EL ANLISIS MARXISTA DEL DERECHO

Fernando Muoz Len

Universidad Austral de Chile
Un espectro recorre el mundo: el espectro del marxismo. Es un espectro en el mismo
sentido en que Marx ocupara esta expresin hace ms de un siglo y medio en El
Manifiesto Comunista: ha adquirido el estatus de leyenda, fbula o cuento de hadas
(Mrchen) al cual se le imputan males injustificables y se le atribuyen al mismo tiempo
errores garrafales y grandes responsabilidades, a menudo mutuamente incompatibles.
Pero tambin es un espectro en el sentido ms cotidiano de la expresin: se le dio por
muerto, pero ha regresado para espantarnos por no haber hecho caso a sus advertencias.
Su retorno se ha producido en la conciencia, revivida por las coyunturas globales
recientes, de que el capitalismo es un sistema productivo que depende de sus propias
crisis para desarrollarse, crisis cuyo costo humano el sistema no computa. En este rincn
de la periferia neoliberal, su retorno tambin se ha producido en la repentina evidencia de
que el aparato estatal instalado en nuestro pas defiende con celo los intereses de la clase
propietaria, pero le resultan indiferentes los intereses de otras clases sociales en la medida
en que estas otras clases no acometan procesos de lucha que les permitan incidir en la
configuracin de la institucionalidad.
El marxismo estara bien muerto es decir, su desaparicin estara justificadasi las
injusticias que denuncia hubiesen sido remediadas; o, al menos, si las proposiciones que
derivan de l hubiesen sido satisfactoriamente incorporadas a otros corpus tericos. Lo
primero, evidentemente, no ha sido as; la segmentacin social en clases que se
reproducen a lo largo de las generaciones, y la consiguiente concentracin del poder
econmico, simblico y poltico en un pequeo grupo de la poblacin subsisten; e incluso
las pequeas victorias obreras del ltimo siglo y medio la prohibicin del trabajo
infantil, la jornada de trabajo limitada, el sueldo mnimo, la libertad sindical se revelan
como una gran mentira o, peor, como un autoengao cuando entendemos que, en aquello
que Immanuel Wallerstein denomina como la economa-mundo capitalista, las formas
ms inhumanas de explotacin del hombre por el hombre sencillamente se han trasladado
a la periferia global.
En cuanto a lo segundo, si bien hoy en da existen disciplinas pertenecientes a las ciencias
sociales que estudian la influencia de la estructura productiva en la estructura social, en
las ciencias jurdicas, particularmente tal como ellas se cultivan en nuestro pas, pareciera
que la interaccin la dialctica, si se quiere entre economa y derecho, entre clases
sociales e instituciones jurdicas, o bien no existe, o bien su estudio est confinado a un
Law & Economics donde se subliman las clases sociales y se presenta a la economa (hoy
ya no solamente a la produccin, como denunciara Marx, sino incluso a la distribucin y
el consumo) como regida por leyes eternas de la naturaleza, independientes de la
historia, ocasin esta que sirve para introducir subrepticiamente las relaciones burguesas
como leyes naturales inmutables de la sociedad in abstracto.1 Cmo inciden las reglas e
1

Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse), vol. 1 (Ciudad
de Mxico, Siglo XXI, 1971), p. 7. En adelante, Grundrisse.

instituciones jurdicas en la estructura de clases y en los procesos de conflicto social?

Qu intereses de clase estn jurdicamente reconocidos y protegidos, y cules no? La
investigacin jurdica nacional pareciera no tener nada qu decir al respecto, presa de
aquel fetichismo en virtud del cual los productos de la mente humana, en este caso los
conceptos jurdicos, aparecen como imgenes autnomas dotadas de vida propia.2
El espectro del marxismo necesita ser invocado y, de ser posible, revivido; no solamente
porque en la tradicin marxista existan reflexiones sobre lo social que son valiosas para
todo esfuerzo por comprender la condicin humana, sino, por sobre todo, porque ofrece
un conjunto de herramientas tericas orientadas al anlisis de formas de dominacin cuya
raz se encuentra en el proceso productivo, y que a su vez permiten comprender el marco
dentro del cual se despliegan otras formas de dominacin. Ello sita a la teora marxista
como el punto de partida y, potencialmente, el eje de toda episteme crtica, de toda forma
de conocimiento que no se contente con interpretar de diversos modos el mundo sino
que aspire a transformarlo.3
El marxismo comprende no slo los textos escritos por Marx y Friedrich Engels, sino
tambin contribuciones tericas y prcticas producidas a lo largo de ms de un siglo y
medio por numerosas personas situadas en distintos contextos histricos. Es, podra
decirse, una tradicin intelectual; pero es una tradicin particularmente contenciosa, pues
se ha desplegado de la mano de una red de controversias tericas y polticas, que abarcan
desde las tempranas invectivas de Marx y Engels contra los Bauer en La Sagrada Familia
y la Ideologa Alemana hasta el debate entre el estructuralismo de Poulantzas y el
instrumentalismo de Miliband sobre el Estado y el derecho en las sociedades capitalistas.
Como lo pone Carlos Prez (2008: 54), eso hace del marxismo una tradicin de
polmicas, la mayora de las cuales nunca han sido realmente resueltas.4 As y todo, me
parece posible identificar dos elementos en torno a los cuales gira esta tradicin: su
carcter de teora social de largo alcance (grand theory), expresado en que pretende
entregar instrumentos analticos para comprender la totalidad de lo social en su secuencia
histrica, y su carcter de teora orientada a la prctica, 5 especficamente hacia la
formulacin de un programa de accin poltica para la clase trabajadora, sector al que su
sufrimiento universal confiere carcter universal y por lo tanto no puede emanciparse
sin emanciparse de todos los otros mbitos de la sociedad, emancipando as a todos
ellos,6 proceso que habr de conducir al fin de la explotacin a escala global y, con ello,
al fin de la estructura de clases.

Karl Marx, El Capital. Crtica de la economa poltica (Santiago, Lom, 2010), p. 85. En adelante, El
Capital.
3
Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, en Obras Escogidas (Barcelona, Ediciones Europa-Amrica, 1938)
p. 445.
4
Carlos Prez, Para una crtica del poder burocrtico: comunistas otra vez (Santiago, Lom, 2008), p. 54.
5
De ah que, como observa Prez (ibid.), el marxismo no puede ser juzgado independientemente de su
prctica real, cuyas gestas nobles y heroicas y cuyos momentos y perodos infames y siniestros exigen
explicar de manera marxista qu es lo que ha ocurrido, por qu creemos que las cosas podran ser
distintas.
6
Karl Marx, Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (Valencia, Pre-textos, 2014), p.
73.

Ello hace que en el marxismo exista la pretensin de decir cosas relevantes, tanto desde
un punto de vista terico como prctico, sobre el derecho; sobre los factores que inciden
en transformaciones histricas y sus caractersticas en un momento determinado. De ah
que haya resultado influyente entre pensadores jurdicos tanto diversos como Giovanni
Tarello y Eduardo Novoa, pasando por la teora crtica del derecho de Duncan Kennedy,
la teora feminista de Catharine MacKinnon, y la teora crtica racial de Derrick Bell. Sin
embargo, hay que reconocer que la teora marxista del derecho es una tradicin
interrumpida, cuya trayectoria est signada por desgracias personales enmarcadas por las
derrotas y retrocesos de la izquierda: la ejecucin de Evgeny Pashukanis durante el
estalinismo, bajo la (falsa) acusacin de ser un saboteador trotskista; el suicidio de Nicos
Poulantzas, arrojndose de un vigsimo segundo piso junto a sus libros mientras gritaba
que su trabajo intelectual era un fracaso; el exilio de Eduardo Novoa tras el golpe de
Estado, que le lleva de escribir optimistamente sobre la va legal al socialismo a plantear,
de manera bastante desesperanzadora, que el derecho es un obstculo al cambio social.
Este texto, en consecuencia, no pretende ni puede ser ms que un tmido primer paso en
lo que debiera ser una labor ms larga de reactivacin de la tradicin del anlisis marxista
del derecho.7 El primer punto en dicha tarea debe ser el reconstituir lo ya dicho; y dada la
brevedad de este texto, que no puede agotar un complejo y multiforme acervo de
reflexiones marxistas sobre lo jurdico, he resuelto limitar aqu mi revisin al corpus
original del marxismo, los trabajos escritos por Marx y Engels. Esta decisin es
evidentemente discutible; pero se justifica considerando que ello me permitir visibilizar
algunas reflexiones producidas por dichos autores sobre el fenmeno jurdico que, hoy en
da, pasan desapercibidas. Incluso tomando en cuenta esa restriccin, no pretendo ser
capaz aqu de recoger todas las reflexiones relacionadas directa o indirectamente con el
derecho contenidas en la obra de Marx y Engels; sin ninguna falsa modestia, confieso que
lograr ese resultado est ms all de mis actuales capacidades. Mi intencin, a partir de
mi actual conocimiento del canon marxista, ser ofrecer al lector un apunte de lo que el
marxismo inevitablemente, tal como lo entiendo yo nos dice sobre el derecho en
cuanto fenmeno histricamente situado, en vistas a delinear un programa de
investigacin jurdica marxista en el Chile neoliberal. Mi objetivo, y la metodologa que
aqu reivindico, es, entonces, pensar lo jurdico a partir de Marx.
I. El materialismo histrico como tesis sobre la contextualidad de las instituciones
El marxismo no es sencillamente una crtica de la desigualdad ni de la miseria; esa crtica
preexiste al marxismo, y la relacin entre ambos no ha sido siempre armnica. El
Manifiesto Comunista lo ejemplifica con su dura condena de diversas variedades de
socialismo utpico y sentimental; condena que Engels, en la introduccin de 1890 al
mismo Manifiesto, resume caracterizando a dichas corrientes como curanderos que
queran, con sus panaceas variadas y con toda suerte de remiendos, suprimir las miserias
sociales sin tocar el capital y el inters. Esto nos hace ver, polmicamente, cul es el
punto central de la teora marxista: su nfasis en que existen circunstancias estructurales
que explican el desenvolvimiento y caractersticas de lo social. De ah que la tarea de
7

A modo de introduccin ms acabada al anlisis marxista del derecho, vase Hugh Collins, Marxism and
Law (Oxford, Oxford University Press, 1984). En adelante, Marxism and Law.

quien observa la realidad desde una perspectiva marxista deba ser poner de relieve en
cada caso concreto, empricamente y sin ninguna clase de falsificacin, la trabazn
existente entre la organizacin social y poltica y la produccin,8 guiados por la intuicin
de que toda forma de produccin engendra sus propias instituciones jurdicas, su propia
forma de gobierno, etc..9
La forma que toma el anlisis de lo social elaborado por Marx es el materialismo
histrico. Dicho anlisis combina el anlisis econmico, cuyos expositores ms
destacados en aquel entonces eran Adam Smith y David Ricardo, con el anlisis
histrico, perspectiva que haba alcanzado un gran desarrollo durante el romanticismo
alemn. Marx sostiene que la premisa fundamental de esta perspectivas analtica es la
existencia de individuos humanos vivientes caracterizados por producir sus medios de
vida, y por producir, de esa manera, indirectamente su propia vida material.10 Las
organizacin de las fuerzas productivas no es producto de leyes de la economa que
actan desde fuera de la historia; cuando se habla de produccin, se est hablando
siempre de produccin en un estadio determinado del desarrollo social, de la produccin
de individuos en sociedad.11 La distribucin, entendida como la proporcin en que el
individuo participa de estos productos,12 tampoco responde a las lgicas de una esfera
autnoma, independiente;13 ella comprende tambin, por ejemplo, la distribucin de los
instrumentos de produccin y la distribucin de los miembros de la sociedad entre las
distintas ramas de la produccin, en trminos tales que [l]a distribucin de los
productos es manifiestamente slo el resultado de esta distribucin que se halla incluida
en el proceso mismo de produccin y determina la organizacin de la produccin. Por
ello afirma Marx que [c]onsiderar a la produccin prescindiendo de esta distribucin que
ella encierra es evidentemente una abstraccin huera.14 De aqu surgen interrogantes
tales como las siguientes: de qu manera el derecho contribuye a codificar distribuciones
de titularidades y recursos que perpetan la subordinacin de ciertas clases de sujetos?
Esta es una pregunta que incide directamente, por ejemplo, en la actual discusin sobre la
gratuidad y la calidad de la educacin. O, tambin, de qu manera el derecho influye en
la reproduccin de modos de produccin abusivos? En este ltimo respecto es
particularmente importante el cuestionamiento de la ideologa de la libertad negativa, en
virtud de la cual se asume que el ejercicio libre de la voluntad de las partes involucradas
en un intercambio representa un momento de genuina libertad.
En contraste con la metafsica precedente, que explicaba al ser humano a partir de
abstracciones,15 Marx sostiene que [l]o que los individuos son depende, por tanto, de las
8

Karl Marx y Friedrich Engels, La Ideologa Alemana. Crtica de la novsima filosofa alemana en las
personas de sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner, y del socialismo alemn en las de sus
diferentes profetas (Madrid, Akal, 2014), p. 20-21. En adelante, La Ideologa Alemana.
9
Grundrisse, p. 8.
10
La Ideologa Alemana, p. 16.
11
Grundrisse, p. 5.
12
Grundrisse, p. 9.
13
Grundrisse, p. 10.
14
Grundrisse, p. 17.
15
La propuesta metodolgica de anlisis social del marxismo, el materialismo dialctico, puede ser
caracterizado como un esfuerzo que a partir de lo concreto, cuya comprensin primera no puede ofrecer

condiciones materiales de su produccin, al punto que toda estructura interna de cada

nacin depende del grado de desarrollo de su produccin y de su intercambio interior y
exterior. 16 El reflejo o indicador del desarrollo de dichas fuerzas productivas se
encuentra en la divisin del trabajo, la cual produce la formacin de diversos sectores
entre los individuos que cooperan en determinados trabajos.17 Estas son las clases,
concepto que designa posiciones sociales cuyo surgimiento es siempre producto de un
largo proceso histrico, fruto de una serie de transformaciones radicales operadas en el
rgimen de cambio y de produccin.18
Ahora, si bien todas las pocas de la produccin tienen ciertos rasgos en comn, ciertas
determinaciones comunes como por ejemplo que en todas ellas sea necesario algn
instrumento de produccin, aunque este instrumento sea slo la mano, cuando se
habla de produccin, se est hablando siempre de produccin en un estadio determinado
del desarrollo social.19 De ah que el anlisis descriptivo y normativo de todo concepto
deba estar debidamente contextualizado; en el ejemplo que pone Marx, si bien [t]oda
produccin es apropiacin de la naturaleza por parte del individuo en el seno y por
intermedio de una forma de sociedad determinada, sera ridculo saltar de ah a una
forma determinada de la propiedad, por ejemplo, a la propiedad privada.20
Qu relacin mantiene el Estado y su derecho con los intereses de clase estructurados
por los modos de produccin existentes en una determinada formacin social,
particularmente con el modo de produccin prevaleciente? Y qu perspectivas de
transformacin poltica abre dicha relacin? En el Manifiesto hay una temprana
respuesta: el proletariado se servir de su supremaca poltica para arrancar poco a poco
todo e1 capital a la burguesa, para centralizar todos los instrumentos de produccin en
manos de1 Estado, es decir, del proletariado organizado en clase directora.21 Pero en el
Prefacio de 1872, Marx y Engels declaran que su planteamiento al respecto ha cambiado
ms que una representacin catica del conjunto de un fenmeno, avanza analticamente a conceptos
cada vez ms simples. As, de lo concreto representado llegara a abstracciones cada vez ms sutiles
hasta alcanzar las determinaciones ms simples, momento en el cual habra que reemprender el viaje de
retorno, hasta dar de nuevo con lo concreto, momento en el cual no se tendra ya una representacin
catica de un conjunto, sino una rica totalidad con mltiples determinaciones y relaciones. Por ello, lo
concreto [a]parece en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida,
aunque sea el verdadero punto de partida, y, en consecuencia, el punto de partida tambin de la intuicin y
de la representacin. Grundrisse, p. 21. El marxismo ofrece as una temprana y sofisticada reflexin sobre
las necesidades metodolgicas de las ciencias sociales; de ah que, como ha sealado un autor, [u]na
buena parte del debate sustantivo contenido en la tradicin marxista [venga] expresado en forma de
discusiones en torno a los principios metodolgicos y filosficos que subyacen al anlisis social. Erik
Wright, Clases (Madrid, Siglo XXI, 2015) p. 17. En adelante, Clases. El propio Wright ofrece, en el
captulo 2 de su libro, titulado Biografa de un concepto: posiciones de clase contradictorias, interesantes
proposiciones sobre los constreimientos que enfrenta la construccin de conceptos de ciencia social, as
como un ejemplo de cmo dichos constreimientos operan en el proceso de construccin de un concepto,
en este caso el de posiciones de clase contradictorias.
16
La Ideologa Alemana, p. 16-17.
17
La Ideologa Alemana, p. 17.
18
Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto Comunista (El Aleph, 2000), p. 28.
19
Grundrisse, p. 5.
20
Grundrisse, p. 7.
21
Manifiesto Comunista, p. 64.

en vista a hechos como la Comuna de Pars, que han demostrado que no basta con que la
clase obrera se apodere de la mquina del Estado para hacerla servir a sus propios
fines.22 Posteriormente, Engels escribe que [c]omo el Estado naci de la necesidad de
refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del
conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la
clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase
polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la
explotacin de la clase oprimida. 23 Es posible, entonces, emplear el derecho de
produccin estatal para contener la dominacin de clase? O es un proyecto ftil,
condenado a recubrir de legitimidad dicha forma de dominacin?
Es importante reconocer que en la larga historia del marxismo han existido versiones
simplistas sobre las relaciones entre lo econmico, lo poltico y lo jurdico, que entienden
a lo poltico, lo jurdico, y en general a lo cultural como simples epifenmenos de los
cambios en el proceso productivo; pura superestructura que refleja la estructura
econmica. Collins sostiene que esta forma de ver las cosas, a la que denomina
economicismo, fue tempranamente abandonada por los tericos marxistas, debido a que
imposibilita analizar la interaccin entre el derecho y otras instituciones sociales,
incluyendo la moral; carece de una explicacin de la necesidad de reglas que organicen
aspectos de la vida social no directamente relacionados con lo econmico; y fracasa en
ofrecer una explicacin adecuada y detallada de las maneras en que lo econmico influye
en lo poltico y lo jurdico, contentndose con expresiones genricas que conectaran lo
econmico con lo jurdico tales como determinacin, expresin o emergencia.24
Hay caminos ms prometedores, intelectualmente hablando, que este tipo de
economicismo. Algunos de esos caminos se encuentran en el debate entre Ralph
Miliband y Nicos Poulantzas sobre la naturaleza del Estado en una sociedad capitalista;
mientras el primero apunta a la agencia poltica de las clases dominantes,25 presentando al
Estado como un instrumento que, potencialmente, puede cambiar de manos, el segundo
llama a concentrar la atencin en entender cmo el Estado, al margen de las motivaciones
de los actores que intervienen en el proceso poltico, y por ello desarrollando una
autonoma relativa de la estructura de clases existente, acta como administrador del
conflicto de clases en nombre de la clase dominante. 26 Este debate podra ser

22

Manifiesto Comunista, p. 9.
Friedrich Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado (Madrid, Mestas, 2005),
p. 222. En adelante, El origen de la familia.
24
Marxism and Law, p. 23-24.
25
As, por ejemplo, segn este autor hay que estudiar la significacin del papel jugado por los partidos
polticos burgueses en la organizacin y la articulacin de los intereses y exigencias de las diversas clases,
notablemente de la clase dominante. Ralph Miliband, Poulantzas y el Estado Capitalista, en Debates
sobre el Estado capitalista (Buenos Aires, Imago Mundi, 1991), p. 114. La postura de Miliband le lleva,
por ejemplo, a concluir que el fracaso tctico de la Unidad Popular que permiti el golpe de Estado est en
no haber logrado cambios en el personal que ocupaba el aparato estatal, incluyendo el ejrcito, y en el
diseo institucional. Vase Ralph Miliband, The Coup in Chile, en Class War Conservatism and other
essays (London, Verso, 2015).
26
Por ello, Poulantzas le replica a Miliband que si se establece la relacin entre el Estado y la clase
dominante en el origen social de los miembros del aparato del Estado y sus relaciones interpersonales con
23

caracterizado tambin como un debate entre el Novoa Monreal que escribe y acta
durante el primer ao de la Unidad Popular y el Novoa Monreal que escribe en el exilio
tras el golpe.
Otro camino prometedor es el abierto por Wright al distinguir entre la estructura de
clases y la formacin de clases; esto es, entre la estructura de relaciones sociales en la
que estn inmersos los individuos (o, en algunos casos, las familias), y que determinan
sus intereses de clase,27 y la formacin de colectividades organizadas dentro de aquella
estructura sobre la base de los intereses prefigurados por esa misma estructura de
clases.28 Wright observa que la produccin de Marx se desplaza entre el estudio de la
estructura y la dinmica del modo de produccin capitalista, 29 el cual observa la
emergencia de una estructura de clases polarizada en torno a dos grandes clases, la
burguesa y el proletariado, y el anlisis poltico coyuntural, donde se estudia el modo en
que los individuos ubicados en las estructuras de clases llegan a organizarse en
colectividades que luchan, 30 anlisis donde aflora una pltora de distintos sujetos
sociales ms concretos (burguesa, proletariado, grandes terratenientes, aristocracia
financiera, campesinos, pequea burguesa, clase media, lumpen-proletariado, burguesa
industrial, altos dignatarios).
Es importante, en este sentido, comprender que el sentido poltico de la reglamentacin
estatal de las relaciones sociales no es unvoca; no siempre representa un avance. Por
ejemplo, podemos pensar en la respuesta que ofrece Marx a la afirmacin de Proudhon
segn la cual [l]a huelga de los obreros es ilegal, y esto lo dice no solamente el Cdigo
penal, sino el sistema econmico, la necesidad del orden establecido; Marx retruca que
[c]uanto ms se desarrollan la industria moderna y la competencia, ms son los
elementos que suscitan la aparicin de las coaliciones [de los obreros] y favorecen su
actividad, y cuando las coaliciones pasan a ser un hecho econmico, ms firme cada da,
no pueden tardar en convertirse en un hecho legal.31 La regulacin de sindicatos, de la
negociacin colectiva, y de la huelga, bajo ciertas circunstancias, es una exigencia del
propio proceso productivo; lo cual nos muestra la necesidad de comprender en qu
medida dicha regulacin reflejar genuinamente los intereses y necesidades de los
trabajadores.
II. Propiedad y alienacin
Sabido es que el marxismo contiene una fuerte crtica a la propiedad privada. Sin
embargo, a menudo pasan desapercibidas dentro de dicha condena tanto la razn ltima
de ella como la susceptibilidad de la misma al contexto, todo lo cual ofrece un punto de
partida para la comprensin de en qu sentido, desde una perspectiva marxista, la mera
los miembros de esta clase, de tal modo que la burguesa acapare casi fsicamente el aparato del Estado,
no puede explicarse la autonoma relativa del Estado con respecto a esta clase. Nicos Poulantzas, El
problema del Estado capitalista, en Debates sobre el Estado capitalista, p. 83.
27
Clases, p. 5.
28
Clases, p. 6.
29
Clases, p. 1.
30
Clases, p. 1.
31
Karl Marx, La miseria de la filosofa: Respuesta al escrito La filosofa de la miseria de M. Proudhon.

colectivizacin de la propiedad no ofrece una solucin a los problemas denunciados por

el propio Marx.
En primer lugar, por qu el cuestionamiento a la propiedad? Por que, en la relacin entre
el dueo de los medios de produccin y el trabajador, quien slo dispone de su fuerza de
trabajo, ocurren procesos de explotacin y de enajenacin. La explotacin consiste en la
apropiacin, por parte del capitalista, de la plusvala producida por el trabajador; del
valor que excede al salario. La enajenacin consiste en el extraamiento del trabajador
respecto de su proceso productivo, debido a que l carece de la posibilidad de decidir
sobre su planificacin y ejecucin, privndole de agencia y, en consecuencia, de
humanidad. El trabajador se transforma en instrumento; [l]os medios de produccin se
transforman de inmediato en medios de succin de trabajo ajeno. Ya no es el obrero
quien emplea los medios de produccin, sino stos lo emplean a l.32 As, el trabajo se
vuelve no forma de realizacin sino de sujecin, de sometimiento; el trabajador slo se
siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s para el trabajador se muestra la
exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que
cuando est en l no se pertenece a si mismo, sino a otro.33 Slo en el ltimo punto
culminante de su desarrollo descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es decir,
en primer lugar que es el producto del trabajo enajenado, y en segundo trmino que es el
medio por el cual el trabajo se enajena, la realizacin de esta enajenacin.34
Finalmente, segn Marx, [q]uerer concebir la propiedad como una relacin
independiente, una categora aparte y una idea abstracta y eterna, no es ms que una
ilusin metafsica o jurdica.35 De ah que sea importante atender a las circunstancias
sociales e institucionales que rodean a la propiedad. Segn observa Marx en polmica
con Proudhon, [e]n cada poca histrica la propiedad se ha desarrollado de modo
distinto y bajo una serie de relaciones sociales totalmente diferentes. Por tanto, definir la
propiedad burguesa no es otra cosa que exponer todas las relaciones sociales de la
produccin burguesa.36 La clave, entonces, es que la propiedad adquiere su significacin
histrica, esto es, propiamente poltica, a la luz de las relaciones sociales que le sirven de
contexto. La propiedad adquiere su significacin a la luz de las relaciones sociales de
dominacin, explotacin, y enajenacin.
III. Libertad (negativa) e igualdad (formal) como ideologa (burguesa)
Marx elabora una importante crtica a la ideologa burguesa, mediante la cual devela que
detrs de las promesas universalistas del derecho liberal se encuentra una restrictiva
garanta de los intereses de las clases propietarias. A su juicio, el resultado de la
Revolucin Francesa consisti en una revolucin parcial, meramente poltica, en virtud
de la cual una clase precisa emprende, basndose en su situacin especial, la
emancipacin general de la sociedad, liberando a toda la sociedad, pero slo bajo el
32

El Capital, p. 312.
Manuscritos econmico-filosficos.
34
Manuscritos.
35
Karl Marx, La miseria de la filosofa: Respuesta al escrito La filosofa de la miseria de M. Proudhon.
36
Miseria de la Filosofa.
33

presupuesto de que la sociedad entera se encuentre en la situacin de esta clase, o sea, por
ejemplo, que disfrute de bienes de fortuna y cultura o pueda adquirirlos sin dificultad.37
De ah que Marx someta a crtica las declaraciones de derechos producidas por las
revoluciones burguesas, la norteamericana y la francesa. A su juicio, los llamados
derechos humanos, los droits de lhomme, a diferencia de los droits du citoyen, no son
otra cosa que los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del hombre
egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad.38
Marx tambin ofrece pistas para reflexionar sobre la contextualizacin institucional de
los derechos fundamentales. Al analizar diversos derechos proclamados por la
Constitucin francesa de 1848 la libertad personal, de prensa, de palabra, de
asociacin, de reunin, de enseanza, de culto, etc. observa que cada una de estas
libertades se proclama concretamente como el derecho incondicional del ciudadano
francs, pero con la invariable glosa al margen de acuerdo con la cual son ilimitadas
mientras no sean restringidas por los derechos iguales de otros y por la seguridad
pblica, o por leyes que deben precisamente arbitrar esta armona de las libertades
individuales entre s y con la seguridad pblica.39 Contina observando que [c]ada
artculo de la Constitucin incluye especficamente su propia anttesis, su propia cmara
alta y su propia cmara baja. En la frase general, la libertad; en el comentario adicional,
la anulacin de la libertad. Por tanto, mientras se respetase el nombre de la libertad y slo
se impidiese su aplicacin real y efectiva por la va legal, se entiende, la existencia
constitucional de la libertad permaneca ntegra, intacta, por mucho que se asesinase su
existencia comn y corriente.40
No est de ms observar cmo un autor evidentemente influenciado por Marx, pero no
por ello marxista, es capaz de captar la lgica ideolgica del derecho burgus en el plano
constitucional. Segn Carl Schmitt, el derecho constitucional caracterstico de las
democracias liberales contiene lo que l denomina como principio de distribucin, en
virtud del cual la esfera de libertad del individuo se supone como un dato anterior al
Estado, quedando la libertad del individuo ilimitada en principio, mientras que la facultad
del Estado para invadirla es limitada en principio, y lo que l llama principio de
organizacin, el cual sirve para poner en prctica ese principio de distribucin: el poder
del Estado (limitado en principio) se divide y se encierra en un sistema de competencias
circunscritas.41 Por ello, Schmitt afirma que [l]a moderna Constitucin del Estado
burgus de Derecho se corresponde en sus principios con el ideal de Constitucin del
individualismo burgus, el que contiene una decisin en el sentido de la libertad
burguesa: libertad personal, propiedad privada, libertad de contratacin, libertad de
industria y comercio, etc..42 As, [l]a libertad es, por tanto, el derecho de hacer y
emprender todo lo que no dae a otro. El lmite dentro del cual puede moverse todo
hombre sin perjudicar al otro lo determina la ley, as como la cerca seala la divisoria
37

Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, p. 67.

Sobre la cuestin juda, p. 147.
39
Karl Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte (Madrid, Alianza, 2015), p. 60.
40
El 18 Brumario de Luis Bonaparte.
41
Carl Schmitt, Teora Constitucional (Madrid, Alianza, 2003), p. 138.
42
Teora Constitucional, p. 137.
38

entre dos tierras; esta libertad [e]s el derecho a esta separacin, el derecho del
individuo delimitado, limitado a s mismo, y [l]a aplicacin prctica del derecho
humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad privada.43 Asimismo, la
igualdad no es otra cosa que la igualdad de la libert ms arriba descrita, a saber: que
todo hombre es considerado por igual como una mnada que descansa en s misma, y la
seguridad es el ms alto concepto social de la sociedad burguesa, el concepto de la
polica, que toda la sociedad existe slo para garantizar a cada uno de sus miembros la
conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad.44
Esta crtica de la ideologa burguesa le permite a Marx y a Engels denunciar tambin
ciertas intersecciones entre los constreimientos derivados de la estructura social y lo que
hoy denominaramos como la desventaja adscriptiva; es decir, la desventaja estructural
derivada de, por ejemplo, la condicin etno-cultural o del sistema sexo-gnero. Un
ejemplo lo ofrece la respuesta de Marx al texto La Cuestin Juda, publicado en 1843
por Bruno Bauer, y donde Bauer adopta una postura que podramos calificar como
asimilacionista: el pueblo judo, a juicio de Bauer, debe renunciar a su identidad
religiosa; solo as podr abrazar el ethos de los derechos universales del hombre. Marx
responde aseverando que [l]a elevacin poltica del hombre por encima de la religin
participa de todas las deficiencias y todas las ventajas de la elevacin poltica en
general,45 por lo que, cuando el Estado anula a su modo las diferencias de nacimiento,
de estado social, de cultura y de ocupacin al declarar el nacimiento, el estamento, la
cultura y la ocupacin como diferencias no polticas, aun as el Estado deja que la
propiedad privada, la cultura y la ocupacin acten a su modo, es decir, como propiedad
privada, como cultura y como ocupacin, y hagan valer su naturaleza especial.46 As,
en el Estado, donde el hombre vale como un ser genrico, es el miembro imaginario de
una soberana imaginaria, se le ha despojado de su vida individual real y se le ha dotado
de una generalidad irreal.47
Engels, por su parte, ofrece un interesantsimo anlisis de las relaciones de subordinacin
de gnero producidas al interior de la familia burguesa. En su opinin, la familia
individual moderna se funda en la esclavitud domstica franca o ms o menos disimulada
de la mujer;48 y esto implica que, en el momento de trnsito histrico en que escribe,
cuando la mujer se est incorporando lenta pero paulatinamente a la fuerza de trabajo, si
la mujer cumple con sus deberes en el servicio privado de la familia, queda excluida del
trabajo social y no puede ganar nada; y si quiere tomar parte en la industria social y ganar
por su cuenta, le es imposible cumplir con sus deberes de familia.49 En aquel momento
todava subsistan en los pases occidentales profundas diferencias jurdicas entre
hombres, sui iuris en plenitud, y mujeres, relegadas a una condicin de alieni iuris;
Engels observa, acusando las races estructurales de dicha subordinacin, que cuando el
43

Sobre la Cuestin Juda, p. 148.

Sobre la Cuestin Juda, p. 149.
45
Sobre la Cuestin Juda, p. 135.
46
Sobre la Cuestin Juda, p. 136.
47
Sobre la Cuestin Juda, p. 137.
48
El origen de la familia, p. 101.
49
El origen de la familia, p. 100.
44

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hombre y la mujer tengan, segn la ley, derechos absolutamente iguales, se ver que la
manumisin de la mujer exige, como primera condicin, la reincorporacin de todo el
sexo femenino a la industria social, lo que a su vez requiere que se suprima la familia
individual como unidad econmica de la sociedad.50
IV. Eplogo: qu estrategia? Qu derecho?
La condicin de la emancipacin de la clase obrera es la abolicin de todas las clases,
del mismo modo que la condicin de la emancipacin del tercer estado, del orden
burgus, fue la abolicin de todos los estados y de todos los rdenes. En el transcurso de
su desarrollo, la clase obrera sustituir la antigua sociedad civil por una asociacin que
excluya a las clases y su antagonismo; y no existir ya un poder poltico propiamente
dicho, pues el poder poltico es precisamente la expresin oficial del antagonismo de
clase dentro de la sociedad civil.51
A menudo se le critica al marxismo su incapacidad para delinear alternativas futuras a
una sociedad de clases. Esa incapacidad no es un dficit, sino su principal condicin de
verdad. Parafraseando lo dicho por Engels a propsito de las relaciones patriarcales en el
capitalismo, lo que podemos conjeturar hoy que ocurrir despus de la inminente
supresin de la produccin capitalista es, ms que nada, de un orden negativo, y queda
limitado, principalmente a lo que debe desaparecer. Pero, qu sobrevendr? Eso se ver
cuando haya crecido una nueva generacin.52 Y, cuando esas generaciones aparezcan,
enviarn al cuerno todo lo que nosotros pensamos que deberan hacer.53

50

El origen de la familia, p. 101.

Miseria Filosofa.
52
El origen de la familia, p. 110.
53
El origen de la familia, p. 111.
51

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