A DESCENDNCIA DO RS

E SUA SOBREVIVNCIA NA INICIAO NO BATUQUE DO RS

Rudinei Borba
& Erick Wolff
Pesquisadores independentes e
Autodidatas
Novembro / 2012

RESUMO
O propsito deste texto analisarmos a descendncia do rs, e sua
sobrevivncia no rito de iniciao do Batuque do R.S., mostrando a possibilidade de tais
ritos terem sido fundados por descendentes reais da linhagem dos rs, utilizando
como base para o estudo as informaes fornecidas pelo bblwo Chief Aikulola
Fawehinmi, sacerdote reconhecido no culto tradicional yorb, tanto em Osogbo quanto
em y.

PALAVRAS CHAVES: rs, ancestralidade africana, religies africanas, religies

afro-brasileiras, Batuque.

ABSTRACT
The purpose of this paper is to analyze the progeny of Orisha, and their survival
in the initiation rite of Batuque R.S., showing the possibility of such rites have been
founded for descendants of royal lineage of Orisha, using as a basis for studying the
information provided by Babalaw Aikulola Chief Fawehinmi, priest recognized in
traditional Yoruba worship, both in Osogbo as in Oyo.
KEYWORDS: orisha, african ancestry, african religions, african-brazilian religions,
batuque.

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

INTRODUO

Dentro da cultura tradicional yorb no aculturada existe a crena onde a

reencarnao est presente dentro do mesmo mbito familiar e que a forma que
diferencia uma reencarnao de um personagem importante no culto e descendncia do
rs (ran-rs, ran-s) se d apenas pelo fato do mesmo ter ou no sangue real,
ou seja, descender de uma linhagem nobre da famlia real de um rei yorb. Este fato
no muito difcil de entendermos, partindo do entendimento de um sistema
monrquico onde impera o rei e ou a rainha e que vem sido cultuado pelos povos
yorb atravs dos sculos, tendo sua origem atravs de Odduw, o progenitor da
nao yorb.
Segundo Abmbl (1997, pg. 69) para um rs receber seu status como
divindade, eles tiveram que vir ao mundo em forma humana para aps completar
sua etapa terrestre, ser lembrado como personagens importantes dentro da cultura
religiosa yorb (a traduo nossa).
Atravs da fala de Abmbl, pensamos que, aps a morte de um personagem
importante yorb, que no tem sangue real, ele passa integrar o culto Egngn, culto
aos ancestrais, e poder atravs dos sculos se tornar um caminho de rs, pois tem
sangue real e descendem diretamente de uma linhagem que liga um ancestral Real
direto, como nos casos de Sng em y, Obatl em If, ss em Ktu, etc.
Podemos citar outro exemplo: no culto de sun, no se rende homenagem
apenas ao rio que leva seu nome, em Osogbo, mas a mulher que um dia, transformou-se
em rs devido a sua importncia na sociedade da qual vivia. Cultuar Sng no se
resume apenas em invocar e venerar o raio ou o trovo, e sim em honr-lo pelo homem
que fora, capaz de empregar esses recursos naturais, por ter sido o grande lfin de
y e um grande monarca que lembrado at os dias de hoje.
A associao de alguns rs com elementos da natureza, no porque o crente
venere essa energia, mas antes, a memria deles enquanto homens que viveram no ay
(terra) em tempos remotos. O fato de um yorb olhar um raio e saudar o imortal rei
Sng, faz apenas com que nunca se esquea do mesmo.

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

Abmbl (1997, pg. 69) tambm relata que aps a morte dos Oba (reis)
yorb, eles passam da etapa de gn para rs, [...] nem todos os reis so
recordados, mas teoricamente tiveram oportunidade de transformar-se em um rs e
de serem lembrados pelos seus atos[...] nos dias atuais existem pessoas canonizadas
que se converteram em rs em Il-If. Assim ocorreu com Sng, Aganj, Kori,
Oya, etc., como veremos adiante.
Entendemos que dever de um rei (Oba) tentar ficar conhecido aps seu
desempenho positivo em seu reinado. Acreditamos que assim ocorrer com o atual Oni
de Il-If, a excelncia Oba Okunad Sijuwdi, que o descendente direto de
Odduw na terra.
Novamente Abmbla1 (1971, pg. 03-04) nos fornece claramente essa noo de
rs e gn, como segue:

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1.

Wnd Abimbl recebeu da maioria dos Bblwo o ttulo wse gbiy Porta voz mundial da
cultura yorb no mundo.

2.

So os Ajogun: f Prejuzos, gb Paralisia, j Problemas, p Maldio, wn Priso,

se qualquer outro malefcio que possa afetar os seres humanos, entre outras energias malficas.
(Nota dos autores)

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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3#

A DESCENDNCIA
Lendo Abmbl compreendemos o papel importante de um ancestral para sua
famlia religiosa, bem como, na forma cultuada dos mesmos, presente junto ao culto dos
rs, ajudando os homens e os conduzindo, dando assistncias nas suas vidas no
mundo visvel e que nos d o entendimento de um gn importante possa vir a ser uma
divindade para seu povo. Percebemos tambm que o mesmo menciona a vinda dos
rs na terra, como tambm acreditamos ao escrever este ensaio. Talvez seja pelo
costume buscar-se na natureza a pedra de assentamento (ota) que o afrodescendente
acredita que o rs seja apenas uma energia da natureza.
Marins (2010, p. 66) nos mostra um antigo costume yorb chamado Didota que
era feito para eternizar em pedra uma pessoa poderosa:

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A partir desse antigo costume de imortalizar um personagem importante atravs

de uma pedra, acreditamos ter originado o culto atravs do ota como assentamento da
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divindade, mas no o caracteriza como sendo uma energia da natureza apenas, e sim um
ancestral que aps longos anos de vida tornou-se uma pedra.
Chief Aikulola Fawehinmi3 publicou importante texto4, que ser de suma
importncia para nosso entendimento sobre a descendncia de rs, como segue:

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(a traduo nossa).

Lendo o relato do Bblwo, ficou evidente a crena na descendncia de rs

dentro da cultura yorb, ao relatar que em diferentes momentos de existncia, Obatl
teve algumas de suas descendncias em diferentes lugares e povos. Entendemos tambm
que esse fato fcil de observar, uma vez que os descendentes diretos de Obatl foram
se tornando reis em locais conquistados.
Outro bblwo, Ifyem Elbubon (1989, pg. 07) atual Arab de Osogbo
confirma nosso pensamento quando escreve que [...] galinhas brancas so as
oferendas favoritas de Obtl, e dos outros rs que so seus descendentes, como
Ogiyan, rsirowu, rs Oluofin, rs Popo etc. (a traduo nossa)
Da mesma maneira fez Odduw em pocas remotas ao colocar seus
descendentes em locais diferentes como reis yorb, conforme Aulo Barretti descreve
de forma clara e objetiva:
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Chefe Aikulola Fawehinmi Nathan Lugo um sacerdote de If, Obatl e sacerdote do culto
Egngn, sendo seu mestre, o sacerdote chefe Fakayode Faniyi. Ele o Awo Gbawoniyi de Osogbo,
um ttulo de grande prestgio em If. Membro do templo Idinleke If de Osogbo e tambm da
sociedade Obatl de y.

4.

Disponvel em:< www.gbawoniyi.com >

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Para entendermos melhor esse assunto de reencarnaes, temos primeiro ter em

mente que a cultura yorb toda baseada na reencarnao e se tem a crena que esse
fato ocorre dentro do mesmo mbito familiar, o que difere do pensamento kardecista
atual, onde a reencarnao pode ocorrer em qualquer famlia no mundo. Assim como as
pessoas yorb reencarnam no mesmo mbito familiar, os grandes monarcas tambm
tinham que ter filhos para herdar o trono, e assim ocorreu tambm durante o reinado de
Aganj em y, onde sucedeu o trono de jak, como relata Johnson (1921-1960, pg.
155) a seguir:

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Disponvel em: < http://aulobarretti.wordpress.com/revista-ebano-ile-ife/ile-ife/ >

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(A traduo nossa).

O relato de Johnson nos mostra que, somente aps longo tempo um descendente
poderia assumir o trono de seu reino, diferente das mitologias empregadas na cultura
Afro-brasileira, as quais afirmam que os rs possuem caminhos e ou qualidades
como caso de Aganj e Agodo, que seriam qualidades Sng, entre outros.
Outra parte interessante a questo que Kori seria um descendente sanguneo de
Aganj, ou seja, sua reencarnao novamente na terra, pois seria como se Aganj
retornasse dentro do mesmo mbito familiar atravs de seu neto. Entendemos tambm
que ao rezarem diante sua tumba, nos faz entender que Aganj foi um homem que
viveu, mostrou seu poder, e ficou conhecido, isentando o que muito se escuta na cultura
afrodescendente aculturada que rs uma centelha de luz ou uma energia da
natureza.
No seria possvel acreditar que uma energia da natureza ou uma faixa de luz
manifestasse em uma pessoa, pois seria o mesmo que personificar um elemento que no
possui conscincia e acreditar que pudesse baixar em um ser humano, contradizendo
toda a estrutura religiosa que se baseia na ancestralidade e personificao das
divindades cultuadas, assim como acreditar na manifestao do prprio If.

CAMINHOS DE RS DENTRO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

Acreditamos que houve uma grande perda de conceitos tradicionais dentro da

cultura afro-brasileira, devido a no sobrevivncia da mitologia tradicional. Materiais
escritos por pessoas pouco conhecedoras da cultura yorb tradicional acumularam
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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

mitologias atravs de geraes, causando at mesmo um desprestgio. Um destes mitos

o que Aganj teria at se casado com sua me Yemoja, desacreditando totalmente a
religio dos rs. importante comentarmos esse fato mesmo no sendo o foco do
nosso trabalho, para que possamos ter um melhor entendimento do tema.
Altair Tgn (in memorian), quando ainda em vida, manteve em seu site6,
relevantes informaes, um deles, o problema de qualidades:

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Disponvel em: < http://www.altair.togun.nom.br/arquivo/cultura01.htm >

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

Percebemos que no somos os primeiros a no concordar com a expresso

qualidades que foram empregadas na nossa cultura para explicar os diversos
caminhos ou descendncias dos rs.
Acreditamos que a palavra caminho seria melhor empregada no tema
proposto, pois ficar mais evidente e de fcil entendimento, pois se traarmos uma linha
na nossa frente, por exemplo, enchergamos o que? Um caminho! Certo? Se pensarmos
em uma linha a frente dos ps do grande imperador Sng, o que veremos? Acreditamos
que vemos suas encarnaes, ou seja, sua descendncia tanto real quanto seus
caminhos de rs, pois ele o progenitor.
Quando falamos em seus caminhos reais, fica evidente que estaramos falando
de pessoas ligadas a sua descendncia sanguinea, como caso de Aganj, Kori, seguindo
at o atual Alfin de y, que por terem sangue real podero se tornar um rs para
seu povo, podendo ser lembrados com passar dos tempos ou no.
Quando falamos em caminhos de rs muda um pouco, pois estaramos nos
referindo a um gn ancestral que em vida foi iniciado no culto de Sng como
exemplo, e que aps tempos de prestgios poderia vir manifestado em algum iniciado
como caminho de Sng, fato este sendo visvel na tradio no aculturada yorb,
onde so efetuadas roupas para o gn nas cores e emplementos do rs ao qual
ancestral pertencia.
Usando um exemplo prtico da tradio do Batuque, onde temos nomes dos
rs, como segue:
Sng dnbady: se analisarmos a expresso Sng, seria o imperador e rs
que veio ao mundo mostrar seu poder.
dnbady seria o ancestral que foi iniciado no culto de Sng e que aps ser
cultuado como gn ganhou a ddiva de poder vir ajudar usando um caminho de
Sng. E assim sucessivamente com os demais rs do culto. Entendemos tambm
que para esse ancestral tornar-se um caminho de seu rs, levaria muitos anos e at
sculos de culto, e que talvez seja por isso que no temos tantos caminhos de algumas
divindades.
Analisando outro exemplo, percebemos que o culto dos rs Funfun dentro do
Batuque, cultuado sl como o rs, e a exemplo, bokn e Jbokn seriam
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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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seus caminhos, ou seja, o culto de bokn e Jbokn dentro do de sl, onde talvez
explicasse o porqu se sacrifica galinhas para sl no Batuque, e em alguns casos,
galos para bokn na tradio do Candombl. Daria tambm o entendimento de quando
mencionado que o iniciado filho de sl bokn e no como o prprio rs
bokn, sendo um caminho do mesmo. Aikulola ainda menciona:

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Na fala do Bblwo, entendemos que as descendncias do rs podem ser

tanto masculinas, quanto femininas. Chief Aikulola Fawehinmi relata:

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Nota-se claramente que o Bblwo fala sobre os demais descendentes de

Obatl serem filhos dos mesmos e viverem em outras regies, e que na religio
afrodescendente acredita-se que, por exemplo, Oke uma qualidade de Obatl, assim
como outros rs Funfun sendo cultuados como Caminho de Obatl e descreve
que: [...] Alguns caminhos de Obatl em terras Yorb: s Olufon, s Oluofin,
s Popo, s Ogiyan, s Rowu, s Alajo, s Ikire, s Irele, s
Ajagemo, s Ajaguna, s Ojuna, s Obanimoro, s Obaso [...]

Se acreditarmos na descendncia do rs, bem como em seus caminhos,

entendemos por que no culto do Batuque se oferece galinhas para os caminhos de
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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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sl e tambm talvez possamos entender os demais nomes dos diferentes caminhos

das demais divindades, como: Bikn, Birn, Lajiki, Biky, Funmilayo, B-Omi, Dey,
Nik, Bmat, Olbomi, Elefn, Odomay, entre tantos outros cultuados no Batuque
Afro-Sul.
Verger (1997, pg. 18) tambm registrou a ancestralidade divinizada do rs,
onde efetuaremos comentrios das partes retiradas de seu trabalho:

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Verger nos faz entender que, ressalvadas as diferenas ritualsticas, existe uma
semelhana filosfica no culto de rs e de Egn quando praticados dentro do mesmo
mbito familiar, podendo futuramente ganhar uma expanso de culto ou no, pois
mostraram seu poder quando em suas vidas terrenas. Em outro pargrafo (pg. 19)
informa:

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O autor novamente menciona que o rs retorna a terra para saudar e receber

honras de seus descendentes. Em seguida, informando sobre o culto de uma divindade
cultuada numa famlia em uma aldeia, conforme relata:

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O autor menciona uma homenagem feita a um caminho de Sapat que era

cultuado pela sua prpria famlia, da qual o descendia, numa aldeia em Ttpa.
Acreditamos que o caminho familiar do Sapat mencionado por Verger seria
Megban, conforme relatou no texto e que explicaria nosso propsito de estudo.
Finalizamos a anlise deste texto de Verger (pg. 19) comparando-o com outra
parte de seu relato j anteriormente citado. No efetuaremos comentrios, e deixaremos
como reflexo apenas.

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A INICIAO NO BATUQUE

Ao abordarmos o assunto sobre caminhos dos rs e suas descendncias,

preparamos a fala para o tema proposto, que iniciao no Batuque do R.S., pelo fato
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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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dela diferenciar-se profundamente de outros segmentos religiosos afrodescendentes.

Assim, faremos um relato resumido das duas iniciaes realizadas dentro do culto, para
que possamos dar sequencia no nosso estudo.
Na iniciao no Batuque no praticado o ato da raspagem dos cabelos do novo
adepto e tambm no pratica o ritual do ads7 realizado por outras religies afrobrasileiras. O primeiro ato inicitico se resume em lavar a cabea do novio com banho
de folhas8 seguido pelo orbibo9 ou ebor10.
Pensamos que apesar do iniciado ter passado pelo ritual de ebor, no o faz
iniciado ainda no culto de rs. Para os yorb, a oferenda de um quadrpede ao Or,
no tem nenhuma relao com a iniciao em rs. So ritos completamente
separados.
Para a segunda parte ritual, ou seja, a iniciao do adepto ao culto do rs, o
sacerdote j fez uma consulta prvia ao orculo dos bzios na presena do mesmo,
sabendo assim, qual o dia apropriado para consagrao das feituras, bem como, quais
sero os rs responsveis pelo auxlio do cumprimento de seu destino.
No havendo a necessidade de se raspar os cabelos, o corpo marcado com
manteiga vegetal (r) no alto da cabea, e em algumas partes vitais, sobre os quais
sero efetuados os sacrifcios prescritos.
Aps ter a resposta afirmativa de quais os rs que regero sua vida, so
escolhidos na natureza os ota (pedras) que carregam aparncia ou tem alguma
particularidade ligada ao rs, caso seja necessria a sua utilizao, pois nem todos so
cultuados em ota, podendo ser utilizados ou no. Dependendo da raiz religiosa praticada
dentro do Batuque, o rs tambm pode ser feito apenas em uma estatueta, esta
7.

Um amalgama de vrios elementos de origem vegetal, mineral e animal que so colocados na cabea
do nefito durante a iniciao, sacralizando-o ao rs.

8.

Estes banhos podem ser: omir (apaziguador; no batuque feito com folhas cheirosas.), ou omise
(composto com vrios tipos de flhas). O sacerdote saber utilizar as folhas adequadas a cada caso.

9.

Ato de reverenciar Or atravs de oferendas, seguido de um ritual que composto do sacrifcio de

dois pombos, o j deve cair apena na cabea, sem necessidade de colocar quartinha ou qualquer
outro utenslio sagrado.

10. Ato de reverenciar Or atravs de oferendas. Neste momento pode ser montada (ou no) a cremeira, e
os bzios que simbolizaro a cabea devem ser colocados sobre a mesma, para receber o j.
Algumas casas montam a cremeira com os bzios, mantendo tudo vasilha, no cho, ato totalmente
desprovido de significado, pois se Or tudo que est acima, como poder ser montado no cho?

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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

conhecida por vulto, e em alguns casos utilizado apenas implementos

confeccionados em ferro, como no caso do rs gn. Em outros lados religiosos
tambm so usados o ota na companhia tambm do vulto.
Aps ter a disposio dos objetos de culto do rs, feito uma segunda
consulta oracular para saber qual o caminho dos rs que sero consagrados para o
iniciado, assim sabendo suas particularidades de culto e tambm suas quizilas.
Acreditamos que os caminhos11 dos rs em questo, devem ser informados ao novio
no momento dessa consulta e nunca algum tempo depois, como vem ocorrendo
atualmente no quadro do Batuque, entregando-se os nomes dos caminhos dos mesmos
somente quando o religioso passa a sua categoria de sacerdcio.
Tendo a posse de todos os materiais que sero utilizados na feitura do rs no
novo adepto, estes objetos recebem do sacerdote um banho purificatrio com as ervas
especficas, em seguida o iniciado preparado para o momento do sacrifcio dos
animais, estando j devidamente limpo atravs de banhos rituais, ebs e etc.
O mesmo colocado sentado no cho de frente para o quarto de santo, tendo em
seu colo a vasilha que contem os materiais pertinentes ao culto do rs em questo,
bem como, sua moringa (quartinha). O sacerdote efetua o ato propiciatrio, deixando
cair o j12 sobre os objetos de culto, que esto no colo do adepto, carregando-o at o
alto da cabea do mesmo, sem a necessidade da mesma estar raspada para a ocasio
ritual, nem ter sido utilizado o ads.
Entendemos que o fato do j consagrar primeiro os objetos que serviro de
culto do rs, e posteriormente levados cabea do adepto, para despertar seu
ancestral mais remoto, o rs em questo, dando assim a explicao que o adepto
seria a descendncia do rs, por estar recebendo esta ligao.
O se do j fixado onde cai primeira gota (sr kn), assim, so os
objetos de adorao que a recebem primeiro, durante o ato de feitura do rs na
pessoa. Este o processo inverso do primeiro ato, o do ebor, onde a cabea que
recebe a primeira gota e posteriormente o objeto de culto, a cremeira13 pessoal, trazendo
11. Ver exemplo de caminhos na (pg. 09).
12. Sangue.
13. Uma manteigueira que contm os elementos que formam o objeto de adorao de Or.

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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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assim Or para os objetos de culto. J na segunda parte ritualstica, a do rs, seu se

que levado e consagrado na pessoa. Ao final o iniciado recolhido ao il14 por tempo
determinado pela divindade atravs do orculo, permanecendo isolado e deitado no
cho.
Queremos enfatizar que o culto do Batuque em momento algum utilizou ota no
assentamento de or, no raspou a cabea e no efetua o ritual de ads no novio do
culto, tal qual tradicionalmente fazem os descendentes de rs na Iorubalandia, como
veremos na fala do Awo Aikulola, na entrevista a seguir:

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14. Casa.
15. A
entrevista
completa
pode
ser
verificada
na
Biblioteca
Orixs
<http://culturayoruba.wordpress.com/biblioteca-orixas/> pasta geral. Para o propsito deste texto foi
utilizado um resumo.

15

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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Conforme podemos claramente perceber na fala do Awo Aikulola, os

descendentes de rs, por possurem geneticamente o hereditrio pn sagrado em seus
corpos, no tem, segundo o bblwo, a necessidade de rasparem a cabea, nem passar
pelo ritual do ads.
Esta informao do bblwo, conforme coletada pelo entrevistador, motivounos a trabalhar neste texto a hiptese de que o Batuque, at mesmo antes do Prncipe
Custdio, tenha sido fundamentado por descendentes reais no registrados
etnograficamente, que naturalmente, ao aplicarem em si mesmos o costume tradicional
de sua terra natal yorb, isto , de no raspar e no usar o ads por serem
descendentes do rs, teria institudos em terras afro-gachas um costume que deveria
pertencer apenas famlia real descendente da divindade, mas que por circunstncias
vrias, estendeu-se a todos, talvez como forma de sobrevivncia.
Em seu site, o bblwo Aikulola reafirma que, para aqueles considerados
descendentes do rs, no h no necessidade de raspar e adoxar:

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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

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(a traduo nossa)

Assim, de acordo com o exposto, no podemos descartar essa hiptese do

Batuque ter seus fundamentos originados por um ou mais descendentes diretos do
rs, pertencente nobreza tradicional yorb, como veremos a seguir.

A NOBREZA YORB NA FORMAO DO BATUQUE DO R.S.

Pierre Verger (1985, pg. 153-154), corroborando nossa hiptese, documentou

sobre a Na Agontim17 que foi reconhecida pela Unesco por pertencer famlia real do
Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin), fundando a Casas das Minas, no Maranho.
Isto abre margem para um estudo nessa direo, de que o Batuque tambm pode
ter sido introduzido no Rio Grande do Sul por membros de famlias reais dos yorb,
que no tinham em suas iniciaes religiosas a necessidade de raspar os cabelos, nem
usar o ads, por serem, como disse Aikulola, descendentes do rs.
Nesse sentido, conforme texto de Eduardo Cezimbra (Pai Tita de Xang) h relatos
da passagem de pessoas vindas da realeza de y18:

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16. Disponvel em: <http://www.gbawoniyi.com/Articles.html>

17. Verger documentou que a me do Imperador Daomeano Guezo e esposa do Rei Agonglo, foi enviada
por Adandozan como escrava para So Luis do Maranho no Brasil, antes de seu filho Guezo assumir
o trono em 1818. Acreditando que a mesma teria recebido o nome de Andressa, passando a fundar a
casa dos Vodns por cultuar um Vodn que somente era cultuado pela famlia real que permanecia
ainda no Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin).
18. Internet. Disponvel em < http://www.xangosol.com/nacoes.htm >

17

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Rudinei Borba & Erick Wolff

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Ao analisarmos as partes extradas do texto escrito por Eduardo Cezimbra, notase que tivemos uma sacerdotisa que descendia de uma famlia nobre na frica. O autor
informa que seu nome seria Emlia Fontes de Arajo, a qual teria introduzido os rituais
de raiz y no nosso Estado, e que esta era iniciada no rs Oya, e que o seu caminho
seria Lj19. informado tambm no relato que havia nativos africanos convivendo
juntamente com pessoas desse lado religioso no Batuque.
Pai Carlos de Aganj registra tambm em seu texto intitulado20 Histria do
Batuque / Nao a possvel nobreza de Me Emlia, quando relata que ela era uma
princesa, como segue:

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Segundo Jean de Yemoja21, y Cezria ti Sng - Oba Leri era irm de Me

Emlia de Oya. Informando-nos que a Nao y no Rio Grande do Sul teve suas
origens nas cidades de Rio Grande e Pelotas (RS) e que y Cezria ti Sng - Oba Leri
tida como a matriarca do povo de y vindo de Pelotas. Jean diz que os seguidores
da nao y presentes em Porto Alegre (pouqussimos em tempos atuais), tem sua
matriarca a pessoa de Me Emlia de Oya - Oya Lj e que segundo relatos orais, as
duas eram irms de santo, iniciadas pela mesma ylrs, a Senhora Bibica de gn.
Jean informa tambm que muito escutou dos antigos que ambas seriam vindas de y e
que as sacerdotisas teriam algum tipo de nobreza sangunea. (informao pessoal)
Acreditamos que assim como ocorreu com caso de Na Agontim registrado por
19. Ler: Ldja, podendo ser aquela que vence a guerra.
20. Disponvel em Internet:<http://www.iledeaganju.com/HIST%C3%93RICO.php>
21. Descende do y herdado de Me Emlia de Oya, onde atualmente mora e trabalha como professor
de histria em Curitiba (PR).

18

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

Verger, poderiam tambm ter vindo para o Rio Grande do Sul, nativos yorb de
descendncia real, mantendo em solo afro-gacho o culto que aprendera ainda em solo
africano.
Se trabalharmos com a hiptese de Me Emlia de Oya Lj ter descendncia
real africana, os fundadores do Batuque carregariam o pn do rs em seus corpos, tal
como descreve o Bblwo Aikulola, mantendo assim no culto do Batuque um costume
tradicional da realeza iorub. Isto explicaria por que no Batuque, por herana cultural
dos fundamentos religiosos implantados e outorgados pelos descendentes diretos do
rs, o iniciado no tem a necessidade de raspar a cabea, nem utilizar o ads, tal
qual ocorre em outros segmentos religiosos afrodescendentes.

O OTA E O IGB-OR (Cremeira)

Este tema nada tem a ver com o objetivo deste texto, e j recebeu a devida
ateno em outro trabalho, mas como est citado na entrevista, faremos um breve
comentrio. Caso o leitor deseje, poder encontr-lo melhor desenvolvido nos endereos

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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

Rudinei Borba & Erick Wolff

que constam na nota de rodap. 22

Conforme a entrevista citada, o entrevistador pergunta ao Bblwo Aikulola
sobre o uso do ota (pedra) no assentamento de or (cabea). A pergunta tem sua razo de
ser, porque na internet circulam alguns textos falando que o assentamento de Or tem
ota.
O Il-Or ou Igb-Or, chamada no Batuque de cremeira ou manteigueira,
alm de simbolizar a cabea, est indiretamente ligado ancestralidade, que
simbolizada pelo uso, no Batuque, da moringa, elemento constitudo de barro, sempre
cheia de gua. Ela no smbolo da cabea, como pensam alguns, apenas por que tem
forma esfrica. Todo o conjunto da cremeira um elemento transitrio, que deixa de
existir quando seu possuidor volta ao run, diferente de alguns rs que podem ser
herdados e continuarem a ser cultuados mesmo aps o desenlace do iniciado.
De acordo com a fala do bblwo, o Il-Or tradicional yorb no usa ota, e
no Batuque tradicional conservou-se tambm este fundamento de no utilizar ota no
assentamento de Or.
Conforme vimos, o antigo costume yorb de Didota tem a finalidade de
eternizar algum em um busto de pedra (ota), pois dentro do conceito de Noo de
Pessoa a pedra simboliza eternidade, lili em yorb.
Assim compreendido, no faz nenhum sentido o uso do ota em assentamentos de
Or, pois, para que se utilizaria de um smbolo de eternidade como base para algo que
transitrio e finito?
Entretanto, esta nossa fala refere-se ao Batuque, e no tem a inteno de
conflitar com outros segmentos religiosos afro-brasileiros. Por exemplo, sabido que o
segmento do candombl reafricanizado resgatou o uso do Igb-Or que o candombl
tradicional perdeu, e nesse trabalho de reafricanizao, convencionou-se o uso de uma
pedra.
Conforme os informantes consultados, o uso desta pedra no Igb-Or do
22. Internet, ver in: Revista Olorun <http://www.olorun.com.br> e Cultura Iorub,
<http://culturayoruba.wordpress.com/o-ile-ori-e-a-cremeira-a-nocao-de-pessoa-no-batuque-do-rs/>

20

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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candombl reafricanizado no tem a finalidade de ser um ota de assentamento de Or,

mas sim, apenas um dos elementos que formaro o jogo de bzios do futuro
sacerdote, no tendo nenhuma conotao de assentamento. 23
Assim, a resposta do bblwo Aikulola atendeu perfeitamente finalidade da
pergunta.

CONSIDERAES FINAIS
Tivemos grande prazer ao abordarmos os temas de descendncia e caminhos de
rs dentro do nosso culto afrodescendente, o qual muito aculturado ao longo dos
tempos, e que podemos atravs deste ensaio visualizar outros ngulos de raciocnios e
de pontos de vista.
Entendemos que o Batuque conseguiu preservar costumes tradicionais dos
yorb, surgindo uma grande possibilidade de, a partir da informao da entrevista do
Bblwo Aikulola, compreendemos que o Batuque, ao conservar no seu rito religioso
de iniciao o costume de no raspar os cabelos e no usar ados culminou por
preservar um costume da nobreza yorb, colocando-o assim muito prximo das razes
tradicionais dos yorb.
Assim, a formao, fundamentao e a forma de iniciao do Batuque no Estado
do Rio Grande do Sul deixa em evidncia a herana cultural de descendentes reais do
rs em frica, que sobreviveram no nosso Estado.
Outro rito conservado seria a cremeira, que no usa ota, tal qual o Igb-Or dos
yorb, novamente segundo Aikulola.
No tivemos em nenhum momento a inteno de darmos famosa verdade
absoluta dos fatos, uma vez que podemos sim entender todos juntos um pouco mais
de nossas tradies religiosas.
Convidamos o povo de santo do Batuque a analisar com carinho o objeto deste
estudo.
23. Informao pessoal de Luiz L. Marins, conforme ouviu do Babalorix Aulo Barretti, de ss, no
candombl ktu reafricanizado.

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A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS

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