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Silviamar Camponogara1
Flvia Regina Souza Ramos2
Ana Lcia Cardoso Kirchhof3
RESUMO
Reflexo terica que visa fazer uma retomada sobre as concepes que foram dadas
natureza, entre diferentes culturas e ao longo dos grandes perodos da histria (desde a Idade
Antiga at a Moderna), enfatizando o pensamento de Max Horkheimer, que empreendeu uma
crtica acirrada sobre o projeto moderno de dominao da natureza. Assim, o pensamento
filosfico presente desde a Idade Antiga tem servido de orientador de uma razo utilitarista,
que v o ser humano em relao de superioridade aos demais, resultando em franco domnio e
supremacia sobre a natureza. Como decorrncia disso, constata-se que esta racionalidade
moderna, privilegia o progresso tcnico-cientfico e o tem como a razo de ser da existncia
humana, por meio da manipulao ideolgica. Neste sentido, a filosofia constitui-se em
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1- CONTEXTUALIZAAO INICIAL
A preocupao em discutir questes ligadas interface entre o ser humano e a
natureza, foi pauta de muitas reflexes ao longo da histria da humanidade. Durante a
trajetria de evoluo da espcie humana, muitos pensadores se dedicaram a refletir sobre
questes atinentes ao ser humano e sua relao consigo prprio, com os outros e com o
mundo. Destas reflexes surgiram correntes de pensamento que resultaram em aportes
terico-filosficos importantes, alguns deles, com efetiva influncia no pensamento da
humanidade. Podemos destacar, neste sentido, o pensamento de Aristteles, clssico
representante da Antiguidade; ou as idias defendidas por Ren Descartes, fundamentais na
configurao das concepes modernas sobre natureza.
Dessa forma, vale enfatizar que o debate em torno das questes relativas a esta
temtica precisa ser focalizado, como defendem muitos autores, a partir de um amplo
referencial, que contemple, ao mximo, a historicidade nela envolvida. De acordo com
Silva & Schramm (1997), a discusso sobre a questo ambiental deve se dar a partir das
relaes e interpretaes que se estabeleceram, historicamente, entre o ser humano e a
natureza.
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Contudo, apesar de ser um tema h muito refletido, parece que essa discusso tem
merecido um destaque especial na atualidade, tendo em vista, dentre outros fatores, o
contexto de degradao ambiental que vivenciamos. Tal como aponta Chediak (2004, p.
82):
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Neste sentido, buscamos no presente estudo, fazer uma retomada sobre algumas
concepes que foram dadas natureza, entre diferentes culturas e ao longo dos grandes
perodos da histria, enfatizando o pensamento de Max Horkheirmer (com base na obra
Eclipse da Razo), filsofo integrante da Escola de Frankfurt, que empreendeu uma crtica
acirrada sobre o projeto moderno de dominao da natureza e tem servido de aporte
filosfico para diversos autores contemporneos. Entendemos que esta reflexo
pertinente e indispensvel para podermos analisar as bases em que se assenta a atual crise
ecolgica, bem como para desencadear aes e estratgias de resolutividade da mesma,
incluindo a, a educao ambiental.
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Conceito que foi abordado por diversos autores, dentre eles: Von Neumann, Von Foerster, Atlan e Prigogine,
baseado nos princpios: dialgico (noes antagnicas que, aparentemente, deveriam se repelir simultaneamente,
mas so indissociveis e indispensveis); da recurso (crculo gerador no qual os produtos e efeitos so eles
prprios produtores e causadores daquilo que os produz); e hologramtico (paradoxo de certos sistemas nos
quais no somente a parte est no todo, mas o todo est na parte) (MORIN, 2000).
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definir a sua relao com a natureza, bem como, em definir uma forma de compreend-la, o
que era prerrogativa de uma razo humana.
Uma outra tendncia de pensamento sobre a natureza a atomista, a partir da tese
de que existiria um nmero limitado de partculas indivisveis, cuja combinao daria origem
a todas as demais substncias compostas. O atomismo ficou mais conhecido a partir da
filosofia de Epicuro, filsofo grego nascido em 342, cerca de 40 anos depois de Aristteles,
considerado seu contemporneo, que inaugurou uma explicao materialista e mecanicista,
que tem, como principal conseqncia, a desmitificao total da natureza. Assim, o atomismo
uma das primeiras formas de pensamento responsvel pela chamada secularizao da
natureza (GONALVES, 2006). Para Pelizolli (2004), o pensamento grego resulta em dupla
orientao: uma abordagem da natureza de carter integrador, que considera os processos da
mesma e quer participar de sua harmonia; e, o modelo de apreenso do real, que direciona
para a autonomia da razo e lgica humana utilizando a dominao.
Avanando na linha histrica do tempo, encontramos, na Idade Mdia, outros
rumos para o pensamento sobre a natureza. De acordo com Gonalves (2006) e Pelizolli
(2004), o dogma judaico-cristo do criacionismo estabelece no mais uma complementaridade
(como na filosofia antiga), mas uma contradio e um estranhamento de esprito e natureza.
Representa um retrocesso em relao ao trabalho dos filsofos gregos antigos, pois consiste
no retorno de uma explicao mtica e dogmtica da origem ou principio da natureza, e se
tornou num inspirador da dicotomia ser humano/natureza, que est na base da crise ecolgica
atual.
Dentre os representantes mais importantes da tradio crist, destaca-se Santo
Agostinho (354-430), um dos responsveis por acentuar o duplo sentido do conceito de
natureza: a Natura Naturans (o criador tudo criado por Deus) e a Naturans Naturata (a
criao a natureza criada em benefcio do homem, imagem e semelhana de Deus). Mas ,
sem dvida, Toms de Aquino (1225-1274), diretamente influenciado pela filosofia
aristotlica, o responsvel por apresentar uma idia de natureza o mais racional possvel. Os
seres da natureza so de novo expostos em uma escala hierrquica, cujo topo Deus
(GONALVES, 2006).
Com isso, para Taliaferro (2003), pela concepo medieval testa - em muito
comum a pensamentos judeus, mulumanos e cristos - a natureza um bom reino constitudo
por terra, plantas, animais, seres humanos, todos criados e sustentados por um Deus
infinitamente bom e onipotente. A autora tambm faz referncia a Toms de Aquino como
expoente neste perodo, pois considerava os seres humanos como os de maior perfeio entre
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os seres corpreos, por possurem massa (como a terra), vida (como as plantas), movimento e
sentidos (como os animais no humanos) e tambm razo.
De acordo com Kesselring (1992), h um esforo em unificar o pensamento de
Aristteles com a ideologia crist, atribuindo um componente normativo concepo de
natureza, segundo o qual, o princpio interno de movimento e repouso, que corresponde ao
conceito aristotlico de natureza, passou a ter um criador Deus. Assim, a razo que
possibilita ao homem aperfeioar-se, ganhou um fundamento cristo. Apesar disto, segundo
Pelizolli (2004), h uma mstica crist presente no pensamento de praticamente todos os
santos, que contradiz o pressuposto da superioridade do ser humano, como exemplo, cita o
patrono da ecologia, So Francisco de Assis (1182-1226), que buscou mostrar ao mundo o
que significa exercer uma subjetividade integrada e solidria com os seres.
Entretanto, dessa compreenso da natureza subjugada f crist, o que prevalece
uma gradativa secularizao da natureza, sua total objetivao, a partir da linguagem
matemtica que s pode ser decifrada pela cincia, a qual comea a se estabelecer como fonte
de verdade mais segura. Isto resultou, posteriormente, no advento da fsica mecanicista
moderna, havendo uma gradual independncia entre o saber filosfico e cientfico e o
teolgico, mas que ainda no supera a diviso entre natura naturans (que permanece como
uma regio intocvel) e natura naturata (que passa a ser o foco principal das pesquisas)
(GONALVES, 2006).
Na Idade Moderna h que se considerar certa prevalncia da herana do
pensamento teolgico (em que Deus no s era o criador, mas transformava o mundo sempre
que necessrio), havendo um determinismo em que Deus a causa contnua de todos os
processos naturais e que h uma forte relao entre Deus e a natureza que como criador
anterior a ela. A questo fundamental a ser refletida que esta posio assumida tambm
pelo ser humano que se eleva posio de dono da natureza (objeto de dominao e
manipulao da cincia), com aprofundamento da tradio experimental na pesquisa cientfica
sobre a natureza.
Kesselring (1992) aponta alguns pensadores como responsveis por desencadear
essas idias. Dentre eles, cita Francis Bacon (1521-1626) que propagava, como finalidade das
cincias naturais e experimentais, a aspirao de poder sobre a natureza. Tal concepo foi
generalizada por Ren Descartes (1596-1650), quando, desde ento, as aplicaes tcnicas das
cincias naturais transformaram a superfcie da terra em velocidade crescente e houve uma
ciso entre homem e natureza. Como conseqncia disto houve a diviso do mundo em duas
partes (diviso cartesiana): res extensa relativa aos corpos materiais e ao qual pertence
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natureza e, res cogitans relativa ao pensamento que no tem ligao com o material e,
portanto com a natureza. Uma inverso de pensamento se faz presente com isso: a razo
humana deixa de ser condicionada unicamente pela razo divina, pois o ser humano passa a
ser o dono da verdade e, por meio da razo controla o mundo o homem se torna Deus. Outro
resultado desta forma de entender o mundo, denominada Revoluo Cientfica, relativa
filosofia, que no mais considerada inseparvel de tudo e perde sua importncia em favor da
cincia.
Complementando esta idia, Pelizzoli (2002, p 16) refora que:
...a Revoluo Cientfica coloca-se com uma postura nunca antes requerida
pelos Antigos e Medievais, que faz perder o carter da ligao (espiritual e de
sentido) com a multiplicidade de formas de vida e da organizao do mundo
(...) vo sendo abolidos os mistrios, os encantos, a poesia natural na
admirao dos seres e se comea a construir um grande aparato matemtico,
(...) para mostrar que a natureza segue leis rgidas, como um mecanismo.
Termo adotado por Augusto Comte e que passou a designar uma grande corrente filosfica, com numerosas
manifestaes em todos os pases do mundo ocidental, na segunda metade do sculo XIX, cujas caractersticas
principais so: a cincia o nico conhecimento possvel e o seu mtodo o nico vlido, sendo puramente
descritivo; e, toda a vida humana, individual e social, deve ser guiada pelo mtodo cientfico (ABBAGNANO,
2003).
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De acordo com Matos (1993), a Escola de Frankfurt surgiu a partir de 1923, com a
reunio de alguns intelectuais, em Frankfurt, na Alemanha, em meio a um contexto de guerras
mundiais, nazismo, fascismo. Inicialmente, foi denominado Instituto para a Pesquisa Social,
tendo como objetivo discutir a histria do movimento trabalhista e do socialismo, algo que
no acontecia na universidade alem.
movimento podemos citar: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Hebert Marcuse, Walter
Benjamin, Leo Lowenthal, Erich Fromm, que, ao inclurem temas de filosofia em suas
discusses, elaboraram uma Teoria Crtica em oposio chamada Teoria Tradicional, de
forma a colocar o pensamento de filsofos tradicionais em tenso com o mundo presente, com
o propsito de tecer uma crtica radical, no s ao contexto vivenciado naquela poca, mas a
correntes filosficas e ideolgicas que o determinaram.
Esses pensadores constituram-se em grandes crticos do pensamento, no s
moderno, mas tambm do pensamento da Antiguidade e medieval. Acreditavam que um dos
grandes vetores responsveis pela crise vivida pela sociedade da poca era a chamada razo.
De acordo com Matos (1993), o conceito de razo para os frankfurtianos trans-histrico, no
vinculado apenas a um perodo da histria do pensamento do sculo XVIII europeu, mas, a
prpria constituio do sujeito e vinculado ao desejo de comandar os outros. Afirmam que
na constituio do conceito de razo, no exerccio de determinado modo de racionalidade, que
esses filsofos (os tradicionais) alojam a origem do irracional. Em nome da racionalizao
crescente, os processos sociais so dominados pela tica da racionalidade cientfica,
caracterstica da filosofia positivista.
Um dos pensadores que foi alvo de maiores crticas por parte dos frankfurtianos foi
Descartes, considerado o fundador da modernidade e subversor do pensamento da Idade
Mdia, assim como, propositor de uma nova ordem, que no confia nos sentidos e que coloca
na experimentao cientfica a fora motriz do pensamento moderno. Tambm exerceram
forte crtica racionalidade Iluminista, razo objetificadora e ao progresso. De acordo com
Matos (1993, p.32), os frankfurtianos afirmam que: o progresso se paga com coisas
negativas e aterradoras, entre elas o desaparecimento do sujeito autnomo em um
totalitarismo uniformizante.
Essa idia complementada por Pelizzoli (2002), uma vez que a Idade das Luzes
(AufklrungIluminismo/Esclarecimento) considerada a do poder da razo contra as
obscuridades, contra o primitivismo e a ingenuidade. Acrescenta que este ideal alavancado na
Revoluo Cientfica reiterado pela Revoluo Industrial, consolidando a supremacia da razo
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as funes, antes preenchidas pela razo objetiva, pela religio autoritria, ou pela metafsica,
pelos mecanismos do sistema econmico. De acordo com Matos (1993), a Teoria Crtica da
Escola de Frankfurt revela a transformao dos conceitos econmicos dominantes em seus
opostos: a livre troca passa a ser aumento da desigualdade social; a economia livre transformase em monoplio e, assim, a crtica razo torna-se a exigncia revolucionria para o advento
de uma sociedade racional, porque o mundo do homem, at hoje, no o mundo humano, mas
do capital.
Diante desse contexto, acirra-se tambm a crtica ao domnio da natureza em
nome de modelo econmico. De acordo com Horkheimer (apud Matos, 1993, p.7), a
racionalidade da dominao da natureza para fins lucrativos, colocando a cincia e a
tecnologia a servio do capital, a primeira forma de ditadura, a ditadura da produo.
Afirma que, a razo tornou-se algo inteiramente aproveitado no processo social, e que seu
valor operacional, seu papel de domnio dos homens e da natureza, tornou-se o nico critrio
para avali-la.
Ainda de acordo com Horkheimer (2000), a subjugao da natureza refere-se
subjugao do homem, e vice-versa, na medida em que este no compreenda a sua prpria
razo e os processos que criou, mantendo o antagonismo que est a ponto de destru-lo. O autor
complementa: a denncia daquilo que atualmente se chama razo o maior servio que a
razo pode prestar (p. 187).
No entanto, a despeito desse panorama, Horkheimer (2000) reconhece, no
pensamento filosfico, o caminho para conciliar ego e natureza. Segundo este autor, a f na
filosofia significa a recusa ao temor de que a capacidade de pensar possa ser tolhida de
alguma maneira (...) O que est faltando so homens que compreendam que so eles mesmos
as vtimas ou os executores da prpria opresso (p.163). Refora que a filosofia confronta o
existente, em seu contexto histrico, e, criticando esta relao, poder transcend-los. Desta
forma, deixa claro que a razo precisa apoiar-se na filosofia, para que, a partir de uma salutar
convergncia, possa haver uma ressignificao do ser humano e da natureza.
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