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Revista Latinoamericana de
Julio-Diciembre 2009
La violencia
simblica
Como reproduccin
Biopoltica del poder
Wilmar Pea Collazos*
O62
Biotica
* Licenciado en Filosofa de la Universidad Javeriana. Maestra en Historia de la Universidad Nacional de Colombia. Estudios de Doctorado en Filosofa de
la Universidad Javeriana. Actualmente docente de la Universidad Militar Nueva Granada. E-mail: pc.wilmar@gmail.com
LA VIOLENCIA SIMBLICA COMO REPRODUCCIN BIOPOLTICA DEL PODER / Wilmar Pea Collazos
Resumen
La violencia simblica es una apuesta conceptual muy fuerte en la teora sociolgica de Pierre Bourdieu. Ella est en
todas partes, pero de manera especial se reproduce, invisible e inexorablemente, en los sistemas de enseanza. Este
problema no es exclusivamente acadmico, es ante todo poltico, tico y esttico; la violencia simblica se ejerce en el
Estado, se encarna a la vez en la objetividad bajo formas de estructuras y de mecanismos especficos. Hay una gama muy
amplia de aspectos o de formas como se puede ejercer tal violencia simblica y cada campo es un lugar de su ejercicio.
Los sistemas culturales funcionan como una matriz simblica de las prcticas sociales y se constituyen en el fundamento
de una teora del poder, de la reproduccin de la dominacin. En Bourdieu se entrev la relacin de la transmisin del capital cultural mediante el habitus y la transmisin del capital gentico. As mismo, la inculcacin pedaggica es anloga a la
generacin gentica en tanto que transmite una informacin generadora de informacin semejante. El trabajo pedaggico
tiende a reproducir las condiciones sociales de produccin del arbitrario cultural.
Palabras Clave
Violencia simblica, capital simblico, poder simblico, orden simblico, arbitrario cultural, habitus, campo, accin pedaggica, trabajo pedaggico, autoridad pedaggica, sistema de enseanza, formas simblicas de combate, esfera intelectual.
Abstract
The symbolic violence is a conceptual bet very strong in the sociological theory of Pierre Bourdieu. It is everywhere, but of
special way it reproduces, invisible and inexorably, in the education systems. This problem is not exclusively academic, is first of
all political, ethical and aesthetic; the symbolic violence is exerted in the State, it is incarnated simultaneously in the objectivity
under forms of structures and specific mechanisms. There is a very ample range as such symbolic violence can be exerted and
each field is a place of its exercise. The cultural systems work as a symbolic matrix of the social practices and is constituted in
the foundation of a theory of power, of the reproduction of the domination. In Bourdieu we can see the relation of the transmission of the cultural capital by means of habitus and the transmission of the genetic capital. Also, the pedagogical implantation
is analogous to the genetic generation whereas it transmits a generating information of similar information. The pedagogical work tends to reproduce the social conditions of production of the arbitrary cultural one.
Key Words
Symbolic violence, symbolic capital, symbolic power, symbolic order, habitus, field, pedagogical action, pedagogical work, pedagogical authority, system of education, symbolic forms of battle, intellectual sphere.
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Resumo
A violncia simblica uma aposta conceitual muito forte na teoria sociolgica de Pierre Bourdieu. Ela est em todas
as partes, mas de maneira especial se reproduz, invisvel e inexoravelmente, nos sistemas de ensino. Este problema no
exclusivamente acadmico, ante todo poltico, tico e esttico; a violncia simblica se exerce no Estado, encarna-se
vez na objetividade sob formas de estruturas e de mecanismos especficos. H uma gama muito ampla como se pudesse
exercer tal violncia simblica e cada campo um lugar do seu exerccio. Os sistemas culturais funcionam como uma matriz
simblica das prticas sociais e se constituem no fundamento de uma teoria do poder, da reproduo da dominao.
Em Bourdieu suspeitou a relao da transmisso do capital cultural mediante o habitus e a transmisso do capital gentico. Assim mesmo, a inculcao pedaggica anloga gerao gentica entanto que transmite uma informao geradora de
informao semelhante. O trabalho pedaggico tende a reproduzir as condies sociais de produo do arbitrrio cultural.
Palavras Chave
Violcia simblica, capital simblico, poder simblico, ordem simblica, arbitrrio cultural, habitus, campo, ao pedaggica, trabalho pedaggico, autoridade pedaggica, sistema de ensino, formas simblicas de combate, esfera intelectual.
ISSN 1657-4702 / Volumen 9 / Nmero 2 / Edicin 17 / Pginas 62-75 / 2009
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Pierre Bourdieu es un pensador de la frontera, que reproduce un sistema original de comprensin de la crisis humana
y social. En el centro de su trabajo se encuentran cuestiones
culturales: el habitus, el campo, la arbitrariedad cultural, la estrategia y, el concepto que nos convoca a este entramado
argumentativo, la violencia simblica.
Hay preguntas fundamentales que se plantea Bourdieu
como socilogo, esto es, el llamado a la unidad, a la cordura, a la razn prctica, a las razones para actuar desde el
inters y la pasin comprometida. Estas preguntan estn
en el entramado de la cuestin que ofrece la Violencia Simblica. Se pregunta, pues, Bourdieu:
El movimiento social plante con una fuerza enorme
la cuestin de la igualdad efectiva de los derechos para
todos, hombres y mujeres, nacionales e inmigrantes, habitantes de las ciudades y del campo. Cmo luchar por
los derechos de las mujeres, cmo conquistar una igualdad poltica y social real?, cmo defender el acceso al
saber y al empleo para todos los jvenes, cmo garantizar una escuela pblica abierta a todos?, cmo combatir la exclusin, cmo imponer el derecho a la vivienda y los nuevos derechos para los desempleados, los
excluidos y los pobres? (Bourdieu, 2006:23-24).
Los desafos que suscita la globalizacin actual exigen
respuestas, de igual modo, globalizadas, holsticas e integradoras de las razones prcticas, que no sucumban frente
a las imposiciones apodcticas de la violencia de Estado, de
cara a las reglas infames del desequilibrio financiero que
agudiza las desigualdades econmicas o de las leyes inflexibles del mercado y de la sociedad de consumo neoliberal.
Bourdieu se alienta en elaborar sus respuestas, como
producto de la disertacin y, a s mismo, de la concertacin desde el trabajo de campo, de la investigacin de
campo social, de campos de poder, de la investigacin
sobre la cultura y el lenguaje, de la palabra conjugada en
la crtica, como agenciamiento del cambio social.
Puntualiza Bourdieu:
La poltica neoliberal puede juzgarse hoy por los resultados conocidos por todos, a pesar de las falsificaciones,
basadas en manipulaciones estadsticas, que quieren
convencernos que Estados Unidos o Gran Bretaa llegaron al pleno empleo: se alcanz el desempleo en masa;
apareci la precariedad y sobre todo la inseguridad permanente de una parte cada vez mayor de los ciudadanos, an en las capas medias; se produjo una desmoralizacin profunda, ligada al derrumbe de las solidaridades
elementales, incluidas las familiares, con todas las consecuencias de ese estado de anomia: delincuencia juvenil, crimen, droga, alcoholismo, regreso de movimientos
fascistas, etc.; se destruyeron las conquistas sociales y
hoy se acusa a quienes las defienden de ser conservadores arcaicos. A todo esto se agrega la destruccin de
las bases econmicas y sociales de los logros culturales ms preciados de la humanidad. La autonoma de los
universos de produccin cultural respecto del mercado,
que no haba cesado de crecer a travs de las luchas y
sacrificios de los escritores, artistas y sabios, se halla
cada vez ms amenazada (Bourdieu, 2006:32).
Frente al caos econmico, social y somtico, que se
despliega como una pandemia de orden mundial, no podemos ser ciegos ni, mucho menos, indiferentes. Todos quienes sentimos una preocupacin consciente por el bienestar de la humanidad deberamos restablecer las utopas,
un pensamiento utopista elaborado cientficamente, compatible con los imaginarios sociales de las culturas. Se trata
de un movimiento de resistencia simblica, donde se trabaje colectivamente en un anlisis de las interacciones sociales, para refundar proyectos y acciones, estrechamente
ajustadas a procesos de cambio y transformacin social.
En palabras de Bourdieu:
Debemos desarrollar nuevas formas de combate para
contrarrestar adecuadamente la violencia de la opresin simblica que poco a poco se ha ido instalando
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sujeto como accin encarnada, desde la perspectiva de Heidegger y Merleau-Ponty, son argumentos
derivados de la forma paradigmtica propuesta por
Kant en la Crtica de la razn pura. La concepcin
del sujeto como accin encarnada, vinculada con el
mundo (Forero, 2008: 69).
Desde tal perspectiva, la realidad tal como la percibo
y la siento, est estructurada por mi capacidad de actuar,
pero as mismo no es una representacin a la manera
de la epistemologa tradicional, pues lo que se vincula es este trasfondo del campo perceptual de tal o cual
agente encarnado, no de uno desvinculado que adviene
al mundo para aprehenderlo desde fuera.
La comprensin involucra toda la territorializacin, tanto
del espacio donde nos movemos como la propia concepcin
del territorio que soy yo, que es mi cuerpo donde habito, y
que deviene nosotros, se relaciona en mltiples formas, sin
entrar en la contradiccin sujeto/objeto. As pues, nuestras
representaciones dan cuenta de nuestra comprensin de la
realidad inscripta en los esquemas de la accin apropiada,
esto es, de la accin que se ajusta a un sentido de lo que
cuadra y es correcto (Taylor, 1993: 51). Es aqu donde Bourdieu ubica el concepto de habitus, en cuanto
sistemas de disposiciones durables, estructuras estructuradas dispuestas a funcionar como estructuras
estructurantes, es decir, como principio de generacin y de estructuracin de prcticas y de representaciones que pueden ser objetivamente regladas
y regulares sin ser el producto de la obediencia a
reglas, objetivamente adoptadas a su meta sin suponer la prosecucin consciente de fines ni el dominio
expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos y, siendo todo esto, colectivamente orquestados
sin ser el producto de la accin organizadora de un
director de orquesta (Bourdieu, 1972: 175).
Segn Taylor, es imposible concebir la ciencia social sin
la nocin de regla. Ms an, las reglas estn en las representaciones de larga marcha en el mundo social. Pero la
regla no opera causalmente en la representacin que la
afirma. Al estudiar un grupo social, definimos reglas mediante representaciones que dan cuenta de l. La accin,
en tanto que representacin, se diferencia de la regla que
le da sentido. La regla es para Taylor una prctica que transforma la accin. Es ms que una frmula; se circunscribe
en el horizonte de interacciones entre acciones y normas.
Bordieu toma distancia de la idea marxista: la produccin de la ideologa dominante y aborda mejor el concepto
de la reproduccin, en varias acepciones como reproduccin
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violencia fsica aparece a simple vista, la violencia simblica se camufla en las races del ser. Entonces Bourdieu
afinca una propuesta aplicando su metodologa integradora de las dimensiones estructural y fenomenolgica del
universo social, y adems su teora de la prctica:
Si el Estado est en condiciones de ejercer la violencia
simblica es porque se encarna a la vez en la objetividad
bajo forma de estructuras y de mecanismos especficos
y en la subjetividad o, si se prefiere, en los cerebros,
bajo la forma de estructuras mentales, de percepcin y
de pensamiento (Bourdieu, 1999: 97-98).
Uno de los estudios centrales de la teora de la violencia simblica bourdieusiana es el combate o la lucha
simblica por el poder, la pugna por la distincin entre las
clases sociales y su contribucin a la reproduccin de las
distancias y espacios sociales. En este combate simblico entran en juego intereses que hacen referencia a la
autoridad, al honor, al poder y al prestigio, que otorga la
nobleza de Estado. Lo que configura el poder simblico
como un poder reconocido, concierne especialmente a
los poseedores de la autoridad, a los ciudadanos distinguidos por su poder y su palabra oficialmente impugnada
y defendida, aceptada con sumisin por todos.
Existe toda una lucha estructural simblica por la definicin de la cultura legtima del Estado que enfrenta a los
intelectuales y a los artistas con los productores del mercado. Esto no son ms que un aspecto de las mltiples
luchas en las que se enfrentan las diferentes fracciones
de la clase dominante para imponer su principio de dominacin legtima, bajo la gida del capital: capital econmico, capital escolar o capital social. Los discursos sobre
el mundo social, aunque se presenten como cientficos,
constituyen casi siempre estrategias de imposicin simblica que develan el sometimiento por la fuerza interna
de la razn (Bourdieu, 1988: 251-311).
La propuesta de Bourdieu y Passeron, con relacin a la
violencia simblica, se orienta a superar los lmites de
una orientacin puramente mecanicista y estructuralista, en donde las estructuras pueden ser captadas
desde el exterior por un observador atento y sus articulaciones pueden ser medidas en su materialidad positivamente. Para Bourdieu este punto de vista rompe con
las representaciones que subyacen a la realidad social y al
sentido comn de la realidad social. La realidad no slo est
ah frente al observador, como si slo l pudiera reconstruir
las regularidades a las que obedece la accin social. Esta
lectura objetivista de la vida social tiene como lmite la imposibilidad de determinar algn principio que pueda explicar
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Pedaggica, pero tambin en las distintas manifestaciones de las culturas. Slo el descubrimiento, comprensin
y develacin del arbitrario cultural acerca a los grupos y a
las culturas a la aceptacin mutua.
El nico fundamento universal que puede drsele a
una cultura reside en el reconocimiento de la parte
de arbitrariedad que debe ella a su carcter histrico: se tratar entonces de poner en evidencia esta
arbitrariedad y de elaborar los instrumentos necesarios (aquellos que proveen la filosofa, la filologa, la
etnologa, la historia o la sociologa) para comprender
y aceptar otras formas de cultura; de all la necesidad de recordar el enraizamiento histrico de todas
las obras culturales, comprendidas entre stas las
obras cientficas. Entre las funciones posibles de la
cultura histrica (integracin nacional, comprensin
del mundo presente, reapropiacin de la gnesis de
la ciencia), una de las ms importantes, desde ese
punto de vista, es la contribucin que puede aportar
ella al aprendizaje de la tolerancia a travs del descubrimiento de la diferencia, pero tambin de la solidaridad entre las civilizaciones.3
De otro lado, los sistemas simblicos se fundamentan sobre un arbitrario cultural 4 y realizan simultneamente tres funciones, a saber: el conocimiento, la comunicacin y la diferenciacin social. Los sistemas simblicos son instrumentos de comunicacin y de dominacin
que hacen posible el consenso lgico y moral de todos,
al mismo tiempo que contribuyen a la reproduccin del
orden social. As pues, la Accin Pedaggica tiende a
reproducir el sistema de arbitrariedades culturales de
la formacin social dominante, mediante la reproduccin de relaciones de fuerza que colocan la arbitrariedad
como inculcacin cultural.
La Accin Pedaggica es objetivamente una violencia simblica, en un primer sentido, en la medida en
que las relaciones de fuerza entre los grupos o las
clases que constituyen una formacin social
son el fundamento del poder arbitrario que
es la condicin de la instauracin de una
relacin de comunicacin pedaggica, o
sea, de la imposicin y de la inculcacin
de una arbitrariedad cultural segn un
modelo arbitrario de imposicin y de inculcacin (Bourdieu y Passeron, 1996: 46).
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NOTAS
1
El habitus introduce arbitrarios en el agente. En esta penetracintransmisin de un sistema de arbitrarios culturales se configura el
mundo, que define lo verdadero y lo no verdadero, es un ejercicio
del poder que deja las relaciones de fuerza tal y como estn.
El campo es un sistema de relaciones sociales, que se define
por la posesin y produccin de una forma especfica de capital
simblico. Cada campo es autnomo e interdependiente, pues
la posicin dominante o dominada de los participantes al interior
del campo depende de la disposicin de las distintas reglas del
campo... De tal manera que la estructura social se determina por
el conjunto de campos estructurados, lo cual incluye sus influencias recprocas y las relaciones de dominaciones mutuas
LA VIOLENCIA SIMBLICA COMO REPRODUCCIN BIOPOLTICA DEL PODER / Wilmar Pea Collazos
Cfr. http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/16_04ens.pdf
El 27 de marzo de 1985. Pierre Bourdieu envi al presidente Mitterrand, en nombre del Colegio de Francia, el documento que
ofrecemos en versin espaola y que el mandatario francs
haba solicitado a aquella institucin. El texto original fue publicado en Le Monde de lEducation (Mai, 1985). La presente traduccin espaola es de Rubn Sierra Meja.
La arbitrariedad cultural es un elemento de ruptura con la doxa
de los intelectuales. Estos son los menos susceptibles de tomar
conciencia de la violencia simblica, pues ejercen control sobre
el sistema escolar. Ellos mismos la padecen ms intensamente
que los dems y, sin embargo, continan fomentando su ejercicio de opresin, aunque perezcan en ello.
Cfr. http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/16_04ens.pdf
El 27 de marzo de 1985. Pierre Bourdieu envi al presidente Mitterrand, en nombre del Colegio de Francia, el documento que
ofrecemos en versin espaola y que el mandatario francs
haba solicitado a aquella institucin. El texto original fue publicado en Le Monde de lEducation (Mai, 1985). La presente traduccin espaola es de Rubn Sierra Meja.
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