme du grammairien, et,
role

avec

d'Homre,

le texte

monde

conception du

et

faisait

de

pntrer dans leur esprit sa

la divinit

par

elle aussi, elle se

propageait dans des classes peu cultives, qui jamais n'avaient

eu connaissance de la physique de Chrysippe, et qui, dans
1.

C. 17

(p. 31)

Kqvo Siiaiiv

o n^oeiQ^ftto nayroiv

twv dnoreXtaftTOiy

2. Ib., (p. 30)

chacun des Titans reprsente un aspect particulier du
logos; cf. Sc/iol. Hesiod. Theogon., v. 134 {fr. st., ii, 1086).
3. C, 25-26 (p. 48). 4. C. 27 (p. 49).
:

'Ayad Se ^ai/xiar fftoi nltr o ko o/i/o iarl fiqiOwv ttc

o nqoBajw avrov kyot, Kctd' ooov Sarerai. xai Siafie^i^i
TO hni6XkoY dyao Stairrj vnq^ioy.
5. Ib.

'cevrb

6.

(p.

51)

toT naqnoi

C. 31

(p.

yj

62)

''Haxliji S'iarii o

v toI Slot lyo, koO' or

rj

tfvoif

taj(v^ nc xaratcc ariv.

7. Le rapprochement dn logos et d'Herms se rencontre dj chez
Platon {Crat., 408 a). Au contraire, dans tous les fragments de Ghrj'sippe relatifs la mythologie {fr. n, 1076-1100), on ne trouve rien sur
Herms, ce qui semble indiquer que ces spculations sont trangres
l'ancienne cole stocienne.

l'hellnisme.

56

le logos.

l'Herms familier de la rue ou de la boutique, apprenaient

le logos divin. Par contre, que de dformations su-

saluer

bies par l'ide philosophique au contact de ces lgendes ar-

chaques et dans le commerce de ces esprits grossiers!

Et, toutd'abord, il esta remarquer que le logos qui, d'ap rs
Cornutus, est personnifi dans Herms, c'est la parole plus
le nom mme d'Herms vient du verbe f/re,
on consacre Herms la langue comme l'organe de
la parole; on le dit fils de Zeus et de Maa, parce que la
parole est fille de l'tude et de la recherche on entasse des
pierres au pied des Herms pour marquer que le discours est
compos de petites parties; on dit d'Herms qu'il est voleur,
parce que le langage nous vole parfois nos opinions et substitue la vraisemblance la vrit; on lui met des ailes aux

que

la raison

BQsv^]

pieds, parce

que

la parole est aile

2.

Par quelques traits seulement Herms reprsente la raison,

encore est-ce toujours la raison humaine, entendue au sens
psychologique, non la raison divine et universelle, i'me du

et

monde

Herms

avec raison;

est dit yoaio,

vfiio,

parce que

la

parce qu'il faut tout faire

raison ordonne ce

qu'il

faut faire, dfend ce qu'il faut viter; on l'honore dans les

palestres avec Hrakls, parce qu'il faut joindre la raison et

qu'Herms est commun, parce que la raison

et aux hommes 3.
Tous ces rapprochements, on peut le remarquer, sont d'un
caractre fort difi'rent de ceux que nous rencontrions plus
haut dans l'interprtation des mythes de Zeus la mythologie
ne recouvre plus ici les spculations stociennes, mais seulela force;

est

on

commune

dit

aux dieux

Cornutus, l. c, chap. 16, p. 20, 22.

Varr., ap. AuG., De Civit. Dei, 7, 14 (R. Agaiid, M. Terenti
Varronis Antiquitatiim Rcrum divinarum Ubri i, xiv, xv, xvi. Jahrb.
klass. Philol., xxiv. Supplementband, p. 208. Leipzig, 1890). Ideo
f.
Mercurius quasi mdius currens dicitur appellatus, quod sermo currat
interhomines mdius; ideo "E/uiji graece, quod sermo val interpretatio, quaead sermonem utique pertiuet, /uyjvea dicitur; ideo et mercibus praeesse, quia inter vendentes et meutes sermo fit mdius; alas
ejus in capite et pedibus significare volucrem ferri per ara sermonem
nuntium dictum, quoniam per sermonem omnia cogitata enun1.

2. Cf.

tiantur.
3.

Cornutus,

/.

c, p. 25 sqq.

LA CdXCEPTIOX STOCIENNE.

57

ment des concepts vulgaires. Avant Zenon et Chrysippe, nul

ne songeait faire de Zeus l'me du monde, mais, depuis
longtemps dj, on saluait dans Herms le dieu de la parole
et de l'loquence. Il n'y a donc en tout cela rien qui soit proprement stocien, tout au plus peut-on y reconnatre une
lgre adaptation des croyances vulgaires ]a psychologie et
l'thique de l'cole.

Dans

cette exgse populaire, le concept stocien

du logos

se

trouva bien compromis

et, en partie au moins, bien dform

du monde, pouvait seul reprsenter la raison universelle qui dtermine tout par sa loi, qui anime tout
par sa vie; Herms tait un dieu bien chtif pour personnifier
cette force souveraine. Il n'tait que le messager des dieux
principaux il jouait dans la mythologie ce rle secondaire
d'intermdiaire et d'envoy, que le logos devait prendre
bientt dans la philosophie alexandrine, et l'on peut penser
que le mythe d'Herms ne fut pas sans influence pour incliner dans ce sens la pense philosophique.
:

Zeus, roi et arbitre

Il

est intressant

de voir

comme

Cornutus dfend, sur ce

point, la puret de la conception stocienne

dire

qu'Herms

a t envoy veis nous par les dieux, cela signifie seulement

que

dieux ont donn

les

messager des dieux,

pelle le
fait

parole l'homme
c'est

connatre les volonts divines

Une teUe exgse

*
;

si

on

l'ap-

parce que la raison nous

^.

tait contrainte, et

ne pouvait s'impo er

l'opinion paenne; au reste, un contraste encore plus accus

opposait

la

thorie stocienne et la mythologie populaire

Herms tait le
moins le logos universel,

dieu de la parole; or le logos stocien,

mme

tait raison et

non parole,

du

et ce fut

entre la philosophie du Portique et la philosophie

alexandrine une des diffrences

les

plus marques, que la

premire concevait le logos comme la raison du monde, la

seconde comme la parole de Dieu. Pour rester encore ici
fidle la thorie de son cole, Cornutus n'identifie Herms
que le logos humain, que ds longtemps les stociens avaient
distingu en Xyo sviUOsro et Xyo nocpoix; le logos uni-

1.

Cornutus,

/.

c, p. 20.

2. Ibief., p. 21.