CUVNT NAINTE

Dei perspectiva istoric i asociaz, n mod firesc, reperele cronologice, o istorie

a gndirii, doctrinelor i metodologiei cercetrii sociologice nu mai poate opera dect
parial cu acest criteriu, din mai multe cauze.
n primul rnd pentru faptul c nu tot ceea ce s-a publicat n numele sociologiei sau
n zonele adiacente acesteia mai rezist, peste timp, la severul examen al calitii
tiinifice, impus de epistemologia contemporan. De aceea, unii autori obscuri, afirmai
mimetic n raza de semnificaie a unor curente, nu-i mai pot gsi locul ntr-o istorie a
sociologiei redactat din raiuni i cu finaliti didactice. La acetia ne-am raportat
selectiv, reinnd doar contribuiile care fie mai pot avea relevan pentru sociologia
modern, fie constituie elemente remarcabile pentru biografia sociologiei ca tiin. Dac
lum, deci, ca sistem de referin autorii, subliniem c am reinut numai ideile cu valoare
de patrimoniu pe care evoluia gndirii sociologice le-a validat: creaiile conceptuale,
inovaiile conceptuale i categoriale, metodele de analiz a socialului care au contribuit
la stimularea cercetrii fundamentale i aplicative, resemantizarea unor concepte ori
reuitele n elaborarea unor diagnoze care au avut impact semnificativ asupra
restructurrii orizonturilor teoretico-metodologice ale doctrinelor cu larg audien la
momentele respective.
Pe de alt parte, exigenele specifice unui curs universitar ne-au amplificat
imperativul selectrii stocului de informaii pe care prelegerile l pot conine.
n consecin, din raiuni metodice, am optat pentru o istorie a doctrinelor
sociologice care s-au dovedit a fi repere de importan cardinal n evoluia sociologiei
de la nceputurile sale pn n cel mai imediat prezent; cu excepia experienelor aflate n
curs i care nu s-au constituit, nc, ntr-un corpus unitar i coerent de enunuri valide
tiinific. n acest context,dat fiind aspiraia de obiectivitate a sociologiei nc de la
apariia sa, prima parte a cursului grupeaz orientrile cu nuane explicit sau implicit
sociologistice ca exerciii de desprindere a sociologiei de haloul metafizic care i-a fost
arondat n condiiile naterii sale la modul epistemic.
Diversitatea acestora se raporteaz la o sfer de echivalene care le poate asigura
o unitate implicit: aspiraie spre macrosociologie i tendina de realizare a unor sisteme
explicative care s vizeze ntreaga societate ca sistem social global.
Aceast etap, preponderent doctrinar, din timpul interior al maturizrii
semantice a sistemului de concepte i categorii proprii demersului sociologic, noi o
considerm ca fiind etapa clasic a sociologiei, numit de unii reprezentani ai genului i
pure sau teoretice. Este, n fapt, perioada modern. Sub raport epistemic ea se
ncheie odat cu publicarea de ctre E. Durkheim a lucrrii Les regles de la methode
sociologiques(1895) care a orientat cercetarea spre aspecte concrete ale realitii
sociale, fondnd direciile metodologiei, ale metodelor i tehnicilor de cercetare, care se
vor dezvolta ulterior n strns legtur cu exigenele de ansamblu ale evoluiei spaiului
social global.
1

Reacia fa de dezvoltare, preponderent teoretic, la limita riscului de a se distana

semnificativ de ritmurile i proporiile reale ale evoluiei sistemului social, s-a concretizat
n orientarea empirist pe care noi o abordm n registru comparativ dintre tradiiile
europene i preocuprile de profil americane.
Empirismul, prin proliferarea tehnicilor de culegere a datelor, a antrenat acelai
risc pe care l-a generat i sociologismul: dizolvarea individului n social. Dac n
orientrile sociologiste subiectivitatea a fost n mod programatic exclus din orizontul
generalizrilor teoretice, rezervndu-ise o poziie subaltern fa de acestea, empirismul a
condus la obturarea adevratului rol al individului n creaia social prin subordonarea
lui estimrilor statistice i tehnicilor matematice de culegere i interpretare a datelor.
Punctul culminant l-a atins transformarea individului din surs de inovaie social n
simpl cifr statistic!
n sensul reconcilierii exclusivismelor programatice dintre sociologia purteoretic i sociologia empiric de teren. Max Weber constituie punctul de plecare
al unui postmodernism (avant la lettre) n dezvoltarea sociologiei. Noi l considerm ca
ntemeietor al sociologiei interpretative pe coordonatele creia va evolua sociologia
fenomenologic, interacionalismul simbolic, etnometodologia i chiar sociobiologia.
n ultima parte sunt grupate orientrile sociologice care-i propun recuperarea
subiectivitii i introducerea ei, ca fapt de tiin, ntr-o ordine a umanului.
Istoria sociologiei romneti nu face parte din curs (cu excepia lui D. Gusti),
deoarece i-am rezervat, n complementaritate, o tratare simultan n cadrul orelor de
aplicaii i lucrri de seminarii. Cu aceleai scopuri, bibliografia care nu a mai putut fi
prezentat pe larg n prelegeri, este citat pentru a se constitui ntr-un instrument operativ
de regsire, n timp util, a informaiei aferente curentelor sociologice sintetizate i
articulate n prezentul curs.
Pornind de la premisele enunate i oprindu-ne(att ct, din raiuni didactice este
posibil) asupra reperelor tematice exponenial reprezentative, am considerat c este
legitim sub raport tiinific s avem ca obiectiv reconstituirea timpului interior al
sociologiei plecnd de la secvenele definitorii pentru maturizarea sa conceptual i
metodologic, nu de la timpul (obiectiv, cronologic) al societii i nici de la timpul
(subiectiv) al sociologilor, n mod fatal marcai de o existen (fizic) episodic, efemer
la scara eternitii. De aceea, am cules, cu precdere, frma de perenitate care ne
determin s recunoatem c nu mai putem face sociologie fr a ne raporta la sistemul
de referin pe care-l constituie creatorii de coli de reflexie sociologic i de metode,
tehnici i procedee de cercetare care nu mai sunt, nc, valide pn n cel mai imediat
prezent.
Fr a subestima cele trei criterii de clasificare a doctrinelor sociologice:
a) centrarea demersului sociologic pe creaia conceptual;
b) centrarea pe problematica metodologiei de cercetare concret;
c) Implicarea nemijlocit a sociologiei n optimizarea structurilor sociale, noi le
considerm doar posibile capitole ale unei istorii globale ce ateapt nc a fi
scrise.
n concepia noastr, o astfel de istorie universal a sociologiei ar trebui s
cuprind: 1) istoria doctrinelor sociologice europene i americane: 2) istoria doctrinelor
2

sociologice orientale i extrem orientale; 3) istoria sociologiei romneti; 4) geneza i

dinamica epistemic a metodologiei cercetrii sociologiei. Din acest vast program
prezenta lucrare reprezint doar prima parte.
Ct privete marxismul, noi nu l-am inclus din certe raiuni metodice: marxismul i
neomarxismul nu aparin sociologiei, ci doar economiei, filozofiei, politologiei unde
trebuie studiate n registrul comparativ. Ca om care a studiat marxismul, care a parcurs i
o consistent literatur marxist i marxologic, autorul consider c att marxismul ct
i ncercrile de dezvoltare a acestuia nu pot fi asimilate n sistemul conceptual al
sociologiei ca disciplin de studiu, instituie i profesie. Faptul c situaia clasei
muncitoare din Anglia a fost citat ca prima lucrare de sociologie dup opinia noastr, se
datoreaz unei superficialiti n raportarea la textul marxist propriu-zis.
Dup cum se tie, o cercetare de teren, cum pretinde a fi cea invocat anterior,
trebuie s aib la baz un eantion reprezentativ care s cuprind ntreg universul
anchetei . Situaia n spe nu se bazeaz pe un eantion reprezentativ, materialul fiind
rezultatul unor simple culegeri de date din raiuni pur propagandistice pentru a justifica
efectele sociale ale polarizrii progresive a societii engleze de atunci. Ea nu reflect,
deci, ntreaga clas muncitoare, ci reprezint interes numai pentru susinerea unor
premise pe care se-ntemeia micarea muncitoreasc aflat, la acea vreme, ntr-o form
incipient de organizare.
ntr-o ediie viitoare, vom include i cteva aspecte ale ncercrilor marxismului de
a fi singura sociologie tiinific i cteva categorii care pot fi inserate n sistemul
conceptual al sociologiei cu riscul glazurrii ideologice a demersului, n ncercrile de
evaluare a sensului micrii istorice ireversibile.
Formulm aceste rezerve deoarece sociologiei i revine rolul de a pune diagnosticul
social al tuturor transformrilor n curs: ea este, prin urmare, eminamente sincronic.
Marxismul este eminamente diacronic i animat de aspiraii mesianice. Din experiena
practic a doctrinei filosofico-economice i politice noi cunoatem toate secvenele ca
subieci participani direci la acest experiment social de proporii zonale n timpul creia
sociologiei i s-a interzis dreptul la exprimare sub etichetarea ei ca pseudo-tiin
burghez.
n concluzie: nu este de competena sociologiei, ci a altor tiine social-umaniste de
a studia i acest capitol al tiinelor sociale i al practicii social-istorice. Ateptm, deci,
cu interes studiile de istorie a economiei, filosofiei, politologiei, propagandei etc., pe care
numai specialitii acestor domenii le pot introduce n circuitul tiinific de profil.
Att perspectiva, ct i maniera de abordare, beneficiaz de asumarea libertilor
oferite de principiul autonomiei universitare materializate ntr-o opiune metodic
personal. Cu responsabilitate integral asumat, consider c modesta noastr reuit nu
poate fi dect o opiune metodic n orientarea lecturilor i aprofundarea studiului
sociologiei n primul rnd de ctre studenii de la secia de profil crora le mulumesc
pentru sugestiile constructive, pe care le-au avansat, cu maturitate i ncrctur ideatic.
Cu sperana c (i) prin acest curs vom contribui la multiplicarea dialogurilor,
eminamente tiinifice, promovate de prestigioasa Universitate timiorean cu celelalte
universiti din ar, mulumim anticipat celor care vor avea rgazul (alii dect studenii)
s parcurg prelegerile i s ne ofere sugestii pentru o alt viitoare ediie. Pentru
3

sprijinul primit la prezenta ediie mulumim Catedrei de profil, referenilor din alte centre
universitare i prestigioasei Edituri didactice i pedagogice care a susinut cu
generozitate lansarea lucrrii n circuitul tiinific de specialitate.

AUTORUL

PRECURSORI, IZVOARE, ELEMENTE DE SOCIOLOGIE

I GNDIRE SOCIOLOGIC
N FILOSOFIA SOCIAL I FILOSOFIA ISTORIEI DIN
ANTICHITATE PN N MOMENTUL CONSTITUIRII
SOCIOLOGIEI CA DISCIPLIN AUTONOM

tiinele - att ale naturii, ct i cele ale societii s-au constituit i exist, ca atare, n calitate de
laturi funcionale ale cunoaterii. Acumularea de informaie a determinat, progresiv, lrgirea sferei de
cuprindere a programelor analitice cu noi discipline de studiu, diversificarea limbajelor reflectndu-se
ntr-o diversificare epistemologic, corespunztoare. Totui, nivelul tiinific al cunoaterii este o faz
relativ recent n evoluia spiritualitii, mult vreme cunoaterea fiind grevat de cunoaterea comun,
adic tributar speculaiilor, subiectivitii i spontaneitii.
n aceste circumstane, decantarea teoretic a cunoaterii sociale a cumulat o particularitate foarte
important: problematica uman a fost preluat de ctre alte tiine, datorit lipsei de maturitate
categorial, conceptual i metodologic a tiinelor social-umaniste.
Istoria sociologiei este, de fapt, istoria acestei relaii n spaiul creia filosofia social i filosofia
istoriei constituie zonele n care pot fi descoperii precursorii cei mai importani ai sociologiei.
n ceea ce ne privete, ne propunem s prezentm succesiunea principalelor curente i doctrine
sociologice care au fost validate de gndirea i practica cercetrii sociologice de la apariia sociologiei
pn n cel mai imediat prezent. Accentele, uneori polemice, trebuie nelese ca tot attea ncercri de a
sugera cmpuri problematice de reflexie pentru viitorii sociologi.
Filosofia istoriei, ca ramur relativ specializat a reflexiei filosofice a tuturor marilor gnditori de
la care au rmas doctrine nchegate, sau numai teme cu ncrctur uman, respectiv seturi de idei viznd
condiia uman privit la confluena dintre natur i cultur. Diversitatea doctrinar are, totui, multe
aspecte similare: aprecieri privind economia, raporturile dintre individ i societate, geneza puterii i
metodele de guvernare, rolul idealului n viaa practic a individului, morala. n ordine cronologic, citm
lucrrile Statul i legile i Republica aparinnd lui Platon (427-347 .e.n) i Etica Nicomahic a lui
Aristotel (385-322 .e.n) n care se definesc pentru prima dat caracteristicile omului ca fiin social. n
lucrarea Constituia atenienilor Aristotel merge i mai departe cu analiza, propunndu-i s explice
natura sau esena vieii sociale reale. La captul acestui demers explicativ, n care folosete i date
concrete prin care caut s probeze aprecierile speculative, propune noiunea de entelehie, care ar
constitui esena socialului i care ar conferi acestuia distincie fa de celelalte domenii ale realitii.
La Aristotel realitatea social reprezint patru niveluri de structurare:
1) Philia: corespunde sociabilitii din sociologia contemporan i definea modul n care
individul fcea uz n comportamentul su de valorile polisului;
2) Coinoma: cuprindea raza de aciune i arealul valoric pe care l ocupau grupurile particulare;
3) Politeia: denumit i coinoma politike, definea domeniul de instituionalizare a valorilor care
vertebrau grupurile particulare n cadrul comunitii etnice-sociale globale. n acest sens statul
era identificat cu societatea global care cuprindea pe toi indivizii, fie ei ceteni sau nu;
4) Nomos: era conceptul cu care Aristotel definea ansamblul regulilor de conduit, adic
echivalentul a ceea ce sociologia modern numete modele de comportament legitimate la
nivelul unui spaiu social concret determinat. Tot n spaiul semantic al acestui concept mai
intrau i obiceiurile, practicile, moravurile, dreptul, morala respectiv, echivalentul
controlurilor sociale din societatea contemporan. Nomosul era, aadar, legea care trasa
cadrul normativ propriu polisului garantnd coerena civismului i calitatea acestuia. Intuiiile
sociologice ale lui Aristotel demonstreaz i deschiderile acesteia la nivelul spaiului social
global.
5

Hobbes, Thomas (1588 1679), tributar gndirii mecaniciste specifice vremii sale, a elaborat o
concepie despre viaa social prin prisma metodelor geometriei i matematicii. n filosofia social,
Thomas Hobbes a plecat de la ipoteza conform creia starea natural a societii (anterioar statului)
este marcat de anarhie, concuren, agresiune i individualism (homo homini lupus). Statul este rezultat
al contractului social pe care oamenii l realizeaz ca instrument de instituire i promovare a pcii sociale,
care pune capt rzboiului tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes). Indiferent sub ce
form s-ar instituionaliza, statul rmne o putere totalitar care impune pacea social prin limitarea
formelor de exprimare civic a individului: integrarea social necesit renunri individuale.
Spinoza (Benedict) Baruch (1632 1677) poate fi considerat ca precursor al sociologiei
ndeosebi prin lucrarea Etica demonstrat n mod geometric, centrat pe noiunea de libertate. Ca fidel
continuator al raionalismului cartezian, Spinoza consider c libertatea const n nelegerea necesitii:
nelegnd interdependena universal a lucrurilor i fenomenelor, omul poate s stpneasc eficient n
egal msur natura exterioar, material, ct i natura interioar, moral. Regsindu-i echilibrul interior
prin ecranarea pasiunilor, omul urc, progresiv, cte o treapt a libertii (prin nelegere), treapta suprem
a libertii fiind nelegerea faptului c omul este o parte comun cu natura i eternitatea, etap denumit
amor Dei intellectualis (iubirea intelectual a lui Dumnezeu).
Secolul al XVII-lea a marcat contribuii numeroase i valoroase n sfera sugestiilor tematice cu
coninut sociologic. Cristoph Cellarius (1634 1707), de exemplu, periodiznd istoria omenirii n:
historia antiqua, historia medii aevi, historia nova, a contribuit la acreditarea ideii de raionalitate aferent
evoluiei omenirii: dincolo de fruntariile cronologice ale generaiilor, societatea se ndreapt n sensul
unui plus de raionalitate i ordine. Ideea aceasta va fi relevat n 1681 de Bossuet n Discours sur
lHistoire universelle n care este definit pentru prima dat progresul ca sens al tuturor transformrilor ce
au loc n spaiul social. Acest sens al progresului excede, ns, opiunile valorice ale oamenilor: el este
controlat de Dumnezeu nsui ca autor al Creaiei, cu care se identific Umanitatea.
Giovanni Battista (Giambattista) Vico (1668 1784), unul din ntemeietorii istoriei, n lucrarea
Principi duna scienza nuova, considernd istoria ca rezultat al activitii oamenilor, a descoperit legile
care guverneaz dezvoltarea istoric. Ca fondator al teoriei ciclul istoric, Vico a argumentat evoluia
natural (fr intervenia Divinitii) a societii pe baza unei legi universale n conformitate cu care
toate popoarele lumii trec, periodic, prin trei (cicluri) stadii de dezvoltare: 1) vrsta zeilor, n care
puterea o dein preoii i se manifest concret, n mentalul colectiv de tip religios; 2) vrsta eroilor
caracteristic apariiei statului prin laicizarea ealonului decizional ca urmare a instituionalizrii unor
proiecte de dezvoltare n funcie de interesele aristocraiei; este vorba de statul aristocratic; 3) vrsta
oamenilor definete stadiul maturitii civice caracteristice statului democratic care deschide era raiunii.
Dup parcurgerea integral a acestui stadiu, urmeaz o faz de decaden, la captul creia ciclul se reia.
Secolul al XVIII-lea aduce nc o contribuie important la multiplicarea izvoarelor sociologiei
prin LEsprit de lois (1748), lucrare care l-a afirmat n circuitul tiinific al vremii sale pe Montesquieu,
Charles Louis de Secondat (1689 1755). Convins c fora motrice a dezvoltrii sociale ar fi legislaia a
preconizat separarea puterilor n stat ca premis pentru raionalizarea relaiilor sociale prin asigurarea
egalitii tuturor cetenilor n faa legii. nlocuirea domniei oamenilor cu domnia imparial a legii este
singura soluie pentru cultivarea bunelor moravuri n toate segmentele societii. n concepia sa,
moravurile i legislaia fiecrui popor sunt determinate de factori geografici (clim, sol, poziie
geografic, etc.); aceast idee argumentat din perspectiva juridic i etic l plaseaz pe Montesquieu
printre fondatorii determinismului geografic i poate fi considerat, n acelai timp, i ca un precursor al
temei lui Georg Simmel referitoare la spaiul social.
Idei deosebit de valoroase a avansat Montesquieu n ceea ce privete natura guvernrii i a genezei
sociale a legilor. Ca instrumente ale guvernrii, legile exprim raporturi necesare care deriv din natura
lucrurilor. Ca manifestare practic a unor necesiti obiective de via comunitar, legile reprezint
tendine generale, nu se limiteaz la situaii particulare, dar le asigur acestora protecia normativ
corespunztoare. Cu Montesquieu se ncheie seria precursorilor gndirii sociologice doctrinare, dar
spiritul general poate fi considerat ca o contribuie nemijlocit sociologic, deoarece el reprezint, n
ordine istoric, prima contribuie la interpretarea societii ntr-o viziune integratoare.
6

Turget, Anne Robert Jaques (1727 1781) dei economist prin formaie, ca om politic i-a fcut
cunoscute ideile referitoare la progresul mondial n mediile intelectuale ale Sorbonei. n lucrarea
Reflecii asupra formrii i distribuiei bogiilor este dezvoltat teza progresului istoric nentrerupt al
tuturor domeniilor societii, ca urmare a unei relaii de condiionare strns ntre viaa material i viaa
tiinific, artistic, moral a ntregii societi.
Voltaire (Francois-Marie Arouet), (1694 1778) este revendicat ca surs de constituire (i) a
sociologiei, pentru concepia despre filosofia istoriei bazat pe ideea dezvoltrii progresive a societii.
Disociindu-se de dualismul cartezian i de teoria ideilor nscute, Voltaire a adus cele mai convingtoare
argumente din secolul su n scopul cercetrii naturii cu mijloace experimentale. Aceeai deschidere
ctre real a nregistrat-o i n negarea fanatismului, a prejudecilor, a privilegiilor, considerate surse
ineriale n dezvoltarea liber a personalitii umane ca premis pentru creterea moralitii n viaa
ntregii societi.
Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646 1716) ntemeiator al iluminismului german, ca savant cu
preocupri enciplopedice, are un valoros aport i la apariia sociologiei prin definirea societii ca un
macrocosmos cu grupri multiple, unele echivalente ntre ele, dar dispuse n spaiul social n ierarhii
variabile. n controversele care se vehiculau n epoc, Leibniz a intervenit pentru a nltura prejudecata
conform creia societatea global ar fi identic cu statul. De altfel, Nettelbladt cel mai fidel discipol al su
a opus regimen societatis (totalitatea activitilor sociale, n primul rnd activitile cu coninut
economic) i regimen civitattis (totalitatea grupurilor de baz care se ierarhizeaz, progresiv,
culminnd cu statul). Lui i datorm distincia, nc insuficient explicat, dintre societatea civil
(burgerliche Gesellscahft) i stat. Primul care a definit, n termeni care rezist i astzi, specificul dintre
societatea civil i stat, acea prim distincie a fost fcut de A.I.Schlozer.
Pe baza acestei distincii, Fichte, Johann Gotlieb (1762 1814) a avansat ideea posibilitii
dispariiei statului dizolvat n societate ca urmare a generalizrii, la nivelul tuturor segmentelor de opinie,
a normelor morale promovate de cultura i civilizaia specifice pturilor sociale superioare. Krause (1781
1842) a completat aceast distincie fcut de Sclotzer cu diferena dintre grupurile de fond i grupurile
cu scopuri limitate, din care face parte i statul.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770 1831), cel mai important reprezentant al filosofiei
clasice germane, n sfera preocuprilor sale enciclopedice a formulat aprecieri cu inciden sociologic
prin aplicarea sistemului complex al categoriilor logico-filosofice la studiul vieii sociale. n acest sens
este recunoscut ca fondator al dialecticii conceput de Hengel ca paradigm n explicarea dezvoltrii
ntregii lumi spirituale, materiale i sociale. n concepia sa actul dialectic ncepe de la o abstracie
nedeterminat (teza) care prin alteritate se transform n natura (antiteza) i se ncheie cu depirea
contradiciei dintre natur i ideie (sinteza) la nivelul abstraciei finale mbogit cu ncrctura uman
acumulat de parcurgerea celor trei stadii. Pe aceste repere explicative, Hegel a descoperit i formulat
principiile dialecticii: unitatea i lupta contrariilor, trecerea cantitii n calitate i negarea ca sens al
dezvoltrii i ca semn al progresului. Istoria universal apare, n opera lui Hegel, ca un proces logic i
progresiv rezultat al autodezvoltrii. n plan logic toate sistemele de gndire se succed urmnd,
implacabil, n sens progresiv, aducnd un plus de progres i adevr. Comparndu-i sistemul cu toate care
l-au precedat, Hegel ajunge la concluzia c sistemul su, ca depire a contradiciilor, este ntruchiparea
adevrului absolut. Pe plan social, aceast depire a contradiciei ar corespunde, dup Hegel,
apariiei monarhice prusace ca realizare practic a spiritului absolut. Procesul dezvoltrii istorice se
mplinete, de fiecare dat, cu mpcarea contrariilor, iar antiteza dintre familie i societatea civil este
depit prin apariia statului. Explicaiile pertinente privind rolul muncii n geneza spaiului social, a
raportului dintre cunoatere i practic, ntregesc setul de contribuii hegeliene la crearea climatului
spiritual care va favoriza apariia sociologiei. Dei de mai mic importan, mai semnalm prezena n
operele fiziocrailor1 a ideilor privind preponderena societii economice asupra statului, iar in ceea ce
privete filosofia social, ea conine aprecieri cu privire la economie, la raporturile dintre individ i
societate, moral, valori, regimuri politice, idealuri, natura societii i specificul metodelor de guvernare.
Tot n Europa, n Anglia, A. Ferguson (1732 1816) a lansat n circuitul tiinific o istorie a
societii civile, lucrare aprut n 1767.
7

Contextul social are o anumit semnificaie ndeosebi n ceea ce privete vocaia iniial care i-a
fost arondat sociologiei.
Constituindu-se ca tiin n spaiul socio-cultural al Franei, este firesc s relevm cteva repere
ale transformrilor social-politice cu impact asupra mentalului colectiv i asupra micrii de idei
anterioare lui A. Comte, Ctitorul unanim acceptat al fundamentelor sociologiei, creia i-a atribuit acest
nume individualiznd-o n contextul tiinelor existente n vremea sa. Bineneles, nu putem face
abstracie de faptul c Frana cumula, pe atunci, prerogativele unui adevrat laborator al transformrilor
pentru ntreaga Europ. Remarcm, n acest context, faptul c aplicarea n practic a rezultatelorprimei
revoluii tiinifico-tehnice a antrenat o modificare a rangului de prestigiu a celor dou clase social rivale:
nobilimea feudal, deintoare a tuturor prghiilor puterii, dar n declin economic ireversibil, i burghezia,
noua clas social n irezistibila ascensiune economic, dar nedeinnd, nc, nici o poziie n ealonul
puterii. Aspiraia, nedisimulat, a burgheziei, de a modifica raportul de fore, dincolo de obinuita retoric
reformist avea nevoie i de o platform teoretic suficient de matur i coerent elaborat care s
confirme legitimitatea reformrii structurilor sociale. Nevoia unui echilibru social ntre attea tendine
divergente care traversau secolul al XIX lea, bulversat de industrialism i opiuni valorice
exclusiviste, era obiectiv la scara societii, dar tot aa resimit i la nivelul subiectivitii reflexive a
intelectualitii. De aceea, este eminamente fals ipoteza apariiei sociologiei ca rezultat al
"devotamentului fa de tiin a unor personaliti. n replic, suntem convini c ne aflm n aria
adevrului, n acelai timp tiinific i logic (la scara evoluiei ireversibile a societii umane) afirmnd c
dac A. Comte nu ar fi redactat proiectul epistemologic al sociologiei, aceast fiic spiritual a Franei
s-ar fi nscut, poate, sub autoritatea altei paterniti; Europa avea nevoie de sociologie n aceeai msur
n care are nevoie comunitatea mondial de sociologie ca principal instrument de diagnostic al
controversabilelor transformri care anticipeaz profilul societal i structural al mileniului al III-lea. Prin
rentoarcerea Bourbonilor pe tronul Franei (21 martie 1814), ca urmare a victoriei celei de a asea coaliii
mpotriva lui Napoleon, tensiunile sociale din interior s-au amplificat ntruct momentul era resimit ca
tentativ de restaurare a opresiunii politice i clericale. Aa se explic posibilitatea de revenire a lui
Napoleon (21 martie 1815) susinut de francezi (cu excepia aristocraiei i a clerului) ncheiat, totui,
cu cea de a aptea coaliie internaional mpotriva sa, care-i va grbi sfritul prin nfrngerea de la
Waterloo (18 iunie 1815), fapt care a avut drept urmare propagarea tensiunilor sociale din interiorul
Franei, dincolo de fruntarii, n ntreaga Europ. Restauraia, prin discriminarea economic generat de
repunerea n drepturi a vechii nobilimi revenite n ar, i prin discriminarea politic exercitat sub
forma privrii de dreptul la vot al burgheziei, au creat o criz de ncredere fa de restauraie materializat
ntr-o criz de autoritate a vechilor structuri sociale ale aristocraiei. ncercrile teoretice, de factur
metafizic (filosofia social, filosofia istoriei), intrate, deja, ntr-un crach explicativ impuneau i ele un
nou corpus de principii teoretico-metodologice n masur s pun un diagnostic realist problemelor
multiplu condiionate ale vieii comunitare att la nivel naional, ct i la nivel continental. Noul porpus
de principii trabuia s asigure nu numai cadrul conceptual corespunztor explicrii cauzelor, ci i
metodele eficiente necesare realizrii practice a scopurilor de emancipare social i naional, tot mai
intens nutrite n spaiul social francez. n aceste condiii, sociologia nici nu putea s nu fie o expresie
teoretic a necesitii obiective de reform social. Vocaia reformatoare i critic a sociologiei nu a fost,
de aceea, o expresie programatic a unei individualiti, fie ea chiar i A. Comte, ci decantarea teoretic a
unei necesiti obiective inerente micrii istorice ireversibile. Ca seismograf al tendinelor latente i
manifeste ale spaiului social sociologia va cumula i alte valene, pe care vom ncerca s le descifrm n
succinta retrospectiv pe care i-o propune istoria gndirii sociologice de la nceputuri pn n cel mai
imediat prezent.

Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Aristotel: Metafizica, Fizica, Despre suflet, Organon, Politica, Poetica, Etica Nicomatic;
Platon: Republica;
Hobbes, Thomas: Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat eclesiastic i civil (1650);
Spinoza, Baruch (Benedict): Etica demonstrat n mod geometric (finalizat n 1675, dar publicat postum, iar
n traducere romneasc n 1929);
Vico, Giovanni Battista (Giambatista): Principiile unei tiine noi despre natura comun a naiunilor (1725);
Montesquieu, Charles Louis de Secondat: Consideraii asupra cauzelor grandorii i decadenei romanilor
(1734, traducere n romnete 1830); Spiritul legilor (1748, traducere n romnete 1858, 1970);

Apariii mai recente:

Oeuvres Completes, ed. Par Edouard Laboulaxe, Paris, Garnier Freres, 7 vol. 1875-1879
Oeuvres Completes, texte presente et adnote par Roger Caillois, Biblioteque de la Pleiade, Paris,
Gallimard, t.I, 1949;
J.Starobinski: Montesqieu par lui-meme, Paris, Le Seuille, 1957;
LEsprit des lois, texte establi et presente par Jean Brethe de la Gressaye, Paris, Les Belles-Lettres, 4
tomes, 1950-1961;
Congres Montesquieu de Bordeaux, 1955, actes du Congres Montesquieu, reuni a Bordeaux du 23 aug
26 mai 1955 pour commemoree la mort de Montesquieu, Bordeaux, Delmes, 1956;

Despre Montesquieu:

7.
1.
8.
9.

J.H.Laski: The rise of European Liberalism, An Essay in Interpretation, London, Allen&Umwin, 1936;
Leroy, Maxime: Histoire des idees sociales en France, I. De Montesquieu a Robespierre, Paris,
Gallimard, 1946;
Kingsley, Martin: French Liberal Thought in the Eighteenth Century, London, Turnstile Press, 1954;
Meinecke, Friedrich: Die Enstehung des Historismus, Munchen, Berlin, R. Oldemburg, 2 vol, 1936;
C.E. Vangham: Studies in the History of Political Philosophy before and after Rousseau, ed. By A.G.
Little, Manchester University Press, 2 vol, 1939
L.Althousser: Montesquieu, la politique et lhistoire, Paris, PUF, 1959;
P.Barriere: Un grand provincial: Charles-Louis de Secondat, baron de la Brede e de Montesquieu,
Bordeaux, Delmas, 1946;
J.Dedieu: Montesquieu, lhomme et loeuvre, Paris, Boivin, 1943;
E.Durkheim: Montesquieu et Rousseau precurseurs de la sociologie, Paris, M.Riviere, 1953;
Ch.Eisermann: LEsprit des lois et la separation des pouvoires, in Melanges Carre de Malberg, Paris,
1933;
Sorrel: Montesquieu, Paris, Hachette, 1887;

Turget, Anne Robert Jaques: Reflecii asupra formrii i distribuiei bogiilor (1766);
8 .Voltaire, Francois-Marie Arouet: Scrisori filosofice (1734); Tratat despre toleran (1763); Dicionar
filosofic (1764);
Leibnitz, Gotfried Wilhelm: De arte combinatoria (1666); Noi eseuri asupra intelectului uman (1704, editat n
1765); Teodiceea (1710)Monadologia (1714, editat postum n 1720);
Fichte, Johann Gottlieb: Bazele teoriei tiinei (1794); Despre menirea omului (1800); Cuvntri ctre naiunea
german (1807-1808);
10. Hegel, Georg Wilhelm Friederich: Fenomenologia spiritului (1807, traducere n romnete 1965);
tiina logicii (1812-1816, traducere n romnete 1966); Enciclopedia tiinelor filosofice (1817, traducere n
romnete 1962); Principiile filosofiei dreptului sau elemente de drept natural i de tiin a statului (1821,
traducere n romnete 1969); Prelegeri de istorie a filosofiei (1805-1830, traducere n romnete 1963-1964);
Filosofia istoriei (1822-1831 traducere n romnete 1969); Prelegeri de filosofia religiei (1832, traducere n
romnete 1969).

POZITIVISMUL SOCIOLOGIC DISCONTINUITATE

EPISTEMIC RADICAL N ABORDAREA
FENOMENALITII SOCIALE
Ca orientare sociologic, pozitivismul sociologic se afirm n contextul apariiei economiei de tip
industrial care, valorificnd rezultatele descoperirilor tiinifice i tehnice, a creat motivaii puternice
pentru gndirea liber, creatoare i a promovat premise pentru o nou situare a omului n spaiul social
global. Abordarea contemplativ i evaluarea abstract a evoluiei sociale se dovedeau a fi depite de
imperativul noului tip de progres social generat de fenomenul industrial.
Saint-Simon preconizase trecerea la un nou tip de societate printr-o micare violent iniiat de cei
marginalizai; o societate n care progresul s aib consecine benefice pentru toate categoriile de ceteni.
Dac n epoca industrial, ordinea se bazase pe ierarhiile impuse de religia catolic, iar progresul
viza cu precdere aspectul moral, progresul rapid impus de ritmurile industrializrii cerea regndirea
ntregii problematici a genezei i dinamicii spaiului social global. Mobilitatea structurilor sociale
moderne trebuia articulat att cu exigenele progresului, ct i cu nevoia ordinii sociale de tip nou.
Ca rspuns la aceste exigene obiective, Auguste Comte (1798 1857) a creat sistemul categorial
cruia i-a arondat i importante obiective de reform social. n acest sens, el este fondatorul
pozitivismului sociologic, dar i al sociologiei (ca tiin), termen pe care l-a folosit pentru prima dat n
volumul al IV-lea al Cursului de filozofie pozitiv aprut n anul 1839-1840. n volumul al VI-lea (1842),
termenul de fizic social nu mai apare, fiind integral nlocuit cu cel de sociologie considerat ca tiin
social general alturi de matematic, fizic, chimie, biologie, astronomie. Pe baza principiului
generalizrii descrescnde i al complexitii crescnde, A. Comte clasific tiinele astfel: Matematica,
Astronomia, Fizica, Chimia, Biologia, Sociologia. Rezult c sociologia este tiina cea mai complex,
deoarece dincolo de coninutul su tiinific propriu-zis, mai conine i finalitatea uman, indic, deci, i
sensul progresului pentru om a tuturor domeniilor realitii obiective.
n concepia sa, Umanitatea este guvernat de legea celor trei stri: starea teologic, metafizic, i
starea pozitiv. Starea pozitiv presupune desprirea n egal msur de speculaiile gndirii religioase,
de abstraciile metafizicii, ct i de coloratura subiectiv pe care o favorizeaz psihologia n evaluarea
fenomenelor sociale. Aceast lichidare a psihologiei, criticat de exegeii operei sale, avea ca scop
asigurarea caracterului riguros al noii tiine a sociologiei propus de A. Comte ca tiin cu cea mai mare
complexitate problematic.
Obiectul sociologiei l constituie, deci, ltre social sau le Grande tre prin care A. Comte
nelege Umanitatea, adic toi oamenii de la nceputul speciei umane, pn n prezent. Individul izolat
este o abstracie scolastic, numai specia este o realitate, cunoaterea individului nefiind posibil dect
prin definirea cadrului general, material, spiritual i valoric n care devine posibil personalitatea
individului i afirmarea sa ca individualitate creatoare.
Ca disciplin de studiu, sociologia cuprinde dou ramuri:
a) STATICA SOCIAL: studiaz geneza societii i structura instituional a sa, de la familie, la
biseric i stat acestea fiind considerate principalele instane de socializare pentru individ. Prin analogie,
statica social este un fel de anatomie a societii. Finalizarea explicativ a acestei ramuri vizeaz
descoperirea condiiilor constante ale existenei societii, respectiv: echilibrul social, ordinea social.
"Statica social" este expus n lecia a 50-a, din volumul VI de Filosofie pozitiv, n contextul definirii
sociabilitii fiinei umane i a modului n care este satisfcut aceast nevoie de sociabilitate. Dotat cu o
sociabilitate esenialmente spontan, care explic nclinaia spre viaa n comun, urcnd pe treptele
civilizaiei omul i afirm tot mai pregnant interese egoiste care pun n discuie interesul general pe
care se bazeaz existena societii. Din acest paradox al dezvoltrii sociale izvorsc dou tendine: una
conservatoare, alimentat de egoism, i alta orientat spre legimitarea unor forme specifice de inovaie,
alimentat de creterea altruismului ca urmare a educaiei religioase i a ridicrii nivelului general de
10

cultur prin aportul tiinelor pozitive (experimentale). Exemplul tipic al acestor tendine l constituie
familia, n care se reflect toate categoriile de relaii proprii organismului social: autoritatea prinilor d
putere tradiiei, iar sursa principal a disciplinei sociale o constituie autoritatea patern. n acest sens,
societatea trebuie considerat ca un grup de familii, nu ca sum de indivizi,deoarece familia este cea mai
stabil unitate social ea bazndu-se pe diviziune natural a funciilor sociale ale oamenilor. Diviziune
social a muncii pe care se-ntemeiaz cooperarea social, arat faptul c organizarea social eficient este
posibil numai prin valorificarea diversitilor individuale. Dar tocmai din aceast cauz ordinea social
rmne artificial i mult mai vulnerabil dect cea familial. Accentuarea specializrii, ca urmare a
diviziunii muncii, necesit coordonarea general a tuturor tipurilor de activitate, necesitate creia i
corespunde procesul de guvernare. Legea sociologic a guvernrii este formulat de A. Comte, astfel:
"Diversele feluri de operaiuni particulare se plaseaz n mod firesc sub conducerea nentrerupt a celor
de grad de generalitate imediat superior. Inegalitatea social fiind generat de diversitatea gradelor de
generalitate a ideilor care orienteaz activitatea social, evitarea conflictelor este posibil tot prin aportul
ideilor, ndeosebi a celor referitoare la interesul general: acestea pot reliefa diversitatea real pe care se
sprijin o unitate social autentic i longeviv.
b) DINAMICA SOCIAL: are ca obiectiv de studiu evoluia spiritual a omenirii n vederea
descoperirii legilor dezvoltrii sociale i a criteriilor progresului. Legea social a supremaiei puterii
practice este o aplicaie a celei mai generale legi a ordinii naturale: fenomenele cele mai nobile sunt
subordonate fenomenelor celor mai grosolane preponderena social a forei materiale, departe de a
constitui o anomalie deplorabil, este la fel de normal ca i dominarea ordinii sociale de ctre cea
organic i a acesteia de ctre ordinea anorganic. Cnd modalitatea modern va accepta normalitatea
preponderenei sociale a forei materiale, fatalitatea legii va putea s devin o surs incompatibil a
dezvoltrii intelectuale i a perfecionrii morale1.
Spre deosebire de Saint-Simon, care considera c orice regim social este aplicarea practic a unui
sistem filosofic, A. Comte consider c regimul social este o emergen a condiiilor materiale i
spirituale ale ntregului sistem social global. Regimul de funcionare a sistemului este o creaie uman,
dar numai prin integrarea tuturor componentelor vieii sociale devine funcional i eficient. De aceea,
studierea regimurilor sociale dezvluie dinamica real a structurilor sociale, a intereselor i a motivaiilor
individuale i comunicare. Deviza sub care trebuie explorat spaiul social este: Iubirea ca principiu,
ordinea ca baz i progresul ca el. Dinamica social este prezent ca teorie general a progresului
natural al omenirii n cea de a 51-a lecie a Cursului de Filosofie pozitiv. Cauza fundamental a
progresului o constituie perfecionarea nentrerupt a forelor intelectuale care genereaz intensificarea i
amplificarea interdependenelor din spaiul social. Ca urmare, ideile sunt cele care au legimitate s
conduc societatea, iar deintorii acestora trebuie s fie recunoscui ca o clas cu autoritate i funciuni
specifice celor trei stri: Toate feluritele noastre speculaii sunt neaprat supuse fie la individ, fie la
specie, s treac succesiv prin trei stri diferite, pe care denumirile obinuite de teologie, metafizic i
pozitiv le vor putea ndestul califica De la nceput indispensabi, n toate privinele, cea dinti stare
trebuie s fie socotit numai ca provizorie i trectoare; cea de a doua, care nu-i, n realitate, dect o
modificare dizolvant, nu comport vreodat dect o destinare trectoare, spre a se ajunge treptat la o a
treia; tocmai ntr-aceasta, singura deplin normal, const sub orice raport, regimul definitiv al raiunii
umane33. n faza teologic puterea speculativ o deineau preoii, iar puterea activ militarii. n faza
metafizic, filozofii aveau prerogativele culturale ale puterii speculative, n timp ce oamenii legii
(magistraii) deineau puterea activ. n faza pozitiv specific societilor moderne, savanii se manifest
n sfera speculativ (teoretic), n timp ce adevrata putere activ o reprezint cei care aplic tiina n
practic, denumii de A. Comte cu numele de industriali. Acetia, prin aportul lor la ridicarea gradului
de civilizaie, contribuie la relevarea importanei educaiei intelectuale n viaa societii, ceea ce are ca
efect polarizarea interesului social ctre tiin, i ctre modalitile de aplicare practic a ei. n
consecin, cooperarea tot mai accentuat n viaa social favorizeaz afirmarea solidaritii sociale n
sensul meninerii valorilor care orienteaz interesul general. Aplicarea valorilor tiinei la nivelul tuturor
2

A. Comte: Systeme de politique positive on traite de sociologie instituant la religion de lhumanite vol.2, Paris, Libraires des
corps des Pent et chausses et de Mines, 1852, p. 274 - 275
3
A. Comte: Discurs asupra spiritului pozitiv. Ordine i progres, Iai, 1913, p. 28
11

structurilor sociale constituie momentul de triumf al libertii spirituale ca resurs nelimitat pentru
progresul natural al omenirii.
n concepia lui A. Comte, sociologia nu trebuie confundat cu un proiect al noii societi, ci
trebuie neleas ca o platform teoretic de investigare calificat a tendinelor de evoluie i de nnoire
social. Progresul social fiind ireversibil, cunoaterea condiiilor n care se realizeaz i accelerarea
ritmurilor dezvoltrii sociale reprezint nu o problem teoretico-filosofic, ci una practic. Implicarea
sociologiei n practica de reconstrucie i reform social indic finalitatea spiritului pozitiv: spiritul
pozitiv este o etap distinct n evoluia umanitii i se caracterizeaz prin orientarea gndirii spre real,
spre utilitate i spre rigoare tiinific. Distanndu-se de dogmatism, el face posibil relativismul axiologic
i dezvoltarea liber, inovativ, a spaiului social, prin subordonarea afectivitii de ctre raiune. Raiunea
este aceea care face posibil tiina, iar prin intermediul cunoaterii tiinifice societatea poate fi
organizat eficient prin folosirea metodelor pozitive: observaie, experiment, comparaie. Pe baza sintezei
superioare a cunoaterii operat de sociologie oamenii pot cunoate tendinele reale de evoluie social i
se implic responsabil n redimensionarea structurilor sociale n funcie de ritmurile cerute de
modernizarea permanent a societii. Implicarea oamenilor, dincolo de aspectele raionale, presupune i
motivaii corespunztoare. n acest sens, dac n contextul strii teologice motivaia se realizeaz prin
religie, aceasta capacitndu-i pe oameni dincolo de sensul social i uman al aciunii lor, n epoca modern
motivaia este de natur profan.
Dac acceptm faptul c fiecrei etape de dezvoltare a societii umane i-au corespuns tehnici
sociale specifice de legitimare a comportamentelor, atunci apare clar c primele structuri organizate n
plan social s-au bazat pe tehnica magiei structurile fiind susinute de tehnicile sociale ale ritualurilor
teologice, iar n faza industrialismului tehnicile sociale aflate n ascensiune au fost cele ale tiinei.
Aceste noi tehnici sociale permit angajarea cercetrii sociale n rezolvarea problemelor, fapt care-l arat
pe A. Comte ca precursor al ingineriei sociale, profesie cunoscut, ca atare, de abia n prezent.
Cercetarea tiinific trebuie orientat spre transformarea spaiului social prin educaia moral, aceasta
fiind prima secven ntr-un proces ce se ndreapt spre o cretere economic generalizat ca urmare a
asimilrii organice a rezultatelor tiinei i tehnicii. Eficiena preliminar a acestui proces nu este, ns,
posibil dect prin subordonarea creterii economice unei sociocraii prin care A. Comte nelegea
cadrul normativ capabil s motiveze o participare general la viaa social pe baza unui umanism al
ntrajutorrii i altruismului reciproc ntre grupurile i clasele sociale. O teorie sociologic asupra
finalitii practice a tiinei poate asigura ncrederea social i bunstarea colectiv ca rezultat al
corelaiei optime ntre aspectele statice cu cele dinamice ale creterii economice. Acest lucru este posibil
ntruct sociologia este tiina dintre faptele disparate ale societii care construiete unitatea
limbajului claselor i gruprilor sociale.
Cunoaterea tiinific, proprie spiritului pozitiv, face posibil integrarea teoriei cu practica, istoria
umanitii fiind o istorie a succesiunii faptelor reale, nu a abstraciilor asociate condiiei umane. Ca
embleme culturale ale societii, tiinele i pot valorifica ntreaga lor for transformatoare numai prin
aportul sociologiei care confer finalitate uman i motivaie practic aciunii umane normate de raiune,
fcnd corecia efectelor negative ale tehnostructurii.
Discipolii lui A. Comte au constituit dou micri diferite:
1. micare lui Paul Lafitte (1823 1893) grupa pe cei mai consecveni adepi ai gndirii
comtiste care nu admitea nici o modificare a doctrinei originale a lui A. Comte. Ei pledau
pentru dezvoltare i o sistematizare a setului de idei iniiale;
2. micarea condus de E. Littre (1801 1881) dei accepta fondul general al concepiei
comtiste, respingea premisele religioase i argumentele de natur netiinific n abordarea
socialului. Lund atitudine fa de excluderea psihologiei din rndul tiinelor socioumane, E. Littre a creat un curent de opinie care a avut ca finalitate nceputul unei orientri
psihologice care va marca dezvoltarea viitoare a sociologiei.
J. St. Mill, ca reprezentant marcant al pozitivismului sociologic, introduce, ncepnd cu anul 1842
termenul de sociologie n circuitul tiinific din Anglia, afirmndu-se ca un fervent propagator al ideilor
comtiste, n confruntare cu doctrina organicismului promovat de H. Spencer. Premisa de la care a plecat
St. Mill este urmtoarea: adevrata putere activ n societate o reprezint ideile, n msura n care acestea
12

se constituie n ghid al activitii practice de generare a progresului social general. Acceptnd legea celor
trei stri i separarea obiectivului epistemic al sociologiei ntr-un domeniu al staticii, respectiv al
dinamicii sociale, J. St. Mill reliefeaz mai mult legile de co-prezen i cele de succesiune,
disociindu-se de accepiunea comtian a raportului dintre acestea i comportamentul uman. Mai mult, a
propus chiar o nou disciplin, numit etologie: tiina care determin tipul de caracter produs n
conformitate cu legile psihologice generale, de ctre orice set de circumstane, fizice i morale44. n
consecin, recunoate statutul epistemic al psihologiei studiul deviaiilor comportamentului uman de
la standardele universale ale naturii umane, care nu pune n discuie (cum credea A. Comte) existena
sociologiei, creia i rezerv prerogativele studierii indivizilor n grupuri umane prin referire la legile
generale ale societii. Spre deosebire de psihologie care are un caracter inductiv, sociologia este o
tiin deductiv. Pentru a se supune criteriului tiinificului, adic acela al verificabilitii i testrii
rezultatelor, ea trebuie s aspire spre metode inductive, eventual s adapteze metodele tiinelor naturii la
stadiul societii, i atunci va deveni tiin comparabil ca prestigiu cu toate celelalte, recunoscute deja,
ca atare.
Deprtndu-se critic de ipoteza lui homo oeconomicus (Pantaleone), considerat o simpl i
irelevant ficiune epistemologic, J. St. Mill consider c omul, ca obiect de studiu al sociologiei, nu
poate fi redus la un agent raional economic, ntruct aciunea specific uman comport o determinare
mult mai complex i o condiionare multipl. ntre componentele aciunii umane exist i o condiionare
multipl. ntre componentele aciunii umane o reea dens de corespondene, al cror studiu relev
existena legilor de coresponden sau de co-prezen din societate. Aceste legi reflect generalitatea
naturii umane, n raport cu care aciunile umane concrete sunt derivaii n sensul c ele conin i ceea
ce este contingent n mprejurrile existenei nemijlocite n care identitatea de comportament este exclus.
Din aceast cauz, legile aciunii au un caracter statistic. Pe de alt parte, existena social a individului
necesit studiul probabilistic, bazat pe legea numerelor mari, a aciunii, studiu care i revine sociologiei ca
tiin social bazat pe o logic specific. Aceast logic este dezvoltat pe larg, n cartea a VII-a din
SYSTEM OF LOGIC. Consecina este urmtoarea: sociologia nu mai este o tiin general, ci o tiin
social complementar economiei, psihologiei, politicii i etologiei, legile sale trebuind s treac acelai
examen de validare logico-empiric sau inductiv. Propoziiile cu coninut sociologic trebuie
considerate tiinific numai dup ce au trecut prin canoanele procedurii dovezii pe baza metodei
variaiilor concomitente propuse de autor. Logica sociologiei propus de J. St. Mill, chiar dac nu s-a
impus n sociologie, a deschis un cmp problematic care va fi atacat de reprezentanii Cercului de la
Viena (pozitivismul logic sau empirismul logic), iar n cel mai imediat prezent de R. Boudon.
Printre alte teze care-i menin, nc, valoarea tiinific i azi, mai amintim: civilizaia este o
realitate multiplu condiionat, n care variabila etnic este totdeauna important, ns odat cu creterea
nivelului de civilizaie scade, treptat, importana individului. Totui, numai n acest nou mediu individul
poate beneficia de maximum de moralitate, bunstare i siguran individual. Individului i revine
sarcina de a lupta mpotriva riscului de subordonare a personalitii sale, tendinele dominatoare ale
masei, consolidate ca putere de pres, reclam, mass-media i alte prghii de influenare psihologic a
comportamentelor sociale ale indivizilor.
P. Barth, ca principal critic, consider c limita principal a lui A. Comte const n subordonarea
spiritului fa de industrie, n loc s pledeze pentru dominaia acestuia fa de social.

ELEMENTE DE METODOLOGIE
Ca metodologie, pozitivismul nu mai are un sens univoc i unitar n literatura de profil, iar n afara
acestui perimetru are asociate i unele nuane peiorative. n filosofie, de exemplu, pozitivismul logic
promovat n jurul lui Moritz Sclick, este cunoscut ca produs al Cercului de la Viena, care s-a constituit
sub influena empiro-criticismului lui E. Mach. n prezent, pozitivismul logic mai este cunoscut i sub
numele de neopozitivism i cumuleaz i lucrrile lui B. Russel asupra fundamentelor logice ale
4

J. St. Mill: A System of Logic, Rationative and Inductive, vol. 2, London, Longmans, 1856, p. 452
13

matematicii, Tractatus logico-philosophicus al lui Ludwig Wittgenstein, dezvoltat ulterior de R. Carnap,

C. Neurath, Ph. Frank, H. Reichenbach, .a., prin lucrri devenite refereniale n analiza logic a
limbajului; mai puin n sociologie.
Ca principal reprezentant al filosofiei neopozitiviste a tiinelor sociale, E. Nagel a impus, n anii
60 o metodologie de origine pozitivist n cercetarea social, plecnd de la precizarea urmtoarelor
norme pe care ar trebui s le satisfac cunoaterea tiinific: 1) s organizeze sau s clasifice evidenele
factuale pe baza unui set de principii explicative; 2) aceast organizare i clasificare s aib un caracter
sistematic i s fie complet; 3) s fie constant, adic s evite conflictele dintre judeci introducnd
o explicare sistematic a faptelor, asigurndu-se de condiiile i consecinele evenimentelor, punnd n
eviden relaiile dintre propoziii; 4) s fie precis determinat, adic s poat permite pe de o parte
predicabilitatea, iar pe de alt parte, falsificabilitatea; 5) s neglijeze pe ct posibil valorile imediate ale
lucrurilor pentru a putea deveni abstract; 6) s poat fi controlat i criticat. Dorind s fie ct mai
convingtor n ceea ce privete demnitatea epistemic a sociologiei, E. Nagel consider c toate cele
patru tipuri de explicaii: 1) deductiv; 2) probabilistic; 3) funcional sau teleologic; 4) genetic, sunt perfect
valabile i n sociologie, cu precizarea c explicaiei sociologice i este mai proprie explicaia teleologic
sau funcional. Acestea se-ntmpl deoarece n cunoaterea social legile ei experimentale au un caracter
preponderent statistic, iar termenii pe care i utilizeaz sunt, nc, precari sub raport semantic: Pe scurt,
termenii folosii de cercetarea social empiric posed frecvent o conotaie indeterminat; ei codific mai
puine distincii rafinate i detaliate dect o fac termenii prin care sunt exprimate legile tiinifice naturale,
i itemii subsumai lor sunt, n consecin, mult mai departe de a fi omogeni dect n tiinele naturale5.
Din aceast cauz, generalizrile statistice rmn, pe moment, principala form de explicaie sociologic
i rezerva de cretere a pertinenei tiinifice a categoriilor sociologice. Tot n aceast direcie a pledat i
H. L. Zetterberg, convins c formalizarea complet a teoriei sociologice ar permite transcrierea termenilor
teoretici n termeni pozitivi observaionali fcnd posibil chiar o axiomatizare a sociologiei. Acest
aspect a fost amendat critic cu argumente greu de trecut cu vederea de ctre un reprezentant6 actual al
reconstruciei paradigme sociologice de care ne vom ocupa n ultima parte a cursului nostru.
Conform unor exegei7 regula filosofic principal a analizei desfurate de neopozitivism este
aa-numita regul a fenomenalismului, care accentueaz fundamentul experienial al oricrei cunoateri
viabile sau valide. n felul acesta, prin asertarea unicitii experienei ca baz a oricrei cunoateri,
neopozitivismul se opune filosofiei clasice realiste (realismul: universalia sunt realia) i tuturor
concepiilor metafizice neopozitivismul elimin judecile de valoare sau normative, pornind de la
presupoziia c datorit lipsei lor de coninut sau de consisten empiric nu pot deveni propoziii valide,
adic supuse testrii experieniale.
Cu referire la destinul actual al pozitivismului, A. Giddins8 subliniaz faptul c pozitivismul
sociologic nu este reductibil la cel filosofic: "unele din problemele ridicate de diferite direcii concurente
sau convergente ale gndirii pozitiviste din filosofie nu sunt, totui, relevante ca atare pentru problemele
puse n analiza sociologic. Dac "pozitivismul" a nsemnat ceva oarecum diferit pentru filosofi i
sociologi, aceasta se datoreaz n parte faptului c introducerea presupoziiilor pozitiviste n sociologie
creaz o serie de dificulti specifice, care nu pot fi rezolvate la nivelul cercetrii filosofice generalizate.
Pozitivismul sociologic a condus la instituirea unei practici metodologice obiective orientate de
urmtoarele principii metodologice.
1) metodele, tehnicile, procedeele care i-au dovedit valabilitatea n tiinele naturii pot fi luate
more geometrice pentru a fi utilizate i n cercetarea social. Sociologia poate deveni tiin numai
urmnd modelele de cercetare specifice tiinelor naturii;
2) faptele i fenomenele sociale care-i propun s le explice, ntre experiena social existent i
reconstrucia teoretic a acestei experiene nu exist o relaie de derivare sau de comunicare direct, ci
5
E. Nagel: The Structure of Science. Problems in the Logicof Scientific Explanation, London, Routledge and K. Paul, 1961,
p. 506
6
P. Naville: Notes sur O. Neurath, H. Zettergerg et Lempirisme proposionel, n Epistemologie sociologique, nr. 15-16,
1973, p. 4
7
Vlsceanu, L.: Metodologia cercetrii sociologice, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 43
8
A. Giddins (ed): Pozitivism and sociology, london, Heinemann, 1974, 9.3.
14

fiecare i are propria existen independent. n calitate de analist obiectiv, cercettorul social trebuie si pstreze totala neutralitate prin neimplicarea personal n fenomenul studiat. Ipoteza de cercetare,
urmeaz a fi verificat pe baza faptelor independente recoltate prin cercetarea de teren; apoi, prin
generalizri empirice, cercettorul cumuleaz prerogativele formulrii legilor sociale care vor contribui
la raionalizarea experienei sociale;
1. metoda fiind, n viziunea pozitivismului sociologic, un instrument de explorare a spaiului
social, cunoaterea sociologic are un caracter tehnic, instrumental, n sensul c tinde s
conduc la o inginerie social. Componenele sociologiei se restrng, n exclusivitate,
asupra mijloacelor, sfera scopurilor i excede prerogativele teoretice-metodologice.
Raionalitatea practicii sociale pe care i-o propune sociologia vizeaz aspectul tehnic, nu
pe cel normativ, deoarece cunoaterea sociologic poate deveni tiinific numai dac
rmne neutr sub aspect axiologic;
2. n cercetarea fenomenelor sociale, dimensiunea lor istoric nu prezint importan,
atitudinea pozitivist n cercetare presupunnd abordarea sincronic, static, a obiectelor de
studiu.
Dup deceniul al XX-lea, pozitivismul sociologic a luat forma operaionismului, iniiat de George
A. Lundberg, care i-a propus s ofere o explicaie pertinent pentru necesitatea trecerii de la pozitivismul
clasic la forma contemporan a practicii sociologice obiective: datorit curioaselor asociaii care
se fac n legtur cu termenul de pozitivism am preferat ntotdeauna s caracterizez punctul meu de
vedere ca fiind cel al tiinelor naturii, n loc s risc o identificare a acestuia cu vreuna din colile
filosofice tradiionale, printre care se situeaz i pozitivismul, cel puin de la A. Comte ncoace9. Trebuie
fcut precizarea c G. A. Lundberg a plecat, n ntemeierea operaionalismului fizicist fundat de
fizicianul Peroz W. Bridgman, conform cruia: esena unei explicaii const n reducerea unei situaii la
elementele cu care suntem att de familiarizai ntruct le acceptm ca atare, iar curiozitatea odat cu
aceasta ni se odihnete 10.
Dincolo de mprumuturile teoretice sau metodologice, operaionalismul lui G. A. Lundberg a
contribuit la cristalizarea unei probleme fundamentale pentru sociologie: formularea de propoziii
testabile prin raportare la realitatea social empiric11.
Spre deosebire de empirism (i el tot o variant a pozitivismului sociologic), operaionalismul
promovat de G. A. Lundberg i ntemeiaz legitimitatea pe modelul teologic de baz, specific societii
moderne n care relaiile sociale se caracterizeaz prin instrumentalitate, fapt demonstrat n lucrarea
Poate tiina s ne salveze?12: Dezvoltarea noastr tehnologic i metodele noastre de comunicare au
rezultat dintr-o interdependen fundamental care domin vieile noastre. Aceast stare de lucru cere s
organizm relaiile noastre sociale n acord cu modelul tehnologic de baz, mai curnd dect invers. Iar
modelul tehnologic de baz se sprijin, fr ndoial, pe tiina naturii. Pe aceast baz mai curnd dect
pe vreo presupus superioritate absolut ori intrisec a tiinei ca o filozofie a vieii, cred c putem trage
urmtoarea concluzie: n epoca noastr i n cteva secole care vor urma de bine sau de ru, tiinele, fie
ele fizice sau sociale, vor fi n tot mai mare msur punctul de referin acceptat pentru validitatea
(adevrul), tuturor formelor de cunoatere. Elaborarea instrumentelor i metodelor de observaie i
msurare a socialului a contribuit la depirea limbajului difuz prin operaii concrete de msurare a
problemelor sociale, exemplu: n locul controverselor despre natura inteligenei, teste de msurarea
inteligenei. Operaionalizarea conceptelor, ca secven indispensabil a cercetrii practice, de teren,
impune traducerea lor n dimensiuni, variabile i indicatori, dar dobndesc valoare epistemologic numai
prin elaborarea unui sistem coerent al conceptelor operaionale. Pentru raelizarea acestui sistem este
necesar conferirea unui caracter axiomatic ntregii teorii sociologice, obiectiv care numai n viitor va fi
realizat, prezentul formulndu-l ca deziderat.
n prezent, dezvoltarea analizei operaionale constituie forma cea mai actual a neopozitivismului
sociologic i contribuie eficient la perfecionarea tehnicilor i a procedeelor de colectare, prelucrare i
9

G. A. Lundberg: The natural science trend in sociology, n The American Journal of Sociology, vol. LXI, 3, 1955, p. 191
P. W. Bridgman: The logic of modern physics, New-York, Mac Millan, 1927, p. 37
11
Vlsceanu, L: Op. Cit., p. 49
12
G. A. Lundberg: Can Science Save Us?, n Reading in General Sociology, Boston, H. Miflin Companz, 1964, p. 12
15
10

msurare a datelor cercetrii concrete, de teren. Cercetrile empirice pot beneficia de aportul
operaionalismului la dezvoltarea practicii sociologice.
Deschiderea pozitivismului i neopozitivismului spre cercetarea empiric nu trebuie confundat cu
empirismul, care este un curent sociologic diferit i pe care-l vom analiza ntr-unul din capitolele
urmtoare.

16

REPERE BIBLIOGRAFICE
AUGUST COMTE (1798 1857):
Nscut la Montpellier, n 1798 unde, dup terminarea studiilor liceale ncepe coala Politehnic i este
exclus n 1815. A nceput studii de matematic pe care nu le-a finalizat, apoi medicin la Montpellier, fr s
finalizeze nici acest tip de studii, pentru ca ulterior s vin la Paris ca secretar al lui Saint-Simon, ce care se
disociaz n 1824, pentru ca n 1826 s nceap redactarea doctrinei personale cunoscut sub numele de
pozitivism, activitate ntrerupt temporar din motive de sntate, pentru a fi reluat n 1828. ntre timp, ncepnd
cu 1826, pred cursul de "Filosofie pozitiv la care va asista Humboldt, Hippolyte, Carnot, Charles Fourier,
Esquirol (medic). Primul curs de Filosofie pozitiv apare n 1830. ntre 1831 1848 a predat un curs liber de
astronomie. n 1848 fondeaz Societatea pozitivist, care grupa discipolii i unde se preda i un curs de Istoria
umanitii. Din 1845 concepia sa relev o orientare spre misticism, vorbind de Le Grand Etre, religia
umanitii, prin care ncearc o corectare a orientrii spre real prin organizarea societii pe principiile
tiinei.
Opere principale: Cours de philosophie positive (1839 1842); Discours sur lesprit positif (1844);
Calendrier positiviste (1849); Le Systeme de politique (1852 1854); Catechisme positiviste (1852); Appel aux
conservateurs (1855); Synthese subjective (1856).

Bibliografie:
1.

A.Comte: Cours de philosophie positive, 5-e edition, identique al la premiere, 6 vol. Paris, Schleicher, Freres
editurs, 1907/1908;
2. A.Comte: discours sur lesprit positiv, edite par H. Guihier, in Oeuvres chiosies, Paris, Aubier, 1943 ou cell
10/18, Paris, Union Generale dEditions, 1963;
3. A.Comte: Oeuvres chiosies, avec une introduction par H. Gouhier, Paris, Aubier, 1943. Ce recueil contient les
deux premiers lecons du Cours de philosophie positive, la preface personnelle qui ouvre le tome IV du Cours et
le Discours sur lesprit positif;
4. A.Comte: Sociologie, textes chiosis par J. Laubier, Paris, PUF, 1957;
5. M.Leroy: Histoire des idees sociales en France, Paris, Gallimard, t.II, De Babeuf a Toqueville, 1950, t.III,
DAuguste Comte a P.J.Prodhon, 1954;
6. J.Delvale: Reflexions sur la pensee comtienne, Paris, Alcan, 1932;
7. P.Ducasse: Essai sur les origines intuitives du positivisme, Paris, Alcan, 1939;
8. R.P.Gruber: A.Comte, fondateur du positivisme, Paris, 1892;
9. J.Lacroix: La sociologie dAuguste Comte, Paris, PUF, 1956;
10. F.S. Marvin: Comte, the Fondateur of Sociology, London, Chapman&Hall, 1936;
11. J.S. Hill: A. Comte and positivism. An arbor, University of Michigan, Press, 1961;
12. A.Comte: Oeuvres chiosies, Paris, Aubier, 1943;
13. A.Comte: Cours de philosophie positive et astronomique et la philosophie de la physique, Paris, Alfred Costes,
1924;
14. A.Comte: Cours de philosophie positive, Paris, 1908, VIII, La partie dogmatique de la philosophie sociale;
15. A.Comte: Cours de philosophie positive, Tom V-eme, Paris, 1908, La partie historique de la philosophie sociale;
16. O.Neurath: Empiricism and Sociology, edited by M.Neurath and R.S.Cohen, Dordrecht Boston, D.Reidel
Publishing Company, 1973;
17. A.Giddens: Pozitivism and Its Critics, in T.Bottmore and R.Nisbet (ed) A.History of Sociological Analysis,
London, Henemenn, 1979;
18. A.Comte: La philosophie positive, Resume par E.Rigolage, I, Paris, Ernest Flamarion, XVII, 193 pagini;
19. A.Comte: La philosophie positive, tom 3, Sociologie, Paris, Ernest Flamarion, XIII, 305 pagini;
20. A.Comte: Sociologie, Tom4, Temps modernes, PUF;
21. A.Comte: Plan der Wissenschaftlichten Arbaiten, die fur eine Reform der Gesellschaft, notwending sind,
Munchen, C.Hauser, Verlag, 1973;
22. A.Comte: La science sociale, Paris, Gallimard, 1972;
23. Claudian Alexandru: Originea social a filosofiei lui A. Comte, Bucureti, 1936;
24. Sudeeanu, Constantin: Inttroducere n sociologia lui A. Comte, Arad, 1925;
25. Uta, Mihail: La lois de trois etats dans la philosophie dAuguste Comte, Paris, 1928;
26. J.Galtung: Methodology and Ideology. Essays, in Methodology vol.1. Copenhagen, C.Eylers, 1977;
27. P.Lazarsfeld: Philosophie des scenoes sociales, Paris, Gallimard, 1970.

17

TEORII ALE EVOLUIONISMULUI SOCIOLOGIC

Ca prim soluie, declarat preponderent tiinific n interpretarea realitii sociale, pozitivismul a
fost urmat, n ordine istoric, de organicism. ntemeietorul acestei orientri a fost H. Spencer, care a
lansat n circuitul tiinific analogia dintre mediul social i organismul biologic; aceast tez va domina
gndirea social a ntregului secol al XIX-lea.
Interpretnd societatea ca o prelungire a lumii organice H. Spencer, prin perspectiva integratoare
deschis n abordarea socialului, este autorul primei tipologii sociale i fondator al curentului cunoscut n
sociologie sub numele de evoluionism organicist.
Ca variant (n multe privine) a pozitivismului sociologic organicismul evoluionist al lui H.
Spencer definete geneza i rolul legilor care guverneaz evoluia social plecnd nu de la aspectele
spirituale, ci de la datele concrete oferite de antropologie, biologie, istorie, moral, psihologie si
cosmologie. Pe baza acestui material faptic a formulat principiul conform cruia toate fenomenele sunt un
rezultat al micrii i transformrii materiei aflate sub impactul a dou tendine diametral opuse: tendina
de omogenizare i cea de eterogenizare. Dezvoltarea presupune transformarea omogenului n eterogen,
proces valabil n toate domeniile Existenei. Legea fundamental a ntregii Existenei este evoluia, care
vizeaz integrarea unor elemente disparate ntr-o unitate funcional; complexitatea dezvoltrii comport,
ns, i momente episodice de involuie i de stagnare, caracterizate prin disoluie.
Ca parte component a Universului, societatea se subordoneaz acelorai principii de funcionare
care explic att existena indivizilor, ct i a colectivitilor. Societatea este treapta cea mai complex de
existen a organismului viu, ntre care se pot stabili 5 tipuri de analogii: 1) att corpul animal, ct i
organismul social sunt rezultatul cumulrii progresive, a unor componente de ordin material i funcional,
avnd ca efect creterea dimensiunilor i a complexitii lor; 2) Evoluia, prin diferenierea treptat a
indivizilor, impune necesitatea unei structuri care s fac posibil integrarea prilor componente ntr-un
tot funcional; 3) Ca i funciile corpului biologic, cele ale corpului social se difereniaz, evolund ctre
specializri foarte riguroase pe baza crora se alctuiesc corpuri profesionale distincte. Ele prefigureaz
apariia claselor sociale; 4) Organismul social, ca i cel biologic, are o via mai mare dect a celulelor
care l compun: Frana, de exemplu a existat i acum cteva sute de ani, dar compus din alte elemente
dect cele de azi; 5) i organismul social i cel animal prezint dou tipuri de corelaii:corelaii
funcionale ntre pri i corelaii ntre toate acestea i structura general a organismului, care impune
unele cerine funcionale globale. n acest sens, la nivelul societii, tendina proprie fiecrui individ de a
se dezvolta, pentru a nu limita cadrul de afirmare a celorlali, necesit un echilibru de structur prin
corelarea funciunilor diferite i complementare la nivelul ansamblului funional. Societatea nu se reduce
la suma indivizilor, ci la totalitatea tipurilor de interdependene care confer permanen i eficien
relaiilor dintre indivizi, similare cu relaiile energetice dintre esuturile unui organism.
Din punct de vedere structural, societatea uman a parcurs dou faze distincte:
1) faza militar: caracterizat prin promovarea unor constrngeri instituionale n scopul
realizrii coeziunii sociale. Unitatea social, profund dependent de condiiile mediului, este un rezultat al
colaborrii obligatorii n aceast perioad i presupune subordonarea necondiionat a indivizilor fa de
voina conductorilor. Conformismul este modelul comportamental al tipului militar n care socializarea
se realizeaz prin preluarea mecanic a valorilor sociale de ctre fiecare membru al colectivitii sociale.
Solidaritatea de grup are o motivaie supraindividual i se relizeaz prin metode coercitive; de aceea are
o finalitate conservatoare.
Faza (tipul) de societate militar este exemplificat prin invocarea preocuprilor de polarizare a
tuturor activitilor n raport cu o mentalitate cazon devenit coextensiv spaiului social din: Sparta,
Egipt, Rusi, Peru. Structura social din aceste societi definea mprirea populaiei n militari
(rzboinici) i ptura social care asigur subzistena (muncitori, meteugari, agricultori, sclavi). Aceast
dihotomie, valabil la nivelul structurii sociale, se regsete la nivelul economic sub forma tipului
latifundiar de proprietate, iar la nivel organizaional sub forma legitimrilor instituionale care asigur
18

obediena ntregii societi fa de autoritatea unui stat centralizat. Instrumentul principal prin care se
exercit i se conserv autoritatea central l constituie controlul social total: acesta distribuie i
redistribuie n permanen statusurile sociale n scopul meninerii distanelor sociale, a inegalitilor
sociale, care pot asigura o evoluie a mentalitilor sociale dominante: conformismul, acceptarea, rutina,
loialitatea. n acest mod se poate cultiva convingerea c toate condiiile prezente sunt naturale i lipsite
de alternativ. Inocularea unei astfel de mentaliti a condus, ns, la descurajarea iniiativei prin
excesiva dependen fa de autoritatea n exerciiu i la un curent de opinie profund defavorabil fa de
inovaie, inclusiv fa de inovaia organizatoric.
2) faza industrial a societii a promovat tipul industrial ca reprezentant al unor opiuni
valorice, fundamental diferite. Diversificarea activitilor cu caracter economic, implicnd din ce n ce
mai mult iniiativele individuale i capacitatea de creaie a acestora a antrenat deplasarea accentului de la
structurile de grup la autoritatea indivizilor. Societatea industrial este, astfel, o societate descentralizatn
care autoritatea este mai difuz, iar cooperarea dintre indivizi are un caracter voluntar. ntarirea rolului
iniiativelor particulare a fcut posibil apariia unei structuri profesional-organizatorice n msur s
coordoneze activitile economico-industriale fr s se mai subordoneze intereselor exclusive ale
statului. n aceast faz, rolul statului este acela de a-I garanta ceteanului drepturile i libertile sale
fundamentale. Plednd pentru restrngerea atribuiilor statului i creterea gamei libertilor individuale.
H. Spencer consider c statul exist n profitul indivizilor. Ca faz superioar de evoluie a societii
umane, societatea industrial nu se poate dispensa de structurile fazei militare, datorit ameninrilor
exterioare. De aceea, atta timp ct exist ameninarea rzboiului, un minim de constrngeri sunt necesare
i n societatea industrial pentru a-i asigura protecie normativ n vederea funcionrii ei eficiente.
Dispariia total a rzboiului ar face posibil anihilarea oricrei tendine conservatoare, de ntoarcere la o
societate bazat pe constrngere.
Fcnd referire la cultura vremii sale, H. Spencer, n ordine cronologic, d exemplul societilor
sensibile fa de problematica industrializrii (Atena, oraele hanseatice, Olanda, SUA, Anglia), n care
coordonarea de ctre o for centralizat a fost nlocuit printr-o autoritate de tip nou care-i
realizeaz obiectivele prin cooperare. n acest mod, explic H. Spencer, controlul centralizat poate fi
substituit cu mai mult eficien prin autoreglare i descentralizare, varietatea credinelor permind
constituirea unor organizaii voluntare n care ierarhiile sociale sunt constituite nu pe baza statului
motenit, ci a meritului, ceea ce de-abia n 1958 M. Joung va considera legitim prin formula
meritocraiei13. n societatea industrial (cea a viitorului) ca dominant este recunoscut doar
autoritatea productiv, nu cea constrngtoare, adic relaiile de cooperare (partnership), afirmarea i
finalizarea convingerilor individuale, tendina inovaiei i mobilitatea social. Modelul societii
industriale propuse de H. Spencer este cel al Angliei victoriene, la care poate accede fiecare societate prin
raportarea la modelul englez de dezvoltare social. Acest unic model de dezvoltare social trebuie s
polarizeze eforturile tuturor societilor care doresc s se sincronizeze cu proporiile i ritmurile evoluiei
spre modernitate, pe care H. Spencer o identific, n mod neechivoc, cu modelul englezesc de
dezvoltare.
Depind sfera problematicii sociologiei, h. Spencer face i unele recomandri liberalismului
vremii sale: Funcia liberalismului n trecut era de a pune o limit puterii regilor. Rostul adevrului
liberalism n viitor va fi de a pune o limit puterii Parlamentului.
n rezumat, H. Spencer prin formula pozitivism-evoluionist a tiinei sociale intenioneaz o
orientare a cercetrii sociale spre un demers metodic, urcnd de la cauzele apropiate la cauzele
ndeprtate i cobornd de la efectele prime la cele secundare i teriare14. n acest context, fundamentele
tiinei sociale se constituie prin analogie metodologic cu celelalte tiine, deja legitime din punct de
vedere al criteriilor epistemologice n vigoare. Ca referenial epistemologic se propune biologia, care ne
conduce la ideea conform creia societatea este un agregat uman complex ale crui proprieti sunt o
sintez (nu o sum) a proprietilor prilor. Societatea reprezint o calitate organizatoric distinct fa

13
14

M. Young: The rise of meritocracz, London, Penguin, 1979

H. Spencer: Introduction a la science sociale, Paris, F. Alcan, 1891, p. 22
19

de o simpl nsumare a prilor. Ipoteza acestei concepii o constituie omologia structural ntre toate
componentele cosmosului, n raport cu care societatea reprezint o form concret de manifestare.
Analogia metodologic se poate rezuma n urmtorele aspecte: 1) procesul generator de
schimbare l constituie creterea, progresiv, a masei, respectiv a celor ocupai nemijlocit n activiti
sociale; 2) schimbarea eficient se realizeaz prin diferenierea natural a prilor i complicarea
structurilor care impune recunoaterea unor noi funciuni, respectiv antreneaz o specializare funcional
crescnd; 3) interdependena se relev ca singura variant de relaionare a prilor rezultate din
diferenierile structurale generate de evoluie, cu noile exigene funcionale promovate de sensul
dezvoltrii ireversibile; 4) cel mai important element n rentabilizarea raportului dintre structurile
organizatorice i sistemul social global l constituie constana funciilor care asigur echilibrul dinamic al
ntregului spaiu social.
Consecinele considerrii principiilor sociologice ca fcnd parte din aceeai clas valoric cu
principiile tiinei biologice, coreleaz cu nite dificulti generale, dup cum urmeaz: 1) variabilitatea
uman reclam cercetarea raporturilor dintre proprietile umane i proprietile enviromentale,
exigen care este compatibil numai cu prerogativele epistemico-metodologice ale sociologiei.
Raportarea la reperele praxiologice ale situaiei confer cunoaterii sociologice un caracter de relativitate;
2) necesitatea debarasrii cercettorului social de habitudinile de gndire din studiul fenomenelor mai
simple, pentru a atinge acea indiferen linitit pe care o abordeaz cercettorii din fizic sau chimie;
3) depirea riscului epistemologic pe care-l reprezint apartenena sociologului la propriul obiect de
studiu (societatea): aparinnd unei naiuni, unui grup social, unei rase, el nu se poate feri de prejudeci,
interes personal atunci cnd este un tip mediocru, iar cnd este un tip excepional, nu reuete dect
imperfect15.
n afara acestora, H. Spencer mai enumer i alte dificulti cu caracter special: alctuirea
social e aa de compact nct nu poi lucra asupra unei pri fr s atingi mai mult sau mai puin
toate celelalte pri ( ) nu exist nici un fenomen care s nu-i aib originea n fenomenele vieii
omeneti individuale16. Aceste elemente pledeaz pentru renunarea la analizele de tip cauz-efect, n
favoarea generalizrilor statistice, care i-au dovedit pertinena tiinific n cercetrile sociale unde se
lucreaz cu o uniformitate aproximativ generat de faptul c societatea este o realitate
superorganizat. Superorganizarea, n concepia lui H. Spencer, este o limit natural a creterii
organice i a agregrii sociale: Oamenii nu se ridic la starea de agregat social, dect cu condiia de a se
crea ntre ei inegaliti sociale n ceea ce privete autoritatea, precum i aciunea unui organism care face
supunerea obligatorie17. Dincolo de aceast limit apare o situaie conflictual ntre cele doumari
paliere ale realitii sociale organizate: palierul coordonator i cel coordonat. Caracteristic societii
2industriale, aceast stare conflictual (contradicie) relev existena, la nivelul coordonator a unui
sistem operaional operativ (executiv) i a unuia regulativ care cuprinde dimensiunile: organizaionale,
administrative, juridice, ecleziastice. Legea fundamental a naturii fiind adaptarea, ea se manifest i n
viaa social, cu precizarea c adaptarea social este produsul unui proces cu un pronunat coninut
psihologic, fapt care explic diferenierea spaiului social ntr-un corp social i un corp politic. n plan
practic, aceste dou corpuri au instituionalizat dou principale forme adaptive la fenomenalitatea
social: coordonarea i cooperarea. Comparndu-le pe criteriul eficienei sociale (funcionale), H.
Spencer consider c la progresul social cooperarea a contribuit mult mai mult dect coordonarea.
Alternana dintre coordonare i cooperare n viaa social concret demonstreaz faptul c evoluia social
este stadial, are ca sens progresul social, se realizeaz prin trecerea de la o omogenitate indefinit i
incoerent, la o eterogenitate definit i coerent.
O variant a organicismului o constituie darwinismul social care a mers mai departe cu
analogia societate organism biologic, introducnd n explicarea vieii sociale legi proprii biologiei.
Astfel, lupta pentru existen de exemplu, sau lupta interspecific i intraspecific aplicate la
spaiul social au condus la depirea orizontului de legitimitate epistemic a sociologiei. De aceea, ne
rezumm doar la a aminti pe reprezentanii si cei mai importani: E. A. Lange, O. Ammon, L. Woltman
15
16
17

H. Spencer: Introduction a la science sociale, Paris, F. Alcan, 1891, p. 75-78

H. Spencer: Individ contra statului (trad.), Bucureti, Cultura Naional, 1924, p. 88-104
Idem op. Cit., p. 64
20

(Germania), L. Gumplovicz, G. Ratzenhofer (Austria), G. Vacher de Lapioge (Frana), W. G. Summer

(SUA), M. Vaccaro (Italia).
Alfred Espinas a propus o variant a organicismului bazat pe extrapolarea mecanic a
caracteristicilorexistenei animale asupra vieii sociale vorbind de societi animale. Diferena dintre
viaa social i convieuirea animal este una de grad, ambele fiind susceptibile de o clasificare pe trei
niveluri de complexitate: 1) societi de nutriie; 2) societi de reproducere; 3) societi ale vieii de
relaie. Fiecare nivel superior valorific funciunile nivelului care l precedeaz: societatea de realaiune
e totdeauna grefat pe societate de reproducere care, la rndul ei, e grefat pe cea de nutriie. Societatea
uman se intemeiaz pe patrimoniul de idei, prin prisma crora toate celelalte funciuni pot fi inute sub
control, ea devenind, n final un organism de idei.
Cu valoare istoric, gndirea lui A. Espinas a oferit cteva sugestii pentru formularea premiselor
neoevoluionismului.
Spre deosebire de pozitivism, preocupat cu precdere de descifrarea naturii societii,
evoluionismul sociologic i-a orientat interesul epistemic asupra destinului societii umane. Obiectivul
principal al evoluionitilor nu era de a explica ceea ce realmente s-a mtmplat, ci ceea ce s-ar fi putut
ntmpla dac procesul s-ar fi desfurat netulburat. Nu explicarea faptelor istorice individuale i nici
studiul societilor particulare sau al grupurilor culturale. n consecin, pentru cei mai muli evoluioniti,
naiunea nu exista (cel mult recunoteau prejudecile naionale), iar categoria de baz era pentru ei, ca i
pentru filozofii din epoca raiunii, omenirea18. Concepnd societatea ca un organism natural evoluia
se relev a fi un substitut al istoriei, n plan ideologic oscilnd ntre conservarea ordinii sociale i o
concepie reformist liberal cu accente social-democrate.
Avvd n vedere principalele funcii epistemologice ale evoluionismului, mai remarcm dou
categorii de caracteristici:
A. Caracteristici generale
1) resemantizarea categoriilor i reformularea principiilor sale n funcie de descoperirile din
tiinele naturii;
2) antropologismul este evident n tentativa sociologilor evoluioniti de a deriva o concepie
despre societate dintr-o teorie a naturii umane;
3) analiza sociologic de tip evoluionist este empiric, sub acest aspect apropiindu-se de
pozitivism, de care, totui, se deosebete prin aspiraia de a elabora o teorie a schimbrii
sociale;
4) spre deosebire de pozitivism, care asist asupra coninutului pozitiv i al mecanismelor
transformrilor sociale, evoluionismul este preponderent orientat spre descifrarea sensului
istoric al consecinelor schimbrii sociale generale i ireversibile;
B. Caracteristici speciale
1) construirea demersului teoretico-metodologic pe baza principiului unitii materiale a lumii,
care legitimeaz reducerea legitilor biologice la legile i regularitile din viaa social;
2) postularea unei naturi umane care demonstreaz faptul c evoluia social este un proces unic
n cadrul creia exist, ns, diferene sub aspectul formelor de manifestare. Denumite, cu un
concept generic, variabilitatea social, aceste diferene se constituie ca diviziuni i
subdiviziuni n cadrul aceleiai naturi umane. Stadiul patologic al acestor diviziuni l
constituie argumentele antropologico-resiste i determinist-geografice;
3) reducerea cauzelor schimbrii la explicarea mecanismelor acesteia evaluate prin prisma
raporturilor dintre structuri i funciile specifice fiecrei secvene a evoluiei.
Spre deosebire de concepiile evoluioniste clasice n care sensul schimbrii este liniar i
progresist ndreptat spre modelul englez luat ca standard, concepiile neoevoluioniste iau ca punct de
plecare premisa dezvoltrii policentrice. Potrivit acesteia, exist nu numai forme diferite de dezvoltare
social, ci i viteze diferite de evoluie n cadrul aceluiai stadiu de dezvoltare.
Dup primul rzboi mondial, evoluionismul ca paradigm sociologic a cedat mai nti n faa
funcionalismului antropologic al lui B. Malinovski, a antropologiei culturale difuzioniste americane, dar
18

J. Szacki: Histories of Sociological Thought, London, Aldwich Press, 1979, p. 208

21

ca forme de reconstrucie a evoluionismului: n prezent, exist n tiinele sociale, inclusiv n sociologia

funcionalist, o renviere a evoluionismului la scar mare. Ceea ce distinge noul evoluionism de cel
vechi este contiina divergenelor n privina dezvoltrii i a radiaiei adaptrii, pe care evoluionitii
secolului XIX-lea n-au putut s-o trezeasc19.
Ca rezultat al apropierii dintre evoluionism, dup 1964 funcionalismul sociologic a devenit
evoluionism funcionalist, unii exegei avansnd teza existenei unei varieti de abordri
neoevoluioniste: noul evoluionism care se nate n America intenioneaz s fac aceste abordri
variate relevante una fa de cealalt, s sintetizeze contribuiile lor pozitive i s depeasc dificultile
unei abordri utiliznd punctul de vedere al celeilalte20.
Cea mai recent variant din punct de vedere al istoriei gndirii sociologice, a evoluionismului
sociologic o constituie neoevoluionismul probabilistic al lui G. L. Lenski. Preocupat de descifrarea
mecanismelor grupale i sociale ale schimbrii, G. Lenski i-a dedicat cea mai mare parte a cercetrilor
gsirii unui referenial conceptual i metodologic pentru construirea unei sociologii a schimbrii i
conflictului.
Plecnd de la premisa c Schimbarea i conflictele sociale, adic fenomenele cele mai presante
ale anilor notri21 trebuie s dein prioritatea preocuprilor sociologice, G. Lenski consider c dac
termenul de Regin a tiinelor pare prea pretenios, atunci cel de integrator al tiinelor sociale
trebuie s-l acceptm ca fiind, cu siguran, meritat de sociologie. Unitatea cunoaterii sociale, din ce n
ce mai imperativ reclamat de practicienii decideni din diverse sectoare ale spaiului social, este
necesar din cauza naturii analoage a multor aspecte ale evoluiei organice i ale evoluiei socio-culturale;
noua teorie sintetic conine multe ipoteze sugestive pentru sociologie. Mai mult dect att, ea furnizeaz
un model care ilustreaz cum constatrile dispersate i neorganizate ale tiinelor sociale pot fi asamblate
intr-un cadru teoretic de referin. Astfel, dac acceptm postulatul unitii eseniale a naturii,
recunoscnd c societile umane sunt o parte a lumii naturale i c evoluia socio-cultural este o
extensie a evoluiei organice, atunci urmeaz c teoria societilor umane i a evoluiei lor trebuie legat,
eventual, cu teoria biologic de baz22. Definind societile umane moduri de adaptare prin intermediul
crora anumite tipuri de organisme i-au sporit ansele de multiplicare i supravieuire23 pe baza
succesului reproductiv, evoluia este analizat prin prisma a patru categorii: continuitate, inovaie,
extincie i evoluie propriu-zis; dac nevoile specific umane sunt derivate n raport cu cele biologice,
legile evoluiei afecteaz n egal msur natura i societatea. n aceast perspectiv, unitatea de baz a
sociologiei evoluioniste nu mai trebuie s-o constituie societatea, ci populaia, iar sursele de schimbare la
nivelul populaiilor sunt altele: limbajul, tehnologia, organizarea social, ideologiile. n spaiul social
contemporan, locul privilegiat l deine tehnologia, deoarece inovaia tehnic are aceeai importan, prin
efectele sale, cu mutaia genetic. Prin analogie, difuziunea inovaiei genetice este denumit cu
termenul hibridare biologic, pe baza creia devine posibil selecia intersocietal. Rezultatul acestei
selecii este extincia socio-cultural prin care sociologul american nelege distrugerea societilor
prin rzboi ca o evoluie cel puin probabil. Ca argument n sprijinul acestei teze se aduce afirmaia
conform creia rzboiul a definit normalitatea social ntruct, la scara evoluiei, maximizarea adaptrii a
fost rezultatul fuziunii inter-societale i nu al fuziunii intra-societale. n acest context devine evident
faptul c teoria evoluionist a conflictului social al lui G. Lenski este n fond, o reluare, n ali termeni, a
teoriei lui L. Gomplowicz. Singurul proces evolutiv nelimitat, n concepia lui G. Lenski, l reprezint
dezvoltarea tehnologic n raport cu care organizarea societal i structurile sociale sunt analizate ca
variabile dependente. Pentru K. E. Boulding24 modelul evoluionar const esenialmente ntr-un proces de
creare, de apariie de noi specii i selecia constant a speciilor prin procesul de mutaie spre o succesiune
19
R.A. Nisbet: Social Change and History. Aspects of the Western Theory Development, New York, Univ. Press, 1969, p.
236
20
S. N. Eisenstadt: Social Change and Development in Readings in Social Evolution and development, London, Pergamon
Press, 1970, p. 181
21
G. Lenski: Human Societies, A. Macro Level Introduction to Sociology, New York, McGraw Hill, 1970, p. 24
22
G. Lenski: op. cit. p. 48-49
23
G. Lenski: op. cit. p. 9
24
K. E. Boulding: A Primer on Social Dynamics. History as Dialectics and Development, New York, The Free Press, 1970,
p. 19
22

de stri ale echilibrului ecologic. Particularizat la evoluia social acest model face posibil distincia
ntre procese sociale dialectice i procese sociale non-dialectice. Dac primele sunt generate de structuri
conflictuale de grup, cele din urm sunt continui, cumulative i evolutive: n cadrul evoluiei sociale
exist procese dialectice, dar ele sunt temporare i neimportante, fiindc se produc ca urmare a impactului
schimbrilor mici i seleciei micilor mutaii sociale. Prin urmare, n cea mai mare parte, marile schimbri
sociale sunt non-conflictuale25. Disociindu-se, parial, de G. Lenski, acest autor o face cu scopul de a
propune un model sociologic al dezvoltrii integrate ecodinamice care s fie perceput ca o alternativ
la marxism, n calitatea acestuia de teorie social general26.
ntruct proieciile ideologice att ale evoluionismului clasic, ct i ale diverselor variante de
neoevoluionism exced competenele sociologiei, ne rezumm la aceast succint trecere n revist a celor
mai importante teze ale curentului care a fcut obiectul acestei prelegeri. Nu nainte de a mai aminti
concluzia unui reputat exeget al acestui curent de reflexie sociologic: Teoria evoluionist este o creaie
a optimismului victorian. Profetul anilor 20 nu mai putea fi ns Spencer, ci Spengler. Cnd Hobhouse
fcea att de atent distincia ntre ceea ce trebuie i ceea ce este, lumea era convins deja c ntre avansul
tehnologic i progresul moral nu e nici o legtur. Or, marea speran a evoluionismului victorieni era de
a ntemeia o moral i o politic evoluioniste27. n prezent circul i urmtoarea aprecierea lui D. G.
MacRae, care nc din 1961 afirma c H. Spencer este autorul pe care nimeni nu-l citete, toi abuzeaz
de el i cruia toi i sunt ndatorai28

25

K. E. Boulding: op. cit., p. 58

K. E. Boulding: Ecodinamics. A New Theory of Societal Evolution, London, Sage Publications inc., 1978, p. 21
27
J. W. Burrow: Evolution and Society. A Study in Victorian Social Theory, Cambridge, Cambriedge University Press,
1968, p. 277
28
D.G. MacRae: Ideology and Society Papers, n Sociology and Politics, London, Heinemann, 1961, p. 33
26

23

REPERE BIBLIOGRAFICE
S-a nscut n 1820, la Derbz, i-a ncheiat cariera i viaa la Brighton, n 1903. Autor al sistemului de
filosofie a crui redactare a nceput n 1855, cnd a publicat Principes de pzchologie. Acest sistem cuprinde i
Principes de biologie (1864) i Principes de sociologie (1877-1896). n francez I-au aprut Une lettre sur
la sphere propre de gouvernement (1842); La statique sociale (1850); LEducation intelectuelle, morale et
phzsique (1861); La classification des sciences (1864); La sociologie descriptive (1873); Lindividu contre
LEtat (1884); Des Principes de morale evolutioniste; Introduction a la science sociale.

BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Spencer, Herbert: First principles, london, William & Norgate, 1904;

Spencer, Herbert: Classification des sciences, Paris, Felix Alcan, 1893;
Spencer, Herbert: Introduction a la science sociale, Paris, Felix Alcan, 1928;
Spencer, Herbert: Les premiers principes, Paris, Germer Bailliere, 1883;
Spencer, Herbert: Legea i cauza sa i alte ncercri, (trad.) Bucureti, Ed. Leon Alcalaz, 1097;
Spencer, Herbert: Individul mpotriva statului (trad. de I. Olimpiu Stefanovici-Svensk), Bucureti, Editura Naional,
1924;
7. Foille, Alfred: La pensee et les nouvelles ecoles antiintelectualistes, Paris, Felix Alcan, 1919;
8. Foille, Alfred: Humanitaires et libertaires au point de vue sociologiques et morale, Paris, F. Alcan, 1914;
9. F. Alcan: Les elementes sociologiques de la morale, Paris, Felix Alcan, 1905;
10. F. Alcan: La science sociale contemporane, Paris, Hachette, 1922;
11. Foille, Alfred: La propriete sociale et la democratie, Paris, Felix Alcan, 1906.

24

VILFREDO PARETO I TRADIIILE

GNDIRII SOCIOLOGICE ITALIENE
Ca reprezentant al unei multimilenare tradiii ale gndirii sociale italiene, orientat preponderent
spre descifrarea naturii umane, Vilfredo Pareto este ntemeietorul primei orientri sociologice italiene
centrate pe problematica naturii socialului, a societii.
Deplasarea de accent este datorat att formaiei sale tiinifice, cercetrilor n domeniul
economic, ct i convingerilor sale privind posibilitatea construirii unei teorii globale a sistemului social
pe baza rigorii conceptuale a aparatului matematic. Metodologic, Vilfredo Pareto a intenionat s
elaboreze un sistem conceptual i o proiecie praxiologic a sociologiei compatibile cu statutul
epistemologic al tiinelor naturii.
Astfel ca i n tiinele naturii, unde primul pas l reprezint analiza elementelor componente ale
fenomenelor ce intr n arealul obiectelor epistemice respective, i n sociologie, analiza tuturor
proprietilor aciunilor sociale i clasificarea lor trebuie s fie primul pas n reconstrucia sa epistemic.
Diversitatea societilor umane i caracterul concret al aciunii sociale face dificil descrierea
proprietilor generale ale fenomenelor sociale. Din aceast cauz, sociologul trebuie mai nti s
descompun aciunile umane i s clasifice elementele componente ale lor.
Vilfredo Pareto propune urmtoarea structur a aciunii sociale:
1) agentul - purttorul individual sau colectiv al actiunii (umane) sociale;
2) scopul proiecia anticipat a motivaiei individuale sau comunicare a aciunii;
3) mijloacele necesare realizrii practice a scopurilor. n funcie de raportul scop i mijloace,
aciunile se pot clasifica:
a) aciuni logice caracterizate printr-o nalt eficien determinat de adecvarea
dintre mijloace i scop;
Exemplu: activitatea tehnologic, economic i o parte a creaiilor cultural
artistice ghidate de normele tiinei logico-experimentale;
b) aciuni non-logice celelalte, ale cror rezultate n-au fost iniial prevzute de ctre
agent, dar care au aprut ca efecte secundare antrenate de evenimentele exterioare
cu efect perturbator;
c) aciuni cu semnificaii multiple: care fac posibil diferenierea dintre
mijloace/operaii/scop/rezultat;
d) aciuni cu scopuri simbolice, imaginare, a cror evaluare logico-empiric nu este
posibil.
Schema integrat a aciunilor umane a fost realizat dup cum urmeaz:
AU sau NU scop logic
obiectiv
subiectiv
A. Aciuni logice
+
+
A.
Aciuni non-logice:
1) actele din obinuin
2) aciunile de politee prin care oamenii invoc motive pentru a le
+
justifica
3) tipul pur al aciunii non-logice comparativ cu aciunile din
+
zoologie
4) actele politice care se bazeaz pe tradiie
+
+
Considernd faptele sociale ca obiecte naturale, Vilfredo Pareto pltete un tribut concepiei
pozitiviste a lui A.Comte de care se desparte, totui, considerndu-o o speculaie matafizic deoarece a
abordat generalitile vieii sociale i nu dinamica real a spaiului social. n acest context, pentru a se
25

putea elabora o sociologie logico-experimental, Vilfredo Pareto recomand un dublu demers: inductiv i
deductiv. Pe cale inductiv, descifrarea fenomenelor elementare ar contribui la formarea unor concepte
clare, care, dei nu reflect ntreaga complexitate social, sunt singurele care pot servi ca baz real
pentru construcii teoretice mai ample. Aceste elemente simple sunt aciunea social i structura sa.
Pe cale deductiv: recompunerea totalitilor sociale n vederea ajungerii, succesive, la o teorie
sintetic, general, asupra societii umane.
Parcurgerea drumului de la elemente ultime i cele mai simple ale vieii sociale descoperite
analitic, pn la reconstrucia riguros logic a ntregului social, este denumit de autor metod logicoexperimental, pe baza creia sociologia poate deveni o tiin tot att de exact ca i fizica. Invocarea
aportului tiinei n fundamentarea tuturor activitilor umane l plaseaz pe Vilfredo Pareto pe linia
pozitivismului lui A. Comte: savoir pour, prevoir, prevoir pour pouvoir, dar l i singularizeaz prin
considerarea scientizrii integrale a socialului ca un proces real, dar i ca un mit modern. n societate
cea mai mare parte a oamenilor se las condui de interese i sentimente, i nu de raionamente, de
aceea acioneaz non-logic, fr s urmreasc prevederile tiinei. Indivizii sunt ghidai, n practic, de
ceva mai puternic acre se afl dincolo de raiune, anume de reziduuri. Acestea sunt manifestri complexe
ale tendinelor, sentimentelor, instinctelor care constituie o constant a motivaiilor umane.
Dup nfptuirea lor oamenii ncep s le justifice, s le fundamenteze logic, deci s le interpreteze,
rezultatul fiind ceea ce Vilfredo Pareto denumete cu conceptul de derivaii. n esen, reziduurile
exprim structura general a naturii umane, iar derivaiile definesc tendinele de schimbare, precum i
modificarea i schimbarea real a repartuzrii reziduurilor. Reziduurile sunt manifestri ale sentimentelor
i instinctelor, aa cum ridicarea mercurului din tubul termometrului reprezint o manifestare a unei
creteri de temperatur. Aciunea uman este determinat de starea afectiv a indivizilor, dar
componentele afectivitii i fac prezena nu direct, ci imediat, ca motive ale aciunii sociale. Cu excepia
aciunilor instrumentale (tehnice, economice), aciunile sociale se deruleaz n orizontul interaciunilor
concrete dintre indivizii care coacioneaz, forma principal a interaciunii fiind comunicarea prin
intermediulcreia agenii aciunii sociale raionalizeaz logic scopul aciunilor lor. De aceea, reziduurile
reprezint indicatorul cel mai adecvat al relaiilor sociale, deoarece apar doar n limitele efective ale
interaciunii umane. Factorii determinani ai societii sunt de natur psihic, dar devin importani doar
atunci cnd se afirm ca factori reziduali prin protecia lor social-simboloc n spaiul social.
Principalele tipuri de reziduuri sunt: 1) instinctul combinaiilor; 2) reziduul persistenei
agregatelor; 3) reziduul sociabilitii = nclinaia uman spre asociere, egalitate, nevoia de aprobare,
sentimentul, neifobia; 4) reziduul integritii individului i a dependenelor sale = predispoziia spre
proprietate, teritorialitate, egoismul, nevoia de restabilire a echilibrului social; 5) reziduul exteriorizrii
nevoia individului de a-i manifesta sentimentele prin aciuni exterioare: exteriorizarea religioas,
profetismul; 6) reziduul sexual: manifestare a instinctului sexual n cadrele modelelor culturale specifice
fiecrui nivel de civilizaie.
Dintre toate reziduurile, cele mai importante sunt reziduurile combinaiilor i reziduurile
persistenei agregatelor.
n esen, proiecia praxiologic a individului n spaiul social, adic delimitarea status-rolurilor
actorului, demonstreaz faptul c societatea acestuia se manifest sub dou forme: a) cele exterioare,
variabile, poart numele de derivaii i b) forme constante, care alctuiesc reziduurile. n concepia
lui Vilfredo Pareto, sociabilitatea este o form rezidual a disciplinei, disciplina fiind o particularizare
social a gregarismului fiinei umane, n genere, dar i o form de stimulare i dezvoltare a asocierii. Ca
unitate de msur pentru evaluarea mrimii unei clase de sentimente, sociabilitatea cuprinde:
sentimentul de noi, nevoia de uniformitate, mila, cruzimea, altruismul, sentimentul ierarhiei,
ascetismul.
Sentimentul de noi este caracteristic disciplinei orizontale care se manifest instituional la
nivelul asociaiilor particulare: secte, grupuri nchise, asociaii voluntare etc., i se bazeaz pe aspiraia
indivizilor spre maximizarea puterii lor personale ntr-un cadru de legitimitate colectiv. Prin intermediul
acestui cadru devine posibil expansiunea social a intereselor membrilor.
Nevoia de uniformitate nu este natural, ci un rezultat al trecerii de la sentimentul de noi la
o contiin minimal a colectivitii, la nivelul creia se constituie un nucleu al soluiilor specific
26

pentru fiecare colectivitate. Cum fiecare colectivitate i are nucleul propriu, ntre acestea se pot
promova mai multe tipuri de relaii de sprijin, de complementaritate, de coordonare, de subordonare sau
de opoziie. n cadrul disciplinei orizontale, aceste relaii iau forma raporturilor dintre colectiviti aflate
pe aceeai treapt social, iar n cadrul disciplinei ierarhice mbrac forma subordonrilor, respectiv
supraordonrilor. Aceast nevoie de uniformitate, ca o creaie preponderent social, mbrac mai multe
forma.
Imitaia definete acceptarea i obiectivarea comportamental att la nivel individual, ct i
comunitar, al unui nucleu de soluii, care, uneori, se poate ntinde la ntreaga societate. Dei rezidual
prin natura sa, imitaia poate depi starea de form rezidual a societii atunci cnd soluia nucleului
este adoptat printr-un raionament logico-experimental. Aceasta este o excepie. n fond, n mod
frecvent, imitaia este rezidual deoarece ea relev nclinaia natural a individului de a-i justifica
fiecare act. Aceast form este forma instinctiv-afectiv (imitativ) sub care se manifest nevoia de
uniformitate.
Neofobia este forma cea mai elevat a nevoii de uniformitate, care se manifest sub forma
respingerii contiente a noului din teama (fobia) de a nu tulbura ordinea social instituionalizat prin
uniformitatea raportrii la nucleul soluiilor.
Mila i cruzimea sunt plasate de Vilfred Pareto la nivelul reziduurilor deoarece ele se ntlnesc,
cel mai adesea, nu n stare pur, ci sub forma unor justificri umanitare sau teorii, care s permit
ecranarea individualismului i a egoismului. Cei slabi, de exemplu, cunoscndu-i vulnerabilitatea n
raza creia li se desfoar destinul, pledeaz patetic mpotriva suferinelor, pentru a-i masca propria
slbiciune; cei tari, bazndu-se pe dreptul restitutiv, ale crui principii le aplic sistematic, dezaprob
suferina pe motiv c e prea teoretic, orientai fiind de avantaje materiale.
Altruismul este abordat ca form concret a fariseismului, deoarece sacrificarea pentru
cellalt ascunde, n fond, nu mila fa de altul, ci dorina de mrire a propriului avantaj. Acesta poate
fi un avantaj moral, prin realizarea confortului psihologic al celui ce ateapt s fie ajutat, sau unul
instituional, prin sacrificiul pe care l accept subordonaii pentru onoarea comandantului.
Sentimentul ierarhiei - ,ca reziduu al ierarhiei, este o form de manifestare a disciplinei pe
vertical care constituie fundamentul societii umane. El reflect fie respectul pentru superior generat
de sperana ntr-o promovare posibil, fie generozitatea fa de inferiori (subordonai), izvort din
sperana superiorilor n obinerea aprobrii subordonailor fa de scopurile urmrite de ealonul
decizional.
Ascetismul este forma cea mai pur a disciplinei sociale i caracterizeaz, n egal masur, att
comportamentul credincioilor, savanilor, militarilor, ct i al oamenilor de afaceri care, dac doresc s
se identifice cu scopul pe care-l urmresc, trebuie s se conformeze necondiionat unor norme
supraindividuale de raportare la nucleul de soluii acceptat social. Practica social a demonstrat c
ascetismul se sprijin, formal, pe o mare capacitate de ritualizare prin care-i realizeaz, n egal msur,
expansiunea n spaiul social i rezistena n timp. Vilfredo Pareto atrage atenia asupra a ceea ce ascunde
dincolo de spectacolul perceput direct: anume, egoismul mascat prin ipocrizia comportamentului
social.
Dincolo de aspectul tehnic al acestor distincii, discutabile dac le evalum n afara sistemului
sociologic propus de Vilfredo Pareto, rmne valabil invitaia de a face deosebire ntre fenomenul
social, ca atare, i modalitile particulare de manifestare. Ca principale elemente, cu importan
semnificativ pentru istoria sociologiei, a paradigmei paretiene, remarcm:
1) depirea explicaiei biologiste a sociabilitii prin demonstrarea adevrului conform cruia
biologul nu se poate manifesta n societate dect prin intermediul unor forme acceptate social;
2) sociabilitatea nu este rezultatul unui contract social acceptat raional, ci o form de
manifestare a echilibrului dinamic generat de substratul afectiv i condiionat de opiuni
valorice individuale;
3) fenomenalitatea social, ca obiect al studiului sociologic, necesit o distincie ntre imaginea
indivizilor, grupurilor i societilor despre sine, i ceea ce fac respectiv prin ceea ce se
afirm n spaiul social. Clasa reziduurilor n raport cu sociabilitatea este constituit din
reziduurile care se refer la viaa social i cele care se refer la disciplin, fiindc
27

sentimentele corespunztoare disciplinei sunt ntrite de viaa n societate Societatea este

imposibil fr oarecare disciplin i, n consecin, ntre necesitatea sociabilitii i cea a
disciplinei exist o strns legtur29. n concluzie: Forma societii este determinat de
toate elementele care acioneaz asupra ei i asupra crora ea reacioneaz putnd vorbi, deci,
de o dependen mutual (). Numrul acestor elemente este extraordinar de mare, dar le
putem lua n calcul doar pe cele mai importante, considernd ns c dependenele lor mutuale
constituie un sistem, pe care l vom numi sistem social (). Sistemul social este compus din
anumite molecule, care conin reziduuri, interese, derivaii i anumite tendine (), iar
dependena mutual a acestora se realizeaz n patru cicluri, care rezult din combinarea
reziduurilor, intereselor, derivaiilor, eterogenitii sociale i circulaiei elitelor30.
Dezvoltarea social este un proces de succesiune al combinaiilor ntre elemente de natur
tehnico-economic, socio-cultural, spiritual, combinaii pe care le face att omul obinuit, ct i omul
de tiin i omul politic. Spre deosebire de omul de tiin care acioneaz asupra unor elemente stabile,
cele asupra crora acioneaz omul politic sunt dinamice, au o existen dinamic. De aceea, combinaiile
nu trebuie evaluate numai dup atributul logicitii lor, ci dup funcia lor social. Grupul social care se
specializeaz n efectuarea acestor combinaii l reprezint speculanii care prin invocarea locului, rolul
i finalitii diferitelor elemente componente ale aciunii sociale constituie categoria inovatorilor.
Spre deosebire de acetia, o alt categorie, denumit rentieri, promoveaz reinerea fa de
schimbare definind conservatorismul social.
Structura general a aciunii sociale este determinat, n fiecare moment, de distribuirea celor
ase categorii de derivaii; o distribuire condiionat de foarte muli ali factori. Cel economic este mai
important, dar nu cauzal; deoarece toi factorii fiind de aceeai importan axiologic, ei difer ca
prioritate funcional.
ntre reziduuri i derivaii nu pot exista raporturi de determinare, deoarece ele sunt coprezente n
fiecare moment i pot fi relevate prin acest recurs la aparatura matematic, ndeosebi a funciilor. Factori
sociali avnd aceeai importan n determinarea echilibrului societii, distribuirea reziduurilor este o
form matamatic independent de coninutul psihologic al expresiilor reziduale.
Societatea fiind un sistem complex de aciuni sociale, iar individul fiind n acelai timp home:
economicus, socialis, ludens, religiosus i eticus, aciunea social este ntotdeauna o aciune concret,
care necesit construirea unui model al interdependenelor mutuale, dintre toate elementele sale. Prin
evaluarea cantitativ a acestora la nivelul unor indici i indicatori, societatea poate fi reprezentat ca un
sistem de ecuaii n msur s reflecte echilibrul dinamic real al spaiului social global. Principala
caracteristic a acestui echilibru o reprezint ciclicitatea sa generat de redistribuirea periodic a
reziduurilor ntre elite i mase.
Termenul de elit este folosit n dou sensuri: a) n sens larg: i nglobeaz pe cei mai dotai n
domeniul lor de activitate; b) n sens restrns: definete clasa guvernant, pe cei care, indiferent de
performanele lor profesionale, dein puterea i-i exercit dominaia asupra masei. Legitimitatea acestora
nu trebuie gsit n profesie, ci n raport cu masa. Dezvoltarea este asigurat de succesiunea elitelor, ca
urmare a predominrii diferitelor tipuri de reziduuri. Cantitatea acestor reziduuri fiind constant, forma de
guvernmnt din fiecare moment istoric e asigurat de dominaia unei elite guvernante care ajunge s
gestioneze, episodic, puterea. Clasa guvernant ajunge la putere fie prin violen, impunnd elite lei, fie
prin viclenie, aducnd la putere elite "vulpi, alternana dintre aceste dou tipuri de elite fiind nsoit de
cicluri corespunztoare n domeniul economic, cultural i spiritual.
Leilor le corespunde stabilitatea social fr prosperitate i o spiritualitate n care predomin
misticismul, iar vulpilor le este caracteristic inovaia social, prosperitatea economic, dar i riscul
degradrii valorilor ceea ce duce, n final la revolta maselor.
Structura rezidual confer identitate tipurilor de societate, iar schimbarea elementelor structurale
nu afecteaz forma general a societii, ci doar tipul de echilibru social.

29
30

Vilfredo Pareto: Traite de sociologie generale, Vol. 1, Paris, Laussane, Libraire Payot, 1917, p. 589
Vilfredo Pareto: Traite de sociologie generale, Vol 2, Paris, Laussane, Libraire Payot, 1919, p. 1306-1316
28

Scopul sociologiei (care se identific cu obiectul ei epistemic) este: descoperirea unui optim social
prin care adecvarea logic a mijloacelor la scopurile aciunii, raionalitatea paretian a aciunii sociale
fiind una instrumental. Evoluia social este una ondulatorie i se realizeaz prin permanenta
redistribuire a celor ase tipuri de reziduuri care fac posibil circulaia elitelor.
Masele nu pot accede la gestionarea puterii, deoarece ele au constituit ntotdeauna o surs de
iraionalitate social.
Prin ntreaga sa oper, Vilfredo Pareto poate fi considerat un precursor al funcionalismului
matematic, care, alturi de funcionalismul organicist, st la baza funcionalismului sociologic
contemporan. Cea mai important contribuie la dezvoltarea sociologiei ca tiin rmne formalizarea
matematic a fenomenelor sociale. n acest sens, amintim curba lui Pareto, determinarea poziiei sociale
dup un singur indicator: venitul supus impizitului. Distribuia cvasipiramidal a veniturilor a constituit
mult vreme un instrument valoros de analiz social i de trecere la cercetarea concret, de teren, ca sens
de evoluie i emancipare tiinific a sociologiei.
Aspiraia sa de a construi sociologia pe principiile unei tiine logico-experimentale pe cale
inductiv-deductiv, respectiv prin inducie se descoper faptele i fenomenele simple, se construiesc
concepte clare (aciunea social, structura aciunii sociale), iar prin deducie se reconstruiete imaginea
global a societii, relev faptul c sociologia paretian s-a afirmat, mai nti, ca o sociologie a
cunoaterii. Metodologia sa este rezultatul confluenei a dou dimensiuni: o dimensiune analitic i o
dimensiune sintetic. n partea final a operei sale, schieaz o teorie asupra mecanicii aciunii i
reaciunii forelor sociale cu multe valene explicative valabile i azi. Distincia ntre elite n sens
restrns i sens larg l apropie de Gaetano Mosca, i acesta un doctrinar care se revendic de la aceeai
tradiie machiavelic bine cunoscut dincolo de spaiul de cultur italian.

29

REPERE BIBLIOGRAFICE
VILFREDO PARETO (1848 , Paris 1923, Celigny, Elveia)
S-a nscut la 15 iunie 1848 la Paris, provenind dintr-o familie din Liguria care parvenise la rangurile de
noblee pa care le oferea secolul al XVIII-lea prin marchizul Giovanni Benedetto Pareto, care a fost fcut baron al
Imperiului lui Napoleon. Dup ce n 1850 a fcut studii politehnice la Universitatea Politehnica din Turin, n 1869
susine teza Principes fondamenteaux de lequilibre des corps solides. ntre 1874 1892 se instaleaz la
Florena, timp n care a funcionat ca inginer al Cilor Ferate i apoi Director General al Cilor Ferate italiene.
n 1893 devine profesor de Economie politic la Universitatea din Lausanne, publicnd n 1896 1897 Cours
deconomie politique urmndu-i la catedr lui Walars. Se va deprta definitiv de economia politic n favoarea
studiilor de sociologie ncepnd cu 1912. n 1916 i apare Trattato di sociologia generale publicat la Florena,
iar n 1917 la Universitatea din Lausanne are loc Jubileul Pareto ca recunoatere a valoroaselor sale
contribuii tiinifice n diferite domenii. ntre 1917 1919 apare n traducere francez Traite de sociologie
generale la Lausanne i Paris. n 1923 devine senator al regatului Italiei. Se stinge din via la Celigny, n
Elveia.

Principalele opere n limba francez

Oeuvres completes, 12 vol, Libraire Droz de Geneve, sous direction de G. Busino;

Cours deconomie politique, 1 vol., 1964;
La Marche financier italien (1891 1899), 1 vol., 1965;
Ecrites sur la curbe de repartition de la richesse, 1 vol., 1965;
Libre, echangisme, protestionism et socialisme, 1 vol., 1965;
Les Systemes socialistes, 1 vol., 1965;
Mythes et ideologies de la politique, 1 vol., 1965;
Manuel deconomie politique, 1 vol., 1966;
Statistique et economie matematique, 1 vol., 1966;
Marxisme et economie pure, 1 vol., 1966;
Lettres dItalie, Croniques sociales et economiques, 1 vol., 1967;
Sommaire de Cours de sociologie suivi de Mon Journal, 1 vol., 1968;
Traite de sociologie generale, 1 vol., 1968;
La Mzthe vertuiste et la literature immorale, Paris, Riviors, 1911;

n italian:

Fatti e teorie, Florence, Vallechi, 1920;

Transformation della democrazia, Milano, Corbaccio, 1921;

Despre V. Pareto
1)
2)
3)
4)
5)

L. Amoroso, P. Jannaccone: Vilfredo Pareto economista e sociologo, Rome, Bardi, 1948;

F. Borkeman: Pareto, Londres, Chapman & Halle, 1926;
G. H. Bousquet: Precis de sociologie dapres V. Pareto, Paris, Payot, 1925;
G. H. Bousquet: Pareto (1848 1923). Le savant et lhomme, Laussane, Payot, 1960;
L. J. Henderson: Paretos General Sociology. A Phisiologists Interpretation, Cambridge, Harvard University
Press, 1935;
6) James H. Moisel: Pareto and Mosca, New Jersey, Prentice Hall, 1965;
7) Aron, Raymond: Main Currents in Sociological Thought, vol. 2, London, 1968;
8) Aron, Raymond: Les etapes de la pensee sociologique, Paris, Gallimard, 1979;
9) Plamenatz, John: Man and Society. A critical Examination of Some Important Social and Political Theories, vol.
1, London, Lougman, 1977;
10) G. H. Bousquet: Precis de sociologie dapres V. Pareto, Payot, 1925;
11) G. H. Bousquet: V. Pareto, sa vie et son oeuvre, Pazot, 1928;
12) James Burnham: Les Machiaveliens, Calman-Levy, 1950;
13) Firmin Oules: LEcole de Laussane. Textes choisis de L. Walars et V. Pareto, Paris, Daloz, 1950;
14) G. Perrin: Sociologie de Pareto, Paris, PUF, 1966;
15) G. Piron: Les Theories de lequilibre economique. Walars et Pareto, Paris, Domat-Montchrestien, 1939, 2-2 ed-;
16) J. Schumpeter: Ten Great Economists, New York, Oxford University Press, 1965.
30

SOCIOLOGISMUL - CONTRIBUIE ESENIAL

LA CONSTITUIREA OBIECTULUI EPISTEMIC
AL SOCIOLOGIEI
ncercrile, repetate, de individualizare a sociologiei ca tiin pe fundalul diversificrilor
epistemologice caracteristice secolului al XIX-lea, marcheaz o prim reuit remarcabil prin opera lui
E. Durkheim. Revendicat frecvent ca fondator al colii sociologice franceze, E. Durkheim este n egal
msur fondatorul orientrii sociologiste care a nrurit teoria i practica sociologic universal de la
sfritul secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea. ntruct pn n prezent aceast
orientare a parcurs mai multe faze cuprinznd cercettori i teoreticieni i din afara Europei, ne vom
rezuma la prezentarea principiilor fundamentale ale gndirii lui E. Durkheim.
Intenionnd o detaare definitiv de maniera speculativ i respingnd descriptivismul
caracteristic tiinelor sociale din vremea sa,
E. Durkheim este primul creator de sistem sociologic n care spiritul teoretic se mbin benefic cu
metodologia studierii concrete a realitii sociale. Ipoteza de la care pleac este urmtoarea: pentru a
putea fi recunoscut ca tiin (similar tiinelor naturii) sociologia trebuie s aib un obiect de studiu care
s se impun n mod obiectiv cercetrii tiinifice prin intermediul unei metode specifice de investigare i
evaluare a complexitii sociale pe cale empiric.
Dintre toate componentele societii, faptul social reprezint elementul primordial care, fiind o
"cristalizare a existenei obiective", este anterior individului i i se impune acestuia cu fora evidenei.
Diferena dintre faptul social i celelalte elemente care alctuiesc cadrul existenei sociale a individului
const n aceea c faptul social reflect nu o existen organic, ci un "mod colectiv de gndire concretizat
ntr-o reprezentare colectiv Este fapt social orice fel de a face, fixat sau nu, capabil s exercite asupra
individului o constrngere exterioar, sau care este general n ntinderea unei societi date, avnd totui o
existen proprie, independent de manifestrile sale individuale"312. n aceast accepiune, faptul social
devine categoria sociologic generic pentru desemnarea tuturor componentelor contiinei colective
care exercit constrngere moral asupra individului, impunndu-se n acest mod, ca semn i criteriu al
socialului. Prin caracterul su obiectiv (fiind exterior contiinelor individuale) i prin ireductibilitatea sa
la orice alt realitate, faptul social constituie sursa de evoluie a societii definite ca "realitate suigeneris". Dei imposibil fr aportul indivizilor, societatea ca rezultat al asocierii acestora este o
experien calitativ diferit de simpla nsumare a lor, ntruct raporturile de interdependen creeaz
fenomene noi, care nu mai pot fi explicate prin natura elementelor componente (de factur subiectiv). De
aceea, natura socialului nu trebuie cutat n psihologia indivizilor (ca formalitii, relaionitii sau
fenomenologii), ci n forele specifice pe care le dezvolt asocierea lor, societatea devenind o realitate
exterioar n care se proiecteaz norme, valori, idealuri i modele de comportament care fac posibil
socializarea individului. Aceast zon a socialului constituie "contiina colectiv", care cuprinde: "totalul
de credine i de sentimente comune 'mediei ' membrilor unei aceleiai societi" i care "formeaz un
sistem determinat care are viaa sa proprie" i via, n genere tot ce apare individului ca "instituie". Prin
instituie E. Durkheim nelege: "orice credin i orice mod de conduit instituit de colectivitate";
sociologia este o "tiin a instituiilor, a genezei i funcionrii lor". "Esena societii" o constituie
deci, modalitile practice de instituionalizare a "contiinei colective" n care se exprim i contiina de
sine a ntregii comuniti etnico-sociale considerate. Ca unitate funcional a indivizilor difereniai,
societatea este rezultatul unui consens care se poate explica prin condiiile materiale ale existenei lor
deoarece viaa economic este "prea exclusiv cluzit de egoisme individuale i prea puin guvernat de
spiritul de solidaritate"3. Consensul i gsete sursa de legitimitate n contiina colectiv anterioar i
exterioar existenelor individuale, fa de care se impune ca sistem coerent de norme i se instituie n
. E Durkheim: Sociologie. Regulile metodei sociologice, trad. C. Sudeeanu, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1924, p.542
3
T. Sperantia: Introducere n sociologie, tom. II, p. 432
31

calitate de surs trascendent a coeziunii sociale. Libertatea nsi nu este un rezultat al alegerilor
individuale ntre alternative, ci decurge dintr-un cod social de reglementri impersonale cu prescripii
imperative pentru fiecare individ.
n structura contiinei colective un nivel calitativ superior l reprezint cel al conceptelor cu
coninut ideal prin intermediul crora individul contribuie la crearea idealului societii din care face
parte. Ca purttor de ideal, individul contribuie, practic, la corijarea structurilor realitii sociale
nemijlocite relevnd rolul transformator al spiritualitii fa de materialitatea static a vieii economice,
vegetative, care tocmai de aceea nu poate fi cauza dezvoltrii sociale. n aceast perspectiv se relev
specificitatea societii: ea nu exist dect n msura n care creeaz permanent idealuri n spaiul
crora indivizii s poat identifica adevrate "rezervoare de energie colectiv". Idealul reprezint, n fond,
o imagine perfectibil a "totalitii sociale", conceptul de totalitate, de societate i cel de divinitate nu
sunt, dup toate aparenele, dect aspectele diferite ale uneia i aceleiai noiuni4. Omul este un produs
social i devine personalitate numai prin interiorizarea novatoare a valorilor sociale specifice gradului de
civilizaie atins de societatea global.
Referitor la acest aspect, E. Durkheim propune mai multe criterii de evaluare a structuralitii
sociale, din care am reinut, pentru relevana lor analitic, dou:
1.
Dup gradul de complexitate;
2.
Dup funciile pe care le ndeplinesc n societate
Din punctul de vedere al complexitii, nivelurile de complexitate structural ale societii,
denumite i "paliere de profunzime", sunt generate de structura contiinei colective exprimat, practic, n
formele calitativ diferite de solidaritate social.
Astfel, n lucrarea "De la division du travail social" (1893), E. Durkheim face o distincie net
ntre : solidaritate mecanic i solidaritate organic.
a) Solidaritatea mecanic rezult din asocierea indivizilor aflai pe o treapt arhaic de
dezvoltare a societii cnd predomin asemnarea dintre indivizi care ader la aceleai valori.
Exemple tipice de solidaritate mecanic sunt tribul i clanul, care reflect o "structur
segmentar" a societii arhaice, nefiind entiti care s o reflecte n integralitatea sa. Aceste
segmente se juxtapun n spaiul social global, repetnd structurile anterioare lor; nu sunt
capabile de inovaie structural. "Se nelege c nu poate s existe o societate mai simpl" este
protoplasma regnului social i, prin urmare, "baza natural a oricrei clasificri"5.
La acest nivel, ca sistem de norme juridice, se impune dreptul represiv, care exprim
fora sentimentelor comune. Solidaritatea "provine din faptul c un anumit numr de stri de
contiin sunt comune tuturor membrilor societii".
b) Solidaritatea organic este caracteristic etapei de maturizare a raporturilor interpersonale,
cnd are loc trecerea de la stadiul de individ la cel de personalitate ca urmare a depirii
motivaiilor primare pe care se baza agregarea mecanic a indivizilor. Diversificarea
trebuinelor, generat de diversificarea corespunztoare a vieii economice, a antrenat
necesitatea obiectiv a diviziunii sociale a muncii. n acest context, coerena social este
asigurat de necesitatea obiectiv a cooperrii lucrtorilor specializai pe baza unui contract
social global care nu este determinat de voine individuale, ci de complexitatea societii
moderne. n acest fapt rezid prioritatea structurii sociale fa de structura conduitelor
particulare reglementate de normele dreptului restitutiv.
n ceea ce privete raportul dintre instituii, conduite, reprezentri i mentaliti colective, E.
Durkheim i coala sa au lansat n circuitul tiinific de profil problema "palierelor de profunzime" ale
socialului. Acestea se prezint dup cum urmeaz:
1) Baza morfologic cuprinde totalitatea strilor sau modurilor de a fi ale socialului. Acestea
cuprind baza geografic n care devine posibil o anumit form de organizare a grupurilor
sociale, partecularitile antropologice ale populaiei, natura prilor elementare din care este
compus societatea, felul n care sunt aezate, distribuia populaiei i suprafaa teritoriului,
4
5

T. Sperantia: Op. cit., p. 441

E. Durkheim: Regulile metodei sociologice, op. cit., p.109
32

numrul i calitatea cilor de comunicaie, forma locuinelor. "Tipul de locuine care ni s-a
impus nu e dect modul n care cei dimprejurul nostru i, n parte, generaiile anterioare s-au
deprins a-i cldi locuinele. Cile de comunicaie nu sunt dect albia pe care singur i-a
splat-o curgnd n acelai sens curentul regulat de schimburi i migraiuni. Dup cum
organismele vii, funcionnd, i creeaz forma anatomic a organelor, tot astfel societatea,
funcionnd, i fixeaz aspectele i i configureaz organele care astfel sunt tot via social,
mai mult ori mai puin cristalizat". Cercetrile sociologice (modaliti de existen), de
obicei, trebuie completate cu cercetri de fiziologie social prin care, sub raport sociologic, se
relev modurile de aciune specifice pentru un mediu social concret determinat: "dup cum la
un individ viaa psihic variaz dup compoziia anatomic a creierului pe care se reazim, la
fel fenomenele colective variaz dup constituia substratului social". Fiziologia social
studiaz, deci, totalitatea "manifestrilorvitale ale societilor", pluralitatea acestora
reflectndu-se ntr-o pluralitate corespunztoare de "tiine particulare".
2) Instituii sau conduite colective, care exercit presiuni prin intermediul unor practici
obinuite sau constrngeri prin intermediul organizailor.
3) Simboluri: corespunztore practicilor instituionalizate. Acestea pot fi: simboluri cu
ncrctur religioas, embleme, drapele, rituri, dogme, sau pot exprima norme juridice:
proceduri, legi, sanciuni.
4) Valori, idei, idealuri colective, care se afirm ca principalele surse de producere a vieii
sociale i de inovare a modelelor de comportament.
5) Strile contiinei colective reprezint treapta cea mai profund a contiinei colective i
cuprind: reprezentrile colective, memoria colectiv, sentimentele colective, tendine i
aspiraii colective, voina colectiv. Riturile religiei, de exemplu, exprim realiti colective
prin strile mentale ale grupurilor care le practic n virtutea reprezentrilor aferente.
Reprezentrile colective sunt un rezultat al tipizrii raporturilor dintre indivizi i societate, dar prin
cristalizare devin un instrument de dominare a indivizilor mprii n grupuri cu opiuni valorice i
ideologice diferite. n aceste aspecte gsete E. Durkheim cauza esenial a mpririi societii n clase
sociale a cror structur superioar reflect regresiunea tradiiei, n favoarea raionalizrii progresive a
spaiului social. Accentuarea acestei raionalizri, prin specializarea tot mai accentuat a tipurilor de
activiti generate de imperativele tehnologice ale modernizrii sistemului social, contribuie la
dezintegrarea ireversibil a solidaritii mecanice, fenomen care i prilejuiete lui E. Durkheim operarea
distinciei dintre "fiziologia" i "patologia social". Reorganizarea societii trebuie s porneasc nu de la
principii teoretice abstracte, ci de la studierea temeinic a ceea ce este anormal i trebuie eliminat.
"Pentru ca sociologia s fie cu adevrat o tiin a lucrurilor, trebuie ca generalitatea fenomenelor s fie
luat drept criteriu al normalitii lor".
Tendina producerii unui fenomen indic, deci, nevoia pe care o resimte stadiul determinat de
dezvoltare a societii pentru respectivul fenomen considerat ca normal prin firescul su. Meninerea
condiiilor care au fcut posibil apariia sa i justific i i face normal persistena. "Exist o lege
general care arat c agregatele pariale care fac parte dintr-unul mai vast pot s-i disting din ce n ce
mai slab propria lor individualitate. Cu ct este mai extins diviziunea muncii, cu att prile societii
sunt mai distincte. Diviziunea muncii este, deci, cu att mai mare cu ct este mai mare numrul indivizilor
care se afl n contact suficient de puternic nct s reacioneze unii fa de alii. Dac vom numi contactul
activ al indivizilor, putem spune c diviziunea muncii se extinde direct proporional cu densitatea moral
sau dinamic a societii"6.
n lucrarea "Le suicide"367 folosete prima dat termenul de "anomie" pentru a da o mai mare
proprietate tiinific analizei sociologice a raportului dintre normal i anormal n societatea
industrializat. Astfel, pe baza unor exemple cu mare relevan empiric, se constat c societatea
modern aflat sub impactul industrializrii a accentuat formele i intensitatea revendicrilor pe care le
6

E. Durkheim: Sociologia. Regulile metodei sociologice, trad., 1924, p. 102

Considerat a fi prima cercetare empiric n care a fost utilizat analiza cauzal multivariant i analiza factorial a
fenomenului sinuciderii; metodele sale vor fi folosite i incluse n toate tratatele de metode i tehnici de cercetare din Anglia i
S.U.A.
33
7

formuleaz individul fa de colectivitate. Violena revendicrilor crete i datorit faptului c societatea

nu este pregtit s satisfac trebuinele individului. Societatea modern, stimulnd deteriorarea treptat a
regulilor acceptate de grup, restrnge posibilitile de integrare social a individului, care se simte tot mai
dominat de instanele supraindividuale ale spaiului social global. De aici decurg tulburri grave care
conduc spre anomii, una dintre ele fiind sinuciderea.
E. Durkheim descrie trei tipuri de sinucideri:
a) Sinucidere egoist, cauzat de deteriorarea ireversibil a raportului dintre valorile individuale i
sistemul de valori existente n spaiul social global;
b) Sinucidere altruist, este o expresie a degenerrii raporturilor interindividuale i grupale, la
nivelul crora nu mai poate fi perceput nici un centru de autoritate n msur s asigure
echilibrul psihologic i coerena aciunii sociale;
c) Sinucidere anomic, generat de dereglarea structurii morale a ntregii societi datorat
declinului religiilor pe care se baza morala tradiional i n egal msur datorit anarhiei vieii
economice sustrase controlului organizat i contient. Dispersarea valorilor morale unitare, care
funcionau ca instane de socializare pentru individ, l conduce pe E. Durkheim spre concluzia
c singurul factor care mai poate asigura coeziunea social vieii moderne este factorul
profesional.
n acest sens, propune corporaia ca surs de integrare social eficient a individului, modelul
corporatist fiind considerat (sub raportul calitii relaiilor sociale) un model de familie la scar extins. n
acest sens dezvoltarea i consolidarea familiei constituie singura certitudine pentru creterea coeziunii
sociale i integrarea optim a individului n societate prin cadrele normative ale corporaiei.
n lucrarea "Les formes elementaires de la vie religieuse" se aduc noi argumente pentru a
demonstra faptul c unitatea social este, n esen, un ordin spiritual. Ca modalitate de dedublare a lumii
n sacru i profan, fenomenul religios, polariznd manifestrile spirituale ale unei comuniti, se
dovedete a fi un fapt social i o creaie colectiv. Spiritualitatea individului reflect, astfel, prin
intermediul credinelor i reprezentrilor religioase, complexitatea societii reale dovedindu-se o surs de
coeziune social. Ritualurile, dincolo de coninutul lor spiritual intrinsec, ndeplinesc i o funcie profan:
aceea de a-l integra pe individ n societate i de a-i insufla o team fa de sanciunile ei. Pe o treapt mai
puin evoluat a societii, teama fa de sanciunile tribului le transform pe acestea (de ordin profan) n
lucruri transcendente i se constituie, treptat, n religie. Cea mai simpl form de religie este totemismul
care legitimeaz existena social a clanului.Unitatea clanului n jurul totemului explic faptul c prin
credin oamenii se asociaz comunitii ntruchipate n fora colectiv i impersonal a credinei
practicate prin ritual. Sistemul solidar, de credine, practici i comportamentele tipice rmne definitoriu
i pentru religiile moderne demonstrnd c societatea este creatoare de divin pe toate treptele sale de
evoluie.
n istoria gndirii sociologice E. Durkheim deine prioritatea definirii raportului dintre sociologia
general i sociologiile de ramur.
1. Sociologia general este "tiina sintetic ce se strduiete s adune concluziile generale
care se degaj din toate tiinele particulare. Orict de deosebite ar fi unele de altele, diversele
clase de fapte sociale nu sunt, totui, dect speciile unui aceluiai gen: este deci locul s
cutm prin ce se face unitatea genului, prin ce se caracterizeaz faptul social in abstracto i
dac exist cumva legi cu totul generale, crora diferitele legi stabilite de ramurile sociale nu
le-ar fi dect forme particulare".
2. Sociologia religiei are ca obiect de studiu totalitatea fenomenelor sociale cu coninut
religios: ritualurile, credinele, practicile i consecinele sociale ale acestora. Tot n sfera de
competen a acestei sociologii "de ramur" intr i investigarea genezei, evoluiei i
funcionrii instituiilor religioase privite pe fundalul transformrilor structurale ale societii
globale.
3. Sociologia moralei studiaz natura i evoluia criteriilor pe baza crora societatea i
stabilete normele de comportament. Diferena dintre normele morale i celelalte tipuri de
norme (religioase, profesionale, juridice) const n caracterul imperativ al normei morale n
raport cu societatea i n faptul c scopul moral apare ca valoare dezirabil social. Societatea
34

fiind "pentru contiinele individuale un obiect transcendent" se constituie ca surs a oricrei

autoriti morale, toate normele prescrise de ea fiind obligatorii.
4. Sociologia juridic i rezerv ca obiect epistemic "viaa juridic" n care coeziunea o
asigur norma dreptului definit "regul de conduit, sancionat". "Viaa general a societii
nu se poate extinde asupra unui punct fr ca viaa juridic s se extind i ea, n acelai timp
i n acelai raport. Putem fi siguri deci c vom gsi reflectate n drept toate varietile
eseniale ale solidaritii sociale". Faptele sociale studiate de sociologia juridic se clasific
dup tipurile de sanciuni astfel:
a) Sanciunile represive, cuprinse n dreptul penal, caracteristice formelor iniiale de
via social n care unitatea social o reprezint solidaritatea mecanic;
b) Sanciunile restitutive, cuprinse n dreptul privat, dreptul procedural, dreptul
administrativ i dreptul constituional, caracteristice diversificrii funciilor sociale
ca urmare a diviziunii muncii. Pe aceast treapt de evoluie social funcia
fundamental a dreptului o constituie trasarea cadrului normativ al cooperrii
sociale organizate. Normele juridice legitimeaz, n acest caz, un tip calitativ nou
de solidaritate: solidaritatea organic.
5). Sociologia economic: dei nedefinit explicit a fost conturat ca obiect de studiu n
contextul analizrii influenelor vieii economice asupra morfologiei sociale: "anumii factori
economici nruresc adnc modul n care e distribuit populaia, densitatea ei, forma
gruprilor omeneti i, pe aceast cale, exercit adeseori o influen profund asupra
diferitelor stri de opinie". Teza de baz a sociologiei economice o constituie reflectarea
determinismului social imanent n interdependena dintre valoarea lucrurilor i evoluia
opiniilor ce se vehiculeaz n spaiul social. "Valoarea lucrurilor nu depinde numai de
proprietile lor obiective, dar i de prerea pe care ne-o facem. i, fr ndoial, aceast
prere este, n parte, determinat de proprietile obiective, dar ea e supus i multor alte
influene". Modernizarea nencetat a societii antreneaz dou procese contradictorii: nevoia
de cooperare pentru a produce competitiv, pe de o parte, i nevoia de specializare a
individului care risc s piard simul perspectivei i al apartenenei la o structur organizat.
Refacerea coeziunii este posibil prin reinstituionalizarea spiritului de solidaritate prin
intermediul corporaiilor att la nivel naional, ct i internaional. Ideile privitoare la
aspectele economice E. Durkheim i le-a expus n cadrul "Societii de economie politic" din
Paris, dar au fost redactate n "Journal des economistes" n 1908.
6). Sociologia lingvistic a fost doar amintit, lui E. Durkheim recunoscndu-i-se rolul de
precursor al acestei discipline. Din ea s-a desprins i exist n prezent sociologia literaturii.
7). Sociologia pedagogiei: dei n-a denumit-o aa, a constituit o preocupare constant pentru
E. Durkheim, deoarece a fcut parte din norma de predare a catedrei sale universitare.
Scrierile sale pedagogice sunt cuprinse n volumul "Education et Sociologie" aprut postum.
Personalitatea individului se formeaz prin educaie, proces care presupune transmiterea unor
practici i moduri de gndire de la o generaie la alta. n acest mod, educaia se
instituionalizeaz ca un fapt social generic, care transform societatea ntr-o personalitate
moral capabil s se ridice deasupra limitelor inerente generaiilor, asigurnd perenitate
valorilor care fac posibil socializarea. "Suntem scufundai ntr-o atmosfer de idei i
sentimente colective pe care nu le putem modifica dup vrere; iar pe ele se sprijin practicile
educative".
8) Sociologia familiei, ca disciplin sociologic, este un rezultat al studiilor intreprinse asupra
rudeniei totemice a familiilor patriarhale (ntemeiate pe autoritatea tatlui ) i asupra familiei
conjugale (ntemeiate pe raporturile contractuale dintre soi) caracteristice societilor
evoluate moderne. Dincolo de formele sale diferite, familia dezvluie existena unor valori
supraindividuale la care se raporteaz toi membrii i pe care le respect necondiionat.
Aceste valori demonstreaz faptul c societatea este aceea care traseaz cadrele normative ale
familiei i face din ea o instituie capabil s asigure perenitatea valorilor i s preserve
mentalul colectiv specific fiecrui spaiu social.
35

9) Sociologia politic studiaz apariia i cristalizarea puterii ca fenomen social, precum i

diferitele forme de instituionalizare a ei. Dintre toate aceste forme, cea mai important este,
n concepia lui E. Durkheim, suveranitatea, aceasta reprezentnd modul concret de
funcionare a sistemului social n intercondiionarea dintre componentele sale interne i
externe.
10) Sociologia tehnologic a fost numai schiat n lucrarea "De la methode les sciences", fiindu-i
rezervat studierea tehnicii ca fapt social. Avem n vedere nelegerea tehnicii n sens larg,
etimologic : tehne = a face ; n consecin, totalitatea mijloacelor prin raportare la gradul de
adecvare fa de scopuri intr tot n raza de abordare epistemic a Sociologiei tehnologice. Ca
fapt social tehnica este o derivaie a ritualurilor magico-religioase prin care s-a mijlocit
comunicarea cu "contiina colectiv" care, n ultim instan, este tocmai capacitatea
creatoare a societii : capacitatea colectivitii de a rezolva eficient i n timp util problemele
propriei dezvoltri.
11) Sociologia cunoaterii abordeaz condiiile sociale ale apariiei conceptelor, categoriilor i
concepiilor prin prisma crora parvenim la o explicaie global a fenomenalitii sociale. Nu
aspectul logic al teoriilor, ci proiecia social a acestora n calitatea lor de creaii umane i de
"fapte" sociale face din ele obiect de studiu pentru aceast ramur a sociologiei.

36

REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
E. Durkheim (15 aprilie 1858, Epinal - 1917, Paris)
A absolvit coala Normal i i-a susinut doctoratul n filosofie. ntre 1885-1886 studiaz
tiinele sociale n Paris, apoi n Germania sub conducerea lui Wundt. Dup ntoarcerea din Germania
public n "Revista Filosofic" trei articole despre "Studii recente asupra tiinelor sociale" ; "tiina
pozitiv i morala n Germania" ; "Filosofia n universitile germane". n 1887 este numit profesor de
pedagogie i tiine sociale la Facultatea de litere a Universitii din Bordeaux. Acest curs este primul
curs de sociologie care a fost predat ntr-o universitate. La Bordeaux, E. Durkheim a avut ca i colegi pe
: Espinas, Hamelin i Rodier. n 1888 a publicat n "Revue philosophique" articolul "Suicide et natalite".
n 1893 susine teza de doctorat cu titlul "Diviziunea social a muncii", acompaniat, n stilul vremii, de o
tez n latin asupra "Contribuiei lui Montesquieu la constituirea tiinei sociale". n 1895 public
"Regulile metodei sociologice". n 1896 cursul su de sociologie este transformat n curs obligatoriu. n
acelai an fondeaz "L'annee sociologique" n care public "La prohibition de l'Inceste et ses origines" i
"La definition des phrnomenes religieux". n 1902 este numit profesor titular, succedndu-i lui F. Buisson
la catedra de pedagogie de la Sorbona. Fiind cel dinti care a introdus sociologia n nvmntul francez,
el deine aceeai prioritate i la scara istoriei sociologiei. n anul 1906 este titularizat la Catedra de
pedagogie a Facultii de litere din Paris. El pred simultan i sociologie i pedagogie. Comunicarea
"Determinarea faptului moral" i aduce o consacrare de care avea nevoie. n 1911 la Congresul de
filosofie de la Bologna i face cunoscut comunicarea tiinific referitoare la "Judecile de realitate i
judecile de valoare". n 1912 public "Formele elementare ale vieii religioase". ncepnd cu 1913
catedra primete numele de "Chaire de sociologie" de la Sorbona. Comunic "Problema religioas i
dualitatea naturii umane". n 1915, impresionat de pierderea fiului su, public "L'Allemagne audessus de
tout"; "La mentalite allemande et la guerre"; "Qui a voulu la guerre?"; "Les origines de la guerre d'apres
les documents diplomatiques". Anul 1971, la 15 nov., prin dispariia sa, marcheaz ncheierea,
temporar, a unui capitol referenial al evoluiei sociologiei.
Principalele opere: De la division du travail social (1893); Les regles de la methode sociologique
(1895); Le suicide (1897); Les formes elementaires de la vie religieuse (1912); L'Education morale
(1923); Sociologie et philosophie (1925); Le socialisme (1928); L'evolution pedagogique en France, I:
Des origines a la Renaisance; II: De la Renaisance a nos jours, an 1938. Poate fi considerat un adevrat
moment cartesian al sociologiei franceze i universale.
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

E. Durkheim: De la division du travail social, Paris, Libraire Alcan, 1932;

E. Durkheim: Educaie i sociologie, Bucureti, E.D.P., 1980;
E. Durkheim: L'education morale, Paris, Libraire FelixAlcan, 1934;
E. Durkheim: Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australia, Paris, Felix
Alcan, 1937;
E. Durkheim: Journal sociologique, Paris, PUF, 1969;
E. Durkheim: Lecons de sociologie, Paris, PUF, 1969;
E. Durkheim: Les regles de la methode sociologique, Paris, PUF, 1973;
E. Durkheim: Regulile metodei sociologice, Bucureti, Ed. tiinific, 1974;
E. Durkheim: La science sociale et l'action, Paris, PUF, 1970;
E. Durkheim: Le socialisme.Sa definition, ses debuts.Paris,FelixAlcan,1928;
E. Durkheim:Sociologie et philosophie, Paris, PUF, 1967;
E. Durkheim: Le suicide. Etude de sociologie, Paris, PUF, 1973;

Despre E. Durkheim
1.
2.

Davy Georges: Emile Durkheim: Chois de textes avec etude du systeme sociologique, Paris, 1927;
Stelian Stoica: Etica Durkheimist, Bucureti, Ed. tiinific, 1969;
37

3.
Blasche, Margarete: Gesellschaftsbegriff und Sozialisationprozess in den Theorien von Emile Durkheim
und T. Parsons, Erlangen, 1973;
4.
G. Davy: Sociologiques d'hier et d'aujourd'hui, Alcan, 1931;
5.
J. Vialateux: De Durkheim a Besgson, Blond et Gay, 1939;
6.
Scotson, John: Introducting society: a basic introduction to sociology, London, 1975;
7.
Talks with Social Scientists, London and Amsterdam, 1968;
8.
Perroux Francois: Alienation et societe industrielle, Paris, 192 pagini;
9.
Buckley Walter:Sociology and modern systems theory, N.Y.Pretince-Hall,1967;
10.
Collier K. G.:The Science of Humanity, London, N.Y., 1950;
11.
Cuvillier Armand: Manuel de sociologie, Tom. 1, Paris, PUF,1967 (trei volume);
12.
***An Introduction to the History of Sociology, Chicago-London, Chicago Press, 1966;
13.
Cohen Parcy, S.: Modern Social Theory, London, Heineman, 1968;
14.
Gurvitch, Georges: La vocation actuelle de la sociologie, Tom. 2, Paris, PUF, 1969;
15.
T. Parsons: Theories of Society, N.Y., London, 1965;
16.
Dahrendorf, Ralf: Class and Class conflict in industrial society, Stanford University Press, 1969;
17.
Blan, Peter M.: Bureacracy in modern society, N.Y. Random House, 1971;
18.
Gladwin, Thomas: Poverty USA, Toronto, 1967;
19.OUY Achille: L'avenir de la sociologie, Paris, 1940.

38

REPERE TEMATICE I METODOLOGICE PROMOVATE

DE COALA SOCIOLOGIC
NTEMEIAT DE EMIL DURKHEIM
Creaiile conceptuale pertinente i diversitatea problematic a operei lui E. Durkheim au constituit
punctul de plecare al afirmrii unei adevrate "coli naionale de sociologie", grupare n jurul publicaiei
"L'Annee Sociologique"8. n paginile acesteia i-au gsit loc lucrri de sociologie teoretic, sociologie
aplicat, etnologie, etnografie i antropologie prin intermediul crora au fost lansate n circuitul tiinific
personaliti care au consolidat poziia de lider european al Franei pentru ntreaga gndire sociologic a
primei jumti a secolului al XX-lea, operele acestora fiind larg difuzate i n America Latin, S.U.A.,
Anglia.
Discipolul cel mai reprezentativ al lui E. Durkheim, care s-a afirmat plecnd de la principiile sale,
a fost Lucien Levy- Bruhl. ncercnd s rezolve contradicia dintre exterioritatea "contiinei colective" i
"determinismul imanent" a folosit aparatul conceptual al magistrului pentru elaborarea unei teorii
generale a mentalitii primitive. Prin valorificarea unui bogat material empiric de factur etnologic,
provenit de pe toate continentele L.L. Bruhl a ajuns la concluzia c pentru primitivi nu cadrele materiale
ale existenei lor, ci manifestrile contiinei colective constituie principalul cadru normativ de
socializare. Spre deosebire, ns, de societile civilizate, n care predomin opiunile valorice de ordin
raional, la primitivi prevaleaz elementele de ordin emoional n raportarea la viaa comunitar:
integrarea individului n grup rmne puternic motivat de aspectele supraindividuale de natur magic.
De aceea, att "contiina colectiv", ct i gndirea individual este de natur pre-logic i se bazeaz nu
pe judecile de valoare sau judecile de realitate specifice omului civilizat, ci pe "judeci de
participaiune".
Potrivit acestor judeci, ntre numele unui lucru i lucrul nsui nu exist nici o diferen de natur
ontologic, prin evocarea lui omul participnd la existena lucrului al crui nume este rostit sau a crui
imagine este atins. Importana reprezentrilor i a gndirii pre-logice n viaa primitivilor explic i rolul
vrjitoriei ca instituie fundamental care orienteaz evoluia mentalitii primitive n care "contiina
colectiv" i afirm rolul su dominant. "Un tip definit de societate, care are instituiile i moravurile sale
proprii, i va avea deci, n mod necesar, o mentalitate a sa proprie (). Instituiile i moravurile nu sunt,
n fond, dect un anumit aspect al reprezentrilor colective". Diferena de esen n ceea ce i privete pe
primitivi este importana factorilor afectiv - voliionali n structura global a reprezentrilor colective.
REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
LUCIEN LEVY-BRUHL (1857-1939): profesor de Istoria Filosofiei la Sorbona i membru al
Institutului Franei.
Operele principale: La morale et la societe (1900); Les fonctions dans les societe inferieurs
(1910); La mentalite primitive (1922); L'me primitive (1927); Le surnaturel et la nature dans la mentalite
primitive (1931); La mytologie primitive (1935); L'experience mystique, et les symboles chez les
primitifs (1938).
MARCEL MAUSS (1872-1950) a rmas n istoria sociologiei prin conceptul de "fenomen social
total", la care a ajuns aplicnd metodologia elaborat de E. Durkheim i valorificnd critic tezele
antropologiei culturale n interpretarea importanei darului n societile primitive. Analiznd, n registrul
comparativ, raportul dintre viaa material i universul simbolic al vieii spirituale specifice primitivilor,
M. Mauss a desprins teza potrivit creia schimbul material pe care l reprezint darurile reciproce dintre
indivizi nu se reduce la aspectul lor economic. Partea material "pune n eviden totalitatea societii i a
8
Fondat n 1898, apariia ei a fost ntrerupt de primul rzboi mondial, dar a reaprut n deceniul '20 - '30. Dup ce i-a
ntrerupt apariia, n 1930, reluarea editrii ei nu a mai fost posibil dect n 1940.

39

instituiilor sale". Darul este expresia concentrat a totalitii valorilor recunoscute ca legitime de ctre o
comunitate, iar ca "fapt social" studiat de sociologie se dezvluie a fi "fenomen social total". Analiza
darului, nsemn, n esen, explorarea universului valoric al ntregii civilizaii, forma unei civilizaii fiind
"totalul aspectelor sociale pe care le mbrac ideile, practicile i produsele comune societilor creatoare
i purttoare ale acelei civilizaii".
Fiind un fapt de grup, faptul social presupune nu numai "constrngerea" exercitat de prescripiile
"contiinei colective", ci i o anumit frecven. Pe termen lung, faptul social mai are i o determinare
statistic, fiind un "Fapt mediu". Prin modificarea formelor sale de manifestare i dezvluie dimensiunea
istoric, demonstrnd stadiul calitativ de evoluie a unei societi date i capacitatea sa de a produce
modele de comportament reprezentative.
Plecnd de la o astfel de interpretare integratoare a societii, lucrarea "Civilisation, le mot et
l'idee" (1930) constituie un aport hotrtor la definirea tipurilor sociale care vor marca dezvoltarea
sociologiei moderne. Prin sugestiile constructive pe care le-a formulat n legtur cu formalizarea
elementelor care compun totalitatea vieii sociale este recunoscut ca precursor al structuralismului n
sociologie i etnologie.
MAUSS MARCEL (Epinal, 1892- Paris, 1950)
Succesor al lui E. Durkheim la direcia publicaiei "L'Annee sociologique" s-a afirmat ca profesor
la coala practic de nalte studii de la Colegiul francez. mpreun cu Paul Rivet a fondat Institutul de
etnologie al Universitii din Paris, ocupnd apoi i catedra de Etnologie a Universitii din Paris. A
devenit cunoscut ca specialist de profil prin publicarea lucrrii "Darul" (1926) i "Fragmente ale unui plan
de sociologie general descriptiv" (1934).
Opere principale: Esseu asupra darului (1926); Fragmente ale unui plan de sociologie general
descriptiv (1934); Civilisation, le mot et l'idee (1930).
PAUL FAUCONNET, plecnd de la tezele lui E. Durkheim referitoare la raportul dintre
libertate i responsabilitate n societile bazate pe diviziunea social a muncii, a realizat prima analiz
sociologic a responsabilitii sociale.
Dup P. Fauconnet, responsabilitatea este elementul central al reprezentrilor colective pe care le
are o societate despre propriile sale instituii. n spaiul moral al responsabilitii i gsete individul att
motivaia ct i legitimitatea faptelor care l individualizeaz n societate. Cum societatea este un proces
evolutiv complex i multiplu determinat, i modul n care este conceput i perceput efectiv
responsabilitatea evolueaz n funcie de stadiul general al dezvoltrii sociale.
Evoluia social instituie cadre normative calitativ diferite de atribuire a responsabilitii .Aceste
aspecte demonstreaz c responsabilitatea este "un fapt social" n care se reflect imperativele contiinei
colective: cu ct individul este mai civilizat, cu att este, mai ataat i respect din proprie iniiativ
normele colective de comportament. De aceea, omul nu devine cu adevrat liber dect atunci cnd i
asum responsabilitatea pentru toate faptele sale; responsabilitatea este grania natural a libertii de
manifestare a individului n spaiul social.
Conduita individual este condiionat de conduitele colective pe toate treptele de civilizaie . n
ceea ce privete raportul dintre instituii i conduite colective, P. Fauconnet i M. Mauss prezint
urmtoarea tipologie:
1. Organizaiile : conduite colective primare, ierarhizate i centralizate dup un model
reflectat i finalizat cu anticipaie. Conduitele sunt proiectate pentru un nivel standard
de funcionare preliminat a organizaiei;
2. Conduite colective practice: rituri, tradiii, obiceiuri. ndeplinesc un important rol n
socializare i n realizarea coeziunii sociale;
3. Conduite colective novatoare: corespund strilor de mare efervescen social n care
numrul alegerilor valorice posibile pare nelimitat. n acest context responsabilitatea
cumuleaz i importante valene axiologice.
Dimensiunea moral a libertii individuale constituie prghia cea mai eficient de socializare,
proces n cadrul cruia responsabilitatea joac rolul contiinei colective normative.
PAUL FAUCONNET: profesor la Sorbona;
Opere principale: La responsabilite (1920)
40

GEORGES GURVITCH (1849-1965): este considerat cel mai important reprezentant al

orientrii sociologiste din a doua jumtate a secolului al XX-lea din sociologia francez. Erudit de o
recunoscut autoritate tiinific, s-a remarcat prin maniera original n care a dezvoltat sugestiile
tematice att ale lui E. Durkheim, ct i ale lui M. Mauss, P. Fauconnet i ale altor reprezentani ai colii
franceze de sociologie. Ca i acetia, a acceptat teza ireductibilitii realitii sociale la orice alt realitate,
datorit naturii pluridimensionale a fenomenelor sociale totale. La nivel macrosociologic G. Gurvitch
distinge existena urmtoarelor paliere de profunzime:
a) suprafaa morfologic i ecologic n cuprinsul crora enumer toate acele elemente care devin
sociale prin activitatea transformatoare depus de om: mediul construit, tehnica, totalitatea obiectelor
folosite, distribuia populaiei raportat la suprafaa teritoriului etc.
b) structurile sociale constituite i ierarhizate dup anumite modele de funcionare care exercit
constrngeri: organizaii, corporaii, societi profesionale .a.
c) modele sociale elaborate pe baza semnalelor, a semnelor colective i a regulilor sociale. Spre
deosebire de semnal care prescrie membrilor un comportament precis impus de grup sau de societatea
global, semnul este un intermediar ntre o semnificaie pe care o conine "contiina colectiv" i
subiecii individuali sau colectivi care iau act i execut imperativele inerente semnului respectiv.
Modelele pot fi: modele culturale care orienteaz existena generic a individului, i modele tehnice care
trateaz reperele acionale ale vieii cotidiene.
d) conduite colective caracterizate de o frecven relativ n spaiul social, dar care se desfoar
n afara aparatului organizat. Acestea cuprind: 1) conduite colective rituale i procedurale; 2) conduite
colective practice, moravuri, rutine, stiluri de via; 3) conduite colective exprimate prin mode ; 4)
conduite colective nonconformiste;
e) estura specific de roluri rezultat din interdependena rolurilor sociale asumate i jucate de
indivizi sau de ansambluri sociale (grupe, clase);
f) atitudini colective virtuale generate de mentalitatea imanent care explic predispoziia la
conduite i reacii colective;
g) simboluri sociale cu rol instrumental ntre un coninut social univoc determinat i pluritatea
agenilor colectivi. Orice simbol social are doi poli: 1)un semn cu ncrctur axiologic; 2)un instrument
de participare. n evoluia permanent a vieii sociale simbolurile sociale urmeaz dinamica structurilor
sociale, fiind depite cnd apar structuri noi. Mobilitatea lor este n funcie de: 1) subiecii colectivi care
le elaboreaz; 2) subiecii colectivi crora li se adreseaz; 3) tipurile de structur social (parial sau
global); 4) conjuncturi sociale (instabilitate, revoluii, contrarevoluii, rzboaie); 5) cadre sociale
(grupuri, clase sociale, societi); 6) modificarea raportului dintre simbol i simbolizat ; 7) situaii
concrete, care trebuie reflectate de simboluri; 8) natura coninutului simbolurilor; 9) elementele iluzorii
existente n simboluri; 10) gradul de cristalizare sau suplee a semnificatului n semnificant; 11) gradul
intensitii fiecrui palier al socialului;
h) conduite colective novatoare caracterizate printr-o mare creativitate n raportarea la sistemul de
valori socialmente legitime;
i) strile mentale i actele colective pe care se bazeaz viaa psihic i social n ansamblul su.
Fenomenele sociale totale, ierarhizate pe aceste zece paliere de profunzime sunt caracteristice nu
numai nivelului macrosocial, ci reprezint o caracteristic definitorie i a nivelului microsocial. La acest
nivel fenomenele sociale totale cuprind elementele astructurale, structurabile i structurate, varietatea
acestora fcnd necesar recursul la trei metode de studiu care confer specific sociologiei fa de celelalte
tiine sociale particulare:
1) Metoda analitic: presupune abordarea unui singur palier al societii detaat din raiuni de
studiu din ansamblul fenomenelor sociale totale (specific tiinelor sociale particulare);
2) Metoda individualizat: este eficient n particularizarea fenomenelor sociale totale pe fundalul
schimbtor al spaiului social total (specific istoriei i etnografiei);
3) Metoda tipologiei calitative: proprie sociologiei consist n dezvluirea determinismului care
explic geneza i dezvoltarea fiecrui palier al socialului. Acest tip de abordare este denumit de G.
Gurvitch "analiza dialectic empirist". Sub aspect praxiologic, metoda const n construirea de tipuri
calitative prin care s se poat axplica discontinuitatea istoriei a fenomenalitii sociale.
41

Studiindu-le n registru comparat, le grupeaz n trei categorii:

1) tipuri microsociologice: sunt astructurale i definesc "manifestri ale sociabilitii";
2) tipuri ale grupurilor particulare: sunt structurabile sau structurate i cuprind uniti colective
reale, dar pariale uni- sau multifuncionale. Sunt, de obicei, asociate fenomenelor sociale totale;
3) tipurile de clase sociale i societi globale sunt fenomenele structurate cele mai apropiate de
dimensiunea istoric n sensul c nu se repet dect la intervale mari de timp. Sunt fenomene sociale
totale de ordin suprafuncional.
Construirea tipurilor sociale permite sesizarea direct a complementaritii acestora n cadrul
sistemului social global. Abordarea tipologic demonstreaz faptul c fiecare tip social are un
determinism propriu ceea ce impune identificarea razei de funcionalitate a tuturor nivelurilor de
complexitate structural a ntregii societi. Pe baza acestor considerente, G. Gurvitch traseaz astfel
obiectul epistemic al sociologiei: "Sociologia este tipologia discontinuist a fenomenelor sociale totale,
astructurale, structurabile i structurate, pe care le studiaz n ansamblu, la toate palierele de profunzime,
la toate scrile i n toate sectoarele, cu scopul de a urmri micrile de structurare, destructurare,
restructurare i revoluionare, gsind explicaia lor, n colaborare cu istoria".
Hiperempirismul sociologic teoretizat prin prisma aparatului conceptual propus permite, n
concepia sa, o rezolvare a contradiciei durkheimiene dintre "determinismul imanent" i "contiina
colectiv", oferind imaginea unui sistem social deschis n egal msur dezvoltrii, ct i explicaiei
sociologice.
Disociindu-se de J Piaget, M. Duverger i A. Cuvillier, n problemele explicaiei sociologice, G.
Gurvitch propune 9 reguli ale explicaiei sociologice:
1) subordonarea faptelor microsociale fa de structuri i societile globale prin integrarea
elementelor microsociale n grupuri, a grupurilor n clase sociale, a claselor n societi globale i a
acestora n conjuncturi totale;
2) cercetarea fenomenelor sociale totale plecnd de la diferenele dintre tipuri i structuri,
structurile avnd ntotdeauna un caracter intermediar ntre etapele succesive de dezvoltare social;
3) tensiunile i antinomiile stau la baza schimbrilor care apar ca erupii structurale explicnd
mobilitatea relativ a tuturor cadrelor sociale organizate;
4) societatea global - prezint mai multe niveluri de complexitate structural numite paliere;
5) necesitatea de a nu trage concluzii globale din analiza unui singur palier. n formularea
concluziilor trebuie s inem seama de : a)varietatea formelor determinismului; b)deosebirea dintre
sociologie i tiinele sociale particulare;
6) diferenierea clar a determinismului sociologic, care unific toate celelalte determinisme
sociologice pariale (ale claselor i grupurilor structurate) de determinismele dimensionale (ale palierelor
de profunzime) i de microdeterminisme.
7) innd cont de varietatea formelor cauzale s se foloseasc n cercetare numai procedeele
explicative care pot releva cauza real a faptelor cercetate;
8) n situaiile n care cauzalitatea nu poate nu poate da o explicaie global a fenomenelor, ea
trebuie completat cu "corelaii funcionale", regulariti tendeniale (la scar microsociologic) i cu
"intrrile directe de ansambluri".
9) explicaia sociologic (sincronia fenomenelor) este necesar s fie mbinat cu explicaia
istoric (diacronia i geneza fenomenelor).
Explicaia sociologic, prin aceste reguli, permite depirea descriptivismului factologic, mai
puin relevant, prin relevarea cauzelor profunde care produc i structureaz ansamblurile sociale
semnificative.
G. Gurvitch a mai adus contribuii valoroase i n analiza sociologic a influenei factorilor sociali
n procesul cunoaterii i al formrii reprezentrilor colective. Este cunoscut i ca ntemeietor al
"pluralismului sociologic" care a polarizat luri de atitudine de o mare diversitate, inclusiv n sociologia
francez contemporan.
Forma cea mai frecvent ntlnit a sociologismului n prezent o reprezint "situaionalismul". Ca
premiz, aceast "prelungire n contemporaneitate" a sociologismului clasic pleac de la conceptul de
situaie, n care identific nu un set de condiii ale comportamentului individual i comunitar, ci cauza
42

fundamental a modificrii comportamentelor umane. n aceast perspectiv, individul este interpretat ca

o "funcie a situaiei", ndeosebi n studiile de psihologie organizaional, n spe cele rezervate
problematicii aferente conducerii i stilurilor de conducere. Punnd n discuie toate rezultatele cercetrii
psihologice referitoare la "stilul de conducere", situaionalismul s-a remarcat prin cercetri care i propun
s demonstreze c "activitatea de conducere depinde nu att de particularitile psihoindividuale ale
conductorului, ci de particularitile situaiei sociale sau psihosociale cu care el se confrunt. Cea care
asigur succesul conducerii este nu constana unor trsturi de personalitate, ci tocmai variaia lor,
mularea lor pe particularitile situaiei. Conductorul este expresia grupului pe care l conduce, a situaiei
n care se afl. Situaia devine cadrul fundamental care permite ca o anumit nsuire psihic, social,
cultural sau psihosocial a persoanei s devin nsuire de conductor" (M. Zlate). n acest context
"metamorfoza" pe care a suferit-o "contiina colectiv" propus de durkheimism, sub forma exacerbrii
importanei "comenzii sociale" n al crui perimetru acioneaz nu numai conductorul, ci orice individ.
Eliminarea interioritii, deci a factorului psihologic, din structura comportamentului uman conduce spre
"neglijarea aproape total a factorilor de personalitate" (M. Zlate). De aceea americanul Jennings critic
situaionalismul, reprondu-i, n plus, faptul c nu poate s ofere o explicaie pertinent momentului n
care individul i grupurile umane devin "stpne pe situaie". Complexitatea real a spaiului social
demonstreaz c n "viaa social" coexist att variabile psihologice, ct i cele sociologice, numai
ponderea lor este dinamic n "funcie de situaie".
Orice exagerare a lor depete limitele accepiunii tiinifice a faptului "curent" de via. Este un
punct de vedere cruia i s-a asociat i J. Piaget, care consider c omul fiind adevratul creator al
"situaiei", el este "produs" al situaiei n aceeai msur n care "produce" situaia respectiv. "Situaia
social", n accepiunea situaionalismului, este definit ca o sum aritmetic a expectaiilor de grup.
"Psihologia de grup" i manifest, astfel, acelai rol constrngtor asupra individului, cum fcea n
durkheimism "contiina colectiv".
Situaionalismul confirm nc o dat faptul c istoria ideilor, inclusiv sociologice, nu poate fi
"definitiv scris"; ea se rescrie prin rdescoperirea i resemantizarea conceptelor, categoriilor i teoriilor
care au "fcut carier" pe anumite secvene din evoluia societii umane. n aceast manier, cu ct sunt
mai multe generaiile care readuc n actualitate unele concepii i doctrine trecute, cu att crete ansa de a
se cerne "aurul adevrului" de "nisipul" banalitilor, al confuziilor i prejudecilor care au definit
"limitele epocii" n care au aprut respectivele "curente de gndire i aciune practic". Dar tot n aceast
manier crete i ansa de a clarifica lipsa de valoare a unor concepii invalidate, repetat, de generaii
succesive, reducnd "obligaia" generaiilor viitoare de a mai relua unele experimente care au condus spre
eecuri repetate.
"Construirea viitorului" cere inovarea att a tipurilor de experimente, ct mai ales a metodologiei
care poate conduce spre "omenia din oameni" i spre un progres organizatoric n "producerea" unor
structuri organizatorice eficiente, fiabile i pe msura omului ca fiin generic.
GURVITCH GEORGES: Novorosiisk, Rusia, 1894 - Paris, 1965. A fcut studii de filosofie,
absolvite cu rezultate excepionale care l-au recomandat ca profesor la Universitatea din Tomsk.
Participant la revoluia din Octombrie 1917, dar din cauza diferenelor de convingeri fa de noii lideri, se
exileaz n Frana. n 1949 a devenit profesor la Sorbona i s-a afirmat ca adept al unei Sociologii
structurale.
Opere pricipale: Ideea de drept social (1935) - teza de doctorat; Experiena juridic a filosofiei
pluraliste a dreptului (1936); Morala teoretic i tiina moravurilor (1937); Eseuri de sociologie (1939);
Elemente de sociologie juridic (1940); Declaraia drepturilor sociale (1944); K. Marx i sociologia
secolului al XX-lea (1948); Tendine actuale ale filosofiei germane (1950); Determinismele sociale i
libertatea uman (1955); Dialectic i sociologie (1962); Traite de sociologie, PUF, Paris, 1962 explicaia sociologic este definit la pagina 236-246; Les cadres sociaux (1966); Etudes sur les classes
sociales (1966).
Ali reprezentani ai colii durkheimiste:

43

MAURICE HALBWACHS, profesor la Strassbourg, a adus contribuii valoroase la studierea

problematicii sociologice a mobilitii muncii i ale morfologiei sociale. ncercarea sa de a defini clasele
sociale pe criteriul aportului lor n producie s-a concretizat n cercetri de teren privind geneza idealului
social, estimarea nevoilor i nivelul de via al muncitorimii descoperind ceea ce se numete, n pretent,
"constanta lui Halbwachs": la un venit egal, muncitorii cheltuiesc mai mult pe mncare dect funcionarii.
S-a remarcat, de asemenea, prin lucrri privind rolul memoriei colective n geneza i stabilizarea tradiiei.
Ca opere: La classe ouvriere et les niveau de vie: recherches sur la Hierarchie des bessoins dans les
societes industrielle contemporaines (1913); Les cadres sociaux de la memoire (1925); Morphologie
sociale (1938):
GEORGES DAVY, profesor la Universitatea din Dijon, a adus contribuii notabile n sociologia
juridic i politic. Opere: Le droit, l'idealisme et l'experience (1922); Elements de sociologie aplique a la
morale et a l'education, I, Sociologie politique (1924):
RENE HUBERT,profesor la Universitatea din Lille. S-a afirmat cu lucrarea Le principe d'autorite
dans l'organization democratique (1929).
A. MOREAT, profesor la College de France, a rmas n istoria sociologismului cu Des clans aux
empires (1923).
CELESTINE BOUGLE (1870-1940), profesor la Sorbona, a fcut foarte valoroase exegeze
privind clasele sociale, revoluiile, istoria micrilor egalitare. S-a remarcat prin analizele sociologice
referitoare la raportul dintre individ, credinele colective i valorile economice. Opere: Les sciences
sociales en Allemagne (1896); Les idees egalitaires (1899); La democratie devant la science (1903); La
sociologie biologique et le regim des costes (1900); Qu-est-ce que la sociologie? (1907); Essai sur le
regime des castes (1908); Lecons sur l'evolution des valeurs (1922). Ali autori:
J. Ray, Marcel Deat, A. Bayet, H. Bourgin, Daniel Assertier, G. Bourgin.

44

BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Davy, George: Sociologiques d'hier et d'aujourd'hui, Paris, Felix Alcan, 1931;

Davy, George: Des clans aux empires. L'organization sociale chez les primitifs et dans l'orient ancien, Paris,
1923;
Davy, J. M. (colab.): La quinidine, Clamert, 1982;
Halbwacs, Maurice: Morphologie sociale, Paris, Armand Colin, 1938;
Halbwacs, Maurice: La theorie de L' homme moyen, Paris, 1913;
Halbwacs,Maurice: Analyse des mobiles dominantes qui orientant l'activite des individs dans la vie sociale,
Paris, 1938;
Fauconnet, Andre: Oswald Spengler, Felix Alcan, 1935;
Mauss, Marcel: Manuel d'Ethnographe, Paris, Payot, 1967;
Bougle C.: Bilan de la Sociologie francaise contemporaine, Paris, Libraire Felix Alcan, 1935;
Bougle C.: Humanisme, sociologie, philosophie. Remarques sur la conception francaise, Paris, Hermann, 1938;
Bougle C.: Qu-est-ce que la sociologie? Paris, Felix Alcan, 1925;
Bougle C.: Les sciences en Allemagne. Le conflit des methodes, Paris, Felix Alcan, 1921;
Bougle C.:La sociologie Proudhon, Paris, Armand Colin, 1911;
Bougle C.: Elements de sociologie, Paris, Felix Alcan, 1938;
Bougle C.: Du Sage antique au citoyen moderne, Etudes sur la culture morale, Paris, 1921;
16. Davy, George: Emile Durkheim. Choix de textes avec etude du systeme sociologique, Paris, Vald
Rasmunssen editeur, 1937.

45

ORIENTRI CONTEMPORANE
N SOCIOLOGIA FRANCEZ
n condiiile reconstruirii pe o nou platform valoric a ntregii societi franceze, dup ultimul
rzboi mondial sociologia i-a consolidat statutul de "fiic spiritual a Franei"9, confirmnd aprecierile
lui E.Durkheim:"a determina partea care revine Franei n constituirea i dezvoltarea sociologiei nseamn
a face aproape istoria ei: deoarece ea e nscut la noi i, cu toate c azi nu exist popor care s n-o cultive,
ea a rmas o tiin esenialmente francez"10.Totui, ansamblul condiiilor materiale, sociale i spirituale
postbelice constituie un referenial fundamental schimbat fa de cel care a generat sociologismul
durkheimist, reflectndu-se n evoluii i echivalene ale obiectului epistemic al sociologiei. Acestea au
fost sintetizate n:
1) s-a desprins progresiv de discipline nrudite cu istoria social i geografia uman;
2) s-a interesat n mod deosebit de cercetarea empiric, ceea ce adus la o dezvoltare important a
metodologiei;
3) s-a distanat tot mai mult de filosofie i mai ales de filosofia istoriei;
4) s-a orientat ctre studii empirice rspunznd cerinelor societii, mai precis cerinelor
planificrii"11.
Orientarea programatic spre practic, prin explorarea posibilitilor de optimizare a structurilor
sociale generate de nencetata diviziune a muncii a determinat o diviziune profesional intern a
sociologiei, legitimnd procesul ireversibil de difereniere a ei pe ramuri de cercetare sociologic pe teren.
Ca rezultat, profesionalizarea activitilor cu caracter sociologic a marcat "reconcilierea cercetrii
empirice i refleciei teoretice " (P.Bourdieu), prin instituionalizarea cercetrii concrete. Institutul francez
de sociologie, nfiinat n 1924 din raiuni pur academice, este astzi completat cu o vast reea de
instituii cu profil parial sau integral sociologic, dar cu toate mijloacele necesare acoperirii nevoii de
cercetare sociologic a ntregului spaiu social francez. Societatea francez de sociologie nfiinat n
1965, este doar un exemplu care certific existena celor 65 de structuri instituionale de cercetare
sociologic din Frana contemporan.
Dac primul deceniu de dup rzboi a fost considerat "perioada empirismului" ca urmare a
completrii tradiiilor puse de Fr.Le Play cu cele mai noi achiziii metodologice americane, ulterior, sub
imperiul controverselor filosofice, a nceput o micare de recuperare a subiectivitii umane ca obiect de
studiu al sociologiei. "Criza explicaiei sociologice" a polarizat eforturi substaniale n vederea clarificrii
naturii cunoaterii sociologice a finalitilor sociale i antropologice ale acesteia. Orientarea teoretic
unitar a practicii cercetrii sociologice a favorizat constituirea unei poziii metodologice noi reprezentate
de P.Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean Claude Chamboredon. Conform acestora obiectul de cercetare
al sociologiei nu-l constituie realitatea nemijlocit, ci doar acele segmente care prezint "efecte
epistemice" (P.Bourdieu) pozitive. Prezent i n sociologia american, sub numele de "construcie a
teoriei", orientarea aceasta care recomand "transfigurarea epistemic" a realului prin utilizarea numai a
acelor scheme, modele i supoziii capabile s descifreze complexitatea spaiului social s-a dovedit a fi
foarte productiv att pentru cercettorii sociali, pentru teoreticieni ct i pentru cei implicai direct n
viaa public.
A. Touraine, de exemplu, ca fondator al "concepiei acionaliste" n cercetarea de teren, consider
c studiile de cercetare concret aparin sociologiei numai n msura n care folosesc datele culese ca
puncte de plecare pentru construirea unor diagnoze reprezentative fa de fenomenul investigat.
Reconstruirea imaginii sociomorfe a realitii cercetate nu e o simpl reflectare teoretic a faptelor
concrete, ci un rezultat al combinrii metodologiei cercetrii cu exigenele logicii aciunii sociale,
G.Davy: Sociologues d'hier et d'aujourd'hui, PUF,Paris,1950,p.1
A.Cuvillier: On va la sociologie franaise, Paris, Marcel Riviere, 1953,p.1
11
Jean Viet: Les sciences de l'homme en France, Paris, Mouton, 1960, p.46-47
9

10

46

respectiv raportarea diagnozei la scopurile i valorile unui sistem teoretic general compatibil cu sistemul
social global.
n acest sens, R. Aron consider c un demers logic este valid sub raport tiinific atunci cnd
"descoper n faptele" cercetate conexiunile n numele crora formuleaz inferene. Pentru a le i explica,
deci pentru a oferi o nelegere sociologic a ansamblurilor sociale, nu trebuie inventate alte articulaii
teoretice, ci urmate cu strictee toate rigorile epistemologiei cunoaterii. n acest mod, rezultatele
cercetrii sociologice devin compatibile cu cercetrile tiinifice din toate celelalte domenii ale cunoaterii
conferind o demnitate indiscutabil sociologiei ca tiin, instituie i profesie.
ntruct panorama sociologiei franceze contemporane este divers, ne propunem, n final, s
realizm o prezentare bibliografic i tematic, succint, a ramurilor celor mai bine reprezentate prin
autori care au depit spaiul francez prin opere de patrimoniu n domeniile n care s-au afirmat.
SOCIOLOGIA RURAL
1) Friedman, G.: Villes et compagnes, civilisation urbain et civilisation rurale en France, Paris,
Armand Colin, 1953;
2) Jollivet, M.; Mendras ,H.: Collectivites rurales franaises, tom I, Etude comparative de
changement sociale, Paris, A. Colin, 1971;
3) Jollivet, M.: Tom II, Societes paysannes ou lutte de classe au village, Paris, Armand Colin,
1974;
4) Rambaud, P.: Societe rurale et urbanisation, Paris, Le Seuil, 1973;
5) Mendras, H.: La fin des paysans avec une reflection, de vingt ans apres, Paris, Actes Sud,
1984;
6) Mendras, H.: Societes paisannes, elements pour une theorie de la paysannerie, Paris, Ar.
Colin, 1976;
7) Eizner, N.: Paradoxes de l'agriculture, Paris, Nathan, 1985;
8) Boudhon, Raymond: Individualism au holism: un debat methodologique
fondamental;
9) M. Verret, H. Mendras: Les champs de sociologie franaise, Paris, Ar. Colin, 1988.
URBANIZARE I SCHIMBARE SOCIAL
1) Barbichon, G.(et. coll): L'etre dans la ville, migrants d'origine rurale, migrants d'origine
citadine, Paris, Cordes, 1974;
2) Bleitrach, D. (et. coll): Les modes du vie des ouvriers des zones industrielles de Fos et
vitrolles, Aix en Provence, Cret, 1977;
3) Burgel, G.: Problemes de methodes et geographie urbaine comparative, Laboratoires de
geographie urbaine, Universite de Paris, X, Nanterree;
4) Careux, J.: Evolution des millieux ouvrieres et habitat, Paris, Centre d'ethonogie et
psychologie, 1975;
5) Castells, M.: Y-a-t-il une sociologie urbaine?, in Revue de sociologie du travaill, Paris, 1968;
6) Castells, M.: La question urbaine, Paris, Maspero, 1973;
7) Choay, F.: Les sens de la ville, Paris, Le Seuil, 1972;
8) Chombart de Lauwe, P.H. : Des hommes et des villes, Paris, Payot, 1968;
9) Clerc,P.: Grands ensembles, balieues nouvelles, Paris, INED-PUF, 1967;
10) Coing, H.: Renovation urbaine et changement social, Paris, Ed. Ouvrieres, 1966;
11) Dagmond, M.: Enquete sur l'ideologie urbaine de l'elite technotronique et politique (1945 1975), Paris, Mouton, 1978;
12) Friedman, G.: Villes et compaignes, Paris, CNRS, 1953;
13) Guerrand, R.H.: Les origines du logement social en France, Paris,Ed.Ouvrieres, 1966;
14) Huet, A.; Peron.R.: Urbanisation capitaliste et pouvoir local, Paris, Delaye,1977;
15) Lefebre, H.: Critique de la vie quotidiene, Paris, L'Arche, 1961;
47

16) Lefebre, H.: Vers le Cybernathrope, Paris, Gauthier collection "Meditations", 1971;
17) Levy, F. P.; Segaud, M.: Anthropologie de l'espace, Paris,Collection "Alors", 1984;
18) Petonnet, G.: Espaces habites, Paris, Galilee, 1982;
19) Raymond, A.: L'Architecture. Les aventures spatiales de la raison,Paris, CCI, 1984;
20) Raymond, A.; Giacimetes, V.: Technostructure et architecture,Paris, 1984;
21) Raymond, A.; Haumont, N.: L'Habitat pavillionaire, CRU, 1966;
22) Thoenig, J.C.; Dupuys,V.: L'Ere des techocrates, les cas des Ponts et chaussee, Edition
d'organisations, 1979;
23) Touraine, A.: La societe post-industrielle,Paris,Gouthier,Collection "Meditations", 1964;
24) Verret, M.: L'Ouvriere franais: l'espace ouvrier, Paris, Armand Colin,1979.
SOCIOLOGIA ORGANIZAILOR
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Bernoux Ph.: La sociologie des organisations, Paris, Le Seuil collection,"points", 1985;

Crozier,M.: Le phenomene bureaucratique, Paris, Le Seuil, 1964;
Crozier,M.: Le monde des eployes de bureau, Paris, Le Seuil, 1965;
Crozier,M.: L'Acteur et le systeme (col.E.Frieburg), Paris,Le Seuil, 1977;
Crozier, M.: Etat modeste, Etat moderne, Paris, Fayrad, 1987;
Gremion, P.: Le pouvoir peripherique: bureacrates et notables dans le systeme politique
franais, Paris, Le Seuil,1976;
7) Maurice, M.;Sellier, F.; Silvestre, J.J.: Politique d'education et organisation industrielle en
France et en Allemagne, Paris, PUF,1982;
8) Marin,P.: Le Developpement des organisations, Paris, Dunod, 1971;
9) Padioleau, J.G.: Quand la France s'enfrerre, Paris, Dunod,1981;
10) Pages, M.: La vie affective des groupes. Esquiesse d'une theorie de la relation humaine,
Paris,Dunod,1968;
11) Raymond, J.D.;Adam, G.: Conflicts du travail et changement social, Paris, PUF; 1978;
12) Sainsaulieu, R.: L'Identite du travail, Paris, Press de la Fondation Nationale des sciences
politiques, 1977.
STRATIFICARE I MOBILITATE SOCIAL
1)
2)
3)
4)
5)

Baudelot, C.: Salaries III. Les profils de carriere, Paris, INSEE, 1981;
Betraux, D.: Destins personnels et structure de classe, Paris, PUF, 1977;
Bouden, R.: L'inegalite des chances, Paris, PUF, 1979;
Bouvier-Ajm M.; Mury, G.: Les clases sociales en France, Paris, Editions sociales, 1963;
Golac, M.: La mobilite sociale, transmission du statut social, Economie et statistique, no. 199
- 200, mai - juin 1987;
6) Labbens, J.:Sociologie de la pauverte, Paris, Gallimard, 1978;
7) Singly, F. de: Etudes de styles de vie, Paris, Encyclopedie Universalis, 1987;
8) Singly, F. de: Fortune et infortune de la femme mariee, Paris, PUF, 1987;
9) Thelott, C.: Tel pere, tel fils?, Paris, Dunod, 1982;
10) Ysmail, C.: Le comportament electoral des Franais, Paris, La decouverte, 1986 .

SOCIOLOGIA OPINIEI PUBLICE

1) Cazeneuve, J.: Sociologie de la radio - television, Paris, PUF, 1962;
2) Cazeneuve, J.: Les pouvoirs de la televisions, Paris, Gallimard, 1970;
48

3) Goguel, F.; Dupeux, G.: Sociologie electorale. Esquise d'un bilan, Guide de recherche, Paris,
Armand Colin, 1951;
4) Lagneau, G.: La sociologie de la publicite, Paris, PUF, 1977;
5) Sofres, I.: L'Opinion publique, Paris, Gallimard, 1984;
6) Stotzel, J.: Theorie des opinions, Paris, 1947 - 1948;
7) Stoetzel, J.: L'Etude experimentale des opinions, Paris, PUF, 1943;
8) Stoetzel, J.: L'Opinion publique et la presse, Paris, Les cours de droit, 1947-1948;
9) Stoetzel, J.: Les sondages d'opinion publique, Paris, Editions du Scarabee, 1948;
10) Stoetzel, J.: Les valeurs des temps presents. Une enquete europeenne, Paris, PUF, 1983;
11) Stoetzel, J.; Giragd, A.: Les sondages d'opinion publique, Paris, PUF, 1970;
12) Victoroff, D.: Psyhosociologie de la publicite, Paris, PUF, 1970;
13) Voyenne, B.: La presse dans la societe contemporaine, Paris, Armand Colin, 1962.
INSTITUIILE
1) Barthez, A.: Famille, travail et agriculture, Paris, Economica, 1982;
2) Chalvan-Demersay, S.: Concubin, concubine, Paris, Le Seuile, 1983;
3) Commaille, J.: Le divorce en France, De la loi de 1875 lq sociologie du divorce, Paris, La
documentation franaise, 1980;
4) Commaille, J.: Familles sans justice?, Paris, Le centurion, 1982;
5) Gokalp, C.: Quand vient l'age des choix, Paris, PUF, Travaux et documents, no. 95, 1918;
6) Kessler, D.; Mason, A.: Cycles de vie et generations, Paris, Economica, 1985;
7) Pitron, A.(et coll.): Vivre sance famille? Les solidarites familiares dans le monde
d'aujord'hui, Toulouse, Privat, 1978;
8) Segalen, M.: Sociologie de la famillie, Paris, Armand Colin, Collection, U., 1981;
9) Singly, F. de; Thelot, C.: Ascendences et formes de vie, Paris, INSEE, Archives et
documents, no. 115, 1984;
SOCIOLOGIA FAMILIEI - DEMOGRAFIE
1) Burguiere, A.; Klapisch-Zuber, Ch.; Segalen, M.; Zonadend, F.: Histoire de la famille, 2
vol., Paris, Armand Colin, 1986;
2) Chesnais, J. C.: La transition demographique. Etapes, formes implications economiques,
Paris, INED, 1986;
3) Dupaquier, J.; Dupaquier, M.: Histoire de la demographie, Paris, Libraire academique
Perrin, 1985;
4) Landry, A.: La revolution demographique. Etudes et essai sur les problemes de population,
Paris, Sirrey, 1942, reedition INED; 1982;
5) Reinhold, M.; Armengaud, A.; Dupaquier, J.: Histoire generale de la population mondiale,
Paris, Montchretien, 1968;
6) Sauvy, A.: Theorie generale de la population, 2 vol., Paris, PUF, 1959;
7) Tapines, G.: Elements de demographie, Paris, Armand Colin, 1985;
8) Vallin, J.: La population mondiale, Paris, La decouverte, 1986;
9) Levi-Strauss, Cl.: Les structures elementaires de la parente, Paris, PUF, 1947;
10) Foucault, M.: Histoire de la sexualite, Paris, 1976 - 1984;
11) Foucault, M.: L'Archeologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969.
SOCIOLOGIA COLII I A NVMNTULUI
1) Boudelot,C.;Cukrowicz,H.;Establet,R.: Les etudiants, l'emploi, la crise, Paris, Maspero,
1981;
2) Berthelot, J.M.: La piege scolaire, Paris, PUF, 1983;
49

3) Boudon, R.: L'Inegalit des chances : la mobilite sociale dans les societes industriales, Paris,
Armand Colin, 1973;
4) Boudon, R.: Effets pervers et ordre social, Paris, PUF, 1983;
5) Bourdieu, P.: La distinction: critique sociale du judgement, Paris, Ed. de Minuit, 1979;
6) Bourdieu, P.; Passeron, J.C.: Les herities: les etudiants et la culture, Ed. de Minuit, 1964;
7) Bourdieu, P.; Passeron, J.C.: La reproduction: elements pour une theorie du systeme
d'enseigment, Paris, Editions de Minuit, 1970;
8) Chapoulie, J.M.: Les professeurs du secondaire, Paris, Monton-MSH, 1986;
9) Cherkaoni, M.: Les paradoxes de la reussite scolaire, Paris, PUF, 1979;
10) Grignon, C.: L'Ordre des chosses: les fonctions sociales de l'enseignement technique, Paris,
Ed. de Minuit, 1971;
11) Halsey, A.M.(et coll.): Aptitude intelectuelle et education, Paris, OCDE, 1961;
12) Naville, P.: Theorie de l'orientations scolaire et professionelle, Paris, Gallimard, 1945, p.137 138;
13) Naville, P.: Ecole et societe. Introduction. Recherches de sociologie du travail, Paris, 1959;
14) Norvez, A.: Les corps enseignement et l'evolution demographique, Paris, INED-PUF, 1977;
15) Prost, A.: L'Histoire de l'enseignement en France: 1800-1967, Paris, Armand Colin, 1968;
16) Prost, A.:La democratisation de l'enseignement secondaire a-t-elle en lieu?, Paris, PUF,
1986;
17) SEIS: L'Enseignement superieur en France. Etude statistique et evolution, 1959-1977, Paris,
SEIS, 1980;
18) Verret, M.: Le temp des etudes, Lille, PUF, 1978;
19) Guillaume, M.: L'Etat des sciences sociales en France, Paris, La Decouverte, 1986.
SOCIOLOGIA RELAIILOR PROFESIONALE
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Adam, G.: Le pouvoir syndical, Paris, Dunod, 1983;

Adam, G.; Reynaurd,J.D.: Confits du travail et changement social, Paris, PUF, 1978;
Bornoux, Ph.: Un travail a soi, Toulouse, Privat, 1981;
Boltanski, L.: Les cadres, la formation d'un groupe social, Paris, Ed. de Minuit, 1982;
Bunel, J.; Saglio, J.: L'Action patronel, Paris, PUF, 1979;
Delamotte, J.: Recherche en vue d'une organisation plus humaine du travail industrial, Paris,
La documentation franaise, 1972;
7) Dofny, J.; Durard, C.; Reynaud, J.D.; Touraine, A.: Les ouvrieres et le progres technique,
Paris, Armand Colin, 1966;
8) Dommergens, P.; Grouy, G.; Molson, J.: Les syndicats franais et americans face aux
mutations techonologiques, Paris, Anthropos, 1984;
9) Dubois, P.: Les ouvrieres divise, Paris, FNSP, 1981;
10) Durand, Cl.: Chomage et violence, Paris, Galileem, 1981;
11) Durand, Cl.; Dubois, P.: La greve, Paris, Armand Colin, 1975;
12) Erbes-Seguin, S.: Syndicats et relations de travail dans la vie economique franaise, Lille,
PUF, 1983;
13) Kergoat, D.: Les ouvriers, Paris, Le Sycomore, 1982;
14) Liu, M.: Approche socio-technique de l'organisation, Paris, Ed. d'organisation, 1983;
15) Lucas, Y.: L'Automatisation, Paris, PUF, 1982;
16) Maruani, M.: Mais qui a peur du travail des femmes?, Paris, Syros, 1985;
17) Montmoullin, M. de: Le taylorisme a visage humain, Paris, PUF, 1981;
18) Segrestin, D.: Le phenomene corporatiste. Essai sur l'avenir des systeme professionels formes
en France, Paris, Fayard, 1985;
19) Sellier, F.: La confrontation sociale, Paris, PUF, 1984;
20) Wisner, A.: Contributions a une prospective du travail, Paris, La Documentation franaise,
1978;
50

21) Wisner, A.: Le sexe du travail, structures familiales et systeme productif, Grenoble, PUG,
1984.
PROBLEMATICA SOCIAL A MICRII MUNCITORETI
1) Aglietta, M.: Regulation et crises du capitalisme l'espace des Etats-Units, Paris, Calmann
Levy, 1976;
2) Andrieux, A.; Ligmon, J.: L'Ouvrier aujourd'hui, Paris, Gouthier, 1966;
3) Boyadjian, Ch.: La nuit des machines, Paris, Les presses d'aujourd'hui, 1978;
4) Durand, Cl.: Chomage et violence, Paris, Galille, 1981;
5) Friedmann, G.; Naville, P.: Traite de sociologie du travail, Paris, Armand Colin, 1961;
6) Gorz, A.: Adieux au proletariat, Paris, Galille, 1980;
7) Malett, R.: La nouvelle classe ouvriere, Paris, Le Seuil, 1963;
8) Perrot, M.: Les ouvriers en greve, 2 vol., Paris, Monton, 1973;
9) Ranciere, J.: La nuit de proletaires, Paris, Fayard, 1981;
10) Touraine, A.: Sociologie de l'ction, Paris, Le Seuile, 1965;
11) Touraine, A.: La conscience ouvrier, Paris, Fayard, 1984.
SOCIOLOGIA RELIGIEI
1) Boulard, F.: Materiaux pour l'histoire religieuse du peuple franaise XIX-eme et XX-eme
siecle, Paris, CNRS, tom I, 1982;
2) Boulard, F.: Practique religieuse urbaine et region culturelles, Paris, Ed. de Minuit, 1968;
3) Sedplaud, M.: La religion en Occident, Evolution des idees et de vecu, Paris, Edition du Cerf,
Ed. Fides, 1979;
4) Desroche, H.: Sociologies religieuses, Paris, PUF, 1968;
5) Hervien-Leger, D.; Champion, F.: Vers un nouveau christianisme? Introduction la
sociologie du christianisme occidental, Paris, Ed. du Cerf, 1986;
6) Isambert, F.A.; Terrenaire, J.P.: Atlas de la practique religieuse des catoliques en France,
Paris, CNRS, 1980;
7) Mayer, J.F.: Sectes nouvelles, Paris, Ed. du Cerf, 1985, Preface d'Emile Poulat;
8) Poulat, E.: Eglise contre bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel, Paris,
Castermann, 1977;
9) Poulat, E.: L'Eglise c'est un monde, Paris, Ed. du Cerf, 1986;
10) Segui, J.: Christianisme et societe, Paris, Ed. du Cerf, 1980;
11) Sutter, J.: La vie religieuse des Franais a traverse les sondages d'opinion publique, 19441976, Paris, CNRS, 2vol., 1984.

51

SOCIOLOGIA VRSTEI A III-A

1) Cribier, F.: Suivi longitudinal d'une cohorte de retraites parisiens: premiers resultats (19721982), Revue de geriatrie, mai 1984;
2) Darie, J.: Vieillessment des populations et prolongation de la duree de vie, INED, Paris, PUF,
1948;
3) Donfut, C.: Loisir et retraite, Congres mondial de Sociologie, Toronto, aout, 1974;
4) Gaullier, X.: L'avenir a reculons. Chomage et retraite, Paris, Ed. Ouvriers, 1982;
5) Guillemard, A.M.: La retraite, une morte sociale. Sociologie des conduites en situation de
retraite, Paris, Mouton, 1972;
6) Guillemard, A.M.: Retraite et echange social. Tentative d'explication des systeme de
relations sociales en situation de retraite, en colaboration avec R. Lenoir, Paris, Centre
d'etude des mouvements sociaux, 1974;
7) Guillemard, A.M.: La veillese et l'Etat, Paris, PUF, 1980;
8) Guillemard, A.M.: Old Age and the Welfare State, London, Sage, 1983;
9) Guillemard, A.M.: Le declin du social, Paris, PUF, collection "Sociologie", 1986;
10) Phitaud, Ph.: La retraite au feminin, Paris, Ed. Pierre Horay, 1983;
11) Pitrou, A.: Vivre sans famille, Toulouse, Privat, 1978.
SOCIOLOGIA ARTEI
1) Agulhom, M.: Marriane au combat: l'imagerie et la symbolique republicane, de 1789 1880,
Paris, Flammarion, 1979;
2) Bourdieu, P.: Le sens practique, Paris, Ed. de Minuit, 1980;
3) Bourdieu, P.: Questions de sociologie, Paris, Ed. de Minuit, 1980;
4) Bourdieu, P.: Leon inauguralle, College de France, 1982;
5) Chartier, R.: Practiques de la lecture, Paris, Rivages, 1985;
6) Chartier, R.; Martin, H.J.: Histoire de l'evolution franaise, Paris, Promodis, 1983-1986,
tom.I;
7) Chartier, R.: Le livre conquerant, 1983, tom.II;
8) Chartier, R.: Le livre triumphant, 1984, tom. III;
9) Chartier, R.: Le temps des editeurs: du Romantisme la Belle Epoque, 1985, tom. IV;
10) Chartier R.: La livre concurence, 1986;
11) Escarpit, Robert: Sociologie de la literature, Paris, PUF, 1958;
12) Escarpit, Robert: L'Ecrit sur la communication, Paris, PUF, 1973;
13) Francastel, P.: Peinture et societe, Lyon, Andin, 1951;
14) Francastel, P.: Art et technique aux XIX-eme et XX-eme siecle, Paris, Ed. de Minuit, 1956;
15) Goldman, L.: Pour une sociologie du roman, Paris, Gallimard, 1964;
16) Hennion, A.: Les professionnels du disque. Un sociologie des varietes, Paris, Metailie, 1981;
17) Menger, P.M.: La paradox du musicien. Le compositeur, le melomane et l'Etat dans la societe
contemporaine, Paris, Flammarion, 1983;
18) Moulin, R.: Le marche de la peinture en France, Paris, Ed. de Minuit, 1967;
19) Moulin, R. (et coll.): Les artistes, essai de morphologie sociale, Paris, La documentation
franaise, 1985;
20) Naffrechoux, M.: Lire, enquete sur la pluralite des modes de la lecture, Paris, VIII, 1987;
21) Thiesse, A.M.: Le roman du quotidien. Lecteurs et lectures populaires la Belle Epoque,
Paris, Le Chemin vert, 1984.
SOCIOLOGIA TIMPULUI LIBER
1) Busch, Ch.: La sociologie du temps libre existe-t-elle?, Paris, Mouton, 1975;
52

2) Dumazedier, J.: Vers une civilisation du loisir?, Paris, Le Seuile, 1962;

3) Dumazedier, J.: Sociologie empirique du loisir, Paris, Le Seuile, 1974;
4) Dumazedier, J.: Revolution culturelle du temps libre, Paris, Lib. Des Meridiens, Klincksiek et
C-ie, 1988;
5) Dumazedier, J.; Samule, N.: Societe, education et pouvoir culturel, Paris, Le Seuile, 1976;
6) Guilaumme, M.: L'Etat des sciences sociales en France, 1986;
7) Lalive D'Epinay, Ch.: Temps libre, culture de masse et cultures de classes aujourd'hui,
Lausane, Edition Favre, 1982;
8) Lanfant M.F.: Les theories du loisir, Paris, PUF, 1972;
9) Mafesoli, M.: La conquete du present, Paris, PUF, 1979;
10) Mendras, H.: Voyage au pays de l'utopie rustique, Arles Axres Sud, 1979;
11) Pronovost, G.: Temps, culture et societe, Montreal, Press universitaires du Quebec, 1983;
12) Samuel, N.; Romer, M.: Le temps libre: un temps social, Paris, 1984;
13) Sue, R.: Vers une societe du temps libre, Paris, PUF, 1982;
14) Verret, M.: La culture ouvriere, Saint Sebastien, ACL- Edition, 1987;
15) Yomet, P.: Jeux, modes et masses, 1945-1985, Paris, Gallimard, 1985.

53

Studiu de autor
Orientri contemporane in sociologia francez
Pierre Bordieu
n condiiile reconstruirii pe o nou platform valoric a ntregii societi franceze, dup
ultimul rzboi mondial sociologia i-a consolidat statutul de fiic spiritual a Franei, confirmnd
aprecierile lui E. Durkheim:a determina partea care revine Franei n constituirea i dezvoltarea
sociologiei nseamn a face aproape istoria ei : deoarece ea e nscut la noi i, cu toate c azi nu
exist popor care s n-o cultive, ea a rmas o tiin esenialmente francez.
Orientarea programatic spre practic, prin exploatarea posibilitilor de optimizare a
structurilor sociale generate de nencetata diviziune a muncii a determinat o diviziune profesional
intern a sociologiei,legitimnd procesul ireversibil de difereniere a ei pe ramuri de cercetare
sociologic pe teren.Ca rezultat , profesionalizarea activitatilor cu caracter sociologic a marcat
reconcilierea cercetrii empirice i refleciei teoretice(P.Bourdieu), prin instituionalizarea
cercetrii concrete.Institutul francez de sociologie , nfiinat n 1924 din raiuni pur academice, este
astzi completat cu o vast reea de instituii cu profil parial sau integral sociologic, dar cu toate
mijloacele necesare acoperirii nevoii de cercetare sociologic a ntregului spaiu social francez,
Societatea Francez de Sociologie,nfiinat n 1965,este doar un exemplu care certific existena
celor 65 de structuri instituionale de cercetare sociologic din Frana contemporan.
Orientarea teoretic unitar a practicii cercetrii sociologice a favorizat constituirea unei poziii
metodologice noi reprezentate de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean- Claude
Chambordeon.Conform acestora, obiectul de cercetare al sociologiei nu-l constituie realitatea
nemijlocit, ci doar acele segmente care prezint efecte epistemicepozitive(P. Bourdieu).Prezent i n
sociologia american, sub numele de construcie a teoriei, orientarea aceasta care recomand
transfigurarea epistemic a realului prin utilizarea numai a acelor scheme, modele i supoziii
capabile s descifreze complexitatea spaiului social s-a dovedit a fi foarte productiv att pentru
cercettorii sociali,pentru teoreticieni, ct i pentru cei implicai direct n viaa public.
Reconstituirea imaginii sociomorfe a realitii cercetate nu e o simpl reflectare teoretic a
faptelor concrete, ci un rezultat al combinrii metodologiei cercetrii cu exigenele logicii aciunii
sociale; respectiv raportarea diagnozei la scopurile i valorile unui sistem teoretic general compatibil cu
sistemul social global.
Pierre Bourdieu, sociolog francez contemporan, s-a nscut n anul 1930.Este cunoscut datorit
muncii sale n domeniul sociologiei culturii i educaiei .n concepia sa , succesul n sistemul educaional
este dictat n mare parte de msura n care indivizii sunt absorbii de cultura dominant, sau ct capital
cultural au adunat.El susine c acei ce dein puterea controleaz forma pe care o ia cultura i sunt astfel
capabili sa-i susin poziia.
Potrivit acestei concepii, Pierre Bourdieu introduce n anul 1973 termenul : capital ultural .
Absolvent al uneia din cele mai prestigioase instituii de nvmnt superior din Frana , l Ecole
Normale Superieure , profesor la nu mai puin prestigiosul College de France, director al revistei Actes
de la recherce en sciences sociales , coordonator al coleciei Les sens commun la Les Editions de
Minuit.Cartea de vizit instituional a lui Pierre Bourdieu este impresionant.Nu mai puin
impresionante sunt evantaiul preocuprilor sale tiinifice (de la etnologie i cercetare sociologicade
teren n sociologia artei , a familiei, a educaiei-la epistemologie i teorie a socialului ) i activitatea sa
publicistic.Reaciile pe care le-au provocat teoriile sale merg de la o extrem la cealalt; elogiile sau
criticile , uneori radicale ,dovedesc , ns c teoriile sale nu pot , n nici un caz , trece neobservate.
Dup apariia lucrrii La reproduction .Elements pour une theorie du systeme d enseignement
[Bourdieu i Passeron , 1970 [, concepia lui Pierre Bourdieu a fost etichetat ca structuralist. n opinia
sociologului francez , ns , modelul teoretic pe care l propune valorific modul de a gndi realitatea
social n termeni relaionali , care constitue esenarevoluiei structuraliste, dar depete
antiumanismul i anistorismul structuralismului prin: a) revalorizarea agentului pe care Levi Strauss i
54

mai ales Althusser aveau tendina de a-l marginaliza , fcnd din el un epi-fenomen al structurii ;
b)afirmarea caracterului genetic , a istoricitii structurilor i agenilor.Acest model teoretic valorific n
egal msur postulatul interpretrii subiective i construciei intersubiective a lumii sociale dintre care
interacionismul , fenomenologia i etnometodologia au fcut , continund gndirea weberian,
fundamentul cunoaterii tiinifice a socialului . Constructivismul avansat de Bourdieu este, ns , n
intenia autorului su , radical diferit de cel susinut de curentele de gndire menionate : punctele de
vedere ale actorilor sunt raportate la poziiile pe care acetia le ocup n structura social i , n
consecin , este susinut teza potrivit creia categoriile pe care actorii le utilizeaz n construcia
realitii sociale sunt rezultatul unui ndelung proces de ncorporare a structurilor obiective.
Rezult o concepie pe care autorul su o eticheteaz drept structuralism
constructivist(genetic) sau constructivism structuralist i care are ca obiect n egal msur structurile
obiective profunde ale lumii sociale i structurile mentale , mai exact raporturile lor de generare
reciproc, de autonomie relativ i interdependen:
Dac a caracteriza concepia mea n dou cuvinte , altfel spus dac , aa cum se procedeaz
adesea n zilele noastre , I-a aplica o etichet , a vorbi despre structuralism constructivist sau despre
constructivism structuralist , utiliznd termenul structuralism ntr-un sens foarte diferit de cel pe care I-l
confer tradiia saussurian sau levi-straussian.Prin structuralism sau structuralist vreau s spun c exist
, n lumea social nsi , i nu doar n sistemele simbolice , limbaj , mit , e.t.c. , structuri obiective ,
independente de contiina i voina agenilor , care sunt capabile s orienteze i s constrng practicile i
reprezentrile acestora. Prin constructivism , vreau s spun c exist o genez social , pe de o parte , a
schemelor de percepie , gndire i aciune , care constitue ceea ce eu numesc habitus, iar pe de alt parte ,
a structurilor sociale i n particular a ceea ce numesc cmpuri i grupuri , mai ales a ceea ce este numit n
mod obinuit clase sociale [Bourdieu, 1987 :147[.
Realitatea social obiectiv despre care vorbea Durkheim este un ansamblu de relaii invizibile
ce se constituie ntr-un spaiu de poziii ale cror proprieti pot fi analizate independent de
caracteristicile personale ale celor care le ocup, exterioare una celeilalte , dar definite unele n raport
cu celelalte prin apropiere sau prin distan, prin situareadeasupra sau dedesubt, ntre,la periferie sau n
centru. Spaiul social poate fi comparat cu spaiul geografic.Conceptul spaiul socialeste, ns, o
construcie teoretic, un spaiu pe hrtie, i nu unul real. El este construit n aa fel nct agenii,
individuali sau colectivi, posed cu att mai multe proprieti comune, cu ct sunt situai mai aproape
unii de ceilali i cu att mai puine , cu ct sunt situai la distane mai mari. Pe hrtie distanele
spaiale coincid totdeauna cu distanele sociale,ceea ce nu se ntmpl n spaiul fizico-geografic,chiar
dac o tendin de segregare se poate observa i aici.
Un cmp social care este, ca i spaiul, un cmppe hrtie-este o regiune relativ autonom a
spaiului social istoric, constituit din relaii specifice a cror existen este corelativ unor interese i
mize specifice.Orice cmp se caracterizeaz printr-un interes generic (dobndirea bunurilor rare
specifice cmpului) n jurul cruia se concentreaz aciunile agenilor i care modeleaz raporturile
lor.Exist attea forme de interes cte cmpuri exist. Noiunea interes precizeaz Bourdieu a fost
creat pentru a evidenia faptul c nici un cmp(nici cele ale activitilor artistice, religioase, filosofice
.a.m.d.) nu scap determinrilor de acest tip:interesul este cel care stimuleaz investiia de capitaluri i
psihologic ntr-un spaiu de joc oarecare, investiie care reprezint condiia intrrii n joc i care este ,
n acelai timp, creat i ntrit de joc.
Distribuia agenilor n spaiul social conduce la clasarea lor.Sunt, astfel,delimitate clase sociale,
ansambluri de ageni care posed o serie de proprieti comune. Clasele nu sunt uniti care pot fi
identificate n spaiul fizic, ca realiti compacte, ele nu exist ca atare dect pe hrtie, clasele nu trebuie
nelese ca grupuri neschimbtoare, ci, dimpotriv, ca uniti aflate ntr-o dinamic permanent.n
consecin, apartenena la clas a unui individ oarecare nu trebuie neleas n termenii statisticii
sociale, ci n cei ai dinamicii sociale, mai exact n termenii traiectoriei sociale asociate unei biografii
individuale.
Relaiile ntre diferitele poziii pot fi puse n eviden prin intermediul distribuiei
resurselor care pot fi mobilizate n calitate de capitaluri n competiia pentru dobndirea bunurilor rare
(interesul generic al cmpului),deci n calitate de surse ale puterii. Principalele surse ale puterii n
55

spaiul social sunt:capitalul economic, sub diferitele sale forme (terenuri, bunuri, bani sau alte hrtii de
valoare etc.); capitalul cultural, a crui proprietate comun este aceea de a exista att ntr-o form
obiectivat (n diplomele obinute sau n obiecte cu specificaie cultural : cri, tablouri etc.)ct i n
stare ncorporat (n structuri mentale, scheme de percepie, gndire i aciune); capitalul social
(relaional),ca ansamblu al relaiilor de rudenie, de vecintateetc.
n spaiul social global, agenii sunt distribuii ntr-un cmp social i pe o poziie, determinate
mai nti de volumul global al capitalului pe care ei l posed (n diferitele sale forme), iar apoi de
structura capitalului, respectiv de ponderea difreitelor specii de capital global.ntruct capitalurile sunt
inegal distribuite, orice cmp social este un spaiu al tensiunilor ntre poziii complementare .
Raporturile agenilor sunt raporturi de for (dominaie-supunere) i de lupt pentru ocuparea poziiilor
superioare (pentru interesul generic al cmpului).Prin aceasta, orice cmp social este omolog cmpului
puterii: dominaia/supunerea reprezint un tip universal de raporturi sociale.
n fiecare cmp social sunt investite toate speciile de capital, dar exist pentru fiecare cmp o
form legitim a capitalului care poate fi valorificat cu profituri maxime.Agenii procedeaz sistematic
la convertirea diferitelor specii de capital pe care le poseda n capitalul cerut de legile interne ale
cmpului dat.
O form particular pe care resursele economice, culturale i sociale mobilizate n orice cmp o
mbrac, atunci cnd sunt cunoscute i recunoscute ca legitime, conferind pose sorului putere mai mare,
este capitalul simbolic(onoarea, n sensul prestigiului,al reputaiei).
Luptele pentru dobndirea capitalului simbolic i convertirea diferitelor tipuri de capital n
capital simbolic conduc la transformarea raporturilor de for n raporturi de semnificaie i, prin aceasta,
la mistificarea esenei lor att n ochii dominailor, ct i n cei al dominanilor ; i unii i alii sunt
victimele unui iluzionism social[Accardo,1983].
De fapt, toate formele de clasificare sunt forme de dominaie, iar teoria critic a culturii conduce
n mod natural la o teorie politic.
Puterea este impus , nainte de toate, nu prin violen material(expropiere, exploatare, privare
de libertate etc.) i contient, ci prin violen simbolic: obiectul impunerii este constituit nu din
sistemele materiale, ci din sistemele de semnificaie, iar procesul impunerii rmne, n general,
necontientizat de ageni, indiferent dac este vorba despre dominai sau despre dominani ; impunerea
prin violen simbolic reuete nu numai s conserve raporturile de for care au generat-o, ci i s le
ntreasc.Violena simbolic are ca fundament un efect al teoriei: structurile simbolice influeneaz
structurile sociale prin reprezentrile pe care le produc .n acest proces de impunere simbolic a puterii,
limbajul,n special limbajul sociologic,are o importan notabil.
Ca transpunere a realitii sociale ntr-o form simbolic specific, limbajul sociologic este, n
mod necesar,complex, deoarece o realitate complex nu poate fi exprimat lingvistic dect ntr-o form
complex. Discursul sociologic are for transformatoare i creatoare, el genereaz reprezentri care
pot fi obiectivate i transformate n lucruri sociale:
Cnd este vorba despre lumea social , a spune cu autoritate nseamn a face.Aadar cuvintele
sociologului contribuie la facerea lucrurilor sociale.Lumea social este din ce n ce mai locuit de
sociologia reificat.Sociologii viitorului(dar este deja cazul nostru)vor descoperi din ce n ce mai mult n
realitatea pe care o vor studia produsele sedimentate ale naintailor lor.[Bourdieu,1987:69]
Bourdieu observ c violena simbolic este intim legat de raporturile de dominaie i, n
consecin,este constitutiv socialului (este universal) ; n acelai timp,el subliniaz faptul c impunerea
simbolic nu presupune cu necesitate o intenie n acest sens i c nici un sistem ideologic sau de
propagand nu poate impune agenilor semnificaii , dac acestea nu gsesc n agenii nii, n
dispoziiile personalitii lor o orientare ctre ele.Rezult c, pentru a fi eficient , orice violen
simbolic ncepe prin a construi n agent aceast orientare (un habitus).
Habitus reprezint traducerea latin a termenului grec hexis,utilizat de Aristotel pentru a
desemna dispoziiile dobndite ale corpului i sufletului.Prezent n diferite concepii filozofice(d
Aquino , Hegel,Husserl), conceptul acesta este adus n sociologie de E.Durkheim i M.Mauss care l
utilizeaz n scopul explicrii caracterului sistematic, coerent, continuu al aciunilor individului
socializat .
56

Le sens practique[Bourdieu,1980] definete conceptul habitus pornind de la notele de coninut

sezizate de Durkheim i Mauss; habitus indic structuri subiective profunde, durabile , incontiente ,
cu caracter dobndit i care au rol generator i unificator n raport cu viziunea asupra lumii i cu
manifestrile concrete ale personalitii. Bourdieu plaseaz habitusul n contextul aciunii practice
(caracterizate prinr-o dimensiune corporal i o finalitate transformatoare) i evideniaz : (a)caracterul
structurat al dispoziiilor subiective, rezultat din faptul c (b) ele i au sursa n structurile obiective ale
experienei ; (c) rolul generator i structurat nu numai n raport cu manifestrile particulare ale
personalitii, ci i n raport cu practicile agenilor.
Conceptul habitus este nrudit evident cu concepte cum sunt tipificaie,categorizare,
cadre ale experienei , procedee interpretative.Ca i acestea , el desemneaz scheme cognitive pe
baza crora individul interpreteaz realitatea i sunt dobndite n experiena sa social . Originalitatea
conceptului utilizat de Bourdieu deriv din modul de nelegere a naturii sale cognitiv practice .El
reprezint unitatea unei dimensiuni cognitive ,constnd n principii clasificatoare (categorii ale
percepiei i evalurii), i unei dimensiuni practice , care vizeaz un ansamblu de principii organizatoare
ale aciunii (hexis corporal , scheme i automatisme corporale , deplasri printre ele ), cu limbajul
(vocabular , sintax , intonaie , ritm al vorbirii), cu timpul (coninutul ,lungimea i succesiunea
duratelor),cu valorile.
Habitusul de clas(sau de grup ) poate fi definit ca sistem subiectiv , dar nu individual, al
structurilor interiorizate, scheme ale percepiei, ale gndirii i ale aciunii comune membrilor unei clase.
Fiecare habitus individual , ca sistem de dispoziii individuale care exprim sau reflect clasa social
(sau grupul) , este o variant structural a celorlalte ;stilul personal nu este nimic altceva dect o
ndeprtare , mai mic sau mai mare , de stilul clasei.Principiul diferenelor ntre habitusurilor
individuale rezid n singularitatea traiectoriilor sociale, crora le corespund serii de determinri
ordonate cronologic i ireductibile unele la altele.
Habitusul de grup (clas) exprim o relaie
de omogenie , respectiv de diversitate n omogenitate ntre indivizi , i reprezint fundamentul cel mai
sigur, dar i cel mai ascuns, al integrrii grupurilor i claselor. El constituie condiiile oricrei obictivri
al caracterului impersonal i substituibil al practicilor individuale, a constituirii unei viziuni unitare
despre lume i a aciunii concertate. Habitusul (simul practic) funcioneaz ca mijloc al consacrrii
indivizilor n cmpul corespunztor i ca instrument de conservare i reproducere a acestui cmp,
ntruct el const, nainte de toate, ntr-o credin practic, o stare a corpului care antreneaz siritul,
fr a implica dimensiunea contient, i care asigur adeziunea imediat i total la principiile
profunde, adesea ocultate, ale organizrii cmpului. El se constituie , pe de o parte, n principiu al
identitii sociale determinate, ale apartenenei la un cmp , la o clas etc .
Habitusul de clas reprezint, de asemenea, principiul transformrii
raporturilor de for n raporturi de semnificaie (legitimrii) i al reproduciei dominaiei n diferitele
cmpuri ale spaiului social (omologiei cmpurilor) i n timp.
Conceptul habitus permite punerea n
discuie a problemei raionalitii aciunii. Aciunea uman are, n general,din punct de vedere al unui
observator imparial , toate aparenele unei aciuniraionalitate n finalitate : agentul acioneaz ca i
cum ar urmri contient un scop i ar alege la fel de contient anumite mijloace pentru a-l atinge. Se
poate spune c el are o strategie de aciune. i totui, aciunea este de bun sim(sensee),dar nu are
raiunea ca principiu :n timpul jocului, juctorul de tenis nu dispune nici de timp i nici de informaia
necesar pentru a elabora o strategie raional din care s rezulte micarea sa urmtoare ;aceasta este
produsul unui programpe care experimentarea repetat a condiiilor similare celor n care se
desfoar jocul l-a construit i fixat n juctor.Raionalitatea rezult dintr-o relaie ntre,pe de o parte,
structurile profunde,interiorizate ale subiectivitii desfoar aciunea actual cu cele n care aceste
structuri au fost produse.Este o raionalitate de tip practic,bazat pe un principiu al economiei
intenionale,al informaiei i logicii minimale pentru nevoile practicii.
Conceptul habitus subliniaz primatul raiunii practice (raiune necesar i suficient n raport
cu nevoile practicii) i definete agentul nu numai prin capacitatea de a cunoate i recunoate obiectele
sociale, ci prin capacitatea sa esenial de a le construi ca relaii obiective.
57

Durkheim,Mead,Parsons au insistat asupra interiorizrii structurilor obiective n structuri de

personalitate ,opernd o distincie net ntre obiectiv i subiectiv(existen social i contiin
social, fapt social i contiin,sistem sociali sistem al dispoziiilor-necessiti ale
personalitii).Bourdieu afirm ,dimpotriv ,obiectivitatea subiectivului :structurile ncorporate (hexis
corporal) nu sunt structuri subiective pur i simplu ,ci un subiectiv obiectivat ntr-un corp.Teoria
habitusului opune att explicaiei deterministe a faptelor sociale,ct i explicaiei prin cauze finale teza
potrivit creia logica real a aciunii mpletete dou tipuri de obiectivri ale istoriei ,o obiectivare n
instituii i una n corpuri , sau ,altfel spus, dou stri ale capitalurilor, obiectiv i ncorporat.
Obiectivarea n corpuri (hexis corporal) reprezint principiul constituirii sensului comun al
aciunii ,neles ca sens (sim) practic ,analog simului jocului pe care l posed sportivii , iar prin
aceasta ea reactiveaz (conserv i ntrete ) i realizeaz continuu sensul obiectivat n instituii:
Simul practic, necesitate social devenit natur ,convertit n scheme motorii i n automatisme
corporale, este cel care face ca practicile s fie ,n i prin ceea ce rmne n ele obscur pentru ochii
productorilor lor i trdeaz principiile transsubiective ale producerii lor,de bun sim [sensee] ,cu alte
cuvinte caracterizate de un sens comun .Tocmai pentru c agenii nu tiu niciodat complet ce fac ,ceea ce
fac are mai mult sens dect tiu ei .[Bourdieu, 1980:116].
Conceptele habitus , sens practic, strategie indic o lume social care este n esen o
lume a practicilor care se auto-genereaz :dispoziiile subiective practicii sunt produse ale practicii care
se fixeaz n indivizi n stare practic (fr a exclude, totui, starea discursiv reflexiv) i care sunt
actualizate n practici.Coerena aciunii sociale (ordinea social) este , astfel , o coeren(ordine) practic
rezultat din coerena dispoziiilor subiective, ea nsi produs al coerenei condiiilor obiective n care
aceste dispoziii s-au constituit.
Actualizarea practic a structurilor ncorporate nu este contient, dar nici mecanic:habitusul
orienteaz ctre aciune n calitate de istorie ncorporat i uitat ca atare , n calitate de istorie devenit
natur . Actualizarea este dependent de raportul existent ntre situaia actual n care se afl agentul i
condiiile experienei trecute ncorporate :dac situaia actual este identic sau similar celei n care
structurile subiective s-au format, schemele de percepie , gndire i aciune nvate
nvate vor intra n funciune de ndat ce agentul a recunoscut condiiile ; dac, dimpotriv, condiiile
actuale sunt diferite de cele ale producerii sale , habitusul genereaz o conduit inovatoare de rspuns
care se nscrie , totui n limitele unui pricipiu general. Conduita este, astfel, pe de o parte, determinat,
recursiv, previzibil, iar pe de alt parte, nedeterminat, singular,imprevizibil.
I se atribuie lui P. Bourdieu teza unui determinism cvasi-absolut al aciunii , avnd ca principiu
habitusul , i n consecin,teza reproduciei cvasi-absolute a structurilor sociale: acesta e coninutul
principal al criticilor care i se adreseaz .Sociologul francez este departe de a susine vreuna dintre
aceste teze : ipoteza habitusului permite nelegerea aciunii ca aciune determinat i, n acelai
timp,liber, reproductiv i, n acelai timp inovatoare. Este, ns, adevrat c sociologul francez nu
dezvolt tema mecanismelor prin care habitusul conduce la schimbare.
Structurile profunde ale subiectivitii (habitusul) sunt produsul unei aciuni pedagogice de
inculcare efectuat de colectivitate i aciuni corespunztoare de nvare desfurate de individ (cu alte
cuvinte al unui proces de socializare/educaie).Aciunea pedagogic, care nu poate avea loc dect ntrun proces de comunicare, poate mbrca forma:a)unei aciuni anonime i difuze,exercitate de un grup i
un mediu simbolic, structurat,n ntregul lor(pedagogie implicit);b)unei munci pedagogice desfurate
de ctre ageni specializai, ca practic specific i autonom, n momente i mprejurri
determinate(pedagogie explicit).Ceea ce se deosebete n mod esenial pedagogia explicit de
pedagogia implicit este faptul c prima produce scheme clasificatorii i corporale apelnd la un discurs
simbolic , cu alte cuvinte la expresia verbal i la contiin, n timp ce cea de-a doua inculc un modus
operandi specific unei practici determinate prin chiar exerciiul practicii respective. Totui, nvarea nu
se realizeaz niciodat mecanic, prin mecanismul imitaei sau cel al ncercrii i erorii, deoarece,
indiferent c este vorba despre un discurs sau despre obiecte i practici experimentale, materialul care
trebuie nvat este, ca produs al aplicrii sistematice a unui numr oarecare de principii practice
coerente, totdeauna structurat. n consecin, orice proces de nvare, indiferent de mecanismul
su(simpla manifestare sau transmiterea explicit), const n interiorizarea raiunii unei serii de fapte
58

concrete, a principiului de organizare a acestei serii care va funciona ulterior ca principiu de organizare
a practicii agentului. n plus, orice societate prevede unele exerciii structurale(ritualuri, jocuri etc),prin
care transmite acest principiu. De fapt, toate aciunile nfptuite ntr-un spaiu i timp structurate sunt
evaluate simbolic i funcioneaz ca exerciii structurale prin care societatea construiete n indivizi
capacitatea de operare cu schemele fundamentale ale practicii .n acest fel aciunea pedagogic se
dovedete a fi constitutiv oricrei structuri(ordini)sociale.
Rezult c acunea pedagogic nu const n transmiterea neutr a unei culturi neutre (modele de
comportament mprtite de membrii unei colectiviti) de la o generaie la alta , ci ntr-un proces de
impunere i inculcare a unui arbitrar cultural dup un mod arbitrar de impunere i inculcare
(educaie).[Bourdieu i Passeron,1970,trad. rom.,1977:187].Cultura care face obiectul aciunii
pedagogice este necesar, n sensul c este inextricabil legat de un anumit tip de condiii sociale ,
coerena i funcionalitatea structurilor de semnificaii care o alctuiesc conferindu-i inteligibilitate, dar
este,n acelai timp, arbitrar, ntruct nu decurge din nici un principiu universal (fizic, biologic ori
spiritual),nu face parte din natura lucrurilori nici nu este expresia unei naturi umane universale,ci
decurge, dimpotriv, dintr-un raport obiectiv de for.Ceea ce este transmis n calitate de cultur
legitim nu este dect arbitrariul cultural care exprim interesele obiective (materiale i simbolice) ale
grupului sau clasei dominante.Aciunea pedagogic legitimeaz acest arbitrar prin nsui faptul c ,
selectnd i transmind un model cultural ca pe singurul demn de a fi transmis, l aduce n opoziie cu
celelalte , ascuznd adevrul despre caracterul su arbitrar. La fel de arbitrar este i modul de impunere
a culturii legitime(metode i mijloace de inculcare, determinate istoric).Orice instan (agent sau
instituie ) care exercit o aciune educativ dispune de autoritate pedagogic n calitate de mandatar al
unor grupuri sau clase ( i nu al societii n ansamblul ei , aa cum sugera Durkheim i Parsons ), n
calitate de deintor prin delegaie ( o delegaie limitat )al dreptului de exercitare a violenei simbolice
.
Raporturile de for dintre grupurile sau clasele sociale se manifest ca raporturi ntre diferite
instane educative . Instanele care sunt mandatate s transmit arbitrariul cultural al grupurilor i
claselor dominante sunt cele care exercit aciunea pedagogic dominant .
Aciunea pedagogic implic munca pedagogic definit ca munc prelungit de inculcare , care
are ca finalitate producerea,prin interiorizarea principiilor unui arbitrar cultural,unei structuri interne
durabile (habitus) care s persiste i dup ncetarea muncii pedagogice i s produc la rndul su
practici conforme cu aceste principii, reproducnd astfel arbitrariul cultural care i-a dat natere. Munca
pedagogic se clasific n munc pedagogic primar,desfurat de familia de origine i care inculc un
habitus pe o baz exclusiv biologic,i munca pedagogic secundar, desfurat de orice instan
educativ care construiete un habitus pornind nu de la un fundament biologic , ci de la structuri
subiective produse de o munc pedagogic anterioar.
Familia reprezint agentul unei aciuni pedagogice primare care fixeazn individ habitusul
primar de clas, primele scheme de percepie , de gndire i de aciune care vor funciona ca fundament
i principiu de selecie n procesul ncorporrii tuturor experienelor ulterioare , astfel nct experienele
diferite trite de un individ se integreaz n unitatea unei biografii sistematice care se organizeaz
pornind de la situaia originar de clas , experimentat ntr-un tip determinat de structur
familial.[Bourdieu,1972:188].
Bourdieu subliniaz , n acord cu Berger i Luckmann, importana fr egal pentru orice tip de
societate, a achiziiilor primare dobndite n familie (fiind transmis n calitate de model fr concurent ,
arbitrariul cultural pe care familia l inculc creeaz iluzia total a legitimitii) i , mai mult ,
imposibilitatea de a neutraliza printr-o munc pedagogic secundar clasamentele care rezult din
apartenena (munca pedagogic) familial . Munca pedagogic primar (educaia familial) este n ceea
mai mare parte difuz i practic, familia utiliznd mai ales o pedagogie implicit constnd n producerea
unui habitus prin inculcarea non-discursiv, a principiilor care nu se manifest dect n stare practic.
Coninuturile pe care le inculc sunt deosebit de durabile i se constituie n baz de pornire
pentru coninuturile pe care le inculc orice munc pedagogic secundar ulterioar .
Nu este deloc greu de sesizat faptul c teoria aciunii pedagogice (educaiei) elaborat de
Bourdieu este o tentativ de sintez a celor mai importante din teoriile precedente :concepii foarte
59

diferite cum sunt cele ale lui Durkheim , Weber , Piaget ,Mead ,Parsons ,Schutz, Goffman ,Berger i
Luckman,Garfinkel ,Cicoure sunt citite una prin cealalt , reinterpretate i exploatate .Cuplul de
concepte habitus cmp social permite o serie de punctri teoretice importante :
1) nelegerea aciunii pedagogice (educaiei) ca element constitutiv al oricrei structuri
(organizri )sociale,ca rspuns la nevoia de legitimare /conservare structural ;
2) sublinierea rolului esenial al aciunii pedagogice primare (educaiei familiale )n societile
moderne ;
3) nelegerea persoanelor care suport o aciune pedagogic (educai)nu doar ca destinatari ai
aciunii unor ageni ai socializrii(educatori ) i nici doar ca subieci capabili s interpreteze lumea ,ci
ca ageni ai aciunii practice ,nzestrai cu structuri subiective (habitusuri ) generatoare de practici
organizate i capabili de conduite simultan reproductive i inovatoare ;ideea copilului agentr este
nglobat ntr-una a copilului-agent al practicii educaionale ;
4) nelegerea personalitii nu ca ansamblu de structuri subiective ,ci ca ansamblu de structuri
ncorporate simultan subiective i obiective , i a educaiei nu numai ca proces de subietivare
(individualizare) a obiectivului (socialului),ci i ca proces de obiectivare a subiectului ;n consecin
educaia nu este numai un proces de (auto)construcie a structuri ale personalitii ,ci i unul n care sunt
produse continuu structuri practice(obiecttive)
Bourdieu se ndeprteaz de structuralism (Althusser) sitund explicit analiza instituiei colare
,i ,n general ,analiza aciunii pedagogice ,ntr-o problematic teoretic ireductibil la factori politici
sau conjuncturali ,i insistnd asupra faptului c n structura colar (structura aciunii pedagogice) este
prezent ,mergnd din aproape n aproape ,ntreaga structur soccial .Rezult c o sociologie a aciunii
pedagogice (educaiei) este indispensabil pentru elaborarea unei teorii sociologice generale :
Astfel sociologia educaiei este un capitol ,i nu dintre cele mai puin importante ,al sociologiei
cunoaterii i,de asemenea ,al sociologiei puterii-fr a mai vorbi despre sociologia filosofiilor
puterii.Departe de a fi genul de tiin aplicat,deci inferioar i bun doar pentru pedagogi, pe care lumea
s-a obinuit s o vad n ea ,[sociologia educaiei] se constituie n fundament al unei antropologii generale
a puterii i a legitimitii :ea conduce , ntr-adevr , la principiul mecanismelor responsabile de
reproducia structurilor sociale i de reproducia structurilor mentale care, ntruct sunt genetic i
structural corelate, favorizeaz necunoaterea adevrului cu privire la aceste structuri obiective, iar prin
aceasta, recunoaterea legitimitii lor . Datorit faptului c, aa cum am artat n alt parte [v. Bourdieu ,
1979] structura spaiului social, aa cum se observ n societile difereniate, este produsul a dou
principii de difereniere fundamentale, capitalul economic i capitalul cultural ,instituia colar care joac
un rol determinant n reproducia capitalului cultural, iar prin aceasta n reproducia structurii spaiului
social, a devenit o miz central a luptelor pentru monopolul poziiilor dominante.[Bourdieu , 1989:13].

Bibliografie:
1.Bourdieu P. , Economia bunurilor simbolice, Editura Meridian, Bucureti, 1986.
2.Bourdieu P. , Passeron J.C.,Les Heritiers.Les etudians et la culture,Les Editions de Minuit, Paris ,
1964.Un fragment este reprodus n Alua Ion i Drgan Ion , Sociologia francez contemporan. TeorieMetodologie-Tehnici-Ramuri, Editura Politic , Bucureti, 1971, p.619-625.
3.Bourdieu P., Passeron J.C.,La reproducion.Elements pour une theorie du system d enseignement,
Les Edition de Minuit, Paris, 1970. Un fragment este reprodus n Mahler Fred, Sociologia educaiei i
nvmntului . Antologie de texte contemporane de peste hotare, Editura Didactic i Pedagogic ,
Bucureti ,1977,p. 187-205.
4. Stnciulescu Elisabeta, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai,1997.

60

SOCIOLOGIA

INDUSTRIAL

Vocabularul tiinelor sociale Paul Lazarsfeld

VOCABULAR DE TIINE SOCIALE
Concepte de indici empirici
Nici-o tiin nu vizeaz obiectul sau n plenitudinea sa concret .Ea alege anumite proprieti i
ncearc s foreze relaii ntre ele.Descoperirea de legi reprezint sfritul tuturor cercetrilor tiinifice.
Astfel , n tiinele sociale , alegerea proprietilor strategice constituie un fel de problema esenial. Nu sa creat nc terminologia riguroasa n acest sens. Se numesc deseori aceste proprieti atribuite sau
aspecte i deseori se mprumut termenul de variabil din matematici.
Se numete descriere, clasificare sau msurare,actul de a atribui proprieti obiectului.
Sociologia folosete termenul de msura ntr-un sens mai larg dect fizicienii sau biologii. Cnd se
constat c n snul unei organizri , un anume serviciu manifest un grad mai mare de satisfacii dect un
altul, se spune c s-a operat o msur(dei nu se exprim printr-un numr) .Totui exist tendina de a
folosi msura n sensul tradiional al cuvntului , prin construcia de matrici precise.
Se observ deja progrese n acest sens, dar noi nu ne gsim , dect n faza iniiala de cercetri
formale, care nu corespund ele nsele dect la o parte limitat de ansamble de operaii de msura utilizate
n practic.
Vom examina aici, ntr-o manier foarte general, demersul sociologului pentru a caracteriza
obiectul sau studiu:vom vedea ca, atunci cnd vrem determinarea de variabile susceptibile de a msura
obiecte complexe, se aduce spre cercetare un proces mai mult sau mai puin tipic.
Procesul permite exprimarea conceptelorn termeni de indici empirici i conine patru faze
majore:
1)reprezentarea sub forma de imagine a conceptului
2)specificarea dimensiunilor
3)alegerea indicatorilor observabili
4)sinteza indicatorilor care constituie indicii
1.Reprezentarea n imagini a conceptului
Gndirea i analiza care stabile un instrument de msur dau natere, n general, la o reprezentare n
imagini. Cercettorul, n aciunea de analiz a detaliilor unei probleme teoretice, schieaz mai nti o
construcie abstract, o imagine.Aspectul creator al muncii sale ncepe probabil n momentul cnd ,
percepnd termene disparate, el descoper n ele o trstur caracteristic fundamental i ncearc s
explice regularitatea care o observ. Conceptul, n momentul n care prinde contur, nu este dect o entitate
cunoscut n termeni vagi, care d un sens relaiilor observate ntre fenomene.
O problem clasic a sociologiei industriale este analiza i msura noiunii de gestiune.Dar ce se
nelege exact prin noiunea de gestiune, direciune, administraie.Noiunea de gestiune a aprut
n ziua cnd s-a remarcat c dou uzine , plasate n condiii identice, pot fi dirijate mai bine sau mai ru.
Acest factor complex , care favorizeaz randamentul oamenilor i productivitatea echipei, a primit numele
gestiune. Apoi , sociologii organizrilor s-au forat s precizeze aceast noiune i de a-I da un coninut
mai concret .
Aceai evoluie s-a manifestat i n alte domenii . Astfel noiunea de inteligencorespunde , la
origine , unei impresii complexe i concrete de vivacitate sau amorire mental.
Deseori , probleme generale de acest tip care suscit curiozitatea cercettorului i-l orienteaz pe o
cale care duce n final la o problem de msur.
2. Specificarea conceptului
Faza urmtoare const din analiza componentelor acestei prime noiuni, pe care noi le apelm
nc , dup caz , aspecte sau dimensiuni .Putem deduce analitic sau empiric conceptul general care
le nglobeaz structura intercolerrii lor.Oricum un concept corespunde n general la un complex de
fenomene mai degrab dect la un fenomen simplu i direct observabil.
61

S considerm c dorim s aflm dac randamentul unei echipe de muncitori este

satisfctor.Neavnd la nceput dect o noiune destul de vag de ceea ce este un randament satisfctor
se va pune ntrebarea , fr ndoial , ce implic o asemenea expresie , care tip de randament trebuie
preferat : a celui unui muncitor care lucreaz repede i stric multe piese , sau a celui unui muncitor lent
dar serios n munca lui .
n anumite cazuri , n funcie de natura fabricaiei , se poate admite un randament mediocru
asociat cu o tar mic de deeuri , pare deci puin probabil c , se accept eliminarea complet a riscurilor
de erori adoptnd o caden sczut.
n final se va analiza noiunea de randament i de a se determina diferitele ei componente : viteza
de lucru , calitatea produsului , rentabilitatea echipei.
Teoria msurrii d acestor factori numele de dimensiuni , a cror analiz este deseori o problem
complex , cum se poate vedea ntr-un studiu al unei uzine de construcii aeronautice unde se pot distinge
19 componente ale noiunii de gestiune .Iat cteva exemple :absena de disensiuni n snul unui grup ,
bune comunicaii ierarhice,supleea autoritii , politica raional a direciei , importana relativ a
efectivelor de cadre Se poate evident duce foarte departe analiza conceptului.Un exemplu la fel de
bogat ca cel de sus este rar .Deci , ca regul general , complexitatea conceptelor folosite n sociologie
este acea ca traducerea lor operaional necesit o pluralitate de dimensiuni.
3. Alegerea indicatorilor
A treia problem const n a gsi indicatorii pentru dimensiunile reinute .Nu va fi fr dificultate
.Prima poate fi formulat :ce este exact un indicator ?W.James scria n Rolul adevrului :cnd se spune
despre un om c este prudent , nseamn c el adopt un anume numr de caracteristici de comportament
de pruden :cere mereu asigurri , nu pariaz totul pe acelai cal , nu se las pupatTermenul prudent
este astfel o manier practic de exprimare a unei trsturi comune a actelor obinuite.Sunt n sistemul
su psihofizic caractere distincte care l fac s fie prudent
Aici,interventia lui James arata imaginea unui ansamblu de indicatori , direct sugerata de
experienta din viata cotidiana . Azi exista tendinta de a specifica relatia dintre acesti indicatori si calitatea
fundamentala : nu se pretinde un om prudent , acela care-si imparte suma de pariat cu grija sau care se
asigura impotriva tuturor virusilor. Se spune numai ca este probabil ca el indeplineste anumite acte
specifice prudentei. Noi stim de asemenea ca indicatori utilizabili variaza mult in cadrul social al
individului: nu se pariaza si nu se intocmesc polite de asigurare intr-o manastire, de exemplu. Este deci
posibil de a elabora o masura a prudentei care tine cont de cadrul particular .
Relatia dintre fiecare indicator si conceptul fundamental fiind definit in termenii de probabilitate si
nu de certitudine , este indispensabil de a folosi un numar cit mai mare de indicatori .Studiile de de teste
de inteligenta , de ex. , a permis de a descompune aceasta notiune in mai multe dimensiuni : inteligenta
manuala , verbala Dar aceste dimensiuni ele insele nu pot fi masurate decit pentru un ansamblu de
masuratori.
Rare sint faptele observate care nu pot servi intr-o zi sau alta ca indicatori in studiul si masurarea
unui fenomen . Revenirile sint deseori considerate ca un indicator al competentei : chiar daca
tinem cont de acest indicator numai, cei mai multi oameni de afaceri vor putea aparea mai
competenti decit cei mai eminenti savanti. La fel numarul de bolnavi insanatositi de un doctor ,
indica , fara indoiala valoarea sa , dar trebuie tinut cont ca numarul de insanatosiri variaza functie
de specialitatile medicale , in fine , daca numarul de carti intr-o biblioteca publica indica intr-un
sens ,nivelul cultural al unui ansamblu de lectori , este evident ca calitatea lucrarilor este cel putin
la fel de revelatoare ca si cantitatea.
Determinarea criteriilor care limiteaza alegerea unei baterii de indicatori este o problema delicata.
Le consideram ca facind parte dintr-un concept sau, din contra , ca independenta sau exterioare lui?
Daca parcurgem lista indicatorilor de integrare intr-o comunitate , criminalitatea este continuta in
conceptul de integrare , care reprezinta un factor exterior determinabil plecind de la masura
integrarii?Aici , pentru ca este vorba de indici proiectivi , cunoasterea legilor care guverneaza relatiile
dintre indicatori este foarte importanta. Daca excludem tarele criminalitatiidin reprezentarea unui centru
urban integrat , se poate ca experienta releva o relatie slaba intre aceste tare si gradul de integrare :se
pot deci utiliza ca masuri de integrare in cazul in care datele relative ale indicatorilor corespund
62

conceptului ,in mod implicit. De asemenea trebuie sa se determine alti factori eventual susceptibili de a
influienta tarele criminalitatii si prin urmare, de a invalida masurile; deci se pot controla acesti factori sau
se utilizeaza un numar de indicatori suficienti pentru a compensa efectele lor.
4.Formarea de indici
A patra faz consta din a face sinteza datelor elementare obinute n cursul etapelor obinute n
cursul etapelor precedente.Avnd de compus randamentul unei echipe de muncitori sau inteligena unui
copil n 6 dimensiuni i alegerea a 10 indicatori pentru fiecare dimensiune, este vorba acum de a construi
o msur unic plecnd de la aceste informaii elementare.
Cteodat, vom fi obligai s stabilim un indice general care acoper un ansamblu de
date.Deliberrile unui juriu care trebuie s atribuie o burs de studii, de exemplu , au drept scop de a
aprecia un ansamblu de date referitoare fiecrui candidat.n alte ocazii , interesul va fi ndreptat asupra
relaiilor fiecrei dimensiuni cu variabilele exterioare .Dar aici va trebui s facem sinteza diferiilor
indicatori , a cror legturi cu variabilele exterioare sunt n general prea slabe i prea instabile pentru
tratarea caracteristicilor fundamentale care se propun a fi supuse msurrii .
Formal ,se consider c fiecare indicator ntreine o relaie de probabilitate cu variabila pe care o
studiem .
Poziia fundamental a unui individ nu se va modifica ,chiar dac se nregistreaz o variaie
accidental a unui indicator particular ;se poate ca poziia fundamental s evolueze fr ca un indicator
particular s traduc aceast schimbare .Dar dac un indice conine un ansamblu larg de utilizatori , este
puin probabil ca un numr mare dintre acetia s se modifice n aceeai direcie , dac poziia
fundamental a individului rmne nemodificat .
Cunoaterea unei atitudini,a unei poziii comport numeroase puncte de sondaje.Aceasta nu
va fi fr dificulti.Dac dintre indicatorii alei,anumii indicatori nu se comport ca alii,cum le
includem ntr-un indice?Intereseaz posibilitile de a construi o teorie privind asemnrile unui ansamblu
eterogen de indicatori .Subiectul este vast i nu-l vom aborda aici n toat complexitatea sa.Dar ideea
general este de a studia relaiile dintre indicatori i de a ataca anumite principii matematice generale care
permit s se defineasc ceea ce poate numi puterea relativ a unui indicator n raport cu altul, pentru a
determina greutatea sa n msur specific care se propune s se efectueze.
Cnd se construiesc indicii privitor la conceptele psihologice sau sociologice complexe , se vor
alege ntotdeauna item-i(entiti) relativ limitate printre cele care sugereaz conceptul i reprezentarea sa
n imagine .Una din trsturile cele mai remarcabile a acestor indici este fr ndoial faptul c corelaia
lor cu variabilele exterioare este n general stabil ,fiindeantionntre itemurile alese.Acest fenomen se
numete interschimbabilitatea indicilor.
5.Interschimbabilitatea indicilor .
Pentru ailustra interschimbabilitatea indicilor ,noi am ales indicele de conservatorismutilizat
ntr-un studiu asupra atitudinilor membrilor din nvmntul superior din SUA n timpul perioadei
macartiste ,cnd universitari i profesori au fost adui n faa comisiilor de anchet.
Una din problemele care au fost puse n cursul cercetrilor a fost de a determina grupa de cadre
didactice a cror convingeri au pus la adpost pe urmrii ,cei care,evident se considerau conservatori.S-a
elaborat o metod specific pentru a situa cu exactitate grupa conservatoare.n cursul unei scurte
ntrevederi ,s-au cules printr-un joc de ntrebri eseniale asupra conservatorilor,elementele necesare
pentru a construi o msur.Adic o problem de clasificare general care se regsete n toate
cercetrile de opinie.
Prima etap a constat din alegerea indicatorilor :au fost ntrebai dac aprob coninutul unor
scrieri tipic conservatoare,s-au stabilit liste cu organizaiile de care au aparinut revistele care le-au citit i
de a utiliza aceste date ca indicatori.Dar experiena pe care noi am avut-o n acest domeniu ne-a condus s
preferm indicatorii legai de fondul problemei .Astfel ,noi am numrat un numr de principii ,de drepturi
i interdicii din universitate pentru care noi am cules opinia persoanelor interogate.Pornind de la aceste
date s-a construit indicele de conservatorism .Alegnd date diferite ,noi am comparat cu titlu experimental
acest indice cu un ansamblu de alte msuri disponibile n aceeai msur .
Dou chestiuni s-au pus vis-a-vis de atitudinea celor interogai cu privire la activitile studenilor
:Credei c s-ar putea permite formarea unui grup de tineri socialiti n aceast universitate ,dac anumii
63

studeni si-ar exprima aceast dorin ?Atitudinea profesorilor cu privire la elementele socialiste pare s
constituie un indice de conservatorism valabil.Exist toate ansele ,de fapt ,pentru c se constat
divergene dintre conservatori i liberali i c primii au tendina mai marcat s asimileze socialitii cu
comunitii.40%dintre subieci ,adic 355 profesori s-au artat ferm mpotriva unei astfel de autorizaii .
Este semnificativ c la a doua chestiune ,atingnd la fel activitile studenilor, s-au nregistrat un numr
de rspunsuri aproape identice :este vorba de a ti dac cel care rspunde ,plasat ntr-o situaie de
responsabilitate fictiv ,autoriza studenii s invite un eminent specialist n probleme ale Extremului
Orient (Owen Lattimore ).Se observ din nou 40% de rspunsuri negative .(342).
Obinnd practic de fiecare dat acelai numr de rspunsuri non-liberale ,342 respectiv 355 ,era
natural s ne ateptm la cele dou ntrebri s rspund negativ aceleai persoane .Tabelul 1 infirm
aceast ipotez:
Tabel 1. Repartizarea rspunsurilor la aceste dou chestiuni referitoare la autorizrile care se
acord studenilor
Formarea unui cerc socialist Invitaia lui Lattimore
Pentru Abineri mpotriv TOTAL
Pentru
1686
95
124
1905
Abineri
118
27
46
191
mpotriv
152
31
172
355
TOTAL
1956
153
342
2451
Se vede c cele dou chestiuni au o repartiie asemntoare de rspunsuri ,n afar de o mare
rotaie a acestei ultime : 124 subieci clasai ca i conservatori la prima chestiune Lattimore-sunt clasai
ca liberali la a doua ,n timp ce 152 de cazuri rspund invers la cele dou ntrebri .Acest fenomen nu
trebuie nici s ne surprind ,nici s ne jeneze .Fiecare indicator posed un caracter specific i nu trebuie
niciodat considerat foarte reprezentativ pentru clasificarea cutat.
n cazul de fa ,numeroi subieci acompaniaz rspunsurile lor cu comentarii calitative,i asta
mai ales cnd opinia lor la un punct particular este n dezacord cu atitudinea general .Aceasta a permis
ntr-o oarecare msur s se explice contradiciile aparente a rspunsurilor lor .Anumii profesori ,care sau opus la a-l invita pe Lattimore ,exprim de fapt un resentiment personal .Alii cred c aceast chestiune
trebuie tranat pe plan legal :oricrei persoane inculpate i se refuz dreptul la cuvnt n incinta
universitii.Semnalm de asemenea i cazul invers ,cei care accept venirea lui Lattimore, dar sunt
mpotriva creerii unui cerc de tineri socialiti ,pentru c se opun la dezvoltarea de organizaii politice n
snul universitii sau cred c existena unui grup socialist favorizeaz infiltrarea elementelor subversive
n nvmntul superior.
Noiunea de formula mama
Al doilea text de Lazarfeld constituie al 23-lea capitol al Vocabularului de tiine sociale . Spre
deosebire de procedura descris n textul precedent , care conduce noiunile la variabile,n practic, acest
drum este parcurs n sensul opus: plecnd de la textele empirice, un sociolog poate cerceta o
conceptualizare care permite s se stabileasc legturi cu un cadru de referin mai larg.
Conceptul de formula-mama desemneaz o expresie capabil s rezume intr-un concept
descriptiv unic un ansamblu de observaii particulare. Acest text este o tentativ de a formaliza acest
demers , de a trece de la datele empirice ctre conceptualism.
n analiza observaiilor calitative sunt cteodat o asemenea diversiti de fapte particulare nct
este imposibil de a le considera individual sau de a analiza relaiile lor mutual specifice .n acest caz ,se
face deseori apel la un concept descriptiv de un nivel superior ,care permite de a mbria i de a rezuma
ntr-o singur formul o sum important de observaii particulare.Astfel n descrierea indienilor Zunis
,Ruth Benedict noteaz sobrietatea lor n utilizarea drogurilor i al alcoolului ,apatia imaginativ
64

,liberalismul n faa divorului ,raporturile anodine i ceremonioase pe care le ntrein cuplurile ,etc .Ea
spune :cultura Zuniz este apollonianatema central fiind n a evita toate excesele de emoii.Acest model
sau aceast tem apare traversnd toate aspectele vieii Zunis.
O astfel de formul capabil s rezume ntr-un concept descriptiv unic un ansamblu de observaii
particulare ,constituie ceea ce se numete o formul-mama.
Formulele mama pot varia n funcie de raporturile dintre elemente.Elementele care compun
cultura apollonian de Ruth Benedict sunt identice din punct de vedere al unei variabile particulare:ele
corespund ,n orice caz ,la o slab desfurare emoional .Se pot reuni n grup de regiuni izotermice sau
de subiecte hipertensive.
Filozofia tiinelor sociale
Acest al treilea text al lui Latarsfeld este capitolul II al Filozofiei tiintelor Sociale. Constituie o
prezentare general a problemelor metodologiei sociologice i unul din cele mai importante introduceri n
metodologie i n particular al conceptului de metodologie. Cu stilul su obinuit , Lazarsfeld cauta s
fac ss se neleag aceast noiune relativ delicat plecnd de la un ansamblu de exemple clasate n
categorii mari.
Probleme de metodologie
De fapt, ce a adus sociologia nou n ultimii cincizeci de ani ? Care sunt sarcinile sociologiei
noderne? Cu ajutorul unei teorii sistematice, s dezvolte metode empirice pentru a msura gradul de
regularitate al universului social i de a explica condiiile de valabilitate a tuturor proverbelor,
dictonurilor i cunotiinelor spuse intuitive. Dac coerena i precizia sunt oricum primele obiective ale
sociologiei contemporane ea s acorde cea mai mare atenie la direcionarea eforturilor, la alegerea
obiectivelor i la valoarea metodelor. Sociologia observ schimbrile relaiilor sociale, o transpoziie ntrun sistem inteligibil posibil de cunoscut. Sociologia studiaz omul n societate, metodologul studiaz
sociologia muncii.A descrie cu precizie obiectivele metodologiei este imposibil cci depinde de
dezvoltarea tiinelor sociale nsui . Se poate deci cita ase teme majore care sunt n centrul preocuprilor
metodologiei de astzi.
Delimitarea obiectivelor
Autorii au tendina de a trata aspectele particulare a unei probleme fr a specifica cum au fost ele
decupate dintr-un vast ansamblu.
Clarificarea termenilor
Clarificarea termenilor este probabil sarcina cea mai veche a metodologiei i de asemenea, din pcate,
nc nu a luat sfrit. Zeteberg a artat cte termene sociologice sunt care definesc descrierea i este posibil
de a preciza regulile de utilizare.
Explicarea tehnicilor de cercetare
Construirea scrilor, eantionarea, eliminarea distorsiunilor provocate de interview-uri nu relev
metodologia.Se folosete o tehnic particular. Este o analiz de tipul celei folosite de Lindzey care
expune 10 postulate care condiioneaz utilizarea adecvat a T.A.T.(Thematic Aperceptive Test).
Cteva funcii de analiz calitativ n sociologie
Acest al patrulea text de Lazarsfeld este cap.6 din Filozofia tiinelor sociale.Plecnd de la dezvoltarea
conceptului de formula mama, Lazarsfeld dezvolt o teorie a concepiei n tiinele sociale,i de
asemenea o teorie structural a limbajului tiinelor sociale, abordnd problema fundamental a
65

raportului dintre cercetrile cantitative i calitative, plecnd de la analiza sistematic a unui ansamblu
de texte.
Problema metodologic
Progresul metodologic n sociologie ca n toate disciplinele pune n explicarea procedurilor utilizate n
cercetare n lumina logicii i cunoaterilor empirice .Chestiunea fundamental este urmtoarea:Cum se
exploateaz un ansamblu de date calitative(descrieri concrete,detaliate,necalificabile de persoane sau
evenimente derivnd din observaiile la cald,de ntreinere,studii de caz,de texte istorice sau de dovezi?
Prima sarcin a metodologiei care pretinde s aduc un rspuns general la aceasta chestiune este de a
studia cum astfel de date au fost exploatate . Asta pentru ca noi am stabilit o colecie de cercetri
calitative, ncercnd a le repartiza n tipuri caracteristici.
Acest ghid de cercetri calitative pleac de la simplu la complex. Noi ncepem s analizm ce
aduc observaiile simple. Ne vom ntoarce ctre studiile centrale pe problemele de ordine i de clarificare
avnd de examinat problema relaiilor dintre variabile n analiza calitativ.
Verificarea calitativ a teoriilor sociologice
Noi am vzut pn aici cum observaiile calitative pot contribui la formularea de probleme i de ipoteze
ca i la construcia de clarificri. Datele calitative prin bogia descriptiv , joac un rol capital n fazele
de exploatareale cercetrii.Din contr, se noteazc dac experimentarea este, logic, modul de verificare
ideal, aplicaia sa este limitat n domeniul tiinelor sociale.
Problema probei calitative
Termenul teorie are de fapt sensuri diferite , desemnnd orientri foarete generale i un ansamblu de
propoziii precise.

66

CONTRIBUIILE PSIHOLOGISMULUI LA
DEZVOLTAREA SOCIOLOGIEI (I)

Aspiraiile programatice ale tuturor doctrinelor sociologiste de a conferi cunoaterii sociale o

"obiectivitate" comparabil cu presupusa "obiectivitate" a cunoaterii proprie tiinelor naturii s-au
finalizat, n mod paradoxal, prin relevarea limitelor principale ale sociologismului de a defini "esena"
socialului.
Coroborate cu limitele, deja demonstrate, ale biologismului, aceste circumstane hermeneutice au
determinat polarizarea investigaiilor n raport cu variabilele psihologice ale "condiiei umane".
Considerarea psihologiei umane ca factor sociogenetic este premisa curentului psihologist n
sociologie iniiat de ctre Gabrie Tarde. ntemeindu-i elaborrile sale teoretice pe un bogat material
faptic, de observaie, G. Tarde susine c imitaia este faptul social primar, respectiv primul nivel n care
se obiectiveaz ntreaga ncrctur valoric ce definete raportarea eminamente uman la mediul
nconjurtor (natural i social). "La o valoare logic sau teleologic presupus, prin ipotez, ca fiind
egal: 1).modelele interne vor fi imitate naintea celor externe; 2).exemplele oferite de persoane, clase,
comuniti, instituii superioare au prioritate asupra celor ale persoanelor, comunitilor sau instituiilor
inferioare 3).o prezumie similar de superioritate este asociat cnd prezentului, cnd trecutului, ceea
ce face ca exemplul prinilor notrii sau, dimpotriv, ale contemporanilor s capete o importan istoric
considerabil"12
Ca fundament pe care se construiete i se reconstruiete n permanen societatea uman, imitaia
reduce complexitatea personalitii umane la condiia de fiin mimetic, societatea fiind definit ca o
colecie de indivizi asemntori. Ceea ce-i unete n perimetrul existenei sociale este instinctul gregar al
asocierii prin intrarea n rezonan a modelelor similare de comportament comunitar. Aceast
similitudine, la rndul su este legitimat de repetiie care genereaz n ultim instan, principalele forme
de socializare existente n spaiul social global. "Toate similitudinile se datoresc repetiiilor. Repetiia este
legea lumii; n lumea fizic, ondulaia, n lumea biologic ereditatea, n lumea psihologic imitaia".
Imitaia este social, spre deosebire de invenie care este individual, De aceea, n msura n care
sociologia ambiioneaz a fi o "tiin a faptelor sociale", ea nu poate accede dect la statutul de
psihologie intercerebral sau interpsihologie.
n aceast perspectiv, grupul social constituie obiect de studiu al sociologiei nu n calitate de
cadru normativ unitar de structurare a relaiilor sociale generate de diviziunea funcional a muncii, ci ca
un ansamblu de indivizi care accept i imit acelai model de comportament. Sfera socialului se ntinde,
deci, pn la limita de propagare a undei imitative ntreinut de "contragiunea" faptului de via cu ecou
n psihologia vieii de grup. Aceast und este sursa autentic a producerii i multiplicrii relaiilor
interumane la baza crora stau: trebuine, interese, dorine, aspiraii. Satisfacerea acestora, fie i la nivel
acceptabil, asigur echilibrul social i confer funcionalitate sistemului social global. Substana imitaiei
nu constituie instinctul, ci credinele i dorinele individuale care confer nuane specifice, cu totul
particulare, formei i intensitii socializrii indivizilor.Valorificnd achiziiile explicative i conceptuale
din domeniu13, G. Tarde i consolideaz setul de argumente pentru a demonstra c imitaia constituie
12

Gabriel Tarde: Les lois de l'imitation, Paris, F. Alcan, 1985, p.210-211

Lester Ward (1841-1913): conexiunea socialului cu biologicul; Henry Carrey (1793-1879): aplicarea n societate a legilor
gravitaiei universale; F.H. Giddings (1855-1931): simpatia reciproc i interesul sunt fundamente ale societii definit ca
"organism psihic"; Gustav Ratzenhofer: interesul este fora motrice a vieii sociale; Erasmus Darwin (1731-1802), bunicul
lui Ch. Darwin: n lucrarea "Zoonomia" distinge imitaia perceptiv, voluntar (teatrul, costumaia etc.), iritativ (rsul),
asociativ; Carlyle: popoarele imit personalitile reprezentative pentru fiecare epoc; Walter Bagehot: imitaia i are
originea n sentimente i n credin, materializndu-se ca tendin de uniformitate progresiv. "Oamenii se civilizeaz prin
modele, iar nu prin argumente"; Ludwig Noire: comparaia ntre modelele de lucru din tehnic i modalitile de expresie ntre
oameni arat caracterul repetitiv al vieii umane, tem preluat i de Lazr Geiger (1868) i Ernst Kapp (1877). Dintre
scriitori, Lucas (1833), Despine (1871), P. Moreau de Tours (1875), Aubry (1888).
67
13

elementul generic al ntregii viei sociale "toate asemnrile de origine social sau constatabile n lumea
social, sunt efectul direct sau indirect al imitaiunii sub toate formele sale: imitaie-obicei, imitaie-mod,
imitaie-simpatie, imitaie-supunere, etc". Omniprezena n spaiul social i confer imitaiei un caracter
necesar, fapt care-l conduce pe G. Tarde la ideea unor "legi speciale" generate de imitaie. Scoas din
sfera singularului i a manifestrii spontane, imitaia este definit ca "ereditate social" n sensul c
ntreine tendina de propagare, prin iradieri imitative, a modelelor acionale i a ideilor care contribuie la
realizarea "omogenizrii" spirituale, adic a mentalului colectiv care face posibil existena societii. n
viaa concret a indivizilor, impulsurile imitative sunt cultivate prin credine i se declaneaz de ctre
dorine la nivelul crora ncepe fenomenul de "contagiune". Ca fenomen social imitaia poate fi: logic i
extralogic.
Prima lege, imitaia "ab interioribus ad axteriora", de natur logic caracterizeaz dou clase de
situaii: 1) adoptarea ideilor preced imitarea practic. Exemplu: n anii premergtori Revoluiei franceze,
Parisul nu mai copia moda Curii regale; 2) adoptarea scopurilor preced imitaia mijloacelor. Exemplu:
n secolul al XVI-lea, moda, literatura i arta italian i spaniol au cucerit contiinele pregtind
psihologic indivizii pentru viitoarea acceptare a supunerii fa de Pap.
Specificul acestei legi l constituie urcarea de la inferior la superior, respectiv propagarea social a
unei nevoi individuale de imitaie.
A doua lege caracterizeaz aspectele de natur extra logic prin care se propag modelele de
comportament de la superior la inferior. Exemplu: nclinaia spre lux a claselor sociale superioare i
contamineaz i pe cei care se gsesc n alte poziii sociale cu posibiliti materiale mai limitate. La
acetia din urm, realizarea nclinaiei spre lux nefiind posibil n totalitate se particularizeaz n
cultivarea gustului pentru frumos i bun purtare. Pe termen lung, sensul acestei propagri de sus n jos,
determin o tendin de ridicare a standardelor de nelegere i comportament al celor aflai pe trepte
inferioare de existen social. Acest aspect se finalizeaz cu civilizarea "maselor"; precum n istorie ne-o
demonstreaz viaa i iniiativele nobilimii. Aspiraia indivizilor de a urca treptele ierarhiei sociale, dei
legitim i pozitiv pe ansamblu, are i un efect negativ: conduce spre utopia egalitarismului social.
n raza de semnificaie a acestei legi, G. Tarde relev din unghi sociologic, mobilitatea social din
vremea sa, n felul urmtor: "Muncitorul din orae se tot poate crede el egalitar i poate el lucra pentru
distrugerea burgheziei devenind el nsui tot mai mult burghez; asta nseamn c nu constituie el nsui un
fel de aristocraie foarte admirat i invidiat de rani. ranul este, comparativ cu muncitorul, cam ceea
ce este muncitorul fa de patron. De aici decurge emigrarea de la ar spre orae".
Aceast a doua lege relev faptul c individualul i socialul sunt dou laturi complementare ale
fondului socializant pe care-l conine imitaia.
Micarea permanent a individului n spaiul social determin interferena undelor imitative
diferite prin forma i coninutul lor. La nivelul psihicului individual, aceste iradieri imitative generate de
credine i dorine contradictorii se obiectiveaz n opoziii i conflicte. Opoziia psihic, interioar,
rezultat din tensiunea alegerii ntre alternative, st la baza att al tensiunilor sociale, ct i a apariiei
unor credine, dorine i idei noi. Abordnd geneza conflictului, G. Tarde consider c "duelurile logice"
i teleologice ce se petrec n contiina individual14 sunt "cauza autentic a opoziiilor sociale".
Adevrata opoziie social trebuie cutat n snul fiecrui individ ori de cte ori acesta ovie ntre a
adopta sau a respinge un model social care i se ofer"15 . Pe aceste considerente se sprijin G. Tarde
pentru a defini opoziia ca o a treia lege social.
Cea de a patra lege social este invenia al crei "mecanism" const n "mperecherea logic a
dou idei". Considernd inveniile ca: "adevratele lucruri sociale", G. Tarde le clasific n: a) teoretice:
concepii mitologice, sistemele filosofice, ipotezele, descoperirile tiinifice, credinele. "Ceea ce
crmuiete lumea nu sunt oamenii mari, ci propriu-zis, marile gnduri i idei", precizeaz G. Tarde pentru
a exemplifica rolul ideilor n inovaia social i n creativitatea organizatoric; b) inveniile practice
cuprind, prin extrapolare, toate modelele de comportament, instrumentele i tehnicile de aciune. Ca
14
15

Tarde Gabriel: Legile sociale, Bucureti, Cultura Naional, 1924, p. 60

Idem, Op. cit., p. 53
68

exemple, G. Tarde propune: inovaiile verbale, inovaiile rituale (religioase, ceremoniale, etc.), inovaii
industriale (producie, organizare), inovaii militare (armament, tactic, strategie), inovaii politice,
juridice, noile criterii de evaluare a creaiilor artistice sau literare.
Cele dou mari clase enumerate sunt folosite de G. Tarde pentru a demonstra faptul c invenia
este un fapt pur individual care se propag n societate. Invenia nu este nici social i nici produs de
societate. Societatea, prin creterea gradului de civilizaie, creeaz numai nevoi noi; ns satisfacerea
acestor nevoi este posibil doar prin inovarea mijloacelor de aciune i a mentalitii oamenilor. n acest
context individul se afirm ca personalitate prin creaie att n ordinea existenei materiale, ct i n cea a
existenei spirituale.
Geneza inveniei, formele i aria de propagare a acesteia constituie obiectul de studiu al
sociologiei.
"Cum, ns, invenia e fapt individual, iar imitaia fapt social, decurge de aici c individul conine
ntotdeauna socialul n stare germinativ, iar socialul presupune ntotdeauna o multiplicitate de surse n
contiinele individuale"16. Inveniile apar, deci, singulare, dar genereaz curente imitative prin care
devine posibil coerena spaiului social global i progresul social. Progresul social se poate realiza prin:
1) substituirea inveniilor prin care G. Tarde definete depirea unei invenii care st la baza curentului
imitativ aflat n actualitate de ctre una nou, care rspunde mai adecvat acelorai nevoi sau probleme. n
termeni moderni, am putea spune c este vorba de uzura moral a inveniilor. Concurena dintre invenii
rivale se soldeaz, totdeauna, cu impunerea celei care se afirm prin iniierea unui nou curent imitativ.
Aceast concuren este numit de G. Tarde "duel logic" deoarece alegerea ntre invenii
alternative implic discernmntul raional, un proces de gndire, o judecat logic i axiologic. n
situaia n care o invenie "devenit tradiional" cuprinde noi arii de rspndire, de este vorba de progres
real, ci de un progres "static"; 2) progresul prin acumulare se realizeaz prin "acuplarea" inveniilor,
respectiv prin preluarea selectiv, din cadrul "faptelor sociale" existente, doar a acelor elemente care mai
corespund noilor curente imitative. Acest tip de dezvoltare demonstreaz c progresul nu este totdeauna o
"evoluie", ci un rezultat, cumulat, al inserrii unor elemente noi n structurile acceptate ca avnd valoare
peren.
n acest sens, G. Tarde propune chiar nlocuirea conceptului de "revoluie" cu cel de "inserie,
opinnd c omenirea are nevoie de o "filosofie" a "inseriunii universale".
Formndu-se ca personalitate i evolund n orizontul de interferen a mai multor curente
imitative, individul se socializeaz n msura n care se adapteaz.
Legea a cincea, legea adaptrii, este cea care ncheie contribuia lui G. Tarde la conturarea
psihologismului la orientarea specific n istoria doctrinelor sociologice.
Adaptarea, "creeaz condiiile mbinrii originale a credinelor, dorinelor i ideilor n spiritul
fiecrui individ"17 asigurnd, astfel, echilibrul social. ntr-o interpretare sumar, adaptarea este prezentat
ca a III-a lege a fenomenului imitativ prin care devine posibil asocierea ntre oameni. "Consensul"
durkheimist nu se realizeaz prin adeziunea de valori acceptate, ci prin integrare. Integrarea legitimeaz
"echifinalitatea" unor activiti individuale diferite ca motivaie, ca form i ca arie de manifestare.
Plecnd de la proiecia sociologic a comportamentului individului, n spaiul comunitar, G. Tarde
interpreteaz adaptarea ca principal factor n disocierea critic de teoria "maselor creatoare". Creator este
numai individul, susine G. Tarde, n mulime i atenueaz individualitatea, diminundu-i puterea de
discernmnt i capacitatea de inovare. n mase, individul este nclinat spre acceptarea imitrii
comportamentului celor ce-I sunt superiori ca poziie social (corporaii etc.). De aceea, o valorificare
social a individului este posibil nu printr-o masificare a lui, ci prin crearea condiiilor sociale de
adaptare la acele contexte sociale care-i permit individului s-i valorifice superlativ capacitile
creatoare. Adaptarea, deci, nu trebuie confundat cu conformismul, ci raportat la exigenele echilibrului
social fr de care echilibrul psihologic individual nu este posibil.
"Imitaia, opoziia, invenia - ca fenomene psihice, individuale - sunt, aadar, cei trei factori care
stau la baza apariiei societii, a existenei i progresului su.Ele sunt cele care explic o serie de
16
17

Eugeniu Sperantia: Introducere n sociologie, Tom. I, Editura Casa coalelor.

Mielu Zlate: Omul fa n fa cu lumea, Editura Albatros, Bucureti, 1988, p.95;
69

fenomene sociale, cum ar fi: repetiia, (prin imitaie), conflictele i concurena (prin opoziie),
(adaptarea) prin invenie.18
Orientat spre explorarea, din unghi sociologic, a genezei spaiului social, opera lui G. Tarde a
rmas n istoria sociologiei prin bogia de argumente juridice, morale, psihologice i culturale care
pledeaz pentru "recuperarea" subiectivitii, pe nedrept ignorat sau trecut pe plan secund de ctre
promotorii sociologismului.
Totui, voluptatea polemic i aspiraia ostentativ de a aduce o nou perspectiv n explicaia
societii, cu toate fenomenele sale aferente, a condus pe G.Tarde ctre promovarea unei noi perspective
inedite ca sistem categorial, dar deloc nou n istoria gndirii i nici scutit de limite proprii, antrenate
chiar de premisele de la care se origineaz.
Dincolo de acestea, merit s amintim i pe civa dintre succesorii lui G. Tarde i a unor variante
- americane i engleze - ale psihologismului.
REPERE BIBLIOGRAFICE
G. Tarde (Sarlat, 1843 - Paris, 1904)
A fost magistrat, judector de instrucie, profesie pe care a exercitat-o timp de 20 de ani. A devenit
ef al serviciului de statistic al Ministerului de justiie n 1893. Din 1900, dup multe apariii tiinifice
de profil, a devenit profesor de filosofie modern la College de France.
Opere principale: La criminalite comparee (1886); Les lois de l'imitation(1890); Les
transformations de Droit (1893); La logique sociale (1893); Essais et melanges sociologiques (1895);
L'opposition universelle (1897); Les lois sociales (1898); Etudes de psychologie sociale (1898); Les
transformations du pouvoir (1899); L'opinion et la foule (1901); Psychologie economique (1902); La
realit sociale (1900); La psychologie intermentale (1900).
Adepi ai lui G. Tarde:
Raoul Brugeilles: Le droit et la sociologie (1910);
Rene Maunier: Introduction la sociologie (1910);
Rene Maunier:
Sociologia coloniala cu 2 volume:
a) Introduction l'etude du contact de races;
b) Psychologie des expancions (aprute ntre 1932-1936);
D. Drghicescu: La nouvelle cite du Dieu (1929);
D. Drghicescu: Ontologia uman (trad.), Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti (1987);
G.L.Duprat: Esquise d'un traite de Sociologie (1936);
G.L.Duprat: Introduction la sociologie (1930);
G.L.Duprat: La psychologie sociale (1920).
n unele exegeze se mai amintesc drept precursori ai lui G. Tarde urmtorii: Lucas: De l'imitation contagieuse
(1833); Despine: De la contagion morale (1870); De l'imitation (1871); P.Moreau de Tours: De la contagion du suicid
(1875); Aubry: Contagion du mertre (1888).
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Tarde, Gabriel: La criminalite compare, Paris, Felix Alcan, 1886;

Tarde, Gabriel: Legile sociale (trad.) de M. Hodos, Bucureti, Cultura naional, 1924;
Tarde, Gabriel: Les lois de l'imitation, Paris, Libraire Felix Alcan, 1921;
Tarde Gabriel: L'opinion et la foule, Paris, Felix Alcan, 1922;
Nisipeanu, Ioan: coala psihologic, Bucureti, Cugetarea, 1938;
Mc Dougall, William: Psychology: the Study of Behaviour, London, New-York, Toronto, Oxford University,
Press, 1947;
7. Mead, George H.: Mind, Self and Society, Chicago, The University of Chicago Press, 1967;
8. Floru, Robert: Introducere n psihofiziologie, Bucureti, Editura tiinific,1972;
9. Herseni, Traian: Cultura psihologic romneasc, Bucureti. Editura tiinific i Enciclopedic, 1980;
10. Levi, Vladimir: Noi i eu, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1978;
11. Allport, G. W.: Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Editura pedagogic, 1981.

18

Mielu Zlate: Op. cit., p.96.

70

PSIHOLOGISMUL EUROPEAN (II)

Constituit n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, orientarea psihologist a evoluat n dou

direcii:
1) n prima direcie prevaleaz psihologia individual i pleac de la premisa existenei unor
"constante" psihice la nivelul fiecrui individ pe care acesta nu i le poate satisface dect n condiiile
vieii de relaie;
2) a doua direcie ia ca punct de plecare psihologia colectiv potrivit creia la baza ar sta un
"psihic colectiv", sau "Volksgeist" cum l-a denumit Friederich Karl Savigny. Aceast teorie a fost
dezvoltat de: W. Wundt (psihologia naiunilor), M. Lazarus, H. Steinhal, Scipion Sighele. Un
reprezentant al acestei direcii a crui oper a rmas valabil i astzi prin rigoarea tiinific a
metodologiei folosite i prin pertinena categoriilor create este Gustave Le Bon.
Iniial inspirat de de G. Tarde, pe care-l citeaz ca autoritate tiinific n propriile scrieri, Gustave
Le Bon i-a nceput cariera tiinific prin studierea "legilor psihologice ale evoluiei popoarelor" (1894) .
Fcnd o retrospectiv a istoriei civilizaiei umane, G. Le bon desprinde ideea asimilrii novatoare a
creaiilor cu care vin n contact popoarele n evoluia lor. Valorile de patrimoniu ale civilizaiei universale
nu pot fi revendicate n exclusivitate de nimeni deoarece ele sunt rezultatul cumulat, al mprumuturilor
reciproce de credine, instituii, arte, tehnologii ntre toate popoarele lumii . Ceea ce le individualizeaz, la
scar istoric, este un anumit "suflet al rasei" alctuit din constante psihologice cu totul particulare
fiecrui popor, constante care fac din el o etnie cu trsturi distincte. Aceste diferene explic att
originalitatea creaiilor fiecrui popor, ct i modul original n care se preiau i se mprumut reciproc
valorile materiale i spirituale ntre popoarele lumii. Exemplu: n arhitectur, coloana doric a grecilor,
poate fi considerat ca o preluare a coloanei asiriene.
Socialul, deci, nu poate fi satisfctor definit prin simpla descriere a unor fapte i comportamente
sociale, ci prin ceea ce se gsete dincolo de acestea, adic prin explorarea analitic a motivaiilor. Sub
raportul motivaiilor, Gustave Le Bon distinge ntre motivaii individuale i colective, insistnd asupra
distorsionrii motivaiei individuale sub influena comportamentului colectiv al mulimilor. "n anumite
mprejurri, o aglomerare de oameni capt caractere noi, foarte diferite de ale indivizilor care compun
aceast aglomeraie; se formeaz un suflet colectiv tranzitoriu, dar prezentnd caracteristici clare,
distincte".
n lucrarea "Psihologia mulimilor", devenit clasic n domeniu, din care am citat anterior, G. Le
Bon prezint urmtoarele legi care nruresc geneza i evoluia acestui "suflet al mulimii":
1) prevalena fenomenului de simpatie (etim: siun = n acelai timp; phatos = simire) n relaiile
indivizilor aflai n mulime. Contagiunea, ca rezultat al propagrii imitative a unor cuvinte, gesturi sau
atitudini explic reaciile imprevizibile ale individului n mulime. Exemplu: panica.
2) propagarea reaciilor individuale se materializeaz n multiplicare prin creterea exponenial
att ca arie, ct i ca pondere a coninutului reaciei individuale.
3) diminuarea elementului intelectual n favoarea elementului afectiv i instinctiv. Exemplu: n
mulime, chiar un individ raional i ponderat, cu spirit critic, devine credul. Mulimile sunt credule, de
aceea pot fi mai uor manipulate.
4) absorbia individului n mase prin pronunata depersonalizare a acestuia.
n raport cu societatea, mulimea este un fenomen primitiv, presocial, originea sa fiind
"ancestral". Totui, omenirea a intrat, n prezent, ntr-o adevrat "er a mulimilor". "Dei mulimile au
jucat ntotdeauna un rol important n istorie, niciodat rolul lor nu a fost att de remarcabil ca astzi.
Actele incontiente ale mulimilor, care se substituie activitii contiente a indivizilor, reprezint una din
caracteristicile actuale"19.

19

Gustave Le Bon: Psihologia mulimilor (trad.), Bucureti, 1991, pag. 5

71

Ca i pn acum, i de acum ncolo mulimile sunt acelea care vor contribui la "distrugerea
civilizaiilor mbtrnite"20.
Pentru a nu-i risipi potenialul acional mulimile apeleaz ntotdeauna la un conductor (meneur)
care "insufl credin i d coeziune mulimilor"21 prin repetiie i contagiune. "Lucrul afirmat ajunge,
prin repetiie s se fixeze n minte, sfrind a fi acceptat ca adevr demonstrat"22.
n prezent, datorit presei care diversific opinia public n funcie de opiuni valorice diferite, se
poate evita tirania maselor i devine posibil aciunea profilactic de mpiedicare a unei opinii de a deveni
tiranic.
Mulimile pot fi
A.
Eterogene:
1. anonime: mulimea de pe strad;
2. neanonime: jurii, adunri parlamentare;
B.
Omogene:
1. secte: religioase, politice;
2. caste: militare, preoeti, de lucrtori;
3. clase: rani, muncitori, proprietari.
n evoluia lor, popoarele au parcurs un ciclu alctuit din mai multe sau mai puine secvene
intermediare. Acest ciclu ncepe cu starea de mulime i atinge maximum prin cristalizarea unui ideal
naional prin care neamul se particularizeaz n istorie. Prin devalorizarea i pierderea idealului, poporul
redevine mulime. Pentru a se mpiedica acest moment, civilizaia, chiar i cea mai evoluat, trebuie s fie
nu un scop n sine, ci un mijloc eficient de cultivare a idealului i a valorilor care - i asigur perenitatea
acestuia. Un popor i asigur longevitatea istoric prin perenitatea idealului care-i particularizeaz
trsturile etnice.
Prin pertinena analizelor ntreprinse i prin acurateea semantic a conceptelor lansate n circuitul
tiinific, G. Le Bon a contribuit att la dezvoltarea sociologiei, ct i la conturarea sociologiei sociale ca
disciplin autonom. Din acest moment, apare clar c obiectul de studiu al psihologiei este individul,
psihologia social studiaz deschiderile alocentrice ale individului, n context comunitar, iar sociologiei i
revine competena studierii spaiului social organizat.
Aceste precizri i acord lui G. Le Bon calitatea de a fi un moment referenial n ncercrile de
clarificare a confuziilor dintre psihologie i sociologie, iar psihologismului su i confer o not aparte n
cadrul acestei orientri generale.
De fapt, tocmai aceast particularitate l-a fcut interesant i printre psihologi, chiar Wihelm
Wundt (1832-1920), ntemeietorul primului laborator de psihologie experimental (Leipzig, 1879),
folosind unele din sugestiile sale tematice n ntreaga sa oper. Punnd, ns, accent pe aspectele
voliionale care stau la baza cristalizrii moravurilor a redactat o "Psihologie a popoarelor" ntre anii
1900-1920. Impresionant ca dimensiuni n cele 10 volume ale sale se gsesc i numeroase pagini rmase
antologice pentru literatura privind geneza mitului, limbajul, religia .a. Din punctul de vedere al
sociologiei, remarcm definirea importanei concepiei despre lume (Weltanschaung) n geneza modelelor
de comportament colectiv. Relevarea rolului mentalului colectiv n formularea i dezvoltarea sistemului
de valori care particularizeaz etnic un popor constituie, iari, o contribuie valoroas la dezvoltarea
patrimoniului tiinific de profil. Aceste achiziii conceptuale vor avea efecte favorabile asupra impactului
explicativ al socializrii i al fondului socializant n calitatea lor de categorii eminamente sociologice.
Utiliznd novator problematica aferent psihologiei maselor, Jose Ortega y Gasset (1883-1955)
prin lucrarea "Rebeliunea maselor" (La rebelion de las masas, 1914) completeaz psihologismul cu unele
elemente concrete, din mentalul colectiv spaniol, dar abordate cu un arsenal conceptual preponderent
filosofic.
El pleac de la premisa c viaa trebuie s fie cluzit de cultur, iar cultura trebuie s fie vital,
respectiv s se obiectiveze n modele de comportament compatibile cu exigenele celei mai evoluate
20

Gustave Le Bon: Op. cit., pag. 5

Gustave Le Bon: Op. cit., pag. 5
22
Gustave Le Bon: Op. cit., pag. 65.
21

72

civilizaii. "Raiunea vital", una din formulele care i rezum ntreaga doctrin (inspirat din "Filosofia
vieii", Lebensphilosophie, reprezentat de Max Scheler i din conceptul de Geschichtlichkeit istoricitate, folosit de Wilhelm Diltey pentru definirea realitii umane) este folosit de Ortega y Gasset
pentru a demonstra faptul c esena omului este istoricitatea.
Pe aceste coordonate, modelele de comportament e firesc s aib i ele caracter istoric, dar
legitimitatea n transformarea acestora i revine culturii. Numai prin cultur devine posibil progresul
moral, iar prin acesta inovarea modalitilor de raportare la structurile sociale i la ntregul univers
instituional al spaiului social global. Acest proces se realizeaz, ns, nu la nivelul maselor, ci al elitelor.
Spre deosebire de elite care creeaz sub semnul valorii i cu luciditatea perspectivei urmrite programatic,
masele sunt doar consumatoare de valori spirituale i acioneaz preponderent spontan. Entropia social
pe care o genereaz lipsa de discernmnt a maselor confer comportamentului colectiv multe valene
alienante care explic fenomenele de nstrinare individual i comunitar.
Crearea unei noi elite i sustragerea culturii de sub influena nefast a maselor este soluia o
propune Ortega y Gasset pentru Spania vremii sale profund marcat de criza general dintre cele dou
rzboaie mondiale.
Dincolo de aspectele cu totul particulare privind mentalul colectiv spaniol i ncercarea autorului
de implicare direct n reconstrucia instituional a rii sale, noi am reinut doar acele elemente care mai
prezint relevan sub raport istoric, n problematica psihologiei maselor i a importanei acesteia pentru
evoluia sociologiei ca tiin.
Cu aceste aspecte, ncheiem, din raiuni didactice, prezentarea psihologismului european la
dezvoltarea sociologiei ca tiin socio-uman.
BIBLIOGRAFIE
Gustave Le Bon:

Les lois psychologiques de l'evolution des peuples (1894);

Psychologie des foules (1895);

Psychologie du socialism (1898);

Psychologie de l'education (1902);

La Revolution Franaise et la psychologie des revolutions (1922);

Les civilisations de l'Inde (1887);

Le civilisation des Arabes (1884);

Les opinions et les croyances; Les basses scientifiques d'une Philosophie de la justice.
Wilhelm Wundt:

Psihologia popoarelor (10 volume: 1900-1920);

Logica (1880-1895);

Etica (1886-1892);

Sistemul filosofiei (1889-1897);

Jose Ortega y Gasset:

La rebelion de las masas (1914);

El tema de nuestro tiempo (Tema timpului nostru-1923);

La deshumanizacion del arte (Dezumanizarea artei - 1925);

En torno a Galileo (Despre Galilei-1933);

Wilhelm Diltey y la ideea de la vida (W. Diltey i ideea vieii-1934);

Historia como sistema (Istoria ca sistem - 1935);

Ideas y creencias (Idei i credine - 1936);

Una interpretacion de la istoria universal (O interpretare a istoriei universale - 1949);

Meditacion de Europa (Meditaii despre Europa - 1949).

73

Studiu de autor
JOS ORTEGA Y GASSET
Jos Ortega Y Gasset s-a nscut la 9 mai 1883 la Madrid ntr-o familie cu tradiii liberale (tatl su
era directorul unui cotidian democrat). Urmeaz colegiul iezuit dintr-o localitate de lng Malaga, apoi
dreptul i filozofia la Universitatea din Drentso (Bilbao). n 1903 l cunoate pe Miguel de Unamuno de
care-l va lega o strns prietenie. ntre 1905 i 1908 studiaz la diferite universiti din Germania, unde
ntlnete profesori renumii n epoc: Hermann Cohen, Paul Natorp, Nicolai Hartmann. Din 1910 devine
profesor titular al catedrei de metafizic a Universitii din Madrid. ntemeiaz revista Espaa (1915)
mpreun cu Azdrin i Eugenio d'Ors, iar n 1923, celebra revist Revista de Occidente. n 1930 se
altur. mpreun cu Unamuno i Prer de Ayala, micrii republicane, devenind un an mai trziu, deputat
de Liou n Cortes-ul republican. Dup 1923 se retrage treptat din politic. La nceputul rzboiului civil se
refugiaz pe rnd n Frana, Argentina i Portugalia, pentru a reveni la Madrid abia dup zece ani. n
1948, ntemeiaz, mpreun cu discipolul su Julian Marias, Institut de Humanidades. Moare la Madrid n
1955.
Opere principale: Meditaciones del Quijote (1914), La Rebelion de las Massas (1930), El espiritu
de la letsa (1927), El Tema de nuestro tiempo (1923) - Tema vremii noastre, Espaa invertebrata (1921) Spania nevertebrat etc.
Jos Ortega Y Gasset aparine psihologismului european, fiind unspirit novator n problematica
aferent a psihologiei maselor prin lucrarea "Rebeliunea maselor" completnd cu unele elemente cocnrete
psiho-logismul.
Premisa de la care pleac este c viaa trebuie cluzit de cultur, cultura fiind elementul vital
menit s se obiectiveze n comportamentul persoanei n raport de perfect compatibilitate cu exigenele
impuse de cea mai evoluat civilizaie. Conceptul de "raiune vital" este folosit de ctre Ortega Y Gasset
pentru a demonstra c esena omului o constituie istoricitatea sa.
Pe aceste coordonate, modelele de comportament e firesc s aib un comportament istoric, dar
legitimitatea acestora i revine culturii. Doar prin cultur se poate realiza progrsul moral nu la nivelul
maselor ci doar al elitelor.
Jos Ortega Y Gasset vorbete n lucrarea "Revolta maselor" aprut la Editura Humanitas 1994,
n traducerea lui Coman Lupu, de apariia omului mas, definind astfel "om fcut la reprezeal alctuit
din cteva plpnde abstracii, identic de la un capt la cellalt al Europei... Este omul golit n prealabil de
propria-i istorie fr mruntaiele trecutului i ascultnd de toate disciplinele "internaionale". Acest tip de
om "are doar aptitudini, crede c are numai drepturi nu i obligaii, este omul "sine nobilitate" - fr
noblee, care oblig "Noblesse oblige". Nobleea se definete prin exigen, prin obligaii, nu prin
drepturi.
Goethe spunea "A tri dup plac nseamn a tri ca un plebeu, nobilul aspir la ordine i la lege".
Termenul de noblee este sinonim cu o via de eforturi mereu preocupat de autodepire, de nlare a
ceea ce este spre ceea ce se presupune ca datorie i "exigen". Oamenii de elit sunt oameni aflai ntr-un
antrenament necontenit. Spre deosebire de elite, masele sunt doar consumatoare de valori spirituale i
acioneaz preponderent spontan. Entropia social pe care o genereaz lipsa de discernmnt a maselor
confer comportamentului colectiv multe valene alienate care explic fenomenele de nstrinare
individual i comunitar.
Societatea, spune Jos Ortega Y Gasset, este ntotdeauna unitatea dintre doi factori: minoritile i
masele.
Minoritile sunt indivizii sau grupurile de indivizi calificai ntr-un mod special iar masa este
ansamblul de persoane nu neaprat calificate "omul mediu". Individul de elit este acela mai exigent cu
sine dect cu alii, chiar dac aceste aspiraii superioare nu reuesc s se realizeze n el nsui.
Caracteristica epocii noastre este aceea c omul proclam i impune dreptul mediocritii sau
mediocritatea nsi ca pe un drept. Aceasta nseamn a ine n ah adevrul. S-a produs un acces al
maselor la deplina putere social. Omul mediu se pomenete c are idei dar nu are facultatea de a le
produce. Exist i dou trsturi ale omului actual: "expansiunea continu a dorinelor sale vitale i
74

ingratitudinea fa de tot ceea ce i-a fcut posibil uurarea existenei". Dac imperativul tradiional a fost
"A tri nseamn a te simi limitat i prin aceasta trebuie s ii seama de ceea ce te limiteaz", imperativul
nou este "A tri nseamn a nu simi nici o restricie, nseamn deci a te abandona linitit ie nsui.
Practic, nimic nu este imposibil, nimic nu este periculos i n principiu, nimeni nu este superior nimnui".
n aceste condiii A. Cornte va conchide "Fr o nou putere spiritual epoca noastr care este o
epoc revoluionar va produce o catastrof", Hegel fiind cel care ne avertizeaz "Masele nainteaz".
Se impune crearea unei noi elite i sustragerea culturii de sub influena nefast a maselor. Europa
nu s-a americanizat. S-a ajuns la o nivelare. Ceteanul european prin statutul moral la care a ajuns poate
nelege viaa american. "Trim ntr-o epoc a nivelrilor, se niveleaz averile, cultura diferitelor clase
sociale se omogenieaz, sexele devin egale n drepturi".
Stilistul Ortega, deseori repudiat sau condescendent acceptat n zilele noastre este autorul unui
sistem folositor(sistemul ntr-un sens dinamic fiind dup el scopul final al oricrui demers reflexiv)
cunoscut sub numele de raionalism perspectivist, ale crtui principii le schieaz nc din primele scrieri
precizndu-le i dezvoltndu-le apoi de-a lungul ntregii sale viei. Dar "manifestul" orteguismului este
chiar El tema de nuestro tiempo (1923).
Titlul de la bun nceput provocator pentru orice epoc viitoare, ne invit s parcurgem una din cele
mai incitante opere filosofice ale secolului nostru muribund i att de bogat n orori.
Nici "vitalism", nici "raionalism" sistemul lui Ortega se ntemeiaz pe ceea ce el considera a fi
"realitatea radical" adic viaa uman i anume eul confruntat cu circumstanele sale. La care se adaug
ideea perspectivei: fiecare subiect i are "propria lume" ocupat n coordonat de perspectiva particular
a fiecruia, fr ns ca divergena lumilor diferite s presupun falsitatea vreuneia dintre ele. Viaa,
spuen Ortega, "nu are nevoie de nici un coninut determinat - ascentism sau cultur - pentru a avea
valoare i sens" n timp ce raiunea este ameninat de postura sa raionalist, raiunea poate deveni
"raionalism" adic "utopism" adevr nelocalizat vzut de "niciunde". Avantajul doctrinei punctului de
vedere sau a perspectivismului este mprejurarea c ea presupune obligaia ca n fiecare sistem s fie
integrat i perspectiva vital din care aceasta a emanat, ceea ce ngduie articularea fiecrui sistem astfel
construit cu alte sisteme viitoare sau chiar strine din ceea ce este posibil prin nlocuirea "raiunii pure" cu
"raiunea vital".
Ortega vrea s rezolve de fapt un vechi conflict declanat ntre raiune i via, ntre raional i
iraional, o dat cu Socrate, dac acesta a descoperit linia de unde ncepe puterea raiunii, vremea noastr
ne-a pus n faa unei descoperiri apuse: hotarul unde puterea raiunii ia sfrit. Misiunea vremii sale era
dup Ortega redescoperirea spontaneitii. Socrate nu avea ncredere n spontaneintate i o cenzur prin
filtrul normelor raionale contemporanul lui Ortega e nencreztor n raiune i o judec prin intermediul
spontaneitii. Raiunea nu e dect tot o form i o funcie a vieii, iar tema vremii "noastre" spune Ortega
este de a supune vitalitii raiunea. Dar "tema vremii" se schimb n perindarea generaiilor istorice i
redescoperirea ei constituie o sarcin permanent pentru fiecare dintre ele, de unde i caracterul
"provocator" al titlului, nchiznd n sine sfidarea i provocarea continu a autoidentificrii.
n primul capitol al volumului "Ideea de generaii", Ortega definete generaia ca "o varietate
uman(...). Membrii ei vin pe lume nzestrai cu anumite caractere tipice care le confer o fizionomie
comun, difereniindu-i de generaia anterioar". n cadrul acestei "rame de identitate" indivizii se pot afla
n apoziie percepndu-se ca antagonici, ns nerealiznd apropierile, similitudinile dintre ei. Fiecare
generaie este un "nou corp social integru cu minoritate select, lansat pe o traiectorie bine determinat.
Exist i o atitudine pe care membrii unei generaii o adopt fa de ceea ce deja exist. n funcie de o
astfel de atitudine vorbim de: epoci cumulative n care indivizii unei generaii apreciaz c exist o
suficient omogenitate ntre ceea ce s-a creat n trecut, ncheiat i ceea ce le este propriu, apoi de epoci
eliminatorii i polemici n care exist o profund eterogenitate ntre cele dou lumi (trecut-prezent) i
acestea fiind generaiile de lupt. n primele dou tinerii se subordoneaz btrnilor care conduc n
continuare n arte i tiin - vremuri ale btrnilor. n cel de-al treilea tip btrnii sunt nlturai, nu se
pune problema conservrii, acumulrii i a nlocuirii - "sunt vremuri juvenile, epoci de iniiere i
beligeran contructiv". Exist aadar anumite ritmuri istorice ntre care sunt anumite inadvertene.
n ceea ce privete previziunea viitorului se observ c fiecare generaie const ntr-o sensibiltiate
specific, adic i are propria vocaie, misiunea sa istoric. Se ntmpl uneori ca aceast generaie s
75

lase misiunea nendeplinit. Efectul: "dezertarea" ei din postul istoric se pedepsete prin condamnarea ei
la un perpetuu dezacord cu sine nsi. "Instituiile ca i spec-tacolele noastre sunt reziduuri anchilozate
ale altei perioade. Profeiile istorice au avut un rol nsemnat n istorie fiecare generaie prevznd n viitor
situaia actual".
Ortega ne ndeamn c pentru a ne cunoate mai bine viitorul s ne ntoarcem spre interiorul
nostru dei este mai dificil de neles. "Omul s-a format n lupta cu exteriorul i nu-i uor s deslueasc
dect lucrurile care sunt afar. Exist anumite procedee de a descoperi n prezent simptomele viitorului.
Se impune supoziia c ar exista o afinitate intim ntre sistemele tiinifice i generaii sau epoci.
Se poate aprecia n aceste condiii c tiina i mai ales filosofia ar reprezenta un ansamblu de convingeri
care valoreaz ca adevr numai pentru un timp determinat.
Se contureaz n aceste condiii dou orientri: doctrina "relativist" i doctrina "raionalist".
Doctrina relativist susine c nu exist "adevr" deoarece fiecare individ i are propriile
convingeri mai mult sau mai puin durabile care pentru el reprezint adevrul deci nu exist dect
adevruri referitoare la condiia fiecrui subiect. Relativismul este ntr-o ultim analiz scepticism, iar
scepticismul justificat ca obiecie la orice teorie este o teorie sinuciga.
O dat cu nceputul Renaterii se nate un curent cu tendin antagonic i anume raionalismul
care pentru a impune adevrul va renuna la via. S-au afirmat n aceast epoc mari filosofi, Descartes
ca printe a raionalismului modern, apoi Kant cu "fiina sa raional" singura capabil de a se detaa de
realitatea istoric, cotidian i a gsi prin raiune sensul adevrului.
Dar, se ntreab Ortega, dac raiunea i prin raiune se poate dobndi adevrul de ce a fost nevoie
de attea greeli n istorie, de erorile comise de marii conductori de state. Descartes va gsi justificare n
erorile adevrului adic n pcatul voinei "voina fiind cu mult mai ampl i mai ntins dect
nelegerea", ea nu se include n aceleai limite ci "o extinde i asupra lucrurilor pe care nu le neleg, fa
de care fiind de la sine indiferent ea se rtcete cu mare uurin i alege rul drept bine sau falsul drept
adevr".
Ortega conchide c n situaia actual nu ne putem situa nici n absolutismul raionalist nici n
relativismul care salveaz viaa evapornd raiunea.
Cultura se exprim prin alegerea justului i nu a injustului n viaa cotidian. Cultura i viaa se
afl ntr-o strns legtur. Cultura se definete ca fiind "viaa spiritual" dar consider Ortega aceasta nu
trebuie separat de "via" n sensul realitii sociale, palpabile. Aceast greeal este fcut de ctre
raionalism cci "Nu exist cultur fr via, nu exist spiritualitate fr vitalitate, n sensul cel mai terre
a terre ce s-ar dori s i se dea acestui cuvnt". Spiritualul i nespiritualul se mbin, se mpletesc n via
n raporturi egale.
Ortega vorbete despre dou tipuri de imperative care conduc activitile noastre:
IMPERATIV
CULTURAL
VITAL
Sentiment
Adevr
Sinceritate
Voin
Buntate
Impetuozitate
Gndire
Frumusee
Delectare
Dac n timpul Renaterii cultura nu se putea realiza n noi ci rmnea undeva la o suprafa de
friciune peste viaa efectiv neimplicnd viaa efectiv a individului, n contemporaneitate cultura se
nate din finalul viu al subiectului i este aa cum am spus "via senso-stricto, spontaineitate,
subiectivitate. Cultura s-a obiectivizat i rezist atta timp ct ea primete mesaje din partea subiecilor
cnd acest flux nceteaz cultura se ndeprteaz, se hieratizeaz. "Cultura are prin urmare, un ceas al
naterii - ceasul ei liric - i un ceas de anchilozare - ceasul ei hieratic". Exist o cultur germinal i o
cultur de-a gata. n epocile de reform cum e a noastr trebuie s fim ncreztori n cultura de-a gata i s
promovm cultura emergent".
n capitolul "Cele dou inimi sau Socrate i Don Juan", Ortega atrage atenia din nou asupra unui
anumit ciclu istoric al omenirii i anume a antagonismului ntre epoca socratic i cea actual. Dac
contemporanii lui Socrate, lumea clasic tria revelaia subit a unei lumi exemplare bazat pe
nlturarea vieii spontane i nlocuirea ei cu raiunea pur astzi se constat c ceea ce au fcut Socrate i
secolele posterioare a fost o eroare, cci spontaneitatea, viaa nsi nu poate fi anulat definitiv ci
76

nfrnat. Tema vremii noastre const n "a supune vitabilitii raiunea, a o localiza n cadrul
biologicului, a o subordona spontanului (...) Misiunea vremii noi este tocmai a converti relaia i a arta
c dimpotriv cultura, raiunea, arta, etica sunt datoare s slujeasc viaa".
Se constat astzi o nou atitudine, o nou ironie de semne opus celei socratice. "n vreme ce
Socrate era nencreztor n spontaneitate i o privea prin intermediul normelor raionale, omul prezentului
e nencreztor n raiune i o judec prin intermediul spontaneitii".
Figura lui Don Juan apare acum rafiant i cu scop precis, cci acesta se rzvrtete mpotriva a
tot ceea ce conine morala, ceea ce reprezint tem a vremii noastre. Aceasta nseamn o nou cultur:
cultura biologic. Raiunea pur trebuie s-i cedeze raiunii vitale imperiul".
n ceea ce privete valorizarea vieii i aici, spune Ortega, se nregistreaz o mortificare n raport
cu epocile trecute. Astfel c tema proprie vremii noastre i misiunea actualelor generaii const n a face o
ncercare energic de a ordona lumea din punct de vedere al vieii.
Este vorba de o nou direcie a culturii. Este vorba de a consacra viaa care pn acum nu era
dect un fapt nud i oarecum un hazard al cosmosului, fcnd din ea un principiu i un drept. Alegerea
unui punct de vedere constituie actul iniial al culturii.
Aceast consideraie dat vieii a avut ca i consecine ridicarea la rangul de principiu a celor mai
diverse entiti. Fiecare obiect se bucur de o dubl existen: pe de o parte este o structur de caliti
reale pe care le putem percepe; pe de alt parte e o alt structur de valori care se prezint numai
capacitii noastre de apreciere. Dupe ce face o prezentare a concepiei budhiste, Ortega se ntreab "ce se
ntmpl dac n loc de a spune "viaa pentru cultur vom spune cultura pentru via"?".
Pe planul vieii se disting forme de trire mai mult sau mai puin valoroase. Nietzsche a fost cel
mai clarvztor cci lui i se datoreaz gsirea uneia dintre refleciile cele mai fecunde specifice epocii
noastre i anume distincia fcut de el ntre viaa reuit i viaa ratat.
Ca i o concluzie, Ortega consider c trebuie depit ipocrizia de a nelege c viaa trebuie
apreciat ca i valoare pozitiv i a rezolva contradicia dintre "graia ei" invadatoare ce se impune
sensibilitii noastre i aprobarea ei care nu se pare un pcat". Viaa este n esen aciune i micare,
sistemul de inte ctre care ni se declaneaz actele i nainteaz micrile noastre fiind o parte integrant
a organismului viu.

77

PSIHOLOGISMUL AMERICAN
- ETAP A CONSTITUIRII
SOCIOLOGIEI CA TIIN
n mentalul american, preponderent pragmatic i individualist, a existat un psihologism avant la
lettre concretizat n ncercri sporadice, dar notabile, de abordare, din unghi explicativ, a genezei i
finalitilor condiiei umane. De aceea, prin "importarea" aparatului conceptual propriu psihologismului
european, orientarea similar american a cumulat unele particulariti care o singularizeaz n istoria
sociologiei. Aceasta este raiunea pentru care am rezervat o prelegere integral a orientrii psihologiste
din sociologia american.
O prim ncercare de dimensionare a obiectului epistemic al sociologiei, cu categorii i
metodologie preponderent psihologiste, i aparine lui J. M. Baldwin (1861-1936) n ale crui scrieri
Sociologia este identificat cu Psihologia social.
Important este faptul c n lucrrile sale fenomenul imitaiei apare tratat, cronologic vorbind,
naintea lui G. Tarde.
Plecnd de la premisa c socialul se ntemeiaz pe umane, J.M.Baldwin consider c umanul
ncepe odat cu trecerea individului la stadiul de personalitate. Ca proces complex i contradictoriu,
trecerea de la biologic la social comport formarea contiinei de sine sub aciunea conjugat a
raporturilor sociale n care triete individul. Socializarea se face ntr-un mediu valoric rezultat prin
cumularea modelelor de comportament create de generaiile anterioare. De aceea, la nceput, societatea (i
socialul ca sistem de valori) i apar individului ca strine, contribuind la contientizarea existenei "alterilor". Ego i alter, prin geneza lor, rmn esenialmente sociale i corelative n dinamica spaiului social
global. "Omul" e mai curnd un produs social, dect o "unitate sociali", iar prin structurarea contiinei de
sine ca urmare a cristalizrii unor criterii proprii de delimitare n raport cu "alter-ii" personalitatea se
relev a fi o construcie social n dublu sens: a) la formarea sa contribuie toate raporturile sociale; b)
calitatea sa este determinat de modul n care interiorizeaz i personific valorile considerate
socialmente legitime. Fenomenul de asimilare individual a sistemului de valori socialmente constituite
este denumit cu termenul de "ereditate social". Prin aceast ereditate social, similar informaiilor
genetice n biologie, se transmite "fora de particularizare" a indivizilor care s-au remarcat prin fondul
socializant cel mai nalt. Cum la baza fondului socializant existent n societate st tot individul, neles ca
personalitate generic, rezult c individualul i socialul sunt dimensiuni corelative ale genezei i
dinamicii structurale a societii: individul este o creaie social n aceeai msur n care societatea este
un rezultat, cumulat, al creaiilor individuale.
Lund ca punct de plecare valorile, modelele acionale i cadrul normativ existent, individul se
socializeaz prin imitarea acestora, dar devine personalitate prin depirea lor, inovnd n continuarea lor
i dincolo de ele. Ceea ce asigur coeren structural societii este aptitudinea indivizilor de a imita
aceleai prescripii acionale i modele de comportament similare. Adaptarea la solicitrile integrative ale
spaiului social explic diferenierile sociale: cei care pot contribui la "ereditatea social" prin preluare i
transmiterea caracteristicilor mediului social alctuiesc fondul de sanogenez al societii. Cei care se
dovedesc "inapi" n procesul de selecie social rmn asociali, iar la limit se gsesc cei antisociali,
desemnnd aria de patologie social.
Cercetrii sociale i revine datoria de a delimita ct mai precis aceast zon, pentru a polariza
eforturi de restrngere a ei n vederea eradicrii acestor elemente care induc inerie n procesul de
"ereditate social".
Consideraiile filosofice cu privire la contiin, personalitate, ego, alter, socius .a. vor mbrca
reflexe explicative cu coninut mai mult sociologic dup contactul lui J.M.Baldwin cu opera lui G. Tarde.
Ed. A. Ross (1866-1960), considerat de unii exegei ca "printele sociologiei americane", este
fondatorul "colii controlurilor sociale"-varianta american cea mai important a psihologismului.
78

Potrivit acestei "coli", societatea, dei i apare individului ca un sistem abstract de norme
impersonale, care se impun coercitiv, n realitate este un produs al obiectivrii tririlor i intereselor
individuale.
Conceptul generic de via social desemneaz complexitatea interaciunilor dintre indivizi,
diferii ca obiuni valorice i ca potenial acional. Aceast diferen de potenial st la baza antinomiilor,
tensiunilor i conflictelor care se reflect n contradicii sociale specifice fiecrei societi. Pentru ca
aceste contradicii s nu antreneze fenomene entropice, "controlurile sociale" intervin i asigur coerena
funcional sistemului social global.
Genetic, "Controlurile sociale" sunt un rezultat al interferenei dintre formele de intervenie pentru
ecranarea efectelor diferitelor forme de manifestare a contradiciilor sociale i aria latent sau manifest a
antinomiilor. La nivel global, fiecare societate are un sistem de controluri sociale integrat n structurile
sociale care o particularizeaz. n funcie de nivelul de dezvoltare, fiecare societate acord prioritate unuia
sau altuia dintre aceste controluri sociale. De exemplu, n trecut au prevalat religia, educaia sau arta n
"cimentarea" ansamblului social; n prezent, gradul de civilizaie face din drept principala form eficient
de control social. Controlurile sociale regleaz aria i coninuturilor relaiilor sociale prin intermediul
normelor juridice, morale, a formelor de apreciere estetic i se finalizeaz n opere de cultur i
civilizaie. Fr a fi ele nsele componente ale civilizaiei, fac posibil civilizarea indivizilor prin
acceptarea normelor sociale de comportament civic i profesional. Structura i ierarhia acestor "controluri
sociale" este strns dependent de structura sistemelor sociale i de valorile dominante n fiecare etap de
dezvoltare. Considernd c echilibrul social este un semn al prosperitii, n sensul c societatea nu-i
irosete resursele pentru a aplana conflictele, ci folosete aceste resurse pentru a creea opere de cultur i
civilizaie, Ed. A. Ross propune un sistem categorial care s-i confere sociologiei un statut de
metodologie a cercetrii care pot asigura echilibrul social cu costuri minime.
Sub raport explicativ-epistemic, acest sistem de categorii cuprinde urmtoarea ierarhie a
proceselor sociale clasificatepe criteriul complexitii:
1) Geneza societii poate fi satisfctor explicat prin prisma comceptelor de: asemnare,
conjugare, multiplicare. (Multiplicarea este neleas ca imitaie, n sensul psihologist al cuvntului);
2) Asociaia se caracterizeaz prin interferena proceselor de: comunicare, seducie, intimidare;
3) Dominaia presupune asimilare prin for;
4) Opoziia cuprinde competiia, discuia n contradictoriu, lupta de clas;
5) Cooperarea implic ajutorul mutual, diviziunea muncii, regularizarea, organizarea;
6) Adaptarea: tolerana, compromisul, amalgamarea;
7) Stratificarea rezult prin difereniere, segregaie, subordonare;
8) Socializarea este posibil prin imitaie, relaionare, educaie, control social;
9) Alienarea, ca proces social, se manifest prin ndeprtare i trecerea antinomiilor din starea
latent n cea manifest;
10) Individualizarea este specific societilor mai evoluate i se reflect n diversificarea
civilizaiei, un "control social" mai liberal, dezvoltarea raporturilor sociale la nivelul ntregului spaiu
social.
Obiectul de studiu al sociologiei, potrivit aprecierilor lui Edward Ross, l constituie "procesul
social" al crui coninut este "evoluia componentelor umane", "unitatea, rezultat al cauzelor sociale,
adic al contactelor spirituale sau interdependenelor spirituale. Ea tinde s lrgeasc cunotinele noastre
despre societate pe calea relevrii modului n care o continuitate att de uria de forme ale sentimentelor,
credinelor i scopurilor, proprie oamenilor, creeaz baza pentru gruprile lor, condiiile colaborrii i
contradiciile"23.
Pentru a ajunge la adevrata surs a socialului, sociologia trebuie s-i recunoasc, drept postulat,
renunarea la recunoaterea aciunii inflexibile a unor legi obiective ale dezvoltrii sociale, deoarece,
spaiul social se constituie, n realitate, din interdependena complex a psihologiei colective a diferitelor
grupuri. Or, aceste grupuri, fiind caracterizate printr-o foarte dinamic mobilitate a intereselor, fac
imposibil o previziune tiinific, previziunea presupunnd o repetabilitate riguroas i controlabil.
23

E.A.Ross: Social Psychology, New York, 1919, p.3;

79

Aceast dinamic se datoreaz faptului c societatea, fiind alctuit din personaliti foarte diferite, este
marcat, inevitabil, de o permanent lupt a personalitilor, care ncearc s-i glorifice "eul" prin
diminuarea unui alt "eu".
n acest mod se manifest conflictul dintre generaii i "cei tineri ncearc s smulg frnele
controlului din minile celor vrstnici"24. Societatea nu este produsul bunvoinei, ci "arena grupurilor
sociale n lupt"25. n aceste circumstane, echilibrul social este posibil numai prin instituionalizarea unui
sistem de controluri sociale compatibile cu structura sistemului generat de mentalul colectiv al fiecrei
comuniti etnico-sociale.
R.M.Mac Iver: dei, iniial reprezentant al relaionismului american (n care a i fost ncadrat de
unii exegei26 rmne un valoros exponent al psihologismului pe ale crui premise metodologice opereaz
pentru prima dat distincia dintre sociologie i celelalte tiine sociale particulare. n acest sens poate fi
considerat un precursor al preocuprilor de construire a sistemului tiinelor social-umaniste, proces aflat
n desfurare i n prezent.
Respingnd viziunea instrumental prin care erau evaluate tiinele de ctre contemporani,
R.M.Mac Iver consider c tiinele - ale naturii, ale societii, ale gndirii - trebuie s aib o finalitate
explicativ. Datele i informaia faptic, inserate n aria conceptual a fiecrei tiine, au valoare numai n
msura n care prin descrierile unor amnunte relevante ajung la cauzele care produc fenomenele. A
explica nseamn a releva cauzele, iar potenialul explicativ al conceptelor i categoriilor confer caracter
tiinific cunoaterii n toate domeniile.
n particular, cunoaterea social poate primi calificativul de "tiinific" numai n msura n care
ajunge la cauzele profunde ale fenomenalitii sociale.
Disociindu-se de J.Wilbois care se pronun pentru legitimarea cauzalitii psihologice n
sociologie, R.M.Mac Iver, n lucrarea "Social Causation", realizeaz, o prim clasificare a cauzelor pe
baza tuturor modalitilor lui "pentru ce?", definit ca nexus cauzal, dup cum urmeaz:
A) Cauzalitatea universal - este modalitatea lui "pentru ce?" de ordin invariabil aplicat la un
nexus fizic;
B) Cauzalitatea fiinei organice - este o modalitate a unui "pentru ce?" al funciei aplicat la un
nexus biologic;
C) Cauzalitatea fiinei organice - se definete la confuena a dou modaliti complementare ale
lui "pentru ce?":
1.
o modalitate a : obiectului, a motivaiei i a proiectului aplicat la un nexus
psihologic;
2.
un "pentru ce?" al conjuncturii sociale aplicat la un nexus social.
Nexusul cauzalitii sociale se situeaz la nivelul fiinei contiente i cuprinde urmtoarele
domenii:
1.
ordinea cultural - rezultat din articularea valorilor i scopurilor;
2.
ordinea tehnologic - nglobeaz totalitatea mijloacelor acceptate ca legitime
pentru realizarea acestor valori i scopuri;
3.
ordinea social - definete ansamblul raporturilor, protejate normativ de
prescripii de status rol i care stau la baza constituirii grupurilor.
Acordnd prioritate mobilurilor subiective n definrea cauzalitii sociale, Mac Iver rmne n
istoria sociologiei prin luciditatea prin luciditatea cu care s-a desprins de aprecierile speculative, masiv
asociate acestei problematici n vremea sa . n acest sens, el a nuanat i alte modaliti - necauzale - ale
lui "pentru ce ?", dup cum urmeaz:
D) Un "pentru ce?" al inferenei, aplicat la nexus logic care ntemeiaz tiinele gndirii
asigurndu-le finalitile explicative preliminare;
E) Un "pentru ce?" al obligaiei, aplicat la nexus normativ - confer statut tiinific cunoaterii
referitoare la condiiile generale de desfurare a fenomenelor sau a aciunilor individuale.
24

E.A.Ross: New Age Sociology, New York, 1940, p.147;

E.A.Ross: Op. cit., p.170;
26
Iosif Nathansohn: Sociologie, Iai, 1974, p.116.
25

80

n istoria gndirii sociologice R.M.Mac Iver mai este citat ca referenial i pentru condiia sa la
definirea i clasificarea grupurilor27.
Plecnd de la categoria de interese care fac posibil asocierea indivizilor, Mac Iver consider c
grupurile, dup finalitatea asocierii lor, se pot clasifica n:
1. asociaii filantropice - bazate pe interese general - umane;
2. familia - ca grup social este un rezultat al asocierii pe baza intereselor" specifice speciei";
3. instituiile din agricultur, industrie i comer - au la baz interese economice;
4. universitile, colile - rezult prin instituionalizarea intereselor tiinifice i de educaie;
5. interesele de prestigiu i putere - polarizeaz grupuri restrnse cu finaliti speciale la
nivelul spaiului social.
Sub acest aspect se deosebete de Gidings i Ed. A. Ross, care plednd da la natura legturii
dintre indivizi, propuneau alt clasificare:
a)
grupuri ntmpltoare: mulime, public;
b)
grupuri naturale: familia;
c)
grupuri de asemnare psihologic: clase, secte, partide, profesii, naiuni;
d)
grupuri de interese: statul, societi comerciale, corporaii.
REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
Albion W. Small: (1854-1926)
Opere principale: General Sociology (1905); The Meaning of Social Science (1910);
Teza sa fundamental: sanogeneza spaiului social este asigurat de gradul de sociabilitate: cu ct
gradul de sociabilitate este mai mare, cu att putem vorbi de o moralitate mai ridicat pentru respectiva
societate.
F.H.Gidding: (1855-1931)
Opere principale: Principles of Sociology (1896); Inductive Sociology (1901); Readings in
Descriptive and Historical Sociology (1908).
Teze principale: Societatea este un "organism psihic" la baza cruia stau simpatia reciproc i
interesele care i asigur coeren funcional prin "contiina aparenei". Viaa social este rezultatul unei
"voine supraindividuale" care regleaz opiunile valorice i comportamentele "personalitilor" care
rezult la finalul desfurrii tuturor "proceselor sociale". Naiunea este un rezultat al credinei indivizilor
ntr-o realitate social supraindividual.
G.B.Watson, ntemeietor al behaviorismului, pleac de la ipoteza c numai comportamentele sunt
realiti sociale obiective care trebuie s fac, n mod legitim, obiectul cercetrii. Strile de spirit sunt
subiective, deci malformante i contestabile.
J.M.Baldwin (1861-1936): profesor universitar la Universitatea din Princeton i Baltimore.
Opere principale: Mental Development in the Child and the Race (1896); Social and Ethical
Interpretation in Mental Development (1897); The individual and Society (1910); Darwinism and the
Moral Science (1910).
Edward A. Ross (1866-1951)
Opere principale: Foundation of Sociology (1905); Social Control (1901); Social Psychology
(1909); Principles of Sociology (1920); America n schimbare (1908); Pcatul i societatea (1907);
Ultimii pctoi i sfini (1910); Lumea veche n cea nou (1914).
Mac Dougall s-a remarcat prin lucrarea din 1871 n care demonstreaz faptul c instinctul este
resortul ntregii viei animale. Cu referire la societate, el clasific instinctele n funcie de influena lor
asupra vieii sociale.
27

R.M.Mac Iver: The Elements of Social Science, 1921

81

Opere principale: An Introduction to Social Psychology (1908); Body and Mind (1911); The
Group Mind (1920); Character and the Conduct of Life (1927).
Max Meyer i Woodworth sunt doi dintre cei mai valoroi continuatori ai behaviorismului.
Charles A. Ellwood, profesor de specialitate la Universitatea Missouri. A susinut teza conform
creia la baza societii st activitatea rezultat din obiectivarea "Interdependenei psihice" a indivizilor.
Opere principale: Sociology in its Psychological Aspects (1912); Introduction to Social
Psychology (1917); The Social Problem (1919); The Psychology of Human Society (1925).

82

METODA TIPOLOGIEI CALITATIVE I

COMPREHENSIUNEA INTERPRETATIV
N SOCIOLOGIA LUI MAX WEBER
Recunoscuta ca valoare de patrimoniu a sociologiei universale, opera lui M. Weber constituie, in
egala masura, un moment de referinta in evolutia gandirii sociologice germane si o contributie
substantiala la crearea sistemului categorial al sociologiei ca stiinta. In acest sens, Max Weber considera
ca dupa crearea termenului de sociologie de catre A. Comte, etapa moderna a dezvoltarii ei presupune
reconstructia intregii sale problematici in vederea transformarii ei intr-o stiinta neutra axiologic fata de
aplicatiile sale practice. Problematica sociologica defineste totalitatea activitatilor umane dintr-o
societate, in timp ce problema constitutiva a sociologiei trebuie identificata la nivelul actiunii sociale.
De aceea, reconstructia epistemica a sociologiei trebuie sa ia ca punct de plecare actiunea sociala care
genereaza complexele sociale creatoare de cultura.
Nu orice actiune umana este actiune sociala; devine sociala numai cand autorul sau ii atribuie un
sens prin raportare la orientarile valorice ale spatiului social global.
Sensul poate fi: a) subiectiv: cand reflecta optiunile valorice ale individului; b) obiectiv: cand
exprima raportul dintere aspiratiile individuale si comportamentale existente la un moment dat intr-un
spatiu social concret determinat.
Pentru a studia actiunea sociala, sociologul trebuie mai intai sa o inteleaga, proces care presupune:
a) identificarea naturii si sensului actului savarsit de individ; b) descifrarea motivatiei care explica acest
act. Din aceasta cauza, perspectiva sociologica de abordare a realitatii sociale este una comprehensivexplicativa. Comprehensiunea face posibila explicatia cauzala, iar prin intermediul acesteia se poate
explica probabilitatea producerii fenomenelor studiate, conferind cercetarii sociologice un caracter istoric.
Pe baza acestor premise metodologice Max Weber studiaza 3 categorii de probleme sociale: raportul
dintre etica protestanta si geneza capitalismului, tipologia dominatiei, rationalitatea formala in
organizatiile birocratice. Interesul nostru principal este de a analiza si de a explica in genetic
particularitatea specifica a rationalismului occidental si, in cadrul acestuia, formei moderne occidentale
orice tentative de a realiza o asemenea explicatie trebuie sa ia in considerare , inainte de toate, conditiile
economice, recunoscand importanta fundamentala a factorului economic. In acelasi timp, nu trebuie sa
pierdem din vedere corelatia opusa: desi dezvoltarea rationalismului economic este dependenta partial de
tehnica si dreptul rational, ea este determinata, totodata, de abilitatea si dispozitia oamenilor de a adopta
anumite tipuri de comportamente rationale practice.(1)
In afara de actiunea sociala, fundanmentele conceptuale ale sociologiei lui Max Weber mai
cuprind si un set de determinanti ai rationalitatii actiunii sociale din care amintim:
a) rationalitatea de finalitate defineste totalitatea conditionarilor aferente actiunii. Actioneaza
in maniera rationala de finalitate cel ce-si orienteaza activitatea dupa scopurile, mijloacele si consecintele
subsidiare ale acestora si care confrunta, in acelasi timp, in mod rational, mijloacele cu scopul, scopul cu
consecintele subsidiare si, in sfarsit, diversele scopuri posibile intre ele(2)
b) rationalitatea de valoare caracterizeaza activitatile sociale
(1) Max Weber: The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, New York, Charles Scribnerss
sons, 1958, p.26
motivate de credinta in valoarea lor intrinseca independent de rezultatul lor. Exemplu : actiunile
cu caracter etic, estetic, religios. Rationalitatea de valoare ramane afectata de irationalitate, si aceasta cu
atat mai mult cu cat se da o semnificatie absoluta valorii dupa care se orienteaza activitatea.
Caracteristica esentiala a activitatii rationale de valoare o constituie elaborarea constienta a sensului
actiunii si orientarea rezolutiva a comportamentului in mod consecvent in functie de anumite secvente
metodic programate;
83

c)
maniera afectiva vizeaza conditionarea emotionala a actiunilor motivate
preponderent de pasiune sau de sentimente;
d)
maniera traditionala prin preponderenta cutumelor si a obisnuintelor contribuie la
diminuarea rationalitatii globale a actiunii, plasandu-se la limita unei activitati semnificativ orientate.
Cand practicarea individuala a cutumei se face in mod constient, depasind simpla obisnuinta, activitatea
traditionala cumuleaza valente de rationalizare deosebit de importante.
Aceste multiple conditionari releva implicarea mai multor componente in
interactiunea semnificativ orientata care defineste actiunea sociala.
O astfel de componenta este relatia sociala care poate fi: a) de
mutualitate; b) de conflict; c) de comunalizare; d) de asociatie.
Prin relatie sociala Max Weber intelege probabilitatea ca se va actiona socialmente de o
maniera exprimabila semnificativ intr-un fel sau altul(pag.53). Probabilitatea de producere a actiunii(3)
permite estimarea unor regularitati specifice vietii sociale precum obisnuintele, cutumele si interesele
mutuale. Dintre acestea, interesele sunt hotaratoare in explicarea genezei si validitatii ordinii sociale.
Agentii sociali accepta aceste regularitati pentru ca ei accepta
(2) Max Weber: Economie si societate, p.23, Paris, 1971 vol.I
(3) care va face obiectul de studiu al etnometodologiei
validitatea ordinii sociale produsa de ele (pag.53). Obiectul de studiu al sociologiei trebuie sa-l
constituie tocmai formele concrete in care se particularizeaza sursele ordinii sociale, anume traditia,
credinta, legalitatea. Pe baza acestora devine posibila formarea si existenta grupurilor in cadrul carora
Max Weber include: institutiile, intreprinderile, asociatiile.
Originalitatea conceptiei sale consta, insa, in analiza evolutiei formelor de rationalizare in
cadrul carora propune birocratia ca previzibilitate rationala si forma eficienta de introducere a
calculului rational in entropia spatiului social. In aceasta acceptiune, birocratia asigura legimitate
ordinii sociale prin urmatoarele sale caracteristici: 1) functionarii sunt liberi din punct de vedere personal;
2) lucreaza intr-o ierarhie a functiei solid constituita; 3) respecta componentele stabilite; 4) muncesc pe
baza unui contract si a unei selectii deschise; 5) selectia se realizeaza dupa o calificare profesionala
relevata de examinare si atestata prin diploma; 6) sunt platiti cu salarii fixe; 7) trateaza functia lor ca
unica si principala profesiune; 8) urmeaza o cariera profesionala, iar avansarea depinde de aprecierea
superiorului; 9) muncesc separati de mijloacele de administratie si fara sa-si aproprie functia lor; 10) sunt
supusi unei discipline stricte sau a unui control riguros.
Prin intermediul birocratiei, M Weber considera ca actiunea sociala devine rationala, iar
prin rationalitate ordinea sociala confera legitimitate dominatiei care se exercita la nivelul conducerii
administrative. Max Weber distinge, in spatiul larg al dominatiei, trei tipuri de legitimitate:
1.
legitimitatea rationala se bazeaza pe acceptarea prescriptiilor normative ale regulamentelor
pe care le folosesc cei care dau directive. In acest caz, dominatia este legala si se exercita printr-o serie de
functii publice, in cadrul unor reguli precise care circumscriu raza de actiune a unei competente. Un set,
clar delimitat de sarcini de executie, traseaza cadrul unei autoritati constituite la nivelul unei ierarhii
administrative care presupune o formatie profesionala pentru a aplica regulile competentei cu scopul de a
obtine o completa rationalizare a actiunii sociale. In acest sens cercetatorii(4) romani apreciaza ca privita
ca forma istorica materializata a ratiunii, rationalitatea este la Max Weber o structura tehnica a muncii
eficiente la care nu se poate renunta decat cu pretul unei munci neproductive, al risipei sociale.
2.
legitimitate traditionala se bazeaza pe increderea in valabilitatea traditiilor si asigura
dominatia traditionala;
3.
legitimitatea charismatica este generata de calitatile exemplare ale ale unei persoane de
exceptie care polarizeaza neconditionat respectul si simtul autoritatii in mediul social concret determinat.
In acest caz dominatia este de ordin charismatic.
In traditia vremii sale, Max Weber analizeaza charisma omului politic si competenta omului de
stiinta ca pe doua vocatii ale modernitatii, intre care mediaza functionarul sau birocratul. Astfel daca
etica omului politic si a savantului este etica responsabilitatii pentru deciziile pe care le iau in legatura
cu dinamica unei realitati contradictorii si pline de neprevazut, birocratului ii este caracteristica etica
84

unei raspunderi mecanice, neasumate, prescrise strict prin regului pe care le executa neconditionat.
Omul politic si omul de stiinta sunt principalii creatori ai autoritatii constituite, in timp ce birocratul
cumuleaza prerogativele respectarii stricte si executarii optime a directivelor care emana de la aceasta
autoritate.
In acest context regula fundamentala a stiintei sociale ramane aceea de a accepta diversitatea
valorica a realitatii sociale . Intelegem prin situatie de clasa reuniunea sanselor tipice ale unor indivizi de
a dispune de bunuri, de conditii exterioare ale vietii lor si de experientele de viata, care formeaza destinul
lor personal. Aceste sanse tipice deriva dintr-o ordine economica determinata,
(4) St. Costea, I. Ungureanu: introducere in sociologia contemporana, Editura stiintifica si
enciclopedica, Bucuresti, 1985, p.68
respectiv, din marimea si natura puterii de a dispune (sau a nu dispune) de bunuri si servicii, de
modul in care aceasta putere este folosita pentru a obtine venituri si rente (). Numim clasa sociala
totalitatea acelor situatii de clasa intre care se realizeaza , relativ usor si intr-un mod tipic, un schimb de
persoane si o succesiune de generatii. Vom numi situatie de stare (strat) o pretentie, tipic efectiva, de
consideratie sociala, care este fondata pe modul de viata, tipul de educatie si pe prestigiul ereditar sau
dobandit (profesional) al unor indivizi.Stare (strat) se numeste o reuniune de indivizi care revendica, in
cadrul unei comunitati, o consideratie exclusiva fata de starea lor si nu monopol exclusiv asupra
caracterului acestei stari.. O societate se numeste de stare (strat) daca articulatia ei sociala se realizeaza,
de preferinta, in functie de stari (straturi), iar o societate este de clasa daca aceasta articulatie se face in
functie de clase.(5)
Ce intelege Max Weber prin realitate sociala ? Realitatea sociala nu este o simpla prelungire a
naturii; ea este rezultatul cumulat al creatiei activitatilor semnificativ orientate prin care agentii isi
obiectiveaza scopuri voite si mijloace dezirabile, susceptibile de a se insera in cadrele normative ale
legalitatii. In esenta, realitatea sociala este o creatie culturala nu a individului ci a unei comunitati. De
aceea, sociologia nu se poate ocupa de individ, ci de ceea ce este frecvent, adica general, in sensul actiunii
sociale.
De aici decurge si existenta unor sensuri comune, care legitimeaza actiunile sociale tipice. Ca
orice stiinta, si socilogia ia ca punct de plecare evidenta empirica, a observarii comportamentelor umane,
pe baza careia se construieste o evidenta rationala prin comparatie cu evidenta emotionala bazata pe
retraire prin empatie.
Deosebirea fundamentala fata de stiintele naturii consta in faptul ca socilogia nu se rezuma la
masurarea si clasificarea evidentelor, ci interpreteaza
(5) Max Weber: Economie et societe, vol.I, Paris, Plon, 1971, P.309,413-415
evidentele empirice, devenind o stiinta comprehensiv explicativa.
Instrumentul prin care sociologul trece de la comprehensiune la interpretare si ecplicatia cauzala,
il reprezinta tipul ideal prin care Max Weber intelege un sistem de posibilitati, care se construieste
printr-un proces de abstractie si de constragere dintr-o multime difuza si discreta de fenomene
individuale. Tipul ideal este o perspectiva metodologica de evaluare a dinamicii structurale a spatiului
social global si a universului profesional concret determinat. De exemplu: tipul ideal de meserie este o
creatie teoretica rezultata din aditionarea unor trasaturi caracteristice care se gasesc difuz in diferitele
meserii existente intr-un spatiu social determinat.
Dincolo de aspectul teoretic explicativ, tipul ideal mai are si o functie practica: arata sensul
evolutiei sociale prin raportarea permanenta la potentialul explicativ al cunoasterii sociologice.
Explicatia sociologica autentica se intemeiaza pe intelegerea sensului si motivatiilor actiunilor
sociale.
Sociologia a si primit, de aceea, numele de Verstehende Soziologie . Intelegerea poate fi: a)
obiectiva: reflecta expresia unei judecati asertorice; b) explicative: cand asertiunea este insotita de
relevarea cauzala a contextelor particulare in care actiunea isi concretizeaza sensul sau specific.
Explicarea cauzala pe care o propune cunoasterea sociologica nu vizeaza subordonarea cazurilor
particulare, generalitatii abstracte a unor legi, ci relevarea structurii si devenirii interioare a proceselor
85

sociale. Explicarea fenomenelor sociale, defineste, deci, si stabilirea raporturilor de dependenta a partilor
fata de intreg.
Tipul ideal reprezinta. Deci, in egala masura un model al evolutiei sistemului social global, cat si
cadrul conceptual metodologic de pe care fiecare cercetator abordeaza realitatea sociala. Ca stiinta a
tipurilor de actiuni ideale, sociologia are, de aceea, un caracter istoric: fiecare societate isi are propria
sociologie prin care marcheaza o contributie concreta la studiul stiintific al societatii. Fiind o imagine
epistemica a unei realitati in continua devenire, sociologia nu este o stiinta a societatii, ci o modalitate de
decantare teoretica a fiecarei secvente in evolutia practica a evolutiei umane. Numai mentinandu-si
permanenta deschiderea conceptelor sale fata de dinamica efectiva a realitatii sociale, sociologia poate
evita esuarea ei in dogmatism.(6)
In particular, sociologia lui Max Weber nu exprima decat faptul ca mentinerea ordinii sociale
legitimate presupune succesiunea mai multor forme de exercitare a unei autoritati care-si conserva esenta
sa.
Schimbarea sociala este naturala, dar ea ramane legitima doar atata timp cat duce mai departe
etosul rezultat din etica antreprenorului combinata cu prescriptiile religie protestante.(7)
Definind religia ca pe un tip de activitate sociala Max Weber realizeaza prima analiza
sociologica a raportului dintre protestantism (calvinismul) si forma capitalista de structurare a vietii
economice ajungand la concluzia ca individualismul si spiritul metodic promovat de Calvinism a
contribuit la formarea mentalitatii intreprinzatorului capitalist. Etosul professional al acestuia este
considerat a fi o variabila cheie a explicarii genezei structurilor sociale prin interdependenta dintre
confesiune si stratificarea sociala. Aceasta interdependenta atinge parametrii de functionalitate
preliminata numai in spatial unei odini sociale valide.
In acest context, sociologiei ii revine rolul de a resemantiza sistemul conceptual necesar elaborarii
tipurilor ideale de actiune sociala in functie de solicitarile integrative, promovate de fiecare etapa de
evolutie a societatii umane. Tipologia calitativa asociata operei lui Max Weber, nu este o simpla sinteza
empirica de fapte, ci ramane mai mult o sugestie metodologica in elaborarea complexitatii universului
social aflat in permanenta dezvoltare. In istoria sociologiei a mai ramas si prin teoria pluralitatii
factorilor istorici, prin
(6) Petre Andrei: Opere sociologice, vol.III, Bucuresti, Ed.Academiei Romane, 1978, p134
(7) Max Weber: L Ethique protestante du captalisme, Paris, Plon, 1967, p.54
intermediul carora a pus bazele unei explicatii referitoare la importanta factorilor psihologici in
evolutia vietii economice si religioase. Ideile sale au fost preluate si de scoala de la Frankfurt si de catre
T. Parsons care-i mentine doctrina in actualitate in sociologia americana.

REPERE BIBLIOGRAFICE
MAX WEBER (1864 1920)
S-a nascut la 21 aprilie 1864 la Erfurt, in Turingia, ca fiu al unui jurist care provenea dintr-o
familie de industriasi si comercianti specializati pe comertul cu textile din Westfalia. In 1869 s-a stabilit
in Berlin, unde a fost membru al Dietei municipale, deputat al Dietei Prusace si si Reischstag. Studiile
superioare, incepute la Heildberg (1882, Facultatea de Drept, si audient la Istorie, Economie, Filozofie si
Teologie) le-a reluat la Universitatea din Berlin si Gotingen. In 1889 trece, la Berlin, examenul de
doctorat, cu o disertatie referitoare la istoria intreprinderilor comerciale in Evul Mediu. Isi incepe cariera
universitara dupa sustinerea tezei cu tema Istoria agrara romana si semnificatia sa pentru dreptul public
si privat, in replica fata de oficialitatile zilei reprezentate, atunci, de Mommsen. Aceasta teza a fost
completata ulterior cu raportul asupra situatiei muncitorilor rurali in Germania Orientala. In 1894 obtine
catedra de professor de economie politica la Universitatea din Fribourg, unde isi incepe cariera printr-o
conferinta asupra Statului national si politica economica. In 1896 accepta o catedra la Universitatea din
Heidelberg, de unde Knies a iesit la pensie. Publica studiul Cauzele sociale ale decadentei civilizatiei
86

antice. In 1903, dupa o scurta intrerupere a preocuparilor didactico-stiintifice, Max Weber fondeaza,
impreuna cu Sombart Archiv fur Sozialpolitik. Dupa ce in 1904 a asistat la Congresul de stiinte sociale
de la Saint Louis, a publicat Etica protestanta si spiritul capitalismului. Revolutia rusa din 1905
(miscarea decembrista) ii prilejuieste publicarea celei de-a doua parti a Eticii protestante. In 1908
primeste, in salonul sau din Heidelberg, pe cea mai mare parte din savantii germani ai epocii:
Windelband, Jellinek, Troetsch, Nauman, Sombart, Simmel, Michels Tonnes. Organizeaza Asociatia
germana de sociologie si lanseaza o colectie de opere de stiinte sociale. In 1909 incepe redactarea operei
Economie si societate. In 1910 se remarca prin pozitia luata fata de ideologia rasista, lansata in
Congresul Asociatiei germane de sociologie. In 1913 apare prima editiei a eseului asupra catorva
categorii ale sociologiei comprehensive. In 1916, dupa multe preocupari civico-politicianiste, publica
Sociologie si religie in care trateaza Iudaismul si budismul, iar in 1917 Judaismul antic. In 1919
ocupa catedra la Universitatea din Munchen, unde ii succeede lui Bretano. Cursul privind Istoria
economica generala, tinut intre 1919 1920, va fi publicat in 1924. A facut parte din Comisia pentru
redactarea constitutiei de la Weimar. La 14 iunie 1920 se stinge din viata la Munchen.
Opere principale: Etica protestanta si spiritul capitalismului (1905); Incercarea asupra catorva
categorii ale sociologiei comprehensive (1913); Etica economica a religiilor universale (1915); Incercare
asupra netralitatii axiologice in stiintele sociologice si economice (1918); Economia si societatea (postum,
3 vol.,1922); Gesammelte Aufsatze zur Religionsoziologie (3 vol.,1921); Gesammelte politische Scriften
(1921); Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre (3 vol.,1921); Gesammelte Aufsatze zur Sociologie
und sozial Politik (1922); Wirtschaft und Gesellschaft (1922); Gesammelte Aufsatze zur sozial und
Wirtschaftgeschichte (1924).
Despre Max Weber:
1.

Raymond Aron: La Philosophie critiue de Lhistoire. Essai sur une Theorie allemande de lhistoire, Paris Vrin, 3-2 ed.,
1964;
Eduard Baumgarten: Max Weber, Werk und person, Tubingen, J.C. Mohr, 1964;
2. R. Bendix: Max Weber, an Intellectual Portrait, New York, AnchorBooks, Doubleday & Co, 1962;
3. J. Freund: Sociologie de la Max Weber, Paris, PUF, 1966;
4. Marianne Weber: Max Weber, ein Lebensbild, Tibingen, J.C. B.Mohr, 1926;
5. J. P. Mayer: Max Weber in German Politics, London, Faber, 1956;
6. M. Weinreich: Max Weber, Lhomme et le savant, Paris, Les Presses modernes, 1938;
7. Karl Eugisch, Bernard Pfister, Johannes Winckleman: Max Weber: centenarul nasterii sale, Berlin, Duncker si
Humboldt, 1966;
8. Aron Raymond: Main Curents in Sociological Thought, Vol. II, London, 1968;
9. Andrei Petre: Sociologie Generala, ED. II, Bucuresti, Ed. Cugetarea, 1941;
10. Wiese Leopold von: Geschichte des Soziologie, Berlin, 1971;
11. Braileanu Traian: Teoria comunitatii omenesti, Editia a II-a, Bucuresti, Ed. Cugetarea, 1941;
12. Ralea Mihai: Contributie la stiinta societatii, Bucuresti, Csa Scoalelor, 1927;
13. Aron Raymond: La sociologie allemande contemporaine, Paris, PUF, 1966;
14. Roz Firmin: Levolution des idees et des moerus americaines, Paris,1931;
15. Bernard Phillipe: Protestantisme et capitalisme, Paris, A. Colin, 1970;
16. Ahlheim Klaus: Religion und Gesellschaft bei Max Weber Clausthal Zellerfeld, 1972;
17. Keil, Gert: Systemarische und Historische Bemerkungen zu Max Webers, Wissenschaftslehre, Erlangen Nurnberg, 1976;
18. Hinderer, Helmut: Studien zum Geist des Kapitalismmus unter besondever Berucksichugung der Gesammelten atze zur
Religionissoziologie von Max Weber, 1967.

87

CURENTE SI TENDINTE SEMNIFICATIVE IN

SOCIOLOGIA GERMANA
Valorificand critic o foarte diversa traditie a gandirii filosofice clasice, sociologia germana
reprezinta o mare complexitate doctrinara si o tematica de o densitate si diversitate echivalente.
In economia de spatiu pe care-l rezerva rigorile didactice ale unei prelegeri, ne propunem sa
prezentam cateva itinerarii de analiza sociologica al caror aparat conceptual prezinta, inca, valabilitate nu
numai in gandirea sociologica germana.
1.GEORG Simmel (1858 1918), intemeietor al orientarii sociologice cunoscuta sub numele de
formalism, a fost animat de aspiratia clarificarii statutului epistemic al sociologiei.
Incercand sa-i traseze granitele si orizonturile de competenta, Georg Simmel a plecat de la
premisa ca pentru a deveni o stiinta de sine statatoare, sociologia trebuie sa-si delimiteze campul de
investigatii care sa-i apartina in exclusivitate. Facand o trecere in revista a diferitelor domenii ale vietii
sociale (economic, moral politic, etc.), G. Simmel a ajuns la concluzia ca din punct de vedere al
continutului nu se poate stabili un obiect de studiu pentru sociologie, deoarece continutul tuturor
proceselor sociale este studiat de stiintele sociale particulare: economia, istoria, etica, lingvistica. Singurul
domeniu in care-si poate face simtita prezenta sociologia este acela al formelor socializarii indivizilor.
Individul fiind singura realitate necontroversabila, societatea este un rezultat al relatiilor dintre indivizi.
Sistemul societal nu poate fi explicat numai prin baza lui materiala sau prin structura organizatorica, ci
trebuie abordat in principal prin prisma actiunilor colaterale ale indivizilor (wechselwirkung) socializati.
Intrucat esenta fenomenelor sociale o constituie formele concrete in care se particularizeaza
interactiile dintre indivizi, realitatea sociala se dovedeste a fi supraindividuala. De aceea, sociologia
trebuie sa-si asume raspunderi si competente analitice in studiul pur formal al relatiilor umane
(Beziehnungslehre) prin descrierea, clasificarea si explicarea formelor specifice de socializare
independent de continutul lor. Faptele sociale care cad sub incidenta studiului sociologic constau dintr-o
interactiune mintala (psychische wechselwirkung) intre indivizi, continutul socialului fiind alcatuit din
psihicul indivizilor.
Organizarea sociala, ca treapta superioara de complexitate a relatiilor interindividuale, face
obiectul de studiu al sociologiei numai in masura in care unele tipuri specifice de relatii, ca : prestigiu,
competitie, supunere, intelegere contractuala, etc., fixeaza un anumit spatiu social. Pentru sociologie
spatiul prezinta importanta prin urmatoarele caracteristici:
1. Exclusivitatea spatiului: din punct de vedere geografic un spatiu nu poate fi ocupat in acelasi
timp de mai multe tipuri de asezari, dar din punct de vedere sociologic se impune o delimitare intre
spatiul urban, periurban si rural;
2. Spatiul se divide prin granite, iar constiinta legitimitatii acestora prezinta un fapt politic.
Granita nu este un fapt spatial cu semnificatie sociologica, ci un fapt sociologic care se formeaza
spatial. La nivelul macrosocial se releva participarea diferita a indivizilor in functie de pozitia lor
sociala, la sistemul de valori al colectivitatii, delimitand roluri precise pentru fiecare individ.
Aceasta delimitare are un caracter obiectiv. La anivel macro, actionand resorturi psohologice,
primeaza sentimentul libertatii de miscare prin care individul intentioneaza transgresarea atat a granitelor
geografice, cat si a granitelor trasate de normele mentalitatii colective in care s-a socializat.
In acest sens, G.Simmel analizeaza particularitatea modelelor de comportament specifice
locuitorilor din tinuturile montane la care predomina spiritul de libertate.
3. Fixarea tuturor continuturilor posibile in functie de interesele indivizilor. Un popor, de
exemplu, devine sedentar in momentul in care a gasit forme acceptabile de compatibilitate intre interesele
sale si anumite conditii geografice determinate.
In general, fixarea unor interese genereaza forme de relatii care se institutionalizeaza, polarizand
interese comunitare: o biserica, de exemplu, odata construita, devine factor de coeziune pentru
credinciosi.
88

In acest context este prezentat un paradox al modernitatii: maxima libertate este permisa si
asigurata numai de maxima fixitate a individului in raport cu un spatiu geografic determinat.
4. Individualizarea locului, prezinta importanta sociologica prin modalitatile pe care le foloseste
pentru identificarea indivizilor intr-o colectivitate. Daca in Evul mediu, de exemplu, aceasta identificare
este calitativa, casele avand nume propriu, in lumea moderna opereaza metoda contitativa de reperare a
indivizilor prin numerotarea adreselor la care locuiesc. Respectiv, procesul a strabatut urmatoarele etape:
in timpul vietii nomade, individul era recunoscut dupa neamul din care facea parte, cand s-a sedentarizat,
dupa satul in care locuia, Evul Mediu a generalizat metoda numirii caselor dupa proprietar, iar epoca
moderna a promovat numerotarea ca expresie a rationalizarii modului de trai.
Rationalizarea a impus simetria in proiectarea sociologica a orasului prin amenajarea teritoriului
in functie de variabile eminamente umane.
5. Calitatea spatiului de a reflecta distanta sociala dintre indivizi. Daca reprezentarea departarii
fizice este un proces de abstractizare, departarea sociala este un fapt pe care-l impune pozitia sociala.
Intelectualii, de exemplu, impun o anumita distanta prin capacitatea de a se ridica deasupra aspectelor
empirice, relevand mai multa sobrietate si echilibru in raportarea la spatiul social global. In acest sens se
citeaza un gand de-al lui Max Weber: orasul este un loc de ascensiune de la servitute la libertate, prin
intermediul profilului economic monetar. Analiza sociologica are ca obiect studierea subiectivitatii
citadinului in ascensiunea spre definirea propriei libertati, si nu mecanismele acestei ascensiuni.(8)
Spre sfarsitul carierei sale G.Simmel a publicat lucrarea Gruhdfragen der
Soziologie (1917) in care, prin distinctia dintre sociologia pura
sau formala si studiul sociologic al vietii istorice, introduce in
orizontul epistemic al sociologiei si problematica aferenta
continuturilor specifice ale vietii sociale.
II. Un reprezentant controversat al Scolii formaliste este FERDINAND TONNES (1855 1936)
pe care unii exegeti il considera fondator al sociologiei germane. Tezele fundamentale ale doctrinei sale
se gasesc in lucrarea Gemeinschaft un Gesellschaft (1877) in care premisa metodologica o constituie
opozitia dintre comunitate si societate. In conceptia sa, societatea este o expresie a starii naturale a
evolutiei sociale si cuprinde sinteza unitara a vointelor indivizilor. In cadrul societatii trebuie recunoscute
doua niveluri de complexitate structurala: 1) Comunitatea (Gemeinschaft) care decurge din viata
intemeiata pe traditii a oamenilor intre care prevaleaza legatura de sange si se bazeaza pe vointa organica
dintre: mama si copil, barbat si copil, dintre frati si surori. Aceste trei resurse de legaturi comunitare
contribuie la formarea structurii satesti ca expresie tipica a comunitatii.
Societatea (Gesellschaft) se bazeaza pe solidaritatea mecanica ce rezulta din reunirea unor indivizi
diferentiati din punct de vedere profesional, economic
(8) Max Weber: La citta dellOccidente, in G. F. Elia (ed) Sociologia urbana, Milano, V. Neapoli,
Editioni, 1971, p.61
si cultural. Vointa ce sta la baza unitatii sociale nu mai este una organica, ci o vointa reflexiva care
realizeaza trecerea de la viata concret empirica la nivelul abstract si intelectiv de structurare a relatiilor
sociale. Raportul dintre vointa organica (wesenwille) si vointa reflexiva (kurkwille) plaseaza gandirea
sociologica a lui Fr. Tonnes pe doua directii de evolutie:
1.
una teoretica: avand ca finalitate elaborarea unui sistem conceptual si a unor categorii
capabile sa redea dinamica reala a vietii sociale;
2.
una practica: orientata spre elaborarea unei metodologii riguroase de abordare
nespeculativa a proceselor sociale semnificative.
Redefinind obiectul sociologiei, Fr. Tonnes propune trei ramuri principale de investigatie:
1.
Sociologia pura: are ca obiectiv descrierea si explicarea fenomenelor empirice prin prisma
unui sistem conceptual ideal care are, la varf, categoriile de maxima generalitate (comunitate
societate), apoi categorii de generalitate medie care fac posibila existenta sociologiilor de ramura, si
apoi structuri terotetice proprii tuturor formelor de manifestare a vietii sociale, grupate in doua domenii:
biologia sociala si psihologia sociala. Sociologia pura se constituie ca o doctrina a normelor si valorilor
generale care orienteaza forme tipice de raporturi sociale;
89

2.
Sociologia aplicata: presupune utilizarea cadrului conceptual in studiul genezei si
dezvoltarii diverselor domenii ca: arta, economia politica, moralitatea, stiinta.
Tot in sfera sa de preocupari intra studierea formelor trecute ale acestor domenii ale vietii sociale.
3.
Sociologia empirica : prin utilizarea metodei emiprico inductive, propusa de Fr. Tonnes,
devine posibila compararea fenomenelor particulare in scopul descrierii si clasificarii lor. Posibilitatea si
unitatea comunitatii vointelor umane sunt determinate de legaturile de sange , apropierea spatiala si
spirituala dintre oameni. Prin clasificarea acestor trei motive ale comunitatii putem cerceta radacinile
oricarei comunitati umane. In acelasi fel putem elabora si legile principale ale comunitatii: 1) parintii si
sotii se iubesc reciproc sau se obisnuiesc usor unii cu altii; vorbesc si gandesc la fel, ceea ce se intampla si
intre vecini si prieteni; 2) intre cei care se iubesc, vorbesc si gandesc la fel etc., exista intelegere
(comprehensiune); 3) cei care se iubesc si, intelegandu-se, traiesc si raman impreuna, isi reglementeaza
impreuna viata comuna .societatea este un grup de oameni care, desi traiesc si raman in raporturi
pasnice unii fata de altii, nu sunt organic legati ci organic separati. Aici, nimeni nu va face ceva in
folosul altcuiva decat daca prin schimbul de servicii sau de bunuri se obtine o echivalenta .Cum
schimbul este mijlocit de bani, iar banii pot fi si ei inlocuiti cu obligatii financiare, a percepe o plata
pentru proprietatea unei marfi (cum este cazul obligatiei) , fara a furniza insa marfa respectiva, este o
situatie transcendenta societatii, finndca astfel se creeaza o legatura durabila, care convine ideii insasi de
societate, o legatura care nu se mai refera la lucruri, ci la persoane. Acest raport prezent inca din
contractul simplu al schimbului economic, devine nelimitat in timp, si daca el asigura echilibru in cazul
contractului formelor concrete sub care apar si se cristalizeaza, episodic, relatiile sociale economic,
devine dependenta personala in situatia obligatiei financiare.(9) Astfel, in timp ce continutul acestor
raporturi cade sub incidenta stiintelor sociale speciale, sociologiei ii revine competenta de studia geneza si
dinamica formelor concrete sub care apar si se cristalizeaza, episodic, relatiile sociale.
III. LEOPOLD VON WEISE (1876-1969)
A ramas in istoria sociologiei ca autor a unei variante a formalismului cunoscuta sub numele de
relationism.
(9) F. Tonnes: Communaute et societe, Categories fondamentale de la sociologie pure, Paris, PUF,
1944, P. 21 49.
Potrivit relationismului, baza intregii societati o constituie relatiile psihologice de asociere si
disociere care genereaza ansambluri de relatii la nivelul grupurilor umane caracterizate prin organizare
interna. Aceste grupuri reprezinta unitati reale doar cand membrii lor au constiinta participarii la actiunea
sociala specifica grupului respectiv.
Pentru relevarea acesteia, Leopold von Weise elaboreaza teoria raporturilor interumane
(Beziehungslehre) in cadrul careia face distinctie intre:contacte sociale, relatii sociale si ansambluri
sociale.
In afara de grupuri, aceste ansambluri sociale mai cuprind si masele si colectivele abstracte
caracterizate prin calitatea suprapersonala a organizarii lor, si prin multimea indivizilor. Acestea pot fi: a)
mase concrete: acestea se constituie pentru rezolvarea episodica a unor actiuni care necesita participare
colectiva; b) mase abstracte: care se exprima prin forme durabile, dar neorganizate sistematic dupa criterii
rationale, ci mai mult pe baze emotionale; in cadrul acestora sunt trecute Biserica, Statul, clasele sociale,
Natiunea. Paradoxul acestei formulari consta in convingerea lu L. von Weise in prevalenta exigentelor
obiective ale dezvoltarii sociale in raport cu una sau alta din formele de alcatuire sociale enumerate mai
sus. Mai mult: toate alcatuirile umane sunt supuse examenului duratelor, la care-si dovedesc caracterul
relativ si adecvat pentru o secventa a evolutiei istorice; de aici nu decurge legitimitatea nimanui de a
idealiza o forma de organizare sociala ca fiind data pentru totdeauna. Structura sociala este aceea care
articuleaza functional toate ansamblurile de relatii in cadrul societatii globale.
Sociologia are ca obiect studierea formelor de sociabilitate in care se obiectiveaza toate tipurile de
ansambluri de relatii. Categoriile centrale ale sociologiei sunt, in conceptia lui Leopold von Weise:
structura sociala, procesele sociale, distanta sociala, spatiul social, formatia sociala (Sozial Gebilde).
Formatiile sociale nu pot face obiectul sociologiei deoarece reprezinta raporturi statice ; in masura in care
se releva existenta unor raporturi dinamice intre diferitele formatii sociale, ele pot intra in preocuparile
90

sociologiei, dar ca domenii de granita; intrucat domeniul de competenta al sociologiei trebuie sa ramana
interumanul: das Zwischunmenschliche.
Pentru Leopold von Weise nu societatea (die Gesellschaft), ci socialul (das Soziale) alcatuit din
procese sociale constituie realitatea autentic umana in conceptia sa socialul fiind identic cu interumanul
(zwischen menschliehe). Procesele sociale, in functie de distantele sociale pot fi clasificate in:
1. procese sociale de legatura: apropierea, adaptarea, asimilarea, unirea.
2. de separare: concurenta, opozitia, conflictul;
3. mixte: Aceste procese genereaza relatiile sociale a caror retea complexa da nastere formelor
sociale (Gebilde). Relatiile reciproce (Weschellbeziehung) formeaza eul social (Sozialen Ich) care
constituie baza socialului, al doilea nivel constituindu-l procesul social alcatuit din complexe de relatii
prin intermediul carora se asigura si coerenta colectiva si dezvoltare, dar si stabilitatea sistemului social.
In spatiul social nu exista relatii de subordonare deoarece toate componentele socialului coexista
functional avand o cofinalitate de principiu.
IV. Incercand o sinteza intre formalism si relationism WERNER SOMBART (1863 1941) a
plecat de la premisa originii eminamente spirituale a societatii. Societatea fiind spirit obiectivat si
concretizat in anumite fapte de cultura, singurele fapte sociale care pot fi abordate sociologic sunt faptele
de cultura.
De aceea, sociologia, ca sinteza a socialului cu spiritualul, este de fapt, o nonsociologie. Sub
aceasta denumire, sociologia studiaza: elementele culturii, rolul omului ca purtator al culturii intr-un
mediu natural si istoric determinat, procesul aparitiei si dezvoltarii formelor de cultura, treptele de
evolutie culturala, a societatilor, ideologiile culturale, spetele si formele de cultura. Raspunzand celor ce-l
acuzau ca identifica pe nedrept sociologia generala cu sociologia culturii, W. Sombart a precizat:
Stiinta culturii cuprinde doua parti:
1. o parte empirica: a evenimentelor concrete pe care o studiaza istoria;
2. o parte teoretica: a refluxului acestor fapte de viata in constiinta vremii si revine sociologiei ca
teorie generala a categoriilor culturii.
Cuprinderea sociologiei, ca fapt de cultura, in spiritualitatea vremii sale, a constituit
un pas inainte fata de cronica subordonare a ei metafizicii, sau a
deducerii ei din corpusul preocuparilor de ordin filosofic. Intrucat
noi retinem doar conceptia despre statutul epistemic al sociologiei
asa cum s-a particularizat in preocuparile de profil al autorilor
invocati, precizam ca ne consideram absolviti de obligatia tratarii
in amanunt a punctelor de vedere care au fost invalidate pe
parcurs, iar in prezent ar mai prezenta interes doararhivistic.
V. MAX SCHELER (1874 1928): plecand de la tezele formalismului sociologic le-a completat
cu unele principii ale fenomenologiei in cadrele conceptuale ale unei conceptii originale prin care este
considerat ca fondator al sociologiei cunoasterii.
Evidentiind rolul afectivitatii in structura sociala, Max Scheler propune conceptul de comunitate
vitala (Lebensgemeinschaft) pentru a defini fluxul traitului empatic (Miteinanderfuhlen).
In aceasta acceptiune, comunitatea vitala se distinge de personalitatea complexa rezultata prin
actualizarea suprema a valorilor si pe cercul cultural (Kultur Kreis). Max Scheler deosebindu-se de
neokantieni prin acceptarea si evidentierea importantei factorilor sociali (valorile economico-sociale) in
conditionarea culturii. Acest strat al afectivitatii este exclusiv in viata sociala la nivelul masei ale carei
forme de manifestare se bazeaza pe contagiune sentimentala.
La nivelul societatii functioneaza alte repere de structurare de natura rationala. Calculul rational
care sta la baza societatii face din aceasta o creatie artificiala si in acelasi timp un fapt de cultura. O
imagine sociologica a societatii este posibila doar prin corelarea tuturor acestor nivele in cadrul unei
explicatii unitare.
VI. In aceasta perspectiva, un adept al fenomenologiei A. Vierkand (1867-1954) a continuat
conceptia lui M. Scheler. El a ramas cunoscut in sociologie indeosebi prin publicarea unui mic dictionar,
de fapt primul dictionar, de Sociologie in 1931 (Handworterbuch der Soziologie) in scopul unificarii
sistemului categorial al gandirii si metodologiei sociologice. Vierkand face trecerea catre perioada
91

moderna a sociologiei germane, desi apartine, prin opera sa orientarii fenomenologice, mai ales ca
precursor.
Studiul socilogic al societatii trebuie sa plece nu de la oameni, ci de la relatii pentru a ajunge la
identificarea formatiunilor (Gebilde), respectiv a grupurilor.
Odata constituite, grupurile exista si traiesc in virtutea propriilor obiective pentru care au fost
constituite si pe baza unor cerinte functionale proprii. Desi nu se confunda cu suma indiviziilor, grupul isi
indeplineste functiile specifice prin intermediul indivizilor, relatiile intersubiective dintre acestia
conducand spre formarea eului grupului sub numele de noi.
Constiinta de noi, ca expresie culturala a vietii sociale, reprezinta elementul primar pe care se
construieste societatea dar si principalul indicator al socializarii individului. O explicatie corecta si
completa a vietii sociale, trebuie sa ajunga la conditiile genetice ale tuturor componentelor sistemului
culturii care este o expresie a complexitatii sistemului social.
REPERE BIBLIOGRAFICE:
1. Georg Simmel: Problemele filosofiei istoriei (1892); Filosofia banului (1900); Sociologie
(1908); Probleme de baza ale sociologiei (1917);
2. F. Tonnes (1855 1936): Nascut la Hof Riep, Kirschpiel Oldenswort, in Schleswing pe 26
iulie 1855. A urmat Universitatea din Kiel unde a fost privat docent din 1881 si profesor incepand din
1855. In 1908 a fondat Societatea sociologilor germani. Opere: Gemeinschaft unf Gesellschaft (1887);
Kritk der offentliche Meinung (1922); Fortschritt und soziale Entwicklung (1926); Einuhrung in die
Soziologie (1931);
3. Leopold von Weise (1876 1969); Opere: Sociologie generala, 2 vol. 1924 1929;
Gebildelehre (1929); Etica in viziunea stiintei despre om si societate (1947); Filosofie si sociologie
(1959);
4. Max Scheler (1874 1928) : Nascut la Munchen la 22 august 1874. a studiat la Universitatea
din Berlin, apoi la Jena. La Munchen a sustinut teza de abilitate in 1907, unde a descoperit fenomenologia
lui Husserl. Profesor la Universitatea din Jena si Munchen, apoi din 1919 la Colonia iar cariera
universitara si-a incheiat-o la Frankfurt pe Main.
Opere: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913 1916); Vom Umsturtz
der Werte (1923); Vom Ewigen im Menschen (1921); Wesen und Formen der Sympathie (1923); Die
Wissenfirmen und die Gesselshaft (1926); Die Stellung des Menshen im Kosmos (1928); Vom Sinn des
Lebens (1916); Mensch und Geschichte (1926); Die Idee des ewingen Friendes und der Pazifismus
(1931);
5. Werner Sombart (1863 1914) Opere principale: Capitalismul modern, 3 vol., (1902
1928); Burghezul (1913);
6. Vierkand: (1867 1954)
Opere principale: Despre etern in om (1921); Formele cunoasterii si societatea (1926); Pozitia
omului in cosmos (1928); Natur und Kultur (1896); Entstehungsgrunde neuer Sitten (1897); Die Stetigkeit
in Kulturwandel (1908); Staat und Gesellschaft in der Gegenwart (1921).

BIBLIOGRAFIE
1. Tonnes, Ferdinand: Communaute et societe categories foundamentales de la sociologie pure, Paris,
Puf, 1944
2. Wiese, Leopold von: Geschichte der Soziologie, Berlin, Walter de Grunter & Co., 1971
3. Wiese, Leopold von: Soziologie. Geschichte und Hauptprobleme, Berlin-Leipzig, Walter & Gunter,
1976
4. Wiese, Leopold von: Analyse des mobilites dominants qui orientet lactivite dans individus dans la
vie sociale, Tom.2.
92

5. Simmel, Georg: Grundfragen der Soziologie, Berlin, 1970

6. Simmel, Georg: Hauptprobleme der Psihosophie, Berlin, 1954
7. Mamelet, A.: La relationisme philosophique chez Georg Simmel, Paris, 1914
8. Sombart, Werner: Grundlagen und Kritik des Sozialismus, Berlin, 1919
9. Sombart, Werner: Die Juden und das Wirtschaftleben, Leipzig, 1919
10. Sombart, Werner: Der moderne Kapitalismus, Munchen und Leipzig, 1924
11. Ph.Muller: De la psychologie a lantropologie a travers loeuvre de Maz Scheler, Delechaux et
Niestle, 1946
REPERE BIBLIOGRAFICE LA G. SIMMEL
S-a nascut la Berlin in 1858. Ca sociolog si filosof a predat la Berlin (1900) si la Strasbourg
(1914), remarcandu-se ca folosof al artei si ca expert in filosofia sociala. A murit in 1918, la
Strausbourg. A mai publicat: Cultura filosofica:, 1911; Probleme de baza ale sociologiei, 1917;
Conflictul culturilor moderne, 1918.
Cateva teze din studiul privind personalitatile si metropola:

individul opune rezistenta procesului de nivelare si constrangere din partea aparatului

socio-tehnic;

baza psihologica a tipului de personalitate caracteristic societatii metropolitane consta in

intensificarea stimularii nervoase, care deriva din rapidele si neintreruptele schimbari in stimulii interni
si externi;

metropola creaza in baza senzoriala a vietii psihice un profund contrast cu viata din sat si
din orasel: caracterul sofisticat ale vietii urbane face ca activitatea sa fie reprimata si latenta;
rationalitatea devine insa superficiala si ostentativa.

93

Studiu de autor
GEORG SIMMEL
(1858 - 1918)
Georg Simmel s - a nscut la 1 martie 1858 la Berlin i a murit la 28 septembrie 1918 la
Strasbourg, unde a fost n final numit profesor n 1914.
El este fondatorul sociologiei pure sau formal i a participat la dezbaterea obiectului
sociologiei nc din anii 1890 cnd public Despre diferenierea social.
Prin acest termen trebuie neles un nou concept care printr - un proces de abstractizare
permite separarea formelor de socializare a coninuturilor socializrii. n introducerea autobiografiei sale
neterminate, Simmel precizeaz c a descoperit acest principiu metodic n studiile sale coninnd
Problemele filozofiei istoriei unde pune n eviden punerea n form a statului i insist asupra
separrii ce trebuie efectuat ntre materialul istoric i informaia acestui material sau separarea n form a
coninutului.
Sociologia nu poate s se ntemeieze ca tiin autonom dect dac definete un concept
de societate care - I permite s stabileasc i circumscrie un obiect specific de studiu; acest obiect nu
trebuie s fie deja studiat de alte tiine despre societate cum ar fi istoria sau sau economia. Pentru
Simmel, tiinele despre societate au nlocuit n sec. al XIX - lea tiina despre om i o consider pe
aceasta din urm ca o fiin social. Dar aceast constatare nu d sociologiei un domeniu delimitat. Dac
ea trece n societate trebuie s studieze ceea ce este pur societate n aceast societate. Simmel pornete
de la o definiie larg a societii: exist societate acolo unde mai muli indivizi intr n aciune reciproc,
se influeneaz unii pe alii.
Relund atunci principiul su metodic, el indic c un nou concept al sociologiei poate fi
ctigat printr - o abstracie ce permite separarea formelor socializrii de coninutul lor. Materia
socializrii const n
Aceste coninuturi sunt n mod necesar purtate de ctre indivizi. Forma, n
schimb este tipul de aciune reciproc, de orientri reciproce ntre indivizi pe care - l pot izola
coninuturile. Asfel dac poate s existe numeroase temeiuri, motive pentru a fonda o societate secret.
Societatea secret ca form social va implica totui un tip de aciune reciproc ntre cei pe care i leag
secretul. Prin aceast aciune reciproc indivizii creaz o societate sau mai mult o socializare. Simmel
indic c e potrivit s vorbeti de procesul de socializare al formelor pure ale socializrii dect de
societate. trebuie imediat s remarcm c socializrile pot avea grade diferite dup mod i intimitatea
aciunii reciproce, dar de asemenea dup cum Simmel spunea n Soziologie (1908) Nu exist niciodat
niciunde ceva ca o societate n sine, adic nu ezist societate n sensul c ea e condiia pentru aceste
fenomene de legtur, pentru c nu exist aciuni reciproce n sine ci doar forme specifice de interaciune.
Societatea se nate din interaciuni care nu sunt nici cauza nici consecina ei ci sunt deja
ele nsele societatea imediat. Simmel a revenit asupra caracterului nonsubstanial al societii i asupra
faptului c trebuie considerat ca o devenire. Ceea ce el numete privire sociologic l duce la a pune
accentul pe faptul c socializarea se ese, se desface, i se reese din nou ntre indivizi, i asupra existenei
microscopurilor procese moleculare care leag oamenii unul de altul. atiinele societii nu au concentrat
atenia pn atunci asupra socializrilor masive, cristalizate n marile forme sociale cum sunt statul,
clasele sociale, bisericile etc.
trebuie dup Simmel s se acorde o mare atenie formelor microscopice pentru c ele
asigur elasticitate i vscozitatea societii; n plus de - a lungul acestor procedee un dejun, o plimbare
- societatea devine din ce n ce mai societate.
Sociologic va fi deci pentru Simmel studiul formelor interaciunilor socializante:
dominarea, conflictul, secretul i societatea secret, sociabilitatea, cochetria, moda ntre altele i permit
s ilustreze pertinena definiiilor sale.
Problemele fundamentale ale sociologiei -1917Textele alese sunt extrase din Probleme fundamentale ale sociologiei i din
Sociologie: Cercetri asupra formei socializrii i permit s ilustreze concepia sociologic a lui
94

Simmel. Primul text afirm bazele epistemologice ale demersului a lui Simmel i posibilitatea constituirii
sociologiei ca tiin.
Surs: Georg Simmel, Grundfragen der Sociologie; traducere francez a lui L. Gasparini
Probleme fundamentale ale sociologiei n Georg Simmel, Sociologie i epistemologie. Paris, 1981
Partea 1, cap 1.
Bibliografie: Yoshio Aloji Sociology at the Turn of the Centery: On G. Simmel in ? with
F. M. Weber and E. Durkheim; David Frisky, georg Simmel, Serge Moscovici Maina de fcut zei:
sociologie i psihologie ; Revista francez de sociologie -1987- vol. XXVIII n 1, cu notarea Marc Sagnol
Statutul sociologiei la Simmel i durkheim.
Domeniul sociologiei
Cnd ne propunem s dm explicaie asupra tiinei sociologice ne lovim de o prim
dificultate care const n aceea c pretenia la rangul de tiin nu este nicidecum necontestat. chiar i
cnd I se recunoate acest rang ntlnim un haos de opinii asupra coninutului i obiectivelor sale, multe
contradicii i confuzii care fac fr ncetare s renasc ndoiala asupra caracterului autentic tiinific al
manierei de a pune probleme. Ne- am putea resemna cu absena unei definiii incontestabile, clar definite
dac cel puin ne- am gsi n situaia unui ansamblu de probleme particulare pe care alte tiine nu le
trateaz sau le trateaz numai n mod particular i care, pentru c implicaser faptul sau conceptul de
societate, ca element, ar poseda astfel un punct comun. Presupunnd chiar c aceste probleme ar fi att
de diferite relativ la coninutul lor obinuit, la orientrile i soluiile lor, nct am putea greu s le
considerm ca formnd o tiin univoc, conceptul de sociologie ar putea totui s le furnizeze un
adpost provizoriu, cci am ti cel puin exterior unde s le cutm. Statul sociologiei ar fi analog celui de
concept de tehnic care acoper n mod absolut legitim o imens sfer de lucruri, fr ca inteligena i
soluia problemelor particulare s pretind c particip la aceast denumire proprie n baza unui ansamblu
de caractere comune. n fapt, nimic dect aceast mic conexiune de probleme diverse, anun o unitate
mai mic de descoperit pare ase rup a propos de problematica unui singur concept coerent al sociologiei,
acela de societate.
Este vorba de problematica prin care o negare principal a sociologiei ncearc n genere
s se legitimeze. Asta nseamn, curios, pe de o parte o slbire iar pe de alt parte o ntrire a acestui
concept care constituie legtura acestui gen de justificri.
Orice existen ar reveni exclusiv indivizilor, complexitii lor i experienei lor astfel nct
societatea s nu fie dect o abstracie indispensabil pentru raiuni practice, extrem de comod pentru o
sintez provizorie a diverselor fenomene fr a constitui un veritabil obiect prin indivizi sau evenimente
care i privesc.
Odat studiat fiecare individ n determinarea sa tiinific i istoric nu ar rezista ca obiect
veritabil pentru oricare alt tiin social. Tot ceea ce fac i sunt fiinele umane se deruleaz n societate
care - I determin pe acetia i constituie o parte a existenei lor. Nu ar putea exista o tiin a lucrurilor
unane care s nu fie o tiin a societii. atiinelor particulare istorice, psihologice, normativ ar trebui s li
se substituie tiina societii pentru a exprima prin unitatea ei c toate interesele, coninuturile i
evenimentele se constituie n uniti concrete mulumit socializrii lor.
Ac. definiie tinde s o jumuleasc cu toate c i atribuie totul la fel ca i cea care nu - I
atribuie nimic. Lipind ansamblul tuturor tiinelor sociale i lipind o nou etichet, aceea a sociologiei, nu
ctigm nimic. Celelalte tiine au un fundament bine stabilit iar tiina societii se afl ntr- o situaie
defavorabil trebuind s - i demonstreze dreptul su de existen. E forat n acelai timp s - i explice
principiile fundamentale i maniera sa proprie de a pune problemele n faa realitii.
Comitem o greeal dac concluzionm c existena tiinei este simplul fapt al existenei
indivizilor, c orice alt demers care urmrete s le perceap s- i aleag ca obiect abstracii speculative
i forme ireale.
Gndirea voastr percepe totdeauna figuri (gebilden) ca obiecte ale tiinei. Ea nu gsete
echivalent n realitatea imediat. Se ntmpl des s nu cutm cum lucrurile se comport n singularitatea
lor ci crem o nou unitate colectiv plecnd de la ele. Formele colective sunt sinteze intelectuale. n
fiecare dintre indivizi luai separat nu gsim ceea ce este comun ci ceea ce - I difereniaz unul de cellalt
95

pentru c aceasta constituie unitatea indivizibil a vieii personale. Plecnd de la un ansamblu, de la toi,
formm unitile mai vaste (grecii i persanii) i reflecia cea mai succint face s apar faptul c cu
aceste concepte n acest punct depim existenele individuale.
Dac vrem s excludem acestea, sub pretextul c doar existenele individuale ar fi reale am
priva aceast sfer de coninutul su cel mai incontestabil, legitim. Afirmaia dup care nu ar exista dect
indivizi umani ob. ale tiinei nu poate n acelai timp s ne mpiedice a vorbi de ansambluri de
evenimente i forme colective de acelai fel, de societate n general.
Astfel neleas aceasta constituie un concept abstract dar fiecare din nenumratele i
expresii i uniti ale acestui concept se refer la un obiect dnd loc unei cutri sau meritnd a fi studiat
cu toate c nu exist doar n existene individuale, separate.
Aceasta ar putea fi imperfecia tiinei noastre, o necesitate provizorie a crui scop final ar
consta ntr - o tiin despre indivizi ca realitate concret sf. ultim.
Indivizii - privind mai atent - nu sunt atomii lumii noastre, ca unitate insolubil care
desemneaz conceptul de individ nu este un obiect al cunoaterii ci doar al ordinei trite. realul n
sensul riguros al ermenului constituie baza oricrei sinteze superioare intelectuale; obinut prin izolarea i
perceperea unor elemente i reduse la altele mai simple, mai profunde, mai vaste dect mediul fizic,
cultural.
n fapt aceste elemente constituie construcii intelectuale foarte elaborate dac nu acordm
relitatea autentic dect unor veritabile realiti ultimul i nu fenomenelor prin care - i gsesc o form realitatea de cunoscut ar deveni total de neneles. reducerea ultim la individ ar fi o limit foarte clar
arbitrar pentru c acest individ nu ar putea s apar la o analiz tot mai avansat dect ca o juxtapunere
de caliti particulare, destine, fore i circumstane istorice care constituie prin raport cu el realiti la fel
ca i indivizii nsui n raport cu societatea.
n concluzie, pretinsul realism care - i exerseaz critica asupra conceptului de societate i
n continuare asupra celui de sociologie las s scape orice realitate ce poate fi cunoscut pentru a o
respinge n infinit i o caut n ceea ce nu poate fi perceput.
n fapt trebuie s concepi cunoaterea dup un cu totul alt principiu structural cel care
selecioneaz n acelai complex etern de fenomene un anume numr de obiecte diverse care trebuie
cunoscute, recunoscute totodat ca definitive, omogene pentru tiin. n realitate chiar n percepie, orice
apropiere nlocuiete orice distan a crei limit inferioar n - ar ti s se lase determinat. Imaginea pe
care o avem plecnd de la o anume distan are o proprie raiune de a fi, nu poate fi nlocuit de nici o alt
distan. La o anumit distan apropiindu - ne de existena uman fiecare individ se distinge clar,
detandu- se de cellalt. Dac ne - am ndeprta un punct particularul ar dispare i s - ar nate imaginea
unei societi cu culori proprii pe care am putea - o recunoate i respinge.
Am putea fonda dreptul la independen a refleciei tiinifice asupra societii prin raport
cu ideea c orice devenire real nu s - ar dezvolta dect n indivizi. Realitatea este dat ca un complex de
imagini, de juxtapoziii continue a fenomenelor superficiale.
* Realitatea devine tiin doar cnd adopt forma cunotinei.
Exist un alt ? : Existena uman ar fi ea doar singur real n indivizi fr ca acest timp
validitatea conceptului de societate s aib de suferit.
Nu am putea reconstitui viaa societii plecnd doar de la structurile celorlalte tiine ale
societii. Aceasta s - ar sparge ntr - un numr de sisteme dezordonate fr intervenia altor sisteme.
Socializarea se desface i reface din nou ntr - un etern flux i ntr - o etern fierbere care ine indivizii
chiar acolo unde nu reuete s ajung la forme de organizare caracteristic. Relaiile de la persoan la
persoan contiente sau nu, durabile sau nu in unele la altele. n asta consist aciunile reciproce ntre
elem. care susin aceast fermitate i elasticitate n toat multiplicitatea i toat unitatea vieii n societate,
setea att de manifest i enigmatic. toate aceste mari sisteme i organizaii super individuale la care ne
gndim a propos de conceptul de societate nu sunt dect mijloace de a consolida n cadre durabile i figuri
autonome aciuni imediate reciproce care leag viaa indivizilor. Ele primesc astfel autoritate i
autonomie pentru ase pune i opune n funcie de existen prin care indivizii se condiioneaz reciproc.

96

Realizndu - se progresiv, societatea semnific c indivizii sunt legai de influene i

determinri pe care le simt reciproc. Ea este ceva funcional, ceea ce indivizii fac i totodat suport.
Caracteristic a sa fundamental: ar trebui s vorbim de socializare.
Putem considera c doar elementele materiale ar constitui realitatea, c micrile lor,
modificrile lor reciproce niciodat sesizate, observabile concret nu ar fi dect realiti de ordin secundar.
n acelai sens, doar indivizii umani ar constitui realiti veritabile. Societatea nu are nimic
substanial, concret ci ar fi doar o devenire.
Aparenele sensibile ne arat doar indivizi i ntre ei un spaiu vid., ntr - un anumit fel. Ar
trebui s refuzm s vedem realul susceptibil de a fi studiat n devenirea lui dinamic n care indivizii se
modific reciproc.
Orice tiin selecioneaz o serie sau un aspect sub direcia unui concept determinat.
Sociologia nu acioneaz mai puin legitim atunci cnd analizeaz existenele individuale i recompune
urmnd un concept propriu numai ei.
Dac sociologia este fondat pe o abstracie a realitii totale sub conduita conceptului de
societate i dac datorit acestui fapt I se reproeaz c este ireal- doar indivizii fiind reali i pierde
valoare aceasta o protejeaz mpotriva exagerrii.
Omul e determinat n fiecare moment n fiina sa i n ceea ce face c e o fiin social,
toate tiinele omului ar putea prea c se reduc la tiina social - singura purttoarea ntregii fore i a
ntregului sens.
Societatea i sociologia se bazeaz pe un fapt important n sine i bogat n sine (-ideea omul: fiin social).
Producia social - raporturi reciproce ntre oameni. Producerea fenomenelor se face prin
viaa social ntr - un dublu sens: coexistena indivizilor care au raporturi reciproce creaz ceea ce nu s ar putea explica prin unul singur i succesiunea generaiilor a cror moteniri i tradiii se confund
indosolubil cu motenirea individului ceea ce face ca omul social e nu numai un descendent dar i un
motenitor.Producia social s - a structurat ntre producie pur individual i producia transcendent apariia metodei genetice n t. spiritului .
Sociologia nu e doar o tiin avnd propriile sale obiecte distincte n virtutea diviziunii
muncii a altor tiine, dar a devenit de asemenea o metod a tiinelor istorice i umane n general.
Acestea nu sunt obligate s - i abandoneze obiectul. Metoda sociologic se climatizeaz la fiecare
problematic a tiinelor.
Sociologia nu se nelege ca obiect care nu ar trata deja una din celelalte tiine existente,
atta timp ct se bazeaz pe: omul, fiin social i societatea - purttoarea evenimentelor istorice.
Ea este aplicabil ansamblului problemelor - nu are coninut propriu.
Pentru c metoda sa posed o asemenea universalitate, sociologia constituie un fundament
comun unui ansamblu de probleme particulare crora le lipseau anumite clarificri obinute unele din
altele. Acestui aspect comun al socializrii ? corespunde aspectul comun al modului de cunotin
sociologic potrivit cruia putem gsi pentru o problem determinat o posibilitate de soluie sau de
aprofundare chiar dac domeniul cunotinei e total eterogen n coninut.
SOCIOLOGIA; Cercetri asupra formelor socializrii (1908)
Digresiunea ncearc s elucideze condiiile dup care indivizii pot s formeze o societate
i n acest sens este un studiu al teoriei cunotinelor. Ea relev de asemenea o ontologie a societii care
se ntreab asupra condiiilor a priori ale socializrii.
Cum i dup care condiii indivizii pot s interacioneze i s intre n aciuni reciproce?
Dup care moralitate un individ empiric este un individ social? Ce loc ofer societatea fiecrei
personaliti dup calitile sale?
Digresiue asupra problemei: cum este posibil societatea?
Kant i pune ntrebarea: cum este posibil natura? Care sunt condiiile care trebuie s
existe reunite pentru ca o natur s poat exista? K: Caut esena prin formele care o constituie i care
prin consecin fac s existe natura n sine.
97

Ar fi convenabil s tratm ntr - o manier analoag problema condiiilor apriori n virtutea

crora societatea e posibil. Pentru c elementele individuale i aici sunt date care ntr - un anumit sens se
menin totui separate unele de altele cum e cazul pentru percepiile sensibile i care fac experiena
sintezei lor n unitatea unei societi doar pentru un proces al contiinei care pune n relaie existena
individual elementelor izolate cu celelalte elemente n form definit i dup reguli determinate.
Diferena fundamental ntre unitatea societii i unitatea naturii este totui urmtoarea: unitatea
naturii dup Kant, se realizeaz exclusiv n subiectul care percepe, ea este produs de acesta cu i plecnd
de la materiale de sensuri care nu sunt racordate n ele nsele; unitatea societii este realizat de
elementele sale fr s existe alt mediere pentru c sunt contiente i opereaz o sintez. Aceast unitate
nu are nevoie de observatori.
Principiul urmtor al lui Kant - conexiunea nu poate s rezide niciodat n lucruri pentru c
nu e realizat dect de subiect. Nu valoreaz pentru conexiunea societii care n fapt se ndeplinete chiar
mai imediat n lucruri care sunt aici suflete individuale. Ca sintez aceast conexiune rmne ceva pur
psihic i fr paralel cu configuraii spaiale i cu aciunile lor reciproce. Unificarea nu are aici nevoie
de nici un factor eterior elementelor pentru c fiecare dintre ele exerseaz funcii care umplu vis - a- vis
de lumea exterioar energia psihic a observatorului. Contiina de a forma cu alii o unitate este aici
singura unitate n cauz. Asta nu nseamn contiina abstract a conceptului de unitate ci nenumrate
relaii singulare, faptul de a avea sentimentul i de ti c ceilali sunt determinai i c alii ne determin
pe noi. Chestiunea de a ti care domeniu al realitii exterior observabile trebuie s fie neles ca o unitate
nu depinde de coninutul imediat i strict obiectiv al acestei realiti ci este determinat de categoriile
subiectului i exigenele salecognitive.
Societatea este n acelai timp o unitate obiectiv care nu are nevoie de unobservator
neconinut n ea.
Nu este dect o simpl problem de terminologie a ti dac cutarea condiiilor procesului
de socializare trebuie s se uneasc au nu epistemologic, pentru c aceast configuraie care se ridic din
aceste condiii i care i primete normele din formele ei nu consist n nite cunotine ci n nite
procese practice i de situaii reale.
Cunotina de a socializa sau a fi socializat ar trebui numit cunotin imediat dect o
cunotin dobndit. n acest caz subiectul ar avea ca suport, semnificare intrinsec a socializrii, aceast
cunotin imediat.
Care sunt categoriile specifice pe care omul trebuie s le poarte n el? i Care sunt formele
pe care trebuie s le mbrace contiina odat ce a fost nghiit adic societatea ca fapt al cunotinei:
Toate acestea pot fi numite epistemologie a societii.
Condiii sau forme ale socializrii operante a priori:
1) Imaginea pe care un om o dobndete de la altul printr - un contact interpersonal e determinat
de anumite lunecri care sunt nite schimbri principale ale complexiunii obiectului real;
Aceste lunecri sunt de dou tipuri:
- ntr -o anumit msur percepem pe cellalt ca fiind generalizat;
- cunoaterea complet ar presupune n acelai timp o identitate complet.
Pentru a cunoate omul noi nu - l nelegem, nu - l percepem n pura sa individualitate ci
susinut, valorizat de ctre tipul general sub care - l valorizm. denumim totui omul dup un tip care nu -l
putem exprima n cuvinte, tip cu care individualitatea sa nu coincide exact.
2) Exist o alt categorie sub care oamenii se vd ei nsii ca i pe ceilali i se transform cu
scopul de a produce societatea empiric, ceea ce poate fi formulat de unprincipiu n aparen banal: c
fiecare element al unei grupe nu este doar o parte a societii dar este n plus ceva diferit.
Aceasta fundeaz condiia pozitiv pentru ca individul s fie prin alte pri ale fiinei sale
parte a societii: maniera de a fi socializat determinat sau codeterminat de maniera prin care el nu este
n societate. Aceast relaie cu societatea se potrivete nu doar pentru anumite tipuri generale (strini,
criminali) dar i cu nenumrate variante pentru orice fenomene individuale.
Fcndu - se abstracie de poziiile cu totul ridicate i conductoare viaa individual, tonul
personalitii totale, au disprut din activitatea social. Oamenii nu sunt dect suporturile unui schimb de
98

realizri i contrarealizri care se produc dup norme obiective, i tot ceea ce nu aparine acestei
obiectiviti pure a disprut n principiu de asemenea din aceast activitate social.
3) Societatea este o configuraie compus din elemente inegale. Pentru c chiar acolo unde
tendinele democratice sau socialiste proiecteaz o egalitate unde l ating parial nu poate fi vorba dect
de o echivalen ntre persoane, realizri, poziii, o egalitate ntre oameni din punct de vedere al naturii
lor, al coninutului lor de via sau a destinului nu poate s intre complet n calcul.
Societatea dac o reprezentm ca pe o schem pur obiectiv ea apare ca un ansamblu de
coninuturi i aciuni legate ntre ele prin spaiu, timp, cocepte i valori. Ea este o ncruciare de fenomene
calitativ determinate.
n acest fel ceea ce este pur personal, creat interior, impulsurile reflexelor proprii rmn de
fapt n afara consideraiilor. Societatea nu se deyvolt doar psihologic ci i fenomenologic considerate
exclusiv n funcie de coninuturile ei socciale! - ca i cum fiecare element ar fi determinat pentru locul
su n totalitate. Viaa se desfoar ca i cum toi membri s - ar gsi ntr - o relaie de unitate, ntr -o aa
manier nct fiecare dintre ei depinde de toi ceilali i toi ceilali depind de el.
Este o (ntrebare) problem nesemnificativ de a ti dac cercetrile de epistemologie
societii care trebuiau s fie exemplificate prin aceste discuii dac aparin filozofiei sau dac fac parte
propriu vorbind sociologiei. Natura problemei sociologice nu sufer prea mult datorit acestei dileme
(ilozofie - sociologie). Aceste cercetri sunt poate o regiune de frontier dintre dou metode.
Sociologia i propune abstracia acelui fapt care n fenomenul complex pe care - l numim
via social este real societate, adc socializare. Ea i propune s ndeprtm din inpuritatea acestui
concept tot ceea ce nu constituie societatea n sine ca o form de existen unic i autonom dar care
oricum nu poate fi realizat istoric dect n interiorul societii. Prin asta avem de a face cu un miez de
probleme clar definite; s - ar putea ca periferia sferelor problemei s ating alte sfere de o manier
provizorie sau durabil i ca delimitaiile s devin problematice, dar centrul nu rmne mai puin solid la
locul su.
Surs: Georg Simmel - Sociologie; Cercetri asupra formelor socializrii
Georg Simmel - Digresiune asupra problemei: cum este posibil societatea n
sociologia i experiena lumii moderne.

99

EMPIRISMUL SOCIOLOGIC: ASPECTE METODOLOGICE SI

DOCTRINARE
Pastrandu-si acceptiunea sa etimologica(10) vehiculata in intreaga istorie a filozofiei(11) empirismul
sociologic s-a conturat ca o orientare doctrinara si s-a particularizat, ulterior, intr-o metodologie de
cercetare, tocmai ca o reactie de impotrivire la imixtiunea metafizicii in spatiul semantic al enunturilor
sociologice.
Acceptand primatul experientei in procesul cunoasterii stiintifice a spatiului social, empirismul
sociologic a mers dincolo de aspectele de ordin principial afirmndu-se ca o metodologie, ca un set de
tehnici si procedee de exploatare a universului global.
Unitara in estenta sa, aceasta orientare a cunoscut forme foarte diferite de manifestare. Ca etapa
distincta in istoria doctrinelor sociologice, necesita, de aceea a fi tratata prin prisma principiului
metodologic al unitatii in diversitate. In consecinta, criteriul cronologic va fi sistemul de referinta la care
ne vom raporta in prezentarea personalitatilor care s-au dovedit a fi referentiale pentru evolutia
emipirsmului socilogic in ansamblul sau, si nu pentru gandirea sociologica din propriile spatii de
provenienta sau rezidenta.
Ca principale surse ale empirismului sociologic remarcam:
a)scoala filozofica britanica a empirismului clasic (J. Locke, G.Berkeley, D. Hume), sistemul de
logica inductivista a lui J. Mill,
(10) gr.empereikos: en = in; peiria = experienta;
(11) Philinius din Cas, Serapion din Alexandria, Galien ( primul care a sustinut teza conform
careia empirismul este singura baza a cunoasterii pozitive), Stuard Mill (asociatismul), Fr. Bacon, T.
Hohhes, J. Locke,(empirismul materialist), G. Berkley, E. Mach, R. Avenarius (emipirismul idealist);
forma cea mai recenta empirismul logic);
indeosebi ceea ce acesta denumea canon of prof: metoda acordului, metoda diferentei, metoda
rezidurilor, metoda variatiei concomitente.
b) metoda pozitivista care consta in formularea de explicatii teoretice si predictii ale
evenimentelor empirice observabile pe baza stabilirii de raporturi izomorfice intre teorie si observatie
(experimentare) sau de similaritati structurale intre nivelurile teoretice si cele observationale ale
cunoasterii;
c) rezultatele cercetarilor in domeniul statisticii, indeosebi lucrarile lui Fr. Galtan, K.Pearson, R.A.
Fisher, K. Pearson de exemplu considera legile stiintifice ca expresii concentrate ale realitatilor si
succesiunilor(12) obtinute prin generalizari de tip probabilist, iar relatiile dintre lucruri reprezentate prin
numere de forma coeficientilor este corelatii sau de contingenta. Problema fundamentala a stiintei este
de a descoperi cum este corelata variatia dintr-o clasa cu variatia dintr-o alta clasa(13)
Dezvoltand tehnica statistica a calcularii coeficientului de corelatie, K. Pearson a ajuns la
concluzia ca inlocuirea, in stiinta, a cauzalitatii cu contingenta si corelatia, genereaza o noua epoca a
cercetarii.
Pe baza acestor surse, emipirismul sociologic, ca metodologie de cercetare, s-a dezvoltat avand
ca model stiintele naturii si aplicarea tehnicilor statistice.
FREDERIC LE PLAY (1806 1884) recunoscut ca fondator al sociologiei empirice care s-a
constituit, efectiv, plecand de la premisa utilitatii practice a descoperirilor stiintifice. Similar cu tehnica,
rezultata din obiectivarea practica a valorilor stiintei si raspunzand unor necesitati concrete, si stiintele
sociale trebuie sa puna, neconditionat, in slujba ameliorarii conditiilor de munca si viata ale oamenilor,
rezultatele cercetarilor sociale. Pentru a atinge acest
(12) K. Perasons: The grammar of science, New York, Meridian, Brooks. Inc, 1967, p. 82
obiectiv, stiinta sociala trebuie mai intai sa se debaraseze de speculatiile metafizice, pentru ca
apoi sa-si reconstruiasca un set de metode de investigare eficienta a realitatii sociale nemijlocite.
100

Cunoscand adevarata forma de manifestare a conditiei umane, interventia in corijarea

aspectelor ei malformate devine posibila. Aceste exigente le poate indeplini sociologia prin reconstructia
conceptelor si a metodelor sale plecand nu de la imperative teoretice, ci de la exploatarea continutului
real al faptelor de viata concreta. Pentru a avea libertatea epistemiologica sociologia trebuie sa treaca
mai intai examenul sever al investigarii de teren, pe baza unor metode relevante stiintific si eficiente sub
aspect practic.
O astfel de metoda ar fi monografia pe care a practicat-o indeosebi in mediul industrial. Primele
cercetari Fr. Le Play le-a intreprins asupra familiilor muncitoresti ambitionand sa contureze prin
aditionarea datelor concrete privitoare la viata muncitorilor, intregul univers al acestui grup social
divers sub aspect profesional, dar relativ omogen ca pozitie sociala. In acest demers, observatia si
analiza documentara s-au completat cu interviul sociologic si metodele statistice in descrierea, voit
exhaustiva, a conditiilor de munca si de viata ale muncitorilor.
Considerand ca numai familiile celor ce-si castiga existenta din munca proprie sunt
reprezentative pentru natiune, Fr. Le Play s-a orientat spre familiile muncitoresti, formuland doua
existente metodologice in raport cu cercetarea monografica a acestora: a) familia trebuie sa fie
completa, adica formata din parinti, copii si batrani; b) familia respectiva sa-si asigure existenta in
exclusivitate prin munca. Tipul de familie pe care la propus vizeaza tocmai acest aspect: familia nu
trebuie sa aiba alte venituri in afara celor provenite prin munca.
Modelul elaborat de Fr. Le Play cuprinde doua parti:
1.
prima parte cuprinde mediul, adica totalitatea conditiilor materiale si sociale ale zonei
in care traieste si munceste: aspecte fizice, geografice, istorice, climaterice, situatia demografica a
localitatii si zonei, tipul de proprietate, statistica profesiilor, disponibilul de locuri de munca in profil
zonal si local.
2.
Partea a doua cuprinde calitatea vietii asa cum se reflecta in fiecare familie cercetata:
conditiile de munca si de viata, mijloacele de existenta, bugetul de familie, alimentatia, locuinta,
mobilierul, tipul de munci prestate de membrii familiei.
In finalul monografiei cateva concluzii privind: semnificatia tipurilor de
meserii practicate in familie in prezent fata de istoria familiei si a locurilor din care provine
comparativ cu situatia din zona de rezidenta, propuneri privind ameliorarea vietii familiilor muncitoresti,
cateva aspecte privitoare la dinamica traditiilor muncii industriale in profil local.
Folosind un astfel de model de cercetare, Fr. Le Play a studiat cu precadere bugetele de familie
ale familiilor nu numai din Franta, ci si din alte tari europene pe care le-a cunoscut in calitatea sa de
inginer si inspector de mine. Rezultatul acestor investigatii au fost publicate in lucrarea Muncitorii
europeni, aparuta in sase volume intre 1865 1880.
Scoala monografica a devenit cunoscuta si prin Lecole des Roches, institutie intemeiata de
Fr. Le Play in scopul educatiei tinerei generatii in spiritul familiei particulariste. A condus timp de 30 de
ani aceasta scoala.
Folosirea bugetelor de familie ca metoda de cercetare demografica, a deschis drum cercetarilor
concrete si a relevat, pentru prima data, legatura dintre investigatia de teren si platforma teoreticometodologica de actiune in spatiul social global.
Discipolii sai(14) au completat studiul monografic cu date privind mediul georgrafic, factorul
demografic si structurile organizatorice ale muncii subiectilor investigati, relevand importanta
observatiei, ca metoda de cercetare, si extinzand monografia si alte institutii economice si sociale, si
chiar la
(14) Henri de Tourville (1834 1903); Edmond Demolins (1852 1907)
intreprinderi. Astfel Henri de Tourville a elaborat un model de cercetare monografica pe care l-a
denumit nomenclatura pentru a individualiza mai mult cele 25 de capitole si cele peste 326 de aspecte
(indici, in termenii sociologiei contemporane) derivate din aceste capitole in orizontul carora Tourville
considera ca s-au cuprins toate elementele definitorii pentru un studiu monografic. Aceasta
nomenclatura, era propusa ca instrument obiectiv de cererea completa si cu valoare universala a
mediului social, in optica autorului ea satisfacand toate exigentele pentru toate mediile sociale.
101

Dimitrie Gusti (1880 - 1955), adept initial al lui Fr. Le Play, s-a desprins de orientarea acestuia
realizand o scoala monografica proprie cunoscuta sub numele de Scoala monografica de la Bucuresti
in care a perfectioant metodele folosite in Institutul Social Banat-Crisana.
Disociindu-se de premisele metodologice ale lui Fr. Le Play care restrangea sfera demografiei la
familiile din mediul industrial si restrangea analiza doar la viata economica oglindita in bugete, Dimitrie
GUSTI a pus bazele monografiilor rurale ca unitati sociale complexe (Nerej, Vrancea, cea mai
reprezentativa pentru satul de munte). Ulterior, cercetari monografice in mediul rural s-au realizat in
SUA (1919 1930), Franta (1935), Germania (1927, o echipa de 12 studenti a intocmit monografia a 12
sate din valea Rinului). Valorificand achizitiile metodologice experimentate in mediul rural si rezultatele
unei anchete desfasurate intre 1880 1890 in mediul rural american, sotii Lynd au realizat prima
monografie a mediului urban cunoscuta sub numele de Middletown (orasel cu 36.000 locuitori, anul
1920). Punand accent pe aspectele ecologice si completand observatia cu teste, chestionare si interviuri,
studiul monografica asupra acestei localitati urbane a fost reluat intre 1925-1935 ramanand o lucrare de
referinta in domeniu.
Cat priveste rolul observatiei in cercetarea empirica, Dimitrie Gusti s-a remarcat prin contributia
sa la elaborarea regulilor observatiei sociologice militante. Astfel conform lui D.Gusti, in explorarea
empirica a universului social, observatia trebuie sa indeplineasca urmatoarele conditii:
1.
sa fie sincera si obiectiva, inlaturand toate prejudecatile posibile;
2.
sa fie exacta, cuprinzand toate detaliile in unitatea diversitatii lor;
3.
sa fie verificata si controlata prin interventii experimentale;
4.
sa fie colectiva, prin aportul specialitatilor din toate domeniile vietii sociale, pentru a
asigura obiectivitatea, interdisciplinaritatea si corectitudinea datelor culese pe teren;
5.
observatorul trebuie sa fie bine pregatit teoretic in ceea ce priveste criteriile de selectare a
datelor;
6.
sa fie intuitiva si comprehensiva pentru a putea patrunde in esenta fenomenelor sociale
supuse investigatiei pe teren;
7.
intrucat cercetarea sociologica nu se reduce la colectarea si repertorizarea datelor,
observatia trebuie sa fie completata cu comparatia pentru a descoperi elementele ce pot conduce spre
generalitati semnificative ale faptelor de viata culese din teren. Vointa sociala, ca motivare a existentei,
relatiilor si proceselor unitatilor sociale, nu este o constructie arbitrara a spiritului. Ea poate fi oricand
descoperita si precis caracterizata prin raportarea manifestarilor economice, spirituale, politice si
juridice, la ansamblul cadrelor extrasociale: cosmologic si biologic, psihic si istoric, ceea ce constituie
legea paralelismului sociologic. Un intreit paralelism: inauntrul cadrelor, un paralelism intre cadrele
extrasociale: cosmologic si biologic, pe de o parte si cele sociale: psihic si istoric, pe de alta parte; apoi
un paralelism in sanul manifestarilor, intre cele constitutive: economice si spirituale, si regulativepolitice si juridice; in sfarsit, un paralelism intre ansamblul manifestarilor si ansamblul cadrelor.
Paralelism inseamna ca toate aceste categorii nu formeaza raporturi de subordonare logica si nici nu pot
fi reduse unele la altele, adica nu formeaza intre ele inlantuiri cauzale, ci numai conditii reciproce,
existentiale; ele nu pot fi intelese decat in unitatea lor structurala, ca totalitati sui-generis.(15)
Scoala monografica de la Bucuresti este apreciata ca etapa calitativ distincta si calitativ
superioara in dezvoltarea metodei monografice. In intreaga sa existenta (1920 - 1948) s-a particularizat
prin urmatoarele contributii: a) fundamentarea teoretica a cercetarilor concrete prin operationalizarea
premiselor investigatiei de teren; b) integrarea unor tehnici noi de investigare in cadrele normative ale
metodologiei monografice; c) crearea unor modele mai simplificate pentru monografierea localitatilor
rurale, urbane si a unor intreprinderi, conferind o arie mai larga de cuprindere metodologica a
monografiei; d) pledoaria pentru trecerea de la descrierea si clasificarea rezultatelor, la explicatia
sociologica a materialului documentar cules prin cercetarea de teren.
Echidistant atat fata de orientarile rationalist-speculative, cat si fata de metodologia empiristfactorista, D.Gusti a ramas in istoria sociologiei prin precizarile facute in legatura cu raportul optim
dintre teorie si practica intr-o cercetare sociologica militanta. Un cercetator de teren care e
insuficient pregatit teoretic aduna la intamplare faptele nesemnificative alaturi de cele semnificative,
ingramadind un material care este mai mult un balast pentru stiinta decat un ajutor pentru lamurirea
102

problemelor ei fundamentale. Daca ar fi altfel, invatatorii si preotii care traiesc ani de zile in cuprinsul
unui sat, ar reusi sa intocmeasca monografii satesti de o valoare mult mai mare decat cercetatorii
stiintifici de specialitate(16). Respingand sociografia ca nesemnificativa pentru fondul problemelor
sociale, Gusti s-a pronuntat transant trebuie sa se puna capat si asa-zisei sociologii de fotoliu sau
cabinet prin coborarea din frumosul si confortabilul turn de fildes in plina realitate vie, frumoasa si
aspra, si urmarirea pe teren a torentului vietii, precum si complexitatea cateodata tragica
(15) Dimitrie Gusti: Pagini alese, Bucuresti, Editura Stiintifica, 1965, p.117-118
(16) Dimitrie Gudti: Op. cit,, p. 124
a existentei pentru a-i descoperi coerenta interna si a-i prinde sensul si unitatea intima(17).
O recunoscuta contributie la dezvoltarea sociologiei ca stiinta vizeaza aportul lui D.Gusti la
realizarea primelor cercetari inter si multidisciplinare prin fundamentarea praxiologica a principiului
imbinarii cercetarii cu actiune sociala militanta. Cine ar vedea si studia dosarele si fisele cuprinse in
bogata noastra arhiva monografica ar intelege ca dosarul de observatie, a cunoasterii patrunzatoare si
totale a vietii sociale romanesti, pe langa reinoirea viziunii sociale aduce indemnul de simpatie si de
solidarizare cu tot ce se intampla si invata a ajuta. Observatorul clarvazator devine astfel cel mai miscat
si devotat slujitor de mai bine, de ceea ce trebuie; de aceea cine intocmeste o monografie stiintifica,
bunaoara a unui sat, scrie o carte de iubire si de neclintita incredere.(18)
Prezentand lucrarile lui D.Gusti de la prima cercetare monografica (Goice Mare, Dolj, 1923) si
pana la documentele celui de-al XIV-lea Congres international de Sociologie(19) prevazut pentru 1939, la
Bucuresti, un exeget roman(20) sintetizeaza intraga doctrina si modelul de cercetare monografica a lui
D.Gusti dupa cum urmeaza:
(17) Dimitrie Gusti: Op. cit., p. 123 153;
(18) Dimitrie Gusti: Op. cit., p. 156 157;
(19) Serie A: Les unites sociales;
Serie B: Les villages (2 vol.);
Serie C: Les ville;
Serie D: Les village et la ville;
(20) Petru Cristea: Metoda monografica in cercetarea realitatii sociale, Bucuresti, 1986, p.15
SOCIOLOGIA =stiinta a realitatii sociale prezente
(studiaza)
REALITATEA SOCIALA PREZENTA (care va cuprinde)
GENEZA
obiective
sau
CADRELE
Naturale:
COSMIC= natura
BIOLOGIC=viata

ACTUALITATEA

=valori

sau
MANIFESTARILE

ESENTA
Constitutive:
VOINTA
SOCIALA

Sociale
PSIHIC=constiinta
ISTORIC=timpul

EXISTENTA

ECONOMICE
SPIRITUALE
Regulative
POLITICE
ADMINISTRATIV-

JURIDICE
-unitatii
- relatii
- procese
103

LEGEA PARALELISMULUI SOCIOLOGIC

- vointa
intre: - Cadre intre ele
- Manifestari intre ele

TENDINTE SI PERSPECTIVE DE EVOLUTIE

REALITATEA SOCIALA
VIITOARE
POLITICA

ETICA

Sociologia, in conceptia lui D.Gusti, este o stiinta a realitatii sociale

concrete si prezenta. Termenul generic de realitate sociala cuprinde o sinteza de unitati
sociale care alcatuiesc atomii sociali. Cercetatorul social, realitatea sociala ii apare ca un complex de
manifestari paralele acestor unitati sociale elementare. Aceste manifestari sunt conditionate in forma lor
de cadre naturale sau sociale si sunt motivate de vointa sociala. Manifestarile sociale releva nivelul de
civilizatie al colectivitatilor umane concret determinate spatial, geografic si social.
Raspandit pe arii foarte largi, in Europa, empirismul sociologic si-a gasit un nou centru de
evolutie in mediul american ca urmare a declansarii razboiului mondial. Puse in serviciul armatei si al
efortului de razboi, cercetarile sociologice americane si-au dezvoltat si perfectionat arsenalul metodic
pus la punct in Europa, imbogatindu-l cu aportul tehnicilor moderne de calcul matematic si de
prelucrare a datelor.
In acest context alocarea unor importante resurse materiale au permis finalizarea unor cercetari
impresionante (The American Soldier) si au incurajat implicarea matematicilor moderne in cercetarea
sociologica dominata de Scoala controlurilor sociale intemeiata de Ed.Ross (1866 1960), considerat
ca fondator al sociologiei americane si al antropologiei culturale.
Treptat, sociologia americana a inceput sa fie dominata de cercetarea empirica lipsita de orice
fundament teoretic. Sub pretextul evitarii oricarui risc de valorificare ideologica a diagnozelor
sociologice, cercetarea sociologica a polarizat in raport cu doua mari curente:
a) curentul sociologic orientat catre investigarea grupurilor mici, reprezentat de Georges
zHomas, Robert Bales si Leon Festinger;
b) curentul analistilor (survey analysts) reprezentat de Paul Laczarsfeld;
Aflata in plina expansiune, sociologia americana a etapei la care ne referim se orienta ferm spre
colectarea si adunarea faptelor nepasatoare fata de teorie si metoda, dupa noi instrumente si procedee
de investigare nemijlocita a realului(21) Orientarea spre cercetari empirice nu au reusit sa se mentina
in limitele legitimate epistemologic ale necesitatii studierii faptelor, ci a fost adesea, debordata de excese
empiriste, de renuntarea la teorie, de alunecarea in descriptivism nestiintific de a ceea a fost numit
criza explicatiei(22).Ca aspecte pozitive ale acestei etape amintim: diversificarea si rafinarea tehnicilor
de investigare, generalizarea muncii in echipa si dezvoltarea cercetarilor colective de tipul celor initiate
de D.Gusti si ramificarea cadrului institutional al muncii cu continut sociologic, ca urmare a diferentierii
si specializarii cunoasterii sociologice. Specializarea progresiva a cercetarilor de teren, dezvoltarea
104

setului de tehnici si matematizarea criteriilor de evaluare si prelucrare a datelor a contribuit la cautarea

si descoperirea identitatii proprii sociologiei in raport cu celelalte stiinte social-umaniste.
Refuzand orizontul conceptual al teoriei, empirismul american a evoluat spre o tehnologie a
actiunii sociale particulare, descrierea probelmaticii sociologice a grupurilor mici, prelevand in raport
cu aspectele globale ale societatii. Noi nu am castigat inca o evidenta intr-o forma care sa ne permita
integrarea ei teoretica cumulativa(23).
Mai concesivi, A.Zaleznic si D. Moment(24) considera ca studiul grupurilor mici este in acelasi
timp un studiu ale intregii societati redusa la scara din necesitati analitice.
Dincolo de aceste controverse, istoria sociologiei a inregistrat faptul ca empirismul american a
obtinut cele mai importante realizari in explorarea grupurilor mici finalizate in teorii de rang mediu
(R.Merton) si depasirea
(21) M.Cernea: Revista de filozofie, nr. 6/1968, p. 707;
(22) Mihu Achim: Socilogia americana a grupurilor mici, Bucuresti, 1970, p.26
(23) Mihu Achim: Op. cit. , p. 38
(24) A.Zaleznic and D. Moment: The Dynamics of Interpersonal Behavior, New York, J. Willey,
1969
diferentelor dintre stiintele naturii si stiintele sociale. Reprezentativa in acest sens este lucrarea
Small Group Research. A.Synthesis and Critique of the Field, New York, Holt, 1966, J.E.Mc.Grath,
I.Altman.
O prima incercare de elaborare a unei teorii unitare asupra grupurilor este cunoscuta sub numele
de dinamica grupurilor (Group Dynamics) pe baza careia a fost infiintat Center of Group Dynamics
la Massachusetts Institute of Tehnology (care dupa 1947, moartea lui K.Lewin, s-a mutat la universitatea
din Michigan).
Dinamica grupului ia ca punct de plecare teoria psihologica a campului careia (B) este o functie
(F) a persoanei (P) si a mediului (E), astfel ca: B=f(P.E). Comportamentul individual, desi dependent de
mediul natural si social, este profund marcat de evolutia in timp a optiunilor valorice ale grupului din
care face parte. De aceea, comportarea unei persoane X, se defineste ca o schimbare a unei stari a
campului intr-o unitate data de timp dx.(25)
Extrapoland aceste concluzii la nivelul microsocial, K. Lewin identifica in miscarea individului in
spatiul social variabile care determina evolutia structurala a grupurilor. Studierea grupurilor sub aspect
sociologic ar trebui sa se rezume la dezvoltarea tehnicilor de observare si masurarea a fortelor
individuale care, prin compunerea lor, pot explica legile evolutiei grupurilor in spatiul social global.
Intre individ si grup este o diferenta de grad, nu de calitate: ambele sunt variabile preponderent
psihologice care explica echilibrul, coeziunea si comunicatia acestea fiind problemele de grup care tin
de competenta cercetarii sociologice.
G. C. Homans, incercand o depasire a nivelului strict descriptiv in analiza grupurilor, a incercat
elaborarea unei metodologii de cercetare a tutror grupurilor mici considerate microcosmos al
societatii globale. Pentru el abordarea grupului mic nu este scopul cercetarii sociologice ci doar
mijlocul eficient pentru descoperirea cauzelor care explica geneza si formele comportarii sociale,
(25) G. C. Homans: The Human Group, N. Y., Harcourt, 1950, p. 110
intrucat sistemul social are doua mari aspecte:
1) sistemul extern, care cuprinde mediul fizic, tehnic si social;
2) sistemul intern, adica acea comportare a grupului care este o expresie a sentimentelor
reciproce dezvaluite de membrii grupului in cursul vietii lor impreuna(26)
Interactiunea dintre aceste aspecte implica existenta unui optim care este conditia echilibrului
social. Cercetand sursele tensionale si eliminandu-le de la nivelul microsocial al grupurilor, devine
posibil echilibrul functional al sistemului social chiar la nivelul macrosocial al societatii industriale
contemporane, in cadrul careia experimentul social de la Western Electric Company, Hawthorne, in
apropiere de Chicago realizat de Elton Mayo (1880 1949) a insemnat un punct de reper pentru evolutia
sociologiei ca stiinta.
Aceasta concluzie a fost impartasita si de alti specialisti ai grupurilor mici, precum Robert F.
Bales: grupul mic este o expresie a echilibrului social general care face legatura intre micro si
105

macrosocial. Echilibrul e rezultatul interactiunii grupurilor mici intre care organizarea si coordonarea
circulatiei informatiei joaca un rol hotarator. Optimul social este functie de optimul informational, intre
structurile organizatorice aflate in interactiune.
Ca metoda de cercetare el a propus Interaction Process Analysis in scopul promovarii unor
mijloace experimentale de explorare analitica a tendintelor (tipice) care pot conduce la descoperirea
unor regularitati susceptibile de a fi traduse in limbaj matematic si a realiza modele de aproximare
succesiva a starilor si proceselor grupurilor mici.
Atentia preponderenta acordata investigatiilor de laborator si experimentale a contribuit la
imbogatirea definitiilor operationale cu noi elemente de ordin metodologic si epistemologic.
Empirismul american a atins nivelul sau cel mai inalt si momentul
(26) J. L. Moreno: Sociometry, Experimental method and Science of Society, in The Sociometry
Reader, The Free Press, of Glencoe, Illinois, 1960, p. 60
maximei audiente internationale prin activitatea lui J. L. MORENO ( nascut la Bucuresti, 1902)
care a ramas in istoria sociologiei ca fondator al sociometriei definita de el insusi: Sociometria este o
axa cu doi poli. Capatul unui pol este indreptat spre descoperirea nivelurilor profunde ale structurii
societatii, celalat este indreptat spre schimbarea bazei societatii potrivit cu faptele dinamice gasite in
structura ei.
In conceptia sa universul social are trei dimensiuni:
1) societatea externa (external society) alcatuita din grupurile sociale reale concret structurate
ca: familia, atelierul, scoala, armata, biserica, etc.;
2) matricea sociometrica (sociometric matrix), compusa din structura sociala generata de
relatiile sociale preferentiale dintre indivizi. Acestea pot fi evaluate prin intermediul sociogramelor care
descriu configuratia spatiala a pozitiilor sociale individuale prin intermediul statusului sociometric
rezultat din scorul fiecaruia obtinut in sociomatricea grupului
SA =

N 1
; unde SA = indicele expansivitatii economice
N
N-1 = numarul posibil de alegeri;
N = numarul total de indivizi din grup.

3) sociomatricea defineste realitatea microscopica a spatiului social. Totalitatea efectelor

antrenate de raporturile dintre societatea externa si matricea sociometrica defineste complexitatea
realitatii sociale, care ca obiect de studiu al sociologiei nu poate fi redusa la structuri stabile sau la
principii definitive. Ea este supusa unor influente multiplu conditionate care trebuie sa se regaseasca la
nivelul mai multor etape ale cunoasterii sociale autentice dupa cum urmeaza:
a)
socionomia treapta cea mai inalta a cunoasterii sociale, are rolul de a valorifica toate
elementele furnizate de celelalte niveluri in scopul descoperirii si formularii legilor societatii globale;
b)
sociodinamica studiaza structura grupurilor unice si a grupurilor inchise;
c)
sociometria stiinta masurarii sociale a proceselor prin intermediul testului
sociometric, a psihodramei si al configuratiei spatiale;
d)
sociatria preponderent aplicativa, se preocupa cu elaborarea terapiilor decizionale
menite sa insanatoseasca viata sociala.
Ca urmare a proliferarii metodelor empirice a avut loc o deformare a obiectivelor
cercetarii sociologice inceputa a fi apreciata nu dupa contributia la
rezolvarea unor probleme reale, ci dupa acuratetea si
matematizarea metodelor folosite. De aceea, in alegerea tematicii
prevala nu importanta sociala a fenomenului social, ci posibilitatea
de a fi masurat. In acest context s-au dezvoltat tehnici de
investigatie ca: metodele de ancheta, scalare, de masurare a
atitudinilor, de interviu, de detectare a atributiilor, de analiza
factoriala, de analiza de continut, de studiu de caz, de prelucrare,
de modelare.
106

Matematizarea sociologiei prin aportul lui Hubert M. Blalock si James Coleman a sporit
capacitatea sociologiei de a face rencensamantul faptelor sociale si de a le prelucra statistic. Tocmai acest
fapt l-a determinat pe Pitirim Sorokin (1889 1967) sa denunte empirismul ca factografie, testomanie,
cuantofrenie, chestionaromanie.
Interesat mai mult de grupurile mici si de problemele de fond iminamente acestora, P. Sorokin
afirma: Deoarece sunt extrem de rare societatile ale caror straturi sociale sa fie complet inchise, in orice
societate se manifesta mobilitatea verticala sau cele trei forme ale ei: economica, politica si ocupationala.
Mobilitatea verticala intampina intotdeauna si peste tot anumite rezistente sociale, ceea ce face ca ea sa
varieze in spatiu si timp. De aceea, nu exista o tendinta perpeua spre cresterea sau descresterea mobilitatii
unei societati. Cresterea/descresterea mobilitatii variaza in functie de cauzele care determina o forma sau
alta a mobilitatii sociale si care sunt: diferentele innascute dintre indivizi, diferentele dintre mediile
sociale in care traiesc oamenii si faptul ca acestia traiesc permanent impreuna (living together). Efectele
mobilitatii sociale sunt benefice pentru dezvoltarea intelectuala a indivizilor, pentru cresterea
inventivitatii lor si a prosperitatii economice a societatii, precum si pentru optimizarea distributiei sociale
a indivizilor; mobilitatea sociala are efecte negative asupra compozitiei sociale a societatii a
comportamentului social si relatiilor moral afective, precum si asupra integrarii sociale. Stabilitatea
societatii este influentata atat pozitiv cat si negativ de mobilitatea sociala.(27)
Ca reprezentant al integrismului sociologic, P.Sorokin clasifica grupurile sociale in:
a) grupuri inorganizate sau semiorganizate: public, multime;
b) grupuri organizate:
1)
cu legatura mica
2)
grupuri biosociale: pe baza de varsta, rasa, sex;
grupuri socioculturale: de rudenie, lingvistice, economice, religioase, politice;
3)
4)
cu legaturi multiple: familia, clan, natiuni, caste, ordine, clase.
In replica, Mac Iver, in (The Elements of Social Science, 1921), luand drept criteriu finalitatea
asocierii deosebeste urmatoarele tipuri de grupuri:
a)
interese generale: asociatii filantropice;
interese specifice speciei: familia;
b)
interese economice: agricultura, industria, comertul;
c)
(27) Pitirim Sorokin: Social and Cultural Mobility, N. York, The Free Press, 1959, p. 139 152;
343; 495 540;
d) interese stiintifice si de educatie: scoli, universitati;
e)
interese de putere si prestigiu: partidele;
In contextul denuntarii factologiei abuzive, intreprinse de P Sorokin, Paul Lazarsfeld a declansat
miscarea de reorientare teoretica a sociologiei americane in sensul depasirii marginirii empiriste spre care
a indreptat-o abandonarea preocuparilor teoretico metodologice din cauza implicarii nemijlocite in
cercetarea de teren.
P. Lazarsfeld considera ca din punct de vedere istoric trebuie sa distingem trei forte majore de
examinare a obiectului social: analiza sociala, asa cum este practicata de observatorul individual; stiintele
empirice organizate, mature, si o faza de tranzitie pe care o vom numi sociologia oricarei zone speciale a
comportamentului social.(28)
Stiinta sociala empirica, in aceasta versiune, are urmatoarele caracteristici:
1) deplasarea accentului de la istoria institutiilor si a ideilor la comportamentul corect al
oamenilor;
2)
tendinta de a nu studia un sector uman izolat, ci de incerca in permanenta sa-l raportezi la
alte sectoare;
3)
preferinta pentru studiul situatiilor si problemelor sociale care se repeta fata de cele care nu
survin decat o singura data;
analiza preferentiala a evenimentelor sociale contemporane si nu a celor istorice.(29) In
4)
esenta este vorba de abandonarea filozofiei sociale in favoarea ancorarii in prezentul social, considerat
107

dintr-o perspectiva aistorica, pentru a fi evaluat prin ipoteze care prin verificarea lor pe baza datelor
colectate, pot deveni generalizari empirice. Ca sarcini majore ale sociologiei moderne ar fi, in
(28) P. F. Lazarsfeld: What is sociology?, Oslo, Universitets Studentkonter, Skrivemas kinstua,
1948;
(29) P. F. Lazarsfeld: Op. cit.
aceasta conceptie: sa organizeze cunoasterea realizata cu ajutorul unei teorii sistematice, sa
dezvolte metodele empirice pentru a masura gradul de regularitate a universului social si a explica
conditiile de validitate ale tuturor proverbelor, dictoanelor si cunostiintelor asa-zis intuitive(30)
Ca obiective ale sociologiei contemporane, Paul Lazarsfeld identifica:
coerenta si precizia;
1.
2.
delimitarea obiectului de studiu prin care P. Lazarsfeld intelege
cristalizarea unei metodologii eficiente;
clarificarea termenilor prin explicarea tehnicilor de cercetare;
3.
4.
asigurarea legaturilor dintre totalitatea tehnicilor de cercetare care si-au
dovedit validitatea;
5.
sistematizarea rezultatelor empirice prin formularea regularitatilor
statistice ca punct de plecare pentru noi ipoteze de cercetare;
6.
formalizarea rationamentelor sociologice prin combinarea proprietatilor
elementare
7.
analiza variabilelor.
In analiza variabilelor contributiile lui P. Lazarsfeld au devenit indispensabile pentru cercetarile de
teren din toate domeniile si tocmai de aceea unanim recunoscute pe plan mondial. De importanta
referentiala, care sa-si gaseasca locul si in istoria doctrinelor sociologice, amintim: procedeele de
clasificare (taxonomice) ale desfasurarii spatiului de atribute, ale analizei multivariate sau variabilei
test, incercarea de a construi o teorie sociologica
(30) P. F. Lazarsfeld: Philosophie des sciences sociales, Paris Gallimard, 1970,
p. 257;
doar pe baza comandamentelor metodologice ale sociologiei empiriste, fapt posibil deoarece
teoria relativitatii n-a fost, la drept vorbind, rezultatul exclusiv al descoperirilor de ordin material, ci, de
asemenea al clarificarii conceptuale a notiumilor fundamentale.(31)
Din aceasta cauza, sociologia lui P. Lazarsfeld a mai fost numita: o practica metodologica sau o
metasociologie.
Considerarea cercetarii empirice nu ca scop ci ca secventa in reconstituirea conceptuala si
metodologica a sociologiei reprezinta directia fundamentala a sociologiei americane contemporane, care
influenteaza puternic miscarea sociologica europeana.
Dupa o prima faza de preluare mimetica a tuturor tehnicilor de investigare si prelucrare a datelor,
sociologia europeana, indeosebi cea franceza, manifesta o tot mai vizibila tendinta de emancipare fata de
modelul american. Astfel, spre deosebire de sociologii americani, preocupati preponderent de inovarea si
perfectionarea tehnicilor de investigatie, cei europeni manifesta mai mari preocupari fata de integrarea
metodologiilor de cercetare in teorii sociologice cu raza explicativa tot mai larga asupra unor fenomene
sociale de importanta cardinala.
O astfel de reactie se inregistreaza chiar si in sociologia americana si ea isi are originea in
structuralismul lui T. Parsons.
Diversificarea cercetarilor concrete a antrenat cristalizarea mai multor tipuri de cercetari, dintre
care amintim:
a)
cercetari explorative urmaresc descoperirea unor noi campuri problematice si formularea
unor ipoteze noi;
b)
cercetari ce-si propun verificarea ipotezelor (hypothesis testing) M. W. Riley;
cercetari experimentale B. Berelson;
c)
d)
cercetari pe baza de esantion G. A. Steine;
108

(31) P. F. Lazarssfeld: Op. cit.,p. 384.

e) cercetari pe baza de studii de caz;
cercetari formulative (studii explorative) descoperirea de noi idei;
e)
cercetari descriptive explorarea intensiva a unor cazuri reprezentative;
f)
g)
cercetari de verificare a unor ipoteze;
cercetari globale (a full social system analysis);
h)
imbinarea cercetarii fenomenelor manifeste deschise (ouvert) cu cele inchise (couvert)
i)
intr-o arie de investigatie menita de a dezvolta problematica aferenta grupurilor mici (R. A. Bales, R. D.
Mann).
In prezent empirismul sociologic defineste tendinta de reducere a investigatiei sociologice la un
simplu rencensamant al faptelor susceptibile de prelucrare statistica, relevandu-se a fi o orientare de
factura neopozitivista. Negarea aportului constructiv al cercetatorului, considerat ca simplu inregistrator
de fapte spontane, fara corelatie cu exigentele de ordin conceptual si metodologic reprezinta limita
fundamentala a acestei orientari sociologice.

REPERE BIBLIOGRAFICE:
1. Primele mari incercari de descriere a spatiului problematic aferent vietii sociale
sunt carcteristice pentru activitatea lui Seymour Lipset si
Tocqeville, Alexis de: Dela democratie en Amerique (1835 1840);
LAncien Regim et la Revolution (1856);
2.Frederic Le Play (1806 1882), inginer si inspector de mine. Opere principale: Les ouvriers
europeens (1855); La Reforme sociale en France (1869); Lorganization du travail (1870);
Lorganization de la famille (1870);
3. Dimitrie Gusti (1880 1955), profesor de sociologie, filosofie si etica la Universitatea din Iasi
si Bucuresti. Ministru al Invatamantului (1932 1933), membru al Academiei Romane din 1919, apoi
Presedinte al acestei institutii intre 1944 1946, membru al mai multor academii, institutii si societati de
sociologie de peste hotare. Fondator al Scolii sociologice(monografice) de la Bucuresti, a fundamentat
metoda monografica a abordarii multidisciplinare a subiectului pe cadre si manifestari realizand
mai multe monografii ale satelor romanesti intre 1925 1948. Prin obtinerea legiferarii serviciului social
(1939) a reusit sa institutionalizeze pentru prima oara in lume cercetarea sociologica imbinata cu
actiunea sociala practica si cu pedagogia sociala. A fondat si condus Asociatia pentru stiinta si reforma
sociala (1919 1921), Institutul social-roman (1921 1939); (1944 1948), Institutul Social Banat
Crisana, Consiliul national de cercetari stiintifice (1947 1948). Impreuna cu H. H. Stahl, V. I. Popa si C.
Focsa a creat Muzeul Satului (1936). A infiintat si condus revistele: Arhiva pentru stiinta si reforma
sociala (1919 1943); Sociologie romaneasca (1936 1944) care va reapare in serie noua dupa 1990.
Opere principale: Egoismus und Altruismus (1904); Die Sociologischen Betrehnugen in der neun
Ethik (1908); Cosmologia elena (1929); Sociologia militans (vol.I, 1935; vol I si II, 1946); Cunosterea si
ratiune in serviciul ratiunii, 2 vol. (1929; Problema sociologiei (1940); La sciene de la realite sociale
(1941);
In acelasi timp in care Fr.Le Play se afirma cu monografiile sale, in Romania s-au
realizat mai multe cercetari monografice deosebit de valoroase.
In ordine istorica, amintim pe Ion Ionescu de la Brad (1818 - 1891) care a studiat 3 judete:
Agricultura romana in judetul Dorohoi (1866); Agricultura romana in judetul Mehedinti (1868);
Agricultura romana in judetul Putna (1869);
Cercetarile acestui eminent om de stiinta au fost continuate de S.P.Radianu care a publicat
lucrarea: Judetul Bacau studiu agricol si economic.
In afara acestor doi mari oameni de stiinta, la care mai putem adauga si realizarile lui B.P.Hasdeu,
o serie de alti profesori si invatatori anonimi au mai publicat mai multe monografii, din care amintim:
Romul Simu: Monografie a comunei Orlat, judetul Sibiu, anul 1985;
109

Ioachim Munteanu: Monografia economica si culturala a comunei Gura Riului, judetul Sibiu,
1895;

Victor Pacala: Monografia comunei Rasinari, 1915;

Gadei: Monografia comunei rurale Bragadiru, judetul Ilfov, 1905;
Neculai Daranga: Monografia comunei Targu frumos, judetul Iasi, 1916.
Pe baza acestor cercetari a inceput sa se vehiculeze foarte frecvent ideea monografiilor partiale
care au antrenat atomizarea cercetarilor de profil.
In replica Dimitrie Gusti a pledat teoretic pentru necesitatea unei sociologii de sinteza
care sa conduca spre o conceptie de sistem in cercetarea
fenomenului social nu in maniera speculativa, ci prin imbinarea
cercetarii empirice cu generalizarea teoretica prin articularea
dimensiunii sociologice cu cea morala, politica si economica a
fenomenelor studiate.
In acest sens, D.Gusti a propus monografia ca pe singura metoda cu relevanta stiintifica in
cercetarea societatii prin integrarea praxiologica a celorlalte tehnici de explorare a fenomenalitatii sociale.
Ca tehnici noi, propuse si experimentate cu succes de D.Gusti, amintim in primul rand arhiva sociologica
destinata, in conceptia autorului, realizarii unei banci de date, repertorizate tematic, pentru a putea fi
folosite la studierea longitudinala a fenomenelor. Catalogarea informatiilor prin intermediul acestei
tehnici l-a condus in final, la ideea realizarii unei harti sociologice ca instrument operativ in facilitarea
tipologiilor si in definirea mai clara a obiectului de studiu al sociologiei stiintifice.
Pe baza acestei conceptii a demarat realizarea unei harti sociologice a Romaniei, obiectiv ramas,
din nefericire, doar schitat, dar care constituie un camp de afirmare pentru viitoarele generatii de
sociologi. Acea enciclopedie a satelor si oraselor de care spunea D.Gusti ca avem nevoie atunci,
reprezinta o nevoie tot mai presanta si in cel mai imediat prezent aflat in ora unor mutatii multiplu
semnificative.
4.K Lewin
Plecand de la Berlin, s-a stabilit incepand cu 1932 la Stanford. Din 1935 incepe colaborarea
stiintifica si didactica la Universitatea din Iowa unde infiinteaza o serie de studii de psihologie a
copilului (child Welfare Research Station), dupa 1940 la Massachusets Institut of Tehnology Center for
Groups Dynamics, care, dupa 1947 se va muta la Michigan unde este si in prezent (Institutul continua si
azi unele teme de cercetare pe care le-a initiat K Lewin in timpul vietii si activitatii sale stiintifice).
Opere principale: Field Theory in Social Science, Harper und Brothers, New York, 1951.
5. G.C. Homans
Nascut la Boston, Massachusets, in 1910, a urmat cursurile Universitatii din Harvard,
unde a si fost profesor si a desfasurat o bogata activitate de
cercetare stiintifica in sociologia grupurilor mici.
Opere principale: An Introduction to Pareto; English Vilegers of the Thirtheen Century; The
Human Group. Its Elementary Forms; The nature of Social Science, Harcourt, NY, 1967.
6. J.L. Moreno
Nascut la Bucuresti in 1892. A practicat medicina, a fost scriitor si s-a realizat ca sociolog in
SUA, dupa al doilea razboi mondial.
Opere principale: Cine va supravietui (1934); Sociometria si randuielile culturale (1934);
Sociometria si stiinta despre om (1956); Culegere de sociometrie (1960);Psihodrama, 3 volume aparute
intre 1959 1969.
7. Lazarsfeld, Paul Felix
S-a nascut in 1901 in Viena, avand o dubla formatie stiintifica: de sociolog si statistician. Profesor
de sociologie la Universitatea Zcolumbia intre 1940-1962.
110

Opere principale: The Unemployd of Meryenthal (1932); Radio and the Print Page (1940); The
Peoples Crois (1948); Organizing Educational Research (1964); The Language of Social Research
(1955); Incepand cu anul 1965, impreuna cu R.Boudon a publicat: Vocabulaire des sciences sociales;
Lanalyses empyrique de la causalite; Lanalise des procesus sociax; The Algebra of Dichotomous
System (1961).

8. Sorokin, Pitirim Alexandrovici

S-a nascut in 1889 in Turcia aproape de Siktavkar, si a incetat din viata in 1968 la Winchester,
Massachusetts. A parasit Rusia in 1923 si s-a stabilit in SUA unde a publicat in 1945 Society, Culture
and Personality.
Opere principale: Sociology of Revolution (1952); Social and cultural Dynamics (1937); Basic
Trends of Our Time (1964); Sociological Theory of Today (1966); Manii si slabiciuni in sociologia
moderna (1956).

111

STRUCTURALISM FUNCTIONALIST CONTRIBUTIE LA

CONSTITUIREA UNEI TEORII GENERALE A ACTIUNII
SOCIALE
I. CATEVA PRECIZARI ETIMOLOGICE
Structuralismul, ca termen, deriva din latinescul Struere= a cladi, a construi. Ca orientare
metodologica este o creatie a secolului nostru si exprima aspiratia comunitatii stiintifice de a elabora o
metoda universal valabila de abordare a fenomenelor si proceselor care compun realitatea obiectiva.
Caracteristica principala o constituie prioritatea acordata evidentierii structurilor cu importanta definitorie
pentru comportamentul sistemelor. Structurile sunt modelele ideale care exprima totalitatea raporturilor
dintre elementele componente (diferente, opozitii, corelatii), iar sistemele definesc imaginea generica sub
care poate fi prezentat ansamblul organizat al elementelor componente.
In prezent se opereaza o distinctie intre teorii structuraliste (care urmaresc premeditat eliminarea
conotatiilor subiectiv-antropologiste explicand sistemele prin structurile si functiile lor, fara interes pentru
continutul acestora) si metoda analizei structurale (care insista asupra procedeelor formale de evidentiere
a structurilor ce confera identitate functionala sistemelor).
Criticat pentru neglijarea diacroniei in favoarea sincroniei (Gonseth, Goldman) structuralismul s-a
afirmat mai intai in lingvistica (Ferdinand de Saussure si scoala lui), apoi s-a extins in toate domeniile:
matematica (N.Bourbaki), biologie (Ludwing von Bertalanffy), studiul complexitatii relatiilor de rudenie
dintre societatile primitive (CL Levi-Strauss), investigarea raporturilor culturale dintre subconstient si
inconstient (J. Lacan) problematica filosofiei culturii (M.Faucault), geneza structurilor culturale si rolul
acestora asupra sistemului social (A.Radcliffe-Brown, E.Evans Pritchard, G.Hurdock).
Dupa Cl. Levi-Strauss esenta metodei structuraliste consta in construirea deliberata de modele
abstracte prin dezmembrarea artificiala a obiectului de studiat si reconstruirea sa ulterioara in termenii
unor proprietati relationale esentiale.(32)

STRUCTURALISMUL FUNCTIONALIST AMERICAN

Aparut ca replica la marginirea empirista care domina sociologia americana, si, din dorinta
manifesta de a solutiona criza explicatiei sociologice, structuralismul functional reprezinta o prima
mare incercare de sinteza doctrinar-teoretica a contributiilor europene si americane la dezvoltarea
sociologiei. De aceea, unii exegeti au si avansat ideea identificarii acestei orientari cu un adevarat
compendiu de istorie a sociologiei.
Sintetic, aportul european apare prin categoriile sociologic elaborate de E. Durkheim (institutiile,
normele, valorile = elemente coercitive de socializare), V.Pareto (structura actiunii sociale, echilibrul
social, caracterul variabil si independent al functiilor), Max Weber (ideal-tipurile), A. R .Brown si B.
Malinowski (functionalismul), autori pe care T. Parson I-a studiat chiar in Europa, la London Scool of
Economics si la Universitatea din Heidelberg, iar aportul american prin particularitatile gandirii sociale
americane in care s-a format.
In datele sale esentiale, structuralismul functionalist ramane, insa, o expresie teoretica a
mentalului colectiv american in care toate influentele straine au fost asimilate critic, novator si cu
mijloacele traditionale ale pragmatismului .
(32) G.T.:Studii documentare, Teorii si curente in filosofia si sociologia contemporana(5),
Bucuresti, 1970, p.12, Studiu asupra lui Runciman; G.W.: What is structuralist?, The British Journal or
sociology London, 20, nr. 3, September, 1969
In acest sens, analistii americani(33) ai locului si rolului lui T.Parsons in istoria sociologiei
americane delimiteaza trei etape mai importante:
112

1. intre 1840 (inceputul miscarii de stiinta sociala americana) si 1865 (incheierea razboiului
civil in America) cand se apreciaza ca au inceput sa se constituie premisele care vor conduce la
constituirea sociologiei americane.
Caracterizata prin ecletism si preponderenta a elementelor de filosofie sociala, aceasta etapa a fost
dominata de evolutionismul organicist a lui H. Spencer ale carui principii coincideau cu aparitiile de
reforma sociala ale americanilor orientati spre schimbarea sociala (social change) a vechii Americi
coloniale. Afirmarea teoretica si legitimarea sociologica a ordinii sociale (William Graham Sumner,
Lester Frank Ward, Albion Woodbury Small, Franklin H. Gidings) continua pana la primul razboi
mondial, incheind o perioada pe care Talcott Parsons o denumeste protosociologie.
2. Perioada interbelica a ramas in istorie prin emenciparea sociologiei americane de sub
influenta teoriilor europene si orientarea in exclusivitate asupra solutionarii problemelor sociale (social
problems) majore care confruntau societatea americana. Meopozitivismul (G.Lundberg, Stuart Dodd),
behviorismul (J.B.Waston, E.a.Ross, F.G. Chopin, M.F.Nimcoff), ecologia umana (Scoala de la Chicago)
reprezinta treptele de coborare de la teoria sociologica la preocuparile concrete ale investigatiei de
teren. Sociometria si microsociologia au dat expresie practica acesteri orientari spre abordarea in
adancime a fenomenalitatii sociale (W.Thomas si Fl.Znaniecki taranul polonez in Europa si America;
soti Lynd: problematica orasului mic Gunar Myrdal: situatia negrilor;).
Proliferarea metodelor si tenicilor de cercetare concreta ramane nota dominanta a acestei perioade.
(33) L. L. Bernard and Jessie Bernard: Origins of American Sociology. The Socila Science
Movement in the United States, Thomas y Crowel Company, N. York, 1944
3. Dupa cel de-al II lea razboi mondial, ca urmare a jonctiunii dintre progresele obtinute in
rafinarea tehnicilor de investigare concreta si acumularile conceptuale cu continut eminamente sociologic,
s-a declansat revirimentul teoretic. Ca reprezentant tipic al noii tendinte de elaborare a unei conceptii
globale asupra destinului omului contemporan, sistemul lui T.Parsons marcheaza cel mai semnificativ
moment de discontinuitate fata de descriptivismul factologic in care a degenerat empirismul sociologic.
Sub raportul continutului de idei, sistemul sau poate fi impartit, din necesitati de analiza, in trei
niveluri:
I. Teoria actiunii sociale pleaca de la premisa determinarii intregii vieti sociale de catre ideile si
valorile dominante. Actiunea este un proces in sistemul actor-situatie care are semnificatie motivationala
pentru actor, sau, in cazul unei colectivitati, pentru indivizii ei componenti Aceasta inseamna ca
orientarea proceselor de actiune corespunzatoare se bazeaza pe atingerea gratificatiilor sau evitarea
frustrarilor actorului respectiv(34). In sfera actiunii sociale intra, deci, totalitatea manifestarilor prin care
individul (actorul) isi adecveaza mijloacele la exigentele atingerii scopului.
Ca elemente componente actiunea sociala prezinta urmatoarea structura: scopurile umane, situatia
de actiune (conditii + mijloace), orientarea normativa (valori si norme).
Mijloacele si conditiile alcatuiesc latura conditionala, iar scopurile si normele, latura normativa a
actiunii. Gradul de adecvare a mijloacelor la scop defineste rationalitatea actiunii sociale care poate fi:
a) rationalitatea intrinseca: atunci cand scopurile sunt atinse prin mijloace optime; de exemplu,
actiunile economice, iar din punct de vedere istoric, perioada clasicismului, iluminismul, economia
clasica engleza, pozitivismul).
(34) T. Parsons: The Social System, The Free Press, New York, London, ed. 1951, p. 4
b) rationalitatea simbolica: atunci cand scopurile sunt atinse imediat si uneori, doar partial.
Rationalitatea simbolica este o expresie a multiplei determinari a scopurilor care au o incarcatura nu
numai rationala, ci si afectiva generata de pasiuni. Pasiunile pe care le pun actorii in atingerea scopurilor
dau nastere la tensiuni intre individ si societate relevand diferenta dintre scopul individual si scopurile
generale, aspect definit ca problema hobbesiana a ordinii. Integrarea in spatiul social este posibila prin
valorile pe care societatea, in mod simbolic, le promoveaza ca legitime pentru alternativa actorului in
spatiu social global. Valorile sociale circumscriu alternativele permisibile de miscare individuala in
spatiul social conferind realism scopului si eficienta mijloacelor.
113

Complementar acestor valori comune, actiunea mai este orientata si de valori

motivationale in care intervin trei categorii de factori:
1. rationali cognitivi prin care este perceput gradul de adecvare a situatiei la asteptarile individuale
(need dispositions);
2. cathetici prin care se formuleaza reactia individuala la situatia sociala determinata;
3. evaluativi valorile si motivatiile constituie forta motrice a orientarii natiunii.
Pe coordonatele subiective ale actiunii T.Parsons distinge patru momente importante
ale actiunii: momentul axiologic-normativ, momentul cognitiv,
momentul teleologic-finalist, momentul psihologic-motivational.
Sub aspectul comportamental, fiecare act uman implica o orientare motivationala si o orientare
relevand faptul ca optimizarea gratificarii individuale trebuie sa aiba loc printr-un raport optim intre ego
si alter-i. Evitarea mutuala a frustrarilor posibile este denumita de T.Parsons paradigma a
complementaritatii expectative. Fiecare actor are, in spatiul social global, o raza de actiune concret
determinata de prescriptiile rolului prin care isi aduce contributia la mentinerea echilibrului social. Prin
integrarea expectativelor de rol cu valorile si normele sociale se ajunge la institutionalizarea rolurilor,
societatea definindu-se ca o structura de roluri institutionalizate. Internalizarea valorilor sociale, ca proces
de socializare, este forma de optiune individuala in fata unor alternative structurale ale actiunii sociale,
cunoscute sub numele de variabile model (pattern variables).
Libertatea de actiune este, in esenta, o relatie sociala de alegere intre alternative, nu
o creatie comportamentala sau de inovare structurala. Raportarea
performanta a individului la spatiul social e posibila numai prin
asumarea cerintelor functionale aferente rolului.
Relatiile sociale generate de actiunea sociala, T.Parsons le clasifica in:
1). Relatii comunitare (bazate pe afect si respectul traditiei) si
2). Relatii societale (bazate pe norme elaborate rational).
In studierea lor sociologul se raporteaza din necesitati metodologice la cinci perechi
de tipuri abstracte de valori asemanatoare tipurilor weberine:
1.
afectivitate neutralitate afectiva;
orientare catre colectivitate orientare spre sine;
2.
universalism particularism;
3.
4.
calitate realizare;
5.
specificitate difuziune.
Aria alegerilor posibile este reprezentata conform figurii de mai jos:
GROUPING OF PATTERN
Value Orientation
UnivesralismParticularism

Ascription
Archievment
Colective Self

DifusenessSpecificity

NeutralityAffectivity

Pentru a satisface imperativele functionale ale adaptarii, realizarii scopurilor, integrarii si

continuitatii ei ca sistem social orice societate se structureaza in patru subsisteme: economic, politic,
comunitar si socializator. Relatiile dintre aceste patru subsisteme (structuri) se desfasoara dupa legea
ierarhiei cibernetice: partile cele mai bogate in energie detin cel mai mic volum de informatie si sunt
114

factori de conditionare a actiunii, in timp ce partile bogate in informatie sunt sarace in energie, avand insa
rolul de factori de control al actiunii.(35)
Cu modelele structurale (pattern variables) incepe cel de al doilea nivel de analiza a sistemului
sociologic al lui T.Parsons.
II. Al doilea nivel de complexitate structurala a universului social il reprezinta structurile
actionaliste ale vietii sociale. Integrate functional, acestea sunt: cultura, societatea ca sistem,
personalitatea si organismul behaviorial, carora le corespund functiile de mentinere a paternului, de
integrare, de atingere
(35) T. Parsons: The Social System, New York, The Free Press , 1951, p.205
a scopului, de adaptare. Relatiile dintre aceste functii definesc paradigma functionala a actiunii,
conform careia fiecare componenta a actiunii sociale trebuie abordata din punct de vedere al cerintelor
functionale (functional prerequests) care-i sunt specifice. T. Parsons identifica patru imperative
functionale valabile in orice sistem social: 1) atingerea scopului (goal attainment; G); 2) adaptarea
(adaptation; A); 3) mentinerea modelului (latent pattern maintenance; L); 4) integrare (integration; I).
Prin corelarea imperativelor functionale cu structuralitatea actiunii in functie de doua axe ale
situatiei in care se desfasoara (intern/externa si instrumental consumatoare) se obtine urmatorul
model(36):
Consumator
Instrument
Afectivitate
al
Particularism
Universalis
m
Neutralitat
e
Externe (nevoi)
A
G
Specificitate
Adaptare
Atingerea
Performanta
Scopurilor
Interne (nevoi)
Latenta
Integrare
Calitate
Difuziune
L
I
Acest model releva faptul ca integrarea unitatilor functionale intr-un sistem unitar al actiunii
sociale este posibila numai prin respectarea a cel putin trei tipuri de conditii:
conditii de structura care permit o stabilitate relativa a intregului sistem;
1.
2.
conditii de realizare a functiilor - implica activitati instrumentale (de realizare a
scopurilor) si activitati de mentinere (adaptare);
procesualitatea defineste diferentierile de rol din interiorul sistemului.
3.
In acest context actiunea sociala apare ca un subsistem al sistemului
(36) I. Ungureanu, St. Costea: Introducere in sociologia contemporana, Bucuresti, Ed. Stiintifica
si Enciclopedica, p. 114
global al intregii actiuni umane. Actiunea este, astfel, vazuta ca realizandu-se intre doua
componente structurale ale unui sistem: actorul si situatia. Extinzand analiza la orice nivel al sistemului
total de actiune sociala, conceptul de actor este extins pentru a defini nu numai personalitatile
individuale in roluri, ci orice tip de unitati care actioneaza colectivitati, organisme, sisteme
culturale.(37) Componentele structurale ale actiunii, atat la nivel micro cat si la nivel macrosocial se
gasesc dispuse intr-o ierarhie cibernetica in cadrul careia esentiale raman doua aspecte: schimbul de
energie (input/output) si ierarhia de control prin care scopurile personalitatii coreleaza pozitiv cu
comportamentul de rol. Actiunea, conceputa astfel, este un sistem ordonat de componente care se
inradacineaza in lumea fizica si in organismul viu si care sunt controlate de patternuri si simboluri
culturale. In scopuri analitice foarte generale, trebuie sa descompunem actiunea in patru subsisteme
primare, pe care le vom numi sistemul cultural, sistemul social, personalitatea individului si organismul
115

behaviorial. Acestea patru constituie o ierarhie de control, in ordinea enuntata, adica de la sistemul
cultural in jos.(38)
Valorificand conceptele rezultate din construirea teoriei actiunii sociale scopuri, situatie,
orientarea normativa care constituie cadrul de referinta (frame of referance) T. Parsons trece la
ilustrarea unor scheme conceptuale pentru analiza sistemelor sociale in termenii cadrului de referinta al
actiunii(39)
In construirea sistemelor, T. Parsons urmareste corelatia intre imperativele normative ale functiilor
si modalitatile concrete de raportare a actorului la situatie si roluri. Sistemele sociale sunt un rezultat al
integrarii sistemelor de actiune generate de diferentierile de rol, in urmatoarea succesiune: actorul, pe
baza rolului prescris de imperativele functionale determina o situatie prin alegerea segmentelor, ce
definesc situatia, in spatiul social. Structura raporturilor dintre actor si situatie conform orientarii
actorului, defineste un sistem de
(37) T. Parsons: Sociological Theory and Modern Society, p. 194;
(38),(39) T. Parsons: Sociological Theory and Modern Society, p. 194;
actiune, iar prin interdependenta dintre aceste sisteme de actiune, ia nastere sistemul social
caracterizat prin tropismul sau spre echilibrul functional.
Sistemele de actiune pot fi:
1.
sisteme ale personalitatii;
sisteme sociale;
2.
3.
sisteme culturale.
Cand aceste sisteme se mentin integrate in raza acelorasi cerinte functionale prin resurse actionale
proprii, ele alcatuiesc o societate. Aceste resurse endogene ale sistemului sunt identificate de T. Parsons
la nivelul asteptarilor normative mutuale care dau nastere rolurilor (ceea ce actorul face in raporturile
sale cu ceilalti si care trebuie privit in semnificatia sa functionala pentru sistemul social(40)) si statusurilor
(locul sau in relatiile din cadrul sistemului(41)). Interdependenta dintre statute si rolurile de baza dau
nastere structurilor societale si status roluri care alcatuiesc fundamentul organismului social global.
Analiza structural functionalista (ca metodologie sociologica) vizeaza descoperirea tuturor raporturilor
functionale dintre parte si intreg prin relevarea corelatiilor dintre structura statusurilor si realizarea
rolurilor in raza celor patru cerinte functionale atingerea scopurilor, adaptarea, mentinerea modelului
(patern) si integrarea. Ceea ce determina, in ultima instanta, actiunea, este nu motivatia individuala, ci
normele acceptate de cerintele functionale ale sistemului, semnificatia unei actiuni sau clase de actiuni
trebuie inteleasa nu direct si primar in termenii motivatiei, ci in termenii reali sau probabili ai
consecintelor pentru sistem(42).
Fiecare componenta a sistemului social se structureaza conform functiei pe care o
indeplineste in sensul exigentelor celor doua principii ale
structuralismului functionalist: principiul teologic si principiul
echilibrului, care actioneaza in sensul integrarii tuturor fortelor in
sistem.
Mecanismele
principale
ale
inegrarii
sunt:
institutionalizarea, internalizarea, socializarea prin adoptarea
(40),(41),(42) T. Parsons: The Social System, p. 25;29
normelor si valorilor comune, controlul social. Relatiile interactive, desfasurate in
arealul functional al imperativelor functionale, definesc esenta
structurii sistemului social ca structura de roluri care se indeplinesc
prin prisma asteptarilor normative generate de sistemul valorilor
acceptate la nivel global. De aceea, imperativul functional cel mai
important il reprezinta transmiterea universului simbolic creat de
valorile definitaorii pentru sistem de la o generatie la alta pentru a
asigura continuitatea modelelor de socializare si integrare in
sistemul global.

116

Cultura apare, in aceasta perspectiva, un invariant structural care poate asigura

perenitatea conditiei umane dincolo de formele organizatorice
episodice.
Structura globala societati se construieste pe relatiile morale care la T. Parsons sunt
prezentate ca sinteza intre relatiile instrumentale generate de
rationalitatea intrinseca, si relatiile expresive determinate in
continutul si forma lor de manifestare de catre rationalitatea
simbolica. In spatiul global relatiile dintre ego si alter-I mai
comporta, insa si o incarcatura eafectiva. Cand aceasta este
institutionalizata si protejata normativ, poarta numele de
solidaritate, cand se mentine informala imbraca formele loialitatii.
In ambele cazuri structura morala se afirma ca singura cale de
transformare a societati intr-o colectivitate lipsita de antagonisme.
Solidaritatea sociala este prezentata ca principala modalitate de
realizare a scopurilor colective in care individul se regaseste
prin optiunile valorice proprii.
O forma netipica de raportare a individului la structuri, anume raportarea
negativa la structuri, defineste continutul deviantei generata de o
contracultura fata de cultura si universul simbolic existent. Ca
principala forma de atenuare a deviantei T. Parsons propune
subsistemul controlurilor sociale.
Normele culturale sunt criterii de ierarhizare atat a variabilelor structurale, cat si a
imperativelor functionale care determina actorii sa actioneze spre
performante necesare pentru ca sistemul in chestiune sa persiste si
sa se dezvolte(43)
In analiza, atat a deviantei, cat si a controlului social T. Parsons recomanda ca punct
de plecare imperativele echilibrului social al sistemului.(44) In
functie de motivatie devianta este clasificata in patru tipuri
principale corelate cu patru categorii de controluri sociale:
1.
agresivitatea (agressivness) corelata cu diferite forme de suportare;
2.
retragerea (withdrawal) corelata social cu promisiunea;
3.
indeplinirea constrangerii (compulsive performance) controlata social prin negarea
reciprocitatii;
4.
acceptarea constrangerii (compulsive acceptance) controlata social prin manipularea
situatiei.
Cea mai eficienta modalitate de controlare a diversitatii formelor de devianta o
constituie institutiile cu a caror analiza T. Parsons trece la nivelul
al III-lea de abordare sociologica a fenomenalitatii sociale.
III. Evolutia structurala are ca obiectiv relevarea modalitatilor de trecere de la
microstructuri generate de interferenta psihicului, socialului si
axiologicului in raza de actiune a actorului, la macrostructuri
rezultate prin compunerea imperativelor functionale la nivelul
structurilor globale ale sistemului social.
Prin extrapolarea paradigmei complementaritatii expectativelor, specifica actorului,
la nivelul relatiilor dintre componentele sistemului social global, T.
Parsons identifica patru mari subsisteme: subsistemul cultural,
comunitatea sociatala, politica, economia. Sintetic, paradigma
structurala sistemului social se prezinta astfel:
(43) T. Parsons: The Social System, N. Y., The Free Press, 1951, p. 26;
(44) T. Parsons: The Social System, N. Y., The Free Press, 1951, p.250.
117

Functie A.
I.

Mentinerea patternului
atenuarea tensiunii

II.
III.
IV.

Integrarea
Atingerea scopului
Adaptarea

Subsitemul B.
Elemente C.
cultural
Structurale
si Subsistemul valorilor si VALORI
normelor prin care se
mentine patternul
Comunitatea societala
NORME
Politica
COLECTIVITATI
Economia
ROLURI

Aceste structuri sunt echivalentele, la nivel macrosocial, ale culturii, sistemului social,
personalitatii si organismului behavioral care articuleaza actiunea
la nivel microstructural. Aceste echivalente servesc lui T. Parsons
pentru a demonstra faptul ca autoreglarea si echilibrul sistemului
social global se infaptuiesc printr-o transmitere de legitimare,
autoritate, energie si informatie intre subsisteme similar cu
transmiterea informatiei intre actori. De aceea, ca si la nivel micro,
la nivel macrostructural valorile legitimeaza normele care prescriu
modele de comportament pentru fiecare colectivitate in scopul
integrarii generale in sistem. Ierarhia cibernetica ce se stabileste
intre subsisteme prin articularea functionala a controrilor cu
resursele interne de energie consolideaza sistemul social global
transformandu-l intr-o societate suficienta siesi ( a self sufficient
society).
Fiecarui subsistem ii corespunde o stiinta sociala dupa cum urmeaza:
antropologia studiaza subsistemul mentinerii patternului cultural;
a)
b)
sociologia isi rezerva ca domeniu al competentei epistemice comunitatea societala;
c)
sociologia politica: subsistemul politic;
economia studiaza rationalitatea instrumentala a actorilor in rolurile specifice
d)
subsistemului economic.
Dezvoltarea sistemului social global presupune, in conceptia structuralismului
functional, o permanenta diferentiere de roluri in sistemele de
valori cu scopul asigurarii echilibrului social si a unei structuri
globale constante. In acest sens, T. Parsons identifica patru tipuri
de structuri sociale in istoria societatii umane: societatea latino
americana, societatea idealista germana, societatea chineza
traditionala, societatea americana moderna. Schimbarea sociala
(social change) actioneaza numai la nivelul sistemului de a concepe
lumea iar directia schimbarii este rationalizarea conceptiilor
umane, nu schimbarea structurilor.
Evolutia structurala comporta o redistribuire functionala a unor structuri
evolutionare universale (evolutionary universals) in sensul cresterii
potentialului adaptiv al actorilor la complexul structurilor care
definesc sistemul social concret determinat. Ca principale structuri
universale ale societatii moderne, T. Parsons enumera: birocratia,
sistemul juridic modern, pietele economice si democratia.
In mod rezumativ, principalele subsisteme sunt urmatoarele:
1.Subsistemul cultural cuprinde: credinte, idei, teorii si simboluri care creeaza roluri
si functii sociale specializate. La baza sa sta cultura prin care T.
Parsons intelege: Scheme ordonate de sisteme de simboluri, care
sunt obiecte ale orientarii actiunii ce devin comportamente
internalizate ale personalitatii si tipare institutionalizate ale
sistemelor sociale(45). Cei trei factori functionali care opereaza la
118

nivel microstructural (cognitivi, cathetici, evaluativi) stau la baza a

trei tipuri generale de forme culturale:
a) sistemele de credinta (belief sistems) in cadrul carora credintele existentiale sunt
fundamentale. Acestea pot fi: credinte empirice,
(45) T. Parsons: The Social System, p. 327
intemeiate pe valorile stiintei orientate fie cognitiv (in stiintele naturii), fie expresiv
si evaluativ (in ideologie) si credinte nonempirice, prezente in
demersurile filosofice si religioase.
b) sistemele de orientarea spre valori cuprind reperele normativ axiologice care legitimeaza
miscarea actorului in spatiul si optiunile valorice individuale.
c) sistemele de simboluri expresive au un rol instrumental deoarece exprima codificat nevoi
(need disposition) si activitati specific umane. Ele ajuta la o mai corecta comunicare intre actori prin
incarcatura umana aferenta fiecarui simbol sistemul simbolurilor trebuie sa aiba un aspect
normativca sa mentina conformitatea cu standardele sistemului(46). Ocupatia, de exemplu, este un
criteriu al stratificarii sociale, rangul social fiind stabilit in functie de modul si gradul in care actorul
evalueaza valorile comune care garanteaza echilibrul sistemului global. Diferentierea structurala a
unui sistem social intr-un sistem ocupational poate fi denumita complex instrumental, avand ca
elemente componente: ocupatia, schimbul, proprietatea.
Stratificarea sociala, prezentata ca stratificare functionala face redutanta, in
conceptia lui T. Parsons, abordarea clasica a societatii impartite in
clase sociale. Societatea moderna a inlocuit solidaritatea de clasa
cu solidaritatea nationala.
2) Subsistemul politic constituie obiectul epispemic al sociologiei politice in cadrul
careia categoriile de putere, forta, influenta, s.a., sunt utilizate
pentru a explica fenomene ca: mecharthismul, fascismul, segregatia
rasiala in America, sistemul politic bipartit american.
Consecvent optiunii sale metodologice conform careia realitatea sociala
(46) T. Parsons: The Theory of symbolism in Relation to Action, in Working Papers,
p. 41;
este o unitate functionala intre un plan real si un plan simbolic, T.Parson considera
ca miscarea individului in mediul sau (environment) este
determinata de modul cum isi foloseste resursele de putere de
care dispune. In societate exista o banca a puterii in care fiecare
actor detine controlul in calitate de actionar, puterea fiind,
capacitatea unui sistem social de a-si mobiliza resursele pentru a
atinge scopuri colective. In acest context, solidaritatea sociala
este asigurata pentru obligarea (bindigness) la care consimte
actorul sa raspunda cerintelor functionale ale sistemului, codificate
in simbolurile normativ-axiologice acceptate ca legitime.
Activitatea politica semnificativa se desfasoara prin intermediul institutiilor care pot
fi: a) rationale: cu atributii precise in definirea statuturilor si
rolurilor care contribuie nemijlocit la stabilitatea sistemului,
echilibrand situatiile tensionale care apar in viata sistemului social;
b) regulative: reglementeaza raporturile optime dintre interesele
actorilor si imperativele functionale ale sistemului; c) culturale:
detin intreaga autoritate in pastrarea patternurilor orientarilor
valorice morale care asigura coeziunea tuturor subsistemelor in
raza de influenta a sistemului considerat. Pentru aceasta actioneaza
componentele numite universale. Cele mai importante universale
(evolutionary universals) din punct de vedere politic sunt: 1)
stratificarea sociala; 2) legitimizarea culturala si instutionalizarea
119

culturii; 3) organizarea birocratica a guvernului, banilor si pietei;

4) generalizarea normelor universale de comportament (norme
tehnice) aferente birocratiei; 5) asociatiile democratice.
Ideologia are trei functii: a) articularea sistemelor sociale cu cele culturale; b)
facilitarea acceptarii profesionistilor de catre grupele nonprofesionistilor; c) definirea si constientizarea rolurilor in acord cu
sistemul de valori intitutionalizate.
Ca parte a sistemului social, votul are rolul de a structura mediile
simbolice care mediaza procesele de interactiune sociala
orientandu-le catre mutatiile functionale impuse de necesitatea
echilibrului social global.
3) Subsistemul economic, ca obiect de studiu al economiei, este alcatuit din doua
nivele: 1) sistemul social tehnic sau primar; 2) sistemul
managerial-institutional, cu atributii exprese in mentinerea
modelelor de comportament profesional specifice marilor
intreprinderi si organizatiilor bussinesului.
La baza structurii (at the bottom), sistemul social isi are radacina in individul uman
concret ca organism fizic actionand intr-un mediu fizic. Acest
individ ca personalitate participa in procesul interactiunii sociale
prin intermediul rolurilor sale variate. Rolurile sunt organizate si
dirijate in sensul formarii de colectivitati reglementate de norme tot
mai institutionalizate pe masura ce urcam in ierarhia sociala.
In varful sistemului (at the top) este societatea ca sistem, total organizata ca o unica
colectivitate politica si institutionalizata dupa un sistem de valori,
mai mult sau mai putin integral47.
Procesele economice au o importanta deosebita in trasarea limitelor mentinerii (boundary
maintaining) sistemului in conformitate cu regulile dupa care patternurile definesc structurile relationale
ale expectatiilor de rol. In acest context, cele cinci orientari de validare apar particularizate la domeniul
economic ca: 1) dilema a gratificatiei si disciplinei; 2) dilema interesului privat versus colectiv; 3) dilema
alegerii intre tipurile/standardele orientarii de valoare; 4) dilema alegerii intre modalitatile obiectului
social; 5) definitia scopului/interesului fata de obiect.
Valorile fiind fundamentul sistemului social, explica si imperativul lui homo economicus
(Pantaleone) prin optimizarea gratificatiei prin T.Parsons incearca o sincronizare a intereselor
individuale ale actorului supus presiunilor normative ale sistemului global de actiune.
(47) T. Parsons: General Theory in Sociology today, New York, 1960, p. 9;
Analiza sociologica a susbsistemului economic trebuie sa se restranga la abordarea urmatoarelor
probleme: 1) problema diponibilului, adica a mecanismelor si a finalitatii schimbului de procese si
servicii disponibile; 2) problema remunerarii, respectiv definirea cuantumului de insusire legitima de
catre actor a unei parti din suma de produse si servicii disponibile in societate; 3) problema accesului la
bunuri si a mecanismelor care asigura competitia in productia si schimbul eficient de bunuri si servicii; 4)
problema definirii drepturilor de posesiune.
Aceste patru categorii de probleme devin rezolvabile, conform teoriei lui T.Parsons, numai in
cadrul sistemului monetar de schimb intemeiat pe exigentele rationalitatii instrumentale. Sub aspect
sociologic cooperarea este un mod mai puternic de integrare a activitatilor instrumentale decat este
schimbul. Ea inseamna impletirea activitatilor sau contributiilor intr-un asemenea mod, incat produsul sa
fie o unitate care poate intra intr-un proces de schimb48.
Rationalitatea instrumentala genereaza o structurare a tipurilor de relatii pe trei nivele: 1)
tehnologia: cuprinde produsele tehnologice care asigura logistica productiei moderne; 2) economia:
cuprinde totalitatea relatiilor de productie si de schimb; 3) organizatia: care polarizeaza ansamblul
relatiilor de cooperare. Cooperarea, ca un element indispensabil schimbului economic poate imbraca
forma: loialitatii, atasamentului, sau a solidaritatii, ipostaza din urma fiind rezultatul institutionalizarii
120

relatiilor de cooperare. Cand interesele economice ale actorilor nu sunt afectate, sistemul social este o
unitate organica, vertebrala, generand comportamente solidare din partea actorilor.
Subsistemul religios: ca parte competenta a sistemelor de credinte si idei specifice
sistemului social global, are la T.Parsons un rol important in intemeierea semnificatiei(grounding of
meaning) lumii reale. Religia raspunde nevoii organice a omului de a-si explica diferenta intre asteptarile
umane si cadrele normative ale existentei sale. Preluand distinctia metodologica dintre
(48) T. Parsons: The Social System, p. 72;
judecatile existentiale si cele de valoare de la E.Durheim, T.Parsons releva functia integratoare a
religiei definita ca o structura perena, in masura sa depaseasca oscilatiile si cautarile valorice atat de
caracteristice conditiei individului aflat sub semnul contingentei. Atitudinea religioasa semnifica
experimentarea individuala a drumului catre aflarea sensului si valorii existentei umane in Univers.
Raspunzand criticilor sai pentru aspectele conservatoare imanente conceptiei sale, centrate pe
ideea mentinerii echilibrului sistemului social global in orice conditii, T Parsons a dat o replica ce merita
reflexie responsabila si incarcata de profesionalism din partea celor implicati in reconstructia epistemica a
destinului sociologiei moderne: sociologia nu este suficient de maturizata conceptual pentru a explica
schimbarea sociala Ea poate, potrivit acumularilor teoretico-metodologice de care dispune in prezent
sa explice numai schimbarile din interiorul sistemului, nu si schimbarea sistemului insasi, aspect pe care,
de altfel, nici o stiinta socio-umana nu este pregatita sa-l explice.
Este aceasta problema pe care discipolii sai vor incerca sa o puna in ecuatia conceptuala si
metodologica pentru a incerca unele solutii.
In istoria sociologiei, parsonsismul (cum defineste R.Friederich49) contributia lui T.Parson la
dezvoltarea sociologiei a constituit ortodoxia sociala a deceniului cinci si sase ale secolului al XX-lea.
REPERE BIBLIOGRAFICE

Talcot Parsons s-a nascut la Colorado Springs, in anul 1902, unde tatal sau oficia ca preot. In
1924 a devenit absolvent al Amherst College, unde a avut prilejul sa audieze pe Clarance Ayers (filosofie,
problema ordinii morale), C.Cooly (psihologie sociala), Walter Hamilton (economist) de la care a
descifrat
(49) Robert Friederch: A Sociology of Sociology, The Free Press, New York, 1970, p.13
importanta sociologica a activitatii economice. In 1925 a urmat London School of Economics
unde a studiat sociologia cu L.T.Hobhouse, teoria institutiilor economice cu Mirris Ginsberg,
antropologia cu Bronislaw Malinowski. In 1926 a aprofundat problematica sociologiei germane la
universitatea din Heidelberg unde va ramane marcat de opera lui Max Weber, Ferdinand Tonnes, Georg
Simmel, Werner Sombart. La Heidelberg si-a luat doctoratul cu o tema despre Conceptul de capitalism
in teoriile lui Max Weber si Werner Sombart.
Cariera didactica si-a inceput-o la Amherts College apoi la Universitatea Harvard la
departamentul de stiinte economice, iar in 1931 in cel de Sociologie. In 1944 obtine titlul de profesor de
sociologie, iar in 1946 devine seful catedrei de relatii sociale la Universitatea Harvard. In 1949 a fost
ales presedintele Asociatiei americane de sociologie afirmandu-se ca personalitate de referinta in
sociologia mondiala.
Opere principale:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

T. Parsons: The Structure of Social Action, 1968, The Free Press, New York, 2. vol;
T. Parsons: The Social System, The Free Press, N ew York, 1951;
T. Parsons: Essay in Sociological Theory, The Free Press of Glencoe, London, 1964;
T. Parsons: Structure and Process in Modern Societes, Illinois, The Free Press of Glencoe, 1960;
T. Parsons: Social Structure and Personality, The Free Press, London, 1965;
T. Parsons: Societes. Evolutionary and Comparative Perpectives, Foundation of Modern Sociological Series, New York,
1966;
T. Parsons: Politica and Social Structure, The Free Press, New York, 1969;
T. Parsons: Sociological Theory and Modern Society, The Free Press, New York, 1967;
121

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

T. Parsons; Edward Shils (ed): Toward a General Theory of Action, Harward University Press, Cambridge,
Massachusetts, 1954;
T. Parsons; Robert F. Bales; Eward Schuls: Working Papers in the Theory of Action, The Free Press, New York, London,
1953;
T. Parsons; Neil Smelser: Economy and Society. A Study in the Integration of Economic and Social Theory, The Free
Press, London, 1965;
T. Parsons: The System of Modern Societes, Englewood Cliffs, New Jersey, 1971;
Istorii ale sociologiei americane:
Harry Elmer Barnes: An Introduction to the History of Sociology, Abridged Edition, Phoenix Books, The University of
Chicago and London, 1966;
Howard Becker and Harry Elmer Barnes: Social Thought from Lore to Science, New York, 1961, 3 vol.;
Howard Becker and Alvin Boskof: Modern Sociological Theory in Continuity and Change, New York, 1943;
L. L. Bernard and Jessie Bernard: The Origins of Americans Sociology, New York, 1943;
Emory S. Bogardus: The Development of Social Thought, New York, 1960;
Henry Steel Commager: The American Mind. An Interpretation of American Thought and Character Science the 1800s,
Yale University Press, 1963;
Robert B. Downs: Books that Changed America, Harper and Row, New York, 1964.

122

IPOSTAZE ALE SRUCTURALISMULUI FUNCIONALIST

Disociindu-se polemic de unele aspecte de fond ale concepiei lui T. Parsons, al crui
student a fost, R.K. Merton marcheaz cea mai semnificativ disiden printre discipolii
acestuia, prin ncercarea de a dezvolta structuralismul funcionalist.
Principala sa reuit, din punct de vedere al istoriei ideilor contemporane, rmne
definirea relaiei dintre cercetarea empiric i teorie ca problem fundamental a sociologiei.
Asimilnd novator aparatul conceptual propriu analizei funcionale a structurii sociale,
R.K. Merton este autorul unei concepii originale privind aportul sociologiei la rezolvarea
problemelor actuale ale societii contemporane. Premisele pe care i construiete concepia
poart numele de postulate i pot fi rezumate astfel:
I. Tendina intern a sistemelor ctre echilibrul structural are eficacitate maxim doar la
nivelul sistemelor primare. Odat cu creterea gradului de difereniere structural, cerinele
funcionale nu mai pot fi ndeplinite dect parial. Apariia elementelor tensionale ntre
componentele tuturor sistemelor relev arii poteniale de aciune a unor componente noi pe care
R.K. Merton le numete disfuncii. Disfunciile nu trebuie calificate ca momente de patologie
structural, ci ca secvene naturale ale procesului de schimbare prin care se realizeaz reformele
instituionale.
II. Fiecare component a sistemului are o funcie concret determinat, dar nu toate
elementele componente sunt funcionale din punct de vedere al tuturor cerinelor structurale.
Astfel, dac pentru o structur un element este funcional, el poate apare ca afuncional sau
chiar disfuncional pentru alte structuri ale aceluiai sistem.
III. Orice sistem conine un set de alternative funcionale: un element poate ndeplini mai
multe funcii dup locul pe care-l ocup n structuri. Aceste alternative funcionale asigur
coeziune i longevitate structural sistemelor. Cunoaterea i utilizarea eficient acestora
definete domeniul de competen a inginerului social care, ca profesionist n proiectarea i
ntreinerea structurilor sociale trebuie s aib n vedere, alturi de funciile dominante i
funciile latente, funciile manisfeste, disfuncii, componentele anatomice i strile de
dezechilibru temporar. Permanenta restructurare a raportului dintre teorie, metod i structurile
sociale, impus de practica social, necesit o foarte riguroas cunoatere a corelaiilor dintre
componentele structurale i cerinele funcionale ale sistemelor instituionale ce urmeaz a fi
practicate. Pentru a acoperi aria de semnificaii a acestor corelaii, R.K. Merton folosete un
concept care i aparine: paradigm. Ca model formal de analiz a efectelor, posibile, n spaiul
social grobal ale parametrilor funcionali ai structurilor proiectate paradigma ndeplinete, n
egal msur, rolul de metodologie de cercetare a gradului de integrare funcional a
structurilor existente, ct i a metodologiei de creare a unor noi structuri. %n aceast
accepiune, cu valene metodologice, analitii lui R.K. Merton au definit paradigma ca "nucleul
central de concepte" i procedee de analiz funcional care creaz o logic operatorie i un cod
al analizelor funcionale prin care se ierarhizeaz faptele i se clasific structurile.
Prin intermediul paradigmei, stadiul actual al dezvoltrii sociologice, ca tiin, ar
permite depirea limitelor empiriste prin construirea, pe baza investigaiilor concrete, de teren,
a unor teorii de rang mediu 105 specifice fiecrui domeniu de activitate uman.
Aspiraia parsonisian de a construi o teorie general a aciunii sociale nu poate fi
ndeplinit deoarece "sociologia n-a ajuns la Einsteinul ei pentru c nu l-a avut niciodat pe
Kepler", Compte, Spencer, a, fcnd parte din istoria sociologiei nu pot oferi metode i tehnici
de abordare eficient a fenomenalitii sociale.

105

Expresia circul n toat sociologia: Teories of the middle range (America); Theorien der mittlern Reichweite (Germania);
theories de portee moyenne (sociologia de limb francez)
123

%n stadiul actual, cea mai mare performan tiinific la care se poate accede sociologia
este elaborarea unor teorii de rang mediu validate tiinific pentru toate subsistemele sistemului
social global. "Noi putem conchide c sociologia va avansa pe msur ce preocuparea sa major
va consta n dezvoltarea unor teorii speciale, i ea risc, dimpotriv, s bat pasul pe loc dac se
orienteaz doar ctre teoria general" 106 . Aceste construcii teoretice de rang mediu sunt
secvene, etape de trecere de la teorii particulare asupra unor serii limitate de date, la
elaborarea unei scheme conceptuale mai generale, susceptibil de a consolida ansamblurile
teoretice particulare 107 .
Ct privete raportul dintre cercetarea empiric i fondul conceptual al sociologiei, teoria
vizeaz definirea:
1) metodelor, tehnicilor i procedeelor adecvate cercetrii de teren;
2) ipotezele de lucru, care definesc sistemul de referin al "universului anchetei";
3) operaionalizarea conceptelor cu care se va opera att n teren, ct i n redactarea
diagnozei (analizei conceptual);
4) interpretrile post-factum - constau n colecionarea datelor, obinute din teren n
funcie de semnificaia lor pentru tematica cercetrii;
5) generalizrile empirice - redau relaiile descoperite, pe baza bncii generale de date,
ntre variabilele urmrite pe parcursul investigaiei. Stabilitatea corelaiilor dintre variabile
poate conduce la descoperirea repetiiilor i la formularea unor constante, singurele care pot
oferi i conferi coninutul legitim unei teorii asupra vieii sociale.
Pe aceste coordonate, paradigma face posibil evitarea a dou riscuri: nregistrarea
mecanic, de grefier, a datelor, pe de-o parte, pe de alt parte evadarea din realitatea concret n
universul abstract i speculativ al teoriei.
%n acest sens, paradigma conine i un nsemnat potenial explicativ prin dezvluirea
legturilor obiective dintre cauzele i consecinele fenomenelor. Cercetarea empiric nu se
limiteaz la rolul pasiv de a verifica i controla teoria, ci ea ndeplinete cel puin patru funcii
majore, care contribuie la dezvoltarea teoriei:
1) teoria iniiaz: 2) reformuleaz: 3) reorienteaz; 4) clarific teoria iniial 108 .
%ntruct n spaiul social real funciile i disfunciile sunt interdependente, paradigma
promoveaz ca existen metodologic, abordarea ntregii complexiti a fenomenului supus
investigaiei.
Paradigma analizei funcionale cuprinde: fenomenele sociale repetabile crora l-i se
atribuie funcii (procese, structuri, grupe, roluri), motivaia, scopul, consecinele latente sau
manifeste ale ndeplinirii sau nendeplinirii funciilor, "mecanismele" prin care funciile devin
realizabile: ierarhizarea rolurilor, a valorilor, a impertivelor normative, diviziunea muncii,
dinamica social. "Analiza contextului structural" presupune studierea tuturor influenelor
concrete dintre prile componente i ntreg fr raportare la prejudecata parsonsian a
echilibrului aprioric al sistemului ...
Cu aceste precizri, R.K. Merton consider c a reuit s fac din structuralismul
funcionalist o teorie i o metod eminamente obiectiv i complet dezideologizat ntruct
schimbarea social este posibil n limitele reformrii instituionale prin social engineering.
Pentru a demonstra virtuile euristice i explicative ale comcepiei sale, R.K. Merton
particularizeaz paradigma analizei structurale la cteva probleme sociale majore ale societii
americane contemporane, precum:
1) starea anomic i grupurile de atitudine aferente acesteia la nivel social.
O perspectiv integral sociologic asupra anomiei sociale presupune renunarea la
considerarea acesteia ca efect al insuficienei controlurilor sociale sau al dispariiei episodice a
normelor. Anomia este o starea generalizat de adaptare parial a componentelor structurii
106

R. K. Merton: Social Theory and Social Structure, Glencoe, Free Press, Illinois, 1959, p.9
R. K. Merton: Social Theory and Social Structure, p.9-12
108
R. K. Merton: Social Theory and Social Structure, p.103
107

124

sociale la prescripiile normative optim proiectate. Pentru a releva dimensiunile sociologice ale
strii de anomie, R.K. Merton mparte structura social a acesteia n dou structuri:
A. Structura cultural a scopurilor i mijloacelor n cadrul creia se indentific:
a) scopuri legitime - ncadrate social ntr-o ierarhie integrat de valori;
b) mijloace de atingere a scopurilor. Mijloacele pot fi: legitime, prescrise, preferate sau
tolerate, ori proscrise. Cnd scopurile legitimate social sunt atinse prin mijloace acceptabile,
societatea este bine integrat; n caz contrar societatea se gsete ntr-o stare anomic. Starea
anomic mai poate fi generat i de disproporia dintre dimensiunile scopului i structura
posibilitilor (Opportunity structure). Un exemplu, visul americanilor (The American Dreams)
"Americanului i se spune tot timpul c el are dreptul i chiar obligaia s-i propun un astfel de
scop ..., iar mitul omului comun parvenit la regalitatea economic face parte integrant din
civilizaia american. Acest mit a fost exprimat de Carnegie astfel: "Fii regi n visurile voastre.
Spunei-v: locul meu e n vrf! 109 .
Contradicia dintre legimitivitatea acestui scop i accesul "inegal la structura
oportunitilor ntreine condiiile declanrii strii anomice". {i "confruntai cu aceast
contradicie n existena lor real, un numr apreciabil de oameni devin stini fa de o societate
care le permite n principiu ceea ce le refuz n realitate. {i aceast renunare la pretenii fa de
unul sau altul din standardele sociale care prevaleaz este ceea ce nelegem, n ultim instan
prin anomie" 110 .
B. %n raport cu aceast stare obiectiv, subiectivitatea actorului prezint o serie de
rspunsuri posibile care pot fi clasificate n urmtoarele tipuri:
1) rspunsul conformist - caracterizeaz acceptarea individual att a scopurilor sociale,
ct i a mijloacelor acceptate ca legitime n lan social. Este caracteristic societilor cu un grad
nalt de stabilitate n care ateptrile reciproce sunt standardizate de mentalul colectiv;
2) rspunsul novator - rezult din folosirea unor mijloace inedite pentru atingerea
scopurilor cunoscute i admise ca fireti n spaiul social considerat;
3) rspunsul ritualist - definete renunarea motivat la scopurile ce nu pot fi atinse, prin
coborrea standardelor de aspiraii pn la mijloacele practiv disponibile. %n aceast categorie
se nscriu rutinierii i stereotipurile celor obinuii s rmn pasivi fa de transformrile
sociale n curs;
4) rspunsul evaziv - caracteristic celor care au abandonat normele i scopurile proprii
societii n care triesc. Fiind, de cele mai multe ori asociali, ei dau natere unei forme de
protest prin asocializare, contestnd, n aceast manier, scopurile propuse de structurile
sociale contemporane lor.
5) rspunsul rebel - refuznd manifest raporturile acceptate social, dintre scopuri i
mijloace, propune o structur nou ntre scop, mijloace, mediu, efort i recompens social.
Aceste cinci tipuri de rspunsuri structureaz indivizii n grupuri de atitudine, care fac ca
societatea s poat exista ca societate, char i n starea sa anomic. O analiz structural
funcionalist relev scopurile i mijloacele efectiv valabile i sugereaz teme de cercetare
empiric a resurselor de inovare structural a spaiului social.
Sub aspect metodologic, abordarea structural necesit considerarea fenomenului
investigat ca o structur social compus dintr-un set de interaciuni ntre scopuri i mijloace n
orizonturi de condiionare a unei structuri a adaptrilor posibile la solicitri interactive concrete
determinate.
Birocraia, din punctul de vedere al paradigmei mertoniene, este definit ca o structur
formal n care raionalizarea aciunii este asigurat prin control i decizie unic n sensul
optimizrii competenei tehnice. Eficacitatea tehnic reprezint funcia principal a sistemului
biroctaric, de aceea integrarea individului conduce spre respectarea strict a imperativelor
funcionale i depersonalizeaz dup modelul de "impersonalizare", impus de sistem. Ca teme
109
110

R. K. Merton: Op.cit. p.138

R. K. Merton: Op.cit. p.218
125

pentu cercetarea empiric, R.K. Merton sugereaz: geneza instituional a birocraiei; raportul
dintre autoritarism i criteriile de selecie a personalitilor n sistemele birocratice; integrarea
individual i modificarea tipului de personalitate.
Schimbarea poziiei indivizilor, antrennd mobilitatea rolurilor amplific posibilitatea
conflictelor ca urmare a ateptrilor reciproc contradictorii. "Acest conflict al ateptrilor pare
s fie una din cauzele structurale fundamentale de dezechilibru n ansamblurile de roluri"
(Social theory, pagina 368). Biroctaia poate fi cercetat i prin utilizarea recuzitei conceptuale
a "grupurilor de referin" (references groups), a grupului intern (ingroup) i a grupului extern
(outgroup).
Birocraia, dei asigur eficacitatea, poate conduce spre ineficien, depersonalizare,
aspecte care antreneaz , pe termen lung, consecne disfunionale. "Deficienele funcionale ale
structurii oficiale atrag dup ele formarea unei structuri de nlocuire (informale) pentru a
satisface mai eficace nevoile existente" 111 . Cercetarea sociologic a birocraiei poate deveni
semnificativ numai prin intermediul unei ipoteze teoretice pe baza creia faptele reprezentative
se ordoneaz n perspectiva unor concluzii.
%n concluzie: paradigma structural funcionalist ia ca punct de plecare individul i
valorile. Aciunea indivizilor i ateptrilor reciproce, obiectivate n norme de comportament,
reflect matricea structural fundamental a societii. Structura valorilor este aceea care
genereaz structura rolurilor i a statusurilor n cadrul crora individul devine performant nu
prin inovrea lor ci prin ridicarea, la nivelul solicitrilor integrative impuse de sistem.
Reformarea instituional, ca form a scghimbrii sociale preconizate de R.K. Merton
prin paradigma analizei structurale a determinat o diversificare a lurilor de atitudine printre
discipoilii lui T. Parsons.
Fr a intra n prea multe detalii, acetia au contribuit la deplasarea accentului de la
teoria aciunii la teoria structurii i evoluiei structurale.
Varianta francez a preluat cu preponderen problematica aciunii sociale, Alain
Touraine publicnd n 1965 lucrarea "Sociologie de L'action", iar n sociologia american
structuralismul funcionalist (T. Parsons) s-a particularizat n: o sociologie a aciunii bazat pe
conceptul de ordine social i o sociologie sistemic fundamental pe conceptul de control
social.
%n circuitul tiinific american, structuralismul funcionalist a fost clasificat 112 n dou
mari etape:
1) macrofuncionalismul (T. Parsons; R.K. Merton);
2) microfuncionalismul, rezultat prin particularizarea paradigmei analizei structurale la
diferite domenii reprezentat de: Kurt, Lewin, Robert Bales, Leon Festinger, George Homans.
Ct privete discipolii lui T. Parsons ca i n alte cazuri din istoria sociologiei acetia
constituie dou curente:
a) continuarea preocuprilor preponderent teoretico-doctrinare prin Kingsley Davis,
Marion Levy i Edward Shils, Edward Devereux;
b) preluarea selectiv i critic doar a acelor categorii ale structuralismului funcionalism
care au consecine benefice n cercetarea concret, de teren orientare reprezentat de: R.K.
Merton, Robert Williams, Wilbert Moore, Bernard Barber.
Un loc aparte n istoria prezent a structuralismului funcionalist, l constituie sociologii
care nu au fost adepi ai parsonsismului, dar s-au raportat critic i constructiv la acesta. Din
categoria acestora amintim: Pitirim Sorokim, C. Wright, Mills, Denis Wrong, Lewis, Coser
(America) i Ralph Dahrendorf (Germania), Max Blank (critic vehement).
O lucrare de sintez, rmas referenial asupra ntregii concepii parsonsiene este: "A
Sociology of Sociology" a lui Robert Friederich 113 .
111

R. K. Merton: Op.cit. p.73

Alan Dave; The two Sociologies, in The British Journal of Sociology, Volume XXI, nr.2, June 1970
113
R. Friederich: A Sociology of Sociology, The Free Press, New York, London, 1970
112

126

Cele mai recente comentarii se gsesc n lucrarea "Introduction to sociology" publicat

n 1987 sub conducerea lui R.K. Merton.

REPERE BIBLIOGRAFICE
Robert King Merton : nscut n 1910 la Philadelphia. Studii de sociologie la Temple
University, iar doctoratul susinut la Universitatea Harvard unde a rmas asistent universitar
ncepnd cu 1934. %n 1941 ocup Catedra de Sociologie a Universitii Columbia ca profesor
titular de Sociologie. %n aceast calitate a condus i Biroul de cercetri aplicate. A deinut
funcii n cadrul Asociaiei sciologilor americani. %n prezent este prorofesor la Columbia
University, S.U.A.
Opere principale
1.
R.K. Merton: Puritanism, Pietism and Science, 1936;
R.K. Merton: Science, Technology and Society in 17th Century, England, Imprimerie St.
Catherine, 1938;
2.
R.K. Merton: Social Structure and Anomie, 1938;
3.
R.K. Merton: Sociological Theory, 1945
4.
R.K. Merton: The Sociology of Knowledge, 1945
5.
R.K. Merton: Patterns of Influence. A Study of Interpersonal Influence and of
Comunnications Behavior in a Local Comunity, 1948;
6.
R.K. Merton: Social Theory and Social Structure, Free Press, Glencoe, Illinois,
1959
7.
R.K. Merton: Friendship as Social Process> A Substantive and Methological
Analysis, 1954
8.
R.K. Merton: Social Problems and Sociological Theory, 1961
9.
R.K. Merton: On The Shoulders of Giants, Free Prees, New York, 1965
10.
R.K. Merton: Anomie, Anomia and Social Interaction; Context of Deviant
Behavior, in Anomie and Deviant Behavior, The Free Prees, New York, 1967, (ed. Marshall B.
Chinard)
11.
R.K. Merton: (General Editorship); colab.: Lewis A. Coser, Steven L. Nock,
Patricia A. Stefan, Ruford Rhex : Introduction to Sociology, second edition, 1987, Harcourt
Brace Jovanovich Inc.
Exegeze asupra structuralismului funcionalist
1.
Kingsley Davis: The Human Society, The MacMillan Company, New York, 1964
2.
Marion Levy : The Structure of Society, Princeton, New Jersey, Princeton
Unversity Press, 1952
3.
Marion Levy : Modernisation and the Structure of Societies. A. Setting for
International Affaires, New Jersey, Princeton University Press, 1966, 2 vol.
4.
Lewis Coser: The Functions of Social Conflict, Glencoe, Illinois, The Free Press,
1956
5.
Lewis Coser: The Study of Conflict, Glencoe Illinois, The Free Press, 1962
6.
Nicholas Timashaff: Sociological Theory. Its Nature and Growth, Random
House, New York, 1967
7.
C. Wright Mills: The Sociological Imagination, New York, Oxford University
Press, 1959
8.
Ralph Dehrendorf: Out of Utopia> Towarda Reorientation of Sociological
Analysis, in Sociological Theory, edited by Lewis A. Coser and Bernard Rosenberg, the
Macmillan Company, London, 1969
9.
Max Blanck: The Social Theories of Talcott Parsons. A. Critical Examination,
Prentice Hall Inc., Englewood Cliffs, New York, 1961
127

10.
Robert Friedrich: A Sociology of Sociology, The Free Press, New York,
London,1970
11.
Harry M. Johnson: Sociology A. Sistematic Introduction, Routledge and Kegan
Paul, London, 1964
12.
Don Martindale: Institutions, Organisations and Mass Society, Boston, 1966
13.
Richard Sheldon: Some Observations on the Theory in Social Sciences, in
Toward a General Theory of Action (ed. T. Parsons and Edward Shils), Harvard University
Press, Cambridge Massachusetts, 1954
14.
Alan Dawe: The Two Sociologies, in the British Journal of Sociology vol. XXI,
nr.2, June 1970
15.
Stela Cerna: Structuralismul funcionalist n sociologia american, Ed.
{tiinific, Bucureti, 1970

128

SPECIFICUL TEORETICO-METODOLOGIC AL
SOCIOLOGIEI FENOMENOLOGICE
Sociologia fenomenologic s-a afirmat n circuitul tiinific de profil ncepnd cu
deceniul al treilea al secolului al XX-lea prin aportul austriacului Alfred Schutz.
Ca surs de inspiraie a perspectivei fenomenologice n sociologie, exegeii autorizai
indic sociologia interpretativ (M. Weder, sociologia umanist, istorist, comprehensiv,
subiectiv, creatoare, antipozitivist, interacionist) i concepia lui Ed. Husserl asupra
fenomenologiei, orientare pe care acesta a impus-o n gndirea modern. ntruct ponderea n
sociologia fenomenomenologic o deine particularizarea gndirii husserliene la specificul
cunoaterii sociale, considerm necesar prefaarea problematicii noastre cu cteva consideraii
referitoare la fenomenologie ca metod de filosofare.
Cunoscut sub numele de "reducie fenomenologic", ea definete stilul de filosofare
creat de Edmund Husserl 114 n cadrele teoretice generale ale fenomenologiei ntemeiate de
Fichte i Hegel la care avea sensul de itinerariu spiritual prin care are loc ridicarea de la
certitudinea senzorial la "tiina absolut". Fenomenologia spiritului, de exemplu la G.F.W.
Hegel, reprezint evoluia contiinei prin raporturile dialectice dintre obiect i subiect n
procesul obiectivitii.
Plecnd de la unele consideraii etimologice 115 E.Husserl a lansat deviza "s ne
ntoarcem la lucruri" pentru pentru a le "chestiona" n semnificaiile lor originale, fenomenul
fiind esena dat aprioric ntr-n domeniu independent i de subiect i de obiect. n acest sens,
reducia fenomenologic se realizeaz prin "punerea n parantez" a tuturor cunotinelor
tiinifice i filosofice (Epoche) prin aceasta lumea ncetnd s mai fie doar obiect de
cunoatere, lucrurile aprndu-ne independent de elementele culturale n care ele sunt
mbrcate.
Aceast "punere ntre paranteze" este necesar deoarece cea mai mare parte a activitii
umane se constituie din procese de identificare, clasificare i evaluare a lucrurilor din mediul
nconjurtor, denumite cu termenul generic de "cunoatere". La nivelul cunoaterii comune,
cunoaterea este legitimat de socializare prin care oamenii percep i i interpreteaz propria
lume, contientizeaz sensul lui "a fi n lume". Diferit de existena biologic, aceast existen
" n lume" a individului legimimat prin socializare, vizeaz faptul c individul i nsusete
lucrurile ca fiind "naturale" sau "luate ca atare". Echipamentul cultural, achiziionat prin
socializare i sedimentat n modele de comportament, este absolut necesar existenei noastre
sociale, dar prezint riscul deprtrii de "esena lucrurilor reale" prin elaborrile culturale pe
care ni le nsuim. Omul, fiind o fiin contient (nu vegetativ), care i caut rosturile n
Univers, trebuie s i chestioneze riguros propria cultur motenit. Principala modalitate de a
chestiona orice cultur este de a "o pune n paranteze" i de a o explora apoi, prin intemediul
tiinei ntruct doar tiina poate oferi drumul cunoaterii lumii "din afar", "dinluntrul"
omului i prin aceasta modul autentic de "a fi n lume".
De aceea, cea cea mai bun a "ntoarcerii la lucruri" o constituie aceea a unei "filosofii
ca o tiin riguroas".
Ca metod filosofic, precizeaz un exeget 116 , este modalitatea sistematic prin care
lucrurile devin "lucruri percepute de mine", adic "fenomene". Fenomenele nu se confund cu
lucrurile pur i simplu percepute, ntruct perceperea a ceva de ctre ego cuprinde i elemente
care sunt doar "aprezentate", adic nepercepute direct i constituie "orizontul intern al
114

E. Husserl: Ideea de fenomenologie (1907); Filosofia ca }tiin]@ riguroas@ (1911); Idei directoare pentru o
fenomenologie pur@ }i o filosofie fenomenologic@ (1913)
115
Phainomenon: (gr.) ceea ce apare
116
I. Ungureanu, {t. Costea: Introducere ^n sociologia contemporan@, Ed. {tiin]ific@, Bucure}ti, 1985
129

fenomenelor" (dac ele aparin aceluiai lucru) sau "orizontul extern" (dac aspectele aparin
altor lucruri la care fenomenul respectiv se poate referi). att orizontul intern, ct i cel extern
sunt componente ale fenomenelor, dar prin aceasta i ale contiinei eului, pentru c principala
caracteristic a contiinei este intenionalitatea ei, contiina fiind totdeauna "contiin de
ceva".
Coninutul inten'ionalitii continei definete noemata, iar dinamica noematei formeaz
noesisul, adic stilul specific al contiinei, modul n care ea "intenioneaz". Modificrile pe
care le pot suferi att noema, ct i noesisul privesc diferena dintre percepia originar a ceva
i toate experienele derivate ale subiectului.Modificrile noetice vizeaz problema evidenei
prin care Husserl nelege "posibilitatea referirii experienelor derivate la o experien
originar" i care asigur posibilitatea distinciei a ceea ce tocmai s-a ntmplat (retention) i
ceea ce s-a ntmplat mai nainte (recollection), ntre protenie i retenie. Pe aceste coordonate
putem distingem:
a) "nsuirea" unui lucru; b) cunoaterea "politetic", adic parcurgerea unor etape,
procedee i demonstraii pn la "nsuirea" lui; c) cunoaterea nomotetic, adic "nsuirea
lucrului fr a mai repeta demonstraia (exemplu acceptm c apa fierbe la 90).
Apreciat pentru ncercarea de a depi apreorismul i formalismul de factur kantian,
precum i a empirismului pozitivist, fenomenologia i reducia fenomenologic a marcat
contribuii valoroase i n logic (E. Husserl), n teoria valorilor i antropologiei filosofice (M.
Scheler); n estetic (R. Ingarden, M. Dufrenne). Ca etap important n gndirea european a
secolului noastru, fenomenologia lui E. Husserl st la baza operei unor gnditori ca: M.
Heidegger, E. Fink, M. Merleau-Ponty, P. Ricoreur .a..
n ciuda implicaiilor ei subiective, teoria intenionalitii a contribuit la depirea
viziunii mecaniciste a contiinei ca sfer nchis, entitate abstract i la definirea ei ca
deschidere, ca proces de adecvare continu la obiect (dic.fil.p.265).
Ca mod specific de practicare a filosofiei, reducia fenomenologic susine, deci, c
reflexia filosofic poate ajunge prin interogri i reducii succesive la subiectivitatea
transcedental, ca loc de origine al oricrei conferiri de sens 117 , ntruct, lund ca punct de
plecare varietatea experienelor umane se ridic treptat la nivelul contiinei care, prin actele ei
intenionale, confer sensuri existenei. Relevarea structurilor semnificative n care este
implicat omul prin atele intenionale ale contiinei va genera direcii noi de dezvoltare a
filosofiei i a altor tiine social-umaniste.
n particular, prin aplicarea reduciei fenomenologice la viaa social, A. Schutz a
elaborat o fenomenologie a vieii sociale 118 care constituie baza tuturor dezvoltrilor din
sociologia fenomenologic pn n cel mai imediat prezent.
Premisa sociologiei fenomenologice o constituie necesitatea ntoarcerii la semnificaia
subiectiv a activitilor sociale cotidiene. Aceast exigen metodologic deriv din situaia
cu totul special a sociologului care, n calitate de cercettor face parte din universul
problematic al propriei cercetri. Pentru a ajunge la rezultate valide n munca sa tiinific
trebuie, tocmai do aceea, s fac abstracie de echipamentul cultural pe care i l-a nsuit prin
socializare, punndu-l ntre paranteze". Chiar i n aceast ipostaz, sociologul nu poate ajunge
n adevrata subiectivitate a actorilor sociali deoarece i acetia, prin socializare, i-au alterat
subiectivitatea, personalitatea lor fiind un rezultat cumulat, de influene promovate prin modele
de comportament considerate representative la nivelul societii globale.
De aceea, o adevrat cunoatere sociologic de gradul al doilea" rezult prin
interpretarea modalitilor de raportare a actorilor la spaiul social. Aceste modaliti sunt
numite tipificaii" i reprezint imaginea subiectiv, la nivelul simului comun, a lumii
obiective. Plecnd de la aceste tipificaii sociologul construiete cursuri ale aciunii" nereale,
adic o imagine obiectiv a lumii real-percepute.
117
118

E. Husserl: Idees directrices pour une phenomenologie (trad.), Kelkel, 1957

A. Schultz: The Fenomenology of the Social World, London, Heinemann, 1970
130

Ca acord uman intersubiectiv" aceast imagine face din spaiul social o ontologie
regional calitativ distinct fa de alte ontologii regionale" ale Existenei.
n limitele acestei ontologii regionale aciunea social se finalizeaz prin crearea
tipologiilor regionale" ca structuri intersubiective ale lumilor istorice ale vieii" care
delimiteaz ceea ce efectiv este social".
Genetic, socialul presupune succesiunea urrntoarelor secvene: structurile
intersubiective ale lumii eului" descoper n fiecare component a realitii obiective un alter
ego ca proiecic universal a unui ego transcedental. Calitile diferite ale acestor componente
permit construirea aperceptiv a tipologiei lor regionale n limitele semnificaiei pe care o au
fa de ateptrile eterogene ale actorilor implicai n aciunea social. Aciunea social, la
rndul su, se obiectiveaz n procese sociale la nivelul crora se gsesc tipificaiile actorilor
articulate n sisteme culturale coerente. Totalitatea acestora definete tipologia regional a
lumii istorice a vieii" care este receptat i reflectat n lumea eului pe parcursul procesului
de socializare.
Socializarea constitute principala modalitate prin care ego stabilete ce este social din
ceea ce percepe i intercepteaz prin sistemele culturale nsuite prin socializare. n acest sens,
criteriul socialului l constitute coerena tipologiilor regionale cuprinse n sistemele culturale
prin care ego descoper adevratul substrat fenomenal al tipificaiilor.
n acest mod , prin socializare, ego i interiorizeaz tipologiile regionale care confer
coeren i sens existenei cotidiene. Socializarea indivizilor este deci un rezultat al
intersubiectivitii cotidiene a agenilor care mprtesc modele culturale echivalente.
Sociabilitatea presupunnd comunicarea intersubiectiv, aceasta necesit la rndul su o
teorie a comunicrii pe baza creia s devin posibil interpretarea cu sens a coninutului
comunicrii. Ca o anumit component a ontologiei regionale s poat fl comunicat, trebuie
ca printr-o activitate intentenional special" s se transforme n semn (partea imediat
perceput).
Aprezentrile sunt structuri tematice" prin intermediul crora eul identific relaiile
poteniale ale faptului perceput cu alte fapte sau lucruri adiacente.
Aciunea se relev a fi, n esen, consecina unei experiene proiectate a eului. n
genere, toate aciunile au o semnificaie actuaI. Aciunile generate de experiena cotidian a
actorului au i o semnificaie reflexiv. ntruct ele pot fi interpretate prin experiena
intersubiectiv a eului nsuit n procesul de socializare.
Numai cele cu semnificaie reflexiv sunt aciuni sociale I au drept caracteristic faptul
c n proiect este reprezentat un alter-ego sau un alter-ego tipic119 .
Cele cu semnificaie numai actual sunt aciuni non-sociale.
Conceptele de baz ale sociologiei fenomenologice propuse de A. Schutz sunt:
a) contextul nelegerii vizeaz decodificarea semnificaiei raportului dintre politic i
nomotetic la nivelul actorului: Spunem c experienele noastre semnificative E1, E2, E3 En
se afl ntr-un context semnificativ, dac aceste experiene se constituie ele nsele, prin actele
articulate politetic, ntr-o sintez mai nalt i dac aceast sintez ntr-un mod nomotetic, apare
ca unitate constituit 120 .
b) simuItaneitatea definete calitatea experienelor personate de a avea durata lor proprie
i de a se reflecta, mutual, ca realitate absolut n contiina flecrui actor participant la
aciunea social de tipul fa n fa;
c) cvasisimultaneitatea vizeaz arta de semnificaii aferente unei relaii indirecte dintre
actor i multitudinea tipificaiilor din spaiul social global;
d) actul: desemneaz orice activitate uman, nespecificat, n care se obiectiveaz o
alegere uman;
e) actul uman: produsul aciunii sociale, ca activitate proiectat;
119
120

Th. Luckmann: Life World and Social Realities, London, Heinemann, 1983, p.76
A. Schutz: The phenomenology of Social World, London, Heinemann, 1972, p.80
131

f) proiectantul: actorul social care i anticipeaz sistemul operaional necesar realizrii

practice a scopurilor, cu ncrctur valoric i amplitudine social, dar conform duratei"
interne a experienei actorului.
Aceste concepte sunt, n sociologia fenonenologic, instrumente utilizate pentru analiza
sociologic a activitilor umane cotidiene; prin aceasta deosebindu-se de celelalte orientri n
care conceptele reprezint instrumente indispensabile n elaborarea diagnozei.
ntruct n viziunea fenomenologic sociologia nu se reduce la interpretare, ci
ambiioneaz s fie o tiin practic", sociologia fenomenologic are i o foarte nsemnat
dimensiune metodologic. n acest sens cei mai importani reprezentani 121 propun urmtoarele
repere metodologice valabile att pentru cercetarea fundamental, ct i pentru finalitatea
practic a sociologiei:
1) Conceptualizarea datelor cercetrii concrete trebuie s se fac inndu-se seama de
diferena dintre faptele sociale i cele sociologice. Primele aparin actorului I au la baz
interesele n funcie de care acesta decupeaz, n spaiul social, structuri de relevan i de
semnificaie proprii fiecrui actor. Datorit acestei raportri pragmatice a actorului la realitate,
tipificaiile acestuia sunt imagini profund marcate de subiectivitate, reflectnd parial adecvat
esena proceselor sociale. De aceea, tipificaiile nu pot fi suficiente pentru o cunoatere
tiinific autentic. Ele sunt necesare nsa ntruct delimiteaz, n spaiul social global, faptele
sociale.
Faptele sociologice au la baz interesele de cunoatere" ale sociologului care,
plecnd de la tipificaii, construiete concepte valide din punct de vedere epistemologic.
n acest sens, prima regul a metodologiei sociologice fenomenologice definete exigena
semantizrii conceptelor sociologice plecnd nu de la premise teoretico-doctrinare, ci de la
tipificaiile cu care actorul opereaz n situaii reale de via. n acest sens, construcia
categoriilor sociologice ncepe prin generalizarea primar a semnificaiei aciunii sociale
concrete, aa cum se desfoar efectiv n viaa cotidian.
Aceste generalizri primare permit o explicaie incipient a situaiei, deoarece pentru
sociologia fenomelologic aciunea actorulul nu poate fi dect social din rnoment ce se
desfoar totdeauna ntr-o situaie.
n acest context, explicaia sociologic nu trebuie s ambiioneze la identificarea unor
ipotetice legiti generale ale fenomenelor sociale, ci s se rezume la nelegerea, n termeni
sociologici, a evidenelor aferente fenomenului studiat.
Fiind construcii de ordinul al II-lea n raport cu morfologia realului, conceptele
sociologice au semnificaie obiectiv numai prin raportare i prin corelaie cu evidenele
fenomenelor primare luate n studiu.
2) Semnificaiile fiecrei situaii fiind o creaie social a actorilor, n cercetarea
sociologic trebuie plecat de la sistemul de semnificaii proprii grupului.
Dnd curs acestei rigori metodologice, ipotezele de lucru devin compatibile cu natura
situaiei studiate i permit predicii valide. De exernplu: dac cercetarea se orienteaz asupra
aspectelor economice, ipoteza nu poate lua alt punct de plecare dect aria de manifestare a
intereselor economice, nu pe cele etnice sau afective.
Acurateea semnificaiilor asigur pertinen rezultatelor i relevan pentru "regiunea
ontologic n care s-a efectuat cercetarea.
3) Sociologia este o tiin practic, dar nu aplicativ n sensul tehnic al cuvtului.
Coninutul su fiind alctuit dintr-o cunoatere interpretativ, diferit de cunoaterea din viaa
cotidian a individului, ea nu poate fi folosit nemijlocit la rezolvarea problemelor pe care le
implic practica social. Sociologia nu poate fi folosit ca reet ci ca platform teoretic n
orientarea eficient a aciunii practivce i a evalurii concrete i corecte a acesteia.

121
P. Berger, H. Kellner; Sociology Reinterpreted. An Essay on Methond and Vocation, London, Penguin Books, 1972, p.43
59.
132

4) Ca profesioniti care cumuleaz prerogativele expertizrii proceselor majore ale

spaiului social, sociologii nu pot face dect recomandri de genul dac ... atunci, n
concordan cu implicaia logic pe care sprijin ipoteza de cercetare. atuncr', n general,
diagnoza este un proces interpretativ de genul: dac urmrii scopul X, atunci aceste constatri
ale mele sunt relevante pentru ca dvs. s putei alege una dintre aciunile posibile.
5) Rezultatele cercetrii sociologice nu pot funciona ca repere normative pentru
regiunea ontologic investigat, cui trebuie luat ca o diagnoz a calitii fucionale la
momentul respectiv. Pe un plan mai general, sociologia, ca instan epistemic, nu poate fi
considerat ca ghid moral absolut. n acest sens, unii exegei subliniaz predispoziia
fenomenologiei de a neglija istoria i timpul istoric 122 . n sociologia fenomenologic
nelegerea se fundamenteaz pe punerea ntre paranteze a tipificaiilor considerate adevrate
lucruri, fapte sociale n sens durkheimist.
A. Schutz admite existena unei uniti metodologice a tiinelor empirice i a unei
logici unitare", care ar permite echivalenele epistemologice dintre tiinele naturii i tiinele
social-umaniste. Totui, spre deosebire de positivism care preia mecanic metodele i
conceptele tiinelor naturii pentu a se deprta definitiv de speculaia filosofic, sociologia
fenomenologic vede tocmai n filosofie posibilitatea sintezei viitoare a cunoaterii i
metodologiei cercetrii tiinifice a societii.
Obiectul" cercetrii sociologiei fenomenologice nu l constituie persoanele umane, ci
cunoaterea comun pe care oamenii o au despre ei i despre societatea n care triesc. Mai
precis, printr-o serie de constructe empirice oamenii au pre-selectat i pre-interpretat aceast
lume, pe care au trit-o (which they experience) ca realitate a vieilor lor zilnice. Tocmai
aceste obiecte gndite ale lor sunt cele care le determin comportamentul, motivdu-l. Obiectele
gndite pe care le-a construit cercettorul social pentru a nelege aceast realitate social
trebuie bazate pe obiectele gndite pe care le-a construit gndirea comun a oamenilor, trind
viaa lor zilnic n cadrul lumii sociale. Ca atare, constructele tiinelor sociale sunt, ca s
spunem aa, constructe de gradul doi, respectiv constructe despre constructele desfurate de
actori" pe scena social, al cror comportament trebuie s-l observe cercettorul social i s l
explice n concordan cu regulile procedurale ale tiinei sale" 123 .
Sistemul categorial al sociologiei fenomenologice, utilizat de A. Schutz preponderent din
perspectiva sectorul problematic al vieii individului, a fost dezvoltat de P.Berger i Th.
Luckmann cu referire la: geneza structurii sociale, a sistemului instituional, a integrrii sociale
i rutinelo vieii cotidiene, respectiv zona neproblematic a spaiului social global.
Obiectul de studiu al sociologiei, n concepia acestora, l constituie realitatea vieii
cotidiene ca fenomenalitate nemijlocit a socialului. Definit ca suma total a tipificaiilor i
modelelor recurente ale interaciunilor stabilite pe calea lor124 , realitatea social i afirm
consistena funcional prin intermediul structurii sociale, considerat problem fundamental a
sociologiei fenomenologice n concepia lui P. Berger i Th. Luckmann.
Realitatea social, aa cum a fost definit mai sus, se caracterizeaz prin:
a) exterioritate - ntruct se constituie ca un produs al exteriorizrii activitiilor umane
circumscrise unei ordini istorice concrete. Cu studiul aspectelor complexe ale acestei
exteriorizri se ocup etologia social.
b) obiectivitatea reflect faptul c exteriorizrile individuale ca tipificaii" devin,
treptat, un ansamblu impersonal de scheme de aciune. Aceste scheme impersonale de aciune
sunt, n fapt, rezultatul obiectivrii colective a intenionalitii actorilor. Forma cea mai nalt
a obiectivrii o constituie instituionalizarea, etapa n care structura social devine pereceptibil
ca structur instituional prin intermediul creia se asigur coerena spaiului social global.
c) coerciia definete acceptarea de ctre individ a limitrilor impuse de cadrul
122

K. M. Wolff: Phenomenology and Sociology, in T. B. Bottomore and R. Nisbet (eds): A History of Sociological Analysis,
London, Heinemann, 1979
123
K. Thomson, J. Ttunstalle (eds): Sociological Perspectives, London, Penguin, Books, 1971, p.495.
124
P. Berger, Th. Luckmann: La realta come construzione sociale, Bologna, Il Mulino, 1969, .56
133

instituional existent, deoarece recunoate n el tipificaiile" generaiilor anterioare

materializate n mecanisme de control social.
Normele sociale, imanente mecanismelor de control, pot fi: 1) de sedimentare, dac avem
n vedere acumularea, prin experien, a modelelor de comportarnent tipice n situaii tipice; 2)
tradiionale, cnd normele rein doar tipificaiile transmise din generaie n generaie, fr a fi
inserate in raza de aciune social a instituiilor; 3) de stilizare - rezultate din impunerea
aspectelor exemplare ale tradiiei n urma stilizrii ei, la nivelul exigenelor progresului i al
micrii istorice.
Ca forme ale tipificaiilor sociale, acestea structureaz normele sub forma culturii
normative a grupurilor asigurnd, astfel, existena relaional a individului i a vieii sociale.
Raza lor de funcionalitate se nregistreaz la nivelul rolurilor prin care devine posibil
integrarea social. Rolurile realizeaz, n esen, o mediere cultural ntre intenionalitatea
individual i ateptrile normative ale spaiului social, prin aceasta dovedindu-se a fi
principala surs a ordinii instituionale. Ordinea instituional st la baza ordinii sociale pe care
individul o accept ca legitim i fa de ale crei norme ii subordoneaz ntreaga
subiectivitate.
d) normativitatea - dubla origine, natural-social a individului include o dimensiune
biogramatic prin care evoluia persoanei se conformeaz biogramei speciilor" (ontogenia
biologic) i o ontogenie istoric prin care construcia personalitii ii relev dependena fa
de intersubiectivitate. n aceast perspectiv, spaiul social apare ca o arie existenial n
perrnanenta expansiune sub impactul conjugat al universului faptelor materiale i al universului
simbolic.
Raportarea autentic uman Ia spaiul social presupune acceptarea solicitrilor integrative
ale celor dou universuri - valoric complementare -, iar coninutul su definete socializarea;
finalul acesteia l constituie integrarea social.
Integrarea, n viziunea sociologiei fenomenologice, este conceput ca un proces de
permanent reevaluare a evenimentelor n funcie de dinamica opiunilor valorice i de
dimensiunea temporal. Ponderea celor dou variabile se reflect n niveluri diferite ale
integrrii, cel mai important fiind nivelul integrrii totale" prin intermediul creia se creaz o
ordine n istorie, aezdu-se toate evenimentele ntr-o ordine coerent, care include trecutul,
prezentul i viitorul, adic o memorie colectiv 125 . Prin memorie colectiv se nelege, n
acest context, transcrierea n concepte sociologice a tuturor componentelor realitii vieii
cotidiene, iar cei care cumulez, n mod legitim, aceste prerogative sunt intelectualii. Rolul lor
nu este acela de a schimba lumea, ci doar s contribuie la explicarea ei, n felul acesta
sacralizd-o". Cnd toate componentele realitii au fost definite i articulate ntr-o explicaie
coerent, n faza respectiv de dezvoltare societatea trece printr-o situaie paradigmatic",
adic beneficiaz de un univers simbolic, n msur s o particularizeze.
Diversitatea intereselor individuale i de grup, antrennd o interpretare diferit a
aceluiai univers simbolic, explic geneza i funcionalitatea ideologilor care justific situaia
paradigmatic respectiv.
Reflectnd interese concurente, ideologiile, la rndul lor, se afirm ca opiuni valorice
alternative aflate n permanent competiie.
Pe toat perioada situaiei paradigmatice" echilibrul dinamic al societii este asigurat
prin recunoaterea unei ideologii ca dominante", care ii menine supremaia prin forme
simbolice de influenare a sensului aciunii sociale n care sunt integrai indivizii (actorii). Cele
mai importante forme simbolice de conservare a rangului de prestigiu al ideologiei dominante,
sunt:
a) tiinele, teologia, mitologia prin care controlurile sociale, inerente acestora,
acioneaz ca prghii morale n sensul meninerii situaiei prezente;

125

P. Berger, Th. Luckmann: op. cit., p. 155

134

b) legitimarea instituional a universului simbolic sub diferite forme. Terapia social, de

exemplu, este forma cea mai eficient de meninere a devianilor (reali sau poteniali) n raza de
semnificaie a tuturor definiiilor, deja legitimate instituional, ale realitii. Anihilarea este o
form de legitimarte care se folosete, de obicei, cnd terapia social nu mai poate rezolva sau
ine sub control situaia. n practic, anihilarea vizeaz fie epurarea tuturor manifestrilor
incompatibile cu universul simbolic existent, fie atenuarea coninutului lor deviant pn la
limita n care acesta poate fi inserat n cadrele de legitimitate ale valorilor promovate oficial.
Schimbarea este acceptat, astfel, ca schimbare n interiorul situaiei paradigmatice, nu ca
transformare structural a acesteia, ntruct eliminarea devianilor se face printr-o reprimare
simbolic la captul creia consensus i contientizeaz individului faptul c triete, efectiv,
ntr-un pluralism democratic. Acest consens este impus obiectiv de totalitatea organizat i
legitimat a definiiilor realitii sociale a vieii cotidiene.
Revolta individului, ntr-un segment sau altul al spaului social, l aduce pe acesta n
situaa de a negocia definiia situaiei concrete n care se gsete. Aceast negociere este
posibil deoarece toate definiiile realitii au fost concepute ca negociabile; de accea orice
tensiune latent sau manifest este rezolvabil prin lrgirea permanent a universului simbolic,
fr a-l nlocui sau a-l transforma.
Schimbarea universului simbolic, ca necesitate obiectiv de a ine ritmul schimbrilor
efective, intervenite n societate, este o schimbare formal. Sociologia nu trebuie s intervin
n aceast schimbare, ci numai s i explice resorturile, aria de manifestare i sensul schimbrii,
Nu ine de competena sociologului s califice dac aceast realitate este bun sau rea; el
trebuie doar s i explice geneza, formele de manifestare i valorile representative care i
nruresc evoluia pentru a-i oferi actorului anse mai mari de reuit atunci cnd negociaz
situaia de via concret n care se gsete.
Faza postindustrial a societii moderne amplific situiile de negociere, ntruct
diviziunea muncii l-a nglobat pe individ n corpuri profesionale supraindividuale, pe care Th.
Luckmann le numete clase. n interiorul acestora individul i-a pierdut identitatea deoarece
solicitrile integrative, specifice profesiei, il oblig s-i asume o identitate prefabricat" n
funcie de anumite ateptri de randament ale unei participri performante.
Sferele instituionale raionalizate (economia, cultura, tehnologia, politica) i impun
actorului un conformism absolut de rol, iar sferele instituionalizate neraionale (familie ,
vecintate, grup de prieteni, club) conduc spre o subdefinire a identitii". Toate acestea
demonstreaz n mod inevitabil o segmentare a universului simbolic i a sferelor instituionale,
respectiv a tipologiilor regionale". n acest context se amplific nesigurana de status,
contribuind la o accentuat perisabilitate a identitii personale care, prin subiectivizare
progresiv ajunge s se regseasc pe sine numai n raza de legitimitate a instituiilor
secundare": ef de familii, organizator de petreceri etc. Aceast acceptare a universului
simbolic existent prin retragerea n sfera privat a existenei se datoreaz i unei relative
resemnri a individului n faa socializrii anticipative pe care o realizeaz mass-media prin
vehicularea modelelor de comportament, performante, n care individul ii regsete aspiraiile
de succes, nu coordonatele propriei identi.
Raionalizarea spaiului social sub impactul noilor tehnologii i a tehnicilor manageriale
moderne a contribuit numai la creterea randamentului material al sistemului social global, nu
la promovarea unei structuri sociale raionale. Structura specific societii postindustriale
nceteaz de a mai media ntr-o manier consistent ntre cosmosul sacru i contiina
subiectiv 126 , deoarece prin alienare, individul nu mai recunoate n structure social suma
total a tipificaiilor sale, ci a tipificaiilor unor prescripii de randament supraindividuale.
Tehnologiile nefiind croite dup puterea de adaptare a oamenilor contribuie la desocializarea" individului aflat la baza unei posibile crize a ordinii sociale. Aceast criz i
mrete arealul de manifestare n societatea modern i datorit segmentrii universului
126

Th. Luckmann, op. cit. p.129

135

simbolic de ctre raionalizarea eminamente funcional a instituiilor primare tot mai mult
orientate spre atingerea propriilor cote de performan i mai puin de creterea oportunitilor
de afirmare a personalitii creatoare.
n esen, raiunile" care orienteaz funcionarea societilor moderne sunt departe de a
fi identificate cu o structur social raional care s permit afirmarea pIenar a individului:
acesta triete drama de a nelege complexitatea real a lumii contemporane, n care, ns, nu
se poate integra dect simplificndu-i identitatea prin profesionalizare, proces prin care ii
asum o identitate prefabricat". Conformarea la prescripiile de status fcndu-se n funcic
de trsturile de personalitate, competiia se menine, totui, ca o competiie pentru obinerea
poziiilor sociale, ntruct societatea modern este o societate a status-rolurilor.
n acest sens, E. Goffman 127 pledeaz pentru restructurarea societii pe baza
dramaturgiei sociale" care ar putea releva mai bine nevoia de moralitate a lumii modeme i a
tiinei sociale n ansamblul su. Reprezentrile colective vehiculate n raza de existen a
individului sunt doar nite convenii pe care actorul le accept nu ca pe nite scopuri, ci ca
mijioace ale adaptrii la o situaie pasager (working consens). Moralitatea, ca dimensiune
nefenomenal a aciunii sociale, faciliteaz o adaptare eficient la o realitate n permanent
schimbare i o nelegere a raportului dintre aparen i esena identitii persoanei n spaiul
social global.
Ca orientare care polarizeaz atenia deopotriva a exegeilor, ct i a practicienilor,
sociologia fenomenologic poate fi considerat o important contribuie Ia recuperarea, cu
instrumentul conceptual propriu sociologiei, a subiectivitii n calitatea sa de fapt de tiin.
Dincolo de ceea ce i s-ar putea reproa ca limite, rmne efortul de a dezvlui una din
multiplele dimensiuni ale personalitii umane, att de proteice i caleidoscopice ntr-un spaiu
social marcat de o dinamic fr precedent, cum este cel al societii contemporane.

BLBLIOGRAFIE
A. Schutz : The Phenomenology of the Social World, London, Heinemann, 1981;
1.
G. Rizer : Toward an integrated sociological paradigm, Allyn and Bacon, 1981;
2.
Th.Luckmann : Life, World and Social Realities, London, Heinemann,1981;
3.
4.
T. B. Bootomore; R. Nisbet (eds): A History of Sociological Analysis, London,
Heinemann, 1979;
5.
K. W. Wolff : Phenomenology and Sociology, in T. B. Bottmore and R Nisbet: A
History of Sociological Analysis, 1979;
6.
P. Nerger, H.Keiner: Sociology Reinterpreted. An Essay on Method and
Vocation, Lonfon, Penguin, Books, 1972;
7.
L. A. Coser: Two methods in search of a substance, in "American Sociological
Review" nr. 6, vol. 40,1975;
8.
Th. Luckmann : Personal identity as an evolutionary and historical problem, in
Humann Ethnology. Claims and limits of a new discipline, Cambridge - Paris, Cambridge
University Pres, Editions de la Maisons des Sciences de I'HOMME, 1979;
9.
E. Goffman : On Cooling the Mark Out: Some Aspects of Adaptation to Failure, in
M. F. Nimkoff (ed Reading in General Sociology, Boston, Houghton Mifflin Company, 1964;
10.
E. Goffman: The Presentation on Self in Everday Life, London, Penguin Books,
1972;
11.
A. Schutz : Concept and theory formation in the social science, in K. Thompson, J.
Tunstall (eds), Sociological perspectives, London, Penguin Books, 1971;

127

E. Hofmann; The Presentation of Self in Everday Life, London, Penguin, Books, 1972
136

COALA DE LA CHICAGO (1)

Istoria doctrinelor sociologice a fost, n general, compartimentat pe baza a dou criterii:
1) centrarea demersului sociologic de creaie conceptual i resemantizarea sociologic
a categoriilor cu valene explicative pentru spaiul social;
2) centrarea pe problematica metodologiei concreteu de teren.
coala de la Chicago propune un nou criteriu: cel al implicrii practice, nemijlocite, a
sociologiei n proiectarea i reconstricia structurilor sociale compatibile cu progresul social
uman.
n atmosfera general reformatoare, specific societii Americane din anii 20 ai
secolului nostru, a fost reevaluat concepia lui A. Comte care conferea sociologiei statutul de
instrument ligitim pentru reformarea moral a ntregii societi. Asimilnd curentul reformator
care polariza preocuprile diverselor segmente de opinie, Albion Small, dup nfiinare, n 1892
a departamentului de sociologie al universitii chin Chicago, a pus bazele Concepiei despre
evoluia societii i reforma social care a rmas n istoria Sociologiei sub numele de coala
de la Cghicago.
Dincolo de aspectele programatice ale concepiei despre reforma social, care relev
implicarea direct a sociologiei n proiectarea i reformarea instituional a societii
Americane reprezentanii :colii de la Chicago mai sunt cunoscui i ca ntemeietori ai
interacionismului, curent sociologic de orientare psihlogist, interacionismul cuprinde dou
etape:
1)
etapa reprezentat de C. H. Cooly i G. H. Mead, n care predomin preocuprile
de a defini variabile psihosociale ce traseaz reperele teoretico praxiologice ale evoluiei
sociale;
2)
etapa inaugurat de W. I. Thomas i R.E. Park n care demersul sociologic este
marcat de preocuprile relevrii interdependenelor normativ instituionale ale reformrii
spaiului social global.
Specific psihologismului american este crearea sistemelor sociologice pe baza analizrii
problemelor teoretice generale ale schimbrilor sociale aa cum se rsfrng ele n plan
psihologic pe de o parte, iar pe alt parte, pledoaria pentru profesionalizarea sociologiei ca
tiin i instituie. Desigur - scria Albion Small cu aproape un secol n urm - democraia este
real atunci cnd toi membri societii au cunotinele necesare judecrii n cunoin de cauza
a oricrui fapt din societate, dar, pe de alt parte, este un afront adus democraiei s spui c
orice om este la fel de competent ca un specialist pentru a nelege orice problem a societii
umane 128 . n acest sens, ca profesie, sociologia trebuie s-i asume toate rspunderile aferente
expertizrii tuturor soluiilor care se propun n rezolvarea problemelor ridicate de schimbarea
social permanent i ireversibil.
Presupunnd legitimarea competenei ca singura norm moral pentru munca
sociologului, A. Small consider c studierea vieii sociale trebuie s mbine don planuri
complementare: a) cercetarea problematicii morale, care constitutie coninutul vieii autentic
sociale; b) coordonarea rezultatelor tuturor tiinelor sociale pentru a realiza o imagine social a
spaiului social global.
Coninutul vieii sociale constituindu-l ncctura moral a interdependenelor dintre
oameni, sociologia dobndete raiune de a fi numai n msura n care se constitutie ca studiu al
experienei sociale a oamenilor: noi considerm experiena societii umane ca un complex
progresiv al schimbului reciproc de influne spirituale" 129 . Sarcina legitim a tiinei sociale
128

A.W. Small: What is sociologist?, %n E.A. Tiyriakian (ed.) The Phenomen of Sociology, New York, Meredith Corporation,
1971, p.210
129
A.W. Amall: The Meaning of Social Science, Chicaho, 1910, p.88
137

cont n interpretarea activitii oamenilor ca expresie obiectivat a diferitelor lor relaii

spirituale" 130 . n aceast accepiune iina social a traversat, sub raport istoric, urmtoarele
etape: descriptiv, analitic, apreciativ, constructiv. Faza apreciativ a marcat momentul de
diversificare a modelelor de comportament prin care societatea accede la valorile civilizaiei.
Perioada prezent reprezint, ns, etapa de generalizare practic a valorilor sociale elaborate de
sociologie n vederea perfecionrii morale a societii. Cele mai importante valori care au
prioritate necondiionat n reformarea social, sunt valorile care pot asigura armonia grupurilor
sociale ntruct grupul social reprezint unitatea sociologic primar.
Valorificnd sugestiile tematice i doctrinar metodologice promovate de A. SmalI,
Charles Horton Colly (1864-1929) a dezvoltat noi categorii sociologice privind: natura uman,
ordinea social, individul ca eu, societatea i comunitatea social, importana grupului social,
aspectele sociologice ale libertii umane, structura social i legzile dezvoltrii sociale.
Plecnd de la ipoteza potrivit creia: istoria uman, spre deosebire de istoria animalelor, este o
urmare fireasc a trsturilor psihologice ale omului 131 , definete societatea ca un rezultat al
contactului cumulat, i al influenei reciproce a ideilor personale. Oamenii evalueaz orice
fenomen social ca simbol al propriilor reprezentri, de accea societatea, prin ei nemijlocit, este
relaia dintre ideile individuale" 132 .
Ridicndu-se mpotriva determinismului biologic i a celui social, C. H. Cooly a lansat
n circuitul tiinific teza detertminismului psihologic potrivit cruia Experiena social
constitute coninutul imaginaiei i nu al contactelor materiale" 133 , ntruct orice eveniment
social are o semnificaie social numai n sensul n care apare el omului: n acest context, este
social numai ideea noastr personal despre societate" 134 iar obiectul de studiu al sociologiei
este n primul rnd, reprezentarea sau grupul de reprezentri, coninute n raiune, despre ceea
ce trebuie s ne imaginm" 135 . Interpretnd toate procesele sociale prin prisma psihologist,
definete concurena ca expresie a luptei pentru prosperitate personal, administraia ca
realizare practic i instituionalizare a ideii de ntietate, iar structura social ca manifestare a
ierarhiei psihologice. Crizele sociale, n aceast optic, nu au cauze social-economice, ci
reflect crizele de comportament determinate de psihologia individuaI.
Referitor Ia acest aspect, C. H. Cooly a dezvoltat o concepie original cunoscut sub
numele de concepia eu-lui n oglind (looking-glass-self), prin care a intenionat s dea o
replic hotrt behaviorismului" care lua propoii n lumea tiinific, n acea vreme. Eul
este o tendin social militant, care lucreaz pentru a-i lrgi locul su n curentul general al
tendinelor" 136 ; de accea el nu poate fl definit coret dect prin corelaie cu societatea. Aceasta,
la rndul su, n calitate de referenial pentru indentitatea ontologic i axiologic a individului,
i apare eu-lui" ca o agregare de tu-uri", vertebrate n grupuri sociale de curente comune,
interese, triri i comportamente; ... ntr-un numr foarte mare de cazuri, referina social a lui
Eu" ia forma unei imagini definite a felului n care persoana apare ntr-o gndire particular,
iar tipul autocontiinei este determinat printr-o atitudine care este atribuit altei gndiri. O
persoan de acest fel poate fi numit reflectat sau eu-oglind 137 . Acest eu-oglind este
compus din trei elemente:
1) imaginarea locului n care cure eul se reflect n cadrele de percepie ale celorlali;
2) evaluarea acestor imagini, sub forma unor judeci imginate;
3) reacia personal i de grup la aceast imagine.

130

A.W. Amall: Op.cit. p.88 - 89

C.H. Cooly: Human Nature and The Social Order, Glencob, ...Illionois, 1956, p.30
132
C.H. Cooly: Op.cit.p.119
133
C.H. Cooly: Op.cit.p.139
134
C.H. Cooly: Op.cit.p.119
135
C.H. Cooly: Op.cit.p.122
136
C.H. Cooly: Op.cit.p.183 - 184
137
C.H. Cooly: Op.cit.p.181 - 182
131

138

n acest context, sociologia se manifest ca tiin prin ignorarea factorilor instituionali

i sociali pentru a se orienta n exclusivitate asupra ariei de semnificaie a interaciunilor
fiecrei persoane aflat n context social.
Respingnd rolul instinctelor i al sentimentelor n influenarea vieii sociale (exemplu:
asceza) C. H. Cooly pledeaz pentru acreditarea ideii potrivit creia la baza ordinii sociale st
imaginea" reflectat n oglinda" celorlali, ea fiind singura realitate social creatoare de
valoare i de contexte organizatorice compatibile cu rezultatele reclamate de schimbarea social
general. Din opera sa, a rmas contribuia la teoria grupurilor primare n care C. H. Cooly este
revendicat ca un clasic at domeniului.
Reprondu-i reminiscene behavioriste prin care C. H. Cooly reducnd societatea la
problematica psihologic aferent acesteia a extrapolat concluziile valabile la nivel micro (faceto-face) la nivel macrosocial, G.H. Mead a preluat, selectiv, une elemente ale interacionismului
behaviorist pentru a contura o nou teorie interacionist care s includ n orizontul su
explicativ i comportamentele etichetate ca anormale".
Teoria sa psihologic a rmas n istoria socilogiei prin deplasarea accentului de la
introspecie, la obervaie i experiment pe baza crora societatea poate fi definit ca o realitate
spiritual obiectivat n cadrele normative ale instituiilor. Dei creaii raionale, instituiile i
apar individului generic exterioare i constrngtoare prin cadrele normative riguros formulate
n regulamente care conin prescripii de status-rol concret determinate.
Rezumndu-i concepia lui G. H. Mead 138 , un expert romn 139 i prezint concepia pe
urmtoarele niveluri de generalitate:
1) eu (the self) se constituie ca tensiune permanent ntre persoan (I) i personalitate
(Me");
2) n timp ce I" este rspunsul organismului la cerinele mediului, "Me" este ansamblul
atitudinilor celorlali presupuse de individ;
3) dei acest ansamblu este fluid i permanent reconstruit, el este totui ordonat la
nivelul societii n forma unui cellalt generalizat" (the generalized other);
4) cu toate acestea, structura generalizat a eului" este permanent i direct dependent
de comportamentul individului, inclusiv de aciunea spontan generat de I;
5) din aceast cauz, personalitatea uman este deschis i dinamic, i dac nu ar exista
aceste dou faze ale lui I" i Me", nu ar mai exista nici responsabilitate i nici inovaie n
experiena social;
6) indivizii reuesc numai n grade diferite s adopte" atitudinea celuilalt generalizat",
ceea ce face ca ordinea social s se constitute ntr-o ierarhie vertical" (structura politic) i
ntr-o varietate de clase" orizontale (structure socioprofesional);
7) att n cazul ierarhiei verticale", ct i n cel al structurii socioprofesionale relaiile
de competiie" sau cooperare" sunt reglementate de atitudinile sociale organizate", n cadrul
crora mai importante sunt cele bazate pe reacii sociale comune" care definesc coninutul
instituiilor;
8) societatea ideal este una n care sunt predominante aceste reacii comune" i poate fi
realizat prin generalizarea sau extinderea universului de discurs";
9) instrumentul principal at generalizrii universului de diseurs" este participarea
democratic a indivizilor la viaa societii;
10) aceast participare nu este real i eficient dect atunci cnd o elit (intelectualii)
provoac reconstrucia" universului de discurs, sensul democraiei fiind acela de generalizare
prin nsuirea colectiv a noilor atitudini organizate";
11) reformarea societii americane este rezultatul conjugat al activitii elitei n
conformitate cu cadrele normative legitimate de puterea statului.

138
139

G.H. Mead: Mind, Self and Society, Chicago and London, The University of Chicago Press, 1967
Introducere ^n sociologia contemportan@, Ed. {tiin]ific@ }i Enciclopedic@, Bucure}ti, 1985, p.284 - 285
139

Dincolo de aceste contribuii doctrinare, C. H. Mead a rmas n istoria sociologiei prin

cercetrile empirice intreprinse n lumea interlope a cocioabelor, printre criminali, printre
sraci, ca i problematica alienrii, a deficitului de socializare, aspecte cunoscute sub numele
generic de social problems" ale troubles makers".
ncercnd s rspund ntrebrilor referitoare la sensul evoluiei sociale, care fcea
obiectul principal al preocuprilor de reform i reformare instituional desfurate de
sociologii Universitii din Chicago, W. I. Thornas s-a remarcat prin relevarea
interdependenelor normativ instituionale prin care exigenele reformei se conjug cu cele ale
progresului.
ntruct ambele sunt rezultate ale implicrii oamenilor controlul social este singurul care
confer certitudine reconstruciei structurale a spaiului social global. Pentru o implicare
eficient, ns, oamenii trebuie s cunoasc foarte bine sensul general al transformrilor ceea ce
demonstreaz rolul deosebit al educaiei: schimbarea efectiv trebuie s fie precedat de o
abordare educaional a problematicii afarente schimbrii. I.Ungureanu i t. Costea 140
sintetizeaz problematica schimbrii existente n preocuprile sociologilor de la Universitatea
din Chicago, din anii '20, n urmtorele aspecte:
1) schimbarea social este inevitabil i provocat de industrializare, explozia urban,
interaciunea grupurilor rasiale i de profesionalizarea muncii. Schimba social poate fl
orientat n sensul progresului numai cnd comportamentul uman este orientat de norme
raionale de aciune;
2) raionalitatea schimbrii este posibil numai prin raionalizarea comportamentutui
individual, fapt posibil nu prin integrare normativ, ci prin stimularea creativitii individuale.
Prin cultivarea creativitii, se asigur o participare endogen prin aspiraia individului de a-i
prelungi existena prin viaa creaiilor sale;
3) instituiile, chiar societatea n ansamblul su, fiind creaii ale indivizilor, acestea
trebuie studiate - sub raport sociologic - ca instituii n general, dincolo de detaliile tehnice sau
administrative;
4) esena instituiilor o constituie calitatea asocierii indivizilor ca mod al organizrii
sociale;
5) asocierea, ca baz a integrrii este o condiie i nu un rezultat al libertii, deoarece
libertatea presupune alegerea ntre alternative organizatorice".
Schimbarea raional definind depirea limitelor i constrngerilor antrenate de
reformarea instituional a spaiului social, rolul sociologiei este acela de a descoperi scopul
libertii de aciune n promovarea schimbrii sociale, nvingnd limitele sociale pe care
schimbarea nsi le face necesare" 141 .
Ca teorie integralist sociologia se constituie prin valorificarea, din perspectiv
psibologic, a creativitii i solicitrilor integrative n vederea unui proiect al schimbrii
sociale raionale unitare".
Sub aspect metodologic, sociologia cumuleaz prerogativele unei paradigme a cercetrii
condiiilor formei i ritmurilor schimbrii sociale rationale". Problema fundamental ar fi dup
W. I. Thomas, soluionarea diferenelor dintre ratele dezvoltrii sociale", diferene care
explic ineria micrii sociale i rezistena structural la schimbare. Ct privete aceste rate
de dezvoltare sociaI" ele sunt o resultant a doi vectori de aciune: varietatea condiiilor
sociale i varietatea temperamentelor" personalitilor sociale creatoare.
Interaciunea social dintre indivizi n dinamica real a condiiilor sociale se
materializez n construirea unor linii de genez a spaiului social care se gsete la rndul
su, ntr-un proces de redimensionare permanent n funcie de schimbarea condiiilor i de
coninutul opiunilor valorice individuale.
140

Idem: Op.cit.p.285 - 286

B.M.Fischer, A.L.Traus: Interac]ionism, ^n T.B. Nottobomore and R.Nisoet (eds): A. History of Sociological,
Analisysis, London, Heinemann, 1979, p.463

141

140

Individul rmnnd, n ultima analiz, principala component creatoare de social la

nivelul ntregii societi, este abordat de W. I. Thomas din perspectiva unor tipuri", concepute
ca individualiti generice. Aceste tipuri sunt filistinul, boemul, individul creator. Tipurile
sociale propuse i fac simit prezena n funcie de patru impulsuri fundamentale":
curiozitate, team, impuls creator spre noi experiene, impuls spre conservare.
Corelaia dintre liniile de genez, tipuri" i impulsuri fundamenale" alctuiesc
scheme de organizare a vieii individuale, constituind principalul fond socializant al fiecrei
societ. De aceea orice activitate autentic uman este social intruct ea este de neconceput
fr condiiile i cadrele obiective ale unei situaii. Prin situaie W. I. Thomas nelege un
ansamblu de valori i atitudini cu care individul este confruntat n cadrul unui proces parcurs i
n funcie de aceast activitate este planificat iar rezultatele ei sunt evaluate 142 .
Sitaia, fiind n esen, un ansamblu de valori i atitudini tipice fa de aceste valori,
definirea situaiei" specifice individului relev faptul c ea este o alegere individual ntre
alternative posibile de aciune. Aceast alegere i criteriile care stau la baza ei constituie
realitatea social care trebuie s fac obiectul de studiu at sociologiei.
n acest sens, plecnd de la premiza conform creia ceea ce este bun pentru individ este
bun i pentru grupul social din care face parte, W. I. Thomas a lansat un postulat care a rmas
referenial n literatura de specialitate: o situaie social este real, prin consecinele definirii
ei ca fiind real. Acest postulat a fost minuios analizat n special n legtur cu situaiile
anormale" - acesta fiind obiectul predilect de investigaie al lui W. I. Thomas i care-l
individualizeaz, de altfel, n cadrul interacionalismului.
Dup apogeul din deceniul al treilea al secolului nostru interacionalismul cedeaz prima
scen a interesului n favoarea altor orientri (n special a structuralismului functionalist) care
pledau nu pentru reform, ci pentru meninerea ordinii", n 1966 H. Blumer reconstruiete
teoria lui G. H. Mead promovnd "interacionalismul simbolic 143 .
Obiectivul su programatic era acela de a fundarnenta sociologia fr aportul
cunotinelor de natur psihologic, definind micarea social ca rezultat al interaciunii
actorilor sociali. Valorificat ndeosebi de ctre instanele politico- administrative pentru
declanarea unor schimbri sociale care s in sub control nivelurile psihosociale ale
organizrii sociale, teoria interacionalismului simbolic st la baza sociologiei experimentale
care reunete, n prezent, sociologi, psihologi i antropologi ntr-un cmp unitar,
interdisciplinar de cercetare.

REPERE BIBLIOGRAFICE
1. Albion Small (1854-1926): ntemeietor, n 1882, al Facultii de Sociologie, a
Universitii din Chicago. Fondator al revistei americane "Sociologia".
Opere principale: Introducere n Studiul societii (1894); Sociologie General (1905);
lmportana tiinei sociale (1910); ntre dou ere (1913)
2. Charles Horton Cooly (1846-1929): Profesor la Universitatea din Michigan de
filozofie i sociologie
Opere principale: Concurena personal (1899); Natura i Ordinea social (1902);
Organizaia social (1902); Progresul social (1918)
3. Mead Georges Herbert (Hadley,1863 - Chicago,1931): Profesor la Universitatea din
Chicago din 1893 pn n anul 1931
Opere principale: The Philosophy and the Present (1822); Self, Mind and Society, 1934
4. William Summer (1840 - 1910): Profesor la Catedra de tiine Sociale a Universitii
din Yale.
Opere principale: Probleme de economie politic (1890); Folkways, Boston, 1940.
142
143

W.I. Thomas, Fl. Znaiecki: The Polish Peasant in Europa and America, Vol1. New York. A.Knoph, p.68
H.Blumer: Symbolic Interactionism. Perspective and Method, New Jersey, Prentice Hall, Inc., 1969
141

BIBLIOGRAFIE
1. Colly Charles Horton: Human Nature and the Social Order, Fomeword by George
Herbert Mead, New York, Schoken Books, 1970;
2. Small Keneth , A. Winston i Clifboard Carol A. Road Work: a new hughway
pricing and investment policy, Washington, The Brookings Insitution, 1989;
3. Mead George H. Mind, Self and Society. From the Standpoint of Social Behaviorist,
Edited With Introduction by Charles Morris, Chicago London, The University of Chicago
Press, 1967;
4. Mead Margaret : Le Fosse des generations: les nouvelles relations entre les
generations dans les anness, 1970, Paris, Ed. Danoel/Guothier, 1971 - 1979;
5. Mead Margaret : Male und female. A study of the sexes in a changing world, New
York, William Morrow & Company Publishers, 1970;
6. Mead Margaret and Brown Muriel : The vagon and the Star. A stady of american
comunity initiative, New York Bekley Publishing Corporation,1968;
7. Mead Margaret, W. Martha : Child hood in temporary cultures, Chicago Press,
1963;
8. Thomas Andre , Abraham Claude : Microeconomie Decision optimales dans
lenterprise et dans la nation, Paris, Dunod, 1966;
9. Park, Robert E. : On social Control and Collective Behevior. Selected Papers, Edited
and with and introduction by Ralph H. Turner, Chicago Press, 1969;
10. Znaniecki, Florian : Socia Action, New York, Russel & Russel, 1967;
11. Fischer, Gustave - Nicolas : Le dimamique du social, Violence, pouvoir, changement,
Paris, Dunod,1992.

142

Charles Horton Cooley

Charles Hortton Cooley s-a nscut n perioada campusului Ann Ardor a Universitii din Michigan
, unde urma , de fapt, s-i petreac i cea mai mare parte a vietii . Famila Cooley i are rdcinile n
Noua Anglie . Ei erau descendenti direci din Benjamin Cooleycare sa stabilit n apropiere de Springfield
, Massachusetts nc nainte de 1640 . Carls Horton Colley s-a nscut intr-o familie numeroas de
fermieri, destul de strmtorat.
Tatl lui Coolley , Thomas McIntyreCooley , simea c singura ans de a cpta o educatie i de
a urca pe scara social era s se mute n vest. Din acest motiv el a venit n Michigan din vestul New
York-ului. Dup ce s-a stabilit n Michigan a avut mai multe slujbe , cele mai importante fiind cele de
editor i avocat . Fiind ambiios , impetuos i un om energic , el a reuit s progreseze de la o pozitie
obscur la una prestigioas i onorat ntre elitele sociale i juridice din Michigan.El a obinut
recunoaterea inaltului su calibru n domeniul juridic i. In anul 1859, a fost numit membru al Facultatii
de Stiinte Juridice al noii organizate Universitati din Michigan.
In anul naterii lui Charles,1864,tatl su a fost ales ca membru al Curii Supreme de Justiie din
Michigan.El a ramas membru al acestei comisii i profesor de drept pentru muli ani i, pe lng acestea ,
a devenit cunoscut i datorit nenumratelor tratate juridice scrise de-a lungul anilor, ca i pentru c a
fost primul preedinte al Comisiei Comerciale Internationale.
Charles, al 4-lea din cei ase copii ai judectorului , s-a nscut intr-un moment n care familia sa
obinuse deja o pozitie considerabil i un mod de viat confortabil n Ann Arbor Oare cum nspaimntat
de tatl su , un dur conductor orientat spre succes, tnrul Colley s-a instrinat nca de timpuriu de
lumea din jurul su. El a manifestat o atitudine pasiv i un caracter retras care avea si marcheze intrutotul stilul de viata.
Vreme de 15 ani el a suferit de o varietate de boli, unele dintre acestea aparent de natur
psihosomatic. Timid si semi-invalid, suferind de o defeciune de vorbire, el a avut puini tovari de
joac, fiind tentat doar de reverie i de lectura solitar. Foarte sensibil, el a compensat aceast insecuritate
personal imaginndu-se pe sine n rolul unui mare orator de lider al oamenilor.
n lupta pentru succes - pe care tatl su a promulgat-o ca lege in viata real - fiul avea s
indrzneasc s participe la aceasta doar n imaginatia sa. Dragostea sa pentru curse hipice dificile i
pentru sculptura i tmplarie poate fi explicat n termeni adlerieni ca o ncercare de a compensa
slbiciunea trupeasc i sociabilitatea sczut.
Viata de colegiu a lui Cooley a durat 7 ani, ea fiind intrerupt de boal, de o cltorie prin Europa
i de o scurt perioad de munc n calitate de desenator tehnic i statistician. El a absolvit ingineria ,un
domeniu care nu-i plcea n mod particular . Totusi, n timpul facultii ,el a urmat cteva cursuri de
istorie i cte unul de psihologie i de economie .n timul anilor de colegiu ,dar mai ales dup , Cooley a
continuat s citeasc ultrareceptiv .Aceste lecturi independente - mai degrab dect cursurile instruciei
formale - l-au fcut s se decid asupra carierei sale .
Citind multe din lucrurile lui Darwin ,ale lui Spencer i ale sociologului organisict german Albert
Schaeffle, Cooley s-a decis n 1890 s se ntoarca la Universitatea din Michigan pentru a absolvi
economia politica i sociologia . Dezertaia pe care a sustinut-o la finalul facultatii purta titlul Teoria
transporturilor i era un studiu de pionierat n ecologia uman .Din acel momant ,nu a existat o
nstructie formal n soaiologie la Michigan n care s nu fi fost examinat sau ntrebat .
Neobinuit de lunga perioad de ucenicie i de pregatire a lui Cooley poate fi pus - n parte -pe
seama snttii lui ubrede , dar i a faptului c el era copilul unui printe bine situat care si permitea s-i
lase fiului su timp s se decid pentru o carier .Pe deasupra , Cooley sufer datorit faptului c sttea n
umbra unui tat faimos . El nsusi i scria , la un momant dat ,mamei sale ; Ar trebui s ncerc ,ca un
experiment ,s plec undeva unde nu s-a auzit i nu se tie nimic de tata si unde tuturor le-ar psa de mine
pentru ceea ce sint eu insemi .Se poate ca Cooley a trecut de la o dependen emotional de tat sau ,de
care a fost practic alienat ,la contientizarea faptului c se afl sub obligatia de a-si construi o carier care
s onoreze familia din care facea parte .
143

Prima lucrare a lui Cooley ,intitulat Semnificaia sociala a strzii Railway, pe care a citit -o la o
ntilnire a Asociatiei Americane de Economie n 1890 ,la fel ca i anterior -menionat dizeraie,au fost ambele - rezultatul a doi ani de munc n Washigton ,la nceput pentru Comisia Comerciala
Internationala i mai trziu pentru Biroul de Recensamint .Ele au fost scrise ntr-o maniera nclinat spre
asprime i spre realism pe care, dup cte se poate presupune ,tatl su a aprobat-o .
Onoarea sa din perioada de maturitate care se caracterizeaz ntru -totul printr-o nclinatie delicat
i printr-o abordare introspectiv ,mult mai aproape de fundamentul naturii sale ,ncepe s se cristalizeze
numai dup ce a ncaput s predea la Universitatea din Michigan i a oinut o anume ndependent fat de
tatl su.
De-a lungul ntregii sale cariere profesorale de la Michigan ,care a nceput n 1892, Cooley a fost
preocupat de multe probleme sociale contemporane ,dar -n mod evident -preocuparea suprem pentru el
a rmas sinele ,propriul su Eu. Reuind s-i afirme independena ,Cooley era decis s pun timiditatea
sa i incapacitatea de a intra n competitie cu ambiiile derectoare ale tatlui su n slujba examinrii
sinelui i a observrii comportamentelor celor de lng el, n mod particular a copiilor si.
Cstoria lui Cooley din 1890 cu Elsie Jones, fiica unui profesor de medicin de la Universitatea
din Michigan ,i-a permis s se concentreze complet asupra muncii intelectuale i vieii contemplative .
Doamna Cooley era o femeie erudit ,dar complet diferit de soul ei prin faptul c era energic i, prin
urmare, capabil s ordoneze viaa lor comun .Cuplul a avut 3 copii ,un biat i dou fete , i locuiau
linistii ,i destul de retrai intr-o cas aproape de campus .Copii i-au servit lui Cooley pe post de
laborator domestic pentru studiile referitoare la genez i creterea sinelui .Prin urmare ,atunci cnd nu era
antrenat n observarea propriului Eu ,dar dorea s-i obsertve pe cei lali , el nu era nevoit s prseasc
cercul domestic .
Cooley a progresat rapid n ceea ce priveste pozitiile academice .El a fost numit profesor-asistent
n 1899 ,profesor -asociat n 1904 i a devenit profesor prin 3 ani mai trziu . El nu a avut nimic din
strlucirea care genereaz atracia masei de studeni. Lucrurile pe care acest profesor far important,
nervos i ntr-o oarecare msur bolnvicios le-a prezentat cu o voce nalt i lipsit de rezenant, de
multe ori nu ajungeau pn la urechile studenilor. El a fost atrgtor doar pentru civa absolveni care au
fost inspirai de intelectul sau iscoditor.
Cooley a fost ncapabil sa fac fat problemelor administrative, devenea nervos atunci cnd lua
parte la viata social si politic a facultii i devenea deficient atunci cnd se punea problema coordonarii
lucrarii studenilor sau cnd era vorba de a iniia anumite proiecte de cercetare n numele faculttii. Totusi,
dup cum recunosc azi muli studeni care au avut privelegiul s aib acces la cursurile i seminariile
inute de el i au reuit s-i neleag munca i modul complicat de gndire, vieile lor profesionale au fost
categoric influientate de acest ciudat profesor.
Stilul de viata a lui Cooley a fost n armonie cu un model academic de un cod semi-aristocratic
care azi nu mai ezist. Neavnd griji financiare i trind ntr-o perioad n care filosofia conform creia a
publicat sau a pieri a fcut doar primii pai, Cooley si putea permite s-i consacre viaa unei contemplri
rbdtoare i unui studiu liber.
Crile lui cresteau ncet i organic din notie pe care le-a fcut de-a lungul unei lungi perioade de
timp. Natura uman i ordinea social a fost publicat n 1902. "Organizarea social" i-a urmat 7 ani
mai trziu. A treia sa mare lucrare "Procesul social " apare dup un interval de 9 ani, n 1918. Aceste trei
cri, mpreun cu fragmente dintr-un jurnal pe care l-a inut pe tot cuprinsul vieii sale i intitulat "Viaa
i studentul" (1927) constituie aproape totalitatea ieirilor sale de natur intelectual. Lucrarea sa timpurie
n ecologia social i cteva alte contribuii scrise n anii trzii sunt disponibile ntr-un volum postum,
"Teoria sociologic i cercetareasocial" (1930).
Viaa lui Cooley a fost extrem de calm, de lipsit de senzaie. El a evitat controversele i lupta,
orice form de conflict care s-l supere i s-i deranjeze somnul. El a participat n 1905 la lucrrile
Societii Americane de Sociologie i a mers la majoritatea ntlnirilor ulterioare, dar nvlmeala i
agitaia din cadrul acestor ntlniri erau cu greutate pe gustul su. Dup ce a devenit preedinte al
Societii n 1918, el a nceput s savureze ceva mai mult aceste ntlniri, probabil pentru c, avnd acum o
recunoatere a succesului, el a fost capabil s-i stpneasc insecuritatea anterioar atunci cnd ntlnea
colegi.
144

Faptul c operele sale se vindeau bine i el a cptat prin acestea o reputaie de invidiat att ntre
colegi, ct i n cadrul tinerei generaii, probabil au sporit la creterea ncrederii n sine. Biograful su nota
c "anii cuprini intre 1918 i cei foarte apropiai de moartea sa au fost, probabil, cei mai fericii ani ai lui
Cooley".
De-a lungul tuturor anilor petrecui la Universitatea din Michigan Cooley a avut relativ puine
contacte cu colegii si. El a fost mult mai nvrst dect urmtorul om din departament (ca vrst), Arthur
E. Wood, aa c el gsea puin tovrie acolo. Cooley s-a distrat rar i a mers la puine petreceri.
Prefera contactele umane simple i informale. Deseori Cooley fcea lungi plimbri n compania a ctorva
prieteni bine selectai i, de asemenea, a participat mpreun cu acetia la cteva cltorii cu cortul n
Canada, vreme de c
Cooley i soia sa i petreceau majoritatea vacanelor de var la Lacul de Cristal n nordul
Michigan-ului. Aici el a construit o caban foarte aproape de lac i - o dat pe an - venea ca s noate ,s
practice canotajul i s se plimbe cu soia i cu copii si.
El era un bun botanist amator i un atent observator al psrilor .n cursul acestor veri, n special
de-a lingul ultimei perioade a vieii sale, Cooley pare s fi obinut o anumit senintate i satisfacie care a
ocolit tnrul brbat pentru o perioad destul de lung . El scria n jurnal:" Eu sunt fericit de viaa de aici,
sunt fericit de aer, de mncare ni de lac, fericit de munca minelor mele, fericit de familia pe care o am,
fericit c voi putea veni aici probabil n fiecare var, fericit de crile mele, de gndurile mele, de
speranele mele".
Cooley a primit multe solcitri de a se altura altor departamente prestijioase de sociologie. De
exemplu, Giddins l-a invitat la Universitatea din Columbia. Dar el niciodat nu a luat serios n
considerare aceste oferte. El s-a simit profund legat de Ann Arbor i de universitatea unde tatl su i
tartl soiei sale au predat i unde el i-a petrecut toat studenia. El nu a avut emoia i competiia unei
universiti mari, cum era cea din Columbia.
n ultima parte a verii sale, Cooley a devenit parte a Universitii din Michigan. Cu toate c el
niciodat nu s-a conformat regulelor academice i a fost un slab membru de comisie i probabil un i mai
ru ef de departament, el a reuit s dea natere unei opere care se reflect mai mult dect favorabil
asupra universitii sale.
Cooley i-a rezumat cariera mai bine dect ar fi putut s o fac orice analist atunci cnd a scris:
"Este un succes itelectual important n universitatea noasr s fi cunoscut ca incapabil n orice alt
domeniu. Vei fi recunosctor pentru o voce sczut i o adresare ezitant, o dispoziie tulburtoare i
retras, o nfiare general care exprim ineficien itelectual. i va ntrzia promovarea, dar vei are
ansa s faci ceva pe termen lung".
Ascus n cadrul natural al universitii care I-a trecut cu vederea lipsa simpatiei pentru regulile
obinuite care guvernau viaa academic, Cooley a utilizat bunurile instituionale cu nelepciune. Protejat
i practic izolat de impactul lumii nebune, Cooley a reuit de-a lungul lungii sale cariere s schimbe
slbiciunea iniial, timiditatea i sensibilitatea, natura sa ciudat i tulburtoare i egocentrismul su ntrun atu care I-a permis s creeze patru lucrri importante care, dei au fost lent scrise, au fost rezultatul
contemplaiei tihnite i a unei atenteobservaii introspective.
n anul 1928 sntatea sntii lui Cooley a nceput s se agraveze i la nceputul lui martie
problemele sale au fost diagnosticate drept cancer. El a murit n 9 mai 1929.
MUNCA
Thomas spunea c societatea se manifest ca " realitate mental", ca realitate a interaciunilor
subective, ca reea de imagini reciproce despre sine ale indivizilor.
Pe aceai idee a lui Thomas, Ccooley obinuia s scrie :"Sinele i societateas-au nscut ca entiti
gemene". Aceast propoziie care st la baza ntregii opere scrise de Cooley accentuiaz legtura organic
i conexiunea indisolubil ntre sine i societatea i reprezint contribuia crucial pe care el a adus-o
psihologiei sociale i sociologiei.
Conceptele centrale ale sistemului sociologic al lui Cooley sunt: "organizare social","grup
primar","sinele -oglind".
145

Concepia sinelui-oglind
n continuarea concepiei lui William James, Cooley i-a manifestat dezacordul fa de tradiia
cartezian care a plasat o abrupt disjuncie ntre subectul inteligent i gnditor i luarea extern. Cooley
considera c obiectul lumii sociale este constituit din pri ale spitului i sinelui uman. Cooley i dorea s
elimine barierele conceptuale pe care cartezianul le-a pus ntre individ i societatea din care acesta fcea
parte i s pun n locul acestuia o teorie care se baza pe ntreptrunderea lor.
"Un individ separat" scria el ,este o abstracie necunoscut experienei i la fel este i societatea
cnd este considerat ca ceva separat de indivizi. "Societatea"i "indivizii" nu sunt nite fenomene
separate, ci ci sunt aspecte colective i distributive ale aceluiai lucru. Cnd noi vorbim de societate sau
cnd folosim orice termen colectiv, ne fixsm mintea asupra unei imagini generale asupra unei concentrri
de oameni. Atunci cnd vorbim de indivizi, noi desconsiderm aspectul general i ne gndim la ei ca i
cnd ar fi separai.
Societatea este acea stur complex i persistent a interaciunile dintre imaginile despre sine a
feluriilor indivizi nct putem spune, ca i Cooley ,c societatea este o "realitate mental" ,are, o natur
"intermental", "spiritual" .Pe de alt parte, dar n strns legtur cu natura sa interactuv, societatea are
proprietile unui oganism i, prin acesta, i trdeaz "natura organic" . Graie naturii interactive a vieii,
"tot ceea ce se petrece ntr-o parte afecteaz restul". Structura societii este o vast estur de activiti
reciproce, unele distincte ,altele neclar delimitate, toate interpretate ntr-un asemenea grad ncnt diferitele
sisteme pot fi percepute numai n funcie i n conformitate cu punctul de vedere pe care fiecare l adopt.
Colley a susinut c Eu-l unei persoane se dezvolt doar prin contacte i schimburi cu ali oameni.
"Originea social a vieii sale vine pe o potec de intercomunicare cu alte persoane " obinuia el s
spun. La Cooley sinele nu este la nceput individual i apoi social;el se nate dialectic n timpul
comunicrii. Contiina propriului Eu pe care el o atribuie ator mini. Acesta este motivul pentru care
individul nu poate fi izolat de celelalte Eu-ri. "Nu ezist nici un sens al lui "EU" fr "NOI" -o reflectare a
lui tu, el sau ei ".
n ncercarea sa de a ilustra caracterul reflectat a sinelui, Cooley l-acomparat cu o oglind
(looking-glass self ). "Fiecare pentru fiecare este o oglind care -l reflect pe cel care trece".
"Aa cum noi ne vedem faa, figura, mbrcmintea n oglind i suntem interesai de acest lucru
pentru c ele sunt ale noastre i sntem ncntai de acest lucru sau din contr, funcie de faptul dac acest
lucru corespunde sau nu corespunde cu ceea ce am dori noui s fie, tot astfl ne privim imaginativ n
mintea altora, percepem n contiina lor, pe calea imaginaiei, reprezentri cu privira la cum artm, la
manierele, elurile, aciunile, caracterul i prietenii notri i suntem astfel n chip variabil afectai de
aceste reprezentri".
Sentimentul de sine se dezvolt odat cu abilitile individului de a se folosi de mediul su fizic i
social. Individul devine treptat contient de faptul c cel ce este el reflect ceea ce alii reprezint c este.
Dou lucruri sunt de remarcat:
* sinele exist n mintea membrilor unei societi ,ca realitate intermedial
* sinele este un fapt imaginativ . Persoanele i societatea trebuie s fie mai nti studiate n
imeginaie
n consecin, nainte de deveni contient de sine, individul devine contient de "sinele celorlali".
Sintagma "sinelui-oglind" este compus din trei elemente:
* "Imaginarea modului n care -I aprem altei persoane
* imaginarea judecii sale cu privire la cum i aprem lui
* sentimentul de sine care rezult astfel, de mndrie sau, dimpotriv de umilire".
Eu-l se nate ntr-un proces de interschimbare comunicativ care se reflect n contiina
persoanei.
George H. Mead spunea ntr-un discurs referitor la contribuia lui Cooley: "Prin plasarea ambelor
faze ale acestui proces social n aceeai contiin, prin considerarea sinelui ca o idee ntreinut de sinele
propriu, referitoare la sinele celorlali devine o simpl interaciune de idei n interiorul minii umane".
Aceste noiuni, ntru cteva abstracte, pot fi ilustrate cu un exemplu ncnttor pe care Cooley
nsui l-a dat cnd i-a imaginat o disput ntre cele dou fiice ale sale: Alice, care avea o prere nou i
Angela care tocmai i-a cumprat o rochie nou. Ideile vehiculate n mintea lui Alice ar fi:
146

1. Alice cea adevrat cunoscut numai de creatorul ei

Propria ei idee despre sine (eu(Alice)art bine cu aceast plrie)
2.
Ideea ei referitoare la pl ria Angelei despre ea (Angela crede c art bine cu aceast'
3.
plrie)
4.
Ideea ei referitoare la ceea ce crede Angela c ea gndete despre sine (Angela crede c
sunt mndr de felul n care mi st cu aceast plrie)
5.
Ideea Angelei referitor la ceea ce gndete Alice despre sine (Alice crede c arat splendid
cu aceast plrie )
"Societatea ", adaug Coley "este o esetur i o oper mental a mai multor Eu-ri. EU mi
imaginezi mintea ta i n mod special ce gndete mintea ta despre mintea mea i despre ceea ce mintea ta
gndete despre ceea ce gndete mintea mea despre mintea ta. Eu mi "mbrac " mintea n faa ta im
atept ca tu s i-o "mbraci " fa de mine. Cine nu pioate sau cine nu vrea s realizeze astfel de aciuni,
nu este primit n joc".
Multiple perspective au fost aduse n congruen, totui continu multilaterale schimbri de
impresii i evaluri ntre minile noastre ni cele ale celor lali. Societatea este interiorizat n psihicul
individual ; ea a devenit parte din Eu-l individual, cu toate interaciunile dintre individualiti care-I leag
i-I face s fuzioneze ntr-un tot organic.
Sociologia lui Coley estefr doar i poate holistic cnd vorbete despre societate ca despre un
organism. El nu vrea s fac o analogie cu biologia, n maniera lui Spencer, dar intenioneaz s pun
accentul pe interrelaionarea sistemic dintre toate procesele sociale. "Dac noi spunem c societatea
este un organism, noi ne referim c este un complex de tipuri de procese fiecare tind i dezvoltndu-se
n interaciunea cu ceilali, ansamblu devenind att de unit nct ceea ce se ntmpl ntr-o parte afecteaz
tot restul. Este vorba de o aciune reciproc".
Aceast imagine oganic asupra societii l conduce pe Cooley la ceea ce reprezint principala sa
obiecie la utilitarismul individualist i care st i la baza economiei clasice i a sociologiei spencerine.
Grupul primar
Pornind de la dou premise (interdependenile i grupul ca ntreg), Cooley a elaborat primul axial
al sistemului su de sociologie orgaziional ,i anume conceptul de "grupul primar".
Accentul pus asupra integritii sociale l-a determinat pe Cooley s-i focalizeze cercetarea asupra
acelor grupuri umane care sunt considerate a fi elementul primar care asigur legtura dintre om i
societate, pe de o parte ielementul care integreaz individul n structura social, pe de alt parte.
Prin "grupuri primare" , scria el, "eu neleg acele grupuri caracteristici prin asociere i cooperare
intim, fa n fa. Ele sunt primare n mai multe sensuri, dar n primul rnd prin aceea c ele sunt
fundamentate n formarea naturii sociale i a ideilor indivizilor. Rezultatul unei asocieri intime, psihologic
vorbind, este anumit fuziune a unor individualiti ntr-un tot comun. Probabil, cea mai simpl cale de a
descrie acest ansamblu este s spunem c el este un "NOI".
"NOI" reprezint un grup de un asemenea tip nct fiecare se identific, n acelai timp, nu unul cu
altul dintre ceilali, ci cu unitatea lor, cu ntregul care este compus din coexistena actualizat, fa n fa,
a tuturor celorlali, care devin astfel o realitate cointensiv, integral. Referitor la acest ntreg, oricare
dintre cei care l co0mpun poate s spun "noi", adic s aib sentimentul de "noi" , cum precizeaz
Cooley.
L-am putea denumi "sentimentul nostratic" sau "sentimentulnoologic primar". Fr acest
sentiment nu e posibil temelia lumii i de aceea agresorul unei societi va ncepe prin a-l distruge. Cnd
acest sentiment este distrus este semn c a fost afectat cher elementul nuclear al unei societi, principiul
ei generic. Adic este afectat nu doar o noiune , ci nsui principiul de zidire al unei societi. De aceea,
criza sentimentului de apartenen naional este simptomul unei crize mai adnci care afecteaz nsui
principiul ziditor al societii, principiul nostratic de ntemeiere al societii.
Grupul primar este un "microcosmos " al societii mai largi i o alt caracteristic a lui este
"mprtirea ateptrilor ". Grupul este primar i ntru ct "prin el i dezvolt indivizii primele lor
contacte cu societatea mai larg".
147

Cooley face precizarea c "simul i senrimentul valorii "sunt mprumutate de individ chiar de la
grupul primar astfel c agresarea acestui grup este cel mai adesea interpretat ca o agresare a sinelui .
Este ct se poate de semnificativ faptul c sociologul american formula nc la startul secolului o
idee despre cum poate fi "desfiinat "o societate. Omul devine fiin social graie "grupului primar" ,
sentimentul noologic primar (sentimentul de noui). Acest proces conduce la cristalizarea deplin a
"sinelui social" . Fiina social din om poate fi agresat i probabil suprimat dac cineva reuete s
iniieze un deconstructivism , o suprimare sau doar o deformare a legturilor de interdependen dintre
diveri indivizi.
Deformarea acestor legturi este posibil, ne las Cooley s deducem, tocmai pentru c o relaie
simit i gndit . Dac o simim pozitiv, valoarea ei va fi pozitiv pentru noi, efectele ei vor fi pozitive
pentru noi. Dac avem o simire negativ asupra unei relaii , calitatea ei va fi afectat i efectele ei asupra
noastr vor fi negative. Deformeaz sevtimentele i percepiile cuiva asupra celor lali i vei obine o
suprimare, o distrugere a nsi fiinei sociale din el.
Coolei nu a susinut, aa cum se presupune uneori , c unitatea grupului primar are la baz doar
armonia i dragostea. El a accentuat c grupul este, de obicei, o unitate competitiv care admite
afirmareapersoanei i variate pasiuni. Dar el pecizeaz c "aceste pasiuni sunt socializate prin simpatie i
sunt sau tind s fie integrate ntr-un spirit comun. Indivizii ar putea fi ambiioi, dar obiectul principal al
ambiiilor lor va fi obinerea unui loc dorit n gndurile celorlali".
Cele mai importante grupuri , n care asocierile intime caracteristice grupurilor primare au ansa
s se dezvolte n totalitate, sunt familia, grupul de joac al copiilor i vecintatea. Acestea sunt, crede
Cooley, grupuri primare universale cci ele aparin tuturor timpurilor i tuturor stadiilor de dezvoltare.
n aceste grupuri omul a abandonat tendina individualist de a maximiza propriile sale avantaje i
este permanent legat de tovarii si prin legturi de simpatie i de afeciune.
Principalul proces al vieii moderne este dezagregarea intimitii grupului de vecintate provocat
de lrgirea contactelor care face din noi "strini chiar pentru cei ce tries n aceeai cas". Acest proces
diminuiaz progresiv comunitatea economic i spiritual cu vecinii notri.
n alte tipuri de asociere (pe care le vom numi "grupuri secundare", un termen pe care Cooley nu a
vrut nici odat s-l foloseasc), oamenii pot fi unii cu altul prin faptul c fiecare obine un avantaj
personal din aceast iteraciune sau interrelaionare. n astfel de grupuri cellalt va fi evaluat doar
extrinsec, ca o surs de avantaje pentru propria persoan.
n contradicie cu aceast legtur , relaia existent n grupurile primare se bazeaz pe evaluarea
intrinsec a celei lalte persoane i aprecierea celor lali nu rezult din anticiparea obinerii unor avantaje
pe care el sau ea ar putea s le ofere. Grupul primar este construit pe o solidaritate difuz ntre toi
membrii lui, mai degrab dect pe un schimb special de beneficii sau de servicii. Mai mult dect att, el
este o pepineer pentru dezvoltarea cldurii i simpatiei umane , ceea ce intr n contrast cu rceala
formal, impersonalitatea, emoional care apare n alte tipuri de relaii.
Cteva exemple care ne vor s clarificm aceast distincie.Un membru aa unei familii, s spunem,
mama, ar putea bucuroas s se angajeze ntr-o munc nerspltit n interiorul contextului familiei pentru
c ea i cntrete munca n termenii contribuiei ei de ansamblu , la acel "NOI" al familiei. Ceea ce ea ar
considera o exploare scandaloas ntr-un cadru ocupaional formal, ea gsete a fi acceptabil n interiorul
familiei. Soi i soii, rude i prieteni i vor sacrifica cu plcere interesele personale dac acestea vin n
contradicie cu datoriile pe care le au fa de grupul din care fac parte. Atunci cnd se vor primi unul pe
altul ei vor avea la baz caracteristici intrinseci mai degrab dect n caracteristici instrumentale.
Dac un student ar fi ntrebat de ce o anumit persoan este prietenul su i el ar rspunde:"Pentru
c el m ajut s iau examenul la matematic", acest rspuns ar fi considerat n mod cel mai ne potrivit cu
putin : studentul confund caracterul primar al unui grup de prietenie cu un scop instrumental care
guverneaz alte tipuri asociative.
Grupul primar, n alte cuvinte, este domeniul n care omul hobesian nu are nici o parte, unde
devotamentul fa de ansamblul i fa de ceilali trece pe primul plan n faa maximizrii intereselor
personale.
148

Cei doi termeni: " sinele-oglind" i grupul primar sunt puternic mpletii n gndirea lui Cooley.
Seneibil la gndirea celorlali, nelegtor fa de atitudinea, valorile i judecile care sunt trsturile
omului matur, Cooley consider c acestea pot fi cultivate i dezvoltate doar n cadrul interaciunilor
puternice i care au loc n cadrul grupurilor primare. De aceea, acest grup este celula n care dezvoltarea
naturii specific umane are loc.
n cadrul grupului primar persoana imatur i egocentic este a lene pus n armonie cu nevoile i
dorinele celor lali i este adus n faa unui compromis . Astfel se pun bazele unei mature viei sociale.
Grupul primar sprigin capacitatea fiecruia de a se pune pe sine n locul celorlali, socotind
individul n afara izolrii egoiste prin construirea n interiorul su a acelei sensibiliti care-l s gseasc
cheia spre ceilali i fr de care viaa social ar fi imposibil. "n cadrul lor (a grupurilor primare ) apare
natura uman. Omul nu o are la natere ; el nu o poate cpta dect prin tovrie i ea tinde s dispar
atunci cnd individul se izoleaz".
Natura uman
Prin natura uman Cooley nelege "acele sentimente i impulsuri care sunt umane fiind
superioare cele proprii animalelor inferioare i aperin umanitii n sens larg i nu doar unei rase
particulare sau unei perioade istorice". Sociologul american ne invit s interpretm noiunea aceasta ca
acoperind simpatia i nenumratele sentimente n a cror compoziie intr simpatia, iiubirea,
resentimentul, ambiia, vanitatea, cultul eroului, sentimentul binelui i rului social.
Natura uman nu este ns un element n societate. Difirenele ntre oameni nu se refer la
capacitate sau la prganizare, ci la complexitatea relaiilor, n diversele expresii ale puterii i care sunt, ns
esenial aceleai.
Natura uman nu este altceva care exist n mod separat n individ, ci este o natur de grup sau o
faz primar a societii, o condiie relativ simpl i general a spiritului social. Sociologul american
destinge ceea ce este social de ce este ereditar i biologic. Nivelul social al naturii umane se dezvolt i
graie grupurilor primare. Faptul c natura uman este i natur social i confer acestea plasticitate.
Graie acestui al trilea nivel al naturii umane, individul poate dobndi un "sentiment al sinelui".
Plasticitatea naturii sociale este opera grupului primar. Experientele copilului n cadrul grupurilor primare
mediaz devenirea lui ca fiin moral i i procura o dezvoltare orientat a contiinei de sine.
Modul cel mai la ndemn de a descrie "integralitatea" este s spunem c ea este "noi". Ea implica
un fel de simpatie i identificare reciproc pentru care cuvntul "noi" este expresia natural.
Sociologul american a creat noiunea de "grup social" pentru a putea explica att "natura
umana",ct i "organizarea social",dou concepte de baz ale sale,alturi de cel, tot att de important
pentru modul su de a explica societatea:"sinele-oglinda"(the looking -glass self).
Performana cea mai mare a lui Cooley este de a fi mpcat dou viziuni ce par opuse: viziunea
constructivist-deconstructivist si viziunea organicist asupra societii.
Societatea este un ntreg ale criu elemente sunt organic integrate ntr-un sistem al
inerdependenelor. Pe de alt parte, aceste legturi care formeaz "natura imediat a societii", exist
graie "ideilor pe care le au indivizii unii fa de alii", astfel nct o influen rea poate fi atribuit chiar
unui mediu bun datorit modului n care mediul este perceput de cei ce triesc n el.
n consecin, lumea aceasta este, n toat obiectivitatea ei, o lume subiectiv supus unui proces
de cretere, dar aflat deopotriv sub ameninarea unui proces deconstructivist, de dezagregare. n acest
dinamism, grupurile primare alctuiesc primul cerc al "lumii subiective" sau, cu termenul lui Cooley, al
"organizaiei sociale".
Filosofia social a lui Cooley a avut la baz ideea c progresul uman include o continu
expansiune a simpatiei umane aa c grupurile primare ideale se vor raspndi de la familie, la comunitile
locale, la naiune i, n final, la comunitatea mondial.
Optimismul su blnd,idealismul su oarecum romnesc este probabil s apar ca demodat
observatorilor moderni care privesc lumea printr-o lentil care are la baz experienta istoric. Azi se poate
spune c, dei sunt unele pri ale operei sale ar trebui tratate cu indulgen, marea majoritate a acesteia
costituie un adevrat i solid izvor de cunoatere social.
149

Cooley consider c societatea uman cunoate dou rele ngemnate: formalismul i

dezorganizarea. Primul este mecanicism suprem,al doilea este mecanicism din buci.
Efectul formalismului asupra personalitii este s o lase prad apatiei i comptimirii de sine.
Dezorganizarea,pe de alt parte, apare individului ca un creier fr putere i o credin constant intr-un
ansamblu,dar fr a exista cele mai generale principii care s direcioneze dezvoltarea acelui ansamblu.
"Cititorul modern de sociologie ar putea cu greu s identifice cteva pasaje n opera lui Cooley n
care acesta s fie familiar cu felul n care Durkheim trata extins i detaliat fenomenul anomic".Dar ar fi
important de menionat c,n ciuda acestei viziuni optimiste,Cooley a fost-cu toate acestea-sensibil la
acele fenomene care anunau nceputul unor crize i care au fost prezentate de Durkheim.
n ceea ce privete prescrierea unei cure pentru indispoziiile omului modern, Cooley deseori scria
intr-o maniera izbitor de durkheimian: "Idealizarea statelor,impresia unei viei unitare care pune n
legtur inimile oamenilor prin intermediul tradiiei, poeziei,
muzicii, arhitecturii, srbtorilor naionale i printr-o religie i o filosofie care-i nva pe indivizi
c el este un membru al unui ansamblu glorios cruia i datoreaz devotament, este pe aceeai linie cu
natura uman. Oricum utilizarea n scopuri reacionare ar fi putut s fi degradat aceast idee".
Renumele lui Cooley nu provine ns din faptul c el are cteva preri de natura psihologic
paralele cu cele ale lui Durkheim,ci mai degrab datorit crucialei sale contribuii referitoare la problema
interiorizrii. Probabil c Parsons a fost ns puin cam prea tios cnd a scris "Durkheim a fost
teoreticianul societii privit ca un fapt exterior lumii. Cooley a fost teoreticianul societii ca parte a
sinelui individual". Dar Parsons este totui corect atunci cnd a accentuat c pentru Cooley, spre deosebire
de Durkheim, societatea a fost un fenomen de natur mental. "Ideile pe care le au indivizii unii faa de
alii-scria el-sunt faptele solide care compun societatea". "Societatea este o relainare ntre ideile
indivizilor".
Criticii de mai trziu, n mod special George H. Mead,aveau s critice modul excesiv spiritual de
construire a sinelui, dar nimeni nu a negat c el a avut merite importante, alturi de alte figuri ca William
James, Sigmund Freud, Emile Durkheim i George H. Mead, n eliminarea separaiei carteziene dintre
spirit i lumea social exterioar acestuia.
Cooley a elaborat n cele mai convingatoare detalii ideea conform creia omul i societatea, sinele
i cellalt,sunt legai ntr-o unitate indisolubil. Din acest motiv,calitatea vieii sociale a unui individ, a
relaiilor unui individ cu tovarii si, sunt elemente constitutuve ale personalitii sale.

Metode sociologice
n plus fa de aceste preocupri, Cooley, la fel ca i W. I. Thomas i George H. Mead, a avut o
contribuie crucial n domeniul metodelor sociologice. Independent de Max Weber, dar aproximativ n
acelai timp ca i acesta, el a susinut c studiul actiunilor umane ar trebui s aiba n vedere n primul
rnd caracteristicle actorului uman neles n situaia n care se gsesc sinelurile. Prin urmare, studiile ar
trebui s treac dincolo de simpla descriere a comportamentului.
Cooley i coloabaratorii si consider c sociologia puilor de gin ar putea fi bazat doar pe
descrierea comportamentului puilor de gin, att timp ct noi nu vom putea niciodata s nelegem care
este sensul pe care puii i ataeaz activitilor lor. Dar sociologia existenei umane poate urma o strategie
diferit de vreme ce se poate sonda-sub modul de comportament-n inelesul subiectiv al aciunii
indivizilor.
tiina social, susinea Cooley, se priveaz singur de o foarte preioas unealt dac se obine de
la a examina structura motivaionala a aciunii umane. Chiar dac este considerat de la sine neles c
Cooley s-a apropiat de aceast problem din motive care pot fi puse sub semnul ntrebrii,concepia sa a
urmat pista cea bun.
Cooley a fcut distincie ntre "cunoatere spaial" i "cunoatere personal sau social".
Lucrarea sa s-a deyvoltat ca urmare numeroaselor interaciuni cu alii, cu minile i spiritele altor oameni,
prin comunicare. Aceste interaciuni au declanat un proces spiritual prin care Cooley a fost capabil s
neleag pe ceilali prin mprtirea strii lor mentale. S-ar puta deci descrie ca simpatetic, capabil s
cunoasc un om prin vizualizarea comportamentelor lui, vizualizare acompaniat de imaginea proceselor
mentale corespunztoare.
150

Diferena , ar putea susine Cooley, dintre cunotinele noastre referitoare la un cal sau la un cine
i cunotinele referitoare la un om sunt nrdcinate n capacitatea noastr de a avea nelegere
simpatetic a motivelor ce stau la baza aciunulor umane.
Ceea ce tii despre un om, despre felul n care acesta acioneaz n situaii paticulare, despre cum
arat, cum vorbete sau cum se mic sunt rezultatul unor iluminri, funcie de care tu judeci pe cellalt
dac este sau fricos, repezit sau chibzuit, cinstit sau fals, drgu sau crud. El este, deci alctuit din
sentimente intime pe care i tu le simi atunci cnd i-l imaginezi pe el n acele situaii, atribuindu-I-le
Dei cunoaterea noastr este de tip comportamental, ea nu are o penetrare, o ptrundere
psihologic de tip uman dect atunci cnd devine i simpatic.
Modul propriu a lui Cooley de utilizare a metodei de nelegere simpatetic a fost ntr-o oarecare
msur criticat de George H. Mead n mod dur, datorit excesivei accenturi spirituale i introspective i
eecului de a face necesar distincia ntre nelegerea pe care toi oamenii trebuie s o realizeze n
procesul interaciunii i caracterul disciplinat i controlat al tiinei sociale.
Cu toate acestea, Cooley trebuie s fie inclus printre pionerii metodologiei sociologice. La fel ca
Max Weber i colaboratorii lui din Germania, Cooley a accentuart ideea conform creia studierea lumii
sociale umane ar trebui centrat pe ncercarea de a demonstra nelegerea subiectiv pe care actorii
sociali o atribuie aciunilor lor i c aceste nelegeri trebuie studiate n parte prin "nelegere", mai
degrab de ct pa baza unui suport exclusiv de prezentare a comportamentelor.
Procesul social
n cadrul concepiei sale oganiciste, Cooley a avut relativ puin de spus referitor la structura
social. El i-a imaginat viaa social ca o plas fr nici o custur i nu a fost sensibil la schimbrile
structurale. Oricum, ct privete procesul social, el s-a dovedit a fi un fin analist i un bun observator.
Concepia lui Cooley asupra societii presupune o reea comunicaional ntre actorii care
compun societatea i subgrupurile din care fac parte.
Procesul comunicaional, este - mai particular vorbind - ntruchipat n opinia public, rolul
acesteia find de cimentare a legturilor sociale i de asigurare a consensului. Cooley vedea opinia public
ca un "procesw organic" i nu numai ca o stare de nelegere fa de o problem la ordinea zilei. Nu este
un "simplu agregat de idei individuale, ci o organizaie, un produs cooperativ al comunicrii i influenei
reciproce. S-ar putea s fie ceva diferit fa de suma concepiilor individuale, aa cum o barc construit
de 100 de oameni este fa de 100 de brci construite fiecare de cte un om".
Cu alte cuvinte, opinia public nu se nate dintr-o nelegere anterioar, ci din interaciuni
reciproce nter opiniilor individuale. Nu este totalmente necesar s apar un acord. Lucrul esenial este ca
rezultatul acelei discuii s fie o maturizare a celor care particip la ea i o anumit stabilitate care s
permit repetatrea discuiilor de acest gen.
"Opinia public matur", ca o form distinct de "impresia public" , ia natere din discuii n
contradictoriu. Ea nu este "opera unei gndiri banale i obinuite". Nu este un fel de compromis ntre
inteligena superioar i cea inferioar din grup. "Ea este rezultatul unei interaciuni ntre concepii i
tendine opuse". Comunicarea diferenilor este important n via. Cnd un individ nu are "o nclinaie
fundamental, suficient pentru nelegere i influena mutual", acesta nu poate aciona mpreun cu
ceilali. Dar opinia public este un produs al comunicrii diferenilor care a luat natere n cadrul unei
confruntri de tip intelectual i care are la baz argumente.
Ceea ce se verific n cazul opiniei publice se verific i n cazul celor lalte tipuri de interaciuni.
n armonie cu concepia asupra procesului social, Cooley a vzut conflictul ca pe ceva necesar i
imposibil de eliminat.
El vedea conflictul i cooperarea ca pe nite elemente care nu pot fi separate. Ele sunt faze ale
aceluiai proces care ntotdeauna le include pe ambele. Nu se poate asigura ordinea social ntr-un numr
de ansambluri de diferite tipuri pentru c fiecare dintre aceste ansambluri cuprinde elemente conflictuale
specifice care sunt imposibil de eliminat prin aplicarea unui model rezolutiv general valabil.
Conflictul, n opinia lui Cooley, este un eveniment sntos i normal, rezultatul ncercrii de a
asigura consensul n chestiunile de baz.

151

El a fost un aprtor pasionat al virtuilor democraiei tocmai pentru a vedea aceast form de
guvernare ca pe ceva dezvoltat pe baz unei uniti de tip mortal. Nu prin nbuirea diferenilor, ci prin
exteriorizrarea lor sub forma opiniei publice.
Analiza instituional
Cooley, n continuarea lui Veblen, a susinut c valorile sistemului economic, n mod particular
valorile bneti, au o natur instituional i c sursa lor imediat este unmecanism social, oricare ar fi
relaia lor indirect cu natura uman.
Piaa este penru Cooley o instituie, la fel ca i coala. De aceea el a susinut c este inutil s
discui despre valori economice fr a face referiri la matricea i antecedentele lor instituionale. El a
susinut c n studiul valorilor bneti ar fi rodnic de artat cile n care controlul claselor dominante ia
form instituionalizat, ca de exemplu piaa.
n acord cu Veblen i n contradicie cu abordarea clasic din economie, Cooley i-a ndemnat
studenii s observe c sistemul industrial nu este un mecanism auto-adaptiv, ci un complex de instituii
care ia natere din obicei, datin i lege i este "administrat de o clas care i controleaz operaiile".
Istorici timpurii ai instituiilor economice sunt tentai s pun numele lui Cooley lng cel al lui
Veblen, ca i colaboratori majori la teoria ce a stat la baza ramificrii teoriei economice. Acum ns, el nu
mai este menionat n articolul din Enciclopedia Internaional a tiinelor Sciale referitor la instituii
economice. Motivul acestei discuii este simplu: el nu a mers mai departe dect Veblen cu analiza sa
instituional i, a folosit o terminologie instituional i problemele de care s-a ocupat au fost doar
generaliti.
Cooley va avea, probabil, poate doar de o not de subsol n viitoarele istorii ale economiei. Dar
este aproape sigur c istoria sociologiei nu-l va ocoli pe acest om cunoscut datorit celor dou noiuni
generale pe care le-a propus: sinele - oglind (the looking-glass self) i grupulprimar.

Opera major a lui Cooley:

1890 - " Teoria transporturilor", dizertaia cu care a absolvit facultatea

1890 - "semnificaia social a strzii Railway", un studiu prezentat n faa

Asociaiei Americane de Economie

1902 - "Natura uman i social"

1909 - "Procesul social"

2927 - "Viaa i studentul: note directoare referitoare la natura uman,

societate i scrisori"
1930 - "Teoria sociologic i cercetarea social", o colecie a lucrrilor sale

publicate dup moartea sa.

Bibliografie:
1. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu - "Istoria sociologiei. Teorii contemporane",
Editura Eminescu, Bucureti, 1996.
2. Site-uri de pe Internet.

Studiu de autor
GEORGES HERBERT MEAD - L Esprit, le soi et la societe (1934)
(1863
1931)
Spiritul, sinele i societatea
Dup ce i-a ncheiat studiile la Harvard i dup numeroase cltorii n Europa, Mead a
ocupat o catedr de filosofie la Univ. din Chicago de la 1893 pn la moarte. El propag un nvmnt n
care se regsesc amestecate, orientrile conceptuale ale evoluionismului, ale utilitarismului i ale
behaviorismului social.
152

Principalele sale articole ,vor fi adunate i publicate dup moartea sa n 1934, sub titlul Mind. Tot
dup moartea sa n 1934 vor fi publicate i cursurile......n fine, dou lucrri postume vor aprea.......
Prieten al sociologului C.H.Cooley i al filozofului J. Dewey, Mead a contribuit s fondeze, prin
analiza sa a comunicrii individuale i prin teoria sa privind rolurile sociale, psihologia social modern.
Pentru Mead, comportamentul individului este determinat de comunicare. Contiina sinelui se
trezete mulumit schimburilor cu un altul, mulumit reciprocitii mulumit fenomenelor interaciunii,
capacitatea sa de dominaie , procesul de schimb depinde de aptitudinea de - a aresta rolul celuilalt. n
aceast percepie, gestul, element simbolic i semnificativ de meditaie, joac un rol major. El face
posibile ajustrile indivizilor implicai n actul social prin dialog. Indivizii pot deci s- i adapteze i s-i
regleze comportamentul n termen de anticipare i de strategie.
Vocabularul lui Mead nu este unul de acces uor pentru o modernitate susceptibil de-a fi lovit
de caracterul su spiritualist, trimiterea prea puternic la metafizica lui W. James i a lui Bergson. Trebuie
s fie tradus? Sinele este oare explorabil ? Sau poate el este prea aproape pentru un psihanalist freudian, a
conceptului sinelui Jung, a unei metafizici a unitii.
Sinele ca distan, aezare la distan i reluare, permite s se neleag tipificarea, istoria
filozofiilor care, de la cogito augustinian al lui Descartes, plaseaz reflecia n mijlocul unui raport la
dublu ntr-un schimb inteligent ntre lume i acela care o gndete - reflexul unei reciprociti, esena n
felul lui cogito. Cum s gndeti fr a reflecta?
Jurgen Habernas (1967) ntr-o critic a distinciei ntre tiine nomologice (ale naturii) i tiine
hermeneutice (de cultur), gsete concluzii comune la Mead i E Cassier (1874 - 1945), n dou
perspective diferite, una de origine kantian i cealalt evoluionist.
Ambele arat c activitatea social presupune comunicarea prin mijloacele limbajului,
mediatizarea printr-o lume trit social. Accentul pus pe mediul reprezentrii sau refuzul unei operaii
ntre spirit i natur au efecte identice n definirea realului. Interaciunea, independena unei funcii
transcendentale a limbajului, comunic n coninutul su semantic iearhizat normele i rolurile unei
activiti sociale, a unei ateptri colective exersate n ceea ce privete comportamentul. Nu trebuie
cutat o realitate social n afara ei nsei considerat n totalitate cu Durkheim ca o realitate sui generis,
dar semnificativ i mictoare, deci s se recunoasc n ea pentru a accepta s-o neleag.
O msur a influenei lui Mead este apt de succesul conceptelor, de preluarea rolurilor n mod
reciproc i a celuilalt generalizat. coala de la Chicago, gndirea lui Mead, fenomenologia lui A. Schutz,
idealul democratic i pragmatic a lui J. Dewey, ntrebrile de ecologie urban i interacionism simelian,
visul unei inginerii sociale acest univers amestecat de gnduri i aciuni - deschid drumul
interacionismului simbolic i entometodologiei contemporane la o redescoperire cu Norbert Elias de la
Societatea indivizilor (1991), la ideea unei traversaliti promotoare a unei relaii variabile a individului
ctre lumea care-l nconjoar.
Prezentm trei texte extrase din cartea Spiritul, sinele i societatea, versiune francez.
Cel dinti text: Psihologia social i behaviorismul prezint o definire i delimitare a psihologiei
sociale n raport cu sociologia i mai ales cu psihologia individual. Aici termenul behaviorism social
care dispare n titlul francez, vrea s spun (s nsemneze) a studia experiena individual pornind de la
conduita sa, care nu poate fi neles dect n raport cu comportamentul ntregului grup din care face
parte.
Psihologia social i behaviorismul
O delimitare riguroas nu poate fi trasat ntre psihologia social i psihologia individual.
Psihologia social are drept obiect particular influena pe care grupul social l exercit pe funcia
experienei i pe conduita membrilor si individuali. Dac abandonm concepia sufletului considerat ca
substan care ar poseda un sine la naterea individului, putem considera dezvoltarea acestui eu i al
contiinei sinelui n planul experienei ca relevant pentru domeniul studiat de ctre psihologul social.
Exist deci anumite aspecte ale psihologiei care studiaz relaiile organismului individual cu
grupul social cruia i aparin, ele sunt acelea care constituie psihologia social n calitate de ramur a
psihologiei generale. Astfel, n studiul experienei i al comportamentului organismului individual sau al
153

sinelui n msura n care el depinde de grupul social din care face parte, gsim o definiie a domeniului
psihologiei sociale.
J. B. Watson ne prezint perspectiva clasic a behaviorismului. Aici vrem s utilizm o form mai
adecvat a behaviorismului. n sens larg, behaviorismul nu este nimic altceva dect o tentativ pentru a
studia experiena individului pornind de la conduita sa: n mod special, dar nu exclusiv, conduita sa aa
cum apare aceasta altora. Behaviorismul a iniiat n istoria psihologiei prin calea psihologiei animale. n
acest domeniu, folosirea a ceea ce numim introspecie, s-a dovedit imposibil. Cnd este vorba despre un
animal nu se poate face apel la introspecia lui: este bine s fie studiat ncepnd cu conduita sa extern.
La nceputurile sale, psihologia animal a concluzionat printr - o serie de inducii existente
contiinei i s-a nsrcinat s descopere n conduit, momentul n care apare aceast contiin. Aceste
inducii erau poate mai mult sau mai valabile: dar n mod experimental, nu se puteau verifica. ai, din
moment ce introspecia nu era necesar pentru studiul animalului, tiina putea renuna la aceasta. Ac. p.
de vedere behaviorist fiind adoptat pentru studiul altor animale, era posibil s fie transferat la animalul
uman.(...)
n acelai timp rmnea cmpul introspeciei, a experienelor particulare aparinnd numai
individului, experiene numite n mod obinuit subiective. Ce trebuie fcut cu acestea? Poziia lui Watson
era aceea a reginei din Alice n ara minunilor: Tiai-le capul!.. El le suprima. Nu erau imagini, nici
contiin. Ceea ce relev de la aa-zisa introspecie, Watson o explica prin folosirea condiiei materiale,
moral care antreneaz orice cretere a simbolurilor limbajului. Aceste simboluri nu erau n mod necesar
exprimate destul de tare pentru a fi auzite: adesea ele nu interesau dect muchii gtului fr s conduc
la cuvinte adevrate. Dar gndirea nu const n nimic mai mult.
Un alt atac mpotriva contiinei a fost fcut de ctre W. James n articolul su din 1904 intitulat
Exist contiin?. J. arat c dac cineva se gsete ntr-o ncpere, acesta poate observa interiorul din
dou puncte de vedere. El poate de exemplu s considere mobilierul d. p. de vedere al celui care l-a
cumprat i care s-a servit de el, sau d. p. de vedere al valorilor care i se atribuie de ctre cei care-l
observ: valoare estetic, valoare economic, valoare tradiional. Putem vorbi despre aceste valori n
termeni de psihologie legndu-le de experiena individului. Unul i atribuie o valoare, un al doilea i
confer o alta. Dar se poate pe de alt parte s fie considerate aceleai obiecte ca prile fizice ale unei
piese fizice. Asupra acestui aspect insist James, cele dou cazuri nu difer dect prin dispunerea
anumitor coninuturi n serii diferite.
Mobilierul, pereii, casa nsi aparin unei serii istorice; spunem atunci c, casa a fost cldit i
mobilele fabricate. Dar noi aranjm casa i mobilierul ntr-o alt serie cnd o persoan intr acolo i
evalueaz obiectele pornind de la propria experien. Ea vorbete despre acelai scaun, dar scaunul
reprezint n prezent o anumit form, anumite culori mprumutate propriei sale experiene. Aceasta
angajeaz experiena acestui individ. Or, noi putem considera cele dou serii n aa fel nct ele se
ntlnesc ntr -un anumit pct. O asemenea descriere n termeni de contiin semnific pur i simplu c
piesa ia loc, nu numai n seria istoric, ci i n experiena individului. S-a recunoscut recent, n filozofie,
ntregul accent al lui James asupra acestui punct: o bun paret din ceea ce i se confer contiinei trebuie
restituit lumii numite obiective.
Pe partea sa, psihologia nu poate n nici un fel s fie un studiu al contiinei singure, ea este n
mod necesar studiul unei arii ntinse.
n acelai timp, ea este o tiin care uneori folosete introspecia, n sensul c ea caut n
experiena individului ca individ, i care nu-i este accesibil dect lui nsui, este n mod sigur cuprins n
cmpul psihologiei, fie c aceasta comport sau nu alte probleme. Acolo vom gsi cel mai bun criteriu
pentru a izola domeniul psihologiei. Deci accesibilitatea sa este aceea care definete datul psihologic.
Ceea ce este n experiena individului nu-i este accesibil dect lui singur, iat ce este propriu-zis
psihologic.
Vom remarca n acelai timp c i atunci cnd dorim s discutm o asemenea experien
interioar putem s-o abordm d. p. d. vedere behaviorist, cu condiia s nu-l concepem pe acesta din
urm ntr-o manier mult prea ngust. Trebuie insistat pe faptul c comportamentul observabil n mod
obiectiv se exprim n interiorul individului, nu pentru c s-ar afla acolo o alt lume, numit subiectiv, ci
pentru c ea se afl n interiorul chiar al organismului.
154

Or, ceva din acest comportament apare n ceea ce noi putem numi atitudini sau nceputuri de
acte. Dac examinm aceste atitudini, vedem c ele dau natere la tot felul de reacii. De ex. un telescop
n minile unui profan nu este un telescop aa cum l neleg astronomii din Monut Wilsa. Dac cutm
originea reaciilor astronomului, trebuie s ajungem pn la sistemul nervos central, la o ntreag serie de
neuroni, i acolo vom gsi ceva care corespunde exact cu maniera n care acest astronom abordeaz
instrumentul n condiii date. Iat nceputul actului: atitudinea este deci parte integrant din act. Actul
exterior pe care-l observm este o parte dintr-un proces care a nceput n interior; valoarea telescopului se
nate din relaia sa cu individul avnd aceast atitudine. Dac sistemul nervos central ar fi fost diferit,
acest instrument n-ar fi avut nici o valoare, n-ar fi fost un telescop.
n cele dou versiuni ale behaviorismului, se pot considera ca evenimente din interiorul unui act,
anumite caracteristici i obiecte i experiene umane. Dar o parte din act se afl n organism i nu se
exprim dect mai trziu: dup prerea noastr acest aspect al comportamentului l-a neglijat Watson.
Exist n interiorul actului un domeniu care nu este observabil din exterior, dar care aperine n acelai
timp acestui act: i sunt caracteristici ale acestei conduite organice interioare care trebuie s fie relevate n
propriile noastre atitudini, mai ales n cele care privesc limbajul. Dac behaviorismul nostru d socoteal
despre atitudini el pare foarte bine s poat mbria ntregul cmp al psihologiei.
n orice caz aceast manier de-a aborda problema este de-o importan cu totul special pentru c
ea permite s se trateze problema comunicrii ntr-un fel care nu i se oferea nici lui Watson nici
partizanilor introspeciei. Noi nu vom studia limbajul, presupunnd c exist semnificaii interioare care
trebuie s se reprime. Vrem s-o pornim de la un context mai vast, acela al cooperrii care se realizeaz
ntr-un grup cu mijloace de semne i de gesturi.
Semnificaia apare n interiorul acestui proces. Behaviorismul nostru este unul de tip social.
Psihologia social studiaz activitatea n care comportamentul individului nu poate fi neles dect
n raport cu comportamentul ntregului grup din care face parte acesta, cci actele individuale sunt
implicate n actele sociale mai largi care depesc individul i care-i fac s intervin pe ceilali membri ai
grupului.
Interaciuni, Limbaj, Simboluri i Gesturi
Cel de - al II lea text extras din cartea Spiritul, sinele i societatea privete interaciunea social i
rolul primordial pe care-l joac limbajul acolo i utilizarea simbolurilor i gesturilor. Pentru autor, natura
semnificaiei este de-a se cuta n structura actului social i a celor trei componente: gestul unui individ,
reacia la acest gest a unui al doilea individ i ncheierea actului nceput prin gestul celui dinti.
Izvoare.....
Limbajul face parte din comportamentul social. Exist un numr nedefinit de semne sau simboluri
care pot s ? de limbaj. Noi descoperim sensul conduitei celorlali atunci cnd ei poate nici nu-l bnuiesc
nc. Putem ntr-un fel ori altul s le cunoatem inteniile, dintr-o privire sau orice alt atitudine a corpului
care antreneaz o anumit reacie. Comunicarea astfel stabilit poate fi excelent. Se poate urmri prin
gesturi o conversaie care ar fi imposibil de tradus prin cuvinte articulate. Acest lucru este valabil i la
animale: cinii care se apropie unul de cellalt mrind, ncercnd s se mute, pe scurt, ateptnd
momentul opurtun ca s atace. Iat un proces pornind de la care s-ar putea nate limbajul, o anumit
atitudine la un individ care provoac o reacie la un altul. Aceast reacie la rndul ei provoac diferite
atitudini i reacii la cel dinti i astfel mai departe fr sfrit. n fine, precum, o vom vedea, este exact
ncepnd cu acest proces c ncepe limbajul. Suntem n acelai timp prea tentai s abordm limbajul
precum filozofii, adic pornind de la simbolul pe care-l folosete. Analizm acest simbol i descoperim
intenia individului care-l utilizeaz i ncercm s aflm atunci, dac acest simbol produce aceeai idee n
spiritul altcuiva. Presupunem c exist grupuri de idei n spiritul oamenilor i c acetia utilizeaz
anumite simboluri arbitrare corespunznd inteniilor lor. Dar dac vrem s lrgim conceptul de limbaj n
sensul indicat de mine, n aa fel nct el s neleag atitudinile de baz, putem vedea c numita intenie,
ideea de care vorbim, face parte din gesturile i atitudinile noastre.
De exemplu s oferi cuiva un scaun, unei persoane care sosete n ncpere, este, n sine, un act de
curtoazie: nu-i are locul s presupunem c ne spunem c aceast persoan are nevoie de un scaun. A
155

oferi un scaun, pentru cineva bine crescut este un act aproape instinctiv; este atitudinea sa spontan:
pentru observator este un gest. Aceste prime faze ale actelor sociale preced simbolul propriu la fel de bine
ca i comunicarea deliberat. (...).
Faptul prim este actul social care conine interaciunea diferitelor organisme, adic adaptarea
reciproc a conduitelor lor n elaborarea procesului social. Se pot gsi n acest proces ceea ce noi numim
gest, adic aceste faze ale actului social care aduc o adaptare la reacia celuilalt organism. Aceste faze ale
actului includ n acelai timp o atitudine observabil i ceea ce numim atitudine inferioar. Animalul spre
exemplu poate fi furios sau ngrozit? Asemenea atitudini emoionale sunt la baza actelor sale, dar ele nu
sunt dect o parte din ntregul care se desfoar: furia se exprim n atac, teama n fug. Constatm
atunci c gesturile manifest aceaste atitudini; ele au aceast semnificaie pentru noi. Noi vedem c un
animal este furios i pe punctul de-a ataca.
Cunoatem atitudinea animalului i tim ceea ce ea vrea s spun. Dar dac determinarea la atac
este determinat de un reflex, noi nu putem vorbi de intenie. La fel un om l poate lovi pe un altul nainte
de-a avea aceast intenie; el poate s-o ia la fug auzind un zgomot foarte puternic nainte de-a ti ce face.
Dar dac acest om are o intenie, gestul are atunci mai mult dect o simpl semnificaie pentru observator:
el exprim i o idee. n cazul animalului, observatorul vede c atitudinea cinelui semnific c acesta va
ataca, dar el nu poate s afirme c aceasta vrea s spun c exist o determinare contient de atac. Din
contr, dac cineva ridic pumnul n faa figurii dvs. presupunei nu numai c au o atitudine ostil, ci i o
intenie bine definit: considerai c gestul su nu semnific numai un atac posibil, ci i c acest individ
tie ceea ce vrea s fac.
Atunci cnd gestul are la baz o idee i pe care el o face s se nasc i n altcineva, el devine
atunci simbol semnificativ. n cazul luptei dintre cini, gestul ar chema numai o semnificaie adecvat, n
cazul nostru avem de-a face cu un simbol care pe de-o parte corespunde unei semnificaii n experiena
celui dinti individ i care, pe de alt parte, transmite aceast semnificaie partenerului. Cnd gestul
ajunge n acest stadiu, el devine ceea ce noi numim limbaj. n prezent el este un simbol semnificativ:
are un sens diferit.
Gestul este partea actului individual care provoac n interiorul procesului social, o adaptare a
celuilalt. Gestul vocal devine un simbol semnificativ (i astfel fr importan pentru afectivitate) cnd
produce acelai rezultat asupra celui care-l ndeplinete i asupra celui cruia i este adresat, sau care
reacioneaz explicit, el implic astfel o referin asupra sa a celui care-l face. Gestul n general i gestul
vocal n particular, desemneaz un obiect determinat ntr- un cmp al comportamentului. social, obiect
care intereseaz n acelai mod pe toi cei care sunt implicai n actul social viznd acest obiect. Funcia
gestului este de-a face posibil, printre diverii indivizi implicai n actul social, o adaptare fa de
obiectul sau obiectele vizate. Simbolul sau gestul semnificativ este mult superior gestului nesemnificativ
pentru- a produce o asemenea adaptare sau readaptare, n sfrit, n actul social dat, care provoac aceeai
reacie n acelai timp la cel care-l face ct i la parteneri; astfel individul este contient de atitudinea la
care devine o component a propriului su comportament, atunci el poate adopta la al lor comportamentul
su ulterior, n lumina acestei atitudini. ntr-un cuvnt, conversaia prin gesturi, contient sau
semnificativ, este un mecanism de adaptare mental n intervalul actului social mult superior
conversaiei prin gest, golit de contiin i de semnificaie, cci prima implic faptul c fiecare individ
angajat n acest act s adopte atitudinile celuilalt fa de sine nsui (...).
Contiina nu este necesar pentru ca semnificaia s fie prezent n procesul social al experienei.
Un gest al unui organism, n ntregul act social dat, provoac la aceast fiin o reacie care este direct
legat de aciunea primei i de consecinele ei, gestul este simbolul rezultatului actului social al unui
organism (iniiator de act) n msura n care altcineva (participnd n egal msur la acest act)
reacioneaz primul ceea ce prefigureaz rezultatul. Mecanismul semnificaiei este deci prezent n actul
social nainte de apariia contiinei semnificaiei. Actul sau reacia adaptativ a celui de- al II lea
organism i d semnificaia gestului celui dinti.
Simbolizarea constituie obiecte care nu existau mai nainte i care nu pot exista dect n contextul
relaiei sociale n care se produce. Limbajul nu simbolizeaz numai o situaie sau un obiect care exista
deja, el face posibil existena sau apariia lor, cci face parte din mecanismul care-l creaz. Procesul
social leag reaciile individului cu gesturile celuilalt, ale crei semnificaii ele le constituie. Astfel el face
156

s se nasc obiecte noi care depind de aceste semnificaii sau sunt constituite chiar de ele. Din acel
moment nu mai trebuie conceput semnificaia ca pe o stare de contiin sau ca pe un ansamblu de relaii
organizate care ? mental n afara experienei n care ele intr; trebuie, dimpotriv s-o consideri n mod
obiectiv ca avnd o existen proprie n interiorul experienei nsi. (Obs. natura posed semnificaii i
implicaii dar ea nu comport simboluri. putem distinge simbolul semnificaiei la care se refer.
Semnificaiile sunt n natur, dar simbolurile sunt motenirea omului).
Reacia unui organism la gestul unui altul n actul social este semnificaia acestui gest, ea se afl
n afara cauzei apariiei sau produciei unui nou obiect (sau a unui nou coninut al unui obiect vechi) la
care se refer gestul mulumit rezultatului actului social a crei prim faz este aceasta. n fine, s-o
repetm, obiectele sunt autentic constituite n interiorul procesului social al experienei prin comunicarea
i adaptarea reciproc a comportamentului acelora care fiind angajai n acestea, l realizeaz. n scrim a
para nseamn a interpreta atacul: n acelai fel n actul social, reacia adaptativ la gestul altcuiva este
chiar interpretarea acestui gest, este semnificaia acestui gest.
La nivelul contiinei sinelui, un astfel de gest devine un simbol semnificativ. Dar interpretarea
gestului nu este un act de spirit pur i simplu: ea nu implic neaprat spirit, este un proces extern,
obiectiv, fizic sau fiziologic care se desfoar n adevratul cmp al experienei sociale. Se poate atunci
descrie semnificaia, se poate da seama exact de acesta, fcndu-se apel la simboluri sau la limbaj, n
stadiul lui cel mai nalt de dezvoltare i cel mai complex, stadiu care nu este atins dect n experiena
uman; dar limbajul nu face dect s degaje din procesul social o situaie care era deja coninut n ea
implicit i logic. Simbolul folosit n limbaj nu este dect un gest semnificativ sau contient.
Pn aici am subliniat dou puncte eseniale:
1) Procesul social, mulumit comunicrii care-l face posibil la aceia care sunt implicai n acesta,
provoac n natur apariia unui ntreg ansamblu de noi obiecte care sunt funcii ale relaiilor lor cu
procesul (adic obiectele de sens comun)
2) gestul unui organism i reacia adaptativ a altuia, n actul social, fac s apar relaia ntre
gestul ca nceput al actului dat i rezultatul acestui act, la care se refer gestul.
Aa sunt cele dou aspecte fundamentale i logic complementare ale procesului social.
Rezultatul actului social oricare ar fi el, este deci distinct de gestul care-l indic, mulumit
reaciei altcuiva la acest gest; aceast reacie indic rezultatul actului care ncepe gestul. Aceast situaie
exist n toat complexitatea lui pe plan mental i contient. Dewey spune c semnificaia apare graie
comunicrii. Aceast afirmaie se raporteaz la coninutul rezultnd din procesul social, i nu ideilor
simple sau cuvintelor exprimate ca atare, este vorba de procesul social cruia i datoreaz cu ? existena,
mediul n care noi trim n fiecare zi, proces n care comunicarea joac, un rol esenial. Acest proces
poate da natere la obiecte noi n natur, dar numai n msura n care face posibil comunicarea ntre
diferii indivizi care sunt implicai n el. El este la originea existenei lor (n realitate a oricrui univers de
obiecte de sens comun) pentru c determin, condiioneaz i face posibil abstraciunea lor, n afara
totalitii evenimentelor, n calitate de identiti care privesc comportamentul cotidian; astfel n acest sens
i ca purttori ai acestei semnificaii, nu exist dect n virtutea acestui comportament. n acelai fel, ntrun stadiu mai naintat dezvoltrii sale, comunicarea creaz toate obiectele tiinei, la fel de bine ca i
identitile care se abstrag structurii totale ale evenimentelor n scopuri tiinifice.
Trebuie cutat, am vzut, structura logic a semnificaiei n tripla relaie a gestului la reacia
adaptativ i la rezultatul actului social dat. Reacia celui de-al doilea organism la gestul celui dinti d n
acelai timp aceeai indicaie sau aceeai semnificaie, n fine nu are spirit, nu are gndire, n aa fel nct
n cazul su nu exist semnificaie adevrat implicnd contiina sinelui. Un gest nu este semnificativ
dac reacia partenerului nu-i indic celui care-o face ceea ce provoac reacie din partea celui de-al
doilea.
S-au fcut eforturi de ? subtiliti pentru a se studia problema semnificaiei. Nu este necesar pentru
a se putea rezolva problema aceasta, s ai recurs la stri psihice, cci, aa cum am putut vedea trebuie
cutat n natura semnificaiei, n structura actului social, implicit n relaiile cu cele trei componente
individuale, adic a relaiei ? a gestului unui individ, de reacia pe care-o face la acest gest un al doilea
individ i de ncheierea actului nceput de gestul celui dinti. Se constat astfel c semnificaia este
implicit n structura actului social, de unde necesitatea pentru psihologia social de-a presupune, n
157

punctul su de plecare, c exist un proces al experienei i al comportamentului care nglobeaz orice

grupare uman dat i condiioneaz existena dezvoltrii spiritelor, sinelui, contiinei de sine a
membrilor acestei grupri(...).
Exist n experiena individului o inhibiie temporar de aciune, care corespunde gndirii, sau
care permite reflecia. Diferitele posibiliti de aciune viitoare oferite la alegere unui individ ntr-o
situaie social dat sunt prezente dinainte n experiena sa, sunt diferite posibiliti de-a ncheia un act
social n care el este angajat sau pe care el nsui l-a nceput deja. Reflecia sau comportamentul reflectat
nu se produce dect cnd sunt reunite condiiile n care s se afle contiina de sine, astfel devin posibile
controlul voluntar i organizarea conduitei individuale relativ la un mediu social sau fizic cu care
organismul acioneaz sau la care el reacioneaz. n sfrit, organismul sinelui nu este dect organizarea,
prin individ a ansamblului atitudinilor pe care le poate lua n privina mediului su social i fa de el
nsui din punct de vedere al acestui mediu pe care el contribuie s-l constituie pe parcursul experienei
sale i ale comportamentului su social. Este deci esenial s fie tratat aceast inteligen reflectat n
cadrul behaviorismului social (...).
Sinele i jocul: cellalt generalizat
n cel de-al treilea text al crii Spiritului, sinele i societatea, autorul dezvolt conceptul sinelui
care este central operei sale, el insist pe caracteristica sinele de-a fi un obiect pentru el nsui este n
mod esenial o structur social. Rolul jocului n organizaia sinelui este subliniat i dezvoltat n detaliu.
Izvoare...
in s subliniez aceast caracteristic a sinelui de-a fi obiect pentru el nsui. Este exact ceea ce se
regsete n cuvntul SINE care este reflexiv i care indic ceea ce poate s fie n acelai timp subiect i
obiect.
Un astfel de obiect este n mod esenial diferit fa de alii i n trecut a fost recunoscut ca i
contient, termen care indic experiena sinelui. Contiina se presupune, implic puterea de-a fi un obiect
pentru sine. Astfel dnd o descriere behaviorist a contiinei, trebuie ca noi s cutm un tip de
experien sau organism pentru a deveni un obiect pentru sine nsui (...).
Cum s iei din sine n experiena pentru a putea deveni un obiect pentru sine? Este problema
psihologic esenial a ipseitii sau contiinei sinelui, trebuie cutat soluia n conduita sau activitile
sociale n care este angajat individul. Mecanismul raiunii n-ar fi complet dac nu s-ar include el nsui n
analiza sa a experienei, sau dac individul nu s-ar introduce n acelai cmp al experienei ca i acela al
celorlalte persoane cu care acioneaz ntr-o situaie social dat. Raiunea nu poate s devin impersonal
dac nu exist fa de sine o atituidine obiectiv i non afectiv, altfel nu avem dect contiina i nu
contiina sinelui. Este necesar o atitudine obiectiv, impersonal la conduita raional pe care individul
s o ia i fa de el nsui, ca el s devin obiect pentru sine. n fine, organismul individual este evident un
fapt esenial, un element constitutiv al situaiei empirice n care acioneaz; dac el nu ine cont de el
nsui n mod obiectiv el nu poate aciona de-o manier inteligent sau raional.
Individul se ncearc pe el nsui ca atare, nu n mod direct, ci numai indirect plasndu-se n
diverse puncte de vedere ale celorlali membri ai aceluiai grup social, sau n punctul de vedere
generalizat al oricrui grup social de care el aparine.
El ptrunde n propria sa experien ca un sine sau ca un individ, nu direct sau imediat, nu
devenind subiect pentru el nsui, ci numai n msura n care el devine nti un obiect pentru el, n acelai
fel n care ceilali indivizi sunt obiecte pentru el. El nu devine un asemenea obiect dect lund atitudinile
altuia fa de el n interiorul unui mediu social, sau context de experien i de comportament n care el
este angajat cu ei.
Importana a ceea ce noi numim comunicarea rezid n faptul c ea furnizeaz o form de
comportament unde organismul, individul poate deveni un obiect pentru el nsui. Tocmai acesta este
felul de comunicare pe care l-am examinat, nu comunicarea n sensul cotcodcitului clotei pentru pui,
ltratului lupului ctre turm, sau al mugetului vacii, ci n sensul simbolurilor semnificative, al
comunicrii adresate nu numai celorlali, ci i cu sine. n msura n care acest fel de comunicare face
parte din comportament, ea introduce cel puin un sine. Firesc poi auzi fr a asculta, poi vedea fr a
observa, s faci ceva fr a fi cu adevrat contient. Cnd un individ reacioneaz la ceea ce spune un altul
158

i cnd aceast reacie devine parte din conduita sa (nu numai cnd se aude ci i cnd i rspunde), cnd
i vorbete i cnd i d replica ca i cnd ar fi un altul, abia atunci avem de-a face cu un comportament
sau individul devine un obiect pentru sine nsui (....).
Sinele n calitate de obiect pentru sine, este n mod esenial o structur social i se nate n
experiena social; atunci putem concepe un sine absolut solitar.
Dar nu este posibil s concepi un sine care s se dezvolte n afara experienei sociale; odat
constituit sinele, putem s ne imaginm un om izolat pentru tot restul vieii, el se are pentru totdeauna pe
sine nsui ? tovar; el poate comunica i gndi cu el nui ca i cu nimeni altcineva, suntem toi
familiarizai cu acest proces la care tocmai m-am referit i care const n a reaciona cu sine nsui precum
ar face-o un altul, s fie contient de ce se spune ntr-o conversaie cu altcineva i s utilizeze aceast
contiin pentru a determina ceea ce se va spune apoi noi nelegem n mod constant ceea ce spunem
altora i utilizm aceast nelegere pentru a dirija urmarea discursului nostru. Descoperim ceea ce o s
facem sau spunem ori s facem, vorbind ori acionnd, astfel ne controlm continuu propria noastr
conduit. n conversaia prin gesturi, ceea ce rostim provoac o anumit reacie la cellalt i aceast
reacie la rndul ei ne modific propria aciune, astfel modificm ceea ce am nceput s facem din cauza
replicii celuilalt individ. Conversaia prin gesturi este nceputul comunicrii. Individul realizeaz
conversaia prin gesturi cu el nsui. El spune ceva; aceasta provoac o anumit replic n el, i aceast
replic la rndul su face s se modifice ceea ce era s spun el. ncepem s spunem ceva, ceva ru, de
exemplu, dar de la primele cuvinte, ne dm seama c este cruzime. Efectul asupra subiectului a ceea ce va
spune el l oprete; este o conversaie prin gesturi ntre individ i el nsui, cnd vorbim despre discursul
semnificativ vrem s spunem c aciunea afecteaz agentul i c acest efect asupra agentului face parte
din realizarea inteligent a conversaiei cu cellalt. Ori, noi amputm, ca s zicem aa, aceast faz
social, i ne lipsim de ea temporar, n aa fel nct un individ i vorbete ca i cum vorbete altcuiva
(...).
Aceast experien social care determin ntr- o oarecare msur sinele, particip la comunicare.
O mare parte a sinelui, n mod firesc, n-are nevoie s se exprime. Tipurile de relaii pe care le ntreinem
variaz urmnd diferii indivizi; suntem un lucru pentru un om i altul pentru un altul. Sunt deasemenea
pri din sine care nu exist dect n raport cu el nsui ne scindm n tot felul de diferite forme de sine
urmndu- i pe prietenii notri, discutm politic cu unul i religie cu cellalt. Exist o mare diversitate de
sine corespunznd diferitelor reacii sociale. Procesul social este cel care produce sinele; n afara acestei
experiene el nu ar exista. 1)
O personalitate multipl este ntr- un sens normal, cum tocmai am artat- o. n mod obinuit,
organizarea sinelui total se definete n raport cu comunitatea din care face parte i cu situaia n care se
gsete. Natura i societatea variaz, firesc cu diferii indivizi, dup care noi trim cu oameni realmente
prezeni sau cu fiine din propria noastr ? sau din memoria noastr. n comunitatea de care aparinem ca
la un tot, se afl normal un sine unificat; dar acesta se poate dizolva. Pentru cineva cu un echilibru nervos
instabil care are o linie de clivaj, anumite aciuni devin imposibile; acest ansamblu de aciuni poate s se
separe de personalitate i s produc un alt sine.
Dou euri i dou mine separate, dou persoane separate apar, i n aceste condiii, personalitatea
tinde s se dezintegreze (...).
Unitatea i structura sinelui complet reflect cele ale procesului social ca un tot; fiecare dintre
sinele elementare care-l compun reflecteaz unitatea i structura unuia dintre diferitele aspecte ale acestui
proces n care individul este angajat. Altfel spus, diversele sine elementare care constituie un sine complet
sau se ? n el sunt diverse aspecte ale structurii acestui sine, la rndul su, corespunde diverselor aspecte
ale structurii ntregului proces social. Structura sinelui complet este astfel reflectarea acestui proces.
Organizarea i unificarea unui grup social sunt identice cu ale unor sine produse n procesul social n care
acest grup se angajeaz sau pe care-l realizeaz (...).
Actul de-a gndi implic ntotdeauna un simbol care produce aceeai reacie la cellalt ca la acela
care gndete. Un astfel de simbol este nu universal al discursului; el este universal prin nui caracterul
simbolic. Noi presupunem mereu c simbolul va provoca la cellalt aceeai reacie ca s fac parte din
mecanismul de conduit. Un individ care spune ceva se spune ceea ce el spune altora (celorlali); altfel el
nu ar ti despre ce vorbete.
159

Firesc, o mare parte a conversaiei ntre un individ i interlocutorii si nu provoac n el aceeai

reacie ca i n ei. Asta este n mod particular adevrat n cazul atitudinilor emoionale.
Se ncearc s se imprime acestea auditorului su; nu ncearc s le imprime siei. Se afl dincolo
de toate un ansamblu de valori date n discurs care nu au caracter simbolic. Actorul este contient de
valorile sale; adic el i asum o anumit atitudine, i d seama, cum se spune, c aceast atitudine
reprezint durerea. Dac o face, el este capabil s reacioneze ca asistena la propril su gest. Dar nu este
acolo o atitudine natural, nu este actor tot timpul.
n anumite momente acionm fr s ne gndim la altceva dect la efectul atitudinii noastre i
putem deliberat s uzm de un anumit ton al vocii pentru- a obine asemenea rezultat. Acest ton produce
n noi o reacie identic cu aceea pe care-o dorim s-o provocm la altcineva, dar o mare parte din ceea ce
se ntmpl n discurs nu are aceast valoare simbolic(....).
Gsim la copii ceva care corespunde acestei duble, adic tovari invizibili, imaginari pe care
majoritatea i creaz n propria lor experien. Astfel ei organizeaz reaciile pe care le provoac la alii i
n ei nsii. n mod firesc, acest joc cu tovari imaginari nu este dect o faz deosebit de interesant a
jocului liber obinuit. Acesta, n acest stadiu care precede jocurile organizate, nseamn s te joci de-ceva.
Un copil se joac de-a mama, de-a profesorul, de-a poliistul, adic el i asum, cum am mai spus-o,
roluri diferite (....). Cnd un copil i asum un rol, el posed n el nsui stimuli care vor provoca aceast
reacie particular sau acest grup de reacii. El poate n mod firesc s fug cnd este urmrit, sau se poate
ntoarce i se poate bate exact ca i cinele n jocul su.
Dar nu este acelai fenomen dect atunci cnd se joac de-a ceva. Copiii se-adun pentru ase juca
de-a ? Aceasta nseamn c copilul posed un anumit ansamblu de stimuli care provoac n el aceleai
reacii ca la ceilali i care corespunde reaciilor unui indian. n faza ludic, copilul utilizeaz propriile
reacii la aceti stimuli care-i folosete pentru a-i construi un sine. Reacia pe care el tinde s o fac
acestor stimuli i organizeaz. El se joac, de exemplu, s-i prezinte ceva i s-l cumpere, i d o
scrisoare, o primete; i vorbete ca printe, ca dascl, i ca poliist, se oprete pe sine. El posed un
ansamblu de stimuli care provoac n el aceeai reacie ca i la ceilali. El ia acest grup de reacii i le
organizeaz ntr- un anumit tot. Aceasta este maniera cea mai simpl s fii un altul pentru tine nsui, ea
comport o organizare temporal. Copilul rostete un lucru ntr-o personalitate i reacioneaz la aceasta
ntr-o alta, apoi reacia lui la cea de- a doua este un stimul pentru el n cea dinti; i astfel continu
conversaia. El se dezvolt ntr-o anumit atitudine organizat n el i n cellalt care i reacioneaz, i
ei realizeaz ntre ei o conversaie prin gesturi.
Dac noi opunem jocul liber situaiei jocului reglementat, noi notm aceast diferen esenial:
copilul care particip la acest joc reglementat trebuie s fie capabil s ia atitidinea oricrui individ care
participa la partid; i aceste roluri diferite trebuie s aib o relaie diferit a unora cu ceilali. S lum
jocul f. simplu de-a v-ai ascunselea, fiecare vneaz cu excepia celui care se ascunde. Copilul nu are
nevoie dect de un vnat i un vntor. Dac un copil se joac n cel dinti sens al cuvntului, el se
mulumete s se joace, dar el nu achiziioneaz nici o organizare de baz. n acest stadiu el trece un rol
altcuiva cnd capriciul i dicteaz astfel. Dar n jocul reglementat, unde se gsesc muli indivizi, copilul
care preia un rol, trebuie s fie gata s preia rolurile tuturor celorlali. Dac el aparine unei echipe de
base-ball, trebuie s posede n propria sa natur reaciile fiecreia dintre cele nou poziii. El trebuie s
tie, pentru a fi realizat propriul su joc, ceea ce fiecare echipier trebuie s fac. Trebuie s preia toate
rolurile. Ne este necesar s fie toi prezeni n contiina sa n acelai timp, dar trebuie s fie n anumite
momente, trei sau patru indivizi prezeni n propria sa atitudine, acela care arunc mingea, cel care-o
aprinde, etc. Aceste reacii trebuie s fie, n oarecare grad, prezente n compoziia propriului su personaj.
Exist deci n jocul reglementat, un ansamblu de reacii ale altora, organizate n aa fel nct atitudinea
unuia s cheme atitudinea adaptat a celuilalt. Aceast organizare este stabilit sub form de reguli ale
jocului. Copiii dau o mare importan regulilor. Ei pot improviza reguli pe loc pentru a iei din
ncurctur. S faci aceste reguli este o plcere a jocului reglementat. Or, regulile sunt ansamblul
reaciilor pe care le provoac o atitudine dat. Putei cere altora o anumit reacie dac ateptai o anumit
atitudine. Aceste reacii se afl toate n dvs. niv. Obinei, n acest caz, un ansamblu organizat de reacii
asemntoare cu cel la care m-am referit; este ceva mai elaborat dect rolurile implicate de jocul liber.
160

Se afl n acesta numai un ansamblu de reacii care urmeaz ? celorlalte, n mod nedefinit. ntr-un
asemenea stadiu spunem c copilul nu are nc un sine pe deplin dezvoltat. Copilul reacioneaz ntr-un
fel destul de inteligent stimulilor imediai care-i parvin, dar ei nu sunt organizai. El nu-i organizeaz
viaa aa cum ne-ar plcea nou, adic precum un ntreg. Nu exist dect un anumit ansamblu de reacii
corespunznd tipului acestui joc liber. Copilul reacioneaz la un anumit stimul, i reacia din el este
aceea pe care el a provocat-o la ceilali, dar nu este un sine complet. Dimpotriv, n jocul reglementat el
trebuie s posede o organizare a acestor roluri, altminteri el n-ar putea s se joace. Jocul reglementat
reprezint n viaa copilului trecerea de la afar n care i asumi rolul celorlali n jocul liber, la faza
rolului organizat care este esenial contiinei sinelui n toate accepiile termenului (....)
Se gsete o iluzie frapant a diferenei dintre jocul liber i jocul reglementat n mituri i n cteva
dintre piesele jucate de popoarele primitive, mai ales n spectacolele religioase. Se poate s nu ntlnim
acolo atitudinea jocului liber care se regsete la copii, cci acolo, actori sunt adulii i fr nici un fel de
ndoial, nsele spiritele popoarelor primitive recunosc mai mult sau mai puin legtura ntre aceste
procese de joc i ceea ce reprezint n realitate piesele. n interpretarea acestor ritualuri, exist o
organizare a jocului care ar putea fi comparat cu poate, cu ceea ce se petrece la coala elementar, unde
se d jocurilor de copii o regie co o structur dat.
Se gsete cel puin ceva asemntor n jocul popoarelor primitive. Evident, acest tip de activitate
privete viaa cotidian a acestor popoare i nu raporturile care exist cu obiectele care-i nconjoar (n
acest din urm caz exist o contiin de sine care s-a dezvoltat ntr-o manier determinat ), dar n
atitudinea lor fa de forele care-i nconjoar, fa de natura de care depind. n atitudinile lor fa de
aceast natur vag i nesigur, ntlnim o reacie cu mult mai primitiv care-i gsete expresia ntr-o
aciune de preluare a rolului altora, lundu-i adio de la noi i executnd anumite ritualuri care reprezint
aciunile imaginare ale acestor din urm.
Acest proces se dezvolt n mod sigur, ntr-o tehnic mai mult sau mai puin definit i este
controlat, putem spune c s-a produs ca urmare a situaiilor asemntoare cu cele n care copiii se joac
de-a prinii, de-a nvtorul, personaliti la fel de vagi care se afl n cinstea lor, care-i afecteaz i de
care ei depind. Sunt personaliti pe care i le asum, roluri pe care le joac, i care, n aceast msur,
controleaz dezvoltarea propriei personaliti. Acesta este scopul precis al colii primare care preia
caracterele acestei fiine vagi, i-i plaseaz ntr-o relaie social organizat pentru a constitui
personalitatea copilului mic. S introduci o organizaie din exterior presupune precis lipsa organizrii n
acest stadiu al experienei copilului. Jocul reglementat ca atare se opune acestor situaii proprii copilului
mic i popoarelor primitive. Diferena fundamental ntre jocul liber i cel reglementat este c n acesta
copilul trebuie s aib atitudinea tuturor celor care particip la aceasta. Atitudinile celorlali pe care
juctorul i le asum se organizeaz ntr-o unitate; i asta-i controleaz reacia. Am luat ca exemplu
juctorul de basse-ball. Adoptnd rolurile celorlali coechipieri, el determin fiecare dintre propriile sale
acte. Aciunea sa este controlat de faptul de-a fi fiecare dintre ceilali coechipieri, cel puin n msura n
care atitudinile afecteaz reacia sa special. Gsim atunci un altul care este organizarea atitudinilor
celor care sunt angajai n acelai proces.
Se poate denumi comunitatea organizat sau grupul social care confer individului unitatea
sinelui cellalt generalizat. Atitudinea celuilalt - generalizat este aceea a ntregii comuniti. Astfel n
cazul unui grup social asemntor cu o echip, echipa este aceea care-l reprezint pe cellalt - generalizat,
n msura n care ea intr (ca proces organizat sau activitate social) n experiena unui oarecare dintre
membri si.
Dac individul uman dat trebuie s achiziioneze un sine n sensul cel mai larg, nu este suficient s
preia atitudinile altora fa de el i fa de ei nsii, atitudinile lor n ceea ce privete diversele faze sau
aspecte ale activitii sociale comune sau ansamblului de interpretri sociale, n care ei sunt toi angajai
ca membri ai unei societi organizate. Trebuie atunci acionat fa de diversele proiecte sociale realizate
la un moment dat sau fa de diferitele faze mai mari ale procesului social general care constituie viaa
acestei societi, i ale crei proiecte sunt manifestaii specifice. n ali termeni, aceast importare de
activiti mai generale a unei totaliti sociale date sau societate organizat ca atare n sfera experienei
oricrui individ angajat sau cuprins n acest tot constituie baza esenial, condiia necesar a dezvoltrii
celei mai largi a sinelui. Este numai n msura n care-i asum atitudinile grupului su social organizat
161

fa de activitatea social cooperativ, sau fa de ansamblul unor asemenea activiti de care se ocup
grupul, ca el s dezvolte un sine complet sau s posede sinele pe care de fapt l-a realizat. La rndul lor,
procesele cooperative complexe, activitile i funciile instituionale ale societii umane organizate nu
sunt posibile dect n msura n care orice individ care este cuprins n ele poate s ia atitudinile generale
ale tuturor celorlali indivizi fa de aceste activiti, procese i funcionri instituionale, i fa de
ntregul (totul) social organizat al relaiilor i interaciunilor de experiene astfel constituite, i n msura
n care el i poate dirija conduita n consecin.
Sub forma celuilalt-generalizat procesul social afecteaz comportamentul indivizilor care sunt
angajai n aceasta sau aceia care-o realizeaz, adic comunitatea este aceea care exercit controlul
asupra membrilor si. n fine, n acest fel procesul social sau comunitatea devin un factor determinant al
gndirii individului. n gndirea abstract, individul adopt atitudinea pe care-o are fa de cellaltgeneralizat, fr s se refere la aceast atitudine n msura n care ea este exprimat la un individ
particular; n gndirea concret el adopt atitudine n msura n care ea este exprimat n atitudinile pe
care-o au ceilali indivizi fa de comportamentul su, ceilali indivizi cu care el este angajat n situaia
sau actul social dat. Dar el nu poate gndi dect lund de la una din aceste maniere, atitudinea celuilalt
generalizat, cci gndirea sau conversaia prin gesturi interiorizate care o constituie, nu se pot produce
altfel. Un univers de discurs, sistem de semnificaii comune sau sociale pe care gndirea o presupune ca i
context, devine posibil numai pentru c individul (indivizii) iau atitudinea sau atitudinile celuilalgeneralizat fa de ei nsii.
Omul contient de sine adopt deci atitudinile sociale organizate, cele ale grupului social sau ale
comunitii date ( sau a unuia din prile ei) crora el le aparine, atitudini care privesc diferite probleme
sociale care se pun acestui grup sau acestei comuniti la un moment dat. Aceste probleme se pun n
raport cu proiectele sociale respectiv diferite sau n raport cu ntreprinderile cooperative organizate de
care se ocup acest grup sau aceast comunitate. n calitate de participant individual la aceste proiecte
sociale sau ntreprinderi cooperative, el conduce propria sa conduit n consecin. n politic de exemplu
individul se identific cu un ntreg partid i ia atitudinile organizate ale acestui partid fa de restul
comunitii sociale date i fa de problemele care se prezint partidului n situaia social dat; n
consecin el reacioneaz sau rspunde de atitudinile organizate ale partidului formnd un tot. Astfel el
intr ntr-un ansamblu special de relaii sociale cu toi ceilali indivizi ai aceluiai partid politic. n acelai
fel, el intr n diverse alte ansambluri speciale de relaii sociale cu diverse alte clase de indivizi care sunt
membri ai unuia din subgrupele particulare astfel organizate, dezvoltate i complicate (acelea ale omului
cuivilizat), se afl dou feluri de clase sociale funcionale, dou feluri de subgrupe concrete, precum
partidele politice, cluburile, corporaiile (care toate sunt uniti socialmente funcionale) prin care
membrii individuali sunt legai direct unii de ceilali. Ceilali sunt subgrupe abstracte, precum categoriile
de debitor sau de creditor, ai cror membri nu sunt legai unii de alii dect mai mult sau mai puin
indirect, dar reprezint posibiliti nelimitate pentru a lrgi, a ramifica, a mbogi relaiile sociale printre
toi membbrii societii date, ca ntreg organizat i unificat. Apartenena unui individ dat la mai multe
subgrupuri abstracte i permit s intre n relaii sociale definite (totui indirecte) cu un numr aproape
infinit de ali indivizi care i ei aparin de unul dintre aceste subgrupuri abstracte care trec linia de
demarcaie funcional separnd diferite comuniti sociale umane. Aceste relaii cuprind pe membrii mai
multora dintre aceste comuniti i n anumite cazuri pe toate. Dintre toate clasele sociale abstracte (sau
subgrupe) cea mai comprehensiv cea mai ntins este, natural, aceea care definete universul discursului
logic (sau sistem de simboluri universal semnificative) determinate de participarea interaciunii
comunicative a indivizilor. n sfrit, din toate clasele (sau subgrupe), aceea care definete unitatea
limbajului este tot aceea care cuprinde cel mai mare numr de membri posibili, care permite unui numr
de indivizi nelimitat de-a intra ntr-un fel de relaie social att de indirect sau abstract s fie ea. Astfel
este relaia care se produce mulumit funcionrii universale a gesturilor ca simboluri semnificative n
interiorul procesului social uman general de comunicare (....).
Jocul reglementat posed o logic care permite organizarea sinelui: exist un scop definit de atins,
aciunile diferiilor indivizi sunt legate unele de altele n raport cu acest final, n aa fel nct ele s nu
intre n conflict. Nu eti n opoziie cu tine nsui lund atitudinea celuilalt echipier: dac cineva are
atitudinea de-a arunca mingea, el poate avea i reacia de-a o prinde. Cele dou atitudini sunt legate n aa
162

fel nct ele servesc chiar scopului jocului. Ele sunt unite unele cu celelalte ntr-un fel trainic i organic. O
unitate diferit este deci introdus n organizarea celuilalt sine cnd ajungem la faza jocului reglementat,
ca distincie a situaiei jocului liber n care nu este dect o simpl succesiue de roluri. Aceast din urm
situaie caracterizeaz firesc personalitatea copilului . Copilul este o fiin anumit ntr-un moment dat, i
alta mai trziu: identitatea actual nu determin ceea ce va fi peste cteva clipe. Este n acelai timp
farmecul i insuficiena copilului . Nu putei s contai pe copil; nu putei presupune ca tot ceea ce face va
determina ceea ce va face ntr- un moment dat. El nu este organizat ntr-un tot. Copilul nu are vreun
caracter determinat, nici vreo personalitate diferit.
Jocul reglementat ilustreaz deci situaia care d natere unei personaliti organizate. n msura n
care copilul adopt atitudinea celuilalt care-i permite s determine ceea ce va face n raport cu un final
comun, el devine un membru organic al societii. El adopt moravurile acestei societi permind
atitudinii celuilalt s controleze propria sa expresie imediat. Asta implic un anumit proces organizat.
Firesc, ceea ce exprim el n jocul reglementat se manifest fr ncetare i n viaa social a copilului,
dar acest proces mai larg transcede experienaimediat a copilului nsui. Importana jocului reglementat
vine din ce se gsete n experiena nsi a copilului i importana educaiei moderne vine din faptul c
ea ptrunde pe ct posibil n nsui acest domeniu. Diversele atitudini pe care i le asum un copil sunt
organizate n aa fel nct ele i controleaz reacia imediat. ntr- un fel astfel de joc de descoperire
cellalt-organizat, cellalt- generalizat, care se regsete n nsi natura copilului i care se exprim n
experiena sa imediat. Aceast activitate organizat n chiar natura copilului, controlndu-i reacia
particular, d unitatea i organizarea sinelui su.
Ceea ce se petrece n jocul reglementat se succede fr ncetare n viaa copilului. El preia
continuu atitudinile anturajului su, mai ales rolurile celor care-l controleaz, cu un titlu oarecare i de
care el depinde. Este nti de toate o manier oarecum abstract pe care o achiziioneaz n funcie de
proces. Aceast funcie trece apoi de la jocul liber la jocul reglementat. Acolo copilul trebuie s se
conformeze regulilor de joc i prescripiile acestuia au mai mult influen asupra lui dect cele ale
ntregii comuniti. Cnd copilul trece la stadiul de joc reglementat acesta exprim o situaie social n
care el poateptrunde total; exigenele jocului pot avea mai mult importan dect cele ale familiei sau
ale comunitii n care trieti. Exist tot felul de organizaii sociale, unele destul de permanente, altele
temporare, n care ptrunde copilul i unde joac un fel de joc social. Este o perioad din viaa sa n care i
place s fie membru al ; el se altur organizaiilor care apar i dispar. El devine ceva care poate avea o
funcie ntr-un tot organizat; astfel el tinde s se determine pe sine n relaia cu grupul de care aparine.
Acest proces este o faz remarcabil a dezvoltrii intelectuale a copilului, care face din el un membru al
comunitii contient de sine.
Astfel este procesul pornind de la care se nate personalitatea. Acest proces, am spus-o, este acela
n care copilul preia rolul celuilalt i limbajul joac acolo un rol esenial. Limbajul se bazeaz mai ales pe
gestul vocal, vehicul al activitilor cooperative ale unei comuniti. Limbajul cu sensul lui semnificativ
este gestul vocal care tinde s provoace la individ atitudinea pe care-o cheam la cellalt; este
perfecionarea sinelui prin gestul care produce activitile sociale, care, la rndul lor, conduc la asumarea
unui rol al celuilalt. A-i asuma un rol este o locuiune un pic cam nefericit pentru c ea evoc
atitudinea unui actor, atitudine mai elaborat n realitate dect aceea care este implicat n propria noastr
existen. Din acest motiv ea nu corespunde exact la ceea ce vreau s spun eu. Vedem cu maxim claritate
acest proces sub form elementar n situaiile n care copilul, jucndu-se i asum diferite roluri. Aici
faptul c el este gata s plteasc, de exemplu, provoac atitudinea celui care primete banii; acest proces
chiar provoac n el activiti corespondente cu cele care sunt implicate n acesta. Individul se stimuleaz
la reacia pe care-o declaneaz n cellalt; el acioneaz, ntr-o oarecare msur, pentru a reaciona la
aceast situaie. n joc copilul joac clar rolul pe care el nsui l-a provocat. este ceea ce d (din cte am
spus) un caracter definit individului, caracter care corespunde stimulului care-l afecteaz pe el nsui aa
cum i afecteaz pe ceilali. Acest caracter al celuilalt care intr ntr-o personalitate este n individ, reacie
pe care gestul lui l provoac n acest altul.
Putem ilustra conceptul nostru cheie referindu-ne la noiunea de proprietate. Dac spunem: e al
meu, eu sunt stpnul lui, aceast afirmaie declaneaz un ntreg ansamblu de reacii care trebuie s fie
identice n ntreaga comunitate n care exist proprietatea. Ea implic o atitudine organizat n ceea ce
163

privete proprietatea, atitudinea comun tuturor membrilor grupului. n mod necesar se adopt o atitudine
posesiv definit vis-a-vis de bunurile sale personale i de respect pentru acela al altora. Aceste atitudini
ca i ansambluri organizate de reacii, trebuie s existe la toi, n aa fel nct un individ, vorbind aa, s
provoace reacia a ceea ce am numit cellalt-generalizat. Ceea ce face posibil societatea, sunt asemenea
reacii comune, asemenea atitudini organizate n ceea ce privete proprietatea, religia, educaia, familia.
Firesc cu ct societatea este mai larg i cu att mai universale trebuie s fie aceste obiecte. n toate
cazurile trebuie s fie un ansamblu definit de reacii pe care noi putem s le considerm ca abstracte i
care pot s aparin unui grup foarte ntins.
Proprietatea este, n ea nsi, un concept f. abstract: este ceea ce poate controla individul n
exclusivitate. Este o atitudine diferit de aceea a unui cine fa de un os. Un cine se va bate mpotriva
oricrui alt cine care ncearc s-i ia osul, el nu preia atitudinea celuilalt.........

164

COALA DE LA CHICAGO (II)

In evoluia istoric a Sociologiei, implicarea nemijlocit a sociologiei n optimizarea

structurilor sociale este cel de-al treilea criteriu de clasificare a doctrinelor,
care a devenit operational odat cu coala de la Chicago. Ca reprezentat tipic pentru
aceast ipostaz a destinului epistemic al sociologiei R.E. Park este cunoscut i ca ntemeietor
al unei orientri cunoscute sub numele de: ecologie uman. Revendicat frecvent ca
precursoare a sociologiei urbane, ecologia 144 uman ea ca punct de plecare premisa, conform
creia reconstrucia instituional a societii trebuie s fie devansat de o reconstrucie moral
a ntregului mental colectiv. Cum maximul de civilizaie l reprezint oraul, efortul practic de
reformare social nu poate avea eficiena preliminat dect prin raportare la un model al
viitorului spaiu social din care an fost extirpate sursele de disfuncionalitate.
Un astfel de model al spaiului social citadin, degrevat de noxe disfuncionale",
rezultat al procesului de adaptare a omului la mediul su (environment) este conceput ca
echilibru dinamic ntre interesele concurente ale grupurilor de indivizi n lupta pentru
organizarea spaial a environment"-ului. Similar luptei pentru existen a organismelor vii,
citadinii se gsese ntr-o lupt permanent pentru redistribuirea poziiilor disponibile n spaiul
social, progres caracterizat de invazie", competiie", succesiune", acomodare".
Comunitatea urban este un ecosistem care definete complexul ecologic" alctuit din
patru variabile: populaia, environment-ul, tehnologia i organizarea social. Interrelaiile
dintre aceste variabile demonstreaz faptul c oraul este ...O stare a minii, un corp de
obiceiuri i tradiii, de atitudini organizate i sentimente care sunt implicate n aceste obiceiuri
i sunt transmise prin tradiie. Oraul nu este, cu alte cuvinte, un simplu mecanism fizic i o
construcie artificial. El este implicat n procesele vitale ale oamenilor care-l compun145 .
Identificnd comunicarea urban cu un laborator de studiere a interdependenelor
funcionale antrenate de reorganizarea spaiului sub impactul asimilrii noilor tehnologii, R.S.
Park consider c sociologia denimit ecologie uman are fi tiina care se ocup de
studierea factorilor geografico demografici i descrierea constelaiilor tipice ale persoanelor i
instituiilor pe care cooperarea acestor factori le produce 146 .
Rezumativ, concepia psihologist interacionist care st la baza ecologiei umane
dezvoltat n coala de la Chicago, cuprinde urmtoarele teze: Urbanismul sub aspect
sociologic, este un fenomen complex care definete totalitatea interdependeelor dintre
problemelor tehnice ale organizrii urbane (rezidena, planificarea urban, administraia,
transporturile, poliia, piaa, srcia, igiena), variabilele fizice (populaia + structurile sociale)
i comportamentul colectiv. Evoluia social este o rezultant a competiiei dintre indivizi
pentru ocuparea i gestionarea unei nie n spaiul social. Chiar i cnd competiia ia forma
conflictelor, acestea se-ncheie prin acomodarea i asimilarea grupurilor care-i disput
drepturi asupra spaiului, competiia ecologic flind nlocuit cu una economic.
Tipul calitativ distinct, de relaii sociale din mediul citadin, relev faptul c oraul
reprezint un tip nou de solidaritate social bazat pe comunitatea de interese. Acestea definesc
realul abstract", constituie scopul" micrii individului n spaiul social i au un rol hotrtor
144

Termenul ecologie a fost creat ^n 1866 de ecologul german Ernest Haekeel, iar ca disciplin@ }tiin]ific@ s-a construit ^n
a doua jum@tate a secolului al 19-lea prin contribu]ia unor personalit@]i ca: Humbolt, Mbius, Forbes. Etimologic oikos =
cas@; ecologia a luat na}tere ca }tiin]@ care studiaz@ geneza }i condi]iile de desf@}urare ale formelor biologice ^n func]ie
de schimbul lor, reciproc, cu mediul ^nconjur@tor (la ele acas@, ^n mediul propriu de via]@). %n prezent ecologia se
dezvolt@ ^n sou@ direc]ii:
a) cercetarea autoecologic@ = direc]ia care studiaz@ rela]iile unei specii cu mediul
b) sinecologia: studiul rela]iilor dintre biocenoze }i ecosisteme cu mediul. Ecologia uman@ este, azi, o ramur@ a ecologiei
generale care studiaz@ rela]iile dintre oameni (ca indivizi) dintre popula]iile umane }i mediul abiotic, biotic }i social.
145
R.E. Park, E.W.Burgis and R.D.Mckenzie (eds): The City University of Chicago, Press, Chicago, 1925, p.1
146
R.E. Park: Op.cit.p.2
165

n schimbarea social n timp ce sentimentele i habitudinile constituie realuI social concret" i

au rol determinant n conservarea ordinii sociale existente prin ordinea moral pe care o
promoveaz ca principal cadru de socializare sub semnul tradiiei. Societatea modern dei pare
stabil i confer siguran structurilor sociale ntemeiate pe interese i susinute de o
considerabil putere financiar este, n fond, puternic dependent de mutaiile psihologice
individuale i comunitare ntruct interesele an fost n totalitate subordonate speculaiilor
financiare i fluctuaiilor pieei, operaii care an la baz, motivaii de ordin psihologic.
Structura moral este, n realitate, fundamentul pe care se ridic structura social i
structura fizic a oraului, ca niveluri derivate ale adevratei naturi umane" proprii
fenomenalitii citadine.
Amplificarea nevoilor specific umane, antrenat de creterea gradului de civilizaie al
societii moderne a determinat o diversificare a intereselor individuale i de grup care au la
baz o dinamic fr precedent a motivaiilor. Creterea numrului de alegeri posibile st Ia
originea mobilitii psihologice care se rsfrnge ntr-o mobilitate social mai accentuat n
mediul urban dect n rural. Toate acestea demonstreaz importana hotrtoare a factorului
psihologic n structurarea arhitecturii spaiului social global. Momentul psihologic" ii mrete
importana n societile caracterizate de o mare diversitate i mobilitate social n care
categoriile sociale, fiind considerate limite ale imaginaiei individual, au disprut, populaia
vieuind difuz n starea de mulime". Pe acest fundal crizele sociale generate de mobilitatea
psihologic pot fi prentmpinate doar prin studiul i aportul profilactic al rezultatelor
cercetrii sociologice care contribuie astfel la instaurarea ordinii sociale".
Cum aspiraia societii moderne este progresul, acesta nu e compatibil cu orice ordine
social, ci doar cu acea de ordine social rezultat prin ralionalizarea" interdependenelor
individuale, fapt posibil prin nlturarea barierelor comunicaionale. Acest obiectiv, la rndul
su devine posibil numai prin cunoatere i prin compasiunea" elitelor fa de grupurile sociale
deprivilegiate. n acest sens, sociologia afirm n modul cel mai concret funcia social a
stiinei prin generalizarea universului de discurs" al cunoaterii sociologice la nivelul
ntregului spaiu social. Prin cunoaterea genezei i dinamicii tuturor componentelor spaiului
social, oamenii pot aciona numai raional, promovnd relaii mai transparente din punct de
vedere psihologic ntre ei. Viaa oraului" apare, astfel, un complex cultural care proceseaz
interdependenele dintre: profesiile rezultate din diviziunea muncii, interese, sentimente,
temperamente i controluri sociale specifice, variabilele psihologice manifestdu-se ca o serie
de atitudini i idei, i ca o constelaie de persoane incluse ntr-un comportament colectiv;
subiecte ale mecanismelor de control social 147 . Limitrile pe care le impune viaa de relaie
trebuie incluse n proiectul de reforme morale ca prim etap a reformei sociale eficiente i ca o
modalitate de evitare a exceselor caracteristice doctrinelor revolutionare".
Lund ca punct de plecare aspectele de ordin principal, cuprinse n lucrile lui
R.S. Park, Mckenzie i Ernest Burges au elaborat un model explicativ al ecologiei umane incare
organizarea spaial este condiionat de patter-urile de utilizare a terenului.
Potrivit acestui model explicativ o organizare spaial ideal a oraului cuprinde
cinci zone concentrice n centru nucleul urban l constituie instituiile specializate n
susinere financiar a "vieii oraului. a doua centur este alctuit dintr-o zon de tranziie
compus, n majoritate, din centre industriale i din instituiile aferente acestora. A treia zon
este zona ocupat de muncitorii angajai i de personalul care asigur buna funcionare a
industriilor. Pe locul al patrulea al acestui model explicativ se gsete zon arezidenial n care
locuiete ptura cea mai nstrit a populaiei. Ultima centur este zona de navet care nu
trebuie s fie plasat la o distan mai mare de 30 60 minute de nucleul urban. O reea de
transporturi articulat cu proporiile acestor zone (centuri) ar face posibil utilizarea n registrul

147

L.Wirth: Urbanism as a Way of Life, in P.Hatt and A.J. Reiss jr. (eds): Cicies and society, the Free Press, Glencoe, 1957,
p.46 - 64
166

economic al spaiului social n funcie de ponderea fenomenelor de invazie, competiie,

succesiune i acomodare.
Reprondu-i rigiditatea i dimensiunea static, datorit crora paradigma lui
Ernest Burges a fost invalidat de dezvoltarea oraului modern, gndurea ecologic afirmat
dup del de-al doilea rzboi mondial a lansat n circuitul tiinific de profil un alt model bazat
pe analiza interdependenelor funcionale. Aceste interdependene asimileaz noile solicitri
integrative generate de tehnologiile moderne, ct i exigenele cooperrii i adaptrii
comunitilor la un mediu aflat n schimbare. n sfera metodologic a aceleiai paradigme au
evoluat i G. Lenski, O. L. Duncan, L. Schnare, B. Barry, J. Carda - eful departamentului de
sociologie explicativ al Universitii Carolina de Nord n Chapell Hill.
n particular, paradigma propus de A. Hawley (Sociological Human Ecology)
cuprinde trei componente: ecosistemul, populaia, environment-ul. La nivelul individului
echilibrul social este perceput ca principal condiie pentru satisfacerea necesitii de a menine
o relaie funcional cu structurile sociale aflate n continu diversificare.
La nivelul comunitii, environment-ul constituie cadrul obiectiv al adaptrii populaiei,
iar ecosistemul definete mecanismul care face posibil adaptarea prin intermediul legturilor
protejate normativ de cadrul formal existent. Competiia pentru controlul resurselor sociale i
spaiale impune diferenierea funcional n rndul populaiei n funcie de modalitile de
asimilare a schimbrilor tehnologice. Dezvoltarea social este influenat de perturbaiile
environment-ale, dar se realizeaz ca echilibru dinamic ntre populaie, organizare i calitatea
tehnologiei. Spaiul social manifest un adevrat tropism ctre ordine, de aceea sursa
schimbrilor este exterioar i de obicei de natur tehnologic.
Noile tehnologii produc comoii structurale", acestea ridic n faa individului
necesitatea adaptrii, iar n faa comunitii necesitatea organizrii care se materializeaz, de
obicei, prin reformarea spaial i social a noilor componente ale spaiului social.
Schimbarea social, dei contribuie la o inovare funcional, nu rezolv toate aspectele
ineriale, ci contribuie la redistribuirea spaial a tuturor categoriilor de probleme. Relaiile
socio-spaiale noi se reflect ntr-o nou imagine sociomorf care confirm faptul c
interaciunea interdependenele tind totdeauna spre echilibrul dinamic.
Continund abordarea oraului, cu precdere din perspectiva psihologic-interacionist,
Louis Wirth a fundamentat o nou orientarea de cercetare a urbanismului ca mod de via
(Urbanism as a Way of Life, 1938) care grupeaz o serie de sociologi nu numai din afara colii
de la Chicago, ci i din alte ri. Considernd ca definitorii pentru oraul modern sunt densitatea
i eterogeneneitatea, L. Wirth dezvolt teza potrivit creia relaiile primare orientate de valorile
tradiiei au fost nlocuite de relaii orientate de interese. Cum interesele sunt foarte clar
orientate de nevoi pasagere, rezult c sunt fragmentare i profund marcate de utilitate. Cu ct
aglomemeraiile urbane cresc, cu att personalitatea uman devine mai schematic: oamenii se
ntlnesc n calitate de purttori de roluri concret determinate i comunic n limitele
satisfacerii unor interese pasagere. De aceea relaiile cumuleaz o mare ncctur de
artificialitate devenind impersonate.
Ca semn distinctiv al diviziunii funcionale a muncii, uniforma (potaul, poliistul,
osptarul etc.) particularizeaz corpurile profesionale n spaiul social favoriznd
depersonalizarea i anonimatul. Ca urmare, raporturile comunitare mai restrnse ca arie, dar mai
bogate n coninut uman, sunt nlocuite cu raporturi formale mai extinse ca arie, dar mai
superficiale. Cu ct densitatea este mai mare, cu att numrul posibil de contacte crete, dar n
aceeai propoeie scade ncrctura lor uman.
n acest context, personalitatea i manifest segmentar deschiderile alocentrice angajnd
parial potenialul civic i antrennd riscul evoluiei schisoide a individului pierdut ntr-o
mulime anonim i indiferent. Spre deosebire de viaa comunitar unde comportamentul era
legitimat de normele mentalului colectiv, viaa de relaie urban este legitimat de norme
impersonale marcate de relativism. Aceast secularizare" a mentalului colectiv are ca efecte o
mulime de probleme sociale: alienarea, agresivitatea, criminalitatea, marginalizarea, corupia,
167

sinuciderile etc. Atomizarea spaiului social implic un alt risc: posibilitatea manipulrii prin
intermediul sistemului mass-media i a micrilor sindicale. Toate aceste elemente
demonstreaz faptul c sub raport sociologic oraul se construiete n primul rnd din modele
de comportament i relaii umane subordonate legilor societii care construiete i folosete
oraul. De accea, proiecia oraului trebuie s operaionalizeze proiecia funcional a relaiilor
umane concret determinate la cotele urbanismului contemporan.
Continuator al orientrii deschise de L. Wirth, dar cu pronunate accente antropologice,
R. Redfield a dezvoltat teza oraului ca ideal de comunitate uman, afirmndu-se mai ales n
domeniul perfecionrii metodologiei cercetrii empirice a problernelor sociale". De altfel,
coala de Ia Chicago a rmas n istoria sociologiei n primul rnd prin cota de profesionalism la
care a ridicat cercetarea sociologic empiric i prin deschiderile teoretico-metodologice, care
au marcat dezvoltarea sociologiei urbane pn n cel mai imediat prezent. Un exemplu este
chiar R. Redfield, care a creat teoria ce a fost validat de comunitatea tiinific de profil i
grupeaz specialitii din toat lumea dezvoltat din punct de vedere economic.
n prezent, perspectiva ecologic de abordare a oraului este continuat i dezvoltat
performant, inclusiv prin creaii conceptuale (izomorfismul, funcia cheie, diferenierea,
dominaia) de ctre Micklin i Harvey Chaldin 148 .

bibliografie
1.
R.E. Park; E.W. Burges; and R. D. Mckenzie (eds): The City , University of
Chicago Press, Chicago 1970, 1925
2.
P.Hatt, A.J.Reiss jr.: Cities and society, The Free Press, Glencoe, 1957
3.
Mark Gottdiener: The Social Production of Urban Space, University of Texas
Press, Austin, 1985
4.
Harry Gold : The Sociology of Urban Life, Printice Hall, Inc. Egelwood Cliffs,
1982
5.
Michael Mickline; Harwey M. Chaldin: Sociological Humane Ecology
(contempory issues and aplications), Westview Press, 1984
Kevin Linch: The Imagy of The City, The M.I.T. Press, 1960
6.
7.
R.L.Warren (ed.) Perspectives on The American Community, Chicago, 1970
8.
Amos H. Hawley: Urban Society. An Ecological Approach
9.
Robert Redfield: The Fork Society, in American journal of Sociology, nr.52,
ianurie,1947, p.293 308
10.
Virgil Ioanid: Urbanism i mediu, ed. Tehnic, 1991
11.
Campbell, Carlos C.: New Towns: Another Way to Live, Restom Publishing
Company, Restom Va, 1976
12.
Ficher Claude S.: The Urban Experience, Harcourt Brace Iovanovich, Inc. New
York, 1975
13.
Freedman, Geonathan L.: Crowding and Behaviour, The Viking Press, Inc. New
York, 1975
14.
Gorham, William: The Urban Predicament, The Urban Institute, Washington
D.C., 1976
15.
John Walton; Donald E. Carns (eds): Cities in Change: Studies on the Urban
Condition, Allyn and Bacon, Inc., Boston, 1977
16.
Wilson, Robert A. ; David A. Schutz: Urban Sociology , Prentice Hall, Inc.,
Egelwood Cliffs, N.Y., 1978

148

Micklin, Harvey M. Chaldin, Sociologica Humane Ecology, Westview Press, 1984

168

Studiu de autor
ROBERT ERZA PARK
Oraul: propuneri de corectare asupra comportamentului uman n ora
Robert Erza Park
- coala de ecologie uman de la Chicago, din 1920 devine conductorul ei
- face studiile universitare la Michigan
- 10 ani profeseaz meseria de ziarist
- este elevul lui William James la Harvard, apoi elevul lui S. Simmel la Berlin
- la ntoarcerea n SUA particip activ la dezvoltarea relaiilor rasiale i militeaz timp de 7 ani
alturi de liderul negru - Booker T. Washington. Astfel nct opera sa sociologic de mai trziu va fi
marcat de problema minoritilor etnice, iar viziunea sa asupra populaiei oraelor va fi influenat de
aceast problem.
- la vrsta de 49 de ani intr la universitatea din Chicago.
- acolo l ntlnete pe W. I. Thomas, considerat ca primul fondator al sociologiei empirice nordamericane. Thomas va exercita o influen decisiv asupra lui Park, cruia i propune o catedr precum i
o colaborare. Thomas ncepe s conduc o analiz obiectiv a realitii sociale, n care i propune s
studieze:
a) faptele, valorile i reglile exterioare ale indivizilor;
b) atitudinile personale care sunt contrapartea subiectiv a acestor valori;
c) observarea direct a situaiilor i practicilor, studiul documentelor personale, care-i permit s
restituie sensul pe care indivizii l acord conduitelor lor.
d) contextele sociale n care se nscriu aceste conduite
- Park este fascinat de complexitatea i diversitatea vieii urbane, lansnd un vast program de
cercetare asupra oraelor ncepnd cu Chicago. Teme pe care colaboratorii si sau el nsui le abordeaz:
- traiectoriile sociale i rezidenele emigranilor
- relaiile de vecintate
- viaa asociativ i formule de control social n cartierele rezideniale
- delicvena juvenil
- organizaiile criminale
- marginalizaii i cei fr adpost
- prostituia
Toate acestea propun o gndire coerent a oraului modern. coala de la Chicago evideniaz o
parte practic centrat pe observarea direct, iar apoi un cadru conceptual (Park, Burgess, Wirth,
organizat n jurul constituirii unei noi discipline - ecologie urban.
Park consider oraul un adevrat laborator social i obiectul de studiu principal al sociologiei.
Principiile dup care se conduce numete un apropiat tip ecologic dup modelul ecologiei naturale
care studiaz relaiile ntre diferitele specii animale i vegetale prezente pe acelai teritoriu. Intenia lui
Park este de a nelege raporturile pe care citadinii le ntrein.
Park spune "oraul este pentru un om civilizat ceea ce este casa pentru ran". Deci, oraul trebuie
studiat totodat ca un sistem de indivizi i instituii n interdependen, ca o configuraie spaial i ca o
stare de spirit.
Oraul = mozaic de grupe teritoriale, avnd fiecare cultura sa, istoria i intesele sale proprii.
Citadinii se distribuie n spaiul aglomerrii n funcie de procesele de filtraj, de regrupare, care la rndul
lor se fondeaz pe diversitatea originii lor.
Oraul, ns, nu este o simpl juxtapunere de populaii mici nchise. El este fcut din tensiuni
permanente ntre:
- mobilitate i stabilitate
- cosmopolism i inseria local
- centralitatea i viaa de cartier
169

i tinde s plaseze relaiile sociale sub semnul mobilitii, al rezervei i al distanei.

Oraul este dominat de procese de dezorganizare i reorganizare (structuri materiale, instituii,
mentaliti) rezult c se afl ntr-un echilibru instabil. devenirea oraului este caracterizat de rupturi i
crize, deci, studiul lui intr i n patologia urban. Astfel Park i Thomas i colaboratorii au fost pionierii
unei sociologii a devianei.
Articolul su "Oraul: Propuneri de cercetare asupra comportamentului uman n ora" publicat n
1915 este cel mai celebru i care a constituit la extinderea concepiei lui sociologice de mai trziu. n
acest text se gsesc expuse marile orientri teoretice care vor deveni foarte repede "coala ecologiei
umane sau urbane".
Planul oraului i organizarea local
Ceea ce frapeaz mai nti n ora, mai ales n oraul american este, c el pare s fie att de puin
fcut din procese naturale n creterea i naterea sa, c este dificil de vzut n el o entitate vie. Planul
majoritii oraelor americane este o tabl de ah: unitatea de distan este blocul. Aceast aparen
geometric las s se cread c oraul este o construcie pur artificial.
Oraul este dotat cu o organizare moral i natural, datorit faptului c oraul se nrdcineaz n
tradiiile i obiceiurile oamenilor cei locuiesc. Iar interaciunile dintre cele dou tipuri de organizare fac
s se adopte i s se modifice una pe alta.
Ce este caracteristic primordial unui orae este structura acestuia prin imensitatea i
complexitatea ei, aceasta avndu-i baza n natura uman. De altfel, aceast organizare intens, nscut
din nevoile locuitorilor se impune la ei odat ce ea este constituit ca un subiect brut i exterior care le
modeleaz la rndul lor dup interesele proprii.
Structura i tradiia nu sunt dect aspecte diferite ale unui complex cultural care determin
specificitatea i particularitatea oraului, prin opoziia vieii urbane cu opoziia vieii de la ar.
Planul oraului
Oraul i are propria via n care exist limite n modificri arbitrare care sunt posibile s se
impun:
1) structurii sale materiale
2) ordinii sale morale
Planul oraului stabilete:
- limitele i bornele
- fixeaz maniera general i caracterul construciilor urbane
- impune o agenie destinat imobilelor fondate prin iniiativa particular, ca i prin
serviciile administrative.
De exemplu n sistemul de proprietate privat este imposibil de a determina dinainte densitatea
populaiei. Oraul nu poate fixa valorile funciare i deci, se las n grija particularilor determinarea
limitelor urbane i localizarea cartierelor rezideniale i indistriale.
Astfel repartiia populaiei n marile orae este influenat de:
- convenienele i gusturile personale
- interesele profesionale i economice
D un exeplu, fundaia "Sage" n cursul studiilor sale de planificare urban, a cutat s defineasc
formulele matematice care permiteau s se prevad expansiunea i limitele viitoare cele populaiei din
New York. Astfel nct aceste probleme au dus la apariia unor categorii de experi, a cror singur
menire este de a descoperi i localiza cu precizie tiinific i innd seama de schimbrile pe care
tendinele actuale par c trebuie s le provoace extinderea diferitelor aspecte ale oraului. Extinderea
magazinelor, restaurantelor, ageniilor prin sucursale - deci, apare nevoia unei localizri spaiale.
Geografia fizic, avantajele i inconvenientele naturale determin dinainte liniile planului urban.
170

Pe msur se populaia urban crete influenele subtile ale simpatiei, ale rivalitii i ale
necesitii economice tind s controleze repartiia populaiei. Deci populaia transform oraul dintr-o
simpl expresie geografic ntr-o localitate cu o sensibilitate specific.
Organizarea oraului, caracterul urban i disciplinele care se impun sunt determinate de
concentrarea i distribuirea populaiei. De aceea este important s se studieze creterea urban.
Se ridic urmtoarele probleme:
Care sunt sursele populaiei urbane?
Care este norma de cretere demografic normal, adic creterea
demografic de nateri asupra deceselor?
Care este norma acestei creteri n raport cu emigrarea naional i
cea strin?
Care sunt zonele de discriminare n ora?
Cum este afectat distribuia populaiei urbane:
a) de interesele economice;
b) de ataamentul afectiv, de ras, de interese profesionale?
Care sunt sectoarele unde populaia crete? Care sunt cele n care ea scade?
Vecintatea (vecinii)
Contactele de vecintate sunt baza formelor cele mai simple i mai elementare, adic ale
asociaiilor de care avem nervoie n organizarea oraului.
Interesele locale i asociaiile ntrein un ataament local, oricum ntr-un sistem care face din
reedin baza participrii la afacerile publice, vecintatea devine baza controlului politic. Vecintatea
este unitatea local cea mai mic, n organizarea politic i social a oraului.
Vecintatea este o unitate social despre care pe drept putem spune c funcioneaz ca o stare de
spirit colectiv, att ct este clar definiia conturului su i coerena sa.
Vecintatea exist fr organizare formal. Societatea de aciune local este o structur construit
pe baza organizrii spontane a vecinilor i care se constituie pentru a da parola sentimentului local asupra
a ceea ce atinge interesele locale. Sub influenele complexe ale vieii urbane, ceea ce am putea numi
sentimentul normal al aparenei vecintii a suferit modificri curioase i a produs tipuri neobinuite de
comuniti locale.
Cartierele ns tind s se formeze sau s se destrame. Exist cteva cartiere din New York
comparate cu cele din Bronx, s-a fcut c populaia neagr are cea mai mare concentrare aici tinznd s
devin o comunitate strns i bine organizat.
Este foarte importanrt s se cunoasc forele care tind s sparg tensiunile, interesele i
sentimentele care dau contur cartierelor. este vorba de tot ceea ce poate s provoace instabilitatea
populaiei, s-i mpart i s-i concentreze ateniile lor asupra centrelor de interes complet diferite.
Probleme:
Care este proporia populaiei flotante?
Care este alctuirea acestei populaii: ras, clase?
Care este numrul oamenilor ce triesc n hoteluri, apartamente, case?
Care este numrul proprietarilor?
Care este proporia populaiei alctuite din nomazi?
ncercrile de restructurare a vieii urbane prin amenajarea cartierelor mrginae, pentru a ridica
inuta moral a populaiei marilor orae ar trebui s ocupe un loc central n analiza oraelor. Ar trebui
comparate cu cartierele generale.
Coloniile i zonele de segregaie
Vecintatea, n oraele actuale, tinde s piard o mare parte a semnificaiei pe care o avea n
formaiunile sociale mai simple i mai primitive. Mijloacele de transport i de comunicaie accesibile
tind s perturbe permanena i ntimitatea vecintii.
171

ns, n coloniile de emigrani i coloniile rasiale din ghetourile i zonele de segregaie tind s
pstreze intimitatea i solidaritatea gr. locale i a gr. din vecintate. Acolo unde oamenii de aceeai ras
i aceeai profesie triesc mpreun n grupuri segregate, sentimentul apartenenei vecintii tinde s
fuzioneze cu antagonismele rasiale i interesele de clas.
Astfel, distanele spaiale i afective se mputernicesc mutual i efectele repartizrii locale ale
populaieie se combin cu efectele de clas i ras n evoluia organizrii sociale (Chinatown).
n afar de astfel de colonii marile orae au cartiere ale viciului bine delimitate (Chicago).
Estul Londrei unde locuiete o populaie de 2 milioane de muncitori i a crei caracteristic este
de a fi constituit din persoane de aceeai ras sau de rase diferite, dar de aceeai clas social.
n oraele europene vechi, procesul segregrii a mers mai departe i limitele cartierelor sunt
probabil mai marcate ca n America. Astfel n estul Londrei este oraul cu o singur clas social, dar
chiar n interiorul limitelor acestui ora, populaia suport rnd pe rnd o segregare rasial, cultural,
profesional. sentimentul apartenenei vecintii profund nrdcinat n tradiiile i obiceiurile locale
produc un efect selectiv asupra populaiei oraelor europene i sfrete prin a transpune net n
caracteristici ale locuitorilor lor.
Pentru a cunoate foarte bine vecintile, comunitile rasiale, zonele de segregaie trebuie s
cunoatem grupurile sociale:
Care este alctuirea?
n ce msur sunt ei rezultatul unui proces de selecie?
Cum se introduce (iese un om n gr. astfel constituit)?
Care este vrsta, sexul, condiia social a oamenilor?
Care este gradul de permanen i stabilitate al populaiei?
Numrul de copii nscui? Ci triesc?
Care este istoria cartierului?
Care sunt doctrinele?
Care este starea de spirit, spre ce se ndreapt atenia n general?
Care sunt ritualurile soc.? Care sunt liderii?
Care sunt interesele din cartier i prin ce tehnic i exercit controlul?
Organizarea industrial i ordinul moral
Cetatea timpurilor strvechi era la nceput o fortrea, un refugiu pe timp de rzboi. Oraul
modern, din contr, este mai nti un loc comercial i i datoreaz existena pieii n jurul creia s-a
dezvoltat. Concurena industrial i diviziunea muncii au fost un timp potenialiti latente n dezvoltarea
oraelor, pe lng pia i bani.
Categoriile profesionale
Un vechi proverb german spunea c "aerul oraului este liber". Acesta face din ora un mijloc
natural al omului liber, dar nu rmne adevrat n msura n care individul gsete n hazard, n
diversitatea intereselor i meseriilor i n imensa cooperare incontient pe care o ofer viaa urban,
ocazia de a-i alege propria meserie i de a-i dezvolta talentele particulare.
n situaia competiiei ntre persoane reuita depinde de posibilitatea de a se concentra asupra unor
sarcini unice i aceast concentrare stimuleaz nevoia de metode raionale, mijloace tehnice i de
competen excepionale.
Toate acestea dei fondate pe talentul natural cer o pregtire special care a necesitat crearea de
coli comerciale i profesionale i chiar de servicii de orientare profesional.
Tot ce faciliteaz comerul i indusrtria deschide calea unei mari diviziuni a muncii i tinde astfel
s specializeze sarcinile din care oamenii fac meseriile lor. Acest proces are ca rezultat modificarea vechii
organizri sociale i economice a unei societi fondat pe legturile familiale, asociaiile locale, cultura,
statutul.
172

n ora, vocaia, chiar, aceea de mediator, pare c trebuie s afecteze caracterul unei profesiuni i
disciplina care implic bucuria de a reui, astfel c asociaiile accentueaz aceast tendin nu numai de a
se specializa, dar i de a pune n practic o tehnic specific i gndit pentru a conduce mai bine.
Efectul acestei vocaii i mprirea muncii este de a produce n primul rnd nu numai grupuri
sociale, dar i tipuri profesionale, actorul, instalatorul etc. Organizaiile sindicale i uniunile
muncitoreti, regrupnd oameni de aceeai bran comercial sau de aceeai profesie sunt fondate pe
interese comune. n acest sens ele sunt diferite de formele asociative cum este vecintatea, fondate pe
relaiile personale i pe legturile elementare dintre oameni. Diferitele comeruri i profesii tind, se pare,
s regrupeze pe clase artizani, oameni de afaceri i profesii liberale.
Produse ale vieii urbane interesante de studiat ar fi urmtoarele tipuri: vnztorul, oferul de taxi,
gardianul ef, muncitorul instigator, nvtorul, reporterul, agentul de schimb, arlatanul, barmanul.
Probleme:
n ce msur nivelul intelectuat atribuit profesiilor comerciale i liberale este determinat
de capaciti naturale?
n ce msur inteligena este determinat de caracteristicile profesiei i de condiiile n
care se exercit?
n ce msur reuita profesional depinde de sensul comun? n ce msur depinde de
componentele tehnice?
Talentul natural sau pregtirea specializat decid asupra reuitei n diverse profesii?
Care este prestigiul diferitelor profesii comerciale i liberale. de ce?
Alegerea profesiei este rezultatul considerentelor economice sau a temperamentului?
Care sunt profesiile n care oamenii reuesc cel mai bine? Care sunt cele n care femeile
reuesc cel mai bine?
n ce msur crezul social i politic este determinat de meseria aleas?
n ce msur doctrinele sociale i idealismul social au plantat credina religioas n
diferitele profesii?
n ce msur copiii reproduc modelul cultural al prinilor i de ce?
n ce msur indivizii trec de la o clas la alta i cum se modific caracterul raporturilor de
clase?
tirile i mobilitatea grupului social
Diviziunea muncii care oblig individul s se concentreze asupra unei munci specializate, dac
vrea s reueasc, are ca efect creterea interdependenei meseriilor. O organizaie social se constituie
astfel n msura n care individul devine din ce n ce mai dependent de comunitate, a crui parte integral
este. n cazul competiiei ntre persoane, interdependena crescut ntre prile antrenate d natere unei
solidariti bazate pe comunitate de interese i nu pe sentimente i obinuin.
Interesele sunt orientate mai puin spre obiect i mai ales spre finalitile ac. obiect. Interesele
implic deci existena mijloacelor i contiina distinciei ntre rezultate i mijloace.
Banul este instrumentul fundamental de raionalizare a valorilor i de substituire a intereselor,
banul devine un mijloc preios de schimb, fa de el nu trebuie s ncercm nici un sentiment.
Concentrarea populaiei n orae, lrgirea pieelor, diviziunea muncii, specilizarea indivizilor i a
grupurilor au modificat fr ncetare condiiile materiale ale vieii i tot la fel au dat tot attea modificri
indispensabile noilor condiii. Rspunznd la aceste necesiti, numeroase organizaii specializate au
vzut lumina zilei, avnd drept scop facilitarea acestora: piaa care st la originea oraului. Mai
interesante acum sunt bursele i camerele de comer unde preurile fluctueaz n funcie de schimburi
sau, mai degrab, de situaia economic mondial.
Aceste ramuri, n msura n care ele pot provoca modificri, au caracterul a ceea ce noi numim
nouti. Este existena unei situaii critice care transform ceea ce nu era dect o informaie ntr-o noutate.
Un subiect interesant este o noutate: acelai subiect tratat "la rece" este o simpl informaie.
Probleme:
Care este raportul dintre mobilitate i sugestii?
173

Care sunt mijloacele concrete care cresc mobilitatea unei comuniti sau a unui individ?
Exist condiii patologice care corespund pentru o comunitate? Cum se produc ele? Cum
sunt controlate?
n ce msur moda este un indice al mobilitii?
Ce este un deficit social> n ce condiii se manifest?
Ce anume caracterizeaz o societate progresist, una static din punct de vedere al
rezistenei sugestiilor originale?
Care sunt caracteristicile mentale ale nomadului?
Bursa i mulimea
Prin burs se poate urmri fluctuaia preurilor n funcie de nouti ele privind situaia economic
n lume i are ceva tipic.
Exist un loc comun care determin ca factorii decisivi ai micrii mulimii i fluctuaiei pieei s
fie psihologici. Momentele psihologice pot apare n orice situaie social, survenind frecvent ntr-o
societate ajuns la un nalt grad de mobilitate. Ele sunt frecvente ntr-o societate n care educaia se
generalizeaz, n care cile ferate, telegraful, telefonul, tipografia au devenit factori indispensabili ai
marilor orae. ntr-o mulime i n interiorul unui public orice moment se poate numi psihologic.
Criza este o situaie normal ntr-o burs i determin crize i la nivelul mulimilor. n msura n
care ele sunt consecina mobilitii comunitilor, acestea pot fi controlate i manipulate uor.
Probleme:
Care este psihologia crizei?
n ce msur revoltele, grevele sunt rezultatul situaiei generale care provoac pagube
financiare?
Care sunt efectele extensiei mijloacelor de comunicaie i ale presei asupra pieei
financiare i a schimburilor comerciale?
Articolele din ziare tind s accelereze schimbrile sociale sau s stabilizeze o situaie n
evoluie?
Care sunt efectele propagandei n situaiile n care sursele de informaie precise sunt tiate?
Pn la ce punct se poate controla fluctuaia pieei financiare? n ce msur se pot compara
preurile nregistrate la burs i opinia public pe care o nregistreaz ziarele?
Temperamentul i mijlocul urban
Marile orae au fost ntotdeauna o diversitate de rase i culturi. Noile tipuri sociale s-au nscut din
interaciuni i existene ale cror cetre au fost ele nsele.
Mobilitatea individului
Transporturile i comunicaiile au provocat pe lng multe transformri i ceea ce numim
"mobilitatea individului".
Pentru un individ sunt multiple ocaziile de contact i relaiile cu alii, dar acestea au devenit
tranzitorii. relaiile ocazionale se substituie cu relaiile strnse din micile comuniti. Realitatea din jurul
nostru este determinat de semne convenionale i toat arta de a tri se reduce la a observa stilurile i
manierele.
n afar de transporturi i comunicaii este segregarea care tinde s uureze mobilitatea
indivizilor. Segregaiile dau posibilitatea de a trece rapid i uor de la un mijloc moral la altul i
ncurajeaz aceast experien, periculoas, care presupune a tri n mai multe lumi diferite, contingente,
dar pe undeva bine distincte.
Probleme:
n ce msur calitile morale ale indivizilor se bazeaz pe un caracter nnscut?
174

Care sunt calitile nnscute servind ca baz la ceea ce e admis sau recunoscut ca moral
sau nu de grup?
n ce msur orientarea profesional poate ajuta individul s gseasc o meserie n care va
putea da curs liber temperamentului lui?
Temperament i contaminare social
Promiscuitatea contagioas care perpetueaz indivizii deviani i delicveni. Aceast regiune
moral trebuie acceptat, deoarece face i ea parte din viaa oraului, din viaa natural, dac nu moral.
Nu este necesar s se neleag prin "regiune moral" un loc sau un mijloc criminal sau anormal.
Ci o zon n care oamenii pot s aib alte pasiuni i acest lucru fiind o parte caracteristic a oraului.
Interacionismul simbolic
1.1. Curentul i originile sale: coala de la Chicago
ntre anii 1940-1950, Universitatea din Chicago este dominat de patru mari figuri: Herbert
Blumer (1901-1987), Everett Cherrington Hughes (1897-1983), William Lloyd Warner (1898 - 1970) i
antropologul Robert Redfield (1897-1958). Preceptele lor, foarte diverse, deoarece Warner i Redfield
aparin mai curnd tendinelor culturaliste, se nscriu pe linia lucrrilor lui George Herbert Mead (18631931) i a primei coli de la Chicago, animat ntre cele dou rzboaie mondiale de Robert Ezra Park,
Enerst E. Burgess, Roderick Mackenzie, Louis Wirth ...... Pe acest fundament va lua natere ntre anii
1950-1960, a II-a coal de la Chicago cu o nou generaie de sociologi care pun bazele
interacionsimului: Howard S. Becker (1928-), Erving Goffman (1922-1982), Edwin Lemert, Anselm
Strauss... Toi au studiat i majoritatea au profesat la Chicago, acest loc pe care orice sociolog american l
consider Mecca disciplinei sale.
La Chicago, sociologia este nec plus ultra american - sau cel puin de asta sunt convini
profesorii i studenii de acolo (de Harvard i Columbia suntem mai puin siguri din acest punct de
vedere). Cnd un student intr n Centrul de cercetare al tiinelor sociale, el tiec toate marile nume
ale sociologiei americane au fcut acelai gest, de la William Thomas la Robert Park. i, la captul unui
culoar, poate da peste un Wirth, un Blumen, un Hughes, personaliti recunoscute
la nivel
naional, a cror semntur apare regulat n Jurnalul American de Sociologie, prima revist american
de sociologie, editat odat cu crearea departamentului (...).
n cadrul departamentului, n snul corpului profesoral, atmosfera este mai puin una de
nelegere reciproc, dect presupunem atunci cnd auzim expresia "coala de la Chicago". Acolo
ntlneti vrstnici i tineri, "cantitativi" i "calitativi", oameni de aciune i oameni de idei.
Yves Winkin, Erving Goffman: Portretul tnrului sociolog,
n E. Goffman, Momentele i oamenii lor, Seuil, 1988, pp. 32-33
coala interacionist e o continuare a primei coli de la Chicago. Ea adopt de la aceasta
pragmatismul sau predilecia pentru cercetrile de teren, mai ales n cazul comunitilor restrnse (urmnd
astfel exemplul lui Nels Anderson sau al lui Frederick Trasher) i folosirea metodelor non cantitative
(biografii, imersiune, ntlniri, observaie prin participare)... Mai mult, ea reia o parte din concepia lui
G.H. Mead care n "Spiritul, sinele i societatea" apr ipoteza conform creia societatea se
construiete i se constituie ca un "efect emergent", care rezult din ansamblul schimburilor dintre
indivizi.
Denumirea curentului i-o datorm lui Herbert Blumer, psihosociolog, elev apoi succesor al lui
Mead la catedra acestuia; lui i datorm i fundamentele teoretice ale acestei paradigme. cele trei principii
fundamentale ale interacionismului simbolic sunt n concepia lui Blumer, urmtoarele:
1. Oamenii reacioneaz fa de lucruri n funcie de valoarea pe care o au acetia pentru ei.
2. Aceast valoare provine din interaciunile fiecruia cu cellalt.
175

3. Acest sens sau valoare poate fi manipulat i modificat n procesul de interpretare a obiectelor
ntlnite de fiecare dintre noi.
Aceste principii reprezint abordarea specific interacionist.
J. M. de Queiroz, M. Ziolkovski; Interacionismul simbolic,
Presses Universitaires de Rennes, 1994, pp.31.
Punctele de reper propuse de H. Blumer i gsesc un larg ecou n cercetrile de teren ntreprinse
de E.C. Hughes. Sociologul Blumer, fost elev al lui R.E. Park studiaz micile comuniti profesionale
urbane i se erijeaz n aprtorul cercetrii de teren i a observaiei participative. Ct despre
antropologul W.L. Warner, cel care a condus vasta cercetare asupra Yankee City, el ine s reuneasc
perspectivele sociologiei, psihologiei i ale psiha-nalizei. i el, i Robert Redfield sunt convini de
avantajele observaiei n situ i ncearc s-i conving elevii de temeiul unei asemenea abordri.
Recunoaterea din punct de vedere instituional a perspectivei, interacioniste s-a realizat prin
crearea Societii pentru studiul interaciunii simbolice. Interacionismul simbolic este mai apoi
rennoit de o nou generaie de cercettori. Aceast nou generaie i include pe Howard S. Becker,
Erving Goffman, Eliot Freidson, Edwin Lemert, David Matza, Anselm Strauss... recunoate aceast
filiaie, aa cum o demonstreaz i prezentarea traiectoriei sale intelectuale fcut de ctre H.S. Becker:
Faptul de a fi studiat la Universitatea din Chicago a constituit un atu formidabil pentru mine i
a marcat fr ndoial modul n care gndesc sociologia. A putea trasa un fel de arbore genealogic: am
studiat mult cu Everett Hughes care m-a nvat tot ce tiu cu privire la organizarea social. Hughes a
studiat cu Robert Rark care, la rndul su, fusese elevul lui Georg Simme. Iat "istoria familie". cealalt
ramur trece pe la Herbert Blumer, cu care am studiat psihologia social: dac urmrim aceast zon a
arborelui genealogic i mai gsim pe George Herbert Mead, John Dewey i William James.
Odat cu Lloyd Warner, ajungem la Radcliffe-Brown i Durkheim, dar ceea ce m interesa la
antropolgia social nu era att teoria, ci mai degrab latura "romanesc" a muncii de teren. S studiez
i s observ n detaliu, pe perioade lungi de timp, viaa indivizilor sau a unui grup: n acest sens
preferinele mele nu s-au schimbat.
H.S. Becker, n Howard Becker: un clasic al sociologiei americane,
Socits nr. 12, ianuarie-februarie 1987, p. 39
n concepia acestor autori, interaciunea (i a fortiori, individul), constituie atomul logic al
activitii sociale i trebuie s rmn obiectul principal al analizei sociologice. de aceea nu exist fapte
sociale care s fie exterioare indivizilor. Din acest punct de vedere, susintorii interacionismului
simbolic, ca i etnometodologii se opun concepiei durkheimiste despre social i actor:
Interacionismul simbolic susine contrariul concepiei durkheiniste a actorului. Durkheim chiar
dac recunoate capacitatea pe care o are actorul de a descrie faptele sociale care-l nconjoar, totui
consider c aceste descrieri sunt prea vagi, prea ambigue pentru ca cercettorul s le foloseasc n
scopuri tiinifice, aceste manifestri subiective neaparinnd domeniului sociologiei. Dimpotriv, interacionismul simbolic susine c, concepia pe care o au actorii despre lumea social reprezint n ultim
instan, obiectul esenial al cercetrii sociologice.
A. Coulon, Etnometodologia, PUF, Que Sais-je? nr. 2393,
1987, pp 10-11
Este adevrat c bogia interacionismului simbolic e dovedit de diversitatea temelor sale de
studiu. Vom prezenta operele lui H. S. Becker i a lui E. Goffman.
1.2. Howard S. Becker (1928-): deviana ca etichetare
H.S. Becker, nscut n 1928 i face studiile la Universitatea din Chicago. Pianist de jazz, se
distinge prin primele sale studii asupra nvtoarelor, fumtorilor de marijuana, apoi asupra muzicienilor
de jazz. De fapt aceste studii au constituit baza pe care s-a construit cea mai celebr lucrare a sa,
Outsiders. n aceast lucrare el dezvolt teoria devianei ca etichetare ("labelling theory" cu precizarea c
176

Becker respinde acest apelativ) i o viziune interacionist pe care o gsim i n Art Worlds (1982). Din
1965 pred la Universitatea Northwestern i este preocupat mai mult de sociologia muncii, a
profesiunilor, a educaiei i a artei (n special a artei fotografice).
n Outsiders, Becker pleac de la o analiz critic a sociologilor care vd n devian fie o
manifestare patologic i produsul unei boli mintale, fie un simptom al unei disfuncii sau dezorganizri
sociale. n concepia lui Becker deviana nu este o trstur caracteristic a individului zis "deviant", ea
este mai puin o stare de fapt i mai degrab o form de a judeca aciunile unui individ, un "label", un
calificativ:
Grupurile sociale creaz devian prin instituirea unor norme a cror nclcare constituie
deviana, prin aplicarea acestor norme unor anumii indivizi i prin etichetarea lor drept deviani. Din
acest punct de vedere deviana nu este o nsuire a actului comis de o persoan ci mai degrab o
consecin a aplicrii de ctre alii a normelor i sanciunilor asupra unor "transgresori". Deviantul este
cel cruia i-a fost aplicat cu succes aceast etichet iar colectivitatea e cea care consacr termenul de
comportament deviant.
A considera deviana drept produsul unei tranzacii efectuate ntre un grup social i un individ
care, n ochii grupului, a nclcat o norm. M-a ocupa mai puin de trsturile personale i sociale ale
devianilor i a avea n vedere mai mult motivul pentru care sunt considerai strini grupului precum i
atitudinea lor fa de aceast catalogare.
H.S. Becker, Outsiders, 1963, Mtaili, 1985, p. 33
Aceast definiie justific programul de cercetare al lui Becker: nu numai studierea faptelor care
in de delicven (a fuma marijuana de exemplu) ci i a simplelor comportamente atipice ale celor care
triesc la limita normelor recunoscute (muzicienii de jazz de exemplu, printre care se numr i Becker).
Putem rezuma analiza sa astfel:
Rolul antreprenorilor de moral
Societatea instituie nite norme prin antreprenorii de moral, adic cei care le elaboreaz i
care le aplic, norme pe care devianii nu le respect.
Normele sunt produsul iniiativei anumitor indivizi i pe cei care iau asemenea iniiative. i
putem considera antreprenori de moral. Dou tipuri de antreprenori ne trag atenia: cei care cerceteaz
normele i cei care le aplic. Prototipul creatorului de norme (...) este individul care ntreprinde o
cruciad pentru o reform a moravurilor. Pe el l preocup coninutul legilor. Cele care exist nu-l
satisfac pentru c subsist un anume aspect al rului care-l ocheaz profund. El estimeaz c nu poate
exista o ordine n lume atta timp ct nu exist norme instaurate pentru a o mbunti. Pe el l inspir o
etic intransigent: ceea ce descoper i se pare ru i toate mijloacele posibile pentru a elimina acest
ru i se par justificate. Un astfel de cruciat este zelos, nfocat i virtuos, adesea chiar pturns de virtutea
sa. Comparaia reformatrilor moralei cu cruciaii este pertinent cci reformatorul tipic crede c
misiunea sa este sacr.
Prohibiionitii sunt un exemplu excelent, ca i toi cei care vor s suprime viciul, delicvena
sexual sau jocurile de noroc.
H.S. Becker, Outsiders, 1963, Metaili, 1985, p. 171
Etichetarea
Orice individ este un potenial deviant i foarte mului indivizi comit acte deviante. Dar nu
devenim deviani dect din momentul n care, dintr-un motiv care poate fi fortuit, suntem numii astfel de
ctre ceilali. Avem un comportament deviant n momentul n care suntem recunoscui ca deviani.
Caracterul deviant sau nedeviant al unui act depinde deci de felul n care ceilali reacioneaz.
Putei comite un incest clasic i s nu suportai dect brfa atta timp ct nimeni nu v acuz public; dar
dac suntei acuzat, vei fi condamnat la moarte.
177

H.S. Becker, Outsiders, 1963, Metaili, p. 35

De unde i tipologia propus de Becker:
Tipuri de comportamente deviante
Reprezentare: maniera de a gndi i interpreta realitatea cotidian
Etichetare: (labeling theory) procesul prin care un individ sau un comportament este considerat c
a nclcat o norm. grupurile cu statut superior i consolideaz puterea pe capacitatea de a introduce noi
reguli i de a-i pedepsi pe deviani. Perspectiva constructivist este aici foarte puternic: socialul este
creat de imaginea pe care i-o fac actorii despre el.
Stigmatizare:Scoaterea n eviden a unui individ sau grup de ctre acele instituii sau grupuri care
consider anumite caracteristici sau anumite practici drept degradante (handicapaii fizic sau mintal,
membrii unei comuniti minoritare etnic, social, religios, ideologic...). n concepia lui Goffman un
el poate fi efectiv diferit sau poate fi pur i simplu considerat
stigmat este un caracter socotit anormal;
ca atare de ctre cei "normali". Aceast catalogare duce la excludere i respingere, victimele simindu-se
frustrate i umilite.
Izolarea de societate este reacia cea mai frecvent.
Esena mecanismului o gsim deci n procesul de etichetare n cursul cruia vedem cum societatea
pe de o parte creaz delicventul odat cu etichetarea lui, iar pe de alt parte i apr propria unitate,
manifestndu-i prin respingerea devianilor adeziunea la un sistem normativ.
Deviana n sensul adoptat aici de aciune dezavuat n mod public - este tot rezultatul
iniiativelor altuia (...). Normele nu se nasc n mod spontan (...). Fr aceste iniiative au menirea de a
instaura norme, deviana, care const n nclcarea lor, n-ar exista; ea este deci rezultatul iniiativelor la
acest nivel.
Dar deviana mai este de asemenea i produsul iniiativelor la alt nivel. Trebuie s descoperim
delicveni, s-i identificm, s-i prindem i s le dovedim vinovia (sau s remarcm faptul c sunt
diferii i s-i stigmatizm pentru aceast non-conformitate, ca n cazul grupurilor deviante care rmn
n legalitate). Aceast sarcin revine de obicei profesionitilor, specialiti n impunerea respectrii
normelor: ei sunt cei care, punnd n practic normele preexistente, creaz o categorie aparte de
deviani, strini fa de colectiviate.
Este semnificativ faptul c majoritatea cercetrilor i speculaiilor tiinifice cu privire la
devian se ocup mai mult de indivizi care ncalc normele dect de cei care le stabilesc i care le pun
n aplicare (...). Noi trebuie s considerm deviana i pe deviani, care sunt ntruchiparea acestui
concept abstract, drept rezultatul procesului de interaciune dintre indivizi sau dintre grupuri; unii
urmrind satisfacerea propriilor lor interese, elaboreaz i pun n aplicare normele crora alii le cad
victime iar alii, tot urmrind realizarea obiectivelor propuse, acioneaz n aa fel nct sunt calificai
drept deviani.
H. Becker, Outsiders, A.M. Metaili (1963), 1985, pp. 186-187.
Cu ajutorul conceptelor preluate de la E.C. Hughes, Becker analizeaz care sunt pentru individ
consecinele dobndirii unri identiti deviante:
Pentru a analiza consecinele dobndirii unei identiti deviante, putem utiliza o idee prezent la
Hughes, care distinge ntre trsturi principale i trsturi secundare ale unui asemenea statut. Hughes
remarc c majoritatea statuturilor au o trstur definitorie care servete la identificarea celor care
dein acel statut i a celor care nu-l dein. Astfel, un medic deine o diplom care atest c a ndeplinit
anumite exigene i c este autorizat s practice medicina.
Dup cum subliniaz Hughe, ne ateptm de asemenea ca un medic s posede de o manier
informal i anumite trsturi de rang secund. Majoritatea oamenilor se ateapt ca el s fac parte din
elita clasei de mijloc, s fie brbat, alb i protestant. Dac nu e aa, apare sentimentul c ntr-un fel, nu
satisface toate exigenele. De asemenea, culoarea pielii este caracteristic principal care-i distinge pe
Negri de Albi, dar ne putem atepta de asemenea ca Negrii s aib numai anumite trsturi de statut;
178

oamenii gsesc surpinztor i anormal ca un negru s fie medic sau profesor universitar. Indivizii dein
adesea trstura principal fr a deine trsturile secundare (...).
Aceeai evoluie se aplic i n cazul statutului deviantului... Deinerea unei anumite
caracteristici deviante poate avea o valoare general simbolic astfel nct oamenii presupun automat c
subiectul posed i alte caracteristici care n mod fals i sunt asociate primeia. Pentru a fi catalogat
drept delicvent, oficial este suficient s fi comis un singur delict: termenul nu implic nimic altceva. El
poate avea totui un anumit numr de conotaii care confer tuturor celor care au fost etichetai astfel o
serie de caracteristici secundare.
Dac un om a fost gsit vinovat de furt i din acest motiv catalogat drept delicvent, se presupune
c e susceptibil de a mai fi comis i alte infraciuni; dup acest principiu se conduce poliia care, atunci
cnd ancheteaz un delict, le cerceteaz din nou pe persoanele care au mai comis infraciuni. n plus se
consider c acest om poate comite i alte tipuri de delicte de vreme ce a dovedit c este o persoan
"care nu respect legea". Astfel un individ care a fost arestat pentru un singur act deviant se expune
pericolului ca din cauza acestui fapt s fie considerat deviant i indezirabil i n alte privine.
H. Becker, Outsiders (1963), A.M. Mtaili,
1985, pp. 55-56
Cariera deviant
Deviana este un proces care comport o serie de etape. Actul delicvent n sine (de exemplu
drogarea) este numai prima dintre ele i nu garanteaz n nici un fel c celelalte etape au fost parcurse.
Becker demonstreaz folosind metoda analizei existenei deviante preluat de la Hughes, c exist
cariere delicvente a cror ultim etap este integrarea ntr-un grup de delicveni (de exemplu fumtorii de
marijuana). Astfel, senzaia de "plutire n aer" descris de fumtor nu apare dect dup un lung
antrenament la sfritul cruia el ader la grup, ajungnd n acelai timp s realizeze ce fel de senzaii
trebuie s ncerce.
Un individ nu va putea folosi marijuana pentru propria plcere dect dac parcurge un proces
de nvare care s-l conving c drogul este mijlocul prin care poate atinge plcerea. Nimeni nu devine
fumtor dac n-a nvat:
1. s fumeze drogul n aa fel nct acesta s-i fac efectul
2. s recunoasc efectele i s realizeze c ele in numai de folosirea drogului (de ex. s simi c
zbori)
3. s gseasc plcere n senzaiile ncercate.
Un individ nu va consuma n mod regulat marijuana dect dac a nvat s o iubeasc, dar
aceast condiie necesar nu este suficient: el trebuie de asemenea s domine puternicele controale
sociale, care consider acest obicei imoral i imprudent (...).
Pe scurt, un individ se simte liber s fumeze marijuana n msura n care ajunge s se conving
c ideile tradiionale cu privire la acest obicei nu aparin dect unor persoane strine, ignorante;
acestora el le substituie punctul de vedere "din interior", dobndit n urma experienei drogului n
compania altor fumtori.
H.D. Becker, Outsiders (1963), A.M. Metaili,
1985, pp. 80-83, 102
Putem deduce de aici, plecnd de la trsturile actuale ale delicvenei n zonle urbane, schema tip
a unei existente sau cariere delicvente:
- mediu dezorganizat, resurse colare insuficiente, nici o perspectiv de integrare profesional,
densitate mare a experienelor negative de integrare (cauzate de venitul mediu, rata, omajului i a
delicvenei).
- identificarea cu un grup marginal i asimilarea progresiv a normelor sale
- parcurgerea gradual a etapelor, care pleac de la un act deviant izolat i ajung la acte repetate
(drogare violene verbale, agresiuni fizice, furturi, statul la pnd pentru a-i proteja pe cei mai mari care
179

fur), aceste etape reprezint tot attea acte cu caracter de iniiere care-l atrag, prin fora simbolic a
ritualului, pe tnr n reeaua delicvent;
- stigmatizare
- nvarea tehnicilor delicvente (de la o pnd la furtul motocicletei, de la consum la trafic de
droguri, de la furtul de pe tejghele la jaf armat;
- condamnrii pentru delicte mrunte i "prestigiul" legat de aceste condamnri;
- izolarea n identitatea delicvent dup experiena nchisorii care pe drept cuvnt e considerat
drept "coala crimei", mediul de acolo l socializeaz pe ucenicul delicvent: lrgirea reelei, nvarea
tehnicilor delictuase, interiorizarea normelor comportamentale interne (n spe violena) i externe
(reaiile cu instituiile specializate: poliiti, avocai, magistrai, gardieni, educatori, asisteni sociali.
- intensificarea marcajului social care interzice ncadrarea n munc prin alte modaliti dect
instituiile de reorientare a forei de munc (la angajare se cere cazierul juridic).
- condamnri mai mari pe msur ce se recidiveaz
Outsiders a permis n cele din urm o form de demistificare a devianei, artnd c aceasta este
nainte de toate o etichet impus de "cruciaii" moralei. Gsim aceast perspectiv i n tezele lui Edwin
Lemert (Social Pathology, 1951), care fac deosebirea ntre deviaii primare (nclcri ale normelor) i
deviaii secundare (etichetare de ctre societate) i n cteva lucrri ale lui Erving Goffman.

180

ETNOMETODOLOGIA O FENOMENOLOGIE
A VIEII COTIDIENE
Dup ce timp de aproape dou decenii structuralismul funcionalist a dominat autoritar structurile
conceptuale i instituionale ale sociologiei americane (prin pledoaria sa pentru ordinea social
polariznd chiar i interesul unor importante segmente ale deintorilor puterii n societatea american a
anilor 60), din rndul comunitii tiinifice de profil s-au ridicat voci149 care l-au criticat virulent
reprondu-i c a transformat sociologia ntr-un auxiliar al establismentului Paradoxul sociologiei
const n faptul c, dei se afla, prin obiectivele ei i prin valorile politice i tiinifice ale principalelor ei
experiene n fluxul principal al modernismului, concepiile ei implicite i perspectivele ei o plaseaz mult
mai aproape, vorbind n general de conservatorismul filosofic150.
Semnaliznd riscul de a fi devenit expresia teoretic a unei anumite structuri de clas,
nenumrai analiti aplecai asupra ecoului problemelor sociale n laboratoarele unde se pregtete teoria
social, au creat premisele favorabile pentru afirmarea sociologiei radicale151 i a etnometodologiei.
Termenul de etnometodologie a fost propus de Harold Garfinkel n urmtorul context: lucram la
Universitatea Yale cu sintezele de date privind diversitatea ariilor culturale. S-a ntmplat s m uit pe o
list fr intenia de a gsi un astfel de termen. Priveam la diferitele etichete, dac-mi permit s spun aa,
i am ajuns la o seciune: etnobotanic, etnofiziologie, etnofizic
Etno prea s se refere ntr-un fel sau altul i la disponibilitatea cunoaterii comune (common
sens knowledge) a societii n calitatea sa de cunoatere comun despre orice. Dac era vorba de
etnobotanic, atunci trebuia ca ntr-un fel sau altul s se refere la cunoaterea i nelegerea personal a
ceea ce erau pentru celelalte persoane metodele adecvate de operare cu problemele botanice Membrul
societii va folosi etnobotanica, ca baz adecvat de inferen i aciune n dirijarea propriilor sale
activiti n compania latora asemntori lui. Aceasta a fost, iar noiunea sau termenul de etnometodologie
a fost luat n acest sens.152
Curentul sociologic cu acest nume a fost iniiat i condus de Harold Garfinkel pn n 1964, cnd
a avut loc scindarea n aripa tradiional care l-a recunoscut n continuare ca lider organizaional, i o
ramurdisident condus de A. Cicourel i orientat ndeosebi spre problemele antropolingvistice,
ramur care s-a mai autodefinit i ca sociologie cognitiv. De altfel, chiar H. Garfinkel, referindu-se la
obiectul de studiu al etnometodologiei ca un studiu organizaional al cunoaterii oamenilor n relaiile lor
cotidiene obinuite, a propriilor lor ntreprinderi organizate, n care aceast cunoatere este tratat de noi
ca parte a aceleiai situaii care-i d cunoaterii funcia ei ordonatoare153 , va propune termenul de
neopraxiologie pentru a sugera ansamblul de practici rutiniere ale interaciunii umane care ar cdea sub
unghiul de analiz etnometodologic.
Astfel, dac interacionismul simbolic s-a orientat asupra subiectivitii umane, iar
feneomenologia social a realizat exegeze remarcabile chiar asupra vieii cotidiene, ambele au avut n
vedere proiecia individului n structurile normative ale ordinii sociale, legitime.
149

Robert A. Nishet: The Sociological Tradition, NY, Basic Books, 1976, p. 17

Robert A. Nishet: Op. cit., p. 17
151
Dei nu exist ca un corp tiinific coerent constituit sub acest nume ncepnd cu Congresul Asociaiei
Sociologilor Americani din 1967 a devenit o prezen prin eforturile de a deplasa obiectul cercetrii sociale de la how
much (ct de mult ?) la how good (ct de bine ?) n climatul general pentru social change (transformarea social);
respectiv trecerea de la empirismul sociografic la o sociologie reflexiv. Pragmatismul american a creat sociologiei o
imagine aristocratic intelectualist, care este categoric contrazis de amploarea problemelor care nu mai pot fi
nvinse doar prin practicism, chiar dac unul eficient. Ele cer o nelegere a rdcinilor (M.C., p. 219). O imagine
global despre geneza sociologiei radicale (care nu are nici azi o doctrin, un sistem conceptual i o metodologie
proprie) se poate forma parcurgnd lucrarea de 500 de pagini intitulat Radical Sociology i editat de J. David
Colfax, Jack L. Roach (ed.) , New York Londra, Basic Books, 1971
152
R. Turner (ed.): Ethnomothodology, London, Penguin Education, 1974, p. 16-17
153
R. Turner (ed.): Op. cit., p. 18
181
150

n replic, etnometodologia , punnd n discuie tocmai criteriile de legitimare a ordinii sociale

pleac de la ipoteza confrm creia spaiul social este preponderent entropic, ntruct are ca surs de
generescen nu legile sociale sau structurile organizatorice, ci existena concret a individului,
comportamentele i motivaiile cotidiene ale acestuia. n consecin, orientarea ctre folclorul social ne
poate conduce spre concluzia c fiecare individ i are o sociologie a sa.
Prin analogie, aa cum etnografii apreciaz cunotinele profanilor despre plante ca formnd o
etnobotanic sociologii studiaz cunotinele sociale ca elemente ale unei sociologii a profanilor154.
Etnometodologia ptrunde nuntrul cunoasterii profane provocnd experiena cotidian pentru
a-i dezvlui modul de constituire a practicilor sale rutiniere(op. cit., p. 547). Orientarea spre
microsociologieopereaz att reducerea intereselor sociale la motivaia particular a actului social
dintr-o unitate situational, ct i angajarea sociologului n practica social ca imanen a cunoaterii
sociologice, aspecte care I-au fost reproate ca riscuri de antrenare a cercetrii sociale n studii lipsite de
relevan teoretic. Convini c spaiul social este, n esena sa, preponderent entropic, etnometodologii
abandoneaz aspiraia descoperirii unei ipotetice raionaliti sociale globale, n favoarea raionalitii
bazate pe cunoaterea comun care genereaz forme naturale de agregare i organizaremotivate de un
consens simbolic cotidian. Ei urmresc identificarea schemelor motivaionale validate social prin
intermediul crora interaciunile simbolice ale actorilor sociali construiesc o ordine adecvat scopului
aciunii lor; etnometodologul nu se preocup s ofere explicaii cauzale ale aciunilor regulate,
structurate, repetitive printr-un fel de analiz a punctului de vedere al actorului. El este interesat de modul
n care membrii societii realizeaz sarcina de a vedea, descrie i explica ordinea lumii n care triesc155.
n acest context, geneza socialului prezint urmtoarele repere:
1. unitatea etnometodologic de baz este omul concret, angrenat pragmatic n realizarea unor
ateptri i aspiraii cotidiene;
2. eficiena actelor zilnice ale fiecruia dintre participani la viaa social este posibil datorit unui
consens microsociologic foarte fragil deoarece echilibrul intereselor este i el foarte dinamic n
funcie de intensitatea i aria de manifestare a acestor interese;
3. relizarea social a unor proiecte existeniale individuale relev rolul hotrtor al interciunii n geneza
socialului i importana atitudinii naturale a vieii cotidiene ca obiect prioritar pentru studiul
sociologiei;
4. structura oganizaional fiind o emergen a consensului microsociologic nu este una prea
determinant i supraindividual, ci una care se bazeaz pe acordul tacit al participanilor la o
activitate episodic. De aceea, socialul nu trebuie studiat ca un ansamblu cumulat de structuri
funcionale impersonale, ci ca un proces generat de interaciuni hic et nunc;
5. acest proces demonstreaz c intersubiectivitatea lumii sociale nu poate fi studiat sociologic dect
prin cercetarea unor fragmente ale vieii sociale, ceea ce confer abordrii etnometodologice un
specific microsociologic;
6. Societatea, n ansamblul su, i reconstruiete n permanen reperele echilibrului su dinamic
ncercnd s menin ct mai mult condiiile care fac posibil acordul tacit intersubiectiv pe care se
cldete acordul, fragil, dintre grupurile sociale;
7. Sociologul poate cunoate obiectiv aceste grupuri numai provocnd identitatea acestora i a
membrilor componeni prin punerea n discuie, i chiar atentnd, la stereotipurile i comportamentele
lor rutiniere. Diferena reaciilor acestora fa de curiozitatea epistemic a sociologului, le
particularizeaz raza de aciune din spaiul social permind o cunoatere novatoare eliberat de
clieele semantice ale unor concepte depite de ritmurile rapide ale transformrilor reale din
societate;

8. Garania obiectivitii unei astfel de cunoateri o reprezint indiferena

cercettorului de motivaiile individuale i colective: el doar provoac i nregistreaz
efectele.
154
155

I. Ungureanu: Introducere n sociologia contemporan, Bucureti, p. 268

J. D. Douglas (ed.): Understanding everday life, Toward the reconstruction of sociological Knowledge,
London, Routlege &Kegan Paul 1971, p. 289
182

Un exemplu practic l ofer H. Garfinkel nsui recomandnd studenilor s-i provoace

partenerii de dialog cu ntrebri de genul ce nelegei prin ? pentru a-i scoate, astfel din
acordul tacit al practicilor rutiniere. Pentru a fi convingtor, H. Garfinkel invoc o cercetare pe
care a realizat-o personal la un tribunal analiznd, n exclusivitate, raionalitatea sociala a
procedurilor juridice.
Plecnd de la practicile procedurale pe care juraii le luau ca de la sine nelese (takenfor-granted) i ntrebndui ce neleg prin legalitate i prin am procedat legal, acetia i-au
declinat orice rspundere n definirea termenilor pe care i foloseau pe motivul c aceasta nu este
problema lor . Faptul c practicienii luau ca de la sine neles conceptul de legal i de
legalitate demonstreaz c legalitatea practicienilor se sprijin, n ultim instan pe o convenie
social generat de acordul tacit dintre cei care lucreaz n domeniu. Practicile de procedur i de
deliberare ale jurailor operaionalizeaz o convenie pe care practicienii nu o contientizeaz
considernd c acest aspect i excede ei avnd competene strict executive chiar atunci cnd
interpreteaz paragrafe, alineate, sau chiar legile n ansamblul lor pentru a da verdicte n cauzele
pe care le judec. De aici H. Garfinkel trage concluzia c singurele contexte, relevante sociologic,
sunt cele intersubiective locale, deoarece ele sunt singurele reale; contextele societale sunt doar
presupuse i, de multe ori, prohibitive pentru libertatea de aciune individual n spaiul social.
Din punct de vedere teoretic, dei articulat explicativ, etnometodologia nu s-a remarcat,
nc, prin creaii conceptuale deosebite, ci prin modul original de preluare i integrare ntr-un
demers unitar a unor concepte i categorii din fenomenologia european, antropologia social,
antropolingvistica, lingvistica generativ (N. Chomsky), antropologia cognitiv (J.Gumperz, F.
Hymes, W. Goodenough), sau filosofia limbajului (J. L. Austin, L. Wittgenstein).
Ca principale metode utilizate de ctre etnometodologi, n cercetare, amintim: observaia
participativ, interviul focalizat, chestionarul cu alegeri precodificate, metoda demografic
(repartizrile statistice ale populaiei pe anumite categorii relevante sociologic)156 , analiza de
coninut, documentarea istorico-biografic, experimentul sociologic, toate ns din punctul de
vedere al ipotezei etnometodologiei.
Experimentele sociologice, de exemplu, sunt diferite ca perturbri deliberat provocate ale
unui segment al vieii cotidiene, prin descrierea cruia se conclude ns asupra structurilor unor
activiti sociale adesea complexe i greu fragmentabile. Dei n cercetarea de tip
etnometodologic preveleaz elementele empiric-observabile ale reaciei la provocarecel mai
important rmne substratul social n care se concretizeaz acordul tacit ca tip specific de
interaciune. Codul acestei interaciuni spre deosebire de sociologia interpretativ (inclusiv M.
Weber) nu este cunoscut de participanii aflai n situaie, dezvluirea lui fiind n funcie de
proprietile limbajului, printre care amintim:
a)indexicitatea: se refer la natura contextual a obiectelor i fenomenelor. Ceea ce
nseamn c n afara unui context suplimentar, obiectele i fenomenele au nelesuri multiple i
echivoce Contextul const din asemenea elemente particulare ca: cine este cel care vorbete
(biografia lui); scopurile i inteniile curente; relaiile actuale i poteniale dintre vorbitori i cel
cruia el I se adreseaz157.
b)reflexivitatea: const n obiectivitatea cunoaterii ntr-un ansamblu de fapte n aceeai
msur n care faptele sunt segmente practice ale cunoaterii autentic-umane. Relatrile obinute
de la subieci sunt supuse unei analize lingvistice formale alctuind demonstraia ca modalitate
reflexiv de a studia realitatea.
Pentru a fi recunoscut ca obiectiv exigena epistemologic reclam raportarea
rezultatelor cercetrii la criteriile practicii raionalitii tiinifice.
156

La repartizarea precolarilor n grupe, educatoarele selecteaz, din complexul de abiliti ale copiilor
numai pe acelea care sunt relevante pentru precesul de nvmnt. Criteriul demografic se subordoneaz unor
exigene de ordin pragmatic care devin standarde raionale numai cnd sunt vzute n contextul motivelor pragmatice
ale educatorilor (K. Leiter, p. 75)
157
K. Leiter: A primer on Etnomethodology, Oxford-New York, Oxford University Press, 1980, p.218-225
183

Etnometodologii le ignor, ntemeindu-i demersul pe raionalitatea sociologilor profani

(subiecii investigaiei) alctuit din patru proceduri interpretative:
a) reciprocitatea perspectivelor ntemeiat pe supoziia c fiecare poete identifica acelai
segment de realitate indiferent din ce unghi l-ar aborda;
b) forme morale: definesc corpul cunoaterii comune stpnit n egal msur de toi
subiecii;
c) elipticitatea: convingerea c partenerul poate s descifreze ntreaga ncrctur
semantic a sugestiilor fcute de etnometodolog;
d) vocabulare descriptive, prin care se inelege presupoziia tacit c prin mesajele
transmise transpar i situaiile concrete de via precum i relaiile poteniale dintre parteneri.
Pentru ca aceste proceduri s ajung la parametri de autenticitate ai realitii studiate, A.
Cicourel introduce condiia de indiferen a cercettorului: Etnometodologilor le este indiferent
ce fel de realitate social este realmente realitatea. Cnd un etnometodolog se refer la construcia
realitii sociale el nu spune niciodat c oamenii greesc experimentnd societatea ca o realitate
obiectiv, el accept ceea ce oamenii fac, urmrind doar s descrie etnografic metodele prin care
aceast experien este creat i susinut Dac oamenii ar concepe realitatea social ca o
fantom, etnometodologia n-ar face dect s arate metodele prin care ei fac acest lucru158.
Elementul central al acestei metodologii l constituie problematizarea permanent a ceea ce este luat de la
sine neles pentru a discerne ntre un context al semnificaiei i un context al eperienei. Metoda
demonstraiei este varianta etnometodologic a reduciei fenomenologice, i alternativele sale
interpretative presupun:
a) considerarea produciei sau analizei tiinifice ca proces interacional specific;
b) elaborarea limbajului sociologic (tiinific) n funcie de limbajul cotidian, innd seama de
etnografia comunicrii cotidiene;
c) promovarea unui nou mod de construcie a teoriei sociologice prin valorificarea achiziiilor
logicii naturale159.
Sub raportul aplicabilitii practice a concluziilor etnometodologiei, istoria sociologiei a
nregistrat, deja, multe virulente luri de poziie, dar i unele reuite, ndeosebi n practicarea de modele
experimentale, prin respectarea urmtoarelor exigene: 1) relevarea net a distinciei dintre percepiile i
interpretrile proprii fa de cele ale subiecilor chestionai privitor la aceleai fapte; 2) descrierea
comportamentului observat s fie evident pentru orice alt observator; 3) construciile conceptuale
folosite de observator s fie identice cu cele folosite de subieci pentru a conferi sens tuturor
componentelor incluse n mediul experimental considerat160.
Aceste aspecte sunt importante din punctul de vedere etnometodologic, deoarece tiina pornete
de la o proprietate empiric (common-sens-property) a lumii zilnice i se ntoarce la ea permanent.
Folosind contextul experienei i contextul semnificaiei din perspectiva etnometodologic, H.
Mehan demonstreazc un curs universitar este, n fond, un rezultat al cunoaterii sociale comune,
plecnd de la orizontul de semnificaii poteniale asociate prelegerilor. Aceste semnificaii, transmise
metodic, explicit i didactic sunt completate cu toate contextele culturale, tiinifice i existeniale pe care
studenii le asambleaz folosind tehnici ca:
1) imitaia exemplelor verbale, comportamentale sau de lat natur oferite de mediu;
2) producerea de rspunsuri alternative la enunurile problematizate pe care le-a nsuit la curs;
3) cutarea de noi informaii prin adresarea de rspunsuri suplimentare fie profesorului, fie
colegilor sau cunoscuilor161;
n studiul spaiului social organizat, etnometodologia a adus foarte importante contribuii la
abordarea novatoare a aspectelor sociologice ale birocraiei prin aportul lui E. Bittner162 la identificarea
practicilor empirice ale lurii de decizii163 , ori la investigarea problematicii delicvenei164.
158

K. Leiter: Op. cit., p. 28-29

R. Turner: Op. cit., p. 25
160
H. Garfinkel: Op. cit., 1967, p. 54
161
A. Cicourel (ed.): Language Use and School Performance, 1974, p. 225-232
162
R. Turner (ed.): Op. cit., cap. E. Bitner, p. 75
159

184

Fr a fi efectiv productiv, etnometodologia, dei i-a propus o ndeprtare radical fa de

sociologia tradiional, nu a reuit dect s reitereze dimensiunea contestatar a practicii sociologice,
sugernd o cale a reconstruciei sociologice pe care nu a realizat-o nc. Dup atta criz de identitate
conceptual-teoretic, n prezent i-a ctigat, totui, statutul, de experiment n desfurare, dar cu cteva
reuite care i justic interesul de care se bucur. Astfel, dac n 1975 era printre primele zece teorii
sociologice dominante recunoscute ca atare n 14 lucrri publicate n mediul universitar american (L.
Warshay), n 1982, dintr-un total de 20 de lucrri teoretice i 570 articole de cercetri sociologice din
S.U.A., Anglia; Canada, 5% aveau ca obiect problematica aferent etnometodologiei..
Un foarte cunoscut analist, referindu-se asupra statutului actual al etnometodologiei, subliniaz:
n spatele demonstraiei etnometodologice exist un fel de impuls anarhic care apeleaz, pe o anumit
scar, la tineret i la ali oameni alienai fa de status quo-ul societii, i care poate astfel rezona cu
sentimentele specifice Noii Stngi Demonstraia etnometodologic este un tip de microconfruntare cu,
i rezisten nonviolent fa de o status quo. Este un substitut i o rebeliune simbolic fa de o structur
mai larg pe care tinerii nu pot, i adesea nu doresc, s-o schimbe Este substitutul rebeliunii permise
pentru revoluia inaccesibil165.
Supus n prezent unor critici concertate, etnometodologia nu mai exercit fascinaia din perioada
n care s-a lansat, dar rmne o etap pe care istoria sociologiei nu o poate ignora fr a-i atrage, ea
nsi, reprouri ntemeiate.
__________________________

bibliografie
1.R. Turner (ed.): Ethnometodology, London, Penguin Education, 1974.
2.H. Garfinkel: Condition of succesful degradation in American Journal of Sociology, 61, 1956
3.A. Gouldner: The coming crising of western sociology, London, Heinemann, 1971
4.D.H. Zimmermann; D. Laurence Wieder: Ethnometodology and the problem of order; comment on
Denzin,in J.D.Douglas (ed.) Understanding everyday life.Toward the reconstruction of sociological
knowledge, London, Routledge & Kegan Paul, 1971.
5.H.Garfinkel: Studies in ethnometodological, Englewood, Cliffs, Prentice Hall, 1967.
6.A.V.Cicourel:Method and measurement in sociology, London, The Free Press of Glencon, CollierMac Millan, 1964.
7.E. Goffman: Behavior in public places, New York, The Free Press, 1963.
8.J.D.Douglas (ed.): Understanding everyday life.Toward of sociological knowledge, London, Routledge
& Kegan Paul, 1973.
9.W. Buckley: Sociology and modern systems theory, New Jersey, Englewood Cliffs, Prentice-Hall,
1968.
Studiu de autor
1.3. Erving Goffman (1922-1982): dramaturgia socialului
Nscut n 1922 n Canada, Erving Goffman descoper sociologia la Universitatea din Toronto sub auspiciile a doi
antropologi, australianului Charles William Norton Hart (format de A.R. Radcliffe-Brown) i americanul Ray Biirdwhistell
(format de W.L. Warner). l ntlnim n 1945 la Universitatea din Chicago, unde urmeaz cursurile lui H. Blumer, E.C.
Hughes, R. Redcliffe i W.L. Warner. La cererea acestuia din urm, Goffman ncepe s studieze comunicarea dintre locuitorii
insulelor Shetland, n nordul Corsicii.
Acest studiu al unei comuniti ("comminity study") constituie teza sa de doctorat pe care o susine n 1953. Goffman
se consacr mai departe cercetrilor de teren n spitalele de psihiatrie din Washington; aceste cercetri constituie esena lucrrii
"Asiles tudes sur la conditien sociale des malades menraux" (1961). Goffman va preda la Berkeley n California (1958163

R. Turner (ed.): Op. cit., pag. 109-128

R. Turner: Op. cit., p. 85-96
165
A. W. Gouldner: The Coming Crisis of Western Sociology, London, Heiemann, 1971, p. 394
164

185

1965) apoi la Universitatea Pennsylvenia din Philadelphia. Devine preedintele Asociaiei Sociologice Americane n 1982. n
afara celor dou titluri deja citate, dintre lucrrile sale cele mai cunoscute amintim: Stigmate, Les usages sociaux des handicaps
(1963), Les rites d'interaction (167), Les relations en public (1971), Les Cadres de l'exprience (1974).
Goffman sistematizeaz problematica interacionalist, aplicnd-o n studiul relaiilor de zi cu zi. n "La mise en scne
de la vie quotidiene", el studiaz aceast infinitate de comportamente elementare, att de atente la exigenele raportrii la
cellalt, care constituie ordinea social.
Putem sublinia eficacitatea interaciunii. de fapt nu e vorba de un ansamblu de practici sociale, att de fireti nct
nimeni nu le remarc, ci acelea care scot n eviden extraordinara "tehnicitate" a actorilor, punct de vedere care va fi de altfel
sistematizat de ctre etnometodologi care l-au ridicat la rangul de program de cercetare teoretic. S ne gndim la aglomeraia
de pe strzi, la o or de vrf n una din metropolele noastre. Cei care locuiesc la ar se mir n general cnd vd viteza de care
sunt capabili semenii lor de la ora. i ntr-adevr, au i de ce, cnd vedem cu ct mestrie fiecare reuete s-i aleag
traseul n funcie de cellalt, fie c acetia vin din spate, din fa sau dintr-o parte - fr s reflecteze la aceasta, continundu-i
discursul interior, adesea chiar citind un ziar. O ordine social - aici n forma sa cea mai efemer - se nate din aceast
infinitate de aciuni individuale care se regleaz reciproc.
Asiles: individul i instituia
n Asiles (Aziluri), Erving Goffman prezint o interpretare a modului conflictual de existen n aziluri i analizeaz
pe larg schema subiacent i comun tuturor instituiilor totalitare sau totale precum azilurile, nchisorile, crmizile etc... ceea
ce permite o mai bun nelegere a practicilor, conflictelor de identitate i sociale care se manifest n cadrul lor.
Total institution (instituia totalitar sau total):
Domiciliul sau locul de munc unde un numr mare de indivizi, aflai n aceeai situaie, rupi de lumea de afar pe
o perioad de timp relativ lung, duc o via izolat dup nite reguli explicite i bine stabilite.
E. Goffman, Asiles, Ed. de Minuit, 1968, p. 41
Poate prea paradoxal ca un interacionalist s arate interes pentru o instituie. de fapt, acest studiu i permite lui
Goffman s critice punctul de vedere funcionalist care solicit o hiper-socializare a indivizilor. ntr-o instituie att de
constrngtoare precum un spital psihiatric, alienaii ("izolaii") reuesc ntotdeauna s se adapteze, mai mult dect att, s se
afieze n aa manier nct s poat pstra o anumit distan fa de rolul pe care ar trebui s-l joace. Individul nu este o
fiin programat, ncorporat instituiei care ncearc s-i controleze existena; el este susceptibil de adaptri secundare.
Adaptarea secundar:
Orice dispoziie care s-i permit individului s foloseasc mijloace de aprare sau s-i ating scopurile ilicite
(sau ambele n acelai timp) pentru ca astfel s ocoleasc preteniile organizaiei referitor la ceea ce ar trebui s fac sau s
primeasc i ncepnd cu ceea ce ar trebui s fie. Adaptrile secundare reprezint pentru individ o modalitate de a se
ndeprta de rolul i de personajul distribuite de aceast instituie.
Idem, p. 245
ntlnim un concept similar celui de adaptare secundar n teoria klui Anselm Strauss care amintete de "o ordine
negociat", adic o funcionare care nu se bazeaz numai pe integrarea funcional. Aziluri i permite n cele din urm lui
Goffman s susin o concepie despre individ n cadrul societii care ar putea servi drept referin pentru ntregul curent
interacionist:
Imaginea cea mai simpl a individului i a eului pe care sociologia o poate consacra este aceea c el (individul)
este pentru el nsui ceea ce face din el poziia pe care o ocup n cadrul organizaiei. Mergnd mai departe, sociologia
recunoate c apar adesea complicaii care ajung s modifice aceast schem: se poate ca eul s nu fie nc format (modelat)
sau s poarte pecetea unor influene contradictorii. Poate c ar fi mai bine s punem pe primul loc aceste precauii (rezerve),
ceea ce ar complica i mai mult aceast construcie i ar defini individul ntr-o perspectiv sociologic, ca o fiin capabil
de distanare, adic capabil s adopte o poziie intermediar ntre identificarea cu instituia sau poziia fa de ea, i gata la
cea mai mic presiune s reacioneze, modificndu-i atitudinea ntr-un sens sau altul pentru a-i regsi echilibrul.
E. Goffman, Aziluri, Ed. de minuit, p. 373
Erving Goffman arat c sistemul din aziluri adaug alienrii mintale o veritabil alienare social prin izolarea lor n
rolul de alienai, ceea ce nu-i mpiedic s opun rezisten printr-o serie de manevre ce in de rolul care li se atribuie. Indivizii
pot reaciona prin accentuarea n mod fi a caracteristicilor rolului jucat (homosexualul se comport ca un nebun, adic dup
cum e stereotipul) sau din contr, mai frecvent prin disimularea adevratei lor identiti.
n spitalele de psihiatrie, bolnavii se prefac c prezint simptome ciudate ca s nu le dezamgeasc pe infirmierele
stagiare printr-un comportament normal scrie E Goffman nainte de a-l cita pe socio-psihiatrul H.S. Sullivan:
Un studiu asupra "readaptrilor sociale" efectuate acum civa ani ntr-unul din marile noastre spitale de psihiatrie
mi-a demonstrat c bolnavilor nu li se mai administra tratamentul pentru c nvasr s nu mai manifeste simptome
asemntoare cu ale celor din jur. Altfel spus, ei au realizat foarte bine ce se petrece n jurul lor pentru a nelege
prejudecile mediului cu privire la fantasmele lor.
E. Goffman, La mise en scen de la vie quotidienne, I - La prsentation
de soi, Ed. Minuit, 1973, p. 28
186

Stigmatizarea
n Stigmate, les usages sociaux des handicaps (1963), Goffman se ocup de cei stigmatizai i de aceste diferene
(diformiti trupeti, deficite de caracter sau stigmate tribale precum rasa, naionalitatea religia...) care fac ca anumii indivizi
s fie discreditai. El demonstreaz c un Stigmat e o diferen apreciat drept anormal i c e vorba deci mai mult de o
caracterizare fcut de cei normali dect de un atribut distinct n mod obiectiv. Astfel, nu trebuie confundat identitatea
social real a unui individ i identitatea sa social virtual (adic imaginea pe care ceilali i-au format-o despre el).
n toate cazurile e stigmat (...) regsim aceleai trsturi sociologice: un individ care ar fi putut fi cu uurin
inclus sau admis n cercul raporturilor sociale de toate zilele, posed o trstur caracteristic care trage atenia acelora
dintre noi care-l ntlnesc i ne face s-i ntoarcem spatele, distrugnd astfel drepturile pe care el le are vizavi de noi prin
celelalte atribute ale sale. El posed un stigmat, o deosebire suprtoare la care nu ne ateptm. Ct despre noi, cei care nu
nelm aceste ateptri specifice, eu ne-a numi normali. Rezult prin definiie c noi considerm c o persoan care poart
un stigmat nu este ntru totul uman. Plecnd de la acest postulat, noi facem tot felul de discriminri prin care reducem cu
eficacitate, chiar dac cteodat incontient, ansele acestei persoane.
E. Goffman, Stigmate, les usages sociaux des handicaps,
1963, Ed. Minuit, 1975, p. 15
Sociologia interacionist i dramaturgia socialului
n teza sa de doctorat, Goffman concepe relaiile dintre indivizi ca pe actele unui spectacol de teatru. n relaiile cu
ceilali, individul se prezint i se imagineaz ca actor n faa publicului; el se exprim pe sine nsui pentru a obine o
impresie (din partea celorlali). Din acel moment mai rmn de interpretat diversele tipuri de reprezentaii utilizate, de observat
tehnicile folosite (expresii exoplicite sau indirecte, cu intenie sau fr intenie, plnuite sau spontane...) i pentru a desprinde
temeiul acestei puneri n scen a vieii cotidiene.
Putem deci presupune c orice persoan care se afl n mijlocul altor persoane are nenumrate motive de a ncerca
s controleze impresia pe care i-o fac ele despre situaia n cauz. Ne intereseaz aici unele dintre tehnicile folosite n mod
curent pentru a produce aceste impresii i unele dintre mprejurrile cel mai adesea asociate cu folosirea acestor tehnici. (...)
Ne vom ocupa numai de problemele "teatrale" pe care i le pun participanii atunci cnd i prezint activitatea partenerilor
lor. Chestiunile legate de punerea n scen i de tacticile teatrale sunt adesea banale i generale, ele apar pe tot parcursul
vieii sociale i furnizeaz o schem precis pentru o analiz sociologic.
La sfrit se cuvine s prezentm cteva definiii. Prin "interaciune" (adic interaciunea fa n fa) se nelege
aproximativ influena reciproc pe care partenerii o exercit asupra aciunilor lor, respectiv atunci cnd se afl unii n
prezena fizic imediat a celorlali; printr-o singur interaciune se nelege ntreaga interaciune care are loc cu o anumit
ocazie, cnd memebrii unui ansamblu dat se gsesc timp ndelungat unii n prezena altora; i termenul de "ntlnire" s-ar
potrivi n acest context. Prin "reprezentaie" se nelege ntreaga activitate desfurat de o persoan pentru a influena ntrun anumit fel pe unul sau pe ali participani. Dac considerm un anumit actor i reprezentaia sa ca referin fundamental,
i putem cataloga drept public, observatori sau parteneri pe cei care realizeaz celelalte reprezentaii. Numim rol (part) sau
"rutin" modelul prestabilit de aciune efectuat n timpul unei reprezentaii i care poate fi prezentat i folosit i n alte
ocazii.
E. Goffman, La mise en scne de la vie quotidiene, I.
La prsentation de soi, 1953, Ed. Minuit, 1973, p. 23
Goffman distringe n fiecare individ un actor i un personaj: actorul este cel care intr n scen zilnic pentru a deveni
personaj, adic imaginea pe care el vrea ca ceilali s i-o fac despre el. ntr-o anumit privin, actorul este expresia,
personajul, impresia. Goffman reflecteaz apoi n ceea ce privete diferitele tehnici de reprezentaie:
Faada:
Goffman folosete acest concept cu sensul de "aparatur simbolic" la care actorul face apel n timpul reprezentaiei.
Faada include componentele materiale precum decorul (locul, mobilierul...) i componentele personale precum vrsta, sexul,
rasa... dar i mbrcmintea, modul de a vorbi, mimica, gesturile...
Realizarea dramatic:
Individul poate de asemenea recurge la procedeul de dramatizare pentru a-i convinge interlocutorul i pentru a spori
eficacitatea reprezentaiei; mai precis e vorba de a da strlucire i o tent dramatic unor fapte care ar putea trece neobservate
(de exemplu, un arbitru de base-ball care vrea s dea impresia c este sigur pe sine, trebuie s ia decizii prompte.
Idealizare:
Acest "iretlic" al actorului const n crearea unei imagini despre sine pe care el o consider valoroas. Goffman
citeaz cazul menajerei burgheze care las dinadins n sufragerie ziarul "The Saturday Evening Post", dar ascunde n dormitor
un exemplar din "True Romance". Prelund acest punct de vedere mprtit i de Durkheim i Radcliffe-Brown, el nu ezit
s afirme: "lumea ntr-adevr este o ceremonie".
Coerena expresiei:
187

Actorul caut s evite toate stngciile (de exemplu cscatul, lapsus-ul, blbiala, nervozitatea etc...) care ar putea
crea impresia de incompeten sau de lips de respect.
Reprezentaie frauduloas:
Adesea, n scopul idealizrii, actorul poate folosi subterfugii precum disimularea, minciuna (manifest sau prin
omisiune), insinuarea, ambiguitatea plnuit etc...
Mistificarea:
Acest mecanism este o form de distanare, de protejare a actorului vizavi de public; actorul i rezerv un spaiu
inviolabil, o zon pe care toi o respect.
La final, reprezentaia este un amestec subtil de realitate i de simulare. Nu rmne dect ca actorul s vrea ca
personajul su s fie credibil i viu. Goffman subliniaz de altfel caracterul semi-contient al acestei regizri: actorul crede
progresiv n personajul su, astfel nct i se ntmpl s fie el nsui pclit.
Certitudinea actorului
Cnd un actor i joac rolul, el cere implicit partenerilor si s ia n serios impresia pe care o au. El le cere s
cread c personajul pe care-l privesc posed toate atributele pe care el n aparen le posed; (...) se admite n general c
actorul d reprezentaia i i organizeaz spectacolul "n onoarea" celorlalte persoane. Dar poate fi util s privim i din alt
perspectiv i s cercetm n ce msur actorul nsui crede n impresia pe care ncearc s le-o creeze celor din jur.
Actorul poate fi complet angajat n propriul joc; el poate fi sincer convins c ideea de realitate pe care o creeaz este
realitatea nsi. dac publicul mprtete aceast convingere - i cel mai adesea aa se ntmpl - atunci, cel puin pe
moment, numai sociologul, mizantropul se pot ndoi de "realitatea" prezentat de actor. Dar e posibil ca actorul s nu fie
pclit de propriul joc (...). Cnd actorul nu crede n propriul su joc, atunci vom vorbi de cinism n contradicie cu
"sinceritatea" actorilor care cred n impresia produs de propria reprezentaie.
E. Goffman, La mise en scen de la vie quotidienne, I, La
presntation de soi, 1953, Ed. Minuit, 1973, p. 25
Goffman situeaz n centrul nelegerii socialului o teorie a interaciunii "fa n fa", dintre indivizi. Totui el nu
pretinde c interaciunea reprezint singura component a organizrii sociale; el recunoate de asemenea n mod explicit
existena entitilor macroscopice precum structurile sociale, organizaiile etc... ns el ncearc s arate c interaciunea este
un instrument analitic esenial n nelegerea funcionrii societii. Astfel opera sa n totalitatea ei poate fi neleas ca o
perfecionare progresiv a acestui instrument de analiz teoretic. Scopul final este acela de a nelege principiile de organizare,
"cadrele" care alctuiesc experienele i interaciunile de zi cu zi. Din acest punct de vedere, les cadres de l'exprience (1974)
este opera n care interacinismul lui Goffman se unete cu lectura dramaturgic a socialului.
mi propun pe de o parte s izolez nite cadre fundamentale care, n societatea noastr, ne permit s nelegem
evenimenele i pe de alt parte s analizez punctele vulnerabile ale cadrelor noastre de referin. Ideea de la care am plecat
este urmtoarea: un lucru care n anumite mprejurri poate fi prezentat drept realitate, de fapt poate fi numai o glum, un vis
un accident, o nenelegere, o iluzie, o pies de teatru.
E. Goffman, Les cadres de l'exprience,
1974, Ed. Minuit, 1991, p. 18
1.4. Critici aduse interacionsimului
Limitele metodei de cercetare monografic
O prim critic const n evidenierea limitelor cercetrii n situ i a metodei monografice care exclud orice form de
validare statistic i fac s fie dificil sau prea uoar - ceea ce e totuna, cci este de ajuns s se furnizeze exemple contrare combaterea (cu motive temeinice) a proproziiilor generale.
Hipertrofia "sensului trit"
Un alt repro e cel enunat de ctre Michel Crozier i Ehrard Friedberg: privilegiind "sensul trit" de actori,
interacionitii neglijeaz adesea formele de putere sau de dominaie i se arat incapabili de a analiza formele de integrare.
n cazul nici unuia dintre modelele de analiz i de interpretare a comportamentului nu este pus problema n
exclusivitate sociologic a integrrii i, dac contribuia asupra "experienei" (le vcu) este remarcabil, nu se ajunge la
nivelul sociologic dect cu preul unei extrapolri abuzive.
M. Crozier i E. Friedberg, Actorul i sistemul (1977),
Seuil, 1992, p. 232
Paradoxul unei derive subiectiviste care-i achit pe actori de orice responsabilitate, considernd c vina
aparine numai societii
Principala critic adus interacionismului simbolic se refer la deriva sa subiectiv. Teoria interacionis a devianei
poate fi caracterizat ca o hiper-socializare a responsabilitii, ceea ce vine n contradicie cu subiectivismul afiat al
paradigmei. Aceast teorie prezint deviana ntr-o lumin favorabil, iar societatea cu ai si "antrenori de moral" este
criticat pentru tendinele sale represive. Maurice Cusson ne ndeamn la mai mult pruden.
188

Pentru a-i scrie cartea Asylums, Goffman (1961) frecventeaz timp de un an un spital de psihiatrie; el
fraternizeaz cu pacienii, ncearc s descopere felul n care acetia percep instituia. Cartea este scris plecnd de la cadrul
de referin al bolnavilor. H. Becker a fost la tineree "musicien de danse" i din cnd n cnd fuma marijuana mpreun cu
colegii si. Outsiders (1963) avea s ne prezinte acest cadru. Un numr important de lucrri de sociologie a devianei au ca
punct de plecare ntrevederile cu delicveni, homosexuali, prostituate etc... i prezint concepia lor despre lume. n aceste
condiii, nu e surpinztor c subiecii astfel studiai sunt prezentai fie ntr-o lumin favorabil, fie pe un ton neutru. n acest
scop, nsui termenul de deviant este util. Mai sunt i ali termeni care servesc la minimalizarea problemelor pe care le ridic
deviana: infractor, situaie problem, act nedorit, cultura drogului... ns atitudinea neutr care-i st att de bine omului de
tiin, i este rezervat deviantului. Cnd trebuie descris atitudinea de respingere a societii judecile de valoare sunt
urmtoarele: e vorba de o atitudine gratuit, parial, subiectiv, discriminatorie, represiv, intolerant. Archer (185, p. 751)
evoc atitudinea victorian fa de deviana sexual n termeni nu tocmai neutri: ea e "fiercely monogamist, narrowly
procreative". Comparaia unei atitudini oarecare cu o vntoare de vrjitoare este o tehnic retoric des folosit n literatura
de specialitate. Aa cum subliniaz Gassin (1985, p. 52), n criminologie aceast atitudine duce la banalizarea crimei i la
dramatizarea reaciei sociale Interesul pentru sociologia penal ar fi limitat dac aceasta s-ar rezuma numai la prezentarea
opiniilor devianilor i nu a judecilor care creaz deviana.
M. Susson, deviana, n R. Boudon (dir.),
Tratat de sociologie, PUF, 1992, p. 396
Unii autori resping abordarea construcionist i analizeaz faptele a cror nocivitate este indiscutabil - delicvena n
general i crima n special - urmnd mai departe s studieze devianele obinuite, ale cror daune nu sunt reperabile dect dac
depesc limitele conformismului. Acest tip de deviane care nu constituie un pericol pentru societate au intrat n sfera
preocuprilor lui Becker sau Goffman. Studiul devianei, chiar dac merge pe calea interacionist pentru a descrie itinerariul
deviant - ne conduce n mod inevitabil la Durkheim cci, dac un lucru e sigur, acela e c n interiorul unei comuniti, n
rndul grupurilor celor mai puin integrate se nregistreaz nivelul cel mai ridicat al devianei i delicvenei. Intensitatea aanumitului "lien social" (legtura social), msurat cu ajutorul unor indicatori: rata omajului, numrul familiilor destrmate,
nivelul venitului... rmne fundamentul oricror forme de devian i mai ales a actelor delictuoase sau periculoase. Tendina
de a aglutina comportamentele deviante i aciunile delicvente confirm n mod spectaculos paradigma durkheimist.
Acest paradox nu-i va mira de fapt dect pe cei care opun ntr-o manier simplist demersul holist i individualist i
nu pe autorii interacioniti nii, aa cum o arat nenumratele citate din Durkheim la care recurge Goffman n lucrrile
sale.
Concluzie
Analizele interacioniste depesc astzi cadrul colii de la Chicago. Interacionismul i gsete adepi n domenii
specializate precum sociologie, educaie, a devianei sau excluderii. Mai mult dect att, numeroi autori care nu se erijeaz n
interacioniti i nsuesc problematica care insist pe capacitile de interpretare i de negociere ale actorilor sociali.
Putem oare ntreprinde un bilan i estima rolul interacionismului simbolic n istoria sociologiei?
Putem cel puin constata c interacionitii au contribuit la recunoaterea i nelegerea unor dimensiuni eseniale
ale vieii sociale precum reflexivitatea sau capacitatea de interpretare i de negociere ale actorilor sociali. Acesta este un
indiciu remarcabil al lor: sociologii care lucreaz la elaborarea unei "great theory", adic a unei teorii sociale generale,
ncearc toi s integreze n cadrul lor conceptual experiena interacionist. S ne gndim numai la reluarea lui Mead n
lucrrile lui Haburmas, Goffman sau Giddens, acesta fiind doar un exemplu n acest sens. (...)
n ipostaza de curent autonom, interacionismul tinde s aib o influen din ce n ce mai slab dar, ca parte
integrant a culturii generale a sociologiei, ocup un loc important i esenial.
J.M. de Quiroz i M. Ziolkovski, Interacionalismul simbolic,
Presses Universitaires de Resnes, 1994, pp. 129-130
n ciuda criticilor aduse, putem remarca c metodele interacionaliste se bucur de un larg asentiment din partea
tuturor orientrilor /orizonturilor teoretice. Numeroi cercettori francezi utilizeaz un astfel de demers, n special Serge
Paugam n studiul fenomenelor excluderii i srciei (La disqualification sociale, 1991, La France et ses pauvres, 1993,
L'exclusion des savoires, 1996). Se pare c faptul c etnometodologia a radicalizat majoritatea postulatelor sale a imunizat
ntructva interacionalismul simbolic.
Bibliografie
Jean-Pierre Lelas, Bruno Milly, Histoire des penmses sociologiques, Editions Dalloz, 31-35, rue Freidevaux 75685, Paris, Cedex 14

189

AARON CICOUREL (1928)

Sociologia cognitiv (1972)
A. Cicourel s-a nscut n Atlanta, SUA, n 1928. Obine titlul de liceniat n Litere (}tiine umaniste) - n
1951, gradul de master n sociologie n 1955 la Los Angeles, doctoratul n Sociologie (1957).
Din 1960 e succesiv asistent i confereniar la Universitatea din California, apoi devine profesor de
Sociologie (1960-1970).
l Cicourel a jucat un rol important n dezvoltarea i difuzarea etnometodologiei, dar simultan a dezvoltat o
g$ndire original privitor la mai multe domenii importante a tiinelor sociale, cum ar fi: educaie, metode de
cercetare, delicvena juvenil, limbaj, care, dup Cicourel aparine sociologiei.
Public n 1963 cu J. Kitsuse o oper consacrat studiului lurii deciziilor n domeniul educaiei. Dup
autor, coala constituie un mecanism de difereniere social: performana colare a elevilor nu e datorat doar
nivelului lor intelectual sau a performanelor lor colare anterioare, nici mcar capacitii financiare a prinilor.
Dac se dorete nelegerea fenomenului de eec i reuit trebuie inut cont de procesele organizatorice care fac
parte din rutina colar i care n aceast lucrare nu sunt abordate deloc.
La finele anchetelor, Cicourel i Kitsuse au ajuns la concluzia c distincia introdus de Turner trebuie
repus n discuie. Ei arat ntr-adevr c nvtorii i consilierii de orientare, n aciunile lor cotidiene, exercit un
control efectiv asupra accesului elevilor la diverse curicule. Efortul candidailor nu e garania meninerii lor n
competiie, care nu este neaprat evaluat dup criterii academice.
ntr-un mare numr de cazuri anumii elevi, cu aptitudini bune sunt penalizai, chiar exclui de la
competiia colar i chiar social.
Cicourel este cunoscut i pentru elaborarea unei critici sistematice asupra metodelor folosite n Sociologie,
n particular cele care pretind msurarea cantitativ a fenomenelor sociale. Dup Cicourel trebuie s ne ntrebm
despre utilitatea curent n cercetarea tiinelor sociale a sistemelor matematice i a celor de msur. Nu c faptele
socio-culturale, dup el, nu ar putea fi msurate de funciile matematice existente, ci deoarece faptele fundamentale
ale aciunilor sociale ar trebui clarificate naintea impunerii de postulate de msur care nu le corespund.
Pe de alt parte, msura unui proces social nu scap problemei semnificaiei date vieii cotidiene, pentru c
toat ancheta se refer "obligatoriu la" lumea bunului sim a vieii cotidiene. Se presupune ntr-adevr existena
unei reele de semnificaie partajat socialmente, adic o teorie a culturii. Msura faptelor sociale, chiar dac
prespune problemele ei rezolvate e tot timpul contradictorie cu o teorie a aciunii sociale. Dac dispozitivele de
msur nu sunt valide, acest lucru are loc pentru c ele reprezint impunerea procedurilor numerice care sunt
exterioare la fel de mult lumii sociale observabile descrise de sociologi ct i conceptualizrilor bazate pe aceste
descrieri. mpins la extrem, aceast reflecie ar putea sugera c, din moment ce conceptele pe care se bazeaz
teoriile sociologice nu au proprieti numerice, nu se poate ti care proprieti numerice s se caute n realitate.
Dar Cicourel nu merge n aceast direcie, nu sper la descoperirea metodelor riguroase de msur n
tiinele sociale.
l n 1968 Cicourel public o oper important despre funcionarea justiiei pentru mineri. Cercetarea sa care
a durat 4 ani n 2 orae din California, arat c delicvena juvenil facer obiectul unei construcii sociale,. Mai
precis, Cicourel explic modul n care poliia, judectorii pentru copii, tribunalele, dar i nii cercettorii,
transfer aciunile tinerilor n acte, texte i rapoarte scrise, care sunt apoi utilizate ca o dovad pentru a caracteriza
anumite acte sau activiti ca delicvente, criminale, ilegale, periculoase, suspecte. Cicourel cerceteaz an-chetele
poliitilor, magistrailor din moment ce aceste anchete au aspectele lor contingente care desemneaz i permit
recunoaterea categoriilor de devian i conformism.
l n sfrit, n lucrrile sale despre limbaj, Cicourel a degajat un anumit numr de proprieti pe care le
numete proceduri imperative. Se propune studierea la lumina lucrrilor etnometodologice ale lui Garfinkel,
interdiciile i obligaiile care jaloneaz viaa cotidian, pe care el le numete "reguli de suprafa". Se analizeaz
felul n care indivizii, n gndirea lor practic cotidian chiar n cea tiinific "folosesc proceduri interpretative"
pentru a recunoate pertinena regulilor de suprafa i a le converti n comportamentul practic impus.
Nu exist reguli care spun copilului la fel de bine ca i adultului cum trebuie gsit aceast articulaie. Din
moment ce indivizii acumuleaz componente necesare pentru a da un sens subiectului lor, procedurile interpretative
trebuie s aduc proprieti invariante de gndire practic. Procedeele de interpretare ale indivizilor permit darea
unui sens "regulilor de suprafa", care sunt n primul rnd o "structur deschis" avnd un "orizont" de semnificaii
posibile.
Astfel, conform lingvisticii consskyene, structura social va fi generatoare.
l n aceste zile, Sociologia Cognitiv e singura oper a lui A Cicourel tradus n francez. se ocup de:
modul n care se construiesc cunotinele noastre despre structura social, capacitatea noastr de a utiliza procedee
interpretative, indispensabile vieii cotidiene n timpul dobndirii limbajului.
190

nsuirea structurii sociale: spre o sociologie care dezvolt limbajul i semnificaiile

Cum ncearc membrii unei societi sau culturi s neleag, s atribuie o semnificaie mediului lor n
funcie de timp, e o ntrebare fundamental pentru nelegerea condiiilor de ordin social. Textele tradiionale de
iniiere n sociologie consider socializarea standard a copilului indispensabil controlului social i apariiei
societii umane sau ordinii sociale. Dar aceste texte nu pun problema felului n care copilul interiorizeaz
atitudinile celorlali i asimileaz normele. Ideea socializrii "adecvate" subestimeaz importana interaciunii
sociale i a limbajului. A face referin la apariia unui "eu social" a normelor i regulilor pentru a hotr conduitele
apropiate sau neapropiate, dup vagile criterii nespecificate de recompens i pedeaps, nu rspunde la ntrebarea
de a ti care este dezvoltarea normal a regulilor. Interpretarea tradiional i "normal" (pentru a relua noiunea de
tiin normal a lui Kuhn), n sociologie nu se arat cum limbajul i semnificaia apar la copil conform palierelor
evoluiei care-i permit acumularea progresiv, a unui gen de structur social, sau o organizare social necesar, la
recunoaterea i aplicarea "regulilor jocului".
Sociologii nu vd numai importana dezvoltrii limbajului i a semnificaiei. Pentru a se orienta vis-a-vis de
funciile i datele organizrii sociale cotidiene. Lucrri recente n lingvistic despre socializaea prin limbaj i a
cercetrilor asupra proprietilor gndirii practice cotidiene sugereaz schimbri radicale n concepiile sociologice
tradiionale de "norme" de "socializare" i de "dobndirea regulilor" de ctre copil. n acest sens vom folosi aceste
descoperiri pentru a schia o concepie de nsuire progresiv a normelor la copil. O asemenea perspectiv este o
necesitate prealabil evalurii mai precise a organizrii sociale i aceasta n opoziie cu evaluarea tradiional.
nsuirea limbajului i semnificaiei
Problema semnificaiei pentru antropologul-sociolog poate fi pus n felul urmtor: cum i nsuesc
membrii unei societi un sens al structurii sociale care le permite s negocieze activitile cotidiene?
Studiul nsuirii progresive, de ctre copil, a procedeelor interpretative i a regulilor de suprafa trebuie s
in cont de o teorie a nsuirii limbajului n raport cu o teorie lingvistic. Lucrrile recente a lui McNeill. Lyons
Wales pun accentul pe necesitatea de a coordona formularea lingvistic cu studii asupra nsuirii limbii, dar cernd
a fi completate de ctre antropologii-sociologi. Aportul semantic la filologie i sintax este mai mult dect o funcie
a unui domeniu lexical existnd sub form de dicionar i propunnd metode pentru a hotr semnificaia de dat
cuvintelor. Vorbind de "competen" i de "performana" unor interlocutori n limba lor matern cere ncercarea de
a nelege cum se poate detecta aceast competen pornind de la studiu empiric a performanei lor, i de asemenea
de a arta cum ambele depind de nsuirea progresiv a procedeelor interpretative pentru a nelege i a regsi un
vocabular sau o terminologie apropiat n cursul ntlnirilor trite. Astfel vocabularul unui copil este filtrat de ctre
aceste interpretoare i faptul c el i amintete n momentul n care hotrte aplicarea lui la intecaiune depinde la
fel de mult de aceeai structur.
Din moment ce afirmm c, copilul este expus limbajului adulilor pe care el l imit, trebuie neles bine
rolul procedeelor interpretative n atribuirea de semnificaie i n acumularea de informaie prin autostimulare i/sau
percepia i interpretarea unui mediu de obiecte n timp.
Ideea c copilul i nsuete o competen gramatical bogat i complex n 32 de luni (de la 18 luni la 4
ani) sugereaz o afirmaie paralel n ceea ce privete dezvoltarea procedeelor interpretative nainte i n timpul
acestei perioade de nvare a limbajului. Pentru antropologul sociolog, aportul semantic la componente-le
fonologice i sintactice n cursul nsuirii gramaticii trebuie s depeasc:
a) regulile generale privind funciile i relaiile gramaticale;
b) regulile de subcategorisire: caracteristici sintactice care ierarhizeaz categoriile lexicale.
Se spune c, componena sintactic a unei gramatici comport o baz care creaz structuri profunde.
Acestea preiau interpretri semantice plecnd de la elementele lexicale ale frazelor i de la funciile i relaiile
gramaticale care le pot avea aceste elemente n structurile subiacente. Partea transformatoare a teoriei gramaticale
este pur interpretativ. Ea transform structurile profunde n structuri de suprafa. Chomsky d aici un rezumat a
formei unei gramatici:
"O gramatic cuprinde componente sintactice, semantice i folologice. Ultimele dou sunt pur
interpretative; ele nu joac nici un rol n producia recursiv a structurii frazelor. Componenta sintactic const ntrun sistem de baz i o component transformatoare. Sistemul de baz const dintr-o component de ierarhizare i
dintr-un lexic. Sistemul de baz creaz structuri profunde. O structur profund intr n componena semantic i
privete o interpretare semantic. Ea este modificat de regulile de transformare i devine o structur de suprafa,
care primete atunci o interpretare fonetic graie regulilor componentei folologice. Astfel gramatica atribuie
interpretri semantice semnelor, aceast asociaie fiind mediatizat de regulile recursive a elementelor sintactice."
191

Componenta de ierarhizare a sistemului de baz este constituit dintr-o secven de reguli de rescriere
independente de tot contextul. Funcia acestor reguli este n esen de a defini un sistem de relaii gramaticale care
determin interpretarea semantic, i un ordin subiacent i abstract de elemente care fac posibil funcionarea
regulilor de transformare.
Lexicul e compus dintr-un ansamblu dezordonat: liste de cuvinte i anumite reguli de folosire. Fiecare list
lexical are un ansamblu de caracteristici: "dac considerm c o list lexical ca un ansablu de caracteristici,
raportul elementelor asemntoare prin sunet, prin semnificaie sau prin funcia sintactic nu va apare n lexic."
Anumite caracteristici sunt fonologice, adic extrase dintr-un anumit ansamblu universal de caracteristici
fonetice (sisteme de caracteristici distinctive). Ansamblul caracteristicilor fonetice ntr-o list lexical poate fi
extras i reprezint un fel de matrice fonetic care transmite relaia n "este un/o" fiecrei caracteristici sintactice
specificate aparinnd listei lexicale. Unele dintre aceste caracteristici sunt semantice. Acestea sunt de asemenea
derivate dintr-un "alfabet" universal, dar acesta este nc puin cunoscut astzi i despre el nu se spune nimic aici.
Aceast formulare a lui Chomsky pune accentul pe rolul componentei sintactice a gramaticii n atribuirea
unei semnificaii lexicale i semnelor provenite din transformarea structurilor profunde n interpretri fonetice la
nivelul structurilor de suprafa. Dac regulile sintactice guverneaz lexicul i regulile de rescriere independente de
context pentru a defini relaiile gramaticale determinnd interpretrile semantice, structura interaciunii sociale
(sau caracterele scenice) nu are deci statut independent, dar este totui "recunoscut" de membrii unei societi n
raport cu regulile gramaticale. Rezult c realitatea social va fi creat de caractere universale a limbajului de care
dispun toate fiinele competente ("normale"), Diferenele culturale ar apare dintr-un ordin superior de reguli
gramaticale nc necunoscut care ar permite variaiuni n exprimare dar ar rmne compatibile cu caracterele
universale ale celor trei componente ale gramaticii. n formularea lui Chomsky componenta semantic i
dependena ei de sintax rmn confuze i insuficient dezvoltate. Nu vom ine deci cont de aceasta i vom propune
o construcie diferit, construcie n care se presupune c exist interaciuni ntre formele gramaticale particulare
folosite n schimburile sociale cotidiene (i nu formele ideale n afara contextului pe care le folosesc anumii
lingviti) i interpretrile practicii limbajului fcute independent de structura sintatic sau n care cunoaterea
sintaxei duce la confuzie sau e grevat de o folosire limitat. n consecin, regulile sintactice formale pot fi create
n cadre culturale sau s rmn tradiii orale.
Simultan, o dat ce ele sunt disponibile i folosite deoarece sunt dictate i sancionate de societate, ele
restrng (destul de incomplet) interpretrile date de aceti indivizi. Existena sau nu a constrngerilor rmne o
problem empiric de abia atins de cercettori. Pentru a evita amestecul ntr-o discuie pe ipoteza lui Humbold Sapir - Whorf vom estima c ne putem ntreba cum sunt socializai i cum dobndesc un sens al structurii sociale
indivizii care intr ntr-o societate.
Faptul c lucrri recente despre psiholingvistica evolutiv au fost folosite un model de gramatic
generatoare pentru a studia nsuirea sintaxei furnizeaz date suplimentare pentru a examina raportul dintre
semantic i sintax i pentru a sugera proprietile unei componente semantice independente.
Ceea ce pare important n optica unui progres n nsuirea procedeelor interpretative i a regulilor de
suprafa este faptul c adulii transmit continuu copiilor termeni sau categorii lexicale a cror semnificaie este
parial descifrat n raport cu propriile lor dicionare orale sau scrise. ntr-adevr indicaiile date copiilor, cu privire
la sensul cuvintelor nu sunt echivalente utilizrii de ctre aduli a dicionarelor scrise. Dicionarele orale ale
tnrului copil au fost numite "holoplastice", deoarece cuvintele de un anumit registru se presupune c nlocuiesc
fraze. Ei pun n eviden necesitatea noiunii de procedeu interpretativ pentru a nelege capacitatea copilului de a
hotr aplicabilitatea unui cuvnt.
A vorbi unui copil pretinde a cere repunerea n ntrebarea noiunilor adulilor "ceea ce toat lumea tie". n
consecin, pentru a arta cum, competena este atribuit copilului se poate examina propoziiile lui Chomsky,
considernd procesul de socializare drept un context experimental n care practica limbajului angajeaz schimburi
utile. Atunci cnd vorbete unui copil adultul presupune deci o competen sintactic fonologic i semantic.
Brown i Bellugi sugereaz de asemenea c o viziune a lumii (sau viziunea lumii legat de cultur) este transmis
copilului prin aceste schimburi.
Ei nu precizeaz modul n care concepia de structur social se desfoar la copil. Noi presupunem aici
c o viziune a lumii este un mod informaional n urma cruia un observator vorbete marilor tipuri de orientri de
componente legate de cultur i nu o definiie de proprieti universale, de procedee interpretative care permit
descoperirea unui sens general al structurii sociale.
Se pare, pe bun dreptate de artat c, consecinele particulare angajate prin procedeele interpretative sunt
legate de cultur i permit recunoaterea formelor normale ale obiectelor i evenimentelor, prezena unui pericol,
un sens al dreptii, sau al nedreptii n contextele sociale.
Procedeele interpretative permit s considerm mediul nostru nconjurtor dintr-o perspectiv practic.
Viziunea lumii ar fi deci o schem de orientare abstract, dar esenial.
192

Totui viziunea lumii (sau descrierea viziunii lumii) a unei culturi particulare nu este o schem de orientare
invariabil i tot la fel cuim clasa gramaticilor accesibile nu poate fi asimilat caracteristicilor universale ale
pricedeelor interpretative necesare nelegerii modului n care oerdinea social este posibil i meninut n timp.
Producerea structurilor sociale, meninerea i schimbul lor n timp pot deci fi observate n achiziionarea
progresiv de ctre copil a procedeelor interpretative i a regulilor de suprafa.
Ideea c, copilul mic vorbete curent un limbaj ezoteric i nu utilizeaz un limbaj adult inadecvat sau
incomplet - i care poate fi analizat cu categorii ale gramaticii adulte - este util pentru a descrie achiziionarea
procedeelor interpretative.
Concepia lumii sociale a unui copil n-ar fi trebuit fi studiat impunndu-se concepiile adulte ale
structurilor sociale normale, ea nsi, nc departe de a fi clar.
Dei primele procedee interpretative nu permit copilului s neleag umorul, jocurile de cuvinte,
contradiciile etc. adulilor aceste le permit crearea structurilor sociale infantile esoterice, de exemplu: lui i este
posibil s-i fie fric de animalele mpiate expuse la muzeu, de a fi nlturat nelinitile nopii i de a crede n
existena lui Battman i a lui Robin de Bois.
Sociologul nu poate s se mulumeasc unei descrieri a performanei copilului n contextele sociale, el
trebuie s explice comportamentele cu un model al manierei n care procedeele interpretative i competena n
regulile de suprafa ncadreaz anumite comportamente la copil.
Ideea c, copilul are la dispoziie o gramatic simplificat, producnd un limbaj telegrafic las s se
presupun c sensul structurii sociale a copilului (procedeele sale interpretative i competena sa n regulile de
suprafa) suscit concepia de organizare social n lumea copilriei. Este dificil de asemenea de a convinge un
copil de 3 sau 4 ani c montrii i rufctorii nu sunt fcui pentru a-i face lui ru i de a-l convinge c este
periculos s traverseze strada.
(Achiziionarea limbajului i a semnificaiei)
Proprietile procedeelor interpretative
ntrebuinarea termenului "reguli" (sau norme, legale sau extralegale) n viaa cotidian semnific n
general un ansablu de reguli de "prescriere" i de "proscriere". Am nvat aceste norme, "reguli de suprafa". n
acest studiu noi discutm despre normele din viaa cotidian i n regulile metodelor tiinifice n timp ce regulile
de suprafa legale i extralegale guverneaz comportamentul cotidian.
Etnometodologia = studiul procedeelor interpretative i regulilor de suprafa n practicile sociale cotidiene
i n activitile tiinifice.
Cercetarea tiinific atest la data concepiilor ideale sau strategice implicate urmate de cercettori
(individual sau susinui de diferite coli). Paradigmele "tiinei n general" apar n diferitele discipline pentru a
defini metodele de cercetare aplicabile n timp i pentru a reuni proproziiile posibile.
M. Polony l-a demonstrat, reuita cercetrii omului de tiin depinde de o cunoatere tacit sau nedefinit
care nu poate fi articulat n regulile de suprafa. n acelai timp, procedeele interpretative n viaa cotidian i n
cercetarea tiinific nu sunt "reguli" n sensul de programe sau de practici generale. Dimpotriv, procedeele
interpretative sunt pri integrante ale tuturor anchetelor i manifest totodat proprieti demonstrate empiric. Ei
dau membrilor unei societi sfaturi sub numeroasele comportamente posibile i le sugereaz astfel un sens de
structur social (sau n cadrul activitii tiinifice o orientare intuitiv spre un domeniu de cercetare posibil).
Noi plecm de la principiul c regulile interpretative i de suprafa guverneaz tiina, n general astfel c
ele sunt un comportament social cotidian. Membrii societii sunt obligai s produc i s utilizeze descrieri
acceptabile ale mediului lor; (descoperirile tiinifice ale descrierilor inteligibile), tiinele descoper descrierile
inteligibile i juste ale aspectelor realitii sociale.
n practic metodele tiinifice ghideaz concepia pe care o are cercettorul regulilor de suprafa n
"tiin n general".
Nu se poate cere unui copil s neleag i s utilizeze reguli de suprafa cu att mai puin cu ct el nu
dobndete un sens de structur social.
Achiziionarea regulilor limbajului este similar cu achiziionarea normelor, ambele implic procedee
interpretative. Copilul trebuie s nvee a asocia o regul (norm) unui eveniment sau un caz particular care poate
s se abat de la regula general.
Membrii unei societi trebuie s nvee s atribuie o semnificaie mediului lor pentru a putea stabili
raporturile dintre regulile de suprafa i cazurile particulare.
Procedeele interpretative sunt deci, proprieti invariabile i sunt necesare pentru a atribui o semnificaie
regulilor pe care sociologii le numesc "norme".
193

Regulile de suprafa necesit deci, o identificare i o cunoatere a elementelor particulare care poart
semnificative i utile reguli, date pentru a nelege comportamentele concrete.
n consecin toate regulile de suprafa au o structur deschis n raport cu un ansamblu de semnificaii
limitat pn n momentul n care ele sunt asociate cazurilor particulare prin procedee interpretative.
A asocia procedeele interpretative i regulile de suprafa necesit un model general similar muncilor lui
Chowsky pe gramatica generativ sau transformaional. Procedeele interpretative prepar i menin raionament i
aciune ntr-un mediu de obiecte n funcie de o viziune a lumii legat de cultur i de regulile de suprafa scrise i
"cunoscute de toat lumea". La fel cum gramatica generativ nu este un model pentru un interlocutor sau un
auditor, dar e un punct de plecare pentru a arta cum veritabila utilizare este posibil, ideea unei structuri sociale
generative sau praxiologice nu este un model pentru membrii destul de socializai ai unei societi dar o tentativ
pentru a arta:
1) Ct achiziionare de proceduri interpretative este necesar nelegerii aciunii cotidiene de ctre
membrii societii
2) n ce fel membrii societii i cercettorii lor atribuie descrierile structurale tuturor formelor de
organizare.
Cunotina noastr despre natura procedeelor interpretative este limitat. Noi tindem s dm aici o list
complet a proprietilor lor, dar pentru a facilita discuia ulterioar noi ne oprim pur i simplu s descriem unele
dintre ele.
1. Reciprocitatea perspectivelor
Schutz descrie aceast proprietate ca:
a) idealizarea de ctre membrii a punctelor de vedere care permit interlocutorului s presupun c fiecare ar
fi avut aceeai experien a scenei, dac ei ar fi schimbat locurile.
b) pn la o mai ampl informaie (sau proba contrar) interlocutorul i auditorul presupun c fiecare pot s
nu in socoteala, dar imediat diferenele n modurile lor personale de a da o semnificaie activitii lor cotidiene.
Fiecare poate interpreta ntr-un context particular. Corolarul la aceast proprietate este c membrii presupun c alii
presupun despre ei c descrierile lor vor corespunde caracterelor inteligibile i identificabile ale unei lumi pe care o
cunosc toi i pe care o accept.
Interlocutorul presupune c auditorul ascult ceea ce el vorbete ntr-un mod iteligibil i identificabil, el i
imagineaz de asemenea c descrierile sale sunt acceptabile i vor fi primite de auditor.
Auditorul presupune c interlocutorul a bnuit aceast proprietate despre el i este gata s adopte
comportamentul tacit (dar sancionat) de a avea aerul c "a neles" despre ce se vorbete.
2. Ipopteza lui "etc."
A spune c interlocutorii i auditorii confirm nelegerea lor reciproc, simultan implic dezavantajul
unei reciprociti de perspectiv. Garfinkel arat c a se nelege implic pentru interlocutor i auditor a-i asuma
existana interpretrilor comune.
Tolerana n ceea ce priveye un discurs considerat ca nefiind evident sau neavnd nici un sens depinde de
alte proprieti.
Ipoteza lui "etc." deine funcia important de a permite lucrurilor s fie nelese n ciuda ambiguitii i
impreciziei lor, precum tratarea cazurilor particulare ca suficient de pertinente sau semnificative pentru a putea
identifica elementele descrieri.
Ceea ce este important i n ceea ce const ipoteza lui "etc." este dependena elementelor particulare ale
limbajului (termeni lexicali, fraze, expresii idiomatice etc.) i tratarea paralingvistic a schimburilor pentru a
"ordona cursul i semnificaia conversaiei."
3. Formele normale
Prin a meniona reciprocitate a perspectivelor i ipoteza lui "etc." se subnelege existena anumitor forme
normale de discurs i de aparene pe care membrii unei societi se sprijin pentru a da o semnificaie mediului lor.
Astfel, n timp ce reciprocitatea perspectivelor este pus la ndoial, interlocutorul/auditorul va face eforturi
pentru a normaliza decalajele presupuse (...).
4. Scrisul retrospectiv al momentului
n conversaiile de rutin interlocutorii i auditorii ascult propoziii ulterioare care le permit s decid ce
semnific ele. Interlocutorii i auditorii presupun c ceea ce i spune unul celuilalt va putea la un moment dat s
detecteze un anumit numr de "forme normale:" n intonaia vocii, aparena fizic, expresiile feei, cauza i efectele,
nceputul i sfritul povetilor, jocurile etc.
194

Rspunsurile pe care le dau adulii la "de ce?"-ul copilului despre viaa cotidian ne ndrum pe ideea pe
care aceti aduli o au asupra structurilor sociale simplificate.
Cum a sugerat McNeill la debutul studiului su asupra limbii, capacitatea copilului de a nelege
subtilitile organizrii sociale va necesita transformri adulte de semnificaii.
Copilul este obligat s recentralizeze veritatea aparenelor, de exemplu: cnd i se spune c ceva este pete
i c acela seamn cu o bomboan. Noi doar speculm problemele desfurrii achiziiei de procedee
interpretative i de reguli de suprafa.
Noi nu avem nici o informaie empiric solid, nici chiar formulare teoretice imaginative, trebuie deci
discutate procedeele interpretative din punct de vedere al adultului.
5. Reflexivitatea discursului "talk"
Discursul este reflexiv pentru oameni pentru c el este considerat esenial condiiilor normale de
comportament.
Cadena schimburilor verbale i frecvena tcerilor i a "euk, euk"; "eu vd", "ah", etc. ghideaz
interlocutorul i auditorul la o serie de schimburi.
Pentru a decide coninutul discursului observatorul trebuie s utilizeze aceste caractere reflexive pentru a
identifica o scen sau mai multe ca fiind normale.
Discursul d oamenilor indicaii apropos de evenimente. Garfinkel remarc c discursul este o
caracteristic constitutiv a tuturor situaiilor, pentru c oamenii contez pe prezena sa pentru a indica dac "totul
merge bine".
Oamenii utilizeaz n egal msur discursul ca un element prestabilit de un ansamblu de activiti pentru a
descrie organizaia acestui ansamblu.
6. Vocabularul descriptiv integrndu-se expresiile repertoriale
Propunnd dintre alte caractere reflexive proprietatea procedeelor interpretative, noi am utilizat rezultatul
lui Garfinkel: oamenii nu repun n chestiune existena i utilizarea unui vocabular decriptiv pentru a relata
legturile informaionale i de activitate astfel c acest vocabular constituie o parte de experien descris.
Vocabularul ordon experiena. Dar experienele n curs sau n studiu de a se modifica dobndesc elemente
de vocabular putnd fi regsite n ele informaii indicate de elemente selectate ale vocabularului original.
Garfinkel ia cataloagele bibliotecilor drept exemplu a unui caracter reflexiv. Titlurile utilizate pentru a
indexa cu uurin cercetarea i aparin vocabularului de experien pe care l descriu.
Un catalog este deci terminologia experienelor pe care el le descrie. Eforturile creatoare ale copilului
pentru a construi o realitate social, sau o structur social i o gramatic provin dintr-o concepie simpl a ordinii
care apare o dat cu diferitele etape ale achiziionrii de proprieti, de procedee interpretative i de reguli de
gramatic a structurii profunde.
Achiziionarea de procedee interpretative este o condiie necesar socializrii oamenilor i animalelor.
Condiiile suficiente n utilizarea limbajului i regulilor interpretative ntr-un context concret presupun:
a) achiziionarea de reguli copilreti
b) procedee interpretative contnd n indicaiile ghidate de comportament ntr-un context social. Astfel
oamenii i dau continuu indicaii n ceea ce privete inteniile lor, natura lor social, biografia etc.
Procedeele interpretative furnizeaz perpetuu indicaii participanilor la o interaciune social astfel c se
poate spune c ele programeaz mutual aciunile n cursul unei sume. Tot ceea ce n fiecare membru al societii
este transmis ca parte integrant a socializrii sale normale este stimulat prin scena social, dar nu exist o
programare automatic.
Pentru participani, procedeele interpretative devin indicaii care permit interpretarea aparenei
comportamentelor, micrile fizice, obiecte, gesturi.
Achiziionarea progresiv de procedee interpretative i de reguli de uz este manifestat n raporturile copii aduli i n raporturile copiilor ntre ei. Copiii repet continuu achiziiile lor structurilor sociale n acelai mod n
care adulii repet o pies sau traduc o pies.
A vorbi de caracterele reflexive ale discursurilor revine la a spune c proprietile procedeelor
interpretative sunt reflexive pentru c necesit membrilor societii pentru a se orienta:
a) n prezen dar nu n contact cu alii;
b) n timpul punerii fa n fa sau n timpul unei convorbiri telefonice;
c) n absena contactului cu alii.
Proprietile procedeelor interpretative dau oamenilor un sens de ordine social n cursul unei perioade de
via solitar, dar ele sunt pri integrante ale unui veritabil contact cu alii.
195

n conversaie sau n absena ei, caracterele reflexive ale procedeelor interpretative intervin pentru a da
oamenilor un feed-back perpetuu concentrnd sensul practic.
n consecin, caracterele fizice ale mediului, prezena sau absena omului, existena sau nu a unei
conversaii i caracterele acesteia, toate acestea contribuie la a da n permanen participanilor indicaii pentru a se
orienta i a decide aciunile i educaiile potrivite.

196

SOCIOBIOLOGIA ASPECTE DOCTRINARE I

METODOLOGICE
Dup epuizarea potenialului explicativ al evoluionismului i biologismului clasic, prin afirmarea,
progresiv, a altor doctrine mai puin dependente de rezultatele tiinelor naturii, biologismul
nregistreaz o relansare, relevant pentru istoria sociologiei, prin anii 70 ca urmare a ncercrilor de
valorificare a descoperirilor din genetic. n mod concret, este vorba de rezultatele cercetrilor tiinifice
ncepute nc n anii 30 de geneticienii E. Mayr, J. Huxley, T. Dobzhanski. Acetia au descoperit raportul
dintre comportament i constituia genetic, orientnd concepia evoluionist tradiional spre un
evoluionism genetic n cadrul cruia, nu specia, ci avantajul reproductiv individual este considerat a fi
elementul central al transformrilor: biologice, sociale, culturale i politice.
Plecnd de la cele mai importante achiziii ale geneticii, coroborate cu cele din etologie i cele
oferite de studiul cantitativ-matematic al populaiilor, zoologul E.O.Wilson166 a ntemeiat sociobiologia
care a devenit deja, disciplin nou n programul universitilor Harvard, Chicago i Michigan precum i
tema de interes academic n seminariile de profil, larg dezbtut i n publicaii de mare prestigiu ca:
New York Times sau Chicago Tribune.
Intenionnd o fundamentare biologic a tiinelor sociale sociobiologii i propun o nou
sintez a cunoaterii sociale n msur s integreze tiinele socio-umane ntr-un orizont de consisten
epistemologic unitar.
Lund atitudine fa de orientrile sociologiste crora le reproeaz absolutizarea rolului
factorilor socio-economici n determinarea comportamentului uman, precum i fa de modelele
taxonomice frecvente n cercetrile empirice, autori ca: E. O. Wilson, R.Alexander, W. D. Hamilton167 i
M.West-Eberhard consider c singura ans de emancipare tiinific a cunoaterii sociale o reprezint
ntoarcerea la fundamentele biologice ale existenei umane. Biologicul poate oferi perspectiva unei
cunoateri obiective, absolvit de tarele aprecierilor conjuncturale, ntruct fcnd parte din lumea
biologic, omul trebuie s se supun nti legilor acesteia. Toat evoluia sa ulterioar, n spaiul social i
cultural, este o prezen de ordin secund i profund marcat de ncrctura genetic pe care o motenete
prin ereditate.
De altfel, cultura este, indiferent ce criteriu alegem pentru a o judeca, forma cea mai elevat a
tradiiei. Dar cultura, lsnd la o parte asocierea ei cu limbajul care este ntr-adevr unic, nu difer de
tradiia animal dect n grad168.
n conformitate cu principiile evoluionismului, genetic, pe care sociobiologia i le asociaz
metodologic, potenialul genetic iniialpoate fi maximizat i diversificat doar sub aspectul formelor de
manifestare, iar aceast maximizare a profitului genetic constituie punctul de genez al oricrei aciuni.
La baza ntregii societi st aptitudinea de cooperare, comun tuturor vieuitoarelor, studiul organizrii
sociale ilustrnd alocarea doar formal, a unor dispoziii (caractere) naturale n coninutul lor. Un studiu,
comparativ, al coloniilor de microorganisme, insecte, psri, vertebrate, mamifere, cu comunitile umane
demonstreaz prevalenaw, n prezent, a conflictului fa de cooperare.
Aceast deplasare de accent are ca surs modificarea fondului genetic i selecia natural:
competiia dintre gene contribuie la selectarea celor care se dovedesc a fi mai apte n transmiterea
ereditar a nsuirilor.
166

E. O. Wilson: Sociobiology. The New Synthesis, Cambridge, London, The Belknop Press of Harward
Univ. Press, 1971
167
genetician; a formulat ntre anii 1964 1972, ipoteza potenialului inclusiv , prin care demonstreaz c
potenialul de suprazieuire a unui individ poate crete chiar atunci cnd nu are urmai direci. El are pertinen
explicativ numai n spaiul relaiilor sociale altruiste dintre consangvini, n timp ce socialitatea cuprinde i relaii
sociale dintre oameni ntre care nu exist nici o legtur de rudenie. Altruismul reciproc este o form de adaptare
colectiv cu importan hotrtoare n stabilirea mrimii optime a grupurilor n care are loc adevrata socializare.
168
E. O. Wilson: Op. cit., p. 168
197

Populaia uman este obligat genetic s acioneze altruist i cooperator, fiindc selecia
natural va favoriza pe cei care se ajut ntre ei i coopereaz, i nu pe cei care refuz cooperarea
Beneficiul definete creterea anselor generale relevante de a se propaga n cadrul unei populaii169.
Indivizii care se conformeaz altruismului reciproc sunt selectai socialmente; n acest mod
selecia genetic devine tot mai puternic pe msur ce este socialmente condiionat.
Varietatea comportamentelor comunitare, reflectnd variabilitatea morfologic a organismelor,
demonstreaz faptul c potenialul biologic al oamenilor este inegal, c unii dispun de gene superioare,
iar alii de gene inferioare, o serie de trsturi psihice ca: inteligena, agresivitatea, inferioritatea etc., ar fi
nscrise n gene170. n acest context egoismul i altruismul se dovedesc a fi programate genetic, cu
o reprezentare inegal n spaiul social i totdeauna defavoriznd indivizii care nu au aptitudinea de a
coopera. Comportamentele sociale specifice oamenilor i au origine n similaritatea genelor care le
singularizeaz fa de alte specii prin urmtoarele trsturi:
a) cooperarea pe baz de
proiecte existeniale motivate axiologic; b) teritorialitatea condiiile de mediu contribuie nu numai la
selectarea fondului genetic, ci la formarea unei modaliti relativ echivalente, n profil zonal, de raportare
la mediul social (environment); c) agresiunea raportarea tensional la mediu ca urmare a capacitii
difereniate de nvare social, capacitate care este predeterminat genetic; d) religiozitatea definete
nevoia autentic uman de a se lansa n aciuni sociale numai pe baza unui ghid normativ. Criza acestui
model normativ reflect criza valorilor lumii contemporane antrenat de declinul modelelor de gndire
propuse att de religia tradiional, ct i de religia marxist care a euat n realizarea practic a noului
mesianism programatic sub care a aprut i s-a afirmat.
n prezent, sociobiologia propune un nou mit, cel al lui Prometeu care recunoate deschis
lenurile genetic-biologice, propunnd, de aceea nu utopii, ci o nou filosofie a dezvoltrii umane. La
nivelul erei moderne, Prometeu construiete mitologia materialismului tiinific ghidat de cerinele
coercitive ale metodei tiinifice i adresat, cu precizie i apel efectiv deliberat, celor mai adnci nevoi ale
naturii umane, i susinut de speranele c drumul pe care am pornit va merge mai departe i mai bine
dect cel pe care tocmai l-am terminat171;
e) conformitatea vizeaz faptul c raporturile sociale instituionalizeaz, prin cadrele normative
specifice, nclinaii fiziologice de interaciune, reglate biologic. Aceast biologic de prederminare,
codificat genetic, explic toate aspectele aferente corespondenelor dintre caracteristicile biologice i
proprietile sistemelor sociale: organizarea social, opraionalizaz instituional, la nivelul structurilor
sociale un sistem de statute marcate de instinctul de conservare prin tendina individului de a-i valorifica
potenialul genetic n spaiul izomorfismului dintre proprietile biologice i cele sociale ale spaiului
existenial. Comportamentul social se conformeaz pricipiului de automatizare a fiecrui genotip n
funcie de logica fundamental a seleciei biologice care condiioneaz, natural, reproducerea diferenial
a indivizilor aparinnd unei specii sau populaii. n acest sens, coceptul de rudenie este definit ca tax
de reproducere asigurat individului, iar selecia de rudenie (consanguine) o surs de avantaj
reproductiv pentru individ. n conformitate cu acest selecie de rudenie, comportamentul social al
omului este determinat de un calcul al anselor de reproducere a individului n funcie de tendina
intern a materialului genetic de a se maximiza de-a lungul timpului;
f) dominaia este controlat genetic prin tendina de ntrire egoist a aptitudinii genetice pe baza
seleciei naturale. Proiectul subiectiv al maximizrii genetice a individului, face din selecie un mijloc
n serviciul obiectivelor organismului.
Datorit acestor trsturi fundamentale ale umanului, oamenii nu-i pot alege liberi tipul de
societate pe care i-o doresc. Registrul alegerilor posibile este limitat de determinismul genetic
reprezentat de resursele biologice ale individului i de capacitatea de nvare social a acestuia.
Structurile biologice sunt resursele poteniale prioritare care-i subordoneaz sensul i logica socialului,
iar societile nu fac altceva dect s instituionalizeze diferenele dintre potenialul genetic al indivizilor.
Acest adevr explic varitatea de forme de societi i unicitatea mentalului colectiv.
169

E. O. Wilson: Op. cit.

Mielu. Z. : Omul fa n fa cu lumea, Editura Albatros Bucureti, 1988, p. 89
171
E. O. Wilson: On human nature, Cambridge, Uni. Press, 1979, p. 209
170

198

Imposibilitatea integrrii indivizilor n alte societi dect cele din care provin este un argument
care demonstreaz imposibilitatea asimilrii individului ntr-un mental alogen n care rmne marginal, n
cel mai bun caz. De obicei, acest proces se ncheie cu alienarea sau respingerea, depersonalizarea fiind
faza extrem a patologiei comportamentale.
Ct privete cauza crizei morale a epocii noastre, aceasta i afl sursa n interiorizarea eronat,
prin intermediul cadrelor artificiale ale culturii, ale naturii umane.
Rezolvarea acestei crize, n viziunea lui E. O. Wilson, este posibil prin reconsiderarea structurilor
bazale biologice ale omului, el fiind adevratul creator al socialului. Prin emergena potenialului acionat
al individului, socialul nregistreaz o cretere endogen, prentmpinnd promovarea unor structuri
sociale artificiale croite dup norme de randament impersonale, de natur administrativ. Limiatrea ariilor
prezentei crize morele mai este posibil i prin depirea decalajului dintre cultura tehnic i cea umanist
n sensul formrii unui climat ideatic unitar integral umanizat: Sociobiologia general care este pur i
simplu extensia bilogiei populiilor i teoriei evoluioniste la organizarea social, este instrumentul
adecvat pentru acest depire172.
Un prim continuator al fondului de idei specific sociobiologiei pe plan european este Gallino
Lucciano, care consider aceast doctrin hotrtoare pentru viitorul tuturor tiinelor social umaniste. n
acest sens Gallino Lucciano afirm c noutatea unei abordri sociologice const n aplicarea sistematic
a acestei teorii a evoluiei prin selecie natural la nivelul comportamentului tutror speciilor animale,
deoarece corelaia genotip-comportament determin diversitatea comportamentelor n cadrul aceleiai
specii173.
Aciunea conjugat a determinrii genotipice a comportamentului i a mecanismului seleciei
naturale a contribuit la cristalizarea a trei modele comportamentale:
1) comportamentul bazat pe maximizarea puterii de reproducere a indivizilor unei specii fie prin
aciuni de tip cooperativ, defensiv sau ofensiv;
2) modelul strategiei evolutive conform cruia relaiile de adversitate trebuie s mbine, foarte
flexibil, aprarea cu cedarea i atacul, n funcie de proiectul subiectiv al maximizrii genetice;
3) modelul bazat pe zestrea biologic transmis ereditar care explic diferenele comportamentului
n cadrul aceleiai specii: prini / copii, femele / masculi etc
Referindu-se la analiza comparativ prin care E. O. Wilson, valorificnd cercetrile
antropologului englez Murdoc, a explicat constana n timp i spaiu a unor trsturi culturale, formuleaz
concluzia c acest lucru este posibil numai n perspectiva intercondiionrii reciproce a factorului
biologic cu cel social. Sociobiologia, n acest context, cumuleaz prerogativele studierii mecanismelor
de adaptare din perspectiva evoluiei i variabilitii genotipurilor, a populaiilor i a ambianei.
H. Dawkins, continund cercetrile lui E. O. Wilson, relev mecanismele de transmisie cultural
ntre generaii. Prin analogie cu genele (ca uniti biologice), unitile de transmisie cultural numite
mneme se reproduc i se transmit de la o inteligen la alta, furniznd instruciunile necesare pentru
rezolvarea instruciunilor de via.
n procesul transmiterii acestea devin trasee ale memoriei, circuite interneuronale, amintiri
ntiprite n scoara cerebral prin mecanisme asociative.
n ceea ce privete procesul de conducere, la nivel societal, H. Dawkins l consider un rezultat
cumulat a trei tipuri de creere pe care le-a produs i perfecionat necontenit evoluia biologic: 1)
paleoncefal, datnd din epoca reptilelor, programat filogenetic controleaz comportamentele primitive;
2) calota cortical controleaz emoiile mai complexe i comportamentele cu ncrctur afectiv; 3)
neocortexul a doua calot, controleaz procesele complexe de percepie i reglare servomotorie,
aciunile asociative care contribuie la modelarea ambianei, la dezvoltarea contiinei i a proceselor
raionale.
Consecina practic a coexistenei celor trei creiere o constituie dezechilibrul emiional i
comportamentul materializat n imposibilitatea societii de a se guverna eficient, ceea ce adncete criza
172
173

E. O. Wilson: Op. cit., p. X

Gallino Lucciano: A chi serve la sociobiologia ?, In Mondoperario, Roma, 33, nr. 3, marzo, 1980,
p. 97-103
199

moral i o criz economic i social politic. Soluia nu poate fi de natur administrativ prin modificri
instituionale, noi orientri n sfera prodiciei, organizrii, a politicului, culturii i comunicaiilor.
O studiere a capacitii creierului de a rspunde multiplelor solicitri integrative ale
contemporanitii, poate oferii repere benefice privind direcia n care trebuie acionat pe coordonatele
unui comportament de tip cooperativ. Sociobiologia i relev, n acest context, aportul n controlarea
raportului dintre natura uman i conducerea societii, n calitatea sa de nou sintez a conoaterii
sociale. Pentru a se ridica la acest exigen praxiologic sociobiologia trebuie, pe moment, s elaboreze
un model unitar al comportamentului uman i al motivrilor sale, care s poat fi folosit att de tiinele
social-economice, ct i de antropologia social i cultural sau de psihologia social.
Plecnd de la convingerea c se tie acum despre inovaie i inculturaie, tot att ct tia Ch.
Darwin despre ereditate i variaie, despre lupta pentru ntrire (reinforcement), tot att ct tia Darwin
despre lupta pentru existen174, John Langton propune o reexaminare paralel a modelului darwinist
aplicat la cercetarea evoluiei speciilor i a modelului analitic aplicat la cercetarea evoluiei socioculturale.
Primul nivel comport redefinirea conceptelor corelaticve: ereditate-variaie n modelul biologic,
utiliznd principiile psihologiei comportamentaliste a nvrii sociale (modelarea, ntrirea diferenial
etc.) putem explica de ce i cum unele trsturi socio-culturale au fost motenite175.
Al doilea nivel comport abordarea comparativ a luptei pentru existen din modelul biologic,
i a luptei pentru ntrire (reinforcement) din modelul sociologic, care subsumeaz toate variabilele
responsabile pentru selecia unor trsturi socio-culturale particulare.
Ceea ce Darwin a fcut pentru biologie, au realizat Thorndike, Watson, Bandura n explicarea
evoluiei socio-culturale. Ei au confirmat experimental c recurena, proliferarea sau stingerea unui model
de comportament particular sau de cunoatere este determinat de consecinele sale Aceasta este legea
efectului care va fi punctul central ntr-o teorie a luptei pentru ntrire ca parte component a modelului
analitic al evoluiei socio-culturale176.

Al treilea nivel analitic, compar teza seleciei naturale cu teza seleciei socioculturale, avansnd concluzia c stadiul actual al cercetrilor i tiinele socio-culturale
permite construcia unei teorii a evoluiei socio-culturale.
neleas ca tiin de intesecie ntre biologie i sociologie, sociobiologia promite s se constituie
ca o posibil platform metodologic de abordare interdisciplinar a sensului evoluiei spaiului social
contemoran. Aceast promisiune (nc neonorat) se asociaz speranei cu care tezele sociobiologiei
polarizeaz segmente de opinie cu mult mia numeroase dect cercul cercetrilor de profil.

IBLIOGRAFIE

1. E. O. Wilson: Sociobiology. The New Synthesis, Cambridge, London, The Belknop Press of Harvard
Univ. Press, 1976:
2. E. O. Wilson: On Human Nature, Camridge, Harvard Univ. Press, 1979;
3. E. Allan and coll: Sociobiology another bilogical determinism, in Bio Science, 26, 3, 1976;
4. M. Sahlins: Critique de la sociobiology, Paris, Gallimard, 1980
5. P. L. van den Berge: Man in Society. A Biosocial View, New York, Elsevier, 1975;
6. L. van den Berge: Human Family Systems. An Evolutionary View, New York, Elsevier;
7.A. W. Gouldner: For Sociology, New York, The Free, 1973;
8. H. M. Blalock jr.: Basic Dilemas in the Social Sciences, London, Sage Publication, 1984;
174

John Langton: Darwinism and the behavioral theory of social-cultural: an analysis. In: American
Journal of sociology, Chicago, 85, nr.2, September, 1979, p. 288
175
John Langton: Op. cit., p. 295
176
Sociologia contemporan, studiu documentar, Bucureti, 1980, p. 104
200

9. T. Noble: Recent Sociology. Capitalism and the Coming Crisis, in The British Journal of
Sociology,nr. 33, no. 2, 1982;
10. P. L. Berger; H. Kellner: SociobiologyReinterpreted. An Essay in Method and Vection, London,
Penguin, Books, 1982;
11. A. McClung Lee: Toward Humanist Sociology, New Jersey, Prentice-Hall, inc., 1976;
12. A. McClung Lee: Sociology for whom ?, New York, Oxford, Univ. Press, 1978;
13. C. C. Lemert: Sociology and the Twilight of Man. Homocentrism and Discours in Sociological
Theory, Camondale and Edwardsville, South Illinois Univ. Press, 1979;
14. E. Etzioni-Halevy: Social Change. The Advent and Maturation of Modern Society, London,
Routledge and Kegan Paul, 1981;
15. Datculescu, Petre: Convorbire cu Robert L. Kahn despre responsabilitatea sociologului i eficiena
cercetrii tiinifice, Sociologia n aciune, Iai, 1973;
16. Skinner, B. F.: Science and human behavior, New York, 1953;
17. Ion Ungureanu: Relevana sociologic a sociobiologiei n Viitorul social, ianuarie-februarie 1982;
18. R. Trivers: Sociobiology and Politics in E. White (ed.) Sociobiology and Human Politics,
Massachusetts-Toronto, D. C.Heath and Company, 1981;
19. A. W. Gouldner; H. P. Gouldner: Modern Sociology. An Introduction to the Study of Human
Interaction, New York, Harcourt, Brace & World Inc., 1963;
20. C. J. Lumsden; A. C. Gushurst: Gene-culture coevolution. Human kind in the Making, in J. H.
Fetzer (ed.) Sociobiology and Epistomology, Dordrecht-Boston-Lancester, L. Reidl Publishing Co.,
1985;
21. A. Etzioni; E. Etzioni (eds.): Social Change, Source, Patterns and Consequences, New York, Basic
Books Inc. Publisher, 1964;
22. J. H. Steward: Theory of Culture Change, The Metodology of multimilenar evolution, UrbanaChicago-London, Univ. of Illinois Press, 1976;
23. E. R. Service: Cultural Evolution. Theory in Practice New York, Holt, Rinehart and Winston, 1971;
24. E. O. Wilson: Sociobiology, Cambridge and London, The Belknap Press oh Harvard Univ. Press,
1980;
25. Gallino Luciano: A chi serve la sociobiologia ?, 1980;
26. John Langton: Darwinism and the behevioral theory of sociocultural: an analisys, 1979;
27. Winner, A.: Magnificent myth. Patterns of control in post-industrial society, Oxford, New York,
Toronto, Pergamon Press, 1978;
28. Human evolution. Biosocial perspectives. Menlo Park (California). The Benjamin, Cummings
Publishing Company, 1978;
Chorover, Stephen L.: From Genesis to genocide: the meaning of human nature and the power of
behavior control, Cambridge, Mass, MTT, Press, 1979.
Studiu de autor
TEORIA SOCIOBIOLOGIC
I. MODELUL LUI HAMILTON
Geneticianul J. B. S. HALDANE zicea ntr-o zi , glumind , c s-ar arunca voluntar n ap
pentru a salva de la nec 3 frai sau 9 veri primari .
Aceast scar de caritate foarte ordonat inea cond de faptul c numrul genelor pe care
fiecare fiin uman le mparte cu fraii si (1/2) i cu verii primari nu este comparabil i , ceea ce nu tim
, n termenii seleciei naturale , risc s schimbe viaa n aceeai manier att la unii ct i la alii . n anii
1930 , logica formal a geneticienilor prea s legitimeze ideea pe care W. HAMILTON o va face n
1964 ca paradigma sociobiologiei .
1. Motenirea genetic
201

Este necesar aici s reamintim care sunt mecanismele motenirii n genetica mendelenian
; o metafor ne va ajuta s nelegem .
Presupunem c bagajul genetic al unei specii poate fi comparabil cu o enciclopedie
culinar n mai multe volume . Fiecare tom va numi un cromozom ; fiecare pagin , un locus ,
detaliind la modul de preparare a unui platou sau gena ; i aa cum aceluiai platou i pot corespunde
mai multe reete , o gen poate exista sub mai multe forme alternative .
Pe baza acestei nlocuiri de imagini ntre tomuri (cromozomi ), pagini (locus) , platouri
(gene) i reete ( ) , introducem mecanismul transmisiei biologice .
Fiecare fiin posed dou enciclopedii : una primit de la mama sa i alta primit de la
tatul su (organismul este zis diploid , caz prezent la aproape toate animalele i la majoritatea speciilor
vegetale ) .
Pentru a se reproduce , el transmite fiecrui descendent al su o enciclopedie n unic
exemplar (un lot numit aploid) abinut ntr-un mod foarte special : acesta ar fi o refacere , compus prin
rennodarea cap la cap a unor pri ntregi de pagini recopiate , cnd motenirea matern , cnd
motenirea patern , dar respectnd ntotdeauna ordinea paginaiei (acesta este fenomenul recombinrii
genetice) . Lotul aploid furnizat de un mascul i acela furnizat de o femel se unesc pentru a reconstitui o
nou fiin diploid . Estimm la cteva milioane de numere de locus poliforme la un mamifer . Rezult
c recombinarea genetic produce un numr nelimitat de genotipuri , fcnd din fiecare o fiin unic .
Exceptnd cazul gemenilor identici , un individ nu este i nu va fi , din punct de vedere genetic ,
asemntor cu vreun alt membru al speciei sale .
Detailiem acum legturile nrudirii genetice . Deoarece fiecare fiin nu transmite fcruia
dintre descendenii si dect jumtate din genele sale , motenirea , evaluat n proporie de gene identice
mprite ntre doi indivizi (1) , se diminueaz la jumtate n valoare absolut la fiecare generaie . Fiecare
va mpri deci jumtate din genele sale cu rudele directe (tata , mama , copii) , un sfert cu prinii imediat
mai ndeprtai (bunici , nepoi ) o optime cu urmtorii (strbunicii , strnepoii) etc .
n cazul colateralilor , motenirea devine probabil , deoarece un tat , de exemplu , poate
s transmit aceeai gen sau dou gene neomoloage la doi copii succesivi . Singurul care decide este
hazardul . Evaluat totui n termeni statistici , coeficientul de motenire se diminueaz aproape la jumtate
cu fiecare eveniment de transmitere . Calculm atunci c fiecare va mpri jumtate din genele sale cu
fraii i surorile sale (avnd aceeai mam i tat ) , un sfert cu rudele imediat apropiate (frai i surori
vitrege , unchi , mtui ) , o optime cu veriori primari , etc .
2. Valoarea selectiv net
Aceste consideraii asupra nrudirii genetice vor fi utilizate de ctre sociobiologie pentru a
nbuntii selecia natural dat de ctre geneticienii populaiei . Cu acestea din urm , adptarea
darwinean avea s fulmineze n evidenierea a trei categorii distincte i ierarhizate :
-succesul reproductiv al fiecrui individ , egal cu numrul descendenilor prvenii n timpul
vrstei adulte :
-valoarea selectiv a fiecrui genotip , egal cu succesul reproductiv mediu al indivizilor purttori
ai acestui genotip ;
-valoarea selectiv a aleilor , egal cu media geometric a valorilor selective a genotipurilor unde
acest ales este prezent .
Din aceast serie de etape logice decurge faptul c reproducia diferenial a indivizilor n
mprejurri naturale modific insensibil frecvena genelor n populaie , proces elementar n transformarea
speciilor .
Fr a deforma fundamental aceast schem , sociobiologia imagineaz c , n plus ,
animalele ar putea s intervin activ n succesul reproductiv al speciei lor : comportamentul lor permite s
se arate ru intenionat cu privire la unii i altruism cu privre la alii . Aceleai trsturi caracteristice vor
fi reinute prin selecie natural dac ele beneficiaz , per global , de aceiai indivizi mprind
determinrile genetice de cele comportamentale , fiind vorba de aparenele actorilor .
Desigur , animalele ignor legile geneticii mendeleniene i identitatea nfirii lor . Dar
geneticienii nu au avut dreptate spunnd c sociobiologia , definete aici populaia ca pe o comunitate
reproductoare de indivizi avnd anse aproximativ egale de a se ntlni i de a procrea urmai . n aceste
202

populaii reale , migraiile sunt uneori lente , i un animal are reale anse s rmn n contact cu
nfirile lui . n apropiere , la tinerii nscui din aceeai trup sau cuib , semnele olfactive sau
morfologice servesc la marcarea individului . Va fi suficient ca indivizii s reacioneze de o manier
diferit la stimuli , fr ca vreun act contient s intervin pentru ca un comportament realizat la captul
calculului s favorizeze o aparen care merit epitetul de altruism genetic .
O astfel de trstur se propag din generaie n generaie dac bilanul dintre cheltuieli
i beneficii , exprimat n probabilitatea genelor transmise este pozitiv . Aceast investiie prinde forme
de cheltuial de energie , de timp pierdut s svreasc o aciune . n toate cazurile , un individ va
sacrifica un pic din sperana sa de reproducie (costul) n beneficiul alteia (profitul) . Fie C costul , B
beneficiul i r coeficientul de nrudire al indivizilor , HAMILTON va stabili c operaia este pozitiv
dac :
Atunci cnd individul diminueaz sperana sa de reproducere direct cu un coeficient C , el
sporete simultan transmiterea genelor sale pe cale colateral cu un coeficent r.B. Rezult c valoarea
selectiv a unui genotip , cea calculat de geneticienii populaiei , trebuie s fie crescut cu o valoare
marginal , din ceea ce HAMILTON numea (valoarea selectiv net).
Inconvenientul modelului este c r ia valori adesea aa de slabe nct productivitatea
unei caiuni altruiste trebuie s fie extrem de ridicat pentru a fi rentabil. innd ca etalon de msur
ceea ce o fiin consacr pentru supravieuirea sa , antajul aceleiai cheltuieli trebuie s fie de dou ori
mai ridicat ntr-un caz de altruis ntre frai i surori , de patru ori dac este vorba despre frai sau surori
vitrege , de opt ori dac este vorba despre veri primari , etc . Altruismul devine un lux rar, formula lui
HAMILTON se reduce , n cea mai mare parte din cazuri , la acel enun trivial ca cea mai bun manier
de reproducere a genelor este de a vaghea la propria descenden . n efect , coeficientul de nrudire a unei
fiine cu progenitura sa (1/2) nu este egal cu acela al prinilor sau al frailor i surorilor sale . Dar prinii
aparinnd unei alte generaii , i valoarea lor reproductiv (probabilitatea de procreare calculat la un
moment dat) este mai slab ca acea a fiinei considerate . Cnd avem frai i surori , ei nu sunt cunoscui
dect prin legturi corelate de apartenen (cum ar fi mprirea aceluiai cuib) . n mprejurri naturale ,
aceast incertitudine este i mai mare ntre o fiin i colateralii si care descind din aceeai familie .
Regula lui HAMILTON PARE deci s se reduc la o vulgar teorie a comportamentului de nmulire .
Exist totui o excepie remarcabil de la aceast concluzie , asupra creia HAMILTON a
insistat : cazul himenopterelor sociale .
II. ALTRUISMUL HIMENOPTERELOR SOCIALE
Dac himenopterele sunt o excepie n etologie , n fapt remarcabilele lor societi de
femele , sunt de asemenea o excepie n genetic . Ei posed de fapt un mecanism de determinare a
sexului singular , care bulverseaz teoriile de nrudire genetic .
1. Determinismul sexului
Modalitile individuale ale sexualitii sunt extrem de diversificate n regnul animal .
Exist specii hermafrodite , n care membrii sunt de ambele sexe , existnd simultan n etape diferite ale
existenei .
Alte specii au sexe separate : n acest caz , achiziia unei morfologii msculine sau feminine
poate depinde de mediul nconjurtor , de genele dispersate , sau de cromozomii particulari denumii
cromozomii sexuali , ca la numeroase vertebrate , crustacee sau insecte
n acest din urm caz , cromozomii sexuali joac un rol esenial ntr-un joc de loterie , doar
hazardul determinnd sexul viitorului embrion la fiecare concepie . Cromozomii nesexuali sau
autogenetici sunt deci n dublu exemplar n toate speciile diploide . Rezult c , oricare ar fi modul de
sexualitate al unei specii diploide , regulile de nrudire sunt invariabile : fiecare individ mparte jumtate
din genele sale cu ascendenii i escendenii si direci .
Nu se va ntmpla la fel la himenoptere , care ascult de o genetic aplo-diploid:
femelele sunt diploide , dar masculii sunt aploizi . Oule fecundate au un bagaj genetic diploid , avnd o
mam i un tat . Celelalte , nu posed dect genele aploide primite de la mama .
2. Apartenena genetic la himenoptere
203

Rezult din sistemul unei mari diferene n transmiterea genelor , ntre liniile materne i
paterne n linie matern , nimic nu se schimb : o femel cu doi prini , mparte jumtate din genele sale
cu fiecare dintre ei . Va face la fel i u copiii si . De exemplu , recombinarea genetic atrage ntotdeauna
o probabilitate de 1/2 de transmitere a unei gene omoloage , la unui locus dat , la doi descendeni diferii .
Linia patern nu este dect o derivaie temporar a acestui sistem . Masculul nu ese deci
dect suportul temporar a unei combinaii genotipice aploide , invariabile , determinat de naterea sa i
ansmisibil la toi urmaii si .
Originalitatea sistemului este aceea c motenirea genetic ntre doi indivizi de sexe
diferite nu este reciproc , din moment ce ei nu au acelai numr de cromozomi . Un mscul mparte toate
genele sale cu fiica sa , care nu mparte dect jumtate din ale sale cu el . Un frate mparte jumtate din
genele sale cu sora sa , care nu are dect o ptrime n comun cu el .
3. Sociobiologia himenopterelor
Interpretarea sociobiologic a socialitii himenopterelor rmne n ntregime sub
cnstatarea c o femel mparte mai multe gene cu surorile ei dect cu proprii descendeni . Dac toate
surorile ar nate simultan , n-ar rezulta nimic particular .
Sociobiologia explic pe aceast baz punctul de vedere original care a determinat evoluia
social a speciilor . Determinanta genetic a comportamentelor altruiste , transmis pe linie colateral prin
surori , arat o transmitere biologic mai eficace dect cea transmis pe linie direct . Rezult aceste
ciudate societi de femele n cre primul nscut pierde toate capacitile reproductive , consacrndu-i
toate energiile n scopul aprrii grupului , creterii larvelor i provizionrii , aceti muncitori fiind n
serviciul surorilor lor .
Aceast reproducere prin surori poate dura cteva cicluri de existen .
Societile himenopterelor sunt bine ilustrate de modelul lui HAMILTON . Mecanismul
aplo-diploid de determinare a sexelor explic de fapt trsturile cele mai remarcabile ale acestei grupe :
convergena mai multor linii ctre socialitate ; existena castelor sterile ; limitarea comportamentului
social la femele .
Deoarece exist totui multe contraexemple la aceast teorie , sociobiologii sunt
determinai s asocieze i te ipoteze : independent de regula de nrudire , munca auxiliarilor produce, ntrun mod sau altul , mai muli descendeni ntr-un cadru cooperativ dect ar fi putut s obin fiind izolai .
Ca urmare , formula , C =r.B va fi reechilibrat , aceasta fiind problema general pus de ctre
sociobiologie n ansamblul speciilor animale .
Reinem deci c altruismul genetic ar fi un cadru apropiat pentru studiul societilor
himenopterelor , celelalte mecanisme fiind n mod sigur implicate n evoluia lor .
Bibliografie
Michel , Venille - La sociobiologie

204

RAIONALITATEA SOCIAL CA PROBLEM

A SOCIOLOGIEI
Dincolo de diversificrile doctrinar metodologice care le asigur identitatea epistemologic n
ordine istoric, orientrile i curentele sociologice ce se aseamn, ntre ele, prin efortul euristic de
soluionare a aceluiai univers problematic: spaiul social global n calitatea sa de matrice de
generescen a condiiei umane.
Considerate preponderent entropic, preocuprile tehnico-metodologice i praxiologice au polarizat
n raport cu descoperirea surselor de raionalitate ale spaiului social i promovarea unor coordonate de
evoluie care s-I confere parametri de raionalitate compatibili cu ateptrile individuale i comunitare,
specifice fiecrei etape de evoluie a societii umane. Cum, ns, istoric vorbind, sociologia i-a definit
relativ recent obiectul epistemic, problema raionalitii sociale are vechi state de servicii n perimetrul
reflexiei filosofice unde a fost abordat n manier speculativ. Fie i n acest mod, raionalitatea, inclusiv
raionalitatea social, a cumulat unele achiziii conceptuale care nu pot fi ignorate, mai ales c unele se
dovedesc benefice completrii aspectelor socilogice ale raionalitii sociale.
Din aceast cauz nu ne dispensm de aportul explicativ al tipurilor de raionalitate acreditate
deja, n literatura de specialitate.
Etimologic177, cuvntul raiune provine de la ratio, participiul lui reor (a crede, a gndi) i pare a
fi semnificat, naintea epocii clasice, mai ales calcul i raport, sens cu care a circulat n Antichitate prin
echivalentul grecesc logos, n scopul desemnrii inteligibilitii lumii. Ulterior, cu referire la
metodologia cunoaterii, termenul de raionalitate s-a impus ndeosebi prin Rene Descartes care ai rmas
referenial sub numele orientrii care-I poart numele: cartezianismul. n orizontul acestuia, pledoaria
pentru ideile clare i distincte a evoluat spre aplicarea matematicii la datele experienei ca
principal caracteristic a raionalismului modern care, prin Leibniz aspir s ofere fundamente filosofice
n scopul legitimrii cunoaterii matematice , ca singur posibil n raionalizarea ntregii cunoateri
umane.
O prim distincie, care va marca destinul epistemic al raionalitii, a operat-o I. Kant ntre
raiunea teoretic al crei potenial explicativ vizeaz domeniul naturii , i raiunea practic, prin care are
loc instituireaa umanului ca expresie a moralei libertii. Cunoaterea analitic, expresie a etapei moderne
a riinelor naturii, si datoreaz apariia tot raionalismului modern.
ncercnd o sintez ntre logosul grec i raionalismul modern, G.W.F. Hegel este ntemeietorul
categoriei de raiune dialectic n lucrarea Fenomenologia spiritului, prin care raiunea cumuleaz nu
numai prerogativele inteligibilitii, ci chiar pe acelea de construcie a realului: ceea ce este real, este i
raional. n acest sens, pe baza altor premise ontologice A. Comte a susinut posibilitatea producerii de
ctre om a raionalitii lumii n care triete. Prin intermediul tiinei, omul poate cunoate aria de
manifestare a raionalitii i i poate corija formele de manifestare prin reorganizarea societii pe
principiile tiinei. Raionalitatea, nu este o proprietate intrinsec a naturii, gndirii sau societii, ci un
rezultat al proieciei intereselor noastre ca specie178, un atribut al prstaiilor umane.
Raionalitatea global i cea local (Husserl, Hartman) a permis clarificarea faptului c
raionalitatea nu se redfuce la logicitatea sistemelor conceptuale ci implic i considerabile valene
axiologice. Georg Klaus, ncercnd o definire ct mai puin controversabil a raionalitii, propune
drept criteriu una din performanele sistemului: atingerea i meninerea stabilitii. Raionalitate face, de
fapt, trecerea raiunii de la perspectiva eminamente teoretico-filosofic la cea sociologic. Referenial,
n ordine istoric, rmne Max Weber care, plecnd de la geneza i structura aciunii umane, a stabilit
patru forme de manifestare a raionalitii:
177
178

Andre Lalande: Vocabulaire technique et critique de la philosophie, PUF, Paris, 1962

Marga Andrei: Raionalitate, comunicare, argumentare, Editura Dacia, Cluj, 1991
205

a) zweckrational = raional n raport cu un scop, prin care se nelege utilizarea datelor

impersonale ale mediului pentru atingerea unor scopuri personale (zweckrationales Handlen). n esen,
aceasta vizeaz folosirea adecvat a mijloacelor. Aici intervine o raionalitate formal care include
calcularea mijloacelor pentru scopuri date, i o raionalitate material prin care se nelege definirea, ca
atare, a scopurilor. Raionalizarea aciunii practice se realizeaz prin: adecvarea mijloecelor n funcie
de consecinele lor preliminate, asumarea normativ a unei valori n virtutea convingerii (p.98). Aceasta
definete aria de manifestare a raionalitii instrumentale;
b) wertrational = raional n raport cu o valoare care poate fi: etic, estetic, religioas etc.
c) orientarea afectual (A. Marga) a aciunii sociale prin vibraia afectiv, prin emoii sau
sentimentele care motiveaz implicarea n spaiul social;
d) tradiional = determinarea aciunii sociale pe baza modelelor de comportament legitimat de
obinuin.
Spre deosebire de aceste patru feluri de determinare a aciunii sociale din Conceptele sociologice
de baz (1921), Knies i problema raionalitii (1903 -1906) Max Weber relev o
bidimensionalitatea a aciunii umane:
1) zweckrationales (pline de scop) i prin aceasta liber (freis) nscris n matricea normativ a
determinrii sociale, ceea ce-i confer raionalitate.
2) n aceast perspectiv iraional este nu aciunea fr sens (Sinn), ci aceea care are alte
semnificaii dect cele asociate sensului nsui.
O prim clasificare a tipurilor de raionalitate o datorm lui Giambattista Vico care a definit trei
tipuri de raiuni:
1) raiunea divin care opereaz practic prin revelaie;
2) raiunea de stat subordonat imperativului pastrrii neamului omenesc i cunoscut
ndeosebi de cei care guverneaz;
3) raiunea natural care arat c ceea ce este drept pentru toi sau majoritatea oamenilor,
trebuie s constituie regula vieii socialeacesta fiind principiul tiinei noi179.
Literatura de specialitate prezint ca valoare de patrimoniu urmtoarele tipuri de raionalitate:
a) raionalitatea n raport cu un scop care este perceput practic sub forma raionalitii
instrumentale i a raionalitii strategice: se evalueaz prin eficien;
b) raionalitatea comunicativ se manifest sub forma raionalitii axiologice;
c) raionalitatea autoexpresiv: o serie a raionalitii comunicative i se evalueau prin
criticabilitatea veracitii operei (Erwin Goffman);
d) raionalitatea conceptual definete procesul de cretere a gradului de concizie i pertinen
semantic a conceptelor;
e) raionalitatea logic vizeaz consistena logic;
f) raionalitatea epistemologic se refer asupra optimului dintre empiric i teoretic n spaiul
cunoaterii tiinifice i al legitimrii tiinifice a cunoaterii, n general;
g) raionalitatea ontologic are n vedere relevarea consistenei interne a viziunii despre lume
asociate metodologiei de cercetare, precum i compatibilitatea dintre aceasta i exigenele cunoaterii
stiinifice;
h) raionalitatea valoric - are n vedere nu numai definirea ncrcturii valorice a scopului, ci
capacitatea indivizilor n atingerea efectiv a scopurilor. Matematicienii i logicienii exceleaz n
raionalitatea conceptual, logic i metodologic. Oamenii de tiin se presupune c rmn credincioi
raionalitii metodologice, epistemologice i ontologice. Tehnologii, managerii i oamenii de aciune
accentueaz mai curnd raionalitatea valoric i practic. Cei mai muli dintre noi, ns, nu inem cu
consecven la una din celeapte raionaliti i puini sunt cei care - dac exist s preuiasc toate cele
apte; cei care fac acest lucru vor fi numii raionaliti totali180; (Mario Bunge: Seven Desiderats for
Rationality).

179
180

G. Vico: Op. cit., p. 465

Jurgen Habermas: Theorie und Praxis, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1974, p. 8-19
206

i) raionalitatea integratoare de competena filosofiei prin viziune, ea este, pe plan practic,

legitimat metodologic n abordarea profilului organizatoric al societilor i vizeaz structura unor
programe de nfptuit: economice, culturale, sociale etc.
n acest sens, cele mai valoroase contribuii aparin lui Jurgen Habermas care, ncercnd o
retrospectiv critic i novatoare asupra relaiei dintre teorie i praxis, a lansat ipoteza unei teorii a
societii n intenie practic ca parte component a fazei moderne a filosofiei sociale. Insistnd asupra
finalitii practice a tiinelor social-umaniste aflate sub riscul de a fi subordonate conjuncturilor politice,
J. Habermas precizeaz: n opera aristotelic politica este parte a filosofiei practice. Tradiia ei dureaz
pn n zorii secolului al XIX-lea, abia prin istorism este definitiv stopat. Albia ei seac cu ct curentul
de via filosofic este condus n canalele tiinelor particulare. De la sfritul secolului al XVIII-lea,
tiinele sociale nou constituite au separat apele dreptului public, pe de o parte, de politica clasic, pe de
alt parte. Acest proces de dezlegare de corpusul filosofiei practice se ncheie deocamdat cu stabilirea
politicii dup modelul unei tiine experimentale moderne, care nu mai are comun cu acea veche politic
ceva mai mult dect numele. Cnd o ntlnim pe aceasta din urm, ea ne pare a fi de mod veche. Deja
odat cu nceputul epocii moderne I se contest chiar dreptul n cadrele filosofiei: cnd Hobbes la
mijlocul secolului alXVII-lea se ocupa de the matter form and power of commonwealth el nu mai face
politic n felul lui Aristotel, ci social philosophy181.
Societatea modern demonstreaz faptul c n practica raporturilor sociale, motivate axiologic,
pentru a evita riscul reducerii acestora la simple probleme tehnice este imperios necesar o nou
concepie asupra politicii.
Filosofiei sociale a zilelor noastre I se replic faptul c transpunerea teoriei n praxis st, spre
deosebire de o simpl aplicare tehnic a rezultatelor tiinifice, n faa sarcinii de a ptrunde n contiina
i simirea cetenilor dispui la aciune: soluiile teoretice trebuie s se dovedeasc a fi, n situaii
concrete, soluii necesare practic pentru satisfacerea trebuinelor obiective, mai mult, ele trebuie s fie
concepute n prealabil din acest orizont al celor ce acioneaz182.
n spaiul social global, aciunea instrumentali aciunea strategic se artculeaz praxilogic
pentru a forma sistemul aciunii raionale n raport cu un scop sistem prin care J. Habermas definete
munca183.
Ca proiecie antropologic, la nivel instituionalizat aal individului integrat solicitarilor
comunitare, munca este una din formele de luare n stpnire a proceselor sociale. Disociindu-se de
ingineria social generat de pozitivismul tehnocratic, J. Habermas pledeaz pentru o nou teorie a
aciunii sociale bazat pe trei tipuri de aciuni:
a) aciunea instrumental: orientat spre interesul de stpnire a obiectelor exterioare;
b) aciunea comunicativ: legitimat de intersubiectivitatea vieii sociale;
c) aciunea emancipativ: operaionalizeaz cunotine critice.
Dac tipul a) servete n acest scop, de cunotine analitic-experimentale, tipul b) face uz de
cunotine istorico-hermeneutice; emanciparea progresiv este dimensiunea fundamental a aciunii
sociale orientat de valorile reprezentative pentru transformrile n curs care caracterizeaz societatea
modern.
Convins fiind c nu filosofia social, ci sociologia ar putea fi n msur s rezolve problema
raionalizrii sociale, M. Crozier i-a ctigat un loc distinct n istoria sociologiei prin maniera original
n care a studiat logica consensului n spaiul social organizat. n concepia sa emanciparea aciunii
sociale este posibil prin raionalizarea progresiv a spaiului social, dar cel puin pe moment, practicul
este sensibil diferit de rigoarea teoretic a principiilor. Mai mult, teoria politic a societii moderne
(oocidentale) dei coerent din punctul de vedere al logicii sale interne i fondat pe o logic a
consensului, i relev n practic multe aspecte iraionale.
Un exemplu tipic, propus de M Crozier pentru a demonstra eecul raionalitii sociale de tip
american, l constitiue raionalitatea pragmaticpotrivit creia adevrulvieii sociale trebuie
181

Jurgen Habermas: Op.cit.p.48

Jurgen Habermas: Op.cit., p.78
183
Jurgen Habermas: Technik und Wissenschaft als Ideologie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, Verlag,
1969, p. 71
182

207

controlat n funcie de interesele nemijlocite ale actorilor implicai n aciunea social. Or, aceast
condiionare, specific raionalitii sistemice (n special de tip funcionalist), demonstreaz o confuzie
ntre ordinea social i legitimarea ideologic a ei: coerena argumentelor ideologice respect prescripiile
premiselor teoretice i mai puin articularea real a componentelor societii globale.
Raionalitatea social poate fi realizat practic, dar prin alte mijloace dect cele exprimate n
orizontull ideologiei. Viaa real confirm o permanent interferen ntre logica consensului i logica
dezordinii.
n logica consensului, cu ct oamenii se ntlnesc mai mult, cu att se aranjeaz mai bine ntre
ei; fac compromisuri, nva s se neleag unii pe alii i i reglementeaz astfel conflictele; n logica
dezordinii, cu ct oamenii se ntlnesc mai mult, cu att mai mult se detest, emit pretenii mai mari,
protesteaz i se supun184. Competiia efectiv dintre grupurile de interese reflect existena unui
pluralism al realitilor care trebuie, ca atare, prezentat n teoria i practica sociologic. Raionalitatea
sistemului se constituie prin echilibrul dinamic dintre raionaliti limitate.
n acest sens, sociologia este, la rndul ei, o teorie a raionalitii imperfecte sau strategice, nu
teorie abstract a unei presupuse realiti unitare. Plecnd de la aceast realitate, M Crozier i restrnge
sfera consideraiilor asupra organizaiilor sociale a cror raionalitate o prezint ca funcie n sistemul
puterii.
Studierea organizaiilor permite, astfel, o abordare i a schimbrii, problem fie tratat confuz, fie
ignorat de sociologia raionalitii sociale clasice preocupat cu precdere de conservarea structurilor
n perimetrul imperativelor funcionale. Totui, chiar i transformarea radical a structurilor sociale,
pentru M Crozier nu reprezint dect un proces de nvare colectiv, care permite instituirea de noi
construcii ale aciunii colective, care creeaz i exprim, la rndul lor, o nou structur a cmpurilor
sociale185.
Dac la nivel micro pluralismul raionalitii i gsete o confirmare greu controversabil, la
nivel macrosocial, modelul dihotomic al raionalitii a priori / a posteriori propus de C.E. Lindblom,
este considerat de M. Crozier complet artificial i schematic, deoarece reduce complexitatea realitii
sociale la nite abstraciuni defective de realitate. Practica social, n spe cea organizatoric, opereaz
nu cu aceste dimensiuni polare, ci cu un model intermediar care distribuie cu mult flexibilitate
ponderea controlurilor sociale n funcie de solicitrile integrative ale mediului i de natura sarcinii care
motiveaz aciunea social. Printre alte ipoteze i teorii ale raionalitii, de care M Crozier se disociaz
polemic, mai amintim:
a) modelul lui A. Hirschman potrivit cruia oamenii i decidenii nu tiu niciodat precis ceea ce
vor deoarece structura opiunilor valorice nu poate fi congruent cu structura dinamic a unei realiti n
permanent transformare. De aceea ccea ce se recunoate a fi scop al aciunii este, de cele mai multe
ori, un rezultat al recompunerii, retroactive, a mai multor fragmente de obiective reformulate pe parcursul
experienei: scopurile se descoper n cursul aciunii, nu se pot predetermina teoretic, ntruct orice
teoretizare reprezint o tentativ de restrngere a complexitii sociale la capacitatea semantic i la
potenialul explicativ al conceptelor. Toate acestea relev faptul c n societate acioneaz o mn
ascuns alturi de mna invizibil invocat de A. Smith.
b) ipoteza care st la baza schiei de model propus de March const n definirea dezvoltrii ca
proces de diversificare permanent a registrului scopurilor. Scopurile, fiind un rezultat al creaiei
individuale i comunitare, se afirm ca resurse de inovaie social. Raionalitatea spaiuluisocial ar consta,
n aceast perspectiv, n lansarea oamenilor n ct mai multe i mai diversificate experiene pentru a le da
posibilitatea s contribuie la lrgirea gamei de scopuri posibile;
c) modelul raionalitii limitate propus de H.Simon se bazeaz pe premisa c omul nu este un
animal care urmrete optimizarea, ci unul care caut satisfacia. n acest context, o raionalitate
global este nu numai o utopie, ci i chiar un fals deziderat: omul nu trebuie s-i propun noi
constrngeri, ci s caute s restrng att numrul de constrngeri minime, ct i aria de manifestare a
constrngerilor indispensabile dimensiunii organizaionale a spaiului social.
184
185

M.Crozier: Le M al American, Paris, Fayard, 1980, p.122

M.Crozier; E. Friedberg: LActeur et la Systeme. Les contraintes de lactions colectives, Paris, Seuil,
1980, p.30
208

Asigurarea confortului psihologic trebuie s primeze n spaiul social, nu imperativele unei

raionaliti impersonale i supraindividuale.
Disociindu-se de unele aspecte ale modelelor rezumate anterior, M.Crozier le folosete novator
integrndu-le constructiv ntr-un model propriu numit model al raionalitii conflictale. Acest model se
ntemeiaz pe premisa raionalitii deciziilor ca surs primar de raionalizare a spaiului social. Astfel,
prin deciziile sale, omul i singularizeaz locul su n ontologia social n care se manifest ca principal
creator de ordine ntr-un domeniu eminamente entropic. Practica decizional a confirmat, deja, faptul c
n orice decizie, secvena cea mai important o constituieformularea problemei; de aici decurge faptul
c, n plan social, coninutul raionalitii depinde n mare msur de calitile personale ale
decidenilor. Acest adevr ne ndreptete s afirmm c nu exist o singur raionalitate, ci
raionaliti multiple specifice fiecrui actor i fiecrei microculturi n care s-a format i dezvoltat
fiecare actor.
Cum microculturile din care provin actorii sunt diferite, sau chiar opuse, raionalitile
actorilor antreneaz urmtoarea situaie dilematic: ori actorii iau decizii i atunci raionalitile lor
intr n conflict, ori evit luarea deciziilor i genereaz riscul supravieuirii organizaiei. Restrngndu-i
consideraiile, n exclusivitate asupra organizaiilor, M.Crozier susine c raionalitile divergente, n
practic, negociaz aspectele care le difereniaz pentru a ajunge la un compromis n formularea
problemei. Acest compromis asigur echilibrul dinamic al segmentului organizat al spaiului social.
n cadrul procesului de negociere se constituie structurile care opereaz la intersecia diferitelor
jocuri ale deciziei. n cea mai mare parte, lupta raionalitilor se d n definirea problemelor. Integrarea
acestor raionaliti pare a se face mai degrab prin schimbarea structurii, dect prin negociere
deschis186. Raionalitatea conflictual se dovedete a fi, n ultim instan un tip intermediar de
raionalitate ntre structura social standard a societii globale i raionalitile locale ale
organizaiilor.
Caracteristica principal a tipului standard de structur social constituie lupta permanent dintre
grupurile strategice i grupurile conservatoare: dac primele exploateaz oportunitile posibile
inovrii aciunii sociale, cel187e din urm sunt preocupate de meninerea avantajelor ce decurg din
oportunitile de care dispun, deja. Raionalitatea conflictual se constituie prin competiia
exponenilor acestor categorii de grupuri, avnd ca scop integrarea n tipul standard de structur;
schimbarea structurii, la M. Crozier are sensul de schimbare a elitei organizaionale.
Studiind visul raionalitii americane187, pe care o consider un standard al democraiei,
ajunge la concluzia c raionalitatea definete, n esen, un proces nentrerupt de a dobndi mereu mai
mult organizare; organizarea nefiind incompatibil cu democraia ntruct democraia nu se poate
dispensa de ideea unei autoriti care polarizeaz n raport cu sine celelalte segmente ale spaiului social.
Faptul c dezordinea social din societatea american a torpilat sistematic orice proiect de
raionalizare global a spaiului social, demonstreaz c autoritatea i democraia pot exista
infirmnd ipoteza posibilitii de realizare a unei raionaliti absolute de tip sistematic.
Caracteristica principal a societilor moderne o constituie faptul c ntre ele nu exist
raionalitate absolut, ci numai raionaliti pariale, contingente, legate de circumstane.188
Statutul actual al organizrii democratice a spaiului social relev faptul c raionalitatea social,
n prezent, este dublu condiionat:
a) condiia necesar o reprezint democraia, iar
b) condiia suficient este asigurat de autoritate.
Ct privete dimensiunea praxiologic a acestei raionaliti moderne, ea dovedete un
izomorfism ntre palierele micro i macro ale socialului: la ambele niveluri se stabilesc raporturi formale
ntre un grup supraorganizaional i masa organizaiei. Grupul supraorganizaional (indiferent ca este
Statul, grupul strategic sau cel conservator) cumuleaz prerogativele iniierii i stapnirii regulilor
jocului organizaional.
186

M.Crozier: Op.cit.,p.316

187

M.Crozier: Le M al American, Paris, Fayard, 1980, p. 122

M.Crozier: Op.cit.,p.73

188

209

Raionalitatea social se dovedete a fi, n ultim instan, o raionalizare a jocurilor

organizaionale ce se desfoar la nivelul tuturor organizaiilor din spaiul social. ntruct fiecare
organizaie i are reguli proprii pentru jocul organizaional care o particularizeaz n societatea
global, negocierea ntre raionalitile fiecreia este un proces fundamental pentru sensul evoluiei
sociale. Obiectul de studiu este tocmai coninutul acestui proces, i nu rezultatul acestui proces, deoarece
sociologul nu este un simplu grefier al societii, ci un participant activ la corijarea traseelor de
patologie social ale societii moderne n care birocratizarea structurilor reprezint un ru necesar.
Problema este nu aceea a eliminrii totale a birocraiei ci a reducerii acesteia la un minimum necesar
care face posibil organizarea eficient a comunitilor sociale i a grupurilor de interese existente n
societatea uman n prezent.
Suspectat de obedien fa de puterea instituional , datorit pledoariei pentru ordine i
integrare, sociologia sistematic, ataat principal unei ipotetice raionaliti absolute, a fost supus
unei virulente polemici din partea adversarilor sistemismului. Acetia au inaugurat o orientare care nu
are nc, o platform doctrinar. Cunoscut deja, sub numele de criticism, aceast orientare este, uneori,
considerat ca surs de inovare metodologic i de iniiere a procesului schimbrii de paradigm pentru
viitorul sociologiei ca tiin.
O soluie de mediere ntre sistemism i criticism a fost inserat n circuitul tiinific de ctre
E.Dahlstrom, care pleac de la premisa c o societate raional trebuie s ndeplineasc anumite cerine,
pornind de la faptul c, totdeauna, controlul sistemului (elitei) este responsabil fa de periferie (nonelita),
c oamenii particip democratic n sistem i c alocarea valorilor satisface nevoile oamenilor189.
Inspirat din analogia dintre planificare i raionalitatea social, concepia lui E. Dahlstrom se vrea o
form de protest fa de instrumentalizarea socilogiei din doctrinele sistemice. Modelul raionalitii
aferent acestora se bazeaz pe premisa stabilirii nevoilor oamenilor de la neutru unde se fixeaz
scopurile aciunii sociale, tiinelor sociale, implicit sociologiei, revenindu-le identificarea mijloacelor
operative de realizare efectiv a scopurilor.
Domeniul de impliacre pentru tiinele sociale l-ar constitui, astfel, raionalizarea instrumental.
Aceast raionalizare instrumental a contribuit, ns, la sectorizarea raionalitii spaiului social
global, antrennd o amplificare a procentului de iraionalitate inerent societii moderne. De aceea, pentru
viitor, este preferabil s fie orientat efortul de investigare al tiinelor sociale ctre raionalitatea
substanial.

n particular, sociologia trebuie s cumuleze n mod legitim, prerogativele

formulrii scopurilor sociale colective prin definirea clar a raionalitii nevoilor care
se reflect n scopurile propuse. Pentru a se ridica la nlimea acestor exigene, este
imperios necesar o nou abordare a raionalitii, care s surmonteze att limitele
medelului tehnologico-birocratic, ct i modelul liberal autonom.
Aceast nou abordare se impune datorit faptului c cele dou modele amintite anterior
reprezint dou extreme: primul centralizeaz pn la monopolizarecunoaterea social, cel din urm
disperseaz procesele dezarticulnd aciunea social care devine, astfel, ineficient.
Aceast nou concepie asupraraionalitii sociale propus de E. Dahlstrom este cunoscut sub
numele de model al aciunii democratice. ntruct acest model este inspirat din social-democraia rilor
scandinave (i tocmai de aceea pigmentat ideologic), coninutul su nu este lipsit de unele accente
politologice sau chiar de politic curent. Semnalndu-le, o facem n primul rnd pentru a ne afirma
deschis intenia de a reine n exclusivitate aspectele sociologice ale acestui model.
Rezumativ, modelul aciunii democratice articuleaz urmtoarele niveluri de analiz:
a) cunoaterea social prin explorarea practic a ntregului univers problematic al vieii sociale;
b) elevarea nivelului de nelegere al maselor prin plasarea lor n contexte participative care s le
mreasc posibilitatea de cunoatere a proceselor care definesc societatea modern;
c) legitimarea aciunii sociale numai prin ntemeierea deciziilor pe baza rezultatelor cercetrii
tiinifice a spaiului social global;
189

E. Dahlstrom: Developmental Direction and Societal Rationality. The Organization of Social

Knowledge Creation, in Acta sociologica vol. 19, nr.1, 1976, p.8
210

d) colaborarea organelor legislative cu instanele specializate n cercetarea tiinific a

fenomenalitii socialen scopul organizrii cercetrii-aciune care poate nlocui practica decizional
actualn care cei ce iau decizii sunt, de cele mai multe ori, foarte departe de pulsul real al problemelor
pe care ncearc s le rezolve;
e) trecerea tiinelor sociale de la faza de justificare a realitii sociale, sau de nregistrare pasiv
a datelor de tip sociografic la o faz criticist, prin promovarea unor puncte de vedere rezolutive n
raport cu problemele studiate;
f) renunarea la prejudecata conform creia numai elitele ar putea s rezolve eficient i
competent problemele de fond ale societii i antrenarea tuturor actorilor n toate etapele cunoaterii
sociale a problemelor, respectiv n stabilirea strategiilor de aciune rezolutiv. Teza c poporul este
fora creatoare a istoriei poate s devin adevrat i n aria producerii cunoaterii sociale, i aceasta poate
fi semnificaia central a modelului aciunii democratice190.

Prin cunoatere social E. Dahlstrom definete procesul de nelegere a genezei

socialului i a sensului evoluiei societii umane, aspecte prin care elitele au
organizat spaiul social din punctul de vedere al intereselor de grup. O adevrat
democratizare a spaiului social comport nu numai o lrgire progresiv a ariei de
cuprindere a elitelor, ci i un acces al tuturor membrilor la cunoaterea social,
respectiv o aducere a voinei colective a maselor n spaiul deciziei. Cum decizia
eficient presupune cunoaterea temeinic a tuturor aspectelor n numele crora se
exercit, cunoaterea social este considerat de E. Dahlstrom ca parte component a
democratizrii progresive prin lrgirea ariei de cuprindere a cunoaterii att a
produselor cunoaterii sociale, ct i a procesului de cunoatere. Logica socialului
apare, n aceast perspectiv, ca o logic a aciunii i participrii democratice a
oamenilor la stabilirea scopurilor colective pe baza evalurii nevoilor lor individuale.
n acest context, raionalitatea social definete tocmai procesul de autocunoatere i
autodezvoltare a colectivitilor umane dezvluindu-se a fi o parte a micrii istorice reale, nu o
schem sau un model abstract menit a ordona o realitate haotic i aflat sub zodia spontanului.
n prezent, ca rezultat al diviziunii sociale a muncii, societatea prezint o diviziune structural
instituionalizat la nivelul unei fragmentri instituionale corespunztoare. Refacerea unitii organice
a spaiului social este sarcina socilogiei militante care trebuie s imprime militantism eficient tuturor
tiinelor sociale n scopul reducerii conflictelor de interese pe care le genereaz actuala frmiare
instituional.
Reconstrucia raionalitii sociale, fiind o necesitate obiectiv pentru practica social nemijlocit,
nu poate ncepe dect cu proiectarea unor programe socio-culturale compatibile cu tendinele de fond ale
micrii istorice ireversibile. Raionalitatea social nu este, deci, un rezultat al aciunii exogene, ci
definete procesul nsui de articulare endogen a vectorilor de aciune ai tuturor actorilor grpai n
structurile sociale legitimate instituional.
Reprond tuturor tentativelor de definire a raionalitii sociale, cunoscute pn acum, fie
parialitatea, fie inconsistena premiselor, J. Elster se disociaz critic de orice analogie a raionalitii
sociale cu alte tipuri de raionalitate. n particular, cu modelul organicist, integrat n demersul sociologic
de ctre raionalitatea funcional, J.Elster polemizeaz deschis pentru a-i contura mai precis
originalitatea punctului su de vedere. Astfel, dac sociologia funcionalist, plecnd de la preluarea
mecanic a raionalitii perfecte existente n spaiul biologic, a ajuns la postularea aceleiai raionaliti
n spaiul social, realitatea rart c nu exist nici un mecanism social corespunztor seleciei naturale
care ne-ar permite s inferm c funciile latente ale unei structuri menin n mod tipic structura prin
relaii de feed-back191.
190
191

E. Dahlstrom: Op.cit., p. 21
J.Elster: Ulysses and the Sirens, Studies rationality and irrationality, Cambridge, Paris, Cambridge
Univ. Press, Editions de la Maison des Sciences de lHomme, 1979, p.2
211

Aceast diferen devine evident dac analizm mediul nconjurtor: n cazul organismelor
biologice mediul este considerat constant, spre deosebire de cel specific omului care nu poate fi constant
deoarece este n permanen modificat sub impactul aciunii generate de interesele sale individuale i
comunitare, instituionalizate sau nu.
Raionalitatea biologic definete creterea performanelor indivizilor, sau a speciilor ntregi, n
adaptarea la un mediu considerat constant (biotopul); de aceea ea este o raionalitate parametric. Acest
tip de raionalitate este local, nu global.
Raionalitatea social, avnd ca obiectiv o cretere global a performanelor i desfurndu-se
ntr-un mediu dinamic nu mai poate fi perfect; ea este, inevitabil, imperfect. Ea ar putea deveni
perfect n situaia n care oamenii ar dispune n mod egal de toat informaia de care dispune sistemul
social i ar aciona pe baza unor principii i metodologii mprtite i acceptate de toi actorii.
O astfel de situaie acional s-ar putea crea numai prin centralizarea i distribuirea egal a
informaiei disponibile la nivelul tuturor actorilor. Or, acest lucru este posibil numai n comunitile
tradiionale i cele mai restrnse numeric i structural. Societilor moderne le este caracteristic
raionalitatea imperfect potrivit creia actorii i structurile sunt pri componente ale mediului social
aflat ntr-un echilibru dinamic.
Urmrind o maximizare global i pe termen lung a performanelor, ea se dovedete a fi o
raionalitate strategic a crei teorie urmeaz a fi elaborat cu aportul conjugat al sociologieii al
celorlalte tiine social-umaniste. Cu titlul de contribuie personal la aceast teorie a raionalitii
strategice, J. Elster lanseaz n circuitul specific dou concepte: cel de autoobligaie i cel de
automanipulare. Autoobligaia reprezint o cale privilegiat de a rezolva problema slbiciunii voinei;
ea este tehnica principal pentru realizarea raionalitii (imperfecte) prin mijloace indirecte192.
Premisa de la care pleac J. Elster este urmtoarea: o aciune social, proiectat raional la nivel
global, nu poate fi urmat numai de raiunea individual deoarece interesul epistemic este numai una din
componentele motivaiei participrii actorilor. O cretere a performanelor participrii performante
implic i aportul voinei, sentimentelor i credinelor care fortific energetic participarea individual i
colectiv la aciune. Cum prezena factorilor afectvi ridic riscul manipulrii maselor, pentru atenuarea
acestui risc este necesar automanipularea ca principal prghie de depire a impedimentului amintit.
Un alt segment al raionalizrii imperfecte l constituie, n concepia lui J. Elster, utilizarea unor
strategii stereotipe de aciune. De ce sunt ele necesare?
Pentru c, n mod practic actorii aleg ci optime de aciune ntre mai multe alternative posibile, iar
timpul afectat acestor alegeri ridic costurile globale ale aciunii, reducndu-I gradul de competitivitate.
Recurgerea la o credin (iraional) ntr-o valoare determinat cu rol de arhetip scurteaz
timpul alegerilor, raionalizeaz aciunea prin articularea mutual a ateptrilor actorilor, dar confer
raionalitii un caracter imperfect. Totui, pe moment, aceast raionalitate imperfect reprezint
maximul posibil care poate fi obinut n eforturile omului de a-i construi un mediu social i uman n
condiii mai bune pentru dezvoltarea plenar a personalitii sale. O caracterizare deplin a ceea ce
nseamn s fii uman ar trebui s includ cel puin trei trsturi: omul poate fi raional n sensul
sacrificrii deliberate a gratificaiei prezente pentrucea viitoare; el nu este deseori raional, ci manifest
mai curnd slbiciunea voinei. Chiar atunci cnd nu este raional, tie aceasta i se poate autoobliga s se
apere mpotriva iraionalitii. Aceast raionalitate de grad secund sau raionalitate imperfect ine cont
att de raiune, ct i de pasiune. Ceea ce se pierde, poate, este sensul aventurii193. n acest context, ceea
ce se dorea a fi o teorie global, se relev a fi, mai degrab. O tehnic de ghidare i evaluare a aciunii
marcate de inconsisten n timp a preferinelor.
Ca pledoarie pentru integrarea subiectivitii umane n realitatea proteic a lumii moderne, tehnica
raionalitii imperfecte constituie un element deloc neglijabil n resurecia problematicii raionalitii
sociale ca obiect al reflexiei calificate i al practicii novatoare caracteristice experilor n tiinele
social-umaniste contemporane.

192
193

J.Elster: Op.cit., p.39

J.Elster: Op.cit., p.111
212

Rezistena epistemologic pe care o manifest raionalitatea social este, n esen, trstura

definitorie a realitii sociale: un echilibru dinamic ca garanie a continurii procesului dezvoltrii.

BIBLIOGRAFIE
1. G.w.f.Hegel: Enciclopedia tiinelor filosofice. Filosofia naturii,Ed. Academiei, Bucureti, 1971;
2. Jonthan Benett: Rationalitet Versuch einer Analyse,Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1967;
3. E.Burke: Reflections on the Revolution in France, George Bell & Sons London, 1893;
4. Friederich H. Tenbruch: Zur KritiK der plamenden Vernuft,Karl Alber, Frieburg-Munchen,1972;
5. Claus Offe: Strukturprobleme des kapitalistichen Staates, Suhrkamp, Frankfurt am Main,1973;
6. Kurgen Habermas: Cunoatere i comunicare (trad.), Bucureti, 1983;
7. Michel Foucault: Surveiller et ounir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris,1975;
8. Andre Lalande: Vocabulaire technique et critique de la philosophie, PUF, Paris, 1962;
9. Rene Descartes: Discurs asupra metodei, Editura tiinific, Bucureti, 1957;
10. Oswald Schwemmer: Uber Natur Philosophische Beitrage zum Naturverstandnis, Vittorio Hlostermann, Frankfurt am
Main, 1987;
11. Georg Klaus: Rationalitat. Integration, Informntion Wilhelm Fink Verlag, 1974;
12. Gianbattista Vico: Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor, Editura Univers, Bucureti, 1972;
13. I. Kant: Critica naiunii practice. ntemeierea metafizicii moravurilor, Editura tiinific i enciclopedic, 1972;
14. H. Lenk: Pragmatische Vernuft, Reclam Stuttgart, 1979;
15. E.W. Orth: Diltey und die Philosophie der Gegenwart, Verlag Karl Albert, Frieburg, Munchen, 1986;
16. Jurgen Habermas: Die neue Unubersuchtlichkeit, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1985;
17. Charles Jenks: Die Sprache der Postmodern Architektur, Stuttgart,1980;
18. J.F. Lyotard: La condition postmodern. Rapport sur le savoir, Munuit, Paris, 1979;
19. N. Luhman: Soziologische Aufklarung, Westdeutcher Verlag, Opladen, 1972;
20. Jurgen Habermas: Theorie und Praxis, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1974;
21. Jurgen Habermas: Technik und Wissenschaft als Ideologie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, Verlag, 1969;
22. E. Dahlstrom: Developmental Direction and Societal Rationality. The Organization of Social Knowledge Creation, in
Acta sociologica vol. 19, nr.1, 1976;
23. J.Elster: Ulysses and the Sirens, Studies rationality and irrationality, Cambridge, Paris, Cambridge Univ. Press, Editions
de la Maison des Sciences de lHomme, 1979;
24. M.Crozier: Le M al American, Paris, Fayard, 1980;
25. M.Crozier; E. Friedberg: LActeur et la Systeme. Les contraintes de lactions colectives, Paris, Seuil,1980.

213

Studiu de autor
RAIONALITATEA SOCIAL
Sesizarea ordinii , a unei raiuni n desfurarea aparent haotic a evenimentelor lumii urc
n urm pn n zorii gndirii tiinifice i filosofice. Etimologic , raionalitate nu nseamn altceva dect
a fi n conformitate cu raiunea , trecut prin confruntare cu criteriile ei , deci prin raionalizare . Lumea
fiind guvernat de o raiune atemporal , raionalizarea afecteaz doar activitile umane , o parte a lor .
Se pune problema raionalitii cunotinelor aciunilor i obiectivrilor lor . n ce const
raionalitatea acestora ? Exist mai multe posibiliti de dezlegare :
-descriptiv - const n a stabili ceea ce nelege o comunitate de dimensiuni oarecare prin
raionalitate ;
-normativ - const n a prelua i generaliza un concept al raionalitii dintr-un domeniu amintit
pentru toate domeniile ;
-deductiv - const n derivarea unei determinri a raionalitii dintr-o propoziie mai general .
Toate aceste posibiliti prezint dezavantajul c las porile deschise pentru un anumit
convenionalism n ceea ce privete determinarea raionalitii i o dat cu el , pentru un anumit arbitrar .
Avantajul e c putem determina ce e raionalitatea prin reconstucia presupoziiilor pe care le angajm
atunci cnd ntreprindem ceva raional .
n concepia tradiional se vorbea mai mult de raiune considerndu-se c raiunea este
dat n lume , omul urmnd doar s-i plieze mintea i aciunile la cerinele ei . Lucreiu i Cicero au
echivalat termenul cu grecescul logos . nainte de a nsemna i facultate uman de a forma cuvinte i de a
comunica asupra realitii , logos nsemna cunoaterea numrului care definete ceva i indic dac este
ceea ce este . Ulterior I s-a adugat termenul nous care se refer la capacitatea uman de a sesiza logos-ul
lumii , care este considerat mai presus de toate inteligibil .
n epoca modern filosofia i-a deplasat interesul dinspre inteligibilitatea lumii spre
raionalitatea metodei de cunoatere .
Descartes arat : Bunul sim este lucrul cel mai drept mprit din lume , cci fiecare
crede c l are n aa msur nct cei care , n orice alt privin sunt cel mai greu de mulumit , nu
obinuiesc s-i doreasc mai mult dect au . Bunul sim sau raiunea este egal la toi oamenii ; i astfel
diversitatea vederilor noastre nu provine din aceea c unii au mai mult raiune dect alii , ci numai din
aceea c ne conduce gndurile pe ci diferite , i nu avem n vedere aceleai lucruri . Cci nu e de ajuns s
avem mintea sntoas ; principalul e s o folosim bine .
Kant vorbete de o raiune teoretic , care se refer la domeniul naturii , i e o raiune
practic, care se refer la domeniul moralei , constituit de aciunile umane bazate pe libertate .
Locke spunea : Cuvntul raiune are diverse semnificaii . Raiunea reprezint pentru
mine o facultate a omului , acea facultate prin care se presupune c omul se deosebete de animale , i
prin care este evident c el le ntrece mult .
Filosofia lui Hegel pleac de la propoziia general conform creia tot ce este e strbtut
de raiune iar universul n evoluia sa prezint un proces de formare a spiritului . Formarea spiritului
serealizeaz n 3 medii - interaciunea limb i nc - fiecae cu o dialectic specific , ireductibil la vreuna
din celelalte dou .
Nu se poate nelege fenomenul raionalizrii fr a cerceta procesul istoric al modernizrii
. Lumea premodern a identificat o ratio n desfurarea aparent aleatoare a fenomenelor , dar abia lumea
modern a fcut din raionalizare un obiectiv i un criteriu de ativitate . Lumea modern a desfurat
proiectul temerar i grandios de a emancipa umanitatea de ignoran , penurie , trud i asuprire prin
dezvoltarea cunoaterii , tehnicii , libertilor , pe scurt , prin promovarea de soluii raionale .
Raionalizarea , n slujba acestui proiect , este esena profund a modernizrii . Mult vreme s-a
considerat c singurul domeniu susceptibil de raionalizare era conduita uman . Astzi , raionalizarea are
loc pe toat suprafaa activitii umane , de la munc , trecnd prin interaciunile sociale , la acceptarea
teoriilor , a cunotinelor n general . Problema raionalizrii este intim viziunii i construciei lumii
214

moderne . De aceea trebuie elucidat: ce nseamn a fi modern , n ce const modernizarea ca proiect i

proces istoric?
Termenul de modern a rmas afectat de o anumit imprecizie , nu pentru c s-ar referi la o
realitate vag , nedelimitabil , ci pentru c se refer la o realitate complex , mictoare . n sec. al X-lea
, prin modern s-a neles ceea ce sugereaz i astzi latinescul modernus - recent , nou , adecvat condiiilor
prezentului . Se consider c lumea modern s-a format din sec. al XVI-lea ncoace (Renaterea fiind
nceputul ei ). Pentru trecerea de la modern la postmodern , identificarea cronologic nu este suficient.
Prin tiina modern se nelege tiina constituit n jurul lui 1600 de Galilei , Gilber , Bacon ,
caracterizat de cutarea legilor naturii n cadrul experimentului .
Prin istoria modern se nelege istoria ulterioar cderii Constantinopolului (1453) , cnd
burghezia nregistreaz ascensiunea continu ctre dobndirea puterii economice , politice , culturale .
Prin arta modern se nelege romantismul , aprut ca reacie la clasicism , ai crui
reprezentani sunt : Manet , Picasso , Renoir .
Literatura modern e plasat n posteritatea imediat a clasicismului , i caracterizat prin
intelectualizarea progresiv a procesului artistic (devenit problem , experiment , proiect) i criza operei
ca structur , polisemia operei .
Arhitectura modern ncepe n sec. XIX , dar se contureaz pe deplin n preajma lui 1900 ,
i se caracterizeaz prin folosirea unor materiale - fier , sticl , a unei noi tehnologii din prefabricate .
Rousseau caracteriza modernul prin umanitarism , toleran , raionalism, n opoziie cu
tradiionalismul , care nseamn autoritarism , prejudecat , coerciie.
Hegel , care ncepe propriu-zis reflecia filosofic asupra modernului , considera c lumea
modern se ntemeiaz pe principiul subiectivitii pe care l echivaleaz cu libertatea i-l specific n
recunoaterea dreptului la critic pentru fiecare individ , validarea individualitii , autonomia aciunii .
Principiul subiectivitii se activeaz n :
-tiina modern care desfarmec natura din momentul n care vede n ea doar un sistem de
legi ;
-morala care se ntemeiaz pe recunoaterea libertii subiective a indivizilor ;
-arta modern arta n care forma i oninutul sunt determinate de intensitatea absolut .
Hegel a observat c subiectivitatea poate susine modernul , dar nu-l poate stabiliza durabil
. Ca antidot Hegel ne propune ideea unei raionaliti comunicative , format n mediul intersubiectivitii
. Hegel evideniaz astfel importana societii civile ca realitate social caracterizat de circulaia
mrfurilor , ca moment necesar pentru emanciparea individului .
Nitzsche spune c lumea modern , caracterizat de promovarea principiului
subiectivitii , favorizeaz o reprezentare a raionalitii ce duce la nlocuirea diverselor forme de
asuprire cu dominaia tiranic a unei voine de putere false i nihiliste . Declin familiei , promovarea ca
dreptate a preteniilor ascunse ale unei pervertite voine de putere , naintarea continu spre putere a
strilor de jos i mijlocii , ignorarea individului , totul duce la o nfricotoare nimicire . n lumea
modern , omul ajunge s acioneze doar informat , el reacioneaz doar la stimulente , spontaneitatea
lui este slbit profund . Totul este tiin.
Max Weber a caracterizat societatea modern printr-o raionalitate ce afecteaz toate
domeniile vieii sociale . Indiciile raionalizrii sunt urmtoarele :
-n plan economic : economie bazat pe ntreprinderea capitalist
-n plan politico-administrativ : organizare avnd ca nucleu statul bazat pe un sistem de impozite
centralizat i permynentizat , care dispune de for militar , care monopolizeaz aplicarea dreptului i
aplicarea legitim a forei
-n plan cultural : tiina modern , constnd n cunotine empirice , avnd capacitatea de
prognoz , care sprijin stpnirea instrumental a evenimentelor empirice . Dac se poate spune la un
mod general c raionalitatea nseamn fie stpnirea diversitii empirice , prin concepte de diferite grade
de generalitate , fie atingerea unui scop prin calcularea mijloacelor adecvate , atunci se poate admite c n
societatea modern , al doilea sens a devenit caracteristic.
M. Weber distinge :
215

-aciunea raional n raport cu un scop (e aciunea celui care cntrete att mijloacele fa de
scopuri , ct i scopurile fa de consecine , ca i diferitele scopuri posibile , unul n raport cu altul) ;
-aciunea raional n raport cu o valoare (e aciunea celui care acioneaz n serviciul
convingerii sale , fr a lua n considerare urmrile previzibile ale acesteia) .
Se poate spune c societii moderne i este caracteristic tendina extinderii , raionalitii
n raport cu un scop , pe seama raionalitii n raport cu o valoare .
E vorba de dou tipuri de raionalitate deci , ambele coninute n chiar modernul cultural
. O raionalitate n raport cu un scop , de natur analitic , avnd drept criteriu ultim eficiena stpnirii
obiectelor i o raionalitate social-practic , avnd drept criteriu ultim mutualitatea n interaciunile sociale
.
Pentru Comte i Marx , oamenii nu sunt doar fiine capabile s cunoasc raionalitatea
realului ci fiine puse n situaia de a produce . Iniiatorul pozitivismului a cutat o lege pentru consensul
social i a susinut c epoca filosofiei este revolut . Doar tiina poate oferi astfel de baze n
reorganizarea societii . Marx pleac de la abordarea hegelian : dac ntr-un ntreg nu fiecare element
este n acord cu raiunea, atunci acel ntreg este lipsit de adevr i va fi distrus . Ori , arat autorul
Manuscriselor economico-filosofice , exist cel puin un astfel de element ce nu concord cu raiunea nstrinarea muncitorului. n mod cert , conchide el , raiunea nu e ceva dat de la nceput pe plan istoric
, ci ceva cucerit prin activitatea uman . Marx admite c modul de producie capitalist a reprezentat un
progres incontestabil pe planul istoriei n direcia valorificrii resurselor naturale , creterii randamentului
activitii umane . Dar aceasta nu a fost condiia suficient pentru a nltura nstrinarea muncitorului.
Cu Comte a fost inaugurat cercetarea raionalitii care a dus la complete conrtoverse specifice timpului
nostru .
Unele concepii neleg prin raionalitate un atribut ce se acord lumii socio-cosmice n
sine . Se poate obiecta ns c raionalitatea nu este un atribut al lucrurilor ca atare . Unii filosofi dezvolt
teza dup care natura este n sine raional nct , ca oameni , am realiza un mod de via raional
punndu-se n acord cu ea . Pe de alt parte raionalitatea sau iraionalitatea naturii este o proiecie a
intereselor noastre ca specie . Se spune de exemplu c e raional c n natur anumii duntori s fie
folosii ca hran pentru alii . Ce se gndete ns cnd se susine acest lucru ? C este util pentru noi s
fie aa . Natura deci nu e identic cu raiunea ; ea e strbtut de legi , dar raionalitatea ei este conferit
de noi n lumina angajrilor noastre .
Prin urmare putem spune c raionalitatea este un atribut al prestaiilor umane ; vorbim de
raionalitate n cazul cunotinelor i aciunilor precum i al obiectivrilor lor (sisteme de cunotine ,
sisteme sociale) . ntruct cunoaterea ncepe cu problemele care se pun sub forma propoziiilor
interogative , continu cu formularea de ipoteze explicative , stabilirea faptelor , deci cu propoziii
cognitive , nainteaz cu evaluri n forma propoziiilor axiologice i se ncheie cu recomandri de aciune
n forma propoziiilor deontice , problema raionalitii se pune n cazul fiecreia dintre aceste propoziii ,
dup cum se pune n cazul tuturor comportamentelor intenionale sau aciunilor .
Raionalitatea nu se confund cu adevrul susinerilor . Propoziiile false nu sunt
ntotdeauna iraionale . Raionalitatea nu se confund cu ceea ce e acceptat la scar social semnificativ .
Raionalitatea nu e doar o capacitate specific uman . Ea calific nu doar persoane n
virtutea prestaiilor lor , ci i obiectivrile lor . Pe de alt parte , din raionalitatea persoanei nu se poate
deriva raionalitatea obiectivrilor . Afi produsul unor persoane raionale nu garanteaz prin sine
raionalitatea unui produs . Proba : persoane raionale svresc comportamente iraionale . Pentru unii
raionalitatea se identific cu caracterul tiinific . Aceast opinie e restrictiv deoarece stabilirea
caracterului tiinific e cteodat mai dificil dect stabilirea raionaliti , nainte de toate pentru c tiina
are un caracter istoric . Alua drept criteriu al raionalitii caracterul tiinific , presupune a lua drept
absolut un moment din istoria tiinei . Apoi nu putem refuza multor cunotine i aciuni caracterul
raional , chiar dac nu putem recunoate caracterul tiinific .
Pentru alii , raionalitatea e echivalent cu ceea ce ine de contiin , n opoziie cu
spontaneitatea . Un contraargument e acela c n sfera raionalitii intr , pe lng fenomenele de gndire
i cele de sensibilitate , emotivitate . Attea acte de creaie sunt spontane i raionale pe deasupra .
216

Raionalitatea e un fenomen de relaie , se msoar n anumite performane . Ea e perpetuu

n raport cu un scop i de aceea e relativ . Georg Klaus consider c nu exist raionalitate pur : ea e
cuprins n aciuni , n cunotine . A fi raional presupune reunirea a dou momente de obiectivitate :
unul stabilit n raport cu lumea dat n experien i o obiectivitate social. Deci , a fi raional
presupune a ntreine un raport ce poate fi probat , cu lumea dat n experien i a fi susceptibil s fii
recunoscut n acest raportde ceilali participani la interaciunea social .
Raionalitatea tiinei
tiina este luat adesea ca etalon al raionalitii , dar ntrebarea este : ce face din nsui
cadrul tiinei uncadru raional ?
Putem porni la reconstrucia raionalitii tiinei , pornind de la ideea c exist diferite
manifestri ale raionalitii n cunoatere : cunotine , teorie , ntregi discipline care sunt matematica ,
fizica .
Raionalitatea tiinei poate fi privit sub dou aspecte : al explicrii i al determinrii
obiectelor - oarecum distincte , dar intim unite . Trebuie ns precizat c raionalitatea tiinei nu se
confund cu verificarea empiric a propoziiilor . De exemplu se tie c Newton a calculat , n Principia ,
dependena vitezei sunetului de compresibilitatea i densitatea aerului , dar abia mult mai trziu , Laplace
a putut arta concordana formulei cu experiena .
Raionalitatea nu se confund nici cu ceea ce este acceptat la ,un moment dat la o scar
social semnificativ . Ne putem nchipui de exemplu ct de mult a contrazis i ocat opinia
contemporanilor , dominat de ideea c poziiile planetelor sunt efect al voinei divine , legea gravitaiei
universale a lui Newton , conform creia fora este proporional cu cele dou mase ale corpurilor i
invers proporional cu ptratul distanei dintre ele .
n frit , raionalitatea nu se confund nici cu adevrul, acesta fiind posibil abia
nluntrul ei . De exemplu , legea newtonian a atraciei universale nu mai este astzi dect o aproximaie
, cci ea include ideea aciunii nemijlocite la distan . ntre timp , ncepnd cu Faraday , Maxwel i Hertz
, a devenit clar , mai cu seam n urma descoperirii undelor electrice , care se propag cu viteza luminii ,
c celebrul postulat nu mai rezist , iar teoria relativitii avea s ia viteza luminii drept limita superioar
de propagare a aciunilor fizice .
Distinct de verificarea empiric , de recunoaterea social i de adevrul propoziiilor ,
raionalitatea tiinei const ntr-un criteriu de admisibilitate a acestora .
Se vorbete n mod justificat de raionalitatea local a tiinelor , relativ la o disciplin
tiinific . Ea calific propoziiile n baza unui criteriu de validitate, care comand un ntreg program
de construire de propoziii , de teorii ntr-o disciplin tiinific . n fizic de exemplu , raionalitatea
propoziiilor este stabilit dup criteriul sprijinirii pe fapte , pe observaie i experiment . Se poate vorbi
de suporturi raionalizatoare pentru diferite teorii n cadrul tiinei . Un astfel de suport l reprezint
tehnica ; se poate spune c abia din momentul n care s-a trecut la aplicarea tehnic a cunotinelor
privind electricitatea , acestea au putut fi organizate n mod raional .
La nivelul disciplinelor tiinifice , raionalitatea este asigurat de un anumit tip de
ntemeiere , care nu poate fi desprit de anumite caracteristici ale disciplinei respective .
Descartes i adepii si considerau c raionalitatea tiinei este conferit de un fundament
absolut sigur . Discursul asupra metodei (1637) plasa acest fundament n sfera subiectivitii , la nivelul
evidenei interioare a cunotiinei , dar ulterior s-a cutat un fundament n sfera obiectivitii . Trebuie
ns obiectat c un fundament aflat n afara aciunii asupra obiectelor nu este de gsit i c el nu permite
delimitarea cu suficient precizie a tiinei de alte forme ale cunotinei .
Carnap n Logical Foundation of Probability (1951) a fundamentat raionalitatea tiinei
n corectitudinea unor reguli pe care le-a identificat cu regulile induciei . Inducia confer raionalitate
tiinei , care o folosete dar nu se reduce la ea (metodologismul).
Popper identific raionalitatea tiinei cu raionalitatea mecanismelor de examinare a
propoziiilor i liniilor . Raionalitatea se reduce la ntemeiere , care se realizeaz n forma deduciei
(failibilismul lui Popper -logica cercetrii) .
217

Istorismul lui Kuhn - s-a propus luarea n seam a componentelor istoric i social a
raionalitii . (Structura revoluiilor tiinifice de S. Kuhn , 1970) . El a susinut c raionalitatea
tiinific este stabilit la nivelul paradigmelor adoptate de comuniti tiinifice , ce rmn
incomensurabile .
Trebuie concluzionat c raionalitatea tiinei nu se poate stabili la nivelul tradiionalei
meditaii filosofice , insuficient siei . Ea rmne o problem filosofic , dar dezlegarea ei presupune
analize cu mijloace logico-epistemologice , sociologice ale activitii de cercetare tiinific .
n al doilea rnd , raionalitatea tiinei se poate caracteriza printr-un ansamblu de
proprieti dispuse pe mai multe nivele ale cunoaterii :
-metodologie riguroas ;
-controlul intersubiectiv i repetabilitatea principal a cunotinelor ;
-metod deschis , bazat pe excluderea orcrui alt motiv , exceptnd cel al cutrii cooperative a
adevrului ;
-ntemeiere prin recunoaterea superioritii celui mai bun argument .
tiinele experimental-analitice nu sunt fundamentate n sensul derivrii dintr-un principiu
mai general , ci n sensul unei autofundamentri prin rezultatul lor .
Fundamentarea pragmatic a raionalitii tiinei prezint avantajul c asigur explicarea
nsi metodologiei tiinei, ca i a metodei de examinare a ipotezelor .
Se tie c s-au fcut numeroase distincii ntre : tiine ale naturii-tine ale spiritului ,
tiine ale naturii-tiine ale istoriei , tiine ale naturii-tiine ale culturii . Problema se pune cu totul altfel
, discuia dintre cele dou direcii trebuind s fie reluat . Dou argumente sunt hotrtoare n acest sens :
-se pot construi tiine sociale dup modelul naturalist (psihologia experimental , sociologia) ;
-un pluralism metodologic a rmas nedepit n practica de cercetare a societii , de exemplu .
Avnd n vedere c tiina reprezint forma cea mai evoluat a cunoaterii, c nici o alt
form a contiinei nu o poate concura pe planul cunoaterii , raionalitatea tiinei rmne un test decisiv .
Raionalitate i Comunicare
Raionalitatea i comunicarea sunt legate luntric din urmtoarele motive :
-nu putem vorbi de raionalitatea unei cunotine sau aciuni care s fie privat ; o cunotin sau
aciune raiopnal i pstreaz calificarea n faa a cel puin dou subiecte ;
-interaciunile umane se bazeaz pe intersubiectivitatea comunicativ n cadrul unui grup sau
comuniti ;
-n condiiile unei viei sociale din ce n ce mai complex , nu ne mai putem sprijini delimitarea a
ceea ce e raional de ceea ce e iraional , pe repere precum tiinele , tradiia , autoritatea ; doar
comunicarea social poate constitui un astfel de reper .
Comunicarea i raionalitatea ei
Mead a adus obiecii kantismului , indicnd consecinele lui inacceptabile : Kant nu poate
evita reducerea preceptelor morale la simple postulate , lipsite de perspectiva realizabilitii practice .
Mead propune substituirea kantianuluio subiect transcendental cu comunitatea indivizilor ce caioneaz i
comunic , indivizi care , departe de a se stinge n mulimea amorf , sunt nu numai condiionai de
comunitate , ci i condiie a acesteia . Mead consider contiina ca o parte a aciunii sociale . n
psihologia social nu construim comportamentul grupului social lund n seam comportamentul fiinelor
individuale ce compun acest grup . Plecm mai curnd de la un ntreg social , o complex activitate de
grup , nuntrul creia noi analizm comportamentul fiecrui individ izolat . Grupul social este conceput
de Mead ca un grup structurat , care integreaz aciunile indivizilor ce-l compun ; el este caracterizat de
interaciuni care sunt mijlocite comunicativ .De aceea , cercetarea comunicrii este calea pentru a
identifica mecanismul integrrii n grupul social .
Interesul lui Mead este , n mod evident , pentru forma de comunicare evoluat , realizat
prin intermediul simbolurilor care i pstrez semnificaia , dar n analiza sa intr nu numai limbajul
simbolic , ci i limbajul gestic , care l precede pe primul . Mead analizeaz comunicarea nu doar sub
aspectul orientrii spre altul , ci sub aspectul orientrii spre sine a celui ce comunic . Comunicarea
218

uman este distinct de o simpl conexiune ntre indivizi ; ea nu este asimilabil cu acea comunicare
dintre animale care const n semnalizarea unui pericol de ctre un animal pentru altul . n comunicarea
uman nu numai c se comunic , dar se i tie c se comunic . Comunicarea este nsoit perpetuu de
contiina faptului c se port o comunicare . Principiul fundamental al organizrii sociale a oamenilor
const n comunicare , care presupune participarea la cellalt . Pentru aceasta este necesar nfiarea
celuilalt n propria identitate , identificarea altuia cu identitatea , dobndirea contiinei de sine prin altul .
Aceast participare este fcut posibil pentru om -o comunicare care se deosebete de cea a altor specii ,
ce nu prezint acest principiu al ordinii sociale .
Nu se poate intra n comunicare fr a intra n interaciune . Orice comunicare presupune o
metacomunicare , chiar dac faptul nu este contientizat . Aa cum comunicarea este angajat ntre
indivizi cu o anumit identitate , invers , identitatea lor personal nu se ami poate constitui astzi altfel
dect n mod comunicativ . Putem privi comunicarea n lumina unui scop exterior ei , ca de pild ,
angajarea unei mulimi de indivizi pentru atingerea unui obiectiv , dar n acest caz reducem folosirea
limbii la cea a unui instrument . Ar trebui s privim comunicarea pornind de la telos-ul ei imanent , care
este nelegerea. Condiiile atingerii nelegerii nu sunt numai condiii de limbaj .
Pe lng comunicarea verbalizat trebuie s inem cont c oamenii comunic i prin
intermediul gesturilor , prin anumite aciuni . Ei intr n interaciuni , dar aceste interaciuni sunt
interaciuni mute . Oamenii comunic de asemenea prin imagini , cum este cazul n operele de art .
Exist , cu alte cuvinte , un ntreg domeniu al comunicrii neverbalizate . Toate formele pot fi studiate
avnd n vedere mprejurarea simpl c n contextele interaciunilor social-umane , care alctuiesc
domeniul obiect al teoriei comunicrii , exprimrile verbalizate i exprimrile neverbalizate sunt perpetuu
legate . Nu avem , altfel spus , exprimri neverbalizate care s nu conin , fie i numai implicit ,
exprimri verbalizate ; orice exprimare neverbalizat este tradus sau cel puin traductibil ntr-o
exprimare verbalizat . Din acest motiv , studiul comunicrii verbalizate este nu numai o cheie , ci i o
cheie suficient pentru a nelege comunicarea n general .
Oalt form a comunicrii este discursul. Spre deosebire de aciunea comunicativ, el nu
admite exprimri extraverbale ; el se poate purta numai n forma comunicrii verbalizate . nelegerea
care se obine prin aciunea comunicativ este o nelegere faptic;cea care se obine prin discurs este o
nelegere discursiv . Delimitarea formei mai nalte a comunicrii , care este discursul , satisface mai
bine dect distinciile teoriilor empirice ale comunicrii nevoile unei teorii a raionalitii care depete
restriciile spre o identificare a raionalitii cu adecvarea la lumea dat n experien , ce se stabilete prin
ntemeiere n cadrul unui proces comunicativ deschis . Discursul este cadrul ntemeierii ce asigur
raionalitatea propoziiilor , ciunilor o obiectivrilor lor , presupunnd o situaie de vorbire ideal n care
domnete exclusiv coerciia propriu-zis fr coerciie a celui mai bun argument , care permite verificarea
metodic obiectiv a susinerilor i soluionarea motivat raional a problemelor practice.
Habermas stabilete o legtur ntre comunicare pe de o parte i sreucturile funciilor i
rolurilor sociale pe de alt parte . Astfel , el include n teoria comunicrii , pe lng componentele tehnice
i psihologice i cele sociale , instituionale ale comunicrii . Habermas observ c orice comunicare
presupune transmiterea rapid , nedeformat a informaiei dar i probleme socio-umane cum sunt
recunoaterea reciproc a vorbitorilor, recunoaterea de ctre ei a normei interaciunii lor etc .
Habermas renun la conceptul uzual al nelegerii conform cruia nelegerea apare cnd cei doi
vorbitori schimb informaii i atribuie unei expresii aceeai semnificaie . nelegerea se produce atunci
cnd ntre membrii unei comuniti lingvistice se realizeaz un acord n privina justiiei unei exprimri
relativ la un fundament normativ recunoscut n comun . Habermas cerceteaz comunicarea plecnd de
la o baz sociologic : comunicarea satisface n societate nevoia de coordonare a seciunilor .
nelegerea implicit de comunicare este nsi mecanismul de coordonare a aciunilor . Aciunea
comunicativ a vorbitorilor e mereu plasat n contexte situative care sunt la rndul lor , pri din
lumea trit a vieii participanilor la comunicare . Din acest moment teoria aciunii comunicative se
prelungete organic ntr-o teorie a societii . Societatea e deci o comunitate n sensul c indivizii ce o
compun preiau comportamentul altuia n formarea propriului comportament ca o condiie a posibilitilor
vieii sociale .
219

Raionalitate i identitate
n perioadele de criz ale istoriei, care au fost numeroase n secolul nostru , ceea ce
frapeaz e bulversarea practicilor sociale , rsturnarea lor brusc i de multe ori violent . Dar dintre toate
urmele pe care le las aceste crize , cele mai adnci sunt cele de identitate. Se dagaj sentimentul c
oamenii n-au avut niciodat i nu pot avea o identitate proprie , coerent , c ei sunt fiine fr identitate.
Cei mai zeloi susintori ai fostului regim ajung cei mai severi judectori i acuzatori ai ntregii societi
. Oamenii i pierd identitatea , se metamorfozeaz n contrariul a ceea ce au fost , o fac dispreuind orice
dimensiune etic. Cteodat se pare c oamenii nu au o identitate singular , specific , c ei trebuie s-o
schimbe continuu , altfel nu pot supravieui . Atunci se pune ntrebarea : care este valoarea ntregii culturi
, dac ea nu reuete s cimenteze o identitate a oamenilor , una rezistent ? Printre meritele filosofiei se
numr i acela de a forma identitatea omului . nc de la nceputuri ea s-a rupt de mit , raionalizndu-l ,
sintagma cunoate-te pe tine nsui devenind chiar finalitatea sa primordial .
Majoritatea oamenilor secolului au ncercat s-i asume o identitate printr-un stil de via
adoptat , prin mbriarea unor idei , valori i scopuri, dar puini au tiut care sunt atributele unei
identiti autentice . Identitatea omului ine n primul rnd de formarea unei contiine de sine individuale
care presupune mbriarea unor sensuri culturale i umane , a unor idei i valori filosofice, aceasta fiind
baza pe care se constituie fiina individual . n al doilea rnd , identitatea uman presupune i o
dimensiune etic , o coeren moral a omului . n plus , mediul socio-cultural, istoric , formeaz matricea
constitutiv a identitii individuale . I ndividul alege din modelele socio-culturale pe care le gsete ,
chiar i atunci cnd vrea s fie original . Ultimul plan al identitii omului ine de voina individual de a
se manifesta n viaa social , de a se mplini prin aciune cci fr aceast din urm verig , identitatea
individului rmne doar un atribut al subiectivitii sale , o expresie a unei lumi interioare care nu se
exteriorizeaz i deci nu are valoare social . Aciunea individului trebuie s in cont de existena social
, de practicile instituite , adaptarea i corectarea continu a sa fiind indispensabile . Societatea are o for
uniformizatoare , trebuie s o recunatem , are tendina de a-i subordona indivizii principalelor sale
mecanisme iar oamenii accept s renune la o parte a identitii lor . Astfel ei devin sursa unor conflicte
acute ntre contiina de sine i mediul social . Premisa necesar forjrii unei identiti individuale este
nsuirea unei gndiri critice , drept articulaie a contiinei de sine . Numai raiunea critic poate ntemeia
o singularizare specific , difereniat a omului pentru c ea poate releva punctele de inciden dintre
aptitudinile, atributele i valorile universale , ntre actele morale i cele imorale . Dac regimul dictatorial
dorea uniformizarea oamenilor, pluralismul politic din regimurile democratice se bazeaz pe tendina de
manipulare a informaiilor , urmrindu-se standardizarea reaciilor individuale . E vizat depersonalizarea
indivizilor , mbriarea unor puncte de vedere neraionale . Disciplina partidelor implic limitarea
identitii individului , a gndirii sale critice , a criteriilor sale etice . Astzi , identitatea individual
continu s fie mai degrab o dimensiune ideal dect real . aocul prbuirii societii anterioare a
provocat o debusolare spiritual , cu att mai grav cu ct n ciclul axiologic produs s-au propus numai
surogate , unele chiar perniciose . Incapacitatea de a-i construi o identitate este simptonul cel mai
profund al crizei individului pe care o traversm . Dezorientarea , confuzia spiritual ngreuneaz
restabilirea echilibrului individual , curajul unei aciuni adecvate . Elaborarea unor noi direcii teoretice i
axiologice , care s reziste confruntrii cu marile probleme ale omenirii contemporane , cu
disfuncionalitile sale , se lovete de mari dificulti . n momentele de criz , e nevoie de rearticularea
contiinei umane n aa fel nct strile afective s nu mai poat fi manipulate , ntoarse mpotriva
raiunii, pentru ca ea s reziste presiunilor politice i economice . Apelul la raionalitate , reprezint
premisa indispensabil a asigurrii rezistenei identitii la orice atac .
Dac trecem de la criza de identitate individual la criza de identitate a societii civile ,
putem spune c n prezent criza moral a relaiilor interumane este cea mai profund . Societatea civil nu
are o contiin de sine omogen , care s-i sudeze pe membrii si n entiti de sine stttoare . n
perioadele de criz , conduita grupurilor sociale sufer grave perturbri . Incertitudinile , nesigurana i
anxietatea grupurilor sociale pentru destinul lor s-au agravat . (De exemplu : criza de identitate a societii
civile proprie Republicii de la Weimar a dus la prbuirea democraiei i la o brutal involuie a istoriei .
Manifestarea cea mai vizibil a crizei este degradarea cinic a condiiei morale a contiinei etice .
Debusolarea etic duce la lipsa de raiune , i face pe muli s cread c totul este permis, cci propria
220

contiin este singurul judector valabil al lumii . Apare contiina narcisist , care se justific pe sine
nsi n toate mprejurrile , care diminueaz pn la negare rolul raiunii i al valorilor ei n stabilirea
conduitei umane . Ea stimuleaz alunecarea n idolatria iraionalitii , humusul tuturor devianelor umane
. Contiina narcisist opacizeaz valorile democratice i etice care dau contur ideii de om ca fiin
universal , ideii de umanitate . Eul se elibereaz de responsabilitatea socio-uman . Pentru el nu conteaz
contiina celorlali dect n msura n care i se aliniaz . Contiina narcisist ncearc s legitimeze
sublimarea prin subterfugii fals filosofice de tip etilist prin care oamenii sunt divizai n dou categorii :
noi , cei puri i voi cei impuri , lichelele . Aceast dihotomie e repede extins i n plan politic , cei dinti
fiind anticomunitii , cei din urm comunitii. De fapt postularea diviziunii ntre noi i voi e menit s le
confere emitorilor unei asemenea aseriuni o aur moral , ipostaze de judectori morali , de parc nu
tim c nimeni nu poate ntruchipa rolul de judector moral pentru ceilali , asemenea postur revenindu-i
fiecruia pentru sine . Depirea crizei de identitate a oamenilor fiind astzi legat de restabilirea
fizionomiilor etice i de normalizarea societii civile , care poate s includ treptat sursele polurii
morale a relaiilor interumane . Gsirea unui echilibru ntre cunoaterea lumii i reversibilitatea
individual este cheia refacerii identitii umane . Raionalitatea unilateral , ca i emoionalitatea gregar
sunt cele dou deformri crora le-a czut prad individul n acest secol . Opuse raiunii umane , ce
implic unitatea dintre intelect i sensibilitate , ele au fost utilizate de curentele diversioniste , de
dictaturile totalitare , pentru a aservi individul , a-l slobozi .
Bibliografie:
A. Marga - Raionalitate , comunicare , argumentare , Ed . Dacia , 1991

De la raionalitate la raionalitate comunicativ -Despre teoria social a lui

Jurgen HabermasDate bibliografice:
Jurgen Habermas s- a nscut n 1928 la Dussenldaf. Pn n 1954 (dup absolvirea din 1949)
nva filozofie, istorie, economie i psihologie la Universitile din Gottingen i Bonn. ntre 1955 i 1959
este asistentul lui Th. Adorna. Invocm perioada 1961 - 1964 cnd pred filozofie la Heidelberg. Revine
n 1981 n Frankfurt unde din 1983 este profesor de sociologie.
La sfritul anilor 60 Habermas recunoate c aciunea social nu poate fi explicat numai prin
modelul acional al muncii, deoerece ntr- un model teleologico - raional nu se poate explica
interaciunea, sau altfel spus nu se poate explica derularea comunicaiei intersubiective. Susinea c
interaciunea dintre persoane i obiecte apar numai prin aciunea comunicativ dintre o persoan i alte
persoane.
Munca este o aciune raional teleologic. Poate s fie ndreptatspre realizare de scop sau poate
s fie o alegere raional sau amndou.
Interaciunea este o aciune comunicativ dintre mai multe persoane i este orientat de simboluri.
n funcie de aceste dou tipuri de aciune difereniaz n dou subsisteme pe societatea luat n sens larg.
Societatea apare ca o dihotomie. Specificul societilor nalt dezvoltate o vede n faptul c subsistemul
aciunii raionale - teleologice a muncii intr att n sfera politicului ct i n sfera interacional. n sfera
politicului devin mijloace de legitimizare a puterii laolalt cu tiina i tehnica. Astfel tiina i tehnica
posed funcii legimititazoare din momentul devenirii lor n mijloace de producie eficiente. Prin ethosul
neutru al aciunii raionale de scop sau finalitate se msoar succesul adaptrii i integrrii. Ex: skinheadi?
neadaptai pentru c au valori naionale. El a ncercat o apropiere a structural funcionalismului cu
sociologia modern a conoaterii prin evidenierea a dou categorii de baz una avnd o istorie
eminamente anglo - saxon, cealalt ns provenind dintre filozofia german: sistemul i universul vieii.
Aceste dou categorii sunt de fapt colectoare teoretice a aciunilor de tip comunicativ i de munc. Din
punctul de vedere a sistemului a luiParsons,sociologia este angrenat n studierea activitii de fixare i
atingere de finaliti a sectorului economic i politico - administrativ. Universul vieii a gndirii germane
nu face altceva dect analize schemelor de integrare, de socializare. Aadar cnd funcionalismul se ocup
de sistem neglijeaz condiiile integrrii, socializrii nchegate tocmai n universul vieii. Dar tot aa i
221

cnd sociologia modern a cunoaterii se concentreaz asupra structurii normativo - simbolice neglijeaz
ceea ce este peste astea - sistemul. ns la cercetarea sistemelor sociale aceste dou planuri trebuie tratate
contextual i coerent. Asta este soluia lui Jurgen Habermais nc din 1973.Logica sistemului poate s fie
n contradicie cu logica universului vieii.
Drumul parcurs de universul vieii de la distrugerea miturilor, secularizarea religiei pn la
filozofii, ideologii i formarea identitilor particulare de grup era totdeauna compatibil cu modurile de
funcionare a sistemului. Astzi ns, dup anii 70 prin creterea forelor de producie a dus la schimbri
n structura de interacii a universului vieii, iar aceste schimbri mpiedic realizarea optim a
funciunilor sistemului (ex: anomia, oc ecologic, tulburri colective de personalitate). ns dac sistemul
las n sfera public valorile i scopurile proprii de dezvoltare, acestea sunt nimicite (ex: problema
centralelor nucleare). Dac nu las aceste scopuri n sfera public a comunicrii n universul vieii atunci
sistemul pierde din legitimitate. Este o dilem foarte grav. Problema este de fapt c sistemul politic
trebuie s formuleze imperative raionale nu numai pentru sistemul economic ci trebuie s introduc n
sfera public a ctorva exigene funcionale, care odat intrate se transform n motive i motivaii de
nvare i aciune conform maximelor sistemului. Dar relaia sistemului cu sfera public a devenit
conflictual, deoarece politicul ca un subsistem al sistemului nu este nebun ca s distrug ?
economic doar pentru satisfacerea nevoilor dealtfel democratic legitime ale universului vieii. n schimb
ns, sistemul conform raiunii economice sugrum universul vieii. Lumea vieii este colonizat de
rbdare. Soluia la aceast dilem ar putea reprezenta dup Habermas un nou tip de raionalitate, care s
nlocuiasc raionalitatea de tip sistem. Acest nou tip de raionalitate o cheam: comunicarea orientat spre
reconciliere social.
Dup prerea lui Habermas cercetarea structurii specifice a lumii vieii ct i tipul de aciune
comunicativ specific lui este obiectuul sociologiei.
Accept diferenierea funcional propus de Weber, Parsons, Luhman, dar faptul diferenierii
explic prin lumina lumii vieii. Explic ca i Marx patologiile lumii vieii prin efectele nedorite ale
diferenierii funcionale. Raiunea comunicrii c o aciune social, are la Weber o definire de intenie de
aciune, adic premrgtoare aciunii. Dup Habermas exist dou tipuri de aciue comunicativ: aciunea
strategic i aciunea orientat spre reconciliere social. Primul este o aciune instrumental, dac se
urmrete - prin folosirea tehnicilor de aciune - o eficien sporit. Toate aciunile ce nu sunt legate de de
o finalitate sau un succes sunt aciuni comunicative. Ce nseamn orientarea spre reconciliere social?
Este procesul de negociere a asocierii subiecilor capabile de comunicare i aciune . Aceast nelegere
are scopul consensului, consensul realizat prin cooperare, nelegere, compromis. Aceast nelegere este
prezent n limbajul uman. Baza normativ dorit de noua teorie social se afl n limbaj, n reciprocitatea
nelegerii derivate din comunicare.
Prin aciunea comunicativ se nelege nu cnd n centrul aciunii sunt interese personale sau nevoi
individuale, ci cnd aciunea este coordonat de acturi de reconciliere, de nelegere.
Habermas prezint patru tipuri de aciuni:
a) aciunea teleologic,care urmrete realizarea unei finaliti i alegerea cea mai adecvat
(eficient) dintre alternative;
b) aciunea normativ unde exist n cadrul grupurilor valori comune i membrii grupului se
orienteaz dup ele;
c) aciunea comunicativ: este vorba de interaciunea a dou subiecte cel puin, care sunt abile de
comunicare verbal. Au de gnd gsirea acorduluin armonizarea aciunilor lor. Aici conceptul central
este interpretaia.
n cazul aciunii teleologice avem presupus o singur lume obiectiv. Aceste aciuni sunt validate
prin enunuri cu caracter faptic de coninut propoziional (adevrat sau fals). Important este c reuita
depinde i de ali, care sunt amabili de cooperare numai n cazul cnd acesta coincide cu intervalele lor
egocentrice.
n cazul aciunii normative pe lng lumea obiectiv intr i lumea social a actorului.
Lumea social este lumea contexturilor normative. Aciunile sunt validate prin justeea normativ (valid
sau invalid). Aciunea dramaturgic este o interacie social, unde actorii se autodeschid reciproc. O
222

pun subiectivitatea la mai vizibil i ncearc s o fac acceptat de public. Un fel de incredibilitate
subiectiv.
Aciunea comunicativ presupune att lumea obiectiv i social, ct i lumea subiectiv n
prelucrarea definiiilor formulate la intersecia acestor trei lumi. Asfel validarea aciunii comunicative
impuse, a tuturor categoriilor de validare: 1) adevrul propoziional (adev. - fals.);
2) justeea normativ
(valabil - nevalabil);
3) credibilitate subiectiv
(credibil - incredibil).
Specificitatea aciunii comunicative este, deci faptul, c reprezint o cutare de nelegere
ntr - un proces de interpretare cooperativ. nelegerea se succede pe trei nivele dup categoriile de
validare:
cnd cineva vrea s neleag faptele;
cnd cineva vrea s neleag un context normativ;
cnd cineva vrea s neleag o raportare subiectiv
Putem vorbi despre conversie cnd accentul se deplaseaz de la aciuni de finalitate spre
aciuni de comunicare. El nelege prin modernizare (ca i Weber de altfel) diferenierea sferelor
ontologice i separarea tipurilor de aciuni aferente acestor sfere n care unul ca aciune raional legat de
sfera economic i politic devine dominant. Cu toate c un tip de aciune este adecvat n sfera ontologic
generic pentru ea s - a fcut o lrgire a planului de aplicare a aciunii raionale i n alte sfere ontologice.
Astfel aplicarea acestui tip de raionalitate n sfere ontologice unde funcioneaz alte legi ca n sfera
economic seste malefic pentru existena acelui subsistem unde se implanteaz.
Diferenierea formelor nalt organizate ale sistemului economiei de pia sparge formele
convenionale, tradiionale ale solidaritii i nu produce o orientare normativ care ar fi forma organic a
solidaritii. Durkheim diagnotiza situaia n felul urmtor: morala universal i formele democratice ale
voinei politice sunt prea slabe ca s echilibreze efectele dezintegrante ale diviziunii sociale a muncii. Aa
ajung societile moderne n situaii anomice. De aici drumul ine spre ideile lui Habermas: ntruct
formele tradiionale ale solidaritii, normele colective i valorile sociale trebuie nlocuite cu formele
stabilite la nivele superioare ale reconcilierii atins pe calea comunicrii.
Comunicarea se face n cadrul orizontului, a universului vieii, adic cei ce comunic sau
cei ce recepioneaz prin interpretrile i aciunile de vorbire se situeaz n spectrul lumii vieii n care
sunt fixate structurile nelegerii intersubiective posibile. Aici se poate formula cerine reciproce att
pentru vorbitor ct i pentru asculttor n privina celor trei criterii de validitate pentru aciunile
comunicative, ce presupun prezena lumii subiective, obiective i social.
Schema lumii vieii a lui Habermas arat c aceasta este constitutiv n privina nelegerii.
El nelege prin societate acele sisteme legitime, care reguleaz raportul dintre actorii comunicaiei cu
grupuri sociale, astfel genernd solidaritatea social.
schema
A - actor
AC - aciune comunicativ
- sgei duble: raportri la lumi ontologice
Lumea vieii este format din urmtoarele subsisteme:
- subsistemele- inovaiei i adaptrii;
- a identitii de grup;
- publicitatea democratic.
Toate aceste subsisteme urmresc integrarea i continuitatea normelor i continuitatea
normelor i ? Reproducia lumii vieii se face prin reproducia cultural, integrare social i socializare.
Fiecare dintre aceste procese sociale de reproducie pot contribui la o mai bun sau mai slab funcionare.
Iar n sfrit tulburrile n reproducie apar ca pierdere de sens, anomie i boli psihice.
Cultur
Societate
Personalitate
repr.
pierdere
de
retragerea
criy
de
Cultural
sens
legitimitii
orientare sau educaie
integrare
nerelevante
anomie
alienare
223

social

identitilor colective
socializare
discontinuitate
retragerea
patologii
n tradiii
motivelor
psihice
n sfrit se poate trasa funciile aciunii orientate spre nelegere. Acest model al funciilor
reproductive a aciunii comunicative apare astfel:
Cultur
Societate
Personalitate
cunotin
rennoirea
repr.
tradiii,
cunotinelor
cultural
tezaurul e
nnoite
educativo cunotin
cu
formative
elor
caracter
cultural
legitimiz
e
ator
integrare
imuniza
activitii
reproducia
social
rea
recunoscute
pathernurilor
unui
coordona
de apartenen
grup
rea
social
de
intersubi
orientri
ectiv
de
valoare
socializare
nsuire
interioriz
formarea
de
area
identitilor
cultur
valorilor

224

LOGICISMUL ETAP ACTUAL DE RECONSTRUCIE

CATEGORIAL I METODOLOGIC A SOCIOLOGIEI
Ca imagine epistemic a unei realiti n permanent dezvoltare, sociologia i-a ctigat statutul de
tiin n continu elaborare att sub raportul ncrcturii semantice a conceptelor i categoriilor, ct i
sub raportul deschiderilor praxiologice ale metodologiei. Pe aceste coordonate, schimbrile periodice de
paradigm fac parte din normalitatea sociologiei, declinul i avatarurile unor orientri fcnd i ele parte
din reconstrucia periodic a cadrelor sale teoretice pentru a se sincroniza, ca instan epistemic, fa de
ritmurile i propoiile efective ale dezvoltrii realitii sociale nemijlocite.
Cea mai recent reuit n reconstrucia paradigmei sociologice poart numele de: orientare
logicist i este un rezultat al aceluiai laborator de gndire novatoare pe care l-a reprezentat,
dintotdeauna, Frana a crei fiic spiritual este sociologia.
Preocupat de finalitatea cercetrilor socilogice de teren, Pierre Naville s-a afirmat n comunitatea
tiinific de profil prin contribuia adus la definirea unei logici a sociologiei, care s clarifice raportul
optim dintre datele empirice i conceptele sociologice utilizate, n mod curent, n diagnoza socilogic.
Audiena sa poate fi un rezultat al numrului mare de lucrri publicate (aproape 35 volume), dar ea se
bazeaz n primul rnd pe maniera polemic de abordare a problematicii sociologice de la sfritul anilor
70 i nceputul anilor 80. Este vorba de tendina de abordare a modelului pozitivist i neopozitivist ca
urmare a eecului matematizrii cunoaterii sociale, n favoarea viziunii istorice i critice asupra
socialului, precum i a recurgerii mai frecvente la sinteza teoretic, la interpretarea teoretic sau la
ncercarea de repolitizare a tiinelor sociale.
n replic fa de tendinele enumerate P. Naville194 argumenteaz n favoarea formalizrii teoriei
sociale ca singura modalitate de a depi intuiionismul, descriptivismul i aproximaia n cunoaterea
tiinific a societii195. n acest context, plednd pentru preluarea selectiv a ceea ce s-a dovedit a fi
valid n principiile neopozitivismului (tehnicile de cuantificare i metodele de calcul) P. Naville propune
o reconstrucie logic a sociologiei pornind de la urmtoarea ipotez: Populaiile, produciile,
consumurile, s-au multiplicat n ultimele dou secole ntr-un ritm care face necesar reexaminarea
economiei i ca un cadru aproape imuabil de analiz a lor. Ele cer depirea metodelor i tehnicilor
matematice crora li s-au adaptat Pe scurt, ar trebui, trebuie s propunem un nou mod de a raiona i
calcula, cel care este al logicii. Iat ce-I va nva secolul al XXI-lea pe analitii sociali, i chiar i pe
alii196.
Din punct de vedere istoric, cercetrile sociologice pot fi clasificate n dou mari tipuri:
a) cercetrile clasice de tip identificare, prin care comportamentele, relaiile, faptele,etc. sunt
transpuse n date empirice pe baza crora, prin intermediul conceptelor sociologice se elaboreaz un
diagnostic fiecrui fenomen sau proces social studiat. Respectiv, putem formula rezerva conform creia
ntre datele rezultate n urma cercetrii de teren i spaiul semantic al conceptelor nu a existat ntotdeauna
o relaie de coresponden, fapt care apermis ingerina, nu tocmai legitim sub raport tiinific, a
subiectivitii cercettorului sau a beneficiarilor cercetrii de teren respective;
b) cercetarea semnificaiei numerice a seriilor de date prin recursul la aparatul conceptual i
metodologic al matematicii. Frecvenele statistice pe care-i ntemeiaz acest tip de cercetri presupusa
lor obiectivitate sunt i ele vulneranbile deoarece modelul de investigare nu poate surprinde ceea ce este
nerepetitiv: cazul clinic, adic fie un fenomen necunoscut nainte, fie unul izolat, fie forma
nestandardizabil a unui fenomen complex, dar perceput statistic. Modelul, dei se bazeaz pe frecvene
relative i are, deci, relevan statistic, rmne destul de aproximativ fa de complexitatea real a
spaiului social. Pe de alt parte, utilizarea schemelor rmne i ea deschis controverselor deoarece n
194

P. Naville: Sociologie et logique. Esquisse dune theorie des relations, Paris, Press Universitaires de
France, 1982
195
U. Ion: introducere n sociologia contemporan, Bucureti, 1985, p. 155
196
P. Naville: Op. cit., p. 8
225

scheme frecvenele fiind absolute, nu mai au semnificaie statistic i nu pot nici ele surprinde aspectele
nealgoritmizabile ale umanului. Contieni de aceste limite, cercettorii sociali recurg, n prezent, la
modele sistemice descriptive de analiz, care, prin faptul c i ele recurg la o logic ce nu este cea care
are curs n viaa real197 pun mereu n discuie caracterul tiinific al diagnozelor.
Transgresarea tuturor impedimentelor enumerate s-ar putea realiza, n concepia lui P. Naville,
printr-o reconstrucie logic a fundamentelor teoretico-metodologice ale sociologiei. Noua logic a
sociologiei ar trebui s se bazeze pe urmtoarele principii:
1) ca tiin social-umanist, sociologia este o tiin deductiv-formalizat, neutr axiologic i
neimplicat efectiv n istoria real a societii;
2) gruprile umane pe care le cerceteaz trebuie s fie abordate ca reele abstracte, nu n
calitatea lor de ansambluri umane concrete, aceast perspectiv conferind echivalen obiectului de
studiu al sociologiei, cu obiectele de studiu din fizic sau matematic;
3) relaiile i aciunile sociale prezint interes pentru sociologie numai n calitatea lor de
operatori specifici i formalizai care confer caracter deductiv investigaiei sociologice i sociologiei
ca tiin;
4) logica sociologiei urmeaz logica genezei i dinamicii structurilor sociale existente n spaiul
social, iar operatorii formali ai sociologiei deriv din structurile societilor, cel puin n msura n care
operatorii logicii matematice sunt elaborai pornind de la dezvoltarea real a comportamentului uman,
colectiv sau nu;
5) conjuncturile reale i istoria evenimenial nu trebuie s fie prezente n raza de aciune a
operatorilor dect ca refereni antecedeni. Concret: logica cercetrii sociale nu trebuie s fie influenat
de coninutul proceselor sociale, ci doar de sensul i semnificaia comunitar a lor, raportate la cadrele
obiective ale spaiului social;
6) diagnoza social nu se substituie n nici un moment deciziei, ci ofer doar sugestii calificate
pentru alternative decizionale realiste;
7) sociologia ia pulsul evoluiei sociale reale, n timp ce politica intervine n mod nemijlocit
asupra structurilor sociale antrennd oamenii n crearea unor civilizaii experimentale. Acurateea
interveniei i eficiena preliminat a experimentului social depind, ns, de pertinena diagnozei
sociologice care s-a dovedit a fi indispensabil pentru societile moderne;
8) diviziunea muncii din societile scientist-thnocratice impune trecerea de la logica raionalist
generat de structurile sociale binare (de clas, ale capitalismului clasic), la o logic pluralist, de tip
dialectic, construit pe structura social polivalent a realitii contemporane. Domeniul logico-matematic
trebuie extins i asupra contradiciilor n care logica matematic a dechis cile, poate cele mai
interesante ale analizei sociale198.
Aceast extensie este imperios necesar n primul rnd pentru c realitatea social creia i ssunt
imanente contradiciile, nu poate fi cunoscut prin enunuri al cror criteriu de adevr este noncontradicia. Adevrul logic trebuie s fie pus n concordan cu adevrul social mai nti prin acceptarea
faptului conform cruia logica raionalist occidental, nu este dect o form posibil, de structurare a
gndirii umane, care a mai cunoscut i logica asiatic, de exemplu, chinez i indian, care a supravieuit
fenomenelor de mondializare pe care le-a promovat industrializarea. Acceptarea, i sub aspectul logicii, a
pluralismului lumii contemporane este o necesitate obiectiv mai ales acum cnd ncercrile de
formalizare a logicii hegeliene au euat prin opera lui P.Dubarle (tentativa de reducere a logicii lui Hegel
la algebra lui B. Boole), a lui J. Gorren (tentativa de reducere a sistemismului lui G Boole la un caz limit
al triadei hegeliene prin recurgerea la empirismul logic), a lui L. Apostel (care a dovedit
incompatibilitatea principiilor hegeliene cu principiile ciberneticii). Ct l privete pe K. Marx, acesta,
consider P. Naville, prin ignorarea calculului probabilitilor i a statisticii matematice a rmas la nivelul
unei algebre generale a raporturilor de producie care nu este destinat dect formalizrii unei serii de
raporturi, nu i calculrii ei; este vorba, mai curnd de aritmetic dect de algebr sau logic, deoarece se
refer la raporturi ntre mrimi numerice199.
197

P. Naville: Op. cit., p.39

P. Naville: Op. cit., p.104
199
P. Naville: Op. cit., p.104
198

226

n prezent, ns, societatea scientist-tehnocratic este profund diferit de cea a lui Marx i se
caracterizeaz prin faptul c raporturile sociale de azi s-au generalizat i diversificat ntr-o asemenea
manier, nct mijloacele matematice ale msurrii lor, valide ctre anul 1850, trebuie s fie astzi
dezvoltate prin instrumentele de azi, nc i mai puternice. Altfel spus, extensia domeniului matematicologic la structuri nc neidentificate n epoca lui Marx i Engels (i, uneori existente deja, dar ignorate de
ei), devine singura capabil s analizeze structurile economico-sociale, i mai mult chiar, s le poat
anticipa evoluia. i tocmai n domeniul contradiciilor se pare c logica matematic a deschis cile cele
mai interesante ale analizei sociale200.
Contradiciile sociale, care particularizeaz inconfundabil spaiul social, au relevan la nivelul
claselor sociale. De aceea, pentru a ajunge la semnificaia autentic sociologic a contradiciilor, trebuie
mai nti s considerm clasa (social) ca fiind n aceeai msur i obiect al logicii claselor ca o logic a
relaiilor: clasele (mulimile)sunt relaii, pentru c ele i datoreaz particularitatea unui tip determinat de
relaia ierarhic sau de ordine, tip indicat prin funciile predicaionale201.
O astfel de accepiune a clasei permite depairea irelevanei clasificrilor numerice prin clasificri
logice de relaii, respectiv tratarea lor dreptclase de relaii care pot fi aplicate oricrei structuri sociale ce
comport aceste relaii202. Sociologia viitorului va fi o logic a relaiilor sociale, fie nu va fi de loc !.
Ca logic a relaiilor, sociologia permite att ndeprtarea dilemei n care ne nchid formalitii i
empiritii, dilema alegerii ntre adevrul formal i haos203, ct i abordarea, cu pertinen tiinific a
claselor sociale ca simultan reale i formale, graie transformrilor succesive ce respect o structur de
relaii invariante, modificnd doar expresia acestor relaii204.
n acest context, se impune urmtoarea concluzie: sociologia nu poate ajunge la adevrul social
dect dac se sprijin pe o teorie tiinific a claselor sociale. O astfel de teorie nu este posibil dect prin
formalizarea logic a ntregului spaiu social, fapt care nu se poate realiza dect prin reconstrucia
sociologiei ca tiin social cu aportul descoperirilor din matematic i logica modern. Disociinu-se de
confuziile generate deeecurile amintite anterior, P. Naville face cteva precizri de fond: noua
sociologie fructific doar aplicarea matematicii la studiul fenomenelor sociale; nu de matematici aplicate
tiinelor sociale este vorba, ci de matematici care se aplic acestora205, iar msurarea are sens, numai
cnd se aplic relaiilor, acestea fiind, comportamentele reperabile ale mulimilor sociale concrete.
Privite n structura lor binar, relaiile i relev caracteristicile de reflexivitate tranzitivitate i
reciprocitate, permind renunarea la cauzalitatea tradiional (determinist) n favoarea unei cauzaliti
ntemeiate pe implicaia logic, aceasta fiind forma de cauzalitate social prin care complexitatea
contradiciei sociale poate fi redus la opoziii simple, la diferene i alternative sociale complementare.
n acest scop P. Naville propune o algebr productivist, o nlnuire de creteri care comnin aleatorul
cu determinatul206.
Din punct de vedere practic, este mai productiv pentru cercetarea concret s abordm
complexiatea spaiului social pe baza principiului realismului claselor sociale conform cruia clasele
sociale, n calitatea lor de sisteme de relaii se gsesc ierarhizate pe trei niveluri:
1) realismul naiv sau empiric, care definete accepiunea calsei sociale n cadrul cunoaterii
spontane;
2) realismul de ordinul al doilea reflect sistematizarea componentelor prin intermediul
distribuiilor statistice, al sociogramelor, al modelelor funcionale;
3) realismul superior vizeaz identificarea structurilor n care opereaz gruprile sociale.
Prin intermediul algebrei productiviste, contradiciile pot fi localizate pe o scal care
relativizez antagonismele, multiplu condiionate, fcndu-le comparabile i comensurabile ca intensitate
i ca areal.
200

P. Naville: Op. cit., p.109

P. Naville: Op. cit., p.118
202
P. Naville: Op. cit., p.126
203
P. Naville: Op. cit., p.165
204
P. Naville: Op. cit., p.149
205
P. Naville: Op. cit., p.196-196
206
P. Naville: Op. cit., p.205
201

227

Modelul reduciei contradiciei l ofer logica unde aceste implicaii slabe reduc contradictoriul la
situaii n care el dispare n avantajul variaiilor proporionale imprecise207. n cadrele operaionale ale
logicii, contradicia antagonist de tipul A U A se transform ntr-o opoziie simpl de tipul A U B.
consolidarea statutului tiinific al sociologiei se va putea face conjugnd att realitatea contradictorie a
faptelor sociale ct i necesitatea non-contradictorie a enunurilor n acele logici care:
a) limiteaz calculul logic la ceea ce poate nregistra limbajul;
b) privesc forme particulare de enunuri sau procedee empirice precum: logicile neclasice,
polivalente, modale, logica conversaiei (Wittgenstein), logicile aciunii, ndeosebi praxiolgia.
n concluzie, P. Naville distinge trei tipuri de sociologii care coexist n lumea contemporan:
1) sociologiile formale n care sistemele i modelele se bazeaz pe analize ntreprinse cu aportul
limbajelor strict formale derivate din cel al logicilor modale. Acest tip de logici au drept limite faptul c
nu trateaz dect situaiile generale, susceptibil de a fi formalizate, fiind inoperabile n cazurile particulare
ale contradiciilor i opoziiile dintre diferitele componente ale sistemullui social global.
2) Sociologia practic, ca sociologie a structurii sociale concrete, cuprinde trei ramuri: a)
informaia, datele, anchetele, ipotezele; b) planuri, proiecte, experimente i perspectivele executrii
acestora; c) moduri de raelizare practic a acestor planuri, metodologia elaborrii i aplicrii lor;
3) Sociografia i restrnge aria de investigaie la culegerea de date brute, descrieri, msurtori i
statistici elementare.aportul conjugat al sociologiei practice i al sociografiei poate conduce ctre
surprinderea contradiciilor sociale reale, dar nu aceasta este realitatea care ar trebui s polarizeze
"sociologia tiinific". Sociologia tiinific este, nc, un deziderat care poate devenu realizabil prin
reconstrucia logic propus de P. Naville care avertizeaz c aceasta nu se confund cu logica socialului.
De aceasta s-a ocupat R.Boudon.
Apreciat ndeosebi pentru originalitatea cu care a particularizat n sociologia cantitativ francez
metodologia empirismului american, Raymond Boudon208 s-a impus n sociologia contemporan prin
lucrrile privind logica socialului.
Valorificnd eforturile lui P.Naville de a reconstrui fundamentele logice ale sociologiei, R.
Boudon este cel ami important sociolog contemporan care a reuit s elaboreze o perspectiv sociologic
asupra logicii socialului, respectiv o imagine coerent a articulrii tuturor componentelor spaiului social
n geneza i funcionalitatea lor natural. Acceptnd definirea societii ca sistem de interaciune209,
R.Boudon face distincia ntre analiza funcional, prin care nelegem investigarea unor subsisteme ale
spaiului social, i analiza funcionalist care definete funcionalitatea ntregului sistem social.
n acest context, opereaz o alt distincie: aceea dintre interaciune i interdependen. Prima este
caracteristic formelor sociale organizaionale, la nivelul crora sistemele funcionale de interaciuni se
concretizeaz sub forma structurilor de rol. "Atomul logic" al acestora este "actorul" individual care
genereaz, practic, toate sistemele de interdependen. Prin sistem de inerdependen se nelege aceea
component a spaiului social care produce "un efect care nu este explicit cutat de agenii sistemului, i
care rezult din situaia lor de interdependen"210.
Interdependena este caracteristic "sistemelor de interdependen" din spaiul preorganizaional
unde genereaz comportamente colective sub forma "efectelor de agregare sau de emergen". La nivelul
acestora "atomul logic" este "agentul" individual. Interdependena se manifest practic sub forma unei
interaciuni transfuncionale care poate avea trei tipuri de efecte:
1) de ntrire a interaciunii prin consolidarea relaiilor funcionale;
2) de stabilire s interaciunii;
3) de inovaie ca urmare a trecerii la o nou calitate a relaiilor funcionale.
Aceste efecte antreneaz i contradicia social ca rezultat al opoziiilor multiplu condiionate ntre
subsisteme i ntre ageni.
207

P. Naville: Op. cit., p.211

Nscut la Paris, anul 1934; n prezent profesor universitar de sociologie la Sorbona. mpreun cu Paul
Lazarsfeld conduce cteva publicaii de sociologie
209
- abordarea fincional (T.Parson, P.Sorokin)
210
R. Boudon:La logique du social. Introduction a l'analyse sociologique, Paris, Hachette, 1979
208

228

Prezena contradiciilor indic faptul c s-a ajuns la un punct al evoluiei n care schimbarea este
iminent. n locul unei teorii generale a schimbrii sociale, R.Boudon propune o teorie analitic a
schimbrii considerat a fi singura care poate fi asociat cercetrii sociologice.
Potivit acestei teorii analitice a schimbrii sociale procesele de schimbare din interiorul sistemului
pot fi clasificate n funcie de : a) relaiile cu mediul nconjurtor; b) de sistemul de referin; c) "ieirile"
sistemului. Analiza schimbrilor din interiorul sistemului menine n orizontul de competent al
sociologiei posibilitatea unui diagnostic precis sau, n cele mai rele cazuri, foarte puin controversabil.
Aspiraia de abordare a schimbrii sistemului excede compentena sociologiei, i puterea
aparatului su conceptual i metodologic. Avnd, ns, n vedere "ieirile" sociologia poate contribui laq
clasificarea proceselor de schimbare n trei categorii:
1) proces de schimbare repetitiv atunci cnd retroaciunile dintre "ieirile " spre sistem sunt
blocate complet sau obturate;
2) schimbarea cumulativ n situaia in care "ieirile" reacioneaz fa de sistem, sistemul
percepe aria efectelor i-i consolideaz capacitatea de reacie;
3) transformarea social definete situaia cu totul special n care retroaciunea afecteaz i
mediul nconjurtor, nu numai sistemul nsui. Transformarea social, la rndul su, se
manifest n practic prin dou categorii de mecanisme: a) "apelul la mediul nconjurtor" prin
care "avocaii" agenilor sistemului de interaciune (partide politice, grupuri de iniiativ,
presa) transform sistemul n funcie de cerinele mediului; b) mecanisme conflictuale
intergrupuri. Acestea devin manifeste atunci cnd sistemul de interaciune a comis agresiuni
substaniale fa de mediu, iar acestea trebuie s fie sancionate de agenii care au funcia de
aproteja mediul.
Pentru ca o transformare social s fie eficient, ea trebuie s respecte normele logicii
transformrii prin intermediul creia "echilibrul invizibil" confer sens i stabilitate dinamicii sociale
reale. Logica socialului pe care o construiete un model "ideal" de societae comport, deci, urmtoarele
secvene: agentul, prin interaciunile sale produce efecte de agregare sau de emergen, care se
concretizeaz n apariia structurilor sociale ca sistem de interaciuni. n cadrul acestor sisteme apar
diferenierile de rol i structurile de rol, care confer agentului calitate de "actor" direct implicat n
generarea i orientarea ionterdependenelor funcionale dintre subsistemele sistemului social global.
Implicat n meninerea potenialului funcional al sistemului, actorul cumuleaz n egel msur
prerogative praxiologice n realizarea transformrilor sociale pe baza unei "logici imanente" care asigur
echilibrul "invizibil al spaiului social".Raionalitatea social, att de des invocat, este mai degrab
imposibil, deoarece n practic sociologii ntlnesc doar ncercri de raionalizare prin intermediul
tradiiei, a obiceiurilor, sau a autoritilor. Aceti factori sociali sunt, n realitate, nu forme ale
raionalitii sociale, ntruct nu se pot supune criteriilor obiective ale raionalitii, ci formelor de
meninere a iraionalitii. Ele trebuie considerate numai "umane", nu i performante, deoarece sistemele
de interaciune sunt singurele produse sociale "logice". Totui, i acestea, n practica social antreneaz,
uneori, efecte emergente (non-logice) pe care R. Boudon le numete "efecte perverse"211.
Logicitatea sau raionalitatea sitemelor de interaciune este conferit de gradul lor de organizare.
Disputa dintre opiunile pentru aspectele cxantitative sau calitative ale cercetrii socilogice, dintre
obiectivismul sau subiectivismul cercetrii reprezint, n mod real, false probleme de importan doar
teoretic, deaorece aciunile oamenilor au loc n condiii de incertitudine. Or, "incertitudinea explic de ce
deciziile pe termen lung pot fi rareori considerate ca raionaleStructura situaiei l incit pe agent s
le determine n funcie de gusturile sale actuale i nu att n funcie de consecinele ndeprtate ale
deciziei sale"212.
Avnd n vedere aceste aspecte, logica calsic de tipul "dac A atunci B" va trebui nlocuit n
sociologie print-o "teorie a implicaiilor slabe, bazat pe calculu propoziiilo de tipul "dac A, atunci
adesea B"213 care permite operarea cu termeni "frecvent" i "rar". Msurarea frecvenei permite realizarea
unei "scalri a intensitii" relaiilor dintre fenomenele sociale pornind de la independena lor absolut,
211

R.Boudon: Effets pervers et ordre social, Paris , PUF, 1977, p.11-17

R.Boudon: La logique du social. Introduction a l'analyse sociologique, Paris, Hachette,1979, p.229
213
R.Boudon: Les matematique en socilogie, Paris, PUF, 1971, p.6
212

229

trecnd prin implicaiile slabe i terminnd cu relaiile cauzale" "analiza cauzal nu poate fi altceva
dect analiza de implicaii"214.
n acest context, este mult mai normal s considerm c observatorul social trebuie s se raporteze
la obiectul su de cercetare n aceeai manier cu observatorul din tiinele naturii, adic nu plecnd de la
teorii generale despre natur, ci plecnd de la explorarea analitic a componentelor, trecnd prin
nelegerea locului i rolului fiecruia n ansamblu, pentru a se ridica la orizontl de cuprindere a
explicaiei. Sociografia nu poatew fi exclus ca faz a cunoaterii sociologice, dar nici nu trebuie
considerat ca suficint n economia demersului sociologic. Ea este o secven necesar n descrierea
ariilor de funcionalitate a fenomenului supus studiului, i n evaluarea efectelor. La adevratele cauze se
ajunge numai prin explicaia sociologic.
nlturarea confuziilor dintre descriere i explicarea fenomenelor sociale este posibil prin
prsirea holismului metodologic215 i trecerea la individualismul metodologic deoarece dezvoltarea
metodelor "nucleare" de investigare i perfecionarea tehnicilor sociologice contemporane a demonstrat o
relevan mai mare la nivelul aspectelor microsociale: "Astzi ambiiile sociologilor sunt, n general, mai
modeste." Date fiind posibilitile instrumentelor de care sociologul dispune, analiza sociologic modern
vizeaz mai degrab s repereze logica shimbrii n sistemul de interaciune de dimensiuni suficient de
restnse pentru a putea fi abordabile, dect s prezic schimbarea societilor pe termen lung"216.
Individualismul metodologic "este un principiu al cercetrii sociale care stipuleaz c faptele,
fenomenele, procesele sociale trebuie s fie explicate n termenii datelor despre persoanele umane
individuale. Indivizii sau actorii individuali implicai n sitaiile interacionale sunt "atomi" logici ai
analizei sociologice, referinele prime i ultime ale oricrei cercetri sociale. Sociologul nu analizeaz
"agregatele" sociale, adic, totaliti postlate care sunt insuficient delimitate n timpul i spaiul social sau
care nu dispun de organe reprezentative. De exemplu, propoziia "ara X nu respect normele de drept
internaional i se ded la aciuni rzboinice" are, din punct de vedere al individualismului metodologic,
sens teoretic, ntruct subiectul propoziiei desemneaz un "actor policefal" (guvrnul) implicat n
mecanismul deciziei colective.
Adic, n acest caz, se face referin la o "totalitate" social bine determinat care dispune de
reprezentativitate definit social.
n schimb propoziia "clasa muncitoare din ara X este mpotriva angajrii n aciuni rzboinice",
nu are sens, ntruct nu se refer la un "agregat" sau "conglomerat" de persoane fr reprezentativitate i
nedelimitat social i spaio-temporal"218.
Premisele teoretice ale individualismului metodologic au fost rezumate219 astfel:
1) constitueni primari ai lumii sociale sunt persoanele individuale;
2) indivizii umani se manifest prin aciuni i interaciuni sociale;
3) aciunile sunt purttoare de semnificaii, iar n interaciuni au loc negocieri ntre indivizi
privind schimburile de semnificaii pentru a ajunge la statuarea i urmarea unor reguli sau
norme;
4) aciunile individuale sunt mai mult sau mai puin conforme cu dispoziiile (motivele,
ateptrile, anticiprile) i nelegera particular a situaiilor sociale;
214

R.Boudon: Op.cit.,p.36
- un principiu al practicii de cercetare care orienteaz investigaia spre analiza "totalitilor care dispun
de propieti de integralitate ireductibile la componentele lor". Acest principiu a stat la baza
teoriilor socilogice din secolul XVIII i XIX i a celor din secolul al XX-lea care i-au centrat
demrsul pe aspectele globale ale sistemului social: nelegerea i explicarea ordinii sociale,
definirea cauzelor schimbrii sociale globale, problematica legitimitii structurilor sitemului
social global. Admind c "legile sociale sunt structrale i statistice, ireductibile la factorii
psihologici",acest principiu se reflect n practica cercetrii prin metodele de stimulare a
comportamentelor sistemelor reale, n funcie de variaia unor indicatori. I s-a reproat acestui
principiu faptul c a condus la un "globalism sociologic", la "o sociologie fr subieci umani", i
la "obiectivism analitic"
216
R.Boudon: La logique du social. Introduction a l'analyse sociologique, Paris, Hachette,1979, p.136
218
L.Vlsceanu: Metodologia cercetrii socilogice, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,1982,
p. 151-152
219
R.Boudon: Op.cit.,p. 152
215

230

5) situaiile sociale complexe rezult dintr-o configurare particular a indivizilor lor, a

interaciunilor, negocierilor i regulilor instituite i se constituie n anumite condiii de mediu
social;
6) fenomenele sociale transindividuale, organizarea instituional a societii nu pot fi explicate
dect dup ce am ajuns la o nelegere, descriere, definire adecvat a fenomenelor sociale
generate individual.
n rezumat, preciza W. Weaver, "individualismul metodologic orienteaz cercetarea ctre "complexitile
dezorganizate", n timp ce holismul metodologic postuleaz necesitatea investigrii "complexitii
organizate" adic a relaiilor multiple dintre obiectele sistemelor structurate sau structurabile".
n timp ce primul a fost utilizat n cercetri la nivel microsocial, cel din urm a fost utilizat pentru
orientarea cercetrilor la nivel macrosocial (p.155).
Cu aceste precizri de ordinteoretico-metodologic, R.Boudon, ataat din convingere ideii conform
creia valabilitatea principiilor sociologice nu poate fi evaluat dect "n act", ofer un exemplu de
operaionalizare matematic a "logicii socialului" prin studiul referitor la egalitatea "anselor sociale"prin
raportare la mobilitatea social.
Ca ipotez de lucru s-a avut n vedere verificarea faptului dac se poate sau nu vorbi de o
mobilitate social real n condiiile meninerii unor structuri economice i educaionale inegalitare.
ntraga litaratur dedicat acestei probleme a supraapreciat importana factorului "motenire
cultural" considernd c diminuarea acestuia prin creterea ratei de colarizare va atenua inegalitatea
educaional, iar aceasta, la rndul su, va contribui la diminuarea inegalitii sociale. n concluzie, o
mobilitate educaional conjugat cu o mobilitate social poate contribui la egaliatea efectiv a anselor.
Abordnd aceeai problem prin circumscrierea ei realitilor societii post-industriale, R.
Boudon se delimiteaz de concluziile teoriilor deja existente pe acest problem pe motivul c "toate
teoriile mobilitii educaionale presupun comportamentele indivizilor ca fiind determinate de funcia de
reproducere a sistemul social" dar aceste aspecte nu pot fi verificate empiric. De aceea, R. Boudon
construiete un "model sintetic", aplicat la "tipul ideal de societate" (societatea industrial dezvoltat)
poate verifica prin simulare (cvasiexperimentare) influena tuturor factorilor care au impact asupra
inegalitii sociale.
Spre deosebire de importana factorului "motenire cultural", supraevaluat n cercetrile
empirice, prin simulare la nivelul modelului sintetic se observ c "poziia social" este aceea care
produce inegalitatea.
BIBLIOGRAFIE
1). R.Boudon: La inegalite des chances. La mobilite sociale dans les societes industrieles, Parsi, Armand Colin, 1973
2). M. Young: The rise of meritocracz (1870-2033), London, Penguin Gooks,1979
3). R.Boudon: La logique du social. Introduction a l'analyse sociologique, Paris, Hachette,1979.

Studiu de autor
SOCIOLOGIA EUROPEAN aI MODERNITATEA JAPONIEI
Kenichi Tominaga1.INTRODUCERE
Conceptul de modernitate s-a conturat prin micarea spiritual a Iluminismului din
secolele XVII i XVIII. n multe privine , sociologia , precum tiinele politice i economice naintea sa
,a devenit motenitoarea Iluminismului .Modernitatea este astfel un concept n primul rnd european ,
iar accesul Japoniei la aceasta s-a produs prin intermediul sociologiei europene.
elul prezentului eseu este acela de a descrie receptarea n Japonia a gndirii sociologice
europene. Sociologia european a avut o influen considerabil asupra dezvoltrii sociologiei japoneze ,
iar reversul, n-a fost cazul . O explicaie pentru aceasta este faptul c impulsul moder- nizrii n Japonia a
venit ntotdeauna dinspre vest (Tominaga 1990:39) i a fost considerat ostil fa de nfrnarea culturii
tradiionale japoneze. Aceast micare dinspre vest a dobndit un caracter oficial n 1855, cnd guvernul
Tokugawa a nfiinat Institutul pentru Cercetrii Externe care a devenit Universitatea din Tokyo n 1877.
231

Printre studenii expediaii n Europa s-a aflat Amane Nishi , care l-a introdus ulterior pe Auguste Comte
n Japonia.
Ideile care au stat la baza sociologiei cultivate mai nti de Saint- Simon i Comte, i mai
apoi de Durkheim n Frana i Herbert Spencer n Anglia , sunt rezumate n fraza auto-cunoaterea
societaii civile (Shinmei 1554:49). n Germania , unde idealismul a fost substituit Ilumini- smului ,
tradiia sociologic a fost oarecum diferit. Trebuie doar s comparm lucrrile lui Georg Simmel i Max
Weber ,cu cele ale lui Durkheim.Cu toate acestea , pot fi identificate urme ale Iluminismului n lucrile
lui Simmel i Weber. Cartea lui SimmelUber sociale Differenzierungi conceptul lui Weber de
raionalizaresunt exemple elocvente n acest sens. nvaii japonezii s-au ndreptat ctre sociologie
pentru a arunca puin lumin asupra conceptului de modernitate.
Modernizarea este un concept multi -dimensional. El poate fi mprit n patru elemente
distincte:
1.modernizarea economic (industrializarea);
2.modernizarea politic (democratizarea);
3.modernizarea social (nfptuirea libertii i egalitii); i
4.modernizarea cultural (orientarea ctre raionalism).
Ariile care sunt de cel mai mare interes n sociologie sunt 3 i 4, 1i 2 fiind doar de un interes
periferic.
Ne vom ncumeta s schim procesul modernizrii n Japonia i s determinm impactul
sociologiei europene asupra situaiei din acea ar.
2.MODERNIZAREA TIMPURIE N JAPONIA
Europa secolului al XV-lea i al XVI-lea a fost marcat de epoca descoperirilor. Treptat,
Europa a nceput s fie deschis la influene noi i s se ndrepte ctre era modern. Reforma din secolul
al XVI-lea i revoluia din secolul al XVII-lea, au eliberat Europa de sub dominaia bisericii catolice. S-a
netezit astfel calea spre revoluiile democratice, Iluminism i Revoluie Industrial.
Dar ce se petrecea n Japonia n aceast perioad ? Dup cum a artat Tetsuro Watsuji ,
epoca rzboaielor civile din Japonia dintre 1467 i 1573 au marcat perioada tranziiei ctre epoca
modern.(Watsuji-(1950) 1963). Aceast perioad de istorie japonez a fost n prealabil descris n
termeni extrem de negativi, drept o epoc neagr, n care oamenii de rnd erau supui unor suferine
excesive. Recent a fost recunoscut totui c,de fapt, tocmai n acea perioad ncepuse adevratul impuls i
modernizarea. Daimyos a ncurajat cultivarea de noi suprafee cu orez i dezvoltarea unor noi sisteme de
irigaii, mine i industrii. Puterea productiv a crescut i s-a nregistrat o cretere considerabil a activitii
comerciale. Aceasta a condus
la dezvaltarea oraelor negustoreti. Aceasta a fost perioada n care
Daimyos a inventat oraul -castel n care s-au mutat de la ar muli rzboinici, dar i negustori.
Legturi comerciale au fost stabilite n acea perioad ntre Japonia i Ryukyu, Coreea,
China i Asia de sud-est. Au fost stabilite legturi cu negustorii i misionarii din Spania i Portugalia.
Drept urmare, Francis Xavier a venit la Kagoshima n 1549 i i-a nceput activitatea de misionar cretin,
pentru prima dat n Japonia.Pe la nceputul secolului al XVII-lea, vase comerciale japoneze au nceput
s viziteze Thailanda, Vietnam, Cambogia, Malayezia, Java, Filipine i Macao i aezri japoneze au luat
fiin n Thailanda, Vietnam, Cambogia i Filipine.
Toate acestea au luat fiin atunci cnd guvernul Tokugawa a ajuns la putere n
1603.Japonia a fost de-a dreptul zvort n 1653 spre a nu permite ptrunderea influenelor strine, i
toate orientrile ctre modernizare au fost n mod brusc oprite. Activitatea misionar cretin a fost
ngduit sub lorzii feudali Kagoshima (Shimazu). Yamaguchi (Ouchi) i Bungo (Ohtomo) i-au permis
lui Xavier s se angajeze n activitatea de misionar ntre anii 1549 i 1551. Iar cnd Luis Frois a vizitat
Nobunaga Oda n Kyoto, Nobunaga i-a acordat o autorizaie de a conduce activitatea sa misionar n
Japonia. Hideyoshi Toyotomi a acceptat ,de asemenea, cretinismul, dei mai mult n interesul meninerii
legturilor comerciale vitale.
n anul 1611 el a exilat misionarii din toate oraele aflate sub controlul guvernului
Tokugawa i a distrus bisericile din acest ora. Dup moartea lui, cel de-al treilea Shogun Jemitsu a nchis
efectiv ara n anul 1653, mpiedicnd ptrunderea vaselor strine n Nagasaki i interzicnd cltoriile i
232

corespondena cu strintatea. Drept urmare, Japonia a fost retezat de la influenele Occidentului pentru
aproape dou sute de ani.
Sub regimul Tokugawa, Japonia a fost efectiv ndeprtat de la evoluiile din Apus n toate
ramurile tiinei naturale i sociale, cu excepia medicinei i astronomiei. Confucianismul a devenit
nvtura oficial. ntruct elementul moral al confucianismului a fost cldit pe meninerea sistemului
tradiional al familiei patriarhale, i pe ierarhia status-ului feudal, abia dac acesta (elementul moral) a
reprezentat o for pentru o schimbare social i politic, dinamice. Situaia s-a schimbat din nou, dup
Restauraia Meiji, cnd Japonia s-a deschis din nou influenelor occidentale.
Dup Restauraia Meiji, intelectualii japonezi au evitat Confucianismul i s-au ntors cu
faa ctre Vest. Ei au descoperit faptul c Revoluia atiinific, Iluminismul i Revoluia Industrial au
produs mari schimbri n Europa, i c aceasta se afla mult mai nainte pe drumul modernizrii dect
Japonia. Japonezii au decis s recupereze rmnerea n urm. Yukichi Fukuzawa, printele Iluminismului
n Japonia a pledat pentru intirea ctre civilizaia occidental. El a fcut distincia ntre civilizaia
exterioar (alimente, mbrcminte, locuine, tehnologie i lege) i civilizaia interioar (dezvoltare
intelectual i spiritual). Prima era uor de dobndit, susinea el, pe cnd cea de-a doua se arta a fi mai
mult dect o provocare (Fukuzawa {1875} 1959b:16-22).
Sociologia european a furnizat o cheie pentru civilizaia interioar occidental. Ceea ce
descriseser Comte, John Stuart Mill, Spencer, Tonnies, Durkheim, Simmel i Weber,era felul n care
societatea i cultura modern se difereniau de societatea i cultura premodern. Aceasta a oferit
gnditorilor Iluminismului Meiji ,ceea ce ei au nevoie, iar introducerea sociologiei europene n Japonia,
era o modalitate de capturare a civilizaiei interioare exclusive a Occidentului.
Dup cum arta deja, Amane Nishi a fost cel care l-a introdus pe Comte n Japonia. Este
interesant de observat totui, c Spencer s-a dovedit mai popular, i c de fapt a fost introdus naintea lui
Comte. Operele fundamentale ale lui Spencer au fost repede traduse n limba japonez, deoarece ele s-au
identificat cu doleanele Micrii Democratice Liberale ntr-o perioad Meiji timpurie. Lucrarea lui
J.S.Mill despre libertate i egalitate, a fost de un covritor interes n aceast perioad. Comte, dei (el) a
precedat pe alii, a ptruns n forma sa original n Japonia, atunci cnd guvernul Meiji i consolida
puterea i cnd a fost stabilit Dieta Naional. Compatibilitatea ordinii i progresului, ideea de baz a
majoritii lucrrilor lui Comte, a devenit n modul cel mai evident, o problematic din aceast perioad.
Cartea lui Lorenz Von Stein a prezentat interes birocrailor Meiji, deoarece ea se referea la organizarea
privit de sus.
Este interesant de remarcat faptul c un alt conteporan al lui Comte, Mill i Spencer, pe
nume Karl Marx, nu a fost introdus n Japonia de ctre gnditorii iluminiti. Aceasta se poate explica
parial, prin faptul c el era considerat drept subversiv. Probabil c acest fapt are mai mult de-a face cu
interesul mai acut al intelectualilor Meiji fa de procesul de modernizare n sine, dect de consecinele
sale.
Prima generaie de sociologi europeni care i include pe Saint-Simon, Comte, Mill,
Spencer, Stein i Marx, a fost n mod ferm situat n afara cercurilor academice. n contrast cu acetia, cei
care au sintetizat ceea ce vom numi a doua generaie, respectiv Durkheim n Frana, Tonnies, Simmel i
Weber n Germania, i Small i Giddings n Statele Unite ale Americii, au atras sociologia n sistemul
universitar n perioada trzie a secolului XIX, i cea timpurie a secolului XX. Ei au depus eforturi pentru
a lrgi nivelul nvturii specializate i pentru a stabili o metodologie sociologic. n acast faz,
sociologia german a fost cea care a avut cea mai mare influen n Japonia. nainte de toate, adresarea lui
Simmel cu termenii de sociologie formal a fost cea care a marcat desprirea dintre primele dou
generaii. Prerile erau mprite ntre sociologia specializat a lui Simmel i sociologia sintetic
aparinnd lui Comte i Spemcer, Simmel devansndu-i pe adepii sociologiei sintetice. Max Weber a
devenit pentru prima dat cunoscut n Japonia n anii 1920, mai nti prin intermediul tezei sale despre
spiritul capitalismului iar mai trziu prin concepte precum tipul ideal i sociologia interpretativ.
Abia dup cel de-al doilea rzboi mondial, contribuia adus de Weber sociologiei a nceput s fie
cunoscut n toat complexitatea sa. Teoria aciunii sociale emise de Weber, contribuia sa la sociologia
economic, la sociologia dominaiei, sociologia religiei i dreptului, n-au ncetat a avea o larg rspndire
n Japonia nici n perioada postbelic.
Interesul pentru Durkheim dateaz, de asemenea, din anii
233

1920. Primul subiect de interes pentru opera lui Durkheim a fost cel al ideii despre modernizare (de la
solidaritatea mecanic la solidaritatea organic) i despre regulile metodologiei sociale. Dup rzboi,
lucrrile sale despre moral, despre sacru versus profan i studiul su asupra sociologismului au nceput
s atrag atenia.
Comparativ, a existat puin interes fa de motenitorii lui Spencer , precum
Bagehot i Hobhouse , i contemporanii lor n sociologia britanic. Sociologitii americanii precum
Summer, Ward, Small i Giddings, au atras un oarecare interes n Japonia antebelic.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, dezvoltarea sociologiei n Japonia a fost n mare
msur influenat de ceea ce se petrece n America. Pentru un timp, numele lui Talcott Parsons a fost
aproape sinonim cu sociologia american. Motenirea lui Parsons a fost explorat n mai mare profunzime
n Europa dect America, rezultatul fiind faptul c sociologia japonez s-a ntors nc o dat ctre Europa
n anii optzeci (1980). Sociologiti precum Jurgen Habermas i Niklas Luhman atrag interesul n Japonia
contemporan. Tradiia european a pstrat o urm pe faa americanizrii copleitoare , n aceea c
sociologia tiinei i ideologiei lui Karl Manheim a continuat s atrag interesul sociologilor din Japonia
postbelic. Situaia se schimb din nou, acum cnd sfritul ideologiei este asupra noastr n perioada
de declin a marxismului i a revoluilor democratice din Europa de Est.
n seciunile urmtoare, vom examina mai n detaliu impactul acestor trei generaii de
sociologiti europeni asupra dezvoltrii acestei discipline n Japonia.
3.SOCIOLOGIA EUROPEAN A PRIMEI GENERAII
3.1.John Stuart Mill i Herbert Spencer
Publicarea n perioada 1872-1876 a lucrrii Un ndemn la nvtare aparinnd lui
Yukichi Fukuzawa a marcat nceputul Iluminismului n Japonia. Dei ea nu s-a referit n mod explicit la
Montesquieu, Rousseau, J.S.Mill sau Spencer, gndirea social a lui Fukuzawa a reprezentat o radical
distanare de ideile Confucianismului. Fukuzawa considera fiinele umane egale prin natura lor: ele toate
dispuneau de drepturi civile, iar legile erau alctuite de poporul nsui sub conducerea unui guvern
democratic. Fukuzawa a insistat cu trie asupra mai puin reunitei teorii aparinnd de American Wayland
a drepturilor naturale din Europa secolului al XVIII-lea (Fukuzawa {1872-1876} 1959a).n concepia lui
Fukuzawa, guvernarea Meiji a fost despotic i majoritatea poporului japonez a fost nfometat de tiin.
El a pornit s remedieze aceast lips de iluminare i s dezvolte ideea drepturilor naturale. n 1874,
Taisuke Itagaki, liderul Micrii Liberal -Democratice, a revendicat crearea unei Diete Naionale. Aceasta
a alimentat interesul pentru libertate, egalitate i drepturile naturale printre intelectualii perioadei.
Publicarea traducerii lucrrilor On Liberty (Despre Libertate) de J.S.Mill i Social Statics
(Statisticile Sociale) de Spencer, fructe ale contactelor anterioare cu Europa, a contat foarte mult pentru
sprijinirea acestor evoluii.
Spencer a fost tradus i citit n mai mare msur dect Mill, n principal din cauza
intereselor de cercetare ale primului profesor de sociologie la Universitatea din Tokyo, Shoichi Toyama.
Cartea lui Spencer -StatisticileSociale, pentru prima dat publicatn traducere n perioada 1881-1884, a
fost prezentat ca manualul Micrii Liberal-Democratice, att de mareera importana ei pentru
dezvoltarea democraiei n Japonia. Mare parte din succesul crii poate fi atribuit criticii formulate de
Spencer la adresa lui Bentham, ceea ce a fost ntr-o mare msur pe placul cititorilor si japonezi.
Capitolul intitulat Dreptul de a ignora Statul a captat imaginaia poporului oprimat. Spencer nsui a
fost consultat ntr-o serie de ocazii cu privire la proiectul Constituiei Japoneze . Spencer i-a exprimat
ndoiala fa de abilitatea japonezilor de a se elibera de jugul despotismului.
Este interesant de observat c Spencer a fost n egal msur preuit de guvernul Meiji
nsui, i de oponenii si democratici. Sociologul japonez Ikutaro Shimizu a fcut aprecierea c aceasta
se datora faptului c Spencer avea dou suflete (Shimizu 1936:64). Aceast apreciere era poate mai
aproape de adevr pentru a spune c japonezii au avut unul. Dup promulgarea Constituiei Meiji din
1889 i nfiinarea Dietei n 1890, radicalismul Micrii Liberal -Democratice a sczut. Itagaki, fostul
lider, a devenit Viceprim-ministru n 1898, ns Spencer a fost dat uitrii.
3.2. Saint Simon i Auguste Comte
234

Dac Spencer a fost urmaul Iluminismului n Marea Britanie, Saint-Simon i Comte au

fost urmaii si n Frana. Saint-Simon i Comte au fost primii totui, foarte diferit n Japonia. SaintSimon, precum Robert Owen i Francois Fourier, a fost pentru mult timp ndeprtat, fiind considerat un
socialist utopic.Aceasta nu a durat doar pn cnd sociologitii japonezii Hisatoshi Tanabe i Keiichi
Sakamoto au preluat ideea lui de progres i concepiile sale despre industrialism, respectiv pn cnd
(el) a nceput s creasc n popularitate. Traducerea recent semnat de Hiroshi Mori, a scrierilor
complete ale lui Saint-Simon, au dat un plus deimpuls discipolilor lui Saint-Simon n Japonia. (Mori
1987-1988).
Tanabe a nceput de la studierea lui Durkheim, i din acest punct a pornit napoi ctre
Comte, de la Comte la Saint-Simon. De la Saint-Simon a trecut la Condorcet i la Enciclopediti, i de
aici la Montesquieu, Pascal i Descartes. Din punctul su de vedere, individualismul agresiv al
Enciclopeditilor a fost cel care a subminat solidaritatea social a societii franceze,dei a reuit s
demonteze puterea regimului strvechi. Dup prerea lui Tanabe, Saint-Simon i Comte au furnizat un
contur ideal acestei tendine, prin scoaterea la iveal a unor ci de reconstrucie a ordinii sociale.
Sakamoto a vzut n Saint-Simon fora conductoare din spatele Revoluiei Industriale din
Frana. El a dejudecat elementul social din concepia lui Saint-Simon. Dup Sakamoto, principala ripost
a argumentului lui Saint-Simon a fost aceea c industrializarea rezultase din transferul puterii politice de
la aristocraia latifundiar i proprietarii de capital, la oameni de tiin i industrialitii. Sakamoto a
subliniat legtura esenial dintre activitatea lui Saint-Simon i Comte (Sakamoto 1961:61-180).
Aa cum am evideniat ntr-un punct al lucrrii de fa (Tominaga 1965 b:16-66), muli
teoreticieni americani preocupai de industrializare i modernizare au fcut trimiteri directe la SaintSimon, dei ei nu au contientizat ntodeauna ndatorarea lor fa de omul care a susinut industrializarea
n Frana cu o sut cinzeci de ani n urm.
Lui Tongo Takabe I se datoreaz n cea mai mare msur introducerea lucrrilor lui
Auguste Comte n Japonia. El a scos n eviden paralelismele dintre concepia lui Comte i regimul
imperial al Japoniei (Takebe 1904-1918). Este interesant de comparat abordarea lui Takabe cu cea a
predecesorului su la Universitatea din Tokyo, Shoichi Toyama. Dizertaiile lui Toyama despre Spencer
au dovedit influena Iluminismului european asupra vieii intelectuale japoneze n perioada timpurie a erei
Meiji. Abordarea lui Takebe, pe de o parte, a reflectat influena crescnd a naionalismului care se
dezvoltase n urma conflictelor Sino-Japoneze i Ruso-Japoneze de la mijlocul deceniului 1890, pn n
jurul anilor 1910.
Adesea a fost susinut faptul, dei lipsit de fundament, c, coservatorismul lui Takebe l-a
reflectat pe cel al lui Comte (Saitoh 1976:222). Totui, nu despre acesta este vorba, Saint-Simon i Comte
erau n mod cert conservatori prin aceea c ei cutau s restaureze ordinea dup tulburrile produse de
Revoluia Francez. Dar viziunea lor a fost republican mai degrab, dect regalist. Takabe, pe de alt
parte, cuta ntoarcerea la status quo, strvechiul regim al Japoniei Tradiionale.
Exist trei studii renumite ale lui Comte n japonez: Shinmei (1935); Honda (1935);
Shimizu (1978). M voi referi aici doar la cel mai recent. Shimizu contra-argumenteaz faptul c intenia
intelectualilor japonezi de a moderniza Japonia considera Revoluia francez i Iluminismul ca furnizori
ai unui real imbold pentru schimbare n ara lor. Mai trziu, n zorii Revoluiei Ruse din 1917, concepia
marxist prevalat, i ambele revoluii erau vzute ca expresii ale luptei de clas. Dup opinia lui Shimizu,
intelectualii japonezii ai anilor 1920 i 1930, au fost puternic influenai de Comintern pentru faptul c lau respins pe Comte, care criticase Revoluia Francez i se distanase de Iluminism. Shimizu nu este de
acord cu faptul c Comte, i astfel sociologia ca ntreg erau considerai antagonici marxismului (Shimizu
1978:53-70, 107-119).
3.3. Lorenz von Stein i Karl Marx n Japonia
Sociologia german a fost prima introdus n Japonia prin lucrarea lui Lorenz von Stein.
Guvernul Meiji a cutat la Stein o cale de instituionalizare a puterii statale n Japonia. Birocraii
guvernamentali erau trimii la Viena spre a urma cursurile lui Stein, ale cror traduceri fuseser publicate
de ctre Nagao Aruga n 1889. Elementul din lucrarea lui Stein care a atras cel mai mult atenia n Japonia
a fost distincia dintre stat i societate. Statul era privit ca un organism considerndu-l pe Rege ca pe eul
propriu, Dieta ca voin i guvernul ca aciune.
235

Marx a nceput s fie cunoscut n Japonia doar la cotitura secolului, cu mult timp dup
Mill, Spencer, Comte i Stein. Primul partid socialist n Japonia, Partidul Social-Democrat, a fost fondat
n 1901, dup modelul SPD-ului german al anilor 1890. n foarte scurt timp el a fost interzis de guvernul
din acea vreme. Deoarece scrierile lui Marx i Engels nu erau nc accesibile n traducere, studiile de
socialism ale lui Kohtoku, publicate n 1901i 1903, au reprezentat o introducere la lucrrile lor.
Scrierile lui Marx i Engels nu au fost introduse n Japonia de ctre sociologi. Aceasta nu
nseamn, totui, c sociologii nu s-au angrenat n teoria socialist. Kohtoku explicase dezvoltarea
socialismului n termenii legii evoluiei sociale, cu care japonezii se familiarizaser prin intermediul
lucrrilor lui Spencer i Nagao Aruga. ntr-adevr, sociologul japonez Kishimoto insistase ca aspiraiile i
valorile socialismului s fie studiate ca parte a sociologiei. Sociologia, socialismului i problemele sociale
erau inextricabil legate ntre ele n Japonia de sub guvernarea Meiji, la sfritul secolului XX. Sociologia
era considerat teoria evoluiei sociale, iar evoluia social era perceput drept o cale de rezolvare a
problemelor sociale provocate de dezvoltarea capitalist. (Kawamura 1973-1975,I:185-199;Akimoto
1979:97-99).
Succesul Revoluiei Ruse n 1917 a nsemnat faptul c leninismul devenise ortodoxia
Micrii Comuniste Internaionale. Socialismul non-revoluionar i reformismul social fuseser excluse
din acel ortodoxism. ntruct centrul dezbaterii s-a deplasat ctre economa marxist, sociologia a nceput
s fie considerat ca un domeniu periferic n Japonia din timpul guvernrii Meiji. n
pofida
acestei
schimbri de accent, sociologia japonez nc i-a meninut legturile cu marxismul. n 1929 a aprut o
traducere n japonez a lucrrii lui Bucharin Materialismul istoric devenind o carte foarte citit.
Legturile dintre materialismul istoric i Sociologia Marxist au fost restabilite, dei aceast conexiune
a fost fierbinte disputat printre sociologii japonezii n anii 1930. Shimizu a fost de prere c cele dou
erau fundamental incompatibile, pronunndu-se ferm n favoarea materialismului istoric (Shimizu 1933).
Este interesant de observat c Shimizu nu a ncetat niciodat s se considere un sociolog. El i-a schimbat
poziia n anii 1950, admind faptul c relaia cu psihologia social american i-a modificat atitudinea
fa de marxism (Shimizu 1950).
Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, sociologia i marxismul au ncetat de a mai fi
considerate fundamental antagonice. Muli sociologi japonezi au nceput sse prezinte ca fiind marxiti. A
existat chiar o tentativ de a formula teoria lui Marx ca pe teorie social (Hosoya 1979).Totui,
sociologii marxitii din Japonia au avut tendina de a se devota mai degrab exegezelor critice,dect
studiilor empirice ale societilor socialiste. Consecvent, influena sociologiei a nceput s se estompeze
n zorii introducerii n Uniunea Sovietic a perestroicii i a reformelor democratice care au mturat
Europa de Est n 1989.
4. SOCIOLOGIA EUROPEAN A CELEI DE-A DOUA GENERAII N JAPONIA
4.1. Influena lui Emile Durkheim n Japonia
Emile Durkheim, ca i Marx Weber, s-a bucurat de o mare reputaie printre sociologii
japonezi. Deoarece interesele sale erau n mare msur teoretice, el nu a devenit niciodat precum
Spencer, un simbol al micrii, democratizrii, sau al conservatorismului politic, precum Comte.
Durkheim a fost considerat drept reprezentantul gndirii sociologice n Japonia. Scrierile sale au fost
introduse n Japonia de ctre Tanabe ({1965}1979) i Kurauchi ({1958} 1978). Tanabe a trasat originile
gndirii lui Durkheim napoi la lucrrile lui Comte, Saint-Simon, Condorcet, Pascal i Descartes. Spre
deosebire de Shimizu, care a subliniat antagonismul lui Comte fa de Iluminismul Francez,Tanabe a
vzut o linie de continuare ntre Iluminism i Durkheim, direct prin Comte. El a susinut faptul c,
caracterul raionalist al pozitivismului a aezat n spatele amndurora, Revoluia Francez i susinerea lui
Saint-Simon i a lui Comte n reorganizarea societii post-revoluionare. Durkheim a fost considerat ca
motenitor natural al acestei tradiii. Aceasta nseamn c Tanabe, spre deosebire de Shimizu, a acceptat
strbaterea de ctre elementul comun al conservatorismului a scrierilor lui Saint-Simon, Comte sau
Durkheim.
Dup Kurauchi, mentalitatea de grup a japonezilor a nsemnat c, cultura japonez era n
mod special receptiv la ideile lui Durkheim. n concepia lui, cheia stabilitii psihologice n cultura
japonez st n viaa grupului, care transcede individul. Schema individual a valorilor morale era
236

condiionat de atitudinea grupului de care aparinea individul. Karauchi considera c aciunile sociale ale
japonezilor pot fi n mod adecvat explicate prin aplicarea modelelor lui Durkheim (Karauchi {1958}
1978:385-386).
Lucrarea lui Edituro Suzuki este un alt exemplu al influenei lui Durkheim asupra
sociologiei japoneze. Suzuki a susinut faptul c norma social a satului natural feudal reprezenta
spiritul fermierilor japonezi. El a condus studii empirice asupra ostracizrii, forma tradiional a
sancunii individuale n localitile rurale japoneze ale anilor 1930, i le-a explicat n termenii conceptului
lui Durkheim de contiin colectiv.(Suzuki{1940} 1968:118-126, 445-453).
Concepia sociologic a istoriei aparinnd lui Yasuma Takata reprezenta o dezvoltare a
ideilor lui Durkheim de morfologie sociologic. n lucrarea sa intitulat De la division du travail
social, Durkheim a susinut faptul c diviziunea muncii era rezultatul prbuirii din ordinea social
produs de creterea i concentrarea populaiei. n concepia lui Takata, existau dou tipuri de explicaii
ale ptrunderii modernizrii. Primul, dezvoltat de Mill i Comte, era n termeni ai spiritului uman. Cel deal doilea, bazat pe puterea productiv material, fusese dezvoltat de Marx. Takata a considerat c nici una
dintre cele dou teorii nu putea furniza suficient explicaie pentru dinamica istoriei. n viziunea sa,
spiritul uman sau contiina era un produs al societii, individul fiind supus socializrii. Dezvoltarea
puterii productive, pe de alt parte, urma s fie explicat n termenii ncercrii de a prevenii presiunea
creterii populaiei. Takata a fost astfel, de acord cu Durkheim c creterea numrului populaiei i
concentrarea ei erau cele care au furnizat fora necesar dezvoltrii (Takata {1922} 1950:315-22;
1925:157-267).
Durkheim a continuat s strneasc interes n Japonia, iar recent, discipolii si au reuit s
fac importani pai nainte. (vezi, de exemplu, Miyajima 1977; Naka 1979).
4.2. Georg Simmel i Max Weber n Japonia
n timpul Iluminismului Meiji, cu precdere gndirea social britanic i francez a fost
introdus n japonia. Teoreticienii germani erau mai puin cunoscui. Aceasta poate fi parial explicat
prin faptul c procesul industrializrii a nceput relativ trziu n Germania, nu nainte de mijlocul
secolului al XIX-lea. Teoria social, de asemenea, era relativ subdezvoltat. Publicarea n 1887 a lucrrii
lui Ferdinand Tonnies Gemeinschaft und Geseltshaft , a reprezentat o piatr de hotar n dezvoltarea
sociologiei germane, iar Tonnies a fost repede urmat de Simmel, Weber, Sombart,Vierkandt i von
Wiese. Sociologia japonez a fost puternic influenat de sociologia german n perioada antebelic, aa
cum este demonstrat de publicarea scrierilor lui Takata (1926) i Shinmei ({1928} 1979; {1929} 1979).
Georg Simmel a fost cel care a strnit cel mai mult interesul printre sociologii japonezi ai
anilor 1920. Concentrarea sa asupra interaciunii umane la nivelul indivizilor (seelische
Wechselwirkungen) a fost cea care a atras cel mai mult atenia. Takata a condus o aprare energetic a
abordrii micro-sociologice a lui Simmel mpotriva atacurilor realismului social, prin susinerea ideii c
interaciunile psihice transced nivelul individualului. Acestea sunt sociale n sensul c sunt, de asemenea,
fenomene individuale. Takata a respins noiunea lui Simmel de sociologie formal. El nu a acceptat
distincia afirmat pe baz de argumente dintre interaciune ca form i economie, religie i art, ca
coninut. El a preferat termenul de sociologie relaional (Takata 1926:7-28, 240-256).
Shinmei a salutat, de asemenea, accentul pus de Simmel pe interaciunile psihice, dar s-a
ndoit de puterea lor de a explica funcionarea societii la nivel macro. n concepia sa, analiza structural
social bazat pe sociologie formal, nu putea fi altceva dect un mozaic (Shinmei {1928} 1979).
Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, teoria interaciunii simbolice a nceput s
nlocuiasc n Japonia, interesul pentru micro-sociologie. Scrierile lui Simmel nc au continuat s
strneasc ceva interes, dar acesta a fost cu precdere restrns la studiul grupurilor mici, la teoria
conflictului, analiza dominaiei i la observaiile lui Simmel asupra culturii, oraului i banilor.(Atoji
1979, 1985).
Max Weber a fost o personalitate important n dezvoltarea sociologiei n Japonia, dei
acesta s-a aflat mai mult printre economiti dect printre sociologiti crora le-a strnit prima dat
interesul. Economitii din Japonia antebelic au fost puternic influenai de coala istoric german al
crei reprezentant era Weber. Tot influenei economitilor se datoreaz faptul c numele lui Weber este
237

mai des legat de cel al lui Marx, dect de cel al lui Durkheim. (vezi, de exemplu, Uchida 1972;
Takashima 1975). Influena lui Weber a fost mult mai mare dect cea a lui Durkheim, iar scrierile sale au
atras atenia economitilor, juritilor, oamenilor de tiin politici i istoricilor, ct i a sociologitilor.
Creterea interesului pentru Weber a coincis cu crearea economiei marxiste n Japonia n timpul
deceniilor 1920 i 1930. Max Weber al eticii protestante era considerat de unii, un critic al unilateralitii
materialismului istoric. Weber, ca i Ludwig von Mises al colii neo-clasice austriece, a contrazis faptul
c economia socialist putea funciona, deoarece i lipsea libertatea de pia. Totui, dup cel de-al doilea
Rzboi Mondial, Marx i Weber au nceput s fie consideraii ca reciproc acceptabili. Punctul de contact
era conceptul de societate civil pstrat cu sfinenie n scrierile ambilor gnditori. (Uchida 1965:112).
Societatea civil este ceva la care japonezii au aspirat n timpul perioadei Constituiei Meiji. Structurile
familiei patriarhale i feudalismul au blocat efectiv toate micrile ctre o societate industrial modern.
Economia marxist i sociologia weberian erau considerate c asigur calea ntoars.
nvtura lui Weber a luat elan n Japonia dup cel de-al doilea Rzboi Mondial. Centrul
interesului lui Aoyama pentru Weber s-a axat pe problema structurii societii moderne n relaie cu
economia capitalist modern (Aoyama 1950). Ali sociologiti japonezi i-au exprimat interesul pentru
tipul ideal, sociologia interpretativ (verstechende Soziologie ) i judecata liber de valoare (Fukutake
1949; Odaka 1950). Kaneko s-a axat pe metodologia lui Weber n relaia cu logica competenei cauzalistorice (Kaneko 1957).
Scrierile lui Weber asupra metodologiei marcheaz tranziia sa de la tiinele economice
ale colii istorice germane, la sociologie. (Ohtsuka et al. 1965; Hayashi 1970 :Atoji 1976; Kohtoh 1977;
Orihana 1988). n concepia lui Atoji, cartea lui Weber Wietschaft und Gesellschaft ncepe de la
formularea teoriei aciunii sociale i continu dup aceea, spre analiza sociologic a domenilor
particulare, precum: economia, dominaia politic, stratificarea social, familia tradiional i nrudirea,
etnicitatea, religia i legea. Tipul ideal era necesar n viziunea lui Weber, astfel nct s se poat atribui
relaia cauzal. n acest sens, sociologia, ca tiin empiric ce investigheaz regulile generale ale aciunii
umane, trebuie s fie departajat de tiinele dogmatice precum jurisprudena, etica i estetica care sunt
preocupate cu nelesul drept i valid. Totui, trebuie, de asemenea, fcut distincie de istorie, care
caut legturile cauzale dintre fenomenele culturale particulare. n viziunea lui Atoji, lucrarea lui Weber
Wirtschaft und Gesellschaft reprezint o ncercare de a apuca diverse sfere culturale n mod sistematic
i integrativ, din punctul de vedere al sociologiei interpretative (Atoji 1976:1-42).
Weber se deosebete de Durkheim prin aceea c se concentreaz pe aspecte ale
subiectului, precum ethosul i motivul, aspecte care pot fi,totui, recunoscute de alii i care astfel,
transced individualul. Spre deosebire de Simmel, care a fost iniial interesat de societal, unicitatea lui
Weber st n atenia acordat interpretrii nelesului subiectiv. Att Simmel ct i Weber se deosebesc de
Comte i de Spencer prin aceea c ei se axeaz pe individual. Contribuia specific a lui Weber, a
reprezentat-o teoria asupra aciunii. Att Durkheim ct i Weber au dezvoltat cadrul teoretic pentru
integrarea domeniilor specializate precum sociologia economic, sociologia politic, sociologia dreptului,
sociologia religiei, i aa mai departe. Dei toi aceti teoreticieni au exercitat o influen considerabil n
Japonia, poate c Weber este cel care s-a dovedit a fi cea mai influent personalitate din cursul
vremurilor.
5. SOCIOLOGIA AMERICAN TIMPURIE N JAPONIA
nainte de cel de-al doilea Rzboi Mondial, sociologia american a avut un mai puin
impact n Japonia, dect l-a avut corespondentul su european. Totui, chiar dup aceea, sociologii
japonezi au fost contieni de diferena aflat n focarul ateniei, i de accentul american pus pe psihologia
social.
Shokichi Endoh a fost cel rspunztor, n mare msur, pentru introducerea psihologiei
sociale americane n Japonia. Endoh a tradus lucrarea lui Giddings Principiile Sociologiei n japonez i
a introdus teoria forelor sociale ale lui Ward i Ross. Endoh a susinut faptul c forele sociale nu erau
produsul unui organism societal care a depit individualul, ci a nevoilor i intereselor individuale.
(Akimo 1979:123-129).
238

Critica lui Shinmei la adresa lui Simmel a pavat calea ctre cea de-a doua faz a acceptrii
sociologiei americane n Japonia. Dup viziune lui Shinmei, subiectivitatea uman era redus la Simmel,
la relaiile sociale. n concepia sa, sociologia lui Simmel a relaiilor sociale trebuie s nainteze ctre
sociologia aciunii sociale. Aceasta a condus la un interes pentru sociologia psihologic sau
behaviorist a lui Ward, Small,Giddings, Fark, Burgess, Thomas, Mead i Ross. Totui, Shimizua a fost
prea putrnic influenat de gndirea neo-kantian german de a accepta din toat inima sociologia
behaviorist, american. (Shinmei (1939) 1976, (1942) 1976).
Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, Shimizu a demonstrat un interes rennoit pentru
sociologie, abandonnd-o n anii 1930, pentru a continua interesul pentru marxism. Shimizu a atribuit
nestatornicia sa, influenei sociologiei americane. Shimizu a comparat sociologia american i cea
european i a rezumat diferenele, dup cum urmeaz (Shimizu 1950:122-174 ):
1. Sociologii din America, care erau mult mai muli dect sociologii europeni, s-au bucurat
de o considerabil influen. Numrul publicaiilor sociologice a fost, de asemenea, mult mai numeros, iar
statutul sociologilor mult mai nalt. Guvernul i administraia de afaceri a Statelor Unite au fost mult mai
dispui s preia descoperirile sociologice, dect omologii lor europeni.
2. n timp ce gndirea istoric a dominat n sociologia european, sociologia american a
fost dominat de gndirea psihologic. Teoria naturii umane, care a nflorit n secolul al XVIII-lea dar a
disprut n secolul al XIX-lea n Europa, a supravieuit n Statele Unite, n secolul XX. Spre deosebire de
teoria simului natural, dominaia behaviorismului a avut tendina s accentueze existena societii,
deoarece aceasta a recunoscut importana formrii personalitii prin nvare.
3. Spre deosebire de Europa, n Statele Unite cercetarea social era n mare msur
practicat. Acesta a fost rezultatul tradiiei empiriste i a dezvoltrii tehnicilor statistice. Faptul c acolo
exista aproape acelai interes pentru cercetarea social ca i pentru sociologie, poate fi considerat drept o
realizare a idealului de pozitivism al lui Auguste Comte.
4. Dezvotarea sociologiei n Statele Unite a fost strns legat de dezvoltarea democraiei n
acea ar. Aceasta era n contradiie cu situaia din Germania de dinainte de cel de-al doilea Rzboi
Mondial, cnd democraia nu fusese nc instituionalizat. n acea vreme a fost posibil pentru Max
Weber s descrie politica ca pe un domeniu al iraionalitii. n Statele Unite, politica se baza pe opinia
public, i de aceea, era redus la cercetarea social. Pragmatismul american a conferit sociologiei un
nalt statut, cel al unui domeniu de tiin util pentru politic.
Shimizu a legat psihologia social american de teoria european clasic a modernizrii
(Shimizu 1951). El a vzut consecinele modernizrii n termeni ai 1. diferenierii; 2. expansiunii;
3.mecanizrii. El a schematizat tipurile fenomenelor social-psihologice corespunztoare acestor trei
aspecte precum:
a) indivizi neajutorai sub o stare de anarhie;
b) narcotismul social sub violena comunicaiei de mas i
c) noua aglomeraie din organizaiile birocratizate, precum mainriile uriae. Diagnosticul dat
de Shimizu privind declinul culturii americane ca rezultat al modernizrii, a fost puternic axat pe tehnicile
psihologiei sociale. Influena gndirii sociologice europene poate fi, totui, simit n planul secundar.
6. SOCIOLOGIA EUROPEAN A GENERAIEI DE AZI N JAPONIA
6.1. Americanizarea sociologiei japoneze postbelice
Cultura japonez a devenit extrem de influent n Japonia dup capitularea necondiionat
de la sfritul rzboiului din Pacific. Engleza american a devenit dominant n coli i n viaa cotidian.
Sociologia era privit ca o tiin american, iar Homans l-a nlocuit pe Durkheim, Simmel i Weber pe
listele lecturilor studenilor. Mai presus de toate se aflau lucrrile lui Talcott Parsons i Robert R.Merton,
care erau citite cu mult entuziasm n anii 1950 i 1960. Aceti autori au prezentat un foarte diferit tablou
al sociologiei americane, de cel nfiat de ctre Shinmei i Shimizu n anii 1930 i 1940. Ei au prezentat
America ca pe o ar a behaviorismului, a pragmatismului. Ceea ce Parsons i Merton au dus n Japonia,
pe de alt parte, erau conceptele de sistem social i vocabularul analizei funcionale.
239

Sociologitii germani ai generaiei postbelice au fost, de asemenea, n mare msur

influenai de evoluiile din sociologia american i au fost lsate spre a-i redescoperi pe Tonnies, Simmel
i Weber, la o dat ulterioar. Interesul pentru aceti autori nu a sczut niciodat n Japonia, aa cum
cercetarea sociologic nu a fost niciodat ntrerupt n timpul rzboiului, precum n Germania. Scrierile
lui Karl Mannheim i Theodor Greiger, care fuseser forai s emigreze n perioada nazist, erau
cunoscui i citii n Japonia postbelic. n contrast, lucrri precum cele ale lui Helmut Schelsky i Otto
Stammer, care au ieit n fa dup rzboi i au ajutat s pun napoi pe traiectorie, sociologia german,
erau comparativ mai puin cunoscui n Japonia. Tendina american a nsemnat, totodat, c Heinrich
Popitz i M.Rainer Lepsius nu au devenit cunoscui n Japonia pn n anii 1960.
n concepia lui Kunio Odaka, sociologia ca disciplin n anii 1940 i 1950, a fost
caracterizat de urmtorii ase factorii: internaionalizare, intregare, diversificare, sistematizare, o
tendin ctre utilitatea practic i o tendin ctre precizie. n viziunea sa, diferenele individuale dintre
abordrile adoptate n diferite ri au nceput s dispar. Odaka (1958) a atribuit acestea difuzrii
sociologiei americane. Aceasta a fost considerat ca o reflectare a faptului c Japonia era foarte mult
orientat ctre Statele Unite, att ct priveau relaiile internaionale.
n perioada trzie a anilor 1960 i a anilor 1970, totui influena Americii a nceput s
cunoasc un declin. Acest fapt s-a datorat, n parte distructivului conflict rasial care diviza America,
ascensiunii noii micri studeneti de stnga i impasului rzboiului din Vietnam. Lumea s-a ndreptat
ctre o er a multipolaritii, iar aceast schimbare n politica internaional a avut o influen asupra
sociologiei japoneze.
n cele ce urmeaz, ne vom ncumenta s mergem pe urmele impactului mediului
internaional n schimbare, asupra sociologiei japoneze, prin intermediul a dou cazuri. Primul este
acceptul n Japonia al sociologiei lui Talcott Parsons i fuziunea ei cu sociologia european. Cel de-al
doilea caz este cel al poziiei ocupate n Japonia de teoria ideologiei elaborate de Karl Mannheim.
6.2. Talcott Parsons i Japonia
Cnd a aprut n 1937 cartea lui Parsons intitulat Structura Actiunii Sociale, ea a atras
relativ puin atenia n Japonia, ntruct puini sociologi japonezi erau familiari cu lucrrile lui Parsons.
Totui, scrieri precum Sistemul Social i Ctre o Teorie General a Actiunii au strnit un mare
interes i au condus la o re-evaluare a importanei Structurii Actiunii Sociale.
Faptul c Structura Actiunii Sociale s-a concentrat asupra activitii lui Marshall,
Pareto, Durkheim i Weber, a stat drept mrturie a orientrii europene a scrierilor lui Parsons. Parsons,
care elabora propria sa teorie voluntarist a aciunii, a pornit s compare utilitarismul ca i curent cental
al Iluminismului Britanic n secolul al XVII-lea pn n secolul al XIX-lea, cu filosofia neo-kantian a
valorii ca succesor al idealismului German. Proiectul a fost primit aprobativ de ctre intelectualii
japonezi. Teoria aciunii elaborat de Parsons a respins behaviorismul american. Categoriile sale de baz
au fost derivate de la Weber. Categoria dihotomic a orientrii aciunii motivaionale versus valoare
pe care Parsons a dezvoltat-o n Sistemul Social i-a avut originile n conceptele gemene ale lui Weber
de Interese i Idee prezente n introducerea la Wirtschaftsethik der Weltreligion (Weber {1920}
1971). Mai mult dect att, conceptualizarea de ctre Parsons a afectivitii versus neutralitate
afectiv, n cadrul primei perechi de modele variabile, este derivat din conceptul lui Weber de
affektuelles Handeln ca cea de-a treia categorie din clasificarea tipurilor de aciune. Elementele
weberiene din teoria aciunii aparinnd lui Parsons, au fost n totalitate favorabil primite n Japonia.
Nu acesta a fost totui, cazul cu teoria lui Parsons privind sistemul social. Parsons a definit
sistemul social ca pe un sistem pstrtor de granie, compus din aciuni umane. n concepia sa,
socializarea i controlul social funcioneaz ca mecanism al integrrii n sistemul social. Muli sociologi
japonezi au criticat aseriunea lui Parsons dup care comportamentul deviant generat n sistemul social
este ndeprtat de aceste mecanisme care l redau strii sale iniiale de echilibru. Dup prerea criticilor
si, n mod sigur din cauza acestor motive, teoria lui Parsons a funcionalismului structural nu a putut
explica schimbarea social.
Pentru Nishimura, teoria lui Parsons era n esen o teorie a ordinii i armoniei care nu putea fi
rspunztoare pentru antagonism i conflict. Aceasta era din cauz c s-a ocupat doar de acele cazuri n
care este stabilit o norm instituionalizat. Chiar dac echilibru este perturbat de un comportament
240

deviant, acest comportament va fi mai devreme sau mai trziu, nlturat (Nishimura 1957). Critica lui
Nishimura la adresa lui Parsons a fost n multe privine similar celei aparinnd lui Dahrendaf, dei cele
dou lucrri critice fuseser scrise independent. Inadecvrile din teoria structural-funcional a lui Parsons
ca explicaie a schimbrii sociale, erau astfel bine stabilite att n Japonia, ct i peste hotare.
Eu am susinut faptul c o asemenea critic este bazat pe o nelegere greit a teoriei
structural-funcionale, pentru care Parsons nsui este parial rspunztor. Dup cum vom vedea, o teprie
structural-funcional formulat corespunztor, poate furniza o explicaie pentru schimbarea social
(Tominaga 1965 a, 1976, 1986).
Schimbarea social este luat, n general, spre a se face referire la o
schimbare n structura social. Spre deosebire de structurile psihice care tind s rmn stabile dup
completare, structurile sociale sunt supuse unei constante modificri de ctre actorii umani din cadrul
unui set de reguli structurale. De exemplu, structura organizatoric a unei companii poate fi modificat
spre a se adapta la schimbrile din mediul nconjurtor intern sau extern. n mod similar, n timpul
Restauraiei Meiji, structura instituional a feudalismului, care a precumpnit n Japonia - Tokugawa, a
fost modificat pentru a fi mai n msur a ine pasul cu cerinele unei societi industriale moderne. Chiar
dac aceste schimbri structurale se succed sau nu, depinde de limita pn la care sistemul este mai n
msur s ating cerinele funcionale sub nou-creata structur social, dect sub predecesorul su.
Ascensiunea comportamentului deviant este msura insatisfaciei oamenilor fa de vechea structur
social.
n teoria devianei elaborat de Parsons, accentul este pus pe socializare i control ca
mecanism de reglare a comportamentului deviant. Totui, deviaia poate fi absorbit doar pe aceast cale,
atunci cnd structura instituional existent rmne stabil. Cnd aceasta nu mai este capabil a garanta
stabilitatea sistemului n faa presiunii externe sau interne pentru schimbare, schimbarea structural
devine o necesitate. Un punct ireversibil este atins atunci cnd devine imposibil ca aceasta s revin la
structura iniial. Teoria lui Parsons asupra deviaiei i controlului social nu a explicat n suficient
msur procesul atingerii unui nou echilibru prin intermediul schimbrii structurale. Totui, analiza
schimbrii sociale n termenii relaiei dintre structur i funcie, a furnizat o interesant cale de explicare a
schimbrii sociale.
n pofida originii americane a lui Parsons, gndirea sa a fost profund nrdcinat n
tradiia european, un factor care explic larga sa receptivitate n Japonia. Dup moartea sa n 1979,
teoriile lui Parsons au fost mai departe dezvoltate de sociologii europeni precum Habermas i Luhmann.
n lucrarea sa Theorie des kommunikativen Handelns (1981), Habermas a prezentat propria sa viziune
asupra lui Parsons sub aliniatul competiia paradigmatic dintre teoria aciunii i teoria sistemului
(1981:303). Dup Habermas, tendina de a despri teoria aciunii de teoria sistemelor i-a aflat originea
n Europa, dup Hegel i Marx. Dilthey, Husserl i Weber erau asociai cu teoria aciunii, pe cnd analiza
mecanismului pieei n economie inea de domeniul teoriei sistemelor. Pentru Habermas, Parsons a
reprezentat punctul de mijloc ntre aceti doi poli, tradiia idealist, pe de o parte, i cea pozitivist, pe de
alt parte. Pentru Habermas, sistemul social era un subsistem al sistemului de aciune (Habermas
1981:299).
Niklas Luhmann a examinat, de asemenea, relaia dintre teoria aciunii i teoria sistemelor
n lucrarea sa Soziologische Aufklarung III. Din punctul de vedere al lui Luhmann, teoria aciunii i
teoria sistemelor erau nc distincte n era lui Durkheim i Weber. Pe timpul lui Parsons, totui, nu mai
era posibil s se fac distincia ntre ele. Pornind mai departe de la Parsons, Luhmann conceptualizeaz
aciunea i sistemul n Konstitutionszusammenhang (Luhmann 1981:50-66).
Sociologia fenomenologic este un alt domeniu n care fuziunea teoriei lui Parsons cu
sociologia european este aparent. Exponentul su de baz n Japonia a fost Kazuta Karauchi. Interesul
pentru sociologia fenomenologic are o istorie ndelungat n Japonia. Dei Vierkandt i Geiger, iar mai
trziu George Guvitch, au fost foarte citii, Alfred Schutz a fost poate cel care s-a dovedit a fi cea mai
influent personalitate. Schutz a fost redescoperit n anii 1970, cu mult timp dup publicarea influentei
sale cri Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932). n anii 1980, sintagma teoria aciunii care
fusese pn acum utilizat n relaia cu Parsons, a nceput s fie folosit pentru a descrie activitatea lui
Schutz. Efectul gndirii fenomenologice se extinde ctre Habermas i Luhmann. Este astfel posibil s se
considere activitatea lui Parsons, Schutz, Habermas i Luhmann ca fiind strns legate ntre ele. Este
241

totodat, adevrat de artat c similitudinile dintre teoria fenomenologic a aciunii i teoria voluntarist a
aciunii promoveaz schimbul de idei dintre sociologia european i american.
7. DE LA TEORIA IDEOLOGIEI A
IDEOLOGIEI LUI BELL

LUI

KARL

MANNHEIM LA SFRITUL

Interesul continuu pentru Karl Mannheim n sociologia japonez postbelic este o bun
ilustrare a influenei ptrunztoare a celui mai european element n sociologia european, i anume n
sociologia cunoaterii. Interesul japonez pentru Mannheim dateaz din 1932, de la publicarea lucrrii lui
Shinmei Fazele Sociologiei Stiintei (Shinmei (1932) 1977). Au existat o serie de traduceri ale crii lui
Mannheim intitulat Ideologie si Utopie . ntr-adevr, Mannheim se afl printre puinii sociologi
occidentali ale crui scrieri complete sunt publicate n Japonia.
Ce explic popularitatea lui Mannheim n Japonia? Se pare a fi evident faptul c iniial
interesul pentru istoricism i marxism, n mod special pentru cel de-al doilea, a fost cel care a atras
interesul cititorilor. n timp ce au existat o serie de cri care interpretau coninutul marxismului,
Ideologie si Utopie a fost singura care a conceptualizat funcia marxismului ca pe o gndire n ntregul
su, i la analizat ca pe o ideologie. Suporterii acestuia au fost de acord cu Mannheim n aceea c
caracterul unei ideologii particulare era ridicat la nivelul unei ideologii totale de ctre marxism.
Criticii acestuia, pe de alt parte, au fost de prere c marxismul, ca o ideologie total, a atacat concepia
de ideologie a oponenilor si, dar au refuzat s recunoasc marxismul nsui drept o ideologie. Ei au
refuzat, totodat, s accepte c sociologia cunoaterii devenea posibil doar atunci cnd se accepta
necesitatea de a adopta o perspectiv relativist.
Intelectualii japonezi n anii 1950 i 1960 au fost profund ambivaleni fa de marxism. n
timpul Rzboiului Rece, a existat o polarizare ntre ideologiile pro- i anti- americane n Japonia. Ca
rezultat, interesul s-a focalizat pe analiza funcional a rolului intelectualilor. (Hidaka 1960).
Mannheim nu a dus lips de critici n Japonia. Critica a fost n mare parte ndreptat
mpotriva supoziiei sale c intelligentsia era purttoarea a ceea ce el a calificat drept ideologie
general ca opus ideologiei speciale, sau sociologia cunoaterii. Criticii si au discutat n
contradictoriu faptul c intellgentsia era doar un element al clasei mijlocii, i astfel nu putea fi o clas
transcendental liber plutitoare, dup cum presupusese Mannheim . Considernd intelligentsia n
acest fel, se putea, afirmau ei, ajunge la fascism.Shinmei a fost primul dintre mul critici n Japonia, care
l-a criticat pe Mannheim n acest fel, dei mai trziu i-a retras critica n prefaa crii Scrieri Complete
(1976). Este de interesant de observat, totui, c att marxitii, ct i criticii acestora au manifestat interes
pentru Mannheim i c exista un sprijin considerabil pentru teoriile lui, n Japonia.
Totui, cursul
istoriei a fost ca lucrurile s ia o intorstur imprevizibil, pe care Daniel Bell a descris-o ca Sfritul
Ideologiei (1969). De fapt, declinul de dup publicarea crii lui Bell a fost marcat de un avnt al
ideologiei, dect de o prbuire. Sentimentul belicos npotriva Vietnamului s-a ridicat cu repeziciune, iar
nelinitea a fost rspndit. Bell a fost desigur, luat n derdere de ctre japonezii angajai ai Noii Stngi.
Totui, adevrul teoriei lui Bell a fost n curnd amplu demonstrat n contextul japonez. Armata Roie
japonez, una dintre faciunile Noii Stngi n Japonia, a piedut complet sprijinul ca rezultat al
nelegiuirilor din 1972 i a multor altor incidente violente, devenind complet dezorganizat. Din ce n ce
mai puini studeni l citeau pe Marx, n mod special dup ce Gorbaciov a introdus perestroicka n
Uniunea Sovietic n anul 1985 i dup revoluiile democratice din Europa Rsritean. Sfritul
Rzboiului Rece a fost, de fapt, cel care a adus sfritul ideologiei. Dup cum indic Shimizu (1966:258259), utilizarea de ctre Bell a ideologiei cuvntului nu are conotaii negative. Cnd Mannheim a vorbit
despre ideologia particular, aceasta a nsemnat drept un atac la adresa aseriunii oponentului su. Nu
acesta este cazul lui Bell, care spune c ceea ce preotul este pentru religie, este intelectualul pentru
ideologie (Bell 1960:394). Dac aa stau lucrurile, atunci sfritul ideologiei nseamn c nu mai exist
nici un fel de nevoie de intelectuali, exact aa cum sfritul religiei nseamn c nu mai este nevoie de
preoi.
Aceasta ne duce napoi la punctul de la care am pornit .Teza noastr iniial a fost c
Japonia a privit ctre tiina social european ca la un ajutor pentru procesul modernizrii. Intelectualii
242

japonezii au jucat un rol cheie n aceasta, introducnd idei noi n Japonia i interpretndu-le. Liderii
Micrii Liberal-Democratice n Era Meiji au tradus lucrrile lui Spencer i Mill. Tezele lui Bell
referitoare la sfritul ideologiei au avut, de asemenea, interprei n Japonia. Aa cum gndirea lui
Mannheim era o form de ideologie , tot astfel erau i ideile Micrii Liberal-Democratice, Democraia
Taisho, spiritul capitalismului, noiunile comunitate i societate i industrialism. Noua ideologie
european a modernizrii a fost important n Japonia n diferite etape. Primii rspunztori au fost Nishi i
Fukuzawa n epoca Meiji, Takata, Shinmei i Tanabe n epocile Taisho i Showa, i Shimizu i Kurauchi
n anii postbelici. I, n pofida mult anunatului sfrit al ideologiei, se pare c intelectualii nc mai au un
rol important de jucat n Japonia.
8.REZUMAT I CONCLUZIE
Dup cum am vzut, exist patru dimensiuni ale procesului de modernizare:economicul,
politicul, socialul i culturalul. Nici unul dintre aceste aspecte nu s-a asemnat cu gndirea tradiional a
Japoniei Tokugawa. Abia atunci cnd Japonia a devenit implicat ntr-o criz internaional la sfritul
Erei Tokugawa, se luase o decizie spre a deschide calea spre influenele occidentale ale modernizrii.
Sociologia a fost n principal preocupat de aspectul social. Pentru liderii Micrii LiberalDemocratice, principiile societii moderne, precum libertatea i egalitatea, au fost pstrate cu sfinenie n
lucrrile lui J.S.Mill i Spencer . Micarea Liberal-Democrat s-a ndreptat spre Saint-Simon i Comte
atunci cnd naturalismul a devenit problematica dominant. Intelectualii japonezi au fcut uz ntr-un mod
selectiv de gnditorii occidentali, pentru a veni n ntmpinarea nacesitilor evoluiei gndirii sociale din
propia lor ar. Mai trziu apoi, tipul de analiz empiric urmrit de Tonnies, Durkheim, Simmel i Weber
urma s nlocuiasc scrierile mult mai abstracte ale lui Comte i Spencer. Distincia fcut de Tonnies
ntre comunitate i societate, teoria diviziunii muncii a lui Durkheim, teoria diferenierii sociale a lui
Simmel i teoria spiritului capitalismului elaborat de Weber, toate s-au potrivit cu cerinele crescnde ale
societii japoneze pentru modernizarea social i cultural. Marxismul de asemenea, s-a lovit de o cerin
similar.
Interesul japonez pentru psihologia social a fost, de asemenea, legat de procesul
modernizrii i industrializrii n Japonia i, mai mult dect att, de problema capitalismului versus
socialism. Aceasta este lumina n care trebuie interpretat interesul japonez pentru activitatea lui Talcott
Parsons. Interesul pentru sociologia cunoaterii aparinnd lui Mannheim a fost strnit de implicaiile
elevaiei abordrii structural-funcionale a lui Parsons, la nivelul ideologiei.
Acum cnd Japonia a ajuns din urm naiunile avansate ale Occidentului, ar putea fi
rezonabil s ne ateptm la un schimb bi-direcional ntre Japonia i Europa. Ar putea fi discutabil dac
interesul deosebit manifestat de sociologii japonezi pentru micrile intelectuale occidentale, a fost pe
socoteala dezvoltrii teoriei sociologice autohtone. Nendoielnic exist ceva adevr ntr-un asemenea
punct de vedere. Ar trebui totui, scos n eviden faptul c intelectualii japonezi au vzut-o ca pe o prim
responsabilitate de a-i ajuta ara, spre o modernizare societal i cutural. Ei au privit ctre Vest pentru a
asigura mijloacele de realizare a acestei modernizri.
Calea este acum clar pentru dezvoltarea bi-direcionalei comunicri dintre sociologii
japonezi i omologii lor occidentali. Este momentul ca nvai japonezi s joace un rol mai activ n sfera
internaional dect a fost pn acum posibil s-o fac, din motive pe care le-am prezentat mai sus. Aceasta
nu nseamn s afirmm c sarcina introducerii ideilor occidentale n Japonia s-a ncheiat. Este doar o
chestiune de re-evaluare a prioritilor, pe msur ce Japonia ptrunde din ce n ce mai mult n era
modern.

243

Studiu de autor
Sociologia chinez
Primele influene
Studiul societii a cunoscut o accelerare i o intensificare considerabil in China la sfritul
secolului al XIX - lea. Datorit dinamismului i liberalismului universitilor private americane instalate
pe pamntul chinezesc nca de la nceputul secolului, acest interes pentru studiul problemelor sociale s-a
specializat progresiv, pentru a da n sfrit natere unei coli chinezeti de sociologie.
Anii teribili i discursurile sociale
Naterea sociologiei chineze, ca i a sociologiei europene este contemporan cu
bulversrile societii, comparabile n intensitate celor asupra crora, n Frana, reflecta printele
disciplinei, Auguste Comte. Socologia chineza s-a nscut ntr-o societate trecnd de la un vechi la un nou
regim (1911), trecere precedat i urmat de tulburri ca Rzboiul opiumului i deschiderea
concesiumilor strine (nca din 1842), primul rzboi chino - japonez (1894-1895), Micarea din 4 mai
(1919), descoperirea marxismului i fondarea Partidului Comunist Chinez (1921), marea invazie
japoneza, nca din iulie 1937. Toate aceste evenimente mpreuna au fost numite de ctre Jacques Gernet
anii teribili i fac parte din ceea ce istoricul american John King Fairbank desemneaza sub numele de
marea revoluie chineza.28
Aceste tulburri au hrnit timp de decenii o efervescen a discursului asupra societii.
Numele de Kang Youwei, Liang Qichao, Liang Shuming, Tan Sitong si Yan Fu, la fel ca i cele ale lui
Hu Shi, Cai Yuanpei, Guo Moruo i alii, marcheaz marile etape ale acestor discuii sociale nca de la
mijlocul secolului al X-lea. Cu titlu informativ, iat cteva informaii asupra acestor primi gnditori
sociali ai Chinei contemporane (vezi Anexa- tabel 7).
Pentru unii, societatea trebuie inainte de toate s fie observat, descris i ineleas; pentru
alii, ea trebuie schimbat. Ca i n Europa, ntr-o manier mai radical nc, aceste discuii au dat curs n
secolul XX la dou curente opuse ale sociologiei, o sociologie de la catedr i una militant. Una a avut
perioada sa de glorie n timpul primei jumti a secolului; ea a fost serios zdruncinat de replica spre
interiorul Chinei dat n timpul rzboiului de rezisten contra Japoniei (nc din 1937), i a fost practic
aneantizat de ctre rzboiul civil din 1945. n 1952, pe continent ea a fost pur i simplu radiat din
programele de nvmnt i de cercetare. A doua, sociologia marxist, rmas marginal nainte de
194929, ocup n R.P.Chinez, primul plan dup dispariia sociologiei universitare.
Sociologia nu s-a nscut n China de pe o zi pe alta, ea rezult dintr-un lung ir de ntrebri asupra
devenirii societii, un parcurs care ncepe n ultimii 30 de ani ai secolului al XIX-lea.
Trebuie evocat aici marele traductor al sociologiei, Yan Fu, care, traducnd cuvntul
sociologie prin qunxue (tiina grupurilor) a definit ce este sociologia (universitar) chinez . Dup
cum vom vedea, definiia sa pare pertinent, nu numai n contextul abordrii chinezeti a sociologiei, ci i
al sociologiei n ntregime, att occidental ct i chinez, att universitar ct i marxist.
Din perioada studiilor sale n Anglia, Yan Fu a importat convingeri legate de ideea de
progres.30 n 1895, el a fost primul n China care vorbea despre lupta pentru existen i selecie
natural, pe care le-a tradus prin wujing (lucrurile lupt pentru a se menine) i tianze(cerul[natura
Jacques Gernet, China crucifcat. nceputul anilor teribili , cartea X n Lumea chinez, Paris: A.
Collin, 1980, p. 519 Fairbank John King, Marea Revolutie Chineza, 1800-1985, New York:
Harper&Row, 1986

28

29

Sun Chung - Hsing (Sun Zhongxing), " The Marxist Under currents in the Development of Society in China before 1949 ",
Chinise Journal of Sociology, No10, sept.1986, 61-88.
30
Aceast parte se bazeaz pe opere bine cunoscute, Pusey James, " China and Charles Darwin ", Cambridge (Mass):HUP,
1983[1984.
244

alege).31 Yan Fu a folosit aceiai expresie ca i Kang Youwei pentru a vorbi de sociologie , cuvnt pe
care el l-a redat prin qunxue . Dup J.R.Pusey (1940) qunxue vrea s spun pentru Yan Fu tiina
forei grupurilor sau nc studiul despre cum o ras este puternic i despre cum un grup se poate
ridica (Pusey;76) . El voia s introduc opera lui Darwin n China cu scopuri reformiste, acreditnd
ideea c ameliorrile graduale (schimbri treptate) erau perfect convenabile, i c asta nu implica nici
respingerea tradiiei, nici condamnarea radical a Imperiului. El apra aceste teze utiliznd limbajul i
obinuitele raionamente sociale ale filozofilor clasic, a celor care erau puternic preocupai de principe,
de cel mai valoros.32
Zan Fu era un darwinist social care gndea China n termenii supravieuirii rasei
chinezeti. Pentru aceste motive, el a ales s-l introduc pe Darwin nu prin traducerea operelor sale, ci
printr-o carte mic a lui T.H.Huxley (1825-1895), care fcea distincie ntre lupta pentru existen
neleas n termeni individualiti i lupta pentru existen neleas n termeni sociali. n 1898 Yan Fu a
publicat traducerea crii " Evolouie i etic " de T.H.Huxley, pe care a intitulat-o " Tianyan lun " (Teoria
evoluiei).
Aceast mic carte insist asupra eticii evoluiei, pe necesitatea de a subordona interesele
individiale intereselor sociale. Aceste conferine de Thomas Henry Huxley, traduse i adnotate de Yan Fu,
au dat natere uneia din crile cele mai faimoase la schimbarea secolului, care a influenat toat
intelectualitatea chinez. Schwartz (1964) i Pusey (1983) citeaz amndoi i comenteaz aceast formul
a lui Yan Fu, rezumnd poziiile lui asupra evoluiei, progresului i sociologiei.
" Se poate discuta astfel teoria conservrii (bao) grupului a lui Huxley: dac ceea ce el
numete etic social (qundao) " provine din faptul c oamenii excelez (shan) n a intreine sentimente
de simpatie (xianggan) atunci el comite o eroare ce nu poate fi ignorat, aceea de a lua rezultatul(jie)
drept cauz(yin). Este interesul pentru securitate cel care face ca primii oameni s abandoneze starea lor
de rspndire (dispersare) i s intre n societate; la nceput omul este la fel, n ntregime ca i psrile,
animalele ssbatice i alte forme inferioare; din asta nu rezult o schimbare de sentimente (gantong).
Faptul de a se grupa n scopul securitii face ca, n cursul evoluiei, (tianyan), cei care se adun mpreun
s se menin (cun), cei care nu se adun s dispar; cei care exceleaz (shan) n a forma grupuri(qun) se
menin, cei care nu sunt capabili, dispar. Ce nseamn a excela n a forma grupuri? A excela n a schimba
sentimente de simpatie (xuang gantong). Dac este astfel, atunci aceast capacitate (shan) de a face
schimb de sentimente de simpatie este o problem de selecie natural, i nu un bun existent acolo de la
nceput". Tianyan lun (Beijing:CP, 1981), partea nti, cap.13, "zhisi" [ A limita egoismul , p.32 Pusey
p.162, Schwartz pp. 107-10833.
n aceast citare, Yan Fu leag evaluia de instinctul de asociere, progresul de gradul i
calitatea acestui instinct. Sociologia servete la a arta care sunt mijloacele de a stabili importana i de a
dezvolta asocierile cele mai eficace. Asta confirm definiia pe care o d Pusey pentru qunxue.
Aceast definiie a sociologiei generale a fost taxat ( de ctre Schwartz, Pusey) ca pur
chinezeasc, deformat de o tradiie a preocuprii exclusive pentru interesele princepelui pe spinarea
indivizilor. Istoricii sociologiei, de exemplu Gouldner, nu ignor c sociologia (occidental) nu este n
mod unic orientat ctre aprarea intereselor tuturor indivizilor sau de cutarea adevrului.
Ea servete de asemenea interesele "suveranilor". n societatea occidental, acest suveran
nu este un principe, ci din clasa mijlocie. De aceea noi putem spune c definiia chinez dezvluie, n
31

"Things contend means that things struggle to preserve themselves". "Heaven chooses" means that only the fit races are
preserved. Yan Fu , "Yuanqiang", p.25, citat n Pusey, 1983:61.
32
" Intelectualii chinezi " se preocupau mai degrab de practic dect de teorie: cum s suscite armonia celest i social, cum
s guverneze Statul, cum s asigure recoltele, etc. A se vedea M.Garnet, " Gndirea chinez ", " Secte i coli ", pp.349-481. n
timp de criz aceti intelectuali propuneau mijloace de mbogire a statului i de ntprire a armatei. Primii sociologi nu fac
dect s reia acest tradiie de inspiraie n parte juridic, intervenionist i pragmatic
33
Pusey a tradus partea central dup cum urmeaz: " Evolution has brought it about that those who are able to group shall
survive; and those who are not able to group shall perish. Those who are good at grouping shall survive and those who are not
good at grouping shall perish. What does it mean to be good at grouping? Tobe good at mutual sympathy". Schwartz a tradus
aceiai parte dup cum urmeaz:" The process of evolution determines that those who can form social groups survive, those
who cannot shall perish. Those who form effective social groups survive, those who do not disapear. What makes them
effective? The ability to develop a sense of mutual sympathy ".
245

propriul su context, caracterul utilitar i pragmatic al sociologiei. Aceast prim sociologie chinez nu
este total original n raport cu sociologia n general. Ea este nscut n condiii tulburi, ca i n Europa n
secolele XVIII i XIX, i ea servete intereselor vitale ale societii, cum este i n cazul sociologiei
occidentale.
Rolul misiunilor
Sociologia chinez s-a nscris n suita sociologiei europene a Chinei pe care am evocat-o n
prima parte.
Aplicnd metoda "epocilor de referin", am redus prima sociologie european a Chinei la
cinci autori din secolele XVIII i XIX. Lucrrile lor preau atunci c se concentrau asupra tuturor
cercetrilor sociologice i sinologice importante din Europa. Faptul de a fi fost precursorii acestei
discipline confer celor cinci autori o poziie preponderent n istoria sociologiei, i n mod particular n
cea a sociologiei Chinei. Dar ea nu se reduce la ei singuri. Ea prosperat n alte ri, i nc de la sfritul
secolului al XIX-lea, ea i-a fcut apariia n Statele Unite. Statele Unite nu reprezentau la sfritul
secolului trecut, nici chiar la nceputul secolului al XX-lea, centrul mondial incontestabil al sociologiei
sau al sinologiei. ntre timp, studenii chinezi care se interesau de sociologie, dac nu mergeau n Japonia,
plecau de preferin s studieze n Statele Unite. De ce nu mai curnd n Europa "dominant" ? Pentru a
rspunde, trebuie considerat metoda de transfer a cunotinelor ntre Europa i China, n care oamenii
religioi (preoii) au jucat ntodeauna un rol determinant.
O scurt evocare a implementrii misionare ne va permite s evideniem contextul
intelectual din care a ieit sociologia chinez.
Dup secolul al XVIII-lea s-a produs n China o constant rennoire a micrii misionare.
Dup iezuiii din secolul XVII i XVIII, n secolul al XIX-lea ajung misionarii anglicani, apoi n secolul
al XX-lea, misionarii protestani americani (cf. capitolul doisprezece). Acetia din urm practicau metode
de evanghelizare foarte diferite de cele ale iezuiilor. Ei i puneau mai puin sperane n convertirea
membrilor elitei sau n studiul filozofiei chineze, ct n serviciul claselor mijlocii ale oaelor. De altfel, ei
erau trimii n China de ansamblul credincioilor unei naiuni, care se considera prieten a Chinei, ostil
atitudinii imperialiste a puterilor europene. Investiiile lor in crearea de spitale, de centre de asisten i de
coli sau universiti, le-au asigurat nc din primii ani ai ai secolului, o priz solid n China i n mod
special la studeni.
Stabilirea colilor misionare explic dirijarea a aproape tuturor candiailor la o educaie
superioar n tiinele sociale n Statele Unite. n China, sociologia a fost mai nti predat n
universitile misionare. Acestea ofereu n plus, burse de studii pentru Statele Unite. Majoritatea
sociologilor chinezi importani pe care i menionm au studiat n Statele Unite.
Influene europene
Ne-am ndeprta prea mult de subiect, dac n-am prezenta, chiar i pe scurt, o panoram a
sociologiei americane la nceputul secolului. S remarcm c ea nu era nc independent de sociologia
european, cu att mai mult cu c1t sociologii americani care serveau de confereniari studenilor chinezi,
mergeau ei nii s studieze n Europa.
S vedem cazul principalilor profesori i maetri de filozofie ai lui Sun Benwen i ai lui
Fei Xiaotong.
Se tie c Franklin Henry Giddings (1855-1931) a studiat mult timp filozofia i sociologia
european (Comte i Spencer, de Greef, Tarde, Durkheim, Quetelet, Galton) nainte de a deveni primul
profesor acreditat de sociologie din Statele Unite, n 1894. Ale sale " Principii ale sociologiei " dateaz
din 1896. Sub acelai titlu, Sun Benwen a publicat n 1934 a publicat opera sa cea mai celebr. William F.
Ogburn (1886-1959), profesor la columbia i la Chicago, a fost student al lui Giddings. William I.
Thomas (1865-1947) a studiat la Berlin i la Gttigen (1888-89) unde s-a interesat, printre altele, de
operele lui W. Wundt (1832-1920), apoi de cele ale lui Herbert Spencer. Robert E. Park (1864-1944) i-a
fcut doctoratul la Heideberg i stdiase la Berlin i Strassbourg cu Simmel. El a fost chemat la Chicago de
246

ctre Thomas. Robert Redfield (1897-1958), elev i ginere al lui Park, fusese i el direct influenat de
operele lui Maine, Durkheim i Tnnies. Pe de alt parte, Radcliffe-Brown i Malinovski fuseser
chemai s predea la Chicago n ani patruzeci, unde inspiraia funcionalist (engez) era bine
achiziionat (Boudon i Bourricaud,1982). Influena european se exercit deci bine din partea acestor
autori pe care sociologii chinezi i prezentau drept maetrii lor i se poate admite c exist o continuitate
ntre sociologii europeni ai secolului al XIX-lea i sociologii chinezi formai n Statele Unite sau n
Europa n prima jumtate a secolului al XX-lea. Vom vedea c aceast filiaie este n mod particular
marcat, dac se ia n considerare vocaia conservatoare a sociologiei, aa cum a fost ea discutat de-a
lungul discutrii problemelor legate de ordinea social, de morala sau controlul social, de comunitatea
familial i de schimbarea n limitele tradiiei.
Studii tiinifice
Cu gnditorii sociali ai secoului al XIX-lea, venim s evocm originile sociologiei n China. Unii
dintre precursori vor deveni revoluionari, alii se vor ndrepta ctre studiile academice. Acetia din urm
vor fi fondatorii sociologiei chineze pe care o considerm aici, sociologia de la catedr (universitar).
Dup o prezentare a principalilor sociologi chinezi n timpul primei jumti a acestui secol, vom trece n
revist studiile consacrate sociologiei chineze, pentru a ne face o idee despre ntinderea i actualitatea sa.
Vom discuta, n fine, despre sociologia chinez propriu-zis, despre ramurile sale principale, despre
sociologia de la catedr i sociologia marxist.
Scurt istorie a sociologiei chineze 1895-1989
China primei jumti a secolului al XX-lea numr o cincime din sociologii universitari
importani. De fapt, numrul sociologilor recunoscui, aa cum o arat o anchet detailat din 1948 (Sun
Benwen), se ridica la 130. Dar numai jumtate au lsat publicaii. Cei mai importani dintre ei, cu care am
ntocmit o list, au scris numeroase lucrri: unele din publicaiile lor sunt cunoscute i disponibile n afara
Chinei, pentru c ele au fost scrise n englez, sau pentru c ele marcheaz trecerea prin Statele Unite sau
Europa a autorului lor, majoritatea sociologilor chinezi fcndu-i doctoratul n strintate. (vezi anexa
tabel 8 )
Publicaiile dinainte de 1949 ale celor aptezeci de sociologi chinezi constituie ceea ce Fei
Xiaotong numete n 1988, coala chinez de sociologie. Importana sa este nc puin cunoscut, in
ciuda publicaiilor care i-au fost deja consacrate.
Istoria sociologiei chineze a fcut obiectul mai multor articole i lucrri. Lista urmtoare permite
s se aprecieze impotana crescnd a cercetrilor n acest domeniu (vezi anexa - tabel 9).
Aceast list, departe de a fi complet, dar fcnd un inventar al operelor cel mai uor accesibile,
arat c interesul pentru sociologia chinez s-a manifestat mai ale n anii optzeci, dat a renaterii acestei
discipline n China continental. nc din 1980, n-au fost numai articole publicate asupra subiectului, ci
opere ntregi (memorii, teze de doctorat, istorie, dicionare). Se va nota c aceast list las de o parte
sociologia care s-a dezvoltat n Taiwan nc din 1950. Aceasta a cunoscut de asemenea o nou perioad
de prosperitate dup debutul anilor optzeci.34
Cele dou curente ale sociologiei chineze
Sociologia de la catedr chinez este divizat n dou curente ale influenelor intelectuale,
pe care le vom ilustra cu cei doi autori alei n capitolele 9 i 10:
Un prim curent este asociat antropologiei sociale britanice care a influenat un mic grup de
cercettori de la Universitatea Yanjing. Sprijinii puternic pe numeroasele lor relaii n Europa i Statele
34

Un asterix la sfritul unei citri indic faptul c noi n-am vzut documentul citat.
247

Unite de mari nume ale sociologiei i antropologiei (Malinowski, Radclife-Brown, Park, Redfield), ei au
aprat metoda care privilegia anchetele asupra micilor comuniti. Acest curent este reprezentat de
Universitatea misionar privat Yanjing, al crei departament de sociologie a editat timp de zece ani
celebra " Lume sociologic " (1927-1936). Mai muli dintre cei mai celebri sociologi chinezi sunt asociai
acestei instituii, dintre care cel mai cunoscut este fr ndoial Fei Xiaotong.
Al doilea curent al sociologiei chineze este ndeosebi influenat de sociologia american, i
n particular de ctre coala New York a Lucrtorilor Sociali, departamentele de sociologie ale
Universitilor Columbia i Chicago. Este curentul anchetelor sociale, n general urbane, apropiate de
politicile sociale aplicate. Acest curent este marcat de ctre psihologia social i de ctre reformism.
Acest tip de studii au fost posibile la Chicago graie donaiilor fundaiei Rockefeller. Douzeci de ani mai
trziu, chinezii vor beneficia de acelai finanator, pentru a ntreprinde cercetri de acest tip, dar n zonele
rurale ( Gransow1988 ).Pentru a ilustra acest al doilea curent, noi l-am ales pe Sun Benwen, profesor la
Universitatea naional din Nankin, editor al organului Societii chineze de sociologie, Jurnalul de
sociologie i autor al unei lucrri n patru tomuri consacrate problemelor sociale n China. Aceast
mprire nu trebuie s fie luat ntr-un sens foarte strict, caci existau legturi personale ntre cele dou
grupuri. Park, reprezentant al colii din Chicago, a predat primele rudimente ale metodei etnologice lui
Fei Xiaotong. Invers, Wu Wenzao, director al departamentului de sociologie la Yanjing i purttorul de
cuvnt al lui Radcliffe-Brown, n-a fost niciodat prea ndeprtat de Sun Benwen, n particular n ceea ce
privete micarea de sinizare i publicarea manualului de sociologie Principii de sociologie.
De aceea nu trebuie s ne mire c, n ciuda influenelor diverse, un anumit numr de teme,
caracteristice societii chineze, apar n toate aceste anchete: rolul familiei n organizarea economic,
politic i social, i rolul cultului strmoilor. n plus, aproape toate studiile despre societatea chinez
nc din 1927, indiferent c sunt opera sociologilor de la catedr, marxiti, activiti sau reformatori
sociali, toate acord "ruralitii" un loc privilegiat.
Dup Chiang Yung-chen, sociologia chinez s-a dezvoltat dup modelul sociologiei
americane, cu zece ani decalaj. Influena colii din New York, apoi a celei din Chicago se fac resimite n
aceast ordine. Sociologii chinezi se pasionau pentru chestiunile dezbtute n sociologia american i
ncepeau s se intereseze de studiul oraelor. Ori, n China, sociologia era susinut nu de ctre Guvern, ci
de colegiile misionare americane i de fundaiile americane, n principal cea a lui Rockeffeler. Aceasta
din urm finaa trei instituii de nvmnt i de cercetare: Princeton n Pekin ( antena Universitii
Princeton la Pekin ), Institutul Pacificului i consiliul Chinei de Nord pentru Construcie Rural. Fundaia
a fost administrat de ctre diverse personaliti care au avut influena lor asupra orientrii i utilizrii
fondurilor. Tendina pare s fi fost, nc din 1931, de a ncuraja marile studii rurale. Astfel c, an de an,
muli sociologi chinezi i departamente de sociologie i axeaz cercetrile asupra anchetelor rurale, mari
sau mici.35
Incepnd cu 1985-1986, dat a lucrrilor pe care le vom rezuma, mai multe opere
importante au fost terminate despre sociologia chinez. Unele teze prezint cu multe detalii stabilirea sa
instituional, cum este n particular teza lui Chung-hsing (1987) i cea a lui Bettina Gransow (1992).
Alturi de ei, autori chinezi de pe continent public istorii ale sociologiei chineze (Yang Yabin 1987, Han
Mingmo 1987).
Deceniul 1979-1989 este celebrat ca deceniul reconstruciei sociologiei chineze dup
treizeci de ani de "suspendare"36
Aceti ultimi zece ani au avut n vedere reabilitarea organelor sociologiei universitare. Dar,
pentru moment, toat aceast sociologie reabilitat este sub fermul control al pedagogiei materialismului
istoric.37
35

Comunicat la o conferin la Nankang n 1989. Detalii ale acestei pri de istorie a sociologiei chineze sunt reluate n
Gransow 1992.
36
Yan Ming, " Sociologia n China: trecutul, prezentul i viitorul ", Chinese Sociolgy and Anthropology, declin 1989, 3-29.
Este introducerea la dou volume ale revistei Chinese Sociology and Anthropology, consacrate acestei aniversri. Yang Ming
mparte istoria sociologiei chineze n cinci faze: adopia (1895-1913), stabilirea academic (1913-1930), expansiunea (19301948), suspendarea (1949-1979), reconstrucia (1979-). Asupra aceluiai subiect, n chinez: Academia Naional de tiine
Sociale (ed.1989)
248

Vom vorbi n principal de sociologia universitar (sau de la catedr), deoarece, n perioada

menionat, prima jumtate a secolului al XX-lea, ea era nu numai dominant, dar ea ocupa singur scena
instituional. C era n universiti private sau universiti naionale, sociologia marxist nu avea pur i
simplu trecere. Toate catedrele universitare, toate revistele sociologice, asociaiile profesionale,
publicaiile specializate se refereau numai la sociologia universitar. Au fost dou sau trei excepii de
autori apropiai marxismului, care au avut totui contact cu instituia: Chen Hansheng38, Li Da (1980 -) i
Xu Deheng.39
Prin originile i funcionarea sa ntre 1920 i 1950, sociologia chinezface parte integrant
din sociologia mondial. Ea este n principal influenat de teoriile aprute Europa, apoi rspndite n
Statele Unite. Se poate deci atepta s gsim la ea aceleai preocupri teoretice ca i n Occident. n ceea
ce privete studiul Chinei, sociologii chinezi au n mod normal avantajul de a cunoate subiectul din
interior. Vom vedea ce elemente noi aduc ei. Pentru fiecare autor, vom analiza n detaliu un text
reprezentativ, cci scopul acestei a dousprezecea pri nu este de a face istoria sociologiei chineze din
1895 pn n zilele noastre, ci de a face cunotin cu doi dintre cei mai celebri sociologi chinezi. Unul
este legat sociologilor cei mai apropiai de universitile misionare americane, al cror centru de influen
era Pekin, cellalt a predat timp de douzeci de ani la Universitatea central din Nankin, capitala naional.
Vom vedea c sociologii chinezi nu se opuneau teoriilor pe care le importau, ci din contr
le aplicau scrupulos, mbuntind chiar teoria original n mai multe puncte. Aceast aprofundare
teoretic s-a tradus printr-o definire mai bogat a trsturilor sociologice fundamentale pe care noi le-am
relevat.
RITUALISMUL I CHINA CONTEMPORAN
Viaa urban n China contemporan
Oare constatrile lui VFCC sunt aplicabile oraelor? Pentru a ti trebuie reclasate datele,
alese i contabilizat tot ceea ce privete viaa citadin, trebuie produse noi scale de msurare i
interpretare dup variabile apropiate. Ceea ce a fost ndeplinit de Martin Whyte i William Parish din
1977 pn n 1984, data la care ei produc "Viaa urban n China contemporan".40
Utiliznd aceeai metod de cuantificare i interpretare a informaiilor culese prin
interviuri, Martin Whyte41 i propune s vad dac oraele chinezeti, n timpul Revoluiei revoluiei
culturale i exact dup, n cea mai puternic perioad a maoismului (1966-1976), sunt radical diferite de
oraele din alte ri ale lumii.
El ne d o informaie cel puin surprinztoare. Formidabila birocratizare a raporturilor
sociale la care oraele chineze au fost supuse n timpul i dup primii ani ai Revoluiei culturale, n-a
distrus rolul familiei chineze, ea dimpotriv l-a ntrit. Familia s-a constituit ca un zid de aprare contra
tracasrilor birocratice ale vieii cotidiene, ea a devenit centrul unei reele de relaii care amestec
reflexele familiale cu activitile sociale, profesionale i politice. Acest lrgire a logicii raporturilor
familiale n afara cercului strns al legturilor de rudenie genereaz un sistem ritualizat de relaii.
Martin K. Whyte, not biografic

37

Gipoulux Franois, " Sociologie i reform: rena;terea sociologiei n Republica Popular Chinez ", REES, XXVII, 87,
1989,pp.51-68.
38
Schmutz 1985 : 69. Chen Hansheng (1987-) este autorul a numeroase opere n englez, Landlord and Peasant in China
(1936), Industrial Capital and Chinise Peasants (1937). Cf. notiei biografice despre Chen Hansheng n H.R.Isaacs, Reencontres in China: Notes of a Journey to a time capsule, Armonk, NZ.: M.E. Sharpe, 1985
39
Han Mingmo 1987: 113. Li Da (1980 - ) cofondator al PCC n 1921, primul responsabil cu propaganda. Unul din acuzatorii
lui Fei Xiaotong n timpul campaniei mpotriva dreptei n 1985, imediat dup O Sut de Flori. Xu Deheng a fost mai nti
durkheimist.
40
Chicago: UofC Press, 1984. Aceasta dup ULCC.
41
Pentru folosirea numelor autorilor n acest capitol i precedentul, cf. Capitolul XIV, nota 1.
249

Martin King Whyte, fiul celebrului sociolog William Foote Whyte (1914-), a studiat mai
nt1I fizica la Cornell (licena), apoi rusa la Harvard, pentru ca n final s obin, n 1971, un doctorat n
sociologie la aceiai universitate. Din 1969 el pred sociologia la Universitatea din Michigan la Ann
Arbor, unde este numit profesor n 1976.
Dup informaiile culese printr-un interviu n timpul verii lui1986, Martin K. White i concepe
lucrrile sale asupra Chinei ca mijloace necesare dezbaterilor disciplinei sale. De exemplu el era interesat
de discuiile asupra modelelor societilor industriale i socialiste. Lucrrile asupra Chinei i-au furnizat
elemente concrete pentru a interveni n aceste dezbateri.
Invers, sociologia i-a servit s verifice i s pun n dicuie, n mod incontestabil a priori, curentele
la specialitii americani ai studiilor chineze. Ambiia sa, spune el, se rezum la a produce minuioase
descrieri sociologice ale vieii cotidiene chineze. Pentru el China face parte dintr-un mare puzzle social al
lumii pe care trebuie fr ncetare s contribui la al descifra. Principalii si maetri sunt sociologul
american William Good i, ntr-o msur mai mic, istoricul i sociolog al Chinei, Franz Schurman.
n numele perceptelor sale, Martin Whyte este un specialist al sociologiei urbane, pe
care o practic mpreun cu studenii si de muli ani n cadrul "Proiectului Detroit42 ". Recent el a
ncercat o cercetare asupra oraului asupra oraului Chengdu la Sichuan, utoliznd n parte metoda acestui
proiect.
Metodologie
Ceea ce am spus n precedentul capitol despre William Parish i orientarea sa metodologic este
evident valabil pentru Martin Whyte deoarece VfCC i ULCC sunt rezultatul muncii lor comune.
Un cuvnt despre William Good, pe care Whyte l-a ales cu plcere ca pe unul din maetrii si n
sociologie. Good i-a orientat munca sa spre probleme de metod, spre o sociologie universal interesat
de revoluie, de modernizare, de transformarea familiei, spre probleme de prestigiu i de ritual43. Martin
Whyte a publicat lucrri remarcate care relev aceeai orientare44.
Societatea citadin spre 1975
n ULCC gsim informaii ilustrnd soarta contemporan a ceea ce am numit " cultul
stramoilor". Plecnd de la luarea n considerare a structurilor subadiacente ale vieii cotidiene, de la
nlnuirea ierarhic a oraelor pe eicherul naional, Whyte lmurete relaiile dintre indivizi al cror
caracter ritualizat rezult dintr-o intersecie de aranjamente ierarhice, depreocupri morale i de
persisten a strategiilor familiale.
Contextul ierarhic
ULCC pleac de la elementul cel mai cuprinztor, eicherul naional pe care fiecare ora
chinez ocup o poziie mai mult sau mai puin prestigioas.
n partea de sus a piramidei se gsesc oraele capitale cu vrful la Pekin, Shanghai i
Tianjin. Urmeaz mai apoi oraele provinciale mai puin importante, apoi oraele fr rol administrativ, n
fine trguoarele i la urm de tot oraele izolate. ULCC descrie politica social care, pentru fiecare ora,
rezult din aceast nlnuire, ceea ce nseamn capacitatea mai mare sau mai mic a fiecrui ora de a
oferi un cadru material satisfctor n termeni de servicii sociale, colare i medicale. Marile orae ca
42

Se gsesc informaii despre acest mare proiect legat de nvmnt n Horward Schuman, "The Detroit Area Study After
Twenty - five Years" , The American Sociologist, august 1977, 12, pp. 130-137.
43
Titlurile publicaiilor lui Good reflect aceste orientri: Methodes in Social research (cu Paul K. Hatt), New York: McGraw
Hill, 1952; World Revolution and Family Patterns, New York: Free Press, 1963; the celebration of Heroes: Prestige as a Social
Control System, Berkeley: UCP, 1978
44
Small Groups and Political Rituals in China and The Status of Women in Preindustrial Societies ( respectiv Berkeley: UCP,
1974 i Princeton: PUP, 1978
250

Pekin sau Shanghai nu au avut a se teme niciodat de grave retricii n materie de distribuie a produselor
de prim necesitate, produse alimentare i de mbrcminte, asta chiar i n cele mai grele momente ale
Marelui Bond nainte de 1957-1960 sau a Revoluiei culturale (1966-1968). n alte mari orae,
distribuirea este n general mai bun dec1t n oraele mici (1984-91) i aa mai departe pn la regiunile
cmpeneti sau de munte. nlnuirea de orae n China nu este fixat de singur activitatea economic,
cum este cazul n societile comerciale sau n vechile colonii. Oraele actuale rennoad tradiia cu
trecutul imperial. n mod tradiional, oraele erau repartizate pe teritoriul Imperiului n funcie de
imperative politice. Un ora inea loc de centru administrativ, unde semnele puterii se etalau cu fastul
corespunztor poziiei sale. O logic asemntoare ordoneaz oraele comuniste. Dup 1958, limitri
foarte stricte ale alegerii rezidenei sunt impuse populaiei. (1984:17). Aceste restricii privesc att exodul
rural despre care am vorbit, ct i mutrile dintr-un ora ntr-altul. Oraele sunt clasificate i
reglementrile nu autorizeaz familiile s schinbe domiciliul pentru a merge s se instaleze ntr-un ora cu
un statut mai ridicat. Singurele deplasri de luat n seam sunt deplasrile ierarhic descendente, care,
bineneles nu intereseaz pe nimeni. Guvernul menine o " rigid ierarhie urban a accesului limitat".
(1984:18) Se spune, de exemplu, exager1nd un pic, dar asta rezum bine situaia, c e preferabil " s fii
mai bine mturtor de strad la Shanghai, dec1t un doctor ntr-un trguor ca Xinjiang".
Ca majoritatea altor ri, fiecare ora este supus unor instane administrative de importan
descresctoare, capitale ale oraelor rurale. n RPC, aceast piramid administrativ coboar pn la
uniti administrative numite sectoare (paichu suo), comitete (jiedao) i asociaii de cartier (juwei).
Acestea din urm grupeaz de la cincisprezece la patruzeci de familii (1984: 22,282) i sunt dotate cu
puteri consierabile asupra membrilor lor: ele controleaz accesul la locuine, distribuirea cupoanelor de
raii i chiar autorizaiile de cstorii i nateri.45 n afar de structura de organizare administrativ
referitoare la locuitori , exist nc o structur profesional, legnd fiecare om al muncii de unitatea sa de
munc(danwei). Acestea sunt de trei tipuri: ntreprinderi de stat, cele mai prestigioase, apoi ntreprinderi
colective i, n fine, ntreprinderile independente. Aceste diferene sunt ntreinute de o politic economic
care favorizeaz anumite sectoare(industrie grea, construcii, sntate, educaie) i neglijeaz altele
(servicii publice, transporturi, pot, restaurante, bnci).(1984:35)
Viaa cotidian nu scap consecinelor acestor inegaliti de tratament, de ordin structural:
ea se refer la nivelul raporturilor socialecele mai simple, stratificate i birocrartizate la extrem.
Cele mai importante mrci care disting individul sunt "etichetele" de statut de care depind toate
aspectele vieii cotidiene i profesionale, ca educaia, posibilitatea de a gsi o slujb bun i de a primi
numiri n slujb, salariu, prestigiu social, cutarea unui partener conjugal(1984:46). Aceste etichete au
variat dup bunul plac al campaniilor politice, cele mai frecvente avnd ca nume: capitalist, comerciant,
vnztor, muncitor, srac, ran, funcionar, cadru revoluionar, contra - revoluionar (1984:46).
Trebuie s se insiste asupra faptului c aceste mbinri difereniate n RPC nu sunt simple variaii
aa cum se ntlnesc peste tot n marile i micile orae, ntre sectoare primare, secundare i teriare sau
ntre cartiere rezideniale i cele populare.
Ceea ce caracterizeaz societatea chinez descris de ULCC, este prezena unei singure ierarhii de
statusuri, aplicndu-se ansamblului societii, ncepnd de la capital pn la micile trguoare,
influennd cele mai puin importante aspecte ale vieii cotidiene ale fiecrei persoane:
" Exist doar o singur ierarhie a statusului[. Pe aceast ierarhie, venit, consum, status, putere,
toate sunt coerente." (1984:363)
Este, de asemenea, important s nu se reduc aceast ierarhie la dimensiunea sa pur material a
aparatului birocratic apsnd n mod uniform asupra tuturor cetenilor (1984:299). Este vorba de fapt de
o ornduire social, fcnd apel la toate celelalte elemente esniale ale societii, n primul rnd locul
familiei.
Martin Whyte, dup ce, ca i William Parish a redefinit cadrul ierarhic ca punct de plecare,
abordeaz subiectul su principal - relaiile sociale inspirate de logica de familie, dar etalate n afara
45

Aceast putere are de fapt limite cum o sugereaz aceast cifr: n orae triesc mii de tineri trimii la ar dar, de fapt, n
mod ilegal rentori la ora(1984:260). Este adevrat c aceti indivizi ilegali nu au nici un drept, drepturi pe care n mod precis
le genereaz (n parte) asociaiile de cartier. ntr-o societate de penurie generalizat, aceste drepturi sunt singurele valori
capitalizate.
251

acesteia. Rezultatul nu este dezvoltarea "principiului de contiin" (cf. lui Adam Smith conceptualiznd
ideologia modern), ci o sofisticare a comportamentelor care amintete n plus ritualismul lui Herbert
Spencer.
Viaa ritualizat
Datele pe care Martin Whyte a putut s le culeag despre cultul strmoilor sunt practic
inexistente. Problema nu este tratat dect ntr-o manier indirect. Datele sale provin din interviuri fcute
la Hong Kong, unde majoritatea informatorilor au recunoscut c nu dau importan acestei practici. Fidel
metodei i datelor sale, MartinWhyte a ajuns la concluzia "distrugerii vechilor credine cu privire la
strmoi i la obligaiile datorate familiei" (tradus din 1984:328):
" Pentru majoritatea populaie n marile orae , i n special pentru tineret, ruptura cu 3000 de ani
de tradiie este dramatic" (1984:316)
Trebuie deci gsite informaii n alt parte, ceea ce facem ntorcndu-ne spre prezentarea
controlului social. Se gsesc, n mod indirect, indicaii de prim importan asupra ritualismului n
societatea comunist.
naintarea instalrii complete asistemului comunist, fiecare cartier, ghild, (asociaie de negustori)
i alte grupuri aveau propria lor divinitate protectoare, templul lor i grupul lor de personaliti
responsabile. Din 1970 nu mai rmne aproape nimic din aceste multiple activiti religioase n orae
(1984:308). Semnele exterioare ale cultului strmoilor i ale religie populare au disprut n totalitate.46
Sub presiunea noilor reglementri i prin fora dificultilor materiale (incinerare obligatorie,
funeralii somptuoase, imposibile dpv. financiar) nu se mai gsesc urme ale religiei familiale. Fcnd parte
din cele "Patru Idei nvechite" (si jiu) simple ceremonii n faa tblielor de lemn purtnd numele
strmoilor au fost i ele de asemenea ntr-att simplificate pn la a trece neobservate de ctre strinii
fa de familie. Manifestrile i sentimentele religioase au devenit extrem de rare n marile orae chineze
n timpul perioadei maoiste.
Dar alte instane au vzut lumina zilei. Asociaiile de cartier i micile grupuri organizate la
locurile de munc au ca scop " resocializarea" populaiei la nivelul noilor valori (1984:305). Unitile de
munc i asociaiile de cartier au ca sarcin s asigure conformarea la la normele oficiale de
comportament.
Aceast sarcin devine posibil prin extinderea puterilor lor birocratice, nelegnd ntre altele,
inerea unui dosar personal (dang`an) al fiecrui individ i dreptul de al da pe mna justiiei (1984:241)
deciznd, dincolo de simplele penalizri referitoare la accesul n noile locuine sau la cupoanele
suplimentare de raii, sentine de aplicat (expulzarea afar din ora, trimiterea ntr-un lagr de reform
prin munc sau de reeducare prin munc). Astfel, ceea ce s-a schimbat, nu este controlul nsui, ct forma
sai faptul c noile norme sunt comandate, transmise i impuse ntregii ri prin intermediul unei
organizaii unice i ierarhizate. Se pare deci c n RPC, n epoca descris de Martin Whyte, vechea religie
popular practic a disprut, nlocuit de o ncadrare politic foarte dens, intervenind larg n viaa
cotidian.
Martin Whyte crede c principalul element responsabil de acest abandon al religiosului nu este
schimbarea ritualului (ritualul politic nlocuind vechile practici religioase) ci , mai mult, eroziunea unei
motivaii eseniale n societatea chinez: tinerii, n ntregime sau n parte socializai sub RPC, au ctigat
convingerea inutitlitii de a face eforturi de a-i ameliora propria lor soart. Ei au pierdut astfel ambiia
care se ntea din obligaia de a-i onora strmoii. (1984:316)
Descrierea lui Whyte sugereaz constatarea urmtoare: societatea maoist, ntr-o grav criz
economic, este o societate care a ncercat s renune la cultul strbunilor n ceea ce are el esenial,
conservnd ns anumite mecanisme de control social care i sunt ataate.
Din punctul de vedere al istoriei analizei sociologice a Chinei, este interesant de a face legtura
ntre scrierile lui Martin Whyte i cele ale lui Sun Benwen i fei Xiaotong. Sun Benwen a concluzionat
46
Cf. Isabelle Thireau, " Rezisten fa de politica copilului unic" RESS, XXVII, 84,1989, pp. 227-239; S.Feuehtwang, "
Studiul religiei populare chineze", id., pp.69.

252

analiza sa asupra familiei spunnd c forma tradiional a rmas pe loc, c ea trebuia parial meninut
pentru c avea avantajele sale. n contextul cu totul nou al Chinei maoiste, n principiu motenitoare a lui
"Patru Mai" de critic radical a cutunelor familiale (1984-108), aceste reflexe conservatoare gsesc o
verificare neateptat. Relaiile sociale n noua Chin urban combin birocratismul vieii cotidiene i
reflexele de comportament tradiional, dnd natere unei noi ritualizri a coportamentelor.
S lum cteva exemple: fiecare pretendent la cstorie, n RPC, trebuie s se supun autoritii
birocratice a asociaiei de cartier sau a unitii de munc. Responsabilii acestor grupuri decid dac
partenerul ales este acceptabil n raport cu clasa sa social, familia sa i vrsta sa. Potrivit cu climatul
politic al momentului, asociaia de cartier sau "danwei" putea s in la distan alianele care I-ar fi adus
critici, acele relaii cu persoanele etichetate contra-revoluionare sau capitaliste, cu cele care au familia n
strintate sau care sunt prea tinere sau pre btrne. (1984:114).
Aceste exemple trebuie s ne permit s nelegem miezul problemei: aceste reglementri nu sunt
birocratice n sensul modern al termenului. Ele sunt rezultatul unei distribuii particulare a puterii celor
care sunt nsrcinai s controleze un asemenea mic sector al vieii cotidiene. Pentru a se obine ceea ce se
vrea ntr-o asemenea societate trebuie s tii s faci toate micile gesturi de recunotin, n stare s
conving responsabilii; trebuie s le dai dovad c i cunoti locul i-l recunoti pe al lor. n aceast
manier, viaa social n China contemporan este ritualizat, n loc s fie raionalizat.
Alte particulariti ale vieii familiale confirm tendina ctre persistena aranjamentelor
tradiionale.
Alegerea unui partener este tributar constrngerilor materiale, slabei mobiliti a persoanelor,
absenei unei culturi a timpului liber, interdiciei de a lega relaii amoroase n coal sau n universitate.
Aceste constrngeri au fcut indispensabil recurgerea la un intermediar. Acest intermediar se preocup
nainte de toate s reuneasc dou familii (i nu doi indivizi) de nivele compatibile.
Familiile ntinse (vaste), cnd ele exist, sunt cel mai adesea conduse de persoane avnd un statut
profesional sau politic ridicat (cadru, membru de partid, brbat, bun statut de clas, fr greeli politice)
(1984:159).
Educaia copiilor urmeaz ndeaproape modelele tradiionale de nvare a obedienei, de supunere
prinilor, de respect a valorilor familiale (1984: 192). Ideea unei superioriti relative a brbailor fa de
femei este inculcat n cursul socializrii i este aprobat de ctre administraiile birocratice care prevd
ntodeauna apartamente pentru brbai, care s le permit s-i primeasc soiile, restituind astfel quasiautomat cutuma cstoriilor patrilocale.
Femeile lucreaz tot attea ore ca i brbaii, dar n sectoare mai ingrate, mai puin remunerate i
unde avansarea este att rar, ct i lent (1984:202-212). Acas, femeile nu fac totalitatea sarcinilor
menajere, dar ele fac ntodeauna mai mult dect brbaii, n condiii materiale care au devenit extrem de
precare. (1984:216-220) Astfel, cu toate c statutul femeii a fost n mod considerabil ridicat n RPC,
situaia lor real rmne inegal.
Persoanele n vrst de care vorbea de asemenea Sun Benwen rmn n procent de 80% din cazuri
n familiile lor dup vrsta de pensionare i pn la moarte. (1984: 173). n ora exist cmine i sevicii
sociale pentru btrni, dar familiile chineze prefer mereu s evite s depind de stat sau de ngrijirile
profesionale (1984:76).
ULCC a conchis c, n oraele chineze, n perioada cea mai puternic a maoismului " cu o mare
putere de influen, accentuarea pare s duc spre continuarea cu trecutul" (tradus din 1984: 173):
" n concluzie, schimbri sociale majore s-au petrecut n oraele chineze ncepnd din 1984 fr a
destabiliza relaiile ntre generaii n sensuri majore. Putere celor mai n vrst n mod clar s-a cam
diminuat47, dar puternicile sentimente de respect i obligaiile i obligaie mutual rmn s lege
generaiile mpreun". n timp ce observatorii strini se temeau c partidul a ncercat s-I ntoarc pe copii
mpotriva prinilor lor, o puternic argumentare poate fi fcut n sens contrar, c tipul politicilor de
distribuie socialist urmat n China, incluznd cheltuielile sociale pentru btrni i pensiile, investiiile
minimale n locuine, nivelul sczut al prevederilor pentru solicitri, cereri i servicii i ali factori, ajut

47

Este exact ceea ce spunea Sun Benwen pentru familie n China republican
253

s se menin importana rolurilor pe care le joac vrstnicii n familii i s se menin puterea n

legturile intergeneraii48 (1984:175).
Relaiile sociale n China comunist amestec practici noi i comportamente mai vechi. Esena
instituiei este pierdut, chiar dac semnele exterioare au fost meninute ca mijloc de control social, acesta
este cazul cultului strmoilor.
Concluzie
Cu " Cantonul sub comunism " avem o radiografie a principalei schimbri care afecteaz
societatea comunist, modernizarea ierarhiei. Martin Whyte. i William Parish, n lucrrile lor scrise n
colaborare, ncearc s msoare schimbrile intervenite n viaa cotidian a chinezilor, la ora i la ar (la
sat). Ce gsesc ei interesant pentru noicare facem istoria analizei sociologice a Chinei? Martin Whyte i
William Perish nu consider ierarhia, cultul strmoilor, familia i continuitatea ca pe nite variabile
printre altele. Lucrrile lor nu sunt n mod explicit consacrate acestor dimensiuni. Ei furnizeaz, cu toate
acestea, o sum de informaii care ilustreaz ceea ce noi putem considera ca o modernizare a acestor
trsturi. VFCC arat c familia n RPC nu i-a pierdut importana sa, ba chiar c, logica
comportamentelor sale s-a extins n societate. ULCC prelugete aceast reflecie, descriind noii factori de
control asupra individului. Se pare c nlocuirea cultului strmoilor prin alte tehnici de control social a
produs rezultate amestecate.
Aceste " msuri de schimbri " se nscriu n mod natural n problemele de baz ale acestor
autori. n timpul anilor `50-`80 teoria modernizrii s-a confundat adesea cu sociologia american, mai
ales cnd aceasta se apleca asupra societilor non occidentale. contribuia sociologiei la cunoaterea
Chinei trece pe acolo. Cum vom vedea, aceast etap n-a intrat ntr-un impas, ci, dimpotriv, a pregtit
terenul pentru noi i bogate teorii despre China.
NEO - TRADIIONALISMUL COMUNIST
A treia faz a sociologiei sinologice
Ultimul sociolog cruia i studiem opera ofer ocazia de a rezuma i de a completa istoria noastr
asupra analitei sociologice a Chinei.
Andrew Walder reprezint a trei faz a sociologiei sinologice. Aceast parte a disciplinei,
simultan fondat pe cuceririle anterioare i, mult mai ngrijortor, pe viziunea sintetic, propune o nou
teorie general a Chinei, centrat pe a patra dimensiune sociologic: continuitatea. Pe parcursul analizei
sale, Anrew Walder pune la punct teoria neotradiionalismului. Ea se aplic chinei n dou moduri: c
explic, n context contemporan, trstura de continuitate i c lmurete (lumineaz) n societatea
chinez a ultimilor dou decenii, fenomenele de intensificare a altor trsturi.
Printre toi sociologii americani care au publicat lucrri despre societatea chinez, noi am
pus de o parte ceea ce ne pare nou s constituie grupul de referin, cel al sociologiei sinologice. Am
divizat-o n trei faze i pentru fiecare parte am reinut un autor-sau un grup de autori n cazul lui Parish i
Whyte, pe care noi i considerm reprezentativi.
Anrew Walder reprezint a treia faz a acestei sociologii, bogat influenat de cele dou
faze precedente, dar cu orientre mai teoretic. Datele lui walder sunt de acelai tip cu cele ale lui Martin
Whyte i William Parish, sunt interviuri, singurele surse pentru a studia societatea chinez naintea anilor
`80. Dar aceste date, Anrew Walder nu le destineaz numai verificrii ctorva ipoteze. Este de fapt baza
unei veritabile munci de reflexie teoretic, comparativ i epistemologic. El se confrunt cu " marile
ntrebri " ale sociologiei, cum o fceau primii sociologi europeni. Pentru toate aceste raiuni, Anrew
Walder cadreaz de o manier exemplar cu aceast a treia orientare a sociologiei sinologice.49
48

Whyte i Parish adaug aici o not spunnd c teza sociologului american Davis Friedman din 1979 ajunge la aceleai
concluzii
49
Un alt autor ar fi putut s ia loc alturi de Anrew Walder deoarece el rspunde acelorai criterii, este Richard Madsen pentru
carte sa " Moralitate i putere n statul chinez " care a primit premiul C.Wright Mills, (Berkely: UCP, 1984)
254

Anrew Walder, not biografic

Walder este cel mai tnr sociolog american al Chinei pe care-l trecem n revist. De zece
ani el face cercetri i public rapoatre despre sociologia muncii n China.
Relaiile de munc sunt din plin studiate de ctre specialiti, deoarece ele coincid cu
organizarea economicp i politic, dou sectoare vitale pentru a nelege aceast ar. Printre specialitii
americani ai Chinei, politologii i economitii confundai, reprzint probabil dou treimi ai cercettorilor.
Acest domeniu este deci bine cunoscut n "Studiile Chineze."
Totui, aspectul sociologic al acestor relaii afost puin studiat.50
Walder este singurul sociolog care a consacrat toate studiile sale, de mai mult de zece ani, acestui
domeniu51. Acestea au fost ncoronate , n 1986, prin apariia operei pe care noi o analizm, "
Neotradiionalismul comunist ".52
Walder, fost student al lui Martin King Whyte la Universitatea Michigan unde i-a obinut
doctoratul n 1986, pred actualmente sociologia la Columbia i la Harvard, cu specializrile n
macrosociologie i sociologie comparat.
Dac se ncearc o clasificare a acestui autor pe eicherul sociologiei americane, putem sl apropiem s-l apropiem de cercetrile asupra marilor micri de tradiii i de schimbri n Asia, dintre
care William de Bary(1918-) i K.A.Wittfogel sunt reprzentanii cei mai celebri.53 Aceast apropiere de l
distinge pe Anrew Walder de Vogel, Parish i Whyte, a cror ambiie teoretic nu a fost at1t de ampl.
Aceast ambiie a lui Walderse confirm nc dac ne aplecm spre perspectiva sa sociologic.
Metodologie
Studiile fcute la Hong-Kong, plecnd de la interviurile refugiailor sunt introduse sau
completate de un apendice metodologic justificnd aceast metod. Walder, care este probabil unul din
ultimii care o utilizeaz, pentru c de acum nainte este posibil s faci anchete direct n China
continental, depete simpla justificare pentru a face din etnologia la distan o metod att de
performant, dac nu superioar etnologiei clasice: el pretinde chiar c metoda sa i permite s aprecieze
mai bine structura general i comportamentele sociale. Informatorii fiind provenii dintr-un mare numr
de situaii i locuri diferite dar comparabile rezultatele se preteaz mai uor la generalizare (1986:257).
Aceast pretenie i va face s surd pe cei care pot s practice la etnologia de teren. Poate
c ea relev de fapt justificarea a posteriori, a aprrii disciplinei.54
50

Printre rarii sociologi ai Chinei contemporane, semnalm autorul lucrrii-francezul Gipoulux Franois, " Les Cent fleurs
l`usine: agitation ouvriere et crise du modele sovietique in Chine", 1956-1975, Paris: Editions de L`EHSS, 1986, 373 p.
51
Unele din publicaiile sale:" Refacerea clasei muncitoare chineye, 1949-1981", Modern China; " Marxism, maoism i
schimbare social", Modern China, vol.3, No 1, ian 101-118, 1977; " Chang Ch`un-ch-iao i Shanghai, revoluia din ianuarie",
Michigan Paper in Chinese Studies, No 32, 1978; " Munca i autoritatea n industria chinez; Statul socialist i cultura
instituional a dependenei", PhD, Universitatea Michigan, 1981; " Dependena organigat i cultura autoritii n industria
chinez", JAS, XLIII, No 1, nov.1983; "Reforma salariului i reeaua intereselor fabricii" , China Quarterly, 109, martie 1987,
pp. 22-41, " Schimbare social n China postrevoluionar" , Annual Review of Sociology, august 1989.
52
Anrew G. Walder, " Neo-Tradiionalism Comunist:munc i autoritate n industria chinez ", Berkeley:UCP, 1986, 302 p.
Dare de seam de Daniel Chirot n martie 1988, pp. 171-2. Aceast lucrare a primit recent premiul " Distinguished Scholary
Publication Award " din partea Asociaiei Americane de Sociologie. Drile de seam i premiul subliniaz importana crii
dincolo de domeniul limitat al sociologiei Chinei. Cartea aduce contribuii la sociologia general, la sociologia comparat, la
studiul societii comuniste i la studiile de dezvoltare.
53
William Theodore de Bary, " Apropieri de civilizaia asiatic ", New York: Columbia UP, 1964; " Tradiia libera n China
", id. 1983. A propos de Wittfogel, conform capitolelor precedente.
54
Jan Myrdal, n prefaa lucrrii sale "Un sat al Chinei populare" (Gallimard,1972) afirm c interviurile cu interpreii, ceea ce
el a trebuit s fac n timpul lunii pe care el a petrecut-o ntr-un sat din nordul Chinei, sunt preferabile interviurilor directe. De
fapt noi credem c fiecare cercettor este capabil s extrag informaia optimal adaptat condiiilor sale de munc. Semnalm
c aceast carte, la fel ca i cea a lui Faushen: " Un documentar despre Revoluie ntr-un sat chinez", conin informaii despre
care azi se tie c sunt depite. Conform drii de seam fcut de Prasenjit Duara (JAS, 51,1 , febr. 92, pp. 143-5) consacrat
lucrrii lui Mark selden i alii, " Satul chinez, statul socialist", New Haven: YUP, 1991.
255

Dar s recunoatem totui c sociologia sinologic cunoate o situaie particular, aceea de a trata
o mare civilizaie. Rezultatele anchetelor sale vor avea mereu tendina de s fie extrapolate la ansamblul
Chinei. n acest caz, poate n-ar fi nerezonabil s se utilizeze date mai generale.
SPECIALIZARE I UNITATE
Sociologia sinologic ca i disciplin
Apartenena i conformitatea la normele metodologice ale sociologie americane definesc
sociologia sinologic. Ori, sub acest raport, ea este cu totul original. Scrierile americane deschid noi
orizonturi pentru c China este nou i pentru c meseria de sociolog s-a transformat. Pe de o parte, cere o
rigoare sever n utilizarea n utilizarea datelor culese i cuantifcarea lor, pe de alta, accesul la datele de
baz este nchis cercettorilor americani. Atfel sociologia sinologic s-a sprijinit pe o metodologie care i
este proprie, numit de Andrew Walder etnologie la distan.
Specializare i unitate
Ezra Vogel, descriind instalarea puterii la Canon i derularea reformelor, prea ataat unei
perspective exclusiv politice, apoi n "Guangdong i reform", la o perspectiv exclusiv economic; el d
totui o reprezentare complet a stabilirii structurilor de autoriate, apoi a transformrilor economiei n
RPC, ceea ce nici o alt lucrare nu a fcut att de complet nainte lui. William Parish i Martin Whyte se
ntreab asupra puterii transformatoare a acestor structuri msur1nd influena lor asupra familiei i vieii
rituale. n fine, Andrew Walder arat funcionarea structurilor, a aparatului politic descris de Vogel.
Urmnd imperativele cercetrii empirice impuse de disciplin, sociologia sinologic a trecut de la politic
la sociologie i de la sociologie la analiza sociologic. Fcnd astfel, ea a ilustrat aspecte ale societii
chineze care, am vzut c au ocupat nc de la ceput centrul analizelor.
Trsturi sinologice fundamentale i intensificare
n mod progresiv, am venit s afirmm c cele patru trsturi sociologice fundamentale constituie
o teorie despre China. De unde provine aceast teorie pe care istoria analizei sociologice ne-a fcut s o
descoperim? Am spus-o, din sociologia nsi, adic din ansamblul eforturilor, dup secolul al XVIII-lea,
pentru a elabora conceptul structurii sociale i din cele dou-ceea ce revine la acelai lucru- destinate s
defineasc societatea modern. Aceste eforturi aparin unei epoci n decursul creia "sociologia" este
sinonim[ sociologiei generale. Aceast tradiie s-a transmis primilor sociologi pe care i putem admite ca
specialiti ai Chinei, sociologii chinezi. De ce se dovedesc att de apropiai, prin teoria asupra Chinei, de
prinii noti fondatori? Pentru c toat sociologia chinei este confundat cu un al doilea obstacol:
ignorana. China, i vedem c asta nu se schimb mult n epoca actual, este o societate protejat de un
discurs. Astfe, toi sociologii i stabilesc explicaiile nu att prin raportare la faptele observate, ct prin
rapoarte la discursuri, cel al sociologiei i cel al marii tradiii, a crui versiune contemporan ar fi
propaganda comunist chinez.
La sfritul prii a doua, am emis ipoteza c sociolgii americani ar fi singurii care s- ar elibera de
aceast demarcaie a universului semantic. S fie just?
Graie metodei lor (specializarea empirismul, cuantificarea) i pentru c ei cumuleaz trei caliti
importante (faptul de a fi specialiti ai Chinei, specialiti ai tiinelor sociale i cercettori pragmatici) ei
fac un pas nainte. Ei ne aduc distincia ntre o trstur redus la dimensiunea ei mecanic, utilitar i o
trstur sociologic i fundamental, adic fondat pe un principiu i corespunznd unei ideologii.
Vogel nu ne prezint att rolul partidului n transformarea comunist, ceea ce ar fi banal, ct
efectul Partid. Dominaia sa nu este att material, ct ideologic. Ea funcioneaz mai ales ca i
principiu. El arat c schimbrile, n 1950 i 1980, n mod concret provin adesea din iniiative izolate
chiar dac se exprim printr-un discurs de comand de sus n jos. El descrie principiul autoritar att de
rspndit n societile asiatice, un principiu care s-a dovedit i n lumea modern. RPC reprezenta o
256

variaie de nuan marxist a acestui autoritarism. Dac RPC a cunoscut disfuncii, ele provin din tendina
pe care o au conductorii de a crede c marxismul este capabil s nlocuiasc principiul ierarhiei prin
mecanismul su.
Dac societatea chinez a fost radical transformat de ctre comunism, aceast transformare
trebuie s poat fi msurat comparnd ceea ce se tie n 1970 cu ceea ce descriu sociologii anilor
treizeci. Msura va fi cu att mai uoar cu ct ea va duce spre ceea ce ar fi trebuit schimbat cel mai mult:
familia i formele de consens social. Ce scot Parish i Whyte din msurtorile lor? Un lucru esenial, care
a fost recunoscut ca atare de sinologii americani: Parish i Whyte ne smulg din teoriile generale i ne
braneaz la realitate. Aceasta nu este "socialist", nici "modern", nici "confucianist". Societatea
chinez este divers, marcat de nenumrate inegaliti (ntre sectoare ale societii, ntre ora i sat, ntre
sate, ntre familii), mereu foarte ataat la tot ceea ce i este util, de exemplu anumite celebrri tradiionale
legate de familie i foarte capabil s se adapteze condiiilor noi. Ceea ce ne arat ei este o societate
chinez foarte real, foarte vie , capabil s afieze o identitate proprie fa de maoism i fa de propriul
su trecut tradiional.
Whyte vorbete de ceea ce noi am numit cultul strmoilor. El noteaz a propos de asta o ruptur
cu trei mii de ani de istorie. Am vzut c acest cult corespunde pe de o parte la obligaii de familie i pe
de alt parte c , c modeleaz un comportament de supunere indispensabil societii. El descrie o
modernizare a acestui principiu de supunere, care nu este provenit din tiparul familial ci din ideologia
Partidului i noile sale instituii de control, unitile de munc, asociaiile de cartier.
Bucla este nchis de ctre Walder care se strduie s produc o teorie despre China, rennodnd
toat tradiia sociologic cu ncepere de la Montesquieu i Max Weber.
China contemporan este chiar o societate nou, comunist, modern, dar devenit astfel prin
intensificarea comportamentelor tradiionale. Nu rezult o perfecionare de inovaii sau de trsturi
tradiionale - de exemplu un totalitarism modern sau un mai mare tradiionalism, - ci alte combinaii dependena, stilul de mobilizare al maselor, modelul familial utilizat pentru reforma economic, etc.
Toate aceste observaii sugereaz c, comunismul s-a impus unei societi extrem de diverse i
complexe, despre care se cunoate puin. Mai mult, se pare c, n mod tradiional, se gsesc aici dispoziii
particulare pe care le-am numit ierarhie, cultul strmoilor, familie i continuitate. Sistemul comunist,
vrnd s videze de substana lor ideologic aceste trsturi, le nlocuit prin mecanisme de control care, n
multe moduri, s-au dovedit puin funcionale.
Aceste constante ale societii chineze, stabilite de sociologi pentru China imperial, China
republican i China comunist produc ecou la fenomene de intensificare similare n alte societi chineze
contemporane. Pentru a nu cita dect dou exemple, s relevm rolul intensificat al familiei chineze n
procesul de modernizare al Taiwanului; chiar o intensificare a cultului srmoilor i a religiei populare, n
care sacrul se amestec cu cutarea beneficiilor materiale.
Table 7
Critiques et penseurs sociaux en Chine au tournant du sicle
Cai Yuanpei (Ts`ai Y an-p`ei) (Rgion de Shanghai 1863 ou 1868 - Hong Kong 1940), ministre
de l`Education sous Sun Yat-sen (1912), directeur de l`Universit de Pkin, laquelle joua un rle central
durant le Mouvement du 4 Mai (1919). Fondateur en 1929 et premier prsident de l`Academica Sinica
Tan Sitong ou Dai Sitong (1865-1898), l`associ le plus brillant de Kang Youwei. Participa la
Rforme des cent jours et fut execut par le gouvernement imprial
Guo Moruo (Kuo Mo-jo, Kuo K`ai-chen)(Sichuan 1892-1978), traducteur de Werther de Goethe
et d`Organisation sociale et rvolution sociale de l`conomiste marxiste japonais Kawakami, Hajime
(1879-1946). En 1938, son Zhongguo gudai shehui yanjiu (Recherches sur la socit chinoise
ancienne)(1930), tait considr "even by those who condemn its methodology as the most brillant book
published in China during the past rwenty years" (Becker et Barnes 1961)
257

Hu Shi (Shanghai 1891-Taipei 1962), important matre penser, aida l`tablissement de la

langue vernaculaire comme langue officielle(1922). Premier des libraux politiques en chine rpublicaine.
Avocat de la construction d`une nation nouvelle fonde non sur la rvolution mais sur l`ducation de
masse.
Kang Youwei (K`ang Yu-wei) (Canton 1858-1927), un des chefs du Mouvement de Rforme de
1898.
Liang Qichao (Liang Ch`i-ch`ao) (Canton 1873-1929), disciple de Kang Youwei le plus
importany chef intellectuel chinois durant les deux premires dcenies du XXe sicle. Participa aussi la
Rforme des Cent Jours durant l`t 1898.
Liang Shuming (Liang Shu-ming)(Guilin, prs de Canton 1893-1988), actifdans le mouvement
d`organisation des paysans, Institut de recherche sur la reconstruction rurale, Shandong. Membre, avec
Fei Xiaotong, de la Ligue dmocratique.
Yan Fu (Yen Fu) (Fukien 1854-1921), le grand traducteur de la sociologie, entr autre de l`Esprit
des lois, de la Richesse des nations et de l`Etude de la sociologie d`Herbert Spencer.
Table 8
Principaux sociologues universitaires chinois55
Chen Da (Ch`en Ta ou Chen Ta) (1892-1975), tudia aux Etats-Unias, clbre
dmographe, spcialiste des questions du travail, codirecteur de la Societ chinoise de sociologie
Chen Dinghong*(Jiangsu 1912-), specialiste de l`histoire de la pense sociale chinoise
Chen Hanseng* (Ch`n Han-shng) (1987-), tudia aux Etats-Unis, spcialiste d`histoire
conomique, partisan du matrialisme historique, chercheur l`Institut des relations pacifiques (Institute
of Pacific Relations), directeur de l`Institut des sciences sociales, Academia Sinica (avant 1945); vit
Pkin(1985)
Chen Xujing (Ch`en Hs-ching

55
Sources: la prface de PSCC, Sun Benwen 1942 et 1982; Han Mingmo 1987:107 et 123; Becker et barnes 1961(1938): 1154;
Schmutz 1985,1987 et 1989; sun Chung-hsing 1987, Gransow 1990. Liste complte avec la Moderne Chinese Society, An
Analytical Bibliogarphy de William G. Skinner(ed), 1973, l`internationales Soziologenlexikon, 1980 et le china Year Book of
Sociology 1979-1989, Pkin ,1989. Un astrisque la suite d`un nom dsigne un sociologue toujours actif la fin des annes
quatre-vingt, comme enseignant ou comme chercheur; deux astrisques signalent ce que china Year Book appelle un
shehuixuejia, terme reserv aux grands sociologues dja disparus.
258

Studiu de autor
ELIZABETH ANN WEINBERG
"The Development of Sociology in the Soviet Union"
Pn la nceputul secolului al xx-lea, sociologia nu a fost predatn Rusia ca
disciplinindependent, ci ca un aspect al unor diferite domenii intelectuale, cum ar fi "filozofia istoriei"
sau, "aspecte sociale ale economiei", "psihologie social", etc. n perioada 1906-7, de exemplu, Maxim
Kowalevskii scria: "avem un singur departament de sociologie n tot Imperiul de 160 de milioane de
locuitori i acela la o universitate privat, Institutul de Psiho-Neurologie (n St. Petersburg)".
Kowalevskii, cel care se ocupa de acest departament, specializat n psihiatrie, neurologi i psihologie
experimentalcontinua: "A fi mai puin surprins, daca auzi cun departament de sociologie a fost creat
n Nanking sau n Peking, dect saud faptul cdomnul Kasso (Ministrul educaiei) a demarat o asemenea
reformn Moscova sau n St. Petersburg". Totui, pnn 1917, unele universiti au oferit cursuri n
sociologie.
Dei, tiina sociologiei a fost puin predatn universitatile ruseti, ruii nu erau nici ignorani nici
neinteresai de problemele i ideile sociale, ba dimpotriv. Este departe intenia acestui studiu de a discuta
activitatea sociologilor rui care au nceput studiile sociologice, sau de a le evalua contribuiile n acest
domeniu, este clar faptul cntrebri cu privire la istoria civilizaiei, la dezvoltarea ideilor sociale i a
celor referitoare la progres, natura statului, la stabilirea sociologiei ca tiinsocialdistinct- ca i unele
investigatii cu privire la familie, intelectuali, rolul femeilor n societate, etc. - au fost dezbtute ardent n
Rusia premergtoare evenimentelor din octombrie.
Legturi puternice au existat ntre cei care erau preocupai de asemenea idei i gnditorii europeni.
Pe lngpunile de legturmeninute ntre clasa intelectualilor i Europa prin intermediul limbilor i
culturilor europene, multi profesori rui au emigrat n Europa la nceputul secolului XX. n 1901, un
asemenea grup, n Paris (Kowalevskii, de Roberty, Kareev) au pus bazele unei secii ruseti la nalta
coala Studiilor Sociologice ataatcelei de la Sorbonnna aceasta devenind nalta coalRuseascde
Studii Sociale. Tradiia naltei Scoli de la Paris a fost continuatn 1905, cnd o asemenea coal(The
Higher Free School) a fost inauguratla St. Petersburg. Acesta a fost primul centru n care sociologia a
fost predatca obiect obligatoriu.
n general, ruii au crezut cau experimentat aceleai influene intelectuale ca cele care au afectat
restul Europei, dei datoritprocesului de adaptare, ideile erau oarecum diferite. n mod particular, n
domeniul sociologiei, existau numeroase traduceri din opere ale unor sociologi germani, francezi, englezi,
americani. Unii sociologi rui s-au plns chiar cexistau mai multe traduceri dect lucrri ruseti n
domeniul sociologiei.
Impresia generalcare se desprinde din numeroasele sondaje de opinie cu privire la gndirea
socialruseascn aceastperioadeste ca exista o diversitate de puncte de vedere a cror clasificare este
nu doar dificilci i, chiar, imposibil de realizat. Tendinele principale din cadrul acestor coli gndiriste
sunt: subiectivitii, ca Lavrov, Mikhailovsky i Iuzhakov, care au acceptat filosofia pozitivistempirici
resping astfel coala mecanicisti biologic-organic, reprezentate de Voronov i Spektorsky, care au
interpretat fenomenele sociale din punctul de vedere al mecanismelor sociale sau al , "fizicii sociale" ,
behaviouritii, cum sunt Bekhterev i Pavlov, care au nceput sanalizeze procesele psihologice, i
materialitii economici, cum sunt Plekhanov, Tugan-Baranovsky i Struve, care susineau cla baza
tuturor fenomenelor sociale stau cele economice.
Articole privitoare la sociologie i la problemele sociologice au aprut n numeroase publicaii
lunare i sptmnale: "foarte rar se putea ntmpla ca o revistsnu coninarticole referitoare la
probleme sociologice".3 n 1913, Maxim Kovalevskii a coeditat mpreuncu E. V. de Roberty i P.A.
Sorokin primele serii ale unor publicaii anuale sociologice intitulate "Idei noi n sociologie".
Aceastpublicaie a luat locul unui jurnal sociologic i au contribuit la dobndirea unei recunoateri
internaionale a sociologiei ruseti. Prima Societate SociologicRuseasca fost stabilitn 1916, 1a
Petrograd (n onoarea lui Kovalevskii).
259

Situaia post-revoluionar
Situaia generaldin Rusia, duprevoluia din anii 1920 i de la nceputul anilor 1930 este
asemntoare procesului lent de redecorare a unei camere. Mobila veche trebuia nlocuitcu una noui
pentru un timp cea veche i cea nouau coexistat. Cu timpul nscamera a luat o nounfiare ,
dupredecorare.
Acelai proces a avut loc n domeniul sociologiei. Vechea filisofie a fost izgonitdin vechea
poziie, att n jurnale ct i n universiti. Publicaiile private care erau purttoare ale opiniilor
burgheziei au fost eliminate total pnn 1922. De asemenea Departamentul de Studii Sociale de la
Moscova, de la Universitatea de Stat, a fost nchis dup5 ani de existen, n 1924. Catedrele de
sociologie au devenit catedre de istoria gndirii sociale, teoria marxistdevenind obiect de studiu
obligatoriu.
Gndirea veche idealisttrebuia nlocuitcu una materialist; noua structurtrebuia bazatpe
Weltanschauung al lui Marx. Aceasttransformare a implicat o luptntre ideologia proletari idealismfilosofie, istoriografie i sociologie, cea din urmfiind acuzatca rspndit ideea absenei unui punct de
vedere sociologic n marxism. n atacul ndreptat mpotriva socioliogiei burgheze, conceptele de
"narod"(naiune, naionalitate, popor), stratificare, clasa, i progres erau intele principale. Sociologia
marxistaplica metoda materialismului dialectic i istoric n cadrul relaiilor sociale i dezvolta
materialismul istoric. n acelai timp, i-a fost atribuiti popularizarea i propaganda ideilor de
materialism istoric i nvarea maselor n construcia socialismului.
Cei mai puternici oponeni ai acestor schimbri erau n Petrograd, oraul care a gzduit prima
universitate care oferea ca obiect de studiu sociologia i acolo unde s-a nfiinat prima Societate
Sociologic. Aici aceastdisciplina fost ntritncnainte de revoluie. Imediat dupRevoluie,
Universitatea Petrograd a deschis un departament de sociologie i ulterior a creat un institut de studii biosociologice, analiznd relaiile existente ntre forele organice i cele sociale. Facultatea de studii sociale
de la Universitate oferea urmtoarele tipuri de cursuri: sistemul sociologiei, genetica sociologic, istoria
studiilor sociologice, istoria socialismului i criminologie (n anii 1920-l). n plus a fost creato societate
care studia micarea revoluionari de eliberare din Rusia. n acelai timp, Societatea
SociologicKovalevskii a fost reactivatn 1920 - ea a fost nchisdatoritmorii preedintelui su, A. S.
Lappo-Danilevskii. Conform unui raport retrospectiv al lui V. I. Klushin, direcia sa antimarxista fost
ndelung datpublicitii de Pitirim Sorokin.
Sorokin nsui a activat la catedra Institului PsihoNeurologic din Petrograd pnla sfritul anului
1918. Scriind din perspectiva anului 1925, el i descria astfel activitatea de sociolog la Petrograd:
"Cursurile mele de sociologie de la Universitate au fost cele mai frecventate cursuri din ntreg institutul i
asta nu pentru ceram eu un lector deosebit de talentat, ci pentru csociologia a devenit un subiect de
importanvital. Nu doar studenii, ci i personalul universitii i un numeros public din afara mi
frecventau cursurile. Nu mi-ar fi prut ru ca datele mele tiinifice sfavorizeze Guvernul, asta m-ar fi
fcut mult mai fericit, dar era de datoria mea sprezint lucrurile aa cum erau. Sfi un sociolog n
asemenea condiii era o sarcindificil, dar trebuia sfi sincer. Cu greu a putea descrie condiiile dificile
n care mi-am continuat munca, tiind cn fiecare zi a putea fi arestat".
Lui Sorokin i-a fost interzis smai predea n toamna anului 1921, dar el i-a continuat activitatea
ca cercettor la Institutul de Cercetare din Brain (unde "nu ar mai putea sfacru studenilor") i la
Institutul de Istorie i Sociologie al Universitii. n septembrie 1922, el mpreuncu alti gnditori
burghezi a fost surghiunit din Uniunea Sovietic. Colegul lui Sorokin de la Petrograd, K.M. Takhtarev,
scria n Octombrie 1923 c: "n momentul de fa catedra de sociologie generalde la Universitate nu
exist. Sociologia a fost nlocuit de istoria dezvoltrii formelor sociale (obshchestvennye)"10. Pnla
jumtatea anului 1923, departamentul de sociologie generalde la universitate a ncetat s mai existe, dei
cursurile cu denumirea de materialism istoric (sociologie) au continuat pnla jumtatea anului 1930. n
locul departamentului de sociolo-gie generala fost organizat un departament de studiu a dezvoltrii
formelor sociale.
Descrieri cu privire la atmosfera sumbrn care se afla sociologia n Petrograd n anii 1920 au fost
oferite de un sociolog de la Leningrad, V.I. Klushin, ntr-o analizcontemporan. El a afirmat cuna
260

dintre dificultile majore ntmpinate de cei care au ncercat sschimbe sistemul a fost faptul c"aa
numita sociologie oficialde la universitate era reprezentatde profesori care fie cnu i ascundeau
animozitatea mpotiva Marxismului, sau fie cse declarau a fi marxisti, dar nu erau astfel i nici mcar nu
erau n stare sdevinmarxisti. "11 Non-Marxistii erau mprii n doucoli: 1. pozitivitii (Sorokin i
Takhtarev) care, n ciuda unor diferene majore, erau apropiai prin abordarea generala sociologiei ca o
tiinempirici ca apropiata tiinelor naturale, n special a biologiei i 2. "Ultimii Mohicani", aa cum
Klushin i numea, un grup de filosofi speculani ai istoriei de tip non-Marxist, (Frank i N. Karsavin).
Disputele cu privire la obiectul i coninutul sociologiei n ceea ce privete punctele comune dar i diferite
dintre aceste doutipuri de coli erau la ordinea zilei. 12
Marxitii din Petrograd, majoritatea erau foarte tineri, au petrecut mult timp n primii ani de
dupRevoluie, populariznd ideile marxism-leninismului. Deoarece erau doar civa marxiti n cadrul
personalului Universitii, acetia erau concentrai asupra economiei politice, istoriei i nelegerea
materialista istoriei, aparndu-le pe acetia de atacurile ideologitilor burghezi. Pnla jumtatea anilor
1920, Societatea tiinifica Marxitilor (Nauchnoe Obshchestvo Marksistov:NOM), care a fost formatn
Facultatea Muncitoreasc(rabfak) la sfritul lui 1919, a fost unanim recunoscutca centru al gndirii
filosofice i sociologice marxiste n Petrograd. Jurnalul NOM "tranzacii ale Societii tiinifice a
Marxitilor" a contribuit la rspndirea ideilor n societate.
nlocuirea idealismului de materialism a fost de asemenea desvritde crearea unor institute
tiinifice (majoritatea n Moscova) n care erau predate cursuri dar se i desfurau activiti de cercetare
n tiinele sociale. n 1918, Academia Socialista fost proclamatca centru al cercetrii maxiste. n
seciunea socio-istoric, cursurile generale introductive cuprindeau sociologie genetici sociologie
general(materialism istoric); n cadrul seciunii politico-juridice, existau cursuri de sociologie a crimei.
Institutul Marx-Engels, a crui bibliotecfilosofica fost aranjats ofere informaii despre materialismul
sociologic i istoric, a fost nfiinat n 1920. Un an mai trziu, Institutul Profesorilor Roii a fost instruit
sformeze profesori pentru nvmntul superior. Pregtirea profesorilor universitari n spirit marxist a
fost preluatde asemenea de Universitatea ComunistSverdlov, de Asociaia Ruseasca Institutelor de
Cercetare tiinifica tiinelor Sociale (RANIO N) i altele.
Impactul noului regim nu a fost simit doar n instituii dar i n publicaii. n anul 1922, primul
jurnal lunar de filosofie i socio-economie ("Sub stindardul Marxismului") a fost publicat, urmat apoi de
alte jurnale care tratau probleme teoretice ale societii i ntrebri generale cu privire la filosofia social.
Colaboratorii la majoritatea acestor jurnale, ca i profesorii universitari erau specialiti n materialism
dialectic i n istoria filosofiei, acest fapt resimindu-se prin aceea caceste domenii erau mult mai
reprezentate n publicaii dect problemele de sociologie marxist. Un alt motiv ar fi acela cliteratura
anti-marxistera mai degrabfilosoficdect sociologicn caracter i astfel totul se ncadra n limitele
primei categorii.
n toi aceti ani cteva ntrebri importante cu privire la marxism s-au ridicat. Acestea se legau n
special de relaia metod-teorie n materialismul dialectic, relaia dintre legile particulare i cele generale,
forele productive i relaiile productive i teoria cu privire la lupta de clas. Diferite interpretri legate de
materialismul istoric au fost exprimate. Un tratament al materialismului istoric derivdin mecanismul a
cror surse teoretice erau "vederile subiectiv-idealiste ale lui Bogdanov, pozitivismul filosofiei burgheze
precum i tendinele mecaniciste din cadrul tiinelor naturale"13. Nikolai Bukharin apare ca reprezantant
principal al acestui domeniu n contextul sociologiei; el a prezentat o concepie integral mecanicistasupra
sociologiei, apropiate de vederile lui Bogdanov n privinta metodologiei, ca i n alte probleme cum ar fi
originea clasei, a statului i a ideologiei. Pnla nceputul anilor 1930, cartea lui Bukharin , "Teorie a
Materialismului Istoric: Culegere Populara Sociologiei Marxiste", a constituit punctul forte pe care s-au
ntemeiat majoritatea discuiilor verbale i scrise asupra materialismului istoric i sociologiei marxiste,
ntruct n aceasta ctre el avanseazideea cmaterialismul istoric este sociologie marxist. n timpul
acestei perioade de discuii i critici (Conceptele lui Bukharin erau "neistorice", "abstracte", "scolastice",
i/sau "revizioniste") filosofii marxiti sovietici au dezvoltat coninutul i structura materialismului istoric
ca fiind o disciplinacademica. 14
A.M. Deborin i studenii si erau critici, iar n cele din urm, succesori al mecanicitilor n anii
1920. ntrebrile referitoare la materialismul istoric preau saibo importanlimitati erau chiar
261

ignorate de adepii lui Deborin, deoarece acetia se concentrau asupra problemelor materialismului
dialectic, mai degrabdect asupra materialismului istoric. n Istoria Filosofiei VI se meniona: 15
Deborin i grupul su au subapreciat materialismul istoric i au refuzat srezolve problemele
actuale ale dezvoltrii sociale ei nu se aflau n msurspunn discuie conceptele sociologice
mecaniciste ale lui Bukharin i ale altora pentru cnu aveau un punct de vedere corect dar nici nu i-au
asumat o cercetare tiinificconcretn problemele legate de dezvoltare social.
Deborin i studenii si vedeau materialismul istoric nu ca pe o sociologie ci ca pe o metodologie
social, ca pe o totalitate de categorii abstracte, logice cu ajutorul crora marxitii se apropiau doar de
studuil legilor diferitelor formaii sociale, sau altfel spus, materialismul istoric a furnizat un "domeniu al
presupunerilor" pentru analiza socialMarxist. 16 Lund n considerare aceste puncte de vedere,
sociologia este nu sarcina filosofilor ci a specialitilor. Prin urmare, sociologia a FOST SCOAS~ DIN
LIMITELE FILOSOFIEI. 17
Astfel la sfritul lui 1920 erau doupuncte de vedere n legaturcu materialismul istoric (asta
pnla inceputul lui 1930): Identificarea istoriei materialiste cu sociologia n general, dupBukharin, (i
materialismul istoric este sociologie marxista), i identificarea materialismului istoric cu metodologia
social, dupDeborin. La conferina All-Union a istoricilor marxiti din februarie 1929 (care a avut loc
chiar nainte de aprilie 1929, la al 16-lea Congres al Partidului de la care adepii lui Deborin au iesit
victorioi), discuia referitoare la nelegerea marxista sociologiei a artat clar csociologia marxistnu
era ncoficial bine definit: ntrebri cum ar fi, dacaceasta era o teorie, sau o metodologie, sau
amndou- i relaia acesteia cu materialismul istoric - reflectau vdit att tendinele mecaniciste ct i pe
cele deborinitiene.
La nceputul anilor 1930, dezbaterile referitoare la relaia dintre materialismul istoric i sociologia
marxistau continuat. Acestea erau n mare o continuare a argumentelor dinainte dar cu anumite adugiri.
Unii teoreticieni au subliniat aspectul principal filosofic al materialismului istoric, alii au afirmat
csociologia este de fapt materialism istoric, n timp ce un al treilea grup considera cmaterialismul
istoric este att parte inseparabila filosofiei marxiste dar i o teorie a dezvoltrii sociale. 19 n qeneral, n
comparaie cu anii 1920 s-a nregistrat un progres sczut n legturcu dezvoltarea teoriei materialismului
istoric. Unele analize teoretice au abordat unele probleme mai puin generale referitoare la tranziia ctre
i construirea unei societi socialiste. Progrese au fost fcute n patru domenii n mod deosebit: opere
care se ocupau de problemele teoretice ale construciei socialiste au fost publicate, s-a stabilit
cLeninismul reprezenta o contribuie la analiza problemelor sociologiei marxiste; s-au pus ntrebri
importante referitoare la cultura i revoluia cultural, un numr de texte i colecii legate de
materialismul istoric au aprut, acestea tratau rolul ideilor i dezvoltarea societii , rolul maselor i
ntrebri de aceeai natur. 20 n acelai timp cu aceste referine la contextul instituional, un pas nainte
s-a fcut prin dezvoltarea grupurilor sociale din cadrul Institului Profesorilor Roii din Moscova, cu filiala
sa din Leningrad, dar i a ramurii filosofice de la Academia Comunist.
naintea revenirii la discutarea sociologiei din perioada aderrii la linia de partid, trebuie
sexaminm starea n care se afla cercetarea empiricde la victoria bolevic. 21 ncdin 1918, Lenin, n
definirea programului Academiei Socialiste a tiinelor Sociale, a trasat sarcina dezvoltrii cercetrii
sociale. La sugestia sa un larg program de cercetare sociala fost iniiat. Domeniile erau: 1. munca, n
special condiiile i organizarea muncii precum i influena factorilor socio-psihologici, educaionali i
culturali generali n procesul muncii i al produciei; 2. nivelul economic i veniturile diferitelor categorii
ale societii (rnimea); 3. relaiile dintre clase i probleme teoretice referitoare la clase; 4. cultura; 5.
religia; 6. datele socio-economice i socio-demografice - adunarea i procesarea lor; 7. metodele i
tehnicile cercetrii sociale. S-a sugerat ccercetarea nu era att sociologicn caracter ct socioeconomici social. Aprecierea unei asemenea afirmaii depindea de o anumitatitudine teoreticdar cu
sigurancercetarea avea un caracter corespunztor i conducea la cumularea unor date statistice i la
utilizarea unor chestionare simple i a interviurilor. Dintre toi ale cror nume sunt menionate n procesul
cercetrii noilor procese sociale, cele mai frecvente sunt : S. Strumilin - cercetare referitoare la bugetul
muncitorilor, ranilor i angajailor, L. Kritsman - diferenierea (pe clase) a ranilor i economia satului,
i S. Volfson - cstoria i familia.
262

Amintind aceastperioad, V. Kantorovich a afirmat csociologii "erau n stare sse bazeze pe

date obiective la originea lor , considernd cstatisticile sunt numeroase i accesibile i ccercetatorii
trebuiau doar sle prelucreze".22 Cu toate acestea Klushin este critic cu cercetrile din aceastperioad:
"nu era timp pentru o cercetare completi concretfapt care cerea o procesare i o nelegere a
principiilor metodologiei generale i a metodelor la nivel inalt...", deoarece datoritpregtirii lor teoretice
inadecvate, puinii marxiti din domeniul sociologiei s-au consacrat nelegerii problemelor obscure ale
nelegerii materialiste a istoriei.23
Anii 1930 au cunoscut o intensificare a influenei puterii politice ca oponenta influenei politicii
sociale. Aa cum mecanicitii au fost eclipsai de adepii lui Deborin n 1929, 1a fel acetia din urmau
fost eclipsai de bolevici n 1930-l. Filosofia i sociologia trebuiau sserveascpartidul: disciplinele
trebuiau politizate, bolevicizate i n ultiminstanstalinizate.24 Nu exista i nu poate exista o filosofie
(sociologie) care vrea sfie consideratmarxist-leninistdacea neagnecesitatea conducerii ideologicopolitice i teoretice de ctre Partidul Comunist i comitetul su de conducere.
De la mijlocul anilor 1930 pnn 1950, sociologia ca disciplina academicindependenta disprut
pur i simplu din Uniunea Sovietic. Sociologia nu mai avea loc n sistemul marxist, deoarece era
consideratca fiind burghezi, prin urmare, un obiect de studiu non-marxist. Marxism-leninismStalinismul i-a luat locul.
Numrul cursurilor de filosofie i sociologie din edificiile educaionale a fost diminuat. Predarea
filosofiei marxiste a fost ncredinatnoilor departamnete ale marxism-Leninismului. Departamentele de
materialism dialectic i istoric au rmas doar n universitile i institutele unde unde existau faculti de
filosofie, istorie i litere. Muli termeni i concepte sociologice elaborate de Marx, Engels, i Lenin nu au
mai fost folosite: chiar cuvntul "sociologie" a fost interzis. 25 Doar acei termeni i concepte sociale care
puteau fi gsite n lucrrile lui Stalin erau recunoscute. Bazele comentariilor sociologice i filosofice erau
intitulate "Materialism Dialectic i Istoric" n "Istoria lui CPSU(B): Scurt Curs", 1938. "Atunci cnd doar
unui singur om i se recunoate dreptul de creativitate tiinific, celorlali nu le mai rmne dect
scomenteze, popularizeze i sadmire". 26 Comentariilor asupra declaraiilor lui Stalin le pot fi adugate
i cele ale altor clasici Marxist-Leniniti. Au avut loc numeroase discuii formale privind subiecte precum
structura de clas, castoria i familia, religia i ateismul, etica i morala, arta i estetica, esena i
suprastructura. n plus au fost i alte discuii generale asupra legilor i dezvoltrii sociale i a tranziiei de
la socialism la comunism. Rezultatul final a fost acela cteoria era total despritde practic. Exista o
prevalena scolasticismului (acel fenomen care descrie detaarea de via), i anume "deducerea" vieii
din teorie, ca i "potrivirea" unor fapte noi i fenomene cu scheme i construcii cunoscute deja.
Cercetarea sociologiccare a avut loc n aceasta perioada luat numele unor alte discipline.
Etnografii i antropologitii de exemplu, fceau investigaii cu privire la comportamentul religios i
tiparele familiale a numeroaselor i diverselor grupuri minoritare pe teritoriul Uniunii Sovietice: unii au
fcut cercetri ale colhozurilor. Dei era de naturdescriptiv, aceasta culegere de date a constituit o
sursde informaii despre impactul socialismului i industrializrii. Este, desigur, posibil (dei nu i
probabil) ca munca n sociologie ca i n alte domenii ale psihologiei sse fi continuat chiar dacnu a
aprut n publicaii.27
Deosebit de puine articole sociologice au aprut n publicaii, care nainte aveau acest profil.
DacChagin a sugerat ctreptat unele astfel de articole au fost publicate ncepnd cu anii 1939-40, n
publicaia "Pod znamanem marksizma", n care s-a fcut o ncercare de a trece peste canoanele operelor
lui Stalin, ziarul nsui a fost ntrerupt ncepnd cu 1944. 28 Pnn 1947, cand publicaia "Probleme de
Filosofie" a fost inaugurat, nu a mai existat nici un alt jurnal filosofic n ar. Totui Bolsevic, organul
CPSU , a depit cumva aceastfaz. n aceastperioada nceput al doilea curent de scriere n timpul lui
Stalin - i anume critica sociologiei burgheze - care a nceput la mijlocul anilor 1940. Articole de acest
gen au fost publicate nti n "Bolsevic", apoi n "Probleme de Filosofie". De ce era necesaracritica
sociologiei burgheze? G. Aleksandrov, scria n , "Bolsevic", n 1945, sugernd un raspuns: 29
"Filosofii sovietici sunt obligai s-i continue munca de criticsubstanialla adresa teoriilor
burgheziei contemporane reacionare referitoare la sociologie i la filosofie. 30
Echipa noastrtiinifici universitara avut puine informaii referitoare la gndirea filosofici
sociologicdin strintate n ultimii ani. Totui, lupta mpotriva ideologiei reaciei burgheze n ceea ce
263

priveste cele mai reale probleme politice este imposibilfrexpunerea teoriilor filosofice i sociologice
ale burgheziei reacionare contemporane."
Dei aceste articole erau mai puin subtile i mai mult polemice fade cele din anii 1950 i 1960,
reprourile, care se fceau erau aceleai. 30 n ntregime, sociologia burghezera ncontinuu
reprezentatca o apropiere metafizicabstractfade studiul societii, n timp ce luatseparat ,
materialismul istoric (sociologia Marxista) era prezentatca fiind singura abordare tiinific. Marxismul,
aa cum spunea Lenin, a fost cel care a ridicat ntia datsociologia la rangul de tiin. i toria
materialismului istoric a fost i este nctiina marxistasupra societii.
Cu excepiile menionate, perioada de pnla mijlocul anilor 1950 reprezintnadirul sociologiei
sovietice. Doar odatcu al 20-lea Congres al Partidului n 1956 s-a experimentat un alt tip de renatere.
Aa cum Chagin a spus:
"Congresul al 20-lea a initiat eliminarea treptata dogmatismului i subiectivismului din sfera
teoriei marxiste ca i lichidarea consecinelor ce decurg din cultul personalitii n sfera sociologiei
marxiste. Acesta a fost punctul de cotitur. Anii 1950 reprezintperioada cnd au fost reabilitate multe
poziii pierdute, renunnd la ideile dogmatice ale perioadei cultului peresonalitii lui Stalin i cnd s-a
ncercat ca sociologia sfie transformatntr-o autentictiinde cercetare, bazndu-se practica
construciei comuniste i a legislaiilor teoretice a Marxism-Leninismului. Acesta a fost un proces
contradictoriu i complicat. Canoanele i dogmele nu au disprut dintr-o datdin contextul
materialismului istoric. Nivelele sociologilor nu au fost reconstruite dintr-o dat. Muli ncse bazeazpe
practicile vechi. Dar spiritul creativ al cercetrii a continuat n ciuda conglomeraiilor dogmatice.
Sociologia sovietic, la fel ca ntreaga filosofie, i-a aprat dreptul de a deveni o tiincreativ(1950)."
Ce a dus la acest fenomen n 1950? Aa cum s-a repetat mereu: dupdeciziile celui de-al 20-lea
Congres al Partidului (ca i urmtoarele 4 Congrese), partidul a definit rolul i sarcinile tiinelor sociale,
artnd direciile principale ale muncii de cercetare i ndreptnd studiul concret al procesului de
construcie comunist. n Pravda i Kommunist, orientarea partidului ctre soluia problemelor teoretice a
aprut ca o linie definitorie pentru dezvoltarea n continuare a filosofiei i sociologiei.
Partidul i "practica" sa au produs n cele din urmo cerere n vederea cautrii unor soluii la
multe din problemele ridicate n timpul erei staliniste, i astfel primii pai n renaterea sociologiei au fost
luai. Dar n timp ce partidul a deschis n cele din urmporile pentru sociologie, abia cu cel de-al 23-lea
Congres al Partidului n martie-aprilie 1966 sociologia a fost recunoscutoficial ca o disciplinde sine
stttoare cu funcii ditincte. n decada precedent, a fost duso luptteoretic, fapt ce a reprezentat la
nivelul forelor sociale o luptpentru legitimarea sociologiei. La aceastdezbatere ne ntoarcem acum.
Tabelul 7
FILOSOFIE, TEORIE
Filosofie Marxist
Moderatori moderni
ntrebri de naionalitate (incluznd
concepii de suveranitate naional,
patriotism i ras)
Relaii internaionale (incluznd istorie
militar, co-existen, conflicte)
Revoluie socialist
SOCIOLOGIE, TEORIE I CERCETARE
Teoreticieni sociali
Teorie i metode de cercetare empiricburghez
Cercetare comparativsocialist
Metode i modelare
DOMENII DE CERCETARE SOCIAL~ CONCRET~
Munc

15
2

3+

3
2

2+

3
3

+
+
6

4+

11

5+
264

Structursocial
Cstoria i familia
Sociologie urban
Criminologie
Drept
Religie, etic, moral, valori
Arti comunicarea n mas
Cercetarea opiniei publice
Cercetarea bugetului la timp
DOMENII PERIFERICE
Comunicarea n masi timpul liber
Politica naionalleninist
Sociologia i alte tiine

7
1
1
1
1
4
2
1
1

4+
+
+

1
1
1

n tabelul 7, oamenii clasai sub denumirea "Filosofie marxista" i includ pe cei care lucrau n
domeniile materialismului dialectic i istoric, comunismul tiinific, economie politic, istoria filosofiei i
culturii i istoria CPSU-ului. Zece din aceti oameni erau conductori de departamente. Cel puin opt
dintre ei - sunt cu siguranmembrii ai Partidului Comunist i cel puin 11 dintre ei sunt peste 45. O
combinaie similarde vrst, apartenenla un partid sau cu funcia de directori este reprezentatde
subiecii listai sub numele de "ntrebri legate de naionalitate", "relaii internaionale" i "revoluie
social". Astfel se pare coamenii din categoria "teoriei filosofiei" sunt cei mai curajoi. O imagine cu
totul diferiteste redatpentru cei angajai n activitatea de cercetare. n mare, aceti oameni au vrste
cuprinse ntre 35 i 45 de ani: dei unii din acest grup sunt mai n vrstsau mai tineri, cea mai
dinamicactivitate se pare creiese din categoria din mijloc. Mai mult, n comparaie cu grupul mai n
vrst, aceti sociologi sunt mprtiai prin ar: concentraia este mai sczutn zona Moscovei. n ceea
ce privete educaia lor, aceti sociologi sunt egali mprii inter doctoranzi i doctori, dei civa dintre
primii i-au obinut deja doctoratul. Doar o treime dintre ei sunt activi n departamentele lor, dar vrsta lor
este factorul crucial aici. Din acest profil rezultcsociologii rui cu greu pot fi categorisii n dou. n
mare cei care sunt angajai efectiv n cercetare tind sofere regula, mai degrabdect excepia.
Jurnale
Sociologii nu aveau propriile lor periodice. Acest fapt a dus la apariia unor articole de
specialitate n alte publicaii, n special n cele care se ocupau de filosofie, dar i de economie, istorie,
politic, etnografie, drept i antropologie, ca i n presa obinuit.
Doujurnale au dat semne de apariie regulat. Primul, "Cercetare Social" a aprut de 6 ori:
prima apariie fiind n 1965, apoi una n 1968, apoi patru n 1970. Acest jurnal este sponzorizat de
Academia de tiine i de Institutul de Cercetare Social, precum i de Asociaia SociologicSovietic.
Publicarticole legate de probleme generale de sociologie ca i alte articole care dezbat anumite
probleme, cum ar fi familia, cstoria, i bugetul de cercetare. Cellalt jurnal, "Omul i Societatea" a fost
publicat ntia datn 1966. A avut cte o apariie n 1967, apoi n 1968, trei n 1969, doun 1970, i
doun 1971. Este sponzorizat de Institutul de Cercetare Social Complexde la Universitatea de Stat din
Leningrad i reflectinteresele Institutultui n probleme de sociologie, psihologie, economie i drept. De
exemplu au aprut articole despre planningul i managementul social, despre individ i alte aspecte ale
muncii, tinerilor i socializrii.
Totui, doujurnale filosofice au fost publicate. Ele s-au ocupat de articole de sociologie.
("Voprosy filosofii", "Filosofski nauki"). Prima dintre publicaiile menionate mai sus are de douori
mai multe articole de sociologie dect cea de-a doua i articolele sale acoperun domeniu deosebit de
larg. n afarde faptul acesta i informeaz cititorii n legturcu trecutul, prezentul i viitorul n
cercetare, ce alte funcii mai ndeplinesc aceste publicaii.
265

ncdin 1960 jurnalele conineau n mod regulat analize, rezumate i/sau incursiuni din alte
jurnale filosofie i sociologie din alte ri socialiste. "Voprosy filosofii" a ncercat scumuleze informaii
dintr-un numr de jurnale din alte ri comuniste deodat, n timp ce "Filosofskie nauki" a ncercat
sinvestigheze articole din diferite reviste axate pe anumite probleme (aa cum este materialismul
dialectic) sau concentra articole dintr-o singurar: aceastalegere nu era totui nici grea dar nici rapid.
ntlnirile reprezentanilor din consiliile de conducere ale editorialelor filosofice i sociologice din rile
comuniste erau raportate n acest jurnal ncdin 1962. De asemenea crtile de sociologie i filosofie au
recenzii aici. De exemplu n 1965, "Voprosy filosofii" a revzut publicaiile cehe din 1960 i pnn
1963, iar n 1966 pe cele polone din anii 1960-1964.
Jurnalele raportau de asemenea schimburile de experien i conferinele dintre sociologii sovietici
i ceilali. n noiembrie 1962, de exemplu, un schimb ntre o universitate de stat (din Leningrad), i unele
universiti poloneze au fost redate, urmrindu-se problemele generale de metodi tehnicn cercetarea
sociologic, ca i un studiu al activitii de producie. Conferinele sponzorizate de o arsocialisti la
care participau delegai sovietici erau redate n reportaje. O astfel de conferina fost una inutde
Institutul de Sociologie de la Academia de tiine Sociale Slovace, societate de sociologie i Institutul
Marxist-Leninist. Jurnalele redau asemenea conferine inter-socialiste la care, de exemplu, se discutau
probleme ale structurii sociale din societile socialiste i probleme teoretice n legturcu profitul n
procesul de productie. n fine erau discutate ntlnirile internaionale, dintre care cele mai importante erau
conferinele internaionale, sociologice.
La aceste jurnale colaborau de asemenea unii sociologi sovietici care scriau despre conferinele
inute n Uniunea Sovietic. Conferinele constituiau un prilej de ntlnire ntre indivizi dar i ntre
instituii, pentru sociologi i de asemenea ele puteau servi ca platformpentru disciplinca ntreg. Daca
aceste jurnale nu pot acoperi toate conferinele inute, ele ofero imagine att a conferinelor ct i a
lucrrilor prezentate.
Aceste conferine nu includ ntlniri sau seminare care au loc de obicei (de douori pe an, sau
anual). Asemenea ntlniri, raportate de asemenea n jurnale, pot discuta operele unor vuzy, rezultatele i
problemele activitii de coordonare i cercetare ca i munca unor seminare speciale inute de numeroase
corpuri de conducere care se ocupau de probleme ale tiintelor sociale.
Jurnalele nsui ineau ntruniri cu cititorii. Cititorii erau cei care aprobau sau dezaprobau
subiectele variate, care constituiau coninutul publicaiilor. De exemplu n 1965 la Cherepovets,
directorul Institutultui Peadgogic de la Cherepovets (director al Departamentului Marxist-Leninist a pus
sub semnul ndoielii numeroase articole de cercetare concretsociologic, afirmnd cau aprut doar 5
asemenea articole n 1964. Un punct de vedere diferit a fost exprimat la conferina de la Tbilisi unde
doar un singur om s-a plns de numeroasele teme nonfilosofice din jurnnale, incluznd aici i cercetarea
concretsociologic. I-a fost dat un rspuns de ctre secretarul corespondent din consiliul de conducere
al editorialului "Voprosy filosofii", I. V. Blauberg, care a afirmat cdin moment ce nu sunt publicaii
periodice de specialitate, "Voprosy filosofii" trebuie sse ocupe serios de aceste probleme. n general,
toate aceste conferine cu cititorii aveau la ordinea zilei sociologia ca subiect i, de obicei, se cereau mai
multe articole n aceastprivin.
Totui sarcina cea mai importanta acestor publicaii era sin cititorii la curent cu evenimentele
din cercetarea sociologic. Descriind aceast activitate, ele ddeau informaii valoroase n legtura cu cine
i ce face. n absena unui periodic profesionist, aceste jurnale au fost transformate n substitute, innd la
curent sociologii cu propria lor profesie, cu proporiile disciplinei i operele colegilor lor. Astfel, ele au
jucat un rol semnificativ n procesul instituionalizrii sociologiei n Uniunea Sovietic.
Concluzie
ncde al 20-lea Congres al Partidului, sociologia a luptat pentru legitimarea sa n cadrul
sistemului sovietic de cunoatere cutnd sprijin n trei sfere distincte -comunitatea academic, populaie,
i oficialiti.
266

Lupta pentru dreptul de existenca disciplinacademicindependenta avut loc pe mai multe

nivele. Astfel, sociologia a trebuit sdemonstreze necesitatea unei tiine n afara materialismului istoric.
La urma urmelor, nu era materialismul istoric o sociologie marxist? Apoi, sociologia a trebuit sscoatn
evidencnu este o consecina sociologiei burgheze. Deci, rdcinile sale n trecutul sovietic trebuiau
subliniate. Aici aprtorii sociologiei nu se puteau baza doar pe citate din opere ale lui Marx i Lenin, dar
i pe opera unor sociologi din alte ri socialiste.
Dacdiscuiile care au nceput n 1950 cu privire la dreptul de existenal sociologiei s-au
diminuat, ele nu au ncetat cu totul. Dei relaia dintre materialismul istoric i sociologie nu a fost
rezolvatdefinitiv, n celelate scopuri
practice sociologia i-a ctigat recunoaterea ca
tiinindependent. Pasul urmtor a fost acela de a fi permis profesorilor spredea aceastdisciplini
sfacmuncde cercetare. Cu toate acestea gradaii n sociologie nu au fost acordate.
Dorind o acceptare din partea publicului, acesta a fost invitat s colaboreze in cercetare, atunci
cnd ziarul pentru tineret , "Komsomol skaia pravda" a deschis Institutul de Opinie Publicn 1960.
Institutul i-a nceput activitatea prin consultarea publicului n subiecte generale, cum ar fi rzboiul, (dar,
recent s-a concentrat pe probleme mult mai puin abstracte i tot mai practice, aa cum este industria de
servicii. Aceste sondaje de opinie au ajutat la acomodarea publicului cu metodele sociologice specifice,
cu chestionarele. De fapt este aproximativ corect sse afirme cntre sociologie i chestionare se poate
pune semnul egal n mintea publicului larg.
n ceea ce privete lumea oficial, dacrecunoaterea i sprijinul sunt greu de obinut , este totui
clar faptul coperele n ultragiatul domeniu al sociologie sunt permise din nou ncepnd cu sfritul
anilor 1950; Congresul al 20-lea al Partidului din 1956 i dezgheul care i-a urmat au permis sociologiei
sfacprimii pai. Programul Partidului din 1960 a anunat construcia comunismului cernd ajutorul
sociologilor n acest proces. Congresul al 23-lea din 1966 a recunoscut n mod deosebit sociologia ca
tiinindependent. Sociologia este vazutca instrument care, oferind att informaie ct i analiz,
ajutca regimul snu piardcontactul cu realitatea i, care poate ajuta la planificarea i controlul
societii, ca i la nelegerea acesteia.
Atmosfera generaln care sociologia sovieticopereazpoate fi cel mai bine descrisca una care e
menitsrezolve problemele. Astfel se explica de ce anumite domenii au fost studiate n timp ce altele nu.
Trebuie, prin urmare recunoscutnatura duala acestei orientri care ofersoluii unor probleme sociale.
Pe de o parte, cercetarea non-concretului, a domeniilor non-utilitare este rareori asumat: cercetarea
ncearcsrspundunor probleme actuale n termeni concrei. Este de asemenea adevrat c, totui,
ncurajnd preocuparea empiriccare izola problemele ce aveau o oarecare importan, aceastorientare
mpiedicdezvoltarea teoriei i cercetrii privind dinamica social. Abordarea din punctul de vedere al
rezolvrii problemelor mpiedica studiile care erau preocupate de distribuia puterilor n Uniunea
Sovietici a altor factori cum ar fi distribuia de putere i ideologie ca determinani sau tipare ale
industrializrii i schimbrii sociale. Aceastperspectivde abordare apare mult mai legatde mediul
nconjurtor n care a avut loc renaterea sociologiei ncepnd cu anii 1950. O disciplincare scotea n
evidennevoia adunrii de date i a interpretrii putea saibpropriile doleane chiar ntr-un climat de
reorientare politica n care regimul cuta ssublinieze ruptura dintre dogmele trecutului i sstabileasci
smenina contactul cu realitatea social. ''Cercetarea ConcretSociologica" este un titlu apt pentru
sociologia din Uniunea Sovietic.
Dei, n linii mari, legitimarea sociologiei a avut loc, sociologii sovietici au continuat
sntmpine numeroase obstacole. Pnn 1968, cnd i s-a pus la dispoziie primul Institut din cadrul
Academiei de tiine, sociologia a rmas odrasla nelegitima filosofiei. Nu existnici o ndoialca unele
dintre cererile continue pentru stabilimentul Institutului aveau legturcu beneficiile directe ale sitemului
monetar: plngeri n legturcu finanarea inadecvati uneori inexistentsunt mereu aduse n discuie.
Instituia unui Institut ar trebui safecteze cooperarea i/sau coordonarea dintre sociologi sau dintre ei i
ali oameni de tiin. Sociologii sovietici au nevoie de acest lucru, fapt ce implicccooperarea poate
aduce faciliti de cercetare mpreuncu o bunmprire a datelor i tehnicilor. O altproblempentru
viitor este aceea cn momentul de fanu existnici un periodic care sserveascn mod deosebit nevoile
sociologilor , fapt ce a dus la apariia de articole de sociologie ntr-o mare varietate de jurnale ca i n
presa cotidian. Mai existi problema obinerii materialelor statistice: fie statisticile n anumite zone
267

"nesigure" sunt adunate i inute secrete, sau nu sunt adunate deloc. n ambele cazuri munca
sociologilor cunoate numeroase piedici.
S-ar putea argumenta cn comparaie cu limitele pe care guvernul Sovietic le impusese, aceste
neajunsuri sunt minore. Poate, n fond, sociologia s evolueze n asemenea condiii? Frndoialo
evoluie vdits-a nregistrat de la Revoluia din 1917. Acest studiu a schiat progresul nregistrat. Dar,
care sunt factorii specifici ai sistemului care limiteazsociologia?
ntr-o oarecare msur, sistemul poate impune ceea ce trebuie cercetat, ceea ce trebuie investigat.
Sociologitii sovietici studiazanumite arii ale societii, n timp ce cei mai grijulii evitalte arii. De
exemplu, perioada cultului personalitii - 20 sau mai muli ani de istorie sovietic-este n mod expres
ignorat. Alte subiecte - n arii care nu impun probleme - trebuie sfie abordate pe ci indirecte. Astfel
rolul sexualitii este doar parial luat n considerare n studiul familiei. Dar, n ntregime, cercetarea care
are implicaii critice n sistemul social existent sau care tinde simplice o schimbare n direcii care
scapde sub control. Dac este posibil ca cercetrile care analizeazariile mai sensibile nu sunt publicate,
numrul acestora este probabil foarte mic. Nu acelai lucru este valabil pentru cercetrile care ntr-un fel
sau altul diferde anticipaii.
n acelai timp este aproape imposibil de corelat ceea ce sociologii studiazsau nu, cu ceea ce li se
permite sinvestigheze sau nu. Dar odatce au stabilit aria de cercetare, acest fapt este fie datorit- 1. sunt
direcionai sau ncurajai s studieze subiectul; 2. tiau cdomeniul a fost nainte studiat i ceste deci
acceptabil; 3. cvor fi finanai n munca lor de cercetare; 4. cvor putea sobinalte gradaii; 5. sau
cgsesc subiectul n sine interesant etc. - cercettorii trebuie apoi sfacfaunor probleme privind
modul de investigare al problemei. Dacanumite metode sau abordri sunt considerate neacceptabile fie
din motive empirice, fie din motive ideologice, atunci cercettorul trebuie surmeze un plan de aciune
prescris. Dar acest tip de restrngere devine ncetul cu ncetul inoperant. Doar la nivelul editorial att al
jurnalelor ct i al redaciilor opera sociologului poate fi restrns. Dar este totui dificil sse depisteze
ce a fost lsat afarsau ce a fost adugat i pe ce considerente au aprut omisiunile sau adugirile. Mai
mult, nu se poate ti ce tip de material nu poate fi publicat i mai ales din ce cauz. Un alt tip de
constrngere este accesul sau lipsa accesului la operele 'burgheze" din biblioteci. n fine,
daccercettorului i poate fi limitatalegerea materialului, abordarea metodologici cile de publicare,
influena acestora asupra lucrrii sale poate fi inconsecvent. Anumite gselnie n cercetare nu vor fi
implementate deoarece, ntre alte motive, ele ar afecta investiii financlare.
O altconstrngere intangibilasupra sociologului sovietic o poate constitui trecutul. Cultul
personalitii a avut urmarile sale. "Teama de rspundere, o teamcare supravieuiete din perioada cnd
anumite citate stupide erau servite ca cercetare tiinificserioas, ncpersist. " Acest fapt poate servi
ca explicaie pentru numeroasele lucrri care se presupun a fi de natursociologic, dar nu sunt dect
nite scrieri lipsite de valoare - "adunturi puse cap la cap", sau citate din surse clasice. Rolul istoriei
sovietice n conturarea sociologiei contemporane nu poate fi ignorat.
Ce rol a avut Marxism-Leninismul n conturarea cercetrii sociologice? Teoreticienii sociali
sovietici sunt primii care scot n evidenfaptul ctiina social- sociologia - nu este o valoare liber.
Cercettorul este un membru al societii i prin urmare reflectnormele i valorile societii. Rezultatul e
c "sociologia Marxisti ideologia Marxistsunt indisolubil i organic legate" i c "sociologia este o
tiinde partid. Concepia generaldespre sociolog, simpatiile lui sociale i politice, poziia lui
socialafecteazmetodologia i chiar metoda de cercetare i, prin urmare, rezultatele. "Dar, aa este?
Acest argument pare sse ridice puin mai mult dect la ariile determinate de sistem, care pun problema
abordrii
sociologice. Orice vedere alternativeste dependentde faptul cexisto sociologie
sovieticspecifici identificabil. Puine dovezi pot fi aduse pentru a sprijini aceastafirmatie. Astfel,
sociologia sovieticeste distinctmai mult din punct de vedere naional dect intelectual.
Sociologii rui nu au ajuns la punctul n care spunsub semnul ntrebrii sau scritice marxismul
direct, n scrierile lor. De fapt poziia trasatde N. Preobrazhenskii n 1922, este ncvalid:
"Marxitii se pot contrazice n parte, n privina teoriei metodelor, i nc mai mult de mijloacele
sale de aplicare; operele lor concrete putnd fi complet diferite ca i coninut ..., dar ei nu se contrazic i
nu concureazunii cu alii n privina poziiei fade Marxism."
268

Momentul n care ei se vor contrazice n privina poziiei fade

Marxism este o
problemdiscutabil. Posibilitatea ca marxismul ntr-o abordare critics fie instituionalizat n Uniunea
Sovieticeste ncndeprtat. Este posibil, totui, ca datoritunei tot mai intense cercetri empirice ,
anumite aspecte ale Marxism-Leninismului pot fi puse sub semnul ntrebrii - acceptate, ignorate sau
modificate - i avansate noi teorii. nceputurile acestui fenomen se afln discuia asupra stratificrii
sociale. Curentul empiric prezent n sociologia societicpoate duce la o orientare teoreticasupra
disciplinei, sau mai probabil, accentul empiric de astzi poate continua sse extind.
ntr-un sens larg, viitorul acestei discipline este legat de atmosfera din interiorul Uniunii
Sovietice. Ca un barometru practica sociologiei indicgradul n care Uniunea Sovieticva permite
examinarea condiiilor sociale existente. Dac, n viitor, toate domeniile intelectuale vor fi restrnse dac, spre exemplu o politicstalinizatva fi reintrodus- atunci nu mai este nici o ndoialca sociologia
va fi n aceeai msurlimitat. De fapt, n perioada ncordatde pnla 1967, cercetarea condus de
Komsomolskaia pravdas de la Institutul Opiniei Publice apare ca fiind neglijabil. Avnd n vedere faptul
csociologia a fost una dintre ultimele discipline care au fost recunoscute dupmai mult de 20 de ani de
tcere, nu ar fi surprinztor ca aceasta sfie una dintre primele respinse.
Sociologia sovieticeste o disciplincare ncearcsse dezvolte n contextul particular al societii
sovietice. Orientarea ideologica regimului sovietic a produs un set de probleme specifice pentru
dezvoltarea unei sociologii independente. n sens larg, aceste probleme s-au manifestat n 2 moduri: sub
forma unor ntrebri legate de relaia dintre o bazideologicexistenti o sociologie posibil, dar i n
forma unei ameninri fade regim din partea unei discipline deosebit de evoluate. Din discuia de mai
sus, cu privire la factorii sociali i stucturali i ideologici, este clar cacetia din urmau o semnificaie
mult mai mare pentru continua dezvoltare a sociologiei. Totusi acest fapt nu trebuie sntunece faptul
csociologia sovieticndeplinete anumite funcii, ntmpinobstacole i ntmpina probleme comune
tuturor sociologiilor din lume.

269

Studiu de autor
CHARLES WRIGHT MILLS
1916-1962
Introducere
C.Wright Mills s-a nscut pe 23 august 1916, n Waco, Texas. El provenea dintr-o familie
obinuit aparinnd clasei de mijloc tradiionale a societii americane: tatl su era agent de burs iar
mama sa era casnic. n 1939 a obinut diploma de liceniat i de specialist n sociologie la Universitatea
din Texas. Nu se poate spune despre el c a fost un student obinuit, cci n timpul studiilor a publicat cu
regularitate articole n dou mari reviste de sociologie din America. Mills a lucrat, i i-a luat doctoratul la
Universitatea din Winsconsin. Prima slujb a avut-o la Universitatea din Maryland, iar din 1954 la
Universitatea din Columbia.
Unul dintre cele mai sigure lucruri care se pot spune despre el ca om este faptul c era
mereu n alert, ca i cum ar fi fost ntr-un permanent rzboi. De altfel, a avut o via personal
tumultoas, caracterizat de o mulime de afaceri, trei cstorii, cte un copil din fiecare cstorie, pe
lng cele patru atacuri de cord (ultimul punnd capt scurtei sale viei). n viaa profesional Mills nu era
altfel :prea c se afl ntr-o permanent lupt cu toi i toate. aI-a criticat virulent superiorii de la
Universitate i chiar pe propiul su editor. Ca profesor la Universitatea din Columbia, a fost izolat de
ctre colegii si. Desigur Mills nu a fost blnd cu oamenii; de altfel el nu a fost blnd nici cu societatea
american, atacnd-o pe multiple fronturi.
Locul lui Mills n evoluia ideilor sociologice este greu de stabillit. Poate doar influenele
care i-au marcat concepia sociologic ar putea s-i releve locul, dar operele sale nu pot fi explicate
complet de aceste inflene. ncepnd cu Thorsten Veblen autorul Teoriei clasei de rgaz, care critica
elita american a acelei epoci, continund cu influena funcionalismului lui Malinowski i a colii
ntemeiate de acesta, i cu influenele teoriei marxiste (dup al doilea rzboi mondial) cu teoria i metoda
tipului ideal a lui Weber (fapt evident n Gulerele Albe) i n sfrit cu influenele de factur empirist
din Imaginaia Sociologic.
Mills a publicat cel puin dou cri care reflect politica sa radical mult mai bine dect
apropierea de teoria marxist: n 1951 Gurele albe (Whrite Collar) i n 1956 Elita puterii (The
Power Elite) . ntre acestea dou, a scris cea mai teoretic i mai sofisticat lucrare a lui Caracter i
Structur social n 1953 (Character and Social Structure ) n colaborare cu Hans Gerth. n mod
paradoxal, dei rolul su major a fost n susinerea teoriei sociologice fundamentate pe doctrina marxist,
cele mai puternice cri ale lui au fost din perspectiva teoriei lui Weber (1951) i a lui Freud (1953).
Dup mijlocul deceniului al cincilea (1955) interesul lui Mills s-a mutat n direcia
marxismului i a problemelor lumii a III-a. Rezultatele intereselor sale s-au concretizat n Ascult
yankeule:Revoluia din Cuba (1960) (Listen,yanku:Revolution in Cuba)-o analiz a revoluiei comuniste
din Cuba i n Marxitii (1962) (The Marxists). Radicalismul pe care l-a afirmat permanent l-a
poziionat pe Mills n periferia sociologiei americane, deoarece a fost obiectul multor critici , ca rspuns
la criticismul lui , uneori vehement. Atitudinea critic a lui Mills a culminat n Imaginaia Sociologic
(1959) (The Sociological Imagination). O not particular a criticismului sever al lui Mills este critica
lui Talcott Parsons i a practicrii marii sale teorii. De fapt, muli sociologi americani sunt mai
familiarizai cu critica lui Mills dect cu detaliile sistemului lui Parsons .(cf. Ritzer)
n Elita puterii Mills demonstreaz cum un grup restrns de mari proprietari, lideri
politici i militari , dein i administreaz puterea pentru realizarea propriilor interese. Apariia elitei
puterii este ntr-o anumit msur o parte a transformrii publicurilor americane ntr-o societate de mas.
n accepiunea lui Mills , coninutul propriu-zis al politicului const n putere. Puterea
determin prestigiul i ierarhizarea social a oamenilor i a grupurilor sociale. Pe lng putere , Mills
introduce al doilea concept central al teoriei sale politice, conceptul de elit, iar prin asocierea acestuia cu
puterea, analiza pe care o face se structureaz pe ceea ce el numete Elita puterii. Introducerea
conceptului de elit a puterii n demersul logico-conceptual ntreprins de Mills, s-a dorit a fi o nlocuire a
celui de clas dominant sau clas guvernat, dar n continuare avem de-a face cu un demers istoricoexplicativ, comparativ i empiric.
270

Elita puterii nu este un fenomen caracteristic doar societii americane din vremea lui Mills. Doar
c n ultima perioad (cotemporan) se caracterizeaz printr-o schimbare structural major, datorit
ptrunderii clicii militare n centrul acestei structuri i coalizrii stratului politic al elitei cu cel militar i
economic-corporatist. Acest tip de elit a puterii se bazeaz pe unitatea intereselor politice , militare i
economice spre deosebire de elitele care au funcionat anterior , predominant politice sau predominant
economice.
Elita puterii este un rezultat al orientrii politice a societii americane mai mult spre
conflicte i probleme internaionale dect spre cele interne. n acelai timp, elita puterii este un organism
social relativ autonom , cu mecanisme proprii de funcionare i autoreproducere . Membrii acestei elite
au o origine social comun : ei provin din rndurile clasei bogate, iar educaia, instrucia i credinele lor
religioase sunt surprinztor de asemntoare. Ei nu sunt simpli funcionari crora alii le stabilesc modul
de lucru i sistemul de valori. Dimpotriv , ei sunt cei care elaboreaz valorile , normele i strategiile de
aciune, i care urmresc apoi ca acestea s fie respectate de ctre toi ceilali.
Mecanismele sociale care stau la baza aciunilor elitei duc la o ndeprtare definitiv a
acesteia de mase i la transformarea ntregii societii ntr-un sistem prin care propriile interese de claseconomice, politice i militare-sunt legitimate ca interese sociale generale. Schema de funcionare a elitei
se bazeaz pe racolarea clientelar i are ca valoare moral suprem banii.
O societate n care este larg rspndit , att la nivelul elitei , ct i al masei , ideea c ea
reprezint o reea de grupuri care se neal unele pe celelalte, este o societate care nu poate produce
oameni cu sim moral interior; o societate a descurcreilor nu produce oameni cu contiin moral; o
societate care asocieaz succesul cu a avea ct mai muli bani i condamn eecul ca cel mai mare viciu ,
ridicnd banii la rangul de valoare absolut, va produce un agent ngust , dar precis i un mod suspect i
necinstit de a fi.
Gulerele albe sau Noua clas de mijloc
Odat cu publicarea lucrrii sale White Collar n 1951, Mills prsete definitiv
perspectiva teoretico-metodologic a sociologiei structural-funcionaliste i neopozitiviste. n aceast
lucrare Mills arat c n societatea american contemporan lui, mai mult de jumtate din proprietatea
privat este deinut de doar 2-3% din ceteni, restul populaiei constituind o nou clas de mijloc ,
oamenii gulerelor albe care se supun direct proprietilor i care consider America ca fiind o societate
de funcionari. Pentru gulerele albe rangul social este independent de proprietate i este dependent doar
de ctigurile obinute prin munc.
Noua clas de mijloc a aprut n condiiile n care majoritatea micilor proprietari au
devenit non-proprietari, producndu-se astfel un nou criteriu de stratificare social:ocupaia. Dac vechea
clas de mijloc era alctuit din fermieri , oameni de afaceri i profesioniti independeni (ingineri,
medici, juriti, profesori), noua clas de mijloc este alctuit din funcionari i vntori, manageri i
specialiti cu studii superioare , experi care practic profesiuni birocratizate. Acetia au fost plasai pe
treapta de mijloc a piramidei societii americane de schimbrile socioprofesionale (prin tehnicizarea
industriei) de expansiunea birocraiei i a coordonrii (att a lucrurilor i obiectelor ct i a simbolurilor i
oamenilor).
Gulerele albe exercit ocupaii care pe de o parte implic o ierarhizare a celorlali oameni ,
a valorilor i simbolurilor corespunztoare lor, iar pe de alt parte propria lor ierarhizare social, prin
ocuparea unor status-uri sociale aflate ntr-o dezvoltare expansiv. Caracteristica principal a noii clase de
mijloc este indiferena politic. Acest lucru generaz o detaare de simbolurile politice dominante, dar nu
are rezultat fiind o ataare la un sistem de contrasimboluri prin care s preseze politicul. Mills consider
c pn la urm , ntr-un viitor nedeterminat , noua clas de mijloc se va ataa la blocul politic care va
ctiga definitiv puterea politic.
[...}...ea nu va alege dect atunci cnd partidul alegerii ei va fi
ctigat. Gulerele albe
formeaz ariergarda. n viitorul imediat
(alegerii) ele se vor supune cursei pentru prestigiu, n viitorul
mai
ndeprtat vor urma cile puterii , cci, n final puterea este cea care determin prestigiul.
Ateptnd pe piaa politic american, noile clase de mijloc sunt de vnzare; cine va avea un aer suficient
271

de respectabil, de puternic, va putea , probabil , s le cumpere. Dar pn n prezent nimeni nu a fcut o

ofert serioas.
Apariia i indiferena politic a gulerelor albe este un rezultat al de-cristalizrii i al scderii
puterii de atracie a simbolurilor politice, printr-o birocratizare excesiv, i prin controlarea , de ctre
elite, a mijloacelor mass-media. Trsturile dominante ale noii clase de mijloc (din punct de vedere
psihosocial) sunt machiavelismul, panica de status i rutinizarea comportamentului.
Machiavelismul se manifest prin faptul c gulerele albe sunt interesate s gseasc cele
mai adecvate mijloace pentru atingerea unui scop pe care nu ei i le-au ales i stabilit , ci societatea , prin
clasorul gigant al poziiilor n ierarhia social. Panica de status este generat de teama permanent c
poziia social ocupat nu este ndeajuns de onorabil, sau c poate fi prea uor pierdut. Rutinizarea
comportamentelor este caracteristica prototipului de om nou-robotul jovial, care tie c n clasorul
gigant nu conteaz ce eti ci doar cine eti , iar pentru aceasta trebuie s ari mereu c stpneti
precis (robotul) mijloacele ascensiunii sociale i c accepi bucuros (jovial) prescripiile poziiei sociale
ocupate.
Pentru a-i justifica afirmaiile Mills apeleaz la o bogat gam de date, culese prin
cercetri de factur empiric, practic.
Astfel, Mills ajunge s descrie biroul contemporan (pentru a sublinia efectele birocratizrii
muncii la nivelul personalizrii individului).
Biroul modern, arat Mills, cu suprafaa sa de mai muli metri ptrai, i cu un flux de
munc asemntor celui din fabric, nu este un loc favorabil nici nchegrii prietenilor, dar nici
desfurrii conflictelor. Ritmul muncii, sistemul unificat al produciei, rspunderea pentru timpul
consacrat fiecrui lucru mpiedic astfel de lucruri.(Mills, ncearc s sublinieze preponderena
caracterului formal al muncii organizate. Dar n munca dintr-un birou, individul ajunge s se
depersonalizeze, datorit hiperformalizrii raporturilor sociale.
Astzi, directorul , pentru a trimite o scrisoare, telefoneaz unui serviciu central ,
specializat, de secretare , dotat cu dactilofoane, secretare pe care nu le-a vzut niciodat, i care nu cunosc
din el dect vocea. Pn de curnd dictarea unei scrisori era (echivala cu) o ntlnire particular ntre
director i secretar. Astfel , categorii mai vechi de muncitori au devenit
ntr-un fel sau altul ,
operatori , i tot mai muli funcionari doresc s devin operatori. (apare astfel ideea omagenizrii relative
a noii clase de mijloc).
Avansarea ca ef de birou implic faptul de a deveni un cadru responsabil, care primete
ordine de la trezorier sau de la vicepreedinte. Creterea numrului de efi de birou este un indicator
evident al mririi suprafeei birourilor i al transformrii lor ntr-un serviciu asemntor unui stat-major,
comun ntregii ntreprinderi. Toate acestea, pot explica de ce biroul s-a transformat n uzin. Specialist
fiind n organizarea raional i eficient a funciilor administrative, eful de birou poate obine rezultate
mult mai bune dect orice subaltern, care nu se afl n legtur cu autoritatea central.
n msura n care biroul se mrete i devine mai costisitor , el devine autonom, eful de
birou ncepnd s-i triasc funcia, percepndu-se ca fiind persoana cea mai important. El trebuie s
cunoasc munca i ordinea evoluiei diferitelor departamente. El trebuie s formeze noi funcionari i s
repun funcionarii mai vechi n circuit. El trebuie s imagineze noi sisteme administrative i s se
adapteze la evoluia ntregii ntreprinderi. Aciunile ei lrgesc cmpul activitii sale, ajungnd s fie una
dintre cele mai importante persoane din ntreprindere; mrindu-i prestigiul, I se va permite s discute de
la egal la egal cu ali efi de servicii (birouri).
Dac n 1928 majoritatea efilor de birou nu erau specializai dinainte ntr-o astfel de
munc, ei ocupnd n general alte posturi, n 1929 lucrurile se schimb, prin apariia unui grup diferit de
efi de birou. Astfel jumtate dintre ei i ncepuser cariera ntr-un birou al ntreprinderii, iar ali 17%
munciser n birouri . Se poate spune deci c postul beneficia de un prestigiu recunoscut de toat lumea.
Introducerea mainilor de calcul n birouri au generat creterea numrului de sarcini
rutiere, i au desfinat acele posturi care puneau exigene de ordin calitativ muncii birocrailor. n timp, a
avut loc o uniformizare a biroului , n sensul c noii venii deja nu trebuiau s-i pun n valoare abilitile
intelectuale ci mai mult pe acelea manuale. (...)
272

Biroul modern genereaz o ierarhie la toate nivelele personalului. De fapt ierahia repune n
funcionare criteriul puterii cadrelor i nu acela al diferenierii calitative a capacitilor personale, atunci
cnd se pune problema urcrii sau avansrii.
Individul ajunge s fie doar o simpl unitate ntr-un sistem ierarhic al autoritii i
disciplinei , i ajunge s aib atitudini i comportamente similare cu ale altor indivizi care ocup aceeai
poziie cai el. n interiorul sistemului el se claseaz dup funcia pe care o ocup, i mai mult dup
distinciile artificiale de prestigiu antrenate de respectivul post. Aceste diferene de prestigiu ntre
diferitele posturi sunt rezultatul crerii unui domeniu personal (redus) i are ca efect ameliorarea
moralului i ntrirea solidaritii.
Aceste mici ierarhi sunt nglobate de marele clasor , fiind legate ntre ele de raporturi
oficiale formalizate. n orice organizaie oficial (implicit birocratizat) coloana de susinere a ierarhiei
este ncadrarea pe un post a indivizilor. Fiecare post are rangul su de prestigiu, iar acest rang nu
corespunde ntodeauna cu nivelul capacitilor sau a remunerrii. De obicei , rangul fiecrui post
reprezint drepturile de a da ordine. Astfel rangul depinde n primul rnd de poziia n sistemul autoritii,
i abia n al II-lea rnd de relaiile i raporturile sociale pe care le presupune respectivul post.
Astfel , de exemplu, secretara directorului general , are un post cu un rang mai nalt dect
cel deinut de un conductor de departament.

BIBLIOGRAFIE:
1 ***
- La Sociologie (Wright Mills pag 627-643
-Les cols blancs-)
2. Ungureanu Ion -Paradigme ale cunoaterii societii
Humanitas Bucureti 1990
3.C.W.Mills -The power elite, Oxford 1957
New York University Press

273

Studiu de autor
Naterea si primele dezvoltri ale sociologiei n Belgia
dup Pierre de Bie ,Editura CIACO ,1988
ADOLPHE QUETELET(1796-1874)
Opera lui A. Quetelet (1796-1874) domin n sec. al 19-lea n mai multe domenii tiinifice. Omul
A.Quetelet este excepional la numai 19 ani este deja profesor de matematic la colegiul municipal din
Gand si este numit membru al Academiei la 24 de ani.
Dac aportul lui la sociologie nu are aceeasi greutate ca si contribuiile la demografie ,la statistic
sau la astronomie ,el nu este totui neglijat.Quetelet nu a creat cuvntul dar a contribuit cu siguran la
acest lucru.Fr ndoial,operasociologic nu are nici anvergura,nici preteniile celei a fondatorului pozitivismului dar ea nu se
ncheie ca aceea printr-un imn nchinat religiei umanitii.Exist n opera sa anumite concepii putin
simpliste , pctuind prin exces de mecanicism , ca faimoasa teorie a omului mediu , dar este
lipsit de emfaza(umplutura) teoretic.
Tezele lui Quetelet se resimt fr ndoial de exignicitatea metodologic a observaiilor pe care
ele se fondeaz,datele statistice jucnd n acest caz un rol exclusiv.Dar dac,din timp n timp,tonul se
ridic i constatrile depsesc ceea ce doar experiena autorizeaz,spiritul general dovedete un profund
sim critic i un sentiment foarte net (clar)al caracterului parial al rezultatelor obinute.
Ideea care domin este grija de a face tiinele morale si politice justiiabile fa de
observaie i de experien. Din 1823, Quetelet noteaz etapa parcurs n acest domeniu de la nasterea
statisticii i a ecomomiei politice :n locul cuvintelor am vrut fapte si observaii nelepte n loc de
vagi ipoteze si sisteme fr fundament. Studiul pozitiv al omului , membru al corpului social , l conduce
la observaia colectivitii . Studiul corpului social pe care l avem n vedere are ca obiect s nu mai
abandoneze unui fel de empirism acest subiect important , ci s ofere mijloacele de a recunoate direct
cauzele care influeneaz societatea...este obiectulEseului de fizic social pe care l prezint
publicului ca rezumat al tuturor lucrrilor sale anterioare asupra statisticii.
Deci prin statistic Quetelet ajunge la sociologie.Ea este METODA unei tiinte a
fenomenelor proprii grupului.
Quetelet recurge la ea din 1825 :este dorina de a vedea constituirea societilor de
asigurri pe via ceea ce l atrage spre aceast statistic moral al crei creator este .Cercetrile sale
demografice l vor conduce curnd la studiul criminalitii pe care l studiaz n special din 1829 n 1832
nt-un memoriu ctre Academie,determin influena pe care o exercit asupra nclinaiei ctre crim
,vrst,sexul,profesia,instruirea,climatul si anotimpurile.
El este primul care relev cu puin nainte de Guerry faptul crucial al constantei crimelor
,fapt ce servete ca punct de plecare pentru primele concluzii ale sociologiei criminale : invariabilitatea
legilor ce regizeaz faptele de ordin moral ntr-un cadru social determinant i rolul liberului arbitru asupra
acestei stri sociale.El a pus ,fr indoial , bazele sociologiei criminale .
Trebuie amintite nceputurile drumului parcurs? nainte de a fi statistician,Quetelet este astrolog si
meteorolog.Documentele statistice au de jucat n opinia lui , un rol n filozofia social si politic paralel
celui al datelor astronomice si al registrelor meteorologice n prevederea micrilor planetare i a
fenomenelor atmosferice.Dar este contient de la nceput de caracterul limitat al rezultatelor lor i are
sentimentul complicaiei eseniale a fenomenelor sociale.
nceputurile sociologiei sunt foarte lente.Istoria lor difer n funcie de ceea ce ne
intereseaz : apariia si folosirea termenului de socoilogie sau studiul fenomenelor sociale n ele
nsele,fie cuvntul,fie lucrul n sine.
274

Este sigur c din prima jutate a secolului al 19-lea studiul pozitiv al socialului este
stimulat n cmpul disciplinelor conexe i activat de caracterul de urgen al problemelor sociale.
ocul iniial l-a dat A.Quetelet.Acest statistician are, pe de o parte, grija unei cunoasteri
obiective a faptelor sociale si , pe de alt parte , aceea de a le interpreta,de a da socoteal prin contextul
social.El ignor cuvntul sociologie ,
lucru n sine puin important;el nu
face parte de asemenea din grupul celor care ,n srtintate (v.Saint-Simon siCompte),se preocup de o
filozofie social, de o fizica social sau de o sociologie.Are civa discipoli , nu prea numeroi.n
lucrrile demografice si ale ststisticienilor cere i succed ;rezonana sociologic scade.
Aceast nevoie de cunoastere a faptelor sociale se regsete n studiile unor medici
igienisti i ale unor economisti.Etiologia deceselor i a bolilor i conduce pe primii la analize tiinifice
,cteodat ajunse prea departe , ale contextului social.Urmtorii se caracterizeaz prin cercetarea legilor ce
guverneaz aciunile umane , obinuina de a arta nu doar indivizi ci i grupuri sociale. Glumpowicz
sublinia, la sfritul secolului trecut, c exclusivitatea economitilor nu nseamn pentru noi a face s nu
se recunoasc marele rol pe care tiina lor l-a avut n comparaie cu sociologia , al crei premergator a
fost. Dar , n ceea ce privete lrgimea perspectivelor n cmpul mai curat social, acest lucru se datoreaz
mai ales economitilor sociali.Dorina unei cunoateri mai obiective a faptelor apare la toi cei care vor s
ghideze aciunea social tratnd plgile sociale existente. Se organizeaz anchete , se realizeaz
monografii , se ntinde cmpul de recensminte : cercetarea joac rolul de iluminator.Dar ea se
cantoneaz n anumite sectoare bine determinate ale socialului i n principal , ale sectorului economic .
Atenia rmne fixat pe expansiunea economic i pe chestiunile sociale.
Aceast tendin se va ntri n cursul celui de-al 19-lea secol i nflorirea sociologiei va fi
favorizat.Dar nu este tiina pentru tiin.Preocuparea dezinteresat de o tiin obiectiv nu apare dect uneori.
Pe de alt parte , se va naste un echivoc din acest raport dintre cercetare i aciune i va
persista mult timp n mediile nespecializate.Deoarece tiina social trebuie s limpezeasc aciunea , ea
trebuie s aib , n aceeai msur , funcia de a furniza principii .Aceast confuzie a fost cu siguran
favorizat de ctre celebreleUniuni ale Pcii sociale fondate de Le Play;ea este clar n spiritul lui
Victor Brants , ea apare chiar pe plan oficial.
Introducerea cuvntului sociologie a avut loc prin anii 80.Ea nu este rezultanta
influienelor indigene ci a exemplelor strine i , de la abordarea ei , concepiile fundamentale ale lui
Compte i Srencer i-au definit cmpul.Aceast sociologie a studiilor are ambiii nemsurate.Concepiile
lui Compte i Spencer orienteaz opera lui Guillaume de Gruf unde transpoziiile biologice abund .Cnd
a fost creat Institutul de Sociologie ; aceleai concepii prevaleaz ; n aceeai msur sub influena
concepiilor personale ale lui Emst Solvay ct i a celor ale ideilor n curs .Acest Institut de sociologie se
afl n apropiere de Institutul de fiziologie Solvay pentru c lucrrile sale trebuiau s se inspire din
metodele i progresele tiinelor vieii i , avnd drept scop avansarea tiinelor sociologice, va regrupa
de fapt un ntreg ansamblu de tiine sociale.
Un examen atent al literaturii sociologice de la sfritul secolului 19-lea arat n ce msur
acelai cuvnt este luat cu sensuri diferite .Alturi de ambiguitatea termenului de tiin social,
desemnnd cnd sociologia ,cnd filozofia social pozitiv ,cnd ,n sfrsit ,economia politic ,exist
ambiguitatea cuvntului sociologie mpodobit cu toate formele noutii i acelea ale pecetei
tiinei.Cuvntul se bucur de la nceput de o popularitate crescnd , dar aceasta este de prost gust :
fiecare pune stpnire pe cuvnt ,fixndu-i sensul dup practica i scopurile proprii.
Aceste confuzii apas greu asupra nceputurilor sociologiei.Domeniul su propriu nu este
clar nteles.Este considerat ca o intrus n academica ordonan a disciplinelor sociale existente .Cu att
mai mult cu ct construciile emfatice ale primilor teoreticieni contrasteaz cu lucrrile celor care au
adunat deja materiale pozitive i care au pregtit empiric terenul social .De atunci i se atribuie acestei
sociologii mii de intenii ca acelea de a regiza diferitele tiine sociale si de a le domina nglobndu-le.
De aici rezult o nencredere general , n special marcat n mediile nvtmntului
superior.Trasenster,rectorul Universittii din Lige compar ,vionic sociologia cu meteorologia ;Van der
Rest , rectorul Universitii din Bruxelles , ndeprteaz deliberat proiectul de fondare a unei cetedre
275

speciale de sociologie i critic vehement preteniile presupuse de aceasta de a include toat tiina
social.
n Frana i n Anglia situaia n mediile academice nu este mult diferit.Gumplowicz citeaz
din Letourneau :Noi avem cuvntul , dar nu avem lucrul i remarc faptul c n Germania sociologia
ptrunde cu greun sferele tiinifice i n universiti , pn atunci inaccesibile acestei parvenite printre
tiine , n faa creia creia profesorii germani nchid porile sanctuarelor.naltelor studii i
creia nu se pot resemna s-i scrii numele fr ironice ghilimele
nceputurile sociologiel sunt primele sale blbieli.Primele opere sunt subiecte a
numeroase critici : concepiile niiale ne apar false i imperfecte .
Dar tocmai aici este opera pionerilor , funcia mentalitii epocii lor i a stadiului de avansare a
ideilor.Judecnd dup operele lor la lumina concepiilor noastre , greim perspectiva .Nu le putem
justifica cu ochii notri care cunosc dezvoltrile ulterioare ale sociologiei , sitund eforturile primilor
sociologi la nceputul unei evoluii pe care ei nu puteau s o prevad .
Orice ar fi din ntrebuinrile abuzive care au mascat , n faa mai multor contemporani ,
vocaia real a sociologiei , avnd timp ct cuvntul nu apruse , ct ca i cum un obstacol ar mpiedica
dezvoltarea lui .naintea apariiei sale , se putea releva existena unei tendine de a examina realul social
n sine ntr-o manier pozitiv ; dar cmpul restrns, delimitata de preocuprile sau metodele de colectare
a datelor. Cnd cuvntul se rsrndete, el joac un rol de stindard: reunete oameni de tiin i dezvolt
progresiv un nou cmp de tiin.
INSTITUTUL TIINELOR SOCIALE I FONDAREA INSTITUTULUI DE SOCIOLOGIE
SOLVAY
Crearea unui institut destinat n ntregime sociologiei , la chiar nceputul secolului al 19-lea,
este un lucru precoce i extraordinar n acea epoc, instituia este unic n Europa .Orientarea ideilor i a
preocuprilor sociale la sfritul secolului al XX-lea nu este strin de acest fapt, n acest context ea este
rezultatul dat de un om doritor de un progres social luminat de cercetarea tiinific :Ernest Solvay.
Acest institut , inaugurat n 16 noiembrie 1902 i numit aproape o jumtate de secol, Institutul
de sociologie Solvay, a fost precedat de un altul , Institutul tiinelor sociale.Acesta nu a cunoscut dect
civa ani de activitate
(1894-1900) dar aceast prim academie de cercetri , dei efemer, poate fi considerat ca primul
institut de sociologie Solvay.
A. FONDATORUL: ERNEST SOLVAY
Din anii 1894-1895, Ernest Solvay se impune n atenia tuturor celor care sunt interesai de
dezvoltarea tiinelor sociale.
Industria, ale crui tenacitate i invenie au avut succes, omul de aciune E.Solvay
favorizeaz ntr-un mod concret tot ceea ce este n armonie cu ideile sale i conform vederilor sale . tie calitate rar - s domine bogia i s fac ca colectivitateas beneficieze de ea sub forme
diverse.Universitatea din Bruxelles a avut un loc privilegiat pentru favorurile sale .Dezvoltarea colii
tiinelor politice i sociale este puternic legat de libertile , generozitile lui Sovay: n 1897 intervenia
sa generoas permite organiuarea mai complet a celor dou licene i crearea a dou noi
doctorate.Solvay asigur timp de trei ani realizarea acestui program .n 1897 , coala cuprindea dou
secii , secia tiinelor politice i ceaa atiinelor economice, 15 cursuri i 10 titulari .n 1900, o nou
generozitate din partea lui Solvay : coala va cuprinde 3 seciuni, 29 de cursuri i 14 titulari. Se
organizeaz o nou secie a tiinelor sociale.E.Solvay vrea s asigure pentru 25 de ani viitorul colii
tiinelor politice i sociale.

276

Acest ocrotitor al tiinelor nu se limiteaz la a ajusta instituiile existente .Pentru urmarea i

aprofundarea diverselor cmpuri de studii, el fondeaz mai multe institute:la originea unui institut
numitInstitutul Solvay
funciona deja n 1889, apoi un Institut de fiziologie apare n 1892:o convenie aprobat de
Consiliul comunal al oraului Bruxelles prevedea, pe 27 iunie 1892, pentru aceste institute dou cldiri
distincte formnd un ansamblu arhitectual n Parcul Leopold: unul din scopurile principale era cercetarea
legilor fizico-chimice dominnd fenomenele vieii. n Parcul Leopold , de asamenea ,ntr.o apropriere
voit , va crea n 1901, Institutul de sociologie precedat n 1894 de Institutul tiinrlor sociale situat n
hotelul Ravenstein.n 1903 , fondeay coala de comer ale crie cldiri alturate celei a Institutului de
Sociologie pe de o parte i nvecinat pe de alt parte , cu Institutul de Fiziologie , este inaugurat n
anul 1904 ; coala de comer vegheaz la formarea supirioar a unei elite apte de a conduce importante
intreprinderi comerciale ;cu acest scop se instituie un nou grad , cel de inginer comercial .n sftit ,
pentru a desvri opera , Splvay nfiineaz , civa ani mai trziu dou institute consacrate pentru 2
tiine fundamentale :fizica i chimia .Institutul Internaional de Fizic Solvay ine prima sa reuniune n
octombrie -noiembrie 1911 sub preedenia fizicianului H.A.Lorentz de Leyde; al doilea , sub preedenia
lui Sir Wiliam Ramsay , este Intitutul Internaional de Chimie Solvay fiinat n 1913.
Fondate pentru o perioad de 30 de ani , prorogate de atunci ,aceste dou institute adunau
somiti tiinifice n consilii periodice i le asociau ca urmare a lucrrilor comune . Erau prevzute
subvenii pentru savani , burse pentru tinerii belgieni.
Multiplelor institute nfiinate de Solvay se atribuiau ca sarcin precis cercetrii viznd
donfirmarea sua informarea ideilor sale , dar aseast dorin era mereu ncrcat de o dorin mai larg de
a contribui prin aceast creaie la progresul tiinei prin formarea centrelor active de cercetare.
B. INSTITUTUL TIINELOR SOCIALE
1. nfiinarea
Un institut consacrat tiinelor sociale face parte de muli ani din proiectele lui.E.Solvay.
Problema social creia marele industria i face fa i-a aprut ca prima problem din care trebuia s fac
un studiu tiinific i raional.
n anul 1892 , Solvay este ales senator ; are 54 de ani .ncepnd cu aceast intrare n politica
activ, publicaiile privind chestiunile sociale se multiplic .n mai 1894, ntr-un discurs n senat, Solvay
preconizeaz cu insisten crearea de cercuri de studeni pentru ezamenul metodic i aprofundat al chestiunilor
economice i sociale.Puin timp dup aceasta , nfiineaz el nsui la hotelul Ravenstein, Institutul
tiinelor sociale.
Lucrurile avanseaz foarte rapid .n aceeai lun Solvay , l cunoate pe Guillaume de Greef
ccare l pune la curent cu lucrrile seminarului su de sociologie ;ei apeleaz la Hector Denis i Emile
Vandervelde pentru a constitui un Comitete de studii sociale .Solvay pune la dispoziia lor o sum de
50.000 Fr. pentru o perioad de 3 ani .Fiecare dintre ei are dreptul la o total independen ;cei partu
constituie comitetul de direcie a noului institut. Din iunie 1894 apare primul numr al revistei Institutului
, Analele Institutului de tiine Sociale
n snul echipei de direcie , ai crui membrii sunt asociai cu aceleai drepturi la o oper
comun , Vandervelde este de departe cel mai tnr : are abia 28 de ani .Ceilali 3 au aproape dublul
vrstei lui.Cei 3 colaboratori ai lui Solvay fac parte din galeria marilor figuri ale socialismului belgian.
La nceputul lui 1894 , Vandervelde este n ajunul numirii sale n funcia de deputat al
aerondismentului Charleroi .Teoretician al partidului muncitoresc belgian, Denis este unul dintre oratorii
cei mai ascultai .De Greef adera n 1864 la prima Intrnaional i urma, dup incidentul Reclus, s profeseze n cadrul Universitii noi.
Vandervelde trebuia s predea i el . Toi 3 vin de la Universitatea liber din Bruxelles. n corpul
profesoral al acestei Universiti i n special n snul colii de tiine politice i sociale se afl, n afar de
De Greef i Denis, mai muli colaboratori ai Institutului de Sociologie Solvay.
277

n Cuvnt nainte al primului numr al revistei , Solvay expune scopul noului Institut.
Transformarea societilor moderne n sensul celei mai mari egaliti este consecina
necesar, inevitabil a progreselir realizate n domeniul tiinific i indusrtial. Aplicnd metodele
oamenilor de tiin.... Degajnd din ce n ce mai bine legile transformrii mimismului social, se va putea
merge spre egalitate, fr s i se sacrifice libertatea i s se realizeze progresiv ceea ce trebuie s fie
elul tuturor proiectelor de reform, s se realizeze , obin n profitul tuturor randamentul maxim
al energiei umane . Trebuie de asemenea s dispar inegalitatea din chiar punctul de plecare
.Ateptnd o intervenie a statului pentru a ajuta cercetrile sociale n acest domeniu ... am crezut c
trebuie s pun primele temelii ale unui Institut de tiine sociale. Independent de cercetri mai generale ce
se ntind asupra ansamblului sociologiei , acest Institut va urmri , prin observarea i studiul faptelor,
examenul imparial i aprofundat al concepiilor a priori pe care am crezut de cuviin s le formuleze,
supunndu-le controlului metodei instructive.
n fine, dincolo de examenul (examinarea) concepiilor proprii ale lui
E.Solvay, Institutul va avea ca sarcin s determine reforme politice, economice sau altele care ar
trebui s precead , s nsoeasc sau s urmeze transformrile preconizate.
ntr-un articol urmtor referitor la scopurile Institutului contrasteaz puin cu ideile obinuite
ale lui Solvay: n cercetrule sale, Institutul va recurge la
istorie, va participa n parte la lucrurile colii sociologiei moderne, care tind s determine prin
faptele trecutului condiiile normale de existen a societilor i a legilor lor . Dar Solvay se grbete s
adauge c cele mai fructuoase rezultate sunt ateptate din partea tiinelor pozitive i a progreselir
industriei :prezentul va indica n principal calea de urmat.
O problem care privete independena Institutului tiinelor sociale n raport cu alte instituii
merit s fie discutat foarte atent .
Dup o scriere din epoc, avnd ca obiect descrierea n 1896 a ceea ce era institutul , acesta ar
fi operat , realizat n profitul su un fel de sincretism i ar fi regrupat iniiative diferite . Dou mici
camere din palatul Ravenstein din Bruxelles ar fi reunit un ansamblu de ncercri sub numirea oficial
de Institutul tiinelor sociale . Institutul ar fi cuprins o academie de cercetri , un oficiu
bibliografic , o bibliotec , anale , repertorii , un buletin sub forme de sumare metodice .n aceast
ipotez ,Institutul tiinelor sociale ar fi urmrit opera unor instituii deja existente crora le-ar fi luat
succesiunea abstracia fcut de impulsul original pe care l ddea Ernest Solvay, ar fi putut urmri o
oper nce-ut.
Totui , Analele , organul oficial al Institutului de tiine sociale nu fac nici o meniune privind mai
multe ncercri pe care Institutul le-ar fi regrupat.De altfel, informaiile pe care ni le-a furnizat un
contemporan , Paul Otlet, ne invit n egal msur , s reconsiderm lucrurile de mai aproape.
Printre instituiile anterioare , se numr dou care se impun n mod deosebit ateniei.Pe de o parte
Societatea de studii sociale i politice, iar pe de alta Oficiul internaional pentru bibliografie sociologic.
Societatea de studii sociale i politice avea ca obiectiv aprofundarea cunoaterii vieii sociale
prin observarea obiectiv a faptelor , neinfluenat de prejudeci , sau preferine.Vadervelde i Denis sunt
doi dintre membrii acestei societi . Henri Lafontaine este secretar.Mijloacele de activitate sunt
publicarea lucrrilor unor membrii , edine avnd ca subiecte discuii dintre membrii , un serviciu
bibliografic, o bibliotec. Societatea organizeaz concursuri, acord premii sau subvenii.
Oficiul Internaional pentru bibliografie sociologic a fost fondat la Bruxelles n 1893 , de
ctre Paul Otlet i Henri Lafontaine . El avea drept scop precis compararea i clasarea materialelor
referitoare la tiinele sociale : legislaie, statistic, economie politic i social.Oficiul avea dou
publicaii strict bibliografice: Sumare metodice la tratatele i revistele de sociologie i drept.
Un nti numr apruse deja la sfritul anului 1891 sub numele de Sumar periodic al revistelor de
drept .Sumarele de sociologie apreau din ianuarie 1894.
n 1895 cele dou publicaii au fuzionat sub numele comun de Bibliographia sociologica , care fcea referire la sociologie i drept. Paul Otlet este sufletul acestui Oficiu
internaional.
n anul care a urmat morii lui Auguste Convreur din 1895 , revista Social i Politic apare
pentru o ultim dat ntr-un volum mai redus, sub auspi278

cii de Oficiu internaional de bibliografie sociologic.De altfel , n concordan cu scopurile

urmrite i n strns legtur cu factorul uman a avut loc absorbia ulterioar a serviciului de bibliografie
al Societii de studii de ctre Oficiul internaiol pentru bibliografie pe care Lafontaine i Otlet l-au fondat
mpreun.
Articolul lui Dick May , ca martor contemporan ne uimete ntru totul
Dup acesta , se pare c ar fi avut loc absorbia , de ctre Institut, a tuturor organismelor descrise
pe scurt mai sus :Societatea de studii sociale i politice a fcut Institutului de cercetri o primire
ncurajatoare care a devenit foarte repede o colaborare, apoi o strns asociere i o adoptare, pentru ca
mai apoi s aib loc un fel de absorbie a Societii de ctre Institut
Aceasta ..aplicare ce era mai bun n ceea ce fcea n organizarea unei biblioteci deosebite i a
unei bibliografii internaionale n vederea studiilor sociale i economice.mbogirea ciudatei i rarei
biblioteci de brouri renumite o clasate de ctre Societate, rmne una dintre principalele preocupri ale
Institutului, transformat n Oficiu pentru bibliografie printr.o atribuire neprevzut a datrii
afectate criticii Contabilismului (141).Oficiul binliografic ar fi devenit cea mai important secie a
Institutultui de tiine sociale . Acesta din urm ar fi preluat
suscesiunea Societii de studii sociale i politice i a Oficiului internaional pentru bibliografie
sociologic.
Analele Institutului de tiine sociale i Sumarele metodice de sociologie i au sediul redaciei
la hotelul Ravenstein.Academia de cercetri i Analele sunt aspectul cel mai important al activitii
institutului fondat de Solvay.
Analele, determin descoperirea lucrrilor membrilor Academiei de cercetri , nemenionnd
nimic despre alte activiti (142) .
Aseriunile lui Paul Otlet le infirm pe cele ale lui May i ne permit s
tragem concluzii.Nu a existat fuziune sau sincronism n avantajul Institutului Solvay (143).A fost
doar o justapunere material de diferite eseuri ,o reuniune, n localuri comune a grupurilor
independente. Oficiul internaional pentru bibliografie a preluat coleciile, biblioteca i serviciul de
bibliografie al Societii de studii sociale i politice Solvay, fondnd n 1894 Institutul de tiine sociale
, s-a instalat precum Otlet i Lafontaine la hotelul Raventein mprind cu acetia din urm dou ncperi
strmte .inem reuniuni n fiecare zi, ne-a spus Paul Otlel, iar ei tot la dou sptmni.Le-am pus la
dispoziie binlioteca noasrt (motenit de la Societatea de studii sociale i politice), precum i
fiierele .
Solvay asigur impozitul pe localuri. Un funcionar presta servicii celor doua instituii fiindule apropiat.Cptnd un viu interes fa de lucrrile Institutului asistam personal la edinele
acestuia:chestiunea pe ordinea de zi era Contabilismul(144).
Afirmaiile lui Dick May despre sincretismul manifestat n favoarea Institutului Sovay pot fi
puse n mod serios sub semnul ndoielii. Oficiul pentru bibliografie nu constituie o secie a acestuia ,ci
dou instituii independente, tind s recunoasc pure contingene locale(145).
Instituiile nvecinate cu hotelul Ravenstein dovedesc un interes tot mai mare ,la acest sfrit
de secol, pentru problemele sociale,manifestnd o dorin sistematic de a cunoate.Cuvntul sociologie
este luat n acceoiunea sa cea mai larg.Aceast ramur a tiinei apare ca o sintez a tiinelor
sociale,regrupnd un ansamblu eterogen de cunotine ce se leag de societate,sau de problemele
caracteristice societilor umane(146).
Care au fost activitile Institutului de tiine sociale?
Analele sunt , din cte cunoatem , singura surs de informaii n privina vieii Institutului
.Primul numr a aprut n iunie 1894.
Periodicitatea apariiei este neregulat .Cinci fascicole au fost publicate n anii 1894-1895,
durat ce reprezint ntiul an de via al revistei.n 1896 , ajungem la 5-6 fascicole pe an .Revista crete
n importan material:reunirea fascicolelor din 1899 formeaz un volum de aproape 100 de pagini. n
anul urmtor producia scade .Analele revin la proporii aproximative din ntiul an de publicare : doar
patru fascicole apar , i acestea sunt ultimele(147).

279

Care sunt scopurile acestei academii de cercetare unde lucreaz Solvay,Denis, De Greef
iVandervelde? Cuvntul-nainte al lui Solvay , care servete drept introducere la primul numr al
revistei este un discurs program.
Dei Solvay vorbete de cercetri ale ntregului cmp sociologic, pare mai preocupat s delimitezr
un sector ce corespunde investigaiei propriilor concepii.
nc de la primul su articol , imediat dup cuvntul nainte, el precizeaz c vorbete despre
propriul contabilism i insist s fie examinate valoarea i procedurile de realizare (148).Vine apoi o
expunere a lui Hector Denis, intitulat
Plan de cercetare n sociologia economic asociat ipotezei lui E.Solvay.Cercetrile indicate de
Denis constituie un vast program (149), strns legat de eventuala stabilire a regimului contabilist:
cercetri referitoare la instrumentul de schimb i la unitatea de msur a valorii corelate cu impozitul
unic, a crui instaurare este permis de regimul contabilist , metode generale de evaluare a patrimoniilor
i veniturilor ; n sfrit , o schi general a sistemului de reform a circulaiei i impozitelor.
Acest prim numr pare s indice c singura economie va fi socotit n cadrul tiinelor sociale
.Totui de la al 2-lea numr al Analelor, n noiembrie 1894, se remarc un alt semnal de alarm
.Guillaume de Greef elaboreaz un amplu plan de studii pentru secia de sociologie a Institutului de
tiinr sociale. (150).
Acest plan graviteaz n jurul noiunii de transformism sau de evoluie a formelor sociale sau a
altor forme de-a lungul timpului , una dintre noiunile eseniale ale gndirii lui De Greef: conceptele ce
servesc precizrii noiunii si au sens i interpretarea n biologie.dup istoria i cercetarea legilor
generale ale transformismului social , programul lucrrilor seciei de sociologie prevede studiul
factorilor transformismului: valabilitatea, ereditatea, selecia natural i artificial. n studiul
variabilitii va trebui s se precizeze raporturile dintre organisme i societi. De Greef pune
Identitatea fundamental a srtucturii la toate fiinele organizate , plante i animale. Aplicarea acestei legi
la sociologie i transformismelor societilor (151).
n cele ce urmeaz De Greef preconizeaz studierea limitelor i evoluiei sociale , a
progresului , afenomenelor de regresie i atrofiere a organelor sociale, examinarea cauzelor de
reviviscen i supravieuire a formelor sociale.
Acest plan de cercetare sociologic trimite la transcrierea unei viziuni despre via i
organismele vii . Ca i la organitii germani, Schaffle i von Libienfeld, cadrul gndirii vine din
biologie.De Greef preconizeaz unitatea de metod n diferite tiine.Sociologia este aici dup cum afirma
Comte, remorca tiinelor care o preced n scara tiinei iar dac, n clasificarea tiinelor, ea este deasupra
biologiei, se inspir totui pertinent din aceasta din urm.
ns cmpul de cercetare indicat De Greef nu pare s fi fost vreodat defriat n cadrul
lucrrilor academiei.
C. A DOUA SOCIETATE BELGIAN DE SOCIOLOGIE
Cci a fost a doua societate belgian de sociologie, fr raport cu prima.Slbiciune a
memoriei? Ignoran? n acea perioad ,fondatorii nu au fcut nici o aluzie la dea dinti astfel de
societate.
Nu intr n ceea ce ne-am propus istorisirea activitilor acestei a doua societi belgiene de
sociologie.Ne vom limita n a aminti cte ceva despre nceputurile ei.
nc de la finele lui 1947, au loc contacte ntre profesorii de sociologie ai celor 4 universiti
belgiene , pentru unele lucrri comune.Acest obiectiv dobndete o form concret n discutarea i
pregtirea cercetrilor interuniversitare, proiecte care vor sfri prin constituirea unui Centru
Interuniversitar de sociologie n 1948 , n cadrul primelor reuniuni , se are n vedere crearea unei
societi belgiene de sociologie.
Demararea concret a acesteia este reprezentat de o scrisoare a lui Georges Smets, Director
al Institutului de sociologie liber din Bruxelles:n 2 noiembrie 1948, el propune ,ntr-o scrisoare adresat
mai multor colegi, s constituie o Societate belgian de sociologie.Aceast scrisoare ncepe astfel: Din
informaiile pe care le-am cules recent rezult c ar exista un mare interes n constituirea unei societi
280

belgiene de sociologie.Existena acestei societi ar face posibil materializarea relaiei i executarea

lucrrilor care cer resurse de care nu dispunem.Scrisoarea propune un prim nucleu de membrii, ce
urmeaz a fi copletat i care i numr pe:Eugne Duprel, Jacques Leclerc, Pierre de Bie, Rne Clemens.
n acea perioad de Bie era n contact cu Unesco, al crei Depatament de tiine sociale
ndemna la crearea unor asociaii internaionale n domeniul tiinelor sociale. Mai multe dintre aceste
asociaii prevedeau n statut afilierea societilor sau a organizaiilor naionale, mai degrab dect cea a
indivizilor. Iat un exemplu interesant de activitate internaional suscitnd i favoriznd dezvoltarea
asociativ pe plan naional : de Bie l informase deja despre asta pe Georges Smets i pe colegii de la
celelalte universiti.
Din februarie 1949, se reia problema aceasta n cadrul Centrului interuniversitar de sociologie
, din punctul de vedere al compoziiei viitoarei societi .Au existat peuniuni ale societii belgiene de
sociologie n 1949?Dosarele nu pstreaz nici o urm. Dar J.Haesaert trimite, pentru comentarii,la
sfritul lui decembrie 1949, proiecte de statut. Erau scurte, neavnd dect 8 articole i nesuportnd dect
amendamente minore nainte de a fi adoptate, n 1950.
primele 3 articole sunt cele mai interesante:
1. Societatea belgian de sociologie are ca obiect studiul tiinific al fenomenelor din sfera de
interes a sociologiei;
2. Sunt admii s fac parte din Societatea sociologiei de la cele 4 universiti naionale i de
la Fondul naional de cercetare tiinific.Ei i com-pleteaz asociaia prin cooperarea , la votul a 2/3 din
membrii Societii, a personalitilor ce s.au distins n sociologie;
3. Comitetul director este format dintr-un preedinte i 4 membri , alei pe 1 an. Mandatul de
preedinte nu poate fi renoit ;cele 4 universiti trebuie s fie reprezentate de un comitet. Preedenia le
revine pe rnd.Al cincilea loc i revine unuia dintre membrii cooperai.
Muli ani, 4 titulari ai catedrelor de sociologie au fcut patre din comitetul director, unul
dintre ei asumndu-i rolul de preedinte.
Prima reuniune, n cadrul creia au fost aprobate statutele, a avut loc n 14 ianuarie 1950.
Eugne Duprel, decanul de vrst i maestrul mai multor gnditori bruxeleni, a fost cel dinti
care i-a asumat preedenia Societii pn n octombrie 1951, cnd J.Haesaert a fost chemat s-i
urmeze.Pn n octombrie 1958,reuniunile au avut loc la Institutul de sociologie Solvay, apoi la Fundaia
universitar. Punctele cele mai des prezente pe ordinea de zi erau raporturile cu instituiile internaionale,
mai ales cu Asociaia internaional de sociologie , precum i expunerile despre lucrrile n curs n
universitile din ar.
n martie 1950, Societatea avea deja 17 membri .Iat lista lor....(p128)
Societatea belgian de sociologie s-a artat relativ activ pn ctre finele anilor 1960, dar
dup cteva modificri de statut , n 1971 este propus o reorganizare mai temeinic.Flamanzi i
francofoni , fiecare i-ar fi dorit propria lor societate ai crei reprezentani s-i aib locul n snul
societii belgiene de sociologie , aceasta neavnd dect o funcie de legtur cu Asociaia internaional
de sociologie.De fapt, din 1979, Societatea belgian de sociologie nu mai exist dect pe hrtie, singurele
asociaii nc vii fiind asociaiile constituite de partea francofon i olandofon.
D. CENTRUL INTERUNIVERSITAR DE SOCIOLOGIE
Aproape un an naintea tratativelor ce au precedat crearea societii belgiene de sociologie,
proiecte de cercetare interuniversitare s-au concretizat, prin constituirea unui Centru intreuniversitar de
sociologie.Aceasta s-a datorat , n toamna anului 1947, unei comunicri a Ministerului Instruciei publice,
anunnd c un credit de 5 milioane de franci figura n bugetul Departamentului pentru exerciiul 1947,
n vederea constituirii de centre naionale de cercetare . Aceste centre trebuiau s fie interuniversitare, iar
propunerile de creare s porneasc de la un grup de cercettori venind de la universiti diferite (cel puin
2 ). Rspunsurile trebuiau s ajung la Minister n maxim 30 de zile.
Dup ce a luat legtur cu Ren Clmens, profesor la Universitatea din Liege, de Bie l
contacteaz pe L. Haesaert i G. Smets, profesori de la Universitatea din Sand i Bruxelles . De la
finele lui noiembrie 1947 , a fost redactat o not propunnd crearea unui Centru interuniversitar de
281

cercetri sociologice, care ar fi avut drept prim obiectiv cercetarea condiiilor de via i adaptarea
strinilor n Belgia.
Nici o subvenie nu a putut fi acordat pentru exerciiul 1947, dar a fost pentru prima dat
stabilit contactul ntre profesorii de sociologie din cele 4 universiti din ar. De aceea au avut loc mai
multe edine de lucru ncepnd din martie 1948, ntr-un cadru ce a fost numit de atunci Centru
interuniversitar de sociologie . Reuniunile s-au desfurat n biroul lui J. Haesaert, secretar permanent
la Koninlyke vlaamse Academie....(p 129). Au participat Clmens, de Bie, Haesaert (129) i Smets.
n februarie 1949 , Haesaert i anun pe membrii prezeni c va fi alocat o subvenie de
500.000 franci , de ctre Ministerul Instruciei publice , pentru studiile imigranilor . S-a hotrt c
Centrul Interuniversitar va fi format din ....(129) i c acetia pot apela la colaboratori atunci cnd
consider necesar.
Ei au responsabilitatea comanditatelor . Obiectul cercetrii este la scurt timp determinat :
dou grupuri de muncitori emigrani : italieni i polonezi ce muncesc n numr mare n 3 sectoare
miniere: Liege, Limbourg i Hainant.
Delimitarea exact a cmpului de cercetare, stabilirea eantionului, punerea la punct a
instrumentelor de anchet i de analiz, precum i elaborarea raporturilor au determinat 61 de reuniuni de
lucru, din 1949 pn n 1952.
Doi membri ai personalului tiinific , Claire Leplae de la Universitatea din Louvain i
Genevieve Pichault de la Universitatea din Liege au asigurat centrului o colaborare atent i
indispensabil
n lipsa unor anchete anterioare despre asimilarea strinilor n Belgia, centrul i-a propus
realizarea unei anchete preliminare aprofundate n grupurile restrnse . Pentru a demara un studiu
comparativ relevnd incidena relativ a naionalitii i a duratei de edere n Belgia au fost alese
pentru interviu 3 grupuri:
1. un grup de mineri italieni emigrani de mult timp;
2. un grup de mineri polonezi emigrani de mult timp;
3. un grup de mineri italieni emigrani recent.
Indivizii din aceste grupuri au fost alei prin eantionare, extrgnd nume diferite din liste, la
intervale regulate. Listele conineau toate numele de mineri strini .nlocuitorii ce urmau a fi interogai
dac era cazul erau indicai nainte, dup aceeai procedur.
Ancheta i propunea s se refere la:
1. starea i condiiile de via ale minerului nainte de a veni n Belgia
2. o cunoatere detaliat a strii sale, a condiiilor sale de via n momentul anchetei;
3. o cunoatere amnunit a relaiilor sale sociale i a relaiilor sale psihologice.
Ancheta a fost efectuat prin chestionar , cu ajutorul a 8 colaboratori , dintre care 3 italieni i
2 polonezi. Chestionarele de anchet se refereau la :familie profesii , starea economic i fizic , starea
cultural , socialitate , probleme de schimbare de mediu, situaie anteroiar venirii n Belgia.
Dat fiind lungimea chestionarului i caracterul delicat al mai multor ntrebri, Centrul a
acordat o atenie deosebit aptitudinilor.Durata interviurilor a variat ntre 2-4 ore.
Au fost redactate n 4 exemplare 3 volume dactilografice, de 383, 196 respectiv 209 pagini;
fiecare universitate a primit un exemplar. Dei terminate n 1953 , aceste volume au date de execuie a
anchetelor : 1950, 1950-1951 i 1951.
Era n pregtire un al 4-lea volum. El cuprindea o expunere metodologic i o analiz cantitativ i
comparativ a rezultatelor. Mijloace financiare pentru publicare au lipsit din Centru.
De altfel, n cadrul reuniunii Societii belgiene de sociologie , la 25 iulie 1951, P. de Bie
explic stadiul studiilor comparative de stratificare social, ntreprins pe plan internaional, insistnd
asupra interesului unei participri belgiene. n urma schimburilor epistolare diverse i a unei reuniunu de
dezbateri, a fost trimis a scrisoare la Ministerul Instruciei publice, pentru constituirea oficial a unui
Centru interuniversitar, avnd drept obiect de studiu stratificarea i mobilitatea social n Belgia, mai
ales n ceea ce privete funcionarii .
Scrisoarea este trimis pe numele de Jacquement i Smets(U.L.B.),
282

Haesaert i Mart (Gand), Buttchenbach i Clmens (Liege), de Bie i Visschere (Tourain).La 20

decembrie 1952, o scrisoare de la Andre Molitor, ef de cabinet, anun concesionarea unei subvenii de
400.000 FF.
La nceputul lui 1953 se constituie ceea ce se va numi oficialCentru interuniversitar de studiu
al stratificrii i mobilitii sociale . Henri Janne este invitats se alture grupului.
De atunci au avut loc mai multe edine de lucru pentru punerea la punct a unei cercetri
asupra funcionarilor de la Ministerul de Finane. Mai puin frecvente dect cele ce avem ca subiect
muncitorii emigrani, reuniunile de lucru au avut loc mai ales n 1953 i 1954 , iar membrii cei mai activi
au fost Clmens, de Bie i Haesaert, asistai de Genevive Pichault, iar la redactarea final de Claire
Leplae. De aceast dat, centrul interuniversitar de sociologie a putut realiza publicarea rezultetelor sub
titlul de Studiu analitic de stratificare social (279).
Societatea belgian de sociologie, creat n 1950 , reprezenta nc unul dintre cele mai rare
locuri n care profesorii i cercettorii din universitile din ar se puteau ntlni, discuta i informa
mutual despre studiile ntreprinse i despte cercetrile lor.Centrul universitar de sociologie a reunit pentru
ntia oar, din 1947 ncoace, profesori aparinnd a 4 universiti, cele mai vechi-singurele care existau n
acea vreme , pentru a realiza un proiect comun de cercetare .
Aceste experiene i realizri constituie etape importante n dezvoltarea sociologiei n Belgia.
Ele merit s fie amintite tuturor celor ce manifest un oarecare interes fa de istoria disciplinei lor i fa
de calea urmat de predecesori.

283