BiblioCOUPLE.V14 Liens Actifs

BiblioCOUPLE
Bibliographie Faire Couple Liaisons inconscientes
45e Journes de lcole de la Cause freudienne

14 et 15 Novembre 2015
BiblioCOUPLE
Bibliographie Faire Couple Liaisons inconscientes
Freud
Responsable : Michel Hraud
avec la participation de
Astier Michle, Aurat Philippe, Carteron Christine, Darnaudguilhem Grard, Dechambre Valentine,
Ducloix Marie-Ange, Exposito Jean-Manuel, Falchi Guiseppe, Falcon Marie-Anne, Farge Nadine,
Fontvieille Christian, Hammoudi Zoubida, Hraud Franoise, Hron Bndicte, Laguillaumie Annie,
Legrand Dominique, Oudjane Nicole, Page Marie-Jo, Poinas Sylvie, Talbot Nadge, Walter Bernard.
Lacan
Responsable : Michel Grollier
Coordination : Michel Grollier & Christine Maugin

avec la participation de
Albert Emilie, Berthomier Julien, Boitard Marie, Bouvet Frdrique, Bouvet Marine, Brosseau Gerard,
Combe Hlne, Donnart Jean-Nol, Dup-Grumelon Christine, Duret Nadege, Galland Isabelle,
Juhel Vronique, Lestien Vincent, Maulave Michle, Melou Celine, Moriniere Nathalie,
Nicolas Marie-Odile, Oger David, Pax Cisternas Sandra, Pinon Lucie, Pontecaille Isabelle,
Pourtier Analie, Robin Berthelot Sandrine, Rouland Elina, Soizick Guerin,
Taillandier Eric, Terrien Galle, Tricoire Bertrand, Wojnarowski Ccile.
Mise en page : Hlne Skawinski
Promenez votre souris sur les noms

de la table des matires
et cliquez pour vous rendre
dans la section qui vous plat.
Jetez un coup doeil sur la colonne
de gauche lorsque vous tes plong

dans votre lecture...
Les lettres et les chiffres vous permettent
de prendre les raccourcis de BiblioCOUPLE!
Parmi ces chemins de traverse,
cliquez sur
A, B, C... dcouvrez les sous-parties des chapitres
Freud, Lacan, JacquesAlainMiller...
Explorez, cliquez, savourez!
S
OM
MA
Ri
E
BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes
1. Sigmund Freud
............................................. p. 05
A / En direct de linconscient .................................................................... p. 06

B / Tranches de vie ....................................................................................... p. 17
C / Couple et Symptmes ........................................................................... p. 24
D / Le champ pulsionnel ............................................................................ p. 37
E / Limite et hors limite ............................................................................... p. 53
F / Le couple analytique ............................................................................ p. 65
2. Jacques Lacan
................................................... p. 71
A / crits ............................................................................................................... p. 72
B / Autres crits ................................................................................................ p. 75
C / Le sminaire ............................................................................................... p. 81
D / Autres textes ............................................................................................. p. 112
3. JacquesAlainMiller
..................... p. 115
a) Lorientation lacanienne ......................................................................... p. 116

b) Textes .............................................................................................................. p. 154
4. Quelques Post-freudiens
...... p. 158
-4-

1. Sigmund Freud
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
Sigmund Freud
Sigmund Freud prsent par lui-mme, (1925), La Flche, Gallimard, folio essais, 1970.
En automne 1886, je minstallai comme mdecin Vienne et pousai la jeune fille qui mavait
attendu pendant plus de quatre ans dans une ville lointaine., p. 25.
A / En direct de linconscient .......................................................................

1 Les formations de linconscient ..........................................................................
a Les rves...........................................................................................................
b Actes manqus ................................................................................................
c Witz .................................................................................................................
2 Linfantile ...............................................................................................................
3 Fantasme ..............................................................................................................
p 06
p 06
p 06
p 09
p 12
p 13
p 14
B / Tranches de vie ..........................................................................................
p 17
C / Couple et Symptmes ..............................................................................
p 24
p 24
p 26
p 29
p 32
p 33
1 Nvroses................................................................................................................
aHystrie.............................................................................................................
bObsession.........................................................................................................
2 Perversion .............................................................................................................
3 Psychose ...............................................................................................................
D / Le champ pulsionnel ...............................................................................

1 La pulsion sexuelle .............................................................................................
2 Le choix dobjet ..................................................................................................
3 Amour et haine ....................................................................................................
4 Actes .....................................................................................................................
E / Limite et hors limite ..................................................................................
p 37
p 37
p 41
p 47
p 51
1 Le processus civilisateur.......................................................................................

a Relation Mre-Fille ...........................................................................................
b Relation Mre-Fils.............................................................................................
c Relation Pre-Fille..............................................................................................
d Relation Pre-fils...............................................................................................
2 Couple incestueux ...............................................................................................
p 53
p 53
p 57
p 57
p 59
p 61
p 62
F / Le couple analytique ...............................................................................
p 65
-5-
1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / a - Les rves
A/
En direct de linconscient
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
1- Les formations de linconscient

a Les rves
Linterprtation des rves, (1900), Paris, PUF, 1967.
Delage fait sur les rves des jeunes maris une remarque qui serait fort belle si elle savrait universellement juste: Sils ont t fortement pris, presque jamais ils nont rv lun de lautre avant la mariage ou
pendant la lune de miel; et sils ont rv damour cest pour tre infidle avec quelque personne indiffrente
ou odieuse.
p. 77.
[Le rve de linjection faite Irma] Le rve a eu lieu quelques jours avant lanniversaire de ma femme.
La veille, ma femme avait dit quelle sattendait recevoir son anniversaire plusieurs amis, entre autres,
Irma.Mon rve anticipe sur cet vnement: cest lanniversaire de ma femme, et nous recevons, dans le
grand hall de Bellevue, une foule dinvits et parmi eux Irma.
p. 101.
[Le rve de la belle bouchre ] Je veux donner un dner, mais je nai pour toutes provisions quun peu
de saumon fum. Je voudrais aller faire des achats, mais je me rappelle que cest dimanche aprs-midi et
que toutes les boutiques sont fermes. Je veux tlphoner quelques fournisseurs, mais le tlphone est
dtraqu. Je dois donc renoncer au dsir de donner un dner.
p. 133.
Analyse. Le mari de ma malade est boucher en gros; cest un brave homme, trs actif. Il lui a dit quelques
jours avant quil engraissait trop et voulait faire une cure damaigrissement. Il se lverait de bonne heure,
ferait de lexercice, sen tiendrait une dite svre et naccepterait plus dinvitations dner. Elle raconte
encore, en riant, que son mari a fait, la table des habitus du restaurant o il prend souvent ses repas, la
connaissance dun peintre qui voulait tout prix faire son portrait, parce quil navait pas encore trouv de
tte aussi expressive. Mais son mari avait rpondu, avec sa rudesse ordinaire, quil le remerciait trs vivement
mais tait persuad que le peintre prfrerait toute sa figure un morceau du derrire dune belle jeune fille.
Ma malade est actuellement trs prise de son mari et le taquine sans cesse. Elle lui a galement demand
de ne pas lui donner de caviar.
p. 134.
Ce qui lui est venu lesprit jusqu prsent na pu servir interprter le rve. Jinsiste. Au bout dun
moment, comme il convient lorsquon doit surmonter une rsistance, elle me dit quelle a rendu visite hier
une de ses amies; elle en est fort jalouse parce que son mari en dit toujours beaucoup de bien. Fort heureusement, lamie est mince et maigre, et son mari aime les formes pleines. De quoi parlait donc cette personne
-6-
maigre? Naturellement de son dsir dengraisser. Elle lui a aussi demand: Quand nous inviterez-vous
nouveau? On mange toujours si bien chez vous. Le sens du rve est clair maintenant. Je peux dire ma
malade: Cest exactement comme si vous lui aviez rpondu mentalement: Oui da! je vais tinviter pour
que tu manges bien, que tu engraisses et que tu plaises plus encore mon mari! Jaimerais mieux ne plus
donner de dner de ma vie! Le rve vous dit que vous ne pourrez pas donner de dner, il accomplit ainsi
votre vu de ne point contribuer rendre plus belle votre amie. La rsolution, prise par votre mari, de ne
plus accepter dinvitation dner, pour ne pas engraisser, vous avait, en effet, indiqu que les dners dans le
monde engraissent.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
p. 135.
Nous savons qu lpoque de son rve du dsir non combl notre malade sefforait dans la ralit de refuser de combler un de ses dsirs (le sandwich au caviar). Lamie avait aussi exprim un vu, celui dengraisser,
et il ny aurait rien dtonnant ce que notre malade et rv quun souhait de son amie ne saccomplt pas.
Elle souhaite bien en effet que le dsir de son amie (le dsir dengraisser) ne soit pas accompli. Mais, au lieu
de cela, elle rve quelle-mme voit un de ses dsirs non accompli. Le rve acquiert un sens nouveau, sil ny
est point question delle mais de son amie, si elle sestime la place de celle-ci, ou, en dautres termes, si elle
sest identifie avec elle.
p. 135-136.
Au mot botanique se rattachent les souvenirs du Pr Grtner et de sa florissante jeune femme; de ma
malade Flora; de la dame qui son mari avait oubli dapporter des fleurs. Grtner, de plus, fait penser
au laboratoire et la conversation avec Knigstein; il a t question des deux malades, au cours de cette
conversation. La dame aux fleurs mamne songer la fleur favorite de ma femme, que dailleurs voquait
le titre de la monographie entrevu dans la journe.
p. 245.
Mais avoir tort parat laccomplissement dun singulier dsir. Cest bien mon dsir cependant; je voudrais
avoir tort de craindre, je voudrais que ma femme, dont la pense du rve ma attribu les craintes, et tort.
Le fait au sujet duquel il faut avoir tort ou raison dans le rve nest pas trs diffrent de ce qui concerne les
penses de ce mme rve. Cest la mme alternative entre trouble organique ou fonctionnel cause de la
femme, plus exactement cause de la vie sexuelle: paralysie gnrale ou nvrose; cette dernire peut se
rattacher dune manire lche la mort de Lassalle.
p. 261.
Une dame de mes amies rve. Elle est lOpra. Cest une reprsentation de Wagner qui a dur jusqu
7 h 1 / 4 du matin. Il y a lorchestre et au parterre des tables o lon dne et o lon boit. Son cousin,
rcemment revenu de son voyage de noces, est assis une de ces tables avec sa jeune femme; prs deux
un aristocrate. On sait que la jeune femme la ramen de son voyage de noces, trs ouvertement, comme
on peut rapporter de son voyage de noces un chapeau. Il y a, au milieu de lorchestre, une haute tour couronne dune plate-forme entoure dune grille de fer. Il y a l-haut le chef dorchestre qui ressemble Hans
Richter; il court derrire la grille, transpire normment et dirige de l-haut lorchestre rang autour de la
base de la tour. Elle-mme est assise dans une loge avec une amie (que je connais). De lorchestre sa jeune
soeur veut lui tendre un grand morceau de charbon, disant quelle ne savait pas que cela durerait si longtemps et quon doit geler horriblement l-haut. (Il semble que les loges auraient d tre chauffes pendant
toute la reprsentation.)
Le rve est extravagant souhait, bien quil se rapporte une seule scne. Cette tour au milieu de lorchestre
do le chef dorchestre dirige les musiciens et plus encore le morceau de charbon que tend la soeur sont
fort tranges! Jai fait exprs de ne pas demander lanalyse de ce rve; connaissant un peu la vie de la
rveuse, je pouvais en interprter moi-mme des parties. Je savais quelle avait beaucoup aim un musicien
dont la carrire avait t interrompue par une maladie mentale. La tour devait donc tre prise littralement.
On comprenait ds lors que lhomme quelle et souhait voir la place de Hans Richter dpassait les autres
membres de lorchestre de la hauteur dune tour.
Cette tour est une image composite, une sorte dapposition. Le soubassement reprsente la hauteur de
lhomme; la grille du haut, derrire laquelle il court comme un prisonnier ou comme un animal en cage,
-7-
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
allusion au nom de ce malheureux homme, reprsente sa destine. Les deux ides ont pu se rencontrer dans
un mot fait comme la tour des fous.
Une fois les procds de figuration de ce rve dcouverts, on pouvait essayer dinterprter par les mmes
moyens la seconde extravagance apparente: le morceau de charbon que lui tend sa soeur. Charbon signifie
amour cach:
Nul feu, nul charbon / Ne peut brler autant / Quun amour cach / Ignor de tous.
Elle et son amie sont restes l (m. mot: restes assises, cest--dire restes en plan); sa jeune soeur, qui
espre encore se marier, lui tend le charbon, parce quelle ne savait pas que a durerait aussi longtemps. Le
rve ne dit pas ce qui durera si longtemps; dans un rcit on ajouterait: la reprsentation. Mais dans un rve,
il faut regarder la phrase en elle-mme, reconnatre quelle est quivoque et ajouter jusqu son mariage.
Linterprtation: amour cach, est soutenue par lallusion au cousin assis lorchestre avec sa femme et
par laventure amoureuse avoue attribue celle-ci. Le contraste entre lamour cach et lamour avou,
entre son ardeur et la froideur de la jeune femme, domine le rve. Ici comme l il sagit dun personnage
haut plac, et ce mot a pu servir de pont entre laristocrate et le musicien qui donnait de grands espoirs.
p. 294-295.
Sur le rve, (1901), Paris, Gallimard, folio essais, 2002.

Je choisis un rve que jai fait moi-mme [...] En socit, table ou table dhte On mange des pinards Mme E. L. est assise ct de moi, se tourne entirement vers moi et pose familirement la main
sur mon genou. Jloigne la main dans un mouvement de dfense. Alors elle dit: Vous avez toujours eu de
si beaux yeux Je vois alors vaguement quelque chose comme le dessin de deux yeux ou le contour dune
paire de lunettes.
p. 52.
Mme E. L. est une personne avec laquelle je nai gure entretenu de relations amicales et ma connaissance
je nai jamais souhait en entretenir de plus cordiales.
p. 53.
Deuxime ide incidente se rapportant la table dhte: il y a quelques semaines, me trouvant au Tyrol
dans une auberge de station de montagne, je mirritai vivement contre ma chre femme parce quelle ne se
montrait pas suffisamment rserve lgard dun certain nombre de voisins de table avec lesquels je navais
aucune envie dentrer en relation. Je la priai de soccuper plus de moi que de ces trangers.
p. 54.
prsent je suis galement frapp par le contraste entre le comportement de ma femme cette table et
celui de Mme E. L. dans le rve, laquelle se tourne entirement de mon ct.[] Je remarque prsent
que le processus du rve est la reproduction dune petite scne qui sest droule dune manire toute semblable entre ma femme et moi, lpoque o je lui faisais secrtement la cour. La caresse sous la nappe fut
la rponse une lettre damour pressante. Cependant, dans le rve, Mme E. L., qui ne mest pas autrement
proche, se substitue ma femme.
p. 55.
III. Une jeune femme, marie cependant depuis plusieurs annes, apprend quune connaissance qui a
presque son ge, Melle Elise L. sest fiance. Cette circonstance produit le rve suivant:
Elle est au thtre avec son mari, un ct de lorchestre est tout fait vide. Son mari raconte la jeune
femme quElise L. et son fiance auraient aussi voulu venir, mais nauraient obtenu que de mauvaises places,
trois pour 1 florin 50 kreuzers, et bien entendu ils ne pouvaient pas les prendre. Elle pense que cela naurait
du reste pas t un malheur.
Ici, cest lorigine des chiffres qui apparaissent dans le matriel des penses du rve et les transformations
quils ont subies qui nous intresseront. Do vient ce 1 fl. 50 kr.? Dune circonstance indiffrente de la veille.
La belle-sur de la jeune femme avait reu de son mari 150 florins en cadeau et elle stait dpche de se
-8-
1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / b - Actes manqus
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
dfaire de cette somme en sachetant un bijou. Notons ici que 150 fl. reprsente exactement le centuple de
1fl 50 50kr. Pour le trois, le nombre de billets de thtre, il na quun point dattache [avec le rel]: savoir
quElise L., la fiance, a exactement trois mois de moins que celle qui a fait le rve. La situation qui apparat
en rve est la rptition dun petit vnement propos duquel le mari de cette femme la maintes fois taquine. Un jour elle stait dpche de prendre des billets lavance pour une reprsentation thtrale, mais
arrive au thtre, elle avait constate quun ct de lorchestre tait presque vide. Elle naurait donc pas
besoin de tant se dpcher. Noublions pas non plus cette absurdit du rve: deux personnes qui doivent
prendre trois billets pour aller au thtre.
Voici maintenant les penses du rve: ce fut un non-sens de me marier si jeune! Je naurais pas eu besoin
de tant me dpcher. Lexemple dElise L. me montre que jaurais quand mme trouv un mari, et mme cent
fois meilleur (mari, trsor), si seulement javais attendu. Avec mon argent, (ma dot), jaurais pu macheter
trois de ces maris.
p. 109-110.
LHomme aux rats. Journal dune analyse, (1909), Paris, PUF, 1974.
Salzbourg, en 1906, en plein jour, lide suivante: Si la dame disait: Il faut que tu renonces toute
jouissance sexuelle jusqu ce que tu puisses mpouser, ferait-il ce serment? Une voix intrieure dit oui.
(serment dabstinence dans linconscient). La nuit, un rve: Il sest fianc la dame, et comme ils se promnent bras-dessus bras-dessous, il dit, transport de joie: Je naurais jamais imagin que ceci se raliserait
si tt!
p. 127.
b Actes manqus
Psychopathologie de la vie quotidienne, (1901), Paris, P.B. Payot, 2003.
Dans une pension de famille, un jeune homme fait la connaissance dune Anglaise qui lui plat. Sentretenant avec elle le premier soir dans sa langue maternelle (cest--dire en anglais) quil possde assez bien
et voulant prononcer en anglais le mot or, il ne parvient pas, malgr tous ses efforts, trouver le vocable
ncessaire. A la place du mot exact, il trouve le mot franais or, le mot latin aurum, le mot grec chrysos
qui se prsentent dune faon tellement obsdante quil arrive difficilement les carter, alors quil sait fort
bien quils nont rien de commun avec le mot quil cherche. Il ne trouve finalement pas dautre moyen de se
faire comprendre que de toucher la bague en or que la dame porte lun de ses doigts; et il apprend, sa
confusion, que le mot anglais quil cherche depuis si longtemps est en tout point identique au mot allemand
dsignant le mme objet: gold. La signification de cet attouchement provoqu par loubli doit tre cherche, non seulement dans le dsir quont tous les amoureux de se sentir en contact direct avec la personne
aime, mais aussi dans le fait quil nous renseigne sur les ventuelles intentions matrimoniales de notre jeune
homme. Linconscient de la dame, surtout sil est dispos sympathiquement lgard du partenaire, peut
avoir devin ses intentions rotiques dissimiles derrire le masque inoffensif de loubli; et la manire dont
elle aura accept et expliqu lattouchement peut fournir aux deux partenaires un moyen inconscient, mais
trs significatif, de prvoir lissue du flirt commenc.
p. 48-49.
-9-
1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / b - Actes manqus
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Au cours d'une sance de psychanalyse, une jeune femme fait part de cette ide qui lui vient l'esprit:
la veille en se coupant les ongles, elle a entam la chair alors quelle tait occupe enlever la petite peau
de la matrice de longle. Ce dtail est si peu intressant quon peut se demander pourquoi la malade sen
est souvenue et en a fait part; on souponne en consquence quil sagit dun acte symptomatique. Cest
lannulaire quest arriv ce petit malheur, lannulaire auquel on porte lalliance. Le jour de laccident tait, en
outre, le jour anniversaire de son mariage, ce qui confre la petite blessure un sens tout fait net et facile
dcouvrir. Elle raconte, en outre, un rve se rapportant la maladresse de son mari et sa propre anesthsie sexuelle. Mais pourquoi sest-elle blesse lannulaire gauche, alors que cest sur lannulaire droit quon
porte lalliance? Son mari est avocat, docteur en droit et tant jeune fille elle avait une secrte inclination
pour un mdecin (docteur en gauche, disait-elle, en plaisantant). Un mariage de la main gauche avait
aussi sa signification dtermine.
p. 242-243.
Un jour, me trouvant en visite chez un couple rcemment mari, jai entendu la jeune femme me raconter
en riant qutant alle, au retour du voyage de noces, voir sa sur, celle-ci lui proposa de laccompagner
dans les magasins pour faire des achats, pendant que le mari irait ses affaires. Une fois dans la rue, elle
aperut, sur le trottoir oppos, un monsieur dont la prsence dans cette rue sembla ltonner, et elle dit
sa sur: Regarde, on dirait que cest M. L.Elle avait oubli que ce M. L. tait depuis plusieurs semaines
son poux. Je me suis senti mal laise en coutant ce rcit, mais mabstins den tirer une conclusion. Je ne
me suis souvenu de cette petite histoire quau bout de plusieurs annes, lorsque ce mariage eut pris une
tournure des plus malheureuses.
p. 257.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Nous connaissons les actes symptomatiques accomplis par des poux et qui consistent enlever et
remettre machinalement leur alliance. Mon collgue K. a accompli toute une srie dactes symptomatiques
de ce genre. Une jeune fille quil aimait lui fit cadeau dune bague, en lui recommandant de ne pas la perdre,
car sil la perdait, ce serait un signe quil ne laimerait plus. Par la suite il fut constamment obsd par la
crainte de perdre la bague. Lorsquil lui arrivait de lenlever, pour se laver les mains, par exemple, il oubliait
rgulirement la place o il lavait mise et ne la retrouvait souvent quaprs de longues recherches. Lorsquil
laissait tomber une lettre dans une bote, il apprhendait toujours quun mouvement maladroit de la main
contre le rebord de celle-ci ne fasse glisser la bague pour lenvoyer rejoindre la lettre au fond de la boite.
Un jour il manuvra si bien que laccident tant redout arriva rellement. Ctait un jour o il expdiait une
lettre de rupture une de ses anciennes matresses, devant laquelle il se sentait coupable. Au moment de
laisser tomber la lettre dans la bote, il fut pris du dsir de revoir cette femme, dsir qui entra en conflit avec
son affection pour sa matresse actuelle.
p. 258-259.
Je connais aussi un monsieur g ayant pous une trs jeune fille et qui, au lieu de partir tout de suite en
voyage, prfra passer avec sa jeune femme la premire nuit dans un htel de la capitale. peine arriv
lhtel, il constata avec angoisse que son portefeuille contenant la somme destine au voyage de noces avait
disparu. Il eut encore le temps de tlphoner son domestique, qui avait retrouv le portefeuille dans une
poche de lhabit que notre nouveau mari avait dpos chez lui en revenant de la crmonie du mariage.
Rentr en possession de son portefeuille, il put le lendemain partir en voyage avec sa jeune femme; mais,
ainsi quil lavait redout, il navait pas t capable de remplir pendant la nuit ses devoirs conjugaux.
Il est consolant de penser que, dans limmense majorit des cas, les hommes, lorsquils perdent quelque
chose, accomplissent un acte symptomatique et quainsi la perte dun objet rpond une intention secrte
de celui qui est victime de cet accident.
p. 261.
Javais interdit lun de mes malades, qui tait dcid rompre avec sa matresse, de communiquer tlphoniquement avec elle, toute conversation ne pouvant que rendre difficile la lutte contre lhabitude quil
avait contracte son gard. Je lui conseille de lui faire connatre sa dernire dcision par lettre, malgr la
difficult de lui faire parvenir celle-ci. une heure de laprs-midi, il vient me voir pour mannoncer quil a
trouv un moyen de tourner cette difficult, et il me demande en passant sil peut invoquer mon autorit
- 10 -
1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / c - Le Witz
mdicale. Vers deux heures, occup rdiger la lettre de rupture, il sinterrompt brusquement et dit sa
mre qui se trouvait ct de lui: Et dire que jai oubli de demander au professeur si je dois le nommer.
Il court aussitt au tlphone, demande la communication et tlphone: Puis-je voir M. le professeur aprs
le dner? Es-tu fou, Adolphe? lui rpond, sur un ton dtonnement, la voix mme que, sur mon conseil,
il ne devait plus entendre. Il stait tout simplement tromp et avait demand le numro de tlphone de
sa matresse, au lieu du mien.
p. 279-280.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
Je range encore parmi les erreurs lvnement suivant, dun caractre plus srieux, qui ma t racont
par un tmoin oculaire. Une dame passe la soire la campagne, avec son mari et en compagnie de deux
trangers. Un de ces trangers est son ami intime, ce que tout le monde ignore et doit ignorer. Les deux amis
accompagnent le couple presque devant la maison. En attendant que la porte souvre, le mari et la femme
prennent cong des amis. La dame se penche vers lun des trangers, lui tend la main et lui dit quelques mots
aimables. Puis, elle prend le bras de lautre (qui tait son amant) et se tourne vers son mari, comme voulant
prendre cong de lui. Le mari accepte la plaisanterie, enlve son chapeau et dit avec une politesse exagre:
Je vous baise la main, chre Madame. La femme, effraye, lche le bras de son amant et a encore le temps
de scrier, avant que le mari soit revenu: Mon Dieu, quelle aventure! Le mari tait de ceux qui considrent linfidlit de leur femme comme une chose absolument impossible. Il avait jur plusieurs reprises
que si jamais sa femme le trompait plus dune vie serait en danger. Il avait donc les plus fortes raisons de ne
pas comprendre la provocation quimpliquait lerreur de sa femme.
p. 282-283.
Voici une erreur dun de mes patients et qui, en se reproduisant, sest transforme en une erreur oppose.
Elle est particulirement instructive. Un jeune homme exagrment indcis finit, aprs de longues luttes intrieures, par se dcider promettre le mariage la jeune fille quil aime et qui laime depuis longtemps. Aprs
avoir accompagn sa fiance, il monte, tout rayonnant de bonheur, dans un tramway et demande la receveuse... deux billets. Six mois plus tard, nous le retrouvons mari, mais son bonheur conjugal laisse encore
dsirer. Il se demande sil a bien fait de se marier, regrette les relations amicales de jadis, a toutes sortes de
reproches adresser ses beaux-parents. Un soir, aprs avoir t cherch sa femme chez les beaux-parents,
il monte avec elle dans un tramway et se contente de demander la receveuse... un billet.
p. 283.
1.
2.
3.
- 11 -

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 2 - Linfantile
c Witz
La naissance de la psychanalyse, (1887-1902), Paris, PUF, 1991.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
[Lettre du 11-9-1899] Conversation entre deux camarades de rgiment: Et alors, camarade, tu es fianc?
Elle est srement charmante, intelligente, grcieuse? Ah l l! Elle ne me plat pas du tout;cest tout
fait mon cas., [crit Freud propos de son manuscrit de Linterprtation du rve.]
p. 263-264.
Le mot desprit et ses rapports avec linconscient, (1905), Paris, Gallimard,

1981.
On sest toujours plu dfinir lesprit comme laptitude dcouvrir le semblable au sein du dissemblable,
cest--dire des ressemblances caches. Jean Paul a donn cette mme ide une formule spirituelle: Lesprit, dit-il, est un prtre travesti qui unit tous les couples. Th. Vischer ajoute: Il se plat sceller les unions
qui dplaisent aux familles.
p. 14-15.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Un mdecin quitte le chevet dune malade et dit au mari qui laccompagne: Voil qui ne me plat pas!
Voil dj longtemps quelle me dplat, rpond le mari approbateur.
Naturellement le mdecin parlait de ltat de la sant: il a cependant traduit son inquitude en des termes
tels quils ont fourni au mari loccasion dexprimer son aversion lgard de sa femme.
p. 59.
Parmi les innombrables calembours dont nous disposons, il est peut-tre piquant den citer un fort mauvais
commis par Heine. Aprs stre prsent pendant assez longtemps comme un prince hindou(Le Grand,
chap. V), il jeta un jour le masque et avoua sa dame: Madame, je vous ai trompe... Jai t aussi peu
Calcutta que le dindon (Kalkutte) que jai mang hier.Le dfaut de ce mot desprit vient apparemment de
ce que ces deux mots (Kalkutta, Kalkutte) se ressemblent ce point quon peut dire quils sont, proprement parler, identiques. Le volatile dont il a mang doit dit-on son nom allemand sa ville dorigine.
p. 73.
Un marieur dfend contre les critiques du jeune homme, la jeune fille quil lui propose. La belle-mre, dit
celui-ci, ne me plat pas, cest une personne mchante et bte. Vous npousez pas la belle-mre, mais
la fille. Mais elle nest plus jeune ni belle non plus. Peu importe, moins elle sera jeune et belle, plus
elle vous sera fidle. Il y a bien peu dargent. Qui parle dargent! Est-ce largent que vous pousez?
Cest bien une femme que vous voulez! Mais elle est bossue! Que voulez-vous! Il vous faut donc
une femme sans dfauts?
Il sagit, en ralit, dune demoiselle plus trs jeune, sans argent ni beaut, nantie dune mre repoussante et
gratifie au surplus dune grave difformit. Ce ne sont pas l des conditions attrayantes pour un pouseur.
chaque dfaut, le marieur trouve des arguments qui permettent de sen accommoder: il ne concde comme
seul dfaut que la bosse, dfaut dont tout le monde doit convenir. Voil encore lapparence de logique,
caractristique du sophisme, et destine couvrir la faute de raisonnement. La demoiselle na videmment
que des dfauts, les uns sur lesquels on pourrait passer, et un dernier qui crve les yeux. Il est donc impossible
de lpouser. Le marieur feint davoir limin chacun des dfauts par lexcuse quil leur trouve, bien que, malgr ses efforts il reste que chacun deux quivaille une dvalorisation qui sajoute la suivante. Il sattache
chaque facteur isolment et refuse denvisager leur somme.
p. 94-96-97.
- 12 -

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 2 - Linfantile
2 Linfantile
Trois essais sur la thorie sexuelle, (1905), Paris, Gallimard, folio essais,
2000.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Ladulte devenu nvros en raison dune libido insatisfaite, se conduira dans son angoisse comme un
enfant, se mettra prouver de la crainte ds quil se sera seul, cest--dire en labsence dune personne sur
lamour de laquelle il croit pouvoir compter.
p. 168.
Les thories sexuelles infantiles, (1908), La vie sexuelle, Paris, PUF,

1989.
Les opinions infantiles sur la nature du mariage, qui sont souvent retenues par la mmoire consciente, ont
une grande importance pour la symptomatologie dune affection nvrotique ultrieure. Elles se donnent
dabord une expression dans les jeux des enfants, dans lesquels on fait ensemble ce qui constitue ltat dtre
mari et plus tard le dsir dtre mari peut prendre la forme dexpression infantile, pour apparatre dans une
phobie tout dabord non reconnaissable ou dans un symptme correspondant.
p. 24.
Les jeux denfant les plus importants pour la nvrose ultrieure sont le jeu du docteur et les jeux Papa
et Maman.
p. 24.
Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, (1910), Paris, Gallimard,

1987.
Car si le sourire de la Joconde voquait en lui le souvenir de sa mre, nous comprenons bien que ce fut
lui qui le poussa en premier lieu entreprendre une glorification de la maternit, et restituer la mre le
sourire quil avait trouv chez cette noble dame.
p. 139.
Lorsque Lonard, au fate de son existence, rencontra de nouveau le sourire de ravissement bienheureux
qui jadis avait anim de ses jeux la bouche de sa mre quand elle le caressait, il se trouvait depuis longtemps
sous lempire dune inhibition qui lui interdisait de jamais demander de telles tendresses des lvres de
femmes.
p. 146-147.
Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats),

(1909), Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1973.
La maladie se dclencha lorsqu 20 ans passs il fut mis en face de la tentation dpouser une jeune fille
autre que celle quil aimait depuis longtemps; il chappa la ncessit de rsoudre ce conflit en remettant
- 13 -

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 3- Fantasme
plus tard tout ce quil avait faire pour en prparer la solution, ce dont la nvrose lui fournit les moyens.
Lhsitation entre son amie et lautre jeune fille se laisse ramener au conflit entre linfluence de son pre et
lamour pour la dame, donc un conflit entre le choix de son pre et celui dun objet sexuel, conflit qui,
daprs ses souvenirs et ses obsessions, existait dj dans sa prime enfance.
p. 253.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Lintrt de la psychanalyse, (1913), Rsultats, ides, problmes,

tomeI, Paris, PUF, 1984.
La psychanalyse a pu tablir de la faon la plus vidente ce caractre de modle ineffaable des plus prcoces vnements, justement pour la vie sexuelle. On revient toujours ses premires amours, voil la
vrit pure et simple. Les nombreux mystres de la vie amoureuse de ladulte ne se rsolvent que par la mise
en vidence des facteurs infantiles dans lamour.
p. 206.
Sur la psychologie du lycen, (1914), Rsultats, ides, problmes,

tomeI, Paris, PUF, 1984.
Elle [la psychanalyse] nous a enseign que les positions affectives vis--vis dautres personnes, qui sont
de la dernire importance pour le comportement ultrieur de lindividu, sont arrtes un ge dont on ne
souponne pas combien il est prcoce. Ds les six premires annes de lenfance, le petit homme a tabli le
mode et la tonalit affective de ses relations aux personnes de lun et lautre sexe, il peut partir de l les
dvelopper et les transformer selon des directions dtermines mais il ne peut plus les abolir. Les personnes
auxquelles il se fixe de cette faon sont ses parents et ses frres et surs. Tous les tres quil connat plus tard
deviennent pour lui des personnes substitutives de ces premiers objets de ses sentiments []Tous ceux quil
connat plus tard ont donc assumer une sorte dhritage sentimental []; tout choix ultrieur damiti et
damour se fait sur fond de traces mnsiques laisses par ces premiers modles.
p. 229-230.
3 Fantasme
Les psychonvroses de dfense, (1894), Nvrose, psychose et perversion,
Paris, PUF, 1973.
Dans la salle de concert, un monsieur qui ne lui tait pas indiffrent avait pris place non loin delle. Elle
commena penser lui et simaginer quelle tait sa femme, assise ses cts. Dans cette rverie rotique, elle prouva cette sensation corporelle que lon peut comparer lrection de lhomme et qui, chez
elle je ne sais si cest un fait gnral , se termina par une lgre envie duriner. Elle seffraya alors violemment de cette sensation qui lui tait cependant familire parce quelle avait pris la dcision intime de
combattre cette inclination, comme toute autre dailleurs; aussitt laffect se transfra sur lenvie duriner
concomitante et lobligea quitter la salle, aprs une atroce lutte intrieure.
p. 10.
- 14 -
Cinq leons sur la psychanalyse, (1904), Paris, P.B. Payot, 1983.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Une jeune fille avait rcemment perdu un pre tendrement aim, aprs avoir aid le soigner situation
analogue celle de la malade de Breuer. Sa sur ane stant marie, elle se prit dune vive affection pour
son beau-frre, affection qui passa, du reste, pour une simple intimit comme on en rencontre entre les
membres dune mme famille. Mais bientt cette sur tomba malade et mourut pendant une absence
de notre jeune fille et de sa mre. Celles-ci furent rappeles en hte, sans tre entirement instruites du
douloureux vnement. Lorsque la jeune fille arriva au chevet de sa sur morte, en elle mergea, pour une
seconde, une ide qui pouvait sexprimer peu prs ainsi: maintenant il est libre et il peut mpouser. Il est
certain que cette ide, qui trahissait la conscience de la jeune fille lamour intense quelle prouvait sans
le savoir pour son beau-frre, la rvolta et fut immdiatement refoule. La jeune fille tomba malade son
tour, prsenta de graves symptmes hystriques, et lorsque je la pris en traitement, il apparut quelle avait
radicalement oubli cette scne devant le lit mortuaire de sa sur et le mouvement de haine et dgosme
qui stait empar delle. Elle sen souvint au cours du traitement, reproduisit cet incident avec les signes de
la plus violente motion, et le traitement la gurit.
p. 25-26.
Les fantasmes hystriques et leur relation la bisexualit, (1908),

Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF, 1973.
Une de mes patientes, que javais rendue attentive ses fantasmes, me raconta quun jour dans la rue elle
stait soudain trouve en larmes et que, par une brusque rflexion sur la vritable raison de ses pleurs, elle
avait pu saisir le fantasme suivant: elle avait tabli une relation amoureuse avec un pianiste virtuose bien
connu (mais inconnu delle personnellement), en avait eu un enfant (elle navait pas denfant), puis avec cet
enfant avait t abandonne par lui dans la misre. Cest cet endroit du roman quavaient jailli ses larmes.
p. 150.

Ce plan de sa famille rveilla en lui un conflit: devait-il rester fidle son amie pauvre ou bien suivre les
traces de son pre et pouser la jeune fille, belle, distingue et riche, quon lui destinait? Et cest ce conflit-l,
conflit, au fond, entre son amour et la volont persistante de son pre, quil rsolut en tombant malade; ou,
plus exactement, par la maladie, il chappa la tache de rsoudre ce conflit dans la ralit.
p. 228.
Il voit ma fille devant lui, mais elle a deux morceaux de crotte la place des yeux. Pour tous ceux qui
connaissent le langage du rve, la traduction de celui-ci sera facile: il pouse ma fille; non pas pour ses
beaux yeux, mais pour son argent.
p. 229.
Et une autre fois, lorsque je lus dans Dichtung und Wahrheit (Vrit et fiction) de Gthe comment ce dernier, encore jeune homme, se libra dans un mouvement de tendresse dune maldiction quavait exprim
une femme jalouse, maldiction qui devait frapper celle quil baiserait sur la bouche. Gthe stait, pendant
longtemps, laiss retenir superstitieusement par cette maldiction; ce moment-l, il brisa cette chane et
embrassa de tout son cur sa bien-aime.
p. 232.
- 15 -
LHomme aux rats. Journal dune analyse, (1909), Paris, PUF, 1974.
Lui, elle ne laime pas; ds quil en a eu la certitude, il sest laiss aller une rverie. Il deviendrait trs
riche, pouserait une autre femme, puis irait avec elle rendre visite la dame, pour la vexer. Mais ici son
imagination tourna court, car il lui fallut savouer que lautre, lpouse, lui tait compltement indiffrente;
ses penses se troublrent et ce nest qu la fin quil eut lide claire quelle devait mourir.
p. 89.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Ensuite il raconte un autre fantasme de vengeance concernant la dame et dont il na pas avoir honte. Il
lui semble quelle attache beaucoup de prix une position sociale leve. Cest pourquoi il fantasie quelle
a pous un fonctionnaire de haut rang. Il entre ensuite dans le mme service et dpasse de beaucoup cet
homme. Celui-ci, devenu son subordonn, commet un jour un acte malhonnte. La dame se jette ses pieds
et le supplie de sauver son mari. Il le lui promet et lui rvle que ce nest que par amour pour elle quil est
entr dans le service parce quil avait prvu un tel moment; maintenant que sa mission est accomplie, et son
mari sauv, il se dmet de ses fonctions.
p. 109.
Quand, peu dannes auparavant, son pre revint de Gleichenberg, il dit sa femme quil y avait vu un
nombre tellement incroyable de mauvaises pouses quil lui fallait, au bout de trente-trois annes de vie
conjugale, la prier de lui assurer quelle ne lui avait jamais t infidle. Devant sa rsistance, il dit quil ne la
croirait que si elle le lui jurait sur la vie des enfants; une fois quelle leut fait, il fut soulag.
p. 177.
A
B
C
D
E
F
Totem et tabou, (1912), Paris, P.B. Payot, 1972.

Mais il nest pas besoin de beaucoup de clairvoyance pour sapercevoir que cette action se manifestant
distance nest autre que la pense du retour, la nostalgie des absents, et que derrire tous ces dguisements
se dissimule une excellente ide psychologique, savoir que les hommes ne travailleront de leur mieux que
sils sont entirement rassurs sur la conduite de leurs femmes restes la maison sans surveillance. Parfois
on entend exprimer directement, sans aucune motivation psychologique, lide que linfidlit de la femme
est capable de rendre vain le travail responsable de lhomme absent.
p. 115.
1.
2.
3.
- 16 -

1. Sigmund Freud / B - Tranches de vie
B/
Tranches de vie
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.

Une de mes malades ma rapport un autre rve, dun caractre plus sombre, et qui lui paraissait contredire
la thorie du rve-dsir. Vous savez, me dit cette jeune fille, que ma sur na plus quun fils: Charles; elle a
perdu le plus g, Otto, alors que jhabitais encore chez elle. Otto tait mon chri, je lavais lev moi-mme.
Jaime bien le petit, sans doute, mais je suis bien loin de tenir lui comme celui qui est mort. Javais rv
cette nuit que je voyais Charles mort devant moi. Il tait tendu dans son petit cercueil, les mains jointes. Il y
avait des cierges tout autour. Ctait exactement comme lors de la mort du petit Otto. Vous savez combien
jen ai t mu. Quest-ce que cela signifie?[]
Orpheline de bonne heure, la jeune fille avait t leve dans la maison de sa sur, beaucoup plus ge
quelle; elle y avait rencontr, parmi les amis de la maison, lhomme qui avait fait sur son cur une impression durable. Il sembla dabord que cette inclination peine avoue aboutirait un mariage, mais sa sur,
sans que lon pt trop savoir pourquoi, lempcha. Aprs cette rupture, lhomme aim de ma malade avait
vit la maison. Elle-mme, quelque temps aprs la mort du petit Otto, sur qui elle avait report toute sa
tendresse, tait devenue indpendante. Mais elle navait pu se dgager de son inclination pour lami de sa
sur. Sa fiert lui ordonnait de lviter, elle navait pu cependant aimer aucun des prtendants qui staient
prsents depuis. Quand on annonait quelque part une confrence de celui quelle aimait (ctait un professeur et un littrateur), elle se trouvait infailliblement dans lauditoire; elle saisissait dailleurs toutes les
occasions de le voir de loin dans les lieux publics. Je me rappelai quelle mavait dit la veille que le professeur
allait un certain concert et quelle irait aussi pour le voir encore une fois. Ctait la veille du rve; le concert
avait lieu le jour o elle me raconta le rve. Je pus donc interprter le rve aisment et je lui demandai si elle
se rappelait un fait qui stait pass lors de la mort du petit Otto. Elle rpondit aussitt: Certainement, le
professeur, quon navait plus vu depuis longtemps, est revenu, et je lai vu prs du cercueil du petit Otto.
Ctait prcisment ce que jattendais. Jinterprtai donc le rve de la manire suivant. Si lautre petit garon mourait, la mme chose aurait lieu. Vous passeriez la journe chez votre sur, le professeur viendrait
assurment prsenter ses condolances et vous le reverriez dans les mmes circonstances qualors. Le rve
indique simplement ce dsir de le revoir contre lequel vous luttez intrieurement. Je sais que vous avez dans
votre poche le billet pour le concert de ce soir. Votre rve est un rve dimpatience, il a ht de quelques
heures lvnement de ce soir.
p. 138-139.

Jai entrepris un jour de rtablir la vie conjugale dun homme trs intelligent, dont les malentendus avec
sa femme, qui laimait tendrement, pouvaient sans doute reposer sur des raisons relles, mais qui (il en
convenait lui-mme) ne suffisaient pas les expliquer entirement. Il tait sans cesse proccup par lide
du divorce, sans pouvoir sy dcider dfinitivement, cause de ses deux enfants en bas ge quil adorait. Et
pourtant, il revenait constamment ce projet, sans chercher un moyen de rendre la situation supportable.
Cette impuissance rsoudre un conflit est pour moi une preuve que des motifs inconscients et refouls
servaient chez lui renforcer les motifs conscients en lutte entre eux, et dans les cas de ce genre je cherche
mettre fin au conflit par une analyse. Lhomme me fit part un jour dun petit incident qui lavait profon-
- 17 -

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
dment effray. Il jouait avec lan des enfants, celui quil aimait le plus, en le soulevant et en le baissant
alternativement; un moment donn, il le souleva si haut, et juste au-dessous dun lourd lustre gaz, que
la tte de lenfant vint presque se cogner contre ce dernier. Presque, mais pas tout fait... Il narriva rien
lenfant, mais la peur lui donna le vertige. Le pre resta immobilis par la frayeur, tenant lenfant dans
les bras; la mre eut une crise dhystrie. Ladresse particulire de ce mouvement imprudent, la violence
de la raction que celui-ci a provoque chez les parents mont incit chercher dans cet accident un acte
symptomatique exprimant une mauvaise intention lgard de lenfant aim. Quant lopposition entre
cette manire de voir et la tendresse actuelle du pre pour son enfant, jai russi la supprimer, en faisant
remonter limpulsion malfaisante une poque o lenfant tait unique et tellement petit quil ne pouvait
encore inspirer au pre aucune tendresse. Il me fut alors facile de supposer que cet homme, peu satisfait
de sa femme, pouvait cette poque-l avoir lide ou concevoir le projet suivant: si ce petit tre, qui ne
mintresse en aucune faon, venait mourir, je deviendrais libre et pourrais me sparer de ma femme. Ce
dsir de voir mourir le jeune tre, si aim aujourdhui, a pu persister dans linconscient depuis cette poque.
partir de l, il est facile de trouver la voie de la fixation inconsciente du dsir. Jai en effet russi retrouver
dans les souvenirs denfance du patient celui de la mort dun de ses petits frres, mort que la mre attribuait
la ngligence du pre et qui avait donn lieu des explications orageuses entre les poux, avec menaces
de sparation. Lvolution ultrieure de la vie conjugale de mon malade na fait que confirmer mon schma,
puisque le traitement que javais entrepris a t couronn de succs.
p. 235-236.
Communication dun cas de paranoa en contradiction avec la thorie

psychanalytique, (1915), Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF,
1973.
Il y a plusieurs annes je fus consult par un avocat de renom qui voulait connatre mon avis sur un cas
dont la comprhension lui semblait problmatique. Une jeune dame stait adresse lui pour trouver protection contre les perscutions dun homme qui lavait amene lier avec lui des relations amoureuses. Elle
affirmait que cet homme avait abus de sa complaisance pour faire prendre, par des spectateurs invisibles,
des photographies de leurs tendres bats; alors il tait en son pouvoir de la couvrir de honte en montrant
ces images, et de la contraindre ne plus lui rsister.
p. 209.
Elle avait t employe durant des annes dans un grand tablissement o elle avait occup un poste de
responsabilit sa propre satisfaction et au contentement de ses suprieurs. Elle navait pas recherch les
relations amoureuses avec les hommes; elle vivait tranquillement avec sa vieille mre, dont elle tait lunique
soutien. Elle navait ni frre ni sur; quant au pre, il tait mort plusieurs annes auparavant. Dans les
derniers temps elle avait t courtise par un employ du mme bureau quelle, un homme de trs bonne
ducation, sduisant, auquel elle ne pouvait refuser sa sympathie. Un mariage entre eux tait exclu cause
des circonstances extrieures, mais lui ne voulait aucun prix cesser de la frquenter cause de cette impossibilit. Il lui remontrait combien il tait insens de renoncer, en raison de conventions sociales, tout ce
quils dsiraient tous les deux, sur quoi ils avaient un droit imprescriptible, et qui plus que tout autre chose
contribuait lexaltation de leur vie. Comme il lui avait promis de ne lui faire courir aucun danger, elle finit
par consentir lui rendre visite, dans la journe, sa garonnire. Une fois l, on en vint aux baisers et aux
treintes, ils stendirent lun prs de lautre, il admira sa beaut en partie dvoile. Au cours de cette heure
damour, elle fut effraye par un bruit insolite, semblable un battement ou un tintement. Ce bruit venait
du ct du bureau qui se trouvait en biais devant la fentre; lespace entre la table et la fentre tait en
partie occup par un lourd rideau. Elle racontait quaussitt elle avait interrog son ami sur la signification
du bruit, et stait entendue rpondre que cela provenait vraisemblablement de la pendulette pose sur le
bureau; mais je me donnerai plus tard la libert de faire une remarque sur cette partie de son rapport.
Comme elle quittait la maison, elle rencontra dans lescalier deux hommes qui sa vue chuchotrent quelque
chose. Lun des inconnus portait un objet envelopp, paraissant une cassette. Cette rencontre la proccupa;
- 18 -

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
encore sur le chemin du retour, elle combina lide que cette cassette pourrait bien avoir t un appareil
photographique, lhomme qui la portait un photographe, qui durant sa prsence dans la pice tait rest
cach derrire le rideau, et le tintement quelle avait entendu le bruit du dclic quand lhomme, ayant trouv
la situation particulirement compromettante, avait voulu en fixer limage. Dsormais, elle ne pouvait plus
passer sous silence les soupons quelle concevait lgard de son amoureux; elle le perscuta de ses questions, de vive voix et par lettres, lui rclamant explications et apaisements, lui faisant des reproches, mais
elle se montra inaccessible aux assurances quil lui donna, et par lesquelles il lui reprsentait la loyaut de
ses sentiments et linanit de la suspicion quelle faisait peser sur lui. la fin, elle sadressa lavocat, lui
raconta lexprience quelle avait vcue, et lui remit les lettres quelle avait reues cette occasion de celui
quelle souponnait. Plus tard, je pus prendre connaissance de quelques-unes de ces lettres; elles me firent
la meilleure impression; lessentiel de leur contenu tait le regret quune entente si belle et si tendre ait t
dtruite par cette malheureuse ide morbide.
p. 210-211.
En transformant immdiatement laim en perscuteur, la jeune fille paraissait se dfendre daimer un
homme.
p. 212.
Psychanalyse et tlpathie, (1921), Rsultats, ides, problmes,

tomeII, Paris, PUF, 1992.
Je nai fait aucune observation directe sur Schermann, [graphologue] mais je suis entr par lintermdiaire
dun patient en relations avec lui, sans quil en sache rien. Je vais encore vous raconter cela. Il y a quelques
annes, un jeune homme sadressa moi et me fit une impression particulirement sympathique, de sorte
que je lui donnai la prfrence sur beaucoup dautres. Il savra quil tait pris dans une liaison avec une des
courtisanes les plus connues, liaison dont il voulait se dgager car elle le privait de toute indpendance, mais
il ny parvenait pas. Je russis lui faire recouvrer sa libert et en mme temps parvenir une comprhension totale de sa compulsion, il a contract, il y a quelques mois, un mariage normal, bourgeoisement
satisfaisant. Il apparut bientt, au cours de lanalyse, que la compulsion contre laquelle il se dbattait ne le
liait nullement la courtisane, mais une femme de son propre milieu qui lattachait une liaison datant de
sa prime jeunesse. La courtisane navait t introduite quen tant que souffre-douleur, afin de satisfaire sur
elle tout le ressentiment et toute la jalousie destins en fait la bien-aime. Il stait soustrait son inhibition
par ambivalence, suivant des modles que nous connaissons, en la dplaant sur un nouvel objet.
Cette courtisane, qui stait mise laimer dune manire presque dsintresse, il avait lhabitude de la tourmenter de la faon la plus raffine. Mais lorsquelle ne pouvait plus cacher sa souffrance, alors la tendresse
quil avait pour son amour de jeunesse se reportait aussi sur elle, il la comblait de cadeaux et se rconciliait
avec elle, et puis le cycle continuait ainsi. Lorsque, sous la conduite de la cure, il rompit enfin avec elle, il
devint clair que ce quil cherchait obtenir par son comportement auprs de ce substitut de laime, ctait
la revanche pour une tentative de suicide quil avait faite dans sa jeunesse, lorsque laime ne rpondait pas
son amour. Aprs cette tentative de suicide, il parvint enfin conqurir son premier amour. Pendant cette
priode du traitement, il avait lhabitude daller voir Schermann quil connaissait et qui tira diverses reprises
cette interprtation des chantillons dcriture de la dame galante: elle tait bout de forces, au bord du
suicide et allait trs certainement se tuer. Mais elle ne le fit pas, rejeta au contraire sa faiblesse humaine et
se souvint des principes de son mtier et de ses devoirs envers son ami officiel. Il tait clair pour moi que le
magicien navait fait que rvler mon patient son dsir intime.
Aprs avoir surmont lobstacle de cette personne pousse au premier plan, mon patient sappliqua srieusement se librer de sa vritable chane. Daprs ses rves, je devinai le plan qui se formait en lui pour
dnouer sa liaison avec son amour de jeunesse, sans la blesser profondment ni lui causer de dommage
matriel. Elle avait une fille qui se montrait trs tendre envers le jeune ami de la famille, ne sachant apparemment rien de son rle secret. Il voulait pouser cette jeune fille. Peu aprs le plan devint conscient et lhomme
entreprit les premiers pas pour le raliser. Jappuyai cette intention qui correspondait une issue irrgulire,
- 19 -

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
mais toutefois possible, dune situation difficile. Mais peu aprs vint un rve dune tournure hostile la jeune
fille et il consulta de nouveau Schermann dont lexpertise fut que la jeune fille tait purile, nvrose et quil
ne fallait pas lpouser. Le grand connaisseur dhommes avait cette fois raison, le comportement de la jeune
fille, qui passait dj pour tre la fiance de cet homme, devenait de plus en plus contradictoire et il fut
dcid de la diriger vers une analyse. Le rsultat de lanalyse fut dcarter ce projet de mariage. La jeune fille
avait une connaissance inconsciente complte des relations entre sa mre et son fianc et ntait attache
ce dernier que par suite de son complexe ddipe.
Cest vers cette poque que notre analyse sinterrompit. Le patient tait libre et capable de se frayer luimme son chemin ultrieur. Il choisit pour femme, en dehors de son milieu familial, une jeune fille respectable sur laquelle Schermann avait port un jugement favorable. Puisse-t-il avoir raison cette fois encore.
p. 21-22-23.
Sigmund Freud prsent par lui-mme, (1925), La Flche, Gallimard, folio

essais, 1987.
En automne 1886, je minstallai comme mdecin Vienne et pousai la jeune fille qui mavait attendu pendant plus de quatre ans dans une ville lointaine. Je dois ici, revenant en arrire, raconter que ce fut la faute
de ma fiance si je ne suis pas devenu clbre ds ces annes de jeunesse. Un intrt marginal mais profond
mavait pouss en 1884 me faire procurer par Merck lalcalode alors peu connu qutait la cocane, afin
den tudier les effets physiologiques. Au beau milieu de ce travail souvrit pour moi loccasion dun voyage
qui me permettrait de revoir ma fiance dont javais t spar pendant deux ans. Je terminai rapidement
mon tude sur la cocane et insrai dans ma publication la prdiction quon aboutirait bientt dautres
utilisations de ce mdicament. Mais jengageai mon ami, lophtalmologiste L. Knigstein, examiner dans
quelle mesure les proprits anesthsiantes de la cocane pouvaient sappliquer lil malade. Lorsque je
revins de cong, je maperus que ce ntait pas lui, mais un autre ami, Carl Koller (actuellement New York)
qui javais galement parl de la cocane, qui stait livr des expriences dcisives sur lil animal et qui
en avait fait la dmonstration lors du congrs dophtalmologie de Heidelberg. Cest pourquoi Koller passe
juste titre pour linventeur de lanesthsie locale par la cocane, qui est devenue si importante dans la petite
chirurgie; quant moi je nai pas gard rancune ma fiance de cette occasion manque.
p. 25-26.
Dostoevski et le parricide, (1928), Rsultats, ides, problmes,

Dans la nouvelle de Zweig, une vieille dame distingue raconte lauteur une exprience quelle a vcue
plus de vingt ans auparavant. Devenue prcocement veuve, mre de deux fils nayant plus besoin delle, elle
nattendait plus rien de la vie quand, dans sa quarante-deuxime anne, au cours dun de ses voyages sans
but, elle se trouva dans la salle de jeu du Casino de Monaco et, parmi les singulires impressions que fait
natre ce lieu, elle fut bientt fascine par la vue de deux mains qui semblaient trahir toutes les sensations du
joueur malheureux, avec une franchise et une intensit bouleversantes. Ces mains appartenaient un beau
jeune homme lauteur lui donne, comme sans le vouloir, lge du fils an de celle qui regarde qui, aprs
avoir tout perdu, quitte la salle dans le dsespoir le plus profond, avec lintention probable de mettre fin
sa vie sans espoir dans les jardins du Casino. Une sympathie inexplicable la pousse le suivre et tout tenter
pour le sauver. Il la prend pour une de ces femmes importunes qui frquentent ce lieu et il veut sen dbarrasser, mais elle reste avec lui et se voit, de la manire la plus naturelle, dans lobligation de partager sa chambre
lhtel et finalement son lit. Aprs cette nuit damour improvise, elle obtient du jeune homme, apparemment calm, la promesse, faite solennellement, quil ne jouera plus jamais; elle lui donne de largent pour
son voyage de retour et lui promet de le rencontrer la gare, avant le dpart du train. Mais voici que sveille
- 20 -

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
en elle une grande tendresse pour lui, quelle veut tout sacrifier pour le garder, et dcide de partir en voyage
avec lui au lieu de prendre cong de lui. Diffrents hasards contraires len empchent: elle manque le train.
Dans sa nostalgie pour celui qui a disparu, elle retourne la salle de jeu et elle y dcouvre nouveau, son
horreur, les mains qui avaient dabord veill sa brlante sympathie. Loublieux du devoir est retourn au jeu.
Elle lui rappelle sa promesse mais, possd par sa passion, il la traite de trouble-fte, lui demande de partir
et lui jette la tte largent avec lequel elle avait voulu le sauver. Dans une profonde honte, il lui faut senfuir
et, plus tard, elle peut apprendre quelle na pas russi le prserver du suicide.
Cette histoire brillamment conte, dun enchanement sans faille, se suffit assurment elle-mme et ne
manque pas de produire un grand effet sur le lecteur. Mais lanalyse nous apprend que son invention provient dun fantasme de dsir de la priode de la pubert, fantasme qui reste conscient comme souvenir chez
de nombreuses personnes. Le fantasme tient en ceci: la mre pourrait elle-mme initier le jeune homme
la vie sexuelle pour le prserver des dommages redouts de lonanisme [] Lanalyse dcouvre au contraire
une motivation adquate pour le comportement surprenant de cette femme qui, jusque-l, sest dtourne
de lamour. Fidle la mmoire de lpoux disparu, elle stait arme contre toutes les demandes de cet
ordre mais et l le fantasme du fils na pas tort elle navait pas chapp en tant que mre son transfert
damour, tout fait inconscient, sur le fils.
p. 177-178.
Portrait psychologique de Thomas Woodrow Wilson, (1930-1932), Le

prsident T.W. Wilson. Portrait psychologique, Paris, Payot, 2005.
En 1879, Nol, g de presque vingt-trois ans, Wilson sprit pour la premire fois dune femme. Nous
avons vu que, dans son enfance, il avait report une partie de la libido dirige vers sa mre sur ses surs et
ses cousines. Or il est caractristique quil tomba amoureux dune cousine, Hattie Woodrow, fille de Thomas
Woodrow, frre de sa mre, et qui fut certainement, pour lui, un substitut de celle-ci. Comme elle, elle tait
ne Chillicothe, dans lOhio. Son pre, comme celui de la mre de Wilson, se nommait Thomas Woodrow.
Wilson se mit lui crire des lettres assez ardentes. ce moment-l, le renforcement de sa masculinit ne
le conduisit pas plus prs du corps fminin.
p. 168-169.
Il se rendit Chillicothe pour conqurir sa cousine Woodrow qui reprsentait sa mre. Le pre de la jeune
fille, comme celui de sa propre mre, sappelait Thomas Woodrow. Dans son inconscient, il tait indiscutablement son pre, allant Chillicothe pouser sa mre. Or il fut conduit. Il fut profondment malheureux. Il
avait perdu un substitut de sa mre dont le nom, comme, celui de sa mre, tait Woodrow. Comme lenfant
qui miaule, il remplaa le substitut de sa mre par sa propre personne. Il abandonna le nom de Thomas
celui du pre de la jeune fille quil lavait repouss et devint seulement Woodrow. Il sidentifia ainsi sa
mre et satisfit son besoin dun substitut de sa mre en devenant lui-mme sa mre.
p. 171-172.
Il rencontra chez elle Ellen Axson, qui devint le substitut de sa mre dont il avait besoin dans la vie. Le fait
quil sprit delle aussitt na rien dtonnant; elle avait la mme tournure desprit que sa mre, ses surs et
ses cousines.[] En demandant Ellen Axson dtre sa femme, Wilson sidentifiait de nouveau son pre.
[] Sprendre dun substitut maternel, cest donner des gages au destin.
p. 173.
Du jour de lautomne 1883 o elle promit de lpouser jusquau jour de lt 1914 o elle mourut,
Woodrow Wilson possda la plus grande source de force qui puisse exister dans une vie dhomme: lamour
sans partage dun substitut maternel complet. [] Il pouvait toujours aller se reposer entre les bras protecteurs dun parfait substitut maternel. [] Il lappelait le centre du repos de sa vie. [] Elle fut, pour lui,
une pouse admirable.
p. 174.
- 21 -

Il ne ddia pas son livre sa fiance, mais son pre, auquel il demanda de dire sil devait, ou non, passer
une deuxime anne John Hopkins afin dobtenir son diplme, linvitant ainsi dcider si son mariage
devait tre avanc ou remis. Il avait alors vingt-huit ans et prenait plaisir crire des lettres dans lesquelles
il faisait allusion ses passions fortes et limpression quil prouvait de porter un volcan en lui; mais
cette double subordination de sa fiance son pre montre clairement la faiblesse du courant de libido qui,
en lui, tait dirig vers les femmes compar celui qui tait orient vers son pre.
p. 177.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
En juin 1885, Woodrow Wilson pousa Ellen Axson. Jusqu la mort de celle-ci, en aot 1914, il nprouva
pas le moindre intrt sexuel pour une autre femme. Certes, il crivit des centaines de longues lettres pour
gagner la sympathie de Mrs Hulbert et dautres; mais elles apparaissent comme des efforts pour recrer ses
rapports avec ses surs anes plutt que ses rapports avec sa mre. Ctait dans les bras dEllen Axson, non
dans ceux de ses correspondantes, quil trouvait le repos.
p. 178.
Le lecteur peut tre tent de conclure, en observant cette tristesse nerveuse dans la vie dun jeune mari
ayant un foyer charmant et lestime de son collge, que ses relations conjugales ne lui donnaient pas pleine
satisfaction. Ce ntait certainement pas le cas. Comme toujours, Ellen Axson prenait admirablement soin
de la faible quantit de sa libido qui tait tourne vers les femmes, et ses filles le rendaient heureux. Mais le
courant principal de sa libido avait t dtourn, maintes reprises, des dbouchs quil avait essay douvrir.
Ses rapports avec les hommes taient tellement plus importants pour lui que ceux quil avait avec les femmes
quaucune somme de flicit domestique ne pouvait le rendre heureux.
p. 180.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Quand le rvrend Joseph Ruggles Wilson venait vivre chez son fils, Princeton, Woodrow Wilson jouait
envers son pre le rle dune tendre pouse, et sa passivit son gard dut trouver l un dbouch fort
agrable; mais son hostilit envers lui dut souvent tre sur le point dclater force dtre refoule.
p. 191.
La transformation de Hibben, objet damour, en objet de haine pour une divergence dopinion illustre avec
clat la nature nvrotique des amitis intenses de Wilson, qui ne stait jamais libr des sentiments quil
prouvait, enfant, envers son pre. Il tait forc daimer passionnment ceux quil identifiait au petit Tommy
Wilson, et de les har passionnment lorsquil cessaient de lui tre soumis dune manire ou dune autre, car
ils ne reprsentaient plus ce quil tait lui-mme lorsquil admirait son incomparable pre.
p. 221.
Mais il ne pouvait se passer dhomme aimer.
p. 221.
House, comme Hibben le bien-aim, reprsentait, dans linconscient de Woodrow Wilson, le petit Tommy
Wilson. Wilson avait, une fois de plus, par un choix dobjet narcissique, rtabli les rapports quil entretenait,
enfant, avec son incomparable pre. En sidentifiant House dune part et son pre de lautre, il put
recevoir lamour quil dsirait, sans pouvoir le recevoir, du dfunt professeur de rhtorique. Une fois de plus
sa passivit envers son pre allait trouver un dbouch dans une amiti passionne.
p. 252.
Le mince courant de la libido dirig vers sa mre continua pouvoir sexprimer parfaitement par lintermdiaire de son pouse, tant quelle vcut.
p. 260.
Ellen Axson Wilson mourut le 6 aot 1914. Elle avait t, pour Wilson, une pouse parfaite, un admirable
substitut de sa mre, un centre de calme dans sa vie. Pendant vingt-neuf ans, la charge de la libido qui se
trouvait dans les dsirs dirigs vers sa mre neut pas besoin dautres dbouchs.
p. 266.
- 22 -

Le rve et loccultisme, Nouvelles confrences dintroduction la

psychanalyse, Paris, Gallimard, 1984.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
Autre cas. Un jeune homme occupant une situation en vue entretient une liaison avec une femme lgre,
liaison dans laquelle se fait jour une curieuse compulsion. De temps en temps il lui faut blesser sa matresse
par des paroles railleuses et sarcastiques, jusqu ce quelle soit compltement dsespre. Lorsquil la mise
dans cet tat, il se sent soulag, il se rconcilie avec elle et lui fait des cadeaux. Mais il voudrait maintenant
se librer delle, cette compulsion lui parait trange et inquitante [unheimlich], il remarque que sa propre
rputation souffre de cette liaison, il veut avoir une femme lui, fonder une famille. Seulement, il narrive pas
se dtacher de la femme lgre par ses propres forces, il a recours pour cela laide de la psychanalyse. []
Dans sa prime jeunesse, il tait conformment sa nature passionne tomb follement amoureux dune
jeune femme, mais cependant plus ge que lui. conduit par elle, il fit une tentative de suicide, dont on ne
peut pas mettre en doute lintention srieuse. Ce nest que par un hasard extrme quil chappa la mort
et il ne se trouva rtabli quaprs une longue cure. Mais cet acte violent fit une profonde impression sur la
femme aime, elle lui accorda ses faveurs; il devint son amant, lui resta depuis lors secrtement attach et
la servit de faon vraiment chevaleresque. Aprs plus de deux dcennies, alors que tous deux avaient vieilli,
la femme naturellement plus que lui, le besoin sveilla en lhomme de se dtacher delle, de devenir libre,
de mener sa propre vie, de fonder lui-mme un foyer et une famille. Et, en mme temps que la satit, le
besoin longtemps rprim de se venger de sa matresse se leva en lui. Si jadis, il avait voulu se tuer parce
quelle lavait ddaign, il voulait prsent avoir la satisfaction de la voir chercher la mort parce quil labandonnait. Mais son amour tait encore trop fort pour que ce dsir pt devenir conscienten lui, et il ntait pas
en mesure de faire suffisamment de mal sa matresse pour la pousser la mort. Dans cet tat desprit, il fit
de la femme lgre, une sorte de souffre-douleur, pour satisfaire in corpore vili, sa soif de vengeance et se
permit sur elle tous les tourments dont il pouvait attendre quils auraient sur elle le rsultat quil souhaitait
sur la femme aime. Le fait que la vengeance tait, en ralit, destine cette dernire ne se trahissait que
par une circonstance: il avait fait de cette femme la complice et la conseillre de sa liaison amoureuse, au lieu
de lui cacher quil se dtachait delle. [] La compulsion dont il se plaignait relativement cette personne
substitutive et qui lavait pouss lanalyse tait naturellement transfre de lancienne matressesur
elle; cest de celle-l quil voulait et ne pouvait se librer.
p. 63-66.
1.
2.
3.
4.
- 23 -

1. Sigmund Freud / C - Couple et symptmes / 1 - Nvroses
C/
Couple et Symptmes
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
1 Nvroses
Lettre du 21-5-1894: Il sagit dun homme de 42 ans beau et vigoureux. Vers la trentaine, il a t affect
dune soudaine dyspepsie neurasthnique avec perte de 25 kilos. Depuis, il mne lexistence rtrcie du
nvros. A lpoque o survint sa dyspepsie, il tait fianc et subit un violent choc affectif du fait dune
maladie de sa fiance.
p. 78.
Manuscrit F: Le malade aborde spontanment les questions sexuelles. Il sest pris, il y a un an, dune jeune
fille coquette. Il ressentit un grand choc en apprenant quelle tait engage ailleurs.
A
B
C
D
E
F
p. 87.
Manuscrit F: Les relations de M. K avec la jeune fille qui lavait sensuellement beaucoup troubl semblent
mieux faites pour provoquer des troubles de ce genre. Ce cas, en effet, rappelle les nvroses auxquelles nous
avons affaire chez des gens rests trop longtemps fiancs.
p. 88.
Manuscrit J: Mme P. J, 27 ans: Na connu de vie conjugale que pendant trois mois. Son mari, voyageur de
commerce, a t oblig de la quitter peu de temps aprs leur mariage et est encore absent depuis plusieurs
semaines. Il lui manque beaucoup et elle sennuie de lui. Elle avait t cantatrice ou plutt avait tudi pour
le devenir. Afin de passer le temps, assis au piano, elle chantait en saccompagnant quand elle fut soudain
saisie dun malaise digestif avec vertiges, oppression, angoisse et paresthsie cardiaque. Elle crut devenir
folle.
p. 122.
Lettre du 8-2-1897: Un dtail encore: dans les exigences que formulent les hystriques amoureux, dans
leur soumission lobjet aim ou dans leur incapacit de se marier par suite dune aspiration des idaux
inaccessibles, je dcle linfluence du personnage paternel.
p. 168.
1.
2.
3.

Paris, PUF, 1973.
Ainsi, une femme qui souffre dattente anxieuse pense, chaque fois que son mari est enrhum et tousse,
une pneumonie grippale et elle voit en esprit passer son cortge funbre.
p. 17.
- 24 -

1. Sigmund Freud / C - Couple et symptmes / 1 - Nvroses
Lhrdit et ltiologie des nvroses, (1896), Nvrose, psychose et

perversion, Paris, PUF, 1973.
On rencontre parfois des couples de malades nvross, qui ont t un couple de petits amoureux dans leur
premire jeunesse, lhomme souffrant dobsessions, la femme dhystrie; sil sagit dun frre et de la sur
on pourra mprendre pour un effet de lhrdit nerveuse ce qui en vrit drive dexpriences sexuelles
prcoces.
p. 59.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Trois essais sur la thorie sexuelle, (1905), Gallimard, folio essais, 2000.
Il y a des personnes qui nont jamais surmont lautorit des parents et qui ne leur ont pas retir la tendresse quils leur vouaient, sinon de manire trs imparfaite. Il sagit pour la plupart de filles, qui, la joie
de leurs parents persistent bien au-del de la pubert dans un amour filial absolu; et cest l quil devient
trs instructif de constater, quune fois que ces filles sont maries, quil leur manque la capacit de donner
leurs maris ce qui leur est d. Elles deviennent des pouses froides et restent sexuellement anesthsiques.
On apprend par l que lamour apparemment non sexuel pour le parent et lamour sexuel salimentent aux
mmes sources, ce qui revient dire que le premier ne correspond qu une fixation infantile de la libido.
p. 171.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Sur les types dentre dans la nvrose, (1912), Nvrose, psychose et

Un jeune homme qui jusqu prsent a satisfait sa libido par des fantasmes dbouchant dans la masturbation peut maintenant changer ce rgime proche de lauto-rotisme par un choix dobjet rel; une
jeune fille qui a ddi toute sa tendresse son frre ou son pre doit maintenant, pour un homme qui
la courtise, laisser venir la conscience les dsirs libidinaux incestueux jusqualors rests inconscients; une
femme voudrait renoncer ses tendances polygamiques et ses fantasmes de prostitution afin de devenir une fidle compagne pour son mari et une mre irrprochable pour son enfant: toutes ces personnes
tombent malades en raison des efforts les plus louables, lorsque leurs fixations antrieures de la libido sont
suffisamment fortes pour sopposer un dplacement; ici, de nouveau, les facteurs tenant la disposition,
quipement constitutionnel et vcu infantile, sont dcisifs.
p. 178.
La disposition la nvrose obsessionnelle, (1913), Nvrose, psychose et

Dsirant, en raison de sa fixation un dsir infantile, avoir des enfants, elle tomba malade quand elle se
rendit compte quelle ne pourrait pas en avoir de lhomme quelle aimait exclusivement, son mari. Lhystrie
dangoisse par laquelle elle ragit cette frustration correspondait, comme elle-mme sut bientt le comprendre, au rejet des fantasmes de tentation dans lesquels perait le dsir bien accroch davoir un enfant.
Elle fit alors tout pour ne pas laisser deviner son mari quelle tait tombe malade par suite de la frustration
dont il tait la cause. Mais jai affirm, non sans bonnes raisons, que chacun de nous possde dans son
propre inconscient linstrument avec lequel il est capable dinterprter les manifestations de linconscient
chez lautre; comprenant, sans aveu ni explication, ce que signifiait langoisse de sa femme, le mari sen
- 25 -

1. Sigmund Freud / C - Couple et symptmes / 1 - Nvroses / a - Hystrie
offensa sans le montrer et ragit alors nvrotiquement de son ct, en chouant pour la premire fois
dans les rapports conjugaux. Immdiatement aprs, il partit en voyage, sa femme le tint pour tre devenu
irrmdiablement impuissant et produisit les premiers symptmes obsessionnels la veille du jour prvu pour
le retour de son mari.
p. 192.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Doctrine gnrale des nvroses, Confrences dintroduction la

psychanalyse, (1915-1917), Paris, Gallimard, folio essais, 2013.
Une femme qui est traite avec rudesse et exploite sans mnagement par son mari trouve assez rgulirement une issue dans la nvrose [] Elle a le droit de se plaindre de sa maladie, tandis que, probablement,
elle naurait pas le droit de se plaindre de son mariage. Elle trouve un auxiliaire chez le mdecin, elle force
son mari, par ailleurs sans gards, la mnager, engager des dpenses pour elle.
p. 485.
Psychanalyse et tlpathie, (1921), Rsultats, ides, problmes, tome II,

Paris, PUF, 1992.
Au cours dun congrs mdical, voil deux ans, il a appris que certaines maladies peuvent priver lhomme
de la capacit de procrer et un examen a montr ensuite quil tait, lui aussi, dans ce cas. Aprs cette
rvlation, lopration na pas lieu. En elle se produit alors un effondrement passager quelle tente en vain
de cacher. Elle na pu laimer que comme substitut du pre, maintenant elle a appris quil ne pourra jamais
devenir pre. Trois voies souvrent devant elle, toutes galement impraticables: linfidlit, le renoncement
lenfant, la sparation davec son mari. Cette dernire voie nest pas possible pour les meilleurs motifs pratiques, la seconde pour les motifs inconscients les plus forts que vous devinez aisment. Toute son enfance
avait t domine par le dsir trois fois du davoir un enfant de son pre. Ainsi lui reste-t-il cette issue qui
la rendra si intressante nos yeux. Elle sombre dans une grave neurose. Pendant un certain temps, elle se
dfend contre diverses tentations laide dune hystrie dangoisse, puis elle bascule dans des actes obsessionnels graves. Elle sjourne dans des cliniques, et finalement, au bout de dix ans de maladie vient me voir.
Son symptme le plus frappant tait dattacher, au lit, ses draps aux couvertures avec des pingles de sret.
Elle trahissait ainsi le secret de la contamination de son mari [une inoculation comme par piqre] qui lavait
prive denfants.
p. 17.
a Hystrie
Lettre du 6-10-1893: Femme, 24 ans; deux enfants de 4 et 2 ans, souffre la nuit, depuis le printemps de
93, de douleurs stendant du dos au sternum avec insomnies [] Le mari, voyageur de commerce, a fait
- 26 -

de longs sjours la maison, au printemps et aussi rcemment. En t, pendant labsence du mari, sant
parfaite. Cot interrompu et grande crainte de concevoir. Donc cas dhystrie.
p. 71.
tudes sur lhystrie, (1895), Paris, PUF, 1994.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Au moment de la promenade qui tait troitement lie aux douleurs dlisabeth, le beau-frre avait tout
dabord refus de sortir, prfrant rester auprs de sa femme malade, mais un regard de celle-ci pensant
qulisabeth sen rjouirait, le dcida faire cette excursion. La jeune fille resta tout le temps en compagnie
de son beau-frre, ils parlrent dune foule de choses intimes et tout ce quil lui dit correspondait si harmonieusement ses propres sentiments quun dsir lenvahit alors: celui de possder un mari ressemblant
celui-l. Puis ce fut le matin qui suivit le dpart de la sur et du beau-frre quelle se rendit ce site, promenade prfre de ceux qui venaient de partir. L, elle sassit sur une pierre, et rva nouveau dune vie
heureuse comme celle de sa sur, et dun homme, comme son beau-frre, qui saurait capter son cur. En
se relevant, elle ressentit une douleur qui disparut cette fois-l encore et ce ne fut que dans laprs-midi qui
suivit un bain chaud pris dans cet endroit que les douleurs rapparurent pour ne plus la quitter.
p. 123.
Puis lentre dans la chambre o reposait la morte, et tout coup, lhorrible certitude que cette sur
bien-aime tait partie sans leur dire adieu, sans que leurs soins eussent pu allger ses derniers moments. Au
mme instant une autre pense avait travers lesprit dlisabeth, une pense qui, la manire dun clair
rapide, avait travers les tnbres: lide quil tait redevenu libre et quelle pourrait lpouser.
p. 124.
Un conflit tout fait analogue, dune importance morale bien plus grande, et qui fut mieux mis en lumire
par lanalyse, se produisit quelques annes plus tard et entrana une aggravation des douleurs et leur extension au-del des limites dabord poses. Il sagissait, cette fois encore, dun ensemble de reprsentations
rotiques en conflit avec toutes ses conceptions morales. En fait, lobjet de son inclination tait son beaufrre et, aussi bien du vivant de sa sur quaprs la disparition de celle-ci, lide de dsirer justement cet
homme-l lui semblait inacceptable. Lanalyse donne de ce conflit, point dominant de lobservation, une
description dtaille. Le penchant de la malade pour son beau-frre pouvait avoir germ en elle depuis
longtemps, mais il se trouva favoris par le surmenage physique d son travail renouvel de garde-malade,
son puisement moral, consquence des dceptions subies des annes durant. Sa pruderie intrieure commena se dissiper et elle savoua elle-mme son besoin dtre aime dun homme. La frquentation de
son beau-frre pendant plusieurs semaines (dans la ville deaux) aboutit au point culminant des tendances
rotiques en mme temps qu celui des douleurs. En ce qui concerne cette poque, lanalyse montre quil
existe, chez la malade, un tat psychique particulier dont les rapports avec linclination et les douleurs
semblent rendre possible la comprhension de ce processus suivant la thorie de la conversion.
p. 131.
Ltiologie de lhystrie, (1896), Nvrose, psychose et perversion, Paris,

PUF, 1973.
Dans dautres cas les expriences sont dune tonnante insignifiance. Pour lune de mes patientes, il se
rvla quil y avait la base de sa nvrose lexprience suivante: un jeune garon de son entourage lui avait
caress tendrement la main, et une autre fois il avait press son genou contre sa robe, alors quils taient
assis table, lun ct de lautre, lui laissant entendre par son expression quil sagissait de quelque chose
de dfendu.
p. 92.
- 27 -

2000.
Chez bien des hystriques, on constate que la disparition prmature dun des membres du couple parental (en raison dun dcs, dun divorce, dune sparation), la suite de laquelle le parent restant a capt tout
lamour de lenfant, a dtermin le sexe de la personne choisie plus tard comme objet sexuel et a ainsi rendu
possible une inversion durable.
p. 175.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Fragment dune analyse dhystrie (Dora), (1905), Cinq psychanalyses,

Paris, PUF, 1970.
Son pre mapprit que lui et sa famille avaient nou, B, une amiti intime avec un couple habitant
cet endroit depuis plusieurs annes.
p. 15.
Elle exige que je rompe mes relations avec M. K, et surtout avec Mme. K pour laquelle elle avait, dans
le temps, une sorte dadoration. Mais je ne puis faire cela, car premirement je considre moi-mme que
le rcit de Dora, au sujet des propositions malhonntes de M. K, est une fiction qui sest impose elle;
deuximement je suis attach Mme. Kpar une sincre amiti, et je naimerais pas lui faire de peine. La
pauvre femme est trs malheureuse avec son mari, dont je nai dailleurs pas trs bonne opinion.
p. 16.
Pour elle, il ny avait aucun doute: ctaient de simples relations amoureuses qui attachaient son pre
cette femme jeune et belle.
p. 21.
Elle avait raison en ceci: son pre ne voulait pas se rendre compte du comportement de M. K envers
sa fille, afin de ntre pas gn dans ses relations avec Mme. K Mais elle avait fait exactement la mme
chose. Elle stait faite la complice de ces relations et avait cart tous les indices qui tmoignaient de leur
vritable nature.
p. 24.
Il avait souvent t question dun divorce entre M. et Mme. K; il neut pas lieu, parce que M. K, qui
tait un pre tendre, ne voulait renoncer aucun de ses deux enfants. Lintrt commun de M. K et de
Dora pour les enfants avait t ds le dbut un moyen de rapprochement.
p. 25.
La jeune fille ignore la racine de sa proccupation obsdante relative aux rapports de son pre avec
Mme.K, parce que ladite racine se trouve dans linconscient.
p. 40.
Lorsque Dora parlait de Mme. K, elle faisait lloge de lablancheur ravissante de son corps sur un ton
qui rappelait plutt celui dune amoureuse que celui dune rivale vaincue.
p. 44.
Le secret, en effet, se trouve chez votre maman. Quel rle joue l votre mre? Elle est, vous le savez, votre
ancienne rivale auprs de votre pre.
p. 51.
- 28 -

Le mme groupe de symptmes se rvle plus tard comme susceptible de reprsenter les relations avec
M.K, de permettre le regret de son absence et dexprimer le dsir dtre pour lui une meilleure femme
que la sienne propre.
p. 61.
Ces penses culminent dans la tentation de se donner M. Ken reconnaissance de lamour et de la tendresse quil lui a tmoigns ces dernires annes, elles voquent peut-tre le souvenir du seul baiser quelle
ait jusqualors reu de lui.
p. 63.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Vous savez que ma femme nest rien pour moi.
p. 73.
Elle ne voulait pas partir tout de suite parce quelle esprait, parce quelle attendait que M. K lui rendt
sa tendresse.
p. 80.
Le roman de la mre devient souvent le modle de celui de la fille. Vous avez donc voulu aussi attendre et
vous supposiez que lui attendrait que vous fussiez assez mre pour devenir sa femme.
p. 81.
Les relations que vous aviez sans doute, pour cette seule raison, si longtemps favorises de votre pre avec
Mme. K, vous garantissaient que Mme. K consentirait au divorce et, quant votre pre, vous obtenez
de lui tout ce que vous voulez.
p. 81.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Je sais maintenant ce dont vous ne voulez pas quon vous fasse souvenir: que vous vous tiez figur que la
dclaration de M. K pouvait tre srieuse, et quil ne se lasserait pas jusqu ce que vous layez pous.
p. 81.
Ce refus avait le sens suivant: Puisque tous les hommes sont si abominables, je prfre ne pas me marier,
voil ma vengeance.
p. 90.
b Obsession
Paris, PUF, 1973.
Une jeune femme qui, aprs cinq ans de mariage navait quun enfant, se plaignait moi de limpulsion
obsdante se jeter de la fentre ou dun balcon, et de la crainte, la vue dun couteau aiguis, den frapper son enfant. Les relations conjugales, avouait-elle, devenaient rares, elles ntaient pratiques quavec
des prcautions contre la conception; du reste, cela ne lui manquait pas car elle ntait pas dune nature
sensuelle. Je me risquai lui dire quil lui venait, la vue dun homme, des reprsentations rotiques, quelle
avait perdu pour cette raison sa confiance en elle, et quelle se considrait comme une personne rprouve
et capable de tout. Javais ainsi russi la retraduction de lobsession dans le sexuel; elle mavoua aussitt, en
pleurant, sa longue dtresse conjugale cache.
p. 10-11.
- 29 -

1. Sigmund Freud / C - Couple et symptmes / 1 - Nvroses / b - Obsession
Actions compulsionnelles et exercices religieux, (1907), Nvrose,

psychose et perversion, Paris, PUF, 1973.
Une femme vivant spare de son mari obissait la compulsion suivante: table, elle laissait le meilleur,
par exemple dans un rti elle ne saccordait que lentame. Ce renoncement sexpliquait par la date o il avait
pris naissance. Il tait apparu le jour o elle avait dcid de refuser son mari les rapports conjugaux, cest-dire o elle avait renonc au meilleur.
p. 136.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
La mme patiente devait pour ainsi dire toujours sasseoir sur le mme fauteuil, et ne parvenait sen lever
qu grand-peine. Compte-tenu de certains dtails prcis de sa vie conjugale, ce sige symbolisait pour elle
son mari, auquel elle restait fidle. Pour expliquer sa compulsion, elle trouva cette phrase: On se spare
grand peine de celui (mari, fauteuil) sur lequel on sest une fois assise.
p. 136-137.
Pendant un temps elle eut coutume de rpter une action compulsionnelle particulirement frappante et
dnue de sens. Soudain elle allait en courant de sa chambre une autre pice au milieu de laquelle se trouvait une table, arrangeait dune certaine manire la nappe qui tait dessus, sonnait la femme de chambre,
qui devait sapprocher de la table, puis la renvoyait avec des ordres quelconques. Au cours de ses efforts
pour expliquer cette compulsion, il lui vint lesprit que la nappe en question avait quelque part une tache
dune vilaine couleur, et quelle disposait chaque fois la nappe de manire que la tache doive sauter aux yeux
de la femme de chambre. Alors, le tout reproduisait une exprience quelle avait eue le jour de son mariage,
et qui par la suite avait donn ses penses un problme rsoudre. La nuit de leurs noces, son mari avait
t victime dune mauvaise fortune qui nest pas chose rare. Il se trouva impuissant, et au cours de la nuit
plusieurs reprises il vint en courant de sa propre chambre dans la sienne elle, pour rpter la tentative et
voir sil ny parviendrait pas enfin. Au matin il dit comme cela quil devrait avoir honte devant la femme de
chambre de lhtel qui ferait les lits; aussi empoigna-t-il une bouteille dencre rouge, dont il vida le contenu
sur le drap, mais avec une telle maladresse que la tache rouge apparut un endroit trs mal appropri
son dessein. Avec cette action compulsionnelle elle jouait donc la nuit de noces. La table et le lit forment
ensemble le mariage.
p. 137.
Elle avait une autre compulsion: noter le numro de chaque billet de banque avant de le faire passer en
dautres mains; cela aussi devait tre expliqu historiquement. Du temps o elle en tait encore nourrir
le dessein de quitter son mari au cas o elle en trouverait un autre plus digne de confiance, elle stait
laiss faire la cour, dans une ville deau, par un monsieur dont cependant elle ne se dcidait pas prendre
au srieux les intentions. Un jour, pour faire lappoint, elle lui demanda de lui changer une pice de cinq
couronnes. Il le fit, empocha la grande pice dargent et ajouta galamment quil comptait ne jamais sen
sparer, puisquelle tait passe par ses mains elle. Par la suite, lorsquils taient ensemble, elle eut souvent
la tentation de lui demander quil consentt lui montrer la pice de cinq couronnes, pour savoir en somme
si elle pouvait accorder foi ses hommages. Elle y renona cependant, se disant avec raison quon ne saurait
distinguer entre elles deux pices de monnaie de mme valeur. Le doute ne fut donc pas lev; il laissa aprs
lui la compulsion noter les numros par lesquels chaque billet de banque est distinct individuellement de
tous ceux qui sont de mme valeur.
p. 137-138.

Le patient me compte alors quune seconde fois, six mois avant la mort de son pre, une pense semblable
lui avait travers lesprit comme un clair. cette poque, il tait dj amoureux de la dame en question,
- 30 -

1. Sigmund Freud / C - Couple et symptmes / 1 - Nvroses / b - Obsession
mais ne pouvait songer une union pour des raisons pcuniaires. La pense qui lui tait venue lesprit tait
celle-ci: Par la mort de mon pre, je deviendrai peut-tre assez riche pour lpouser.
p. 215.
Il se souvient dune nouvelle de Sudermann, qui lui a fait une profonde impression et dans laquelle une
jeune fille souhaitait la mort de sa sur malade pour pouvoir pouser le mari de celle-ci. Elle se suicide par
la suite, ne mritant pas de vivre aprs une pareille ignominie.
p. 218.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
La dame tait absente, tandis quil sappliquait nergiquement prparer son examen afin de rapprocher
le plus possible la ralisation de leur union. Il fut alors pris, pendant son travail, dune nostalgie de labsente
et se mit songer aux raisons de cette absence. Alors se produisit en lui ce qui, chez un homme normal, et
pu tre un mouvement de colre contre la grand-mre de la dame et qui pourrait se traduire ainsi: Pourquoi
cette vieille femme doit-elle tomber malade, juste au moment o jai tellement envie de voir mon amie?
p. 221.
La compulsion protger son amie ne peut signifier autre chose quune raction un repenti, une expiation une tendance contraire, donc hostile, dirige contre elle avant leur explication.
p. 223.
Lautre vnement concernait une demoiselle dun certain ge, compltement esseule, prouvant un
grand besoin dtre aime, qui lui faisait beaucoup davance et lui avait une fois directement demand sil
ne se sentait aucune affection pour elle. La rponse fut vasive; quelques jours aprs, il apprenait que cette
demoiselle venait de se jeter par la fentre. Alors il se fit des reproches et se dit quil aurait t en son pouvoir
de la prserver de la mort en lui offrant son amour.
p. 251-252.
LHomme aux rats Journal dune analyse, (1909), Paris, PUF, 1974.
ge de 23 ans, elle avait dj eu un enfant, et avait peu doccasions de rencontrer son amant. Celui-ci
lpousa par la suite, et elle est maintenant la femme dun fonctionnaire assez haut plac. Je la rencontre
encore souvent.
p. 37-38.
Il poursuit sans lien troit: Il a t le meilleur ami de son pre, comme celui-ci le sien; et, sauf dans de rares
domaines, o pre et fils svitent mutuellement (que peut-il bien vouloir dire?), lintimit entre eux a t
plus grande que celle quil a maintenant avec son meilleur ami. Cette dame, pour laquelle il a relgu son
pre au second plan dans sa pense, il la certes beaucoup aime, mais non pas dune faon proprement sensuelle. Ses lans sensuels ont t beaucoup plus forts lpoque de son enfance qu celle de sa pubert.
p. 81.
Quelle navait pas t son exaltation quand la serveuse lui raconta lhistoire mouvante de son premier
amour! Lorsquelle lui dit quelle avait t appele au chevet de son amant mourant, il regretta davoir pris
rendez-vous avec elle pour la nuit, et seul le scrupule dont elle fit preuve le conduisit commettre cette
injustice envers le mort. Il dit quil sefforce toujours de sparer nettement les rapports qui nexistent quen
vue du cot de tout ce qui sappelle amour; et lide quelle avait t aime si ardemment faisait delle ses
yeux un objet inadquat sa sensualit.
p. 101.
- 31 -

1. Sigmund Freud / C - Couple et symptmes / 2 - Perversion

Lorsquune femme a perdu son mari ou lorsquune fille a vu mourir sa mre, il arrive souvent que les
survivants deviennent la proie de doutes pnibles, que nous appelons reproches obsessionnels, et se
demandent sils nont pas eux-mmes caus, par leur ngligenceou leur imprudence, la mort de la personne
aime.
p. 73-74.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Voici titre dillustration, un exemple emprunt la nvrose: dans le chapitre sur le tabou, jai mentionn
en passant une malade dont les interdictions obsessionnelles prsentaient la ressemblance la plus frappante
avec le tabou des Maori. La nvrose de cette femme est dirige contre son mari; elle culmine dans la dfense
contre le dsir inconscient de sa mort.[]il sagissait dun mouvement de dfense contre le plaisir quelle
pouvait prouver la pense quen se servant des rasoirs repasss son mari risquait facilement de se couper
la gorge.
p. 112-113.
2 Perversion
Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, (1910), Paris, Gallimard,
1987.
Compte tenu de la vraisemblance historique selon laquelle Lonard se comporta dans sa vie en homme de
sensibilit homosexuelle, la question simpose nous de savoir si cette fantaisie ne renvoie pas un rapport
de causalit entre la relation infantile de Lonard sa mre et son homosexualit ultrieure, manifeste, bien
quidelle.
p. 116.
On a de tout temps soulign quil ne prenait comme lves que des garons et des adolescents dune
beaut frappante. Il tait bon et indulgent envers eux, se souciait deux et les soignait lui-mme lorsquils
taient malades, comme une mre soigne ses enfants, comme sa propre mre pouvait lavoir choy.
p. 121.
Psychogense dun cas dhomosexualit fminine, (1920), Nvrose,

Nulle interdiction, nulle surveillance ne la retiennent de mettre profit chacune des rares occasions quelle
peut avoir de se retrouver avec celle quelle aime, de senqurir de ses habitudes et faons de vivre, de lattendre devant la porte de sa maison ou des arrts de tramway, de lui envoyer des fleurs, etc.
p. 246.
Aprs sa gurison elle trouva la situation plus conforme ses dsirs quauparavant. Ses parents nosaient
plus sopposer elle dune manire aussi tranchante et la dame, qui jusqualors avait schement dclin ses
avances, fut touche par une preuve aussi indiscutable de passion srieuse et se mit la traiter de faon plus
amicale.
p. 246-247.
- 32 -

1. Sigmund Freud / C - Couple et symptmes / 3 - Psychose
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Javais en partie fait dpendre le pronostic de cette question: jusquo la jeune fille tait-elle alle dans la
satisfaction de sa passion? La rponse que jobtins pendant lanalyse sembla ce point de vue favorable. Le
plaisir quelle avait pris avec les objets de ses transports navait jamais dpass quelques baisers et quelques
treintes: sa chastet gnitale si lon peut dire, tait demeure intacte. La dame du demi-monde en particulier, qui avait veill chez elle les sentiments les plus rcents et de loin les plus forts, tait reste froide
envers elle, et ne lui avait jamais accord de plus haute faveur que celle de lui permettre de lui baiser la main.
Vraisemblablement la jeune fille faisait de ncessit vertu quand elle ne cessait dinsister sur la puret de son
amour et sur son aversion physique lgard dun commerce sexuel. Mais peut-tre navait-elle pas entirement tort lorsquelle proclamait que son auguste bien-aime, qui tait dune noble extraction et navait
t jete dans sa position actuelle que par des circonstances familiales adverses, y avait encore conserv une
grande part de dignit. De fait la dame ne manquait pas de lexhorter, lors de chacune de leurs rencontres,
dtourner delle et des femmes en gnral son inclination, et jusqu sa tentative de suicide elle lui avait
toujours oppos un ferme refus.
p. 251.
Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la paranoa et

lhomosexualit, (1922), Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF,
1973.
Je connais un homme qui souffrait cruellement de ses accs de jalousie et qui daprs ce quil disait endurait les pires tourments dans la permutation consciente avec la femme infidle. Le sentiment de dtresse quil
prouvait alors, les images quil trouvait pour son tat (ctait comme sil avait t livr comme Promthe
la voracit dun vautour, ou jet enchan dans un nid de serpents), lui-mme les rapportait limpression
laisse par plusieurs attentats homosexuels quil avait subis tant jeune garon.
p. 272.
3 Psychose
Paris, PUF, 1973.
Une jeune fille a vou impulsivement son premier attachement un homme et croit fermement quelle
est aime de retour. En fait elle est dans lerreur; le jeune a un autre motif pour frquenter sa maison. Les
dsillusions ne se font pas attendre; elle sen dfend tout dabord en convertissant de faon hystrique les
expriences en question, maintenant ainsi sa croyance quil viendra un jour la demander en mariage; mais
alors en raison de la conversion incomplte et de lafflux continuel de nouvelles impressions pnibles, elle se
sent malheureuse et malade. Finalement, en proie la plus haute tension, elle lattend pour une date dtermine, le jour dune fte de famille. La journe se passe sans quil soit venu. Une fois que tous les trains quil
aurait pu prendre sont passs, elle verse dans une confusion hallucinatoire. Il est arriv, elle entend sa voix
dans le jardin, elle cour en chemise de nuit pour laccueillir. A partir de ce jour, elle vit pendant deux mois
dans un rve heureux dont le contenu est le suivant: il est l, il est toujours prs delle, tout est comme par
le pass (avant lpoque des dceptions dont elle a fait tous ses efforts pour se dfendre).
p. 12.
- 33 -

Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa

(Dementia paranoides) (Le cas du Prsident Schreber), (1911),
Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1970.
Aprs la gurison de ma premire maladie, je vcus avec ma femme huit annes, annes en somme trs
heureuses, o je fus en outre combl dhonneurs. Ces annes ne furent assombries, diverses reprises, que
par la dception renouvele de notre espoir davoir des enfants.
p. 265-266.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
lide que ce serait trs beau dtre une femme subissant laccouplement.
p. 266.
Je cite ici in extenso les passages significatifs des Mmoires: Ainsi sourdit un complot contre moi ( peu
prs en mars ou avril 1894), complot ayant pour but, ma maladie nerveuse tant reconnue ou considre
comme incurable, de me livrer un homme de telle sorte que mon me lui soit abandonne, cependant que
mon corps grce une conception errone de la tendance prcite, tendance qui est la base de lordre de
lunivers que mon corps, dis-je, chang en un corps de femme, soit alors livr un homme en vue dabus
sexuels et soit ensuite laiss en plan, cest--dire, sans aucun doute, abandonn la putrfaction.
p. 270-271.
Ce ntait plus la libert sexuelle dun homme, mais la sensibilit sexuelle dune femme; il avait adopt
lgard de Dieu une attitude fminine, il se sentait la femme de Dieu.
p. 281.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
je crois mme daprs les impressions que jai reues, pouvoir exprimer cette opinion: Dieu nentreprendrait jamais de se retirer de moi ce qui chaque fois commence par porter un prjudice notable mon bientre corporel mais il cderait tout au contraire sans aucune rsistance et dune faon continue lattraction
qui le pousse vers moi sil mtait possible dassumer sans cesse le rle dune femme que jtreindrais moimme sexuellement, si je pouvais sans cesse reposer mes yeux sur des formes fminines, regarder sans cesse
des images de femmes, et ainsi de suite.
p. 283.
La reconnaissance fut peut-tre encore plus profonde de la part de ma femme, laquelle vnrait dans le
Professeur Flechsig celui qui lui avait rendu son mari; cest pourquoi elle garda pendant des annes sur son
bureau le portrait de Flechsig.
p. 290.
Linconscient, (1915), Mtapsychologie, Paris, Gallimard, folio essais,

1986.
Une des malades de Tausk, une jeune fille qui fut conduite la clinique aprs une dispute avec son bienaim, se lamente: Ses yeux ne sont pas comme il faut, Ils sont tourns de travers. Ce quelle explique
elle-mme dans un langage cohrent, en lanant une srie de reproches contre le bien-aim: elle ne peut
pas du tout le comprendre, il semble chaque fois diffrent, cest un hypocrite, un tourneur dyeux, il lui a
tourn les yeux, maintenant elle a les yeux tourns, ce ne sont plus ses yeux, elle voit maintenant le monde
avec dautres yeux.
p. 111.
Seconde communication de la mme malade: Elle est debout lglise, soudain, a lui fait une secousse,
elle doit changer de position, comme si quelquun la changeait de position, comme si elle tait change de
position.
- 34 -

Suit lanalyse par une nouvelle srie de reproches contre le bien-aim, qui est ordinaire, qui la rendue
galement ordinaire, elle qui tait de bonne famille. Il la rendue semblable lui, en lui faisant croire quil
lui tait suprieur; maintenant elle est devenue telle quil est, parce quelle croyait quelle serait meilleure,
si elle devenait semblable lui. Il a donn le change, elle est maintenant comme lui (identification!), il la
change. Le mouvement de changer de position, remarque Tausk, est une reprsentation figure du mot
donner le change et de lidentification avec le bien-aim.
p. 112.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la paranoa et

lhomosexualit, (1922), Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF,
1973.
Cest un fait dexprience quotidienne que la fidlit, surtout celle qui est exige dans le mariage, ne peut
tre maintenue que contre des tentations constantes. Celui qui dnie ces tentations ressent pourtant leur
pression avec une telle force quil a volontiers recours un mcanisme inconscient pour se soulager. Il atteint
un tel soulagement, voire mme un acquittement vis--vis de sa conscience, en projetant ses propres impulsions linfidlit sur lautre partie, laquelle il doit fidlit. Ce puissant motif peut alors se servir du matriel
de la perception, qui dcle les motivations inconscientes analogues de lautre partie, et pourrait se justifier
par la rflexion que le ou la partenaire nest vraisemblablement pas meilleur que soi-mme.
Les usages sociaux ont tenu compte de cet tat de choses dune manire avise en permettant un certain
jeu lenvie de plaire de la femme marie et lenvie de conqurir de lpoux, dans lespoir de drainer ainsi
linexorable penchant linfidlit et de le rendre inoffensif. La convention tablit que les deux parties nont
pas se tenir rigueur de ces petits carts en direction de linfidlit, et elle obtient la plupart du temps que
la convoitise qui sest enflamme pour un objet tranger soit satisfaite, dans un certain retour la fidlit,
auprs de lobjet propre. Mais le jaloux ne veut pas reconnatre cette tolrance conventionnelle, il ne croit
pas quil y ait darrt ou de retour une fois que le chemin a t emprunt, ni que le flirt mondain puisse
tre une assurance contre une infidlit relle.
p. 272-273.
Le premier cas concernait un jeune homme prsentant une paranoa de jalousie pleinement forme dont
lobjet tait son pouse la fidlit irrprochable. Il sortait dune priode agite dans laquelle le dlire
lavait possd sans interruption. Lorsque je le vis il ne produisait plus que des accs bien spars les uns
des autres qui persistaient sur plusieurs jours et qui, chose remarquable, apparaissaient rgulirement le
lendemain dun acte sexuel, au demeurant satisfaisant pour les deux parties. On est en droit de conclure
que chaque fois, aprs lassouvissement de la libido htrosexuelle, la composante homosexuelle excite en
mme temps, sexprimait par la force dans la crise de jalousie.
Cette crise de jalousie tirait son matriel de lobservation des plus petits indices par o se trahissait aux yeux
du sujet, l o un autre net rien remarqu, la coquetterie tout fait inconsciente de sa femme. Tantt
elle avait frl de sa main par mgarde le monsieur qui se tenait ct delle, tantt elle avait trop pench
son visage vers lui et avait arbor un sourire plus amical que si elle avait t seule avec son mari. Il montrait
pour toutes les manifestations inconscientes de son pouse une attention extraordinaire et sentendait les
interprter toujours correctement, de sorte quil avait vrai dire toujours raison et pouvait encore invoquer
lanalyse pour justifier sa jalousie. A proprement parler son anormalit se rduisait ceci quil observait linconscient de sa femme et lui accordait une importance beaucoup plus grande quil ne serait venu lide
de tout autre.
p. 273-274.
Notre jaloux reconnat linfidlit de sa femme au lieu de la sienne propre; en prenant conscience, sous un
agrandissement norme, de linfidlit de sa femme, il russit maintenir inconsciente sa propre infidlit.
p. 275.
- 35 -

Toute sa jeunesse fut domine par une forte liaison la mre. Parmi de nombreux fils il tait le chri
dclar de sa mre et dveloppa son gard une forte jalousie de type normal. Quand plus tard il fit un choix
matrimonial, essentiellement sous la domination dun motif: rendre sa mre riche, son besoin dune mre
virginale se manifesta par des doutes obsessionnels sur la virginit de sa fiance. Les premires annes de
son mariage furent exemptes de jalousie. Puis il devint infidle sa femme et contracta un rapport durable
avec une autre. Ds que leffroi caus par un soupon dtermin le fit renoncer cette liaison amoureuse,
une jalousie de second type, cest--dire une jalousie de projection, clata chez lui, ce qui lui permit de faire
taire les reproches visant son infidlit. Elle se compliqua bientt par ladjonction de motions homosexuelles,
dont lobjet tait son beau-pre, jusqu la complte paranoa de jalousie.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
p. 275-276.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
- 36 -

1. Sigmund Freud / D - Le champ pulsionnel / 1 - La pulsion sexuelle
D/
Le champ pulsionnel
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
1 La pulsion sexuelle
Lettre du 16-1-1899: Il sagit dun monsieur riche et important (directeur de banque) qui est venu me
voir pour me parler des particularits dune jeune personne avec laquelle il a une liaison. Jmets lhypothse
de sa totale frigidit. Au contraire, elle a de quatre six orgasmes pendant un seul cot. Mais, ds quil sapproche delle, elle est saisie de tremblements et tombe immdiatement aprs dans un sommeil pathologique,
pendant lequel elle parle comme si elle tait en tat dhypnose [] Il veut la marier, et elle sera srement
frigide lgard de son mari. Notre vieil homme agit manifestement sur lesprit de la jeune fille par identification avec le pre puissant de ses annes denfance, de telle sorte quil a libr la libido reste attache aux
fantasmes. Cest trs instructif!.
p. 243.

Paris, PUF, 1973.
Notre opinion sera semblable dans le cas dune femme dont la nvrose dangoisse se dclare aprs la perte
de son enfant, ou dun tudiant perturb dans la prparation de son dernier examen. [] Que tous les deux
fassent une nvrose dangoisse, cela mamne mettre laccent sur le fait que la mre, depuis huit annes,
vit conjugalement dans le cot interrompu, tandis que ltudiant, depuis trois ans, entretient une chaude
relation amoureuse avec une jeune fille comme il faut quil doit se garder de rendre enceinte.
p. 29.
La multiplicit des facteurs tiologiques qui conditionnent une nvrose mixte peut tre purement le fait du
hasard, comme lorsquune nuisance nouvelle vient ajouter son action celle dune autre dj prsente; par
exemple une femme, hystrique depuis toujours, se met pratiquer un certain moment de son mariage,
le cot rserv, ajoutant alors une nvrose dangoisse son hystrie; un homme qui stait jusqualors
masturb et tait devenu neurasthnique se fiance, sexcite auprs de sa fiance, et voil que sassocie la
neurasthnie une toute nouvelle nvrose dangoisse.
Dans dautres cas, la multiplicit des facteurs tiologiques nest pas accidentelle, cest lun de ceux-ci qui a
mis lautre en action. Par exemple une femme dont le mari pratique le cot rserv sans considration pour
la satisfaction de son pouse, se sent contrainte, aprs cet acte, mettre fin lexcitation pnible par une
masturbation; la suite de quoi, elle ne prsente pas une pure nvrose dangoisse mais aussi des symptmes de neurasthnie; une deuxime femme soumise la mme nuisance, aura combattre des images
lubriques dont elle veut se dfendre de sorte que, par le cot interrompu, elle fera des obsessions en plus de
la nvrose dangoisse; une troisime femme enfin, par suite du cot interrompu, perdra son attachement
- 37 -

pour son mari, contractera un autre attachement quelle maintient soigneusement secret, la suite de quoi
elle prsentera un mlange de nvrose dangoisse et dhystrie.
p. 36.
Obsessions et phobies, (1895), Nvrose, psychose et perversion, Paris,

PUF, 1973.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Une jeune femme, qui avait souffert des scrupules aprs avoir crit une lettre, et qui dans ce mme temps
ramassait tous les papiers quelle voyait, donnait comme explication laveu dun amour que jadis elle ne
voulait pas confesser.
A force de se rpter sans cesse le nom de son bien-aim, elle fut saisie par la peur que ce nom se serait gliss
sous sa plume, quelle laurait trac sur quelque bout de papier dans une minute pensive.
p. 43.
Obs.XI.- Mysophobie. Une femme qui se lavait les mains cent fois par jour et ne touchait les loquets des
portes que du coude.
Redressement.- Ctait le cas de Lady Macbeth. Les lavages taient symboliques et destins substituer la
puret physique la puret morale quelle regrettait avoir perdue. Elle se tourmentait de remords pour une
infidlit conjugale dont elle avait dcid de chasser le souvenir. Elle se lavait aussi les parties gnitales.
p. 43.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.

Un ami qui connait ma thorie et qui la communique sa femme me dit un jour: Il faut que je te dise
que ma femme a rv hier soir quelle a eu ses rgles. Tu sauras sans doute ce que cela signifie. Bien sr
je le sais. Si cette femme a rv quelle avait ses rgles, cest parce quelle ne les avait pas eues ce mois-l.
Jimagine bien quelle aurait volontiers joui quelque temps encore de sa libert avant les misres de la maternit. Ctait au fond une manire habile dannoncer sa premire grossesse.
p. 116.
Ce nest pas un malade, mais un juriste de mes amis, fort intelligent, que je dois le rve qui suit. Il me
lavait racont pour mempcher de gnraliser trop htivement ma thorie des rves de dsir. Jai rv, me
dit-il, que jarrivais devant ma maison avec un dame mon bras. Une voiture ferme stationnait. Un homme
vient moi, et, mayant montr quil appartient la police, me somme de le suivre. Je ne lui demande que
le temps de mettre un peu dordre dans mes affaires. Croyez-vous vraiment que jaie souhait dtre mis
en prison? Assurment non, dois-je concder. Savez-vous sous quelle inculpation? Oui, je crois,
pour infanticide. Infanticide? Vous savez pourtant quil ny a quune mre qui puisse vraiment sen
rendre coupable! Cest vrai Et dans quelles conditions avez-vous fait ce rve, que stait-il pass
la veille au soir? Jaimerais mieux ne pas vous le raconter, cest un peu particulier. Il faut pourtant
que je le sache ou que je renonce interprter le rve. Alors, soit. Je navais pas pass la nuit chez moi,
mais auprs dune dame laquelle je tiens beaucoup. Quand nous nous sommes rveills, le matin, il sest
de nouveau pass quelque chose entre nous. Je me suis rendormi et jai rv ce que vous savez. [ ]
Mais nous navons pas expliqu le fait de linfanticide. Comment pouvez-vous commettre un crime aussi
spcifiquement fminin? Je dois vous avouer que je me suis retrouv ml il y a quelques annes une
affaire de cette espce. Je fus cause quune jeune fille se dlivra, par un avortement, des consquences de
ses relations avec moi. Je navais naturellement rien voir avec la manire dont elle avait ralis son projet,
mais je fus, pendant longtemps, en proie une angoisse bien comprhensible de lavoir dcouverte.
p. 141-142.
- 38 -

La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps

modernes, (1908), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1989.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
Lducation civilise ne tend qu la rpression temporaire de la pulsion jusquau mariage et se propose

alors de la laisser libre pour lutiliser. Mais les mesures extrmes russissent mieux que les mesures modres
sopposer la pulsion. La rpression va trs souvent trop loin ce qui provoque ce rsultat non souhait que
la pulsion sexuelle, une fois libre, parat endommage de faon durable. Cest pourquoi, pour lhomme,
la pleine abstinence durant la jeunesse nest souvent pas la meilleure prparation au mariage. Les femmes
le sentent bien et prfrent ceux dentre leurs prtendants qui se sont dj comports en hommes avec
dautres femmes.
p. 41.
Commenc avec une diminution de la capacit amoureuse des deux parties, ce mariage se rompt encore
plus facilement quun autre. Du fait de la puissance amoureuse rduite de lhomme, la femme nest pas
satisfaite et reste anesthsie, alors que sa disposition la frigidit qui provient de son ducation aurait pu
tre surmonte par une exprience sexuelle puissante. Pour un tel couple, il est plus difficile de se protger
contre la procration que ce ne lest pour un couple sain, car lhomme ayant une puissance affaiblie supporte
difficilement lutilisation de contraceptifs. Dans cet embarras, les rapports sexuels tant la source de toutes
les contraintes, on y renonce vite, abandonnant ainsi le fondement de toute vie conjugale.
p. 44.
Prenons le cas dune femme qui naime pas son mari car les conditions dans lesquelles son mariage a
dbut et son exprience de la vie conjugale ne lui ont offert aucune raison de laimer; elle voudrait bien
cependant laimer car cela seul correspond lidal du mariage en vue duquel elle a t duque. Elle rprimera donc en elle toutes les motions qui veulent exprimer la vrit et sopposer ses aspirations idales et
sefforcera particulirement de jouer le rle dune pouse tendre et attentionne. Une maladie nvrotique
sera la consquence de cette autorpression et, en peu de temps, cette nvrose aura fourni une vengeance
contre cet homme qui nest pas aim et lui aura caus autant dinsatisfactions et de soucis que laurait fait la
simple confession du vritable tat de choses. Cest l un exemple typique des performances de la nvrose.
p. 45.
Analyse dune phobie chez un petit garon de 5 ans (Le petit Hans),
Lt prcdent dj, Hans avait prsent de semblables tats mls daspiration ardente et dangoisse, et
ce moment ils lui avaient rapport un avantage: sa mre lavait alors pris dans son lit. Nous pouvons supposer que Hans, depuis lors, se trouva dans un tat dexcitation sexuelle intensifie, excitation dont sa mre
tait lobjet. Lintensit sen manifeste par deux tentatives que fait Hans de sduire sa mre.
p. 177-178.
1.
2.
3.
4.
La disposition la nvrose obsessionnelle, (1913), Nvrose, psychose et

Marie jeune elle vcut dabord, en pouse heureuse, une priode normale dactivit sexuelle qui dura
plusieurs annes, jusqu ce que la premire grande frustration provoqut la nvrose hystrique. Avec la
dvalorisation de la vie gnitale qui sensuivit, sa vie sexuelle retomba, comme je lai indiqu, au stade infantile du sadisme.
p. 193-194.
- 39 -

Sur lhistoire du mouvement psychanalytique, (1914), Paris, Gallimard,

1991.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Rp. Pnis normalis dosim repetatur! Je navais jamais entendu parler dune telle ordonnance et jaurais
volontiers hoch la tte sur le cynisme de cet an qui me voulait du bien. Je nai certes pas rvl la noble origine de lide scandaleuse quon me reproche parce que je voudrais en rejeter la responsabilit sur dautres.
Je sais bien quexprimer une ide une ou deux fois, sous la forme dun aperu fugitif, nest pas du tout la
mme chose que de la prendre au srieux, la prendre au mot, la suivre travers tous ses dtails contradictoires, et conqurir pour elle la position qui lui revient parmi les vrits reconnues. Cest la diffrence entre
un flirt lger et un mariage en bonne et due forme, avec toutes ses obligations et ses difficults. pouser les
ides de: voil une expression usuelle, tout au moins en franais.
p. 27.

Je ne veux pas laisser passer loccasion de dire encore une fois combien je trouve tonnant que les hommes
puissent accomplir des fragments si importants et si significatifs de leur vie amoureuse sans en remarquer
grand-chose, parfois mme sans en avoir le moindre soupon, ou que lorsque la chose parvient leur
conscience ils se trompent si radicalement dans le jugement quils portent en elle. Pour que cela se produise
la nvrose nest nullement ncessaire (dans ce cas le phnomne nous est familier): cela semble tre tout
fait habituel en dehors de ces conditions. Dans notre cas le cur dune jeune fille se met battre pour des
femmes, chose que les parents ne ressentent au dbut que comme fcheuse, mais quils prennent peine
au srieux; elle-mme sait bien quel point cela laccapare, mais pourtant elle ne sent que peu de choses
dune namoration intense, jusquau jour o une frustration dtermine donne lieu une raction tout
fait excessive qui montre toutes les parties prenantes quon a affaire une passion dvorante, dune force
lmentaire.
p. 264-265.
Au-del du principe de plaisir (1920), Essais de psychanalyse, Paris,

P.B. Payot, 1981.
Je pense notamment la thorie que, dans Le Banquet, Platon dveloppe par la bouche dAristophane et
qui traite non seulement de lorigine de linstinct sexuel, mais aussi de lune de ses plus importantes variations par rapport lobjet:
Jadis, la nature humaine ntait pas ce quelle est aujourdhui; elle tait bien diffrente. Lhumanit se
divisait en premier lieu en trois espces dhommes, et non en deux, comme prsentement. Avec les sexes
mle et femelle, il en tait un troisime qui participait des deux... Cette espce sappelait alors Androgyne...
Le corps de chacun de ces Androgynes tait dapparence arrondie. Ils avaient en cercle le dos et les ctes; ils
possdaient quatre mains, des jambes en nombre gal aux mains, deux visages parfaitement semblables...
deux organes gnrateurs, etc. Zeus coupa les Androgynes en deux, de la mme faon dont, pour les mettre
en conserves, on coupe en deux les cornes...
... Cette division tant faite, chaque moiti dsirait sunir son autre moiti. Lorsquelles se rencontraient,
elles senlaaient de leurs bras et streignaient si fort que, dans le dsir de se refondre, elles se laissaient ainsi
mourir de faim et dinertie, car elles ne voulaient rien lune sans lautre entreprendre. (Platon, Le Banquet
ou lAmour, traduction franaise de Mario Meunier).
p. 72-73-74.
- 40 -

1. Sigmund Freud / D - Le champ pulsionnel / 2 - Le choix dobjet
Psychologie collective et analyse du moi, (1921), Essais de

psychanalyse, Paris, P.B. Payot, 1981.
On sait avec quelle facilit les relations affectives de nature amicale, fondes sur la reconnaissance et ladmiration, se transforment, surtout chez les femmes, en dsirs rotiques: telles les relations entre matres et
lves, entre artistes et admiratrices enthousiastes.
p. 170.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
La naissance mme de ces attaches affectives, nullement intentionnelles au dbut, ouvre directement
une porte dentre aux convoitises sexuelles. Dans la Pit du comte de Zinzendorf, Pfister a montr par un
exemple frappant, et qui est sans doute loin dtre isol, avec quelle facilit une intense attache religieuse
se transforme en une ardente convoitise sexuelle. Dautre part, la transformation de tendances sexuelles
directes en attachements durables, de tendresse pure, est un fait courant, et cest sur cette transformation
que repose en grande partie la consolidation de mariages conclus sous les auspices dun amour passionn.
p. 170-171.
Inhibition, symptme et angoisse, (1926), Paris, PUF, 1981.

Nous sommes arrivs penser, dune manire trs gnrale, que la fonction quun organe remplit au service du moi est atteinte, lorsque son rognit, sa signification sexuelle, saccrot. Cet organe se comporte
alors, si lon peut oser cette comparaison quelque peu triviale, comme une cuisinire qui ne veut plus travailler au fourneau, parce que le matre de maison a engag avec elle une liaison amoureuse.
p. 4.
2 Le choix dobjet
2000.
Ce nest pas sans de bonnes raisons que la figure de lenfant qui tte le sein de sa mre est devenue le
modle de tout rapport amoureux. La dcouverte de lobjet est vrai dire une redcouverte.
p. 165.
la premire passion amoureuse dun jeune homme sadresse, comme on le voit si frquemment, une
femme dge mr, et celle dune jeune fille un homme dun certain ge investit dautorit, qui sont mme
de faire vivre pour eux limage de la mre et du pre.
p. 173.
- 41 -

Nous avons dj mentionn ce que Hans dit un jour: quil voudrait coucher avec elle.
p. 103.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
La phobie du cheval est, aprs tout, pour Hans un obstacle aller dans la rue et peut lui servir de moyen
pour rester la maison auprs de sa mre chrie. Ainsi sa tendresse pour sa mre arrive victorieusement
ses fins; le petit amoureux se cramponne, de par sa phobie mme, lobjet de son amour, bien qu coup
sr des mesures aient t prises pour le rendre inoffensif. Le caractre particulier dune affection nvrotique
se manifeste dans ce double rsultat.
p. 192.
Contributions la psychologie de la vie amoureuse, Un type particulier de

choix dobjet chez lhomme, (1910), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1989.
Si lon embrasse dun regard les diffrents traits du tableau ainsi dpeint la condition qui veut que la
femme aime ne soit pas libre, et celle qui lapparente une putain, la haute valeur accorde la femme
aime, le besoin de jalousie, la fidlit qui peut dailleurs fort bien se renouveler avec chacun des objets formant la srie on trouvera peu vraisemblable quils puissent tre dduits dune seule source. Et pourtant, si
lon approfondit par la psychanalyse lhistoire des personnes ici en question, on y parvient aisment. Ce choix
dobjet bien particulier et ce comportement amoureux si trange ont la mme origine psychique que ceux
que lon rencontre dans la vie amoureuse du sujet normal: leur source est dans la fixation de la tendresse de
lenfant sa mre et ils reprsentent lune des issues de cette fixation.
p. 50.
Contributions la psychologie de la vie amoureuse, Sur le plus gnral des

rabaissements de la vie amoureuse, (1912), La vie sexuelle, Paris, PUF,
1989.
Ces fixations tendres persvrent durant lenfance et ne cessent dentrainer avec elles de lrotisme, qui,
de ce fait, est dtourn de ses buts sexuels. Or, quand vient la pubert, sy ajoute le puissant courant sensuelqui ne mconnat plus ses buts. Il ne manque apparemment jamais de suivre les voies antrieures,
et dinvestir alors de charges libidinales beaucoup plus fortes les objets du choix primaire infantile. Mais,
se heurtant l lobstacle dress entre-temps, de la barrire contre linceste, il manifestera la tendance
trouver le plus tt possible le passage de ces objets inadquats, dans la ralit, dautres objets trangers,
avec lesquels on peut mener une vie sexuelle relle. Ces objets trangers seront de nouveaux choisis selon
le prototype (limage) des objets infantiles mais ils attireront eux la tendresse qui tait attache aux objets
antrieurs. Lhomme quittera pre et mre comme le prescrit la Bible et suivra sa femme: tendresse et
sensualit sont alors runies. Les plus hauts degrs de la passion amoureuse sensuelle impliqueront lvaluation psychique la plus haute (la surestimation normale de lobjet sexuel de la part de lhomme).
p. 57.
La femme civilise ne transgresse gnralement pas linterdit portant sur lactivit sexuelle pendant la
priode dattente et ainsi stablit chez elle la liaison troite entre interdit et sexualit. Lhomme, lui, enfreint
la plupart du temps cet interdit, sous la condition du rabaissement de lobjet, et, ds lors sa vie amoureuse
comportera cette condition.
p. 62.
- 42 -

Le motif du choix des coffrets, (1913),Linquitante tranget et autres

essais, Paris, Gallimard, folio essais, 2005.
nous voyons prsent quil traite un motif humain, le choix que fait un homme entre trois femmes.
p. 67.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Ici encore une inversion de dsir a eu lieu. Le choix est mis la place de la ncessit, de la fatalit. Ainsi
lhomme surmonte la mort quil a reconnue dans sa pense. On ne peut concevoir triomphe plus clatant de
laccomplissement du dsir. On choisit l o, en ralit, on obit la contrainte, et celle quon choisit nest
pas la plus terrifiante, mais la plus belle et la plus dsirable.
p. 78.
Deuil et Mlancolie, (1915), Mtapsychologie, Paris, Gallimard, folio

essais, 1986.
Celle qui a t jusquici une brave femme, laborieuse et fidle ses devoirs, ne parlera pas mieux dellemme au cours de sa mlancolie que celle qui, en vrit, ne vaut rien; peut-tre mme la premire a-t-elle
plus de chances de faire une mlancolie que lautre dont nous non plus ne pourrions rien dire de bon.
p. 151-152.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
La femme qui dplore bien haut que son mari soit li une femme si incapable, veut, en fait, porter plainte
contre lincapacit de son mari dans tous les sens o lon peut entendre celle-ci. Il ny a pas trop lieu de
stonner si quelques auto-reproches bien fonds sont mls ceux qui ont t retourns contre le sujet.Il
leur est permis de se pousser au premier plan parce quils aident cacher les autres et mconnatre le vritable tat des choses; dailleurs, ils proviennent, eux aussi, du pour et du contre de la lutte pour lamour
qui a abouti la perte de lamour. Le comportement des malades, lui aussi, devient ds lors plus comprhensible. Leurs plaintes sont des plaintes portes contre, selon le vieux sens du mot allemand: Anklage;
ils nont pas honte et ne se cachent pas car toutes les paroles dprciatives quils prononcent lencontre
deux-mmes sont au fond prononces lencontre dun autre; et ils sont bien loin de tmoigner, lgard
de leur entourage, de lhumilit et de la soumission qui seules conviendraient des personnes si indignes;
bien au contraire, ils sont tracassiers au plus haut point, toujours comme sils avaient t lss et comme
sils avaient t victimes dune grande injustice. Tout cela nest possible que parce que les ractions de leur
comportement proviennent encore dune constellation psychique qui tait celle de la rvolte, constellation
quun certain processus a fait ensuite voluer vers laccablement mlancolique.
Il nest alors pas difficile de reconstruire ce processus. Il existait dabord un choix dobjet, une liaison de la
libido une personne dtermine; sous linfluence dun prjudice rel ou dune dception de la part de la
personne aime, cette relation fut branle. Le rsultat ne fut pas celui qui aurait t normal, savoir un
retrait de la libido de cet objet et son dplacement sur un nouvel objet, mais un rsultat diffrent, qui semble
exiger pour se produire plusieurs conditions. Linvestissement dobjet savra peu rsistant, il fut supprim,
mais la libido libre ne fut pas dplace sur un autre objet, elle fut retire dans le moi. Mais l elle ne fut pas
utilise de faon quelconque: elle servit tablir une identification du moi avec lobjet abandonn. Lombre
de lobjet tomba ainsi sur le moi qui put alors tre jug par une instance particulire comme un objet, comme
lobjet abandonn. De cette faon, la perte de lobjet stait transforme en une perte du moi et le conflit
entre le moi et la personne aime en une scission entre la critique du moi et le moi modifi par identification.
p. 154-156.
La perte de lobjet damour est une occasion privilgie de faire valoir et apparatre lambivalence des
relations damour.
p. 158.
- 43 -

Le rve, Confrences dintroduction la psychanalyse, (1915-1917),

Paris, Gallimard, folio essais, 2013.
Le fils commence dj petit enfant dvelopper une tendresse particulire pour la mre, quil considre
comme son bien propre, et ressentir son pre comme un concurrent qui lui conteste cette possession exclusive, et de mme, la petite fille voit dans sa mre une personne qui perturbe sa relation de tendresse avec le
pre et prend une place quelle pourrait trs bien occuper elle-mme.
p. 265.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
la position dipienne des enfants est frquemment une raction une incitation des parents qui se
laissent guider assez souvent dans leur choix amoureux par la diffrence des sexes, de sorte que le pre
prfre la fille, la mre le fils, ou que, le cas o la vie conjugale se refroidit, chaque enfant est pris comme
substitut de lobjet damour dvalu.
p. 265.
Extrait de lhistoire dune nvrose infantile (Lhomme aux loups),

Il se rattachait directement la scne avec Grouscha, et lui empruntait son trait caractristique: le malade
tombait amoureux par crises subites et passagres et sur un mode compulsionnel. Ce mme courant avait
lutter contre les inhibitions drives du rsidu de la nvrose infantile. Grce une violente pousse de
son instinct vers la femme, notre malade avait enfin conquis sa pleine virilit; il conserva ds lors la femme
comme objet sexuel, mais cette possession ne le contentait pas; une forte inclination vers lhomme, devenue prsent tout fait inconsciente et dans laquelle sunissaient toutes les forces des premires phases
de sa sexualit, lcartait toujours nouveau de lobjet fminin et le contraignait entre-temps exagrer sa
dpendance de la femme.
p. 417.

Notre libido tous hsite normalement la vie durant entre lobjet masculin et lobjet fminin; le clibataire
abandonne ses amitis quand il se marie, et retourne son cercle de jeux lorsque son mnage se gte.
p. 256.
Jai signal que la jeune fille, dans son rapport la dame quelle vnrait, adoptait le type masculin de
lamour. Son humilit, sa tendresse sans exigences, che poco spera e nulla chiede, sa flicit lorsquil lui tait
permis daccompagner la dame un bout de chemin et de lui baiser la main au moment de la quitter, sa joie
lorsquelle entendait vanter la dame pour sa beaut, tandis que la reconnaissance de sa propre beaut par
des tiers ne signifiait absolument rien pour elle, ses plerinages aux endroits o la bien-aime avait une fois
sjourn, le mutisme de tout dsir sensuel qui serait all plus loin: tous ces petits traits correspondaient assez
la passion enflamme dun adolescent pour une artiste clbre, quil croit place beaucoup plus haut que
lui et vers laquelle il nose lever les regards quen tremblant.
p. 259.
- 44 -

Ou lon a affaire des hommes qui, peine ont-ils mis un terme aux relations amoureuses superficielles
quils entretenaient avec une femme, sont acculs par les consquences qui sensuivent la constatation
quils taient passionnment amoureux de lobjet prtendument dprci.
p. 265.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Un homme dans le caractre duquel les traits fminins lemportent dune manire aveuglante, qui va
jusqu se comporter comme une femme dans lamour, devrait tre aiguill par cette position fminine vers
lobjet damour masculin; mais il peut malgr tout tre un htrosexuel, et ne pas montrer plus dinversion
du point de vue de lobjet quun individu absolument normal. La mme chose vaut pour les femmes: chez
elles non plus caractre sexuel psychique et choix dobjet ne sont pas unis par une relation fixe de concidence. Le mystre de lhomosexualit nest donc pas tout aussi simple que ce quen dit la prsentation
usage populaire quon se plat en donner: une me fminine, voue par consquent aimer les hommes,
par malheur tombe dans un corps masculin, ou une me masculine, irrsistiblement attire par les femmes,
hlas bannie dans un organisme fminin.
p. 269.

Jusque dans ses caprices, le langage courant reste fidle une ralit quelconque. Cest ainsi quil dsigne
sous le nom amour des relations affectives trs varies, que nous runissons thoriquement sous la mme
dnomination, [] Dans un certain nombre de cas lamour nest pas autre chose quun attachement libidinal un objet, dans un but de satisfaction sexuelle directe, lattachement cessant ds que cette satisfaction
est ralise: cest lamour commun, sensuel. Nous savons cependant que la situation libidinale ne prsente
pas toujours cette simplicit. La certitude o on tait que le besoin peine assouvi ne tarderait pas se
rveiller a d fournir la principale raison de lattachement permanent lobjet sexuel, de la persistance de l
amourpour cet objet, mme dans les intervalles o on nprouvait pas le besoin sexuel.
p. 134.
Dans tout tat amoureux, on trouve une tendance lhumiliation, la limitation du narcissisme, leffacement devant la personne aime: dans les cas extrmes, ces traits se trouvent seulement exagrs et, aprs
la disparition des exigences sensuelles, ils dominent seuls la scne.
Ceci sobserve plus particulirement dans lamour malheureux, sans retour, car dans lamour partag, chaque
satisfaction sexuelle est suivie dune diminution du degr didalisation quon accorde lobjet.
p. 137.
Nous sommes en droit daffirmer que les tendances dont il sagit ont t dtournes de leurs buts sexuels,
bien quil ne soit pas facile de dcrire cette dviation du but conformment aux exigences de la mtapsychologie. Il convient de dire toutefois que ces tendances entraves sont toujours quelque peu nuances de
sexualit: lhomme tendrement dispos, lami, ladorateur recherche la proximit corporelle et la vue de la
personne aime, mais aime dun amour qui nest plus que paulinien.
p. 170.
Inhibition, symptme et angoisse, (1926), Paris, PUF, 1981.

Lorsque lon se pose la question de savoir pourquoi la fuite du toucher, du contact, de la contamination,
joue dans la nvrose un si grand rle et devient le contenu de systmes si compliqus, la rponse est que le
toucher, le contact corporel est le but prochain aussi bien de linvestissement agressif que de linvestissement
tendre de lobjet. ros dsire le toucher, car il aspire lunification, la suppression des frontires spatiales
- 45 -

entre le moi et lobjet aim. Mais la destruction aussi, qui, avant la dcouverte des armes qui frappent
distance, doit soprer dans la proximit, prsuppose ncessairement le toucher corporel, laction de porter
la main. Toucher une femme est, dans la langue courante, un euphmisme pour son utilisation comme objet
sexuel. Ne pas toucher le membre, ainsi sexprime linterdiction de la satisfaction auto-rotique. Puisque
la nvrose obsessionnelle poursuit au dbut le toucher rotique puis, aprs la rgression, le toucher masqu
sous forme dagression, rien dautre quelle ne prohibe si fortement que ce contact, rien qui ne se prte
mieux devenir le point central dinterdiction.
p. 44-45.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Le malaise dans la civilisation, (1930), Paris, Points Seuil, 2010.

Jamais nous ne sommes moins protgs contre la souffrance que quand nous aimons, jamais plus dsempars et malheureux que quand nous avons perdu lobjet aim ou son amour.
p. 73.
Nous poursuivions en disant que, sur cette voie, lon se rend fcheusement dpendant dune portion du
monde extrieure, savoir lobjet quon a choisi daimer, et que lon sexpose la pire souffrance si lon est
rejet par lui, ou quon le perd par infidlit ou mort.
p. 103.
Le choix dobjet de lindividu sexuellement mr est restreint au sexe oppos, la plupart des satisfactions
autres que gnitales sont proscrites comme perverses. [] Mais ce qui chappe linfamie, lamour htrosexuel gnital, est encore ls par les limitations de la lgitimit et de la monogamie. La civilisation actuelle
manifeste clairement quelle nentend autoriser les relations sexuelles que sur la base dun lien indissoluble
tabli une fois pour toutes par un homme avec une femme; elle manifeste quelle naime pas la sexualit
comme source de plaisir indpendante et quelle nentend la tolrer que pour autant quelle est la source,
remplace par rien jusquici, de la multiplication des humains.
p. 108.
Portrait psychologique de Thomas Woodrow Wilson, (1930-1932),

Le prsident T.W. Wilson. Portrait psychologique, Paris, Payot, 2005.
Ily a deux formes de choix dobjet: directe et narcissique. Dans la forme directe, la libido va directement
vers une personne extrieure; la mre, le pre, le frre, la sur ou tout autre. Lobjet est estim pour luimme, pour sa personnalit propre, mme si celle-ci ne ressemble en rien celle de lenfant. Nous appelons
ce type damour un choix dobjet par tayage parce que lenfant appuie outaie dabord ses instincts
sexuels sur ses instincts dautoconservation et choisit dabord, comme objets damour, les personnes mmes
qui satisfont ses besoins physiques. Dautre part, dans le type narcissique de choix dobjet, la libido de lenfant va vers une personne extrieure qui lui ressemble par certains cts. Il aime la partie de lui-mme quil
voit dans lobjet. Il naime pas lobjet pour les qualits qui le rendent diffrent de lui, mais seulement pour
celles grce auxquelles il lui ressemble. Ainsi il saime travers un objet, et son narcissisme trouve, par ce
moyen dtourn, un dbouch supplmentaire.
p. 119-120.
- 46 -

1. Sigmund Freud / D - Le champ pulsionnel / 3 - Amour et haine
La fminit, (1932), Nouvelles confrences dintroduction la

psychanalyse, Paris, Gallimard, 1984.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Dans lvolution ici dcrite des petites filles, vous avez un exemple des efforts que fait lenfant pour se dlivrer elle-mme de lonanisme. [] Bien des annes plus tard [] quand lactivit onanistique est rprime
depuis longtemps, un intrt persiste, quil nous faut interprter comme une dfense contre une tentation
toujours redoute. Il se manifeste dans lmergence dune sympathie pour des personnes chez qui on suppose des difficults similaires, il intervient comme motif dans la conclusion du mariage, il peut mme dterminer le choix du partenaire conjugal ou amoureux.
p. 171.
Les conditions du choix dobjet de la femme sont bien souvent rendues mconnaissables par les circonstances sociales. L o il peut se montrer librement, il se produit souvent conformment lidal narcissique
de lhomme que la fille aurait souhait devenir. Si la jeune fille en est reste lattachement au pre, donc
au complexe ddipe, elle choisira daprs le type paternel. Etant donn que, lors de lorientation de la mre
vers le pre, lhostilit de la relation affective ambivalente est reste attache la mre, un tel choix devrait
assurer un mariage heureux. Mais trs souvent une issue intervient qui menace, dune faon gnrale, une
telle liquidation du conflit dambivalence. Lhostilit, laisse en arrire, rejoint lattachement positif et gagne
le nouvel objet. Le mari, qui avait dabord hrit du pre, reoit aussi avec le temps, lhritage de la mre.
Cest ainsi quil peut facilement arriver que la deuxime moiti de la vie dune femme soit remplie par le combat contre son mari, comme la premire partie, plus courte, la t par la rvolte contre sa mre. Aprs que
la raction a t vcue jusquau bout, un deuxime mariage peut aisment prendre une tournure beaucoup
plus satisfaisante. Un autre changement auquel les amoureux ne sont pas prpars, peut intervenir dans
ltre de la femme aprs la naissance du premier enfant du couple. Sous limpression de sa propre maternit,
une identification avec sa propre mre laquelle la femme avait rpugn jusquau mariage peut se trouver ranime et attirer elle toute la libido disponible, de sorte que la compulsion de rptition reproduit un
mariage malheureux des parents. Le fait que le facteur ancien du manque de pnis na toujours pas perdu sa
vigueur se rvle dans la raction diffrente de la femme la naissance dun fils ou dune fille. Seul le rapport
au fils apporte la mre une satisfaction illimite. Cest dailleurs la plus parfaite, la plus facilement libre de
toutes les relations humaines. Sur le fils, la mre peut transfrer lambition quelle a d rprimer chez elle,
attendre de lui la satisfaction de tout ce qui lui est rest de son complexe de masculinit. Mme un mariage
nest pas assur avant que la femme ne soit parvenue faire, du mari aussi, son enfant, et se comporter
vis--vis de lui en mre.
p. 178-179.
3 Amour et haine
Mais la coexistence chronique de lamour et de la haine envers une mme personne, et la trs grande
intensit de ces deux sentiments, voil qui est fait pour nous surprendre. Nous nous serions attendus ce que
ce grand amour et depuis longtemps vaincu la haine ou et t dvor par celle-ci. En effet, cette coexistence de sentiments contraires nest possible que dans certaines conditions psychologiques particulires et
grce leur caractre inconscient. Lamour na pas teint la haine, il na pu que la refouler dans linconscient
et l, assure contre une destruction par laction du conscient, elle peut subsister et mme crotre. [...] Une
sparation trs prcoce des contraires, lge prhistorique de lenfance, accompagne du refoulement
- 47 -

de lun des deux sentiments, de la haine en gnral, semble tre la condition de cette constellation si
trange de la vie amoureuse.
p. 254-255.
Pulsions et destin des pulsions, (1915), Mtapsychologie, Paris,

Gallimard, folio essais, 1986.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Lamour provient de la capacit qua le moi de satisfaire une partie de ses motions pulsionnelles de faon
auto-rotique, par lobtention du plaisir dorgane. A lorigine, lamour est narcissique, puis il stend aux
objets qui ont t incorpors au moi largi et exprime la tendance motrice du moi vers ces objets en tant
quils sont sources de plaisir. II se lie intimement lactivit des pulsions sexuelles ultrieures et, une fois leur
synthse accomplie, concide avec la tendance sexuelle dans sa totalit. Les stades prliminaires de lamour
se prsentent comme des buts sexuels provisoires pendant que les pulsions sexuelles accomplissent leur
dveloppement compliqu.
p. 41.
Lhistoire de lamour dans son apparition et ses relations nous fait comprendre pourquoi il se prsente si
souvent comme ambivalent, cest--dire accompagn de motions de haine visant le mme objet. La haine
mle lamour provient en partie des stades prliminaires de lamour, incompltement dpasss, et est, en
partie, fonde dans des ractions de refus de la part des pulsions du moi, ractions qui, dans les frquents
conflits entre les intrts du moi et ceux de lamour, peuvent se rclamer de motifs rels et actuels. Ainsi
dans ces deux cas, cet lment de haine trouve sa source dans les pulsions de conservation du moi. Quand
la relation damour un objet dtermin est rompue, il nest pas rare que la haine la remplace; nous avons
alors limpression de voir lamour se transformer en haine. Mais nous allons au-del de cette description si
nous concevons que, dans ce cas, la haine, motive dans la ralit, est renforce par la rgression de lamour
au stade prliminaire sadique, de sorte que la haine acquiert un caractre rotique et que la continuit dune
relation damour est garantie.
p. 42-43.

Cest justement lui-mme que lenfant commence par aimer, et cest seulement plus tard quil apprend
aimer dautres personnes, sacrifier dautres quelque chose de son moi. Mme les personnes quil parat
aimer ds le dbut, il les aime dabord parce quil en a besoin, ne peut se passer delles, donc encore une
fois pour des motifs gostes. Cest seulement plus tard que la motion amoureuse se rend indpendante de
lgosme.
p. 261.

P.B. Payot, 1981.
Nous avons pris pour point de dpart lopposition entre les instincts de vie et les instincts de mort. Lamour
concentr sur un objet nous offre lui-mme une autre polarit de ce genre: amour proprement dit (tendresse) et haine (agression). Si seulement nous pouvions russir tablir un rapport entre ces deux polarits,
ramener lune lautre! Nous avons toujours affirm que linstinct sexuel contenait un lment sadique,
et nous savons que cet lment peut se rendre indpendant et, sous la forme dune perversion, semparer
- 48 -

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
de toute la vie sexuelle de la personne. Il apparat galement titre dinstinct partiel dominant, dans lune de
ces organisations que jai appeles prgnitales. Or, comment dduirions-nous de lros, dont la fonction
consiste conserver et entretenir la vie, cette tendance sadique nuire lobjet? Ne sommes-nous pas
autoriss admettre que ce sadisme nest, proprement parler, quun instinct de mort que la libido narcissique a dtach du Moi et qui ne trouve sexercer que sur lobjet? Il se mettrait alors au service la fonction
sexuelle; dans la phase dorganisation orale de la libido, la possession amoureuse concide avec la destruction de lobjet; plus tard, la tendance sadique devient autonome et, finalement, dans la phase gnitale
proprement dite, alors que la procration devient lobjectif principal de lamour, la tendance sadique pousse
lindividu semparer de lobjet sexuel et le dominer dans la mesure compatible avec laccomplissement
de lacte sexuel. [] Dans les cas o le sadisme primitif na subi aucune attnuation et est rest pur de tout
mlange, nous assistons lambivalence amour-haine qui caractrise tant de vies amoureuses.
p. 68.

On se voit ainsi contraint de donner raison aux potes qui nous peignent avec prdilection des personnes
qui aiment sans le savoir, ou qui ne savent pas si elles aiment, ou qui croient har alors quelles aiment. Il
semble bien que les informations que notre conscience obtient sur notre vie amoureuse puissent tre le plus
facilement du monde incompltes, lacunaires ou fausses. Dans ces explications je nai videmment pas omis
de dfalquer la part imputable un oubli intervenant aprs-coup.
p. 265.

Et, cependant, en largissant la conception de lamour, la psychanalyse na rien cr de nouveau. Lros
de Platon prsente, quant ses origines, ses manifestations et ses rapports avec lamour sexuel, une
analogie complte avec lnergie amoureuse, avec la libido de la psychanalyse, et lorsque, dans sa fameuse
ptre aux Corinthiens, laptre Paul vante lamour et le met au-dessus de tout le reste, il le conoit sans
doute dans ce mme sens largi, do il suit que les hommes ne prennent pas toujours au srieux leurs
grands penseurs, alors mme quils font semblant de les admirer.
p. 110.
Daprs le tmoignage de la psychanalyse, toute relation affective intime, de plus ou moins de dure,
entre deux personnes rapports conjugaux, amiti, rapports entre parents et enfants laisse un dpt de
sentiments hostiles ou, tout au moins, inamicaux dont on ne peut se dbarrasser que par le refoulement.
p. 122.
Lorsque lhostilit est dirige contre des personnes aimes, nous disons quil sagit dune ambivalence
affective et nous cherchons lexplication, probablement trop rationnelle, de ce phnomne dans les nombreux prtextes aux conflits dintrts que font prcisment natre les relations trs intimes.
p. 122.
Lhomme voue un culte chimrique des femmes pour lesquelles il est plein de respect, mais qui ne lui inspirent aucun sentiment amoureux, et il ne se sent excit quen prsence dautres femmes, quil naimepas,
quil estime peu, lorsquil ne les mprise pas. Trs souvent, ladolescent russit, dans une certaine mesure,
oprer la synthse de lamour platonique, spirituel, et de lamour sexuel terrestre, auquel cas son attitude
lgard de lobjet sexuel est caractrise par laction simultane de tendances libres et de tendances entra-
- 49 -

ves. Cest daprs la part qui revient dans la vie sexuelle de lhomme aux unes et aux autres, quon peut
mesurer le degr de lamour vritable, en opposition avec le dsir purement sexuel.
p. 135.
Cest dans le cadre de cet amour vritable que nous avons t ds le dbut frapps par le fait que lobjet
aim se trouve, dans une certaine mesure, soustrait la critique, que toutes ses qualits sont apprcies plus
que celles de personnes non aimes ou plus quelles ne ltaient alors que la personne en question ntait
pas encore aime.
p. 136.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Dans certaines formes de choix amoureux il est mme vident que lobjet sert remplacer un idal que le
moi voudrait incarner dans sa propre personne, sans russir le raliser. On aime lobjet pour les perfections
quon souhaite son propre moi et on cherche par ce dtour satisfaire son propre narcissisme.
p. 136.
De nombreux faits semblent tmoigner en faveur de lapparition assez tardive de lamour dans les relations
sexuelles entre homme et femme, et il en rsulterait que lopposition entre lamour sexuel et lattachement
collectif est, lui aussi, tardif.
p. 172.
Ltat amoureux repose sur la coexistence de tendances sexuelles dvies du but, lobjet attirant sur lui une
partie de la libido narcissique du moi. Cet tat est limit au moi et lobjet.
p. 174.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Le moi et le a, (1923), Essais de psychanalyse, Paris, P.B. Payot, 1981.

Or, le fait quon peut dabord aimer une personne et la har ensuite, ou inversement, lorsquelle en fournit
les raisons et les prtextes, ce fait, disons-nous, ne se rattache daucune manire notre problme. Nous
en dirons autant des cas o un sentiment amoureux, encore latent, se manifeste dabord par une attitude
dhostilit et un penchant lagression, car dans ces cas il peut sagir dun simple retard de llment rotique, retard qui a permis lautre lment, au penchant destructeur, de prendre une certaine avance. Mais la
psychologie des nvroses nous offre un grand nombre de cas dans lesquels lhypothse dune transformation
parat plus vraisemblable. Dans la folie de la perscution (paranoa persecutoria) le malade se dfend dune
certaine faon contre un attachement homosexuel trop fort lgard dune personne, et il en arrive faire de
cette personne, passionnment aime, une perscutrice contre laquelle il devient dangereusement agressif.
Nous sommes autoriss intercaler entre ces deux attitudes une phase au cours de laquelle lamour avait
subi la transformation en haine. Les recherches psychanalytiques nous ont rvl rcemment que lapparition
de lhomosexualit, ainsi que des sentiments sociaux dsexualiss dailleurs, est accompagne de sentiments
de rivalit fortement agressive qui doivent disparatre, pour que lobjet prcdemment ha devienne un objet
aim ou un objet didentification. On peut se demander sil sagit, dans ces cas galement, dune transformation directe de la haine en amour. Ne se trouve-t-on pas, en effet, en prsence de modifications internes
absolument indpendantes de changements quelconques dans la manire de se comporter de lobjet?
p. 214-215.
Le malaise dans la civilisation, (1930), Paris, Points Seuil, 2010.

Au plus haut point dune relation amoureuse, aucun intrt ne subsiste pour le monde environnant; le
couple amoureux se suffit lui-mme, il na pas besoin non plus dun enfant commun pour tre heureux.En
aucun cas lros ne trahit aussi nettement le noyau de sa nature, lintention que plusieurs ne fassent quun;
- 50 -

1. Sigmund Freud / D - Le champ pulsionnel / 4 - Actes
mais une fois quil y est parvenu, comme cest passen proverbe, chez deux tres amoureux lun de lautre,
il ne veut pas aller plus loin.
p. 113-114.
Quand jaime quelquun dautre, il faut ncessairement quil le mrite. (Je ne parle pas du profit quil peut
mapporter ni de son ventuelle valeur dobjet sexuel mes yeux; ces deux genres de relation ne rentrent
pas en considration sagissant de la prescription daimer son prochain.) Il le mrite si, pour des grandes
parts, il me ressemble tellement que je puisse, en lui, maimer moi-mme; il le mrite sil est ce point plus
parfait que moi que je puisse aimer, en lui, mon idal de ma propre personne.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
p. 115-116.
4 Actes
Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, (1896), Nvrose,
Javais dix-sept ans, la fille de mes htes en avait quinze, jen tombais aussitt amoureux. Ctait la premire fois que mon cur senflammait dune manire assez intense, mais jen gardais compltement le
secret. Peu de jours aprs la jeune fille retourna son collge quelle avait quitt elle aussi pour les vacances
et cette sparation, aprs une si brve rencontre, ne fit quexacerber ma nostalgie. Des heures durant jallais
solitaire par ces magnifiques forts retrouves, occup btir des chteaux en Espagne qui trangement ne
tendaient pas vers lavenir mais cherchaient amliorer le pass. Si seulement il ny avait pas eu cette faillite,
si seulement jtais rest dans mon pays natal, si seulement javais grandi dans cette campagne, si jtais
devenu aussi robuste que les jeunes gens de la maison, frres de la bien-aime, et si javais ensuite repris
la profession de mon pre et finalement pous la jeune fille qui bien sr au cours des ans serait devenue
tout fait intime avec moi! Naturellement, je ne doutais pas un seul instant que dans les circonstances que
crait ma fantaisie je laurais aime dun amour aussi ardent que celui que jprouvais rellement alors. Ce
qui est trange, cest que lorsquil marrive de la rencontrer le hasard a voulu quelle se marie ici elle mest
extraordinairement indiffrente, et pourtant je peux me souvenir avec prcision combien la couleur jaune
du vtement quelle portait lors de notre premire rencontre ma fait de leffet, longtemps aprs, quand je
revoyais cette couleur quelque part.
p. 123.
1.
2.
3.
4.
Je ne citerai en dtail quun seul exemple provenant de mon exprience personnelle: une jeune femme
tombe de voiture et se casse los dune jambe. La voil alite pendant plusieurs semaines, mais elle tonne
tout le monde par labsence de toute manifestation douloureuse et par le calme imperturbable quelle garde.
Cet accident a servi de prlude une longue et grave nvrose dont elle a t gurie par la psychanalyse. Au
cours du traitement, je me suis inform aussi bien des circonstances ayant accompagn laccident que de
certaines impressions qui lont prcd. La jeune femme se trouvait avec son mari, trs jaloux, dans la proprit dune de ses surs, marie elle-mme, et en compagnie de plusieurs autres surs et frres, avec leurs
maris et leurs femmes. Un soir, elle offrit ce cercle intime une reprsentation, en se produisant dans lun des
arts o elle excellait: elle dansa le cancan en vritable virtuose, la grande satisfaction de sa famille, mais
au grand mcontentement de son mari qui lui chuchota, lorsquelle eut fini: Tu tes de nouveau conduite
- 51 -

1. Sigmund Freud / D - Le champ pulsionnel / 4 - Actes
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
comme une fille.. Le mot porta. Fut-ce cause de cette sance de danse, ou pour dautres raisons encore,
peu importe, mais la jeune femme passa une nuit agite, et se leva dcide partir le matin mme. Mais elle
voulut choisir elle-mme les chevaux, en refusa une paire, en accepta une autre. Sa plus jeune sur voulait
faire monter dans la voiture son bb accompagne de la nourrice; ce quoi elle sopposa nergiquement.
Pendant le trajet, elle se montra nerveuse, dit plusieurs reprises au cocher que les chevaux lui semblaient
avoir peur et lorsque les animaux, inquiets, refusrent rellement, un moment donn, de se laisser matriser, elle sauta effraye de la voiture et se cassa une jambe, alors que ceux qui taient rests dans la voiture
neurent aucun mal. Si, en prsence de tels dtails, on peut encore douter que cet accident ait t arrang
davance, on nen doit pas moins admirer l-propos avec lequel laccident sest produit, comme sil stait
agi vraiment dune punition pour une faute commise, car partir de ce jour la malade fut pour de longues
semaines dans limpossibilit de danser le cancan.
p. 225-226.
Linquitante tranget, (1917),Linquitante tranget et autres

essais, Paris, Gallimard, folio essais, 2005.
il achte Coppola une longue-vue de poche et pie grce elle lappartement du professeur Spalanzani,
situ en face, o il aperoit la fille de celui-ci, Olympia, belle mais nigmatiquement laconique et immobile.
Il prouve pour elle un coup de foudre si violent quil oublie sa fiance raisonnable et banale.
p. 228.
A
B
C
D
E
F

Une identification peut recevoir une immense charge de libido au moment o elle stablit, comme dans le
cas du coup de foudre; mais elle peut aussi exister et navoir quune lgre charge de libido jusqu ce que
la ncessit sen fasse sentir.
p. 152.
1.
2.
3.
4.
- 52 -

1. Sigmund Freud / E - Limite et hors limite / 1 - Le processus civilisateur
E/
Limite et hors limite
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1 Le processus civilisateur
La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps
modernes, (1908), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1989.
Ce qui caractriserait la morale sexuelle civilise qui nous domine ce serait le transfert dexigences fminines la vie sexuelle de lhomme et la rprobation de toutes relations sexuelles sauf celles qui sont conjugales et monogames.
p. 27-28.

Presque partout o ce systme est en vigueur, il comporte la loi daprs laquelle les membres dun seul
et mme totem ne doivent pas avoir entre eux des relations sexuelles, par consquent ils ne doivent pas se
marier entre eux.
p. 12.
Quoi quil en soit, que le lien existant entre lexogamie et le totmisme soit profond ou non, le lien existe
et apparat comme trs solide.
p. 13.
On voit seulement que ces institutions poursuivent les mmes buts que lexogamie totmique et cherchent
mme aller au-del. Mais alors que lexogamie totmique prsente toutes les apparences dune institution
sacre, ne on ne sait comment, donc dune coutume, linstitution complique des classes matrimoniales,
avec leurs subdivisions et les conditions qui sy rattachent, semble tre le produit dune lgislation consciente
et intentionnelle qui se serait propos de renforcer la prohibition de linceste, probablement parce que linfluence totmique avait commenc faiblir.
p. 18.
1.
2.
Au cours du dveloppement ultrieur du systme des classes matrimoniales, apparait la tendance tendre
la prohibition qui frappe linceste naturel et linceste de groupe aux mariages entre parents de groupes plus
loigns; cest ainsi dailleurs qua procd lglise catholique, lorsquelle a tendu la prohibition qui frappait les mariages entre frres et surs aux mariages entre cousins et, pour justifier sa mesure, a invent des
degrs de parent spirituels.
p. 18.
Les liens totmiques sont plus forts que les liens de famille, au sens que nous leur attribuons; les uns et les
autres ne concident pas, car le totem se transmet gnralement en ligne maternelle, et il est probable que
lhrdit paternelle ntait pas du tout reconnue au dbut.
p. 123.
- 53 -

Il en rsulte une restriction tabou, en vertu de laquelle les membres du mme clan totmique ne doivent
pas contracter mariage entre eux et doivent, en gnral, sabstenir de relations sexuelles entre hommes et
femmes appartenant au mme clan. Nous voil en prsence de lexogamie, ce fameux et nigmatique corollaire du totmisme.
p. 123.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Do vient, en dernire analyse, la peur de linceste qui doit tre considre comme la racine mme de
lexogamie? Il ne suffit videmment pas dexpliquer la phobie de linceste par une aversion instinctive pour
les rapport sexuels entre trs proches parents, ce qui quivaut voquer le fait mme de la peur de linceste,
alors que lexprience nous montre que, malgr cet instinct, linceste est loin dtre un phnomne rare,
mme dans nos socits modernes, et alors que lexprience historique nous enseigne que les mariages
incestueux taient obligatoires pour certaines personnes privilgies.
p. 141.
Mais lautre tabou, linterdiction de linceste, avait aussi une grande importance pratique. Le besoin sexuel,
loin dunir les hommes, les divise. Si les frres taient associs, tant quil sagissait de supprimer le pre, ils
devenaient rivaux, ds quil sagissait de semparer des femmes. Chacun aurait voulu, lexemple du pre,
les avoir toutes lui, et la lutte gnrale qui en serait rsulte, aurait amen la ruine de la socit. []
Aussi les frres, sils voulaient vivre ensemble, navaient-ils quun seul parti prendre: aprs avoir, peuttre, surmont de graves discordes, instituer linterdiction de linceste, par laquelle ils renonaient tous la
possession des femmes convoites, alors que ctait principalement pour sassurer cette possession quils
avaient tu le pre.
p. 165.
A
B
C
D
E
F
Contrairement aux plus rcentes et conformment aux plus anciennes conceptions du totmisme, la psychanalyse nous rvle une troite corrlation entre le totmisme et lexogamie et leur assigne une origine
commune et simultane.
p. 168.

une tendance sparer les personnes du mme sexe: la fille de la mre, le pre du fils. La fille trouve
dans la mre lautorit qui limite sa volont et qui est charge de faire triompher en elle la renonciation la
libert sexuelle qui est exige par la socit, dans certains cas, en outre, la concurrente qui ne consent pas
se laisser supplanter.La mme chose se rpte de manire encore plus crue entre fils et pre. Pour le fils,
sincarne dans le pre toute contrainte sociale supporte de mauvais gr; le pre lui barre laccs la mise
en acte de sa volont, la jouissance sexuelle prcoce [] Moins menace apparat la relation entre pre et
fille, mre et fils. Cette dernire donne les exemples les plus purs dune tendresse inaltrable, que ne vient
troubler aucune espce de considration goste.
p. 263-264.
1.
2.

Peut-tre suis-je en droit de vous rappeler dans ce contexte que les humains ont vu de tout temps dans la
relation entre belle-mre et beau-fils un sujet particulirement pineux, qui a donn lieu chez les primitifs
des prescriptions de tabou et des vitements trs puissants.
p. 325.
- 54 -

Linceste avec la mre est lun des crimes ddipe, le meurtre du pre est lautre.
p. 426.

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Et dans le dveloppement de lhumanit, comme dans celui de lindividu, cest lamour qui sest rvl le
principal, sinon le seul facteur de civilisation, en dterminant le passage de lgosme laltruisme. Et cela
est vrai aussi bien de lamour sexuel pour la femme, avec toutes les ncessits qui en dcoulent de mnager
ce qui lui est cher, que de lamour dsexualis, homosexuel et sublim pour dautres hommes qui nat du
travail commun.
p. 124.
Le rapport hypnotique consiste dans un abandon amoureux total, lexclusion de toute satisfaction
sexuelle, alors que dans ltat amoureux cette satisfaction ne se trouve refoule que momentanment et
figure toujours larrire-plan, titre de but possible.
p. 138-139.
Mais nous pouvons dire, dautre part, que le rapport hypnotique reprsente, sil est permis de se servir de
cette expression, une formation collective deux.
p. 139.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
Il est intressant de noter que ce sont prcisment les tendances sexuelles dvies de leur but qui crent
entre les hommes les liens les plus durables.
p. 139-140.
Nous savons que lamour endigue le narcissisme, et il nous serait facile de montrer que par cette action il
contribue au progrs de la civilisation.
p. 151.
Le pre primitif est lidal de la foule qui domine lindividu, aprs avoir pris la place de lidal du moi.
Lhypnose peut bon droit tre dsigne comme une foule deux; pour pouvoir sappliquer la suggestion,
cette dfinition a besoin dtre complte: dans cette foule deux, il faut que le sujet qui subit la suggestion
soit anim dune conviction qui repose, non sur la perception ou sur le raisonnement, mais sur une attache
rotique.
p. 156.
Cest seulement dans les cas o la tendresse, cest--dire le facteur personnel du rapport amoureux, sefface compltement devant le facteur sensuel, que deviennent possibles des relations amoureuses tales en
public, ou, comme dans lorgie, des actes sexuels, simultans, lintrieur dun groupe. Mais par l-mme
seffectue une rgression vers un tat antrieur des rapports sexuels, dans lequel lamour proprement dit
ne joue encore aucun rle, tous les objets sexuels tant considrs comme ayant une valeur gale, peu
prs dans le sens de ce mot mchant de Bernard Shaw: tre amoureux signifie exagrer dmesurment la
diffrence entre une femme et une autre.
p. 172.
- 55 -

Psychanalyse et mdecine, (1925), Ma vie et la psychanalyse, Paris,

Gallimard, ides nrf, 1965.
En soutenant que le premier objet damour de lenfant soit choisi par lui sur le mode de linceste, pour
employer le terme propre, lanalyse a de nouveau bless les sentiments les plus sacrs des hommes, et doit
en consquence sattendre rcolter en change incrdulit, contradiction et rquisitoires. Et telle fut en
effet largement sa part.
p. 135.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Lavenir dune illusion, (1927), Paris, Points Seuil, 2011.

Nous avons parl de lhostilit la civilisation quelle exerce et les renoncements pulsionnels quelle exige.
Si lon imagine ses interdits supprims si donc, du coup, on peut prendre pour objet sexuel toute femme
qui vous plat, si lon peut abattre sans scrupule le rival qui vous la dispute ou quiconque se met en travers
de votre route, si lon peut prendre autrui nimporte lequel de ses biens sans lui demander la permission ,
quel enchanement de satisfactions serait alors la vie!
p. 53.
Le malaise dans la civilisation, (1930), Points Seuil, 2010.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
Lamour qui a fond la famille demeure agissant dans la civilisation, la fois dans sa version dorigine, o
il ne renonce pas la satisfaction sexuelle directe, et dans sa modulation sous forme de tendresse inhibe
quant au but. Sous ces deux formes, il continue dexercer sa fonction consistant lier les uns aux autres un
plus grand nombre dtres humains, et plus intensment que ny parvient lintrt dune communaut de
travail.
Limprcision de la langue dans son emploi du mot amour, trouve une justification gntique. On nomme
amour la relation entre un homme et une femme qui, sur la base de leurs besoin gnitaux, ont fond une
famille, mais amour galement les sentiments positifs entre parents et enfants entre frres et surs au sein
de la famille, bien que nous soyons obligs de dcrire cette relation comme un amour inhib quant au but,
comme tendresse.
p. 104-105.
Les femmes dfendent les intrts de la famille et de la vie sexuelle; le travail de la civilisation est devenu
toujours davantage laffaire des hommes, il leur impose des tches toujours plus difficiles, il les oblige des
sublimations des pulsions pour lesquelles les femmes sont peu faites.Ltre humain ne disposant pas de
quantits illimites dnergie psychique, il est contraint daccomplir ses tches en rpartissant sa libido efficacement. Ce quil consomme pour des buts de civilisation, il le soustrait pour une grande part aux femmes
et la vie sexuelle: la compagnie constante dautres hommes et sa dpendance des relations quil entretient
avec eux le dtournent mme des tches dpoux et de pre. La femme se voit ainsi repousse au second
plan par les exigences de la civilisation et adopte son gard une attitude hostile.
p. 106.
le sentiment de culpabilit est lexpression du conflit dambivalence, de lternel combat entre lros et la
pulsion de destruction ou de mort. Ce conflit clate ds que les hommes sont confronts la tche de vivre
ensemble; tant que cette communaut ne connait que la forme familiale, il doit ncessairement sexprimer
dans le complexe ddipe, mettre en place la conscience morale, crer le premier sentiment de culpabilit.
p. 152.
- 56 -
1. Sigmund Freud / E - Limite et hors limite / 1 - Le processus civilisateur / a&b - Relation Mre-Fille, Relation Mre-Fils
a Relation Mre-Fille
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Elle-mme avait t nvrose pendant plusieurs annes et pouvait se rjouir dtre traite par son mari avec
beaucoup de mnagements; elle traitait ses enfants dune manire fort ingale, tait particulirement dure
avec sa fille et dune tendresse outre avec ses trois garons.
p. 248.
b Relation Mre-Fils
A
B
C
D
E
F
1.
2.
Pour ma part, je nai plus eu de vrai rve dangoisse depuis de longues annes, mais je men rappelle un
que jai eu vers sept ou huit ans et que jai interprt environ trente ans aprs. Il tait extrmement net et
me montrait ma mre chrie avec une expression de visage particulirement tranquille et endormie, porte
dans sa chambre et tendue sur le lit par deux (ou trois) personnages munis de becs doiseaux. Je me rveillai
pleurant et criant, et troublai le sommeil de mes parents. [] Ce nest pas parce que javais rv la mort de
ma mre que jtais angoiss, mais cest parce que jtais angoiss que mon laboration prconsciente a
interprt ainsi le rve. Mais mon angoisse, effet du refoulement, peut se ramener un dsir obscur, manifestement sexuel, quexprime bien le contenu visuel du rve.
p. 495.
Nous avons dj mentionn ce que Hans dit un jour: quil voudrait coucher avec elle.
p. 103.
Le tout est la reproduction dune scne qui sest joue presque tous les matins ces jours passs. Hans vient
nous trouver de bonne heure tous les matins, et ma femme ne peut rsister le prendre quelques minutes
dans son lit. Je commence alors toujours par lui dire quelle ne devrait pas le prendre ainsi dans son lit. [] et
elle rpond parfois, assez irrite, que cest une absurdit, quune minute ne peut rien faire, et ainsi de suite.
Hans reste alors avec elle un petit peu..
p. 118.
Hans souponne quil est interdit de prendre possession de la mre; il sest heurt la barrire de linceste.
Mais il croit la chose dfendue en elle-mme. Dans les exploits dfendus quil accomplit en imagination,
son pre est toujours avec lui et est arrt avec lui. Son pre, pense-t-il, fait donc aussi avec sa mre cette
- 57 -
1. Sigmund Freud / E - Limite et hors limite / 1 - Le processus civilisateur / b - Relation Mre-Fils
chose nigmatique dfendue quil remplace par un acte de violence tel que le bris dune vitre de fentre ou
la pntration de force dans un espace clos.
p. 119.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Moi Tu voudrais tre Papa et tre mari avec Maman, tu voudrais tre aussi grand que moi et avoir une
moustache et tu voudrais que Maman et un bb.
Hans Papa, quand je serai mari je nen aurai un que si je veux, quand je serai mari avec Maman, et si je
ne veux pas de bb, le bon Dieu ne voudra pas non plus, quand je serai mari.
Moi Aimerais-tu tre mari avec Maman?
Hans Oh, oui!
Il est ais de voir comment le bonheur que Hans trouve dans son fantasme est encore troubl par son incertitude relative au rle du pre et par ses doutes quant au contrle possible sur la conception des enfants.
p. 159.
Tout finit bien. Le petit dipe a trouv une solution plus heureuse que celle prescrite par le destin. Au lieu
de tuer son pre, il lui accorde le mme bonheur quil rclame pour lui-mme; il le promeut grand-pre et
le marie aussi avec sa propre mre.
p. 162.

A
B
C
D
E
F
la seule exception des rapports entre mre et fils, rapports qui, tant fonds sur le narcissisme, ne sont
pas troubls par une rivalit ultrieure: ils seraient, au contraire, renforcs par une drivation vers lobjet
sexuel., cf. note 2.
1.
2.
p. 124.
p. 122.

cet gard, la lettre que Wilson crivit sa femme, en 1888, mrite dtre commente de nouveau. Je
me rappelle la manire dont je me suis accroch elle (jtais le chri de sa maman dont tout le monde
se moquait) jusqu ce que je fusse un jeune homme grand et fort; mais lamour de ce quil y a de meilleur
chez les femmes me vint, et pntra dans mon cur, par les cordons de son tablier. Si je navais pas vcu
avec une telle mre, je naurais pu gagner, et sembler mriter en partie peut-tre, grce des vertus transmises une telle pouse. Cette lettre montre dune manire remarquable combien le courant direct de la
libido de Wilson, par le dbouch de la passivit envers sa mre, se prolongea, et quel point cette passivit
envers sa mre sexprima avec sa premire femme.
un substitut de sa mre lui tait indispensable.Son activit envers sa mre, et en mme temps, naturellement, une partie de sa passivit son gard, semblent stre reportes assez tt sur ses surs anes,
spcialement sur sa sur Annie, qui avait deux ans de plus que lui et laimait aussi profondment quil
laimait. Il tait heureux de jouer avec ses surs et leurs petites amies, surtout avec une petite cousine plus
jeune que lui et qui portait le nom de sa mre: Jessie Woodrow Bones. [] Il semble presque certain que le
petit Tommy Woodrow identifia Jessie Woodrow Bones sa mre, Jessie Woodrow, et reporta sur elle une
partie considrable de la libido qui stait originellement dirige vers sa mre, puis vers sa sur Annie.[]
onzeans, le moi de Tommy Wilson avait russi transfrer une partie considrable de lactivit dirige
- 58 -
1. Sigmund Freud / E - Limite et hors limite / 1 - Le processus civilisateur / c - Relation Pre-Fille
vers sa mre sur Jessie Woodrow Bones, et quil tait bien engag sur la voie des rapports normaux avec les
femmes.
p. 124-125.
Sa libido ne se dtacha compltement de sa mre quaprs son mariage avec Ellen Axson, dix-sept ans plus
tard; mais, ds lge de onze ans, ce dtachement tait dj si avanc quil y avait peu de danger que Tommy
redevint totalement dpendant de sa mre. Donc, avant son adolescence, son moi avait ce point rsolu
le dilemme du complexe ddipe quil y avait tout lieu de croire que ses rapports avec les femmes seraient
normaux pendant toute sa vie, et ils le furent, grce ses surs et sa cousine Jessie Woodrow Bones.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
p. 125-126.
Son dsir de possder sa mre, sous la forme dun substitut de celle-ci, est plus grand; [] Laugmentation
de lactivit du garon envers sa mre le fait tomber perdument amoureux dune femme plus ge ou dune
jeune fille; son activit plus intense envers son pre a pour rsultat un dsir de lui dsobir, dchapper son
autorit, et une tendance remplacer son pre comme objet damour par un substitut de celui-ci.
p. 150.
c Relation Pre-Fille
[suite de lanalyse du rve non vixit dont Freud dit: Je donnerais beaucoup pour pouvoir communiquer
la solution complte de toutes ces nigmes. Malheureusement je ne puis le faire, je ne puis, comme dans le
rve, sacrifier des gens que jaime mon ambition, cf. p. 359-400 ] Le rve contient encore une autre srie
dides qui doivent apporter de la satisfaction. Mon ami a eu, peu de temps avant, une petite fille; il y avait
longtemps quil le dsirait. Je sais quil avait t trs douloureusement frapp par la mort prmature de sa
sur. Je lui ai crit quil transporterait sur cette enfant laffection quil avait pour sa sur; que cette petite
fille lui ferait enfin oublier sa perte irremplaable.
Ainsi cette suite dides se rattache la pense-carrefour du contenu latent du rve: personne nest irremplaable. Regarde, ce sont des revenants; tout ce quon a perdu, revient. Il se trouve par hasard que la fille
de mon amiporte le mme nom que ma propre petite camarade denfance, qui a le mme ge que moi et
qui est la sur de mon plus vieil ami et adversaire.
p. 414-415.

Chez notre deuxime patiente, la jeune fille, cest un lien rotique au pre qui sest instaur dans les
annes qui prcdent la pubert, qui produit le mme effet sur sa vie. Elle en a conclu galement quelle ne
peut pas se marier tant quelle est aussi malade.
p. 350.
Comme vous le remarquez, je nai dcrit que le rapport du garon au pre et la mre. Pour la petite fille,
cela prend une forme tout fait analogue, moyennant les retouches ncessaires. Lattachement tendre au
pre, le besoin de se dbarrasser de la mre comme tant de trop et de prendre sa place, une coquetterie qui
travaille dj avec les moyens de la fminit ultrieure constituent prcisment chez la petite fille une image
- 59 -
1. Sigmund Freud / E - Limite et hors limite / 1 - Le processus civilisateur / c - Relation Pre-Fille
charmante qui nous fait oublier le srieux et les lourdes consquences possibles que recle cette situation
infantile.
p. 423.

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
Le pre tait un homme grave et respectable, au fond trs tendre, qui stait quelque peu alin ses
enfants par la rigueur quil faisait paratre. Son comportement lgard de son unique fille tait beaucoup
trop dtermin par ses gards pour sa femme, la mre de la jeune fille.
p. 247.
Rve et tlpathie, (1922), Rsultats, ides, problmes, tomeII, Paris,

PUF, 1992.
Avec ces allusions la tendresse pour le pre, aux contacts gnitaux avec lui et aux dsirs de mort lencontre de la mre, les contours du complexe ddipe fminin sont tracs. Lignorance sexuelle longtemps
prserve et la frigidit ultrieure correspondent ces prsupposs. Notre correspondante est devenue virtuellement et certainement de temps autre effectivement une nvrose hystrique. Les forces de la vie,
pour son bonheur, lont emporte avec elles, rendant possibles pour elle les sensations sexuelles fminines,
le bonheur maternel et une activit professionnelle aux aspects varis, mais une part de sa libido saccroche
toujours aux points de fixation de son enfance, elle fait toujours ce rve qui la jette hors du lit et la punit de
son choix dobjet incestueux par des blessures non ngligeables. [] Les choses tant ce quelles taient,
je dus me contenter de lui crire que jtais convaincu quelle souffrait des rpercussions dun fort attachement au pre et de lidentification correspondante la mre, mais je nesprais pas moi-mme que cette
lucidation lui serait utile.
p. 42.
Autre vision de notre rveuse dont lintelligence nous est peut-tre facilite par le point de vue analytique! Les amies ont manifestement une grande importance dans sa vie sentimentale. La mort dune de
celles-ci se manifesta rcemment elle par des coups frapps la nuit sur le lit dune compagne de chambre
dans la maison de sant. Une autre amie avait, des annes plus tt, pous un veuf avec de nombreux
enfants (cinq). Dans lhabitation de celle-ci elle voyait rgulirement lors de ses visites apparatre une dame
quelle supposait tre la premire femme dfunte, ce qui ne put dabord tre confirm et ne devint certitude pour elle quau bout de sept ans, lorsquelle dcouvrit une nouvelle photographie de la dfunte. Cette
activit visionnaire est dans la mme dpendance intime lgard des complexes familiaux de la correspondante, tels que nous les connaissons, que son pressentiment de la mort du frre. Lorsquelle sidentifiait
son amie, elle pouvait trouver dans la personne de celle-ci son accomplissement de dsir, car toutes les filles
anes de familles nombreuses crent dans leur inconscient le fantasme de devenir par la mort de la mre la
seconde femme du pre. Lorsque la mre est malade ou quelle meurt, la fille ane prend, comme il va de
soi, sa place dans la relation avec les frres et surs et il lui est permis dassumer, auprs du pre aussi, une
partie des fonctions de la femme. Le souhait inconscient vient complter lautre partie.
p. 46-47.
- 60 -
1. Sigmund Freud / E - Limite et hors limite / 1 - Le processus civilisateur / c&d - Relation Pre-Fille, Relation Pre-Fils
Remarques sur la thorie et la pratique de linterprtation du rve,

(1923), Rsultats, ides, problmes, tomeII, Paris, PUF, 1992.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
Tir du rve dune jeune fille qui prsente une forte fixation au pre et qui a des difficults sexprimer
dans lanalyse: elle est assise dans la chambre avec une amie, habille seulement dun kimono. Un monsieur
entre, et elle se sent gne devant lui. Mais le monsieur dit: Voil donc la jeune fille que nous avons dj
vue une fois si joliment habille. Le monsieur, cest moi et, en remontant plus loin, le pre. Mais on ne peut
rien faire du rve tant quon ne se rsout pas remplacer, dans le discours du monsieur, llment le plus
important par son oppos: Voil la jeune fille que jai dj vue une fois dshabille et qui tait alors si jolie.
Dans son enfance, elle a dormi un certain temps, de trois quatre ans, dans la mme chambre que son pre,
et tous les indices montrent quelle se dcouvrait, dans son sommeil, pour plaire son pre. Le refoulement
de son plaisir exhibitionniste, qui sest poursuivi depuis lors, motive aujourdhui, dans la cure, son attitude
renferme, son dplaisir se montrer sans voiles.
p. 89.
Le moi et le a, (1923), Essais de psychanalyse, Paris, P.B. Payot, 1981.

On apprend souvent, au cours dune analyse, que la petite fille, aprs avoir t oblige de renoncer au
pre, en tant quobjet de penchant amoureux, rige sa masculinit en idal et sidentifie, non avec la mre,
mais avec le pre, cest--dire avec lobjet qui est perdu pour son amour. Cela dpend videmment du degr
de dveloppement de ses propres dispositions masculines, quelle que soit dailleurs leur nature.
p. 201-202.
Quelques additifs lensemble de linterprtation des rves, (1925),

Rsultats, ides, problmes, tome II, Paris, PUF, 1992.
Aprs avoir port son pre un attachement dune intensit peu commune, la jeune fille stait marie et
avait alors ardemment dsir avoir des enfants pour pouvoir substituer son mari son pre., p 151.
d Relation Pre-fils
prsident T.W. Wilson Portrait psychologique, Paris, Payot, 2005.
Contentons-nous den rappeler un qui ressort avec un tel relief quil minimise tous les autres: le pre de
Tommy Wilson tait son principal objet damour.
p. 120-121.
Son pre fut le plus grand personnage de sa jeunesse le plus grand peut-tre de sa vie Leurs lettres
furent de vritables lettres damour.
p. 127.
- 61 -

1. Sigmund Freud / E - Limite et hors limite / 2 - Couple incestueux
Tommy Wilson sidentifia son pre un degr extraordinaire. Il pensait ses penses, parlait comme lui,
ladopta compltement comme modle, aima les mots comme son pre les aimait, mprisa les faits comme il
les mprisait; il poussa son imitation jusqu faire des sermons, du haut de la chaire paternelle, des fidles
imaginaires, shabilla de telle sorte qutant jeune il fut souvent pris pour un pasteur, et pousa, comme son
pre, une jeune fille ne et leve chez un ministre presbytrien.
p. 129-130.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Les mots quil emploie pour parler de sa mre sont polis et conventionnels. Ellen Axson avait pris sa place.
Mais sa passivit envers son pre tait profondment mue la pense que celui-ci avait besoin dune
pouse. Dans son inconscient il avait toujours dsir prendre, lgard de son pre, la place de sa mre. Il
la prit aussitt. Il prouvait le sentiment, non davoir perdu sa mre, mais davoir perdu sa jeunesse. La mort
de sa mre retira le seul obstacle qui lempchait, dans son inconscient, de devenir lpouse de son pre.
p. 181.
Ainsi, la mort de sa mre elle-mme allait servir son dsir insatisfait dtre aim de son pre comme une
pouse.
p. 182.
2 Couple incestueux
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, (1896), Nvrose,

Il nest pas du tout rare que les deux partenaires du couple infantile soient plus tard atteints de nvroses
de dfense, le frre dobsessions et la sur dhystrie, ce qui naturellement produit lapparence dune disposition nvrotique familiale. Mais parfois cette pseudo-hrdit se rsout dune faon surprenante; dans
lune de mes observations, le frre, la sur et un cousin un peu plus g taient malades. Lanalyse que
jentrepris avec le frre mappris quil souffrait de reproches selon lesquels il tait responsable de la maladie
de la sur; lui-mme avait t sduit par le cousin, et il tait bien connu dans la famille que ce dernier avait
t la victime de la bonne denfant.
p. 64.
Ltiologie de lhystrie, (1896), Nvrose, psychose et perversion, Paris,

PUF, 1973.
Une fois ce fut le frre demeur en bonne sant qui, sans y avoir t engag, ma confirm non pas les
expriences sexuelles les plus anciennes quil avait eues avec sa sur malade, mais du moins des scnes
sexuelles plus tardives de leur enfance et le fait quil y avait eu des relations sexuelles remontant plus loin.
Une autre fois il arriva que deux femmes qui taient en traitement avaient eu, dans lenfance, des relations
sexuelles avec le mme homme, au cours desquelles staient produites certaines scnes trois. Un symptme particulier, qui dcoulait de ces expriences de lenfance, stait dvelopp dans les deux cas, tmoignant de ce quelles avaient vcu en commun.
p. 98.
[tude du Dr Stekel, Cot dans lenfance] Un deuxime groupe comprend les cas de loin les plus
nombreux: une personne adulte soccupant de lenfant, bonne denfant, gouvernante, prcepteur, mal-
- 62 -

heureusement aussi beaucoup trop souvent un proche parent, a initi lenfant aux rapports sexuels et a
entretenu avec lui, souvent pendant des annes, une vritable relation amoureuse dveloppe galement
sur le plan sentimental.Au troisime groupe appartiennent enfin des relations enfantines proprement dites,
les relations sexuelles entre deux enfants de sexe diffrent, le plus souvent entre frre et sur, relations qui
seront poursuivies au-del de la pubert, et qui auront les consquences les plus durables pour le couple en
question.
p. 99-100.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
L o une relation avait exist entre deux enfants, jai trouv quelquefois la preuve que le garon qui
dans ce cas jouait le rle dagresseur avait t sduit auparavant par une femme adulte et que, sous la
pression de sa libido prmaturment veille et du fait de la compulsion du souvenir, ce jeune garon tentait
de renouveler sur la petite fille exactement les mmes pratiques quil avait apprises de ladulte, sans apporter
de lui-mme de modifications la nature de lactivit sexuelle.
p. 100.
Je suis port croire, au vu de ces exemples, que les enfants ne peuvent trouver le chemin des actes
dagression sexuelle sils nont t sduits auparavant. Le fondement de la nvrose serait par consquent
toujours pos par les adultes dans lenfance, et les enfants se transmettraient les uns aux autres la disposition
souffrir plus tard dhystrie.
p. 100.
Une brve relation avec un jeune garon tranger, devenu plus tard indiffrent, aura un effet beaucoup
moins important en comparaison avec des relations sexuelles intimes, stalant sur plusieurs annes, avec
un frre.
p. 101-102.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Toutes les conditions tranges dans lesquelles se droulent les relations amoureuses du couple ingalement
assorti (dun ct ladulte, qui ne peut se soustraire la part de dpendance mutuelle rsultant ncessairement de toute relation sexuelle, mais qui, lui, est arm de lautorit absolue et du droit de punir, et qui
peut changer un rle contre lautre afin de satisfaire librement ses humeurs; de lautre ct lenfant, sans
recours, la merci de cet arbitraire, prmaturment veill toutes les sensations, expos toutes les dceptions, souvent interrompu, dans la pratique des actes sexuels qui lui sont assigns, par sa matrise imparfaite
des besoins naturels), toutes ces incongruits grotesques et cependant tragiques impriment, dans le dveloppement futur de lindividu et de sa nvrose, un nombre incalculable deffets durables, qui mriteraient
dtre tudis dans leurs moindres dtails.
p. 106.
L, o la relation se passe entre deux enfants, les scnes sexuelles conservent ce mme caractre rebutant,
tant donn que toute relation enfantine postule une sduction pralable dun des enfants par un adulte.
Les consquences psychiques de telles relations entre enfants sont extraordinairement profondes; les deux
personnes demeurent, leur vie entire, enchanes lune lautre par un lien invisible.
p. 106.
Prix Goethe1930, (1930), Rsultats, ides, problmes, tome II, Paris,

PUF, 1992.
[ propos de Goethe] la force incomparable des premiers liens affectifs de lenfant lui tait chose familire. Il les clbra dans la Ddicace du Faust en des termes que nous pourrions reprendre pour chacune de
nos analyses: De nouveau, vous vous approchez, formes vacillantes, / Qui nagure vous tes prcocement
offertes mes regards encore troubles. / Tenterai-je cette fois de vous saisir et de vous fixer? La plus forte
attirance amoureuse quil prouva en homme mr, il sen justifia en scriant ladresse de la bien-aime
Ah! Tu fus, en des temps rvolus, ma sur ou bien ma femme.
- 63 -

Ainsi ne mettait-il pas en doute que ces premires et imprissables inclinations prennent pour objet des
personnes du propre cercle familial. Quant au contenu de la vie onirique, Goethe le cerne de ces mots si vocateurs: Ce qui inconnu des hommes / Ou par eux ddaign, / A travers le labyrinthe du cur / Chemine
dans la nuit..
p. 182.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
- 64 -

1. Sigmund Freud / F - Le couple analytique
F/
Le couple analytique
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Traitement psychique, (1890), Rsultats, ides, problmes, tome I,

Paris, PUF, 1984.
On peut remarquer en passant quen dehors de lhypnose, dans la vie relle, une crdulit du genre de
celle dont lhypnotis fait preuve lgard de son hypnotiseur ne se retrouve que dans lattitude de lenfant
lgard des parents aims; et que cette faon daccorder avec une telle soumission sa vie psychique propre
sur celle dune autre personne a un quivalent unique mais parfait dans certaines relations amoureuses
caractrises par un total abandon de soi. La conjonction de lattachement exclusif et de lobissance crdule
compte gnralement parmi les traits exclusifs de lamour.
p. 16-17.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
[Le rve de linjection faite Irma]: Dans le courant de lt 1895, jai eu loccasion de soigner par la psychanalyse une jeune femme de mes amies, trs lie galement avec ma famille. Lon conoit que ces relations
complexes crent chez le mdecin, et surtout chez le psychothrapeute, des sentiments. Le prix quil attache
au succs est plus grand, son autorit est moindre. Un chec peut compromettre une vieille amiti avec la
famille du malade.
p. 98-99.
Cinq leons sur la psychanalyse, (1904), Paris, P.B. Payot, 1983.

Chaque fois que nous traitons psychanalytiquement un nvros, ce dernier subit ltonnant phnomne
que nous appelons transfert. Cela signifie quil dverse sur le mdecin un trop-plein dexcitations affectueuses, souvent mles dhostilit, qui nont leur source ou leur raison dtre dans aucune exprience
relle; la faon dont elles apparaissent, et leurs particularits, montrent quelles drivent danciens dsirs
du malade devenus inconscients. Ce fragment de vie affective quil ne peut plus rappeler dans son souvenir,
le malade le revit aussi dans ses relations avec le mdecin; et ce nest quaprs une telle reviviscence par le
transfert quil est convaincu de lexistence comme de la force de ses mouvements sexuels inconscients.
p. 61.
Perspectives davenir de la thrapeutique analytique, (1910),

La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
ses dbuts, le traitement psychanalytique tait implacable, puisant. Le patient devait tout dire de
lui-mme et le mdecin se bornait lperonner sans cesse. Aujourdhui, les choses se prsentent sous un
aspect moins rbarbatif. Le traitement comporte deux parties: le mdecin se livre un travail de dduction et
fait part au patient de ce quil a dduit et, dautre part, le patient retravaille ce que lui a dit au mdecin[]
- 65 -

Nous donnons au patient une ide consciente dexpectation dont la ressemblance avec lide inconsciente
refoule lamne retrouver lui-mme celle-ci. Telle est laide intellectuelle qui va lui faciliter la leve des
rsistances entre le conscient et linconscient.
p. 24.
Dautres innovations dordre technique intressent la personne mme du mdecin. Notre attention sest
porte sur le contre transfert qui stablit chez le mdecin par suite de linfluence quexerce le patient sur
les sentiments inconscients de son analyste. Nous sommes tout prts dexiger que le mdecin reconnaisse et
matrise en lui-mme ce contre-transfert.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
p. 27.
La dynamique du transfert, (1912), La technique psychanalytique,

Paris, PUF, 1977.
Il est ainsi tout fait normal et comprhensible de voir linvestissement libidinal en attente et tout prt,
comme il lest chez ceux qui ne sont quimparfaitement satisfaits, se porter sur la personne du mdecin.
Ainsi que nous le prvoyons, cet investissement va sattacher des prototypes, conformment lun des
clichs dj prsents chez le sujet en question. Ou encore le patient intgre le mdecin dans lune des
sriespsychiques quil a dj tablies dans son psychisme. Tout concorde avec les relations relles entre
le patient et son mdecin quand, suivant lheureuse expression de Jung, cest limago paternelle qui donne
la mesure de cette intgration. Mais le transfert nest pas li ce prototype et peut se raliser aussi suivant
les images maternelles, fraternelles, etc. Ce qui donne au transfert son aspect particulier, cest le fait quil
dpasse la mesure et scarte, de par son caractre mme et son intensit, de ce qui serait normal, rationnel.
p. 51-52.
Do vient que le transfert se prte si bien au jeu de la rsistance? La rponse peut dabord sembler facile.
Il est clair que laveu dun dsir interdit devient particulirement malais lorsquil doit tre fait la personne
mme qui en est lobjet. Une pareille obligation fait natre des situations peine concevables dans la vie
relle et pourtant cest justement l o le patient cherche parvenir, quand il confond le praticien avec lobjet de ses mois affectifs. y regarder de plus prs, nous constatons que cet avantage apparent ne saurait
fournir de solution au problme. Dautre part, une relation empreinte de tendre affection, de dvouement,
peut aider le patient surmonter toutes les difficults de laveu. Il nest pas rare de dire, en dautres circonstances, dans la vie relle: Je nai pas honte de te parler, je puis tout te raconter. Le transfert sur la personne
de lanalyste pourrait aussi bien faciliter la confession et lon ne comprend toujours pas pourquoi il soulve
des difficults.
p. 56.
le transfert sur la personne de lanalyste ne joue le rle dune rsistance que dans la mesure o il est un
transfert ngatif ou bien un transfert positif compos dlments rotiques refouls.
p. 57.
1.
2.
3.
4.
Comme dans les rves, le patient attribue ce qui rsulte de ses mois inconscients rveills, un caractre
dactualit et de ralit. Il veut mettre en actes ses passions, sans tenir compte de la situation relle. Or le
mdecin cherche le contraindre intgrer ces mois dans le traitement et dans lhistoire de sa vie, les
soumettre la rflexion et les apprcier selon leur relle valeur psychique. Cette lutte entre le mdecin et
le patient, entre lintellect et les forces instinctuelles, entre le discernement et le besoin de dcharge se joue
presque exclusivement dans les phnomnes du transfert.
p. 60.
- 66 -

Les actes manqus, Confrences dintroduction la psychanalyse,

(1915-1917), Paris, Gallimard, folio essais, 2013.
Dans le traitement analytique, il ne se passe rien dautre quun change de paroles entre lanalys et le
mdecin. Le patient parle, relate des expriences passes [] Le mdecin coute, cherche orienter les cheminements de pense du patient [] Le dialogue en quoi consiste le traitement psychanalytique ne tolre
pas dauditeur; on ne peut y faire assister directement.
p. 21-22.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
Les communications que ncessite lanalyse, il [le patient] ne les fait qu la condition dun lien affectif
particulier au mdecin; il se tairait ds quil remarquerait un seul tmoin qui lui soit indiffrent. Car toutes
ces communications ont trait au plus intime de sa vie psychique: tout ce quil doit cacher aux autres en tant
que personne socialement autonome, et, plus largement, tout ce quil ne veut pas savouer lui-mme en
tant que personnalit unitaire.
p. 23.

Nous remarquons donc que le patient, qui nest cens chercher rien dautre quune issue ses conflits
gnrateurs de souffrance, dveloppe un intrt particulier pour la personne du mdecin. Tout ce qui se rapporte cette personne lui parat tre plus important que ses propres affaires et le distrait de son tre-malade.
De ce fait, le commerce avec lui prend pour un temps une tournure trs agrable; il est particulirement
obligeant, il cherche se montrer, en toute occasion, reconnaissant, manifeste des finesses et des qualits de
son tre que nous naurions peut-tre pas cherches chez lui. Le mdecin se fait du reste aussi une opinion
favorable du patient et loue le hasard qui lui a permis dapporter prcisment son aide une personnalit
ayant une valeur toute particulire. Si le mdecin a loccasion de parler des membres de la famille du
patient, il apprend avec plaisir que cet agrment est rciproque. la maison, le patient ne se lasse pas de
faire lloge du mdecin, de clbrer en lui des qualits toujours nouvelles. Il est enthousiasm par vous. Il
vous fait une confiance aveugle; tout ce que vous dites est pour lui comme une rvlation, racontent les
membres de sa famille. []
Esprons que le mdecin est assez modeste pour rapporter cette apprciation de sa personnalit par le
patient aux espoirs quil peut donner et llargissement de son horizon intellectuel par les ouvertures surprenantes et libratrices quentrane la cure.
p. 558-559.
Mais un si beau temps ne peut durer toujours. Un jour, il se gte. [] le patient a transfr sur le mdecin dintenses sentiments de tendresse qui ne sont justifis ni par le comportement du mdecin ni par la
relation qui sest instaure dans la cure. Sous quelle forme cette tendresse se manifeste et quels buts elle
aspire, cela dpend, bien sr, de la situation personnelle des deux protagonistes. Sil sagit dune jeune fille
et dun homme assez jeune, nous aurons limpression dun tat amoureux normal, nous trouverons comprhensible quune jeune fille tombe amoureuse dun homme avec lequel elle peut souvent tre seule et
parler de choses intimes, qui se prsente elle dans la position avantageuse du bienfaiteur suprieur, et ainsi
obnubils, nous perdons de vue que, chez une jeune fille nvrose, il faudrait plutt sattendre une perturbation de laptitude lamour. Ensuite, plus les situations personnelles du mdecin et du patient sloignent
de ce cas suppos, plus nous serons dconcerts de retrouver toujours, malgr tout instaure, cette mme
relation sentimentale.
p. 559-560.
Les premires fois, on pouvait par exemple croire que la cure analytique stait heurte une perturbation
provoque par un vnement fortuit, cest--dire qui nentrait pas dans ses intentions et qui ntait pas sus-
- 67 -

cit par elle Mais, quand la relation du patient au mdecin se trouve rgulirement marque par un tendre
attachement de ce type, quand cela se rpte dans chaque cas, ne cesse de rapparatre dans les conditions
les plus dfavorables, dans le cas de disparits proprement grotesques, mme chez la femme vieillie, mme
lgard de lhomme la barbe grise, mme l o, selon notre jugement, il ny a aucune sorte dattrait, alors,
nous devons bien abandonner lide dun hasard perturbant et reconnatre quil sagit dun phnomne qui
se trouve dans la connexion la plus intime avec lessence mme de ltre-malade.
Ce fait nouveau, que nous reconnaissons donc avec rticence, nous lappelons le transfert. Nous entendons
par l un transfert de sentiments sur la personne du mdecin, parce que nous ne croyons pas que la situation
de la cure puisse justifier la gense de tels sentiments.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
p. 561.
Quen est-il donc du ct des patients masculins? On pourrait, au moins dans ce cas-l, esprer chapper
linterfrence fcheuse de la diffrence et de lattirance sexuelle. Eh bien, la rponse ne peut tre que
celle-ci: il nen va pas trs diffremment. Cest le mme attachement au mdecin, la mme surestimation
de ses qualits, la mme attention exclusive ses intrts, la mme jalousie lencontre de tous ceux qui,
dans la vie, lui sont proches. Les formes sublimes du transfert sont, dhomme homme, plus frquentes, et
lexigence sexuelle directe plus rare, dans la mesure mme o lhomosexualit manifeste se trouve en retrait
par rapport aux autres utilisations de cette composante pulsionnelle. Chez ses patients masculins, le mdecin observe aussi plus frquemment que chez les femmes une forme dapparition du transfert qui semble
premire vue contredire tout ce que nous avons dcrit jusquici: le transfert hostile ou transfert ngatif.
p. 562.
Extrait de lhistoire dune nvrose infantile (Lhomme aux loups), (1918),

Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1970.
Son horreur dune situation indpendante tait si grande quelle lemportait pour lui sur tous les ennuis de
sa maladie. Il ne se trouva quune seule voie pour la surmonter. Je fus oblig dattendre que son attachement
pour moi ft devenu assez fort pour pouvoir contrebalancer cette aversion, et je jouai alors ce facteur contre
lautre.
p. 328.

Certes il arrive tous les jours quun mari se tourne vers le mdecin avec linformation: Ma femme est
nerveuse, ce qui fait quelle sentend mal avec moi; rendez-lui la sant que nous puissions nouveau faire
bon mnage. Mais assez souvent il apparat que cest l une mission impossible, je veux dire que le mdecin
ne peut pas produire le rsultat en vue duquel le mari avait dsir le traitement. Aussitt que la femme est
libre de ses inhibitions nvrotiques la rupture du mariage clate, son maintien nayant t possible que
sous la condition de la nvrose de lpouse.
p. 248.
Un second point, que je tentai dclaircir sur le champ, avait trait aux motifs propres de la jeune fille sur
lesquels le traitement analytique pouvait prendre quelque appui. Elle nessaya pas de me tromper en prtendant quil sagissait dun besoin pressant de se librer de son homosexualit. Bien au contraire elle ne pouvait
se reprsenter aucune autre faon de devenir amoureuse, mais, ajoutait-elle, pour ses parents elle voulait
loyalement prter main-forte la tentative thrapeutique, car cela laffectait trs gravement de donner
ses parents de tels soucis. Tout dabord je dus concevoir cette dclaration elle aussi comme favorable; je ne
- 68 -

pouvais pas pressentir quelle position affective inconsciente se cachait derrire. Ce qui se rvla plus tard
ce sujet eut une influence dcisive sur la tournure que prit la cure et sur son interruption prmature.
p. 252.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
La jeune fille me proposa une srie de rves [] qui exprimaient la joie de la jeune fille devant les perspectives qui souvriraient alors sa vie, avouaient le dsir nostalgique dtre aime par un homme et davoir des
enfants, et pouvaient donc tre salus comme une encourageante prparation la transformation dsire.
[] Elle ne me cachait aucunement quelle songeait bien se marier, mais uniquement pour se soustraire
la tyrannie de son pre et vivre sans gne selon ses penchant rels. Quant lhomme, estimait-elle non sans
mpris, elle aurait tt fait den venir bout, et elle finirait bien par arriver, lexemple de la dame vnre,
avoir des relations sexuelles en mme temps avec un homme et avec une femme. Averti par je ne sais quelle
impression lgre je lui expliquai un jour que je navais pas confiance en ces rves, quils taient mensongers
ou hypocrites, et que son intention tait de me tromper comme elle avait coutume de tromper son pre.
p. 263-264.

P.B. Payot, 1981
Ces vnements revcus, reproduits avec une fidlit souvent indsire, se rapportent toujours en partie
la vie sexuelle infantile, et notamment au complexe ddipe et aux faits qui sy rattachent, et se droulent
toujours dans le domaine du transfert, cest--dire des rapports avec le mdecin. Quand on a pu pousser le
traitement jusqu ce point, on peut dire que la nvrose antrieure a fait place une nouvelle nvrose, une
nvrose de transfert.
p. 22.
Cette mme tendance la rptition se dresse souvent devant nous comme un obstacle thrapeutique,
lorsque nous voulons, la fin du traitement, obtenir que le malade se dtache compltement du mdecin;
et il est supposer que ce qui fait natre cette tendance dmoniaque, cest la vague angoisse, la crainte
quprouvent les gens non familiariss avec la psychanalyse de voir se rveiller en eux quelque chose qu
leur avis on ferait mieux de laisser dormir.
p. 46.
Sigmund Freud prsent par lui-mme, (1925), La Flche, Gallimard, folio

essais, 1987.
[ propos de Joseph Breuer] Ctait un homme dune intelligence minente, qui avait quatorze ans de
plus que moi; nos relations se resserrrent rapidement, il devint mon ami et mapporta son soutien dans des
circonstances difficiles de mon existence. Nous avions pris lhabitude de mettre en commun tous nos centres
dintrt scientifiques. Ctait moi, bien sr, qui tais le gagnant dans cet change. Le dveloppement de la
psychanalyse ma ensuite cot son amiti. Il ne ma pas t facile de le payer ce prix-l, mais ctait invitable.
p. 34.
[ propos dune patiente de Breuer et des relations avec lui] Lorsque le travail cathartique avait paru termin, il stait brusquement dclench chez la jeune fille un tat d amour de transfert quil ne rapportait
plus son tre-malade, de sorte quil stait loign delle avec effarement. Il lui tait manifestement pnible
quon lui rappelt ce dboire apparent. Dans son comportement lgard de moi-mme, il balana un
- 69 -

moment entre lapprobation et la critique acerbe; par l-dessus vinrent des incidents comme il ne manque
jamais de sen produire dans les situations tendues, et nous nous sparmes.
p. 46.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
E
F
1.
2.
3.
4.
mais on en tirait lenseignement que la relation personnelle affective tait cependant plus puissante que
tout le travail cathartique; or ce facteur se drobait justement toute matrise. Sur ces entrefaites, je fis
un jour une exprience qui me rvla sous un clairage cru ce dont je me doutais depuis longtemps. Alors
quune fois, javais dlivr de son mal lune de mes patientes les plus dociles, chez qui lhypnose avait permis de raliser les plus remarquables prodiges, en ramenant laccs douloureux sa cause, elle me passa
son rveil les bras autour du cou. Lentre inopine dune personne de service nous vita une explication
embarrassante, mais, par un accord tacite, nous renonmes ds ce moment poursuivre le traitement par
lhypnose.
p. 47.
Psychanalyse et mdecine, (1925), Ma vie et la psychanalyse, Paris,

Gallimard, ides nrf, 1965.
On pourrait le croire: les rapports du malade lanalyste ne devraient comporter quune certaine dose de
respect, de confiance, de reconnaissance et de sympathie humaine. Au lieu de cela, cet amour, qui lui-mme
fait limpression dune manifestation maladive. [] Lamour du patient ne se contente plus dobir, il devient
exigeant, demande des satisfactions et de tendresse et de sensualit, rclame lexclusivit, se fait jaloux,
montre de plus en plus son envers, lhostilit et la vengeance couvant sous tout amour qui ne peut atteindre
son objet. En mme temps, ainsi que tout amour, il prend la place de tout autre contenu que pourrait avoir
lme: il teint lintrt port la cure et la gurison, bref, nous nen pouvons douter, cet amour sest
install au lieu de la nvrose et le rsultat de notre travail a t le remplacement dune forme morbide par
une autre.
p. 151-152.
Constructions dans lanalyse, (1937), Rsultats, ides, problmes,

Il sagissait dun collgue qui [] avait lhabitude de me prendre comme consultant dans son activit
mdicale. Un jour il mamena une jeune-femme, qui lui causait des ennuis. Sous des prtextes divers, elle lui
refusait les rapports sexuels, et il sattendait apparemment ce que je la renseigne sur les consquences de
son comportement inadquat. Jy consentis et lui expliquai que son refus provoquerait probablement chez
son mari des troubles de sant regrettables ou des tentations qui pourraient mener la destruction de leur
mnage.
p. 276.
- 70 -

2. Jacques Lacan
2.
Jacques Lacan
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A / crits .............................................................................................................. p. 72
B / Autres crits ............................................................................................... p. 75
C / Le sminaire .............................................................................................. p. 81
A
B
C
D
D / Autres textes ............................................................................................ p. 112
- 71 -

2. Jacques Lacan / A - crits
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A/
crits,
Paris, Seuil, 1966.
A
B
C
D
Lagressivit en psychanalyse
Nanmoins on ne saurait trop mettre laccent sur le caractre irrductible de la structure narcissique, et
sur lambigut dune notion qui tendrait mconnaitre la constance de la tension agressive dans toute vie
morale comportant la sujtion cette structure: or aucune oblativit ne saurait en librer laltruisme. Et cest
pourquoi De La Rochefoucault a pu formuler sa maxime, o sa rigueur saccorde au thme fondamental de
sa pense, sur lincompatibilit du mariage et des dlices.
p. 119.
Variantes de la cure-type
Ces rsultats sanctionnent un usage du transfert correspondant une thorie de lamour dit primaire
qui se sert comme modle de la voracit rciproque du couple mre-enfant 1: dans toutes les formes envisages, se trahit la conception purement duelle qui est venue gouverner la relation analytique. 2
1. M. Balint, Amour pour la mre et amour maternel, Internat. J. Psycbo-Anal., 1949. p. 251.
2. M. Balint, Changements des buts et des techniques thrapeutiques de la psychanalyse,, Internat. J. Psycho-Anal., 1950. Les
remarques sur la two bodys psychology, p. 123-124.
p. 347-348.
- 72 -

Entendons certes que cette chane nest pas toute la structure de la nvrose obsessionnelle, mais quelle sy
croise, dans le texte du mythe individuel du nvros, avec la trame des fantasmes o se conjoignent, en un
couple dimages narcissiques, lombre de son pre mort et lidal de la dame de ses penses.
p. 354.
Situation de la psychanalyse en 1956
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Mais lon peut prvoir le mode de relation sur lequel va reposer un tel groupe, aux effets que produit
lidentification narcissique dans le couple, jalousie fraternelle ou acrimonie conjugale. Dans la conqute du
pouvoir, on a largement utilis la Schadenfreude que satisfait chez lopprim lidentification au Fhrer.
p. 479.
Dun traitement possible de la psychose

Il sagissait en effet dun de ces dlires deux dont nous avons ds longtemps montr le type dans le
couple mre-fille, et o le sentiment dintrusion, dvelopp en un dlire de surveillance, ntait que le dveloppement de la dfense propre un binaire affectif, ouvert comme tel nimporte quelle alination.
p. 534.
A
B
C
D
Pour ce faire, la relation polaire par o limage spculaire (de la relation narcissique) est lie comme unifiante lensemble dlments imaginaires dit du corps morcel, fournit un couple qui nest pas seulement
prpar par une convenance naturelle de dveloppement et de structure servir dhomologue la relation
symbolique Mre-Enfant.
p. 552.
En quoi la dimension de mirage se dessine, que le temps indfini o sa promesse satermoie, souligne
encore, et que profondment conditionne labsence de mdiation dont le fantasme tmoigne. Car on peut
voir quil parodie la situation du couple de survivants ultimes qui, par suite dune catastrophe humaine se
verrait, avec le pouvoir de repeupler la terre, confront ce que lacte de la reproduction animale porte en
soi-mme de total.
p. 570.
Kant avec Sade

Mais ce discours nest pas moins dterminant pour le sujet de lnonc, le susciter chaque adresse de
son quivoque contenue: puisque la jouissance, savouer impudemment dans son propos mme, se fait
ple dans un couple dont lautre est au creux quelle fore dj au lieu de lAutre pour y dresser la croix de
lexprience sadienne.
p. 771.
- 73 -

Position de linconscient
Il nest pas vrai que Dieu les fit mle et femelle, si cest le dire du couple dAdam et ve, comme aussi bien
le contredit expressment le mythe ultra-condens que lon trouve dans le mme texte sur la cration de la
compagne.
p. 850.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
La science et la vrit
Et ce que recle une machine aussi bien faite, quand elle se trouve affronter le couple dAdam et dve en
la fleur de son pch, est bien de nature tre propos en exercice une imagination de la relation humaine
qui ne dpasse pas ordinairement la dualit. Mais que mes auditeurs sarment dabord dAugustin...
p. 873.
A
B
C
D
- 74 -

2. Jacques Lacan / B - Autres crits
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
B/
Autres crits,
Paris, Edition du Seuil, 2001
A
B
C
D
Les complexes familiaux

Les dispositions qui, chez le mari, assurent rgulirement une sorte dharmonie ce couple, ne font que
rendre manifestes les harmonies plus obscures qui font de la carrire du mariage le lieu lu de la culture
des nvroses, aprs avoir guid lun des conjoints ou les deux dans un choix divinatoire de son complmentaire, les avertissements de linconscient chez un sujet rpondant sans relais aux signes par o se trahit
linconscient de lautre.
p. 83.
Intervention au 1er congrs mondial de psychiatrie

La thorie nous intresse en ce quelle manifeste que toute science dite psychologique doit tre affecte
des idaux de la socit o elle se produit, non certes que nous la rapportions ce que la littrature nous
apprend des manifestations du sexe en Amrique, mais plutt par ce qui sen dduit la prendre au pied de
la lettre, savoir: que les animaux mcaniques quon est en train de monter un peu partout sur le ressort du
feedback, puisque dj ils voient, sagitent et peinent pour leurs besoins, ne manqueront pas de manifester
dici peu une neuve envie de faire lamour.
p. 130.
- 75 -

Compte rendu du Sminaire, Les quatre concepts

fondamentaux de la psychanalyse, 1964
Le transfert comme temps de fermeture li la tromperie de lamour, sintgrait cette pulsation.
p. 188.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de

LolV.Stein
Le moins dire est que lhistoire met ici quelquun en balance, et pas seulement parce que cest lui dont
Marguerite Duras fait la voix du rcit: lautre partenaire du couple. Son nom, Jacques Hold.
p. 192.
Nest-ce pas assez pour que nous reconnaissions ce qui est arriv Lol, et qui rvle ce quil en est de
lamour; soit de cette image, image de soi dont lautre vous revt et, qui vous habille, et qui vous laisse
quand vous en tes drobe, quoi tre sous? Quen dire quand ctait ce soir-l, Lol toute votre passion de
dix-neuf ans, votre prise de robe et que votre nudit tait dessus, lui donner son clat?
p. 193.
A
B
C
D
Encore faudra-t-il quil lui montre, propitiatoire la fentre, Tatiana, sans plus smouvoir de ce que celle-ci
nait rien remarqu, cynique de lavoir dj la loi de Loi sacrifie, puisque cest dans la certitude dobir au
dsir de Lol quil va, dune vigueur dcuple, besogner son amante, la chavirant de ces mots damour dont
il sait que cest lautre qui ouvre les vannes, mais de ces mots lches dont il sent aussi quil nen voudrait pas
pour elle.
p. 194.
Et je marrte ce dont Marguerite Duras me tmoigne davoir reu de ses lecteurs, un assentiment qui
la frappe unanime porter sur cette trange faon damour: celle que le personnage dont jai marqu quil
remplit ici la fonction non du rcitant, mais du sujet, mne en offrande Lol, comme tierce assurment loin
dtre tierce exclue.
Je men rjouis comme dune preuve que le srieux garde encore quelque droit aprs quatre sicles o la
momerie sest applique faire virer par le roman la convention technique de lamour courtois un compte
de fiction, et masquer seulement le dficit, laquelle cette convention parat vraiment, de la promiscuit du
mariage.
p. 196.
Cest autour de ce lieu que gravitent, ma-t-il sembl pour ce que je connais de votre uvre, Marguerite
Duras, les personnages que vous situez dans notre commun pour nous montrer quil en est partout daussi
nobles que gentils hommes et gentes dames le furent aux anciennes parades, aussi vaillants foncer, et
fussent-ils pris dans les ronces de lamour impossible domestiquer, vers cette tche, nocturne dans le ciel,
dun tre offert la merci de tous dix heures et demie du soir en t.
p. 197.
Proposition sur le psychanalyste de lcole

O est mieux dit que ne ly fait Alcibiade, que les embches damour du transfert nont de fin que dobtenir ce dont il pense que Socrate est le contenant ingrat?.
p. 251.
- 76 -

Discours lcole freudienne de Paris

Comment lambivalence, pour parler comme ceux qui croient quamour et haine ont un support commun,
ne serait-elle pas plus vive dun sujet divisde ce que je le presse de lacte psychanalytique?
p. 281.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Lanecdote, cest le cas faire de lamour: mais comment donc ce dont chacun dans le particulier fait sa
rgle, peut il prter cette inflation dans luniversel? Que lamour ne soit que rencontre, cest--dire pur
hasard (comique ai-je dit), cest ce que je ne puis mconnatre dans ceux qui furent avec moi.
p. 281.
Introduction de Scilicet au titre de la revue de lcole

freudienne de Paris
toutes fins difiantes, je publierai le poulet prodigieux dambivalence (pour user du mot dont la bonne
ducation psychanalytique dsigne la haine, car chacun sy veut averti que ce soit masque de lamour), du
poulet, dis-je que jai reu dun des plus dous de la troupe ainsi forme, pour mtre laiss aller simplement
lui faire savoir le bien que je pensais dun de ses propos (ceci dune sorte dlan pour quoi je nai gure de
loisir et dont je nattendais pas de spciale reconnaissance, en tout cas nulle qui ft aussi rmunratrice).
p. 290.
A
B
C
D
Allocution sur lenseignement

Ce qui de laimant laim fait route peu sre, devrait rendre plus prudent , de ces couples de participes,
se fier au transport.
p. 299.
Que laimant emporte le ha, pour tre net, a ne veut pas dire quamour et haine, cest tout un, autrement
dit: ont le mme support.
p. 299.
Et quon ne sarrte pas ce que jai dit: que lamour est toujours rciproque, car justement cest de ce
qu susciter laimant, ce nest pas ce dont il est pris.
p. 299.
Note italienne
On ne peut lentendre que sous bnfice de cet inventaire: soit de laisser en suspens limagination qui y
est courte, et de mettre contribution le symbolique et le rel quici limaginaire noue (cest pourquoi on
ne peut le laisser tomber) et de tenter, partir deux, qui tout de mme ont fait leurs preuves dans le savoir,
dagrandir les ressources grce quoi ce fcheux rapport, on parviendrait sen passer pour faire lamour
plus digne que le foisonnement de bavardage, quil constitue ce jour,-sicut palea, disait le saint Thomas en
terminant sa vie de moine.
p. 311.
- 77 -

La logique du fantasme
La bisexualit biologique est laisser au legs de Fliess. Elle na rien faire avec ce dont il sagit: lincommensurabilit de lobjet a lunit quimplique la conjonction dtresdu sexeopposdans lexigence subjective de son acte.
p. 325.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Ltourdit
Partant de la locution: a ne va pas sans dire, on voit que cest le cas de beaucoup de choses, de la plupart mme, y compris de la chose freudienne telle que je lai situe dtre le dit de la vrit. Naller pas sans
cest faire couple, ce qui, comme on dit, ne va pas tout seul. Cest ainsi que le dit ne va pas sans dire.
p. 452.
Tlvision
Le versantdu sens, celui dont on croirait que cest celui de lanalyse qui nous dverse du sens flot pour
le bateau sexuel. Il est frappant que ce sens se rduise au non-sens: au non-sens du rapport sexuel, lequel
est patent depuis toujours dans les dits de lamour.
p. 513.
Sans doute la grammaire y fait-elle bute,de lcriture,et pour autant tmoigne-t-elle dun rel,mais dun
rel,on le sait, qui reste nigme,tant qu lanalyse nen saille pas le ressort pseudo-sexuel: soit le rel qui,
de ne pouvoir que mentir au partenaire, sinscrit de nvrose,de perversion ou de psychose.
p. 516.
Jai recompos le terme: unien. Dont je dsigne lidentification de lAutre lUn. []
Reste que Freud y choit aussi: car ce quil impute lros, en tant quil loppose Thanatos, comme principe
de la vie, cest dunir, comme si, part une brve cotration, on navait jamais vu deux corps sunir en
un.
p. 527.
Or le discours analytique, lui, fait promesse: dintroduire du nouveau. Ce, chose norme, dans le champ
dont se produit linconscient, puisque ses impasses, entre autres certes, mais dabord, se rvlent dans
lamour.
p. 530.
Si jai parl dennui, voire de morosit, propos de labord divin de lamour, comment mconnatre que
ces deux affects se dnoncent de propos voir dactes chez les jeunes qui se vouent des rapports sans
rpression -, le plus fort tant que les analystes dont ainsi ils se motivent leur opposent bouche pince.
p. 532.
Comme je lai tout lheure laiss entendre, cest plutt la sexologie dont il ny a plus rien attendre. On
ne peut par lobservation de ce qui tombe sous nos sens, cest--dire la perversion, rien construire de nouveau dans lamour.
p. 533.
Moyennant quoi lhomme, se tromper, rencontre une femme, avec laquelle tout arrive: soit dordinaire
ce ratage en quoi consiste la russite de lacte sexuel. Les acteurs en sont capables des plus hauts faits,
comme on le sait par le thtre.
p. 538.
- 78 -

Car en fin de compte lamiti, la plutt dAristote (que je ne msestime pas de le quitter), cest bien
par o bascule ce thtre de lamour dans la conjugaison du verbe aimer avec tout ce qui sensuit de dvouement lconomie, la loi de la maison.
p. 538.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Mais cest bien pour la femme que nest pas fiable laxiome clbre de M Fenouillard, et que, passes les
bornes, il y a la limite: ne pas oublier.
Par quoi, de lamour, ce nest pas le sens qui compte, mais bien le signe comme ailleurs. Cest mme l
tout le drame. Et lon ne dira pas qu se traduire du discours analytique, lamour se drobe comme il le fait
ailleurs.
p. 541.
... ou pire, compte rendu du Sminaire 1971-1972

Alors que si la thorie de la connaissance ne fut longtemps que mtaphore des rapports de lhomme la
femme imagine, cest bien sy opposer que se situe le discours analytique. (Freud rejette Jung)
Que de linconsistance des dires antiques de lamour, lanalyse ait la tche de faire la critique, cest ce qui
rsulte de la notion mme de linconscient en tant quil savre comme savoir.
p. 549.
Introduction ldition allemande dun premier volume

des crits
Rien ne les enseigne, mme pas que Freud ft mdecin et que le mdecin comme lamoureuse na pas la
vue trs longue, que cest donc ailleurs quil faut quils aillent pour avoir son gnie: nommment se faire
sujet, non dun ressassement, mais dun discours, dun discours sans prcdent dont il arrive que les amoureuses se fassent gniales sy retrouver, que dis-je? lavoir invent bien avant que Freud ltablisse, sans
que pour lamour au reste il leur serve rien, cest patent.
p. 555.
Introduction ldition allemande dun premier volume

des crits
Cest pourquoi le transfert est de lamour, un sentiment qui prend l une si nouvelle forme quelle y
introduit la subversion, non quelle soit moins illusoire, mais quelle se donne un partenaire qui a chance de
rpondre, ce qui nest pas le cas dans les autres formes. Je remets en jeu le bon heur, ceci prs que cette
chance, cette fois elle vient de moi et que je doive la fournir.
Jinsiste: cest de lamour qui sadresse au savoir. Pas du dsir: car pour le Wisstrieb, et-il le tampon de
Freud, on peut repasser, il ny en a pas le moindre. Cen est mme au point que sen fonde la passion majeure
chez ltre parlant: qui nest pas lamour, ni la haine, mais lignorance.
p. 558.
- 79 -

Prface Lveil du printemps

Ainsi un dramaturge aborde en 1891 laffaire de ce quest pour les garons de faire lamour avec les filles,
marquant quils ny songeraient pas sans lveil de leurs rves.
p. 561.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Prface ldition anglaise du Sminaire XI

Notons que la psychanalyse a, depuis quelle ex-siste, chang. Invente par un solitaire, thoricien incontestable de linconscient (qui nest ce quon croit, je dis: linconscient, soit rel, qu men croire), elle se
pratique maintenant en couple.
p. 571.
Donner cette satisfaction tant lurgence quoi prside lanalyse, interrogeons comment quelquun peut
se vouer satisfaire ces cas durgence?
Voil un aspect singulier de cet amour du prochain mis en exergue par la tradition judaque.
p. 572.
A
B
C
D
- 80 -

2. Jacques Lacan / C - Le Sminaire
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
C/
Le Sminaire
Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud,
Paris, Seuil, 1975
Limportance croissante attribue aujourdhui au contre-transfert signifie quon reconnat ce fait que, dans
lanalyse il ny a pas seulement le patient, on est deux- et pas que deux.
p. 8.
On na jamais dit que lanalyste ne doit jamais prouver de sentiments vis vis de son patient. Mais il doit
savoir, non seulement ne pas y cder, mais sen servir adquatement dans sa technique.
p. 42.
Les sentiments sont toujours rciproques. Cest absolument vrai, malgr lapparence. Ds que vous mettez
en champ deux sujets, je dis deux, pas trois les sentiments sont toujours rciproques.
p. 43.
Il sagit de savoir comment, un moment donn, pointe vers lautre ce sentiment si mystrieux de la
prsence. Peut tre est il intgr ce dont Freud nous parle dans la dynamique du transfert, cest--dire
toutes les structurations pralables, non seulement de la vie amoureuse du sujet mais de son organisation
du monde.
p. 60.
Les relations conscientes et inconscientes de la jeune fille avec sa mre offrent une image bien diffrente
[] Anna Freud a commenc dinterprter la relation analytique selon le prototype de la relation duelle qui
est la relation du sujet sa mre.
p. 77-78.
- 81 -

Vous savez le caractre profondment dissymtrique, et ce ds lorigine, de chacune des relations duelles
que comprend la structure dipienne. La relation qui lie le sujet la mre est distincte de celle qui le lie au
pre, la relation narcissique ou imaginaire avec le pre est distincte de la relation symbolique, et aussi de la
relation que nous devons bien appeler relle laquelle est rsiduelle par rapport larchitecture qui nous
intresse dans lanalyse.
p. 79.
Dans le couple momentanment form, sous sa forme pourtant la moins affective, entre la thrapeute et
le sujet, une vritable parole peut tre apporte.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
p. 101.
Dans les Observations sur lamour de transfert, Freud nhsite pas appeler le transfert du nom damour.
Freud lude si peu le phnomne amoureux passionnel, dans son sens plus concret, quil va jusqu dire quil
ny a, entre le transfert et ce que nous appelons dans la vie lamour, aucune distinction vraiment essentielle.
La structure de ce phnomne artificiel quest le transfert et celle du phnomne spontan que nous appelons lamour, et trs prcisment lamour-passion, sont, sur le plan psychique, quivalentes.
p. 106.
Il est aussi amusant que frappant de constater lespce de rvolte, voire dinsurrection, que semblent provoquer chez M.Fenichel les remarques extraordinairement pertinentes de deux auteurs sur les rapports de
lamour et du transfert. Ils mettent laccent sur le caractre narcissique de la relation damour imaginaire, et
montrent comment et combien lobjet aim se confond, par toute une face de ses qualits, de ses attributs
et aussi de son action dans lconomie psychique, avec lidal du moi du sujet.
p. 130.
A
B
C
D
La stricte quivalence de lobjet et de lidal du moi dans le rapport amoureux est une des notions fondamentales dans luvre de Freud et on la retrouve chaque pas. Lobjet aim est dans linvestissement
amoureux, par la captation quil opre du sujet, strictement quivalent lidal du moi. Cest pour cette
raison quil y a dans la suggestion, dans lhypnose, cette fonction conomique si importante quest ltat de
dpendance, vritable perversion de la ralit par la fascination sur lobjet aim et sa surestimation.
p. 145.
Car, cest lun ou lautre ou lamour est ce que Freud dcrit, fonction imaginaire en son fondement,
ou bien il est le fondement et la base du monde. De mme quil y a deux narcissismes, il doit y avoir deux
amours, lros et lAgap.
p. 146.
Freud fait la liste des diffrents types de fixation amoureuse, qui exclut toute rfrence ce quon pourrait
appeler une relation mre-ce mythe de la psychanalyse. Il y a dabord, dans le champ de la fixation amoureuse, de la Verliebtheit, le type narcissique. Il est fix par ceci, quon aime premirement, ce quon est
soi-mme deuximement, ce quon a t roisimement ce quon voudrait tre, quatrimement la personne qui a t une partie de son propre moi. Cest le Narzissmustypus. LAnlehnunstypus nest pas moins
imaginaire, car il est fond sur un renversement didentification. Le sujet se repre alors sur une situation
primitive. Ce quil aime, cest la femme qui nourrit et lhomme qui protge.
p. 152.
Pour le saisir (le transfert) cest l le mrite du texte de Freud-il faut comprendre ce quest la Verliebtheit,
lamour. Lamour est un phnomne qui se passe au niveau de limaginaire, et qui provoque une vritable
subduction du symbolique, une sorte dannulation, de perturbation de la fonction de lidal du moi. Lamour
rouvre la porte-comme lcrit Freud, qui ny va pas avec le dos de la cuillre- la perfection.
p. 162.
Autrement dit, quand on est amoureux, on est fou, comme le dit le langage populaire.
p. 163.
- 82 -

Je voudrais illustrer ici la psychologie du coup de foudre. Rappelez vous Werther voyant pour la premire
fois Lotte en train de pouponner un enfant. [] Cest a lamour. Cest son propre moi quon aime dans
lamour, son propre moi ralis au niveau imaginaire.
p. 163.
Nous sommes tous bien daccord que lamour est une forme de suicide.
p. 172.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Il ny a pas damour fonctionnellement ralisable dans la communaut humaine, si ce nest par lintermdiaire dun certain pacte, qui, quelle que soit la forme quil prenne, tend toujours sisoler dans une certaine
fonction, la fois lintrieur du langage et lextrieur.
p. 197.
Ltat amoureux, quand il se produit, cest dune toute autre faon. Il faut une concidence surprenante,
car il nintervient pas pour nimporte quel partenaire ou nimporte quelle image.
p. 205.
Rappelez vous ce que Freud fait avec Dora [] Freud fait intervenir, cest absolument manifeste, son ego,
la conception quil a, lui, de ce pour quoi est faite une fille une fille, cest fait pour aimer les garons.
p. 207.
Sartre fait trs justement remarquer, que dans le vcu de lamour, ce que nous exigeons de lobjet dont
nous dsirons tre aim, ce nest pas un engagement compltement libre.
p. 242.
A
B
C
D
Si lamour est tout pris et englu dans cette intersubjectivit imaginaire, sur laquelle je dsire centrer votre
attention, il exige dans sa forme acheve la participation au registre du symbolique, lchange libert-pacte,
qui sincarne dans la parole donne.
p. 242.
Lamour se distingue du dsir, considr comme la relation limite qui stablit de tout organisme lobjet
qui le satisfait. Car sa vise nest pas de satisfaction mais dtre. Cest pourquoi on ne peut parler damour
que l o la relation symbolique existe comme telle.
p. 304.
Apprenez distinguer maintenant lamour comme passion imaginaire, du don actif quil constitue sur le
plan symbolique. Lamour, lamour de celui qui dsire tre aim, est essentiellement une tentative de capturer
lautre dans soi-mme, dans soi-mme comme objet. La premire fois que jai parl de lamour narcissique,
ctait, souvenez vous en, dans la dialectique de la perversion.
p. 304.
Le dsir dtre aim, cest le dsir que lobjet aimant soit pris comme tel, englu, asservi dans la particularit
absolue de soi-mme comme objet [] On veut tre aim pour tout pas seulement pour son moi, comme
le dit Descartes, mais pour la couleur de ses cheveux, pour ses manies, pour ses faiblesses, pour tout.
p. 304.
Aimer, cest aimer un tre au-del de ce quil apparat tre. Le don actif de lamour vise lautre, non pas
dans sa spcificit mais dans son tre.
p. 304.
- 83 -

Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et

dans la technique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1978
Ouvrez lencyclopdie au mot amour, au mot amour-propre vous verrez quel point leurs sentiments
humains taient loigns de ce quils essayaient de construire se rapportant la connaissance de lhomme.
p. 44.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Pour vous faire bien saisir cette dialectique, je voudrais vous la reprsenter par une image dont vous navez
pas eu le temps duser leffigie parce que je ne vous lai pas encore donne, celle de laveugle et du paralytique...
La subjectivit au niveau du moi est comparable ce couple, [] la moiti subjective davant lexprience
du miroir, cest le paralytique, qui ne peut pas se mouvoir seul si ce nest dune faon incoordonne et maladroite. Ce qui le matrise cest limage du moi, qui est aveugle et qui le porte.
p. 66.
Quest-ce que cest que de jouer avec une machine? [] Aucune faon de sen sortir par voie didentification. On est demble projet dans la voie du langage, de la combinatoire possible de la machine. On sait
quon peut attendre de la machine une srie de liaisons, jouant avec une excessive rapidit grce ces relais
sensationnels que sont les phases lectroniques et, aux dernires nouvelles, ces transistors dont on nous
rabat les oreilles dans les journaux, dans un dessein commercial sans doute, mais qui ne met pas en cause
la qualit de ces objets.
p. 214.
A
B
C
D
Le respect du pacte qui unit lhomme la femme a une valeur essentielle pour la socit entire, et cette
valeur est depuis toujours incarne au maximum dans les personnes du couple royal, qui joue. Ce couple est
le symbole du pacte majeur, qui accorde llment mle et llment femelle, et il joue traditionnellement un
rle mdiateur entre ce que nous ne connaissons pas, le cosmos, et lordre social.
p. 232.
Je vais vous poser une question. Est-ce que vous vous tes aperu quel point il est rare quun amour
choue sur les qualits ou les dfauts rels de la personne aime?
p. 254.
Les histoires de marieurs, qui sont absolument sublimes [] Celui qui conjointe, le marieur, conjointe sur
un tout autre plan que celui de la ralit, puisque le plan de lengagement, de lamour, na rien faire avec
la ralit. Par dfinition, le marieur, pay pour tromper, ne peut jamais tomber sur des ralits grotesques.
p. 273.
Essayons de surmonter lillusion romantique, que cest lamour parfait, la valeur idale que prend chacun
des partenaires pour lautre, qui soutient lengagement humain. Proudhon, dont toute la pense va contre
les illusions romantiques, essaie dans un style qui peut passer au premier abord pour mystique, de donner
son statut la fidlit dans le mariage. Et il trouve la solution dans quelque chose qui ne peut tre reconnu
que pour un pacte symbolique.
Mettons-nous dans la perspective de la femme. Lamour que la femme donne son poux ne vise pas lindividu, mme idalis c est l le danger de ce quon appelle la vie commune, elle nest pas tenable, lidalisation mais cest un tre au-del. Lamour proprement parler sacr, celui qui constitue le lien au mariage,
va de la femme ce que Proudhon appelle tous les hommes. De mme, travers la femme, cest toutes les
femmes que vise la fidlit de lpoux.
Cela peut paratre paradoxal. Mais tous les nest pas dans Proudhon alle, ce nest pas une quantit,
cest une fonction universelle. Cest lhomme universel, la femme universelle, le symbole, lincarnation du
partenaire du couple humain.
p. 303.
- 84 -

Lordre symbolique, dans son fonctionnement initial, est androcentrique. Cest un fait. Cest un fait qui,
bien entendu, na pas manqu de recevoir toutes sortes de correctifs au cours de lhistoire, mais qui nen
demeure pas moins fondamental, et nous permet en particulier de comprendre la position dyssimtrique de
la femme dans les liens amoureux, et tout spcialement dans leur forme socialise plus minente, savoir
le lien conjugal.
p. 303.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Pour que la situation soit tenable, il faut que la position soit triangulaire. Pour que le couple tienne sur le
plan humain, il faut quun dieu soit l. Cest lhomme universel, lhomme voil, dont tout idal nest que
le substitut idoltrique, que va lamour, ce fameux amour gnital dont nous faisons nos dimanches et nos
gorges chaudes.
p. 306.
Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981

Vous savez que Freud avait cru entrevoir chez [Dora] un rapport conflictuel qui tenait limpossibilit o
elle tait de se dtacher de lobjet premier de son amour, son pre, pour aller vers un objet plus normal,
savoir un autre homme.
p. 105.
Vous vous souvenez, je lespre, de laccent que jai mis sur cette fameuse aphonie qui ne se produit que
dans ses moments de tte--tte, de confrontation, avec son objet damour, et qui est certainement lie
une rotisation trs spciale de la fonction orale, soustraite ses usages habituels ds que Dora approche de
trop prs lobjet de son dsir.
p. 105-106.
Ce nest pas simplement parce que nous ignorons trop la vie du sujet que nous ne pouvons lui rpondre
sil vaut mieux se marier ou ne pas se marier dans telle circonstance, et que nous serons, si nous sommes
honntes, ports la rserve cest parce que la signification mme du mariage est pour chacun de nous
une question qui reste ouverte, et ouverte de telle sorte que, quant son application chaque cas particulier, nous ne nous sentons pas en mesure de rpondre lorsque nous sommes appels comme directeur de
conscience.
p. 152.
Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil,

1994
Cette thorie [] aboutit une conception articule et frappante que monsieur et madame Balint appellent
le primary love. Il sagit, selon eux, de la seule forme damour dans laquelle lgosme et le don sont parfaitement conciliables []
p. 63.
La thorie de ce soi-disant primitif amour parfait et complmentaire comporte dailleurs dans son nonc
mme la signature de sa discordance.
p. 63.
- 85 -

De fait, la notion dun amour aussi strictement complmentaire et comme destin par lui-mme trouver sa rciprocit, constitue une vasion si peu compatible avec une thorisation correcte que les auteurs
finissent par avouer que cest une position idale, sinon idactive.
p. 63.
La thorie anaclitique freudienne formule comme telle cette relation transindividuelle, et appelle ros,
lunion de deux individus o chacun est arrach lui-mme et pour un instant plus ou moins fragile et transitoire, voire mme virtuel, se trouve partie constituante de cette unit.
p. 84.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
La relation entre lanalys et lanalysant est conue au dpart comme stablissant entre un sujet, le
patient, et un objet extrieur, lanalyste [] Ce couple est suppos tre soi tout seul llment animateur
du dveloppement analytique.
p. 78.
Dans les types de relation libidinale chez ladolescent, Freud distingue deux types dobjets damour, lobjet
damour anaclitique, qui porte la marque dune dpendance primitive la mre, et lobjet damour narcissique du sujet, qui est model sur limage narcissique du sujet, que nous avons essay dlaborer ici en en
montrant la relation spculaire lautre.
p. 83.
Tout ce que nous savons de la pratique de lamour courtois, et de la sphre dans laquelle il sest localis
au moyen ge implique une trs rigoureuse laboration technique de lapproche amoureuse qui comportait
de longs stages rfrns en la personne de lobjet aim, visant la ralisation de cet au-del qui est cherch
dans lamour, lau-del proprement rotique.
p. 88.
La frustration porte sur quelque chose dont vous tes priv par quelquun dont vous pouviez justement
attendre ce que vous lui demandiez. Ce qui est ainsi en jeu, cest moins lobjet que lamour de qui peut vous
faire don.
p. 101.
Lamour que la jeune fille voue la dame vise quelque chose qui est autre chose quelle. Cet amour qui vit
purement et simplement dans lordre du dvouement et qui porte au suprme degr lattachement du sujet
et son anantissement dans la Sexualberschtzung, Freud semble le rserver, et ce nest pas pour rien, au
registre de lexprience masculine.
p. 110.
lextrme de lamour, dans lamour le plus idalis, ce qui est cherch dans la femme, cest ce qui lui
manque.
p. 110.
La frustration de lamour et la frustration de la jouissance sont deux choses distinctes. La frustration de
lamour est grosse en elle-mme de toutes les relations intersubjectives telles quelles pourront se constituer
par la suite.
p. 125.
Ce qui intervient dans la relation damour, ce qui est demand comme signe damour, nest jamais quelque
chose qui ne vaut que comme signe. Ou pour aller encore plus loin, il ny a pas de plus grand don possible,
de plus grand signe damour, que le don de ce quon na pas.
p. 140.
Dans le don damour, quelque chose est donn pour rien et qui ne peut tre que rien.
p. 140.
- 86 -

Ce mot indique mtonymiquement le terme dernier, le terme de suicide, o sexprime chez lhomosexuelle,
ce dont il sagit, et qui est le seul et unique ressort de toute sa perversion, savoir, conformment ce que
Freud a maintes fois affirm, concernant la pathognse dun certain type dhomosexualit fminine, un
amour stable et particulirement renforc pour le pre.
p. 146.
Chaque fois quil y a frustration damour, celle-ci se compense par la satisfaction du besoin.
p. 174.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Le caractre fondamental de la relation damour, avec tout ce quelle comporte dlabor, pas au second
degr, mais au troisime, nimplique pas seulement en face de soi un objet mais un tre. Cela est donn
dans maints passages de Freud, comme la relation qui est au dpart. Quest ce que cela veut dire? Cela ne
veut pas dire que lenfant a fait la philosophe de lamour, quil distingue par exemple lamour et le dsir.
p. 181.
Cette formule rpercute lcho trs net que tout mariage et non pas simplement chez les nvross, porte
en lui la castration. Si une civilisation qui est celle o nous vivons a vu fleurir lidal, la confusion idale, de
lamour et du conjugo, cest pour autant quelle a mis au premier plan le mariage comme fruit symbolique
du consentement mutuel, cest--dire a pouss si loin la libert des unions quelle est toujours confinant
linceste.
p. 213.
Cest pour cela, que de faon institutionnalise ou de faon anarchique, nous voyons ne jamais se confondre
lamour et lunion consacre.
p. 214.
A
B
C
D
Ce nest pas tout fait la mme chose si lenfant est par exemple la mtaphore de son amour pour le pre
ou sil est la mtaphore de son dsir du phallus, quelle na pas et naura jamais.
p. 242.
Et, puisque je vous adressais tout lheure, la porte d ct pour la solution idale du problme du
mariage, il serait intressant de voir comment lEglise trouvera moyen de prendre position lendroit du
problme de linsmination posthume par lpoux consacr.
p. 376.
Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient,

Paris, Seuil, 1998
Cela vaut pour ceux qui pratiquent la charit chrtienne, mais mme pour les autres. Lhomme du dsir, le
Dom juan de Molire, donne bien entendu au mendiant ce quil lui demande, et ce nest pas pour rien quil
ajoute pour lamour de lhumanit.
p. 88.
On ne peut manquer den percevoir le caractre extravagant quand on lit quune des caractristiques du
mcanique en tant quoppos au vital, ce serait son caractre rptitif, comme si la vie ne nous prsentait
aucun phnomne de rptition, comme si nous ne pissions pas tous les jours de la mme faon, comme
si nous ne nous endormions pas tous les jours de la mme faon, comme si on rinventait lamour chaque
fois quon baise.
p. 130.
- 87 -

Puisque tout dpend de lAutre, la solution, cest davoir un Autre tout soi. Cest ce que lon appelle
lamour. Dans la dialectique du dsir, il sagit davoir un Autre tout soi.
p. 133.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Quelque chose sest substitu lirruption du sexe, et cest lamour lamour nomm comme tel, lamour
que nous appellerons lamour naf, lamour ingnu, lamour qui unit deux jeunes gens en gnral assez
falots. Cest ce qui forme le pivot de lintrigue. Lamour joue ce rle dtre laxe autour duquel tourne tout le
comique de la situation, et ce sera ainsi jusqu lapparition du romantisme, que nous laisserons aujourdhui
de ct.
Lamour est un sentiment comique.
p. 136.
Cest lexemple que prenait Mme Pankow si je rponds la dclaration damour que me fait ma mre, je
provoque son retrait, et si je ne lentends pas, cest--dire si je ne lui rponds pas, je la perds.
p. 144.
Cest par la mme voie, celle de lamour, que peut se produire la position dinversion, cest savoir quau
lieu dune identification bnfique, le sujet se trouve affect dune brave et bonne petite position passive
sur le plan inconscient, qui fera sa rapparition la bonne date, le mettant dans une espce de bissectrice
dangle squeeze- panic.
p. 171.
Cest dans la mesure o il y a eu les premires symbolisations constitues par le couple signifiant du Fort-Da
que le premier sujet est la mre.
p. 189.
A
B
C
D
Il y a un certain nombre de traits que lon peut noter chez lhomosexuel, et dabord un rapport profond et
perptuel la mre. La mre, on nous la prsente, daprs la moyenne des cas, comme ayant dans le couple
parental une fonction directrice, minente, et stant plus occupe de lenfant que du pre.
p. 207.
Cela vous explique aussi que, dans des cas tout autres, si la marque du pre interdicteur est brise, le rsultat est exactement le mme. En particulier, dans des cas o le pre aime trop la mre, o il apparat par son
amour comme trop dpendant de la mre, le rsultat est exactement le mme.
p. 208.
Si lhomosexuel se trouve tre identifi celle-ci, ce nest pas du tout en tant que, purement et simplement,
elle a ou na pas lobjet, mais en tant quelle dtient les clefs de la situation particulire qui prvaut au dbouch de ldipe, o se juge le point de savoir lequel des deux dtient en fin de compte la puissance. Non
pas nimporte quelle puissance, mais trs prcisment la puissance de lamour, et pour autant que les liens
complexes de ldification de ldipe, tels quils vous sont prsents ici, vous permettent de comprendre
comment le rapport la puissance de la loi retentit mtaphoriquement sur le rapport lobjet fantasmatique
quest le phallus, en tant quil est lobjet auquel doit se faire un moment lidentification du sujet.
p. 212.
II conviendrait de dire ici quelques mots dun des problmes les plus singuliers de la vie et de la personne de
Freud, sa relation la femme, sur laquelle nous aurons peut-tre un jour loccasion de revenir. Son existence
a t trs prive de femmes, ou sen privant. On ne lui connat gure que deux femmes, la sienne et cette
belle-sur qui vivait dans lombre du couple. On na vraiment pas trace dautre chose qui soit une relation
proprement amoureuse.
p. 244.
Et puisque tous les dons sont possibles, cest quaussi bien il ne sagit mme pas de ce qui peut tre donn
ou non, parce quil sagit bien de la relation de lamour, dont je vous dis quelle est constitue par ceci, que
- 88 -

le sujet donne essentiellement ce quil na pas. Tout le possible de lintroduction lordre de lamour suppose
ce signe fondamental pour le sujet, qui peut en tre ou annul ou reconnu comme tel.
p. 253.
Freud nous prsente le dsir de la mre comme tant au principe de ce ravalement pour certains sujets,
dont on nous dit prcisment quils nont pas abandonn lobjet incestueux enfin, quils ne lont pas assez
abandonn, car, en fin de compte, nous apprenons que jamais le sujet ne labandonne tout fait. Il doit,
bien entendu, y avoir quelque chose qui correspond ce plus ou moins dabandon, et nous diagnostiquons
fixation la mre. Ce sont des cas o Freud nous prsente la dissociation de lamour et du dsir.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
p. 327.
Et cest pour autant que lui non plus nest pas lui-mme en tant quil satisfait, cest--dire quil obtient la
satisfaction de lAutre, mais quil ne se peroit que comme linstrument de cette satisfaction, que lhomme se
trouve dans lamour hors de son Autre. Le problme de lamour est celui de la profonde division quil introduit lintrieur des activits du sujet. Ce dont il sagit pour lhomme selon la dfinition mme de lamour,
donner ce quon na pas, cest de donner ce quil na pas, le phallus, un tre qui ne lest pas.
p. 351.
La question est justement de savoir pourquoi, pour quune hystrique entretienne un commerce damour
qui la satisfasse, il est ncessaire, premirement quelle dsire autre chose, et le caviar na pas ici dautre rle
que dtre autre chose, et, en second lieu, que pour que cet autre chose remplisse bien la fonction quil a
mission de remplir, justement on ne le lui donne pas.
p. 364.
A
B
C
D
Cest la marge, le rsultat de la soustraction si lon peut dire, de lexigence du besoin par rapport la
demande damour. Inversement, le dsir va se prsenter comme ce qui, dans la demande damour, est rebelle
toute rduction un besoin, parce quen ralit cela ne satisfait rien dautre que soi-mme, cest--dire le
dsir comme condition absolue.
p. 382.
Or, ce qui est l lhorizon, cest ce que produit la demande en tant que telle, savoir la symbolisation de
lAutre et la demande inconditionnelle damour. Cest l que vient se loger ultrieurement lobjet, mais en
tant quobjet rotique, vis par le sujet.
p. 428.
Lexprience prouve en effet que nous avons quant nous-mmes les sentiments les plus singuliers et les
plus contradictoires. Et puis, ce toi-mme peut sembler, le prendre dans une certaine perspective, mettre
lgosme au cur de lamour. Comment en faire la mesure, le module, le parangon de lamour? Cest ce
qui surprend le plus.
p. 507.
Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation,

Paris, La Martinire, 2013
Cest savoir que, si le dsir semble en effet entraner avec soi un certain quantum damour, il sagit trs
souvent dun amour qui se prsente la personnalit comme conflictuel, dun amour qui ne savoue pas,
dun amour qui se refuse mme savouer.
p. 13.
- 89 -

Cest entre, dune part, les avatars de sa demande et ce que ces avatars lont fait devenir, et, dautre part,
cette exigence de reconnaissance par lAutre, que lon peut appeler loccasion exigence damour, que se
situe pour le sujet un horizon dtre, dont il sagit de savoir sil peut, oui ou non, latteindre.
p. 27.
Cest savoir que la demande nest jamais purement et simplement demande de quelque chose, pour
autant qu larrire fond de toute demande prcise, de toute demande de satisfaction, il y a, du fait du
langage, la symbolisation de lAutre, lAutre comme prsence et comme absence, lAutre qui peut tre le
sujet du don damour.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
p. 140-141.
Pour mettre les points sur les i, je vous prie de vous arrter ce qui se produit dans le rapport, fut-il le plus
amoureux entre un homme et une femme.
Chez lhomme, le dsir se trouve lextrieur de la relation amoureuse. La forme acheve de cette relation
suppose en effet que le sujet donne ce quil na pas, ce qui est la dfinition mme de lamour.
[] Dans lamour, lhomme est vritablement alin lobjet de son dsir, au phallus.
[] Cest pourquoi, au sein mme de la relation amoureuse la plus profonde, la plus intime, est maintenue
chez lhomme la duplicit de lobjet.
p. 159.
De lautre ct, le rapport de la femme lhomme, que chacun se plat croire beaucoup pus monogamique, nen prsente pas moins la mme ambigut ceci prs que la femme trouve dans lhomme le
phallus rel. Elle est donc en posture dobtenir effectivement dans le couple une relation de jouissance qui
satisfait son dsir.
p. 160.
A
B
C
D
Le couple de lenfant lautre qui lui reprsente sa propre image vient en effet se juxtaposer un second
rapport dans lequel il interfre, et sous la dpendance duquel il sinscrit. Cet autre rapport, qui va se trouver
rgler ce qui se passe dans le couple spculaire, est le rapport, plus large et plus obscur, entre lenfant dont
les tentatives primitives sont motives par les tendances issues de son besoin et le corps de la mre, en tant
quil est effectivement lobjet imaginaire de lidentification primitive.
p. 260-261.
Je vous ai montr que, comme lieu de la demande damour, elle tait dabord symbolise dans le double
registre de la prsence et de labsence, et quelle se trouvait tre par l en position de donner le dpart gntique de la dialectique, pour autant que, mre relle, elle fait tourner ce dont le sujet est priv rellement, le
sein par exemple, en symbole de son amour.
p. 411-412.
Cest pour autant que lAutre est un sujet comme tel que le sujet sinstaure, et quil peut sinstituer luimme comme sujet dans un nouveau rapport lAutre, savoir quil a, dans cet Autre, se faire reconnatre
comme sujet non plus comme demande, non plus comme amour, mais comme sujet.
p. 440.
Cest savoir que la jouissance masturbatoire nest pas ici la solution du dsir, elle en est lcrasement
exactement comme lenfant la mamelle crase dans la satisfaction du nourrissage sa demande damour
lendroit de la mre.
p. 512.
Si le style de lamour est profondment distinct dans lun et lautre sexe, la jalousie fminine, spcialement,
est quelque chose qui, je crois, ne peut vraiment bien se situer quau point le plus radical.
p. 531.
Eh bien, en tant quil se fait objet damour, le sujet, la femme en loccasion, voit dans ce reste ce qui est
en elle le plus essentiel. Et cest pourquoi elle accorde tant dimportance la manifestation du dsir de son
partenaire.
- 90 -

Car enfin, il est vident que, dans lexprience, lamour et le dsir sont deux choses diffrentes.
p. 531.
Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse,

dition du Seuil, Paris 1986
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Quest-ce que nous reprsente lmission, larticulation, le surgissement hors de notre voix de ce Toi! qui
peut nous venir aux lvres dans tel moment de dsarroi, de dtresse, de surprise, en prsence de quelque
chose que je nappellerai pas en toute hte la mort, mais assurment un autrui pour nous privilgi, autour
de quoi tournent nos proccupations majeures, et qui nest pas pour autant sans nous embarrasser?
Je ne crois pas que ce Toi [] soit simple. Je crois quil y a en lui la tentation dapprivoiser lAutre, lAutre
prhistorique, lAutre inoubliable qui risque tout dun coup de nous surprendre et de nous prcipiter du haut
de son apparition. Toi contient je ne sais quelle dfense et je dirai quau moment o il est prononc, cest
tout entier dans ce Toi, et pas ailleurs, que rside ce que je vous ai prsent aujourdhui comme das Ding.
P. 69.
Sade dmontre, avec beaucoup de cohrence, quuniversalise, cette loi, si elle donne aux libertins la
libre disposition de toutes les femmes indistinctement, et quelles y consentent ou non, libre inversement
celles-ci de tous les devoirs quune socit civilise leur impose dans leurs relations conjugales, matrimoniales
et autres. Cette conception ouvre toutes grandes les vannes quil propose imaginairement lhorizon du
dsir, tout un chacun tant sollicit de porter son plus extrme les exigences de sa convoitise et de les
raliser.
p. 96.
Cest vrai. Freud a mis au premier plan de linterrogation thique le rapport simple de lhomme et de la
femme. Chose trs singulire, les choses nen ont pas fait mieux que de rester au mme point. La question
de das ding reste aujourdhui suspendue ce quil y a douvert, de manquant, de bant, au centre de notre
dsir. Je dirai, si vous me permettez ce jeu de mots, quil sagit pour nous de savoir ce que nous pouvons faire
de ce dam pour le transformer en dame, en notre dame.
p. 102.
Ce quil y a au niveau de das Ding du moment o il sest rvl, cest le lieu de des Triebe, pour autant quils
nont rien faire, en tant que rvls par la doctrine freudienne, avec quoi que ce soit qui se satisfasse dune
temprance, de celle qui ordonne bien sagement les rapports de ltre humain avec son semblable aux diffrents tages hirarchiques de la socit, depuis le couple jusqu ltat dans une construction harmonique.
p. 131.
Partir de ce point trs localis ne veut pas dire que tout ce qui concerne la sublimation soit considrer
dans la ligne ici ouverte, savoir , partir du rapport homme-femme, du couple.
p. 154.
Lobjet, nommment ici lobjet fminin, sintroduit par la porte trs singulire de la privation, de linaccessibilit. [...] linaccessibilit de lobjet est pose l au principe.
p. 178.
On ne parle jamais tant en termes damour les plus crus que quand la personne est transforme en une
fonction symbolique.
p. 179.
Aprs avoir soulign lartifice de la construction courtoise et avant de vous montrer combien ces artifices se
sont montrs durables, compliquant encore les relations entre lhomme et le service de la femme, je voudrais
- 91 -

encore vous dire que ceci qui est l devant nous, notre anamorphose, nous permettra de prciser ce qui reste
un peu flou dans cette perspective, savoir la fonction narcissique.
p. 180.
Vous savez que la fonction du miroir que jai cru devoir introduire comme exemplaire de la structure
imaginaire se qualifie dans le rapport narcissique. Et on a assurment mis en vidence le ct dexhalation
idale qui est expressment vis dans lidologie de lamour courtois, cest--dire son caractre foncirement
narcissique.
p. 181.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Cest pour autant quest soutenu le plaisir de dsirer, cest--dire en toute rigueur, le plaisir dprouver un
dplaisir, que nous pouvons parler de la valorisation sexuelle des tats prliminaires de lacte de lamour.
p. 182.
Il semble quune fonction comme celle du salut, de la salutation, soit pour lamoureux de lamour courtois
le don suprme le signe de lAutre comme tel, et rien de plus.
p. 182.
Autrement dit cest la place de la Chose que Breton fait surgir lamour fou.
p. 184.
En voulant le bonheur de ma conjointe, sans doute je fais le sacrifice du mien, mais qui me dit que le sien
ne sy vapore pas aussi totalement? Peut-tre est-ce ici le sens de lamour du prochain qui pourrait me
redonner la direction vritable.
p. 220.
A
B
C
D
Ne peut-on dire pourtant que Sade nous enseigne, en tant que nous sommes dans lordre dun jeu symbolique, une tentative de franchir la limite, et de dcouvrir les lois de lespace du prochain comme tel? Il sagit
de lespace qui se dveloppe en tant que nous avons affaire non pas ce semblable de nous-mme que nous
faisons si facilement notre reflet, et que nous impliquons ncessairement dans les mmes mconnaissances
qui caractrisent notre moi, mais ce prochain en tant que le plus proche, que nous avons quelquefois, et ne
serait-ce que pour lacte de lamour, prendre dans nos bras. Je ne parle pas ici de lamour idal, mais de
lacte de faire lamour.
p. 232.
Prtez moi la partie de votre corps qui peut me satisfaire un instant, et jouissez, si cela vous plat, de celle
du mien qui peut vous tre agrable.
Nous pouvons voir dans lnonc de cette loi fondamentale, par laquelle sexprime un moment du systme
de Sade en tant quil se prtend socialement recevable, la premire manifestation articule, de ce quoi
nous nous sommes, comme psychanalystes, arrts sous le nom dobjet partiel.
p. 237-238.
Adam arrache un poil celle qui lui est donne comme sa conjointe, attendue de toute ternit, et le lendemain elle lui revient avec un manteau de vison sur les paules. L est le ressort de la nature de ltoffe.
p. 268.
quil me suffise de rappeler ce que vous, analystes, vous pouvez toucher du doigt- quel point le fantasme
qui guide le dsir fminin, des rveries des pures jeunes filles jusquaux accouplements de matrones, peuttre littralement empoisonn par limage promue du Christ sur la croix.
p. 304.
La psychanalyse fait tourner tout laccomplissement du bonheur autour de lacte gnital. Il convient tout
de mme den tirer les consquences. Sans doute dans cet acte, en un seul moment, quelque chose peut-il
tre atteint par quoi un tre pour un autre est la place vivante et morte la fois de la Chose.
p. 347.
- 92 -

Ce que lanalyste a donner, contrairement au partenaire de lamour, cest ce que la plus belle marie du
monde ne peut dpasser, savoir ce quil a. Et ce quil a, ce nest rien dautre que son dsir, comme lanalys,
ceci prs que cest un dsir averti.
p. 347.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, Paris, dition du

Seuil, 1991
Pour revenir la pense de notre couple intersubjectif, mon premier soin comme analyste sera de ne pas
me mettre dans le cas que mon patient ait mme me faire part de telles rflexions, et le plus simple pour le
lui pargner est justement dviter toute attitude qui prte imputation de rconfort, fortiori de sduction.
Mme viterai-je absolument, il peut se faire quelle aille mchapper comme telle si je vois le patient,
toute extrmit, prendre une telle attitude mais je ne puis le faire que dans la mesure o je souligne que
cest son insu que je suppose quil le fasse.
p. 21.
La seconde chose que je voulais dire, que nous retrouverons tout instant, et qui nous servira de guide,
cest que lamour, cest de donner ce quon na pas .
[] disons que si lamour grec nous permet de dgager dans la relation de lamour les deux partenaires
au neutre. Il sagit de quelque chose de pur qui sexprime naturellement au genre masculin, et qui permet
dabord darticuler ce qui se passe dans lamour au niveau de ce couple que sont respectivement lamant et
laim, l et l.
p. 46.
Vous verrez apparatre clairement lamant comme le sujet du dsir, avec tout le poids qua pour nous ce
terme, le dsir laim , comme celui qui dans ce couple, est le seul avoir quelque chose .
p. 47.
Cest en tant que la fonction de lrasts, de laimant, pour autant quil est le sujet du manque, vient
la place, se substitue la fonction de lrmnos, lobjet aim, que se produit la signification de lamour.
p. 53.
Dans le couple rotique, cest en somme du ct de lamant que se trouve, si lon peut dire, dans la position naturelle, lactivit.
p. 63.
Pourquoi ne pas concevoir, un certain niveau au moins, que dans le couple, ici htrosexuel, cest du
ct de la femme quest la fois le manque, comme nous disons, mais aussi du mme coup, lactivit?
p. 63.
Lautre en tant quil est vis dans le dsir, est vis, ai-je dit, comme objet aim.
p. 66.
Le rapport le plus cach, et comme dit Freud le moins naturel, le plus symbolique, cest le rapport du pre
au fils.
p. 67.
Cest sur le plan du , dune acquisition, dun profit, dun acqurir, dune possession, que se traduira
la rencontre de ce couple, qui va articuler jamais cet amour dit suprieur, cet amour qui, mme quand nous
en aurons chang les partenaires, sappellera pour la suite des sicles lamour platonique.
p. 71.
- 93 -

Quelque chose qui ressemble lamour, cest ainsi que lon peut, en premire approximation, dfinir le
transfert.
p. 82.
Cest dans le temps, dfini au double sens chronologique et topologique de lclosion de lamour de transfert, que doit se lire cette inversion qui, de la recherche dun bien, fait la ralisation du dsir.
p. 83.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Personne ne peut croire que cest le plaisir dtre ensemble au lit, qui est en dfinitive lobjet en vue duquel
chacun deux se complet vivre en commun avec lautre, et dans une pense ce point dbordante de sollicitude. (Aristophane, cit par Jacques Lacan selon la traduction de Lon Robin dans la Pliade)
p. 107.
Cest unique et stupfiant sous la plume de Platon la possibilit de lapaisement amoureux se trouve
rfr quelque chose qui a incontestablement rapport, [] avec une opration sur le sujet des gnitoires.
Que nous le mettions ou pas sous la rubrique du complexe de castration [] Cela ne veut pas simplement
dire que lorgane gnital vient comme possibilit de coupure et comme jonction avec ltre aim, mais que
littralement il vient avec cet objet dans un rapport en surimpression, presque de surimposition.
p. 116.
Les coordonnes que lanalyste doit tre capable datteindre pour simplement occuper la place qui est la
sienne, laquelle se dfinit comme celle quil doit offrir vacante au dsir du patient pour quil se ralise comme
dsir de lAutre.
p. 128.
A
B
C
D
Lamour cest ce qui vous met en panne, cest ce qui vous fait faire fiasco.
p. 130.
La femme dite est une insupportable snobinette, celle qui ne cesse un seul instant de faire valoir
devant son mari les supriorits de son pre et la qualit de sa famille.
p. 132.
Lamour est ce qui est vraiment inclassable, ce qui vient se mettre en travers de toutes les situations significatives, ce qui nest jamais sa place, ce qui est toujours hors de ses gonds.
p. 132.
La relation sexuelle, cest cela par quoi la relation lAutre dbouche dans une union des corps. Et lunion
la plus radicale est celle de labsorption originelle, o pointe, vis, lhorizon du cannibalisme, qui caractrise
la phase orale pour ce quelle est dans la thorie analytique.
p. 239.
La libido sexuelle est bien en effet un surplus, mais un surplus qui rend vaine toute satisfaction du besoin
l o elle se place. Et au besoin, cest bien le cas de le dire, elle refuse cette satisfaction pour prserver la
fonction du dsir.
p. 240.
Pour voquer une sorte de schme fondamental qui vous donnera au mieux la structure du fantasme
sado-masochiste, je dirai quil sagit dune souffrance attendue par lautre. La suspension de lautre imaginaire au-dessus du gouffre de la souffrance, est ce qui forme la pointe et laxe de lrotisation sado-masochiste. Cest dans cette relation que sinstitue au niveau anal ce qui nest plus seulement le ple sexuel, mais
va tre le partenaire sexuel.
p. 243.
Si le sujet est dans ce rapport singulier lobjet du dsir, cest quil fut dabord lui-mme un objet de dsir
qui sincarne.
p. 246.
- 94 -

La prfrence donne la jouissance par rapport toute rfrence lautre se dcouvre dans la dimension
essentielle de la nature mais il nest que trop visible que ce sens moral, cest nous qui lapportons. Nous ne
lapportons que dans la mesure o nous dcouvrons le sens du dsir comme rapport ce qui, dans lautre
est objet partiel, et comme choix de cet objet.
p. 253.
Cest ici que nous trouverons la pointe de ce qui constitue limpasse et le problme de lamour, savoir que
le sujet ne peut satisfaire la demande de lAutre qu le rabaisser faisant de cet Autre lobjet de son dsir.
p. 260.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Si il y a un point o le dsir se prsente comme dsir, cest bien l o, la premire accentuation de Freud a
t faite pour nous le situer, cest--dire au niveau du dsir sexuel, rvl dans sa consistance relle, et non
plus dune faon contamine, dplace, condense, mtaphorique. Il ne sagit plus de la sexualisation de
quelque autre fonction, mais de la fonction sexuelle elle-mme.
p. 270.
Il y a un paradoxe qui ne peut manquer de vous frapper, dans le fait que la rvlation de la pulsion gnitale
est obligatoirement marque de ce splitting qui consiste dans le complexe de castration.
p. 270.
Cest lorigine de ce qui, dans la phase ultrieure, gnitale, ira se manifester, par un transfert de fantasme, comme la possibilit de priver, blesser, mutiler le partenaire du dsir sexuel sous la forme de son
organe. Et voil pourquoi, non pas votre fille est muette, mais pourquoi la phase gnitale est marque du
possible signe de la castration.
p. 270.
A
B
C
D
Cest notre dsir, et comme la rvlation de sa structure, quest propos ce fantasme, qui nous rvle
quelle est la puissance magntique qui nous attire dans la femme, et pas forcment comme le dit le pote,
en haut que cette puissance est tierce, et quelle ne saurait tre la notre qu reprsenter notre perte.
Il y a toujours dans le dsir quelque dlice de la mort, mais dune mort que nous ne pouvons nous-mme
nous infliger.
p. 364.
Contrairement la bergerie o lamour baigne dans la batitude, nous disent-ils, observez un peu ce que
vous voyez, ce nest pas simplement que lamour est souvent coupable, cest quon aime pour chapper
la culpabilit.
p. 394.
Lamour est dans son fond besoin dtre aim par qui pourrait vous rendre coupable. Et justement, si lon
est aim par celui ou celle-l, cela va beaucoup mieux.
p. 394.
Cela dit, si la culpabilit nest pas toujours, et immdiatement, intresse dans le dclenchement dun
amour, dans lclair de lnamoration, dans le coup de foudre, il nen est pas moins certain que, mme dans
des unions inaugures sous des auspices aussi potiques, il arrive avec le temps que viennent se centrer sur
lobjet aim tous les effets dune censure active [] Il convient de ne point du tout ngliger, dans des formes
trs authentiques, de la meilleure qualit, de la relation amoureuse, lincidence, je ne dis pas de lidal du
moi, mais bel et bien du surmoi comme tel, et dans sa forme la plus opaque et la plus droutante.
p. 395.
La distinction ncessaire du lieu o se produit le bnfice narcissique davec le lieu o lEgo ideal fonctionne nous force dinterroger diffremment le rapport de lun et de lautre avec la fonction de lamour.
p. 398.
- 95 -

Lidal du moi peut devenir lui-mme quelque chose dquivalent ce qui, dans lamour, peut donner la
pleine satisfaction du vouloir tre aim, du geliebt werden wollen.
p. 408.
Ce point grand I du trait unique, ce signe de lassentiment de lAutre, du choix damour sur lequel le sujet
peut oprer, est l quelque part, et se rgle dans la suite du jeu du miroir. Il suffit que le sujet aille y concider
dans son rapport avec lAutre pour que ce petit signe, cet einziger Zug, soit sa disposition.
p. 414.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Lamour, nous lavons dit, ne se conoit que dans la perspective de la demande. Il ny a damour que pour
un tre qui peut parler. La dimension, la perspective, le registre de lamour se dveloppe, se profile, sinscrit,
dans ce que lon peut appeler linconditionnel de la demande.
p. 414.
La mtaphore du dsirant dans lamour implique ce quoi elle est substitue comme mtaphore, cest-dire le dsir. Quest-ce qui est dsir? Cest le dsirant dans lautre ce qui ne peut se faire qu ce que le
sujet soit colloqu comme dsirable. Cest ce quil demande dans la demande damour.
p. 415.
Lamour je vous lai dit toujours et nous le retrouvons ncessit par tous les bouts, cest donner ce quon
na pas et on ne peut aimer qu se faire comme nayant pas, mme si lon a.
p. 415.
Comme vous le savez, tout la fin, dans la solution donne au problme du dsir dans Le pre humili,
nous avons un saint. Cest le nomm Orian, dont il est expressment dit que sil ne veut rien donner la
petite Pense, qui heureusement est assez arme pour le lui prendre de force, cest parce quil a beaucoup
trop, la joie, rien que a, la joie tout entire.
p. 417.
Le saint se dplace tout entier dans le domaine de lavoir. Le saint renonce peut-tre quelques petites
choses, mais cest pour possder tout. Et si vous regardez de bien prs la vie des saints, vous verrez que le
saint ne peut aimer dieu que comme un nom de sa jouissance.
p. 417.
Le rservoir de lamour objectal, en tant quil est amour vivant, est la Schatten, lombre narcissique.
p. 451.
Le Sminaire, Livre X, Langoisse, Paris, dition du Seuil,

2004
Le point o nous en sommes de la thorie du dsir dans son rapport lAutre vous livre en effet la cl
de ceci, que, contrairement lespoir que pourrait vous donner la perspective hglienne, le mode de la
conqute de lautre nest pas celui trop souvent adopt, hlas, par lun des partenaires du Je taime,
mme si tu ne le veux pas.
Il y a pourtant une autre formule, qui, si elle ne dmontre pas mieux son efficace, cela nest peut-tre que
pour ntre pas articulable. Mais cela ne veut pas dire quelle ne soit pas articule. Cest Je te dsire mme
si je ne le sais pas
p. 38.
La possibilit de labsence, cest a, la scurit de la prsence. Ce quil y a de plus angoissant pour lenfant,
cest justement quand le rapport sur lequel il sinstitue, du manque qui le fait dsir, est perturb, et il est le
- 96 -

plus perturb quand il ny a pas de possibilit de manque, quand sa mre est tout le temps sur son dos, et
spcialement lui torcher le cul, modle de la demande, de la demande qui ne saurait dfaillir.
p. 67.
La relation avec la prostitue, nous le savons par nos analyses, est presque directement engraine sur la
rfrence la mre, alors que, dans dautres cas, les dgradations de la Liebesleben sont lies un choix en
opposition au terme maternel, qui se porte sur la femme en tant quelle devient support, quelle est lquivalent, de lobjet phallique.
p. 109.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Quest-ce qui est dsir? Ce nest pas le petit soulier, ni le sein, ni quoi que ce soit o vous incarniez le
ftiche. Le ftiche cause le dsir. Le dsir, lui, sen va saccrocher o il peut. Il nest pas absolument ncessaire que ce soit elle qui porte le petit soulier, le petit soulier peut tre dans les environs. Il nest mme pas
ncessaire que ce soit elle qui porte le sein, le sein peut tre dans la tte.
p. 122.
Langoisse de lautre, son existence essentielle comme sujet par rapport cette angoisse, voil ce que le
dsir sadique sentend faire vibrer
p. 123.
Ce nest pas pour rien que depuis toujours je vous serine que lamour cest de donner ce quon na pas.
Cest mme le principe du complexe de castration. Pour avoir le phallus, pour pouvoir sen servir, il faut
justement ne pas ltre.
p. 128.
A
B
C
D
Comment a, objet de lidentification, est-il aussi a, objet de lamour? Pour autant quil arrache mtaphoriquement lamant, pour employer le terme mdival et traditionnel, au statut sous lequel il se prsente, celui
daimable, rmnos, pour le faire rasts, sujet du manque, ce par quoi il se constitue proprement dans
lamour. Cest ce qui lui donne, si je puis dire, linstrument de lamour, pour autant, nous y revenons, quon
aime, quon est amant, avec ce quon na pas.
p. 139.
Nous ne sommes en deuil que de quelquun dont nous pouvons nous dire Jtais son manque. Nous
sommes en deuil de personnes que nous avons ou bien ou mal traites, et vis--vis de qui nous ne savions
pas que nous remplissions la fonction dtre la place de leur manque. Ce que nous donnons dans lamour,
cest essentiellement ce que nous navons pas[...] ctait justement en cela que nous lui tions prcieux et
indispensables.
p. 166.
Seul lamour permet la jouissance de condescendre au dsir.
p. 209.
Lamour est la sublimation du dsir.
p. 209.
Lamour est un fait culturel. Ce nest pas seulement combien de gens nauraient jamais aim sils navaient
entendu parler de lamour, comme la fort bien articul De La Rochefoucault, cest quil ne serait pas question damour sil ny avait pas la culture. Cela doit nous inciter poser autrement les arches de ce que nous
avons dire concernant la conjonction de lhomme et de la femme, ce point o le dit Freud lui-mme,
soulignant que ce dtour aurait pu se produire diffremment.
p. 210.
Le fait de navoir rien dsirer sur le chemin de la jouissance ne rgle pas absolument pour elles la question du dsir, justement dans la mesure o la fonction du a joue tout son rle pour elles comme pour nous.
Mais cela simplifie tout de mme beaucoup pour elles la question du dsir pas pour nous en prsence
- 97 -

de leur dsir. Mais enfin, de sintresser lobjet comme objet de notre dsir, leur fait beaucoup moins de
complications.
p. 212.
La femme savre comme suprieure dans le domaine de la jouissance, en ceci que son lien au nud du
dsir est beaucoup plus lche.
p. 214.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
propos de la jouissance de la femme, qui mrite bien de concentrer sur elle toutes sortes de soins de la
part du partenaire et sait trs bien lobtenir, lexprience nous apprend que limpuissance du partenaire peut
tre fort bien agre, et aussi ses offenses techniques, puisque la chose se manifeste aussi bien loccasion
du fiasco, ainsi que Stendhal nous la fait remarquer. Dans les cas o cette impuissance est durable, si lon
voit loccasion la femme sadjoindre aprs un certain temps quelque aide rpute plus efficace, il semble
que ce soit plutt par une espce de pudeur, pour quil ne soit pas dit que a lui est refus, quelque titre
que ce soit.
p. 222.
Le masochisme fminin est un fantasme masculin.
p. 222.
Laisser voir son dsir pour la femme, videmment, cest angoissant loccasion. Pourquoi? Je vous prie
au passage de remarquer la distinction de la dimension du laisser-voir par rapport au couple du voyeurisme
et de lexhibitionnisme. Il ny a pas que le montrer et le voir, il y a le laisser-voir pour la femme, dont tout au
plus le danger vient de la mascarade. Ce que pour la femme il y a laisser voir, cest ce quil y a, bien sr. Sil
ny a pas grand-chose, cest angoissant, mais cest toujours ce quil y a, au lieu que, pour lhomme, laisser
voir son dsir, cest essentiellement laisser voir ce quil ny a pas.
p. 223.
Don Juan est un rve fminin.Ce quil faudrait, loccasion, cest un homme qui serait parfaitement gal
lui-mme, comme la femme peut dune certaine faon se targuer de ltre par rapport lhomme. Don Juan
est un homme auquel il ne manquerait rien. Cela est parfaitement sensible dans ce terme sur lequel jaurai
revenir propos de la structure gnrale du masochisme. a a presque lair dun bateau que de souligner
le rapport de Don Juan limage du pre en tant que non chtr. Ce qui lest peut-tre est de marquer que
cest l une pure image fminine.
p. 224.
chaque instant dans lattachement homosexuel, cest la castration qui est en jeu. Cette castration, il
lassume, lhomosexuel. Cest le (-) qui est lobjet du jeu, et cest dans la mesure o il perd quil gagne.
p. 236.
La femme se prsente bien sr avec lapparence du vase, et cest videmment ce qui trompe lHomo faber
en question, le potier. Il simagine que ce vase peut contenir lobjet de son dsir.
p. 236.
Je voudrais rappeler tout de mme, ce quil en est des rapports dabord sauvages, si lon peut dire, entre
lhomme et la femme. Aprs tout, conformment ce que je vous ai avanc du rapport de langoisse avec le
dsir de lAutre, une femme ne sait pas qui elle a affaire, elle nest pas devant lhomme sans une certaine
inquitude sur jusquo va pouvoir le mener le chemin du dsir. Quand lhomme, mon Dieu, a fait lamour
comme tout le monde et quil est dsarm, sil se trouve que la femme nen a pas eu, dirai-je de profit sensible, ce qui, comme vous le savez, est fort concevable, il y a en tout cas ceci quelle a gagn, cest quelle
est dsormais tout fait tranquille sur les intentions de son partenaire.
p. 306.
La toute-puissance, la plus grande vivacit du dsir, se produit au niveau de lamour que lon appelle uranien, et dont je crois avoir marqu en son lieu laffinit la plus radicale avec lhomosexualit fminine.
- 98 -

Lamour idaliste prsentifie la mdiation du phallus comme (-). Le (), cest dans les deux sexes ce que je
dsire, mais aussi que je ne puis avoir quen tant que (-). Cest ce moins qui se trouve tre le mdium universel dans le champ de la conjonction sexuelle.
p. 312.
Le support du dsir nest pas fait pour lunion sexuelle, car, gnralis, il ne me spcifie plus comme
homme ou femme, mais comme lun et lautre.
p. 312.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Le fait que le dsir mle rencontre sa propre chute avant lentre dans la jouissance du partenaire fminin,
et mme, le fait que la jouissance de la femme scrase, pour reprendre un terme emprunt la phnomnologie du sein et du nourrisson, dans la nostalgie phallique, implique que la femme est ds lors ncessite,
et je dirai presque, condamne naimer lAutre mle quen un point situ au-del de ce qui larrte elle
aussi comme dsir, et qui est le phallus.
Cet au-del est vis dans lamour.
p. 352.
Jai dj dit et rpt que loblativit est un fantasme dobsessionnel. Tout le monde, bien sr, voudrait bien
que lunion gnitale soit un don Je me donne, tu te donnes, nous nous donnons. Malheureusement, il ny
a pas trace de don dans un acte gnital, copulatoire, aussi russi que vous puissiez limaginer.
p. 371.
Il ny a damour que dun nom, comme chacun le sait dexprience. Le moment o le nom est prononc
de celui ou de celle qui sadresse notre amour, nous savons trs bien que cest un seuil qui a la plus grande
importance.
A
B
C
D
p. 390.
Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux

de la psychanalyse, Paris, dition du Seuil, 1973
Linconscient se trouve au bord strictement oppos de ce quil en est de lamour, dont chacun sait quil
est toujours unique, et que la formule une de perdue, dix de retrouves y trouve sa meilleure application.
p. 28.
Pour ce qui est de Freud et de sa relation au pre, noublions pas que tout son effort ne la men qu
avouer que, pour lui, cette question restait entire, il la dit une de ses interlocutrices Que veut une
femme? Question quil na jamais rsolue, voir ce qua t effectivement sa relation la femme, son caractre uxorieux, comme sexprime pudiquement Jones le concernant. Nous dirons que Freud aurait fait assurment un admirable idaliste passionn, sil ne stait pas consacr lautre, sous la forme de lhystrique.
p. 29-30.
Ds le premier abord, nous voyons, dans la dialectique de lil et du regard, quil ny a point concidence
mais foncirement leurre. Quand, dans lamour, je demande un regard, ce quil y a de foncirement insatisfaisant et de toujours manqu, cest que Jamais tu ne me regardes l o je te vois.
Inversement, ce que je regarde nest jamais ce que je veux voir.
p. 94-95.
Quel abri, par exemple, lui offre le recours lanalyse, pour rtablir la paix de son mnage, quand quelque
boiterie est survenue dans sa fonction sexuelle, ou quelque dsir extra-conjugal! Ds les premiers temps,
le patient savre dsirer, sous la forme dune suspension provisoire de sa prsence son foyer, le contraire
- 99 -

de ce quil est venu proposer comme le but premier de son analyse non pas la restitution de son mnage,
mais sa rupture!
p. 126-127.
Lintgration de la sexualit la dialectique du dsir passe par la mise en jeu de ce qui, dans le corps, mritera que nous le dsignions par le terme dappareil si vous voulez bien entendre par l ce dont le corps, au
regard de la sexualit, peut sappareiller, distinguer de ce dont les corps peuvent sapparier.
p. 161.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Le sujet sapercevra que son dsir nest que vain dtour la pche, laccrochage de la jouissance de
lautre pour autant que lautre intervenant, il sapercevra quil y a une jouissance au-del du principe du
plaisir.
p. 167.
Certes, dans la relation sexuelle, entrent en jeu tous les intervalles du dsir. Quelle valeur a pour toi mon
dsir? question ternelle qui se pose dans le dialogue des amants.
p. 175.
Cest l aussi ce qui nous permet de comprendre que tout abri o puisse sinstituer une relation vivable,
tempre, dun sexe lautre ncessite lintervention cest lenseignement de la psychanalyse de ce
mdium quest la mtaphore paternelle.
p. 247.
Le dsir de lanalyste nest pas un dsir pur. Cest un dsir dobtenir la diffrence absolue, celle qui intervient quand, confront au signifiant primordial, le sujet vient pour la premire fois en position de sy assujettir. L seulement peut surgir la signification dun amour sans limite, parce quil est hors des limites de la loi,
o seulement il peut vivre.
p. 248.
Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Paris,

dition du Seuil, 2006
Il ny a pas dunion de lhomme et de la femme sans que la castration a) ne dtermine au titre du fantasme
la ralit du partenaire chez qui elle est impossible, b) sans quelle, la castration, ne joue dans cette sorte de
recel qui la pose comme vrit chez le partenaire qui elle est rellement pargne, sauf excs accidentel.
p. 12.
Au moins dans le champ qui est apparemment le ntre, nulle harmonie, de quelque faon que nous ayons
la dsigner nest de mise.
p. 12.
Tout est vanit, sans doute, vous dit [le vieux roi], jouis de la femme que tu aimes. Cest--dire fais anneau
de ce creux, de ce vide qui est au centre de ton tre. Il ny a pas de prochain si ce nest ce creux mme qui
est en toi, le vide en toi-mme.
p. 25.
Donne-lui ce que tu nas pas, puisque ce qui peut tunir elle, cest seulement sa jouissance.
p. 25.
- 100 -

Cette formule a lavantage dinsrer le sujet dans une connexion qui est la plus simple, la plus rduite, qui
puisse se poser, celle dun signifiant 1 un signifiant 2. Partir de l, cest ne plus pouvoir perdre de vue un
seul instant la dpendance du sujet.
p. 49.
Le rapport de cette anecdote avec Freud et moi laisse ouverte la question do je me place dans ce couple.
Eh bien, rassurez-vous, je me place toujours la mme place, celle o jtais et o je reste encore vivant.
Freud na pas besoin de me voir pour quil me regarde.
p. 92.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Lenjeu se confond ici avec lexistence du partenaire, tandis que cest sur la table, si je puis dire, quest, non
pas lhomme, mais le sujet dfini par le pari.
p. 155.
Les zros ne font pas rellement partie des rsultats dun pari qui serait tenu contre un partenaire, pour la
raison quil sagit prcisment ici de lexistence dun partenaire, et que cest sur elle quil sagit de parier.
p. 169.
Le langage, cest soi tout seul une compagnie.
p. 179.
Qui est-ce qui a appris dans une psychanalyse savoir bien traiter sa femme ? Parce que enfin a compte,
une femme. Il y a une certaine faon de lattraper par le bon bout, a se tient en main dune certaine faon
laquelle elle ne sy trompe pas, elle. Elle est capable de vous dire - Vous ne me tenez pas comme on tient
une femme. Que les voies dans une analyse puissent tre claircies qui lempchaient, lhomme qui cette
femme sadressait, de le bien faire, on aime croire que cela se produit la fin dune analyse.
p. 204.
Il conviendrait par exemple de ne pas confondre ce quil en est du rapport, ce terme tant pris dans un sens
logique, avec la relation qui fonde la fonction conjointe des deux sexes []. Le fait quil y en ait deux constitue, certes, lune des assises fondamentales de la ralit, mais il conviendrait de sapercevoir de jusquo en
vont les incidences logiques []. Du sexe, on ne sait rien.
p. 222.
Dans les fantasmes issus de limprobable abord du rapport sexuel, dautres modes que celui du oui ou du
non entrent en jeu.
p. 223.
Tout ce [que la logique freudienne] a introduit comme logique du sexe ressortit un seul terme, qui est
vraiment son terme original, qui est la connotation dun manque, et qui sappelle la castration. Ce moins
essentiel est dordre logique, et sans lui rien ne saurait fonctionner. Pour lhomme comme pour la femme,
toute la normativit sorganise autour de la passation dun manque.
p. 224.
Cest la jouissance de lAutre que veille lexhibitionniste.
p. 254.
Ce qui importe au voyeur [], cest justement dinterroger dans lAutre ce qui ne peut se voir.
p. 254.
Au niveau de la pulsion scoptophilique [], il y en a un qui russit ce quil a faire, savoir la jouissance
de lAutre, et un autre qui nest l que pour boucher le trou avec son propre regard.
p. 256.
Dans la perversion, le sujet prend soin lui-mme de suppler la faille de lAutre.
p. 265.
- 101 -

Ce que je dfinis comme la perversion, cest la restauration, en quelque sorte premire, la restitution du a
au champ de lAutre.
p. 291.
ce que les images soient prises dans le jeu du signifiant, quelque chose se perd, comme toute lexprience analytique en tmoigne, savoir, la fonction imaginaire en tant quelle rpond de laccord du mle
et de la femelle.
p. 319.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Toute exploration un peu approfondie de lhistoire dun couple dmontre que les identifications y ont t
multiples, quelles se recouvrent et quelles forment toujours la fin un ensemble composite. Lexprience
analytique permet de constater qu ce niveau, il ny a pas de couplage signifiant. Cest au point que, sil
est fait dans la thorie plusieurs couples doppositions, actif/passif, voyeur/vu, etc., nulle opposition ny est
jamais promue comme fondamentale qui dsignerait le couple mle-femelle.
p. 319.
La psychanalyse nous rvle que la dimension propre de lacte [], cest lchec. Cest pour cette raison
quau cur du rapport sexuel, il y a dans la psychanalyse ce qui sappelle la castration.
p. 346.
Le a vient se substituer la bance qui se dsigne dans limpasse du rapport sexuel, et il redouble la division
du sujet en lui donnant sa cause.
p. 347.
A
B
C
D
La femme risque, parie la jouissance []. Elle subsiste toujours chez elle, distincte et parallle de celle
quelle prend tre la femme de lhomme, celle qui se satisfait de la jouissance de lhomme. Lenjeu de la
partie, cest la jouissance de lhomme, quoi la femme se prend, se captive comme le matre le fait lesclave.
p. 386.
Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse,

Paris, Seuil, 1991
Il est des structures [] pour caractriser ce qui est dgageable de cet en forme de [] cest--dire ce qui
se passe de par la relation fondamentale, celle que je dfinis dun signifiant un autre signifiant. Do rsulte
lmergence de ceci, que nous appelons le sujet.
p. 11.
Cest dune articulation logique quil sagit dans la formule que le savoir est la jouissance de lAutre. De
lAutre, bien entendu pour autant car il nest nul Autre que le fait surgir comme champ lintervention du
signifiant.
p. 14.
Le matre qui opre cette opration de dplacement, de virage bancaire, du savoir de lesclave, est-ce quil
a envie de savoir? Est-ce quil a le dsir de savoir []? Un vrai matre ne dsire rien savoir du tout il dsire
que a marche.
p. 24.
Le signifiant nest pas fait pour les rapports sexuels. Ds lors que ltre humain est parlant, fichu, cen est
fini de ce parfait, harmonieux, de la copulation, dailleurs impossible reprer nulle part dans la nature
p. 36.
- 102 -

Nous voyons donc lhystrique fabriquer comme elle peut, un homme un homme qui serait anim du
dsir de savoir.
p. 36.
Ce qu la limite lhystrique veut quon sache, cest que le langage drape sur lampleur de ce quelle peut
ouvrir, comme femme, sur la jouissance. Mais ce nest pas ce qui importe lhystrique. Ce qui lui importe,
cest que lautre qui sappelle lhomme sache quel objet prcieux elle devient dans ce contexte de discours.
p. 37.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Que veut dire quil puisse assumer cette place qui, au niveau du discours du matre, est celle du matre?
Dj dans le simple fonctionnement des rapports du matre et de lesclave, il est clair que le dsir du matre,
cest le dsir de lAutre, puisque cest le dsir que lesclave prvient.
p. 41.
Lui, lanalyste, se fait la cause du dsir de lanalysant.
p. 41.
Les femmes, ce nest pas par hasard quelles sont moins enfermes que leurs partenaires dans ce cycle
des discours. Lhomme, le mle, le viril, tel que nous le connaissons, est une cration de discours [] On ne
peut en dire autant de la femme. Nanmoins, aucun dialogue nest possible que de se situer au niveau du
discours.
p. 62.
L o laccent est mis par la thorie freudienne, cest quil ny a que le phallus tre heureux pas le
porteur dudit. Mme quand, non pas par oblativit, mais en dsespoir de cause, il le porte, le susdit, au sein
dune partenaire suppose se dsoler de nen tre pas porteuse elle-mme.
p. 84.
Bien entendu, il ny a que le phallus dans les relations sexuelles. Seulement, ce quil a de privilgi, cet
organe, cest quen quelque sorte, on peut bien isoler sa jouissance. Il est pensable comme exclu.
p. 86.
Il ne sagit pas seulement de parler des interdits, mais simplement dune dominance de la femme en tant
que mre, et mre qui dit, mre qui lon demande, mre qui ordonne, et qui institue du mme coup la
dpendance du petit homme.
p. 89.
La femme donne la jouissance doser le masque de la rptition. Elle se prsente ici en ce quelle est,
comme institution de la mascarade. Elle apprend son petit parader. Elle porte vers le plus-de-jouir, parce
quelle plonge ses racines, elle, la femme, comme la fleur, dans la jouissance elle-mme. Les moyens de la
jouissance sont ouverts au principe de ceci, quil ait renonc la jouissance close, et trangre, la mre.
p. 89.
[Le discours de lhystrique] a le mrite de maintenir dans linstitution discursive la question de ce quil en
est du rapport sexuel, savoir de comment un sujet peut le tenir ou, pour mieux dire, ne peut pas le tenir.
p. 106.
Aucune autre fraternit ne se conoit mme, [na] le moindre fondement scientifique, si ce nest parce
quon est isol ensemble, isol du reste.
p. 132.
Pourquoi, dans une psychanalyse, ne serait-ce pas [...] le psychanalyste qui soit le pre rel[]? On en a de
temps en temps le soupon quand cest propos du rapport de la patiente avec, disons pour tre pudique,
la situation analytique, quelle sest trouve finalement mre.
p. 148.
- 103 -

On peut trs bien faire un enfant son mari, et que ce soit, mme si on na pas bais avec, lenfant de
quelquun dautre, justement de celui dont on aurait bien voulu quil ft le pre. Cest tout de mme cause
de cela quon a eu un enfant.
p. 148.
Ce que lhystrique veut [] cest un matre [] Elle veut que lautre soit un matre, quil sache beaucoup
de choses, mais tout de mme pas quil en sache assez pour ne pas croire que cest elle qui est le prix suprme
de tout son savoir. Autrement dit, elle veut un matre sur lequel elle rgne. Elle rgne, et il ne gouverne pas.
p. 150.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
On peut dire que cest l que commence cette longue tradition, assez mystrieuse en elle-mme, et dont
il ne mest pas apparu avec vidence que nous puissions vraiment situer le sens, qui fait du Christ lpoux de
lglise, de lglise lpouse du Christ.
p. 162.
Quest-ce que lexprience nous indique en effet? Que ce nest qu ce que ce petit a se substitue la
femme, que lhomme la dsire. Quinversement, ce quoi la femme a faire, si tant est que nous puissions
en parler, cest cette jouissance qui est la sienne, et qui se reprsente quelque part dune toute-puissance
de lhomme, qui est prcisment ce par quoi lhomme sarticulant, sarticulant comme matre, se trouve tre
en dfaut.
p. 179.
Lordre parlant institue ce dsir, constitu comme impossible, qui fait de lobjet fminin privilgi la mre
en tant quelle est interdite. Cest lhabillage ordonn du fait fondamental, quil ny a pas de place possible
dans une union mythique qui serait dfinie comme sexuelle entre lhomme et la femme.
A
B
C
D
p. 180.
Il est notable que jai mis en garde le psychanalyste de connoter damour ce lieu quoi il est fianc par
son savoir, lui. Je lui dis tout de suite: on npouse pas la vrit; avec elle, pas de contrat, et dunion libre
encore moins.
p. 214.
Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait

pas du semblant, Paris Seuil, 2006
Cest que lon nattend pas du tout la phase phallique pour distinguer une petite fille dun petit garon,
dj bien avant ils ne sont pas du tout pareils. L, on smerveille.
p. 31.
Quels que soient les trbuchements auxquels lui-mme a pu succomber dans cet ordre, ce que Freud
rvle du fonctionnement de linconscient na rien de biologique. Cela na le droit de sappeler sexualit
que par ce quon appelle rapport sexuel. Cest dailleurs compltement lgitime, jusquau moment o on se
sert du terme sexualit pour dsigner autre chose, savoir ce quon tudie en biologie, le chromosome et
sa combinaison XY ou XX, ou XX, XY. Ceci na absolument rien faire avec ce dont il sagit, qui a un nom
parfaitement nonable, les rapports de lhomme et de la femme. Il convient de partir de ces deux termes
avec leur sens plein, avec ce que cela comporte de relation.
p. 30-31.
Il est clair [] qu partir de lge adulte, il est du destin des tres parlants de se rpartir en hommes et
femmes. Pour comprendre laccent qui est mis sur ces choses, sur cette instance, il faut se rendre compte que
ce qui dfinit lhomme, cest son rapport la femme, et inversement.
p. 31-32.
- 104 -

Le mle est le plus souvent lagent de la parade, mais la femelle nest pas absente puisquelle est prcisment le sujet qui est atteint par cette parade. Cest en tant quil y a parade que prend place quelque chose
qui sappelle copulation, copulation qui est sans doute sexuelle dans sa fonction, mais qui trouve son statut
dlment particulier didentit.
p. 32.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
En vrit, le plus de jouir ne se normalise que dun rapport quon tablit la jouissance sexuelle, ceci prs
que cette jouissance ne se formule, ne sarticule que du phallus en tant quil est son signifiant. Quelquun a
crit un jour que le phallus serait le signifiant qui dsignerait le manque de signifiant. Cest absurde, je nai
jamais articul une chose pareille. Le phallus est trs proprement la jouissance sexuelle en tant quelle est
coordonne un semblant, quelle est solidaire dun semblant.
p. 33-34.
Lidentification sexuelle ne consiste pas se croire homme ou femme, mais tenir compte de ce quil y ait
des femmes, pour le garon, quil y ait des hommes, pour la fille. Et ce qui importe nest mme pas tellement
ce quils prouvent, cest une situation relle, permettez-moi. Cest que pour les hommes, la fille, cest le
phallus, et que cest ce qui les chtre. Pour les femmes, le garon, cest la mme chose, le phallus, cest ce
qui les chtre aussi, parce quelles nacquirent quun pnis, et que cest rat. Le garon ni la fille dabord ne
courent de risque que par les drames quils dclenchent, ils sont le phallus pendant un moment. Voil le rel,
le rel de la jouissance sexuelle, en tant quelle est dtache comme telle, cest le phallus.
p. 34.
Mais que la femme soit la vrit de lhomme, cette vieille histoire proverbiale quand il sagit de comprendre
quelque chose, le cherchez la femme, quoi on donne naturellement une interprtation policire, pourrait
bien tre quelque chose de tout autre, savoir que, pour avoir la vrit dun homme, on ferait bien de savoir
quelle est sa femme.
p. 35.
Quand il sagit dune femme, ce nest pas la mme chose, parce que la femme a une trs grande libert
lendroit du semblant. Elle arrivera donner du poids mme un homme qui nen a aucun.
p. 35.
Cest de poser que le langage [] a son champ rserv dans la bance du rapport sexuel telle que la laisse
ouverte le phallus. Ce quil y introduit nest pas deux termes qui se dfinissent du mle et du femelle, mais
de ce choix quil y a entre des termes dune nature et dune fonction bien diffrentes, qui sappellent ltre
et lavoir.
p. 68.
Le dsir de lhomme [...] est li sa cause, qui est le plus-de-jouir [] il prend sa source dans le champ do
tout part, tout effet du langage, dans le dsir de lAutre, donc. La femme cette occasion, on saperoit que
cest elle qui est lAutre.
p. 71.
Est-il besoin dindiquer que le rapport de lhomme et la femme, en tant quil est radicalement fauss de
par la loi, la loi dite sexuelle, laisse quand mme dsirer qu chacun il y ait sa chacune pour y rpondre?
p. 74.
Quil ny ait pas de rapport sexuel, je lai dj fix sous cette forme, quil ny a aucun mode de lcrire
actuellement. Qui sait, il y a des gens qui rvent quun jour, a scrira. Pourquoi pas? Il y a les progrs de
la biologie, M. Jacob est tout de mme l, nest-ce pas? Peut-tre quun jour, il ny aura plus la moindre
question sur le spermato, et lovule. Ils sont faits lun pour lautre, cest crit, comme on dit.
p. 83.
La structure est telle que lhomme comme tel, en tant quil fonctionne, est chtr, et dautre part, quelque
chose qui existe est au niveau du partenaire fminin, et que lon pourrait simplement tracer de ce trait, sur
lequel je pointe la porte, de toute la fonction de cette lettre en loccasion la lettre, La femme na rien
- 105 -

en faire, si elle existe. Maintenant, cest pour a quelle nexiste pas. En tant que la femme, elle na rien
faire avec la loi.
p. 107.
Ce que Freud dmontre, ce quil a apport de dcisif, cest que, par lintermdiaire de linconscient, nous
entrevoyons que tout ce qui est du langage a affaire avec le sexe, est dans un certain rapport avec le sexe,
mais trs prcisment en ceci que le rapport sexuel ne peut, du moins jusqu lheure prsente, daucune
faon sy inscrire.
p. 133.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Lhomme est fonction phallique en tant quil est tout homme [] il y a les plus grands doutes porter sur le
fait que le tout homme existe. Cest a lenjeu il ne peut ltre quau titre de touthomme, cest--dire dun
signifiant, rien de plus. Pour la femme, en revanche, lenjeu est exactement le contraire [] a dit que La
femme ne peut remplir sa place dans le rapport sexuel, elle ne peut ltre quau titre dune femme. Comme
je lai fortement accentu, il ny a pas de toute femme.
p. 142-143.
Un homme et une femme peuvent sentendre, je ne dis pas non. Ils peuvent comme tels sentendre crier
[] Cela arrive, quils crient, dans le cas o ils ne russissent pas sentendre autrement, cest--dire sur
une affaire qui est le gage de leur entente. Ces affaires ne manquent pas, y compris loccasion, cest la
meilleure, lentente au lit. Ces affaires ne manquent pas, certes, et cest en cela quelles manquent quelque
chose, savoir que sentendre comme homme, comme femme, ce qui voudrait dire sexuellement, lhomme
et la femme ne sentendraient-ils ainsi qu se taire? Il nen est mme pas question, car lhomme, la femme,
nont aucun besoin de parler pour tre pris dans un discours. Comme tels, du mme terme que celui que jai
dit tout lheure, ils sont des faits de discours.
p. 145.
En somme ldipe a lavantage de montrer en quoi lhomme peut rpondre lexigence du papludun qui
est dans ltre dune femme. Il nen aimerait lui-mme papludune. Malheureusement, cest pas la mme;
cest toujours le mme rendez-vous, quand les masques tombent, ce ntait ni lui ni elle.
p. 158.
Le Sminaire, Livre XIX, ... Ou pire, Paris, dition du

Seuil
Quand je dis quil ny a pas de rapport sexuel, javance trs prcisment cette vrit, que le sexe ne dfinit
nul rapport chez ltre parlant .
p. 13.
Dans ces conditions, pour accder lautre sexe, il faut rellement payer le prix, celui de la petite diffrence
qui passe trompeusement au rel par lintermdiaire de lorgane, justement ce quil cesse dtre pris pour
tel et, du mme coup, rvle ce que veut dire dtre organe. Un organe nest instrument que par le truchement de ceci, dont tout instrument se fonde, cest que cest un signifiant.
p. 17.
Vu lheure, je ne pourrai quindiquer rapidement ceci que, pour ce quil en est de tout ce qui se pose
comme le rapport sexuel, linstituant par une sorte de fiction qui sappelle le mariage, la rgle serait bonne
que le psychanalyste se dise sur ce point quils se dbrouillent comme ils pourront.
p. 18.
- 106 -

Il ne sagit pas l de marquer le signifiant-homme comme distinct du signifiant-femme et dappeler lun x

et lautre y, parce que cest justement l la question cest comment on se distingue. Cest pour a que je
mets ce x la place du trou que je fais dans le signifiant. Jy mets, ce x, comme variable apparente.
p. 32.
Lhomme, la femme, cest a quon appelle valeurs sexuelles. Quil y ait au dpart lhomme et la femme,
cest dabord affaire de langage [] Ceci dit, lhomme et la femme, nous ne savons pas ce que cest. Pendant un temps, cette bipolarit de valeurs a t prise pour suffisamment supporter, suturer ce quil en est
du sexe.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
p. 39-41.
Si la valeur du partenaire autre, celle que jai dsigne respectivement par lhomme et par la femme, est
inapprochable au langage, trs prcisment en ceci que le langage fonctionne, dorigine, en supplance de
la jouissance sexuelle. Il ordonne par l lintrusion de la jouissance dans la rptition corporelle.
p. 43-44.
Comme le mythe le dmontre il est uniquement fait pour assurer a , cela veut dire que la jouissance
sexuelle sera possible, mais quelle sera limite. Ce qui suppose pour chaque homme, dans son rapport avec
la femme, quelque matrise, pour le moins, de cette jouissance. Il faut la femme au moins a, que a soit
possible, la castration. Cest son abord de lhomme. Pour ce qui est de la faire passer lacte, ladite castration, elle sen charge.
p. 46.
Si nous osons, comme cela se fait tous les jours, pingler nos partenaires de leur sexe, il est clatant que
lhomme comme la femme font semblant, chacun dans ce rle. Mais limportant, au moins quand il sagit
de la fonction de la parole, cest que les ples soient dfinis, celui du semblant et celui de la jouissance.
p. 70.
Il y a peut-tre eu quelque part, il y a peut-tre mme encore, des endroits o il se passe entre lhomme
et la femme cette conjonction harmonieuse qui les ferait tre au septime ciel. Mais, cest tout de mme
trs curieux, cest toujours dans des endroits o il faut vraiment trs srieusement montrer patte blanche
pour entrer [] Par contre, il est bien clair que cest plutt avec grand F quavec lautre, le partenaire, que
chacun a rapport.
p. 71.
Comment luniversel homme se rapport-t-il luniversel femme? Cest l la question qui simpose nous
du fait que le langage exige que ce soit par l quil soit fond. Sil ny avait pas de langage, eh bien, il ny
aurait pas non plus de question. Nous naurions pas faire entrer en jeu luniversel.
p. 99.
Sil y a bien quelque chose qui fait difficult dans le rapport, et que lanalyse, non seulement articule,
mais est faite pour faire jouer dans tous les sens, ce sont prcisment les relations entre les femmes et les
hommes. Rien ny ressemble je ne sais quelle tendance spontane lUn, hors cet horizon dont je parlais
tout lheure comme tant fond sur je ne sais quel mythe animal. Lros nest daucune faon une tendance
lUn, bien loin de l.
p. 107.
En dpit de ce discours sauvage qui sinstitue de la tentative dnoncer le rapport sexuel, il est strictement
impossible de considrer la copulation de deux corps comme nen faisant quun.
p. 126.
Jai pris quelquun, Dieu merci, que je savais avoir besoin dune psychanalyse, mais sur la base de cette
demande [] quil fallait tout prix quil ait le conjugo avec la dame de son cur. Naturellement, a a rat,
Dieu merci, dans les plus brefs dlais.
p. 154.
- 107 -

Que le sexe, ce soit rel, ne fait pas le moindre doute. Et sa structure mme, cest le duel, le nombre deux.
Quoi quon en pense, il nen a que deux, les hommes et les femmes. On sobstine ajouter les Auvergnats.
Cest une erreur. Au niveau du rel, il ny a pas les Auvergnats.
p. 154-155.
Ce dont il sagit quand il sagit de sexe, cest de lautre sexe, mme quand on lui prfre le mme [] Que
le partenaire en question soit de lautre sexe je parle du tiers, propos duquel il est nonc ce partage
autour de lamour et que ce soit quelque chose qui ait rapport sa jouissance qui est en jeu, le psychanalyste ne saurait tre indiffrent, parce que celui qui nest pas l, cest bien a pour lui le rel.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
p. 155.
Les hommes et les femmes on peut aussi un peu rigoler , ils sont ensemble eux aussi. a ne les empche
pas dtre chacun de leur ct.
p. 157.
Il est bien clair quil ny a aucun moyen de rpartir deux sries quelconques je dis quelconques dattributs
qui fassent une srie mle dun ct, et de lautre ct la srie femme [] Et je suis sr de vous amuser
montrer lineptie de ce quon appelle lactif, si cest l-dessus que vous vous fondez pour distinguer lhomme
de la femme.Cest la monnaie courante lhomme, il est actif, le cher mignon. Dans le rapport sexuel pourtant, il me semble que cest, cest plutt la femme qui en met un coup. Il y a qu le voir dans des positions
que nous appellerons nullement primitives.
p. 187.
dire crment la vrit qui sinscrit des noncs de Freud sur la sexualit, il ny a pas de rapport sexuel.
Cette formule fait sens de les rsumer. Car si la jouissance sexuelle sinjecte si loin dans les relations de celui
qui prend tre de la parole car cest cela ltre parlant , nest-ce-pas quil na aucun sexe comme spcifiant
un partenaire, aucun rapport quantifiable, dirais-je pour indiquer ce quexige la science (et ce quelle applique
lanimal).
p. 240-241.
Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, dition du Seuil,

1975
Lamour, certes, fait signe, et il est toujours rciproque.
p. 11.
Je vous fais confiance pour vous souvenir de ce quenseigne le discours analytique sur la vieille liaison avec
la nourrice, mre en plus comme par hasard, avec, derrire, lhistoire infernale de son dsir [dsir de la mre]
et tout ce qui sensuit. Cest bien ce dont il sagit dans la nourriture, de quelque sorte de btise, mais que le
discours analytique assoit dans son droit.
p. 19.
Un homme, ce nest rien dautre quun signifiant. Une femme cherche un homme au titre de signifiant.
Un homme cherche une femme au titre a va vous paratre curieux de ce qui ne se situe que du discours,
puisque, si ce que javance est vrai, savoir que la femme nest pas-toute, il y a toujours quelque chose qui
chez elle chappe au discours.
p. 34.
Ce qui supple au rapport sexuel, cest prcisment lamour.
p. 44.
- 108 -

Nous ne sommes quun. Chacun sait bien sr que ce nest jamais arriv entre deux quils ne fassent quun,
mais enfin nous ne sommes quun. Cest de l que part lide de lamour. Cest vraiment la faon la plus
grossire de donner au rapport sexuel, ce terme qui se drobe manifestement, son signifi.
p. 46.
Dans lamour, ce qui est vis, cest le sujet, le sujet comme tel, en tant quil est suppos une phrase articule, quelque chose qui sordonne ou peut sordonner dune vie entire.
p. 48.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Lamour courtois, cest pour lhomme, dont la dame tait entirement, au sens le plus servile, la sujette, la
seule faon de se tirer avec lgance de labsence du rapport sexuel.
p. 65.
le populaire appelle la femme la bourgeoise. Cest a que a veut dire. Cest lui qui lest, la botte, pas elle.
Le phallus, son homme comme elle dit, depuis Rabelais on sait que a ne lui est pas indiffrent. Seulement,
toute la question est l, elle a divers modes de laborder, ce phallus, et de se le garder.
p. 69.
Cest vraiment une confirmation que quand on est homme, on voit dans la partenaire ce dont on se supporte soi-mme, ce dont on se supporte narcissiquement.
p. 80.
De sorte quon pourrait dire que plus lhomme peut prter la femme confusion avec Dieu, cest-dire ce dont elle jouit, moins il hait, moins il est les deux orthographes et, puisquaprs tout il ny a pas
damour sans haine, moins il aime.
A
B
C
D
p. 82.
Je te demande de refuser ce que je toffre parce que ce nest pas a.
p. 101.
Ce qui parle na faire quavec la solitude, sur le point du rapport que je ne puis dfinir qu dire comme
je lai fait quil ne peut pas scrire. Cette solitude, elle, de rupture du savoir, non seulement elle peut scrire,
mais elle est mme ce qui scrit par excellence, car elle est ce qui dune rupture de ltre laisse trace.
p. 109.
Cest par l que se fait louverture par quoi cest le monde qui vient nous faire son partenaire. Cest le
corps parlant en tant quil ne peut russir se reproduire que grce un malentendu de sa jouissance. Cest
dire quil ne se reproduit que grce un ratage de ce quil veut dire, car ce quil veut dire savoir, comme
le dit bien le franais, son sens cest sa jouissance effective. Et cest la rater quil se reproduit cest--dire
baiser.
p. 109.
Ce nest pas a veut dire que, dans le dsir de toute demande, il ny a que la requte de lobjet a, de lobjet
qui viendrait satisfaire la jouissance [...] Jai insist sur ceci, que le partenaire de ce je qui est le sujet, sujet
de toute phrase de demande, est non pas lAutre, mais ce qui vient se substituer lui sous la forme de la
cause du dsir.
p. 114.
LS1, lessaim, signifiant-matre, est ce qui assure lunit, lunit de la copulation du sujet avec le savoir.
p. 130.
Il ny a pas de rapport sexuel parce que la jouissance de lAutre prise comme corps est toujours inadquate perverse dun ct, en tant que lAutre se rduit lobjet a et de lautre, je dirais folle, nigmatique.
Nest-ce pas de laffrontement cette impasse, cette impossibilit do se dfinit un rel, quest mis
lpreuve lamour?
p. 131.
- 109 -

Tout amour, de ne subsister que du cesse de ne pas scrire, tend faire passer la ngation au ne cesse pas
de scrire, ne cesse pas, ne cessera pas.
Tel est le substitut qui par la voie de lexistence, non pas du rapport sexuel, mais de linconscient, qui en
diffre fait la destine et aussi le drame de lamour.
p. 132.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Paris, dition

du Seuil, 2005
Disons que ce que je peux solliciter comme rponse est de lordre dun appel au rel, non pas comme li au
corps, mais comme diffrents. Loin du corps, il y a possibilit de ce que jappelais la dernire fois rsonance,
ou consonance. Cest au niveau du rel que peut se trouver cette consonance. Par rapport ces ples que
constituent le corps et le langage, le rel est l ce qui fait accord.
p. 40.
Lamour-propre est le principe de limagination. Le parltre adore son corps, parce quil croit quil la. En
ralit, il ne la pas, mais son corps est sa seule consistance consistance mentale, bien entendu, car son
corps fout le camp tout instant.
p. 66.
A
B
C
D
Cela nest vrai pour le corps considr comme tel je veux dire ador, puisque ladoration est le seul rapport que le parltre a son corps que quand il en adore un autre, un autre corps. Cest toujours suspect,
car cela comporte le mme mpris mpris vritable, puisquil sagit de vrit.
p. 66.
La notion de couple colori est l pour suggrer que, dans le sexe, il ny a rien de plus que, dirai-je, ltre de
la couleur, ce qui suggre en soi quil peut y avoir femme couleur dhomme, ou homme couleur de femme.
Si nous supportons du rond rouge ce quil en est du symbolique, les sexes en loccasion sont opposs comme
limaginaire et le rel, comme lide et limpossible, pour reprendre mes termes.
p. 116-117.
Tout objet, sauf lobjet dit par moi petit a, qui est un absolu, tient une relation. Lennuyeux est quil y ait
le langage, et que les relations sy expriment avec des pithtes. Les pithtes, cela pousse au oui ou non.
p. 120.
Pousser au oui ou non, cest pousser au couple. Ce, parce quil y a un rapport entre langage et sexe.
p. 121.
S de A barr, cest tout autre chose que (grand phi). Ce nest pas ce avec quoi lhomme fait lamour. En fin
de compte, il fait lamour avec son inconscient, et rien de plus. Pour ce que fantasme la femme, si cest bien
l ce que nous a prsent le film, cest quelque chose qui, de toute faon, empche la rencontre.
p. 127.
- 110 -

Le Seminaire, Livre XXV, Le moment de conclure,

extrait parut dans Ornicar? Bulletin periodique du champ
freudien, 1979, n 19
Ce qui dans le sexuel importe, cest le comique. Cest quand un homme est femme quil aime, cest-a-dire
au moment ou il aspire pour quelque chose qui est son objet. Par contre, cest au titre dhomme quil desire,
cest-a-dire quil se supporte de quelque chose qui sappelle proprement bander. (15 novembre 1977)
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
p. 5-9.
A
B
C
D
- 111 -

2. Jacques Lacan / D - Autres textes
D/
Autres textes
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Je parle aux murs, Jacques Lacan, Paris, Seuil, collection

Paradoxe de Lacan, 2011.

Entre lhomme et la femme,

Il y a lamour.
Entre lhomme et lamour,
Il y a un monde
Entre lhomme et le monde,
Il y a un mur.
Pome dAntoine Tudal (Paris en lan 2000), p.98 et

dans Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse, crits, p. 289.
Quant au rapport entre lhomme et la femme, et tout ce qui en rsulte au regard de chacun des partenaires, savoir sa position comme aussi bien son savoir, la castration, elle est partout. Lamour, que a
communique, que a flue, que a fuse, cest lamour, quoi. Lamour, le bien que la mre veut pour son fils,
l(a)mur, il suffit de mettre entre parenthse le a pour retrouver ce que nous touchons du doigt tous les jours,
cest que, mme entre la mre et le fils, le rapport que la mre a avec la castration, a compte pour un bout.
Pour se faire une saine ide de lamour, il faudrait peut-tre partir de ce que, quand a se joue, mais srieusement, entre un homme et une femme, cest toujours avec lenjeu de la castration[] Ici, je parle aux murs,
voire aux (a)murs, et aux (a)murs-sements.
p. 103-104.
Entre lhomme et le mur, il y a justement lamour, la lettre damour. Ce quil y a de mieux dans ce curieux
lan quon appelle lamour, cest la lettre.
p. 112.
Discours aux catholiques, Le triomphe de la religion,

Jacques Lacan, Paris, Seuil, Paradoxe de Lacan, 2005
De ces vies que, depuis prs de quatre septnaires, jcoute donc savouer devant moi, je ne suis rien
pour peser le mrite. Et lune des fins du silence qui constitue la rgle de mon coute est justement de taire
lamour.
p. 17.
- 112 -

Lisez ce petit livre sur lequel sachve la mditation de Freud quelques mois avant sa mort, mais qui le
consumait, le proccupait dj depuis de longues annes, Mose et le monothisme. Ce livre nest que le
terme et lachvement de ce qui commence avec la cration du complexe ddipe, et se poursuit dans ce
livre si mal compris et si mal critiqu qui sappelle Totem et tabou. Vous y verrez la figure qui apparat du
Pre, concentrant sur elle lamour et la haine, figure magnifie, figure magnifique, marque dun style de
cruaut active et subie.
p. 33.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Il en parle dans cet ouvrage tonnant qui sappelle Le Malaise de la civilisation. Tout est dans le sens du
comme toi-mme qui achve la formule. La passion mfiante de celui qui dmasque arrte Freud devant
ce comme. Cest du poids de lamour quil sagit. Freud sait en effet que lamour de soi est bien grand, il
le sait suprieurement, ayant reconnu que la force du dlire est dy trouver sa source.
p. 46.
Rien dtonnant ce que ce ne soit rien que moi-mme que jaime dans mon semblable. Non seulement
dans le dvouement nvrotique, si jindique ce que lexprience nous apprend, mais aussi bien dans la forme
extensive et utilise de laltruisme, quil soit ducatif ou familial, philanthropique, totalitaire ou libral, quoi
lon souhaiterait souvent voir rpondre comme la vibration de la croupe magnifique de la bte infortune,
lhomme ne fait rien passer que son amour-propre. Sans doute cet amour a-t-il ds longtemps t dtect
dans ses extravagances, mme glorieuses par linvestigation moraliste de ses prtendues vertus. Mais linvestigation analytique du moi permet de lidentifier la forme de loutre, loutrance de lombre dont le
chasseur devient la proie, la vanit dune forme visuelle. Telle est la face thique de ce que jai articul, pour
le faire entendre, sous le terme du stade du miroir.
p. 47-48.
A
B
C
D
La liaison troite que Freud dmontre de ce quil appelle la Wissbegierde, ce qui en allemand est trs fort,
la cupido sciendi, il faudrait dire en franais lavidit curieuse, avec le tournant dcisif de la libido, est un fait
massif qui se rpercute en mille traits dterminants dans le dveloppement intellectuel de lenfant.
p. 54.
Cest ainsi que vient apparatre ltre partout o lros de la vie trouve la limite de sa tendance unitive.
Cette tendance lunion est, dans Freud, dun niveau organismique, biologique, comme on dit. Elle na
pourtant rien faire avec ce quapprhende une biologie, dernire venue des sciences physiques.
p. 55.
La passion de la bouche la plus passionnment gave, cest ce rien o, dans lanorexie mentale, il rclame
la privation o se reflte lamour.
p. 59-60.
Tel est le commandement de lamour du prochain.
Freud a raison de sarrter l, interloqu de son invocation, parce que lexprience montre et lanalyse articule comme un moment dcisif de sa dcouverte lambivalence par quoi la haine suit comme son ombre
tout amour pour ce prochain qui est aussi de nous ce qui est le plus tranger.
p. 62.
Comment Kant ne voit-il pas quoi se heurte sa raison pratique, toute bourgeoise, de sriger en rgle
universelle? La dbilit des preuves quil en avance na en sa faveur que la faiblesse humaine, dont se soutient le corps nu quun Sade peut lui donner, de la jouissance sans frein et pour tous. Il y faudrait plus que
du sadisme un amour absolu, cest--dire impossible.
p. 62-63.
- 113 -

Le symbolique, limaginaire et le rel, Des Noms-duPre, Jacques Lacan, Paris, Seuil, collection paradoxes de
Lacan, 2005
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Il y a un autre registre o lon peut mditer sur la fonction du langage, cest celui du langage stupide de
lamour, qui consiste, au dernier degr du spasme de lextase, ou au contraire de la routine, selon les individus, subitement qualifier son partenaire sexuel du nom dun lgume des plus vulgaires ou dun animal
des plus rpugnants. Cela nest certainement pas loin de toucher la question de lhorreur de lanonymat.
p. 29.
Que Freud y ait fait rentrer lamour, cest une chose qui doit bien nous montrer quel point il donnait aux
rapports symboliques leur porte sur le plan humain. En effet, si nous devons donner un sens ce quelque
chose de limite dont on peut peine parler quest lamour, cest celui-ci La conjonction totale de la ralit
et du symbole, qui font une seule et mme chose.
Franoise Dolto Tu dis ralit et symbole. Quest-ce que tu entends par ralit?
J.L. Un exemple. Lincarnation de lamour, cest le don de lenfant, qui, pour un tre humain, a cette valeur
de quelque chose de plus rel.
p. 60.
Introduction aux Noms-du-Pre, Des Noms-du-Pre,

Jacques Lacan, Paris, Seuil, collection paradoxes de Lacan,
2005
Quon ne nous objecte pas ces moments de paix, de fusion du couple, o chacun peut mme se dire, de
lautre bien content. Nous, analystes, allons y regarder de plus prs, pour voir ce quil y a, dans ces moments,
dalibi fondamental, dalibi phallique, o la femme se sublime, en quelque sorte, dans sa fonction de gaine,
mais o quelque chose qui va plus loin reste infiniment au dehors.
p. 80.
Jacques Lacan, Entretien avec la revue Panorama, Mars

1974
Freud disait que la sexualit, pour lanimal parlant quon appelle lhomme, est sans remde et sans espoir.
Un des devoirs de lanalyste est de trouver dans les paroles du patient le nud entre langoisse et le sexe,
ce grand inconnu.
- 114 -

3. Jacques-Alain Miller
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
3.
JacquesAlainMiller
A / Cours Lorientation lacanienne ..................................................

B / Textes ............................................................................................................
- 115 -
p. 116
p. 154

3. Jacques-Alain Miller / A - Cours Lorientation Lacanienne
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
A/
Cours LOrientation
Lacanienne
Textes tablis partir de retranscriptions et non relus par lauteur.
Clinique lacanienne
1981-1982
Cours du 9 dcembre 1981

Il faut dire que a va loin, cet accord symbolique, puisque lexemple quen donne Lacan, cest le Tu es ma
femme, ou le Tu es mon matre, par quoi le sujet peut sassumer, si lautre laccepte pour tel, comme lpoux
ou comme llve [] Il faut voir que cette formule a eu une grande vogue. Elle a lair dimpliquer que
quelque chose comme la diffrence des sexes pourrait au fond se trouver pacifie par le symbolique. Cest
bien, aprs tout, lobjectif de la crmonie du mariage, que celui de prescrire dans un discours un accord
symbolique entre les sexes, une harmonie produite par le symbolique. Il est vident que laccent port sur
cette formule du Tu es ma femme nest pas du tout congruent avec ce que Lacan mettra ensuite au premier
plan, savoir labsence de rapport sexuel dans le symbolique. Il ny a aucun rapport sexuel quun Tu es ma
femme puisse surmonter. Si vous relisez le premier enseignement de Lacan, vous voyez que sa tonalit laisse
entendre que par le biais dune parole de ce type, non seulement le sujet peut se rconcilier avec son dsir,
mais quil peut mme se rconcilier avec lautre sexe. Le Tu es ma femme est une sorte de formule symbolique du rapport sexuel. Cest tout fait diffrent que de situer a comme le bouche-trou de labsence de
rapport sexuel.
Cours du 13 janvier 1982

Quest-ce qui va amener Lacan la formulation quil ny a pas de rapport sexuel? Cest prcisment la
fonction du reste de jouissance, dans la mesure o ce reste nest pas sexu et quil y a un abme qui le spare
de la jouissance de lAutre sexe. cet gard, le rapport sexuel serait le rapport qui stablirait du plus-de-jouir
la jouissance sexuelle. Cest a qui est la normalit du plus-de-jouir: elle ne peut stablir qu partir de la
relation avec la jouissance sexuelle.

Dans La signification du phallus, il sagit aussi bien de a: linscription du sexuel dans le champ clos du
dsir se rsume au phallus. Il ny a, chez lhomme et chez la femme, rien de plus que le phallus qui sinscrive
dans le champ clos du dsir. Au contraire de lextraordinaire amplitude quelle peut avoir dans la ralit, la
pauvret essentielle de la relation entre lhomme et la femme apparat dans lexprience analytique avec ce
- 116 -

caractre de rsum quest le phallus. cet gard, disons que la passion du signifiant est la soumission du
sexuel lordre du langage.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Julien Sorel a aussi, dune certaine faon, un ct Bel-Ami. Seulement, avec Maupassant, on est un peu
loin du romantisme [] Il y a un djeuner o un couple, une femme et Bel-Ami sont prsents. Ce dernier
vise videmment la femme du mari. Vous avez alors ce passage: Les hutres dOstende furent apportes,
mignonnes et grasses, semblables de petites oreilles enfermes en des coquilles et fondant entre le palais
et la langue ainsi que des bonbons sals. Ce que Lacan isole, ce sont les hutres dOstende, mignonnes et
grasses, semblables de petites oreilles enfermes dans des coquilles. Ce qui lintresse, cest la comparaison
semblables de petites oreilles. Il fait de cette comparaison la clef de toute la relation de sduction. [.]
il en fait exactement non pas une mtaphore, mais une mtonymie. Il y a la conque de lhutre enfermant,
comme une petite perle, la petite oreille dlicate quil sagit de charmer [] Il nous dit que lusage de cette
mtonymie signale la jouissance propre de Bel-Ami, jouissance qui est de faire, de cette oreille de la femme,
lagalma prcieuse la recherche de quoi il est. Lacan voit dans cette mtonymie le signe de la jouissance
propre de Bel-Ami qui le rend susceptible dtre la cause du dsir de la femme. Cest la jouissance de BelAmi, comme en tmoigne la ravissante mtonymie quil produit, qui va tre susceptible dtre cause du dsir
pour la femme dont il sagit.
Vous connaissez ce passage du Sminaire XI, repris dans les crits sous le titre de Position de linconscient,
o Lacan voque et cre ce mot dhommelette, quil prsente comme cette substance gluante qui schapperait comme objet perdu lors de la bipartition des sexes. Ce texte de Casanova nous reprsente au fond une
faon de bien sentendre avec cette part perdue, cest--dire de la rcuprer.
a veut dire que pour pouvoir tre soi, il faut dabord investir le destinataire de sa parole dune nouvelle
ralit, et, en le transformant, en recevoir en retour son identit. Cest cela le tu es ma femme. Jinvestis
lAutre de cette qualit, par quoi, moi, en retour, je deviens son homme.
a a bien sr demble le mrite dcarter la parole du registre de la description. Lacan a pris demble
comme repre ce qui est proprement lacte de la parole. Avant que je tappelle ma femme, tu peux tre
nimporte quoi. Cest un acte de parole.
Cours du 03 mars1982
Dans ce texte [Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine], Lacan crit: La sexualit fminine apparat comme leffort dune jouissance enveloppe dans sa propre contigut pour se raliser lenvie
du dsir que la castration libre chez le mle en lui donnant son signifiant dans le phallus. Je ne commenterai pas toute la phrase mais je dirai quil y a ici une opposition trs sensible entre le caractre localis et
potentiellement sparable de la jouissance masculine, et le caractre denveloppement et de contigut de
la jouissance fminine. Cest ce que cette personne, en fait, relevait, savoir que pour la femme cette jouissance de lAutre est sa propre jouissance. Cest ce que lon trouve aussi bien ici dans Lacan: lhomme sert
de relais pour que la femme devienne cet Autre pour elle-mme, comme elle lest pour lui. cet gard, la
femme mconnat plus volontiers que lhomme la jouissance de lAutre comme symbolise par la jouissance
du corps de lAutre.
Cours du 24 mars1982
La psychanalyse a cela de remarquable quelle rvle et met en valeur que tout discours sinstalle la place
o il ny a pas de rapport sexuel. Cest au fond ce qui a occup Lacan pendant toutes les annes 70. Cest
dapercevoir que la sexualit fait trou dans le rel et que tout parltre il fallait oser le dire est toujours de
traviole dans son rapport la sexualit.
Lacan a donc os poser, pour tout parltre, son rapport de traviole la sexualit, et ce trou est alors
videmment ce qui rend problmatique toute leve de voile, toute leve de semblant. Lacan a donn une
dfinition de linitiation: Le voile lev ne montre rien, voil le principe de linitiation. Si vous voulez une
rfrence cela, pensez au discours de Madame de Bausant Rastignac dans Le Pre Goriot. Juste avant
de partir, de quitter Paris et de le tromper, Madame de Bausant le dniaise sur les mystres de Paris, sur
- 117 -

comment on progresse dans Paris, quoi tient la socit. Cest un passage superbe o cest une femme ellemme qui dvoile les semblants de la socit. Et comme ce sont des semblants, ce que a comporte, cest
que derrire il ny a rien. cet gard, linitiation est simplement lenvers de la satire.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
ce moment-l, le sexuel suppose une annulation de la jouissance du corps propre, suppose une jouissance interdite. Cest la jouissance du garon, et elle a des consquences. Je veux dire que cette jouissance
qui engendre la culpabilit est aussi bien la jouissance du symptme [] La question, cest de savoir comment la jouissance, qui est primairement auto-rotique, peut-elle condescendre souvrir la dimension de
lAutre. Une des rponses que donne Lacan elle nest ni unique ni dfinitive cest que cest cela quon
appelle lamour sublimation. Cest ce qui permet la jouissance comme foncirement auto-rotique de
souvrir la dimension de lAutre du dsir.
Cest ce que Lacan rpte dans les annes 70: le signifiant dcoupe le corps de lhomme, et comment,
sous un autre aspect, il est en mme temps cause du dsir.
Cours du 14 avril 1982

Du point de vue de la jouissance, le sujet a rapport avec lobjet a et non avec lautre sexe. Ni la jouissance
phallique ni la jouissance de lobjet a ne sont sexuelles chez Lacan. Ce quil appelle rapport sexuel comporte
ncessairement rfrence lautre sexe. Or, les quatre discours sont construits essentiellement sur le rapport
du sujet, de lobjet a et du signifiant, et non pas sur le rapport lautre sexe.
Comment est-ce que la jouissance de la pulsion peut-elle condescendre au dsir de lAutre? a ma
beaucoup frapp quon ne comprenne pas du tout la phrase de Lacan selon laquelle la sublimation permet
la jouissance de condescendre au dsir. Cest pourtant un point dcisif. La jouissance comporte en ellemme quelque chose de ferme sur elle-mme, et cest seulement dans un second temps que lAutre peut
sy inscrire.
Lamour courtois fait exister le rapport sexuel sur le mode mme de sy refuser. a consiste identifier une
femme lAutre, et donc en faire La femme, ce qui suppose, comme le dit le pote, quon en reste spar
jamais. Cest par l justement que la femme arrive tre la Chose comme lieu de la jouissance. Dans lamour
courtois, on arrive rendre compatibles lAutre et la jouissance.

Le discours est antinomique au rapport sexuel. Cest comme a que Lacan dfinit le discours. Cest non
seulement ce qui fonde le lien social, mais ce qui ne le fonde qu se construire sur labsence de rapport
sexuel. Quand il y a rapport sexuel dtermin, on rentre en rapport avec lAutre sans passer par le biais du
discours.

Comment un organisme devient-il un corps? Quest-ce qui le transforme? Quel est le supplment qui
opre pour transformer un organisme en corps? Quand Lacan expose son Stade du miroir, il donne une
rponse cette question. Il nous dit ce qui transforme cet organisme, cet organisme qui, au dpart, est tout
fait dans le dsordre des organes et des fonctions. Ce qui caractrise la transformation, cest une unification imaginaire partir de limage de lautre, ou, si vous voulez, partir de la propre image du sujet comme
dcale par rapport ce quil prouve de son propre corps. Autrement dit, la diffrence entre lorganisme et
le corps au niveau du stade du miroir, cest que le corps est comme lunit de lorganisme.
En effet, la castration suppose quun organe passe au signifiant. Cette castration est une castration de
signifiant et non pas une castration dorgane. La castration nest pas cet idal de mtamorphose physique
qui a t parfois pratiqu dans le but de donner une jolie voix aux jeunes garons. Cest une castration au
niveau signifiant qui peut mme concerner la partie de lhumanit qui ne dispose pas de cet organe dans la
- 118 -

ralit. a a pour effet de mettre, pour les deux sexes, cet organe hors, de mettre, en tout cas, la jouissance
hors corps.
Il y a une division entre le corps et ses organes. Cest ce qui peut effectivement apparatre comme un corps
sans organe, mais ce corps sans organes est prcisment ce que nie Lacan. Le schizophrne ne fait pas le
vide, il reste au contraire pris dans le problme de donner une fonction ces organes-l ce qui est au fond
le problme de tout sujet schiz. Le sujet, en effet, na aucun savoir natif de ce quil doit faire comme corps,
il faut quil apprenne ce quil doit faire de ses organes. Les discours servent a. Ils servent enseigner au
sujet le bon usage de ses organes.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Cours du 5 mai 1982

La castration, cest la sparation de la jouissance et du corps, et cest cette sparation de la jouissance
qui donne la valeur lmergence de la signification phallique. Cest cette castration qui en mme temps
permet au sujet dtre pars, cest elle qui lui permet dobtenir sa parure signifiante. On aperoit l que cette
sparation du sujet est en mme temps la sparation de sa jouissance, cest--dire ce qui fixe lorgane-libido,
ce qui lui donne une place. La sparation est donc lire comme la sparation de la jouissance et de lAutre.
Du symptme au fantasme et retour

A
B
C
D
1982-1983
Cours du 10 novembre 1982

Alors cette Diane, dans cette affaire, elle est l comme quelquun qui se drobe. Cest dabord ainsi quelle
apparat Acton, drobe, au sens de nue. Elle a t sa robe. En mme temps, ayant t sa robe, elle se
drobe au personnage qui nous reprsente dune faon caricaturale le dsir de lAutre, lAutre dont elle
entend bien quil reste lAutre, parce que, sil y a vraiment une figure mythologique qui nous reprsente ce
refus de lAutre sexe, cest bien Diane. On la reprsente toujours vivant au milieu de ses nymphes et nayant
de rapports quavec ses animaux, soit pour les tuer, soit pour en jeter certains contre dautres. Elle se refuse,
elle est a dans la mythologie, celle qui se refuse lhomme, autrement dit, elle est par excellence la figure
qui se drobe au dsir de lAutre.
Maintenant on est port en faire une hystrique, de Diane, je dirais une hystrique face de Lune,
puisque cest a son emblme, sa plante. Et cette Diane l, qui vit avec ses nymphes, on voit en effet en
quoi elle demande quon respecte les semblants, on voit en quoi Lacan conseille de ne pas aller regarder les
dessous, car elle sait faire payer linsolent.
Quand elle est reprsente nue, sa valeur phallique est vidente, mais cest tout de mme parce que la reprsentation dj la voile au moment o elle est dnude, parce quessentiellement le phallus comme femme
a besoin du voile.
Cest que lhystrique, quelque soit la faon, semble-t-il, dont elle samne, se prsente chez lanalyste
videmment cest un trait de nvros -, se prsente comme quelquun qui na pas de place dans lAutre,
quelle est pur sujet barr. a veut dire quelle vient, ce sujet vient puisque, aussi bien le nvros en se
plaignant, sur un mode chaque fois particulier, dun dfaut de signifiant qui laccrocherait dans lAutre []
Diane est dans les bois cet gard, ce nest pas une citadine, Diane et elle peut tre dans les bois mme
au milieu de la ville: elle transporte ses bois avec elle, si vous voulez [] Alors ce nest pas contradictoire de
dire que l, ce sujet se prsente minemment, justement dlog, nayant pas de place. Ce qui lui donnerait
- 119 -

sa place, si vous voulez, a serait de savancer comme a, cest--dire soumis un signifiant qui laccroche
dans lAutre.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Subir laccouplement avec Dieu en tant que seule femme au monde, cest indiscutablement un fantasme.
Ce fantasme schrbrien est caractris par labsence de mdiation, cest--dire que ce nest que par un
mouvement asymptotique que cette crature fminine unique et la divinit se trouveront tre conjointes.
La mdiation fait dfaut. Il ny a pas dautre mdiation que la droite infinie. Cette absence de mdiation est
due labsence dun Autre qui pacifierait le rapport. Cette absence de mdiation, le fantasme comme tel en
tmoigne, dans la mesure o tout fantasme tmoigne de ce quil ny a pas de rapport sexuel. Cest cette
place du non-rapport quil merge.
Nous en avons le schma mme par Lacan avec la structure du sujet au terme du procs psychotique. Ce
schma, nous pouvons le considrer comme le schma du fantasme qui vient la place du non-rapport
sexuel.

Comment Lacan nous prsente-t-il l la pantomime hystrique? Il nous la prsente sous des aspects de
comportement, il nous la prsente essentiellement dans ses rapports lAutre femme ce qui, justement, a
chapp Freud dans ce texte o il rduisait la chose la bisexualit. Il avait bien not que lhystrique, dans
cette attaque, est susceptible de sidentifier lhomme et quelle peut tre la place de lhomme, mais ce
quil aurait pu attraper dans cet exemple, qui mrite vraiment dtre un paradigme de lattaque hystrique,
cest que la femme dont il sagit dans cette posture, cest prcisment lautre femme, offerte lhomme []
a se voit dans un fantasme fminin [] un fantasme beaucoup plus complexe que celui que lon prte
lhomme et qui est celui de rver dun autre partenaire au moment mme o il possde sa partenaire. a, on
peut dire que cest relativement rpandu et quon sy attend, que cest mme populaire.
Il ne faut pas croire que dans lautre sexe, quand il sagit de lhystrie, le rpondant serait quune femme,
de la mme faon, fantasmerait un autre partenaire. Ce qui est proprement hystrique, l, cest de fantasmer, non pas dtre possde par un autre homme, mais dtre une autre femme que saisit cet homme-l, et
de soffrir comme autre, doffrir son corps comme corps de lautre femme un homme. a peut tre pour
des sujets un fantasme ncessaire obtenir lorgasme.

La sparation du sujet et du dsir, elle se modalise chez lhystrique. a se modalise avec la question de
savoir ce que lhomme veut. Cest comme cela quelle formule et modalise sa division davec son dsir. Lobsessionnel, lui, la modalise autrement. Il la modalise par un ne rien dsirer, cest--dire ce qui serait la paix du
dsir. Quant au pervers, il simagine quil ny a pas de refoulement.

Ce qui ptit par excellence du signifiant, cest le phallus. Cest ce quon appelle la castration. Cest lessentielle passion du signifiant. Il faut vraiment tre abruti pour croire que ce que Lacan disait, reprenant Freud,
des hommes et des femmes, tait foncirement lavantage de lhomme. Le phallus est bien sr, comme
le dit Freud, le point o les deux sexes se reprent, o ils reprent ce qui pour eux ptit du signifiant, mais
moyennant quoi cest chez lhomme quest prlev ce semblant, cest sur le corps de lhomme, et a lui fait
plutt des difficults, alors quune femme, avec le vide de das Ding, a des rapports beaucoup plus faciles.

Il y a une autre diffrence. Lhystrique a volontiers rapport lUn comme lunique, et spcialement
lUn-homme. Lacan lappelait dailleurs lau moins un lhomme moins un qui est pour elle comme un os
- 120 -

ronger. Mais lobsessionnel Lacan la depuis longtemps not , il a rapport au multiple. Il cde volontiers
lunique, dans la mesure mme o il la dprci, et videmment, a lui revient dessus.
Cours 2 fvrier 1983
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Ce quelque chose qui manque dans le lieu de lAutre, a se concrtise aussi dans le sentiment de la prsence de lanalyste en tant que Freud signale que ce sentiment de la prsence est ce que cache linterruption des associations. En fait, je dirai que la forme princeps sous laquelle ce quelque chose qui manque dans
lAutre se concrtise dans lexprience analytique, cest lopacit du dsir, cest lorsquil devient sensible pour
le sujet que le dsir reste illisible, indchiffrable.
Cours 2 mars 1983

Quand on me dit la bourse ou la vie, on me donne le choix entre ces deux ensembles [] On peut dire
que ces deux termes sont symtriques mais cest illusoire [] Dans le langage, on vous dit la bourse ou la
vie comme si les deux termes taient symtriques, mais, en fait, vous navez pas le choix. Vous naurez la vie
quen tant quelle sera corne. a veut dire quen tous les cas, sur les deux, vous pouvez en avoir un mais
pas les deux. Ce pas les deux est une proposition essentielle la logique du signifiant, dans la mesure o S2
peut reprsenter lensemble de tous les signifiants moins un. a veut dire quen tous les cas vous naurez pas
le tout. Cette petite affaire comporte quen tous les cas il y a une part qui disparat, toujours la mme. a
vous donne lide qu rentrer dans le discours, une perte est inscrite demble.
Le dsir est certainement antinomique par rapport la jouissance, puisque, pour stablir, il suppose dj
une solution de continuit de la jouissance, une solution qui est une rupture de la jouissance. Cest dans ce
sens que la castration nest pas le contraire du dsir. Ce signifiant phallique, sa solution pour merger, cest
prcisment une solution de continuit. Cest l le point de dpart de Lacan sur la sexualit fminine.

Le symptme est le symptme de lAutre. Si nous situons l le symptme, le nvros le mconnat. Le
nvros mconnat de faon gnrale sa dpendance lendroit de lAutre. Cest ce qui fait que le moi fort,
le moi autonome, est un fantasme de nvros.

En dfinitive, pour le commun des mortels, il y a une forclusion du signifiant de La femme. Cest ce que
veut dire le La femme nexiste pas de Lacan. a veut dire que le seul signifiant que nous ayons, cest le
phallus. La seule fonction par rapport quoi les sujets sinscrivent, de faons diverses, cest le phallus.
Lopration de la mtaphore paternelle a pour effet de donner son signifiant la jouissance.
Cours du 4 mai 1983

Cest la remarque de Freud sur ce fait que les deux sexes se rfrent au mme signifiant, signifiant emprunt
au corps de lhomme et qui est le phallus. Cest ce que nous pouvons vrifier: dans la psychose, la rentre en
jeu de ce signifiant verworfen est corrlative dun signifiant qui dans la rgle nest pas dans cette position,
et qui est le Nom-du-Pre.
- 121 -

Des rponses du rel
1983-1984
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Le rel qui ment, et qui pour mentir doit donner lieu et place la vrit, je vais vous dire o et comment
Lacan le dit. Cest dans Tlvision: le rel qui, de ne pouvoir que mentir au partenaire, sinscrit de nvrose,
de perversion ou de psychose. Pourquoi est-ce que rel ne peut que mentir au partenaire? [] Le rel en
tant quobjet a ne peut que mentir au partenaire, parce quil comporte prcisment quil ny a pas de rapport
sexuel. Le rel en tant quobjet a, cest petit a comme asexu. Ds lors, dans la relation au partenaire, on na
jamais quun habillage, qui se traduit au plus juste par un je ne taime pas mais jaime en toi plus toi. Cest
dans la relation mme du partenaire au partenaire quest le mensonge.
[Le rel] ne peut que mentir au partenaire, sauf dans le transfert, puisque le partenaire dans le transfert
rpond de la place mme de lobjet a, et que cest en quoi il y a chance dune rponse qui soit juste, la
diffrence de ce qui se fait dans les autres formes de lamour, o lon ne rpond pas la place o il faudrait,
o un partenaire rpond ct.
Le symptme fait vrit. [] Cest pourquoi la question de la vrit dans le rel est ncessairement introduite par lide que le sujet est rponse du rel, puisque le sujet est une discontinuit dans le rel. Cest l
prcisment que a se diffrencie du savoir dans le rel.
A
B
C
D

Dire une thique de clibataire, cest dire quoi? Cest lthique de celui qui ne veut rien savoir du rapport
sexuel.
Cours du 1er fvrier 1984

LAutre est le soutien indispensable du fantasme mais en tant que quoi? En tant que cest le partenaire
avec lequel la mise est joue, ce qui fait que je parlerais volontiers ici de la partie fantasmatique. Je ne vois
pas pourquoi, en effet, dans cette optique, je ne ferais pas du fantasme mme une partie qui se joue. Je
pourrais mme classer les fantasmes selon le type de partie qui est joue avec la mise de jouissance.
Extimit
1985-1986
Mais si Lthique est le moment de franchissement, Le transfert est celui du virage. Cest un virage o
on se demande comment a peut se passer. Je vous rappelle que jai dj soulign la parent, un certain
niveau, entre amour et jouissance. Je lai signale spcialement au niveau de la sparation.
Il a ce quon pourrait qualifier comme une fonction leurrante de lextime. Je la qualifie dautant mieux ainsi
que vous en verrez la rsonance un petit peu plus tard, dans un usage que Lacan en fait et qui est relever.
- 122 -

a conduit considrer que tout ce qui sefforce de recouvrir la bance de lextime est une malhonntet
foncire.
Nous avons aussi la couverture amoureuse de lextime, quand elle prend par exemple le visage inhumain de
La femme dans Lamour courtois auquel Lacan a consacr quelques sminaires, lorsquil voulait prcisment
parler de lthique de la psychanalyse. a a conduit je lai dj dnonc simaginer quil offrait la sublimation comme issue majeure de la cure analytique.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Il faut donc la demande, et la demande prsuppose dj lordre symbolique.

Cest l dabord que se trouve institue la dimension de lamour, ds lors que lobjet, venir de lAutre,
devient don de lAutre et signe de son amour. cet gard, dans sa valeur, dans sa valeur propre, il est
dsubstantialis, il devient exactement un rien un rien qui suffit sil est bien le signe de lamour, cest--dire
sil est signe de ce que lAutre donne, non pas donne ce qui est du registre de son savoir, mais ce qui est du
registre de ce quil na pas.
[] Le dsir comme manque--tre, cest encore lindex qui dsigne le trou. Mme quand ce dsir prend la
forme mdiocre de la perversion ftichiste, cest encore dun morceau dtre quil sagit. Cest comme cela
que Lacan en formule le terme: au-del de toutes les sublimations de lamour. Au-del ou au-dessous de
toutes les sublimations de lamour, il y a un ftiche.
[] Aussi loin que lon aille dans la demande, il y a quelque chose qui ne peut pas tre demand, et ceci
pour la seule raison que lAutre ne la pas. Il ne la pas et pourtant il le dtient. Cest en quoi cette structure
dextimit, il nous faut la construire. Elle est au cur des paradoxes du dsir et de lamour.
A
B
C
D
Cest un point qui concerne ce quon a, ce quon na pas, et prcisment ce quon ne sait pas quon a.
Cest au carrefour de la question de la jouissance et de lamour. Il ne suffit pas de dire que lAutre nest pas
un sujet, il ne suffit pas de dire que lAutre est un lieu, il sagit de savoir, de situer ce qui est lobjet en lAutre.
Dailleurs, dj dans ce en lAutre, lavoir est en question, et par un biais qui en procde, ltre aussi bien.
Il y a l un carrefour, un carrefour que jai annonc comme tant celui de lamour et de la jouissance. En
effet, cest le mme paradoxe que vhicule la dfinition de lamour savoir: donner ce quon na pas.
Dans cette dfinition mme, le paradoxe de linclusion est prsent. Pour quon puisse le donner, il faut bien
lavoir sur un certain mode qui est celui de ne lavoir pas. Ce qui met lamour et la jouissance du mme cot
par rapport au dsir, cest que ce qui est en question dans les deux cas, cest un absolu particulier, savoir
a et pas un autre, un a qui nest pas nimporte quoi. Par rapport cela, le dsir comporte une fonction
dannulation. Le mouvement, la dynamique propre du dsir vont plutt vers lquivalence, plutt dans le
sens du manque--tre. Mais pas lamour et la jouissance.
De Lthique au Transfert, a pourrait se rsumer ainsi: de la jouissance lamour, ou comment de
cette dfense devant la jouissance, on passe cet apptit de lamour, alors que dans la jouissance comme
dans lamour, cest bien labsolu particulier de ce qui reste de la Chose dans lAutre qui est vis.
Et, sagissant de lamour, o la question est de donner ce quon na pas, il est bien naturel quon y introduise la considration du riche. Vous pouvez dj prvoir que le riche comme tel a des difficults avec
lamour. Comment donner ce quon na pas quand on a tout? Il sagit l du vrai riche.

Si on peut donner ce quon na pas, a demande un statut singulier de linclusion. Pour le donner, il faut
bien avoir de quelque faon ce quon na pas. Cest bien a le point de dpart de Lacan sur le transfert:
lanalyste na rien dautre donner que ce quil na pas. Et cest bien pour a que ce quon attend de lui cest
son amour: Le psychanalyste na rien autre donner, mais, mme ce rien, il ne le donne pas. Cela vaut
mieux, et cest pourquoi ce rien, on le lui paye, et largement de prfrence, pour bien montrer quautrement
cela ne vaudrait pas cher.
- 123 -

Ce qui va, chez Lacan, rnover le statut de lamour de transfert cest quavant dy venir, il a mis en place,
de faon pathtique, la fonction de das Ding, cest--dire une place de la jouissance situe comme vacuole.
Quest-ce quil y a entre cette Direction de la cure et Le transfert, sinon que la question de la jouissance
comme vacuolaire a merg? Lacan commence penser comment quelque chose, quelque chose qui na
pas t symbolis, conserve ses effets jusquau sein du symbolique. Dessiner la vacuole, cest dessiner cette
place. Au centre du systme des signifiants, il y a cette place de la vacuole. Ce nest pas, il faut le dire, une
dmonstration, mais cest dj une criture sommaire de ce qui devra tre labor par mathmes, savoir
linclusion de ce qui a t laiss dehors.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Ce qui met de lordre dans cette affaire, cest ce que Lacan, emprunte au premier discours du Banquet,
celui de Phdre, savoir la distinction de lerastes et de lromnos, lamant et laim. Il est remarquable
que la premire dfinition que Lacan donne de lamour soit une dfinition partir du signifiant, savoir que
lamour est une mtaphore, cest--dire une substitution: la place de lromnos se substitue la fonction
de lerastes.
Reste, articul cette aporie, ce que javais nagure articul de la question hystrique, la question comme
dfinissant le statut hystrique du sujet. Je ne vais pas faire de longs dveloppements ce propos. Je rduis
la chose faire valoir que lon peut dfendre que cest ce qui structure la situation analytique. Cest ce que
Lacan fait alors, mais il ne le fait qu la condition que lanalyste soit situ comme layant et comme refusant
pourtant dtre aimable. Refus, en ce qui le concerne, de la mtaphore de lamour. Il refuse de sadmettre
comme laim.
Quest-ce qui fait quil sy refuse? Cest quil doit savoir pourquoi se produit, titre danamorphose du
savoir, le mirage de lamour son propos.
On ne trouve rien chez Socrate, pourtant savant en matire drotisme, qui soit de lordre de ce rayonnement damour que le christianisme a mis au centre de son discours. On ne trouve pas non plus, dans la
psychanalyse, quelque chose qui soit de lordre de ce rayonnement de lamour. Bien que nous nayons que ce
mot de transfert la bouche pour qualifier lopration analytique, nous ne couvrons pas du tout le prochain
de cet aimer comme soi-mme.

Cest fou ce quon apprend par la psychanalyse! Dans un de ces cas, sur lequel je ne mtendrai pas, on
avait des vignettes de la vie ouvrire en Espagne. On na pas souvent a en France, il faut le dire. Ctait l,
en effet un sujet dont la profession tait dtre ouvrier dans une usine de cosmtiques. Cet ouvrier se trouvait
tre le seul homme dans cette usine de femmes et ce ntait pas sans lui poser quelques problmes. a mettait en vidence son destin de sujet hystrique mle. Ctait sensible, dune faon presque paradigmatique,
dans le fait que lanalyste avait reu un coup de tlphone dune femme qui avait pris rendez-vous pour ce
sujet. sa grande surprise, lanalyste avait vu arriver un couple. Et la femme, tournant la tte vers lhomme
qui laccompagnait, dit: Cest lui!
Ds cette premire prsentation, tout le problme est l comme en concentr. Il tait sensible pour lui sil
convenait ou non quil parle par la bouche des femmes.
Je voudrais maintenant souligner davantage lautre cas qui est celui dune hystrique fminine dveloppe,
qui relve tout fait du destape aprs-franquiste, et qui prend le nom, dans lespagnol daujourdhui, dune
chica a gogo.[]
Par exemple partir de tel rve o elle voit une femme embrasser un homme mais en la regardant elle.
Cest bien une ternarit qui est mise l en fonction, et il ne faut pas beaucoup dexprience pour rapporter a
ce que furent ses rapports son pre qui la rveillait le matin et cest encore l toute lEspagne au cri de
Arriba soldado, et qui aussi la battue avec son ceinturon. Cest un souvenir chri par elle. Elle en a conserv
le souvenir dune jouissance extrme. Elle en a conclu ensuite quelle avait t la prfre de son pre, la
seule qui comptait. Elle pensait que son pre fut toujours secrtement fier et orgueilleux de sa dsinvolture
comme femme. C est l la phrase mme du sujet.
- 124 -

Il ny a pas l dlucubrations saisir que de la mme faon quil faut tendre ce couple fminin un troisime terme qui est lhomme, il faut ltendre un quatrime. On le saisit dans ce cas qui a une certaine
fracheur. Ce quatrime terme est un terme de valeur. Ce terme de valeur est formul de faon limpide par la
patiente elle-mme, par leffet que a lui fait. Cest le sexo puro, qui vient aussi dans la bouche de son man
pour qualifier cette Autre femme quest la nonne, cette nonne qui est comme ce sexe dont elle a toujours
pos que sa sur en tait dpourvue.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
La demande, au contraire, la demande comme signifiante, elle a un effet universalisant et, aussi bien,
annulant. Cest la dfinition lacanienne: la demande comme telle annule les particularits. Ce nest plus
prcisment de ceci ou de cela quil sagit dans la demande. Il sagit de lobtenir, de lobtenir comme venant
de lAutre. Par l mme, vous avez cette conversion clbre, analyse par Lacan, de lobjet particulier en
preuve damour. a permet de parler, par rapport un besoin toujours conditionn dans le particulier, de
linconditionn de la demande damour. cet gard, la demande damour est lhorizon de toute demande.
Lhorizon de toute demande, mme si elle sappuie sur le besoin, ce nest pas que lAutre donne ce quil a,
mais quil donne ce quil na pas. La demande vise lAutre comme priv de ce quil donne. Cest mme ce
qui fait la dfinition de lAutre de lamour. LAutre de lamour, cest toujours lAutre en tant que priv de ce
quil donne.
Cest conforme au statut de la proie, de la proie quon chasse, savoir que le sujet se refuse. Cest mme
par excellence en se refusant quil acquiert ce statut de proie. Il se refuse de faon tre sollicit. Mais il faut
aussi bien que lAutre demande pour pouvoir refuser. Cest en quoi Lacan peut formuler que les demandes
dans lanalyse ne sont que transfert, cest--dire rapport damour lAutre. Quand il est question du refus
oppos la demande, cest dans la mesure exacte o la demande nest que transfert partir du moment
o elle entre dans lanalyse, et aussi bien partir du moment o toute demande a pour horizon dvelopp
la demande damour.
cet gard, on peut dire que la demande, en tant quelle nest que transfert et quelle nest dveloppe
que comme demande damour, est ce qui supplmente un rapport biais la cause du dsir. Ce qui installe
la cause du dsir la place de la preuve damour, cest ce que qualifie la fin de lanalyse. A contrario, on peut
qualifier la nvrose comme ce qui met la preuve damour la place de la cause du dsir. La preuve damour
la place de la cause du dsir, cest bien ce qui introduit le nvros la vrification, la vrification de la
preuve damour. a peut mme, loccasion, lui faire exiger de lAutre la dmonstration de jouissance, une
jouissance vraiment dmonstrative.
Quand Lacan, dans le mme texte, formule la fois que la jouissance est interdite qui parle comme tel
et quelle ne peut tre dite quentre les lignes, que fait-il dautre, joignant ces deux phrases, que de dsigner
la structure dextimit de la jouissance. La jouissance est interdite qui parle comme tel, mais, en tant que
plus-de-jouir, elle est dite entre les lignes.
Cest pour cela quil y a malfaon quand cest la demande qui vient causer le dsir, quand elle devient ellemme la condition absolue. De la mme faon que la demande damour est lhorizon de la demande, ce
qui est l lhorizon, cest une position, un statut o la demande, voire lamour, ne serait pas la condition
absolue du dsir.

Je pourrais, pour finir, introduire un couple de concepts du Moyen ge, savoir la quiddit et la quoddit.
La quiddit, cest ce qui est lensemble des proprits essentielles de lobjet, cest--dire son essence. La
quoddit, cest ce qui reste de lobjet quand on en a soustrait sa quiddit, cest--dire quil y a, et cest tout.
Lensemble de ce dont peut tre qualifi lobjet est du registre de la quiddit. Cest ce quon peut en dire,
cest ce qui du dire peut se poser sur lobjet. Mais il y a autre chose qui sisole et qui nest prcisment rien
de plus quun il y a, quun il y a l, sans quon puisse dire ce que cest. On peut dire simplement que cest.
Cest prcisment cela, ce quod: que cest, et non pas ce que cest. Il vous est dj certainement apparu que
lobjet a est cette prsence sans quiddit. Lobjet a, cest le quod.
- 125 -

Pourtant, ce nest pas l notre thique. On le voit bien sagissant justement de la question de lamour. En
dfinitive, cette morale, cest une morale de lamour, dun pur amour. Elle rappelle, bien sr, le sans-raison de
lamour, et mme lanti-raison de lamour amour qui nmerge que par une sorte dinspiration. Lamour:
enfant de Bohme. On dit a pour voquer quoi? Pour voquer la contingence, contingence que Lacan
traduit en langue logique par la contingence de lamour.
Certes, lamour, quand on le saisit ainsi, a implique que a ne progresse pas, que a ne nat pas petit petit.
Cest cela laccent quimplique ce quod: on nest pas dans lordre du petit petit mais dans celui du tout
coup, de la surprise qui est la modalit temporelle de la discontinuit. Surprise instantane.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
videmment, nous, nous ne pouvons pas dire de lamour quil commence par lui-mme. Nous, cest
propos de lanalyste que nous pouvons dire quil ny a pas dapprentissage, de progression et de petit petit.
De lanalyste, il y en a tout dun coup.
Sans doute lamour ne sadresse-t-il quaux semblants, mais le savoir y est bien en question. Le savoir est
en question dans lamour. Je dis quil y est en question parce que lexprience prouve que lamour peut
loccasion tre fond ce n est pas impossible sur une d-supposition du savoir chez le partenaire. Il se
pourrait bien que lamour exige un partenaire bte. a pourrait tre une des conditions de lamour.

Il y a une solution chrtienne la question de prouver lexistence de lAutre. La solution chrtienne elle
est prcaire cest la solution de lamour: aimer lAutre. Aimer lAutre pour quil existe. Lacan en distingue
la solution psychanalytique. La solution psychanalytique, ce nest pas lamour. Elle ne prouve lAutre quen
son point dextimit. La solution analytique, cest la jouissance. Cest au point que cette solution analytique
puisse paratre empreinte de cynisme. a pose, en tout cas, la question de r-articuler ensuite lamour et la
jouissance.
Le sacrifice reste bien sr minemment prsent dans le christianisme, mais il est li lamour. Dans la tradition, les penseurs juifs ont mal pris et tort la distinction faite par saint Augustin de la nouvelle religion
comme tant celle de lamor, et de lancienne comme tant celle de timor, la crainte, la peur. Il nest pas sr
que timor napparaisse pas plus toucher au rel que amor. Cest trs singulier, puisque finalement Freud ne
tarit pas dloges concernant le christianisme. On trouve chez lui des indices qui indiquent par quelle voie
cette religion damour pourrait paratre surclasser ancienne. Il y a une veine comme a dans le judasme,
une veine qui avait par exemple conduit Bergson la conversion. Sil sest gard de se faire baptiser, cest
parce que ctait vers les annes 39. En conservant son appartenance, il voulait affirmer sa solidarit avec les
victimes. Mais enfin, son chemin propre lavait conduit la conversion.
Cours du 5 fvrier 1986

De cette clinique, on peut dduire beaucoup de choses. On peut sapercevoir que cest une clinique diffrentielle de la sexualit. En effet, le refoulement du dsir est moindre chez la femme et il est plus important
du ct homme. Cest ce quon peut dduire de cette clinique. On peut aussi en dduire une dialectique de
la demande et du dsir qui met en place le contraste de la demande damour et du dsir, posant par l que
du ct femme, amour et dsir convergent vers le mme partenaire, alors que du ct homme, de faon
typique, amour et dsir divergent. Cela tant videmment pos avec tous les amnagements possibles.
Ce qui est au cur de cette dialectique, cest une fonction du ngatif. Cest partir de ce symbole de (-j)
que lon rencontre la fois et de lamour et du dsir. On rencontre de lamour en tant que cest donner ce
quon na pas. Vous connaissez cette dfinition. Cest demble faire du partenaire amoureux le contenant
de (-j). cet gard, le partenaire de lamour est statutairement chtr. Lacan le fait dcouvrir mme dans
lamour pour un homme, o il faut dceler ce qui dans cet amour sadresse lui, lui qui a lorgane, au point
prcisment o il en est dpourvu, priv.
- 126 -

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Cest comme cela que Lacan introduit le besoin, voire lorganique. Quand il distingue frustration de jouissance et frustration damour, il nest pas trs loin de donner la jouissance cette valeur-l. Cest une distinction dont on pourrait dire quelle est corrlative de celle de la demande et de la demand damour.
La premire est demande de jouissance, demande davoir la chose en main. La seconde est prise dans un
circuit long qui suppose le don. On ny vise pas lusage en tant que tel, mais le fait que cet objet nous ait t
donn et remis. Donc, au fond, la diffrence entre frustration de jouissance et frustration damour, cest une
diffrence qui rpond celle de la demande concernant le besoin ou la jouissance dusage et la demande
damour.
Ce qui pour certains est impensable, cest la structure dextimit qui inscrit, au cur mme de lespace de
lAutre, ce point extime auquel la perversion est spcialement appareille. Cest dire quoi? Cest dire quau
cur de lAutre, ce qui prvaut nest pas lamour. Lamour nest pas le cur de ce qui est lAutre. Dans La
direction de la cure, Lacan rsume la position de la ligne abrahamienne et kleinienne par deux quations. Il
y en a une qui est la capacit de transfert, cest--dire la capacit daimer, et qui mesure laccs au rel. Cest
une quation qui domine le courant abrahamien et kleinien.
On sait quune des difficults pour Lacan, cest de diffrencier la position perverse et le discours analytique. Est-ce que lon considre que cest lamour qui mesure laccs au rel ou est-ce que lon considre que
lamour sadresse au semblant?
A
B
C
D
Pour finir, je me contenterai de marquer ce qui tmoigne de larticulation du savoir et de la jouissance. Ce

qui en tmoigne au mieux et on peut en faire lhommage Simone de Beauvoir cest la peine quont pris
les hommes, pendant des sicles, pour empcher les femmes de savoir, pour leur prescrire les formes dans
lesquelles elles avaient savoir. []
Seulement, il faut sapercevoir que cette interdiction tait deux faces, cest--dire quelle rvlait que
les hommes taient en mme temps vraiment persuads que les femmes savaient quelque chose que les
hommes ne savaient pas. Les hommes taient persuads que les femmes avaient, elles, un savoir qui tait
interdit aux hommes. Ils prenaient au fond une revanche en leur interdisant le savoir que pniblement ils
lucubraient. Ce savoir attribu aux femmes par les hommes, ctait un savoir sur quoi? Ils pensaient quelles
avaient naturellement accs un certain savoir de lamour, un certain savoir de la jouissance, et dans la
mesure justement o, cette jouissance, ils pensaient quelles en ont davantage.
Cours du 11 juin 1986

Le self, cest un avatar de lego, mais la transposition thorique est faite alors en termes damour. Peut-tre
que cette transposition en termes damour est susceptible de faire davantage sa place lhystrie.
Le sujet, partir de quoi nous introduisons lAutre comme la Chose, il nest ni ego ni self. Le sujet, cest une
transposition en termes de quoi? [] Ds lors quon dfinit ce sujet en termes de reconnaissance, on peut
dire quil naspire pas essentiellement la matrise ou lamour. Il aspire la reconnaissance, cest--dire
un Tu es... Les points de suspension indiquent que cette formule est complter. Elle est complter dune
fonction.
cet gard, on comprend pourquoi ce sujet nest foncirement rien dautre que suppos. Il est suppos
dans la mesure o lanalyse na de sens que parce quon ne sait pas ce quil est. Cest le sujet suppos non
savoir. Mais cest aussi bien le sujet suppos savoir, dans la mesure o cest ainsi que nous traduisons ce que
Freud a introduit comme le refoulement. Au dpart, le sujet ne sait pas, mais on suppose quil sait dj pourtant quelque part. Cest pourquoi nous utilisons cette expression du sujet suppos savoir qui inclut savoir et
non-savoir. Lexpression de sujet suppos savoir inclut ces deux valeurs opposes. Elle a le mrite de montrer
demble que lorsquon parle du sujet, et mme si on lenrobe sous les aspects de la reconnaissance, cest
en termes de savoir que lon traite lexprience analytique. Cest en termes de savoir et pas en termes de
matrise et damour.
- 127 -

Le banquet des analystes
1989-1990
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Jacques Lacan avait lavantage, entre autres, de ntre pas le gendre de Freud. Anna Freud, dont la rumeur
veut quelle ait t la jeune homosexuelle du cas immortel de son pre je ne latteste pas, je dis que cest
une rumeur Anna Freud donc, est reste la fille de ce pre et la femme daucun homme. Anna Freud est
ne en 1895 et Jacques Lacan en 1901. Il ny aurait vraiment eu rien dimpossible leur union. Pourtant,
Jacques Lacan na jamais rencontr Freud.
Demandons-nous une seconde ce quest la ralit de linconscient si cest le transfert qui est la mise en
acte de cette ralit. Le transfert, cest de lamour, et le thme constant de ce Sminaire est justement que
lamour est une tromperie. Comment Lacan commena-t-il aborder le sujet du transfert, sinon par une analyse du je mens. Contrairement ce que veulent faire croire les amis de linconscient comme si linconscient
pouvait avoir des amis linconscient est menteur.

Eh bien, pourquoi ne pas le dire: la relation analytique est un banquet. Cest mme pour cette raison
que lanalyste a pu prter, pour certains dans lhistoire de la psychanalyse, se confondre avec une nourrice
donnant le sein, recelant le bon objet, le bon objet quil faut au banquet analytique. Ceci au point mme
de confondre lanalyse et la communion o lanalyste se donne en pture. Lacan le signale expressment
page639 des crits: lanalyste soffre en hostie imaginaire.
Un banquet, comme une cit, ne doit pas tre sans chef et sans lois. Cest, il faut bien le dire, la dfinition
mme du discours selon Lacan. Ni anarcon ni anomon veut dire quun discours comporte le matre et ce qui
fait loi, cest--dire la structure. Cest ce qui est en question dans les banquets: le lien social. Cest pourquoi
Le Banquet de Platon est le banquet des banquets, puisquil porte sur lamour, principe du lien social.
Cours du 22 novembre 1989.

Jai donc voqu, la dernire fois, le rapport du savoir et de la jouissance travers Spinoza. Jai rappel que
cest sous le nom damor intellectualis Dei, lamour intellectuel de Dieu, que Spinoza, dans la dernire partie
du dernier Livre de son thique, clbre les noces du savoir et dune jouissance quil appelle beatitudo, la
batitude ce savoir tant chez lui saisi par ce quil appelle le troisime genre de connaissance.
Je ne sais pas si vous lisez comme moi la vie des royauts je ne fais pas a tous les jours -, la vie des royauts qui nous restent, mais on voit bien que cest partir du moment o ils nont plus aucun pouvoir quils se
cultivent. Le matre cultiv, a a toujours donn des dsastres dans lhistoire. On a toujours voqu lhistoire
damour entre Voltaire et Frdric. Mais Voltaire savait quau cur il y avait le sabre, et que le sabre ne sait
pas lire, mme sil sait crire sur la peau. Il y a aussi lhistoire tellement drle de Diderot et de Catherine de
Russie qui faisait la petite lve. Mais un moment donn, foncirement, il faut choisir entre la matrise et la
culture, avec le malaise qui sensuit. Autrement dit, la belle ide du despotisme clair na jamais pu cacher
que les Lumires taient la gangrne dans le discours du matre.
Cours du 6 dcembre 1989.

La princesse ne rvait pas, mais si elle avait rv, elle aurait fait des cauchemars. Lhistoire ne le dit pas.
Tout ce que lhistoire dit, cest que le roi lpouse. Il lpouse parce quil vrifie, lpreuve du petit pois, que
cest bien une vraie princesse. Il a une mthode pour reconnatre les princesses, les vraies, et cest le test du
petit pois. Il arrive reconnatre les princesses, alors que nous narrivons pas reconnatre les analystes. Je
- 128 -

souhaite dailleurs ce roi bien du plaisir, parce quil ne va pas la satisfaire comme a, cette princesse. Le petit
pois va continuer de rouler dans le mnage, si je puis dire. a fait comprendre le sens profond de la sentence
De La Rochefoucault sur les mariages. Il avait un sens tout fait prcis du petit pois.
Cours du 20 dcembre 1989.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Puis il y avait encore un autre point commun. Curieusement, nous faisions tous les deux des tudes de
philosophie. Et en plus, elle avait fait son diplme sur Spinoza, tout en lorgnant sur limpratif catgorique
de Kant, qui apparemment lui avait fait un devoir de rsister la guerre dAlgrie ds lge de dix-huit ans.
Enfin, de fil en aiguille, je lai pouse et elle ma pous. Ctait en 1966.
Dans la psychanalyse au moins, cela ne ma jamais fait difficult. Peut-tre mme que a ma vit de me
prendre pour le fils de Lacan, puisque jtais son gendre. Il me semble que cest plutt aux fils de Lacan, aux
enfants imaginaires de Lacan, que cela a fait difficult, et quils ne me lont jamais pardonn. Cette histoire,
cette histoire damour, a en stimule un certain nombre mettre laffiche le thme de famille et psychanalyse. Mais il y a beaucoup de genres de familles. Il y en a au niveau du rel, au niveau de limaginaire, voire
au niveau du symbolique.
Demandons-nous une seconde ce quest la ralit de linconscient si cest le transfert qui est la mise en
acte de cette ralit. Le transfert, cest de lamour, et le thme constant de ce Sminaire est justement que
lamour est une tromperie. Comment Lacan commena-t-il aborder le sujet du transfert, sinon par une
analyse du je mens.
Cours du 17 janvier 1990.
A
B
C
D
Vous avez sans doute lu davantage On ne badine pas avec lamour que Amde ou comment sen dbarrasser. Vous savez donc que cette pice de Musset ne finit pas trs bien. Cest vraiment la fable qui illustre au
mieux le dit de Lacan, savoir que le dialogue entre les sexes est impossible. Il faut voir comment le couple
semmle en essayant de dialoguer.
La crise, nest-ce-pas, cest un tat de dispute, un tat de dispute qui peut trs bien commencer ou donner
limpression de commencer au sens n 3 du terme de dispute, cest--dire comme une querelle de personnes,
cest--dire dans le registre que lon pourrait dire imaginaire de la dispute, mais qui sclaire du sens n 2,
cest--dire la dispute o il est question de ce qui est prcieux, de ce quil y a de rel dans laffaire ce qui
devrait se conclure, ou, en fait, vraiment commencer, au sens n 1, au niveau symbolique de la dispute, l o
lon discute sur les points de doctrine. En tout cas, a serait bien.
Alfred de Musset a dit que le plaisir des disputes, cest de faire la paix. Il a dit a dans On ne badine pas
avec lamour. Cest la premire leon que lon peut tirer de la crise dont je parlais: on ne badine pas avec
lamour. Cest un titre dlicieux, il faut dire, puisque justement, le badinage, cest un terme de la vie amoureuse. a qualifie le fait de se dire des riens, de se dire des choses sans consquences, de sagacer un petit
peu lun et lautre, de se chercher gentiment querelle, douce querelle. Le on ne badine pas avec lamour,
mme sil y a des badinages dans lamour, cest du srieux avec lamour lui-mme. La parole, mme la parole
quon croit de badinage, porte consquence. Bien sr, quand on sappelle le gendre de Lacan ou le pre
des petits enfants de Lacan, cest un badinage. a nest rien de plus quun badinage. Mais cest l quil faut
se rappeler quon ne badine pas avec lamour. On samuse, on samuse, et puis il y a un moment o le rire
se fige.
Un des avantages de la crise quil y a, cest que tout le monde peut sapercevoir quon ne badine pas avec
lamour. Cest tout fait ce que je pense. Et donc, le rsultat de cette crise pour linstant, cest quon parle
damour. On parle de lamour de Lacan. Mais le faut-il? Ne le faut-il pas? La-t-on? Ne la-t-on pas? On
parle de lamour de lcole. Mais faut-il aimer lcole de Lacan ou pas? Si on aime lcole, ne la confondt-on pas avec une glise? Et si on ne laime pas, est-ce quon nest pas simplement un mauvais camarade?
Voil des questions qui nont pas de rponses simples. Et lamour de savoir, le faut-il ou ne le faut-il pas? L,
- 129 -

cest du srieux. a veut dire que justement la question du rapport avoir avec le Nom-du-Pre est pose
en termes damour.
Cours du 31 janvier 1990.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Cest l le sens du titre du Sminaire: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. a visait quoi cette
phrase? a visait prcisment montrer que lamour est foncirement un insuccs de linconscient et que
a repose sur le savoir comme insu, comme le savoir quon ne sait pas. Donc, dsupposer le savoir, cest
loccasion ou jamais de savoir vraiment, cest--dire dtre dans un rapport explicite avec le savoir, et qui ne
passe plus par lamour. Cest passer au su, si je puis dire, et au-del de lamour du savoir. Il y a un amour du
savoir quand cest le savoir insu de linconscient qui est conserv. Cest quand on a affaire au savoir insu de
linconscient que lon rpond par lamour, quon rpond par le transfert, par lamour de transfert le transfert comme amour et le travail qui va avec.
Cours du 14 fvrier 1990.

Le prsident Schreber, quand il sidentifie la femme de Dieu, il nest pas trs vident que lidentification
soit pour lui une condition dappartenance un ensemble. [] Cette identification, toute dlirante quelle
soit, est bien celle qui, dune certaine faon, tempre et stabilise sa relation avec Dieu. Par cette identification, il assume le fait quil lucubre de faire couple avec Dieu. a fait, aprs tout, un ensemble deux
lments. Les Mmoires du prsident Schreber, cest quand mme Dieu et moi. Cest, si lon veut, une
histoire damour, une histoire damour et de jouissance qui est l conte. Mais jai dit que jabrgeais cette
discussion.
Cours du 7 mars 1990.
A
B
C
D
La premire, celle qui est tentante pour tout analyste, cest de sidentifier au dchet, cest--dire de prendre
ce qui dans lhistoire a t connu comme la position cynique pure, cest--dire celle qui considre tout ce qui
est de lordre du signifiant comme une sublimation vide de sens, et qui oppose la sublimation la jouissance
de lUn le matre en est Diogne, le masturbateur. Cest navoir pas dautre loi que la jouissance de lUn.
a va jusque-l, cest--dire que a refuse le lien amoureux.

Si aujourdhui on couple le nom de Freud et le nom de Lacan, et quon le fait mme en toute ignorance de
ce que Freud ou Lacan ont pu amener cest fait si largement quon ne peut pas supposer un savoir inform
ceux qui couplent ces deux noms ainsi si donc aujourdhui on couple ces deux noms, cest bien de savoir
quavec Lacan quelquun est revenu dans la psychanalyse. a na eu tant dclat que sur le fond de ce qui
avait t lpoque de lIPA. La rsurgence du quelquun a t dautant plus bouleversante, dautant plus
forte, quon avait tent, pendant des dizaines dannes, de pitiner la fonction de ce quelquun.
Cette controverse sur lamour a pris son dpart curieusement dun des derniers dits de Lacan, dsignant
lcole de la Cause freudienne ainsi: Lcole de mes lves, ceux qui maiment encore. Ah! que navait-il
pas dit l! Ce fut autour de ce dit de 1981 que sest produit un vritable toll, que sest dresse une leve
de boucliers, pour sindigner que Lacan puisse ainsi, dune faon aussi honte, faire appel lamour. Les
plus dvergonds nhsitrent pas mettre en doute quun tel dit ait pu tre vraiment de Lacan, tellement
a leur paraissait oppos ce que doivent tre les analystes, supposs revenus de lamour, tellement a leur
paraissait en contradiction formelle avec ce que pouvait indiquer lenseignement de Lacan ce propos.
En 1967 dj, cest exactement dans ces termes et pas dans une confidence mais dans un crit publi
que Lacan pouvait qualifier lensemble de ses lves: Que lamour ne soit que rencontre, cest--dire pur
hasard, cest ce que je ne puis mconnatre dans ceux qui furent avec moi. Lacan rend compte exactement
de la formation du cercle de ses lves par rien dautre quune rencontre de hasard dont le principe tait
lamour. Loin que ce soit l isol, cest aussi bien ce quil rpte dans un autre crit, quand lui-mme se qualifie de celui qui mne un cercle de sujets dont le choix me paraissait celui de lamour. En 1981, Lacan fait
appel au choix de lamour, et il est donc dans le mme fil quen 1967 pour qualifier ce qui a pris forme autour
- 130 -

de lui comme groupe analytique. Il a seulement le culot, en 1967 comme en 1981, dappeler le transfert par
son nom damour.
Saisir ce que veut dire un amour sans limite, a demande dabord sinterroger sur lamour limit. Lamour
limit, nous en avons une ide partir du moment o nous avons parcouru dans le dtail les tudes de Freud
sur la Psychologie de la vie amoureuse. Lamour limit, pour le dire brivement, cest lamour qui dpend
de la mtaphore paternelle, celle-l mme qui lui donne un objet damour, et qui le limite en ceci, quil est
amour oedipien.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Or ce dsir, ce dsir qui est sacrifice, cest ce que Freud a nomm la castration. Cest trouver en lAutre une
volont de castration. Faire du dsir de lanalyste un dsir ltat pur, ce ne serait alors rien dautre que de lui
faire assumer cette volont de castration ce qui est une des illusions du nvros la fin de lanalyse, et que
Lacan a signale sa place, si mon souvenir est bon, la fin de Subversion du sujet. Le sujet simagine que
lAutre veut sa castration. Il est logique quon simagine que lAutre veuille la castration, ce qui veut dire quil
est logique quon simagine que lAutre ne veuille pas de rapport sexuel, cest--dire que lon transforme le il
ny a pas de rapport sexuel inscriptible dans lAutre, en un lAutre ne veut pas de rapport sexuel.
Cest pourquoi, tout prendre, il vaut mieux lamour sans limite. Il faut se poser, la fin de lanalyse, ou
concernant la fin de lanalyse, la question de lamour sans limite. Cet amour sans limite, quand il vient la fin
du Sminaire XI, il vise bien entendu lamour invent par Spinoza la fin de son Ethique, qui nest pas une
thique tenant compte, comme celle de la psychanalyse, de la castration ou de la pulsion de mort. A la fin
de son Ethique, Spinoza invente un amour. Il invente un amour pour Dieu, quil appelle amour intellectuel
de Dieu. Le Dieu de Spinoza, cest en effet un Autre dun type tout fait spcial. Cest, comme le dit Lacan,
la rduction du champ de Dieu luniversalit du signifiant.

Si javais ma demi-heure supplmentaire habituelle, ce serait le moment de dvelopper ce que cette
position a de parent avec la position spinoziste, cest--dire en quoi elle ouvre, comme le dit Lacan, sur la
signification dun amour sans limite. Cette phrase na jamais t explique. La signification de cet amour
sans limite, cest bien celui dont Spinoza nous a donn une notion, et il faut souligner que nous nen avons
jamais, quant nous, que la signification.
Cours du 2 mai 1990.

Quest-ce que cest, la docte ignorance? Cest la notion dune certaine articulation ncessaire entre le
savoir et lignorance, la notion que savoir et ignorance ne sont pas extrieurs lun lautre, mais quil y a un
point, justement au plus haut du savoir, o le savoir concide avec lignorance. Nicolas de Cues prsente les
choses en faisant intervenir le terme damour. Il se questionne sur le point de savoir en quel sens lamour
sait ou lamour ignore. Ce qui est lhorizon, cest, bien entendu, ce qui le motive dans cette construction,
savoir dessayer de saisir et de situer lamour de Dieu, lamour du sujet pour Dieu. Il insiste alors sur le fait
de linaccomplissement de lamour, sur la distinction de lamour et de la possession, savoir que lamour est
un mouvement qui va vers, vers un terme, mais un terme quil ne peut saisir. Il insiste donc sur le caractre
infini ou indfini de lamour dans sa progression. Lamour est dfini comme un mouvement qui cesserait si
le terme final tait atteint. De telle sorte que, ny tant pas encore et ayant toujours encore progresser,
lamour est foncirement une ignorance. On naime que ce quon ignore. Mais si, dun ct, on ignore, il
faut quand mme quon en ait quelque savoir, sinon on naimerait pas. Si on aime le Bien, si on ne saurait
aimer que ce qui est bon, il faut bien savoir quil existe du bon. Mais, en mme temps, on ignore ce qui est
bon. De telle sorte que aimer, pour lesprit, cest tre sans repos, puisque le caractre aimable de ce qui est
aim est prcisment inaccessible.
- 131 -

Par l, par ce qui est un petit apologue de lamour, amour qui doit tre la fois ignorance et pressentiment
dun savoir, Nicolas de Cues introduit au privilge de lignorance. La voie privilgie du rapport Dieu nest
pas la voie du savoir, mais bien la voie de lignorance, et mme dune ignorance mthodique.
Cours du 9 mai 1990.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
La thorie de la passe est hante par le bavardage selon lequel il sagirait dun moment qui ressemblerait
la psychose. Cest un bavardage mais qui trouve son fondement en ce que la traverse du fantasme met
en question le cadre. La question, cest de savoir en quoi la fois le Nom-du-Pre et lobjet a donnent pour
chaque sujet le cadre de la ralit et du savoir. Dune certaine faon, cest ce que Freud a appel ldipe.
Cest pourquoi la traverse du fantasme est solidaire de la perception, ou de laperu, dun amour au-del
de la Loi, cest--dire dun amour au-del de ldipe.
De la nature des semblants
1991-1992
A
B
C
D
Au fond, il ny a rien dans la littrature aprs tout, soixante-quatorze vers, ce nest pas grand chose qui
incarne mieux cette constance de la pulsion qui chappe aux rythmes naturels. Le buf sen va travailler
admettons que ce soit naturel et le soir il rentre au logis se restaurer, faire dodo, et le bouvier avec lui.
Cest ainsi le rythme que suit le plus souvent notre vie quotidienne, si on accepte de dormir, bien sr. Mais
l, avec cet amour, il sagit de quelque chose qui ne cesse pas, qui ne connat pas le moins. Peut-tre le plus
mais pas le moins.
Si tout peut se dire de la femme, eh bien, ce quon en dit, quand on essaye den faire la somme et le tour,
est inconsistant. Cest ce qui fait, dune faon gnrale, linconsistance des dits sur lamour. Est-elle ce quil
y a de plus sr? Est-elle ce quil y a de plus variable? Est-elle la Passionaria attache une seule cause? Ou
bien est-ce femme varie, bien fol qui sy fie? On dit tout a dans la sagesse des nations avec la mme vraisemblance. Lorsquon savance dans cet espace-l, on est en effet toujours dans une certaine vraisemblance,
un espace o les semblants se font prendre pour ce quil y a. Il est possible quil ny ait pas l autre chose
que des semblants.
De la mme faon, la question de Lacan qui termine ses Notes pour un congrs sur la sexualit fminine, page 736 des crits, apparat un peu dpasse: Pourquoi linstance sociale de la femme reste-t-elle
transcendante lordre du contrat que propage le travail? a, a a cd, tout de mme. Et il ajoute: Et
notamment, est-ce par son effet que se maintient le statut du mariage dans le dclin du paternalisme?
Certes, on ne sait pas si le dclin actuel du mariage va durer, mais cest en tout cas notable dans la socit
franaise par tous les indices chiffrs que nous avons.
Evidemment, le terme dros, le Liebe freudien, est un terme ambigu. Freud en relve lambigut, qui
peut aller du lien unissant sensuellement ou sexuellement deux individus, lamour liant les membres dune
famille, voire dun ensemble plus vaste.
Cest finalement trs embtant cette dpendance lgard dun objet damour Il y a des sarcasmes de
Freud lgard de lamour universel, lgard du pour tout x je laime, o il voit lessence de la religion.
- 132 -

Freud le dit gentiment quand il dit que cet amour universel est aprs tout une injustice envers lobjet
rotique, et que pas tous les hommes, pas toute lhumanit, mritent lamour. On pourrait dire que a lui
vient de son judasme, o il y a, bien sr, un pour tous, mais qui ne stend quand mme pas lhumanit
tout entire et qui se trouve rserv ceux qui le mritent vraiment. Il est amusant de lire sous la plume de
Freud quil est l du ct du pas tous. Ce ne sont pas tous les hommes qui mritent lamour. Ds lors, lros
freudien est un ros transformations.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Cest l que Freud dit que ce qui compte dabord, cest lhostilit des femmes au semblant. Elles sont l,
dit-il, reprsentant les intrts de la famille et de la vie sexuelle, cest--dire quelles sont l en opposition
la Kultur. Elles sont l pour dire: Kultur mon cul!
Si nous traduisons la valeur en termes phalliques, comme nous avons appris le faire ordinairement, il
vaut la peine de relever que cette phallicisation nest pas rciproque, quil y a l, du ct mle, phallicisation
de la femme, et, du ct femme, phallicisation de lenfant, ce qui, aprs tout, claire trs simplement les
difficults, voire les dclenchements, qui peuvent se produire chez un homme au moment o il devient pre,
et qui est aussi bien le moment o il perd ventuellement cette valeur phallique pour la femme ds que sy
substitue lenfant mme du couple. Il y a l pour les hommes, et spcialement pour ceux qui entrent dans le
couple la place de lenfant, un moment de franchissement spcial, qui, loccasion, peut se scander par
des dclenchements donnant, pour peu quil y ait une structure qui le permette la base, un dlire.
A
B
C
D
Il arrive dans lexprience que se dmontre limpossibilit pour un couple darriver la relation sexuelle sans
passer par un change de coups. Faut que a frappe avant que a baise.
To have or to have not. Ce titre dHemingway indique ce qui pourrait faire quil ny ait pas de comdie des
sexes, quil y ait, la place, la pulsion sexuelle, et que, dans le rel de lespce humaine, deux parties puissent
sadjoindre, se confondre. Cest un rve. Cest un rve la place duquel il y a un cauchemar, savoir quil y a
des exemplaires de lespce humaine qui ne se reproduiront pas, qui nauront pas trouv leur chacun ou leur
chacune, et que ceux qui auront trouv un accs prcaire lautre sexe vivront cette exprience de lamour
au milieu de dsastres, de catastrophes, de dpressions et de lamentations.
Cest tout fait apparent dans la dfinition de lamour comme le don de ce quon na pas, et qui comporte
que le jaime soit support et conditionn par un je nai pas. Il ny damants que des sujets qui assument
leur je nai pas. Cest aussi ce qui rend si difficile la confession de lamour de la part de lobsessionnel, et le
fait que lamour quil peut prouver soit si voisin de la haine. Cest ce qui rend chez lui trs difficile, voire
impossible, de supporter dtre aim, puisque aimer quelquun peut vouloir dire dsirer en tre aim. Aimer
quelquun cest dsirer faire surgir en ce quelquun le manque mme par lequel il sera susceptible de vous
aimer.
La condition daimer, si on laborde par ce biais, appartient proprement la position fminine. Ce nest au
fond que rcemment que lon a pu admettre que les hommes soient amoureux, et spcialement amoureux
des femmes. Il y a l quelque chose qui est contre nature, contre la nature de linconscient. Il y a l une
torsion spciale.
Par rapport lau-del de lobjet, la demande damour par exemple, et par rapport au dsir, on voit bien
que toute satisfaction est dans la position dtouffer labsolu, dtouffer la demande. Ce sera une analyse
clinique parmi les plus connues de Lacan. Par exemple sagissant de lanorexie, il mettra en valeur que satisfaire la demande de nourriture, en dfinitive touffe et tue le dsir.
- 133 -

La demande appelle la satisfaction. Dans la dfinition que Lacan en a donne, elle est la mise en forme
signifiante du besoin, et elle sollicite de lAutre la satisfaction de ce besoin. [] cet gard, la demande
damour est comme un shifter, un embrayeur entre demande et dsir. La demande damour telle que linvente Lacan, ce serait une demande distingue entre toutes, de ce quelle aurait le rien pour objet de satisfaction, un rien donn par lAutre. Par l, la demande damour serait cette demande qui a pour proprit de
montrer lincompltude radicale de la satisfaction du besoin, de telle sorte quelle choue si elle ne trouve
comme rponse de lAutre que la satisfaction du besoin. Cest la place qua donne Lacan son analyse de
lanorexie mentale dont il a fait le symbole, lemblme de lchec de la demande damour en tant quelle
nobtiendrait comme rponse que du quelque chose.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Cours du 27 mai 92
Au fond, ce phallus symbolique, il vient l la place de ce que le sujet sefforce dans sa pantomime de
pouvoir donner. Cest ce qui nest correctement reprsent que dans la relation perverse. Le sujet ne peut
pas donner rellement, sinon son amour. Le plus saisissant de la construction de Lacan est de faire tourner la
clinique de la perversion sur la notion de lamour. Ce qui va entrer dans la gense du phallus, cest la dfinition de lamour comme de donner ce quon na pas.
Donc
A
B
C
D
1993-1994
Cours du 1er dcembre 1993
Contrairement lamour, pour la pulsion, lobjet est quelconque. La pulsion, au fond, elle ne vise pas
lobjet mais elle veut jouir quelque condition que ce soit.

a dit trs bien, me semble-t-il, ce quest le fait, le problme que pose le fait, le rapport du fait et de la
vrit. Cest presque une nouvelle en trois lignes. Il y a une seule phrase et cest dans De lamour: On
connat en France lanecdote de Mademoiselle de Sommery, qui, surprise en flagrant dlit par son amant, lui
nie le fait, hardiment, et, comme lautre se rcrie: Ah! je vois bien, lui dit-elle, que vous ne maimez plus,
vous croyez plus ce que vous voyez que ce que je vous dis.
Au fond, on peut dire que tout est l, nest-ce pas, dans ce rapport du fait et du dit. Cest prcisment au
moment o elle est cuite quelle veut tre crue, si je puis dire.
vrai dire, savoir ce quon veut, cest ce quon appelle la pulsion la pulsion qui veut la jouissance cote
que cote.
Cours du 9 mars 1994

Cest quil a pu faire, pendant des annes, une thorie du dsir o lobjet apparaissait purement et simplement dans le cadre de la thorie du narcissisme, avec le rappel sempiternel, constant: toute namoration est
de nature narcissique comme Freud la bien dit. Toujours la carte forc de ce moment. Mais l, laccent de
Lacan mme si, bien sr, il fait sa place au narcissisme est tout fait contraire: ce nest pas que lobjet
est foncirement de nature narcissique, cest que lobjet joue sa partie toujours par rapport la castration.
Cours du 16 mars 1994

- 134 -

Il y a une exigence propre de lamour chez le petit dhomme, qui nest pas lexigence dun objet de
besoin mais lexigence du signe damour. Le symbolique, dans sa diffrence davec le rel et limaginaire,
cest lamour. Cest lamour parce que lamour ne dsire rien de rel. Il dsire un objet comme signifiant de
lamour.
De telle sorte que, dans ce Sminaire (IV), la jouissance de lobjet rel apparat comme un substitut de
lamour. Le manque damour se compense par une satisfaction relle et, dune certaine faon, ce quon
appelle une satisfaction relle, cest toujours un pis-aller, un expdient.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Il y avait certainement une ncessit ce que le cas de la jeune homosexuelle soit examin cette anne-l,
prcisment parce quil met en valeur la fonction de lamour. Lhomosexualit fminine met au centre la
fonction de lamour. Et cet amour tant en connexion avec le rien, on peut dire que Lacan, curieusement, y
accroche le ftichisme. Cest un paradoxe.

On peut dire que cest vraiment le point o, pour Freud, sinsinue ce quil appelle la pulsion. Il crit: a
semble dire: quel dommage que je ne puisse membrasser moi-mme! La reprsentation la plus prcise
quon peut avoir de la pulsion chez Freud, cest celle, en effet, dune bouche qui sembrasserait elle-mme.
De telle sorte quembrasser quelquun dautre a arrive napparat dj que comme une substitution de
cette activit foncire de la pulsion qui est celle de la bouche sembrassant elle-mme. Remarquez en passant
que cest l dj tout le problme que Lacan traitera dans Encore: en quelle faon jouir du corps de lAutre
peut valoir au regard de la jouissance pulsionnelle? Comment, via le corps de lAutre, puis-je obtenir la
jouissance qui est celle propre de la pulsion?
Vous saisissez pourquoi Lacan a appel son objet a le plus-de-jouir. a suppose, en effet, que cette jouissance prgnitale est dune certaine faon annule dans la nouvelle organisation gnitale a schange
mais quil y a un reste. Et cest ce supplment que Lacan a isol comme plus-de-jouir.

Lexplication de Freud, cest que le transfert est un dplacement, sur la personne de lanalyste, dun
ensemble complexe de sentiments qui se portaient sur les personnages fondamentaux de lhistoire du
patient, en particulier les parents. Au fond, lexplication par Freud du transfert, cest la libido infantile mobilise propos de lanalyste. a veut dire que pour lui lmergence du transfert traduit la premire leve du
refoulement. Eh bien, grands avantages! Le transfert traduit ladoption de lanalyste par le sujet, le fait que
lanalyste entre, si je puis dire, dans la famille. Ds lors, le transfert confre lanalyste lautorit qui fut celle
du pre ou de la mre, disons lautorit de lAutre primordial.
La conversion de la perspective que Lacan a introduite sur le commencement, et par l sur la fin de lanalyse, cest certainement de dvaloriser le transfert sentimental, de faire plir le transfert imaginaire, et cest
aussi denseigner que le souci quon a de lattitude de lanalyste, de son maintien, nest pas lessentiel sa
neutralit bienveillante et autres fariboles... Lessentiel est pour lui de ne pas faire obstacle la structure
interprtative du transfert, ou, si lon veut, la structure sui interprtative du transfert.
Cours du 11 mai 1994

Vous savez, ou vous ne savez pas, comment Lacan met en scne ce comment tre le phallus. Il le met
en scne avec deux binaires. Le premier binaire est celui de la demande damour et du dsir. Je vais l encore
vous proposer un schma puisque je suis rajouter des schmas sur ce texte de Lacan qui nen a pas. Introduisons donc un schma o, en deux points, nous avons le sujet et lAutre.
Ce binaire anim dune dialectique, je propose de le reprsenter ainsi. Nous avons la demande damour qui,
du sujet, se dirige vers lAutre. Cette demande damour suppose que lAutre na pas, et je lcris donc A
barr. Le dsir de lAutre, lui, suppose que le sujet a valeur phallique, et je lcris phi minuscule:
- 135 -

Ce binaire anim dune dialectique, je propose de le reprsenter ainsi. Nous avons la demande damour qui,
du sujet, se dirige vers lAutre. Cette demande damour suppose que lAutre na pas, et je lcris donc A
barr.
partir de cette construction que je diagrammatise, vous savez que Lacan oppose la position femme et la
position homme. Pour le sujet femme je mets un petit f pour signaler le sexe , sa demande damour vise
lAutre comme A barr, cet Autre qui est suppos masculin.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Chez le sujet homme, la demande damour vise galement le A barr, et, cette fois-ci, une femme en
tant quelle ne la pas peut le reprsenter, peut reprsenter cet objet imaginaire, mais le vecteur du dsir ne
converge pas.
Alors que nous avions avant une convergence, nous avons l une divergence, qui nest comprhensible
qu la condition que ce qui gouverne soit le signifiant phallique comme signifiant du dsir. Si lhomme peut
y satisfaire par lavoir, cest en tant que cet avoir vaut comme signifiant du dsir. Dans le thme de lAutre
femme, cest par contre le non-avoir qui a valeur de signifiant du dsir.
Quest-ce qui conduit Lacan vers lobjet a? Au fond, cest un repentir. Cest le repentir davoir, par une
sorte de coup de force, rduit ce qui reste vivant du sujet son signifiant phallique. Lobjet a, au contraire,
cest ce qui rpond la notion que le dsir ne spuise pas dans sa fonction de signifi du phallus.
Cours du 15 juin 94
A
B
C
D
Si le a est ltre freudien, il ne saccole, dans ce schma, la pense que par la ngation de celle-ci: je ne
pense pas. Et le je suis de jouissance, le je jouis, ou comme a pu dire Lacan le se jouit, est li au je ne pense
pas. On peut dire que dans le schma, en haut gauche, se trouvent rassembls la fois le Je et le a, le Je
et le fantasme. Mettre ensemble le Je et le fantasme demande certainement tre justifi.
Mais au moment de sa construction alination et vrit, on peut dire que cest justement ce quil dporte
sur linconscient. L o il parlait de la tromperie du transfert dans Le Sminaire IV, il va parler de la tromperie
de linconscient lui-mme. Cest pourquoi le premier crit quil produit aprs sa proposition de la passe sintitule La mprise du sujet suppos savoir. Ce texte est fait pour poser nouveau la question: quest-ce que
linconscient? Et pour rpondre: linconscient trompe.
De la mme faon que Lacan, auparavant, parlait de la tromperie de lamour comme Freud dailleurs le
permet avec ce narcissisme qui habite au cur de lamour, etc. , de la mme faon que Lacan parlait de la
tromperie du transfert dans un chapitre des Quatre concepts fondamentaux, il est amen l parler tranquillement de la tromperie de linconscient.
Cours du 29 juin 94
Do vient cette extraordinaire fascination du dandy? Cest que le dandy, cest limage de lhomme
impassible. a ne semploie, notons-le, quau masculin. Il ny a pas de dandyettes. Cest quelque chose de
proprement masculin. Cest lhomme impassible et, au fond, lhomme parfait, celui qui prsente une apparence de lui-mme sur laquelle il ny a rien reprendre. Cest lui qui, au contraire, et loccasion du seul fait
dapparatre, tourne lAutre en ridicule.
Toute lducation de la bte virile quoi on sest livr dans la culture occidentale depuis lamour courtois,
sous la frule des dames, et qui a port tous ses effets dans la culture franaise classique, inspire de litalienne Le livre du courtisan de Balthazar Castiglione est l comme dmentie par une grossiret de propos, spcialement lendroit des dames, des dames titres, qui fait contraste avec le soin extrme apport
sa propre apparence.
Le pousse--lhomme chez lhomme se manifeste dans lexigence dtre un homme, comme sil tait
menac de ne jamais ltre assez et quil fallait alors le prouver. Cest ainsi que lhomme spuise dans la
dmonstration de sa virilit o Freud relve la prsence de surcompensations excessives qui tmoignent
- 136 -

dune mascarade virile qui a pour but de dmontrer quil noccupe pas de position passive, dans la mesure
o la valeur virile dans limaginaire est, selon Freud, lactivit, et que la position passive a une signification de
castration une Bedeutung de castration.
Lacan a continu dans la mme voie jusqu signaler le doute quil fallait laisser peser sur les messieurs
embrassant des professions spcialement viriles comme celle de militaire. Il signale une fois que, son exprience, le choix de cette profession pourrait bien indiquer une certaine faiblesse ou incertitude du ct du
rapport lAutre sexe. Faire la guerre plutt que faire lamour.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Silet
1994-1995
partant de lobservation du couple mre-enfants et aussi de lanalyse dune mre , Lacan peut dire page
70 [Cf La relation dobjet] Si la femme trouve dans lenfant une satisfaction, cest pour autant quelle trouve
en lui quelque chose qui calme, qui sature son besoin de phallus.

Et cest pourquoi il met laccent, page 174 du Sminaire XI, sur le fait que le niveau de lIch, de je, du moi
freudien, est non-pulsionnel et que cest l que Freud fonde lamour. Cest--dire qu ce moment-l il peut
effectivement exclure totalement la pulsion du registre imaginaire, mais la pulsion, elle, elle est dun autre
ordre. Et, donc, au fond, il distingue svrement lamour et la pulsion, et dans la mesure mme o lamour,
au fond, est non parcellaire. Lamour vise en lautre la totalit de la personne, tandis quil met simultanment
laccent sur le fait que la pulsion, elle, est foncirement partielle, foncirement parcellaire.

Alors, la pulsion cest donc, ici, la dvoration orale, cest la pulsion orale se portant sur le sein maternel et,
au fond, cest une rgression par rapport la demande symbolique damour.
cet gard, on peut dire que lobjet du besoin, enfin, on peut lappeler lobjet pulsionnel ici -, lobjet oral
pulsionnel, apparat comme un substitut au dfaut du don symbolique damour. Et donc lobjet, rel ici, il
na pas sa valeur tout seul comme une donne, il a sa valeur en tant que substitut, il est dj pris dans une
chane mtaphorique et mtonymique.
Au fond, la satisfaction de la demande la demande cest avant tout le signe de lamour , au fond cest
une satisfaction symbolique. Et on peut dire la satisfaction symbolique que [Lacan] incarnait avant dans la
reconnaissance, il lincarne maintenant dans lamour. Au fond, on saisit que tout en renonant ce concept
de dsir de reconnaissance, il continue faire sa place la ncessit de la satisfaction symbolique, simplement elle porte le nom damour dans le Sminaire IV.
Et, dune faon plus secrte, la femme, qui trouve apparemment le signifiant ftiche dans le corps de
lhomme, en fait, le vise au point (-phi), cest--dire que le pnis non-phallus, le pnis qui nest pas dans ltat
glorieux de lrection, est un signifiant aussi prcieux, en tant que, lui, signifie lamour.
Et il en dduit que, chez lhomme, la dialectique du dsir et de lamour, pour tre satisfaite, demande
cest sa conclusion tre incarne par deux femmes, lune qui prsente (-phi) et lautre qui incarne (phi).
- 137 -

Alors que, concernant la femme, elle peut trouver satisfaction ces deux signifiants, le signifiants du dsir et
celui de lamour, elle peut les trouver chez le mme homme, qui se trouve ainsi, le pauvre, en quelque sorte
tromp avec lui-mme.

Cest--dire quentre demande et dsir, la libido freudienne est en quelque sorte dissipe. Et le couple
demande et dsir, sert Lacan dissiper la libido freudienne.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D

En effet, lamour, tel que Lacan lintroduit dans le Sminaire IV, est une relation essentiellement symbolique o la mre est un objet symbolique; et cest lorsquil y a dfaillance ce niveau, cest--dire frustration
damour, que ne se prsente pas le signe damour, quintervient lobjet rel, substitut symbolique. On se
raccroche lobjet rel quand la satisfaction symbolique fait dfaut. De telle sorte quelle nest, cette satisfaction du besoin, quun alibi de la frustration damour.
Dans tous les cas, la pulsion doit tre pense partir de lamour, en tant que lamour relation symbolique introduite lobjet rien. Cette dfinition, qui est dj prsente dans ce Sminaire de La relation dobjet,
il faut attendre le Sminaire XI et larticulation de lalination et de la sparation pour lui donner toute sa
valeur, savoir thmatiser lobjet de la pulsion essentiellement comme lobjet rien. [] Immanquablement,
on se trouve conduit supposer une substance lobjet de la pulsion. Alors que demble, certes dune
faon cache encore dans le Sminaire IV, il est dj inclus dans la dfinition de la pulsion partir de lamour,
dans la dfinition de la jouissance imaginaire partir de la relation symbolique, que lobjet dont il sagit pour
la pulsion, cest dabord lobjet rien.

Et puis Flaubert a immortalis Bouvard et Pcuchet, parce quil en faut deux pour le Tout Savoir. Pour enfermer le sens, on sy met deux hommes. A un homme, une femme, cest tout fait autre chose. Au contraire,
l, on rend prsent la fuite du sens, et, n gnral, ce nest pas sur le registre comique que a se passe, cest
plutt le registre tragique dun certain inconfort, dune certaine difficult. Il faudrait encore, si on voulait tre
complet, parler des couples du matre et du valet, comme on trouve chez Marivaux, comme on trouve chez
Diderot Jacques le fataliste et son matre -, chez Brecht Matre Puntila et son valet Matti. Dulcine nest
vraiment que trs loin du couple Don Quichotte et Sancho Pana.
LAutre qui nexiste pas et

ses comits dthique
1995-1996
Cours du 21 mai 97
Lhomme aura la femme pour symptme, la femme aura lhomme comme ravage.Quest-ce qui diffrencie
lsymptme et ravage? Cest que le ravage ouvre un certain illimit. Le partenaire de lhomme est un
partenaire limit, cern, le partenaire de la femme comporte une ouverture illimite et rpond une logique
de linfini, et non pas du fini. Cest ce qui rpond ltrange inscription de A barr du ct de la femme.
- 138 -

Il y a une certaine dimension mta psychologique qui est valable pour les deux sexes, cest--dire par un
biais ou par un autre, la solitude de la jouissance. La jouissance ne fonde pas le couple.
Le partenaire symptme
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
1996-1997
On pourrait dire que, de la mme faon que le kleinisme trouve sa matrice de rfrence dans le couple
mre/nourrisson, le lacanisme la trouve dans le couple analyste/analysant. Et que dune certaine faon le
lacanisme tend faire de lanalyste le partenaire-symptme de lanalysant. Lanalyste-symptme, et cest
en quelque sorte les deux ples du spectre, mre/nourrisson, analyste/analysant, cest que les kleiniens se
centrent sur les tout premiers moments de lexistence pour saisir la relation primordiale, et cest dailleurs une
relation o il y a lieu dinterprter, comme Freud le souligne.
Quest-ce qui se passe quand il vient manquer, cet objet de satisfaction? Premirement il suscite lhallucination, cest--dire que lenfant imagine la satisfaction qui lui manque, et deuximement il suscite de la
haine, il veille la tendance dtruire, mettre en pices la fois ce sein et la mre qui le supporte. Ce sont
les lments qui forment la matrice infantile, primordiale, de toute la vie affective telle que Mlanie Klein et
ses lves la dcrivent. Cest la fois la matrice de lamour conu partir de ce comblement de satisfaction
et ds lors de lamour conu avant tout comme scurit, la scurit est l un terme constant du kleinisme, le
sujet veut sa scurit, la satisfaction cest la scurit, matrice de lamour conu comme scurit, matrice de
la haine, et ce qui est propre l au kleinisme cest de considrer la haine pas seulement comme une agression
dirige vers lextrieur mais concevoir la haine comme une menace au dpart pour le nourrisson lui-mme.
Intervention de Pierre-Gilles Guegen: Fictions et partenaire-symptme:
Quel est donc, dans ce cas, le partenaire-symptme du sujet? La rponse, je crois, consiste dire que ce
partenaire-symptme cest lAutre et, pourquoi ne pas le dire carrment, cest le pre. Le pre du nom, celui
dont Antigone se fait la prtresse et la vestale au nom de la rgle intangible laquelle elle donne une valeur
universelle et laquelle elle se sacrifie par amour.
Celui qui donne, comme lindique fort bien Bataille dans La part maudite, affirme ainsi son pouvoir et surtout
son rang, ce qui est une fiction vidente et mensongre par rapport ce que serait son tre. Il trouve ainsi un
partenaire chez le pauvre qui lui reflte sa puissance, lui soldat romain, mais au-del la question se pose de
quel obscur intrt il prouve pour un tre aussi peu reluisant, ventuellement rduit ltat de dchet.
On retrouve l, bien entendu, le couple de celui qui a et de celui qui na pas, et la problmatique du don
comme problmatique de lavoir qui nest que mtonymie de celle de ltre.
Prenons la question freudienne de lamour, au moins telle que Lacan la reprend et la rpte, indpendamment mme dautres dfinitions. La question freudienne de lamour, cest, si on se rgle sur ce fil, cest tout
de mme de faire porter une suspicion sur lamour. De ne pas prendre lamour comme le terme dernier qui
serait viser dans la ralisation du sujet. a nest jamais quavec des guillemets ironiques que Lacan peut
voquer le critre concernant la fin de lanalyse de la capacit daimer, comme, dans le fil des laborations
- 139 -

dAbraham et de son cole, on a finit par dgager le pouvoir aimer comme le nec plus ultra de la ralisation
du sujet.
Et donc par rapport toutes les mythologies de lamour, lidologie de lamour, il y a toujours chez
Lacan un rappel astreignant, grinant, sarcastique mme, qui rappelle la nature foncirement narcissique de
lamour. Et qui est donc le rappel: en dfinitive cest toi-mme et mme cest ton image de toi que tu aimes
dans lAutre.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Et donc aucun moment lamour nest plac par exemple, nest l pour qualifier rien de lopration
analytique. Lorsque lamour de transfert intervient, il intervient comme un obstacle, et encore plus quand
cest lamour du contre-transfert, et on est l non pas au niveau de ce qui serait le propre de Lacan dans la
psychanalyse mais y compris les hritiers dAbraham, les kleiniens; les analystes, en particuliers les analystes
femmes qui ont mis au premier plan le thme du contre-transfert, eh bien mettent en garde sur la naissance
de lamour chez lanalyste, de lamour inconscient pour le patient chez lanalyste, au point que lune dentre
elle peut dire: soyez sr, mme si vous ne le savez pas, que tout patient qui reste en analyse un certain
temps, un peu longtemps, vous finissez par laimer.
Il y a quelque chose qui dfaille concernant lamour quand lamour est confront la jouissance. Alors
a, cest une premire faon de situer les limites de lamour dans le registre du rel et dans sa relation avec
la jouissance. Maintenant, on peut dire que prcisment le Sminaire dont nous nous occupons prend une
toute autre perspective et une perspective qui nest pas loigne de celle quexprime la proposition: lamour
est ce qui permet la jouissance de condescendre au dsir. En effet, quelle est la structure qui supporte ce
sminaire Encore et que je crois en effet avoir contribue dgager il y a deux ans, ce moment l?
Alors cest l quon voit surgir lamour dans une fonction indite. savoir Lacan essaye de mettre en
fonction lamour comme ce qui sintroduit, voir comment, pour tablir la connexion avec lAutre. Et a,
cest un amour qui est pens au niveau du rel, au niveau du rel de la pulsion. Et cest ce que traduisait
dj la phrase de Lacan, cest--dire comment est-ce que la jouissance pulsionnelle peut-elle admettre dtre
dcomplte, de manquer de quelque chose pour tre embarque dans les affaires du dsir.
Si on veut faire une variation sur tu aimeras ton prochain comme toi- mme, ce que Lacan dveloppe dans
le sminaire Encore, cest que pour lhomme il est plutt sous le coup daimer ce qui pour lui supporte la
fonction du phallus, comme lui-mme. Cest l que se concentre le maximum de linvestissement et il souligne que, du ct fminin, cest l quon trouve le tu aimeras lAutre comme toi-mme, et mme tu aimeras
lAutre plus que toi mme.
comme Lacan le dit avec ironie: lacte damour du ct mle cest la perversion polymorphe du mle, a
veut dire a reste li la pulsion, il ny a pas une ouverture lAutre, lacte damour ne lui donne pas comme
telle une ouverture lAutre, et cest quoi il oppose.
Cours du 04 mars 98
Prcisment, alors que dans le Sminaire VII de lthique de la psychanalyse, Lacan peut dire mettre la
femme la place de la Chose, dans lamour courtois cest vraiment incroyable: aller chercher une femme
pour la loger cette place impossible. En revanche, quand il reparle de lamour courtois dans Encore, a
parat tout naturel, dans la mesure o lautre sexe est Autre absolu.
Cours du 11 mars 98
L o Lacan avait dmontr que dans parler il y a demander et que dans demander il y a amour et que
dans amour il y a lAutre et que dans lAutre il y a la reconnaissance, etc., l cest une autre voie, la voie selon
laquelle parler nest pas demander, parler cest, par larticulation signifiante, produire un plus-de-jouir, et que
ce plus-de-jouir ne demande rien personne.
- 140 -

Cours du 18 mars 98
Et cest pourquoi on ne peut tablir la relation rapport sexuel lAutre, lexception de cette voie qui nest
pas pulsionnelle, la seule susceptible de se rapporter ce qui nous reste dAutre par la voie de lamour.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Et cest de l que sintroduit lide que cest lamour qui fonde lAutre et on retrouve dailleurs la notion
de la demande damour, qui est chez Lacan depuis toujours, cette demande damour qui au-del de lavoir
cherche ltre de lAutre. Autrement dit, et je finirai l-dessus, a laisse deux accs lAutre, lun par la
jouissance, qui choue sur lobjet petit a, qui choue sur la jouissance du corps propre, et le second accs
lAutre, (p.189) cest un accs par lamour mais qui, lui, court-circuite le corps et tient la parole.
Et cest l que Lacan peut dire le premier accs les deux accs sont vrais pour les deux sexes mais le
premier cest surtout le mle, laccs mle lAutre, laccs par la jouissance, alors que, du ct femme, laccs lAutre se fait plus volontiers par lamour et il retrouve l les indications de Freud sur la perte damour
comme quivalent de la castration chez la femme.
Le ravage, cest exactement lautre face de lamour. De la mme faon que lamour est lannulation de tout
avoir, et que cest la qute de ltre poursuivie dans lannulation de tout bien, de tout avoir, le ravage, cest
seulement la face de jouissance de lamour cet gard. a veut dire en effet: donner tout, cest l quest
linfini.
Cette constance de la conceptualisation de Lacan justifie quon esquisse, comme je vais le faire, une thorie des couples, et on peut prendre l le mot de thorie dans son sens, un peu archaque, de succession, de
suite.
Une supplance, une complmentation exactement, qui est ncessite par la prsence dun Autre et le
fondement du couple imaginaire, cest la ncessit o se trouve le moi de se prcipiter et de sidentifier
limage de lAutre pour se complter et il faudrait tre deux pour stre complts.
a nest pas foncirement diffrent, au niveau de la structure, au niveau de larticulation, quand il sagit du
couple symbolique. En effet, lunit symbolique du sujet est en quelque sorte symtriquement affecte dun
manque de signifiant et cest dailleurs pourquoi Lacan, qui avait commenc par symboliser son sujet par un
grand S, a t logiquement conduit le reprsenter par un S barr, cest--dire, dy marquer, dy inclure un
manque.
En effet, par une volution que je ne vais pas reprendre devant vous, Lacan est amen prcisment par la
ncessit de former le couple de la jouissance, il est amen modifier la dfinition de petit a en jeu; comme
il lavait introduit ctait un petit a imaginaire et il est amen, par cette ncessit qui travaille son enseignement, le dplacer dans le registre du rel et changer le statut de ce qui au dpart tait un simple dcalque
de lobjet partiel dAbraham. Il a fini dailleurs par adopter le terme dobjet partiel. Au dbut il chipotait sur
le terme, puisque Abraham avait dit amour partiel de lobjet et Lacan donc soulignait plaisir que les analystes qui disaient objet partiel, avaient mal lu Abraham et quil fallait restituer la formule complte. Dans un
temps suivant il a lui-mme adopt le terme dobjet partiel et il la prsent dans le couple du dsir comme
une simple image signifiantise. Et si je passe sur les dveloppements, puisque je ne cherche pas faire lhistoire de lenseignement de Lacan, je cherche fonder le concept du partenaire-symptme, cet objet partiel,
dabord traduit en terme dimage significantis prend, dans lenseignement de Lacan, une autre valeur, une
valeur de jouissance explicite, et mrite dtre qualifi de plus-de-jouir.
Cours du 25 mars 98
Du ct rotomaniaque, il ny a pas l srie. Ce qui est l indiqu, par Lacan, cest que chez le mle, le
dsir passe par la jouissance, cest--dire requiert le plus-de-jouir, tandis que du ct femme le dsir passe
par lamour. Et lamour a une diffrence avec le ftiche, cest que le ftiche, la condition ftichiste peut avoir
des supports multiples, alors que lamour nest pas du ct du multiple.
- 141 -

Du point de vue de lavoir, on peut dire que lamour concerne prcisment un objet qui na pas, et cest l
que lon voit que cette exigence de lamour rpercute la structure initiale que nous avons pose, cest celle
dun certain moins: a suppose que lobjet, du point de vue de lavoir na pas et cest ce que Lacan, de faon
rptitive, a soulign, que pour quil y ait de lamour, il y a une condition de castration, et cest pourquoi
Lacan pouvait dire que, pour une femme lAutre de lamour doit tre priv de ce quil donne.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Donc l, pas dhsitation sur lobjet dont il sagit et qui a vraiment tous les caractres dun ftiche communautaire, la Toison dor. Mde, ce qui lintresse cest lamour, alors Mde, il mest arriv de dire jadis,
en suivant une indication de Lacan, que ctait le paradigme de la vraie femme, au sens de Lacan, Mde, il
faut bien avouer quelle est prte tout. Jason lui dit: pas tout! pas tout! Non, Mde est prte tout.
Si lamour est perdu, elle ne recule devant rien, cest a que veut dire le tout en loccurrence, le tout veut
dire quelle ne recule devant rien.
cet gard donc, si cest un couple, cest un couple qui est vu du cot mle, les rles de ce couple se
distribuent partir du ct mle. Et on pourrait dire que, inversement, la vraie femme lacanienne, au sens de
Lacan, celle qui est raccroche lillimit, qui est entrane dans lillimit, cest quand mme essentiellement
lgare. Sous un aspect, cest la bourgeoise mais, distribuer le rle partir delle, cest lgare, lgare
hors du tout de lquilibre, de lunit, de luniformit, etc., cest lgare.
Alors quest-ce quelle exige comme partenaire cet gard? Elle exige comme partenaire lhomme boussole. Donc cest le couple de lgare et de la boussole et je prtends que vous trouvez ce couple je vous
le montrerais peut-tre la prochaine fois mis en scne par Lacan.
Tantt vous avez le couple du hros et de la bourgeoise, et tantt le couple de lgare et de la boussole et
a tient la perspective partir de quoi vous tablissez le couple.
Cours du 1 avril 98
Cette variation ma sembl vrifier la thse, qui peut paratre un peu misogyne, je lavoue, de HannsSachs
sur la dpendance de lopinion fminine lendroit de lamour. Donc on peut penser, en tout cas de la
femme freudienne, quelle se rgle sur lhomme quant lidal, mais que, quant la jouissance, elle se rgle
sur une boussole, toujours l, et toujours oriente sur les satisfactions lmentaires.
Le rapport de cet tre avec la limite est toujours adventice, contingent. Cest dailleurs ce que met en valeur
Sachs: a dpend de la rencontre, a dpend de lamour, alors quici le rapport avec la limite est de structure,
ici il est damour.
Cette rpartition des jouissances, et qui recouvre lexprience mme du corps, ces deux formes de jouissance rendent compte aussi bien des deux formes de lamour distingues par Lacan, et je crois que quand
on parle ici des deux formes de lamour, il faut entendre l, derrire ce mot damour, le liebe freudien, cest-dire amour, dsir et jouissance en un seul mot, les deux formes que Lacan distinguent comme la forme
ftichiste et la forme rotomaniaque.
Cest, en effet, un trait tout fait distingu dans les pratiques de lhomosexualit masculine que laccord
de jouissance, laccord pour la jouissance puisse se faire par un change de signes qui court-circuite tout
fait le blablabla de lamour, et donc par une reconnaissance en quelque sorte muette, et qui donne au rseau
ces airs de confrrie, de confraternit conspiratrice quon a abondamment dvelopps, et qui sont cliniquement fonds, prcisment, dans cette reconnaissance de signal entre les partenaires.
On peut, exactement, faire lamour sans parler, et ce versant est dans la ligne de lobjet ftiche.
Demble, dans son laboration, Lacan a privilgi le rapport du dsir de la femme avec ce A barr, avec
lobjet rotomaniaque, avec lAutre qui nest pas Un, et qui est essentiellement lAutre qui parle. Et cest
- 142 -

pourquoi, dailleurs, dans son sminaire Encore, dans ce fil, il introduit la lettre damour qui nous reprsente
cette exigence qui vient du ct droit du tableau, lexigence que lobjet soit un Autre qui parle.
Et cest ainsi mme quil pourrait sembler que lhomme aura la jouissance et que la femme aura lamour,
et cest un peu ce qui est impliqu dans cette diffrence entre lobjet ftiche et lobjet rotomaniaque. Il vaut
mieux dire que, du ct femme, lamour est tiss dans la jouissance, quil en est en quelque sorte indissociable.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Cest--dire cest exactement la jouissance rotomaniaque, au sens o cest une jouissance qui ncessite
que son objet parle et cest en cela que cest une jouissance qui ncessite quon en passe par lamour, alors
que la jouissance ct mle ne ncessite pas quon en passe par lamour, elle ne ncessite pas la jouissance
de la parole, ce que tout dmontre, que ce soit la place de la prostitue, comme la place du contact homosexuel silencieux.
Lobjet ftiche ne ncessite pas la prsence de lamour, alors que, du ct femme, il faut en passer par
lamour, en tant que lamour parle, que lamour nest pas pensable sans la parole.
Cours du 6 mai 98
Le prototype quon peut induire, cest, vraisemblablement, la mre. On peut linduire partir du cas et
aussi bien partir des constructions qui sont dj celles de Freud dans ses crits sur la vie amoureuse, quand
il souligne que le point commun de la mre et de la prostitue, la femme de mauvaise vie, de la Dirne,
dont jai parl jadis, le point commun des deux aux yeux du garon, cest quelle soccupe aussi dun autre
homme.
Cours du 27 mai 98
Ce caractre comptable de la jouissance masculine se retrouve sous la forme impose par la partenaire-symptme, tandis que pour la femme, je lai dj signal, le caractre en quelque sorte illimit et
apparemment infini, se retrouve au niveau du signifiant sous la forme de la demande damour. Ce que je
vous ai prsent ici comme le caractre illimit du moins non born de la jouissance et en mme temps
non unifi du corps, se retrouve, la mme structure se retrouve dans la demande damour, comme absolue,
comme infinie, comme au-del de tout ce qui peut se donner de matriel, de tout ce qui peut se donner de
preuve puisquelle porte sur ltre. Et on peut dire la demande damour dnude la forme rotomaniaque:
que lautre maime.
Cest ici que la formule: il ny a pas de rapport sexuel, prend son sens. Elle veut dire ceci, que les parltres,
en tant qutres sexus, font couple, non pas au niveau du signifiant, mais au niveau de la jouissance, et que
cette liaison est toujours symptomatique.
Cours du 03 juin 98
Cest lhiver, une grenouille vit un buf qui lui sembla de belle taille, la chtive pcore senfla si bien quelle
en creva, la dmonstration! Mais on pourrait en faire, il ne manque pas grand-chose, pour en faire une
dchirante histoire damour
Cours du 10 juin 98
Dans le couple thtral, du valet et du matre, qui incarne ce tiers? Qui incarne ce second matre? Cest
le public lui-mme qui fait partie intgrante du discours de la comdie. Et il est le seul voir les deux cts
du matre et les deux cts du valet.
- 143 -

Le dsenchantement de
la psychanalyse
2001-2002
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Dun ct, une mdecine qui tend au mutisme, et de lautre, la prise en charge de la relation humaine dans
toute sa gnralit: laccueil, lcoute, lempathie. Voil le couple qui se prsente, le couple de la mdecine
muette et de la thrapie bavarde, qui peuvent passer des accords entre elles, qui peuvent se mconnatre
ou sassembler.
Cours du 6 mars 02
Intervention de P. La Sagna
Ce quon peut dire aussi, cest que Lacan je saute un peu soulignait la fin de son enseignement
que lanalysant tenait plus au couple analysant/analyste qu lanalyste lui-mme. Je trouve que cest une
remarque trs vraie, cest--dire ce qui souvent est un obstacle la fin de la cure, cest cet attachement de
lanalysant au couple, au rapport si vous voulez, il fait exister un couple analysant/analyste qui nexiste pas
forcment.
Cours du 20 mars 02
Autant Ogden est le thoricien du tiers et de la fusion, Renik est le thoricien du couple analytique. Si
javais essayer de les mettre en place, je dirais lun thoricien du tiers et lautre thoricien du couple.
Un effort de posie
2002-2003
a dveloppe un passage trs classique, que jai bien sr ponctu dans ce Cours, jadis, trouv dans Subversion du sujet dans les crits, page 821, et qui souligne les affinits du plaisir et du signifiant, comme
dans tout le Sminaire de lthique de la psychanalyse : le plaisir apporte la jouissance ses limites. Et il
apporte de ce fait la vie une liaison, cette vie qui sans lui serait, dit Lacan, incohrente. Cest cette vie en
tant quincohrente qui est vise dans cet humus humain. Dailleurs, rien ne montre mieux cette affinit du
plaisir et du signifiant que le plaisir est par Freud appareill dans une loi.
Jusqu prsent, elle [la modernit] laissait faire, puisque quon laime ou quon ne laime pas elle est l, a
aurait pu lui suffire mais non, elle exige lamour. Elle lexige des potes, ou de ce quil en reste, elle lexige
des crivains, elle lexige des philosophes, elle lexige des intellectuels, des animaux intellectuels et il ne faut
pas sy tromper, elle lexige aussi des psychanalystes.
- 144 -

Cest ce qui permet damener ici cette dtermination que Lacan donne son usage du mot dire: le dire
est dun autre ordre que celui de ce qui se pose toujours en vrit.
Je le cite: Le dire ne se couple au dit que dy ex-sister. Le dire ne se couple au dit que dans un rapport qui
est celui que Lacan appelle dun nologisme: ex-sister.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Balzac voyait plus loin vous trouvez cette citation dans la page 466 du Grand Robert. Le Grand Robert
doit aussi tre luvre de trs grands travailleurs; enfin, je ne rentre pas l-dedans.
La citation est vraiment merveilleuse: Le jsuite, le plus jsuite, est encore mille fois moins jsuite que la
femme la moins jsuite, jugez comme les femmes sont jsuites.
Jai trouv a ce matin 10 heures et demie, jai pas eu le temps daller vrifier dans louvrage La femme et
lamour de Balzac.
Franois Bluche a beaucoup de rserve lgard de la Rvolution franaise, il faut le savoir Lacan aussi.
Le renvoi des jsuites ils seront accueillis en Prusse et en Russie, dit Monsieur Bluche, comme Monsieur
Delumeau , le renvoi des jsuites atteignit lglise de France non seulement dans ses privilges mais dans sa
vitalit et son rayonnement. Louis XV et d mditer sur les consquences structurelles de lunion du Trne
et de lAutel.
En fait, ds quun philosophe, ne soccupant pas lui-mme des affaires de ltat, orientait vers celles-ci
lun de ces disciples, ce dernier, tel Alcibiade, avait immdiatement recours des mthodes typiquement
tyranniques. Inversement, lorsquun homme dtat se rclamait ouvertement dune philosophie, cest en
tyran quil agissait en fonction delle, de mme que les tyrans denvergure ont gnralement eu des origines
philosophiques plus ou moins directes et plus ou moins conscientes et avoues.
Donc, cest videmment comme conception assez ironique des rapports de la philosophie et du pouvoir, du
couple savoir/pouvoir.
Au fond, dans le hoquet dAristophane, Lacan note tout le poids ironique, en effet, ou le colophon ironique quy loge Kojve. Le hoquet est lindice de lironie gnrale au moment o Aristophane intervient. Il lie
partir de l dans le discours en question, celui qui prcde, ce quil appelle la psychologie du riche. Cest
celui qui naime qu bon escient, qui attend de son amour un retour sur investissement, mme si cest un
investissement moral, il en attend de slever l.
Cela permet donc de remettre sa place lintrt du discours de Pausanias, et de faire dAristophane la cl
du discours sur lamour, comme discours essentiellement comique.
Les bnfices de la lecture ironique sont dailleurs tendus par Lacan dautres dialogues de Platon, partir
de l, rarement considrs dans cette perspective. Le discours de Phdre, dit-il, de se rfrer sur le sujet de
lamour lapprciation des dieux nen a pas moins aussi valeur ironique.
Cours du 19 mars 03
De ce champ de la religion, Lacan dit que la demande du sujet y est soumise au dsir suppos dun Dieu,
quil faut ds lors sduire. Le jeu de lamour, dit-il, entre par l.
Il suffit de ces quelques mots pour faire apercevoir que derrire tout sacrifice, et structurant le sacrifice, il y
a une demande damour. Et cette articulation, cette vrit, elle vaut bien au-del du sacrifice qui peut tre
exig explicitement par la profession dune foi.
[] Chaque fois quon sacrifie on rige cet Autre, et non pas en vain, mais en vue de lamour. Je me sacrifie
mais condition dtre aim pour ce sacrifice, den avoir une rcompense.
Cest le principe, par exemple, de la Djihad. L, lamour qui est propos au martyr snonce dune faon
qui est crue: cest lamour des mousms. L, on peut dire que les cartes sont sur la table: on promet la
rcompense.
- 145 -

Cours du 2 avril 03
Vous remarquerez que la sduction est tout fait clatante dans ce que je vous ai rapport des mythes
grecs, o en effet la sduction est ce qui rsout les impasses de la production. Et cest par l, dit Lacan, que
le jeu de lamour entre. Le jeu de lamour entre dans la religion la fois par le biais de tre aim pour avoir
consenti au sacrifice, et aussi bien, corrlativement, ce jeu de lamour cest le jeu de lamour de la vrit en
tant que vrit de lAutre.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Est-ce que a nest pas en rapport avec le fait qualors Lacan ait point dans la direction de LAutre nexiste
pas?
[] Nest-ce pas dans ce contexte que Lacan a renonc au culte de la vrit? Ayant aperu qu ordonner
la psychanalyse la vrit, le retour de Dieu tait inexorable.
Cest pourquoi, la place de la vrit, il a inscrit la jouissance. Il a pos que la psychanalyse na pas pour
moteur lamour de la vrit mais, si je puis dire, le faire avec la jouissance. Ce qui est du mme coup donner
un aperu sur ltre de Dieu, savoir quil consiste dans lobjet petit a. Cest lembarras que donne cet objet
petit a ltre parlant qui est proprement la cause de Dieu.
Cours du 21 mai 03
On peut se rfrer, si on veut avoir la parfum de lpoque, un livre contemporain qui a sans doute t
lultime ouvrage publi, je crois, de Georges Bataille, Les larmes dros, qui a t censur aussi. Il tait mort,
il na pas connu cette dfaveur ou cette joie. Les larmes dros associait scandaleusement douleur et jouissance.
Les dernires paroles sur ros on parlait comme a lpoque, Lacan lui-mme voque ros, le dieu noir
, les dernires paroles de Georges Bataille cest pour dire: ros, cest un dieu tragique. Il y a une tragdie
propre ros.
[] Cest que, dit-il: Lactivit sexuelle tombe sous le coup dun interdit.
[] Ctait un temps o il y avait une connexion immdiate entre activit sexuelle et interdit. On trouve
mme, marque dun point dexclamation, la phrase: Il est interdit de faire lamour! On se demande de
quand a date: 1961! Et lide quen effet on le fait tout de mme mais dans le confinement du secret.
Voil ce quon ne peut pas lire sans un extraordinaire sentiment de dpaysement lpoque de ce que nous
avons voqu ici et qui restera dans la mmoire sous le nom de Loft Story, et des drivs de cette pratique o,
au contraire, cette activit de faire lamour est attendue par toutes les autorits en place dans la tlvision
pour faire monter lAudimat comme on dit, lAudimateur, si je puis dire. Il y a quelque chose de lacte qui
est pass au public.
Cours du 11 juin 03
Alors, cette vise christocentrique que Freud assume, et que Lacan dit surprenante, celui-ci en donne en
mme temps la raison. La raison, cest quil faut bien quau terme merge lamour. Lmergence de lamour
est conforme ce que Freud a invent sous le nom de surmoi.
La pulsion freudienne exige: cest une revendication. Le moi doit sy plier pour en obtenir du plaisir. Et ce qui
fait barrire, au dpart, pour Freud est toujours extrieur. Cest donc par un processus dintriorisation que
la barrire est dporte dans le psychisme.
Le surmoi hritier du pre, cest linstance clinique du pre symbolique, et cest un pre qui est avant tout
amour.
Lopration du surmoi, vu par le biais de la religion, cest celle qui permet dchanger la jouissance contre
un gain damour.
Cest ce dont Lacan accuse Freud, si je puis dire, davoir prserv, dit-il dans son sminaire Lenvers, en fait
sinon en intention, le plus substantiel dans la religion lide dun pre tout amour.
- 146 -

Pices dtaches
2004-2005
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Je veux dire on est un expert et il en faut, mais dans le couple du contrleur et du contrl ou du contrlant, celui qui est cuit, cest le contrleur, cest--dire celui qui est menac, qui est structurellement menac
dtre cuit puisquil est demble mis dans la position de celui qui sait dj et donc on veut quil ait affaire,
lui, ce quil y a des lois ou ce quil y a des rgularits. Et la position, il faut bien dire dans ce couple l, la
position qui devrait tre la position cratrice, cest celle du contrlant, qui, lui, reste en contact avec le rel
qui joue des tours.

Quelles sont donc les forces qui ont modifi depuis un demi-sicle les formes et lexercice de la parent
dans nos socits? Cest dabord laccent mis sur le libre choix de lautre dans la fondation du couple []
La deuxime force qui se conjugue aux autres pour remodeler les rapports de parent a pris sa source dans
la pression sociale qui sexerce de plus en plus en faveur dune plus grande galit entre les sexes dans tous
les domaines de la vie sociale et personnelle La troisime force qui a affect progressivement le champ de
la parent est le mouvement de valorisation de lenfant et de lenfance. Godelier M, Mtamorphoses de
la parent, Paris, Fayard, 2004

Dans le nouveau dsordre amoureux qui dfinit le rgime de lalliance dans notre civilisation, le sujet nen
tient pas moins au mariage et la filiation. Tout repose sur lui, sur son nergie, sur son dsir. Cest ce quIrne
Thry a appel le dmariage.
Cest la place sociale de linstitution matrimoniale qui a chang avec la transformation des reprsentations
du couple: le choix de se marier ou non devient une question de conscience personnelle et le mariage cesse
dtre lhorizon indpassable des relations entre les hommes et les femmes. Cest ce phnomne social que
lon a nomm le dmariage. () Le dmariage, plus que le refus ou la crise du mariage, dsigne la situation historiquement nouvelle lie la transformation du lien de conjugalit dans un sens plus galitaire, plus
priv et plus contractuel. Elle pose des problmes radicalement indits pour le lien familial.
Thry, I., Couple, filiation et parent aujourdhui, Paris, Odile Jacob, 1998.
Choses de finesse en psychanalyse
2008-2009
a vient de La Nouvelle Hlose: Lenthousiasme est le dernier degr de la passion.

Quand elle est son comble, elle voit son objet parfait: elle en fait alors son idal; elle le place dans le ciel.
Et Rousseau dit alors que le langage de la dvotion sacre est le mme que le langage de lamour. a dsigne
prcisment lenthousiasme par la mtamorphose de lobjet damour, par la divinisation de petita. Ce petita
cause du dsir, que Lacan a pu qualifier de saloperie, prend valeur de souverain bien.
- 147 -

Est-ce abusif dvoquer la perte que lacte sexuel, la consommation sexuelle, la consommation gnitale
comme sexprime Lacan , la perte que la consommation gnitale comporte pour le mle? Puisquelle se
traduit par une impuissance temporaire et enfin par la disparition du phallus. Au point que Lacan puisse dire:
Pour lorgane mle la jouissance est toujours prmature. Dailleurs, il y a une sagesse, des mieux fondes
dans lhistoire, qui enseignait au mle le bnfice de la rtention spermatique: faire lamour, oui! Mais ne
jamais jaculer, pour que a remonte (rires) au cervelet nest-ce pas? Cest bon pour les neurones enfin, ils
nappelaient pas a des neurones , cest le tantrisme.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
ct de laxiome selon lequel: la vrit est menteuse, plaons la proposition de Lacan: le rel ne peut
que mentir au partenaire. Que ce partenaire soit le partenaire amoureux, sexuel ou que ce partenaire soit le
partenaire analyste, le rel ne peut que mentir celui qui vous destinez votre discours, le rel ne dit pas
vrai.
La femme qui Freud destinait son cadeau tait une analyste, qui partageait lintimit de sa fille Anna,
laquelle avait donc les meilleures raisons pour savoir que son pre avait dj fait cadeau dune telle pierre
son amie comme elle le lui fait remarquer ainsi que Freud lindique dans son texte. On a beaucoup lucubr sur lintimit de ces deux femmes, Dorothy Burlingham et Anna Freud. Il nest pas abusif de supposer
quelles avaient des relations homosexuelles, sans quon ait, ma connaissance, de tmoignage avr du
caractre prcis de ces relations. Mais enfin, elles sapprciaient, elles vivaient ensemble, vraisemblablement
elles saimaient.
Ce fait ouvre une autre ligne dinterprtation, ou de sur-interprtation, du texte de Freud. En particulier,
le fait quune attache soit tablie entre la destinataire du cadeau et la fille de Freud jette une autre lumire
sur le mot bis, ce mot latin puisque cest au latin que Freud se rfre et non pas simplement lallemand
qui comporte aussi ce mot , ce mot incongru, qui fait son apparition sous la plume de Freud et exige dtre
ratur, annul. Comment ne pas supposer que ce mot bis renvoie au couple form de ces deux femmes,
que ce couple, Freud le rejette symboliquement, secrtement, son insu, je veux dire dans le refoulement.
Sans doute que dans son texte il ne pousse pas son analyse jusqu ce point-l dont on peut nanmoins
infrer quune fois lanc dans linterprtation de son acte manqu, il ne lui tait plus inconnu mais il ne
pouvait pas le livrer sans entrer dans et trahir la vie prive de sa fille. Au moment de consacrer ce couple, si
je puis dire, par le cadeau fait lamie de sa fille, il raye le bis, et donc on a tout lieu de considrer que, tout
en avouant et en reconnaissant ce lien, par une intention inconsciente il le rejette car le bis est bel et bien
ray. De plus, la citation latine que Freud lui associe dans son texte commence par une ngation: nonbis
non bis in idem , comment ne pas penser en ce cas que le bis repetita dont je parlais la dernire fois ne lui
plaisait pas tant que a?
Jai dj indiqu quinconscient et transfert font couple comme rptition et pulsion. La jonction de linconscient et du transfert, jai essay de la rendre manifeste en parlant dinconscient transfrentiel. Cest linconscient dinterprtation, cest linconscient o le je-ne-sais-pas est mis en vidence, avec la supposition de
savoir qui en est corrlative, et cest pourquoi, dans la nvrose, le transfert, si je puis dire, est fleur de peau:
cest que le refoulement originaire est corrlatif dun transfert originaire, si je puis dire. Tandis que le couple
rptition-pulsion, lui, est ce qui prpare ce que Lacan appellera le sinthome comme mode de jouir, fonctionnement de jouissance, fonctionnement-rptition de jouissance pulsionnelle. Ce couple est dissymtrique.
Comme dit Lacan: La psychanalyse se pratique en couple. Cest--dire que, plutt que de faire a tout seul,
eh bien on sadresse au public en la personne de quelquun et on attend quil dite en effet votre texte.
- 148 -

Cours du 4 mars 09
Le dmenti est toujours possible, mais, pour tre plus prcis: condition quon nait pas lanc un nonc
performatif, quon nait pas lanc un nonc dans un contexte tel quil empche de se ddire, quil fixe le
dit, quil limmobilise, quil vous oblige dy tre fidle. Le contexte contraignant de lnonc performatif est
toujours celui dune institution.
Prenons un exemple, le premier qui se propose, celui qui est derrire lexemple que Lacan prenait ses commencements, le Tu es ma femme derrire quoi il y a linstitution du mariage: vous pousez.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Quand vous avez fait a dans ces conditions-l, vous ne pouvez pas dire que ctait une plaisanterie, vous
ne pouvez pas qualifier votre oui: Jai dit oui, mais ctait sans y penser (rires), Jai dit oui, mais je pensais
quelle tait vierge allusion un fait divers qui a dfray la chronique cette anne. Dans le contexte de
ce cours, je ne vois rien qui mempcherait de dire, de mon nonc sur le caractre maniaco-dpressif de
lenseignement de Lacan, que ctait une plaisanterie moyennant quoi dailleurs on me dirait quelle tait
mauvaise (rires).
Rapprocher mariage et plaisanterie fait irrsistiblement songer limmortel Occupe-toi dAmlie de
Georges Feydeau.
Je ne sais pas si on lit encore beaucoup a. Moi jai le souvenir que, quand je lai lu, cest, avec La Dame de
chez Maxim du mme Georges Feydeau, le texte qui ma fait le plus rire de ceux que jai pu lire. Je ne sais
pas si vous connaissez lintrigue. Cest lhistoire dEtienne, qui confie Amlie laquelle est sa matresse, une
grue, comme on disait lpoque, une fille , il la confie aux bons soins de son ami Marcel, parce quil doit
sabsenter pour une priode de service militaire, et son retour il apprend que Marcel, dpositaire dAmlie,
na pas t la hauteur de sa tche et quon les a trouvs dans le mme lit. Donc il mdite sa vengeance. Elle
lui est facilite par le fait que Marcel ne touchera son hritage que le jour de son mariage: cest la condition
que son pre dfunt a pose, et il a confi au parrain dudit Marcel de sassurer de ce mariage. Etienne, bon
copain, persuade Amlie et Marcel de se marier pour satisfaire la condition paternelle, mais de se marier
pour-du-semblant, pour tromper le parrain, un ineffable flamand. Donc, lacte III, on a la scne du mariage
pour-du-semblant. Etienne mobilise une noce de copains, qui se gondolent, qui clignent de loeil. Le seul qui
ne rigole pas, cest le personnage du maire, et pour la meilleure des raisons, cest que cest un authentique
magistrat. Et, la fin, ce qui se dcouvre cest que ce mariage pour-du-semblant, ctait pour-de-vrai, et que
Marcel, son corps dfendant, et Amlie, sont unis pour la vie.
Je suis all regarder mon Feydeau, je vous en lis un passage, simplement pour le plaisir. Marcel Etienne,
aprs la crmonie Ah! Merci, mon bon Etienne! Merci! Etienne Tu es content, hein? (rires) Marcel
Si je le suis! Ah!... Non, mais crois-tu, hein? Crois-tu que a a pris! Ce quil a march, le parrain! Ah! la
bonne farce! Oh! oui, la bonne farce! dit Etienne, la bonne farce!... Et meilleure encore que tu ne limagines. Marcel Oh! non! Oh! non! Etienne Oh! si! Oh! si! (rires) Et ils changent des H! h! h!
h! h! (rires) Marcel Il ne peut y avoir une meilleure farce que davoir fait croire au parrain que ce mariage
tait vrai. Etienne Si! si! Il peut y en avoir une meilleure encore! (rires) Marcel Oh! non! Oh! non!
(rires) Etienne Oh! si! Oh! si! (rires) Et ils rient. Etienne La meilleure cest de tavoir fait croire toi que
ce mariage tait faux. (rires) Marcel, ne comprenant pas et riant encore moiti Oui! Euh! quoi? (rires)
Etienne Tu as cru que ctait une blague? Eh bien! il est vrai, mon vieux! il est vrai! Marcel, devenant
anxieux (rires) Hein! Etienne Ah! tu mas pris ma matresse! Ah! tu as couch avec elle! Marcel Comment! tu sais? Etienne Oui, je sais! Eh bien, mon vieux, couche encore si tu veux! Tu nas plus te gner;
cest ta femme prsent; tu es mari avec elle! (rires) Marcel, lui sautant la gorge Quest-ce que tu
dis? Etienne Bonsoir! Bien du plaisir Occupe-toi dAmlie! (rires) Marcel, affol Etienne! Etienne!
Alors, on peut en sortir on a ralis un nonc performatif, Toto, en effet, tel quon la prsent Marcel, est bien le maire de larrondissement, cest a qui fait lauthenticit, la vracit, la validit de lacte , on
peut en sortir, mais seulement dune faon rgle, par un divorce, et, sil sagissait dun mariage religieux,
par une annulation, effectue en dernire instance par le Vatican, et prescrite, dans tous ses dtails, par le
droit canon.
- 149 -

Cela aide comprendre pourquoi Lacan pouvait dire, dans son tout dernier enseignement, quil faudrait
que la psychanalyse soit une pratique sans valeur, cest--dire: une pratique o il ne sagit pas de valeur de
rel, mais bien du rel en tant que tel.
Cest ce que Lacan vise en parlant dun discours qui ne serait pas du semblant. a nest pas du tout de
lordre o le mariage dAmlie se rvle comme ntant pas du semblant mais pour-de-vrai.
Ce nest pas non plus de lordre o on reconnat au sacrement une valeur qui nest pas de semblant mais
une valeur de rel. a vise un rel, un effet rel, qui serait de lordre de celui que la science obtient.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Cours du 11 mars 09
Mais enfin, au moment o son enseignement commence, il amne la linguistique. Donc, il apporte la
structure de langage lui-mme la simplifiant ses fins, la formalisant, grand S sur petit s, qui figure dans
Linstance de la lettre , il apporte la structure de langage dgage par la linguistique structurale, et il dit:
Linconscient a cette structure-l.
Alors, a ne se rduit pas a, parce qu cette occasion, il recycle un savoir que lui-mme avait acquis
avant-guerre auprs de Kojve, et il marie la structure de langage, hrite de la linguistique structurale,
une notion de la parole, quil labore partir de Hegel. Quand il intitule son grand texte initial Fonction
et champ de la parole et du langage en psychanalyse, cest au fond le mariage de Saussure et de Hegel.
Je ne rentre pas dans le dtail gnalogique. Je me contente de dire que, de ce point de dpart, parole
et langage, quand on fait oprer ce couple de concepts sur la thorie de Freud, il en rsulte une coupure
(J.-A.Miller trace une grande barre verticale droite du graphe), dont on peut dire quelle est prsente chez
Freud lui-mme, mais cette coupure devient l, saillante: savoir que ce qui est de lordre de la pulsion le
registre du a, la Befriedigung, la satisfaction, la libido , cest autre chose.
Cours du 18 mars 09
Ce qui importe, cest que, dans cette narration mme, des trous se manifestent, des achoppements, qui
sont autant de signes dune autre vrit, dun autre sens mais vrit et sens qui sont en peine de se conjuguer la fiction dune narration.
Et cest bien pourquoi, plutt que de vrit et de sens, ces mergences qui rompent la narration, on leur
donne valeur de rel.
Vrit fait couple avec sens, et les deux font trio avec fiction.
Le dernier enseignement de Lacan consiste sapercevoir que lordre symbolique, dont il faisait, dans son
premier enseignement, le ressort et la structure de lexprience analytique et de ce que Freud appelait le
psychisme, que cet ordre symbolique est du registre de la fiction.
Ce qui veut dire, en dautres termes, que le signifiant est du semblant.
Cours du 25 mars 09
Tmoignage de Bernard Seynhaeve
Cette interprtation numro deux eut son effet boomerang deux ans plus tard. Deux ans de traverse du
dsert avant que je ne maperoive tout coup quil sagissait de la traverse de mon fantasme. Deux ans
plus tard, je mapercevrai que ctait du sens que je jouissais, de la parlotte. Cette dcouverte fut corrle
une autre. Linconscient interprta brusquement, renvoyant la crainte des coups de lanalyste lamour du
pre. Elle produisit alors un effet de saisissement qui expulsa le sujet hors de lpure du fantasme conscient.
JacquesAlainMiller
Et au fond tout a, cest pour arriver au point crucial, savoir la connexion de la peur des coups de lanalyste lamour du pre. Des coups. Vous receviez visiblement des coups, chaque interprtation tant un
coup. La crainte des coups de lanalyste se mua en dsir des coups,dites-vous,dsir qui voilait celui du sujet
- 150 -

doccuper la place de la femme viole dans son fantasme. a, ce nest pas des interprtations: la voie est
ouverte pour quelque chose qui franchement a t sensationnel. Voil.
Je vous laisse me rpondre si vous le voulez, mais vous pouvez peut-tre le faire en prenant aussi en compte
ce quauront mentionn Esthela Solano et ric Laurent et ceux qui voudront parler ensuite. Je donne la
parole Esthela.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Esthela Solano
Et cest l que vous dites quil sest impos vous que vous jouissiez de parler. Et a a eu une consquence
minente au niveau de ce que vous appelez une inversion au niveau de la grammaire du fantasme, qui vous a
permis daccder llucidation de la position que vous occupiez dans ce fantasme, et donc du coup et dans
le mme mouvement, lanalyse a branl la fixation de la jouissance noue lamour du pre.
JacquesAlainMiller
Sur ce point, ce que met en valeur Seynhaeve, cest que cest en tout cas son tmoignage il avait un
transfert avant lanalyse. Il avait un pr-transfert trs consistant. Vous dites du premier analyste: Je savais
que ctait lui. Bon, a ne vous a pas empch den avoir deux autres (rires), nest-ce pas? Cet amour
exclusif, ce nest pas seulement: parce que ctait lui parce que ctait moi comme Montaigne, mais: ctait
luiEcce homo, pour le dire en latin. Et a, a se situe avant toute opration. Alors, aprs, videmment, a
se modifie, chaque interprtation contribue au transfert.
Cours du 1 avril 09
Cause du dsir a fait mouche.
On peut noter, je lai fait jadis, que cette expression reprend, dans le langage causaliste, celle de Freud de
Liebesbedingung, condition damour enfin, il sagit dun amour qui comporte aussi la notion dattrait
sexuel. Lacan a su pcher cette expression de Freud, et lpingler dune expression spcialement parlante,
que lon peut transcrire en termes de mathme en indiquant le rapport causaliste par une flche: petit a,
flche, petit d pour dsir.
Cours du 8 avril 09
Et donc nous verrons Lacan revenir sur la question de la jouissance de lAutre pour essayer de llaborer
dune faon homologue au dsir de lAutre. Par exemple, dans Encore, il dira: la jouissance de lAutre, de
son corps, nest pas le signe de lamour. a, a consiste mettre la jouissance de lAutre la place du dsir
de lAutre et voir si a fonctionne. Et on trouve sa rponse, beaucoup plus tard, dans le Sminaire du
Sinthome: la jouissance de lAutre, il ny en a pas; il ny a que la jouissance du corps propre.
Cours du 13 mai 09
Le dsir est marqu par la question Quest-ce que je dsire vraiment? et quand cette question revient de
lAutre, cest sous la forme que Lacan a laisse dans lexpression italienne quelle trouve dans un petit roman
intitul Le Diable amoureux: quand le diable surgit sous les espces dune affreuse tte de chameau, laissant
derrire lui son apparence prcdente qui tait celle dune charmante petite blonde, Biondetta, lamour du
narrateur, l, au fond, du sein de cette apparence ravissante, surgit lhorreur qui lche en italien, alors que
tout le reste du roman est en franais, Che vuoi?
Cours du 20 mai 09
Ce que, nous, nous appelons sujet, dans la psychanalyse, nest pas une substance, cest seulement un
suppos. Alors, a ressemble la substance parce que, dans limaginaire, on met a dessous: dessous les
phnomnes, dessous ce qui apparat. Mais le sujet comme sujet du signifiant une fois quon a rduit la
parole la chane signifiante le sujet cest ce qui est suppos larticulation dun couple de signifiants, rien
de plus. Cest mme la valeur que lon peut donner son criture familire comme S barr: sujet nest pas
substance.
- 151 -

Cours du 3 juin 09
Wilhelm Reich pensait que la jouissance dans son statut essentiel tait dconnecte du signifiant, que lon
pouvait la traiter comme une matire, quelle tait susceptible dune physique, et donc quelle pouvait tre
manipule, capte, redistribue par des appareils concrets, matriels.
Mais tout le monde en croire vos rires tout le monde sent bien que ce nest pas l que la psychanalyse
nous mne, que la jouissance est du corps, mais quelle se supporte du langage. a na rien affaire avec sa
liaison suppose la loi. Le langage, a nest pas la loi, cest une articulation.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Reste lamour, que Lacan narrache pas sa racine imaginaire quand il dit que lamour donne lillusion
du rapport sexuel. Cest ce qui distingue, en propre, la jouissance de lamour. Il y a une jouissance parler
damour, il y a une jouissance faire lpreuve de lamour, il y a une jouissance crire des lettres damour
ou des mails videmment et cette jouissance-l est celle qui, la fois, est la plus loin et la plus proche,
topologiquement, du rapport sexuel qui nexiste pas.
Cours du 10 juin 09
Pendant tout un temps, Lacan a organis ce quil captait de lexprience analytique partir de ce couple
imaginaire, le sujet et son image. Lorsque son enseignement commence, son premier tour, il resitue cette
relation imaginaire, a-a (JacquesAlainMiller trace laxe a-a), et il y loge toute la dimension quexplore
lgopsychology. Le moi, cest un effet imaginaire. Le narcissisme, cest la jouissance de cet ego imaginaire.
Tout ce qui est fantasme est plac sur la ligne de cette relation; le stade du miroir, en quelque sorte, se
subordonne ce que Lacan appelle toute la fantasmatisation mise au jour par lexprience analytique. Quand
son enseignement commence, pour lui, tout cela est inertie (JacquesAlainMiller paissit laxe a-a), tout cela
est ce qui est inerte dans lexprience, et sinterpose, crante, freine la dynamique du couple symbolique
(JacquesAlainMiller trace le vecteur A-S), celle qui lie le grand Autre au sujet je simplifie.
Donc tout son premier enseignement consiste opposer le couple imaginaire, inerte, et lintersubjectivit
symbolique, qui est dynamique.
Il y a donc l une inspiration que jessaye de simplifier une inspiration dcisive de son premier tour
et que lon trouve dj dans son Intervention sur le transfert qui porte sur le cas Dora. Le transfert luimme y est situ simplement sur le couple imaginaire (Jacques-AlainMiller paissit encore laxe a-a): le
transfert est pens comme une formation imaginaire, et donc comme rpondant, comme mergeant dans
un moment de stagnation de la dialectique psychanalytique, qui, elle, se droule sur cet axe symbolique
(JacquesAlainMiller montre laxe A-S).
Linterprtation de jouissance est une lucubration de savoir sur la jouissance et sur ce pourquoi elle ne
convient pas. Nous savons pourquoi, comme dit Lacan, elle ne convient pas, cest que la norme freudienne
nexiste pas, celle du rapport sexuel, mais ce qui sinterprte, ce sont les formes contingentes que labsence
du rapport sexuel a prises, et en particulier dans la famille et dans le couple parental. Interprtation de jouissance, dis-je. Parce que le sens, a nest quune routine, la routine dun discours, la routine du milieu o vous
vivez, et par rapport au non rapport sexuel et la jouissance, ce sens est du semblant.
- 152 -

Lun tout seul
2010-2011
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
a consiste dire, finalement: un enfant, cest encore mieux que lorgane qui vous manque, et une fois
quon a introduit lamour maternel dans cette partie, a y est tout se suit: la famille, la socit, la religion,
la suite..., et a efface ce qui de la fminit rsiste prcdement la logique de lAufhebung, la logique
dialectique de perdre pour retrouver.
Cours du 2 mars 11
Il faut dire quau fond Flaubert, avec Madame Bovary, a essay de montrer quel point quelque chose de
la sexualit fminine ne trouvait pas sa place dans le monde de lhomme, jusqu la conduire au suicide.
Cours du 16 mars 11
Lassociation libre, cest lontologie dchane: des mres phalliques, des pres qui nen sont pas, des
hommes qui se fminisent, des haines qui sont de lamour, des souffrances qui sont des jouissances, et pour
couronner le tout, une pulsion qui est de mort.
Cours du 23 mars 11
A
B
C
D
La fiction qui par excellence supple ce qui nexiste pas, cest lamour. Cest lamour dont je disais a ne
me paraissait pas sot que ctait une constante anthropologique. Quelquun avanait que tout homme
au sens gnrique, lexemplaire dhumanit , tout homme sait quil est mortel et est amoureux. Lamour,
cre, fait tre un Un imaginaire, isole un seul tre, celui qui quand il vous manque, tout est dpeulpl cest
un vers de Lamartine, et cest le seul vers de Lamartine que jaime, parce que cest un vers lacanien et qui vise
trs juste, comme jaime bien dailleurs le titre dune roman de Mauriac, Le Dsert de lamour, qui consonne
avec Lamartine. Lamour a cette proprit disoler un Un, videmment cest un ersatz du Un vraiment intressant, le signifiant Un, mais celui-l, vous nen tes pas amoureux. Vous, mais il y en dautres qui ont pu
tre amoureux, comme Plotin par exemple. Lui tait amoureux du signifiant Un comme vous ltes de tel Un
ou telle Une imaginaire.
Le transfert analytique, cet gard, est fait de la mme toffe que cet amour l, lamour vrai pour ce que
vaut la vrit. Il est fait de la mme tofffe, cest--dire dune toffe de par-tre. Lamour ne vous donne
pas accs lexistence, il ne vous donne accs qu ltre et cest pourquoi ltre ternel, on simagine quil
exige votre amour a donne le soupon que peut-tre si vous laimiez un peu moins, il serait un peu moins
ternel.
Le Un imaginaire que dgage, que suppose et que cre lamour fait de vous son corrlat. Cest ce qui justifie
quon attribue lamour un statut narcissique.
LUn damour est tout fait distinct de lUn dexistence. LUn dexistence tient un effet dcrit et non pas
un effet de signification.
- 153 -

3. Jacques-Alain Miller / B - Textes
B/
Textes
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Des semblants dans la relation entre les sexes,

LaCause freudienne, Des femmes et des semblants,
Navarin, n36, 1997.
La femme nexiste pas ne signifie pas que le lieu de la femme nexiste pas, mais que ce lieu demeure
essentiellement vide. Que ce lieu reste vide nempche pas que lon puisse y rencontrer quelque chose. Dans
ce lieu, ne se rencontrent que des masques, masques de rien, suffisants pour justifier la connexion entre les
femmes et les semblants.
p. 5.
Il y a dautres modalits, que Lacan connat galement, quand il signale quil ny a pas de limites aux
concessions quune femme peut faire un homme, de son corps, de son me, de ses biens. Concessions
signifie ici cder. Cela signifie que chacune est capable daller jusquau ne-pas-avoir, et de se raliser comme
femme dans le ne-pas-avoir.
p. 8.
Lhomme lacanien, tel quil traverse les Sminaires et les crits, est au contraire un tre lourd, gn,
embarrass par lavoir. Lavoir est pour lui une gne, et comme il a quelque chose perdre, il est condamn
la prudence. Lhomme lacanien est fondamentalement peureux. Et sil va la guerre, cest pour fuir les
femmes, pour fuir le trou. Ainsi, lhomme nest pas sans semblants, mais ce sont des semblants pour protger son petit avoir. Ce nest pas le cas du semblant proprement dit, le semblant fminin, qui est proprement
masque du manque.
p. 8.
On pourrait parler de la subjectivation de lorgane gnital chez lhomme, et le faire sous le titre Lavoir
lavoir comme sentiment qui lui donne une supriorit de propritaire, un bien qui implique aussi la peur
quon le lui drobe. Une couardise masculine contraste ici avec le sans-limites fminin. Lavoir est clairement
li la masturbation. La jouissance phallique est par excellence une jouissance de propritaire. Ce qui signifie
que le sujet ne donne personne la clef de la caisse, allant parfois jusqu se protger par limpuissance, et
sur un mode satisfaisant. Et quand finalement il arrive quil donne, cest alors comme sil tait victime dun
vol, tel point quil conserve de surcrot la masturbation comme refuge dune jouissance pour lui-mme.
p. 8.
Une femme qui se constitue du ct dtre le phallus assume son manque--avoir. Cest partir de son
manque--avoir reconnu quelle arrive tre le phallus, celui qui manque aux hommes. Au contraire, lautre
cache son manque--avoir et parade, fait monstration dtre la propritaire qui ne manque rien ni personne. Lune reste gale une femme, et ceci se note au caractre sauvage avec lequel elle protge son bien,
avec un trait dhybris, dexcs.
p. 9.
Lautre, au contraire, celle du ct de ltre, fait monstration du manque. Au regard de lhomme, une vraie
femme, au sens de Lacan, lui permet de se manifester comme dsirant, en tant quelle assume le moins,
assumant aussi les semblants qui font leur jeu du moins. loppos, la femme postiche dnonce lhomme
- 154 -

comme castr, et ce nest pas peu de fois quelle se complte ainsi avec un homme, dans lombre duquel
elle se maintient.
p. 9.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Une femme vraie, au contraire, dmontre lhomme que lavoir est ridicule. Dune certaine faon, cest la
ruine de lhomme. Cest plus tranquille de faire couple avec la femme postiche, pour dposer son propre
bien dans un coffre-fort. Cette femme postiche, qui ne semble pas castre, ne menace pas lhomme, car
elle nexige pas de lui quil soit dsirant, de telle sorte quelle reoit respect et repos de la castration.
On rencontre le mot postiche chez Lacan la page 825 des crits, lorsquil parle de labsence du pnis qui fait
la femme phallus, quand Lacan conseille quasiment dvoquer ladite absence en faisant porter la femme
un postiche sous un travesti de bal.
p. 9.
Le cynisme fminin nous donne parfois dj de cela une anticipation, quand il rappelle aux hommes que
leurs sublimations ne sont rien en comparaison de la jouissance, et quils se trompent avec les semblants. Ce
sont les femmes qui rappellent aux hommes quils sont tromps par les semblants, et que ces semblants ne
valent rien compars au rel de la jouissance. En cela, les femmes sont plus amies du rel que les hommes, et
cest de leur ct quil y a un accs plus facile que les hommes la vrit de ce que le phallus nest pas tout
et est semblant. videmment, en tant que sujets, elles peuvent finir du ct de , qui est la manire dcrire
le postiche, et elles peuvent sinscrire comme sujet du ct du petit phi, cest--dire (x), en jouant au tout
avec le postiche, et en incarnant le A dans un homme castr.
p. 10.
A
B
C
D
Une analyse du dsir fminin pris dans cette direction extrme peut dboucher annuler le A, ce qui fait
surgir quelque chose comme un monstre qui dit Je sais tout. Cest quand sincarnent ces figures oraculaires, comme le fut en son temps la gniale Mlanie Klein, qui ne doutait de rien. Mais si lon se dgage de
cette voie, on peut dire que son dsir conduit une femme naturellement A, alors que, chez lhomme, la
fonction fait obstacle la rduction du phallus au semblant.
p. 10.
Un rpartitoire sexuel, La cause Freudienne, Maladies

damour, n40, Navarin, 1999.
() chez le mle, le dsir passe par la jouissance, cest--dire requiert le plus-de-jouir, tandis que, du
ct femme, le dsir passe par lamour. Lamour a une diffrence avec le ftiche. Cest que le ftiche, ou la
condition ftichiste, peut avoir des supports multiples, alors que lamour nest pas du ct du multiple. Cette
exigence de lamour rpercute la structure initiale que nous avons pose, qui est celle dun certain moins.
Cela suppose que lamour, du ct de lavoir, concerne un objet qui na pas. Lacan a soulign, de faon
rptitive, que pour quil y ait de lamour, il y a une condition de castration. Cest pourquoi Lacan pouvait
dire que, pour une femme, lAutre de lamour doit tre priv de ce quil donne.
Mettons ici, la rubrique cause du dsir, une opposition entre le plus-de-jouir et, de lautre ct, lamour.
Nous pouvons mme laccentuer. De faon conforme avec laccent rotomaniaque que Lacan signale, ajoutons lamour fou.
Que veut dire fou ici? Cest un titre dAndr Breton. Mais cet adjectif ne met en valeur que lamour, par
essence sans limite comme Lacan nous le prsente, nous lintroduit dans ses schmas comme dans sa
dialectique que parce quil est au-del, et prcisment au-del de lavoir. Lamour dans sa dfinition lacanienne donner ce quon na pas repose sur lannulation complte de lavoir. Cest par l quil peut viser
ltre en tant quau-del de lavoir. Cest ce que nous pouvons isoler comme structure, parce quelle est
plutt l dpendante de lobjet et de la cause du dsir.
p. 9.
- 155 -

(Ct fminin) On a un tre qui na pas un rapport essentiel, structural, avec la limite. Le rapport de cet tre
la limite est toujours adventice, contingent (...). Cela dpend de la rencontre, de lamour. (Ct homme) le
rapport la limite est de structure, tandis que l (ct femme), il est damour.
p. 22.
Mde mi-dire, La cause du dsir, n89, 2015.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
A
B
C
D
Linexistence du non rapport sexuel est un fait dinconsistance. Il faut passer par l pour voir sisoler comme
consistance logique lobjet a chu dun dsastre obscur, plus si obscur vrai dire, depuis que nous avons
appris y reconnatre linconsistance de lAutre.
p. 114.
Mrefemme, La cause du dsir, n89, 2015.

Rien ninterdit que la maternit soit pour une femme la voie o se ralise lassomption de sa castration.
Rien ne linterdit car il y a lamour lamour lacanien. La mre nest pas seulement celle qui a. Elle a tre
[] celle qui na pas, celle qui donne ce quelle na pas. Ce quelle na pas et quelle peut nanmoins donner,
cest son amour.
p. 121.
Tel est le scandale la mre est une femme. Cest le scandale quoi le sujet nvros ne parvient se faire
que dans une analyse.
p. 122.
Il peut arriver quune maternit teigne chez une femme la fminit. Cela se rencontre. Mais que la mre
reste toujours femme, un homme ne loublie qu ses risques et prils. Sil ne sait pas faire en sorte que la
mre de ses enfants se sente femme, il peut craindre quelle trouve ailleurs, chez lAutre homme, la relation
au phallus quil lui faut. Certains hommes arrivent, il faut bien le dire, transformer leur pouse en mre sans
lui faire des enfants, cest--dire en se proposant eux-mmes cette place. Cest trs risqu.
p. 122.
Une fantaisie, Mental n15, 2005.

Alors, du coup, je me posais la question: est-ce que lobjet petit a ne serait pas comment dire? la
boussole de la civilisation daujourdhui?
p. 11.
a conduirait dire que linexistence du rapport sexuel prcisment est, aujourdhui, devenue vidente,
jusqu pouvoir tre explicite, crite, partir du moment o lobjet petit a est mont au social.
p. 18.
Dabord, les symptmes sont symptmes du non-rapport sexuel [] Les symptmes ne sont pas essentiellement des messages. Ils sont avant tout des signes du non-rapport sexuel, ventuellement des signes de
ponctuation.
p. 25.
- 156 -

Histoires de psychanalyse, Certains problmes de couple,

France Culture, 17-06-2005.
Cest la fameuse question Quest-ce quelle lui trouve?- o se signale que le vrai partenaire cest souvent
votre symptme.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Avoir recours lanalyse cest toujours substituer un couple un autre, ou du moins superposer le couple
quon va former avec lanalyste au sien. Cest parfois en analyse que le problme de couple se dcouvre.
On se demande ce quon fait avec son partenaire, comment on a pu songer sappareiller cette plaie.
On vient traiter la question du dsir du partenaire avec le partenaire analyste. Dans lanalyse ce qui se
dcouvre cest que votre vrai partenaire, cest toujours ce qui vous est impossible supporter. Votre vrai
partenaire cest votre rel. Ce qui rsiste et ce qui vous occupe.
A
B
C
D
- 157 -

5. Quelques Post-Freudiens
Quelques
Post-Freudiens
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Hlne Deutsch
La Psychologie des femmes tome 2 Maternit, P. U. F., Paris,
1973.
La sparation entre sexualit et esprit maternel peut affecter diffrentes formes. Ces deux composantes
peuvent par exemple sadresser des objets damour diffrents. Telle femme dsire sexuellement un homme
ou bien elle est excite lide dtre dsire par lui, mais elle choisit un autre homme pour tre le pre de
ses enfants et elle laime avec tendresse et fidlit en tant que tel. Une femme psychologiquement harmonieuse peut satisfaire la fois en la personne dun seul homme sa sexualit et son esprit maternel.
p. 22.
Une femme rotique peut mettre tant de passion et de tendresse dans son amour pour lhomme quelle
dtourne facilement son esprit maternel de son but direct.
C
D
p. 43.
Lacte sexuel chez lhomme et chez la femme, sert deux buts associs, la satisfaction sexuelle individuelle
et la reproduction. Dans la conscience individuelle, la reproduction est souvent laccompagnement souhait
de la satisfaction sexuelle; dautre fois cependant, lindividu sefforce, avec ou sans succs, de lviter. Normalement, dans le feu de lexcitation sexuelle, lide de la reproduction est compltement absente de lesprit
des deux partenaires.
p. 69.
Pour lhomme, la fonction reproductrice est surajoute la satisfaction sexuelle; pour la femme, lacte
sexuel est le plaisir dune rcompense attache son service de lespce.
p. 69.
Lhomme peut confier la totalit de la fonction un organe unique, tandis que la femme souffre dune
abondance de biens, si lon peut dire, qui aboutit des complications.
p. 70.
La nature fut sage quand elle confia lhomme la tche de favoriser la reproduction en crant dans le
vagin des sensations de plaisir qui rendent lacte sexuel dsirable pour la femme elle aussi, mettant ainsi la
seconde place, du moins en apparence, son intrt pour lespce.
p. 71.
Il est dune importance capitale, si lon veut comprendre ces problmes, dabandonner lillusion que lacte
sexuel est quivalent pour les deux sexes. On ne peut corriger lerreur qui vient de cette illusion quen
- 158 -

tudiant objectivement les processus et en liminant toute tendance les rduire un dnominateur commun.
p. 75.
Chez la femme, la tendance organique une dcharge est remplace par le dsir de ressentir un plaisir
rotique, dsir qui se communique aux organes gnitaux. Chez lhomme, nous avons dabord un besoin
physiologique imprieux qui saccompagne dlments psychiques; chez la femme, nous avons un processus
psychologique soutenu par des facteurs biologiques.
p. 76.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
La femme espre que lhomme, avec tendresse et dlicatesse, lui permettra, par ses efforts vers une
parfaite entente physique, de satisfaire le besoin quelle prouve elle-mme de sadapter sans rien perdre
de sa dignit. Les nombreuses recommandations, savantes et souvent ridicules, que lon fait au sujet du
comportement du mari dans lacte conjugal concerne gnralement laspect mcanique, technique, du processus. Mais dans la plupart des cas, la rsistance de la femme cde devant la simple constatation des efforts
de lhomme, car elle y voit lexpression de lintensit de son dsir, ou bien ces efforts apaisent la protestation
intrieure quelle lve contre sa situation.
p. 79.
La femme fminine, qui est caractrise par sa lutte pour lharmonie entre les forces narcissiques de
lamour de soi et les forces masochistes du dangereux et douloureux don de soi, trouve ses plus hauts triomphes dans sa fonction sexuelle. Dans lacte sexuel, le dsir de son partenaire satisfait son amour delle-mme
et laide accepter le plaisir masochiste sans faire de mal son Moi, cependant que la promesse psychologique dun enfant annonce aux deux tendances un avenir favorable.
p. 93.
C
D
Ruth Mack Brunswick

La phase prdipienne du dveloppement libidinal (1940)
In The Psychoanalytic Quarterly, Volume IX, New York, 1940, pp.
293-319 Revue franaise de psychanalyse, tome XXXI 1967, n2
mars-avril, pp. 267-292.
Mais la fille na pas seulement deux objets damour, elle possde aussi deux organes sexuels, le clitoris et
le vagin, tandis que le garon nen a quun. Un parallle possible entre lobjet damour et lorgane sexuel,
sera recherch plus tard. Cependant, nous pouvons ds maintenant dclarer ceci: alors que la fille est oblige dabandonner un objet sexuel pour un autre, et de mme un organe sexuel pour un autre, le garon
affronte la tche presque galement ardue de devoir changer, non dobjets damour ou dorganes sexuels,
mais sa propre attitude envers lobjet damour initial, la mre. Cela revient dire que lhomme, primitivement
passif, est oblig de dvelopper lgard de la femme, ce haut degr dactivit qui est lindice de sa sant
psychique.
p. 271.
La paire finale dantithses, le masculin-fminin, apparat la pubert. Chez le garon, le flux de la libido
virile apporte avec lui pour la premire fois le dsir de pntrer le vagin nouvellement dcouvert. Il stablit
une nouvelle relation lgard de la femme, qui plonge toutefois ses racines dans ces restes du complexe
ddipe qui nont pas t liquids.
p. 276-277.
- 159 -

Mais ce qui nous a toujours surpris, ce nest pas la capacit de ladolescent pour les rapports sexuels, mais
ltonnante comprhension que lenfant de trois ou quatre ans montre pour les relations sexuelles de ses
parents.
p. 281-282.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
La petite fille concentre son nergie sur le dsir licite et lgitime davoir un bb. Le dsir actif davoir un
pnis, le dsir de la possession pleine et permanente dun pnis, ouvre la voie au dsir passif davoir un pnis,
le dsir de recevoir le pnis de la part de lhomme dans le cot. Par celui-ci, la petite fille le sait, elle recevra un
enfant. Donc les deux dsirs sunissent finalement. Narcissiques lorigine, les deux dsirs trouvent ensuite
un fondement transitoire dans la relation avec la mre, avant de se rattacher finalement au pre de faon
permanente.
P. 283.
Le degr quune femme russit atteindre dans labandon de son premier objet damour et dans la
concentration de sa libido sur son pre, dtermine toute sa vie ultrieure. Entre lattachement exclusif la
mre dune part, et le transfert complet de la libido au pre dautre part, on trouve les innombrables gradations du dveloppement normal et anormal. On pourrait presque dire que le succs partiel est la rgle plutt
que lexception, tant est grande la proportion de femmes dont la libido est demeure fixe la mre.
p. 289.
Marie Bonaparte
De la sexualit de la femme, RFP tome XIII, PUF Paris, 1949, N1
pp. 1-52 et N2 pp. 162-227.
C
D
La nature na pas toujours ralis une adaptation parfaite des organismes leurs fonctions dans leur milieu,
et ceci apparat avec une particulire clart dans ladaptation bien plus souvent dficiente de la femme que
de lhomme la fonction proprement rotique.
p. 01.
Les unes ont remplac bientt le dsir du pnis par celui de lenfant et sont devenues de vraies femmes,
normales, vaginales, maternelles; dautres ont abandonn la comptition avec lhomme parce que, sy sentant armes de faon trop ingale, elles ont renonc toute sexualit objectale et ralisent psychiquement,
socialement, dans lespce humaine, quelque chose de ce quon observe dans la fourmilire ou la ruche,
avec les ouvrires; dautres enfin, en dpit de la ralit, quelles nont pas accept, quelles nient, se cramponnent ce que toute femme recle de virilit psychique et organique, complexe de virilit et clitoris.
p. 01.
Le mle et la femelle coexistent originairement dans tout tre humain; le sexe prdominant accentue plus
ou moins lun ou lautre, et les vnements infantiles viennent ensuite simplement difier leurs ractions sur
ce fond o le bisexuel, dans toute lampleur du terme, reste biologiquement primitif.
p. 06.
La femme, en possibilits orgasmiques vaginales, dpasse alors souvent lhomme, car il semble que ces
femmes ultra-vaginales soient justement celles chez qui lorgasme se produit avec le plus de facilit et dintensit.
p. 10.
Pour le garon, lexclusion du phallus est un phnomne qui doit se passer sur lobjet: la fille, la femme, la
mre. Ce nest pas son phallus lui, sujet, cest au phallus de lobjet aim quil doit apprendre renoncer
- 160 -

pour devenir un htrosexuel normal. Pour pouvoir aimer plus tard virilement la femme, le garon doit en
effet pouvoir ds lors aimer un tre total avec exclusion du phallus, ltre rel, en somme, quest la femme.
p. 19.
Jentendais un jour un de nos crivains les plus connus, mais au langage assez cru, vanter sur un ton lyrique
la femme qui fait bien bander et lopposer, pour lexalter, celle qui, fellatrice ou masturbatrice, ne peut
obtenir que par des manoeuvres, fussent elles le comble de lart, lrection du partenaire. On ne saurait
mieux, virilement, chanter la suprmatie du phallus actif sur le phallus passif.
p. 37.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
En tout cas, laccouplement de ces femmes-l avec un homme garde toujours plus ou moins quelque chose
dun combat. Le cot dune femme clitoridienne avec un homme est, en effet, comparable au combat de
deux hommes o le plus faible est vaincu, pntr, transperc, et o seul le vainqueur remporte le trophe
de lorgasme dans le retour, lui seul dvolu, au corps maternel. Il semble que ces accouplements-l nous
offrent le reflet, le vestige conserv jusquen nos temps volus, de cette lutte primitive au domaine biologique entre le mle et la femelle, postule par Ferenczi, pour le retour nostalgique au corps maternel, lutte
de laquelle la femme est sortie vaincue.
p. 52.
Et, que les femmes aiment ou non lentendre, en quantit de libido lorganisme fminin, en gnral,
et cela probablement dans la plupart des espces animales, est moins bien pourvu que lorganisme mle,
sans doute en vertu de ce fait qu lactivit, lagression sexuelle du mle il faut, si lespce doit durer, un
dynamisme plus fort.
p. 162.
Tout autrement en va-t-il de la femme; la femme fonction rotique dficiente, mal adapte se reproduit
tout aussi aisment que celle rotiquement adapte; il lui suffit dattirer et daccepter le mle, ce quoi sa
passivit femelle lincline. La slection rotique doit par suite saccomplir mal, et ladaptation hrditaire des
femmes leur fonction rotique samliorer assez peu au cours des gnrations successives.
p. 163.
C
D
Lhomme, lui, le porteur du phallus, se suffit mieux lui-mme, il a son travail social quil aime et qui labsorbe; il est plus susceptible dune part, de satisfaire, dautre part, de sublimer son instinct sexuel. La femme,
elle, vit et subsiste bien davantage et de faon plus exclusive par lamour, amour de lhomme, amour pour
lhomme et pour lenfant.
p. 163.
Au cours de ce sommeil, la libido de la femme, nous lavons souvent dj rappel, semble se recueillir en
vue du rveil vaginal par lhomme, quand celui-ci paratra. Telle est lvolution sexuelle fminine idale.
p. 171.
La volupt vaginale du cot pour la femme adulte slve ainsi largement, mon avis, sur lexistence et lacceptation plus ou moins inconsciente du grand fantasme de flagellation masochique dans lenfance. Dans
le cot, la femme est, en effet, soumise une sorte de flagellation par la verge de lhomme. Elle en reoit les
coups et souvent mme aime leur violence.
p. 179.
Lrotisme de la femme, tout comme la psychosexualit humaine en gnral, sdifie en effet sur trois
larges strates: constitution, reliquat oedipien, formation prpubre ou adulte.
p. 210.
Tout ceci revient dire, que, en amour, lhomme doit tre dou de patience, et de patience rotise.
p. 226.
- 161 -

Paula Heimann
Le contre-transfert, Bibliothque des Analytica, Paris, Navarin,
1987.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Il vaut la peine de rappeler au passage que les sentiments de transfert ne peuvent tre clairement spars
de ceux qui se rapportent une autre personne en tant que telle et non comme substitut parental [] Le
contre-transfert de lanalyste est un instrument de recherche lintrieur de linconscient du patient.
p. 24.
Notre postulat de base est que linconscient de lanalyste comprend (understands) celui de son patient.
p. 25.
Donald W. Winnicott
Le bb et sa mre, Paris, Payot, 1992
C
D
La nature a dcrt quun bb ne choisit pas sa mre. Il dbarque un beau jour et sa mre dispose alors
de quelques mois pour se rorienter et dcouvrir que, pour elle, lorient nest pas lest mais au centre (Peuttre mme un peu dcentre).
Comme vous le savez srement [] normalement, la femme atteint un stade dont, normalement, elle se
remet au cours des semaines et des mois qui suivent la naissance du bb, stade pendant lequel, dans une
large mesure, elle est le bb et le bb et le bb est en elle [] Elle se souvient galement des soins quon
lui a donns et ces souvenirs constituent soit une aide, soit un obstacle dans sa propre exprience de mre.
p. 23.
Tous deux [la mre et le bb] ont le sentiment de ne faire quun alors quen fait ils sont deux. Cette exprience permet au bb dtre, ce qui lui donnera par la suite la possibilit dagir, de faire et de subir (action,
doing and being done to). Cest ainsi que le nourrisson devient progressivement capable de faire lexprience
de soi.
p. 24.
Trois ou quatre mois aprs sa naissance, le bb montre quil sait ce que signifie tre une mre, une mre
qui a atteint ltat o elle est dvoue autre chose qu elle-mme. [] Ensuite, le bb commence avoir
besoin dune mre dfaillante.
p. 25.
La mre sidentifie de faon particulirement sophistique son bb: elle se sent trs identifie lui mais,
naturellement, elle reste adulte. Dautre part, dans les moments de calme de leur contact, le bb sidentifie
sa mre, ce qui vient moins du bb lui-mme que de la relation rendue possible par la mre. Du point
de vue du bb, il ny a rien dautre que le bb et, au dbut, la mre fait donc partie du bb. En dautres
termes, il sagit de ce quon appelle lidentification primaire.
p. 29-30.
Malheureusement, les mres ont une confiance aveugle dans le corps mdical. Elles croient que, parce que
le mdecin sait ce quil faut faire en cas de complication ou durgence chirurgicale aigu, il sait galement ce
quil faut faire pour que la relation entre une mre et son bb stablisse. Dordinaire, il ne comprend rien
cette relation intime entre une mre et son bb.
p. 47.
- 162 -

Autrement dit, lunique tche de la mre est de survivre quand le bb mord, griffe, lui tire les cheveux
et lui donne des coups de pied. Le bb fera le reste. Si elle survit, le bb donnera un sens neuf au mot
aimer et quelque chose de nouveau apparatra dans sa vie: le fantasme.
p. 53.
Chaque enfant acquiert la capacit de reconnatre que sa ralit psychique intrieure lui est propre,
quoique enrichie par sa perception de lenvironnement. En mme temps, il sait que cet environnement
existe et quexiste aussi un monde qui lui est extrieur, un monde que jappellerai rel. [] Lenfant finit par
accepter le principe de ralit et par en tirer un grand bnfice.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
p. 85.
Chaque bb suit son propre rythme pour tablir la distinction entre le bon et le mauvais et accepter
dliminer ce qui est liminer par des moyens appropris [] lcoute de son bb pendant toute cette
priode, la mre est particulirement sensible ce quil ressent. Elle laide se dbarrasser des ses cris et de
ses hurlements, de ses coups de pied et de ses excrments tout en sachant les recevoir quand il est prt lui
en faire cadeau par amour.
p. 99.
Il arrive que lenvironnement soit dfaillant alors que le bb est encore dpendant. Cela entrane des
dommages variables, parfois difficiles rparer. Dans le meilleur des cas, le bb, en devenant un enfant,
puis un adulte, va porter en lui le souvenir enfoui de la catastrophe qua vcue son self. Il dpense beaucoup
de temps et dnergie organiser sa vie de manire ne pas revivre une telle douleur.
Au pire, le dveloppement de lenfant sera dform jamais et sa personnalit altre ou fausse. Lorsque
cela se produit, certains pensent que lenfant est mchant et ne comprennent pas que ces symptmes ont
pour origine une dfaillance grave de lenvironnement. Ils croient quil faut traiter ces symptmes par les
punitions ou le dressage.
p. 122.
C
D
On pourrait encore dire beaucoup de choses en rapport avec lutilisation que fait le nourrisson du visage
de la mre. Il est possible de considrer le visage de la mre comme le prototype du miroir. Dans le visage de
la mre, le nourrisson se voit-lui-mme. Si la mre est dprime ou si autre chose la proccupe, alors bien
entendu la seule chose que voit le nourrisson, cest son visage.
p. 140.
Margaret Little
En analyse, la responsabilit nest pas simple; lanalyste na pas seulement une responsabilit envers son
patient, il en a une envers lui-mme, envers la psychanalyse et la communaut analytique.
p. 51.
- 163 -

Sigmund Freud et Ernest Jones

Correspondance complte entre Sigmund Freud et Ernest Jones [19081939], Paris, PUF, 1998.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Post-F.
Lettre du 6 mars 1923 dE. Jones S. Freud.

Une question qui est devenue trs claire dans mon esprit avec mes trois cas dhomosexualit fminine []
cest limportance gale, dans les types tant masculins que fminins, de lidentification entre la femme aime
et la mre, bien que le mcanisme soit diffrent suivant les types.
p. 595.
Lettre du 6 mars 1926 dE. Jones S. Freud
Votre expos limpide [...] rsout un problme qui ma occup dans mes analyses de femmes homosexuelles, savoir quest-ce qui, chez la femme, correspond la castration chez lhomme comme lment de
rsolution du complexe ddipe? [] je me suis aperu que la plus profonde dentre elles tait la peur dtre
dsapprouve et dserte par le pre, parce que cela signifiait la perte de tout espoir de pnis et denfant.
Mais chez la femme plus normale, pourquoi la peur de la mre est-elle si grande [?] Que peut faire la mre?
(Peut-tre sparer la fille et le pre?).
p. 686.
C
D
- 164 -

BiblioCOUPLE.V14 Liens Actifs

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BiblioCOUPLE.V14 Liens Actifs

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BiblioCOUPLE

Bibliographie Faire Couple Liaisons inconscientes

45e Journes de lcole de la Cause freudienne

Bibliographie Faire Couple Liaisons inconscientes

Coordination : Michel Grollier & Christine Maugin

Mise en page : Hlne Skawinski

Promenez votre souris sur les noms

Jetez un coup doeil sur la colonne

de gauche lorsque vous tes plong

Explorez, cliquez, savourez!

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

A / En direct de linconscient .................................................................... p. 06

a) Lorientation lacanienne ......................................................................... p. 116

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

A / En direct de linconscient .......................................................................

B / Tranches de vie ..........................................................................................

C / Couple et Symptmes ..............................................................................

D / Le champ pulsionnel ...............................................................................

E / Limite et hors limite ..................................................................................

1 Le processus civilisateur.......................................................................................

F / Le couple analytique ...............................................................................

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / a - Les rves

1- Les formations de linconscient

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / a - Les rves

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / a - Les rves

Sur le rve, (1901), Paris, Gallimard, folio essais, 2002.

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / b - Actes manqus

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / b - Actes manqus

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / c - Le Witz

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Le mot desprit et ses rapports avec linconscient, (1905), Paris, Gallimard,

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Les thories sexuelles infantiles, (1908), La vie sexuelle, Paris, PUF,

Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, (1910), Paris, Gallimard,

Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats),

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Lintrt de la psychanalyse, (1913), Rsultats, ides, problmes,

Sur la psychologie du lycen, (1914), Rsultats, ides, problmes,

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / a - Les rves

Cinq leons sur la psychanalyse, (1904), Paris, P.B. Payot, 1983.

Les fantasmes hystriques et leur relation la bisexualit, (1908),

Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats),

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

1. Sigmund Freud / A - En direct de linconscient / 1 - Les formations de linconscient / a - Les rves

Totem et tabou, (1912), Paris, P.B. Payot, 1972.

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Linterprtation des rves, (1900), Paris, PUF, 1967.

Psychopathologie de la vie quotidienne, (1901), Paris, P.B. Payot, 2003.

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Communication dun cas de paranoa en contradiction avec la thorie

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Psychanalyse et tlpathie, (1921), Rsultats, ides, problmes,

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Sigmund Freud prsent par lui-mme, (1925), La Flche, Gallimard, folio

Dostoevski et le parricide, (1928), Rsultats, ides, problmes,

BiblioCOUPLE / Bibliographie Faire Couple - Liaisons inconscientes

Portrait psychologique de Thomas Woodrow Wilson, (1930-1932), Le

1 Le processus civilisateur.......................................................................................