MODELUL CELOR DOU EURI

Eul, nucleu al persoanei umane

Capaciti i funcii ale Eului
Eul condiionat conflictual
Eul liber congruent
DE LA EUL CONDIIONAT LA EUL LIBER
Procesul integrrii umbrei. Un itinerar spre unitatea fiinei
Eneagrama. De la compulsie la alegeri libere
Procesul nnoirii minii. De la conflicte motivaionale la congruena dintre nevoi, convingeri
i comportamente
Modelul celor patru exigene fundamentale ale vieii. De la angoas la plenitudine
MODELUL CELOR PATRU FUNCII ALE PERSONALITII.
Cele patru funcii ale personalitii. Caracteristici i implicaii funcionale
Profilul nostru funcional. Nivele de dezvoltare ale funciilor personalitii
Un inventar al profilelor funcionale

MODELUL CELOR DOU EURI

Eul, nucleu al persoanei umane
Conceptul de Eu reprezint elementul central al modelului ca nucleu al
persoanei/personalitii, ca loc al deciziei, al coordonrii i al reprezentrilor fundamentale
despre via.
Ce este Eul? Acel sentiment al identitii, un sentiment inconfundabil, care se exprim prin
acel eu sunt, eu exist i care ne nsoete continuu din copilrie pe parcursul ntregii
viei.
Se raporteaz la lume prefernd anumite modaliti de expresie, anumite funcii i anumite
planuri ale vieii (spiritual, psihologic, fizic relaional).
De asemeni, Eul are o funcie fundamental de reglaj: control, decizie, gestiune. Eul se
proiecteaz i poate fi recunoscut n stilul de via al persoanei implicnd atitudini
fundamentale fa de sine, fa de semeni, fa de mediu i fa de Dumnezeu.
Capaciti i funcii ale Eului
Iat o serie de caracteristici definitorii ale eului:
Funcia de autoreflectare respectiv contiina i construcia de sine;
Administrarea i evaluarea gndurilor, emoiilor i imaginilor mentale;
Capacitatea de activare a funciei volitive i cea a ateniei;
Capacitatea de observaie, alegere, decizie i de a urmri obiective;

Capacitatea de a crea congruen ntre credine/gnduri, nevoi i comportamente (exprimarea

i satisfacerea nevoilor);
Capacitatea de a se raporta la o realitate mai cuprinztoare: umanitatea, transcendena;
Capacitatea de a gestiona funciile corporale majore: tensiune, aciune, destindere, nutriie,
odihn;
Funcia de exprimare social a unor atribute complexe cum ar fi cooperarea, solidaritatea,
altruismul;
Capacitatea de comunicare i de exprimare a funciilor personalitii n contextul diverselor
stiluri relaionale i stiluri funcionale ale limbii;
Capacitatea de a integra diversele polariti ale fiinei ntr-un tot unitar;
Capacitatea de a rescrie i reconfigura propria istorie de via i de a prelucra i integra
traume, conflicte, pierderi;
Funcia de a restructura influene negative, idei i credine iraionale i de a promova starea de
bine;
Funcia de gestiune a diverselor manifestri instinctive, impulsive, compulsive.
Eul condiionat conflictual (nevrotic) i eul liber congruent (sntos)
Avem n vedere dou moduri fundamentale de exprimare ale Eului.
Numim aceste moduri de exprimare Eul Condiionat Conflictual i Eul Liber Congruent.
La nivelul ECC persoana traiete o stare de conflict, de incongruen ntre nevoile, credinele
i comportamentele sale.
La nivelul ELC persoana triete o stare de acord i de congruen ntre nevoile, credinele i
comportamentele sale.

Eul condiionat conflictual

ECC a fost construit n decursul istoriei personale prin raportare la exigenele parentale,
familiale, sociale, culturale precum i n contextul unor mprejurri de via traumatice,
dureroase.
La nivel social persoana folosete o masc (persona) reprimnd n zona umbrei o diversitate
de condiii personale, trind astfel o stare de conflict cu sine, dar i cu ceilali prin fenomenul
proiecie.
De asemenea triete mai mult sau mai puin o form sau alta de angoas, limitndu- i astfel
posibilitile de exprimare.
Eul condiionat conflictual reprezint n ultim instan un mod de a supravieui, persoana
trind o serie de conflicte motivaionale. La acest nivel persoana triete o stare de conflict
ntre nevoile, credinele i comportamentele sale.

Eul condiionat este, de asemeni, echivalentul tipului psihologic compulsiv, conform

Eneagramei. Tipul psihologic compulsiv reprezint un mod particular de funcionare a Eului
condiionat care implic istoria personal a subiectului, dar evoc i dimensiunea genetic,
predispoziia pentru un anumit tip. La acest nivel putem identifica evitrile fundamentale ale
persoanei, dar i existena patimilor/ tendinelor principale (pcatele capitale conform
tradiiei) ca modaliti neadecvate (pcat = a rata inta) de a rspunde exigenelor umane
ndreptite: siguran, afectivitate, stare de bine etc.
Astfel, persoana tinde s fie separat de adncul su, de resursele sale profunde, de inima sa.
Aceast condiie a Eului se proiecteaz n toate planurile fiinei: comportamental, relaional,
spiritual i bineneles n plan intern sub forma unor conflicte intrapsihice i psihosomatice.
Eul liber congruent
Eul liber congruent este, ntr-un anumit sens, expresia sinelui nostru profund, a esenei
noastre, a duhului nostru n sensul n care omul este trup i suflet. Acesta este, de fapt, nucleul
omului care ncepe s triasc dincolo de condiionri, liber, care i-a redus la minimum
mizele nevrotice.
La nivel social persoana se exprim autentic, responsabil, trind o stare de pace, de acord cu
sine i cu lumea.
Are, de asemenea, o stare de bine eliberat de angoase majore, acceptnd realit ile
fundamentale ale vieii, o atitudine de mpcare cu viaa.
La nivelul ELC persoana triete o stare de acord i de congruena ntre nevoile, credinele i
comportamentele sale.
Fr evitri majore, subiectul exprim n acest context speran, iubire i credina
fundamental n bine, ca temeiuri ale integritii umane depline.
DE LA EUL CONDIIONAT CONFLICTUAL
LA EUL LIBER CONGRUENT
Modelul celor dou euri subliniaz i sensul de evoluie al persoanei. O lucrare esenial este
aceea de a crea condiii de exprimare n registrul eului liber: accesul la resurse, echilibrul
funcional, flexibilitate relaional i autenticitate, satisfacerea nevoilor.
Practic, avem de parcurs un drum de la ECC la ELC, o micare esenial care define te
procesele de dezvoltare personal, coaching, vindecare i integrare.
Pentru realizarea acestui obiectiv, propun o serie de concepte, instrumente, modele i procese
complementare, care susin ntr-un mod sinergic demersul integrativ. Dei sunt de sine
stttoare i pot fi utilizate distinct, mpreun reuesc s surprind i s antreneze mai bine
diverse faete/ condiii ale eului.
Procesul integrrii umbrei. Un itinerar spre unitatea fiinei

Procesul acceptrii i integrrii umbrei este un demers esenial n dezvoltarea persoanal i

nnoirea vieii n sensul cel mai larg. Acest proces ne permite s devenim ntregi, s ne
regsim completitudinea i pacea n relaia cu noi i cu ceilali.
Pentru acest lucru avem nevoi de un eu disponibil i de un cadru adecvat, securizant care s
ne permit un travaliu sistematic i n cunotin de cauz.
Procesul are n vedere:
Ce este umbra. Accepiuni
Procesul constituirii umbrei. Cum se constituie i cum se manifest fenomenul umbrei.
Procesul integrrii umbrei. Integrarea polaritilor i ntoarcerea la unitatea fiinei.
Programul Procesul integrrii umbrei
Programul PIU se bazeaz pe o diversitate de surse coninnd informa ii ndeobte
recunoscute, dar i elemente originale: concepte, metode, procese, tehnici, modele.
Este un proces care reduce ruinea, vinovia, inferioritatea, umilina Eliberat de haloul
emoiilor dificile, umbra devine prin acceptare i integrare o resurs de energie creatoare. Ne

1.
2.
3.
4.

putem ridica astfel la demnitatea noastr ontologic de fiine spirituale.

PIU este un proces de cretere personal care ne permite s aducem n lumin talan ii ne tiu i,
darurile minunate prin care ne putem mplini vocaia.
Procesul este o component esenial a nnoirii vieii, a unei viei trite plenar. Este un proces
n care nvm s iubim cu adevrat. Un proces care ne nva iubirea de sine, iubirea de
semeni i iubirea de Dumnezeu.
Procesul se desfoar ntr-un cadru de coaching, centrat pe resurse i pe o perspectiv
pozitiv a viitorului, un cadru prin excelen non-medical, non-clinic.
Procesul implic cteva condiii eseniale, inevitabile, printre care: s doreti cu adevrat
schimbarea i s-i asumi responsabilitatea pentru ceea ce eti.
Procesul parcurge mai multe etape:
Prezentarea general a cadrului, metodei i conceptelor.
Prezentarea participanilor: scopuri, motivaii, nivel de siguran.
Exerciii privind acceptarea i integrarea umbrei: tehnici, metode, procese.
Evaluarea nivelului de integrare al unor coninuturi ale umbrei n plan atitudinal,
emoional i comportamental.
Procesul integrrii umbrei este prin excelen un proces de schimbare care implic rela ia cu
semenul.

Procesul formrii umbrei

a) Cum se constituie i cum se manifest umbra
Constrngerile i evenimentele timpurii privind manifestrile acceptabile
TRAUM/ INTERDICIE
Exemplu: Ai fost egoist. Nu este ok aa. Vei fi pedepsit. Te resping.
CREDINE/ ATITUDINI
Exemplu: Nu este ok s fii egoist. Trebuie s fiu altruist
EXPERIENA EMOIONAL
Exemplu: ruine, fric, vinovaie, furie, durere.
REFULARE/ DISOCIERE
Condiia devine inacceptabil/ incontient i se transform astfel n Umbr.
UMBRA: polul disociat al fiinei, neacceptat i, de multe ori, atribuit prin proiecie.
PROIECIA: atribuirea unui coninut/ condiii personale inacceptabile i incontiente unei
alte persoane.
Exemplu: Tu eti egoist. Persoana este ntr-o stare de conflict att cu sine ct i cu cellalt
b) Cum se manifest umbra/ consecine
Mtile i proieciile
Fenomenul imploziv-exploziv
Paleta larg a comportamentelor de auto sabotaj
Logica general: A exclude B, B exclude A.

Subiectul triete la nivelul unui eu condiionat cultivnd Persona, o masc dezirabil care
devine identitatea noastr social.
Exemplu: Eu sunt o persoana bun, generoas, altruist.
Persoana poate fi copleit de sarcini. Nu este ok s te gndeti la tine. Eu fac lucruri bune
pentru ceilali. Tinde s triasc n mod absolutist ceea ce a hotrt ca este dezirabil. Orice
manifestare de egoism este negat i reprimat.
Pot s apar manifestri somatice, epuizare, stres, conflicte interne/ externe. Nu-i permite
odihna, recuperarea, satisfacerea nevoilor.
Alt consecin poate fi explozia umbrei (ntoarcerea refulatului). n aceast situa ie imaginea
persoanei este pus n discuie, discreditat. EUL este bulversat, statutul este periclitat. Totu i,
explozia umbrei poate fi un moment al adevrului preul fiind ns foarte mare.
Procesul integrrii umbrei
a) ntoarcerea la sine, la unitatea fiinei. De la o lume a polaritilor la integrare
N CONTACT CU SINE/ AICI I ACUM
Responsabil de tot ceea ce sunt, de ceea ce simt, gndesc, spun i fac. Prezent n realitatea
imediat, contient de sine. Exist, am nevoie, am dreptul.
ACCEPTAREA I INTEGRAREA UMBREI/ POLARITILOR
A pune mpreun condiii ireconciliabile. Ieirea din zona de confort pentru a dobndi
unitatea fiinei. Este o micare de la refuz la acceptare care implic acceptarea
inacceptabilului, relativizarea absolutului, retragerea proieciilor.

CREDINE/ ATITUDINI
Exemple: Pot gsi ceva pozitiv n umbra mea., ntr-un anumit sens, orice s-ar spune despre
mine este adevrat. EUL meu i poate asuma aceste provocri.
Integritate i starea de prezen
Banda integrrii i starea de prezen. Dincolo de refulare i defulare. Integrarea polaritilor.
Exemplu: Ceea ce este esenial este s fiu ntreg cu toate ale mele. Nu este nevoie s fiu
perfect. Sunt ok exact aa cum sunt. Sunt suficient de bun. Ceilal i sunt ok. Eu sunt ok tu
eti ok

b) Beneficii
Subiectul ncepe s triasc din ce n ce mai mult la nivelul Eului liber cultivnd
autenticitatea. Triete o stare de congruen care i permite s fac alegeri libere.
Persoana acioneaz adecvat n raport cu nevoile sale reale, fapt care i permite s se simt
bine i s se dezvolte. Este capabil s relativizeze i s se adapteze n mod flexibil situa iilor
de via.
Are un bun nivel de energie, este mulumit, cunoate bucuria i se exprim creativ. i
permite de asemeni s se odihneasc i s se recupereze.
Se accept pe sine cu lumini i umbre, are o bun stim de sine i este mai pu in dependent
de opiniile i prerile celorlali. De asemeni i urmrete vocaia n mod liber.
Eneagrama. De la compulsie la alegeri libere
Cele nou aspecte tipologice (variante ale eului condiionat conflictual).
Tipurile de personalitate i credinele distorsionante fundamentale.
Contientizarea, confruntarea i integrarea zonelor de evitare.
Integrare i alegeri libere (exprimarea personalitii la nivelul eului liber congruent).
Ce este eneagrama?
Eneagrama este un cuvnt grecesc i face referire la o figur geometric, o stea cu nou
coluri. Este un sistem de studiu al personalitii, un instrument al cunoaterii de sine.
n acord cu tradiia spiritual, Eneagrama identific nou tendine principale, nou pasiuni
care ne influeneaz incontient i ne condiioneaz comportamentul. Acestea sunt: mnia,
orgoliul, neltoria (vanitatea), invidia, avariia, frica, lcomia, excesul (desfrul), lenea.
Dei toate aceste condiii coabiteaz n fiecare dintre noi, tindem s privilegiem una dintre ele,
aceasta devenind tendina noastr principal.
Pe lng aceast component dezvoltm i un registru al excelenei, o for fundamental. n
noi coexist nou astfel de fore: perfeciunea, dragostea, capacitatea de a reui, creativitatea,
cunoaterea, loialitatea, optimismul, curajul, capacitatea de susinere. Una dintre aceste fore
devine registrul nostru potenial de excelen.
Combinarea unei tendine capitale versus fore fundamentale contureaz nou profile de
personalitate, nou tipologii umane. Fiecare dintre noi aparinem, n mod fundamental, unui
singur tip de personalitate: unu, doi, nou.
n aceast alctuire de aspecte pozitive i negative rezid att potenialul evolutiv (spre
integrare) ct i cel regresiv (spre dezintegrare) al fiinei umane.
Enegrama permite o cartografiere extraordinar a fiecrui profil de personalitate n parte, dar
i al ansamblului celor nou.
Este un sistem dinamic care ne arat cum funcioneaz fiecare dintre noi n interiorul
propriului tip (percepii, motivaii, tendine principale, patologie, potenial evolutiv, excelen
i virtui), dar i relaiile pe care le avem cu celelalte tipuri (influene pozitive sau negative).

Eneagrama model psiho-spiritual

Din ce n ce mai multe persoane sunt preocupate n a stabili o punte ntre dezvoltarea
psihologic i viaa spiritual; ntre personalitate i exprimarea ei adecvat n lume, pe de o
parte, i lumea sufletului conectat la divin i eternitate, pe de alt parte.
Pentru omul contemporan, deconectat n mod dramatic de sine i de sacru, Enegrama este un
instrument care permite:
La nivel psihologic s contientizm c personalitatea noastr este blocat ntr-un
comportament condiionat.
La nivel spiritual s stabilim repere pentru a ne regsi esen a profund a fiin ei noastre,
accesul la sens.
Ea devine astfel un model psiho-spiritual conectat att la tradiia spiritual (virtuile tradi iei
cretine i felul n care pot fi ele dobndite), ct i la datele cele mai recente ale
neuropsihologiei i clinicii (percepii, motivaii, comunicare, mecanismele de aprare,
structuri de personalitate etc).
Unul dintre cei mai importani factori ai credibilitii sistemului vine din extraordinara
concordan cu datele observaiei curente, verificabile n mod nemijlocit, devenind astfel
accesibil tuturor celor interesai fr a exista necesitatea unei specializri anterioare.

n esen, Eneagrama are n vedere trei aspecte:

Cunoaterea de sine:
Tipul de personalitate, mecanismele de aprare, puncte forte i slabe, percep iile, evitrile,
motivaiile incontiente, direciile de integrare/ dezintegrare, securitate/ stres.
Dezvoltare personal:
Modelul funcioneaz ca o hart a psihicului care ne ofer indica ii precise privind
automatismele noastre de gndire, simire i comportament, filtre de percepie limitative,
compulsii, pasiuni.
Integrare, plenitudine:
Echilibru structuro-funcional, alegeri libere, creativitate, virtute, accesul la sacru.
Diagrama
n ce privete reprezentarea grafic a sistemului, putem observa cu uurin, c este compus
din trei elemente: un cerc, un triunghi i o figur cu ase laturi numit hexad.
Vrfurile triunghiului i cele ale hexadei se regsesc n nou puncte echidistante pe suprafa a
cercului, cele nou puncte reprezentnd bazele celor nou tipuri de personalitate.
Aceast diagram reprezint diferitele componente ale psihicului nostru i dinamica lor
intern.
Astfel, cu ajutorul Eneagramei i a reprezentrilor ei grafice, diversele faete ale personalit ii
noastre, amestecate i contradictorii la o prim vedere, vor cpta o extraordinar coeren i
comprehensibilitate.

n concluzie, Eneagrama este un instrument de

cunoatere i dezvoltare al personalitii umane. Ne arat cum suntem alctuii, faptul c
privilegiem o anumit trstur, felul n care comportamentele i obiceiurile noastre sunt
legate de motivaiile profunde. Ne permite s ne recunoatem tipul de baz i ne arat direcia
n care este esenial s lucrm. Este un instrument universal, fiind aplicabil tuturor oamenilor
de peste tot, din totdeauna.

Sfera de interes cuprinde: viaa spiritual, psihologie, corporaii, relaii de cuplu, educa ie,
via personal.
Astzi, Eneagrama este studiat i promovat la cel mai nalt nivel: n universiti, mai ales
SUA (Stanford, de exemplu), n Coaching, consiliere, psihoterapie, parenting etc.

Care este tipul dumneavoastr de personalitate?

Cele nou tipuri de personalitate
TIPUL 1
Excelena lor: rigoare personal i idealuri elevate.
Se raporteaz la un cod de comportament, fiind convins c trebuie s fie perfect pentru a fi
acceptat. Tolereaz greu imperfeciunile, cutnd permanent ci de ameliorare. Aceast
percepie acut a lucrurilor care nu merg l fac s simt furie, o furie care rmne n interior,
neexprimat ca de altfel i celelalte emoii. Sunt persoane responsabile, iar munca trece
naintea plcerii i a exprimrii dorinelor.
Este important s nvee s observe lucrurile pozitive, s-i dezvolte flexibilitatea i s
experimenteze plcerea i relaxarea.
TIPUL 2

Excelena lor: capacitatea de a iubi.

Este afectuos, atent i caut permanent s ajute. Se ocup de ceilali, percepndu-le n mod
intuitiv aptitudinile i posibilitile. Aceast orientare l face s-i ignore propriile nevoi, dar i
s se simt mndru de imaginea de persoan iubitoare. Frecvent, joac rolul de eminen
cenuie i are nevoie ca ceilali s aib nevoie de el.
Este important s nvee s-i exprime propriile dorine i s descopere c pot fi acceptai i
fr s druiasc neaprat ceva.
TIPUL 3
Excelena lor: capacitatea de a aciona i de a reui.
Este energic, eficient i are mereu ceva de fcut, ambiios, vrea ca succesul s-i fie atribuit,
fiind dispus s-i modifice imaginea n funcie de ateptrile celuilalt, dezvoltnd astfel,
aparene neltoare. Se identific cu ceea ce face, iar reuita profesional i ocup aproape tot
timpul, lsndu-i deoparte sentimentele.
Este important s nvee s-i ncetineasc ritmul, s-i asculte pe ceilali i s accepte c pot s
fie iubii aa cum sunt.
TIPUL 4
Excelena lor: creativitatea i simul frumosului.
Sunt persoane romantice, aflate n cutarea frumosului, sensibile i cu sentimente puternice.
Aceasta i face s se simt diferii de ceilali, chiar nenelei i s perceap intens ceea ce au
ceilali, iar ei nu. Astfel, pot resimi invidie. Au nevoie s dea un sens vieii, s se exprime
creativ i s triasc momente unice, de mare intensitate.
Este important s nvee s valorizeze ceea ce este accesibil aici i acum, s-i stpneasc i
echilibreze emoiile.
TIPUL 5
Excelena lor: cunoatere i precizie.
Sunt persoane solitare, retrase n lumea lor interioar, preocupate s neleag lumea, fr,
ns, s participe prea mult. Caut s absoarb ct mai multe informaii i s ofere ct mai
puine posibil. Astfel, manifest o atitudine general de avariie. n ceea ce privete timpul i
persoana lor, au nevoie de singurtate mai mult dect majoritatea oamenilor. Nu le place s
vorbeasc despre sentimentele lor, trind ct mai autonom, eventual cu minimum de resurse,
dar fr complicaii.
Este important s nvee s vorbeasc despre el nsui, s descopere viaa i bucuriile ei.
TIPUL 6
Excelena lor: loialitatea.
Sunt persoane devotate, crora le place s fie integrate ntr-o structur stabil (organizaie,
familie, grup). Au n vedere, permanent, lucrurile care ar putea s le amenine securitatea,
imaginndu-i scenariile cele mai rele cu putin. Asta l face s experimenteze frica.
Confruntat cu pericolul dispune de dou strategii: fuga (fobic) sau atacul (contrafobic). Are

tendina s se ndoiasc de lucruri i de oameni, inclusiv de el nsui. ns atunci cnd se

angajeaz devine foarte loial.
Este important s nvee s observe lucrurile care merg bine, s-i construiasc alternative, s
devin contieni de reuitele lor i s devin astfel, mai ncreztori n sine i n via.
TIPUL 7
Excelena lor: capacitatea de a se bucura de via i optimismul.
Este, n general, o persoan dinamic, vesel i comunicativ. i place s realizeze proiecte
noi, este polivalent i capabil de asociaii de idei multiple. n cutare de experiene
stimulatoare, tinde s consume fr moderaie, devenind lacom. Are aptitudini pentru sintez,
creativitate, planificare, dar evit sarcinile laborioase i repetitive.
Este important s nvee s rmn n sarcini, chiar dac este neplcut, pentru a ctiga n
profunzime, pentru a-i dezvolta rigoarea, tenacitatea i implicarea.
TIPUL 8
Excelena lor: puterea i curajul.
Este o persoan cu o energie deosebit. Privete viaa ca pe un raport de fore i sunt dispui
s se lupte pentru dreptate. Caut, adesea, confruntarea cu scopul de a cunoate poziia
celorlali. Ar vrea s controleze aproape tot ce i nconjoar, iar ndat ce-i scap ceva tinde s
se nfurie, devenind excesiv. Se consider un justiiar, fiind pregtit s-i apere apropiaii. Pe
de alt parte, cutnd puterea este dispus s se foloseasc de punctele slabe ale celorlali
pentru a ajunge la ea.
Este important s nvee s-i admit vulnerabilitatea, s contientizeze c i pot rni i
intimida cu excesele lor comportamentale i, de asemenea, c exista i alte ci n afar de
for.
TIPUL 9
Excelena lor: capacitatea de susinere i acceptare.
Sunt persoane conciliante, crend n jurul lor o atmosfer de calm. Au o bun capacitate de a
se pune n locul altor persoane, pn la punctul la care uit de sine nsui; tind s evite orice
dezacord pn la inerie i lene. Este nclinat s recunoasc valabilitatea tuturor punctelor de
vedere. De asemenea, i este greu s fac diferena ntre ce este important i ce nu. Astfel, a
face o alegere devine un lucru foarte dificil. Pentru a evita o asemenea situaie, se refugiaz n
rutin i se opune, atunci cnd nu dorete un lucru, printr-o imens for de inerie.
Este important s nvee s devin contieni de punctul lor de vedere, s se descopere pe sine,
s nvee s-i asume riscuri.

Procesul nnoirii minii Modelul CNCE

Un model cognitiv simplu i operaional ntr-un context de coaching i dezvoltare
personal
Procesul nnoirii minii propune un model simplu de nelegere a umanului privind problemele
care apar n viaa noastr datorit convingerilor iraionale pe care ni le-am format.
Aceste convingeri au implicaii majore asupra deciziilor i comportamentelor noastre i
implicit asupra felului n care nelegem s ne satisfacem nevoile. De asemeni emoiile noastre
sunt influenate direct de aceste convingeri.
Noi putem exercita un control ridicat asupra gndurilor i sistemului nostru de convingeri i
prin urmare i asupra celorlalte condiii semnificative menionate mai sus: nevoi,
comportamente, emoii.
Modelul are n vedere raporturile care se stabilesc ntre aceste dimensiuni esen iale ale
umanului i implicaiile care apar n ceea ce privete funcionarea persoanei.
Lum n considerare raporturile dintre:
Convingeri i comportamente
Convingeri i nevoi

Nevoi i comportamente
Aceste raporturi pot fi congruente vs incongruente.
Lum n considerare de asemeni
Emoiile pozitive i negative
Emoiile adaptative i neadaptative
Avnd n vedere c cele trei categorii de raporturi menionate mai sus sunt reflectate ntr-un
fel sau altul la nivel emoional.
Calitatea vieii se reflect n mod fundamental n calitatea tririi care implic raporturile dintre
CNC i felul n care sunt acestea reflectate la nivel emoional.

Toate aceste condiii formeaz practic un sistem, fiecare component fiind n raporturi de
influen cu toate celelalte.
nelegerea modului n care aceste condiii interacioneaz unele cu altele ne va ajuta s
punem bazele unei schimbri benefice n viaa noastr.
Convingeri,
nevoi,
comportamente/
aciuni.
Cum le putem nelege?
Convingerile sunt fundamentul nelegerii personale, sunt baza noastr de nelegere, dar i de
decizie n raport cu aciunile noastre.
Acestea sunt adevrate fore care ne ghideaz comportamentul i ne influeneaz profund
modul n care ne elaborm deciziile.
Convingerile i deciziile pe care le elaborm n raport cu acestea ne conduc la scenarii
previzibile n ceea ce privete viaa noastr.
Aceste convingeri strbat ca un fir rou povestea vieii noastre sus innd moduri adecvate de
satisfacere a nevoilor fundamentale ndreptite sau dimpotriv, mpiedicnd ntr-o msur
mai mic sau mai mare satisfacerea acestora i afectnd astfel calitatea vie ii persoanei/
mplinirea vieii.

Procesul nnoirii vieii prin nnoirea minii pleac de la urmtorul postulat/ axiom:
O credin/ convingere raional (adaptativ, funcional) este acea credin congruent
cu nevoile fundamentale ndreptite i cu acele aspiraii fireti care ne conduc la
mplinire printr-o valorificare plenar a potenialului personal.
EXEMPLE DE CONVINGERI NEGATIVE/ IRAIONALE
Convingerile iraionale au de regul un caracter absolutist, tind s fie trite ca adevruri
absolute, sunt nvestite cu valoare de adevr n mod absolut.
Ele au un caracter arbitrar, chiar dac pot fi explicate prin intermediul unor evenimente
timpurii n contextul crora au fost elaborate.
Aceste credine sunt n mod fundamental:
O alegere personal
Expresia unei decizii timpurii
Lucrul cu adevrat important este c pot fi schimbate!
Iat cteva exemple de convingeri negative:
Trim ntr-o lume nesigur.
Succesul nu este pentru mine.
Sunt urmrit de ghinion.
Oamenii nu m apreciaz.
M poticnesc ntotdeauna cnd sunt aproape de reuit.
n ce privete viitorul, m atept la ce este mai ru.
Femeile nu au nicio ans.
Nu sunt suficient de bun.
Nevoile umane sunt exigene ontologice i de felul n care nelegem s ne raportm la ele
depinde calitatea vieii, starea de bine i n ultim instan nsi viaa noastr.
Nesatisfacerea lor conduce la dezechilibru, deficit, frustrare, suferin i chiar la moarte.
Cutm permanent rspunsuri la aceste nevoi, dar aceste rspunsuri nu sunt ntotdeauna
adecvate (incongruen C-N-C) fiind uneori doar o compensare n captivitatea creia cdem
prin dezvoltarea unor dependene i automatisme formate prin repetiie.
Fiina uman este un sistem complex a crui funcionare depinde de satisfacerea unui ntreg
ansamblu de nevoi.
Putem vorbi despre cteva mari categorii:
Nevoi biologice (fiziologice, neurologice)
Nevoi psiho-sociale
Nevoi spirituale
Iat cteva astfel de nevoi ndeobte recunoscute i care sunt exprimate la nivelul vie ii
cotidiene de majoritatea oamenilor.
Nevoia de a avea o baz de siguran i care este trit n copilrie ca nevoie de ataament
sigur cu o persoan care ofer protecie (prinii, mama).

mplinirea acestei nevoi este experiat ca sentiment de siguran i ncredere n rela ia cu

ceilali i fa de via n general.
Nevoia de a fi autonom pentru a putea cerceta i explora lumea pe cont propriu, pentru a
cltori, pentru a avea iniiative etc.
mplinirea acestei nevoi este trit ca sentiment de libertate n micare.
Nevoia de stim/respect de sine, de a fi o persoan valoroas care aduce o contribu ie
important i a crei mplinire este trit ca certitudine c eti iubit, c eti o persoan de
valoare.
Nevoia de a avea o identitate proprie, de a sublinia ceea ce te deosebete de ceilali, de a
putea s-i oferi un rspuns clar la ntrebarea cine sunt eu?. mplinirea acestei nevoi este
exprimat ca mod unic de a fi n acest lume.
Nevoia de a avea un sens i de a duce o via semnificativ a crei mplinire este trit ca
sentiment de plenitudine n plan existenial, c ai o via cu rost n care i exersezi voca ia i
care se nscrie ntr-un context mai cuprinztor, transcendent.
Iat cteva moduri de a exprima dou dintre nevoile psiho-sociale de baz.
Nevoia de a avea valoare. Aceast nevoie se poate regsi n expresii precum:
Sunt suficient de bun.
Am darurile mele pe care le pot exprima ntr-un mod constructiv, creativ.
Pot s-mi aduc contribuia mea.
Pot s ofer lucruri de valoare.
Ceilali pot beneficia de pe urma calitilor, cunotinelor i competenelor mele.
M simt demn de a fi iubit i tiu c sunt oameni care m apreciaz i m iubesc, a a cum i
eu i iubesc pe ei.
Nevoia de a fi tu nsui. Aceast nevoie se poate regsi n expresii precum:
tiu cine sunt, care este identitatea mea.
M asum pe mine nsumi.
Sunt OK aa cum sunt, unic i irepetabil.
Nu simt nevoia s fiu altcineva.
Pot avea propriul meu proiect de via.
mi iau libertatea s aparin acelui mediu sau comuniti fa de care triesc o afinitate
profund i n acelai timp s m delimitez de orice ofert n care nu m regsesc i care nu
m reprezint indiferent de avantajele de conjunctur.
Aciunile i comportamentele sunt un rspuns pe care l dm cerin elor vieii noastre i
nevoilor personale aa cum nelegem s le elaborm prin prisma percep iilor i convingerilor,
dar i n funcie de ceea ce simim.
Un comportament inadecvat/ neadaptat i care conduce la eec are n spate un conflict care
mpiedic satisfacerea adecvat a unei nevoi i care se constituie ntr-un adevrat mecanism
psihologic de eec.

Cum
crem
congruen?
De la conflict la congruena CNCE
Incongruena se reflect n diverse stri conflictuale pe care persoana le triete att n plan
intern, subiectiv ct i n raporturile sale cu mediul.
Incongruena se ntemeiaz pe starea de dezacord care exist ntre nevoile noastre ndrept ite
i credinele pe care le avem. Aceast incongruen genereaz suferin i comportamente de
auto sabotaj periclitnd mplinirea personal i punerea n valoare a potenialului.
Dei persoana dorete s realizeze lucruri care i-ar aduce satisfac ie i mplinire, face
contrariul sau pur i simplu neglijeaz acele atitudini care i-ar permite s se apropie de
realizarea acelor obiective.
Este o situaie n care ne regsim muli dintre noi. Am trit datorit ei experiena neputin ei i
a suferinei. Unii chiar s-au resemnat s mai fac ceva pentru c de fiecare dat s-au regsit n
acelai punct.
Pare s fie o fatalitate dar nu este. Schimbarea, nnoirea minii i nnoirea vieii sunt
posibile.
Tocmai acest lucru l vom arta n aceast lucrare.
CONFLICTE MOTIVAIONALE DE BAZ
Iat cteva conflicte fundamentale n raport cu cele cteva nevoi prezentate mai sus:
Dorina de a acorda ncredere i de a avea o relaie de ataament n opozi ie cu frica de a
acorda ncredere i de a crea o relaie de ataament.
Dorina de a fi autonom, independent n opoziie cu frica de a fi abandonat, prsit.
Dorina de a fi recunoscut, iubit i valorizat prin opoziie cu frica de respingere, de a nu avea
valoare, dar i cu incapacitatea de a primi/ accepta apreciere i respect.
Dorina de afirmare i de a avea o identitate proprie, de a fi tu nsu i i de a avea un mod unic
de a fi n lume prin opoziie cu teama de a fi tu nsu i i de exprimare a propriei identit i n
mod liber.
Dorina de a duce o via semnificativ, pentru a da un n eles vie ii prin opoziie cu frica de
sens i de a promova valori spirituale angajante.
PRINCIPIUL CONGRUENEI I STAREA DE BINE
Principiul congruenei se refer la starea de acord, de conlucrare ntre planurile fiin ei
respectiv ntre cele patru condiii pe care le avem n vedere: convingeri, nevoi,
comportamente/ aciuni, emoii.
Prin urmare buna funcionare a persoanei, starea de bine i dezvoltarea personal implic:
Bun nelegere i asumare a nevoilor ndreptite
Comportamente adecvate/ adaptative n raport cu nevoile i cu realitatea
Bun nelegere a propriei persoane i a raporturilor cu lumea, fundamentat pe convingeri
raionale despre sine, despre ceilali i despre via.
Astfel, buna conlucrare permite:

Punerea n valoare a resurselor personale

Dezvoltarea/ mplinire vocaional
Autentic stare de bine
Reamintim faptul c o credin raional este acea credin care se dovedete congruent cu
o nevoie ndreptit, este n acord cu realitatea i se aliniaz valorilor fundamentale care
susin binele i viaa:
Este adevrat/congruent cu realitatea?
Este congruent cu nevoile ndreptite?
Susine binele i viaa?
Un comportament adecvat/ adaptativ este acel comportament care conduce la satisfacerea
adecvat a unei nevoi personale i/sau a celorlali, fr s ncalce drepturile altor persoane.
O nevoie ndreptit este acea nevoie nscris ontologic n fiina noastr de ctre Creator i
care reprezint astfel un drept inalienabil, innd n mod fundamental de condiia libertii
care ne definete ca oameni.
Avem n vedere un continuum motivaional, plecnd de la nevoia fundamental de siguran/
supravieuire/ o baz de siguran i un ataament sigur, premis a ncrederii fundamentale n
bine pn la experiena sensului i a spiritualitii, nelegnd prin aceasta mplinirea voca iei
personale/ nmulirea talanilor, a darurilor naturale i exerciiul faptelor bune. n ultim
instan este vizat perspectiva transcendenei i a eternitii prin unirea omului cu Hristos.
PRINCIPIUL CONGRUENEI I VIAA COTIDIAN
nelegerea acestui principiu i mai ales exersarea lui nu este un lucru uor. Apostolul Pavel
spunea la un moment dat al devenirii sale: Nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l
voiesc pe acela l svresc.
i noi plecm de la aceeai condiie conflictual de cele mai multe ori, sau altfel spus de la
condiia unui Eu Conflictual Condiionat.
Integrarea principiului congruenei implic un efort considerabil de schimbare a minii printrun travaliu cu propriile credine limitative.
Este vorba despre un proces de restructurare cognitiv care parcurge mai multe etape:
identificarea, disputarea i schimbarea acestora cu alte credine i atitudini mai adaptative i
care s respecte principiul congruenei permindu-ne astfel s trim mai mult la nivelul Eului
Liber Congruent.
Principiul congruenei se refer la o stare de acord ntre credin ele, nevoile i
comportamentele noastre i care se reflect bineneles i n dispoziia noastr de fond ca stare
de bine, bun dispoziie, mulumire, sntate, nivel energetic ridicat, bucurie
ntrebrile, o component a procesului nnoirii minii
O component esenial a procesului pe care l propunem vizeaz ntrebrile pe care urmeaz
s ni/ le punem. ntrebrile au o funcie esenial n procesul de con tientizare/ clarificare. Ele
pot fi modaliti eficiente de a scoate la lumin gnduri i credin e perturbatoare care au

limitat posibilitile de expresie ale persoanei, dar pot aduce clarificri i n ce privete
emoiile, comportamentele, nevoile, deciziile i obiectivele noastre.
De asemeni ntrebrile sunt implicate n procesul de construire a unor noi afirma ii i
convingeri raionale cu funcie adaptativ.
NTREBRI PRIVIND NEVOILE FUNDAMENTALE
Nevoia de a avea o baz de siguran, nevoia de ataament
Te simi n siguran? Ai o baz de siguran? Ce te face s te sim i n siguran ? Ai o
ncredere fundamental n bine? n ce msur?
Care este sursa nelinitilor tale? Manifeti uneori nesiguran? n legtur cu ce?
Ce ai putea s faci pentru a spori nivelul siguranei personale, sentimentul de siguran?
Nevoia de autonomie
Te simi autonom/ pe picioarele tale? Eti mulumit de iniiativele personale pe care le-ai avut
pn acum?
Sunt lucruri pe care ai vrut s le faci, dar totui ai amnat nfptuirea lor din cauza fricii?
Ce ai putea s faci pentru a te simi mai autonom i pentru a dezvolta ini iative care s vin n
ntmpinarea nevoilor i dorinelor tale ndreptite i care s-i pun mai bine n valoare
potenialul?
Nevoia de stim de sine/ de a avea valoare personal
Ai un sentiment solid al valorii personale/ al stimei de sine? Te simi suficient de bun? Te
simi ok aa cum eti? Ai sentimentul c eti demn de a fi iubit?
Au fost momente n care te-ai simit inferior, n care i-ai pus la ndoial valoarea personal?
Au fost situaii n care te-ai simit rnit i devalorizat/ inferior?
Ce-ai putea s faci pentru ca sentimentul stimei de sine s devin mai profund? Ce atitudini
poi cultiva pentru a consolida sentimentul c eti suficient de bun i demn de a fi iubit?
Nevoia de a avea o identitate proprie
Cine eti tu? Te simi ndreptit la o identitate proprie? Ai un sentiment de apartenen? Care
este rolul tu? Ai o identitate clar de gen (brbat/ femeie)?
Au fost/ sunt situaii n care nu te regseti? Trieti sau ai trit conflicte n privin a
sentimentului apartenenei, statutului i rolului tu n diverse arii ale existenei?
Ce te-ar ajuta s-i conturezi mai bine identitatea: social, profesional? Dar sentimentul de
apartenen?
Nevoia de sens i spiritualitate
Consideri c duci o via semnificativ? Ai dorina de a da un sens vieii tale? Te ghidezi dup
valori n general i dup valori spirituale n special? Ai o credin despre sensul acestei lumi?
tii de ce eti aici i unde vei merge dup moarte? Urmezi acum o cale spiritual n care s te
regseti deplin?

Te-ai confruntat sau te confruni cu o lips de orizont existen ial? Ai fost sau eti confuz n ce
privete valorile dup care te ghidezi? Ai ndoieli n ce privete existen a unei realit i mai
cuprinztoare care s te conin i pe tine?
Ce crezi c te-ar ajuta s aduci mai mult sens n viaa ta, mai mult coeren existen ial? Ce
te-ar ajuta s experiezi o consolare mai profund/ s ai un sentiment de mpcare, tiut fiind
faptul c suntem muritori?
NTREBRI PRIVIND CREDINELE PERSONALE
Aceste ntrebri pot scoate la lumin gnduri i credine adevrate sisteme de convingeri
care ne-au ghidat existena pn n prezent. Identificarea convingerilor este primul moment
n procesul nnoirii vieii prin nnoirea minii, iar ntrebrile sunt un suport esenial n acest
proces.
Elementul central al procedeului de restructurare pe care l propunem este reprezentat de
NTREBRILE ESENIALE. Aceste ntrebri care stau la baza procesului de invalidare al
vechilor convingeri iraionale reprezint de asemeni criteriul de validare pentru noile
convingeri, raionale i adaptative.
ntrebrile eseniale sunt acele ntrebri care ne permit s contientizm care este de fapt
natura gndurilor i convingerilor noastre. Sunt gnduri raionale, adaptative sau dimpotriv
iraionale, neadaptative?
Aceste ntrebri ne ajut n procesul de identificare, disputare i schimbare a convingerilor i
gndurilor iraionale cu altele, raionale i cu adevrat funcionale.
Aceste ntrebri ne permit s:
nelegem semnificaia unei situaii
ieim din zona de amgire/ confuzie
nu ne mai auto sabotm
dm rspunsuri corecte fa de problemele vieii
ne raportm corect la nevoile i aspiraiile fireti ale vieii
aducem raionalitate n viaa noastr
ntrebrile eseniale sunt de asemeni un temei pentru buntate, omenie, nelegere,
generozitate, compasiune i iubire fa de sine i fa de ceilali oameni.
NTREBRILE ESENIALE CRITERII DE VALIDARE PRIVIND CALITATEA
GNDURILOR I CONVINGERILOR PERSONALE
Este aceast credin n acord cu realitatea?
este adevrat
este probabil
este logic
este de bun sim
Susine aceast credin binele i viaa?
aduce sntate

ofer putere, energie, trie

permite dezvoltarea
aduce bucurie, stare de bine
Este aceast credin congruent cu nevoile ndreptite?
exprim iubire de sine/ aproapele
arat consideraie fa de sine/ alii
aduce mulumire/ mplinire
aduce fericire
Este n acord cu planul spiritual?
ofer o perspectiv cu sens
este n acord cu valorile fundamentale ale vieii: iubire, credina n bine, speran
poate s stea n lumina poruncilor divine
deciziile i aciunile/ faptele care au ca temei aceast credin pot fi inute n lumin/ conduc
la rezultate benefice
NTREBRI PRIVIND COMPORTAMENTELE/ ACIUNILE/ OBICEIURILE
Ce comportament a putea s-mi formez astfel nct s:
m dezvolt
s-mi formez deprinderi utile
promoveze sntatea/ starea de bine chiar dac la nceput ar reprezenta un disconfort/ mi-ar
activa o anumit anxietate.
Ce comportament benefic pe care deja l exersez ntr-o anumit msur ar fi de dorit s
aprofundez pentru a m dezvolta i pentru a-mi ntri sntatea, implicndu-m mai mult i
depunnd mai mult efort?
Ce comportament (care mi aduce prejudicii) ar fi de dorit s abandonez/ la ce comportament
ar fi de dorit s renun pentru c:
mi saboteaz activitatea/ relaiile
mi afecteaz sntatea chiar dac la nceput m voi confrunta cu un anumit disconfort/ cu o
anumit stare de anxietate, tiut fiind c nu este uor s renunm la obiceiurile vechi.
De asemeni n raport cu axa nevoi-obiective (obiectivele pe care le stabilesc i rela ia lor cu
nevoile fundamentale):
Care sunt/ pot fi obiectivele mele personale, profesionale/ ale firmei mele i n ce mod
rspund/ pot rspunde ele nevoilor mele privind:
sntatea
sigurana
autonomia
stima de sine
identitatea
sensul

dezvoltarea personal
Ce m susine i care sunt resursele necesare pentru a-mi putea atinge obiectivele de via?
Ce cred c m mpiedic n raport cu aceste prioriti i cum mi pot configura obiectivele
care s rspund de-o manier adecvat nevoilor mele de baz?
Ce dificulti ntmpin atunci cnd vreau s exersez deprinderi i comportamente despre care
tiu c sunt cu adevrat utile? Unde este dificultatea care ar trebui surmontat?
Ce aspect al personalitii mele ar fi de dorit s ameliorez, astfel nct s favorizez formarea
unor deprinderi adaptative?
De asemeni sunt adecvate i urmtoarele tipuri de ntrebri:
n ce zone ale vieii mele construiesc?
Ce zone sunt stabile?
Unde m simt blocat/ regresez?
Ce obiective am atins anul acesta/ ce sarcini am ndeplinit, mai mici sau mai mari i care miau adus o real satisfacie/ mulumire?
Dac mi-a face un bilan pe anul acesta, care tocmai s-a ncheiat/ se ncheie care sunt
plusurile pe care le pot inventaria? Dar minusurile? Ce pot s fac pentru a recupera aceste
minusuri?
Calitatea vieii depinde n mare msur de modul n care alegem s gndim, simim i
acionm. Una i aceeai nevoie poate fi satisfcut n mai multe feluri. Modul n care aleg s
o satisfac este important s susin dezvoltarea, s ne permit s fim congruen i i s evite
strile conflictuale cu sine, cu mediul i cu dimensiunea spiritual a vieii.
ntrebrile au funcia de a scoate la lumin acele gnduri i credin e adevrate sisteme de
convingeri care stau la baza deciziilor noastre i ne ghideaz existena clip de clip.
Astfel plecnd de la aceste ntrebri avem n vedere n mod esenial, dou aspecte:
identificarea credinelor iraionale care ne mpiedic s ne satisfacem n mod adecvat nevoile
i s ne mplinim aspiraiile
restructurarea acestor convingeri care implic invalidarea lor, respectiv construirea altora noi,
mai adecvate n raport cu nevoile/ realitatea.
Procesul restructurrii cognitive. Identificarea, disputarea i schimbarea convingerilor De
la convingeri iraionale la convingeri raionale
DISPUTAREA CONVINGERILOR
Exemplu de convingere iraional/ destructiv:
Oamenii care nu m trateaz aa cum consider eu c este corect, lucru care de altfel este
absolut obligatoriu, sunt oameni ri, mizerabili i sunt ntrutotul de condamnat pentru asta.
Consecine:
Judec, condamn, sunt furios i resentimental.
Planul relaional al vieii mele este profund afectat.
Sentimentul valorii personale, stima de sine sunt anulate.

Prin urmare, este aceast convingere congruent cu nevoile mele? Evident, nu.
Exemplu de convingerea raional/ constructiv:
Chiar i atunci cnd au un comportament negativ, oamenii caut de fapt s- i satisfac
nevoile, nevoi la fel de ndreptite ca i ale noastre pentru c sunt universal umane. i noi i
ceilali suntem supui greelii pentru c avem neputine i slbiciuni.
Consecine:
Compasiune, nelegere, iertare.
Relaiile mele cu ceilali pot rmne funcionale.
Aceast atitudine mi permite s am o bun stim de sine.
Este aceast convingere congruent cu nevoile mele? Evident, da.
CARE SUNT REPERELE PE CARE M BAZEZ N ACEST PROCES
Acordul cu realitatea
Faptul c susine binele i viaa
Faptul c este congruent cu nevoile mele ndreptite
Este n acord cu planul spiritual
EXEMPLU
Este aceast convingere n avantajul meu sau dimpotriv, m dezavantajeaz i mi aduce
prejudicii, m auto sabotez datorit ei? Susine ea binele i viaa, mi permite s-mi satisfac
nevoile?
De asemeni mi construiesc o nou convingere pe care o validez cu ajutorul ntrebrilor
eseniale.
Renun la vechea convingere pentru c nu este n acord cu realitatea, nu sus ine binele i via a
i nu mi permite s-mi satisfac nevoile.
Ori de cte ori va reveni vechea convingere mi voi aminti de noua mea convingere care este
n acord cu realitatea, susine binele i viaa i este congruent cu nevoile i dorinele mele
rezonabile.
Tot acest proces restructurant implic un efort considerabil, hotrre i uneori traversarea unor
momente emoionale dificile (anxietate, ruine, durere) pentru a construi noi modele n plan
mental, emoional i comportamental-acional care s fie congruente cu nevoile fundamentale,
s susin binele i viaa i s fie adaptative n raport cu realitatea.
NTRIREA NOILOR CONVINGERI
Voi ntri noua mea convingere prin gnduri i comportamente congruente, convingere care
va fi astfel din ce n ce mai uor de activat, devenind din ce n ce mai puternic/ prezent,
influenndu-mi conduita n mod pozitiv/ constructiv.
De asemeni voi inhiba vechea convingere care va deveni din ce n ce mai slab/ irelevant i
m va influena din ce n ce mai puin.
Voi lua decizii conform noilor mele convingeri chiar dac asta implic un efort i voi ac iona
din ce n ce mai mult n baza lor.

Chiar dac mai simt anxietate i vechea credin i mai face simit uneori prezen a, aleg s
rmn ferm n noua atitudine i sunt dispus s fac efortul necesar pentru a o consolida. tiu n
ce direcie vreau s merg i m comport n consecin.
Procesul nnoirii minii, un procedeu inovativ de restructurare cognitiv
RESTRUCTURAREA, UN EFORT SALUTAR!
Exemplu de cum se desfoar practic ntregul proces de restructurare
(Convingere:)
Ceilali m vor prsi dac nu le fac pe plac?
: Care au fost consecinele n viaa ta ale acestei convingeri?
R: Am fcut ce au considerat ceilali, ce au vrut ceilali i mi-am ignorat propriile nevoi.
Am amnat s fac lucrurile care erau importante pentru mine.
Am trit ntr-o stare de fric i de disconfort.
: A adus bine n viaa ta aceast convingere? Susine ea binele i viaa?
S-a dovedit congruent aceast convingere cu nevoile tale?
De asemeni, este aceast convingere conform cu realitatea? Ce probabilitate ar exista s se
ntmple acest lucru?
R: Rspunsul este NU la toate cele trei ntrebri, afirma ia de mai sus, conform creia
Ceilali m vor prsi este fals, este o convingere FALS.
: Cum ai putea s formulezi o afirmaie/ credin nou n replic la cea de mai sus, care s fie
mai adaptativ i care s permit o satisfacere mai adecvat a nevoilor tale?
Dac mi satisfac propriile nevoi, ceilali nu m vor prsi
: Ce argumente poi s aduci n favoarea acestei afirmaii? Cum poi s sus ii aceast nou
credin i ce implicaii ar avea ea n viaa ta?
Au fost situaii foarte clare n care eu mi-am satisfcut nevoile/ dorinele i nu doar c nu am
fost prsit, dar am fost chiar susinut.
A fost o situaie n care am refuzat s-l ajut pe fratele meu i a fost mai bine.
A fost o situaie n care am refuzat s fac pe placul prinilor i mi-am ascultat propria dorin
de a veni la facultate n Bucureti. Ei pn la urm au acceptat i chiar au ales s m susin.
A fost o situaie n care am refuzat s prelungesc ederea unei prietene la mine acas i a fost
bine pentru toat lumea.
: Ok, avnd n vedere aceast serie de argumente privind afirmaia Dac mi satisfac
propriile nevoi, ceilali nu m vor prsi, n ce msur crezi n ea, n ce msur este ea o
nou convingere?
R: n jur de 70%.
: De ce doar att?
R: M gndesc c totui nu este ok s-i satisfaci nevoile.

! Iat o a doua convingere, o convingere asociat cu prima, conform creia ceilal i te vor
prsi dac i satisfaci nevoile.
: Care ar fi consecinele acestei convingeri?
R:Faptul de a nu-mi satisface nevoile conduce la moarte.
Faptul de a nu-mi satisface nevoile conduce la nefericire, la nemplinire, nu m dezvolt
personal.
: Ok, avnd n vedere criteriile de validare pe care le utilizm, cum este aceast convingere?
R: Aceast convingere este iraional, este fals 100%.
: Cum ai putea s formulezi o convingere adaptativ, raional?
Este n regul s-mi satisfac propriile nevoi
: Ce argumente poi s aduci n favoarea acestei afirmaii?
R: Faptul de a-mi satisface o nevoie m face s m simt mplinit, fericit, mi permite s m
cunosc i s m dezvolt, s am acces la o stare de bine i s fiu congruent.
: Ct crezi n aceast afirmaie?
R: O consider 100% adevrat.
: S ne ntoarcem acum la afirmaia anterioar: Dac mi satisfac propriile nevoi, ceilal i nu
m vor prsi. Acum, dup prelucrarea celei de-a doua convingeri iraionale, ce valoare de
adevr i acorzi?
R: 95%.
: De la 70 la 95?
R: Da.
! Ok n acest proces am restructurat dou convingeri iraionale pe care le-am invalidat,
nlocuindu-le cu dou noi convingeri raionale i adaptative.
De la:
Ceilali m vor prsi dac nu le fac pe plac;
Nu este ok s-i satisfaci nevoile.
la:
Dac eu mi satisfac propriile nevoi, ceilali nu m vor prsi;
Este n regul s-mi satisfac propriile nevoi.
Dimensiunea rela ional O component esen ial n procesul satisfacerii
nevoilor
NEVOILE UMANE I PROCESUL COMUNICRII

O adevrat art a conversaiei se ntemeiaz pe capacitatea i disponibilitatea mea de a fi

garantul unei bune comunicri i anume de a merge n mod constant n ntmpinarea nevoilor
interlocutorului fr ca acest lucru s m frustreze n raport cu propriile mele nevoi.
Acest lucru implic n mod evident parcurgerea unui proces de vindecare i dezvoltare
personal care s m conduc la o condiie de congruen personal i armonie cu sine.
CONDIIA DARULUI
DE LA POZIIA EGOCENTRIC LA POZIIA ALTRUIST
Druind vei dobndi i poart-te cu ceilali, aa cum vrei s se poarte ei cu tine sunt
repere clare privind modul n care ne putem construi relaiile.
Relaiile sunt locul n care ne satisfacem majoritatea nevoilor. De felul n care n elegem s
ne raportm la aceste relaii depinde n foarte mare msur calitatea vieii noastre i starea de
bine.
Exist o nevoie fundamental de a fi nelei, acceptai i apreciai. Prin urmare s oferim
nelegere, acceptare i apreciere, att fa de noi nine ct i fa de ceilali.
Venind n ntmpinarea nevoilor celorlali aa cum venim n ntmpinarea propriilor nevoi i
artnd interes pentru toate planurile vieii fizic, psihologic, relaional, spiritual putem
experia: sigurana, acceptarea, afeciunea, aprecierea, ncurajarea, susinerea, consolarea,
sensul, grija, nelegerea, disponibilitatea, angajamentul, regretul, iertarea.
Astfel, putem considera condiia Darului ca o parte a Eului Liber, un Eu care poate tri:
Bucuria
Iubirea
Fericirea
Prin urmare, m pot ntreba ce pot s fac pentru a deveni o persoan de ataament n rela ia cu
cellalt, astfel nct acesta s-i construiasc o baz de siguran i s- i poat vindeca rnile
trecutului, respectiv s-i dezvolte motivaii superioare prin stabilirea i atingerea unor
obiective congruente cu nevoile i care s-i valorifice potenialul aptitudinal i resursele.
Plecnd de la:
Starea de congruen intern
Recursul la valori
Realismul n aciune
m pot ntreba de asemeni:
NTREBRI
Cum pot aprecia o persoan?
Cum pot transmite ncredere/ siguran interlocutorului pentru a consolida relaia i pentru a o
aeza pe o baz de siguran?
Cum pot s art afeciune i acceptare?
Cum pot s consolez i s art compasiune unei persoane aflate ntr-o situaie dificil?
Ce pot s spun/ fac pentru a veni n ntmpinarea nevoii de ncurajare/ susinere a celuilalt?

Cum pot s propun o perspectiv care s aduc sens ntr-o situa ie greu de n eles i de
integrat?
De asemeni, este important s m clarific
De ce este important s ofer ncredere, susinere, afeciune, apreciere, acceptare, compasiune,
consiliere, ncurajare n relaia cu cellalt?
Care sunt condiiile interne care m pot susine n acest proces?
Ce am de fcut pentru a dezvolta i consolida aceste condiii?
Modelul celor patru exigene eseniale ale vieii
Cu ajutorul acestui model vom nelege trei lucruri fundamentale:
1.
Fiina uman se mic ntre patru cerine fundamentale;
2.
Pentru a rspunde acestor cerine are de nfruntat patru angoase fundamentale;
3.
n funcie de dinamica existent ntre aceste patru exigene ale vie ii i angoasele
fundamentale rezult patru profile funcionale.
Vorbim despre:
patru exigene
patru angoase
patru profile fundamentale
Toate acestea sunt dimensiuni universale care se regsesc n proporii diferite n fiecare dintre
noi.
Profilul nostru personal este un decupaj care conine toate aceste dimensiuni n propor ii
diferite.
n funcie de profilul personal vom nelege care sunt implicaiile la nivelul vieii personale:
Vom nelege de ce funcionm aa cum funcionm;
De asemeni vom nelege care sunt direciile logice pe care trebuie s le urmm pentru a ne
dezvolta.
Orice pas nainte, orice dezvoltare n viaa noastr presupune s prelucrm o anumit cantitate
de angoas s nfruntm o anumit doz de disconfort, uneori chiar pn la durere.
Patologia reprezint un mod de a renuna la dezvoltare, indiferent de forma ei.
Plecnd de la cteva tablouri clinice clasice nevroze clasice propun un model simplu,
integrativ care ne permite s nelegem opoziia dintre Schizoid i Dependent, respectiv Isteric
i Obsesional, iar pe de alt parte, complementaritatea acestor condiii care ne permite s
nelegem sensul i semnificaia prelucrrii constante a angoaselor.
Aceste tipuri nevrotice sunt moduri de a ine angoasa la distan, n afara sferei contiin ei,
dar cu un pre mare care nseamn experiene de via limitate.
Prelucrarea angoasei ne va permite o micare flexibil i experiene integrative.

Cellalt pol este un spaiu de vulnerabilitate, de sensibilitate care implic teama. Dar acolo
se afl i un potenial funcional enorm care ne permite evoluia, vindecarea, ieirea dintr-un
spaiu limitativ i accesul la experiene complete, accesul la plenitudine funcional.
Cele patru exigen e fundamentale
Fiina uman se mic ntre patru exigene fundamentale. Le mai putem numi impulsuri sau
cerine ale vieii. Acestea sunt un fundament al vieii, nu deriv din nimic. Pur i simplu a a
este alctuit viaa.
1. INDIVIDUALUL
O prim exigen este legat de individual, de a fi persoane unice, irepetabile. Exist o dorin
de a fi inconfundabili, un impuls de a fi autonom.
Este important s fiu eu nsumi, s m disting de voi. Sunt nzestrat cu unitate, sunt o fiin
irepetabil i mi asum la nivel existenial aceast dimensiune, aceast realitate a vie ii mele.
Acest fapt devine o component important a dezvoltrii mele.
mi iau libertatea s m difereniez de toate celelalte fiine. Este aceasta i un mod de a
recunoate creativitatea infinit a lui Dumnezeu.
Exist o condiie a identitii mele profunde, a eului meu, care m face unic i care mi
confer o traiectorie unic n aceast existen. mi consider aceast unitate i i fac loc pentru
a se exprima n propria mea via.
Este ok s fiu diferit, nu am nevoie s m conformez ntotdeauna, pot s aleg liber. Tu po i smi propui, dar eu aleg pentru mine, evident.
Nevoile mele mbrac o anumit form, se manifest ntr-un anumit fel, iar eu n eleg s-mi
satisfac aceste nevoi indiferent dac voi suntei sau nu de acord.
2. SUPRAINDIVIDUALUL
Pe de alt parte exist i o a doua exigen, ntr-un anumit sens n opozi ie cu prima, i anume
dimensiunea noastr supraindividual. Acest impuls exprim necesitatea noastr de a ne
deschide lumii, de a ne deschide fa de semeni i de a face schimburi. Con tientizez c fac
parte dintr-o realitate mai mare dect eu, o accept i i permit s m conin.
Omul triete mpreun cu ceilali, mpreun cu tu. Dac n autonomie exist o anumit
experien a nchiderii aici trim experiena deschiderii ctre cellalt, aici se creeaz o
legtur, o relaie, o stare de mprtire.
Dac omul rmne nchis n sine ncepe s triasc o experien dramatic a nstrinrii.
Deschiderea ctre cellalt este o experien fundamental uman care ne creeaz accesul la
intimitate i la comuniune.
Dezvoltarea uman implic conexiunea, legtura cu cellalt, comunitarul ntr-un sens general.
Dinamica individual supraindividual
Iat, avem o prim ax ontologic care pune ntr-un raport de polaritate dou dimensiuni:
a fi individual
a fi supraindividual

Va fi important s gsim ci pentru a crea un echilibru dinamic ntre a fi eu nsumi i a m

nscrie ntr-orealitate care s m cuprind.
Am putea spune aa: este ok s fii la fel, s te nscriu ntr-o realitate supraindividual, i este
ok s fii diferit, unic i irepetabil.
De multe ori, ns, se ntmpl ca una dintre aceste cerin e s prevaleze n conduita noastr, n
condiia noastr luntric i atunci apare un dezechilibru.
O exigen tinde s o exclud pe cealalt i n felul acesta se pierde echilibrul dinamic ntre
polariti, iar persoana tinde ctre o monofuncionalitate, o stare de rigiditate funcional.
Dac persoana funcioneaz mai mult n condiia de individualitate, ea tinde s dezvolte o
anumit fric, o anumit angoas legat de pierderea propriului eu, adic de nscrierea ntr-o
logic a lui noi.
Dimpotriv, dac se nscrie n mod radical n logica supraindividualului, atunci tinde s
dezvolte o anumit angoas de izolare, o team de a rmne singur. Astfel poate s renun e la
exigena individualitii pentru a pstra poziia securizant a lui noi.
Toi ne regsim mai mult sau mai puin n aceast problematic i de asemeni, toi dezvoltm
o structur subiacent, respectiv anumite nclinaii funcionale care dau contur profilului
nostru personal.
3. DURABILITATEA
Putem identifica i o a doua ax cu alte dou exigene aezate de asemeni polar.
Fiina uman manifest un impuls ctre durabilitate ctre ceea ce este stabil, cu adevrat
statornic.
Pentru a avea continuitate omul are nevoie de o temelie a vie ii. Aceast exigen a vie ii
implic existena unui mediu stabil, existena unor repere constante. Cum am putea s
construim ceva fr s ne raportm la aceast dimensiune de durabilitate i statornicie.
Doar ieind din logica provizoriului putem s construim durabil. Continuitatea n alegeri ne
permite coeren existenial, continuitatea n activitate ne permite s ne finalizm proiectele.
Pomul poate fi un excelent simbol al continuitii. Ca s dm roade bune este esen ial s
devenim arbori. S prindem rdcini adnci, s ne creasc un trunchi solid pe care s
dezvoltm ramuri pn la frunze i flori.
De asemeni, cellalt devine previzibil pentru mine i eu devin previzibil pentru el doar n
aceast logic a statorniciei i durabilitii. mplinirea vieii nseamn i continuitate ntr-o
mare msur.
4. TRANSFORMAREA
Viaa are ns i o alt exigen i anume aceea legat de transformare i schimbare, de a fi
deschii la nou i de a avea disponibilitatea pentru a ne nnoi. Sunt momente n care este
important s lsm trecutul n urm pentru c sunt lucruri care pur i simplu nu mai sunt
viabile, i-au pierdut actualitatea.

Putem avea nevoie de schimbare dintr-o multitudine de motive: pentru c la actualul loc de
munc nu mai pot s m dezvolt, pentru c nu mai exist pia pentru un anumit produs,
pentru c se cer noi competene n profesiunea mea. O continuitate prost n eleas poate s
duc la stres, omaj, faliment etc.
Uneori este important s-mi asum un proces de schimbare, o tranziie de via, o nnoire. Este
necesar s trecem uneori de la o anumit configurare a existen ei la o alta, pur i simplu s
trim schimbarea.
Dinamica durabilitate transformare
Viaa nseamn o dinamic permanent ntre ceea ce este durabil, stabil, statornic i, pe de alt
parte ceea ce implic schimbarea i nnoirea lucrurilor.
A ti s crem un echilibru dinamic ntre aceste dou aspecte polare este condiia unei bune
funcionri la nivelul vieii cotidiene i la nivelul vieii n ansamblu.
Cnd suprainvestim unul dintre aceti doi poli, spre exemplu polul durabilitii, ajungem s
repetm n viaa noastr lucrurile ntr-un mod obsesiv, facem aceleai lucruri, spunem aceleai
lucruri, facem aceleai drumuri, chiar dac acestea i-au pierdut actualitatea i au devenit
lipsite de sens.
Evident n spate este o angoas neprocesat legat de perspectiva schimbrii.
Sunt persoane care ajung s caute continuitatea, stabilitatea, previzibilitatea dincolo de orice
raionalitate. Ar fi dispui mai degrab s moar dect s se schimbe. Nu! E prea riscant.
Evident, continuitatea nu se manifest doar n aceast form extrem.
Pe de alt parte, persoana care supraliciteaz transformarea caut noul cu orice pre i sare cu
uurin de la un lucru la altul pierznd din vedere exigena consecvenei. Aceast persoan
are o fric de a se fixa, o fric de a crea continuitate. Azi spune una, mine spune alta,
sptmna viitoare se rzgndesc sunt imprevizibili.
Nu este dispus s accepte realitatea exact aa cum este ea, i este fric s nu n epeneasc i
atunci se mic continuu. Ne aflm ntr-o situaie n care practic nu se poate construi durabil.
Persoana este atras de multe lucruri iar constanta vieii ei devine schimbarea permanent.

Cele patru angoase fundamentale

Privind lucrurile la nivelul ansamblului celor patru exigene fundamentale putem spune c
atunci cnd persoana supraliciteaz unul dintre cei doi poli, n replic tinde s dezvolte o
angoas de o anumit coloratur.
Investirea exagerat a unei exigene se asociaz cu o angoas fa de exprimarea exigenei
polare impulsul n raport cu aceasta fiind mai mult sau mai puin mpiedicat s se exprime.
Vorbim de patru angoase care se creeaz n acest context.
1.ANGOASA LEGAT DE PIERDEREA PROPRIULUI EU
Persoana care supraliciteaz identitatea, individualul, unicitatea, dar are dificulti s accepte
alteritatea i, refuz s se nscrie ntr-un context mai larg, tinde s dezvolte o angoas legat
de pierderea propriului Eusau altfel spus o angoas de autodruire. Este cel care vrea cu
orice pre s fie el nsui, chiar cu preul nchiderii i despririi de cellalt. Cutnd o
autonomie excesiv el risc s se nstrineze.
Dincolo de aceast angoas de autodruire persoana poate tri experiena intimitii,
experiena comuniunii la care ns, n aceste condiii, nu poate avea acces.
2. ANGOASA LEGAT DE PIERDEREA PROTECIEI
La cellalt pol persoana care supraliciteaz supraindividualul, deschiderea, comunitarul tinde
s dezvolte, n replic, o angoas legat de pierderea proteciei sau altfel spus o angoas de
individuare, de a deveni el nsui.

Pentru sigurana relaional renun s fac alegeri personale, renun s se dezvolte. Pur i
simplu alege s se supun, tocmai datorit acestei angoase de a fi ea ns i care implic riscul
de a rmne fr sprijin. Ce se va ntmpla dac voi spune ce gndesc? Ce se va ntmpla dac
voi spune ce-mi doresc? Ce se va ntmpla dac voi face ce vreau? Se va ntmpla o
nenorocire, adic voi fi respins, dezaprobat, voi rmne singur i asta pentru mine este
moartea. Asta nu este ns dect o experien subiectiv i nimic mai mult.
Dincolo de aceast angoas de pierderea proteciei persoana va gsi un teritoriu plin de
resurse i va nelege c a fi tu nsui i a-i mplini voca ia nu este doar un privilegiu rarisim,
ci un drept universal. Are nevoie de ncurajare pentru a nelege c poate, altfel nct s-i
pun n valoare resursele.
3. ANGOASA LEGAT DE PIERDEREA PERMANENEI
Cel care suprainvestete continuitatea, consecvena, tinde s dezvolte o angoas legat de
pierderea permanenei, de faptul c anumite lucruri se sfresc c vrem, c nu vrem. O mai
putem numi i angoasa de schimbare. Faptul c lucrurile pot fi vremelnice i nestatornice l
tulbur profund.
A accepta faptul c o anumit stare a lucrurilor este depit este ca i cum s-ar prbu i lumea
sau mai degrab acceptm chiar s se prbueasc lumea dect s ne schimbm. Este evident
c ntr-un oarecare context angoasa de schimbare evoc frica de moarte, acea fric
fundamental pe care fiina uman o resimte de fapt n spatele fiecrei angoase fundamentale.
Singur c dincolo de aceast angoas persoana poate descoperi un potenial de creativitate
extraordinar care rmne din pcate neexploatat, nefructificat. Experien a unei viei nnoite,
proaspete, vibrante, ncrcate de o emoionalitate vie poate fi ctigul celui care alege s
prelucreze aceast angoas de schimbare i nnoire.
4. ANGOASA LEGAT DE PIERDEREA LIBERTII
Cel care pune un pre foarte mare pe schimbarea continu tinde s dezvolte o angoas legat
de pierderea libertii sau altfel spus triete o angoas de definitiv. Acestei persoane i este
foarte greu s accepte norma, regula i tinde s fie nedisciplinat i imprevizibil.
n spate este o mare fric de faptul c nu se mai poate mica n voie, c trebuie s se supun
unei necesiti. Dac decid n felul acesta, lucrurile vor rmne pe acest traseu previzibil? Nu
voi putea s o iau la stnga cnd vreau eu? Sau m rog la dreapta Cum adic mine e la fel
ca azi? Asta e tot? Altceva nu mai e?
Persoana este att de nspimntat de acest definitiv nct este dispus s-i creeze fantezii,
s sar din realitate.
Angoasa legat de pierderea libertii trit intens evoc aceiai fric fundamental de moarte
ca i n celelalte cazuri.
Prelucrnd aceast angoas persoana va putea descoperi darurile extraordinare ale
permanenei i continuitii, va putea tri profunzimea, rigoarea, lucrurile fcute temeinic. Va
putea descoperi structura, disciplina i fore benefice unei viei i atitudini stabile.

Toate aceste patru angoase fundamentale reprezint un mod de a evita angoasa esen ial de
moarte.
Rdcina acestor patru ramuri este frica de moarte, ramuri din care deriv apoi tot felul de
frici particulare.
n spatele oricrei fobii putem identifica una dintre angoasele fundamentale, iar frica
subiacent, rdcina este frica de moarte care poate fi neleas i ca o stare de prsire
echivalent cu iadul.
Astfel persoana este dispus s fac tot felul de compromisuri i s dezvolte tot felul de
aprri pentru a nu ajunge acolo. Este explicabil, dar nu este cu adevrat viabil. n felul acesta
exigene eventuale ale vieii, impulsuri ale vieii, determinante pentru dezvoltarea i evoluia
personal rmn nemplinite.
Astfel, pe de-o parte, trim nevoia de libertate, de continuitate, de identitate i de protecie, iar
pe de alt parte, trim frica de pierdere a Eului, de pierdere a protec iei i comuniunii, de
pierdere a libertii i continuitii.

Ne confruntm cu o situaie conflictual, cu un ansamblu de stri mai mult sau mai pu in

contradictorii generatoare de frustrri, insatisfacii, blocaje i limitri.
Cutm s fugim de angoas, dar rmnem n acelai teritoriu al fricii, chiar dac formele pe
care le mbrac se schimb. ncercm s controlm frica, dar fr a dobndi cu adevrat starea
de bine i flexibilitatea funcional.
Prin urmare soluia pentru existena fricii nu poate fi fuga ci dimpotriv s ne ntoarcem
ctre ea i s-i nelegem adevrata semnificaie.
Soluia fundamental este s trecem prin frica de moarte privindu-o n fa att ct este nevoie
pentru a ajunge s vedem dincolo de ea, acolo unde este sursa vieii.
A pomeni moartea, cum spun Prinii tradiiei cretine i nu a fugi de con tientizarea ei, iat
soluia corect pentru a-i diminua intensitatea i implicit consecinele negative legate de buna
noastr funcionare i mplinire a vieii.
Mai mult dect att s ne conectm la Izvorul Vieii i s crem o relaie cu Dumnezeu, rela ie
fundamental protectiv i hrnitoare.
n ultim instan vindecarea de fric sau cel puin reducerea ei nu poate avea dect o valen
de ordin spiritual.
Patru profile func ionale
Atunci cnd persoana este nvins oarecum de una dintre polariti pentru c pe de-o parte o
supraliciteaz, iar pe de alt parte dezvolt o angoas intens fa de polul opus, care ar creea
echilibru, tinde s dezvolte un anumit profil funcional sau un stil funcional nevrotic.
Putem vorbi despre patru astfel de profile funcionale. Avem un pol schizoid n opozi ie cu
polul dependent, pe vertical i un pol obsesional n opoziie cu polul isteric, pe orizontal.
Putem nelege aceste profile funcionale plasate pe un continuum, adic de la un mod de a fi
n ariile largi ale normalitii pn la un mod patologic.
De multe ori aceste condiii sunt un aspect de coloratur al personalitii neleas n contextul
normalitii. Prin urmare pstrm aceste patru titulaturi i pentru condi iile psihologice aflate
n aria normalitii.
n fiecare dintre noi coexist aceste patru profile: schizoid, dependent, isteric, obsesional, ele
fiind n acelai timp nite concepte clasice ale domeniului.
n mod tradiional se vorbete despre nevroza isteric, nevroza obsesional etc.
De asemeni conceptul de angoas este un concept care a fcut istorie alturi de cele patru
moduri fundamentale de a tri angoasa.
Plecnd de la acest ansamblu conceptual propun un model simplu, integrativ care permite o
autoevaluare n raport cu toate cele patru condiii.
Fiecare dintre noi poate fi un pic schizoid i un pic dependent, deasemeni ntr-o anumit
msur obsesional, dar i isteric.
Putem face evaluarea pe ambele axe, identificnd astfel un profil care conine accentele a doi
poli, spre exemplu putem identifica persoane care au o not schizoid mai accentuat care se

asociaz mai mult cu un registru isteric dect cu unul obsesional i invers. De asemeni
persoane dependente cu un pol isteric mai pronunat, iar altele cu un pol obsesional.
Prin urmare, combinaiile posibile sunt:
schizoid isteric
schizoid obsesional
dependent isteric
dependent obsesional
Este relativ uor de identificat profilul funcional al persoanei cu ajutorul unui instrument de
(auto)evaluare simplu.
Evident, aceste profile funcionale conduc la o serie de implicaii funcionale la nivelul vie ii
personale.
SCHIZOIDUL
Este o persoan creia i place s triasc singur. Nu-i place s participe la evenimente sau
dac particip se retrage ntr-un col de unde observ, pstrnd o minim conexiune cu lumea.
Tolereaz greu emoiile sau intimitatea cu o alt persoan. Nu-i place s vorbeasc despre ea,
s spun ce simte. Caut solitudinea i activitile care i permit s fie doar cu ea.
Evident este greu s dezvolte relaii afective trind de regul singur. Au o nevoie imperioas
de solitudine.
n fiecare dintre noi exist o asemenea component mai pronunat sau mai voalat.
n msura n care ne-am confruntat suficient cu angoasa de deschidere i am trecut prin
aceast fric, n msura n care am trit intimitatea i deschiderea i am intrat n contact cu
cellalt, ne-am artat aa cum suntem ntr-un sens profund, probabil c nota noastr schizoid
va fi mai slab putndu-ne mica liber ntre solitudine i comuniune.
Cnd trsturile schizoide sunt clar conturate putem avea urmtorul tablou, conform OMS/
ICD-10:
Puine (dac exist vreuna) activiti care produc plcere;
Rceal emoional, detaare sau afect tocit;
Capacitate limitativ de a exprima cldur, sentimente tandre sau mnie fa de ceilali;
Indiferen aparent fa de laud sau critici adresate de ceilali;
Interes sczut fa de stabilirea relaiilor sexuale cu alte persoane (considerm vrsta);
Preferina aproape invariabil pentru activiti solitare;
Preocupri excesive pentru fantezii i introspecie;
Lipsa prietenilor apropiai sau a relaiilor bazate pe ncredere (sau avnd numai una) sau a
unei dorine de a stabili astfel de legturi;
Insensibilitate marcat fa de respectarea normelor sociale i conveniilor.
DEPENDENTUL

La polul opus se afl dependentul. Dac la schizoid eu este n prim plan, atunci noi este
aspectul care se evideniaz.
Dependentul este o persoan care triete prin intermediul celorlali. Facem lucrurile ntr-o
logic a noastr, de fapt n logica ta pentru c am nevoie de tine ca s supravie uiesc, dac
rmn fr tine angoasa va fi insuportabil.
n aceste condiii persoana i modeleaz ntr-un fel conduita, astfel nct s corespund
cerinelor celuilalt.
Astfel dependenii sunt n general persoane plcute care se muleaz uor, care i intr n voie,
care i dau dreptate. Ei pot funciona bine i pot fi productivi ntr-un mediu n care se simt
protejai. Protecia este un cuvnt cheie pentru ei.
Cnd trsturile dependente sunt clar conturate, putem avea urmtorul tablou conform OMS/
ICD-10:
ncurajarea sau autorizarea acordat altora de a lua decizii foarte importante petru viaa lui;
Subordonarea nevoilor personale fa de nevoile celor de care pacientul este dependent i
supunerea exagerat la dorinele acestora;
Subiectul nu dorete s formuleze cereri oamenilor de care depinde;
Se simte prost dispus sau neajutorat cnd este singur din cauza fricii exagerate de a fi
incapabil s-i poarte singur de grij;
Capacitate limitat de a lua decizii n viaa de zi cu zi, fr a primi sfaturi exagerate i
asigurri repetate din partea celorlali.
Trsturile asociate pot include autoperceperea persoanei ca neajutorat, incompetent i
lipsit de putere.
OBSESIONALUL
Este o persoan care tinde s dezvolte atitudini perfecioniste. La obsesional lucrurile nu pot fi
dect ntr-un singur fel, spre deosebire de isteric care vede lumea ntr-o mulime de feluri.
Lucrurile trebuie s aib o form precis, fiecare obiect i are locul lui, este ordine peste tot i
orice deplasare a obiectelor, orice schimbare n configuraia vieii poate s-i trezeasc
angoasa, poate s-l tulbure astfel nct s porneasc spre o corecie rapid a lucrurilor,
dezvoltnd astfel i un spirit critic pronunat.
Astfel el tinde s se corecteze pe sine, tinde s corecteze mediul i pe ceilali ntr-un efort
permanent de a evita angoasa de schimbare.
Schimbarea este lucrul care l sperie cel mai mult i atunci este dispus s reia nc o dat i
nc o dat lucrurile de la nceput i viaa tinde s devin rutinier, previzibil, ritualizat.
Cnd lucrurile sunt exact aa cum trebuie s fie evident c sunt i previzibile i apare aici un
soi de iluzie a perenitii pentu c orice sfrit i orice schimbare tinde s-i evoce
obsesionalului moartea, sfritul.
Cnd trsturile obsesionale sunt clar conturate putem avea urmtorul tablou, conform OMS/
ICD-10:

Sentimente de ndoial i pruden excesive;

Preocupare n detalii, reguli, liste, ordine, organizare sau programe;
Perfecionism care interfereaz cu ndeplinirea sarcinilor;
Contiinciozitate, scrupulozitate excesiv i preocupri necesare privind eficiena, pn la
excluderea plcerii i a relaiilor interpersonale;
Pedanterie excesiv i aderen la conveniile sociale;
Rigiditate i ncpnare;
Insisten nerezonabil ca ceilali s respecte exact modul su de a aciona sau rezisten a
nerezonabil de a permite celorlali s fac ceva;
Intruziunea unor gnduri sau impulsuri insistente i suprtoare.
ISTERICUL
A patra condiie pe care o avem n vedere este reprezentat de polul isteric.
Dac pentru obsesional lucrurile ar trebui s ncremeneasc pentru a fi ok, la isteric nimic nu
trebuie s rmn la fel.
Persoana este ntr-o continu dinamic, ntr-o continu schimbare, iubete varietatea, iubete
diversitatea, este un mare fan al noului, este o persoan care exploreaz continuu. Se fixeaz o
clip aici i n clipa urmtoare a plecat.
Este o persoan care tie s creeze uor relaii, care tie s flateze, care tie s flirteze.
Ador diversitatea, iar continuitatea, statornicia nseamn pentru ea s renune la libertate.
Sunt persoane cu o component senzorial puternic, cu o imaginaie prolific i cu o
emoionalitate vie, cu o plasticitate deosebit a conduitelor.
Se spune despre isteric c are o mie de simminte i nici un sentiment, are o emo ionalitate
superficial vie care se exprim n fel i chip, un polimorfism emo ional continuu. Pot s
creeze conexiuni rapide cu cei din jur, dar are o dificultate legat de fixare.
Cnd trsturile isterice sunt clar conturate putem avea urmtorul tablou, conform OMS/ ICD10:
Auto-dramatizare, expresia teatral exagerat a emoiilor;
Sugestibilitate, persoana este uor de influenat de ctre alii sau de circumstane;
Afectivitate labil i superficial;
Cutarea continu a senzaiilor puternice, a admiraiei celorlali i a activitilor n care
pacientul este n centrul ateniei;
Seducie inadecvat n comportament sau nfiare;
Atenie exagerat acordat atraciei fizice.
De asemeni persoana poate manifesta egocentrism, autoindulgen, dorina continu de a fi
apreciat, existena sentimentelor uor de rnit i comportament manipulator pentru
satisfacerea nevoilor proprii.

Ideea fundamental pe care o propune acest model este aceea de a crea un echilibru dinamic
ntre autonomie i intimitate (axa vertical) respectiv ntre schimbare i continuitate (axa
orizontal).
Da, pentru c:
Schizoidul poate fi autonom, dar este lipsit de afeciune;
Dependentul poate fi intim i afectuos, dar este lipsit de autonomie;
Istericul este deschis spre nou i schimbare, dar mai degrab instabil i nestatornic;
Obsesionalul este stabil, dar reinut fa de nou i schimbare
Aceast problematic implic o prelucrare/ integrare a celor patru angoase fundamentale:
angoasa de autodruire
angoasa de individuare
angoasa de definitiv
angoasa de schimbare
astfel nct s nu mai crem excese respectiv deficite funcionale (prea mult sau prea pu in)
ntr-un registru sau altul.

MODELUL CELOR PATRU FUNCII ALE PERSONALITII. DE LA FUNCIILE

PERSONALITII LA PROFILUL NOSTRU FUNCIONAL

Funciile personalitii reprezint centrul modelului i fundamentul aplicaiilor practice.

Aceste funcii se constituie ntr-un ansamblu funcional care formeaz profilul func ional al
persoanei.
Aplicaiile decurg din exprimarea concret, operaional a acestor funcii.
Persoana poate s activeze un anumit registru funcional cnd situaia solicit o adaptare
funcional corespunztoare. Un anumit registru funcional se poate activa prin decizie
contient, dar i automat, reflex, n funcie de particularitile profilului funcional al
persoanei fr ca aceast activare s fie neaprat oportun.
Prin intermediul lor ne raportm funcional la lume, funciile persoanalit ii fiind acele puteri
sufleteti care ne permit s funcionm n lume.
Prin intermediul lor receptm, prelucrm i integrm lumea i tot prin intermediul lor ne
lasm, la rndul nostru, amprenta n aceast lume.
Cele patru funcii ale personalitii. Caracteristici i implicaii funcionale
Cele patru funcii sunt unelte care permit elaborri luntrice, dar i conexiunea cu exteriorul,
cu mediul i cu semenii.
Cele 4 funcii sunt moduri universale de raportare la lume, de interaciune cu lumea i pot fi
regsite ntr-un fel sau altul ntr-o diversitate de abordri, modele, teorii.
Toate aceste modele cu particularitile lor originale i cu accentele lor specific se regsesc
inevitabil n spaiul a ceea ce este universal uman i n felul acesta prin echivalen ele lor
conceptuale se valideaza reciproc.
Elemente definitorii ale celor patru funcii

Persoanele la care domina F1 sunt logice i analitice, interesate de rezolvarea problemelor,

plecnd de la date factuale, conforme cu realitatea.
Buni teoreticieni, intelectuali, opereaz cu cifre i modele matematice, artnd un deosebit
sim al rigorii. neleg bine aspectele tehnice i elaboreaz programe de gestiune practice,
orientate spre nfptuirea sarcinilor.
Obiectivi i detaai, decid n funcie de situaie examinnd consecinele posibile i cutnd s
identifice condiiile pentru a obine cel mai bun rezultat, punnd la punct strategii eficiente,
performante, rentabile.
Spirite fundamental raionale, critice, au excelente capaciti argumentative, valoriznd
coerena i claritatea.

Persoanele la care domin F2 sunt ancorate n realitate, practice, centrate asupra prezentului i
interesate de realizarea concret a lucrurilor n moduri organizate i fiabile.
Buni observatori i planificatori, abordeaza sarcinile n mod secvenial, punct cu punct,
metodic, ateni la detalii, cutnd abordri standardizate cu eficacitate verificat.
Delimiteaz clar problemele, stabilindu-i sarcini concrete i precise bazndu-se pe proceduri
riguroase. Abordeaza n mod direct i specific situaiile i stabilesc termene pentru finalizare.
Spirite conservatoare, privilegiaz tradiia, manifestnd spirit de continuitate i rezisten .
Controlate i prudente, privesc toate aspectele unei situaii.

Persoanele la care domin F3 sunt empatice i altruiste privilegiind contactele umane i fiind
atente la nevoile i doleanele semenilor.
Sensibile i cooperante, preuiesc armonia i ineleg n mod intuitiv sentimentele celorlal i
fiind un factor de sprijin att la nivel personal, ct i n grupurile i echipele din care fac parte.
Implicate emoional n problemele umane, decid n funcie de sentimente i valori, fiind
intotdeauna atente la aspectele de ordin personal.
Spirite umaniste, preocupate de realizarea unei lumi mai bune, calde i amabile, tiu s scoat
n eviden calitile i potenialul celorlali fiind, astfel, exceleni motivatori.

Persoanele la care domin F4 sunt creative i originale, atrase de ceea ce este nou i orientate
spre viitor.
Vizionare, deschise ctre noi moduri de a face lucrurile, au o bun privire de ansamblu i sunt
capabile s priveasc situaiile n mod global, integrator. Practicnd asocierea de idei, pot
sintetiza i integra informaii diverse n modele inovatoare.
Abordeaz problemele n mod intuitiv, lucreaz n salturi i sunt atrase de complexitate i de
noile tendine. Cu o imaginaie prodigioas, elaboreaz strategii i fac planuri de viitor.
Spirite idealiste i independente, au excelente capaciti de conceptualizare i vizualizare.
Deschise, cu spirit de iniiativ i capabile de risc, sunt permanent atrase de poten ialit ile
neexplorate ale vieii.
Profilul nostru funcional Nivele de dezvoltare ale funciilor personalitii
Profilul funcional este un ansamblu funcional format din cele patru funcii, care permite
redarea unicitii funcionale a persoanei plecnd de la ponderea pe care o au cele patru funcii
n ansamblul funcional al persoanei.
Altfel spus, avem n vederea modul constant de manifestare al fiecrei funcii, ponderea
fiecreia n ansamblul funcional al celor patru.
Realizarea acestui profil funcional se bazeaz pe evaluarea nivelelor de dezvoltare ale celor
patru funcii.
Nivelele de dezvoltare ale funciilor personalitii
1. Preferat (+) Nivel de utilizare mare
2. Suspensie ( +/- ) Nivel de utilizare mediu
3. Respingere (-) Nivel de utilizare redus
Exemplu: F1 = +, F2 = +/-, F3 = -, F4 = +/Realizarea profilului funcional se poate face bazndu-ne pe o autoevaluare intuitiv plecnd
de la cunoterea modurilor noastre funcionale obinuite.
Se poate realiza, de asemenea, plecnd de la existena unei diversiti de profile funcionale
posibile, un inventar de profile funcionale care s ne permit o in elegere mai bun a
modurilor privilegiate de funcionare ale fiecrei persoane.