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Studia Heideggeriana
Volumen III
Heidegger y el problema
del mtodo de la filosofa
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ISSN 2250-8740
Editorial Teseo, 2014
Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos, 2014
Castillo 824 - C1414 AWR - Ciudad de Buenos Aires
Studia Heideggeriana
Director de la serie: Alejandro Vigo
Editor del volumen III: Adrin Bertorello
Comit Acadmico
Dr. Arturo Leyte Coello (Universidad de Vigo, Espaa)
Dr. Carlos B. Gutirrez (Universidad de los Andes, Colombia)
Dr. Carlos Msmela (Universidad de Antioquia, Colombia)
Dr. Felipe Martnez Marzoa
Dr. Ramn Rodrguez (Universidad Complutense de Madrid)
Dr. Roberto Walton (UBA-Conicet)
Dr. Jorge Eduardo Rivera (Pontificia Universidad Catlica de Chile)
Dr. Alberto Rosales (Universidad Simn Bolvar, Venezuela)
Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos
Mesa Directiva (2013-2015)
Presidente: ngel Xolocotzi
Tesorero: Bernardo Ainbinder
Fiscal:
Alfredo Rocha
Vocales:
Jess Adrin Escudero
Luis Rossi
Luis Tamayo
Rbson Ramos dos Reis
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Presentacin
Adrin Bertorello
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires
1. La disputa por el mtodo como
bsqueda de una lgica originaria
En el ao 1965 Paul Ricur public un artculo titulado Existencia y hermenutica, en el que distingui
dos maneras de entender la hermenutica: la va corta y
la va larga. Esta distincin, de neto corte metodolgico,
tena la intencin fundamental de diferenciar el proyecto
ontolgico heideggeriano de su propia manera de concebir
la hermenutica. La diferencia crucial entre Heidegger y
Ricur radica en lo que podra denominarse la incorporacin explcita del problema del mtodo al mbito de la
reflexin hermenutica.
El camino que hay que recorrer en cada uno de los
proyectos a fin de alcanzar y desarrollar una ontologa se
distingue por el par de opuestos largo vs. corto, inmediatez vs. mediacin. Segn la lectura de Ricur, el proyecto ontolgico heideggeriano se caracteriza justamente
por proponer un acceso directo, sin ningn tipo de rodeo
metodolgico, al tema de la investigacin.1 La ontologa
En palabras de Ricur: Llamo va corta a esta ontologa de la comprensin porque, al romper con los debates de mtodo, se inscribe de
entrada en el plano de una ontologa del ser finito, y reconoce en l el
comprender no ya como un modo de conocimiento, sino como un modo
de ser. No se ingresa de a poco en esta ontologa de la comprensin; no se
accede a ella gradualmente, profundizando las exigencias metodolgicas
de la exgesis, de la historia o del psicoanlisis: nos transportamos en
ella por una sbita inversin de la problemtica. La pregunta: cules
son las condiciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda
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psicoanlisis, la historiografa, la exgesis bblica, la lingstica, etc. son el paso metodolgico obligado del proyecto
hermenutico de Ricur. Para Heidegger, en cambio, la
filosofa comprendida como ontologa slo se valida a s
misma. No puede apelar a las ciencias para la formacin
de sus propios conceptos en virtud de la diferencia entre
ser y ente. Las ciencias se ocupan de los entes y dan por
supuesto el horizonte de inteligibilidad del ser. La filosofa,
en cambio, requiere de un trabajo metdico exhaustivo a
fin de hacer accesible conceptualmente los presupuestos
ltimos de la inteligibilidad de toda experiencia ntica.
Por este esfuerzo por esclarecer los supuestos ltimos de
la comprensin es que Heidegger afirm en los aos veinte
en el marco de una hermenutica de la vida fctica que
toda filosofa autntica es, en sus propias fuerzas que la
impulsan, una lucha por el mtodo (1993: 135). Una lucha
cuya mnima expresin podra ser el afn por alcanzar, dar
cuenta de y validar una lgica originaria.
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en los aos veinte y que continu durante toda su produccin filosfica. De esta manera Studia Heideggeriana
III se presenta como una contribucin decisiva en lengua
espaola y portuguesa a la investigacin de un tema nodal
de la obra de Heidegger. Los artculos abarcan gran parte
del recorrido del pensamiento del filsofo de Mekirch:
2.1 El problema del mtodo de la filosofa en
las Frhe Freiburger Vorlesungen (1919-1923) y
en las Marburger Vorlesungen (1923-1928)
Dos trabajos analizan distintas facetas metodolgicas
de la fenomenologa hermenutica centrndose principalmente en los textos anteriores a la publicacin de Sein
und Zeit. El artculo de Jess Adrin Escudero, Heidegger
y la apropiacin crtica de la fenomenologa husserliana,
establece las continuidades y rupturas en la concepcin
del mtodo fenomenolgico a partir de la exposicin
que Heidegger hace de Husserl en las Frhe Freiburger
Vorlesungen (1919-1923) y en las Marburger Vorlesungen
(1923-1928). Adrin Escudero propone una comparacin
que toma como punto de partida la oposicin entre la
fenomenologa reflexiva husserliana y la fenomenologa
hermenutica heideggeriana. Dicha oposicin se organiza
en torno a una serie de conceptos fundamentales tales
como subjetividad trascendental vs. vida fctica, donacin
vs. comparecencia, percepcin vs. significado, etc., para
finalizar con un balance sobre la lectura heideggeriana de
la fenomenologa a partir de las publicaciones pstumas
de la obra de Husserl donde aborda los temas de la sntesis
pasiva y la intersubjetividad.
Leticia Basso Monteverde, por su parte, presenta un
artculo titulado Una lectura del concepto de a priori en
la versin fenomenolgica de las Marburger Vorlesungen
(1923-1928). La autora analiza los supuestos de la lectura
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considerada de acuerdo a lo que la epistemologa anglosajona denomina como conservadurismo epistmico. El trabajo
reconstruye el mtodo fenomenolgico hermenutico de
Heidegger para someterlo a un anlisis que toma como
criterio los rasgos fundamentales del conservadurismo
epistmico. Ramos dos Reis muestra la ambigedad en la
que se mueven los conceptos centrales de la fenomenologa
hermenutica: algunas nociones se mueven claramente dentro de una concepcin conservadora, pero otras
se alejan de dicho marco. A raz de esta ambigedad, el
trabajo profundiza en el mtodo fenomenolgico, ahora
interrogndose sobre si es compatible con una justificacin argumentativa. Finalmente, la investigacin cierra
analizando las estrategias argumentativas implicadas en
la ontologa de la vida animal (la falacia mereolgica y los
argumentos en sintona), tal como aparecen en la leccin
Die Grundbegriffe de Metaphysik.
Por ltimo, Esteban Lythgoe, en su trabajo El lugar
metodolgico de la disposicin afectiva en Los conceptos
fundamentales de la metafsica, distingue dos aspectos
del tedio profundo en la leccin de 1929/1930: uno que se
mueve dentro de un planteamiento claramente trascendental y, por lo tanto, asume un marcado rasgo formal; y otro
que sita al Dasein en las condiciones fctico-histricas
de su poca, es decir, el tedio profundo posee claramente
un contenido epocal. A partir de esta distincin, Lythgoe
compara la modalidad propia de la existencia en Sein und
Zeit con una configuracin existencial especfica de la
leccin de 1929/1930 a la que denomina pre-propiedad.
2.4 El problema del mtodo de la filosofa en
el pensamiento del Ereignis (1936-1973)
El volumen III de Studia Heideggeriana cierra con
un artculo de Roberto Walton, La lgica originaria y el
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Bibliografa citada
Heidegger, Martin (1993), Grundprobleme der
Phnomenologie, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
Ricur, Paul (2003), Existencia y Hermenutica, El
conflicto de las interpretaciones, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica.
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El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin FFI 200913187 financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin y se inscribe
en el marco de la Beca para Investigadores Avanzados de la Fundacin
Humboldt.
Al final de este trabajo se ofrece la lista de abreviaturas de los textos de
Heidegger.
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y temporalmente. He aqu la raz del Dasein como proyecto arrojado (geworfener Entwurf ). El Dasein conserva las
posibilidades de abrir comprensivamente el mundo, pero
dentro de un horizonte ya siempre precomprendido en
cada caso. Se consuma as la ruptura definitiva de la nocin
clsica del subiectum como algo inmvil, encerrado en s
mismo y fundamento absoluto de toda realidad.
En opinin de Heidegger, el error de Husserl consiste en
situar el mundo en el mbito de la constitucin inmanente
de la subjetividad transcendental. Pero cmo puede el sujeto salir de s mismo y alcanzar finalmente los objetos? La
mundanidad del sujeto es el verdadero problema. La vuelta
a las cosas mismas nos lleva al enigma de la mundanidad
del sujeto; lo enigmtico es la relacin entre la interioridad
de la vida subjetiva y la exterioridad con la que el hombre
se ve a s mismo. La posicin transcendental olvida que la
percepcin de una cosa, por ejemplo, es ella misma percepcin en el mundo, porque el mismo sujeto se ve en el
mundo; la percepcin no es un acto que se lleva a cabo fuera
del mundo, sino que es una actividad de la subjetividad
corporal, de una subjetividad que slo percibe cosas en la
medida en que proyecta horizontes que se pueden verificar
por el movimiento del cuerpo. La percepcin es el acto de
una conciencia concreta enmarcada en su corporalidad y
no el acto de una conciencia abstracta.
Nos hallamos, pues, ante dos versiones de la intencionalidad: una husserliana, aislada del mundo y enclaustrada
en su propia actividad notica; otra heideggeriana, abierta
al mundo en su dimensin noemtica.14 Estas dos formas
de ver la conciencia intencional, una desde la ptica de
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FENOMENOLOGA
HERMENUTICA
SUBJETIVIDAD
TRANSCENDENTAL
VIDA FCTICA
DONACIN (Gegebenheit)
El mbito de los objetos intencionales se da primariamente en
la mirada cosificadora de la conciencia que arranca de manera
artificial las vivencias inmediatas
del mundo del que emergen.
PERCEPCIN (Wahrnehmung)
El acceso primario al mundo
inmediato se funda en la percepcin sensible.
PROCESO (Vorgang)
Mecanismo de representacin
reflexiva por el que las vivencias
pasan delante de m a modo de
un proceso que desemboca en
un fenmeno de privacin de
la vida.
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PRIVACIN DE VIDA
(Ent-lebung)
Resultado de la aplicacin de la
actitud teortica y reflexiva que
analiza objetivamente las vivencias de la conciencia sin dar cuenta del carcter fctico, histrico y
temporal de la vida misma.
EXPLICACIN (Erklrung)
Mtodo propio de las ciencias
naturales que consiste en desplegar las cosas percibidas ante
la conciencia para a continuacin describirlas y exponerlas
a un examen detallado de sus
cualidades.
CIENCIA (Wissenschaft)
Husserl se mueve en el marco de
una concepcin de la fenomenologa que imita el modelo de
las ciencias, poniendo entre parntesis la existencia del mundo
natural con el fin de lograr un
acceso ideal a las vivencias puras
del yo. La descripcin se realiza
por medio de categoras.
INTENCIONALIDAD
(Intentionalitt)
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VIVENCIA (Er-lebnis)
Resultado de la aplicacin de la
actitud ateortica y hermenutica que interpreta las vivencias
en su darse inmediato desde el
subsuelo primario del mundo
de la vida.
COMPRENSIN (Verstehen)
Mtodo propio de la hermenutica
que consiste en penetrar en las
tramas de significacin que configuran el mundo como un espacio
simblico irrebasable y un horizonte de sentido ya siempre abierto y
a disposicin del individuo.
CIENCIA ORIGINARIA
(Urwissenschaft)
La concepcin heideggeriana
de la fenomenologa se mueve
en la esfera originaria de la vida
fctica y no en la regin de una
determinada ciencia. La comprensin que la vida tiene de s
misma se articula por medio de
indicadores formales.
CUIDADO (Sorge)
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REDUCCIN (Reduktion)
ANGUSTIA (Angst)
El acceso a la subjetividad pura
El acceso originario al mundo
como fundamento ltimo y la
acontece o sobreviene a travs
correspondiente desconexin
de una afeccin fundamental
del mundo se logra a travs de
como la de la angustia. La
un acto reflexivo explcito, es
angustia tiene una enorme imdecir, descansa en una actitud portancia metodolgica, porque
reflexiva que el ego puede acti- de una manera pasiva (esto es,
var libremente en cada momen- sin que el yo ejecute una actitud
to. La angustia, en cambio, nos
reflexiva) permite alcanzar un
arroja contra nuestra voluntad nivel de autotransparencia simial mundo en cuanto tal.
lar a la reduccin husserliana.
REFLEXIN (Reflexion)
REPETICIN (Wiederholung)
Heidegger parte de la base
Husserl parte de la suspende que la vida fctica tiene
sin de la actitud natural y del
un modo prerreflexivo de
mundo inmediato dado al yo, y
revelarse
a s misma antes de
establece as una interpretacin toda explicitacin
reflexiva. La
objetivante del modo primario repeticin es una prolongacin
de presentarse las cosas. La
de ese primer movimiento de
fenomenologa piensa que slo autocomprensin
por el que la
en la reflexin hay una verdaes consciente de este saber
dera conciencia de s que hace vida
de s en su mbito de donacin
posible todo saber emprico.
inmediata
OBSERVACIN (Hinsicht)
INMERSIN (Hingabe)
Modo propio de ver las cosas
Modo esencialmente prctico
desde una mirada distante y
de captar el significado de la
reflexiva del mundo que arranca vivencia desde la inmersin en
la vivencia del vivir inmediato y
la corriente significativa de la
la convierte en un objeto puravida y el contacto directo con
mente observado.
las cosas del mundo.
MODOS DE
ACTOS DE CONCIENCIA
COMPORTAMIENTO
(Bewutseinsakte)
(Verhaltensweisen)
La fenomenologa hermeLa fenomenologa reflexiva se
nutica analiza los diferentes
concentra en el anlisis de los
modos de comportamiento
diferentes tipos de acto que se eminentemente
prcticos que
dan en la regin interior de la la vida establece en
trato con
conciencia (ver, recordar, imagi- el mundo cotidianosu(solicitud,
nar, etc.).
ocupacin, preocupacin, etc.).
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Con todo, no se pueden pasar por alto las diferencias entre atencin y
reflexin. Como seala Husserl tanto en Investigaciones lgicas como en
Ideas I, la atencin es un rasgo particular de nuestros actos primarios,
es decir, no es un acto nuevo (cf. Husserl, HUA XIX: 425; Husserl, HUA
III/1: 75-76). Prestar atencin a algo no significa iniciar dos procesos o
actividades distintas, sino modificar uno y el mismo acto. La reflexin,
por el contrario, es un acto nuevo y fundado.
Cf. Crowell, 2001: 137.
Como ha mostrado Zahavi, la forma de una comunidad intermondica
es el verdadero punto de partida de una filosofa transcendental. Slo
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ontolgica deja en claro que la investigacin de la subjetividad es inseparable de una reflexin filosfica sobre el
mundo.27 Desde este punto de vista, podemos decir que
Husserl est interesado en la conciencia en cuanto campo
de manifestacin del mundo.28
Ahora bien, esta conciencia no debe entenderse como
una mente independiente del mundo, sino que implica
una relacin constitutiva con el campo de donacin inmediata que es el mundo. Es en este sentido que la realidad
depende de la subjetividad. Pero eso no niega o cuestiona
la existencia del mundo real; simplemente se rechaza la
interpretacin objetivista de su estatuto ontolgico. El
mismo Husserl reconoce en La crisis de las ciencias europeas: El hecho de que el mundo existe est fuera de toda
duda. Pero otra cosa es comprender esta indubitabilidad
y clarificar su legitimidad (Husserl, HUA VI: 190-191).
Parafraseando una observacin de Putnam: la mente no
inventa el mundo, pero tampoco se limita a reflejarlo.29
Nos hallamos, sin duda, ante uno de los problemas
filosficos que ms preocup a Husserl, a saber, el de cmo
se constituye el mundo en la subjetividad. Muchas de las
crticas dirigidas a Husserl insisten en que la constitucin
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es un proceso creativo, con lo que se le acusa de un idealismo insostenible. Husserl nunca dio una respuesta clara
a la cuestin de si la constitucin debe ser comprendida
como una creacin o como una restauracin de la realidad.
En cualquier caso, afirmar que el sujeto es la condicin de
posibilidad para la aparicin de los objetos no significa postular una conexin causal entre el primero y los segundos.
La subjetividad constituyente no debera compararse con
una especie de Big Bang: no inicia un proceso causal que
determina los objetos. Qu cabe entender exactamente por
constitucin? Por decirlo en breves palabras, constitucin debe comprenderse como un proceso que permite la
manifestacin y la significacin. Como observa Heidegger,
constituir no significa producir en el sentido de fabricar, sino dejar ver el ente en su objetividad (GA 20: 97).
En contra de otro malentendido ampliamente extendido, este proceso no tiene lugar como una cosa llovida del
cielo, como si fuera deliberadamente iniciado y controlado
ex nihilo por el ego transcendental. Husserl, al menos el
Husserl tardo, piensa que la subjetividad es una condicin de posibilidad necesaria de toda constitucin, pero
no es la nica. La constitucin es un proceso que implica
diferentes instancias constituyentes entrelazadas, como la
subjetividad, el mundo de la vida, el cuerpo y la intersubjetividad. En otras palabras, la subjetividad transcendental
slo puede constituir un mundo objetivo si est encarnada
en un cuerpo, forma parte de un mundo social y comparte
un mundo histrico-cultural. Como Husserl seal en Ideas
II: yo, nosotros y el mundo se pertenecen mutuamente.30
Cf. Husserl, HUA IV: 128. Resulta bastante sorprendente comprobar
qu pronto Husserl lleg a esta conviccin. El propio Husserl seala
que sus lecciones de 1910/1911 Problemas bsicos de la fenomenologa
(Husserl, Hua XIII: 77-194) son el lugar en el que se aborda la cuestin
de la intersubjetividad y se resuelve el problema del solipsismo transcendental (Husserl, HUA XVII 1974: 250; HUA XIII: 245; HUA XIV: 307).
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Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 17: Einfhrung in die phnomenologische Forschung
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie
GA 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie
GA 58: Grundprobleme der Phnomenologie
GA 59: Phnomenologie der Anschauund und des Ausdrucks
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
GA 63: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt
MWPh : Mein Weg in die Phnomenologie
SuZ: Sein und Zeit
Textos de Husserl
HUA III/1: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philososphie. Erstes Buch
HUA IV: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch
HUA VI: Die Krisis der europischen Wissenschaften und
die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung
in die phnomenologische Philosophie.
HUA VIII: Erste Philosophie (1923/24): Zweiter Teil
HUA XI: Analysen zur passiven Synthesis
HUA XIII: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Erster Teil
HUA XIV: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt.
Zweiter Teil
HUA XV: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Dritter Teil
HUA XIX/1-2: Logische Untersuchungen. Zweiter Band
56
Bibliografa
Textos de Heidegger y Husserl
Heidegger, M. (1976): Mein Weg in die Phnomenologie,
Zur Sache des Denkens, Tbingen, Max Niemeyer, pp.
81-90.
(1986a): Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer.
(1986b), Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische
Forschung (GA 61), Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann.
(1987): Die Idee der Philosophie und das Problem der
Weltanschaung. En Zur Bestimmung der Philosophie
(GA 56/57), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
(1988a): Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (GA
63), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
(1988b): Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
(GA 20), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
(1989): Die Grundprobleme der Phnomenologie (GA
24), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
(1992): Grundprobleme der Phnomenologie (GA 58),
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
(1993): Phnomenologie der Anschauung und des
Ausdrucks (GA 59), Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann.
(1994): Einfhrung in die phnomenologische Forschung
(GA 17), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
Husserl, E. (1952): Ideen zu einer reinen Phnomenologie
und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch.
Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution,
Husserliana IV, The Hague, Martinus Nijhoff.
(1954): Die Krisis der europischen Wissenschaften und
die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung
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57
Literatura secundaria
Adrin, J. (2001): Der junge Heidegger und der Horizont
der Seinsfrage, Heidegger Stduien 17, pp. 93-117.
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frher Stellung zu Heidegger ausgehend vom
Kriesgnotsemester 1919, Analecta Husserliana
LXXXVIII, pp. 157-173.
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De este modo, en el curso de 1921/1922, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung,
Heidegger insiste en las dos variantes de sentido de la vivencia, marcando cierto grado de profundidad en ellas que se presenta de forma
co-originaria. Heidegger indica una instancia implcita y potencial de
sentido en la categora de la significatividad (Bedeutsamkeit) tal como
anuncia en el curso de 1919 bajo la nocin de lo premundano (das
Vorweltliche) y una direccin explcita del sentido en la categora del
cuidado (Sorge). As pues, el sentido de la vivencia se experimenta: 1) a
travs de aquel sentido de contenido de los objetos que todava no refiere
a un modo de objetivacin. stos se presentan de forma indeterminada
por medio del aspecto significativo previo a su apropiacin. 2) Por otro
lado, el sentido de la vivencia tambin puede darse con una profundidad
mayor, atendiendo ya a su aspecto mundano y articulado en un modo
especfico de relacin (Bezug), realizacin (Vollzug) y temporalizacin
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entre el ser y el tiempo, que ilumina para Heidegger su ontologa fundamental. Esta forma de comprender el a priori
en la estructura de la vivencia es muy importante porque
de all se sigue, a nuestro juicio, la posibilidad interna de
una sntesis ontolgica del Dasein con las cosas. La unidad
de la estructura trascendental del Dasein y de ste con la
donacin depende, justamente, de la doble constitucin
de lo dado y de lo articulado que aporta la tesis dual del a
priori. Por ende, a pesar de la concentracin de Heidegger
en el aspecto formal, en el perodo de Marburgo no se pierde, de ningn modo, la cuestin del contenido, sino que
aparece en el marco de un tratamiento renovado. En las
Marburger Vorlesungen (1923-1928), Heidegger desarrolla
un modo distinto de acceso a lo originario que le permite
descubrir el a priori de la vivencia mientras se patentiza y articula. En este caso, la lgica lleva a cabo la tarea
de la comprensin de ese a priori por medio del anlisis
de la vivencia en la estructura trascendental del Dasein.
Heidegger expone la vivencia a partir de la lgica porque
con ella logra aprehender la constitucin de su estructura
mediante la descripcin analtica de la intencionalidad en
su a priori. Describir la intencionalidad en su a priori es
una forma de mostrar fenomenolgicamente la estructura
de la vivencia teniendo en cuenta cmo se determina la
significacin del Dasein tanto en la intentio (intencin del
Dasein) como en el intentum (el objeto en el cmo de su
ser intendido).5 Para esto es esencial descubrir al a priori
en el mbito de las cosas mismas.
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was das Etwas ist, an dem so Etwas wie ein Frheres vorfindlich wird.
(GA 20: 99).
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Daniel Dahlstrom nos recuerda que Heidegger agradece a Husserl por su
revelacin fenomenolgica respecto del a priori y menciona que: Desde
Descartes, el a priori es asociado con la subjetividad. No obstante, con
los descubrimientos de la intencionalidad y de los actos de ideacin,
el a priori se ha desacoplado de la cognicin interna e inmanente al
sujeto (res cogitans). (2009: 98).
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Vase Heidegger, GA 20: 101.
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a priori kantianos vendra a tratarse a colacin de la explicitacin de la estructura trascendental del Dasein. El
filsofo ya no se remite a la estructura de la vivencia, sino
a la estructura del Dasein. ste es el retorno a la consideracin subjetiva del a priori? Todava no podemos realizar
tal afirmacin pero, evidentemente, al volver a Kant se
debilita el peso de lo significativo en su versin preterica. La acentuacin que Heidegger hace acerca de la tesis
kantiana es fundamental para comprender de qu lado
de la discusin se posiciona el filsofo de la Selva Negra.
Por un lado, observamos que la produccin de Heidegger
del perodo de Marburgo parece estar de acuerdo con la
idea de una reduccin del sentido y posibilidad de ser al
proceso de objetivacin, dado que su lectura del a priori se
posiciona en el aspecto modal. Sin embargo, consideramos
que al resaltar el conector son al mismo tiempo puede
verse la importancia del equilibrio de ambas partes en el
proceso, es decir, la coimplicancia del qu y del cmo en
la constitucin del ser del ente.18 Si apoyamos esta ltima
idea estaremos retornando a la tesis de la dualidad del a
priori y reconociendo la unidad de la diferencia, es decir,
la funcin de la sntesis respecto de la trascendencia. Con
todo, retomaremos la lectura del problema central de la
posibilidad de los juicios sintticos a priori que conlleva el problema especfico de la preponderancia de lo ya
dado o de la infaltable constitucin trascendental para
reconstruir el razonamiento de Heidegger, que toma para
nosotros una postura intermedia al posicionarse entre las
dos etapas mencionadas de la constitucin del ser.
A partir de la idea de una fundamentacin de la metafsica Heidegger contina su investigacin en torno a
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Ahora bien, Heidegger recuerda respecto del esquematismo que el tiempo es el que, como intuicin sensible
y formacin previa del entendimiento, permite junto
con la imaginacin trascendental encontrar al ente en
su ordenacin propia.23 Pues el tiempo como nica imagen pura universal da al horizonte de la trascendencia el
carcter de algo previamente circunscrito. Este horizonte
ontolgico nico y puro es la condicin de posibilidad
para que el ente dado dentro de este horizonte tenga este
o aquel horizonte espacial y abierto, de carcter ntico
(GA 3: 108). Aunque cul es la naturaleza, el origen y la
funcin sinttica del tiempo en Kant son cuestiones que
incluso a Heidegger le cuesta abordar y con las cules no
est de acuerdo. El tiempo del que aqu se habla es el tiempo interno a la estructura trascendental que a travs de la
actividad formadora, reproductora y preformadora de la
imaginacin conecta la triplicidad temporal con las sntesis
de la intuicin (aprehensin), la imaginacin (reproduccin) y el entendimiento (reconocimiento). Empero, para
Heidegger, se debe llegar al tiempo originario que logre
fundar la sntesis en su totalidad, ms all del tiempo como
afeccin pura de s mismo y como posibilidad interna del
objetivar.24 El tiempo debe ser reconducido al problema
de la diferencia ontolgica para abarcar la trascendencia
entre sujeto y objeto (entendiendo al objeto no como la
representacin de un ente sino como el ente en s mismo,
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V. La unidad y el fundamento de
la estructura del Dasein
Si repensamos aquello que en los apartados anteriores
trabajamos a la luz de los avances que Heidegger hace a lo
largo de su interpretacin de Kant, podremos dar cuenta
de la sntesis ontolgica de forma tal que nos permita resguardar el sentido de la tesis de una dualidad del a priori.
En efecto, con el estudio del problema de la diferencia
ontolgica en el marco de la trascendencia, el filsofo se
introduce en la relacin del Dasein con el tiempo. Gracias
a la reformulacin de la concepcin del sujeto a partir del
perfecto a priori se temporaliza la estructura trascendental
del Dasein. De este modo, el filsofo logra explicar la sntesis ontolgica describiendo lo que acontece sin recurrir
a ninguno artilugio externo al fenmeno analizado que
corrompa la dinmica original de lo estudiado, a saber, el
cruce de lo dado y lo producido que con el doble sentido
del a priori comprendimos. As pues, Heidegger muestra
que su comprensin del tiempo originario posibilita la
realizacin fctica de la estructura del Dasein.
Sin duda alguna el trabajo fenomenolgico de
Heidegger pretende un enfoque inmediato de la experiencia
y procede por un anlisis transparente de las estructuras
ontolgicas que la componen. De este modo, encuentra
un camino para abordar lo que se da sin la necesidad
de abstraerse del plano efectivo en el que acontecen las
cosas. Por ende, logramos justificar la tesis de la dualidad
del a priori que se manifiesta en la vivencia sin deformar
su naturaleza, ya que al introducir el filsofo el carcter
temporal de la existencia del Dasein presenta una visin
que no contradice las pretensiones de neutralidad propias
de la hermenutica fenomenolgica.
Cuando Kant se encuentra con el dilema de fundamentar cmo son posibles los juicios sintticos a priori se topa
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Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 3: Kant und das Problem der Metaphysik
GA 9: Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der
Weltanschauungen y Vom Wesen des Grundes,
Wegmarken
GA 17: Einfrung in die phnomenologische Forschung.
Der Beginn der neuzeitlichen Philosophie
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 21: Logik. Die Frage nach der Wahrheit
GA 25: Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik
der reinen Vernunft
GA 41: Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den
transzendentalen Grundstzen
GA 56/57: Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem, Zur Bestimmung der
Philosophie
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles.
Einfhrung in die phnomenologische Forschung
GA 62: Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation),
Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter
Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik
GA 63: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt
90
Bibliografa
Artola Barrenechea, Jos Mara (1977): Kant en la interpretacin de Martin Heidegger, Lgos. Anales del
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Daniel Leserre
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires
Filosofa es ontologa fenomenolgica universal, partiendo de la hermenutica del Dasein, que como analtica
de la existencia ha fijado el fin del hilo conductor de todo
preguntar filosfico all, de dnde ste [preguntar] surge
y en el que repercute (GA 2: 51).1 Esta formulacin expresa del quehacer filosfico se halla como conclusin
que retoma el conjunto de la teora desarrollada en dos
momentos estratgicamente decisivos de Ser y tiempo: al
cerrar la introduccin y al finalizar, en el ltimo pargrafo
(GA 2: 575-576), la obra. Ser y tiempo toma como gua de la
investigacin que lleva a cabo la pregunta por el sentido
de ser (GA 2: 37), la cual constituye la pregunta fundamental de la filosofa en tanto tal (GA 2: 37). De modo tal
que el preguntar filosfico se concentra en una pregunta
determinada. En el comentario al pasaje del Sofista que
abre Ser y tiempo se halla ya el contenido de la obra en su
conjunto. Luego de dicho pasaje el texto sostiene que no se
encuentra disponible una respuesta a la pregunta respecto
de lo que queremos decir [...] con la palabra ente (GA 2:
1). Por ello vale, pues, plantear de nuevo la pregunta por
el sentido de ser (GA 2: 1).2 En esta afirmacin se halla ya
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I. La estructura formal de la
pregunta por el ser en el 2
En una primera aproximacin, a grandes trazos, en la
elaboracin de la estructura formal de la pregunta por el
ser (GA 2: 6), tal como dice su ttulo, se pueden identificar
en el 2 los siguientes momentos: a) la identificacin de
los elementos estructurales de dicha elaboracin (prrafos
uno a tres); b) la fijacin de la comprensin promedio
como concepto que da cuenta de la comprensin de ser
como un factum a partir del cual puede desplegarse explcitamente la pregunta por el ser (prrafos cuatro a seis);
c) la explicacin de los tres momentos estructurales como
tales de lo preguntado en la pregunta, incluyendo la determinacin del Dasein como el tipo particular de ente al
que se pregunta (prrafos siete a nueve); y d) la discusin
de la posible objecin de que el planteo de la pregunta por
el ser cae en un crculo vicioso.4
En el anlisis de la estructura formal se despliega ya el
contenido de la pregunta por el sentido de ser. El empleo de
la caracterizacin formal en este contexto no puede ser
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El mencionado empleo de formal se relaciona con la nocin de indicacin formal, por ejemplo GA 2: 153 y 415. Cf. Kisiel, 1995: 146-148,
231-235 y 339-340.
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Sigo el orden del texto indicando todos los aspectos all presentados.
Asimismo, a continuacin, para la triplicidad heideggeriana de referirse
a, en general, lo preguntado, empleo ya aqu las versiones de Ser y
tiempo; indico con la intencin de sugerir los matices de estos trminos
siempre en los tres casos en primer trmino la versin de Rivera y, en
segundo lugar, la de Gaos.
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Cf. GA 2: 7.
Cf. Von Herrmann, 1987: 53-54.
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determinado respecto (Hinsicht) o desde una cierta perspectiva. El respecto bajo el cual o la perspectiva desde la
cual se pregunta por algo es aquello en lo cual lo puesto en
cuestin o aquello de que se pregunta (Gefragte) debe ser
determinado y expresado conceptualmente en el lenguaje.
Una vez que se ha respondido sobre su existencia (en este
ejemplo aquello de que se pregunta es el tipo particular
de plantas, entonces se trata de una determinacin de las
caractersticas y propiedades de tales plantas), se trata
tambin de saber desde otro respecto, ms especficamente, en qu se diferencia este tipo de plantas en esta
regin de las mismas plantas en otras regiones, de forma
que en lo puesto en cuestin o aquello de que se pregunta
(Gefragte) lo propiamente intencionado, a lo que se tiende
determinadamente en el preguntar, es lo preguntado o
aquello que se pregunta (Erfragte). ste es el tercer momento estructural del preguntar. El preguntar llega a su
meta especfica cuando lo puesto en cuestin o aquello de
que se pregunta (Gefragte) es determinado con respecto
a lo preguntado o aquello que se pregunta (Erfragte). Que
ambos no se recubren, sino que son dos momentos estructuralmente distintos se muestra cuando se observa que lo
mismo puesto en cuestin o aquello de que se pregunta
(Gefragte) puede ser concebido intencionalmente desde
distintos respectos o perspectivas. Como dijimos, estos tres
momentos de lo preguntado son conceptuados en relacin
con el preguntar como un comportarse (Verhalten), pero
el preguntar mismo como comportarse de un ente, de
quien pregunta, tiene un propio carcter de ser [DL] (GA
2: 7). Debe subrayarse aqu entonces que el carcter de
ser determina el preguntar mismo y a aqul que pregunta.
En tanto la bsqueda se orienta hacia aquello que es
buscado o en relacin con ello, preguntar necesita una cierta
orientacin previa proveniente de aquello que es buscado;
ello implica que de algn modo el sentido de ser debe
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el resto de la obra. De este desarrollo que se abre nos concentraremos en los siguientes puntos: a) la configuracin
misma del mtodo de la filosofa a partir de dicha pregunta;
b) la elaboracin de la pregunta como el desarrollo de la
investigacin; c) la comprensin del Dasein en cuanto ste
se pone de manifiesto como instancia en la estructura de la
pregunta; y d) la funcin de la pregunta por el sentido de
ser en la estructura argumentativa de Ser y tiempo.
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Cf. GA 2: 50.
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Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 2: Sein und Zeit
GA 17: Einfhrung in die Phnomenologische Forschung
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 38: Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache
GA 40: Einfhrung in die Metaphysik
Bibliografa
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Aunque slo hasta hace poco lleg a escribirse, este artculo es fruto
de mi participacin en el proyecto Teora de las categoras en la hermenutica filosfica (HUM2006-04630), cuyo investigador principal
es Ramn Rodrguez Garca, a quien expreso toda mi gratitud.
Sobre el desarrollo de esta problemtica en dilogo con el neokantismo,
cf.: Courtine, 2011.
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en lo que se refiere al hecho de que es de tal o cual manera (Heidegger, 2003: 28 [SZ: 5]). En consonancia con el
principio de todos los principios formulado por Husserl,
Heidegger caracteriza la fenomenologa formalmente y de
modo provisional como , esto es:
hacer ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo.5 Esto supone,
por un lado, hacer que el fenmeno se muestre como es,
y no como algo que l no es (apariencia); por otro lado, el
discurso mediante el cual dicho fenmeno ha de mostrarse
y mediante el cual el intrprete ha de hacer ver a otros algo
sobre l, debe conseguir dar expresin a lo mostrado desde
s mismo (), para lo cual es menester abstenerse de
imponer a las cosas preconcepciones ajenas a ellas.
Sin embargo, el lenguaje transmitido en el que se nace
y se crece trae consigo una manera prefigurada de interpretar las cosas. De antemano, ellas aparecen comprendidas
o, ms exactamente, se hacen comprensibles desde un
determinado estado interpretativo, regido por el modo en
que las generaciones pasadas han expresado y establecido
con ello el asunto en cuestin. Esta manera de pensar no
ha sido necesariamente extrada de las cosas mismas y,
aunque lo hubiese sido, requerira de una reapropiacin
que la condujese de nuevo a ellas, pues la interpretacin
tiende a moverse, gracias al modo de ser del ser-ah y del
lenguaje, en la falta de arraigo de habladura:
Esta forma de interpretar las cosas, propia de la habladura,
ya est instalada desde siempre en el Dasein. [] El Dasein no
logra liberarse jams de este estado interpretativo cotidiano
en el que primeramente ha crecido. En l, desde l y contra
l se lleva a cabo toda genuina comprensin, interpretacin y
comunicacin, todo redescubrimiento y toda reapropiacin
(Heidegger, 2003: 192 [SZ: 169]).
Heidegger, 2003: 57 [SZ: 34]; Husserl, 1993: 58. [Hua III/1: 51].
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Cf. Heidegger, 2006: 116ss [GA 20: 119] y Heidegger, 2003: 58ss [SZ: 36].
Heidegger, 2000: 381 [GA 24: 455s].
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Cf. Heidegger, 2003: 167ss y 353ss [SZ: 143ss y 336ss]; Heidegger, 2000:
332ss [GA 24: 392ss]. Sobre la interpretacin fenomenolgica entendida
como ejecucin del comportamiento intencional del cuidado: La idea
de una interpretacin fenomenolgica, en Rodrguez, 2010: 138-154.
Cf. Dilthey, 1986: 280ss.
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Heidegger, el comprender debe dar cuenta de la cosa misma, sin duda, a travs del texto transmitido, pero sobre todo
desde la situacin hermenutica del intrprete y desde la
experiencia que ste hace con el asunto en cuestin. No se
trata, pues, de retroceder en el tiempo hasta la subjetividad
del autor, sino de colocarse otra vez en una originaria
versin comprensora hacia aquello sobre lo que recae el
discurso, que permita ir ms all de la comprensibilidad
media, inautntica y, ms an, impropia, en la que se
mueve cotidianamente lo expresado (Heidegger, 2003:
191 [SZ: 168]).
Frente a la habladura, el comprender autntico es una
manera de participar en un asunto comn: Entender la
comunicacin es la forma de participar en lo manifiesto
[Teilnahme am Offenbaren]. Todo entender posterior, todo
co-entender es, en cuanto co-estar-siendo, participacin
(Heidegger, 2006: 329 [GA 20: 362s]). Aun cuando se trate
de textos del pasado ms remoto y no de una comunicacin directa, la comprensin consiste en estar unos y
otros dirigidos hacia el asunto comn acerca del cual se
habla. El peso de la interpretacin se encuentra, pues, en
este co-estar-dirigido hacia la cosa misma y no en la mera
reproduccin del sensus literalis de una expresin:
Al comprender la proposicin enunciativa comunicada, el
oyente no se dirige a las palabras, tampoco a los significados
o a los procesos psquicos del que comunica, sino, desde el
principio, al ente dicho en cuanto tal que, en la medida, por
su parte, en que la proposicin enunciativa sea adecuada a
las cosas, debe presentrsele en su especfico ser-as [So-sein]
cuando comprende la proposicin enunciativa (Heidegger,
2000: 263 [GA 24: 306]).
2. Cosa e interpretacin
Para Heidegger, el ttulo fenomenologa no alude a
una doctrina, ni a una escuela ni a un determinado contenido positivo, sino que se refiere al modo como la investigacin ha de llevarse a cabo. Desde el punto de vista
metodolgico, la descripcin fenomenolgica del asunto
descubierto no poda ser otra que la hermenutica, ya
que el ser-ah es por s mismo comprensor-interpretante
(Heidegger, 2003: 60 [SZ: 37]). Esto no debe ser entendido
en el sentido cientfico-moderno de mtodo, es decir,
como un modo tcnico de sometimiento y dominio del
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Ha sido Gadamer quien ha extrado las consecuencias de estos planteamientos para una teora de la experiencia hermenutica. Cf. Gadamer,
1996.
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objeto, que asegura la posibilidad de reproduccin, verificacin y control del conocimiento. Entendido de ese
modo, el mtodo es como dir Heidegger despus la
consecuencia ms extrema de la degeneracin de lo que
es un camino (Heidegger, 2002: 146 [GA 12: 186]). Para
la hermenutica heideggeriana, en cambio, es el propio
objeto, en la medida en que va siendo mostrado, el que
determina su mtodo, o mejor su camino () de revelacin: No existe la fenomenologa y, si pudiera existir,
nunca sera algo as como una tcnica filosfica (Heidegger,
2000: 390 [GA 24: 467]).13 La fenomenologa, si quiere llegar
efectivamente hasta las cosas mismas, ha de hacerse al
ritmo del propio fenmeno, sometindose a aquello que
va siendo descubierto con l. En cuanto mtodo, ella no
puede proponerse jams expresar una tesis de contenido
sobre el asunto tratado (Heidegger, 2000: 46 [GA 24: 27s.]).
La hermenutica constituye el de la fenomenologa, en la medida en que la capacin de los fenmenos tanto de aquellos que se dan directamente como de
aquellos que se ofrecen a travs del discurso slo puede
realizarse mediante un , esto es, mediante la
interpretacin. Este quehacer ha de ser considerado como
el modo de proceder propio de la fenomenologa, por
cuanto el comprender constituye el carcter fundamental
de la existencia y la condicin de posibilidad de toda posterior apropiacin de las cosas. La interpretacin no es una
operacin subsidiaria, requerida cuando no se comprende
directamente el asunto tratado, sino que es, ms bien,
un desarrollo de la previa apertura de sentido, mediante
el cual se explicita aquello que se da a comprender. La
palabra alemana Auslegung tiene tanto el sentido de interpretacin, como el de explicitacin. La interpretacin
es la explicitacin directa de aquello que se encontraba ya
13
14
Heidegger, 2003: 50s y 60 [SZ: 35 y 37]; Heidegger, 1999: 27 y 32s [GA 63:
9 y 14s].
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y garantizar el tratamiento cientfico del tema es la elaboracin y reelaboracin constante de la propia situacin
hermenutica a partir las cosas mismas. Elaborar dicha
situacin significa, adems de atreverse a ir ms all de las
anticipaciones que aconseja la habladura, dar al haberprevio la amplitud requerida por el asunto para que, de
acuerdo con el punto de vista bajo el cual se lo considera en
el ver previo, pueda ste ser interpretado en su integridad
y ser llevado a concepto sin tergiversacin.17
La determinacin lingstica de las cosas no es ms
que la concrecin explcita de un aspecto determinado de
ellas, cuya experiencia se arraiga en el todo significativo de
referencias que articula la comprensibilidad. Comprender
lo que se dice, escuchar a otro, supone necesariamente
volcarse hacia el contexto al que se encuentra referido
lo dicho, desde el cual ste adquiere su pleno sentido. El
sentido es aquello hacia lo cual se encuentra proyectada
la comprensin de algo, es decir, el horizonte no temtico
desde el cual se articula el asunto en cuestin y se hace
comprensible como tal (Heidegger, 2003: 175 [SZ: 151]).
En consecuencia, la comprensin solamente puede tener
lugar cuando el intrprete ha conseguido situarse bajo la
orientacin de tal sentido. As las cosas, la acreditacin
comprensora del asunto no es nunca independiente del
sentido bajo el cual ste se configura. Ubicarse bajo la
orientacin del mismo constituye el requisito necesario de
toda comprensin en general. La constante elaboracin del
proyecto se orienta al cumplimiento de esta tarea.
Es sabido que Sein und Zeit constituye un ejemplo
concreto de interpretacin fenomenolgica, en el que la
situacin hermenutica alcanzada inicialmente es progresivamente elevada a una perspectiva cada vez ms originaria
17
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mediante la repeticin del anlisis.18 La necesidad de realizar estas sucesivas repeticiones surge de la propia relacin
circular bajo la cual se realiza la comprensin. El desarrollo
del primer bosquejo de un tema conduce a un nuevo estadio de comprensin que obliga a volver la mirada sobre
el trecho recorrido y a repetir o recuperar (wiederholen)
lo visto, desde el horizonte recin alcanzado. En este sentido, el propio desarrollo de la investigacin presupone la
superacin de la misma y, sin embargo, aquello que ha
sido superado no se convierte en algo falso, sino que
sigue siendo vinculante e ineludible (pinsese tambin
en la propia Kehre). Aqu ya no cabe hablar de verdad o
falsedad de la interpretacin, como de dos posibilidades
inequvocas y mutuamente excluyentes, sino de la relacin
de verdad entre el intrprete y el asunto interpretado, cuya
originariedad se encuentra en funcin del proyecto y del
consecuente horizonte de sentido.
18
Cf. Heidegger, 2003: 42 y 252ss [SZ: 19 y 232ss]; cf. Heidegger, 2000: 42,
273 y 329ss [GA 24: 22, 319 y 388ss].
Cf. Heidegger, 2000: 339s [GA 24: 401s]; Platn, Respublica, 508ss y 514ss,
respectivamente.
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Inspirndose de Kant, pero distancindose simultneamente de l, Heidegger caracteriza la filosofa misma como
una ciencia trascendental. Segn esto, la fenomenologa
aspira al conocimiento de lo a priori, es decir, del ente y
del ser de dicho ente a partir de su mera posibilidad.26
Como dice Heidegger: Por encima de la realidad est la
posibilidad. La comprensin de la fenomenologa consiste
nicamente en aprehenderla como posibilidad (Heidegger,
2003: 61 [SZ: 38]).27 As pues, la fenomenologa se ocupa
de lo posible, haciendo suya con ello la posibilidad que
reside en el propio ser-ah.
26
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Cf. Heidegger, 2006: 101 [GA 20: 101]; Heidegger, 2003:136 y 249 [SZ:
111 y 229].
Cf. Heidegger, 2006: 100 [GA 20: 99]; Heidegger, 2003: 111 nota c [SZ: 85
nota b (Anhang: 441)]; Heidegger, 2000: 385 [GA 24: 461].
Cf. Heidegger, 2003: 111 nota c [SZ: 85 nota b (Anhang: 441)]; Heidegger,
2000: 385 [GA 24: 461].
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4. Habla y ser
En la comprensin preontolgica en la que se mueve
el ser-ah, el ser se encuentra comprendido de manera
preconceptual, inobjetivamente, sin un determinado
. La fenomenologa comparte con las investigaciones
nticas la necesidad de traer a concepto el asunto tratado:
La filosofa es la interpretacin [Interpretation] tericoconceptual del ser, de su estructura y de sus posibilidades
(Heidegger, 2000: 36 [GA 24: 15]). Aunque la comprensin
del ser difiere radicalmente de la comprensin del ente, el
propsito mismo de la filosofa consiste en tematizar el ser
mismo como tal: Lo esencial de toda ciencia, tambin de
la filosofa, es que se constituye mediante la objetivacin
de algo ya desvelado en cierta forma y esto significa dado
previamente (Heidegger, 2000: 337s [GA 24: 398]). Pero no
todo conocimiento parece poder orientarse hacia la objetivacin de algo. El enunciado, como hemos mencionado,
se encuentra encaminado hacia la tematizacin del ente,
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siempre se mantiene a la distancia del indicar, y esto significa a su vez que el otro al que se le indica algo, debe ver
por s mismo (Gadamer, 2003e: 290 [GW 3: 429]).38
5. Destruccin de la tradicin
Ahora bien, lejos de pretender apartar las concepciones
ontolgicas heredadas, Heidegger se propone comprenderlas de nuevo, en su sentido originario (ursprnglich), mediante una estrategia de desmontaje (Abbau), que permita
situarlas respecto del propio presente y de la pregunta cuyo
planteamiento dirige la investigacin: Desmontar quiere
decir aqu, retorno a la filosofa griega, a Aristteles, para
ver cmo lo que era originario decae y queda encubierto,
y para ver cmo nosotros estamos en medio de esa cada
(Heidegger, 1999: 100 [GA 63: 76]).39 La destruccin de la
historia de la ontologa concierne tanto al pasado transmitido por las tradiciones como al propio presente que
investiga. Ella pretende devolver la fluidez a la tradicin
endurecida, al reconducir las concepciones ontolgicas
dominantes a las experiencias originarias (ursprnglichen
Erfahrungen) de las cuales stas proceden y en las cuales
ellas mismas pueden acreditarse nuevamente.40
El rendimiento de la destruccin no se encuentra en la
anulacin de la pertenencia del ser-ah a su historia, sino,
por el contrario, en una nueva apropiacin de lo que ella
transmite en una experiencia originaria que permita reconocer las posibilidades de cuestionamiento y el carcter
productivo de las experiencias pasadas, circunscribiendo
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39
40
Cf. Gadamer, 2003d: 160 [GW 3: 316]; Gadamer, 2003a: 310 [GW 10: 17s];
Gadamer, 2003b: 337 [GW 10: 42].
Cf. Heidegger, 2000: 48s [GA 24: 30s].
Cf. Heidegger, 2003: 43ss [SZ: 19ss]; para un tratamiento detallado de
esta cuestin, cf. Rodrguez, 2010: 155-171.
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que en lo fundamental su distincin y su composicin tienen una base diferente (Heidegger, 2000: 133 [GA 24: 140]).
Cuando Heidegger habla del certificado de nacimiento
de un concepto apunta tanto a la realizacin de una nueva
experiencia de su sentido como al desarrollo explcito de
su gnesis ontolgica, es decir, a la tematizacin de aquello
que lo hace posible, su apriori.
Esto implica ir ms all de lo meramente dicho, comprendiendo el asunto transmitido aun mejor de lo que los
autores del pasado consiguieron hacerlo. Segn esto, no
slo el intrprete comprende de modo diferente, sino que
tambin se apropia del contenido expresado de un modo
ms originario. La destruccin no tiene nada que ver con
el modo en que la historiografa investiga la tradicin, pues
no busca situar lo transmitido en su contexto histrico, sino
hacer explcitos los supuestos ontolgicos que sustentan lo
dicho. Por eso, aunque esto conlleva consecuencias relevantes para una hermenutica y, sin duda, Gadamer ha
extrado valiosas enseanzas de aqu, la destruccin no
puede ser simplemente equiparada con la comprensin
de textos en general.41 El sentido de la destruccin es primordialmente ontolgico, por lo que ella representa, ms
bien, un caso especfico dentro del ejercicio hermenutico.
En todo caso, si bien el objetivo de Heidegger no consiste en desarrollar una hermenutica referida al mbito de
las formas derivadas del comprender y la interpretacin, l
mismo reconoce que la interpretacin exacta de los textos
se encuentra determinada por la preestructura de la comprensin.42 Restringir su hermenutica al desenvolvimiento
prctico con los tiles, como a veces ocurre, implica desconocer el verdadero alcance de la misma y las consecuencias
que tiene su filosofa. Hermenutica es el modo en que la
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Abreviaturas
Textos de Gadamer
GW 3: Neuere Philosophie I. Hegel, Husserl, Heidegger
GW10: Hermeneutik im Rckblick
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Textos de Heidegger
GA 12: Unterwegs zur Sprache
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 21: Logik. Die Frage nach der Wahrheit
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie
GA 60: Phnomenologie des religisen Lebens
GA 63: Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt)
SZ: Sein und Zeit
Textos de Husserl
Hua III/1: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
Phnomenologischen Philosophie
Ideas I: Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una
filosofa fenomenologgica
Bibliografa
Bertorello, Adrin (2005): El discurso sobre el origen en las
Frhe Freiburger Vorlesungen de M. Heidegger (19191923): el problema de la indicacin formal, Revista de
Filosofa, vol. 30, nm. 2, pp. 119-141.
Contreras, Andrs Francisco (2009): El lenguaje como
medio universal y la idea de conocimiento en Martin
Heidegger, en Rocha de la Torre, Alfredo (ed.), Martin
Heidegger: La experiencia del camino, Barranquilla,
Ediciones Uninorte, pp. 433-456.
Courtine, Jean-Franois (1990): Le prconcept de la phnomnologie et la problmatique de la vrit dans Sein
und Zeit (1986-1990), Heidegger et la phnomnologie,
Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, pp. 249-279.
(2011), Reduccin, construccin, destruccin. De
un dilogo entre tres: Natorp, Husserl, Heidegger,
en Rocha de la Torre, Alfredo (ed.), Heidegger Hoy:
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Pr em andamento o filosofar
1. O Mestre carismtico
Diz Otto Bollnow, a propsito da sua experincia como
aluno das lies de Heidegger em Friburgo no ano 1929,
que nesse curso se sentia imediatamente estar ante a
presena viva de um filosofar autntico e originrio, de
que at ento s tivera experincia com os clssicos, temporalmente distantes (Bollnow, 1977: 26). E Hans Jonas,
nas suas Memrias, refere como teve de rumar de Friburgo
a Marburgo em 1924, em busca de Heidegger. No foi o
nico em faz-lo: o Mestre levara atrs de si uma multido
de alunos, muitos dos quais o seguiam mais como adoradores de um guru do que de um professor de filosofia.
Distanciando-se destes, Jonas menciona que partilhava o
seu pouco tempo livre com colegas como Walter Brcker e
Hannah Arendt, ambos discpulos crticos do mestre, e que,
como eles, era avaro com o tempo, pois tomava o estudo
totalmente a srio e seguir as lies e os seminrios de
Heidegger requeria um trabalho imenso (Jonas, 2003: 110).
Estes dois depoimentos resumem o que constitui a
imagem viva de Heidegger como docente universitrio:
algum que produzia filosofia em vivo e inequivocamente,
engendrando no seu auditrio uma admirao que chegou
a ser, por um lado e em muitos casos, raiana de fervor,
embora, por outro lado, ele prprio como mestre sempre
tenha promovido e apoiado aqueles que, com seriedade e
trabalho, procuraram desenvolver, a partir do seu enfoque,
perspectivas novas sobre diferentes questes. Foi essa excelncia como professor que o tornou famoso, antes mesmo
de ter publicado Ser e Tempo, quando apenas dera a conhecer pouco mais que as suas duas teses (de doutoramento
e habilitao). essa experincia de docente enquanto
experincia do pensar com outros que est na base do
que se pode considerar ser a sua concepo do ensino da
filosofia. O seu cunho o do carcter exemplar: o exerccio
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3. A ideia de Filosofia
Comecemos pela concepo de Filosofia. Sem nos
perdermos em historiar o pensar heideggeriano, importante recordar que, desde o seu primeiro curso universitrio
(1919) (GA 56/57), Heidegger tematiza explicitamente, desde o prprio ttulo, o que por tal deva entender-se: A ideia
da Filosofia e o problema da Mundividncia. Em 1928 volta,
justamente, mesma relao, embora no defenda bem
a mesma coisa. E, como sabemos, sem que seja possvel
debruarmo-nos aqui sobre esse ponto, em anos tardios,
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Contudo, talvez no estejamos to longe disso, se pensamos nas acusaes sistemticas e no tratamento amide
despectivo de que Heidegger objecto, devido ao seu uso
e abuso do jogo lingustico e maneira de avanar em
rodeios, que, descontextualizando termos e temticas,
desloca o sentido do seu mbito habitual, manejando com
descaramento e arte a anfibologia A acusao habitual
contra Heidegger a da arbitrariedade do seu percurso
expositivo, da falta de rigor, da excessiva proclividade
vagueza falta de cientificidade, portanto. No ser isso,
porm, justamente o que permite despertar no Dasein a
filosofia?
No sero artes mgicas, mas sim uma metodologia,
em que teremos ocasio de nos demorar mais adiante. Mas
comea e procede, decerto, com o hbil manejo da surpresa,
que desmonta a opinio j feita e aceite, mesmo dentro da
prpria filosofia; que choca para romper as obviedades em
que deixamos adormecida a nossa capacidade de filosofar.
Algo que, por outro lado, no deixa de recordar um claro
trao socrtico, que atravessa a tradio filosfica no que
ela tem de mais irritante e at histrionicamente irnica: a
militncia contra todas as obviedades, feitas de certezas
herdadas e do que Kant denunciou como aquela menoridade de que os humanos so culpados.12 O papel do
mestre est em romper essas barreiras atvicas, pondo
em andamento o que, quando encontrar um rumo, cada
um h-de seguir sua maneira, fazendo o que ser o seu
caminho prprio:
No Dasein h-de pr-se em andamento o filosofar. Mas
o Dasein humano no existe assim: em geral. Se existe,
cada Dasein existe como ele mesmo.[] aqui e agora, neste
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Veja-se Scheler, 1928. No final do Prlogo, diz Max Scheler, que o homem
reconheceu ter hoje menos que nunca um saber rigoroso do que , mas
j no o assusta nenhuma resposta possvel a esta questo, parecendo
albergar uma nova coragem [ou nimo, Mut] de veracidade, encarando
esta questo essencial a partir dum novo modo de conscincia de si e
intuio de si, sem a habitual dependncia (consciente, semi-consciente
ou quase nada consciente) duma tradio teolgica, filosfica ou cientfica, ao mesmo tempo que se apoia nos vigorosos tesouros dos saberes
particulares, que as diversas cincias do homem proporcionaram.
Veja-se, especialmente, a contraposio entre a atitude natural e a
filosfica ou reflexiva nas lies de 1907 de Husserl, 1973.
Veja-se GA 88: 154.
Para uma anlise detalhada desta posio kantiana, veja-se: Market,
2011: 95 ss., onde, em comentrio a uma citao da Antropologia, se
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privilgio, pois, do professor introduzir o fazer filosfico de tal modo que se compreenda que a filosofia, no
sendo uma cincia maneira das cincias particulares, deve
poder realizar a sua essncia na comunidade, como aquilo
pode ler: esta mudana radical [] tem que se produzir mediante
uma exploso (Explosion). Apenas uma convulso de atitudes, hbitos
e opinies pode dar incio emancipao, isto , a que cada um faa
uso da sua razo por si mesmo, a que seja protagonista da sua vida.
Esta exigncia, levada s suas consequncias mais radicais e fundada
na essncia da liberdade. No , decerto, casual, que os cursos de Heidegger dos anos imediatos (1929 e 1930) sejam dedicados ao Idealismo
Alemo e ao conceito, nomeadamente kantiano, de liberdade.
Chegar universidade e formao que ela deve proporcionar significa, ento, assumir a responsabilidade derivada das possibilidades abertas no pelos postos de mando,
mas pela vocao e pelo saber, que a meditao constante
sobre o vnculo homem-ser isto , aquilo que constitui o
Dasein como ser-o-a-do-ser deve renovar. esse exerccio
de autenticidade militante, que Heidegger descreve quase
como herico, que d ao filsofo a sua mxima dignidade
e sua vocao o carcter de exemplaridade. E, no entanto,
a teimosa rejeio do banal no pode fugir ao contexto da
mundividncia, s limitaes e obviedades da sua situao
hermenutica. Da a vulnerabilidade, para que, desde o
incio, chamou a ateno e que inerente tarefa de radicalidade que considera caracterizar o professor de filosofia.
Mas esta exemplaridade do modo de fazer manifesta-se, na prtica, pelo exerccio. Foi esse exerccio radical, mas
vulnervel, que Heidegger levou a cabo sistematicamente
nos seus cursos.
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conseguir uma autntica introduo no filosofar. A segunda postula a necessidade de manter o ductus lectivo como
um continuum, cuja estrutura deve aparecer exposta com
clareza e preciso, de maneira a ressaltar sempre o essencial
e manter-se em conexo com ele. Mas supe, alm disso,
que o ser se d na linguagem e que esta h-de ser cuidada,
rejeitando qualquer simplificao (como o mero registo
estenogrfico de apontamentos das lies) ou banalizao.
A terceira estabelece a base material do pensar, sem a qual
no possvel a etapa deconstrutiva, que Heidegger, aps
o fracasso de Ser e Tempo, chegou a considerar ser a forma
por excelncia de qualquer introduo ao pensar.
Este breve apontamento didctico, inscreve-se, porm,
numa concepo global do que o pensar genuino, que
podemos encontrar na autenticidade dos grandes filsofos,
mas tambm no pensar potico dos grandes poetas. A poca
destas aulas prticas tambm a poca da dedicao sistemtica a Hlderlin, a Nietzsche e Rilke e s sentenas pr-socrticas. O mestre-arteso tambm o mestre-maestro
da interpretao das grandes vozes do pensar acadmico
e extra-acadmico. Mas que podemos concluir acerca de
como concebe Heidegger o Dasein enquanto ser-mestre?
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metdicos. Mas s no curso tardio e extraordinrio, leccionado em 1951/52 e 1952 sobre O que significa pensar?
essa estrutura estruturante aparece com lmpida clareza
na descrio do que o Dasein sempre j uma relao:
Aprender significa: fazer com que o nosso agir [Tun und
Lassen] corresponda ao que se nos oferece de essencial. O
corresponder e, em consequncia, o tipo de aprendizagem
depende do tipo disso que essencial e do mbito de procedncia do que se nos oferece. [] Ensinar ainda mais
difcil que aprender. bem sabido, embora raramente se
pense nisso. Porqu []? No porque o mestre tenha que
possuir uma enorme soma de conhecimentos e t-los sempre disponveis. Ensinar mais difcil que aprender porque
ensinar significa deixar aprender [lernen lassen] (GA 8: 17).
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Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA: Gesamtausgabe
GA 5: Holzwege
GA 13: Aus der Erfahrung des Denkens
GA 14: Zur Sache des Denkens
GA 16: Rede und anderer Zeugnisse
GA 27: Einleitung in die Philosophie [WS 1928/1929]
GA 30: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in
die Philosophie [SS 1930]
GA 56/57: Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem [KNS]
GA 60: Phnomenologie des religisen Lebens. 1. Einleitung
in die Phnomenologie der Religion [WS 1920/1921]
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
[SS 1921/1922]
GA 88: Seminare (bungen) 1937/1938. 2. Einbung in das
philosophisches Denken [WS 1941/1942]
Bibliografia
Adorno, Theodor (1977): Jargon der Eigentlichkeit, Frankfurt,
Suhrkamp.
Barata-Moura, Jos (2997): O outro Kant, Lisboa, CFUL.
(2012): Hegel e o ensino da Filosofia nos liceus, in L.
Ribeiro Ferreira (org.), Ensinar/Aprender num mundo
em rede, Lisboa, CFUL.
Bollnow, Otto Friedrich. (1977): Gesprche in Davos, in
Erinnerung an Martin Heidegger, Pfullingen, Neske.
Carmo Ferreira, Manuel J. (1982): O socratismo de Kant,
in J. Barata-Moura (dir.), Kant, Lisboa, FLUL, pp. 13-49.
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189
Justificao e argumento na
fenomenologia hermenutica1
teria muito mais um sentido rememorativo e transformacional do que uma orientao terica.
A questo controversa. Steven Crowell enfrentou diretamente o problema, debatendo criticamente o esteticismo,
ou seja, o entendimento de que a introduo metdica da
facticidade histrica da existncia humana interditaria
de sada uma concepo da filosofia como uma atividade
cognitiva e autnoma. A pretenso e o critrio da filosofia
seriam, ao modo esttico, a formao de uma vida, e no a
formulao justificada de pretenses cognitivas independentes.3 Inserindo-se numa linhagem transcendental de
compreenso da fenomenologia, Crowell procura mostrar
que a facticidade histrica , ao contrrio, o que permite
entender a filosofia como uma investigao capaz de gerar
resultados positivos suscetveis de avaliao e justificao.4
Naturalmente, quando se pretende conhecimento, e
um conhecimento filosfico autnomo, a noo de verdade
e de verdade filosfica esto analiticamente implicadas.
Neste sentido, os textos da Gesamtausgabe tambm tm
sido muito relevantes ao fomentar estudos reconstrutivos
que afastam uma leitura incompatibilista da concepo
heideggeriana da verdade, isto , como se Heidegger estivesse advogando uma adversativa: verdade originria versus
verdade enunciativa, desvelamento contra enunciado adequado. O pluralismo altico, ao contrrio, admite um uso
legtimo dos qualificativos verdadeiro e falso nos diferentes
nveis de estruturao das prticas epistmicas, ou seja,
admissvel uma distino normativa no nvel enunciativo e
tambm no das condies ontolgicas de sua intencionalidade.5 Deste modo, de maneira alguma a identificao
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Deve ser observado, contudo, que uma leitura de Ser e Tempo a partir
da tradio do cuidado de si no implica esteticismo, como se v claramente no ensaio de Jess Adran Escudero (Adrin Escudero, 2013).
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sofstica.15 O empreendimento filosfico consiste, obviamente, em sustentar alegaes, para si mesmo e para outros,
com base em argumentos ou evidncias que promovam
mais do que uma simples persuaso, e sim um convencimento apoiado em razes. Em consonncia, a profisso de
f na filosofia deve ser testemunhada com a formulao
clara de argumentos em sentido estrito, isto , uma srie
de passos inferenciais vlidos, partindo de premissas e
chegando a concluses.16 Uma consequncia da adoo
dessa premissa uma noo normativa e restritiva de filosofia, no sentido de que, entre tantas prticas que integram
a atividade filosfica, somente estritamente filosfica
aquela que consiste em buscar convencimento por meio
de argumentos em sentido estrito. Formular e avaliar argumentos: este seria o ncleo da atividade filosfica. De aqui,
o significado da expresso filosofia argumento-centrada.
No preciso grande esforo para identificar na histria
da filosofia exemplos de prticas filosficas que no esto
centradas na atividade de formular e avaliar argumentos.
suficiente pensar que, como o caso da fenomenologia, a
descrio assume uma posio fundamental. Alm disso,
tambm h casos em que estudos histricos, no sentido
de apresentar o percurso de uma derivao gentica, assumem uma posio mais bsica do que, por exemplo,
a anlise conceitual e argumentao em sentido estrito.
Quando se considera o caso da fenomenologia hermenutica de Heidegger, bastante claro que a interpretao
assume o centro da busca filosfica. bem conhecido, por
exemplo, que a interpretao demanda uma avaliao da
situao hermenutica, que no consiste em eliminar os
pressupostos, mas numa rememorao histrica capaz
de opor resistncia s tendncias m-compreenso e
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Conservadorismo epistmico
Conservadorismo epistmico designa uma tese conhecida na epistemologia analtica, segundo a qual uma
proposio ganha algum peso epistmico para algum
simplesmente pelo fato de ser acreditada por essa pessoa. A
situao de estar sendo efetivamente acreditada por algum
um fator diferencial que pe uma certa proposio em
uma posio epistemicamente favorvel para essa mesma
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A formulao exata foi apresentada por Richard Foley (1983). As consideraes que se seguem sobre as variantes de conservadorismo epistmico
e as suas implicaes para as prticas filosficas de justificao esto
baseadas no artigo de James Chase (2010), que examina a presena do
conservadorismo epistmico nos mtodos da filosofia analtica.
Cf. Chase, 2010: 87.
tema em investigao, sustentadas por algum que emprega a tcnica, seja dotadas de algum peso epistmico
to somente pela sua condio de serem acreditadas. Ou
seja, preciso mais do que acreditar no valor da ferramenta
metodolgica, preciso que as opinies assumidas sejam
consideradas como privilegiadas pelo fato de serem adotadas pelo usurio do mtodo.21
De acordo com James Chase, na tradio da filosofia
analtica h pelo menos trs tcnicas que implicam conservadorismo epistmico: adoo do senso-comum como
dado inicial, instrumentos de construo de coerncia
(adoo da melhor explicao, apelo virtude terica,
formao de equilbrio reflexivo estrito), e o apelo intuio.22 Intuio no designa aqui um termo tcnico, como
na fenomenologia, mas uma aparncia intelectual falvel,
dada imediatamente, relativamente estvel, suscetvel de
inflexo modal e que no pode ser produzida. O apelo
intuio manifesto, por exemplo, como forma de apoiar
a adoo de premissas em certas formas de argumentao, e tambm na assim chamada intuio gramatical. O
apelo ao senso-comum como input consiste em tomar
certas opinies correntes de maneira pr-reflexiva como
dotadas de um status epistmico, apesar de que no se seja
capaz de articular as razes que as justifiquem. Mesmo que
este apelo possa incluir algum tipo de reviso reflexiva,
o ponto de partida do senso-comum no considerado
trivial ou desprovido de valor. No tocante formao de
coerncia, o ponto que evidencia a adeso ao conservadorismo epistmico consiste em que a escolha entre posies
tericas regulada pela proximidade opinio corrente
(mesmo nos casos em que se trate de opinies afastadas
do senso-comum).
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22
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203
Fenomenologia hermenutica e
conservadorismo epistmico
Tomando em considerao as definies e princpios
gerais da fenomenologia hermenutica observa-se uma
ambiguidade. De um lado, a fenomenologia entendida
por Heidegger como uma investigao terica sobre as
condies do aparecer significativo dos entes na experincia humana fctica. Estas condies no so propriedades
da mesma natureza que as propriedades dos entes, mas
determinaes ontolgicas que tambm so uma funo
dos modos de ser. Deste modo, a diferena ontolgica
e o pluralismo dos modos de ser correspondem a uma
diferena no aparato conceitual e expressivo que precisa
ser empregado para conceitualizar adequadamente tais
estruturas. Neste sentido, a fenomenologia de Heidegger
parece afastar-se do conservadorismo epistmico, pelo
menos no sentido de que a simples crena nas capacidades
expressiva e de conceitualizao das linguagens humanas
no por si mesma dotada de um peso epistmico em
relao s capacidades destas mesmas linguagens atuarem adequadamente no plano ontolgico. A linguagem
indicativo-formal da filosofia parece sugerir que o status
favorvel da crena nas capacidades lingusticas e conceituais em relao aos entes precisa ser revertido completamente quando se trata de pensar e falar sobre condies
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205
23
Cf. GA 2: 52.
tradio filosfica e cientfica, seja pelas opinies disseminadas na cotidianidade. Deste modo, a presena de
certas interpretaes usuais, na forma de opinies correntes, refletidas ou no, parece sugerir que elas ganham um
status desfavorvel para uma interpretao adequada. A
necessidade da destruio fenomenolgica e da violncia
da interpretao indicam, portanto, uma forma de anticonservadorismo epistmico, o que se reflete na atitude
crtica de Heidegger em relao ao senso-comum, como
se l na seguinte afirmao: As pretenses e os critrios do
sadio entendimento humano carecem de toda validade e
no representam instncia alguma em relao quilo que
a filosofia e quilo que ela no . (GA 24: 19).
Contudo, preciso fazer uma qualificao a respeito da
noo de destruio fenomenolgica que deixa aberta uma
possibilidade de adeso a uma forma de conservadorismo
epistmico. Como se sabe, a destruio a apropriao de
possibilidades conceituais genunas que esto esquecidas
ou soterradas na tradio filosfica. Portanto, as tradies
interpretativas contm de modo irrefletido compreenses
genunas, que so adequadas para a interpretao explcita. Pode-se dizer que a presena de certas compreenses,
mesmo que exijam um tipo de regimentao que conduza
a um nvel mais profundo de interpretao, constitui um
peso epistmico a favor dessas compreenses no momento
de examinar criticamente a situao hermenutica. Deste
modo, um tipo especial de conservadorismo epistmico
compatvel com a fenomenologia hermenutica, na medida
em que o ponto de partida das compreenses presentes,
mesmo que precisem ser destrutivamente apropriadas,
no trivial nem desprovido de valor.
Considere-se, por exemplo, o recurso de Heidegger
ao discurso cotidiano, no qual o uso dos pronomes pessoais indica que o modo de ser da existncia no de
uma coisa subsistente, mas de algum a ser interrogado
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Cf. GA 2: 155.
No posso examinar agora a relao entre fenomenologia hermenutica e retrica, tema sobre o qual j h uma ampla literatura. Sobre a
interpretao heideggeriana da retrica aristotlica, em especial o papel
da doxa e sua homologia com a dupla funo da Cf. Adrin Escudero,
2011: 69-77.
Cf. GA 20: 152.
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Cf. GA 2: 180-181.
Cf. GA 29/30: 371.
parte, seno de toda a tradio conceitual de elucidao do ser humano e do ser em geral. Novamente surge
a perspectiva de que a proximidade com as opinies filosficas correntes sobre a ontologia da existncia humana,
e tambm com o monismo dos modos de ser da tradio
ontolgica, signifiquem um fator desfavorvel para estas
mesmas crenas. De outro lado, a suspenso das tradies
antropolgicas e metafsicas, bem com o apelo a alguma
cincia particular que estudo o ser humano Biologia,
Psicologia, Antropologia e Etnologia significa a eliminao
das grandes concepes sobre o ser humano como input da
interpretao. Na medida em que esta suspenso repousa
na admisso hipottica de que o modo de ser da existncia
no possa ser concebido de acordo com a ontologia da
subsistncia que atravessa todas estas concepes tradicionais, Heidegger parece estar violando um princpio do
conservadorismo perseverante.29 Contudo, a construo
conceitual da analtica existencial lana mo de noes
presentes na cotidianidade e nos usos no tcnicos da
linguagem, sugerindo, por sua vez, um apelo a dados que
se originam de compreenses no refletidas, dados que
teriam peso epistmico simplesmente por estarem presentes. Assim sendo, tambm no caso do asseguramento da
Vorgriff no claro que exista um compromisso inequvoco
com um anticonservadorismo epistmico.
Como foi visto, na estratgia metdica em anlise h
um recurso comparativo histria da filosofia. preciso
considerar as alternativas de gnese ontolgica para uma
determinada anlise de derivao. Este procedimento sugere uma escolha pela alternativa mais plausvel, o que
inclui uma forma de argumentao histrica com vistas a
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Como um todo, a passagem oferece uma interpretao dos motivos que promovem uma priorizao da
argumentao lgico-formal na atividade filosfica. De
um lado, h o aspecto conectivo na formao de teorias
filosficas, que proporciona o surgimento de sistemas
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concrees nticos determinados, revela um campo possvel para um tipo de considerao conceitual que inclui
uma forma de argumentao. Para visualizar este campo
preciso ter em mente que este momento passivo na investigao filosfica concebido por Heidegger como integrado
a um procedimento de destruio, o qual, por sua vez, inclui
um exame da histria da filosofia ou de casos efetivamente
existentes de interpretaes de certos fenmenos. A operao de destruio, por seu turno, tem por base o exame
de conceitos com o intuito de apresentar o seu horizonte
implcito de formao. Alm disso, a exibio da origem
de um conceito opera como elemento crtico no momento
de exibir as limitaes interpretativas presentes na histria da filosofia. Neste sentido, considere-se a seguinte
passagem, na qual Heidegger faz uma observao sobre a
noo de viso de essncias (Wesensschau). A declarao
feita no curso da apresentao da estrutura intencional
do comportamento produtivo e da compreenso de ser
nela implicada. Heidegger afirma:
A intencionalidade do produzir assim caracterizada e o
modo de sua peculiar compreenso de ser precisa simplesmente ser visto com olhos que no estejam cegados ou
extraviados por nenhuma das teorias do conhecimento que
so correntes hoje. Por mais rigorosamente lgicos que os
conceitos possam ser, quando so cegos de nada servem.
Ver sem preconceitos algo como a estrutura intencional do
produzir, interpret-la na anlise, torn-la acessvel e mant-la, adequando a formao de conceitos (Begriffsbildung)
ao que foi assim mantido e visto esse o sentido sbrio
da assim chamada viso fenomenolgica de essncias, algo
que j deu ensejo a tanto falatrio (GA 24: 160-161).
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A vida no apenas organismo, mas tambm movimento. Portanto, sem uma interpretao do processo vital
no se tem uma ontologia completa do modo de ser da
vida. Na sequncia da passagem citada observado que
a noo de processo no significa uma mera sucesso de
eventos fsicos, mas uma mobilidade especial, cuja singularidade visvel na srie descrita como nascimento,
crescimento, amadurecimento, transmisso hereditria,
envelhecimento e morte.40 No entanto, a completude da
interpretao revela um problema mereolgico especial,
pois a mobilidade determina o ser do animal no sentido
de que a perturbao no um estado estacionrio, mas
em si mesma uma mobilidade. Portanto, se perturbao e
mobilidade formam um todo qualitativo interdependente,
ento no se alcana a essncia da vida apenas com a interpretao da perturbao. Alm disso, sem a interpretao
da mobilidade a prpria estrutura da perturbao no est
plenamente compreendida.
Contudo, apesar da crtica ser muito forte, ela no
implica a recusa de que a perturbao seja constitutiva dos
comportamentos dos animais em relao ao seu ambiente.
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formais na interpretao do modo de ser da vida. O argumento de cunho mereolgico, pois ressalta que o momento da subtrao da abertura para algo como algo apenas
um momento da estrutura da perturbao. No apenas h
outros momentos estruturais que devem ser tomados em
considerao na elucidao da perturbao, mas sobretudo
a subtrao da abertura de mundo no pode ser tomada
como o fundamento essencial do conjunto total.42 Podese dizer, portanto, que falacioso inferir que a subtrao
da abertura de mundo constitui o princpio da estrutura
total da perturbao.
Estas reflexes restritivas so muito importantes, mas
h uma crtica ainda mais contundente. Apesar da restrio
da proposio sobre a perturbao ao nvel de uma tese
comparativa, e apesar da indefinio no aporte efetivo da
subtrao de abertura de mundo para o todo orgnico dos
comportamentos animais, nenhum destes enfraquecimentos implica que no se deva reconhecer uma subtrao da
abertura para entes enquanto entes na vida animal. No
obstante, mesmo admitindo este trao ontolgico altamente
relevante e controverso, o significado deste momento estrutural deixado totalmente em suspenso. Considere-se
a seguinte passagem:
... deve-se replicar a isso que, ao cabo, ainda no explicamos
em absoluto e de modo suficiente a organizao essencial
do organismo para decidirmos sobre o significado desta
subtrao, e que no poderemos clarific-la enquanto no
incluamos o fenmeno fundamental do processo da vida
e, com isso, da morte (GA 29/30: 396).
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225
Argumentos em sintonia
Visto formalmente, o problema identificado por
Heidegger uma falcia mereolgica gerada pela tese
da pobreza de mundo dos animais. A falcia consiste em
tomar um momento de um todo concreto como sendo
o fundamento essencial da totalidade. Este non sequitur
resulta da falta de clareza sobre o princpio unificador dos
momentos de uma totalidade concreta. Entendido como
uma totalidade, o modo de ser da vida integrado por dois
momentos fundamentais: organicidade e movimento. A falcia consiste, pois, em tomar a perturbao e a subtrao de
mundo, que so momentos relativos organicidade, como
sendo os fundamentos essenciais desse todo concreto. A
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Cf. GA 9: 117.
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ainda retido junto aos entes que no seu todo saem ao encontro de forma nivelada.48
Tendo presente isso, trata-se de ver como um ser humano assim disposto promove uma desfigurao j na
doao prvia do fenmeno da vida. Para ver o tpico
com exatido deve-se considerar um problema metodolgico de extrema importncia que Heidegger abordou
no incio da sua interpretao da vida animal. A questo
consiste em que a interpretao do modo de ser da vida
adota uma via que consiste em elaborar uma espcie de
fenomenologia objetiva, isto , a conceitualizao daquilo que sai ao encontro dos organismos animais nos seus
respectivos envolvimentos ambientais.49 Para a execuo
dessa difcil tarefa, Heidegger recusa a adoo da empatia,
evitando tambm a restrio ctica de uma fenomenologia
centrada na autoridade da primeira pessoa, oferecendo em
contrapartida a noo de acompanhamento (Mitgehen).50
Assim, o acompanhamento humano com os envolvimentos
ambientais dos animais e plantas fornece o campo para uma
interpretao ontolgica da vida. neste contexto que ele
afirma uma caracterstica fundamental deste acompanhamento compartilhado, a saber, que a vida animal recusa
um acompanhamento integral.51 Pode-se dizer, portanto,
que os animais recusam uma transposio completa do ser
humano para o campo de seus envolvimentos ambientais.
Se o acompanhamento parcial, ento o campo ambiental
dos animais, e aquilo que lhes sai ao encontro no seus
respectivos ambientes, no estar completamente dado na
situao hermenutica. Portanto, se h um fechamento na
vida animal, trata-se do fechamento do campo ambiental
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Concluso
O objetivo deste trabalho de cunho formal, orientado
para aspectos da temtica metodolgica na fenomenologia
hermenutica. As consideraes sobre as crticas elaboradas
por Heidegger possuem uma significao exemplar, no sentido de evidenciar os aspectos justificacionais que so operantes nas auto-objees sua prpria ontologia da vida.
Posso resumir agora os principais resultados alcanados.
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Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 2: Sein und Zeit
GA 9: Was ist Metaphysik?
Bibliografia
Adrin Escudero, J. (2013): Sein und Zeit und die Tradition
der Selbstsorge, Heidegger Studien, vol. 29, pp. 195-211.
(2011): El hombre es un viviente que lee el peridico.
Heidegger, lector de la retrica aristotlica, em Alfredo
Rocha de la Torre, Heidegger hoy: estudios y perspectivas. Buenos Aires, Grama Ediciones/Universidad de
San Buenaventura.
Brawer, L. (2012): Groundless Grounds. Cambridge MA,
MIT Press.
Buren, J. v. (1994): The Young Heidegger. Rumor of the
Hidden King. Bloomington and Indianapolis, Indiana
University Press.
Chase, J. (2010): Analytic Philosophy and Dialogic
Conservatism, em James Chase, et al., Postanalytic
and Metacontinental. Crossing Philosophical Divides.
New York, Continuum International Publishing Group,
pp. 85-104.
Crowell, S. (2003): Facticity and Transcendental
Philosophy, em Jeff Malpas, From Kant to Davidson.
Philosophy and the Idea of the Transcendental. London
and New York, Routledge, pp. 100-121.
(2002): Is there a phenomenological research program?, Synthese, vol. 131, pp. 419-444.
STUDIA HEIDEGGERIANA
237
El lugar metodolgico de la
disposicin afectiva en Los conceptos
fundamentales de la metafsica
Esteban Lythgoe
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
El pensamiento de Heidegger se caracteriza por darle
un lugar de importancia al componente afectivo. Adems
de ser objeto de sus investigaciones, es una pieza clave
de su metodologa. En su opinin, la filosofa sucede en
cada caso en un temple de nimo fundamental. El concebir filosfico se fundamenta en un ser arrebatado, y ste
en un temple de nimo fundamental (Heidegger, 2007:
30 [GA 29/30: 10], la cursiva es del original). Tal es su importancia, que filosficamente resulta ms determinante
caer en determinado temple de nimo que proponer
un argumento racional certero: No se trata de desarrollar estas preguntas como tericas y engendrar para ello
y paralelamente un temple de nimo, sino al contrario,
antes que nada tenemos que hacer surgir estas preguntas
en su necesidad y posibilidad desde un temple de nimo
fundamental, y tratar de conservarlas en su autonoma
e inequivocidad (Heidegger, 2007: 86 [GA 29/30: 87], la
cursiva es del original).
En lo que sigue quisiera abocarme al uso metodolgico de la disposicin afectiva en el curso Los conceptos
fundamentales de la metafsica de los aos 1929-1930.
Consideramos que este estudio permitir echar luz sobre
algunos aspectos de la segunda parte de Ser y tiempo.
Comenzaremos detenindonos en el tratamiento que se
hace en este curso de las disposiciones de nimo. Nuestra
hiptesis es que es preciso distinguir dos usos de la disposicin afectiva: uno existencial u ontolgico y otro existentivo
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Cf. Heidegger, 2007: 100 [GA 29/30: 103]. De hecho, en unas pginas ms
abajo nos advierte de la posibilidad de confundir la labor de la filosofa
y que, en lugar de percibirla como un trabajo de despertar un temple
de nimo particular, se la puede considerar su anlisis terico: Quiz
este despertar el temple anmico fundamental parezca una constatacin,
y sin embargo sea algo distinto a una ex posicin y una constatacin
(Heidegger, 2007: 108 [GA 29/30: 113]).
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Cf. Dreyfus, 1995: 169: Heidegger turns first to mood. This strategy
has serious pedagogical drawbacks. Of the three aspects of being-in,
affectedness, especially as manifested in individual moods, is the most
dangerously close to Cartesianism.
Cf. Adrin Escudero, 2010: 93: In Sein und Zeit und in Was ist Metaphysik? ist diese Forderung nach der Weckung noch primr daseinsmssig
orientiert, wobei die Angst das Dasein vereinzelt und ihn vor seine nackte
Geworfenheit stellt. Dagegen sprt man in der Vorlesung Grundbegriffe
der Metaphysik, dass sich diese Erweckung in einer Grundstimmung
wie die tiefe Langweile seinsgeschichtlich ereignet.
Cf. Heidegger, 2007: 98 [GA 29/30: 101]: el temple de nimo no es lo
inconstante, lo pasajero, lo meramente subjetivo: porque el temple de
nimo es el cmo original en el que toda existencia es como es, no es lo
ms inconstante, sino lo que da a la existencia, desde su fundamento,
consistencia y posibilidad.
Cf. Heidegger, 2007: 99 [GA 29/30: 101]: Y precisamente los temples
de nimo a los que no atendemos y menos an observamos, aquellos
temples de nimo que nos templan como si no hubiera para nosotros
mente estas dos caractersticas las que lo llevarn a proponer un anlisis que permita explicitar la disposicin afectiva.
En su opinin, slo podemos responder esta pregunta si
conocemos suficientemente nuestra propia situacin, para
obtener de ah el temple de nimo fundamental que nos
rige (Heidegger, 2007: 101 [GA 29/30: 104]). Este estudio
supone caractersticas diferentes de la analtica existencial
a raz de su corte ontohistrico. Nos encontramos, luego,
con una nueva concepcin de historia, no ya como una
visin derivada e impropia de la historicidad, sino como
una instancia que la excede y que da as cabida a concebir
al menos pocas anmicamente diferentes.8
Luego de una caracterizacin de los diagnsticos de
poca realizados desde la filosofa de la cultura (Spengler,
Klages, Scheler, Ziegler y Nietzsche), Heidegger les reprocha a estos autores el evadir la cuestin central dispensndonos (entbinden) de nosotros mismos, pero adems
conducindonos a una huida (Flucht) y a una indiferencia
(Gleichgltigkeit). En Ser y tiempo todas estas estructuras
existenciales son mencionadas y todas ellos son asociadas
a la impropiedad, como modo de ser del Dasein. En Los
conceptos fundamentales de la metafsica, en cambio, todos
ellas remiten a nuestra situacin histrica y vuelven expreso
as el temple de nimo de nuestra poca: el tedio. Hemos
dicho que esta filosofa de la cultura expone en todo caso
lo actual de nuestra situacin, pero no nos alcanza. []
Sucede al cabo con nosotros que un aburrimiento profundo
se mueve de un lado a otro en los abismos de la existencia
como una niebla silente? (Heidegger, 2007: 109 [GA 29/30:
115]; la cursiva es del original).
ningn temple de nimo, como si no estuviramos templados en absoluto, estos temples de nimo son los ms poderosos.
Sobre la oposicin entre una analtica suprahistrica en Ser y tiempo
y el acercamiento en trminos de historia sublimada, cf. Habermas,
2007: 33.
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Cf. Heidegger, 2007: 177 [GA 29/30: 204]: Este temple de nimo que
expresamos en el uno se aburre, ha modificado ya la existencia de
modo que, en este estar modificada, hemos comprendido ya que no
slo sera intil pretender arremeter contra este temple de nimo con
algn pasatiempo, sino que casi vendra a ser una osada el cerrarnos
frente a aquello que este temple de nimo nos quiere decir.
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Aunque en los pargrafos tratados no se utilice explcitamente el trmino impropiedad, s hay una asociacin
explcita entre la propiedad y el instante y la resolucin.15
Con todo, si se aceptara la impropiedad como existencial
aplicable a este curso, no sera posible asignrselo al tedio
profundo, fundamentalmente porque metodolgicamente
ste cumple la funcin de reduccin o toma de distancia,
anloga a la que cumpla la angustia en Ser y tiempo. En
efecto, hemos visto su papel en el descubrimiento de la
temporeidad como estructura fundamental, y permitir
dar cuenta de los fundamentos de la situacin epocal. No
es posible asociar el tedio profundo con la impropiedad
porque no todos la experimentan ni logran descubrir estos
fenmenos. Quien vive en el tedio profundo no es ciego a
ellos ni puede seguir huyendo de ellos. Por este motivo no
coincidimos con Redondo Snchez en identificar a todo
aquello que no sucede en el instante como impropio.16
Por otra parte, desde un punto de vista metodolgico, este
modo de ser es equivalente a la propiedad en Ser y tiempo,
pero no es la propiedad, estrictamente hablando. En efecto, la cita anterior17 seala que el aburrimiento profundo
fuerza al Dasein al instante, es decir, a la resolucin, pero
l mismo no es instante. Es por este motivo que coincidi-
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tampoco creeremos que con estas preguntas y con las respuestas a ellas se erradica la necesidad de la existencia
actual. Cuando la situacin se radicaliza, la necesidad slo
se agudiza, se agudiza en el nico sentido posible de que
este preguntar nos lleva al borde de la posibilidad: de la posibilidad de volver a darle a la existencia realidad, es decir,
su existir. Pero entre este borde extremo de la posibilidad y
la realidad de la existencia hay ciertamente una lnea fina,
aquella de la que uno jams puede salirse, pero aquella
lnea que el hombre slo se salta si le da a su existencia una
sacudida. De este borde de lo posible a la sacudida hacia la
realidad slo conduce el actuar individual mismo: el instante.
El filosofar, por el contrario, slo puede conducir hasta el
borde: siempre se queda en lo penltimo (Heidegger, 2007:
222 [GA 29/30: 257]).
La segunda parte del 32 dedica algunas de sus consideraciones al instante, aunque pareciera que no es posible
tematizarlo desde el tedio, por lo que slo se nos proporcionan indicaciones acerca de este modo de ser. El vrtice
del instante ni es escogido como tal ni es reflexionado ni
sabido. Se nos manifiesta como lo propiamente posibilitador, que en ello queda intuido como tal slo en el estar
expulsado al horizonte temporal, y, a partir de ah, como
aquello que en la esencia propia de la existencia podra y
debera estar liberado como su ms ntimo posibilitamiento,
pero que ahora, en el anulamiento de la existencia, no lo
est (Heidegger, 2007: 195 [GA 29/30: 227]). Ms all de
la referencia a la incapacidad de reflexionar o de saber de
l, hay otro aspecto destacable en esta cita ligado con la
capacidad posibilitadora del instante. En efecto, a lo largo de este pargrafo se insiste en caracterizar al instante
como el momento de la accin: El instante es una mirada
de un tipo propio que nosotros llamamos la mirada de la
resolucin a actuar en la situacin respectiva en la que se
encuentra la existencia (Heidegger, 2007: 193 [GA 29/30:
225]). De este modo, se ponen en dos niveles diferentes
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el pasado, y slo queda vinculado con el futuro. Al abandonar Heidegger en GM el concepto de instante sinttico
teortico, radicaliza la concepcin decisionista de SZ
(Pocai, 1996: 253). Redondo Snchez coincide en sealar un
decisionismo anlogo al de Ser y Tiempo: ahora el Dasein
hace uso positivo de lo que el temple le pone de manifiesto,
circunstancia que recuerda a lo que en su momento aconteci con la angustia en Ser y tiempo (Redondo Snchez,
2005: 191). Este ltimo autor opone su idea con la de von
Hermann que pondra en duda este decisionismo en el
Eplogo del Editor a Los conceptos fundamentales de la
metafsica, al afirmar que el tratamiento del tedio debe
ser ledo en conexin con Qu es la metafsica? En esta
conferencia, la nada es caracterizada como el fundamento
y la condicin de posibilidad de la experiencia ontolgica
y de la angustia misma.26 Desde esta perspectiva, contina
Redondo, no cabra la posibilidad de un Dasein resuelto
que rompiese con el dominio de la nada. Coincido con
estos autores en que existe en el curso de 1929-1930 una
capacidad de decisin del Dasein resuelta an mayor que
en Ser y tiempo desde el momento en que simplemente se
trata de romper con lo anterior. Sin embargo, este punto
se restringe a la resolucin, que es donde se produce la
libertad.27 Esta mayor capacidad se contrapondra manifiestamente con la mayor restriccin del Dasein en su
estado de tedio profundo al que hemos aludido ms arriba.
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4. Conclusiones
El presente artculo tena como objetivo discutir dos
problemticas diferentes, aunque todas ellas partan del
papel de la disposicin afectiva en Los conceptos de la
fenomenologa. La primera era de corte eminentemente
metodolgico y buscaba apoyar la hiptesis de que la disposicin afectiva cumpla dos funciones diferentes en el
curso de 1929-1930. Bsicamente, se observan dos tipos de
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abordajes diferentes al tedio profundo: uno de corte existencial u ontolgico y otro existentivo u ntico. El primero
de ellos se enmarca dentro de una filosofa trascendental,
cuyo objetivo es determinar en la temporeidad la condicin
de posibilidad de la apertura del Dasein. Su tratamiento
es de tipo ms formal o estructural en el sentido en que
correlaciona a la disposicin afectiva con otros existenciales
del Dasein, haciendo abstraccin de sus contenidos. De
este acercamiento surge la caracterizacin de la temporeidad como un horizonte nico. El segundo abordaje es
de caractersticas existentivas dado que apunta a problemticas ms ligadas con la situacin ntica del Dasein. En
pocas palabras, daba cuenta de la situacin epocal en la
que viva el filsofo y buscaba determinar el fundamento
de esa situacin.
Un segundo objetivo consista en tomar esta distincin
metodolgica y determinar si era aplicable a Ser y tiempo.
Dicha tarea permiti deslindar las consideraciones propias
del 65 respecto del 74. En el primero, la resolucin daba
lugar al descubrimiento de la temporeidad como sentido
del ser del Dasein. En el segundo, en cambio, indagaba
de dnde surgen las posibilidades a las que el Dasein se
resuelve. Pese a no tener la distincin entre un aspecto
ms terico y otro ms vinculado con la accin, uno podra aceptar que la misma posee algunos rasgos comunes
con la distincin entre la bsqueda de las posibilidades a
resolverse y el modo en que asumirlas incide en la vida
del Dasein resuelto.
De este anlisis, lo ms relevante fue que la resolucin
no cumpla un papel metodolgico en Los conceptos fundamentales de la metafsica, en el sentido en que ambos
anlisis filosficos eran desarrollados independientemente
de la resolucin, en un estado que hemos denominado,
siguiendo a Pocai, de pre-propiedad. Coincidimos tambin con este intrprete en identificar este estado con un
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie
GA 9: Wegmarken
GA 29/30: Grundbegriffe der Metaphysik
SZ: Sein und Zeit
5. Bibliografa
Adrin Escudero, Jess (2010): Heideggers Phnomenologie
der Stimmungen. Zur welterschliessenden Funktion
der Angst, der Langeweile und der Verhaltenheit,
Heidegger Studien, 26, pp. 83-95.
Dreyfus, Hubert L. (1995): Being-in-the-World. A
Commentary on Heideggers Being and Time Division
I, Cambridge-London, The MIT Press.
Faras, Vctor (1998): Heidegger y el Nazismo, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica.
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1. La lgica originaria
Heidegger caracteriza la lgica originaria como la
meditacin sobre el esenciar originario del Lgos (GA 55:
279). Remite al fragmento 93 de Herclito: El soberano
cuya prediccin acaece en Delfos no rene ni oculta sino
que da seas. Y procura aclarar esta sentencia explicitando
una relacin esencial entre lgos y phsis.2 Por un lado,
el ser se desvel a los griegos como phsis, es decir, como
el aparecer (Erscheinen) que aparece, el surgir (Aufgehen)
desde s mismo, el venir a la presencia (Anwesen) en que
los entes se hacen presentes y el imperar que surge de
lo oculto y se mantiene en el aparecer exhibiendo una
constancia. Por otro lado, en su sentido primigenio, lgos
nombra el reuniente dejar estar delante (versammelndes
vorliegen-Lassen) lo presente en su venir a la presencia,
esto es, aquello en que acontece el venir a la presencia de
lo presente (GA 7: 231ss). Nombra aquello en virtud de lo
cual los entes se renen y son retenidos en una reunin que
comprende tanto la condicin-de-reunido como el reunir.
Un aspecto, el lgos, se refiere a lo reunido, es decir, al venir
a la presencia de lo presente, al ente en su ser. El otro, que
concierne al lgos como lgein, es el dejar-estar-delantereunido, es decir, no alude tanto a la condicin-de-reunido
cuanto al acontecer que rene en ese estado. El hombre
tiene un lgos y un lgein, es decir, un reunir que se rene
con la reunin inherente al ser. Este lgein se despliega
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Cf. GA 7: 248.
El trmino Ser con mayscula traduce a Seyn a fin de diferenciarlo de
ser, que traduce Sein. La palabra Seyn, del alemn antiguo, subraya la
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relacin con el Ereignis: El Ser esencia como el Ereignis (GA 65: 260).
En el siguiente apartado se trata esta relacin. Heidegger seala que
ser y Ser son lo mismo y sin embargo fundamentalmente distintos
(GA 65: 171). El trmino Ser (Seyn) es distinto porque supone un paso
por encima de la diferenciacin entre ser y ente cuando ella est atada
a la perspectiva trascendental previa al giro.
Cf. GA 39: 32ss.
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Cf. GA 9: 261.
Cf. GA 15: 337.
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previamente no estamos situados en el despliegue de la historia del Ser. Respecto de este despliegue es necesario hacer
converger lo derivado y lo inicial as como un curso de agua
lo hace cuando su peregrinacin no olvida la fuente, y por
eso permanece como una localizacin para el despliegue
de ese origen. La fuente es el origen que slo se manifiesta
como tal cuando se tiene una experiencia de su curso. La
marcha hacia la fuente es el reverso de un alejamiento de
la fuente. No es directa sino que implica un retroceso en
direccin contraria al fluir del curso.18 Paralelamente, en
la historia del Ser, el surgimiento (Aufgang) en el primer
inicio experimenta un velamiento y da lugar a un pasaje
(bergang) que implica una marcha (Fortgang) y a la vez
un ocaso (Untergang) en virtud de un enredarse en el ente
que se desconoce a s mismo como tal. Pero este velamiento
da una sea del esenciar inicial de la diferenciacin del
Ser respecto del ente (GA 70: 26). El Ser abandona al ente
en un rehusamiento cuyo anverso es una sea arrojada al
Dasein: Pero el abandono del Ser puede convertirse en
el primer crepsculo del rehusamiento, en sea hacia la
esenciacin del Ser como Er-eignis (GA 66: 68).
En segundo lugar, Heidegger se refiere a abandono
del Ser como aquella manera histrica del ente en que
ste est determinado por la prdida de su condicin-deabrigado (Geborgenheit) por el Ser y por su conversin en
algo decisivo para la determinacin del aparecer. Como el
ente ha sido abandonado por la verdad del Ser y en este
abandono se da una resonancia de su esenciar, tenemos
la experiencia de una indigencia que instaura la posibilidad de un nuevo comienzo histrico. Abandono del ser y
resonancia contrastan en su pertenecerse y se pertenecen
en su contraste. Por eso Heidegger se refiere a una conciliacin o resolucin (Austrag). El abandono es un
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del hombre a partir del Lgos, todo corazn (Mut), esto es,
lo ms interior y ms amplio del nimo del hombre, est
exigido y vuelto en direccin al ser (zu-gemutet dem Sein)
(GA 55: 372). Finalmente, Heidegger se refiere a un nombramiento del Dasein porque la sea implica el salto y atae
al Dasein como fundador fundado: Cmo se ha de tomar
la sea, y cmo debemos seguirla? El salto (GA 70: 111).
El trnsito al otro comienzo acontece a travs de un salto
que precisamente se relaciona con el nimo porque est
templado (gestimmt), es decir, dispuesto afectivamente
por el recato (Scheu) como el temple totalmente ajeno a la
maquinacin que es el rasgo distintivo de nuestra poca.
Lo ms lejano hace seas y, si ellas son mantenidas por
el temple de nimo apropiado, pueden convertirse en lo
ms cercano, dar lugar a una reunin de la relaciones del
Ser, abrigar la verdad del Ser en el ente y permitir al Dasein
convertirse en el guardin de la verdad del Ser.23
3. Pensar y poetizar
Heidegger afirma que el decir pensante es el ulterior
hacer seas (Weiterwinken) de una sea que viene de
lo ms digno de ser preguntado y permanece asignado
(zugewiesen) a esto (GA 65: 4). En sus primeros cursos
sobre Hlderlin observa lo mismo respecto de la poesa.
Recuerda que, en su poema Rousseau, Hlderlin dice:
y seas son / desde antiguo, el lenguaje de los dioses.
Y escribe: La poesa es el ulterior hacer seas de estas
seas en el pueblo (GA 39: 32).24 El poetizar incorpora
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de ser incluido (inbegriffen) en el Ser por el Ser. El concepto ha de ser un Inbegriff, es decir, algo que se incluye en
aquello que deja-estar-delante y toma-en-consideracin.
Heidegger ataca al pensar calculador que exige en el pensar
acceso (Zugriff), asimiento (Griff) y concepto (Begriff) en el
sentido de representacin general. Los conceptos no son
esquemas que permiten representar a travs de significados sino que han de estar relacionados con el horisms,
es decir, la delimitacin de los griegos, que no concibe
sino que circunda con delicadeza lo que la visin acoge
en la mirada.29 As, los conceptos han de dar lugar a una
estancia-en lo abierto del claro del Ser (GA 71: 254).30
El peligro bueno respecto del poetizar se encuentra
en querer extraer de l un pensar del poetizar y transformarlo en conceptos cuando el pensar no puede alcanzar
lo poetizado en su propia condicin potica.31 Heidegger
resume las contraposiciones entre poetizar y pensar en
las secciones X y XI de Das Ereignis: Puesto que poetizar
y pensar tienen como propio lo mismo en la palabra, son
en sentido propio distintos a partir de la palabra, esto es,
segn y mediante la manera del decir (GA 71: 313).32 De
las contraposiciones se extraen rasgos de la lgica originaria
en tanto ha de orientar el pensar. Poetizar es la palabra que
encuentra y nombra instituyendo lo permanente mediante
la diccin de lo sagrado y colocando la humanidad en el
lugar patrio de los dioses. En cambio, pensar es la palabra
que busca e interroga correspondiendo al abismo del Ser y
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fundamentando la historicidad del Ser. Mientras que el poetizar es llamado por las seas de lo sagrado a una rplica que
prepara la venida de los dioses mediante una sacralizacin
de lo sagrado, el pensar es un estar acontecido-apropiado
por las seas interpelantes del Ser para aventurarse a una
respuesta en una dignificacin de lo digno de ser preguntado. En suma: lo que se ha de poetizar nombrando es lo
sagrado y lo que se ha de pensar interrogando es el Ser como
abismo. Otra diferencia reside en que la poesa tiene su
palabra en la imagen o lo intuible que puede conducirnos
a la cercana de lo sagrado: A diferencia de la palabra de la
poesa, el decir del pensar carece de imgenes (GA 13: 33).33
Pensar y poetizar implican un llegar-a-ser-hogareo
(Heimischwerden) desde perspectivas distintas. El poetizar
se funda en el llegar-a-ser-hogareo desde lo no-hogareo.
Lo que se ha de poetizar es el llegar-a-ser-hogareo de la
humanidad histrica de un pueblo porque la historicidad
de un pueblo reposa en el ser-hogareo. Al comienzo de su
historia, un pueblo no est familiarizado con lo hogareo.
Lo que se ha de poetizar es el habitar potico del hombre sobre la tierra en un llegar-a-ser-hogareo. Por eso instituye
[] el habitar en lo hogareo del ente (GA 71: 329). Lo nohogareo en el ente se asocia con la carencia de sacralidad.
En cambio, el pensar concierne al llegar-a-ser-hogareo en
el particular mbito de la condicin-no-hogarea del Ser
que se rehsa. Por eso funda la estancia en lo no-hogareo
del Ser (GA 71: 329). As, lo hogareo respecto del Ser encierra una duplicidad porque el pensador es hogareo en lo
no-hogareo y no-hogareo en lo hogareo de modo que
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4. Hermenutica y fenomenologa
La lgica originaria y el lenguaje de las seas van de
la mano con una reinterpretacin de la hermenutica y la
fenomenologa. Heidegger observa que la expresin hermenutica, derivada del verbo hermeneein, se relaciona
con el sustantivo hermenes, que a su vez remite al dios
Hermes, mensajero de los dioses: l trae el mensaje del
destino; hermeneein es aquel exponer (Darlegen) que
trae noticias en la medida en que es capaz de escuchar un
mensaje (GA 12: 115). El hombre debe exponer un mensaje
cooperando en su entrega, pero sin pertenecer propiamente
a la yeccin del Ser: Esta es la diferencia esencial frente a
todo modo de conocimiento solo trascendental respecto de
las condiciones de posibilidad (GA 65: 239).34 El hombre
es utilizado y necesitado en un sentido hermenutico, es
decir, para traer una noticia y custodiar un mensaje,
es decir, se convierte en portador del mensaje (GA 12:
128). La lgica originaria relacionada con el mensaje se
muestra como una lgica hermenutica paratrascendental
en el sentido de que tiene relacin con y coopera con los
fines de lo trascendental sin formar parte de o pertenecer
propiamente a esta dimensin. Heidegger se pregunta si
acaso el Ser no se convierte en dependiente de otro en
virtud de este necesitar que compone su esenciar el aspecto trascendental, pero seala a la vez que el hombre
no puede colocar al Ser bajo su dominio ya que debe dejar
su condicin de perdido en el ente para llegar a ser el que
es apropiado y acontecido y por ende pertenece al Ser el
aspecto paratrascendental. La diferencia ontolgica concebida en Sein und Zeit como primer planteo de la pregunta
por el ser deben ser traspasadas a fin de captar la verdad del
Ser en su esenciar, esto es, en el despliegue de su esencia.
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Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 55: Heraklit
GA 39: Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein
GA 4: Erluterungen zu Hlderlins Dichtung (1936-1968)
GA 52: Hlderlins Hymne Andenken
GA 40: Einfhrung in die Metaphysik
GA 13: Aus der Erfahrung des Denkens 1910-1976
GA 12: Unterwegs zur Sprache (1950-1959)
GA 15: Seminare (1951-1973)
GA 65: Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938)
GA 79: Bremer und Freiburger Vortrge
GA 66: Besinnung
GA 69: Die Geschichte des Seyns
GA 7: Vortrge und Aufstze
GA 8: Was heisst Denken? (1951-1952)
GA 70: ber den Anfang
GA 14: Zur Sache des Denkens (1962-1964)
GA 81: Gedachtes
GA 71: Das Ereignis
Texto de Husserl
Hua VI: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie
Bibliografa
Bultmann, Rudolf y Heidegger, Martin (2009): Briefwechsel
1925-1975, Frankfurt a. M./Tbingen, V. Klostermann/
Mohr Siebeck.
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Los autores
Adrin Escudero, Jess (Hamburgo, 1964) es profesor
de Filosofa Contempornea en la Universidad Autnoma
de Barcelona. Entre sus diferentes traducciones y ediciones de textos de Heidegger se destacan Interpretaciones
fenomenolgicas de Aristteles. El Informe Natorp (2002),
El concepto de tiempo. Tratado de 1924 (2008) y El arte y
el espacio (2009). ltimamente ha publicado los libros El
programa filosfico del joven Heidegger (2008), El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosfico 1912-1927 (2009),
Heidegger y la genealoga de la pregunta por el ser (2010)
y Heidegger and the Emergence of the Question of Being
(2014). Y en la actualidad est trabajando en la redaccin
de un comentario de Ser y tiempo como Becario Senior de
la Fundacin Humboldt.
Basso Monteverde, Leticia es Doctora en Filosofa por
la Universidad de Buenos Aires y becaria postdoctoral del
CONICET, Argentina. Ha realizado estancias de investigacin en la Universidad Complutense de Madrid, Espaa.
Es miembro de la Asociacin Argentina de Investigaciones
ticas (AAdIE) y de la Sociedad Iberoamericana de Estudios
Heideggerianos (SIEH). Ha publicado diversos artculos
acerca de la gnesis y la constitucin del concepto heideggeriano de Ereignis en revistas nacionales e internacionales. Es coeditora de Texto, significado y mundo.
Aproximaciones hermenuticas y fenomenolgicas (UNMdP,
2012) yde Acontecimiento y tradicin. Fundamentos de la
cultura (UNMdP, en prensa).
Bertorello, Adrin es Doctor en Filosofa por la
Universidad de Buenos Aires; Magster en Anlisis del
Discurso por la misma universidad; investigador independiente de la carrera de Investigador del CONICET;
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