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PERSPECTIVES
CRITIQUES
LOUIS AL T HU SS ER
INITIATION A LA PH I L O S O PH I E POUR L E S N O N -P H IL O S O P H E S
PERSPECTIVES
puf
CRI TI QUES
LOUIS A L T H U S S E R
INITIATION
LA P H I L O S O P H I E
POUR L E S
NON-PHILOSOPHES
PERSPECTIVES CRITIQUES
Louis Althusser
INITIATION
LA PHILOSOPHIE
POUR LES NON-PHILOSOPHES
Texte tabli et annot
par G. M. Goshgarian
Prface
de Guillaume Sibertin-Blanc
ISBN 978-2-13-060849-3
ISSN 0338-5930
Dpt lgal 1re dition : 2014, janvier
2e tirage : 2014, avril
Presses Universitaires de France, 2014
6, avenue Reille, 75014 Paris
Prface
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Il est clair en un sens que cette opposition thse/systme ne peut traduire quune fuite en avant, vers lave
nir de cette nouvelle pratique de la philosophie sans
cesse diffre par sa propre annonce. Sauf tenir que le
problme pos par le systme comme forme dexistence
de la philosophie, la fois philosophiquement ncessaire
et politiquement surdtermine^ corrle un problme
interne la lutte de classes idologique. Comment uni
fier une idologie des domins, donc uvrer son hgmonisation en se plaant dans lhorizon contradictoire
dune idologie dominante des domins, sans reconduire
en celle-ci une idologie de domination, ou suivant
lexpression frappante condensant la torsion interne la
formule communiste de lmancipation travers la dic
tature du proltariat : sans enfermer une classe domi
nante dans les formes de son pouvoir de classe1 ? A
contrario, voquant en passant la gurilla philoso
phique de Nietzsche ou de Kierkegaard, et linterpr
tant par une position de force trop dfavorable pour
soutenir une guerre frontale gnralise contre leur
adversaire philosophico-idologico-tatique, YInitiation
parti fut unifi dans sa pratique dorganisation, sr de sa cause et de son avenir dans
une priode dramatique, il ne lui fallait rien de moins que la garantie proclame de la
Vrit de son idologie, et de lunit sans faille de sa thorie et de sa pratique [...].
Au point mme de ne plus apercevoir que cette fonction mconnue de lidologie
pouvait finir par reproduire dans le parti mme, dans la diffrence entre ses
dirigeants et ses militants, la structure mme de lEtat bourgeois, qui est sparation
entre les gouvernants et les gouverns (L. Althusser, Le marxisme aujourdhui ,
Solitude de Machiavel, p. 306). Cf. Sur la reproduction, op. cit., p. 263-264.
1. Infra, chap. 19.
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Note ddition
par G. M. Goshgarian
Mon ambition : crire des manuels, tu sais , crit
Althusser dans une lettre Franca Madonia du 28 fvrier
1966. Il tarde la raliser. Des deux manuels qu'il ne
russit pas achever dans les annes I960, n'ont vu le
jour que deux minces fragments : un extrait de l'intro
duction d'un long manuscrit sur L'Union de la thorie
et de la pratique , paru au mois d'avril 1966 sous le titre
Matrialisme historique et matrialisme dialectique
dans les Cahiers marxistes-lninistes, et une dfinition
provisoire de la philosophie de neuf pages, devenue le
premier chapitre de La reproduction des rapports de
production, le manuscrit dont Althusser a tir, en
1970, son clbre article sur l'idologie et les appareils
idologiques d'Etat.
Ce premier chapitre de Sur la reproduction devait
avoir son prolongement dans un deuxime tome, qui,
aprs le long dtour du tome I, allait dvelopper,
selon LAvertissement au lecteur, une dfinition
scientifique de la philosophie . Or, le premier tome de
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INITIATION LA PHILOSOPHIE
POUR LES NON-PHILOSOPHES
1.
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pas de men faire une certaine ide. Dans ce cas, jai des
ides qui dpassent mes connaissances : par exemple, sur
lorigine du monde, sur la mort, sur la souffrance, sur la
politique, sur lart, et sur la religion. Mais il y a plus : ces
ides me sont venues dans le dsordre, disperses, de
droite et de gauche, spares les unes des autres, elles ne
tenaient pas ensemble. Mais, peu peu, je ne sais pour
quoi, elles se sont unifies, et il sest mme pass une
chose curieuse: cest que jai regroup toutes mes
connaissances, ou presque, sous ces ides gnrales, sous
leur unit. Cest alors que je me suis fait une sorte de
philosophie, une vue de lensemble des choses, de celles
que je connais, comme de celles que je ne connais pas.
Ma philosophie, ce sont mes connaissances unifies sous
mes ides. Et si vous demandez : mais quoi vous sert
cette philosophie ? il rpondra : Cest simple : m o>rien
ter dans la vie. Cest comme une boussole : elle me donne
le nord. Mais vous savez, chacun se fait sa philosophie
lui.
Voil ce que dirait un homme ordinaire. Mais un
observateur ajouterait les remarques suivantes.
Il dirait que chacun se fait bien sa philosophie
lui, mais qu' l'exprience, la plupart de ces philoso
phies se ressemblent, et ne sont que des variations per
sonnelles sur un fond philosophique commun, partir
duquel les hommes se divisent dans leurs ides .
Il dirait quon peut se faire une sorte dide du fond
commun de cette philosophie naturelle tout
homme, lorsquon dit, par exemple, de quelquun,
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2.
Philosophie et religion
Car cette ncessit quil faut bien accepter, cest
dabord celle de la nature, aux lois de laquelle on ne
peut commander quen lui obissant (Hegel). Mais
cest aussi et surtout celle de lordre social, que des indi
vidus, pris isolment, ne peuvent changer, quils doivent
donc aussi accepter. Do lallure gnralement rsigne
de cette philosophie : linjustice a toujours rgn sur
la terre, il 7 a toujours eu des riches et des pauvres , etc.
Et si cette rsignation pargne peut-tre ses adeptes
(dans leur ide) les maux quaurait aggravs leur rvolte,
elle nen renforce pas moins, quand elle stend des
masses dhommes, lordre tabli et ses mfaits : lordre
tabli de la classe dominante, qui exploite les travailleurs,
et a grand intrt ce quils prennent les choses dans une
philosophie del rsignation,.
Et on trouve dans cette conception dune vie quil
faut prendre avec philosophie , non seulement la
reconnaissance de la ncessit des choses , mais aussi
lindication du caractre incontrlable de cette ncessit
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proprit, on tait absolument sr quelle tait incontestable, et valable pour tous les triangles possibles. Mais l
ntait pas seulement lintrt de cette dcouverte stup
fiante : car la pratique du mathmaticien pur ne se
contentait pas de dmontrer la validit de proprits
dj connues, elle multipliait les proprits de son
objet, en dcouvrant en lui des proprits nouvelles,
non seulement inconnues des mathmaticiens empi
ristes, mais insouponnables. Les dmonstrations,
devait dire un philosophe, sont les yeux de lme 1 ,
qui voient infiniment plus loin que les yeux du corps.
Or, qui, jusque-l, voyait infiniment plus loin ou pr
tendait voir infiniment plus loin que les yeux du corps,
ce corps humain limit et vou la mort ? La religion. Il
ne fait pas de doute que ce saut qualitatif dans la
connaissance humaine, le prestige et la fcondit des
nouvelles mathmatiques, et surtout leur autonomie
totale et leur capacit produire par le travail de
l esprit humaine des dmonstrations qui chappent
au temps et la mort, aient, de quelque manire, port
atteinte la religion.
Cest par ce biais que la philosophie des philosophes,
qui stagnait alors dans les cosmologies (thories de luni
vers : quels sont les principes derniers de sa composition,
leau, le feu, le froid, le chaud, etc.) prit un tournant
dfinitif, et conquit une existence historique irrversible
1. Platon, Rpublique, VII, 527
Proposition 23, Scolie.
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(VIe sicle de notre re). Voir son commentaire sur le De Anima d'Aristote, dans
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LE GRAND DTOUR
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3.
L'abstraction
Reprenons donc au double avnement de la premire
science au monde, et de la philosophie qui sest consti
tue pour lui rpondre.
Le lecteur trouvera que nous sommes alls bien vite
en besogne ! Car on nous a fait assister ce double av
nement, et nous avons compris que la philosophie est en
quelque sorte charge de ravauder la dchirure provo
que par la science dans le tissu de lidologie domi
nante. Soit. Mais on nous dit que le propre de cette
premire science a t de rompre avec la pratique empi
rique des mathmatiques antrieures, et de raisonner
dmonstrativement sur des objets abstraits . Et que la
philosophie a d, pour jouer son rle de restauration
idologique, lui emboter le pas. Mais on ne nous
explique pas ce quest vraiment cette science, ni sur
quelles bases elle a pu natre, ni, surtout, ce quest cette
fameuse puret ou abstraction qui distingue ses
objets et son raisonnement. Quest-ce que peut bien tre
cette abstraction , et quest-ce qui nous prouve quelle
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nations, et croire des choses qui nexistent pas ! Laisseznous la paix avec vos abstractions !
II y a dans cette raction une profonde protestation
contre ce que nous appellerons les mauvaises abstrac
tions, que toute la tradition matrialiste (Spinoza1) et
certains idalistes (Hegel) ont condamnes12. De fait,
quand on fait abstraction de la ralit, cest le plus
souvent pour tomber dans des rves, qui sont parfois
intresss, et alors cest quon veut dtourner les gens de
la ralit, les tromper sur elle.
Mais labstraction ne concerne pas toujours toute la
ralit: on peut faire abstraction d'une partie de la
ralit, pour fixer son attention sur le reste. Le paysan
qui laboure ou louvrier sa chane font abstraction
de pas mal de choses pendant leur travail : pour pouvoir
ne penser qu leur travail. De mme, le savant, pour
considrer tel aspect de la ralit quil tudie, fera abs
traction du reste. Ce nest pas que le reste nexiste pas :
il le laisse provisoirement de cot, comme le paysan qui
laboure laisse provisoirement de ct sa femme et ses
enfants. Gnralisons : on peut dire que toute pratique
spcifique (travail, recherche scientifique, mdecine,
lutte politique) fa it abstraction de tout le reste de la ralit
pour se consacrer la transformation d'une partie de la
ralit. Abstraire, cest sparer une partie de la ralit
1. Traite de la rforme de Ventendement, d. B. Rousset, trad. Rousset, Paris, Vrin,
coll. Bibliothque de textes philosophiques, 1992, p. 87, 103-105.
2. Science de la Logique^ trad. G. Jarcyzk et P.-J. Labarrire, Paris, Aubier, coll.
Bibliothque philosophique, 1981, t. IX, p. 72-73, 156-163-
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4.
Labstraction technique
et labstraction scientifique
Mais, objectera-t-on, si nous sommes toujours dans
Fabstraction, ou plutt si nous vivons toujours sous
Fabstraction, sous des rapports abstraits, si nous avons
toujours besoin de passer par Fabstraction pour pouvoir
atteindre et transformer le concret, quelle diffrence y at-il entre cette abstraction qui rgne partout, et Fabstrac
tion de la science, dont il a t question voil quelques
instants ? Sagit-il seulement dune diffrence de degr ?
Effectivement, on peut le penser. Chaque pratique,
en effet, semble possder ses rapports abstraits propres,
qui la constituent, et si on slve dans la hirarchie
des pratiques, on peut prsumer quon observera une
diffrence de degr lorsquon passe des pratiques
les plus communes (langage, production, rapports
humains) la pratique considre comme la plus
haute , la pratique scientifique. Mais il faut se mfier
de cette notion de hirarchie (donc dune diffrence
de valeur ou de dignit) entre les pratiques : cest une
ide qui risque fort de venir dailleurs que de la place
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5.
L'abstraction philosophique
Peut-on, de ces remarques, tirer un peu plus de
lumire sur la philosophie, en la comparant la connais
sance pratique et la connaissance scientifique ? Ce n'est
pas impossible : mais condition de bien savoir que nos
conclusions seront limites, puisque nous devons, dans
cette comparaison, borner notre rflexion un seul point :
le caractre propre de labstraction philosophique.
Nous avons vu que les hommes, par leur langage et
leurs pratiques, par le savoir qui sort de ces pratiques,
puis par la pratique scientifique qui en surgit, ne sortent
jamais de labstraction. Non quils vivent hors du
concret , mais ils sont condamns labstraction pour
viser, nommer, connatre, atteindre et sapproprier le
concret .
Nous avons vu aussi que labstraction navait pas la
mme qualit , ou la mme allure , quand il sagis
sait soit de F abstraction du langage, soit de labstrac
tion idologique (religieuse), soit de la connaissance
pratique, soit de la connaissance scientifique.
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fonction et la destination (voyez la religion). Et lidologie ne peut exister et fonctionner que sous la condition
de se donner, elle aussi, des tres imaginaires, qui ne
sont soumis aucune des conditions de lexistence
finie: par exemple, Dieu lui-mme (dans la religion),
par exemple, la personne humaine (dans lidologie
juridico-morale), par exemple, le sujet de la connais
sance, du dsir et de laction (dans lidologie philoso
phique).
Cette trange parent entre lidologie et la philoso
phie idaliste, qui sont toutes deux totalisantes,
appelle une explication1.
Toutes ces remarques sur labstraction conduisent
une conclusion importante : si lhomme vit toujours, ds
quil mne une existence sociale, dans labstraction, sil
ne peut jamais en sortir, mme lorsquil tente de sappro
prier physiquement un tre concret, puisque les condi
tions de cette appropriation sont elles-mmes abstraites,
cela implique quon renonce un certain nombre dillu
sions entretenues et par les idologies, et par les philoso
phies idalistes, aussi bien sur le concret que sur labstrait.
Cela implique, en gros, quon renonce ce que les
philosophes ont appel lEtat de Nature.
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8.
La pratique de la production
La pratique de la production semble donner entire
ment raison au premier sens retenu par Aristote : celui
de la poesis, qui est marqu par rextriorit de lobjet
transformer.
Que voyons-nous en effet dans la pratique de la
production ? Nous pouvons prendre lexemple de larti
san ou de louvrier la chane dans la grande industrie
moderne, le rsultat est pour lessentiel le mme.
Nous avons affaire un processus de transformation
dune matire premire donne (du bois, de la terre, du
minerai, du btail, de la laine, etc.) par Faction de
travailleurs {force de travail) utilisant des instruments de
production (outils, machines). La matire premire, la
force de travail, les instruments de travail : tels sont les
trois lments combins (Marx) de manire pro
duire un rsultat attendu : soit de lacier, soit des tissus,
soit des animaux abattre, bref, des produits prts
pour la consommation. Cest ce que Marx appelle le
procs de travail , qui a lieu sous toutes les formes de
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10.
La pratique scientifique
et le matrialisme
Voil donc, une fois cartes les conceptions empi
ristes et formalistes de la pratique scientifique, dgage
la voie pour une tout autre conception, qui tente dtre
matrialiste.
Comment nous reprsenter alors la pratique scienti
fique? Comme un processus qui met en uvre, au
dpart, une matire premire donne, une force de tra
vail dfinie, et des instruments de production existants.
Dans ce processus, la force de travail (les connaissances,
Fintelligence du chercheur) met en uvre les instru
ments de production (thorie, dispositif matriel de
lexprimentation, etc.) sur la matire premire donne
(lobjet sur lequel il exprimente), pour produire des
connaissances dfinies.
On dira que ce schma ne fait que reproduire le
schma de la production matrielle, celui du procs de
travail (Marx). Ce nest pas faux, mais de trs grandes
diffrences prs.
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IL
La pratique idologique
Aprs avoir parl de la pratique de la production et de
la pratique scientifique, il est indispensable de parler
aussi de la pratique idologique, car, sans sa connais
sance, il est impossible de parvenir Pintelligence de ce
quest la philosophie.
Il existe bien, mon sens, une pratique idologique.
Evidemment, elle est fort dconcertante, car on ny
reconnat pas facilement les catgories que nous avons
employes jusquici dans nos analyses. Il faut pourtant
y voir de plus prs.
Le plus dconcertant de la pratique idologique, cest
quon ny retrouve pas trace de la prsence dun agent.
Si une idologie est un systme dides, plus ou moins
unifies entre elles, il est clair quelles agissent sur les
consciences sans lentremise visible de quelque agent
que ce soit, fut-il mme leur propagandiste, puisque
cest lvidence et la force des ides qui agissent travers
lui. Car on ne dira pas que lagent est, dans une idolo
gie, lindividu qui la invente. On sait fort bien que les
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13.
La pratique politique 1
Marx a lui-mme dit que Fessence de la pratique
politique tait constitue par la lutte de classe, mais
que ce ntait pas lui qui avait dcouvert les classes et
leur lutte, mais des conomistes et des historiens bour
geois (de Machiavel aux conomistes et historiens du
dbut du XIXe sicle).
Cette remarque, que Marx na faite quune seule fois,
en 1852, nest pas insignifiante, car elle est contenue
dans la mme lettre o il indique que ce qui lui appar
tient en propre est davoir dmontr la ncessit de la
dictature du proltariat2 . Mais elle a aussi cet intrt
de signaler que, contrairement ce que croient certains
marxistes gauchistes en thorie, la bourgeoisie savait
parfaitement ce qutait la politique, et les classes et la
lutte des classes. La bourgeoisie se trompait pourtant en
1. Le manuscrit contient philosophique, manifestement par erreur.
2. Lettre J. Weydemeyer du 5 mars 1852, Correspondance Marx-Engels, Lettres
sur Le. Capital, Paris, Editions Sociales, 1964, p. 59-
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14.
La pratique psychanalytique
On peut dire que cest seulement depuis la dernire
guerre mondiale que la pratique psychanalytique (ou
analytique ), fonde par Freud laube du sicle, com
mence tre reconnue, et sa porte idologique et poli
tique souponne. Cest que sa dcouverte reprsentait
une manire de scandale !
Freud entreprenait en effet de dire quil fallait en
finir avec la reprsentation idaliste bourgeoise de
lhomme comme tre conscient de part en part, comme
sujet sensible, juridique, moral, politique, religieux, phi
losophique, comme tre transparent, sans dos . Freud
ne voulait pas dire ce que les bio-neuro-physiologistes
disaient depuis longtemps : que lhomme a un corps, et
un cerveau, et que lorsquil pense, il ne sait pas ce qui se
passe ni dans son corps, ni dans son cerveau. Cela, les
philosophes le disaient depuis toujours. Freud ne vou
lait pas dire que lorsque lhomme pense, comme la plu
part de ses penses ne sont que le produit de lactivit
sociale hors de lui, il ne sait pas quel est le mcanisme
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15.
La pratique artistique
La psychanalyse nest pour autant pas demeure sans
exercer de profonds effets sur une autre pratique et sa
thorie : la pratique et la thorie esthtique.
De tous temps, les hommes ont produit des objets
tranges, qui avaient cette particularit de navoir aucune
utilit matrielle, ne rpondant aucun des besoins
vitaux de lhumanit : le besoin alimentaire, le besoin
sexuel, etc. Ces objets taient, lorigine, toujours dots
dune signification sociale, par exemple religieuse, mais
non directement pratique. Ils avaient en propre dtre
apprcis pour leur inutilit, condition quils don
nassent du plaisir ceux qui les consommaient par la
vue, le toucher, loue, etc. On trouve dans ces singuliers
objets les premiers tmoins de ce qui devait devenir les
objets dart. Mais on trouve aussi en eux, ds les origines,
le double caractre qui devait les marquer. Ces objets
taient inutiles, certes, mais ils taient sociaux: pour tre
des objets beaux, ils devaient tre reconnus comme tels
par le groupe social. Mais le groupe social ny voyait pas
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16.
La pratique philosophique
Il nous fallait ce long dtour par les pratiques et leurs
abstractions pour en venir enfin la philosophie. A la
question : mais quel est donc le propre de la philosophie,
si elle vit, elle aussi, sous f abstraction et dans labstraction ? Et quelle est la nature de la pratique philoso
phique ? Ce qui se peut dire en dautres termes : quel est
donc Fobjet que la pratique philosophique transforme ?
Il fallait aussi ce long dtour pour une raison essen
tielle que nous donnons sans attendre : ce que la pra
tique philosophique transforme, ce sont les idologies sous
lesquelles les diffrentes pratiques sociales produisent leurs
effets propres.
Nous allons nous attaquer la question de la philo
sophie en prenant les choses par un biais commode : le
caractre des propositions philosophiques.
Lorsque je dis : le petit chat est mort , jnonce un
fait qui peut tre vrifi sur lanimal ou sur tmoignages :
labstraction du langage y est dj prsente. Lorsque je
dis : tous les corps tombent selon une loi qunonce
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18.
Le laboratoire thorique
de la philosophie
Pour nous reprsenter cette mission, nous nous servi
rons de nouveau dune comparaison : celle de l'ajusteurl,
quelle que soit sa spcialit. Mais, pour fixer les ides,
supposons que ce soit un mcanicien. Voici un tra
vailleur qui doit raliser une pice complexe destine
une machine. Il dispose dun certain nombre dlments
matriels : pices dacier, de fer, de cuivre, etc. Il doit les
faonner puis les ajuster entre elles de manire ce
quelles tiennent et fonctionnent convenablement. Long
travail de finissage et dadaptation. Mais supposez,
comme je viens de le faire, que ces pices ne soient pas
constitues de la mme matire - lefer et que ltat de
la production, et la nature du mcanisme construire,
exigent quon emploie aussi du cuivre, dont la dcouverte
est rcente, et dont on ne peut plus se passer, cause des
services rendus par ce mtal. Le mcanicien devra tenir
compte de lexistence de ce cuivre et de ses proprits
1. Cf. Philosophie etphilosophie spontane des savants^ op. cit., p. 57-58.
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19.
Idologie et philosophie
Pourtant, si tout ce qui vient dtre dit est exact, il faut
se garder dune illusion : de lillusion de croire que la
philosophie possde par nature le droit d'exercer cettefonc
tion d'unification thorique de l'idologie. Elle nen est que
lagent, et comme telle on peut dire quelle ne fait rien
quexcuter un plan qui lui vient dailleurs. Quel plan ?
Et quel est cet ailleurs ?
Ce plan, il est le plus souvent (pas toujours) incons
cient, mais nous le connaissons, puisquil sagit dunifier
les lments existants de lidologie en idologie domi
nante. Mais cest l un plan formel, auquel manquent
comme les instructions et mme la matire premire
essentielle. Je ne prononce pas ce dernier mot la lgre,
puisquil nous fait rentrer dans des notions dj analy
ses. Nous ne devons pas oublier en effet que cette tche
accomplie par la philosophie est un long processus de
lutte (de classe) dans la thorie (Engels), donc un
processus sans sujet (un travail dont la philosophie nest
pas le crateur absolu). Cette tche est impose la
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20.
Philosophie et science
de la lutte des classes
Reste une dernire question, et de la plus haute
importance. Toutes les philosophies du pass qui nous
sont connues ont t soumises au mcanisme qui vient
d'tre dcrit : elles ont toutes agi sur commande , au
service de la ou des classes dominantes, et en travaillant
la matire premire de l'idologie dterminante pour
cette classe. Mais cette condition les rendait dpendantes
des objectifs de cette classe, ou de ces classes, donc de leur
subjectivit. Si toute philosophie se dploie sur des bases
thoriques de classe, si elle unifie en idologie dominante
les lments idologiques existants, mais au profit des
classes dominantes, alors on comprend qu'elle ne pro
duise pas de connaissance, mais soit seulement une arme
dans un combat. Une arme est une arme : elle ne produit
rien que le pouvoir de la victoire. Et on comprend alors
en mme temps que la philosophie ait toujours pu se
passer du dispositif exprimental, indispensable toute
science qui produit des connaissances. Mieux, on
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Table
Prface, par Guillaume Sibertin-Blanc.....................
Note ddition, par G. M. Goshgarian................
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INITIATION LA PHILOSOPHIE
POUR LES NON-PHILOSOPHES
1 . Que disent les non-philosophes ?...................
2 . Philosophie et religion.........................................
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Le
grand dto ur
3. Labstraction.........................................................
4. Labstraction technique et labstraction scienti
fique ......................................................................
5. Labstraction philosophique.................................
6. Le mythe de ltat de Nature..............................
7. Quest-ce que la pratique ?...................................
8 . La pratique de la production...............................
9. La pratique scientifique et lidalisme................
10. La pratique scientifique et le matrialisme.......
11. La pratique idologique.....................................
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I NI T I AT I ON A LA P H I L O S O P H I E
POUR L E S N O N - P H I L O S O P H E S
En 1975, au milieu de la priode la plus intensment
politique de son uvre et de sa vie, Louis Althusser
dcide de rdiger un manuel de philosophie qui serait
accessible tous. Initiation la philosophie pour les
non-philosophes en est le rsultat. Bien loin toutefois
du simple ouvrage de vulgarisation, c'est en ralit un
vritable prcipit des thses les plus fondamentales
de sa propre pense qu'offre ici le philosophe, tant sur
l'idologie, la science et la religion, que sur le concept
de pratique, central dans sa rflexion et dvelopp ici
comme jamais. Moment de synthse dans son uvre,
instantan fulgurant d'une des plus influentes philo
sophies de la seconde moiti du xx* sicle et introduc
tion cristalline ses principales catgories, il sagit
donc aussi d'un manifeste pour la pense venir.
Une pense dont le succs contemporain des enfants
dAlthusser, de Jacques Rancire Alain Badiou et de
Slavoj Ziiek tienne Balibar, tmoigne de la brlante
pertinence.
L OUI S A L T H U S S E R
Louis Althusser a t l'une des figures capitales de la
pense franaise de la seconde moiti du xx* sicle.
Parmi ses uvres les plus clbres : Montesquieu, la
politique et l'histoire (Puf, 4" d. 2003), Lire Le Capital
(Puf, 2 d. 2008), Sur la reproduction (Puf, 2" d. 2011).
ISBN 978*2-13-060849-3
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