Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Richard Dawkins Dumnezeu o Amagire PDF
Richard Dawkins Dumnezeu o Amagire PDF
Richard Dawkins Dumnezeu o Amagire PDF
Page 1
PREFA
n copilrie, soia mea ura coala i dorea s se lase de ea. Mai trziu,
mama ei s-a artat ocat cnd, pe la vreo douzeci de ani, a mrturisit
prinilor acest lucru: Dar, de ce nu ai venit s ne spui, draga mea?"
Laitmotivul meu de acum l constituie rspunsul pe care 1-a dat Lalla:
Nu am tiut c puteam".
Nu am tiut c puteam.
Presupun (de fapt, sunt sigur) c exist o sumedenie de oameni care
au fost crescui ntr-o religie sau alta si care se simt nefericii n cadrul
ei, nu cred n ea, sau sunt afectai de relele care se comit n numele
acesteia; oameni care au tendina de a prsi religia prinilor, i ar faceo dac i-ar da seama c acest lucru reprezint o opiune real. Dac faci
parte dintre acetia, cartea de fa i se adreseaz. (Ea are scopul de a te
face s contientizezi faptul c a fi ateu reprezint o aspiraie realist,
curajoas i frumoas. Poi fi un ateu fericit, echilibrat, moral i mplinit
din punct de vedere intelectual. Acesta este cel dinti dintre mesajele
prin care vreau s ridic nivelul contiinei cititorului. Vreau s fac acest
lucru prin nc trei modaliti, la care voi ajunge mai trziu.
In ianuarie 2006, am prezentat un documentar de televiziune n dou
pri la televiziunea britanic (Channel Four), intitulat Root of All Evil?
[Rdcina tuturor relelor?]. Titlul nu mi-a plcut de la bun nceput.
Religia nu este rdcina tuturor relelor, pentru simplul motiv c ea nu
este rdcina a nimic. Totui, m-a ncntat reclama pe care Channel Four
a publicat-o n ziarele naionale. Era vorba despre o fotografie a
Manhattanului, purtnd ndemnul Imaginai-v o lume fr religie".
Care era legtura? Turnurile gemene ale World Trade Center erau
proeminent prezente n imagine.
Imaginai-v, mpreun cu John Lennon, o lume fr religie. Imaginai-v c nu exist atentatori cu bomb sinucigai, 11 Septembrie,
cruciade, vntori de vrjitoare, Complotul Prafului de Puc1, dezmembrarea Indiei2, rzboaiele israeliano-palestiniene3, masacrele sr-bocroato-musulmane, persecuia evreilor ca ucigai ai lui Cristos",
tulburri" n Irlanda de Nord, crime n numele onoarei", predicatori
tele-evangheliti spilcuii i coafai, pstorind banii credulilor
(Dumnezeu vrea ca tu s dai pn cnd te doare!"). Imaginai-v c nu
exist talibani care s arunce n aer statui4, decapitri publice ale blasfemiatorilor sau biciuiri ale femeilor pentru crima de a-i fi expus pielea.
ntmpltor, colegul meu Desmond Morris mi-a adus la cunotin faptul
c minunatul cntec al lui John Lennon este interpretat uneori n America
eliminndu-se versul and no religion too". Exist chiar o variant care a
ndrznit s-1 schimbe n and one religion too".
Poate considerai c agnosticismul reprezint o poziie rezona
bil iar ateismul este la fel de dogmatic precum credina religioas ?
Dac este aa, capitolul al doilea sper s v schimbe prerea, convingndu-v c ipoteza Dumnezeu" reprezint o ipotez tiinific asupra universului, care trebuie analizat cu acelai scepticism
ca oricare alta. Poate c ai fost nvat c filosofii i teologii au pus
n eviden motive serioase pentru a crede n Dumnezeu. Dac
gndii astfel, s-ar putea s v plac cel de al treilea capitol, despre
Argumente privind existena lui Dumnezeu" argumente care se
dovedesc a fi spectaculos de firave. Poate vi se pare evident faptul c
Dumnezeu trebuie s existe, pentru c, altfel, cum ar fi putut aprea
______________________
1
Organizat de ctre un grup de catolici englezi n anul 1605 pentru a-1 asasina
pe regele James I mpreun cu familia acestuia i cea mai mare parte a aristocraiei
protestante, prin aruncarea n aer a Parlamentului. (N. trad.)
2
Este vorba despre crearea la 14 i, respectiv, 15 august 1947, n urma acordrii
independenei de ctre Imperiul Britanic, a Indiei (cu populaie majoritar de
religie hindus) i Pakistanului (cu populaie de religie musulman) prin
mprirea teritoriului fostei colonii India Britanic. De notat c mprirea terito
rial s-a fcut lundu-se n considerare concentrrile geografice de hindui i
musulmani, astfel nct Pakistanului i-au fost alocate dou teritorii, separate ntre
ele de teritoriul Indiei. (N. trad.)
3
Generate de acelai tip de mprire teritorial aplicat ulterior Indiei n acelai
an 1947, n acest caz fiind vorba de teritoriului Palestinei n momentul ncetrii
Mandatului Britanic. (N. trad.)
4
Cu referire la dinamitarea de ctre musulmani militani, n luna martie 2001, a
dou uriae statui ale lui Buddha (realizate ntre sec. 25 e.n. i aflate n patrimo
niul UNESCO) n Afganistan, n urma unui decret al conducerii talibane. (N. trad.)
PREFA
lumea ? Cum altfel ar fi putut exista Viaa, cu toat bogia i diversitatea ei, cu fiecare specie prnd a fi, misterios, proiectat" ? Dac
acestea sunt gndurile dumneavoastr, sper s dobnii iluminarea prin
capitolul patru, intitulat De ce anume, aproape cu certitudinii nu exist
Dumnezeu". Departe de a sugera existena unui proiectant, iluzia
existenei acestuia n cadrul lumii vii se explic ntr-un mod mult mai
economic i cu o devastatoare elegan prin selecia natural a lui
Darwin. Dei selecia natural se limiteaz la explicarea lumii vii, ea ne
poate contientiza n ceea ce privete posibilitatea apariiei unor
prghii" care s ne conduc spre nelegerea cosmosului nsui. Fora
unor prghii precum selecia gatural reprezint numrul doi ntre cele
patru elevatoare de constan ale mele.
Deoarece antropologii i istoricii arat c orice cultur omeneasc
este dominat de ctre cei credincioi, poate considerai c trebuie s
existe un Dumnezeu, sau mai muli dumnezei. Dac apreciai acest lucru
ca fiind convingtor, v rog s consultai capitolul al cincilea,
Rdcinile religiei", care explic de ce credina este omniprezent. Sau,
poate credei c religia este necesar pentru a explica morala ? Nu avem
oare nevoit de Dumnezeu pentru a fi buni ? V invit s citii capitolele
ase i apte pentru a nelege de ce nu este aa. nc mai considerai c
religia este, totui, de folos pentru ca lumea s fie bun, chiar dac voi
niv v-ai pierdut credina ? Capitolul opt v invit s reflectai la
situaii n care religia nu este un lucru chiar att de bun pentru lume.
Dac v simii captiv n religia n care ai fost crescut, ar merita s
v ntrebai cum s-a petrecut acest lucru. De cele mai multe ori,
rspunsul se va referi la o form oarecare de ndoctrinare copilrie. Dac
suntei ntru totul credincios, probabil c religia dumneavoastr este cea
a prinilor. Dac v-ai nscut n Arkansas i considerai cretinismul ca
fiind adevrat i Islamul fals, nelegnd bine c ai fi gndit exact
contrariul dac v-ai fi nscut n Afganistan, atunci suntei o victim a
ndoctrinrii din copilrie. i invers, dac v-ai fi nscut n Afganistan.
ntreaga problematic plivind religia i copilria face obiectul
capitolului nou, care inclide, de asemeni, i cel de al treilea factor de
contientizare. Aa dup cum feminitii sunt deranjai cnd aud
spunndu-se el" n loc de el sau ea", a vrea i eu ca fiecare dintre noi
s fie deranjat atunci cnd aude expresii precum "copil catolic" sau
copil musulman". Dac dorii, putem vorbi despre
V
10
Wendy Kaminer, The last taboo: why America needs atheism, New Republic, 14
octombrie 1996; http://www.positiveatheism.org/writ/kaminer.htm.
American Legion este denumirea organizaiei veteranilor de rzboi americani.
(N. trad.)
PREFA
11
de ani n urm. Azi, dup micarea Gay Pride, este posibil, dei cu
greutate, ca un homosexual, s fie ales ntr-o funcie public. Un
sondaj Gallup din 1999 i-a ntrebat pe americani dac ar vota pentru
o persoan competent de sex feminin (95% da), romano-catolic
(94% da), pentru un evreu (92% da), o persoan de culoare (92% da),
un mormon (79% da), un homosexual (79%rda), sau un ateu (49%
da). Este limpede c mai avem de mers un drum lung. ns, n mod
special n rndul elitelor educate, ateii sunt mult mai numeroi dect
s-ar putea crede. Acest lucru a fost la fel i n secolul 19, pe cnd
Stuart Mill putea deja afirma: Lumea ar fi uimit dac ar afla ct
de mare este procentul ales din rndurile celor mai sclipitoare
mini, al celor mai apreciate personaliti, respectate pentru nelepciunea i virtutea lor, care sunt complet sceptici n privina religiei".
Acest lucru trebuie s fie cu att mai adevrat n prezent, iar n
capitolul al treilea prezint dovada n acest sens. Motivul pentru care
muli nu i remarc pe atei este acela c un mare numr dintre noi
sunt rezervai n a iei la lumin". Visul meu este acela c aceast
carte i va ajuta pe muli s ias la lumin. La fel ca i n cazul
micrii gay, cu ct ies la lumin mai muli, cu att le va fi mai uor
altora s li se alture. Pentru iniierea unei reacii n lan tre-buie s
existe o mas critic.
Sondajele americane scot n eviden posibilitatea ca ateii i
agnosticii s-i depeasc numeric pe evreii religioi i chiar alte
grupri religioase. Totui, ateii i agnosticii nu sunt organizai, ei
neexercitnd astfel aproape nici o influen, lucru care nu se ntmpl cu evreii, recunoscui ca avnd unul dintre cele mai eficiente
lobbyuri din Statele Unite, sau cretinii evanghelici, care administreaz o i mai mare putere politic. A-i organiza pe atei seamn
cu a mna o turm de pisici, deoarece, avnd tendina de a gndi
independent, ei nu se vor supune autoritii. ns, un prim pas eficient ar fi acela de a crea o mas critic din numrul celor care vor
s ias la lumin, ncurajndu-i astfel i pe alii s fac acelai lucru.
Chiar dac nu pot fi strunite, pisicile, n numr mare, pot face foarte
mult zgomot, neputnd fi astfel ignorate.
Termenul delusion"6, din titlul crii, i-a nelinitit pe unii psihiatri care l privesc ca pe un termen tehnic cu care nu te poi juca.
6
v.
12
Dr. Zoe Hawkins, Dr. Beata Adams i Dr. Paul St. John Smith.
PREFAA
13
La momentul la care aceast ediie intra sub tipar, rspunsul este, n conti-uare,
nu. Sunt ns disponibile DVD-uri la http ://richarddawkins.net/store.
14
nente din Free Inquiry pot gsi unele fragmente ca fiindu-le familiare, i sunt recunosctor lui Tom Flynn, editorul acestei admirabile
reviste, pentru imboldul pe care mi 1-a dat atunci cnd m-a angajat
cronicar permanent. Dup o ntrerupere temporar dedicat finalizrii acestei cri sper s-mi pot relua rubrica, pe care o voi folosi,
fr ndoial, pentru a rspunde ecourilor crii.
Dintr-o multitudine de motive, le sunt recunosctor lui Dan
Dennett, Marc Hauser, Michael Stirrat, Sam Harris, Helen Fisher,
Margaret Downey, Ibn Warraq, Hermione Lee, Julia Sweeney, Dan
Barker, Josephine Welsh, Ian Baird, i n special lui George Scales.
Astzi, o carte precum aceasta nu este complet pn nu devine
centrul de interes al unui website, al unui forum pentru materiale
suplimentare, al unor reacii, discuii, ntrebri i rspunsuri cine
tie ce poate aduce viitorul? Sper c www.richarddawkins.net, siteul Richard Dawkins Foundation for Reason and Science, va
ndeplini acest rol, i i sunt extrem de ndatorat lui Josh Timonen
pentru miestria artistic, profesionalismul i munca grea pe care o
investete in el.
Mai presus de toi, i mulumesc soiei mele Lalla Ward, cea care
m-a ncurajat n momentele de ezitare i dubiu, fiu numai prin sprijin moral i sugestii, ci i citindu-mi cu glas tare ntreaga carte, pe
parcursul a dou faze de pregtire a acesteia, pentru a fi capabil s
neleg cum ar aprea unui alt cititor. Recomand aceast metod i
altor autori, ns atrag atenia c cititorul trebuie s fie un actor profesionist, cu o voce i o ureche adaptat muzicalitii limbajului.
PREFA LA EDIIA
NECARTONAT
Ediia cartonat a cirii The God Delusion a fost descris de toat
lumea ca bestsellerul surpriz al anului 2006. Ea a fost primit cu
cldur de ctre majoritatea celor care i-au exprimat opiniile pe
site-ul Amazon (la data cnd sunt scrise aceste rnduri, circa 1 000).
n ceea ce privete recenziile scrise ns, aprecierile favorabile au
fost ceva mai puine. Un crtitor ar putea pune acest lucru pe seama
unui reflex care ine de rutin: dac are n titlu Dumnezeu", se
trimite unui cunosctor ntr-ale religiei. Totui, ar fi exagerat. Cteva
recenzii nefavorabile ncep cu propoziia, pe care am nvat cu
mult timp n urm s o percep ca amenintoare, Sunt ateu,
DAR...". Dup cum menioneaz Dan Dennett n Breaking tbe
Spell, un numr surprinztor de mare de intelectuali cred n
credin", chiar dac nu sunt religioi. Aceti credincioi de rangul
doi sunt, de regul, mai zeloi dect cei adevrai, zelul lor fiind alimentat de o toleran linguitoare: Pcat c nu i pot mprti
credina, dar o respect i simpatizez cu ea".
Sunt ateu, DAR...". Continuarea, aproape ntotdeauna, nu
servete la nimic, fiind dezamgitoare sau, mai ru, infuzat cu un
fel de negativism exultant. De menionat, de altfel, asemnarea cu
un alt gen favorit: Eram ateu, dar...". Este vorba despre un truc
vechi, un preferat al aprtorilor religiei, de la C. S. Lewis i pn
n ziua de azi. El servete la stabilirea unei faade de credibilitate, si
este uimitor ct de eficient se dovedete. Ferii-v de el!
Am scris un articol pentru site-ul http://www.richarddawkins.net,
intitulat Im an atheist, BUT... " de unde am mprumutat urmtoarea lista de puncte critice negative din recenziile la ediia cartonat. Acelai site, administrat de inspiratul Josh Timonen, a atras un
16
18
20
21
Aldous Huxley, n Brand New World, roman din genul distopic (utopicpesimist), mparte fiinele umane n diferite categorii, gama i delta reprentndu-i pe
proletari, iar epsilon pe cei cu inteligen subuman. (N. trad.)
s.
22
23
1
UN PROFUND NECREDINCIOS
Nu ncerc s-mi imginez un Dumnezeu personal;
este destul s m uit plin de uimire la structura
lumii, n msura n care ne permit inadecvatele
noastre simuri s, o apreciem.
ALBERT EINSTEIN
RESPECTUL CUVENIT
Biatul st n iarb cu faa n jos, cu brbia odihnindu-se n palme. S-a
trezit dintr-o dat copleit de percepia accentuat a hiului de tulpini
i rdcini, o pdure n microcosmos, o lume transfigurat de furnici i
gze, i chiar dei nu cunotea pe atunci amnunte miliarde de
bacterii de sol care, n tcere i nevzute, fUSineau economia acelei
microlumi. Dintr-o dat, micropdurea Cestui trm pru c se extinde
i deveni una cu universul i cu mintea extaziat a biatului care o
contempl. El interpret aceast experien n termeni religioi i, la un
moment dat, ea 1-a condus Ctre preoie. A fost nvestit preot anglican
i a devenit capelan la coala mea, un profesor de care m-am simit
legat. Mulumit unui astfel de om nimeni nu poate spune c religia mi-a
fost bgat pe gt cu fora.1
ntr-un alt timp i spaiu, acel biat a fi putut fi eu, sub stele, ameit
de Orion, Cassiopeia i Ursa Mare, nlcrimat de muzica neeauzit a
Cii Lactee, zpcit de mirosurile florilor nopii unei
1
Plcerea noastr n timpul orelor era aceea de a-1 deturna de la scriptur ctre
incitantele povestiri de rzboi ale vremii. El fcuse rzboiul n RAF [Forele Aeriene
Regale], i de aceea mi-a fost familiar, i cu o oarecare afeciune pe care o mai
pstrez fa de Biserica Angliei (cel puin prin comparaie cu alte competitoare),
lectura de mai trziu a poemului lui John Betjeman:
Al nostru padre e un fost pilot, Din
scurt aripile i-au fost tiate, Totui,
catargul din grdina parohiei Arat tot
spre Cele-Inalte...
26
grdini africane. De ce aceeai emoie 1-a condus pe capelanul meu ntro direcie iar pe mine n alta, nu este o ntrebare la care se poate rspunde
cu uurin. Un gen de rspuns cvasimistic fa de natur i univers este
un lucru comun printre oamenii de tiin i gnditorii raionaliti. El nu
are legtur cu o credin supranatural, n copilrie cel puin, capelanul
meu nu cunotea (i nici eu) rndurile de ncheiere ale Originii speciilor
vestitul fragment referitor la malul cotropit de vegetaie2, cu ale sale
psri ciripind a tufiuri, diferite gze strbtnd aerul i rmele
trndu-se pe pmntul umed". Dac ar fi avut cunotin de existena
lui, cu siguran c s-ar fi identificat cu el i, n loc de preoie, ar fi putut
fi atras de viziunea lui Darwin, dup care totul a fost produs de ctre
legile care acioneaz n jurul nostru":
Astfel, din rzboiul naturii, din foamete i moarte, urmeaz n
mod direct producerea animalelor mari, cel mai nalt obiect pe
care l putem concepe. Exist o mreie n aceast viziune a
vieii, cu forele ei care au fost la nceput insuflate n cteva
forme, sau doar n una; i astfel, n timp ce planeta se rotea n
acord cu legea fix a gravitaiei, dintr-un nceput att de simplu,
au evoluat, i continu s evolueze, numeroase forme.
Cari Sagan scria n Pale Blue Dot:
Cum se face c aproape nici una dintre marile religii nu a privit
ctre tiin pentru a spune Este mai bine dect am crezut! Este
Universul mai mare dect au spus profeii notri, mai mre, mai
rafinat, mai elegant?" n schimb, ele zic Nu, nu, nu! Dumnezeul
meu este un dumnezeu mic i vreau s rmn astfel". O religie,
veche sau nou, care s pun n eviden Universul aa cum este
el revelat de ctre tiina modern ar putea fi capabil s atrag
respectul i uimirea pe care cu greu le-au cunoscut credinele
convenionale.
Toate crile lui Sagan ating terminaiile nervoase ale curiozitii fa
de transcendent, pe care religia a monopolizat-o n ultimele secole.
Crile mele aspir ctre acelai lucru. n consecin, aud
2
Cu referire la locul exact (malul unui ru din Anglia) unde Darwin a avut respectivul moment de inspiraie. (N. trad.)
UN PROFUND NECRBDrNCIOS
27
adesea despre mine c sunt descris drept o persoan profund credincioas. O student american mi-a scris c i-a ntrebat pofeso-rul
dac are vreo opinie n ceea ce m privete. Desigur", a rspuns acesta.
tiina pozitiv a lui nu este compatibil cu religia, ns se extaziaz cu
privire la natur i la univers? Pentru mine, aceasta nseamn religie!"
Este ns potrivit termenul religie"? Eu nu cred. Steven Weinberg,
fizician ctigtor al Premiului Nobel (i ateu), subliniaz la fel ca toat
lumea, n Dreams of a Final Theory:
Unii oameni au despre Dumnezeu vederi ntr-att de largi i
flexibile, nct este inevitabil s-1 gseasc oriunde l-ar cuta.
Putem auzi c Dumnezeu este adevrul cel din urm", sau c
Dumnezeu este universul". Desigur ca, la fel ca oricrui alt
cuvnt, termenului Dumnezeu" i se poate da orice neles am
dori. Dac vrei s spui c Dumnezeu este energie", atunci l
poi afla pe Dumnezeu ntr-un bulgre de crbune.
Weinberg are cu siguran dreptate c, dac nu se vrea ca termenul
Dumnezeu s devin complet inutil ar trebui ca el s fie folosit n modul
n care oamenii s-au obinuit n general: s denote un creator
supranatural potrivit pentru a fi venerat".
O mare confuzie este generat de lipsa de discernmnt ntre ceea ce
poate fi numit religie einsteinian i religie supranatural. Einstein
meniona uneori numele Dumnezeu (i nu este singurul om de tiin
ateu care face acest lucru), dnd astfel ocazia la nenelegeri din partea
supranaturalitilor dornici s-i revendice un astfel de gnditor ilustru ca
pe unul de-al lor. Dramaticul (sau, poate, provocatorul) final al Scurtei
istorii a timpului, a lui Steven Hawking, pentru c atunci am cunoate
gndirea lui Dumnezeu", este notoriu ca fiind greit interpretat. El a lsat
oamenii s cread, eronat desigur, c Hawking este o persoan
credincioas. n carea The Sacred Depths of Nature, biologul Ursula
Goodenough pare mai credincioas dect Hawking sau Einstein. Ei i
plac bisericile, moscheile i templele, iar multe pasaje ale crii se cer
parcea fi scoase din context i folosite ca muniie de ctre religia
supranatural. Autoarea merge pn ntr-acolo nct se autodefinete
drept naturalist religioas". i totui, o lectur atent a crii ei arat c
ea nu este o ateist mai puin ferm dect mine.
28
UN PROFUND NECREDINCIOS
29
30
UN PROFUND NECREDINCIOS
31
s.
32
UN PROFUND NECREDINCIOS
33
34
UN PROFUND NECREDINCIOS
35
36
UN PROFUND NECREDINCIOS
37
38
UN PROFUND NECREDINCIOS
39
40
Dup cum spunea Germaine Greer, ceea ce oamenii acetia iubesc cel
mai mult, i fac cel mai bine, este haosul.17
Un imam pakistanez a pus o recompens de un milion de dolari pe
capul caricaturistului danez" fr s tie prea bine, dup cum se pare,
c erau, de fapt, 12 caricaturiti danezi diferii i, cu siguran, fr s
aib habar c trei dintre cele mai ofensatoare imagini nici mcar nu
apruser n Danemarca (milionul oferit drept premiu de unde ar fi
provenit?). Demonstrani musulmani care protestau n Nigeria mpotriva
caricaturilor daneze au incendiat cteva biserici cretine i au atacat i
ucis cu macete credincioi cretini (nigerieni de culoare). Un cretin a
fost bgat ntr-un cauciuc de main i stropit cu benzin, dndu-i-se
apoi foc. In Marea Britanie au fost fotografiai demonstrani care purtau
bannere pe care scria Ucidei-i pe cei care insult Islamul", Mcelriii pe cei care i bat joc de Islam", Europa, vei plti: demolarea
continu", i apa-rent fr ironie, Decapitai-i pe cei care insult
Islamul". Din fericire, liderii notri politici au fost prin preajm pentru a
ne reaminti faptul c Islamul este o religie a pcii i a milei.
Ziaristul Andrew Muller a luat dup toate acestea un interviu liderului
moderat" musulman britanic Sir Iqbal Sacranie.18 Poate c, dup
standardele islamice de astzi, o fi moderat, ns n relatarea lui Andrew
Mueller el se, evideniaz prin remarca fcut atunci cnd Salman
Rushdie a fost condamnat la moarte pentru a fi scris un roman: Probabil
c moartea este prea uoar pentru el" cuvinte care l plaseaz ntr-un
contrast care nu i face cinste fa de predecesorul lui pe postul de cel mai
influent musulman, regretatul Dr. Zaki Badawi, care i-a oferit adpost lui
Salman Rushdie n propria sa cas. Sacranie i-a povestit lui Mueller
despre preocuparea sa cu privire la caricaturile daneze. i Mueller era
ngrijorat, ns dintr-un motiv diferit: Pe mine m preocup faptul c
reacii ridicol i disproporionat fa de cteva desene lipsite de umor
dintr-un obscur ziar scandinav ar putea confirma... c Islamul i
Occidentul se afl pe poziii fundamental ireconciliabile". Sacranie, pe de
alt parte, a ludat jurnalele britanice pentru c nu au publicat
caricaturile, lucru la care Mueller, dnd glas bnuielilor celei
17
UN PROFUND NECREDINCIOS
41
mai mari pri a naiunii, a spus: Reinerea presei britanice s-a bazat
ceva mai puin pe sensibilitatea fa de disconfortul musulmanilor i mai
mult pe dorina de a nu-i vedea geamurile sparte". Sacranie a explicat
c: Persoana Profetului, pacea fie cu el, este cinstit n lumea
musulman cu o dragoste i un ataament #are nu pot fi redate prin
cuvinte. Trece dincolo de proprii prini, persoanele iubite, proprii copii.
Ea este parte d|n credin. Mai exist i o nvtur islamic prin care se
interzice reprezentarea Profetului". Dup observaia lui Mueller, aceasta
ar nsemna c:
Valorile Islamului le depesc pe cele ale celorlali oameni
lucru pe care l presupune orice adept al Islamului, la fel dup
cum orice adept al oricrei alte religii crede c valorile sale
reprezint calpa, adevrul i lumina. Dac oamenii prefer s
iubeasc un predicatorului secolul 7 mai mult dect propria
familie, este alegerea lor; ns nimeni altcineva nu poate fi obligat s ia acest lucru n serios...
Numai c, dac nu o iei n serios i nu i acorzi respectul cuvenit, eti
ameninat din punct de vedere fizic ntr-un mod la care nici o religie nu a
mai aspirat din Evul Mediu ncoace. Este greu s nu te ntrebi de ce este
necesar toat aceast violen, de vreme ce, dup cum noteaz Mueller,
Dac ai avea dreptate, caraghioilor, carica-turitii ajung oricum n iad
nu-i aa ? ntre timp, dac vrei s v agitai din cauza afronturilor la
adresa musulmanilor, citii mai bine rapoartele Amnesty International
despre Siria i Arabia Saudit!"
Foarte muli au remarcat contrastul dintre suferina" isteric a
musulmanilor i promptitudinea cu care mass-media arab a publicat
caricaturi stereotipe antievreieti. n Pakistan, la o demonstraie
mpotriva caricaturilor daneze, o femeie mbrcat ntr-o burka neagr a
fost fotografiat innd o pancart pe care scria Dumnezeu s-1
binecuvnteze pe Hitler".
Reacionnd la tot acest balamuc, ziare deschise, decente,
deplngeau violena i vorbeau despre libertatea cuvntului. In acelai
timp ns, ele i exprimau respectul" i simpatia" fa de jignirea"
profund i suferina" pe care au ndurat-o" musul-manii. Suferin"
i ndurare" neconstnd n, s ne reamintim, violen fizic exercitat
asupra vreunei persoane, sau orice fel de durere; nimic altceva dect o
cantitate de cerneal tipografic ntr-un
42
IPOTECA DUMNEZEU
Religia unui veac reprezint divertismentul
literar al celuilalt
RALPH WALDO EMERSON
S-ar putea ca Dumnezeul Vechiului Testament s reprezinte personajul cel mai neplcut din toat literatura de ficiune: gelos i
mndru n gelozia lui, meschin, nedrept, nestpnit obsedat de a
deine controlul, rzbuntor, segregaionist nsetat de snge, misogin, homofob, rasist, uciga de copii, uciga n mas, infanticid,
contaminant, grandoman, sadomasochist, btu capricios i plin de
rutate. Aceia dintre noi crescui din copilrie dup modelul su,
devin ns insensibili la acestea. Un necunosctor, binecuvntat
fiind cu perspectiva inocenei, are, totui, o percepie mai bun.
Nepotul lui Winston Churchill, Randolph, reuise cumva s rmn
netiutor al scripturii pn cnd Evelyn Waugh i un camarad ofier,
n timpul rzboiului, ntr-o ncercare zadarnic de a-1 face s tac n
timpul serviciului, l-au provocat la un pariu c nu este n stare s
citeasc ntreaga Biblie n dou sptmni: Din nefericire,
rezultatul nu a fost cel dorit de noi. Nu citise nainte absolut nimic
din ea, i a devenit oribil de incitat; citete pasaje cu voce tare
zicnd Pun prinsoare c habar nu avei c astrvine din Biblie... ,
sau se plesnete peste olduri chicotind: Dumnezeule, pip-i aa c
Dumnezeu e un netrebnic ?!".1 Thomas Jefferson (lec-tur
recomandat) avea o prere asemntoare, descriindu-l pe
Dumnezeul lui Moise ca fiind o fiin cu un caracter ngrozitor: crud,
rzbuntor, capricios i nedrept".
Nu este ns drept a ataca o int att de uoar. Ipoteza Dumnezeu nu va rezista i nici nu va cdea cu cea mai dezagreabil ipostaz a sa, Yahweh, i nici cu insipidul su revers cretin, Umilul,
blndul, bunul Isus". (Pentru a fi corect, aceast persona bleag
1
44
datoreaz mai mult adepilor ei din epoca victorian dect lui Isus
nsui. Oare poate fi ceva mai greos i mai lacrimogen dect
ndemnul lui Mrs. C. F. Alexander Copiii cretini au, toi, ca
datorie / Blnzi, supui i buni, ca el, s fie" ?) Eu nu atac calitile
specifice ale lui Yahweh, sau Isus, sau Allah, ori ale vreunui zeu
anume precum Baal, Zeus sau Wotan. De aceea, voi defini Ipoteza
Dumnezeu ntr-un mod mai rezervat: exist o inteligen supranatural, suprauman, care a proiectat i creat n mod intenionat universul i tot ceea ce se afl n acesta, inclusiv pe nou Aceast carte va
argumenta ns o viziune alternativ: orice inteligen creatoare
care are o complexitate suficient pentru a proiecta ceva vine n
existen numai ca produs al unui proces ndelungat de evoluie
gradual. Fiind evoluate, inteligenele creatoare ajung n univers
relativ trziu i, de aceea, ele nu pot rspunde de proiectarea acestuia, n sensul definit, Dumnezeu reprezint o iluzie; ba chiar, aa
dup cum o vor arta capitolele care urmeaz, o iluzie duntoare.
Fiind fondat pe tradiii locale aparinnd unor revelaii particulare
i nu pe dovezi, nu este surprinztor faptul c Ipoteza Dumnezeu
vine n mai minte versiuni. Istoricii religiei recunosc existena unei
progresii pornind de la animismele primitive tribale, trecnd prin
politeisme precum cele ale grecilor, romanilor i populaiilor
nordice, pn la monoteisme precum iudaismul i derivatele sale,
cretinismul i Islamul.
POLITEISM
IPOTEZA DUMNEZEU
45
46
IPOTEZA DUMNEZEU
47
au, i nu pot avea, nici o prob. Poate c tocmai lipsa probelor care s
susin opiniile teologice, genereaz ostilitatea draconic tipic fa de
cei care au opinii puin diferite, n mod special n domeniul
trinitarianismului.
n critica sa asupra calvinismului, Jefferson a ridiculizat masiv
doctrina numit de el Sunt trei Dumnezei". n mod special, ramura
Romano-Catolic a cretinismului este cea care duce ctre o inflaie
galopant cochetria recurent cu politeismul. Treimea este (sunt?)
nsoit de Maria, Regina Cerurilor", o zei ntruto-tul exceptnd
numele, care l secondeaz ndeaproape pe nsui Dumnezeu ca int a
rugciunilor. Acest panteon mai este burduit cu o armat de sfini, a
cror putere de intermediere i face, dac nu semizei, cel puin demni de
a fi abordai n specializarea lo$ Catholic Community Forum listeaz 5
120 de sfini3 mpreun cu domeniul de expertiz al fiecruia, care
incluznd dureri abdomi-nale, victime ale abuzului, anorexia, negustoria
de arme, fierria, fracturile osoase, tehnica explozivilor i dezordinea
intestinal, pentru a ne opri doar aici. i nu trebuie uitate cele patru
coruri ale otirilor ngereti, mprite n nou ordine: serafimii,
heruvimii, tronurile, domniile, stpniile, puterile, nceptorile,
arhanghelii (cpeteniile tuturor cetelor), i simplii ngeri, incluzndu-i i
pe prietenii notri cei mai apropiai, atotveghetorii ngeri pzitori. La
patologia catolic m impresioneaz ntructva kitsch-ul lipsit de gust,
dar, mai ales, aerul nonalant cu care aceti oameni inventeaz
amnuntele din mers. Ea este, pur i simplu, inventat fr ruine.
Papa Ioan Paul al II-lea a creat mai muli sfini dect toi predecesorii
si din ultimele secole la un loc, i a avut o afinitate deosebit fa de
Fecioara Mria. Aplecrile sale politeiste au fost demonstrate n mod
dramatic n 1981, cnd a fost victima unei tentative de asasinat la Roma
i a atribuit faptul de a fi supravieuit Interveniei Doamnei Noastre de la
Fatima: O mn matern a ndrumat glonul". Unii s-ar putea ntreba,
ns, de ce nu 1-a ghidat astfel nct s nu-1 nimereasc deloc ? Alii, sar putea gndi c cel puin o parte din merit i-ar fi revenit echipei de
chirurgi care 1-a operat timp de ase ore; totui, probabil c i minile
lor au fost ndrumate matern. Ceea ce intereseaz aici este faptul c,
dup prerea papei, nu doar Doamna Noastr a ndrumat glonul, ci, n
3
http://www.catholic-forum.com/saints/indexnt.htm ?NF=1.
*>
48
IPOTEZA DUMNEZEU
49
MONOTEISM
Marele ru ascuns, aflat n miezul culturii noastre, este mono
teismul. Dintr-un text barbar al Epocii Bronzului, cunoscut
drept Vechiul Testament, au evoluat trei religii antiumane:
Iudaismul, Cretinismul i Islamul. Acestea sunt religii ale
zeului cerului. Ele fiind literalmente patriarhale Dumneze
este Tatl Atotputernic de aici deriv, n rile afectate de
zeul cerului i de delegaii lui masculini pe pmnt, dezgustul
manifestat de 2 000 de ani fa de femei. GORE VIDAL
Cea mai veche dintre cele trei religii avraamice i, n mod clar, predecesoarea celorlalte dou, este iudaismul la origine un cult tribal al
unui Dumnezeu aprig i dezagreabil, obsedat morbid de restricii sexuale,
de mirosul crnii arse, de propria sa superioritate fa de zeii rivali i de
exclusivitatea tribului su deertic ales. n perioada ocupaiei romne a
Palestinei, Paul din Tars a fondat cretinismul, o sect iudaic ceva mai
puin brutal i mai puin exclusivist, care avea o perspectiv
extraiudaic asupra restului
lumii. Cteva secole mai trziu, Muhammad i nsoitorii lui s-au orientat
ctre monoteismul fr compromisuri al originalului iudalic lipsit ns de
exclusivismul acestuia, fondnd astfel Islamul, pe baza unei noi cri
sfinte, Coranul sau Qur'an, adugnd o puternic ideologie militar de
cucerire n vederea rspndirii credinei. De asemeni, i cretinismul a
fost rspndit cu sabia, la nceput de ctre mini romane, dup ce
mpratul Constantin 1-a ridicat de la statutul
50
IPOTEZA DUMNEZEU
51
SECULARISM, PRINII FONDATORI I RELIGIA
AMERICII
Se presupune, n mod convenional, faptul c Prinii Fondatori ai
Republicii Americane erau deiti. Fr ndoial c muli dintre ei au fost
adepi ai deismului, ns exist prerea c cei mai muli au fost atei.
Scrierile lor de atunci cel puin, despre religie, nu mi las niciun dubiu
n sensul c majoritatea ar fi fost atei n zilele noas-tre. ns, oricare ar fi
fost vederile lor religioase n acele timpuri, ceea ce aveau toi n comun
este secularismul, i aceasta este tema ctre care m orientez n aceast
seciune, ncepnd cu Surprinztor, probabil un citat din 1981 al
senatorului Barry Goldwater, Care arat n mod limpede cu ct
hotrre a susinut tradiia secular de la fondarea republicii acest
candidat prezidenial i eprou al conservatorismului american:
Nu exist o poziie pe care oamenii s fie att de fermi precum
convingerea lor religioas. Nu exist un aliat mai puternic pe
care cineva s-1 invoce ntr-o dezbatere dect Isus Cristos,
Dumnezeu, Allah, sau oricare alt nume conferit acestei fiine
supreme. Totui, la fel ca orice alt arm puternic, numele lui
Dumnezeu trebuie s fie folosit n interes propriu cu grij.
Faciunile religioase care se dezvolt pretutindeni n ara noas
tr nu i folosesc puterea religioas cu nelepciune. Ele
ncearc s-i foreze pe conductorii rii s le urmeze n totali
tate poziia. Dac nu eti de acord cu aceste grupri religioase
asupra unei anumite chestiuni morale, ele se plng, te amenin
cu pierderi financiare sau cu pierderea voturilor lor, sau, chiar,
cu ambele. Sunt realmente stul de predicatorii politici de pe
cuprinsul acestei ri care mi spun mie, ca cetean, c, n cazul
n care vreau s fiu o persoan moral trebuie s cred n A, B, C
i D. Cine se cred ei? i de ce i revendic dreptul de a-mi
impune convingerile lor morale ? Sunt nc i mai furios n cali
tate de legislator, ntruct sunt nevoit i suport ameninrile
fiecrui grup religios care i nchipuie c are dreptul dat de
Dumnezeu s-mi controleze fiecare vot n cadrul Senatului. i
avertizez acum: m voi lupta cu ei pas cu pas dac ncearc s-i
impun convingerile morale tuturor americanilor, n numele
conservatorismului.4
4
52
http :/www.stephanjaygould.org/ctrl/buckner?tripoli.html.
IPOTEZA DUMNEZEU
53
Giles Fraser, Resurgent religion has done away with the country vicar",
Guardian, 13 April 2006.
54
IPOTEZA DUMNEZEU
55
56
IPOTEZA DUMNEZEU
57
http ://www.fsgp.org/adsn.html
Un caz cu totul neobinuit de ucidere a unui brbat pur i simplu pentru c
tra ateu este relatat de buletinul informativ al Freetought Society of Greater
Philadelphia din martie/aprilie 2006, http://www.fsgp.org/newsleters/
newsletter_2006_0304.pdf
10
58
mod special de Gandhi (Sunt hindus, sunt musulman, sunt evreu, sunt
cretin, sunt budist!") i de ateul Nehru:
Spectacolul a ceea ce se numete religie, sau, n orice caz, religie
organizat, n India i oriunde, m-a umplut de groaz i l-am
condamnat adesea, i mi-am dorit s-1 mtur la o parte.
Aproape ntotdeauna el pare a reprezenta credina oarb i
reaciunea, dogma i bigotismul, superstiia, exploatarea i prezervarea unor interese absolute.
Definiia lui Nehru despre India secular visat de Gandhi (dac s-ar fi
realizat, n loc de partiia rii lor printr-o baie de snge interreligioas)
pare a fi marcat de fantoma lui Jefferson:
Vorbim despre o Indie secular... Unii cred c acesta nseamn ceva opus religiei. Evident c acest lucru nu este corect.
Ceea ce nseamn este c Statul respect toate credinele n mod
egal i le ofer aceleai oportuniti; India are o lung istorie de
toleran religioas... ntr-o ar precum India, avnd multe
confesiuni i religii, nu se poate crea nici un fel de naionalism
n afara unei baze seculare.11
Dumnezeul deist, asociat adesea Prinilor Fondatori, reprezint n mod
sigur o mbuntire fa de monstrul din Biblie. Din picate, este mai puin
probabil ca el s existe, sau s fi existat. Ipoteza Dumnezeu nu este
necesar pentru niciuna dintre formele lui. (Sire, nu am nevoie de aceast
ipotez!", i-a spus Laplace lui Napoleon cnd acesta i-a pus ntrebarea
cum a reuit vestitul matematician s-i scrie cartea fr a meniona
numele lui Dumnezeu.) Ipoteza Dumnezeu este foarte aproape de a fi
exclus i de ctre legile probabilitii. Voi ajunge la aceasta n capitolul
patru, dup ce ce m voi fi ocupat n capitolul al treilea de presupusele
dovezi ale existenei lui Dumnezeu. Deocamdat m ocup de agnosticism
i de eronaia idee c existena sau nonexistena lui Dumnezeu este o
chestiune intangibil, aflat pentru totdeauna dincolo de puterea tiinei
11
http://hinduonnet.com/thehindu/mag/2001/ll/18/stories/20011111800070400.htm
IPOTEZA DUMNEZEU
59
SRCIA AGNOSTICISMULUI
Robustul membru al micrii Muscular Christian12 care perora de la
amvonul capelei vechii mele coli admitea s arunce o privire, pe
furi, ctre atei. Ei, cel puin, au curajul de a-i afirma convingerile
greite. ns, ceea ce nu putea suporta acest predicator, erau agnosticii: un amestec palid i insipid de blegi, fr coloan vertebral. n
parte avea dreptate, ns dintr-un cu totul alt motiv. Pe aceeai
direcie, dup Quentin de la Bedoyere, istoricul catolic Hugh Ross
Williamson respecta pe credinciosul angajat ca i pe ateul angajat.
El i pstra dispreul pentru mediocritile lipsite de coloan vertebral care fceau agitaie n zona de mijloc".13
Nu este nimic greit n a fi agnostic atunci cnd lipsesc probele,
fie de o parte, fie de cealalt. Este o poziie rezonabil. Cari Sagan
fost mndru s se numeasc agnostic atunci cnd a fost ntrebat
dac exist via n alt parte n univers. Refuznd s se angajeze
ntr-o direcie interlocutorul 1-a presat s ofere un rspuns din
burt", la care el a replicat nemuritor: Dar, eu ncerc s nu gndesc
cu burta. Nu, serios este n regul s-i pstrezi prerea pn cnd
apare dovada".14 Chestiunea vieii extraterestre este deschis. De
ambele pri pot fi aduse argumente valabile, i ne lipsesc dove-zile
care s ne permit s facem mai mult dect estimri palide ntr-o
direcie sau n alta. Agnosticismul este ntr-o anumit msur o
poziie potrivit n multe chestiuni tiinifice, cum ar fi cauza
extinciei de la sfritul epocii permiene, cea mai mare extincie n
mas a istoriei fosilelor. Ar fi putut fi un impact meteoric, precum
cel care, cu o mare probabilitate dup dovezile actuale, a cauzat
dispariia de mai trziu a dinozaurilor. Dar ar fi putut fi posibil
orice alt cauz, sau o combinaie a lor. n privina ambelor aces-tor
extincii n mas, agnosticismul este rezonabil. Cum rmne cu
problema privitoare la Dumnezeu ? Ar trebui s fim agnostici i cu
12
60
H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
IPOTEZA DUMNEZEU
61
62
IPOTEZA DUMNEZEU
63
64
17
IPOTEZA DUMNEZEU
65
Diferit de celelalte tabere de var, care sunt orientate ctre religie sau
cercetie, Camp Quest, fondat n Kentucky de ctre Edwin i Helen
Kagin, este condus de umaniti seculari, copiii fiind ndemnai s aib
o gndire sceptic, n vreme ce se distreaz cu obinuitele activiti de
tabr (www.camp-quest.org). Alte tabere Cmp Quest, cu o orientare
asemntoare, au aprut n Tennessee, Minnesota, Michigan, Ohio i n
Canada.] O zeitate popular la aceast or pe internet i la fel de
irefutabil ca i Yahweh sau
18
66
IPOTEZA DUMNEZEU
67
68
H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
IPOTEZA DUMNEZEU
69
70
exist vreun motiv serios pentru a presupune c teologia (ca fiind opus
istoriei biblice, literaturii etc.) reprezint, mcar, un subiect.
Totui, cel puin, putem fi cu toii de acord c ndreptirea tiinei de
a ne da sfaturi despre valorile morale este discutabil. Vrea ns Gould,
cu adevrat, s lase religiei dreptul de a ne spune ce este bine i ce este
ru ? Faptul c religia nu are nimic altceva cu care s contribuie la
nelepciunea uman nu este un motiv de a-i da acesteia permisiunea de
a ne spune ce s facem. In definitiv, crei religii ? Celei n care s-a
ntmplat s fim crescui ? Ctre ce capitol, atunci, i din care carte a
Bibliei, ar trebui s ne ntoarcem pentru c acestea sunt departe de a
fi unanime, iar cteva dintre ele sunt, dup orice standard rezonabil,
odioase. Oare ci literaliti au citit ndeajuns din Biblie pentru a afla c
acolo se recomand pedeapsa cu moartea pentru adulter, pentru adunarea
de vreascuri smbta i pentru obrznicia fa de prini? Dac
respingem Deuteronomul i Leviticul (aa dup cum fac toi modernii
lumi-nai), dup care criterii putem, atunci, s hotrm ce valori morale
f Acceptm ? Sau, ar trebui s alegem dintre toate religiile lumii pln
cnd vom gsi una ale crei valori morale s ni se potriveasc ? Dac da,
atunci ar trebui s ntrebm din nou care sunt criteriile dup care facem
alegerea ? i, dac tot avem criterii independente dup care alegem ntre
moralele religioase, de ce s nu ocolim intermedierea religiei i s
alegem n mod direct? Voi reveni la aceste ntrebri n capitolul al
aptelea.
Pur i simplu nu mi nchipui c Gould credea foarte mult n ceea ce a
scris n Rock of Ages. Dup cum am mai spus, cu toii ne-am fcut
vinovai la un moment dat de a fi fcut, din politee, un pas napoi n faa
unui oponent puternic, i nu pot dect s cred c acelai lucru 1-a fcut i
Gould. Este de neles faptul c el a fcut fn mod intenionat afirmaia
tare si lipsit de echivoc c tiina nu are absolut nimic de spus privind
chestiunea existenei lui Dumnezeu: Nu o afirmm i nu o negm; pur i
simplu, ca oameni de tiin, nu putem face comentarii asupra ei".
Aceasta sun a agnosticism permanent i irevocabil, pe de-a-ntregul de
tip PAP. Ea implic faptul c, n ceea ce privete aceast chestiune,
tiina nu poate nici mcar s fac judeci privind probabilitatea.
Aceast remarcabil de rspndit prejudecat pe care muli o repet ca
pe o mantra, dei, cred c doar puini au cugetat asupra ei ntrupeaz
ceea ce eu numesc srcia agnosticismului". De altfel,
IPOTEZA DUMNEZEU
71
72
la via la trei zile dup ce a fost rstignit ? Chiar i dac nu l putem afla
n mod practic, exist cte un rspuns pentru fiecare ntrebare de acest
fel, i este vorba despre un rspuns strict tiinific. In cazul, improbabil,
n care ar deveni disponibile probe relevante, metodele pe care le-am
utiliza pentru a rezolva problema ar fi pur, i n ntregime, tiinifice.
Pentru a explicita ideea, imaginai-v c, printr-o serie de circumstane
de neimaginat, arheologi investigatori dezgroap probe ADN care arat
c Isus nu a avut, ntr-adevr, un tat biologic. Vi i-ai putea, atunci,
imagina pe aprtorii religiei c dau din umeri spunnd ceva n genul:
Nu conteaz. In chestiuni teologice mrturia tiinific este complet
irelevant. Este un alt magisteriu. Pe noi ne preocup numai interogaiile
ultime i valorile morale. Nici ADN-ul i nici o alt mrturie tiinific
nu pot influena vreodat datele problemei, n nici o direcie." ?
Aceast posibilitate este doar o glum. Putei paria c respectiva
mrturie tiinific, dac ar fi s apar, ar fi asumat imediat i trmbiat
pn la ceruri! NOMA are popularitate numai pentru c nu exist dovezi
care s susin Ipoteza Dumnezeu. In momentul n care ar aprea chiar i
cea mai mic sugestie a vreunei probe fizice n favoarea credinei,
aprtorii religiei nu ar pierde nici o clip pentru a arunca pe fereastr
NOMA. Lsndu-i deoparte pe teologii sofisticai (i chiar i ei sunt
bucuroi s relateze oamenilor simpli poveti cu minuni pentru a ngroa
numrul credincioilor), consider c asa-zisele minuni furnizeaz
credincioilor cea mai puternic motivaie a credinei lor, acestea, prin
definiie, violnd principiile tiinei.
Biserica Romano-Catolic pare s aspire uneori ctre NOMA, ns,
pe de cealalt parte, prezint minunile ca pe o condiie esenial pentru
sanctificare. Datorit opiniei sale n privina avortului, fostul rege al
Belgiei este un astfel de candidat la statutul de sfnt. In prezent, se fac
cercetri serioase pentru a determina dac rugciunilor fcute ctre el,
dup moartea sa, li se pot atribui vindecri miraculoase. Nu este o glum!
Aceasta este situaia, i ea este tipic pentru povetile cu sfini. mi
imaginez c toat afceast afacere stnjenete cercurile ceva mai
sofisticate din Biseric, i este un mister la fel de adnc precum cele care
fac bucuria teologilor motivul pentru care grupri luminate mai rmn n
cadrul acesteia.
Pus faa unor povestiri despre minuni, Gould s-ar replia, probabil, pe
rndurile care urmeaz. Ideea privind NOMA este c ea
IPOTEZA DUMNEZEU
73
74
IPOTEZA DUMNEZEU
75
76
H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
la mare distan de cele trei spitale. Dup cum am spus, cei care se rugau
primiser numai numele mic i iniiala numelui de familie a pacientului
pentru care se rugau. Deoarece, n practica experimental, standardizarea
este un lucru util, persoanelor care se rugau li s-a cerut s includ n
rugciune sintagma pentru o operaie reuit, cu o recuperare i
nsntoire rapide i fr complicaii".
Rezultatele, publicate n cadrul American Heart Journal din aprilie
2006, au fost ct se poate de limpezi. Nu a existat nici o diferen ntre
pacienii beneficiari de rugciuni i ceilali. Ce surpriz ! A existat ns o
diferen ntre cei care tiau c beneficiaz de rugciuni i cei care nu
tiau acest lucru, dar n sensul greit. Cei care tiau au prezentat mai
multe complicaii dect cei care nu tiau. S-i fi pedepsit puin
Dumnezeu pentru a-i arta dezaprobarea fa de aceast btaie de joc?
Pare mai probabil ca acei pacieni care tiau c cineva se roag pentru ei
s fi suportat un stres suplimentar cauzat de prestaie trac" dup
cum au afirmat experimentatorii. Unul dintre cercettori, Dr. Charles
Bethea,' a afirmat c: S-ar putea ca aceasta s le fi indus o stare de
incertitudine, ntrebndu-se dac sunt, ntr-adevr, ntr-att de bolnavi
nct s fi fost nevoie de convocarea unei echipe de rugciune". In
societatea litigioas n care trim, nu s-ar putea, oare, ca acei pacieni
suferinzi de complicaii cardiace ca urmare a faptului c au tiut c
cineva se roag pentru ei, s intenteze un proces mpotriva Fundaiei
Templeton ?
Nu este surprinztor faptul c acest studiu a fost respins de ctre
teologi, temndu-se, probabil, de capacitatea lui de a atrage ridicolul
asupra religiei. Teologul oxfordian Richard Swinburne, scriind dup
eecul studiului, l respingea motivnd c Dumnezeu rspunde
rugciunilor numai dac acestea servesc o cauz bun.23 A te ruga pentru
cineva mai degrab dect pentru altcineva, numai pentru c aa au czut
sorii ntr-un experiment, nu constituie o cauz bun. Dumnezeu i-ar da
seama. Aceasta a fost i tema satirei mele, pe care Swinburne o reia. n
alte pri ale scrierii sate, el este, ns, lipsit de umor. Nu pentru prima
oar, Swinburne ncearc s justifice prezena suferinei ntr-o lume
condus de ctre Dumnezeu:
23
IPOTEZA DUMNEZEU
77
78
IPOTEZA DUMNEZEU
79
Prin procese i cri, precum Ruse (1982). n ediia din aprilie 2006, i-a aprut un articol n Playboy.
80
Acest rspuns al lui Jerry Coyne, dat lui Ruse, a aprut n ediia din august
2006 a revistei Playboy.
IPOTEZA DUMNEZEU
81
82
H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
IPOTEZA DUMNEZEU
83
84
http://vo.obspm.fr/exoplanets/encyco/ecycl.html.
IPOTEZA DUMNEZEU
85
86
Dennett (1995).
ARGUMENTE PRIVIND
EXISTENA LUI DUMNEZEU
O catedr de teologie nu ar trebui s-i
gseasc locul n instituia noastr.
THOMAS JEFFERSON
2.
3.
88
89
90
91
92
93
94
nu exist.
Deci:
7. Dumnezeu nu exist.
Nu este nevoie s mai spun c Gasking nu a demonstrat cu adevrat
c Dumnezeu nu exist. Tot aa, nici Anselm nu a demonstrat c el
exist. Diferena este aceea c Gasking a fost amuzant. Dup cum i-a
dat seama, existena sau nonexistena lui Dumnezeu este o chestiune
mult prea important pentru a fi decis de o prestidigitaie dialectic".
i nu cred c folosirea tendenioas a existenei ca indicator al
perfeciunii este cea mai rea dintre problemele acestui argument. Am
uitat amnuntele, ns am iritat odat o adunare de teologi i filosofi
adaptnd argumentul ontologic pentru a dovedi c porcii pot zbura. Au
simit atunci nevoia de a recurge la logica modal pentru a-mi dovedi
faptul c greesc.
Ca toate argumentele apriori pentru demonstrarea existenei lui
Dumnezeu, argumentul ontologic mi amintete de btrnul din Punct
contrapunct, cartea lui Aldous Huxley, care descoperise o dovad
matematic a existenei lui Dumnezeu:
Cunoti formula, m supra zero egal infinit, unde m poate fi
orice numr infinit? Bun, de ce s nu reducem ecuaia la o
form mai simpl prin nmulirea ambelor pri cu zero. In care
caz vei avea m egal infinit nmulit cu zero. Adic, un| numr
pozitiv este produsul lui zero i infinit. Nu demonstreaz acest
lucru crearea universului de ctre o putere infinit din nimic ?
Nu-i asa ?
Din pcate, vestita poveste a lui Diderot, enciclopedistul Iluminismului, i Euler, matematicianul elveian, este ndoielnic. Conform
95
legendei, Ecaterina cea Mare a aranjat o dezbatere ntre cei doi, n care
piosul Euler a lansat ateului Diderot provocarea, Domnule, (a+bn)/n =
x, deci, Dumnezeu exist. Rspundei!" Ideea mitului este c Diderot nu
era matematician i, de aceea, confuz, a trebuit s se retrag. Totui, aa
dup cum a subliniat B. H. Brown n American Mathematical Monthly
(1942), Diderot era, de fapt, un matematician destul de bun, astfel c era
puin probabil s renune n faa a ceea ce se poate numi argumentul
orbirii prin tiin" (n acest caz, matematica). David Mills, n Atheist
Universe, transcrie un interviu al su la radio, luat de ctre un redactor
religios care, ntr-o tentativ ineficient de orbire prin tiin, a adus n
discuie legea conservrii masei i energiei: De vreme ce suntem cu
toii compui din materie i energie, acest lucru nu face credibil credina n viaa venic ?" Mills a replicat cu ceva mai mult rbdare i
politee dect a fi fcut-o eu, pentru c, ceea ce spunea intervievatorul,
tradus, nu nsemna altceva dect: Atunci cnd murim, nici unul dintre
atomii corpului nostru (i nici un pic de energie) nu se pierde. De aceea,
suntem nemuritori".
Nici chiar eu, n lunga mea experien, nu am ntlnit vreodat o
speran mai caraghioas dect aceasta. Am ntlnit, cu toate acestea,
multe dintre minunatele probe" adunate la http://www.
godlessgeeks.com/LINKS/GodProof.htm, o list numerotat foarte
bogat, de Peste trei sute de probe ale existenei lui Dumnezeu". Iat o
parte amuzant dintre ele, ncepnd cu proba nr. 36:
36.
37.
38.
39.
96
40.
41.
97
unui uria muzeu al tiinei, nu ar mai fi produs ceva cel puin la fel de
inspirat precum Capela Sixtin? Ce pcat c nu vom putea asculta
niciodat Simfonia mezozoic a lui Beethoven, sau opera Universul n
expansiune, a lui Mozart. i ce pcat c ne lipsete de Oratoriul
evoluiei al lui Haydn aceasta nu ne mpiedic, totui, s ne delectm
cu cel al Creaiei. Abordnd argumentul din cealalt parte, cum ar fi
fost, dup sugestia soiei mele, dac Shakespeare ar fi fost nevoit s
execute comenzi ale Bisericii ? Cu siguran c nu am mai fi avut
Hamlet, Regele Lear i Macbeth. i ce am fi ctigat n schimb ?
Substana visurilor ? Visai mai departe!
Dac exist vreun argument logic care s fac legtura dintre arta de
valoare si existenta lui Dumnezeu, acesta nu este dezvluit de ctre
exponenii lui. El este pur i simplu presupus a fi evident prin sine, ceea
ce aproape cu siguran c nu este cazul. Poate c ar trebui considerat ca
o variaie a argumentului proiectrii: creierul muzical al lui Schubert
este o minune de improbabilitate, chiar mai mult dect ochiul
vertebratelor. Sau, mai ru, poate c este vorba despre un fel de gelozie
a geniului. Cum de ndrznete o alt fiin uman s fac asemenea
frumusee de muzic/poezie/art, cnd eu nu pot ? Trebuie ca Dumnezeu
s o fi fcut!
ARGUMENTUL EXPERIENEI" PERSONALE
Unul dintre studenii din seria mea, un tip profund religios, a plecat ntro excursie cu cortul n insulele Scoiei. In cort, n toiul nopii, el i
prietena lui au fost trezii de vocea diavolului Satan nsui; nu putea
fi nici o ndoial, vocea era, n toate privinele, diabolic. Prietenul meu
avea s nu uite niciodat groaznica experien, ea fiind unul dintre
factorii care l-au ndreptat, mai trziu, ctre preoie. Tinereea mea s-a
lsat impresionat de aceast povestire, pe care am relatat-o unui grup de
zoologi care se relaxau la hanul Rose and Crown, din Oxford. Doi dintre
ei, ntmpltor ornitologi experimentai, au izbucnit n rs. Manx
Shearwater!", au strigat amuzai, amndoi deodat. Unul dintre ei a
adugat c ipetele ascuite i cotcodcelile acestei specii i-au atras, n
diferite pri i n diferite limbi, meritata porecl de pasrea diavolului".
Muli oameni cred n Dumnezeu deoarece i nchipuie c au avut o
viziune a lui sau a unui nger, sau a unei fecioare mbrcat n
albastru. Sau c vorbete cu ei, n mintea lor. Acest argument al
98
experienei personale este unul dintre cele mai convingtoare, pentru cei
care pretind c li s-a ntmplat aa ceva. Pentru oricine altcineva, ns,
este cel mai puin convingtor, mai ales dac are i cunotine de
psihologie.
Spui c ai avut experiena direct a lui Dumnezeu? Pi, unii oameni
au avut experiena unui elefant roz dar, probabil c acest lucru nu te
impresioneaz. Peter Suthcliffe, Spintectorul din Yorkshire, a auzit n
mod clar vocea lui Isus care i spunea s omoare femei, i pentru acest
lucru a fost nchis pe via. George W. Bush spune c Dumnezeu i-a spus
s invadeze Irakul (pcat c Dumnezeu nu i-a oferit revelaia c acolo nu
erau arme de distrugere n mas). Indivizi de prin aziluri cred c sunt
Napoleon, sau Charlie Chaplin, sau c i pot transmite gndurile n
minile altor oameni. Ne amuzm de ei si nu le lum n serios revelaiile
inte-rioare, n general pentru c nu sunt mprtite de ctre muli
oameni. Experienele religioase sunt diferite numai prin aceea c cei care
le reclam sunt mai muli. Sam Harris nu a fost destul de cinic atunci
cnd a scris n The End of Faith c:
Avem nume potrivite pentru cei care au multe credine pentru
care nu exist o justificare raional. Atunci cnd credinele lor
sunt extrem de comune, i numim religioi"; altfel, au anse de
a fi numii nebuni", psihotici" sau delirani"... Este limpede,
deci, c sntatea st n numr. i totui, este, n societatea
noastr, doar un accident al istoriei, considerat normal, s crezi
c Creatorul universului i poate auzi gndurile, n vreme ce
este ilustrativ pentru boala mintal sa crezi c acesta comunic
cu tine fcnd picturile de ploaie care bat n geamul dormitorului s sune n codul Morse. i astfel, n vreme ce persoanele
religioase nu sunt, n general, nebune, miezul credinelor lor
este cu siguran.
Voi reveni n capitolul zece la subiectul halucinaiilor.
n creierul uman funcioneaz un soft de simulare de prima clas.
Ochii nu arat creierului o fotografie fidel a ceea este, sau un film exact
a ceea ce se petrece n timp. Creierul nostru construiete un model care
se nnoiete continuu prin pulsaii care circula prin nervul optic. Iluziile
optice reprezint o strlucit exemplificare a
99
acestui fapt.5 Un mare numr de iluzii, ntre care cubul Necker este doar
un exemplu, apar deoarece informaiile senzoriale pe care le primete
creierul sunt compatibile cu dou modele alternative de lealitate.
Creierul, neavnd o baz pentru a alege ntre ele, alterneaz i, astfel,
trim experiena unei serii de salturi de la un model intern la altul.
Imaginea pe care o privim pare, literalmente aproape, a sri si a se
transforma n alta.
Softul simulator al creierului este adaptat n mod special construciei
de fee i voci. Am pe pervazul ferestrei o masc din plastic a lui
Einstein. Privit din fa, deloc neobinuit, arat ca o figur masiv.
Surprinztor este ns faptul c, vzut din spate, dinspre partea scobit
deci, arat de asemeni ca o figur masiv, ceea ce face ca percepia ei s
fie foarte ciudat. Dac privitorul se mic, faa pare s-1 urmreasc
i nu la modul neconvingtor cu care se spune c ar face-o ochii Mona
Lisei. Partea scobit a mtii arat cu adevrat ca si cum s-ar mica. Cei
care nu au mai vzut aceast iluzie exclam uimii. nc i mai ciudat,
dac este aezat pe un suport rotativ, masca se rotete n direcia
corect atunci cnd priveti partea solid, i n cea invers atunci cnd
priveti partea scobit. Rezultatul este acela c, atunci cnd observi
trecerea de la o parte la cealalt, partea care se apropie pare s
mnnce" partea care se ndeprteaz. Este o iluzie uimitoare, care
merit efortul de a fi vzut. Uneori, te poi apropia surprinztor de mult
de partea scobit fr s vezi c ea este scobit n mod real". In
momentul cnd observi acest lucru, se petrece un salt brusc, care este
ns reversibil.
Ce anume se petrece ? Nu exist nici un truc n ceea ce privete
construcia mtii. Cu orice masc scobit se ntmpl acelai lucru.
Iluzia are loc, n ntregime, n creierul privitorului. Softul simulator
intern primete informaii care arat prezena unei fee, poate c nu mai
mult de o pereche de ochi, un nas i o gur, aflate aproximativ n
locurile corecte. Primind aceste indicii brute, creierul face restul.
Simulatorul de fete intr n aciune si construiete
un model solid, integral, al unei fee, chiar dac realitatea de dinaintea
ochilor prezint o masc scobit. Iluzia rotaiei n direcia invers apare
deoarece (este destul de greu, ns, dac v gndii cu grij, vei fi de
acord) rotaia invers reprezint singura modalitate
5
Subiectul referitor la iluzii este discutat de ctre Richard Gregory ntr-o serie de
cri, inclusiv Gregory (1997).
100
http://www.sofc.org/Spirituality/s-of-fatima.htm.
102
Dei, odat, prinii soiei mele au stat ntr-un hotel din Paris numit Hotel
de l'Univers et du Portugal.
9
Nebun, fals sau Dumnezeu. (N. trad.)
10
Zpcit, mincinos sau Domn. (N. trad.)
Faptul c ceva este scris, este convingtor doar pentru cei nefamiliarizai cu ntrebri de genul Cine a scris i cnd?", Cum au tiut ce
s scrie?", Au intenionat ei, la vremea lor, s spun ceea ce noi, la
vremea noastr, nelegem din ceea ce au scris ?", Au fost lei
observatori impariali, sau au avut o implicare care le-a nuanat
scrierile?" nc de prin secolul 19, savani teologi au afirmat faptul c
evangheliile nu reprezint relatri de la faa locului privind fapte istorice
sau lumea real. Toate au fost scrise cu mult dup moartea lui Isus i, de
asemenea, dup epistolele lui Paul care nu menioneaz aproape nici
una dintre presupusele fapte din viaa lui Isus. Toate au fost, apoi,
copiate i recopiate de-a lungul a multe generaii de telefon fr fir" (a
se vedea capitolul cinci), de ctre scribi failibili care, oricum, aveau
propriile lor convingeri religioase.
Un bun exemplu de nuanare" n interesul religiei l reprezint
nduiotoarea legend a naterii lui Isus n Betleem, urmat de uciderea
pruncilor. Atunci cnd au fost scrise evangheliile, la muli ani dup
moartea lui Isus, nimeni nu mai tia unde se nscuse el. O profeie a
Vechiului Testament (Mica 5,2) spunea ns evreilor c mult ateptatul
Mesia trebuie s se nasc n Betleem. In lumina acestei profeii
evanghelia lui Ioan remarc n mod corect faptul c nsoitorii lui au fost
surprini c el nu se nscuse la Betleem: Unii au spus: Acesta este
Cristosul. Dar, alii au spus: Cristosul trebuie s vin din Galileea? Nu
spune scriptura: Cristos a venit din smna lui David, din oraul
Betleem, unde a fost David ?"
Matei i Luca trateaz problema diferit, hotrnd c, n definitiv, Isus
trebuie s se fi nscut n Betleem. Ei l aduc ns acolo pe ci diferite.
Matei i plaseaz deja pe Maria i pe Iosif n Betleem, de unde pleac
spre Nazaret la mult timp dup naterea lui Isus, la ntoarcerea lor din
Egipt, unde se refugiaser din cauza regelui Irod i a uciderii pruncilor.
Luca, dimpotriv, recunoate faptul c, nainte s se fi nscut Isus, Maria
i Iosif triser n Nazaret. Cum s faci atunci s-i plasezi n Betleem
tocmai n momentul crucial, pentru a se mplini profeia ? Luca spune
c, pe vremea cnd guvernator al Siriei era Cyrenus (Quirinius), Cezar
Augustus a decretat un recensmnt al populaiei n scop fiscal, aa nct
fiecare trebuia s mearg n oraul lui". Iosif descindea din casa i
linia lui David", i de aceea trebuia s mearg n oraul lui David, care
este numit Betleem". Aceasta trebuie s le fi prut o soluie bun. Atta
doar c este un nonsens istoric total, dup cum au remarcat, printre alii,
104
Tom Flynn, Matthew vs. Luke", Eree Inquiry 25: 1, 2004, 34-45; Robert
Gillooly, Shedding light on the light of the world", Free Inquiry\ 25:1,2004,27-30.
105
Lucrurile pe care / Le-ai putea citi n Biblie / Nu sunt neaprat aa". (N. trad.)
Dau numai subtitlul, deoarece numai de acesta sunt sigur. Titlul principal al
ediiei mele, publicat de Continuum, la Londra, este Whose Word Is It? Nu pot
s-mi dau seama dac aceast ediie este a aceleiai cri publicate n America, la
Harper, San Francisco, al crei titlu este Misquoting Jesus, pe care nu am vzut-o.
Presupun c este aceeai carte, dar de ce ar proceda editorii astfel?
13
106
deoarece meterii evangheliti erau ferm convini c viaa lui Isus trebuie
s mplineasc profeiile acestuia. Se poate chiar alctui o argumentaie
istoric serioas, dei nesprijinit larg, conform creia Isus nu existat
deloc, aa cum a fcut, printre alii, profesorul G. A. Wells, de la
Univerisity of London, ntr-un numr de cri, inclusiv Did Jesus Exist?
Dei, probabil, Isus a existat, savani bibliti reputai nu privesc, n
general, Noul Testament (i, evident, nici Vechiul Testament) ca pe o
relatare de ncredere a ceea ce s-a petrecut cu adevrat n istorie, aa c
nu consider Biblia, mai departe, ca mrturie pentru nici un fel de zeitate.
In vizionarele cuvinte ale lui Thomas Jefferson, care i scria
predecesorului lui, John Adams, Va veni ziua n care fiaterea mistic a
lui Isus, avnd Fiina Suprem ca tat, din pntecul unei virgine, va fi
aezat alturi de povestirea naterii Minervei din creierul lui Jupiter".
Romanul Codul lui Da Vinci, al lui Dan Brown, precum i filmul
fcut dup acesta, ridic controverse uriae n cercurile bisericeti.
Cretinii sunt ndemnai s boicoteze filmul si s picheteze slile de
cinema care l proiecteaz. Acest roman este, ntr-adevr, fabricat de la
nceput i pn la sfrit: inventat, ficional. Din acest punct de vedere el
este la fel ca i evangheliile. Singura diferen dintre Codul lui Da Vinci
i evanghelii este aceea c acestea reprezint ficiune antic, pe cnd
romanul pe cea modern.
ARGUMENTUL OAMENILOR DE TIIN
RELIGIOI DE RENUME
Imensa majoritate a oamenilor inteligeni emineni dezaprob
religia cretin, ns ascund acest lucru publicului deoarece se tem sa
nu-i piard veniturile.
BERTRAND RUSSELL
Newton era credincios. Cine suntei dumneavoastr sa v punei
deasupra lui Newton, Galileo, Kepler, etc. etc. etc. ? Dac Dumnezeu a
fost suficient de bun pentru cei ca ei, cine v credei?" Nu c ar conta
prea mult n faa unui astfel de nefericit argument, dar unii susintori au
adugat chiar i numele lui Darwin, despre care apar mereu, ca un miros
urt, zvonuri persistente, dar demonstrabil
108
>
>
110
112
113
114
Fields, Kyoto, Cosmos i altele. Sper ca viitoarele ediii ale acestei cri
s includ astfel de date. Din studiile existente se poate extrage
rezonabila concluzie c pentru aprtorii religiei ar fi mai nelept s fie
ceva mai tcui dect de obicei, cu privire la subiectul modelelor
reprezentative, cel puin atunci cnd este vorba despre oamenii de tiin.
MIZA LUI PASCAL
Marele matematician francez Blaise Pascal a afirmat c, orict de
ndeprtate ar fi ansele existenei lui Dumnezeu, exist o asimetrie i
mai mare n penalizarea estimrii greite. Cu alte cuvinte, ar fi mai bine
s credei n Dumnezeu, deoarece, dac avei dreptate, sunt anse de
dobndire a fericirii venice, iar dac nu avei, nu conteaz, oricum, prea
mult. Pe de alt parte, dac nu credei n Dumnezeu i reiese c ai greit,
avei parte de pedeapsa venic, dei, i dac avei dreptate, oricum nu
conteaz. Confruntat cu o astfel de situaie, este mai bine s fii acerebral.
Crezi, deci, n Dumnezeu.
Este, totui, ceva aparte cu acest argument. Credina nu este o politic
pe care s o poi decide. Pentru mine cel puin, ea nu este ceva asupra
cruia a putea decide, printr-un act de voin. Pot decide s merg la
biseric i pot decide s recit crezul niceean, i pot decide s jur pe un
teanc de biblii credin n fiecare cuvnt pe care l conin. ns, nimic din
toate acestea nu m poate face s cred cu adevrat, dac nu cred de fapt.
Miza lui Pascal nu va putea vreodat s fie altceva dect un argument
pentru o pretins credin n Dumnezeu. Iar Dumnezeul n care pretinzi
c ai credin ar fi bine s nu fie de tipul atottiutor, pentru c ar observa
nelciunea. Ideea caraghioas c a crede este ceva ce poate fi decis,
este ironizat de Douglas Adams n Dirk Gently's Holistic Detective
Agency, unde facem cunotin cu robotul Electric Monk [clugrul
electric], un dispozitiv care economisete munca manual, pe care l
cumperi pentru a crede n locul tu". Modelul de lux este prezentat ca
fiind capabil de a crede lucruri pe care nu le-ar crede nici cei din Salt
Lake City"24.
De ce, oare, acceptm imediat ideea c singurul lucru pe care trebuie
s-1 faci, dac vrei s-1 mulumeti pe Dumnezeu, este s
Capitala" american a credinei mormone. (N. trad.)
116
118
4
DE CE
APROAPE CU CERTITUDINE,
NU EX I S T DUMNEZEU
Preoii diferitelor secte religioase... se tem
de apropierea tiinei precum vrjitoarele
de apropierea luminei zilei, i se strmb la
fatalul ei progres care anun disecarea
nelciunilor din care triesc.
THOMAS JEFFERSON
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
121
ansele ca viaa s-i fi avut originea pe Pmnt nu sunt mai mari dect
acelea ca un uragan care mtur un depozit de fier vechi s asambleze
din ntmplare un Boeing 747. Unii au mprumutat aceast metafor cu
referire la evoluia de mai trziu a fiinelor complexe, unde ea prezint o
plauzibilitate ndoielnic. ansele de a asambla un cal perfect funcional,
o grgri sau un stru, prin amestec la ntmplare, sunt cam aceleai cu
cele ale unui 747. Acesta este, pe scurt, argumentul preferat al
creaionistului un argument care nu poate fi adus dect de ctre
cineva care nu pricepe nimic din selecia natural: cineva care crede c
selecia natural este o teorie a anselor, cnd, de fapt, n adevratul sens
al ideii de ans, este exact invers.
Abordarea greit a argumentului improbabilitii de ctre creaionist ia ntotdeauna aceeai form general i nu contez dac el alege
s-1 camufleze n hainele pretenioase ale politicii proiectu-lui
inteligent" (PI).2 Exist fenomene observate (adesea, vieti sau [Organe
complexe, ns poate fi vorba de orice, de la molecul pn la universul
nsui) care pot fi catalogate drept improbabile din punct de vedere
statistic. Uneori se folosete limbajul informatic: darwinistului i se cere
s explice sursa ntregii informaii coninute n materia vie n sensul
tehnic al coninutului de informaie ca msur a improbabilitii, sau
valoare surpriz". Sau, argumentul poate face apel la mult repetatul
motto al economistului: nimic nu este gratuit" darwinismul fiind
acuzat astfel c ncearc obin ceva pe gratis. De fapt, dup cum voi
arta n capitolul acesta, selecia natural darwinian reprezint singura
soluie cunoscut pentru, altfel nerezolvabila, arad a originii
informaiei. Se dovedete astfel c Ipoteza Dumnezeu este cea care
ncearc s obin ceva n mod gratuit. Dumnezeu este cel care vrea o
mas gratis i mai vrea, totodat, s fie i masa nsi. Orict de
improbabil statistic ar fi entitatea pe care ai ncerca s o explici prin
menionarea unui proiectant, proiectantul nsui trebuie s fie cel puin
la fel de improbabil. Dumnezeu reprezint ultimul tip de Boeing 747.
Argumentul improbabilitii susine c lucrurile complexe nu ar fi
putut aprea din ntmplare. Muli oameni definesc ns expresia din
ntmplare" ca fiind sinonim cu sintagma n lipsa unui proiect
2
122
DE CB NU EXIST DUMNEZEU?
123
Feminitii sunt cei care m-au fcut s neleg puterea pe care o are
contientizarea. Desigur ns c unele exagerri ale acestora sunt
ridicole, de exemplu, cele cu privire la etimologia unor cuvinte, cun
astfel de exemplu este cazul funcionarului de la Washinghton acuzat de
rasism i concediat n 1999 pentru c a folosit termenul "niggardly"
[zgrcenie], fcndu-se o confuzie cu nigger" [negru peiorativ].
ns, chiar i aceste exagerri reuesc s ne fac s devenim mai
contieni. Dup ce ne-am nfoiat penele filologice i ne-am oprit din
rs, respectivele exagerri ne arat lucrurile dintr-un alt punct de vedere.
Se tie c genul pronumelor se afl n prima linie a procesului
contientizrii. El/ea trebuie s se ntrebe n permanen dac stilul lui/ei
i-ar fi permis s scrie aceste rnduri. ns, dac am putea depi
nefericitele probleme ale limbajului, acest lucru ne-ar putea face s
devenim contieni cu privire la sensibili-tile a jumtate din rasa
uman. Man, Humankind, Rights of Man, all men are created equal, one
man one vote limba englez pare prea des a o exclude pe femeie.3 Pe
cnd eram tnr, niciodat nu mi-a trecut prin minte faptul c femeile se
pot simi excluse de o sitagm precum the future of man" [lit. viitorul
brbatului]. Contiina fiecruia dintre noi s-a ridicat n deceniile din
urm. Chiar i cei care nc mai folosesc termeni sexiti, o fac fie cu un
aer de autoaprare, fie agresiv, lund partea limbajului tradiional, sau
(intru a-i provoca pe feminiti. Toi cei care iau n serios morala
timpului [text. zeitgeist] au un nivel ridicat al contiinei, chiar i cia
care au ales s se tin tare si s combat ofensa. Feminismul ne
dezvluie fora contientizrii i, n privina seleciei naturale, a vrea si mprumut tehnica. Selecia natural nu numai c explic ntregul vieii,
ci ne i face contieni cu privire la capacitatea tiinei de a explica
modul n care o complexitate ordonat poate emerge, fr nici un fel de
ghidare intenionat, din
nceputuri simple. O nelegere deplin a seleciei naturale ne d curaj s
ne micm mai departe, curajos, ctre alte domenii. Ne trezete atenia,
n aceste noi domenii, cu privire la falsele alterna-tive care, n perioada
predarwinian, au captivat biologia. nainte
5
Latina clasic i greaca par a fi mai bine echipate. Latinul homo (grec.
anthropo) nseamn om, diferit de vir (andro-), care nseamn brbat, iar femina
(nyne-) nseamn femeie. Astfel, antropologia se refer la ntreaga omenire, n timp
ce andrologia i ginecologia reprezint ramuri sexual exclusive ale medicinei.
124
Adams (2002), p. 99. Elegia pentru Douglas", pe care am scris-o a doua zi dup
ce a murit, este retiprit sub forma unui epilog n The Salmon of Doubt i, de
asemeni, n A Devils Chaplain, care mai conine i elogiul pe care l-am inut la
adunarea memorial de la biserica St. Martin in the Fields.
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
125
126
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
127
COMPLEXITATEA IREDUCTIBIL
Este imposibil de exagerat importana problemei pe care au rezol-Vat-o
Darwin i Wallace. Pot aminti drept exemple anatomia, structura
celular, biochimia i comportamentul oricrui organism fiu. ns
exemplele cele mai notabile de proiect aparent sunt cele alese de ctre
autorii creationisti nii (din motive evidente), astfel c pe al meu l
extrag, cu o ironie condescendent, dintr-o carte crea-tonist. O favorit
cert, deoarece nu mai puin de ase exemplare din unsprezece milioane
tiprite mi-au fost trimise, nesolicitate, drept cadou, de ctre binevoitori
din ntreaga lume, este Life How Did It Get Here?, fr nume de
autor, publicat totui de Watchtower Bible and Tract Society".
Dac alegem o pagin la ntmplare din aceast lucrare anonim i
distribuit cu larghee, descoperim buretele cunoscut drept Coul cu
flori al lui Venus" (Euplectella), nsoit, nici mai mult pici mai puin, de
un citat din Sir David Attenborough: S priveti un schelet complex
precum cel din particule de siliciu al buretelui cunoscut drept Coul cu
flori al lui Venus, i nucete imaginaia. Cum au putut colabora
cvasiindependentele celule microscopice pentru a secreta un milion de
achii sticloase spre a construi o dantelrie att de complicat i
minunat? Nu tim". Autorii de la Watchtower nu ntrzie s-i adauge
propria concluzie: Dar tim un lucru: Nu ntmplarea este
proiectantul". ntr-adevr, nu ntmplarea este proiectantul. Asupra
acestui punct putem fi de acord. Improbabilitatea statistic a unor astfel
de fenomene pre-cum scheletul de Euplectella este problema central pe
care trebuie s o rezolve orice teorie a vieii. Cu ct este mai mare
improbabilitatea statistic, cu att mai puin credibil este, ca soluie,
ntmplarea: aceasta nseamn improbabilitate. ns nu proiectul i
ntmplarea sunt soluiile care candideaz la arada improbabili-tii, aa
cum se sugereaz n mod fals. Acestea sunt proiectul i selecia natural.
Datorit nivelului nalt de improbabilitate al organismelor vii,
ntmplarea nu reprezint o soluie, i niciun biolog ntreg la minte nu a
sugerat aa ceva. La rndul lui, nici proiectul nu reprezint o soluie
real, dup cum vom vedea mai trziu; deocamdat, ns, vreau s
continui demonstraia problemei pe care trebuie s o rezolve fiecare
teorie a vieii: cea a modului n care se poate scpa de ntmplare.
128
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
129
130
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
131
132
DE CB NU EXIST DUMNEZEU?
133
nici noi, ce de partea tiinei, nu trebuie s fim prea dogma-ticncreztori. Poate c exist ceva acolo, n natur, care mpiedic prin
complexitatea sa ireductibil veritabil exerciiul gradientului lin al
Muntelui Improbabilitii. Creaionitii au dreptate c, dac existena
complexitii ireductibile poate fi demonstrat cum trebuie, ea va
distruge teoria lui Darwin. Chiar i Darwin a spus c Dac se poate
demonstra existena unui organism complex care nu ar fi putut fi format
prin modificri numeroase, succesive, teofia mea va fi complet distrus. Dar nu pot afla o astfel de situaie". Nici
Darwin i nici altcineva de atunci ncoace nu a putut descoperi o astfel
de situaie, n ciuda unor eforturi de durat, cu adevrat disperate. Au
fost propui muli candidai pentru acest post de nestemat a
creaionismului. Nici unul nu a rezistat analizei.
Oricum, chiar dac complexitatea ireductibil veritabil ar distruge teoria lui Darwin, dac va fi vreodat descoperit, cine ar putea
spune c ea nu va distruge totodat i teoria proiectului
inteligent ? Deja, aceasta a avariat teoria proiectului inteligent, deoarece,
aa dup cum am spus-o i voi continua s o spun, orict de puin am
cunoate despre Dumnezeu, mcar putem fi siguri de un lucru, i anume
c el trebuie s fie foarte, foarte complex i, de
presupus, ireductibil!
DIVINIZAREA INTERVALELOR
A cuta exemple specifice de complexitate ireductibil este o modalitate
fundamental netiinific: un caz special de argumentare de pe o poziie
prezent de ignoran. Ea face apel la aceeai logic deficient ca i
Dumnezeul intervalelor", o strategie condamnat de ctre teologul
Dietriech Bonhoeffer. Creationistii caut cu nfrigurare un interval n
cunoaterea, sau n nelegerea, actual. Dac se gsete un interval
aparent, st presupune c el trebuie umplut automat de ctre Dumnezeu.
Ceea ce i ngrijoreaz pe teologii cu luare aminte, precum Bonhoeffer,
este aceea c intervalul se micoreaz pe msur ce tiina avanseaz, iar
Dumnezeu este ameninat a nu mai avea, la un moment dat, nimic de fcut
si nici unde s se ascund. Ceea ce i ngrijoreaz pe oamenii de tiin
este ns altceva. A admite ignorana este o component esenial a
demersului tiinific, i chiar n prezena ei, ca provocare pentru viitoarele
cuceriri. Dup cum a scris prietenul meu Matt Ridley,
V
134
DE CE NU EXIST DUMNEZEU7L
135
136
137
138
Behe (1996).
Exist un exemplu ficional. Scriitorul pentru copii Philip Puilman i imagi
neaz n His Dark Materials o specie de animale numit mulefa, care convieuiete
cu copaci care produc nite capsule cu semine, perfect rotunde i cu o gaut n
mijloc. Pe acestea, mulefa le adopt ca roi. Roile nefiind o parte a corpului, nu
posed nervi sau vase sangvine care s se suceasc n jurul axei" (un spin puter
nic din corn sau os). Pertinent, Puilman noteaz c sistemul funcioneaz numai
deoarece planeta este pavat cu fii naturale de bazalt, care servesc drept dru
muri". Pe teren accidentat, roile nu sunt de folos.
9
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
139
140
HIMERA C R E D I N E I N DUMNEZEU
http://millerandlevine.com/km/evol/design2/article.html.
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
141
142
Aceast relatare a procesului Dover, inclusiv citatele, sunt extrase din arti
colul lui A. Bottaro, M. A. Inlay and N. J. Matzke, Immunology in spotlight at
the Dover Intelligent Design" trial", Nature Immunology 7, 2006, 4335.
13
J. Coyne, God in the details: the biochemical challenge to evolution",
Nature 383, 1996, 227-S. Articolul lui Coyne i al meu One side can be wrong"
a fost publicat n Guardian, 1 Sept. 2005: http://www.guardin.co.uk/life/
feature/story/0,13026,1559743.oo.html. Citatul din bloggerul elocvent" este la
http://www.religionisbullshit.net/blog/2005_09_01_archive.php.
DE CB NU EXIST DUMNEZEU?
143
Dawkins(1995).
144
DI CI NU EXISTA DUMNEZEU?
145
solar este propice i din alte puncte de vedere dect cele evideniate
pentru evoluia vieii. Masivul aspirator gravitaional al lui Jupiter este
bine plasat pentru a intercepta asteroizii care, altfel, ne-ar fi ameninat
cu ciocniri fatale. Luna singular i destul de masiv servete la
stabilizarea axei noastre de rotaie18, i ajut n diferite moduri la
meninerea vieii. Soarele nostru este neobinuit prin aceea c nu este
dublu, blocat ntr-o orbit reciproc cu o stea nsoitoare. Este posibil i
pentru stelele binare s aib planete, ns orbitele lor sunt predispuse la a
fi prea haotic-variabile pentru a putea susine existena vieii.
Pentru caracterul prietenos aparte al planetei noastre au fost oferite
dou explicaii majore. Teoria proiectului spune c Dumnezeu a fcut
lumea, a plasat-o n zona Goldilocks i a aranjat n mod intenionat toate
amnuntele n beneficiul nostru. Principiul antropic este foarte diferit, i
prezint un uor feeling darwinian. Marea majoritate a planetelor
universului nu se gsesc n zona Goldilocks a stelelor lor, i nu sunt
potrivite vieii. Nici una din aceast vast majoritate nu are via. Orict
de mica ar fi minoritatea celor care posed exact condiiile necesare
vieii, noi trebuie, n mod necesar, s ne aflm pe una dintre ele,
deoarece aici ne gndim la ea.
De altfel, este un lucru ciudat acela c aprtorii religiei ndrgesc
principiul antropic. Fr nici un motiv anume, ei cred ca acesta le
susine cauza. Ins, adevrul este exact invers. Principiul antropic, la fel
ca i selecia natural, reprezint o alternativ la ipoteza proiectului. El
ofer o explicaie raional, liber de proiect, faptului c ne aflm ntr-o
situaie propice existenei noastre. Cred c n mintea religioas confuzia
vine de la faptul c principiul antropic nu este menionat dect n
contextele n care rezolv problemele, mai precis n acela c trim ntrun loc propice vieii. Ceea Ce nu reuesc minile religioase s prind,
este faptul c pentru aceast problem candideaz dou soluii.
Dumnezeu este una. Principiul antropic este cealalt. Ele sunt
alternative.
17
146
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
147
148
H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
149
diferitele lor medii, pe de alt parte, este de un milion de ori mai mare,
i se desfoar n continuare.
Este limpede c aici, pe Pmnt, avem de-a face cu un proces
generalizat de optimizare a speciilor biologice, proces care opereaz
permanent pe ntreaga planet, pe toate masele continentale i pe toate
insulele. Putem previziona cu uurin c, dac vom atepta s treac un
milion de ani, un set complet nou de specii va fi adaptat mediilor lor de
via, la fel precum sunt adaptate speciile noastre la mediile lor. Acesta
este un fenomen multiplu, predietibil, recurent, i nu un exemplu de
noroc statistic recunoscut post factum. i, mulumit lui Darwin, tim
cum a aprut: prin selecie natural.
Principiul antropic este neputincios n a explica multiplele detalii
multifaetate ale creaturilor vii. Pentru a deslui diversitatea vieii pe
[Pmnt i, n mod special, convingtoarea iluzie a proiectului, avem
nevoie, cu adevrat, de puternica prghie a lui Darwin. Prin contrast,
deoarece selecia natural nu poate avea loc fr ea, originea vieii se
afl, ns, dincolo de raza de aciune a acestei prghii. Aici intervine
principiul antropic. Dac postulm un numr foarte mare tie oportuniti
planetare, putem opera cu o origine a vieii unic. Odat ce a fost
acordat aceast ans, pe care principiul antropic trebuie s ne-o ofere,
intervine selecia natural iar selecia natu-ral nu este, n mod
categoric, o chestiune de noroc.
Cu toate acestea, se poate ca originea vieii s nu fie singurul interval
major din povestea evoluiei depit printr-un noroc justificat antropic.
De exemplu, n MendeVs Demon (reintitulat, fr (motiv i derutant,
The Cooperative Gene, de ctre editorii americani), colegul meu Mark
Ridley a propus ca originea celulei euca-riote (tipul nostru de celul, cu
nucleu i diferite ale trsturi complicate precum mitocondriile, care nu
sunt prezente la bacterii) a reprezentat un pas nc i mai important,
dificil i improbabil din punct de vedere statistic, dect originea vieii.
Un alt interval a crui trecere a fost de acelai ordin de improbabilitate
ar putea fi originea contiinei. Astfel de evenimente singulare pot fi
explicate cu ajutorul principiului antropic, pe urmtoarele coordonate.
Exist miliarde de planete care au dezvoltat viaa la nivel bacterial, ns
numai o fraciune dintre acestea au depit intervalul ctre ceva n genul
celulei eucariote. Iar dintre acestea, o i mai mic fracie a reuit s
treac Rubiconul contiinei. Dac ambele reprezint evenimente
singulare, nu mai avem de-a face cu un proces ubicuu i
150
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
151
aceste ase constante este reglat astfel nct, dac ar fi fost doar cu
puin diferit, universul ar fi fost n mod considerabil diferit i,
(probabil, nefavorabil vieii.20
Un exemplu din cele ase numere ale lui Rees l reprezint magnitudinea aa-numitei fore tari", aceea care leag componentele unui
nucleu atomic, respectiv fora care trebuie nvins atunci cnd vrem s
descompunem" atomul. Este msurat ca E, i reprezint proporia din
masa unui nucleu de hidrogen care este convertit n (energie atunci
cnd hidrogenul fuzioneaz pentru a forma heliul. Valoarea sa numeric
n universul nostru este de 0,007, i se pare b, pentru ca s fi putut
exista chimia (ca precondiie a vieii), ea trebuia s fie foarte aproape de
aceast valoare. Chimia, aa cum o cunoatem, consist n combinarea
si recombinarea celor circa nouzeci de elemente ale tabelului periodic,
care exist n mod natural. Hidrogenul este cel mai simplu i mai comun
dintre elemente. Celelalte elemente din univers sunt alctuite, n cele din
non, din hidrogen, prin fuziune nuclear. Fuziunea nuclear este un
proces dificil care apare n condiiile extrem de fierbini din interiorul
stelelor (i n bombele cu hidrogen). Stele relativ mici, precum este
Soarele nostru, pot produce numai elemente uoare precum heliul, al
doilea ca greutate din tabelul periodic, dup hidrogen Pentru a fi
produse elementele mai grele, ntr-o cascad de procese de fuziune
nuclear ale cror amnunte au fost elaborate de Fred Hoyle mpreun
cu doi colegi (o realizare pentru care, n mod misterios, lui Hoyle nu i sa oferit o parte din Premiul Nobel pe care l-au mprit ceilali doi), este
nevoie de stele mai mari i mai fierbini. Aceste stele mari pot exploda
ca supernove, mprtiindu-i materia, care include elementele tabelului
periodic, n nori de praf. La un moment dat, aceti nori de praf se
condenseaz i alctuiesc noi stele i planete, ca i a noastr. De aceea
Pmntul nostru este bogat n elemente situate mai sus de hidrogen,
elemente fr de care chimia i viaa ar fi fost imposibile.
20
152
H I M E R A CREDINEI lN DUMNEZEU
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
153
154
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
155
156
DE CB NU EXIST DUMNEZEU?
157
158
Teismul este mai simplu dect politeismul. Iar teismul postuleaz drept singura lui cauz existena unei persoane [cu] o putere infinit (Dumnezeu poate face orice este logic posibil),
cunoatere infinit (Dumnezeu cunoate tot ceea ce este logic
posibil de cunoscut) i libertate infinit.
Swinburne este de acord c Dumnezeu nu poate face lucruri care sunt
logic imposibile i trebuie s-i fim recunosctori pentru aceast premiz.
Acestea fiind spuse, nu exist nici o limit pentru scopurile explicative la
care poate fi folosit puterea lui Dumnezeu, ntmpin tiina vreo
dificultate n a explica X ? Nici o problem! Nici nu v mai uitai la X.
Este adus fr niciun efort puterea infinit a lui Dumnezeu pentru a da
explicaia (mpreun cu toate cele necesare), i acesta va fi, ntotdeauna,
o explicaie absolut sim-pl, deoarece, n definitiv, nu exist dect un
singur Dumnezeu. Ce altceva ar putea fi mai simplu ?
De fapt, cam totul. Un Dumnezeu n stare s monitorizeze i s
controleze n mod continuu statutul individual al fiecrei particule din
univers nu poate fi simplu. Existena sa ar avea nevoie, n sine, de o
explicaie gigantic. Mai ru (din punctul de vedere al simplicitii), alte
coluri ale uriaei contiine a lui Dumnezeu sunt ocupate n acelai timp
de faptele i rugciunile fiecrei fiine umane i ale extraterestrilor
inteligeni care s-ar putea gsi pe alte planete din aceast galaxie i din
alte 100 de miliarde. El mai i trebuie, dup Swinburne, s hotrasc
permanent s nu intervin n mod miraculos pentru a ne vindeca atunci
cnd facem cancer. Iar aceasta, deoarece Dac Dumnezeu ar rspunde
celor mai multe din rugciunile de vindecare de cancer, atunci cancerul
nu ar mai fi o problem pe care s o rezolve oamenii". i ce am mai
avea, atunci, de fcut, cu timpul nostru ?
Nu toi teologii merg att de departe precum Swinburne. Totui,
neobinuita idee c Dumnezeu ar fi simplu se poate regsi i n alte
scrieri teologice moderne. Keith Ward, pe cnd era Regius Professor of
Divinity la Oxford, s-a pronunat foarte limpede asupra acesteia n cartea
sa din 1996, God, Chance and Necessity:
De fapt, teitii susin c Dumnezeu reprezint o explicaie foarte
elegant, economic i productiv pentru existena universului.
Este economic, deoarece atribuie existena i natura a absolut
orice din univers numai unei singure fiine, o cauz ultim care
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
159
160
DE CB NU EXIST DUMNEZEU?
161
162
DE Ci NU EXIST DUMNEZEU?
163
164
puterile care i sunt atribuite, el ar trebui s aib n dotare ceva mult mai
elaborat i mai sistematic construit dect cel mai mare creier sau cel mai
mare computer pe care le cunoatem.
De fiecare dat, prietenii mei teologi au revenit la ideea c a trebuit s
existe un motiv pentru care lucrurile sunt. Trebuie s fi existat o cauz a
tuturor, creia am putea foarte bine s-i dm numele de Dumnezeu. Da,
am spus, dar ar fi trebuit s fie simpl, i de aceea, oricum l-am numi,
Dumnezeu nu este totui un nume potrivit (doar dac l derobm, n mod
explicit, de toat ncrctura pe care o poart termenul Dumnezeu" n
minile credincioilor). Acea prim cauz pe care o cutm ar fi trebuit s
constituie un fundament simplu pentru o prghie autointerconectoare
care s fi ridicat lumea pe care o cunoatem, la un moment dat, la
prezenta ei complexitate. A sugera c primul mictor a fost ndeajuns de
complicat pentru a se deda proiectului inteligent, pentru a nu mai pomeni
de citirea simultan a minilor a milioane de oameni, seamn cu a-i
servi ie nsui, la jocul de bridge, o mn perfect. Privete mprejur la
lumea vie, la jungla amazonian cu estura ei de liane, bromelii, rdcini
i arce butante; furnicile i jaguarii ei, tapirii i pecarii, broatele
arboricole i papagalii. Ceea ce vezi nu este dect echivalentul statistic al
unei mini perfecte la cri (avnd n minte toate faptul c nici una dintre
celelalte posibiliti de permutare a prilor nu ar fi mers) atta doar c
tim cum a venit: cu prghia gradual a seleciei naturale. Nu numai
oamenii de tiin sunt revoltai de ideea acceptrii fr nici un cuvnt a
faptului ca o astfel de improbabilitate s apar n mod spontan; chiar i
bunul-sim refuz s se conformeze. A sugera c prima cauz, marea
necunoscut responsabil de existena lucrurilor, este capabil de a
proiecta universul i a vorbi simultan cu milioane de oameni, reprezint o
abdicare complet de la responsabilitatea de a afla o explicaie.
Reprezint o oribil, iraional, autotolerant, manifestare de livrare din
cer".
Nu susin vreo modalitate de gndire scientist ngust. ns, singurul
lucru de care orice cutare onest a adevrului trebuie s in cont atunci
cnd vrea s explice astfel de monstruoziti de improbabilitate precum o
jungl sau un recif coralier, ori un univers, este o prghie terestr i nu
un scripete aerian. Prghia nu trebuie s fie selecia natural. Este drept,
ns, c nimeni nu s-a putut gndi la altceva mai bun. Totui, mai sunt i
altele de descoperit.
Cel mai mic submultiplu (10e-25) de unitate de msur din Sistemul Internaional. (N. trad.)
166
HIMERA ( HI I U N HI IN DUMNEZEU
DE CE NU EXIST DUMNEZEU?
167
David Hume, filosof scoian din secolul 18, a scris, printre altele, Dialoguri
despre religia natural, lucrare care conine o respingere att a argumentului
proiectului ct i a minunilor. (N. trad.)
168
RDCINILE RELIGIEI
Pentru un psiholog evoluionist, extravagana universal a
ritualurilor religioase, cu costurile lor n ceea ce privete
timpul, resursele, durerea i privaiunea, ar trebui s indice,
la fel de evident precum un fund de babuin, faptul c religia
este adaptativ.
MARK KOHN
IMPERATIVUL DARWINIAN
Fiecare are teoria sa favorit privind proveniena religiei i motivul pentru care este
prezent n toate culturile lumii. Ea ofer alinare i tihn. Asigur coeziunea grupurilor.
Ne satisface dorina de a nelege de ce existm. Imediat voi veni cu explicaiile
potrivite, ns vreau s ncep cu o ntrebare care a cptat caracter prioritar din motive
pe care le vom vedea: o ntrebare darwinian privind selecia natural.
Cunoscnd faptul c suntem produse ale evoluiei darwiniene, trebuie s ne ntrebm
ce presiune, sau presiuni, exercitate de selecia natural, au avantajat impulsul n direcia
religiei. Din considerente standard de economie darwinian, ntrebarea aceasta capt
prioritate. Religia este att de risipitoare i extravagant, iar selecia darwinian
identific i elimin, de obicei, risipa. Natura este un contabil zgrcit, care numr
bnuii i st cu ochii pe ceas, sancionnd cea mai mic extravagan. Aa dup cum a
explicat Darwin, nencetat i neobosit, selecia natural scruteaz zi de zi i ceas de
ceas, pe ntreaga cuprindere a lumii, fiecare variaie, pn la cea mai mrunt;
respingnd-o pe cea care nu este bun, pstrnd i adugnd tot ceea ce este bun;
lucrnd n tcere i fr s in cont de nimic, oricnd i oriunde apare o ocazie, la
mbuntirea fiecrei fiine organice". Dac vreun animal slbatic are n mod obinuit o
activitate ne necesar, selecia natural i va avantaja pe acei rivali care i dedic timpul
i energia supravieuirii i reproducerii.
170
RDCINILE RELIGIEI
171
172
RDCINILE RELIGIEI
173
174
homeopatice dau rezultate, dei sunt ntr-att de diluate nct au tot atta
element activ ct un placebo: zero molecule. ntmpltor, un nefericit
produs secundar al ptrunderii avocailor pe terenul medicilor este acela
c medicii se tem acum s prescrie n practica obinuit medicamente
placebo. Sau, sunt obligai de birocraie s identifice medicamentul
placebo n reet, la care pacientul are acces, ceea ce, bineneles c
anuleaz obiectul. Cei care obin un succes relativ sunt homeopaii,
deoarece lor li se permite, deocamdat, s administreze, sub un alt nume,
medicamente placebo. Ei au, de asemeni, mai mult timp pentru a discuta
cu pacienii i a fi, pur i simplu, amabili cu ei. Mai mult, n perioada
timpurie a lungii sale istorii, renumele homeopatiei a fost sporit i de
faptul c remediile pe care le folosea nu produceau ru prin contrast cu
practicile medicale convenionale, precum sngerarea, care fceau ru.
Este religia un placebo care prelungete viaa prin reducerea
stresului ? Posibil, dei aceast teorie trebuie s fac fat atacului
scepticilor, care scot n eviden numeroasele situaii n care religia mai
degrab provoac stresul dect l alin. De exemplu, este greu de crezut
c) sntatea poate fi mbuntit prin starea semiperma-nent de vin
morbid, pe care o are un romano-catolic posedat de slbiciune normal
omeneasc i mai puin de inteligen normal. Poate c este nedrept s-i
scot n eviden pe catolici. Comicul american Cathy Ladman constat c
Toate religiile sunt la fel: religia este, fundamental, vinovie, cu
srbtori diferite". Oricum, gsesc c teoria placebo-ului este nepotrivit
pentru masivul fenomen mondial al religiei. Eu nu cred c motivul pentru
care avem astzi religia este acela c ea reducea nivelul de stres al
strmoilor notri. Aceast teorie nu este suficient pentru ceea ce trebuie,
dei se poate s fi jucat un rol secundar. Religia este un fenomen major i
necesit o teorie pe msur care s o explice.
Alte teorii rateaz cu totul ideea explicaiei darwiniste. M refer la
sugestii de felul: religia ne satisface curiozitatea n privina universului
i a locului nostru n el", sau religia confer alinare". Dei, din punct de
vedere psihologic, poate fi ceva adevr n acestea, aa dup cum vom
vedea n capitolul zece, nici una nu constituie, n sine, o explicaie
darwinist. Dup cum spunea Steven Pinkler, n How the Mind Works, cu
referire la teoria alinrii, Aceasta doar se ntreab de ce ar fi evoluat o
minte astfel nct s gseasc alinare n credine pe care le poate vedea cu
uurin ca
RDCINILE RELIGIEI
175
176
RDCINILE RELIGIEI
177
178
C. Darwin, The Descent of Man (New York, Appleton, 1871), voi. 1, p. 156.
RDCINILE RELIGIEI
179
180
H I M E R A C R E D I N E I lN DUMNEZEU
RDCINILE RELIGIEI
181
dovad soldaii,
182
RDCINILE RELIGIEI
183
184
M-am amuzat cnd am vzut pe partea din spate a unei maini, n Colorado,
inscripia Fii atent la nenorocita ta de familie!"; ns, acum, mi se pare ceva mai
puin amuzant. Poate c unii copii au nevoie s fie protejai de ndoctrinarea venit
din partea propriilor lor prini (a se vedea capitolul nou).
8
Citat n Blaker (2003: eh. 28).
RDCINILE RELIGIEI
185
186
Buss (2005).
RDCINILE RELIGIEI
187
188
Dennett (1987).
RDCINILE RELIGIEI
189
192
1
RDCINILE RELIGIEI
193
seasc de ea" (virui" este o metafor pentru religii, articolul meu numinduse Viruii minii"). Vestita viziune orgasmic a Sf. Tereza de Avila este mult
prea cunoscut pentru a o mai aminti. Mai serios, i pe un plan mai puin
elementar senzual, filosoful Anthony Kenny ne furnizeaz o mrturie
emoionant despre fericirea pur care i ateapt pe cei care reuesc s cread
n misterul
14
194
transsubstanierii.16 Dup ce ne descrie hirotonirea sa ca preot romanocatolic, nvestit prin punerea minilor s slujeasc liturghia, el continu
cu amintirea foarte vie a:
exaltrii primelor luni cnd am avut mputernicirea de a rosti
rugciunea de sfinire. Dei, n mod normal, m trezesc cu greu,
sream din pat mai devreme, complet treaz i plin de agitaia
gndului la actul foarte important pe care aveam privilegiul s-1
exercit...
Eram captivat de momentul de maxim apropiere de Isus al
preotului, atingerea trupului lui Cristos. Dup cuvintele de
sfinire, m uitam lung la Cel care primea darurile, duios precum un ndrgostit care privete n ochii celei pe care o
iubete... Acele zile de nceput ca preot mi rmn n amintire
ca zile de mplinire i de fericire fremttoare; un lucru de pre
i, totui, prea fragil pentru a dura, precum o idil frnt de
realitatea unei cstorii nefericite.
Aparent iraionalul, ns folositorul, obicei de a te ndrgosti o dat,
dar numai o dat, cu cineva de sex opus, reprezint acelai lucru cu
reacia moliei la lumina-busol. Subprodusul rateului acestuia, echivalent
cu a zbura direct n flacra lmpii, l reprezint a te ndrgosti de Yahweh
(sau de Fecioara Maria, sau de o napolitan, ori de Allah), i s faci acte
iraionale motivat de aceas iubire.
n Six Impossible Things Before Breakfast, biologul Lewis Wolpert
face o sugestie care poate fi considerat o generalizare a ideii
iraionalitii constructive. Ideea sa de baz este c convingerile puternic
iraionale reprezint o paz mpotriva a oscilaiei minii: dac credinele
care au salvat viata nu erau meninute cu trie, acest lucru ar fi fost
dezavantajos pentru evoluia timpurie a omului. De exemplu, n timpul
vntoarei sau al fabricrii de unelte, ar fi reprezentat un dezavantaj serios
s te rzgndeti ncontinuu". Implicaia argumentului adus de Wolpert
este aceea c, cel puin n unele situaii, este mai bine s te menii ntr-o
credin iratio-nal dect s fii nesigur, chiar i dac dovezi noi ale
raiunii logice favorizeaz schimbarea, este, astfel, uor de neles cazul
special al argumentului ndrgostirii" i, n mod corespunztor, este la
fel
16
Este vorba despre denumirea adoptat n lumea catolic pentru ceea ce lumea
ortodox recunoate ca tain a transformrii pinii i vinului n snge i trup, la taina
mprtaniei. (N. trad.)
RDCINILE RELIGIEI
195
196
RDCINILE RELIGIEI
197
Romana este una dintre cele patru limbi oficiale ale Elveiei de fapt, o denumire generic a unui grup de dialecte aparinnd familiei lingvistice rhaeto-romanice, provenind din latina vulgar. (N. trad.)
198
8
9
RDCINILE RELIGIEI
199
200
RDCINILE RELIGIEI
201
202
RDCINILE RELIGIEI
203
204
La rndul lor, cuvintele, cel puin atunci cnd sunt nelese, sunt
autoreglabile la fel ca manevrele necesare la origami. n jocul de-a
telefonul fr fir, primului copil i se spune o poveste, sau o propoziie, i
i se cere s o transmit mai departe urmtorului copil, i aa mai departe.
Dac propoziia are mai puin de apte cuvinte, indiferent de limba nativ
a copiilor, exist multe anse ca mesajul s supravieuiasc, nemodificat,
pn la cea de a zecea generaie. Dac, ns, este ntr-o limb strin,
astfel nct copiii s fie nevoii mai curnd s imite fonetic dect s-1
rosteasc cuvnt cu cuvnt, mesajul nu va supravieui. Modelul de
descompunere de-a lungul generaiilor va fi, atunci, la fel cu cel al
desenului, i va deveni confuz. Atunci cnd mesajul are neles n limba
copiilor, i nu conine cuvinte nefamiliare lor precum fenotip" sau
alele", el supravieuiete. n loc de a imita fiecare sunet fonetic, fiecare
dintre copii recunoate fiecare cuvnt ca fiind membru al unui vocabular
finit, i selecteaz acelai cuvnt dei, probabil, atunci cnd l va
transmite celuilalt copil, l va pronuna cu un accent diferit. i limbajul
scris este, de asemeni, autoreglabil, deoarece semnele de pe hrtie,
indiferent de ct de diferite ar fi ca detalii, sunt toate extrase dintr-un
alfabet finit de, s spunem, douzeci i ase de litere.
Faptul c, uneori, datorit unor procese autoreglabile precum acestea,
genele culturale pot arta un grad nalt de fidelitate, este ndeajuns pentru
a da un rspuns celor mai comune obiecii ridicate analogiei dintre gene
culturale i gene. n orice caz, scopul principal al teoriei genelor
culturale, n acest stadiu timpuriu de dezvoltare, nu este acela de a furniza
o teorie complet a culturii, sau o pereche celei a geneticii a lui Watson i
Crick. n susinerea genelor culturale, intenia mea originar a fost aceea
de a contracara impresia c gena reprezint singura preocupare darwinist
o impresie pe care, altfel, cartea The Selfish Gene risca a o transmite.
Peter Richerson i Robert Boyd accentueaz ideea exprimat n titlul
valoroasei i profundei lor cri Not by Genes Alone, cu toate c
furnizeaz motive n defavoarea adoptrii termenului meme" [cf. n.
133], prefernd variante culturale". Genes, Memes and Human History,
a lui Stephen Shennan, a fost inspirat, n parte de o carte anterioar a lui
Boyd i Richerson, Culture and the Evolutionary Process. Alte tratri ale
temei genelor culturale la nivel de carte includ The Electric Meme a lui
Robert Aunger, The Selfish Meme a lui Kate Distin i Virus of the Mind:
The New Science of the Meme de Richard Brodie.
RDCINILE RELIGIEI
205
Cea care a dus teoria genei culturale mai departe dect oricine este
Susan Blackmore, n cartea The Meme Machine. De mai multe ori, ea a
vizualizat o lume plin de creiere (sau alte receptoare ori Conductoare
precum calculatoare sau benzi de frecven radio) i gene culturale care
se nghesuie s le ocupe. La fel ca i la genele bagajului genetic,
nvingtoare sunt acelea care se pot copia. Aceasta, deoarece pot
prezenta o atracie direct, cum ar fi, de pild, pentru unii, gena cultural
a nemuririi. Sau, deoarece se dezvolt n prezena altor gene culturale,
deja numeroase n cadrul bagajului lor genetic. Acest lucru ocazioneaz
apariia complexelor de gene culturale. Ca de obicei cnd este vorba
despre genele culturale, ncepem s nelegem ntorcndu-ne la originea
genetic a analogiei.
n scop didactic, am tratat genele ca uniti izolate acionnd
independent. Desigur, ns, c ele nu sunt independente una de cealalt,
acest lucru dezvluindu-se n dou moduri. In primul rnd, genele sunt
nirate liniar de-a lungul cromozomilor, astfel cltorind generaii de-a
rndul alturi de alte gene, care ocup locauri cromozomiale nvecinate.
Noi, doctorii, numim acest fel de nlnuire nlnuire, i m voi opri
aici, deoarece genele culturale nu prezint cromozomi, alele sau
recombinri sexuale. Cellalt aspect n care genele nu sunt independente
este foarte diferit de nlnuirea genetic, aici existnd o bun analogie
cu genele culturale. Se refer la embriologie, care, lucru greit neles
adesea, este complet diferit de genetic. Corpurile nu sunt
interconectate ca nite mozaicuri realizate din piese fenotipice, fiind
fiecare ntemeiat de ctre o gen diferit. Nu exist o coresponden
ntre gene i uniti anatomice sau de comportament. Genele
colaboreaz" cu sute de alte gene la programarea proceselor de
dezvoltare care culmineaz ntr-un corp, n acelai mod n care cuvintele
dintr-o reet de gtit colaboreaz n procesul de pregtire care
culmineaz n-tr-un preparat culinar. Nu se pune problema
corespondenei dintre fiecare cuvnt al reetei si fiecare dumicat al
felului de mncare.
Unul dintre principiile importante ale embriologiei este acela al
cooperrii n cartel25 a genelor, pentru a construi corpuri. Este tentant a
afirma c selecia natural avantajeaz cartelurile genetice printr-un tip
de selecie de grup operat ntre carteluri alternative.
25
206
RDC1NILB RELIGIEI
207
c unele vocale sau consoane se preteaz mai bine dect altele terenului
muntos i, de aceea, ele pot deveni caracteristice, s zicem, dialectelor
elveiene, tibetane sau andine, n vreme ce alte sunete sunt mai potrivite
oaptelor n pduri dense, fiind astfel caracteristice limbajelor
amazoniene i ale pigmeilor. Ins, exemplul citat de mine ca fiind
selectat n mod natural referitor la teoria c marea schimibare a
vocalelor ar putea avea o explicaie funcional nu este de acest tip.
El are de-a face, mai degrab, cu potrivirea genelor culturale n
complexe genetice reciproc compatibile. Din motive necunoscute, prima
care s-a schimbat a fost o vocal poate, ca tendin de a imita pe
cineva admirat sau puternic, aa precum se presupune despre originea
pronuniei peltice spaniole. Nu conteaz modul cum a nceput marea
schimbare a vocalelor ns, conform acestei teorii, odat modificat
prima vocal, celelalte au trebuit s o urmeze pentru a reduce
ambiguitatea, i tot aa, n cascad. In cel de al doilea stadiu al
procesului, genele culturale au fost selectate pe fundalul unor bagaje
genetice culturale deja existente, construindu-se astfel un nou complex
genetic al genelor culturale Compatibile reciproc.
n sfrit, suntem echipai pentru a ne ntoarce atenia ctre teoria
genelor culturale ale religiei. Unele idei religioase, ca i unele gene, pot
supravieui prin meritul lor absolut. Aceste gene culturale vor
supravieui n orice bagaj genetic cultural, indiferent de mediul cultural
nconjurtor. (Trebuie s repet importantul fapt ca, n ideea de fa,
merit" nseamn numai abilitatea de a supravieui n interiorul
bagajului respectiv" termenul nu poart alt valoare n afara
acesteia.) Unele idei religioase supravieuiesc deoarece sunt compatibile
cu alte gene culturale deja numeroase n bagajul cultural respectiv, ca
parte a complexului. Ceea ce urmeaz reprezint o list parial a
genelor culturale religioase care pot avea o valoare real de
supravieuire n bagajul cultural, fie pentru motive de merit" absolut,
fie prin compatibilitatea lor cu complexul deja existent:
Vei supravieui propriei mori.
Dac mori ca un martir, vei merge ntr-un loc anume, minunat, din
paradis, unde te vei bucura de aptezeci i dou de virgine (un
gnd bun, aici, pentru nefericitele virgine).
208
Diferitele coli i genuri de art pot fi analizate n calitate de complexe genetice culturale, deoarece artitii copiaz idei i motive de la artitii anteriori, noile motive supravieuind numai dac se leag cu celelalte. ntreaga disciplin Istoria artei, cu sofisticatele
ei urmriri de iconografii i simbolisme, poate fi privit ca un studiu elaborat de complexitate genetic cultural. Amnuntele ar fi favorizate sau respinse de prezena membrilor existeni n acelai bagaj, acetia incluznd, adesea, gene culturale religioase.
RDCINILE RELIGIEI
209
210
CULTE CARGOU
n comedia The Life of Brian, unul dintre multele lucruri pe care
echipa Monty Python le-a nimerit bine a fost extrema repeziciune cu care
poate ncepe o nou religie. Ea poate aprea aproape peste noapte, pentru
a fi apoi ncorporat ntr-o cultur unde va juca un tulburtor rol
dominant. Cultele cargou" din Melanezia i Noua Guinee ne furnizeaz
cel mai cunoscut exemplu n acest sens. ntreaga istorie a unora dintre
aceste culte, de la nceput i pn i-au dat ultima suflare, se afl n
memoria vie. Diferit de cultul lui Isus, ale crui nceputuri nu sunt
atestate de o manier de ncredere, aici putem observa ntregul curs al
evenimentelor ater-nndu-se n faa ochilor notri (dar, chiar i aici,
dup cum vom vedea, unele amnunte s-au pierdut). Este fascinant s te
gndeti la faptul c i cultul cretin a nceput n bun msur n acelai
fel, i s-a rspndit iniial cu aceeai mare vitez.
Principala mea surs n ceea ce privete cultele cargou este cartea lui
David Attenborough Quest in Paradise, pe care mi-a druit-o cu mult
bunvoin. Modelul general este acelai pentru toate cultele cargou, de
la cele mai timpurii, din secolul nousprezece i pn la cele mai vestite,
dezvoltate n urma celui de al Doilea Rzboi Mondial. Se pare c, de
fiecare dat, insularii au fost dai peste cap de minunatele obiecte aflate
n posesia imigranilor albi venii pe insulele lor, inclusiv administratorii,
soldaii i misionarii. Se pare c ei au fost victimele celei de a treia legi a
lui Arthur C. Clarke, pe
RDCINILE RELIGIE!
211
>
27
212
HIMERA ( U H D I N | I ! IN DUMNEZEU
RDCINILE RELIGIEI
213
214
Sam a ridicat ochii din pmnt i m-a privit. Dac tu poi s-l
atepi dou mii de ani pe Isus Cristos s vin, care nu vine,
atunci i eu pot s-l atept pe John mai mult de nousprezece ani.
Cartea lui Robert Buckman Can We Be Good Without God? folosete
acelai citat cu admirabila replic a discipolului lui John Frum, de
aceast dat ctre un ziarist canadian la circa patruzeci de ani dup
ntlnirea cu David Attenborough.
Regina i Prinul Philip au vizitat zona n 1974, Prinul fiind zeificat,
ntr-o reluare a cultului de tip lui John Frum (de notat, nc odat, ct de
repede pot evolua detaliile n evoluia de tip religios). Prinul este o
persoan impozant, care trebuie s fi fcut o mare impresie mbrcat n
uniforma sa alb de marin cu coif cu pene, i nu este astfel surprinztor
faptul c el, i nu Regina, a fost cinstit n acest fel n afar de faptul c
bariera cultural fcea dificil acceptarea unei zeiti feminine.
Nu vreau s zbovesc prea mult asupra cultelor cargou din Pacificul
de Sud. Ele ne furnizeaz, totui, un fascinant model contemporan
privind modul n care o religie poate aprea din aproape nimic. n mod
special, ele ne ofer patru lecii despre originea religiilor n general, pe
care le voi prezenta pe scurt. Prima este despre viteza uimitoare cu care
poate aprea un cult. Cea de a doua este despre felul cum procesul de
originare i acoper urmele. In ceea ce l privete pe John Frum, dac
personajul a existat vreodat, acest lucru s-a petrecut n cadrul memoriei
vii. Totui, n ciuda unei posibiliti att de recente, nu este sigur dac el
a existat sau nu. Cea de a treia lecie provine din emergena independent
a unor culte similare pe insule diferite. Studiul sistematic al acestor
similariti ne poate spune cte ceva cu privire la psihologia uman i
sensibilitatea ei la religie. Cretinismul i alte culte vechi, care s-au
rspndit n ntreaga lume, probabil c au nceput ca nite culte locale,
asemntoare cu cel al lui John Frum. ntr-adevr, cercettori precum
Geza Vermes, profesor de studii ebraice la Oxford, au artat faptul c
Isus a fost una dintre multele figuri carismatice nconjurate de legende
asemntoare, care apruser n Palestina acelui timp. Multe dintre aceste
culte s-au stins. Conform prerii sale, cel care a supravieuit este cel pe
care l ntlnim astzi. i, pe msura trecerii secolelor, el a fost lefuit
prin evoluie
RDCINILE RELIGIEI
215
(selecie de tip genetic cultural, dac vrei astfel; nu, dac nu dorii) spre
a ajunge un sistem sofisticat sau, mai curnd, un set de sisteme de tip
descendent care domin, astzi, mari poriuni ale lumii. Moartea unor
figuri carismatice precum Haile Selasie [fostul mprat al Etiopiei], Elvis
Presley i Prinesa Diana ne ofer oportuniti noi pentru a studia
apariia rapid a cultelor i evoluia lor genetic cultural consecutiv.
Att vreau s spun despre rdcinile religiei, exceptnd o scurt
reluare n capitolul zece, unde voi lua n discuie, sub titulatura
nevoilor" psihologice pe care pe care le mplinete religia, fenomenul
infantil al prietenului imaginar".
Pentru c, adesea, se crede despre moralitate c i-ar afla rdcinile
n religie, n capitolul care urmeaz este pus sub semnul nte-brii
aceast prere. Voi susine faptul c nsi originea moralitii poate fi
subiect al temei darwiniste. La fel precum ne-am ntrebat Ce valoare
are religia n supravieuire ?", ne putem ntreba i cu privire la
moralitate. ntr-adevr, este probabil ca moralitatea s fi precedat religia.
Dup cum am procedat i cu religia, revenim asupra ntrebrii i o
reformulm pentru a vedea dac nu cumva este un produs secundar al
altceva.
RDCINILE MORALITII:
DE CE SUNTEM BUNI
Ciudat este situaia noastr pe Pmnt. Fiecare
dintre noi vine ntr-o scurt vizit, fr s tie de
ce, dei, uneori, se pare c pentru un scop divin,
din punctul de vedere al vieii cotidiene, oricum,
trebuie tiut mcar un lucru: omul se afl aici
pentru ceilali oameni i mai mult, pentru
aceia de zmbetul i bunstarea crora depinde
fericirea noastr.
ALBERT EINSTEIN
Pentru multe persoane religioase este greu de imaginat cum poate fi
cineva bun, sau, mcar, s aib dorina de a fi bun, n absena religiei. n
acest capitol voi lua n discuie acest fel de ntrebri. ndoielile
escaladeaz ns, mpingndu-i pe unii la ur paroxistic mpotriva celor
care nu le mprtesc religia. Acest lucru este important, deoarece
consideraiile morale stau dincolo de atitudinea religioas vizavi de
subiecte care nu au o legtur real cu moralitatea. O mare parte din
opoziia fa de predarea n coli a evoluiei nu are vreo legtur cu
evoluia propriu-zis, sau cu ceva tiinific, ci este impulsionat de
revolta moral. Aceasta merge de la naiva afirmaie Dac o s-i nvei
pe copii c provin din maimu, atunci o s se poarte ca maimuele", pn
la elaborata motivaie care susine strategia de vrf" a teoriei
proiectului inteligent", aa dup cum este ea dezvluit fr mil de
ctre Barbara Forrest i Paul Gross n Creationism's Trojan Horse: The
Wedge of Intelligent Design.
Primesc de la cititorii crilor mele un numr mare de scrisori1, cele
mai multe dintre ele entuziaste, unele critic constructive, iar
1
Mult mai multe dect pot spera vreodat s le rspund, lucru pentru care mi cer
scuze.
RDCINILE MORALITII
217
cteva jignitoare sau, chiar, ru intenionate. Iar cele mai rele dintre acestea,
mi pare ru s o spun, sunt aproape invariabil motivate religios. Un astfel de
abuz necretinesc este cunoscut de ctre cei percepui ca dumani ai
cretinismului n mod permanent. Iat de exemplu, o astfel de scrisoare,
postat pe internet, adresat lui Brian Flemming, scenaristul i regizorul
filmului The God Who Wasn't There2. un film sincer si emoionant care
susine ateismul. Datat 21 decembrie 2005 i purtnd titlul S arzi n foc n
timp ce noi rdem", scrisoarea ctre Flemming conine urmtoarele:
Categoric c ai tupeu. Mi-ar plcea s iau un cuit i s v scot
maele de nebuni, i s urlu de bucurie cnd vi se vars mruntaiele
naintea voastr. ncerci s declanezi un rzboi sfnt n care o dat
eu i alii ca mine o s avem plcerea s facem ce am zis mai
nainte.
La acest punct, cel care a scris pare a-i da seama c limbajul lui nu este
foarte cretinesc, drept care continu pe un ton ceva mai milos:
Totui, DUMNEZEU ne nva s nu cutm s ne rzbunm ci s
ne rugm pentru cei ca voi.
Mila lui nu dureaz, ns, prea mult:
M consolez la gndul c pedeapsa pe care DUMNEZEU o s v-o
dea o s fie de 1 000 de ori mai mare dect cea pe care as putea s
v-o dau eu. Partea cea mai bun este ca O S V chinuii pentru
totdeauna pentru pcatele acestea de care habar nu avei acum.
Mnia lui DUMNEZEU o s fie fr mil. Pentru binele vostru
sper ca adevrul s vi se arate mai nainte s ia cuitul contact cu
carnea voastr. CRCIUN fericit!
P. S. Voi habar nu avei ce v ateapt... Mulumesc lui DUMNEZEU c nu sunt ca voi.
Sunt, cu adevrat, nucit de faptul c o biat deosebire de vederi teologic
poate nate atta venin. Iat i un exemplu din cutia potal a editorului
revistei Freethought Today publicat de Freedom
2
218
RDCINILE MORALITII
219
dar nici nu ilustreaz mila pentru care s-a fcut remarcat fondatorul
cretinismului. Scrisoarea care urmeaz, datat n mai 2006, vine din partea
unui doctor medic britanic; dei este cu siguran plin de ur, ea m izbete
prin caracterul ei, mai degrab frmntat dect insulttor, dezvluind modul n
care ntreaga tem a moralitii devine o surs nesecat de ostilitate mpotriva
ateismului. Dup cteva paragrafe preliminare care, dup ce dezaprob
evoluia (i care se ntreab sarcastic dac un tuciuriu" se afl nc n curs
de evoluie"), l insult personal pe Darwin, l citeaz greit pe Huxley ca
antievoluionist i m ndeamn s citesc o carte (pe care am citit-o) n care se
susine c lumea are numai opt mii de ani (oare, o fi, ntr-adevr, doctor?),
concluzioneaz:
Propriile dumneavoastr cri, prestigiul pe care l avei la Oxford,
tot ceea ce iubii n viat si ati reuit s dobndii vreo-dat, sunt un
exerciiu complet de futilitate... Intrebarea-pro-vocare a lui Camus
devine inevitabil: Atunci, de ce nu ne sinucidem cu toii ? ntradevr, viziunea dumneavoastr despre lume are acest tip de efect
asupra studenilor, precum i asupra multor altora... care am
evoluat, cu toii, prin pur ntmplare, din nimic, i ne ntoarcem la
nimic. Chiar i dac religia nu ar fi adevrat, este mai bine, mult
mai bine, s crezi ntr-un mit nobil precum cel al lui Platon, dac el
te conduce n timpul vieii ctre pacea minii. Ins, viziunea
dumneavoastr asupra lumii duce la anxietate, dependen de
droguri, violen, nihilism, hedonism, tiin frankensteinian i iad
pe pmnt, i la al treilea rzboi mondial... M ntreb ct de fericit
suntei dum-neavoastr n relaiile personale? Divorat? Vduv?
Homosexual ? Cei ca dumneavoastr nu sunt niciodat fericii,
pentru c, altminteri, nu s-ar strdui att de tare s dovedeasc
faptul c n nimic nu exist fericire sau sens.
Sentimentul degajat din aceast scrisoare, dac nu tonul, este tipic pentru
multe altele. Persoana aceasta consider c darwinis-mul are, n sine, un
caracter nihilist, nvndu-ne c am evoluat la ntmplare (pentru a miliarda
oar, selecia natural reprezint exact opusul ntmplrii) i atunci cnd
murim suntem anihilai. Toate tipurile de ru sunt o consecin direct a unui
astfel de presupus negativism. Cred c respectivul nu a vrut cu adevrat s
spun c starea de vduv decurge direct din darwinismul meu, ns scrisoarea
lui, n acest punct, a atins nivelul de rea intenie pe care l-am sesizat
220
RDCINILE MORALITII
221
222
tineri (cu care ar putea mpri genele pentru ngrijire). n general, dup
cum a artat regretatul meu coleg W. D. Hamilton, animalele au tendina
de a se ngriji, a apra, a mpri resursele, a avertiza sau a dovedi cumva
altruism fa de cei nrudii, datorit posibilitii statistice ca acele rude
s mprteasc copii ale aceleiai gene.
Cellalt important tip de altruism, pentru care deinem un principiu
darwinist bine pus la punct, este altruismul reciproc (Tu m ajui pe
mine i eu pe tine"). Aceast teorie, introdus n biologia evoluionist de
ctre Robert Trives, i exprimat adesea prin limbajul matematic al
teoriei jocului, nu depinde de genele comune. Ea opereaz la fel de bine
i, poate, chiar mai bine, ntre membrii unor specii extrem de diferite,
fiind, adesea, numit i simbioz. Principiul este identic cu cel al
schimburilor de tip barter pe care le fac oamenii. Vntorului i trebuie o
suli, iar fierarului nite carne. Este un trg asimetric. Albina are nevoie
de nectar, iar floarea de polenizare. Deoarece florile nu pot zbura, le
pltesc pe albine pentru nchirierea aripilor cu moneda nectarului.
Psrile numite ghidul-mierii descoper stupurile albinelor dar nu le pot
strpunge. Bursucii de miere pot perfora stupii, ns le lipsesc aripile cu
care s umble n cutarea lor. Aceste psri i conduc pe bursuci i uneori
pe oameni, la stup, printr-un zbor care atrage atenia i pe care nu l
folosesc pentru nimic altceva. Ambele pri beneficiaz de pe urma
tranzaciei. Un ulcior cu aur poate zace sub un bolovan foarte mare, mult
prea greu pentru ca descoperitorul s-1 poat urni. Acesta va solicita
ajutorul altora, chiar dac pentru aceasta va trebui s mpart aurul
deoarece, fr ajutorul lor, nu ar fi avut nimic. Regnul viu este bogat n
astfel de relaii mutuale: bivolii i ciocnitorile, florile tubulare roii si
colibrii, carasii de mare si bibanii curitori, vacile i microorganismele
lor stomacale. Altruismul reciproc este valabil datorit asimetriei
necesitilor i a capacitilor de a fi rezolvate. De aceea, el i opereaz
mai bine ntre specii diferite, asimetriile fiind mai mari.
La oameni, contractele de mprumut i banii reprezint dispozitive
care permit ntrzieri n tranzacii. Prile contractante nu i livreaz
bunurile simultan, ci pot reine o datorie n viitor, sau, chiar s vnd
datoria mai departe, altora. Dup cte tiu eu, n natur animalele
nonumane nu au un echivalent al banului. Totui, memoria identitii
individuale poate juca, ceva mai informai, acelai rol. Liliecii vampiri
nva n care dintre indivizii grupului lor
RDCINILE MORALITII
223
224
RDCINILE MORALITII
225
226
RDCINILE MORALITII
227
228
RDCINILE MORALITII
229
230
RDCINILE MORALITII
231
232
RDCINILE MORALITII
233
Dostoievski (1994).
234
RDCINILE MORALITII
235
236
RDCINILE MORALITII
237
iar ateul ar trebui doar s aleag s triasc dup alte lumini inspiratoare.
Cretinul, evreul sau musulmanul, dimpotriv, poate afirma c rul are
un sens absolut, lucru adevrat ntotdeauna i oriunde, i pe care Hitler
1-a reprezentat pe deplin".
Chiar i dac ar fi adevrat c avem nevoie de Dumnezeu pentru a fi
morali, acest lucru, desigur, nu ar face existena lui mai probabil, ci
doar mai de dorit (muli nu pot face diferena ntre ele). ns nu aceasta
este tema noastr. Imaginarul meu susintor al religiei nu trebuie s
accepte c linguirea lui Dumnezeu reprezint motivaia religioas a
facerii binelui. Pretenia lui ar fi, mai curnd, aceea c, indiferent de
unde vine binele, fr Dumnezeu nu ar exista un standard care s decid
ce anume este bine. Cu toii ne-am putea fabrica propria definiie a
binelui i aciona n consecin. Principiile morale care sunt bazate
exclusiv pe religie (diferite de, s zicem, regula de aur", care este
asociat, adesea, cu religia, ns poate fi dedus din alt parte) pot fi
considerate ca absolutiste. Binele este bun iar rul e ru, i nu ne
complicm cu situaii particulare. Susintorul meu imaginar al religiei
ar pretinde c numai religia poate furniza o baz deciziei n privina
binelui.
Unii filosofi, cu precdere Kant, au ncercat s derive morala
absolut din surse nonreligioase. Dei el nsui o persoan religioas,
lucru inevitabil n epoc10, Kant a ncercat s fundamenteze morala pe
ndatorirea fa de datorie, mai degrab dect fa de Dumnezeu.
Faimosul lui imperativ ne ndeamn s acionm cu acel maximum de
trie care s o fac s devin o lege universal". Acest lucru merge
foarte bine pentru exemplul minciunii. S ne imaginm o lume n care
oamenii mint din principiu, n care minciuna este privit ca un lucru bun
i moral. ntr-o astfel de lume, nu ar mai avea nici un sens noiunea de a
te mini pe tine nsuti. Pen-tru propria definiie, minciuna ar avea nevoie
de adevr. Dac un principiu moral este ceva de dorit a fi urmat de toat
lumea, atunci minciuna nu poate fi un astfel de principiu deoarece
principiul nsui i-ar pierde nelesul. Minciuna, ca regul de via, este
inerent instabil. n general, egoismul sau parazitismul prin care se
10
238
RDCINILE MORALITII
239
cea mai mare fericire a celor mai muli este fondarea moralei si a
legislaiei".
Nu tot absolutismul deriv din religie. Cu toate acestea, este destul
de dificil s aperi absolutismul moral de pe alte baze dect cele
religioase. Sigurul competitor care mi vine n minte este patriotismul, n
mod deosebit pe timp de rzboi. Dup cum spunea distinsul regizor de
film spaniol Luis Bunuel, Dumnezeu i ara sunt o echip imbatabil;
bat toate recordurile la oprimare i vrsare de snge. Ofierii de la
recrutare se bazeaz din plin pe simul datoriei patriotice al victimelor
lor. n timpul Primului Rzboi Mondial, femeile ofereau pene albe
tinerilor care nu erau n uniform.
Oh, nu am vrea s v pierdem, dar credem c suntei datori s
plecai, Regele i ara, deopotriv, trebuie s
aprai.
Oamenii i dispreuiau pe cei care aveau obiecii de contiin, chiar
i pe cei din ara inamic, deoarece patriotismul era considerat o virtute
absolut. Cu greu se poate gsi ceva mai absolut dect sloganul
soldatului profesionist ara mea, cu dreptate sau fr", pentru c acesta
te ndeamn s ucizi pe oricine ar hotr politicienii unui anume moment
s fie numii inamici. Raionamentul consecvenialist poate influena
decizia politic de a merge la rzboi, ns, odat acesta declarat,
patriotismul absolutist preia totul cu o for i o putere care, n alte
circumstane, nu se poate ntlni dect la religie. Un soldat care permite
cugetrilor sale morale con-secvenialiste s-l determine s nu porneasc
la atac, are toate ansele s se trezeasc n fata curii mariale si, chiar,
executat.
Ocazia acestei discuii despre filosofia moral a fost o ipotetic
pretenie a religiei c, fr Dumnezeu, morala este relativ i arbitrar.
Lsndu-i la o parte pe Kant i pe ali filosofi moraliti evoluai, i
acordnd cele cuvenite fervorii patriotice, sursa de predilecie a
moralitii absolute este, de obicei, o carte sfnt de un fel oarecare,
apreciat ca avnd o autoritate ce depete capacitatea ei istoric de a o
justifica. ntr-adevr, adepii autoritii scripturale arat o deranjant de
mic curiozitate cu privire la originile istorice (foarte dubioase n mod
normal), ale crii lor sfinte. Urmtorul capitol va demonstra c, oricum,
persoanele care pretind c i deriv criteriile morale din scriptur, de
fapt, n practic, nu fac acest lucru.
7
CARTEA "BUN" I
SCHIMBAREA MORALEI
TIMPULUI
Exist dou ci prin care scriptura poate deveni un izvor al moralei, sau
al regulilor de via. Una este prin instruire direct, de exemplu, prin
Cele Zece Porunci care fac subiectul unor dispute dure n cultura
zonelor srace din America. Cealalt este prin exemplu: Dumnezeu, sau
un alt personaj biblic, putnd servi drept exemplu de urmat pentru a
folosi un jargon contemporan. Ambele ci scripturale, dac sunt urmate
cu religiozitate (adverbul este folosit n sens metaforic, dar cu gndul la
sensul originar), ncurajeaz un sistem moral pe care fiecare persoan
civilizat, indiferent c este religioas ori nu, l va aprecia drept
detestabil un termen mai blnd dect acesta nu pot folosi.
Ca s fiu corect, mare parte din Biblie nu este sistematic rea ci, doar,
pur i simplu, bizar, aa cum te-ai atepta de la o antologie de
documente disparate adunate la un loc, care au fost compuse, revizuite,
traduse, deformate i mbuntite" de sute de autori anonimi, editori i
copiti, necunoscui nou i, n general, necu-noscndu-se nici ntre ei, pe
o durat de nou secole.1 Acest lucru poate explica ceva din ciudenia
complet a Bibliei. Din nefericire, ns, aceeai carte bizar constituie si
sursa inerent de moral si reguli de via pe care ne-o arat credincioii
zeloi. Cei care doresc s-i fundamenteze moralitatea pe Biblie, fie nu
au citit-o, fie nu au neles-o, aa dup cum observa cu dreptate episcopul
John Shelby Spong n The Sins of Scripture. De altfel, episcopul Spong
este un bun
1
241
242
243
244
pat i nici cnd a ieit, ns a fost suficient de treaz pentru actul propriuzis. Noaptea urmtoare, cele dou fiice au hotrt c este rndul celei
mici. Din nou, Lot a fost mult prea beat ca s bage de seam, i a lsat-o
nsrcinat i pe ea (Geneza, 19, 3136). Dac, din punct de vedere
moral, aceast familie disfuncional a fost tot ceea ce a putut oferi
Sodoma, unii ar putea s nceap s simt o oarecare simpatie pentru
Dumnezeu i pentru justiiara lui pucioas. Povestea lui Lot si a
sodomiilor si afl un ecou care te nfioar n capitolul 19 din Cartea
Judectorilor, unde un levit (preot), al crui nume nu l cunoatem,
cltorea mpreun cu concubina lui n Ghibea. Au petrecut noaptea n
casa unui btrn primitor. Pe cnd mncau masa de sear, brbaii
oraului au venit si au btut la u, cernd btrnului s li-1 dea pe brbat
ca s-1 cunoatem". Cu aproape exact aceleai cuvinte ca i cele ale lui
Lot, btrnul a spus: Nu, fraii mei, nu, v rog, nu facei un lucru att de
ru; ai vzut c brbatul a intrat n casa mea, si nu facei aceast
ticloie. Iat, eu am o fiic fecioar i el are o concubin; pe ele vi le
aduc chiar acum, i btei-v joc de ele i facei ce v place cu ele; ns
acestui brbat s nu i facei asemenea nebunie" (Jud., 19,23-24). Din
nou, etosul misogin i face apariia, tare i rspicat. Eu gsesc expresia
btei-v joc de ele" ca fiind deosebit de nfiortoare. Distrai-v
245
246
Sara, fiind, la rndul lui, pclit s cread c aceasta era sora i nu soia
lui Avraam (Geneza, 20, 2-5). La rndul su, i el s-a artat indignat, n
aproape aceiai termeni ca faraonul, i nu ne putem reine a simpatiza cu
ambii. Aceast similitudine este, cumva, nc un indicator al
incertitudinii textului ?
Aceste episoade din viaa lui. Avraam sunt doar mruniuri casnice
n comparaie cu nefericita povestire privind sacrificarea fiului lui, Isaac
(scriptura musulman spune aceeai poveste cu privire la cellalt fiu al lui
Avraam, Ismael). Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam s i-1 jertfeasc de
tot" pe mult doritul lui fiu. Avraam a construit un altar, a pus pe el lemne
i 1-a aezat pe Isaac deasupra. Cuitul uciga se afla deja n mna lui,
cnd, un nger intervine dramatic cu vestea schimbrii de ultim moment a
planului: Dumnezeu glumise, ispitindu-1" pe Avraam pentru a-i verifica
credina. Un moralist modern nu ar putea s nu se ntrebe cum, oare, i-ar
putea vreodat reveni un copil dup o asemenea traum psihologic.
Dup standardele moderne de moralitate, aceast dezgusttoare povestire
reprezint un exemplu simultan de abuz al copilului, agresiune ntr-o
relaie inegal de for, i prima folosire atestat a aprrii de tip
Nuremberg: Eu doar am executat ordinele". Cu toate acestea, legenda
constituie unul dintre miturile fondatoare ale celor trei religii monoteiste.
nc o dat, teologul modern va protesta spunnd c povestea lui
Avraam sacrificndu-1 pe Isaac nu trebuie luat literal, ca un fapt. i, tot
nc o dat, rspunsul potrivit are dou aspecte. Primul este acela c
foarte muli oameni care au asupra noastr putere politic, n mod special
n Statele Unite i n lumea islamic, iau, pn astzi, scriptura drept un
fapt literal. Cel de al doilea este c, dac nu o considerm un fapt literal,
cum ar trebui, atunci, atunci, s considerm scriptura ? O alegorie ? i n
acest caz, o alegorie a ce ? Cu siguran c a nimic de valoare. Ca lecie
de moral ? Ce fel de moral se poate extrage ns din aceast poveste
oribil ? S ne amintim c ceea ce ncerc pentru moment s fac este de a
arta c, n realitate, nu ne extragem morala din scriptur. Sau, atunci
cnd o facem, alegem din ea ceea ce este bun i dm la o parte ceea ce nu
ne place. Ar trebui totui s avem un criteriu independent, care, indiferent
de unde ar proveni, nu trebuie s provin din scriptura nsi, si s fie la
ndemna noastr a tuturor, indiferent c suntem persoane religioase sau
nu.
247
248
Aceast savuroas idee comic mi-a fost sugerat de ctre Jonathan Miller, care,
surprinztor, nu a inclus-o n momentul comic Beyond the Fringe. Ii mulumesc, de
asemenea, pentru lucrarea pe care se bazeaz aceasta Halbertal and Margalit(1992).
249
250
251
Pies muzical din genul folcloric spiritual, provenind din tradiia sclavilor
negri americani. (N. trad.)
252
253
254
255
256
257
258
Vermes (2000).
Lucrarea lui Hartung a fost iniial publicat n Skeptic 3: 4, 1995
http://www.lrainc.com/swtaboo/taboos/ltn01.html.
16
259
merg n iad. Dup cum au relatat New York Times i Newsday, un numr
estimativ de 1,86 de milioane folosesc o formul de calcul secret,
conform creia metodistii au mai multe anse dect roma-no-catolicii de
a fi mntuii, n vreme ce, practic, toi cei care nu aparin de o
comunitate bisericeasc sunt considerai printre cei pierdui".
Autosatisfacia ieit din comun a unor astfel de per-loane se reflect n
diferitele situri dedicate rpirii extatice", ale cror autori cred n mod
absolut c se vor afla n mod automat printre cei care vor disprea" n
ceruri atunci va veni sfritul timpului". Iat un exemplu tipic,
provenind de la autorul lui Rapture Ready", unul dintre cele mai
odioase specimene de pioenie ipocrit de acest gen: Dac va avea loc
rpirea extatic, prin aceasta rezultnd absenta mea, va fi necesar ca
sfinii vizitatori s replice acest sit sau s-1 sprijine financiar".17
Interpretarea pe care o d Hartung Bibliei sugereaz c aceasta nu ofer
cretinilor nici un motiv de automulumire. Respectnd tradiia
Vechiului Testament, singura pe care o cunotea, Isus i limitase grupul
su nchis de mntuii n mod strict la evrei. Hartung ne arat c S nu
ucizi" nu a fost niciodat menit s nsemne ceea ce credem noi c
nseamn. Foarte strict, nsemna c nu trebuie s ucizi evrei. La fel, toate
poruncile care fac referire la aproapele tu" un caracter exclusiv.
Vecin" se refer la apropiatul evreu. Moise Maimonide, foarte
respectatul rabin i medic din secolul doisprezece, dezvluie nelesul
complet al poruncii S nu ucizi" dup cum urmeaz: Dac cineva
ucide un singur israelit, acela ncalc o porunc negativ, deoarece
Scriptura spune S nu omori". Dac cineva omoar cu bun tiin i n
prezena martorilor, acela va fi condamnat la moarte cu sabia. Nu este
nevoie s spun c, dac cineva omoar un necredincios, acela nu va fi
condamnat". Nu mai este nevoie s spun! n acelai spirit Hartung
citeaz Sanhedrinul (curtea suprem evreiasc), care exonereaz de vin
pe cineva care, ipotetic, a omort din greeal un israelit ncercnd s
ucid un animal sau un necredincios. Aceast mic arad moral ridic
o problem interesant. Ce se ntmpl dac respectivul arunc cu o
piatr ntr-un grup de nou necredincioi i un israelit, i are ghinionul
s-1 omoare tocmai
17
260
Dei, iniial, n context biblic, termenul evreiesc goy (pl., -im) face referire
generic la neam, fiind folosit i relativ la evrei, cu timpul el a cptat o conotaie
peiorativ cu referire la cei de alt credin dect cea iudaic. (N. trad.)
262
Smith(1995).
263
264
tea unui alt protestant, omort de un alt catolic, probabil n decursul unei
vendete care continu de generaii. Religia nu este dect o etichet pentru
dumnia i rzbunarea dintre grupuri, nu mai rea dect alte astfel de
etichete, cum ar fi culoarea pielii, limba, sau echipa de fotbal favorit,
atta doar c ea este mai uor accesibil atunci cnd celelalte nu sunt.
Sigur c tulburrile din Irlanda de Nord sunt politice. De fapt, acolo
au loc represiuni economice i politice, ale unui grup i ale celuilalt, nc
de secole. Este adevrat c exist resentimente i nedrepti care au prea
puin de-a face cu religia atta doar c, i acesta este un lucru
important i trecut adesea cu vederea, fr religie nu ar fi existat etichete
care s hotrasc cine trebuie reprimat i cine rzbunat. Problema
adevrat a Irlandei este aceea c etichetele au fost motenite de-a lungul
a multe generaii. De catolici, ai cror prini, bunici i strbunici au mers
la coli catolice, i-au trimis copiii la aceleai coli. De protestani, ai
cror prini, bunici i strbunici au mers la coli protestante, i-au trimis
copiii la aceleai coli. Dou grupri de oameni care au aceeai culoare a
pielii, vorbesc aceeai limb, se bucur de aceleai lucruri, dar, dup ct
de adnc este scindarea lor istoric, ar putea ine, la fel de bine, de dou
specii diferite. ns, fr religie i fr o educaie segregat pe raiuni
religioase, diviziunea, pur i simplu, nu ar fi existat. Din Kosovo n
Palestina, din Irak n Sudan, din Ulster n subcontinen-tul indian, privii
cu luare aminte la fiecare regiune de pe glob i vei gsi dumnie
ncpnat i violen ntre grupuri rivale. Dei nu v pot garanta c vei
descoperi religiile ca etichete proeminente, exist, totui, anse reale.
n India, n perioada partiiei, au fost masacrate mai mult de un milion
de persoane n ncierrile care au avut loc ntre hindui i
265
266
267
MORAL
268
22
http://www.ebonmusings.org/atheism/newl0c.html.
269
Aceasta mic colecie nu reprezint munca vreunui mare nelept, profet sau etician profesionist. Nu este vorba dect de o persoan oarecare de pe internet, care ncearc s rezume principiile
actuale pentru o via bun prin comparaie cu Cele Zece porunci
biblice. Aceasta nu a fost dect prima list pe care am gsit-o cnd
am introdus ntr-un motor de cutare Noile zece porunci", i n
mod intenionat nici nu am cutat mai departe. Ideea este c aceasta
reprezint genul de list pe care orice persoan obinuit i decent
de astzi, ar face-o. Nu toat lumea va ntocmi exact aceeai list.
Filosoful John Rawls, de exemplu, ar putea include ceva de felul:
ntotdeauna alctuiete-i regulile ca i cnd nu ai ti dac vei fi n
fruntea sau la coada listei". Un exemplu practic al principiului lui
Rawls l reprezint un sistem folosit de ctre populaia inuit pentru
mprirea hranei: persoana care taie carnea primete ultima bucat.
n varianta mea mbuntit a Celor Zece Porunci, le pstrez
pe cele de mai sus i mai adaug cteva:
Bucur-te de viata ta sexual atta timp ct ea nu aduce daune
nimnui i las-i i pe alii s se bucure de a lor n intimitate,
indiferent de nclinaiile lor, care nu te privesc pe tine.
Nu face deosebiri i nu oprima n funcie de sex, ras, sau, n
msura n care acest lucru este posibil, de specie.
Nu i ndoctrina copiii. nva-i cum s gndeasc singuri,
cum s evalueze ceea ce este evident i cum s te contrazic.
D viitorului valoare pe o scar a timpului mai lung dect a ta
proprie.
Ignorai micile deosebiri de prioritate. Ideea este c noi toi, la o
scar mare, am progresat din vremurile biblice. Sclavia, care era
normal n Biblie i de-a lungul celei mai mari pri a istoriei, a fost
abolit n tarile civilizate n secolul 19, acum toate naiunile civilizate accept ceea ce era refuzat cu vehemen pn n anii 1920,
anume ca votul femeii s fie egal cu cel al brbatului, la alegeri sau
ntr-un juriu. In societile luminate actuale, categorie care, n mod
evident, nu include, de exemplu, Arabia Saudita, femeile nu mai
sunt considerate proprietate, ca n vremurile biblice. Orice sistem
juridic modern l-ar fi condamnat pe Avraam pentru abuz mpotriva
copilului. Iar dac i-ar fi dus la ndeplinire planul de a-1 sacrifica
270
1893
1902
1906
1913
1920
1928
1945
1946
1971
2006
271
Huxley (1871).
1
272
http://www.classic-literature.co.uk/american-authors/19th-century/
abraham-lincoln/the-writings-of-abraham-lincoln-04/.
273
274
275
276
277
Bullock (1991).
278
Bullock (2005).
http://www.ffrf.org/fttoday/1997/march97/holocaust.html. Acest articol al
lui Richard E. Smith a fost iniial publicat n Freethought Today March 1997 i
conine un mare numr de citate relevante din Hitler i ali naziti, oferind i sur
sele respective. Dac nu se menioneaz altceva, citatele mele provin din articolul
27
lui Smith.
279
http://homepages.paradise.net.nz/mischedj/ca_hitler.html. 29
Bullock(2005:96).
280
Simirea mea cretin m ndreapt ctre Domnul i Mntuitorul ca lupttor. M ndreapt ctre omul care, odat, n singurtate, nconjurat doar de civa dintre cei care l nsoeau, i-a
artat pe evrei aa cum sunt i i-a ndemnat pe oameni s lupte
mpotriva lor, i care era adevrul lui Dumnezeu, cel mai mare
nu n suferin ci ca lupttor. Cu nermurit dragoste de
cretin i om citesc fragmentul care ne spune cum Domnul s-a
ridicat n sfrit cu toat tria lui i a luat biciul pentru a alunga
din Templu puii de viper i nprcile. Ct de mrea a fost
lupta lui pentru lume, mpotriva otrvii evreieti. Astzi, dup
dou mii de ani, cu cea mai profund emoie mi dau seama c
din cauza aceasta a trebuit El s-i verse sngele pe Cruce. n
calitate de cretin nu pot s m las nelat, ci trebuie s fiu un
lupttor pentru adevr i dreptate... i dac exist ceva care ar
putea demonstra c procedm corect, aceasta este suferina care
crete pe zi ce trece. Iar n calitatea mea de cretin am o datorie
i fa de propriul meu popor.30
Este greu de tiut dac Hitler a luat expresia pui de vipere" de la
Luther sau de la Matei 3, 7, aa dup cum, probabil, a fcut-o Luther. Iar
n ceea ce privete tema persecutrii evreilor ca parte a voinei lui
Dumnezeu, Hitler revine la ea n Mein Kampf: De aceea, astzi cred c
acionez n conformitate cu voina Creatoru-lui Atotputernic: aprndum mpotriva evreilor, lupt pentru lucrarea Domnului". Aceasta era n
1925. A repetat-o ntr-un discurs n Reichstag, n 1938, afirmnd de-a
lungul carierei sale lucruri asemntoare.
Astfel de citate trebuie echilibrate cu altele, din Table Talk, n care
Hitler exprim preri anticretine virulente, dup cum relateaz secretara
lui. Cele care urmeaz dateaz din 1941:
Cea mai grea lovitur pe care a ndurat-o omenirea a fost apariia cretinismului. Bolevismul reprezint copilul ilegitim al
cretinismului. Ambele sunt invenii ale evreului. Minciuna
deliberat n ceea ce privete religia a fost introdus n lume de
ctre cretinism...
Discursul lui Adolf Hitler din 12 aprilie 1922, n Baynes (1942), 19-20.
282
283
Stalin a fost ateu, iar Hitler probabil c nu a fost; dar, chiar i dac ar
fi fost, ideea de baz a dezbaterii despre Stalin/Hitler este una foarte
simpl. Ateii, ca indivizi, pot comite rul, dar nu o fac n numele
ateismului. Stalin si Hitler au comis rele extreme n numele marxismului
dogmatic i doctrinar, i, respectiv, al unei teorii eugenice netiinifice,
nebuneti, colorat cu dezlnuiri sub-wagneriene. Rzboaiele religioase
sunt purtate n numele credinei. i au fost ngrozitor de frecvente n
decursul istoriei. Nu mi amintesc de nici un rzboi purtat n numele
ateismului. De ce? Un rzboi trebuie s fie motivat de lcomie
economic, de ambiie politic, de prejudeci etnice sau rasiale, de un
profund resentiment sau rzbunare, sau de credina patriotic n destinul
unei nai-uni. i mai credibil ca motivaie pentru rzboi este credina de
nezdruncinat c religia proprie este singura adevrat, ntrit de o carte
sfnt care condamn n mod explicit pe toi ereticii i susintorii unei
alte credine, i promite n mod clar soldailor lui Dumnezeu c vor intra
direct n raiul martirilor. Ca de attea ori, Sam Harris nimerete la fix n
The End of Faith:
Pericolul credinei religioase este acela c permite unor fiine
omeneti altminteri normale, s culeag fructele nebuniei i s
le considere ca sfinte. Deoarece fiecare nou generaie de copii
este deprins c afirmaiile religioase nu trebuie justificate la fel
ca celelalte, civilizaia continu s fie asediat de armatele
absurdului. Chiar acum, ne ucidem ntre noi din pricina unei
literaturi vechi. Cine ar fi putut crede c ceva ntr-att de
absurd poate fi cu putin ?
Pe de alt parte, cine ar merge la rzboi pentru lipsa credinei ?
8
CE ESTE IN NEREGUL
CU RELIGIA?
DE CE ATTA OSTILITATE?
Religia a convins oamenii c exista un om invir
zibilcare triete n cercare vegheaz la tot
ceea ce faci, minut de minut i zi de zi Omul
invizibil are o list special de zece lucruri, pe
care vrea s nu le faci. Iar dac faci vreunul dintre
aceste zece lucruri, are un loc anume, plin cu foc i
fum, ardere, tortur i durere, unde te va trimite ca
s stai i s suferi, s arzi, s te neci i s plngi
pentru totdeauna, pn la sfritul timpurilor...
Dar El te iubete!
GEORGE CARLIN
Prin natura mea, eu nu cred n confruntare. Nu consider c formula
adversial este potrivit pentru atingerea adevrului i refuz cu
regularitate invitaiile de participare la dezbateri organizate. Odat, am
fost invitat la o dezbatere cu arhiepiscopul de atunci al Yorkului, la
Edinburgh. M-am simit onorat i am acceptat. Dup dezbatere, fizicianul
credincios Russell Stannard a publicat n cartea sa Doing Away With
God? o scrisoare pe care o scrisese ziarului Observer:
Domnule, sub jubilantul titlu Dumnezeu iese pe locul al
doilea n faa Majestii tiinei", redactorul dumneavoastr de
tiin a relatat (tocmai n Duminica Patelui) modul n care
Richard Dawkins a produs rni intelectuale grave"
arhiepiscopului de York, ntr-o dezbatere de tiin i religie.
Ni se spune despre atei zmbitori i radioi", i Leii 10,
Cretinii 0".
Stannard a blamat ziarul Observer pentru a nu fi relatat o alt
ntlnire, ntre el i mine, mpreun cu episcopul de Birmingham i
285
286
unui proces raional. Cartea este adevrat, iar dac dovezile par a o
contrazice, atunci ele trebuie nlturate i nu cartea. Dimpotriv, ceea ce
cred eu, ca om de tiin (de exemplu, evoluia), cred nu pentru c am
citit o carte sfnt, ci pentru c am studiat mrturiile. Este cu totul
altceva. Crile despre evoluie sunt credibile nu pentru c ar fi sfinte. Ele
sunt credibile deoarece prezint cantiti uriae de mrturii ncruciate. n
principiu, oricine le citete le poate i verifica. Atunci cnd o carte de
tiin greete, cineva va descoperi acest lucru, iar greeala va fi
corectat n crile urmtoare. Aceast deschidere nu este valabil i n
privina crilor sfinte.
Filosofii, cei amatori i cu puin nvtur, i n special cei infectai
de relativismul cultural", ar putea ncerca la acest punct o diversiune
deja uzat: credina omului de tiin n dovad reprezint prin ea nsi o
credin fundamentalist. M-am ocupat n alt parte de acest lucru, aa c
acum nu voi face dect s m repet, pe scurt. Cu toii credem n dovezi,
indiferent de ceea ce profesm sub umbrela amatorismului filosofic.
Dac, s spunem, a fi acuzat de o crim i procurorul m ntreab dac
este adevrat c am fost n Chicago n noaptea crimei, nu pot s scap de
rspuns printr-o eschiv filosofic: Depinde de ceea ce nelegei prin
adevrat". i nici cu un argument antropologic: Numai n sensul
dumneavoastr tiinific occidental se poate spune c am fost n Chicago.
Bon-golezii posed un concept diferit de n, dup care eti cu adevrat n
numai dac eti uns ca btrn ales, ndreptit s prizeze scrot uscat de
ap".3
Poate c oamenii de tiin sunt fundamentaliti atunci cnd vine
vorba de definirea, ntr-un mod cumva abstract, a nelesului noiunii de
adevr". ns, cu toii facem acelai lucru. Nu sunt mai fundamentalist
atunci cnd spun c evoluia este adevrat, dect atunci cnd spun c
este adevrat c Noua Zeeland se afl n emisfera sudic. Credem n
evoluie pentru c este sprijinit de dovezi, i am abandona-o imediat
dac o nou tiin ar respinge-o. Nici un fundamentalist adevrat nu ar
face o astfel de afirmaie.
De asemenea, este uor de confundat fundamentalismul cu pasiunea.
Pot prea pasionat atunci cnd susin evoluia n faa unui fundamentalist
creaionist, dar acest lucru nu se ntmpl din cauza unui fundamentalism
propriu, rival. El se ntmpl pentru c
3
287
288
289
Ambele citate din Wise provin din contribuia lui la cartea In Six Days, aprut
n 1999, o antologie de eseuri scrise de creaionitii adepi ai teoriei Pmntului
tnr.
290
291
Warraq(1995:175).
ncarcerarea lui John William Gott pentru a-1 fi numit pe Isus clovn este
menionat n The Indypedia, publicat de Independent, 29 April 2006. Tentativa de
dare n judecat a BBC pentru blasfemie este n tirile BBC din 10 ianuarie 2005,
http://news.bbc.co.uk/l/hi/entertainment/tv_and_radio/4161109.stm.
6
292
nea perle se refer la congressmanul Bob Dornan, Nu folosii termenul gay dect dac este acronimul de la Got Aids Yet?", generalul
William G. Boykin, George Bush nu a fost ales de majoritatea
votanilor din Statele Unite, ci a fost numit de ctre Dumnezeu"
i una mai veche, referitoare la faimoasa politic a mediului a Secretarului de Stat pentru probleme interne al lui Ronald Reagan: Nu
mai trebuie s protejm mediul, pentru c a doua venire a lui Cristos
este aproape". Talibanii afgani i i talibanii americani constituie
bune exemple despre ceea ce se ntmpl atunci cnd oamenii iau in
serios, i n liter, scripturile. Ei ne ofer o imagine ngrozitoare a
ceea ce trebuie s fi fost viaa n teocraia Vechiului Testament.
Cartea The Fundamentals of Extremism: The Christian Right in
America, a lui Kimberly Blaker, reprezint un expozeu privind
pericolul pe care l reprezint talibanii cretini (prezentai nu sub
acest nume).
7
293
CREDINA I HOMOSEXUALITATEA
Sub conducerea taliban, pedeapsa oficial pentru homosexualitate n
Afganistan era execuia prin ngroparea de viu, prin metoda pr-vlirii
unui zid peste victim. Crima" propriu zis fiind un act privat, petrecut
ntre aduli care consimt i nu fac ru nimnui, este din nou emblematic
pentru absolutismul religios. Propria mea ar nu are de ce s fie
mndr. Homosexualitatea privat a constituit o crim n Marea Britanie
pn n 1967. n 1954, matematicianul britanic Alan Turing, candidat
alturi de John von Neumann la titlul de printe al computerului, s-a
sinucis dup ce a fost condamnat pentru infraciunea penal de
comportament homosexual n particular. Turing nu a fost executat prin
prvlirea unui zid asupra lui, cu tancul. Lui i s-au oferit dou opiuni,
ntre doi ani de nchisoare (v imaginai cum l-ar fi tratat ceilali
deinui) i un tratament cu hormoni injectabili despre care se spunea c
echivalau cu castrarea chimic, i i-ar fi provocat creterea snilor.
Alegerea lui final a fost un mr pe care l injectase cu cianur.11
Ca minte cheie n descifrarea codului german Enigma, fr nici o
ndoial c Turing a adus o contribuie mai mare la nfrngerea nazitilor
dect Eisenhower sau Churchill. Mulumit lui Turing i colegilor lui din
programul Ultra, de la Bletchley Park, generalii aliai de pe front aveau
capacitatea de a cunoate planurile germane cu mult timp nainte de a fi
implementate. Dup rzboi, atunci cnd rolul lui Turing nu mai era un
secret, el ar fi trebuit fcut cavaler i srbtorit ca inteligen a naiunii.
n loc, acest geniu blnd, excentric i blbit a fost distrus pentru o
infraciune", comis n cadru privat, care nu a produs vreun ru
nimnui. Din nou, mna de neconfundat a moralistului fundamentat pe
credin manifest o ardoare deosebit pentru ceea ce fac oamenii la ei
acas.
Atitudinea pe care o manifest talibanii americani" fa de
homosexualitate este tipic pentru absolutismul religios. S-1 ascultm
pe reverendul Jerry Falwell, fondator al Liberty University: SIDA nu
reprezint numai pedeapsa lui Dumnezeu pentru homosexuali; ea este o
pedeaps pentru o societate care tolereaz homosexualii".12 Primul lucru
pe care l-am observat cu privire la
11
Hodges (1983).
Acest citat i cele care mai urmeaz n aceast seciune sunt de pe situl Ame
rican Taliban deja menionat.
12
296
297
Sursa acestor citate ale lui Randall Terriy o constituie acelai sit American
Taliban.
298
299
300
301
302
Pot acetia s sufere ?". Paul Hill i Michael Bray nu au sesizat nici o
diferen moral ntre a ucide un embrion i a ucide un medic, exceptnd
faptul c, pentru ei, embrionul este un bebelu" neprihnit i nevinovat.
Consecvenialitii observ, ns aici o uria diferen. Un embrion
timpuriu are sensibilitatea i aspectul unui mormoloc. Medicul este o
persoan adult contient, cu sperane, iubiri, aspiraii, temeri, o
cantitate mare de cunoatere uman, capacitate emoional profund,
foarte probabil o soie distrus i copii rmai orfani, poate c i prini
n vrst care plng dup el.
Paul Hill a provocat o suferin adnc i de lung durat unor fiine
al cror sistem nervos este capabil s sufere. Victima lor nu a fcut aa
ceva. Este cert faptul c embrionii timpurii, neavnd sistem nervos, nu
sufer. Iar dac embrionii avortai mai trziu, avnd sistem nervos, pot
suferi, dei orice suferin este regretabil, ei nu sufer pentru c sunt
umani. Nu exist nici un motiv care s ne fac s credem c embrionii
umani, la orice vrst, sufer mai mult dect embrionii de vac sau de
oaie, la acelai stadiu de dezvoltare. i exist suficiente motive de a
considera c toi embrionii, umani sau nu, sufer mai puin dect o vit
adult la abator, n mod special un abator ritual, unde, din considerente
religioase, ea trebuie s fie pe deplin contient atunci cnd i se taie,
ceremonial, gtul.
Este greu de msurat suferina,22 iar amnuntele pot fi discutabile.
Acest lucru nu afecteaz ns ideea mea, care se refer la deosebirea
dintre consecvenialitii seculari si filosofiile morale absolutiste
religioase.23 O coal de gndire se preocup de suferina embrionilor.
Alta vrea s tie dac acetia sunt umani. Mora-litii religioi pot fi auzii
dezbtnd chestiuni precum Cnd devine persoan un embrion aflat n
dezvoltare o persoan uman ?" Moralitii seculari se pot ntreba Nu
conteaz dac este uman (ce poate nsemna acest lucru pentru o mic
aglomerare de celule ?); la ce vrst devine capabil de a suferi orice fel
de embrion, din orice specie ?"
22
303
304
305
306
H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU
307
308
309
310
311
312
Cu zece ani n urm, Ibn Warraq, n excelenta lui carte Why I Am Not a
Mustim, a demonstrat un lucru similar din punctul de vedere al unui profund
cunosctor al islamului. Un bun titlu alternativ al crii lui Warraq ar fi putut fi
The Mith of Moderate Islam, de fapt, titlul unui recent articol (30 iulie 2005)
din ziarul londonez Spectator, scris de ctre un alt specialist, Patrick
Sookhedo, director al Institute for the Study of Islam and Christianity. De
departe majoritatea musulmanilor i triete n prezent viaa fr a recurge la
violen, deoarece Coranul este precum o selecie mixt. Dac vrei pace,
gseti versete panice. Dac vrei rzboi, gseti versete belicoase."
Sookhedo continu cu explicarea modului cum cercettorii isla-miti,
pentru a putea lucra cu foarte multele contradicii pe care le-au gsit n Coran,
au dezvoltat principiul derogrii pentru cazurile n care versetele mai noi nu se
potrivesc cu cele mai vechi. Din nefericire, pasajele panice ale Coranului sunt
n cea mai mare parte timpurii, datnd din vremea cnd Mahomed era la
Mecca. Versetele belicoase dateaz de ceva mai trziu, dup fuga lui la
Medina. Rezultatul este c:
Mantra islamul nsemn pace" este depit de circa 1 400 de ani.
Numai timp de 13 ani islamul nu a reprezentat dect pace, i numai
pace... Pentru musulmanii radicali de astzi, la fel ca i pentru
juritii medievali care au dezvoltat islamul clasic, ar fi mai corect
afirmaia islamul nseamn rzboi". Unul dintre cele mai radicale
grupuri islamiste britanice, al-Ghurabaa, a declarat n ajunul
atentatelor londoneze c Orice musulman care neag faptul c
teroarea este o component a islamului este un kafir." Kafir
nseamn necredincios (respectiv nonmusul-man), termen deosebit
de insulttor...
Este posibil ca tinerii sinucigai s nu fi provenit nici de la periferia
societii musulmane britanice i nici s fi urmat vreo interpretare
excentric, extremist, a credinei, ci s fi provenit din nsui
miezul comunitii musulmane, motivai de o interpretare obinuit
a islamului ?"
Mai general, i lucrul acesta se aplic i cretinismului, ceea ce este
deosebit de duntor este practica de a-i nva pe copii c credina este o
virtute prin ea nsi. Credina reprezint un ru exact pentru c nu pretinde
vreo justificare i nici nu produce vreun argument. A-i nva pe copii c
credina oarb este o virtute
313
COPILRIA, ABUZUL SI
FUGA DE R E L I G I E
n fiecare sat exist o fclie: nvtorul;
dar i un stingtor: preotul.
VICTOR HUGO
Voi ncepe cu o povestioar din Italia secolului nousprezece. Nu
vreau sugerez faptul c astzi s-ar mai putea ntmpla ceva att de |
oribil. ns modul de gndire pe care l las s se ntrevad este, din
pcate, actual, n ciuda faptului c amnuntele nu mai sunt. Aceast
tragedie uman a secolului nousprezece aterne o lumin crud
asupra atitudinii actuale a religiei n ceea ce i privete pe copii..
n 1858, Edgardo Mortara, copilul n vrst de ase ani al unof j
prini evrei, a fost ridicat de ctre poliia papal la ordinele Inchiziiei. Edgardo a fost luat cu fora de lng mama sa nlcrimat i
tatl ndurerat i dus la Catehumenat (casa unde earu convertii
evreii i musulmanii), la Roma, pentru a fi crescut ca romano-catolic. Cu excepia unor scurte vizite, supravegheate ndeaproape de j
ctre preoi, prinii lui nu l-au mai revzut niciodat. Aceast
poveste ne este spus de ctre David I. Kertzer, n remarcabila sa
carte The Kidnapping of Edgardo Mortara.
Povestea lui Edgardo nu a fost ctui de puin neobinuit n
Italia acelor vremuri, motivul acestor rpiri de ctre preoi fiind
mereu acelai. De fiecare dat copilul fusese botezat n secret, de
regul de ctre o doic romano-catolic, Inchiziia aflnd ulterior
despre botez. Era o component central a sistemului de credin
romano-catolic ca, odat ce un copil a fost botezat, indiferent c aj
fost un act clandestin si neformal, el s se transforme n mod irevocabil ntr-un cretin. n lumea lor mental, a permite unui copil
cretin" s stea cu prinii lui evrei nu reprezenta o opiune, aceast
poziie fiind meninut cu ncpnare, i sinceritate totodat,
315
316
317
318
319
din Salem din 1692. n iulie 2000, News of the World, reputat a fi, n
ciuda unei competiii strnse, cel mai dezgusttor ziar din Marea
Britanie, a organizat o campanie numete i f de ruine* care mai
avea puin i se transforma n incitare la aciuni violente mpotriva
pedofililor. Locuina unei pediatre, medic de spital, a fost atacat de
un grup de ceteni responsabili" care nu cunoteau diferena dintre
un pediatru i un pedofil.2 Isteria public privind pedofilii a atins
proporii epidemice i i-a adus pe prini n pragul panicii. Eroii
copilriei, ntruchipai n copiii de azi, sunt acum lipsii de libertatea
de micare care fcea, odat, deliciul vrstei (cnd riscul real n ceea
ce privete maltratarea nu era, probabil, mai mic dect acum).
Este drept c la momentul campaniei ziarului News of the World
spiritele fuseser aprinse de o crim odioas, motivat sexual, a unei
fetie n vrst de opt ani, care fusese rpit n Sussex. Oricum, este
o nedreptate clar s arunci asupra tuturor pedofililor o rzbunare
potrivit unei minuscule minoriti care sunt i ucigai. Toate cele
trei coli cu internat unde am fost nscris aveau profesori a cror
afeciune pentru bieei depea limitele unui comportament
obinuit. Lucru ntr-adevr reprobabil. Cu toate acestea, dac dup
cincizeci de ani acetia ar fi fost hituii de cetenii responsabili"
sau de avocai ca ucigai de copii, m-a fi simit obligat s le iau
aprarea, chiar dac am fost victim a unuia dintre ci (o experien
stnjenitoare, dar, altfel, fr urmri).
Biserica Romano-Catolic a generat o parte important a acestui
oprobiu retrospectiv. Din toate motivele posibile, Biserica RomanoCatolic mi displace. Ins, i mai mult mi displace nedreptatea, i
nu m pot reine de la a m ntreba dac aceast instituie nu a fost
demonizat pe nedrept sub acest aspect, n mod deosebit n Irlanda
i America. Presupun c ipocrizia preoilor, a cror via
profesional este dedicat n principal dezvoltrii sentimentului de
vinovie cu referire la pcat", este responsabil pentru o parte din
resentimentele publicului. Apoi, mai este i abuzul de ncredere din
partea unei persoane cu autoritate, pe care copilul a fost nvat nc
de mic s o respecte. Astfel de lucruri trebuie s ne determine cu
att mai mult s nu ne grbim cu aprecierile. Trebuie s fim
contieni de extraordinara putere a minii de a produce amintiri
false, n mod deosebit atunci cnd este asistat de ctre terapeui
--------------------------------------------2
320
321
Sticks and stones can break my bones, but words can never hurt me." Proverb
cu acelai neles moralizator ca i vorba romneasc: Am zis cu gura, nu am dat cu
parul". (N. trad.)
322
323
Ceea ce urmeaz se pare c este real, dei, iniial, ara crezut c este vorba de o
fars a celor de la The Onion, www.talk2action.org/story/2006/5/29/l95855/959. E
vorba despre un joc pe calculator produs de Left Behind, numit Eternal Forces"
[Forele eterne]. P. Z. Myers l rezum astfel n excelentul lui web-site Pharyngula:
Imagineaz-i c eti infanterist, membru al unui grup paramilitar al crui scop este
s fac din America o teocraie cretin i s i implementeze propria viziune privind
stpnirea lui Cristos asupra tuturor aspectelor vieii... Te afli ntr-o misiune
deopotriv militar i religioas de convertire sau ucidere a catolicilor, evreilor,
musulmanilor, buditilor, homosexualilor, i a oricrei alte persoane care susine
separaia Bisericii de Stat...". A se vedea: http://scienceblogs.com/
pharyngula/2006/05/gta_meet_lbef.php; pentru recenzie: http://select.nytimes.com/
gst/abstract.html?res=F1071FFD3C550C718CDDAA0894DE404482.
324
http://www.av1611.org/hell.html.
Germ., plcere bazata pe nefericirea altuia. (N. trad.)
11
De comparat cu minunata milostenie cretin a lui Ann Coulter: i provoc
pe toi coreligionarii mei s-mi spun dac nu rd la gndul c Dawkins arde n
iad" (Coulter 2006: 268).
10
325
326
327
328
final mai fericit. Pentru nceput, prinii lui au fost profund i dureros
afectai. I-au ascultat, ns, argumentaia linitit i, la un moment dat,
au devenit i ei atei.
Doi profesori de la o universitate din America mi-au scris, separat,
despre prinii lor. Unul mi-a mrturisit c mama lui sufer permanent de
grija pentru sufletul lui nemuritor. Cellalt mi-a spus c tatl lui i
dorete ca el s nu se fi nscut, din cauza convingerii c el i va petrece
venicia n iad. Este vorba aici despre profesori universitari cu o nalt
educaie, siguri pe cunotinele i pe maturitatea lor, care i-au depit
prinii nu doar n ceea ce privete religia, ci i n chestiunile
intelectuale. Gndii-v numai ce chin trebuie s fie pentru persoane mai
puin robuste din punct de vedere intelectual, mai puin echipate n
privina educaiei i abilitii
329
retorice dect ei, sau dect Julia Sweeney, care trebuie s-i susin
poziia n faa membrilor unei familii ncpnate. Aa dup cum trebuie
s fi fost cazul multora dintre pacienii lui Jill Mytton.
Pe la nceputul conversaiei noastre televizate, Jill se referise l acest
tip de cretere religioas ca o form de abuz mental, revenind asupra
problemei, am ntrebat-o: Foloseti termenii abuz religios. Dac ar fi s
compari abuzul reprezentat de creterea unui copil n credina n iad...
cum consideri c ar putea fi comparat acest lucru cu trauma provocat de
un abuz sexual?". Rspunsul ei a fost: Este o ntrebare foarte dificil...
cred c, de fapt, exist aici o scrie de asemnri, deoarece este vorba
despre un abuz de ncredere; este vorba despre negarea dreptului
copilului de a se simi liber fi deschis, capabil s relaioneze cu lumea
ntr-un mod normal... este o form de denigrare; n ambele cazuri este
vorba despre o form de negare a sinelui real".
N APRAREA COPIILOR
Colegul meu, psihologul Nicholas Humphrey, s-a folosit pentru
introducerea prelegerii susinute la Oxford n cadrul Amnesty Lecture,
din 1997, de proverbul cu beele i pietrele".12 Humphrey i-a nceput
prelegerea afirmnd c acest proverb nu este ntotdeauna adevrat, citnd
n acest sens cazul credincioilor voodoo din Haiti, care mor la cteva
zile dup ce s-a aruncat asupra lor o vraj" malign, dup cum se pare n
urma unui efect psihosomatic al groazei. S-a ntrebat apoi dac Amnesty
International, beneficiara seriei de prelegeri la care contribuia i el, nu ar
trebui, totui, s susin unele campanii ndreptate mpotriva discursurilor
sau publicaiilor duntoare. Rspunsul pe care i 1-a dat singur a fost un
nu categoric fa de orice form de cenzur, n general: Libertatea
cuvntului reprezint o libertate prea valoroas pentru a ne juca cu ea".
Apoi, ns, i-a ocat chiar i propriul crez liberal afirmnd o singur
excepie: cazul special al
... educaiei morale i religioase a copiilor i, n mod special,
educaia pe care o primete copilul acas, acolo unde prinilor
12
330
li se permite i chiar se ateapt de la ei s determine pentru copiii lor ceea ce are valoare de adevr i fals, de bine i ru.
Copiii, afirm eu, au dreptul uman de a nu li se mutila minile
prin expunerea la ideile greite ale altor oameni indiferent
cine ar fi acetia. n mod corespunztor, prinii nu posed un
permis de la Dumnezeu pentru a-i incultura copiii oricum vor
ei s aleag: nu au nici un drept s limiteze orizontul de cunoatere al copiilor lor, s-i creasc ntr-o atmosfer de dogm i
superstiie, sau s insiste ca ei s urmeze drumurile nguste ale
credinei
lor.
Pe scurt, copiii au dreptul de a nu-i vedea minile mbcsite cu
nonsensuri, iar noi, ca societate, avem datoria de a-i proteja fa
de aa ceva. De aceea, nu ar trebui s le permitem prinilor
s-i nvee copiii s cread, de exemplu, n adevrul literal al
Bibliei sau c planetele le conduc viaa, mai mult dect le permitem s le zboare dinii n btaie, sau s-i nchid n pivni.
Desigur c o afirmaie att de dur precum aceasta ntmpin o mare
doz de rezerv, pe care a i primit-o. Oare, nu opinia personal
determin ce anume este un nonsens ? Proiectele tiinifice nu au fost
contrazise de destule ori pentru a ne determina s fim ceva mai
precaui ? Oamenii de tiin pot considera c este un nonsens s
vorbeti despre astrologie i adevrul literal al Bibliei, dar exist i alii
care gndesc exact opusul; iar acetia nu au dreptul s-i nvee copiii
ceea ce cred ei ? Nu este, oare, o lips de modestie s insiti c copiii
trebuie s nvee doar tiin ?
Le mulumesc prinilor mei c au adoptat punctul de vedere conform
cruia un copil nu trebuie nvat att ce s gndeasc, ci cum s
gndeasc. Dac, avnd accesul adecvat la adevrul tiinei, copiii cresc
i hotrsc c Biblia este literal adevrat sau c micrile planetelor le
guverneaz viaa, acesta este, n definitiv, dreptul lor. Lucrul cel mai
important este acela c e privilegiul lor s hotrasc ce anume vor s
gndeasc, i nu al prinilor de a le impune acest lucru cu fora. Iar
acest lucru i relev importana, desigur, atunci cnd ei devin prinii
generaiei urmtoare, fiind astfel n situaia de a transmite mai departe
tipul de ndoctrinare care i-a modelat.
Humphrey susine c, atta vreme ct copiii sunt mici, vulnerabili i
necesit protecie, adevrata paz moral se dezvluie prin tentativa de a
anticipa ce anume ar alege ei nii dac ar fi destul de mari pentru a face
acest lucru. El ofer exemplul unei fetie incae
331
332
333
334
335
mine poate vedea ceva n acest lucru. ns, cea mai mare parte se
simte ngreoat.
UN SCANDAL N EDUCAIE
Atunci cnd membra parlamentului Jenny Tonge i s-a cerut n
Camera Comunelor Primului-Ministru al rii mele, Tony Blair, s
explice subvenia guvernamental acordat unei coli din nord-cstul
Angliei, n care, caz aproape unic n Marea Britanie, se pred creaionismul literal biblic, el a invocat diversitatea". Dl. Blair a replicat c ar fi pcat ca preocuprile privind respectiva problematici s
interfereze cu realizarea unui sistem colar pe att de divers pe ct
este cu putin".15 coala cu pricina, Emannuel College, din
Gateshead, este una dintre acele city academies" iniiate de guvernul Blair. Donatori bogai sunt ncurajai s pun la un loc o suna de
bani relativ mic (2 milioane de lire sterline, n cazul lui
Emmanuel), care activeaz o sum mult mai mare din banii guvernamentali (20 de milioane pentru coal, plus costurile de ntreinere
i salariile pe termen nelimitat), dnd donatorilor i dreptul de a
controla programa colar, numirea majoritii directorilor politica
de admitere sau respingere a elevilor, i multe altele.
Zece procente din donaiile de la Emmanuel provin de la Sir
Peter Vardy, un bogat vnztor de maini care are onorabila dorin
de a oferi copiilor de azi educaia pe care i-ar fi dorit s o aib el, la
vremea lui, precum i o alt dorin, ceva mai puin onorabil, de ai lsa asupra lor amprenta lui religioas.16 Vardy s-a ncurcat din
nefericire cu o clic de profesori americani fundamen-taliti,
condus de Nigel McQuoid, cndva director principal la Emmanuel
iar acum director general al ntregului consoriu de coli Vardy:
Nivelul de nelegere tiinific a lui Nigel McQuoid poate fi
apreciat dup credina lui c lumea are mai puin de zece mii de ani
vechime i, de asemenea, dup urmtorul citat: S crezi, ns, c
am evoluat dintr-o explozie, c am fost odat maimue, pare de
neconceput dac te uii la complexitatea corpului omenesc... Dac
15
336
337
338
339
340
341
dup cum a fcut Tony Blair, i-ai vinde o coal la 10 la sut din preul
ei oferindu-v s-i pltii n cadrul nelegerii i toate colturile
implicate ? S fim blnzi cu Blair i s presupunem c el, cel puin, nu a
citi prelegerea lui Layfield. Presupun c de-acum, deja, este prea mult s
sperm c ea i va mai putea atrage atenia.
Directorul principal McQuoid a aprat ceea ce el consider a fi
deschiderea intelectual a colii lui, lucru remarcabil prin arogani i
gradul de automulumire:
Cel mai bun exemplu pe care l pot da despre cum este la noit
este lecia de filosofie pe care am predat-o la clasa a zecea,
Shaquille a spus: Coranul este corect i adevrat". Clare, pe de
alt parte, a spus : Nu, Biblia este adevrat". Aa c am discutat despre asemnrile din afirmaiile lor, ca i despre locurile
unde nu sunt de acord. i am ajuns la concluzia c nu pot fi
amndoi de acord. i, la un moment dat, am spus: mi pare ru
Shaquille, dar greeti, cea care este adevrat e Biblia". Iar el a
zis: mi pare ru domnule McQuoid, greii, este Coranul",
Dup care au plecat la mas, discutnd n continuare. Aa ceva,
dorim. Vrem ca ei s tie ce este ceea ce cred, n ce anume cred,
i s apere acest lucru.23
Ce imagine minunat! Shaquille i Clare s-au dus la mas mpreun,
discutnd aprins despre poziiile lor i aprndu-i fiecare credinele
incompatibile. Este ns, oare, att de minunat ? Imaginea descris de
McQuoid nu este una mai degrab deplorabil? n fond, pe ce anume i
bazeaz Shaquille i Clare argumentele? Ce dovad convingtoare ar
putea s aduc ei pentru a nvinge n aceast viguroas i constructiv
dezbatere ? Clare i Shaquille nu au fcut dect s afirme pur i simplu
superioritatea crii fiecruia, i att. Dup cum s-a vzut, este tot ceea ce
au spus, i ntr-adevr, att este de spus atunci cnd ai fost nvat c
adevrul vine din ceea ce este scris i nu din dovezi. Clare, Shaquille i
colegii lor nu au fost educai. Ei au fost trdai de scoal, iar directorul
acesteia a abuzat de ei, nu de trupurile ci de minile lor.
23
342
343
344
care nu ezit a aplica astfel de etichete copiilor, o fac, ns, atunci cnd
vine vorba despre teroriti sau grupuri protestatare de aduli.)
Societatea noastr, incluznd zona nonreligioas, a acceptat ideea
absurd c este normal i corect s ndoctrinezi copiii mici n religia
prinilor lor i s le aplici etichete religioase precum copil catolic",
copil protestant", copil evreu", copil musulman" etc, dar nu i alte
etichete, cum ar fi: copil conservator, copil liberal, copil republican,
copil republican, copil democrat. V rog mult s devenii contieni de
aceste lucruri si s luai atitudine de fiecare dat cnd observai c se
ntmpl aa ceva. Un copil nu este cretin sau musulman, ci al unor
prini cretini sau musulmani. Aceast identificare ar fi, de altfel, i o
excelent ocazie de contientizare oferit copiilor nii. Un copil cruia
i se spune c este al unor prini musulmani" va nelege imediat c
religia este ceva ce poate fi ales sau respins, atunci cnd va fi destul de
mare s o poat face.
Se poate discuta i despre beneficiile educaionale ale predrii
comparative a religiilor. Sunt sigur c propriile mele dubii au aprut
atunci cnd, pe la nou ani, am nvat lecia (venit din partea prinilor
mei i nu a colii) c religia cretin, n care am fost crescut, nu era dect
una dintre multe alte sisteme de credin incompatibile ntre ele.
Susintorii religiei neleg acest lucru, care, adesea, i nspimnt.
Dup acea poveste cu sceneta de gen a nativitii, din Independent, nici o
singur scrisoare de plngere nu a fost trimis pe adresa editorului.
Singura scrisoare negativ a venit din partea organizaiei The Campaign
for Real Education, al crei purttor de cuvnt, Nick Seaton, a afirmat c
educaia multireligioas este extrem de periculoas deoarece Copiii din
ziua de azi sunt nvai c toate religiile au aceeai valoare, ceea ce
nseamn c a lor proprie nu reprezint o valoare anume". ntr-adevr,
chiar aceasta nseamn. Deci, acest purttor de cuvnt poate fi ngrijorat.
Cu alt ocazie, aceeai persoan a declarat: In prezent, ideea c toate
credinele sunt egale este greit. Oricine are dreptul s considere c
religia lui este superioar celorlalte, fie acesta hindus, evreu musulman
sau cretin altfel, ce rost mai are s ai o credin".26
ntr-adevr, ce rost mai are ? i ce nonsens evident! Aceste credine
sunt reciproc incompatibile. Altfel, ce rost mai are s te gndeti c
credina ta este superioar ? De aceea, cele mai multe dintre ele
26
http://uepengland.com/forum/index.php?showtopic=l84&mode=linear.
345
de expresii care apar n mod comun n engleza literar sau de conversaie, de la cliee poetice la proverbe i conversaie uzual:
Cretei i v nmulii La Rsrit de Eden Coasta lui Adam
Sunt eu pzitorul fratelui meu ? Semnul lui Cain Btrn ca
Matusalem Un blid de linte i-a vndut dreptul de primnscut Scara lui Iacob Hain multicolor n lan strin Orb
n Gaza Grsimea pmntului Vielul cel gras
Strin n ar strin Tufiul arztor ar n care curg
laptele i mierea Las poporul meu s plece Oale cu carne
Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte Fii sigur c pcatul te
va afla Lumina ochilor lui Stelele pe drumurile lor
347
348
28
Shaheen a scris trei cri n care face, pe rnd, antologia referinelor biblice din
comedii, tragedii i povestiri. Totalul de 1300 este menionat de http://www.
shakespearefellowship.org/virtualclassroom/StritmatterShaheenRev.htm.
29
http://bibleliteracy.org/Secure/Documents/BibleLiteracyReport2005.pdf.
10
UN INTERVAL NECESAR?
Ce te poate nfiora mai mult dect s priveti
printr-un telescop de 2,4 m diametru la o galaxie
ndeprtat, s ii n mn o fosil de 100 de
milioane de ani sau o unealt de piatr datnd de
acum 500 000 de ani stnd naintea unei imense
deschideri n spaiu i timp precum este Marele
Canion, sau s asculi un om de tiin care a privit
n fa, fr s clipeasc, creaia universului ?
Aceasta este tiina profund i sacr.
MICHAEL SHERMER
Cartea aceasta umple un foarte necesar interval". Partea amuzant
rezid n faptul c i nelegem simultan cele dou nelesuri diferite. La
nceput am crezut c este vorba de o gselni, dar, spre surprinderea
mea, am aflat c a fost folosit cu bun credin de ctre editori. Pentru o
carte care umple un interval necesar n literatura micrii
poststructuraliste"
a
se
vedea:
http://www.kcl.ac.uk/
1
kis/schools/hums/french/pgr/tqr.html. Este un deliciu faptul c aceast
lucrare de prisos se ocup de Michel Foucault, Roland Barthes, Julia
Kristeva i alte figuri emblematice ale francofoniei de clas.
Umple religia un interval necesar ? Se spune adesea c n creier exist
un spaiu intermediar n form de Dumnezeu, care trebuie umplut un
fel de prieten imaginar, tat, frate mai mare, confesor, confident iar
aceast nevoie trebuie satisfcut indiferent dac Dumnezeu exist cu
adevrat sau nu. S-ar putea, ns, i ca Dumnezeu s ne bage pe gt un
interval gol pe care am face mai bine s-l umplem cu altceva? tiin,
poate? Art? Prietenie? Umanism? Iubire n aceast lume real, lsnd
deoparte alte viei de dincolo
1
350
B IN K E R
[PRIETENUL IMAGINAR]
SSftUt t
< '<
Personaje din povestirile pentru copii Winnie the Pooh. (N. trad.)
UN INTERVAL NECESAR
351
352
UN INTERVAL NECESAR
353
354
UN INTERVAL NECESAR
355
Primul lucru care poate fi oferit ca rspuns este ceva care nu mai are
nevoie s fie exprimat. Puterea religiei de a oferi consolare nu o face mai
adevrat. Chiar si fcnd o uria concesie am demon
356
2.
Din memorie, atribui aceste cuvinte filosofului Derek Parfitt, de la Oxford. Nu iam analizat n amnunt originea deoarece l folosesc doar ca exemplu oca-zional de
consolare filosofic.
UN INTERVAL NECESAR
357
358
UN INTERVAL NECESAR
359
360
muribund i ai suferi, acesta risc s fie judecat pentru crim. Cnd voi
muri, mi-ar plcea ca viaa s-mi fie luat printr-o anestezie general,
exact ca i cum ar fi un apendice bolnav. Nu mi se va acorda, ns, acest
privilegiu, deoarece am ghinionul s m fi nscut ca membru al speciei
Homo Sapiens, i nu al Canis Familiaris, de exemplu, ori Felis Catus.
Aceasta, cel puin n cazul n care nu m mut ntr-un loc mai luminat
precum Elveia, Olanda sau statul american Oregon. De ce oare sunt att
de rare astfel de locuri luminate ? De cele mai multe ori, din cauza
religiei.
Totui, nu ar fi o diferen ntre nlturarea unui apendice i
nlturarea vieii? Nu tocmai nu i dac, oricum, urmeaz s mori. i
nici dac posezi o credin sincer n viaa de dup moarte. Dac ai o
astfel de credin, moartea nu reprezint dect o trecere de la o via la
alta. Iar dac trecerea este dureroas, nu trebuie s i-o doreti a fi fr
anestezie, mai mult dect i-ai dori o operaie fr anestezie. Doar aceia
dintre noi care percep moartea ca pe ceva terminal i nu tranzitiv se pot
opune eutanasiei sau sinuciderii asistate. i, cu toate acestea, cei care
sufer suntem noi ceilali.7
n aceeai idee, iat observaiile unei surori ef pe care o cunosc, i
care are o via de experien n conducerea unei case de btrni, unde
moartea este un fapt la ordinea zilei. In decursul anilor, ea a observat c
persoanele care se tem cel mai tare de moarte sunt cele religioase.
Observaia ei trebuie substaniat statistic, ns, presupunnd c are
dreptate, ce se petrece oare ? Indiferent de ce ar fi vorba, nu este ceva
care s afirme puterea de alinare n faa morii pe care o are religia.8 n
ceea ce i privete pe catolici, poate c ei se tem de purgatoriu?
Cardinalul Hume i-a luat la revedere de la prieteni cu aceste cuvinte:
Atunci, la revedere. Ne vedem n purgatoriu, cred". Cred c avea,
atunci, n ochii lui blnzi, o sclipire sceptic.
7
UN INTERVAL NECESAR
361
362
UN INTERVAL NECESAR
363
364
combinaia loteriei ADN, nu se nasc de fapt. Pentru noi, cei care avem
norocul de a ne afla aici, am exemplificat scurtimea vieii prin lumina
unui laser care se trie pe o uria rigl a timpului. Tot ceea ce se
gsete naintea sau dup aceast lumin este nvluit n ntunericul
trecutului mort, sau n cel al viitorului necunoscut. Suntem extrem de
norocoi a ne afla n zona luminoas. Orict de scurt ar fi momentul
nostru sub soare, dac irosim numai o secund, sau ne plngem c este
insipid sau (precum copiii) plictisitor, acest lucru poate fi considerat o
insult grosolan la adresa acelor triliarde crora nu li se va oferi viaa
niciodat ? Dup cum au spus-o muli atei, mai bine dect mine, faptul
c tim c nu avem dect o singur viat ar trebui s fac totul mult mai
de valoare. Viziunea atee afirm deopotriv viaa i mbuntirea
acesteia, n acelai timp nefiind grevat de autoamgire, de gndirea
fantezist sau de auto-comptimirea celor care consider c viaa le
datoreaz ceva. Dup cum spunea Emily Dickinson:
Faptul c nu se va ntoarce niciodat
Face ca viaa s fie att de dulce.
Iar dac eliminarea lui Dumnezeu va produce un gol, oamenii vor
gsi diferite modaliti de a-1 umple. Modul meu cuprinde o doz bun
de tiin, un demers onest si sistematic de a afla adev-rul despre lumea
real. Eu vd acest efort uman de nelegere a universului ca pe o
construcie a unui model. Fiecare dintre noi construiete n minte un
model al lumii n care ne gsim. Modelul minimal este cel de care au
avut nevoie strmoii notri pentru a putea supravieui. Softul de
simulare a fost pus la punct de ctre selecia natural, i se potrivete cel
mai bine lumii familiare
strmoilor notri din savanele Africii: o lume tridimensional de
obiecte materiale de mrime medie, care se deplaseaz cu viteze relative
potrivite unul fa de cellalt. Ca un neateptat bonus, creierele noastre
se dovedesc a fi suficient de puternice pentru a suporta i un model mult
mai complex dect cel mediocru, utilita-rist, de care au avut nevoie
strmoii pentru a supravieui. Rezultate ale acestui bonus sunt arta i
tiina. Pentru a ilustra puterea pe care o are tiina de a deschide mintea
i a satisface psihicul, dai-mi voie s conturez o ultim imagine.
UN INTERVAL NECESAR
365
VLUL VLURILOR
Unul dintre cele mai nefericite spectacole pe care le putem vedea astzi
pe strzile noastre este acela al femeii, nfurat din cap pn n picioare
ntr-un vl negru fr form, care privete lumea printr-0 mic
deschiztur. Burka nu este doar un instrument de oprimare a femeii si de
ncorsetare a libertii si frumuseii ei, i nu numai un exemplu de
cruzime grosolan masculin i de supunere feminini forat. A vrea s
folosesc ngusta deschiztur din vl drept lim-bol pentru altceva.
Ochii notri vd lumea printr-o deschiztur similar n spectrul
magnetic. Lumina vizibil nu este dect o mic fant strluci toare n
vastitatea ntunecat a unui spectru care se ntinde de ii undele radio n
captul lung, la razele gamma n captul scurt. Ct de ngust anume este
ea, e greu de apreciat, iar reprezentarea di constituie o provocare. S ne
imaginm o uria burka neagr care are o deschiztur standard de
aproximativ doi centimetri fi jum-tate. Dac dimensiunea acesteia de
deasupra deschizturii ar repre-zenta captul undelor scurte ale spectrului
invizibil, iar partea de sub deschiztur pe cel al undelor lungi, ct de
mare ar trebui s fie aceast burka pentru a cuprinde o fant de doi
centimetri i jumtate la o scar corespunztoare realitii ? Dimensiunile
despre cart vorbim sunt att de mari nct este dificil a fi reprezentate
sensibil fr ajutorul tabelelor logaritmice. Capitolul final al unei astfel de
cri nu este, totui, locul potrivit pentru a a ne juca cu logaritmii, dar m
putei crede pe cuvnt c ar fi vorba de vlul vlurilor. Deschiztura de
doi centimetri i jumtate ar fi caraghios de mic n comparaie cu
kilometrii i kilometrii de vl negru reprezentnd partea invizibil a
spectrului, de la undele radio din partea de jos a vemntului, i pn la
razele gamma aflate n vrful capului. Ceea ce face tiina pentru noi este
s lrgeasc aceast fereastr. i 0 deschide att de tare nct ncorsetantul
vemnt negru dispari aproape complet, expunndu-ne simurile aerului
tare al libertiii
Telescoapele optice folosesc lentile i oglinzi pentru a scana cerurile,
i ceea ce vd ele nu reprezint dect stelele care radiaz n ngusta band
a lungimilor de und pe care o numim lumin vizibil. Alte telescoape,
ns, vd" n raze X sau n unde radio, i ne prezint o bogie de ceruri
alternative. La o scar mai mic, camere de luat vederi care folosesc
filtre potrivite pot vedea" n
366
[Eng. The Ultraviolet Garden"] The Ultraviolet Garden" a fost titlul uneia
dintre cele cinci prelegeri inute n cadrul Royal Institution Christmas Lectures,
transmise de BBC sub titlul generic Growing Up in the Universe". Seria complet
de prelegeri este disponibila la www.richarddawkins.net, situl Richard Dawkins
Foundation.
UN INTERVAL NECESAR
367
368
O remarc asemntoare i este atribuit lui Niels Bohr: Cine nu este ocat
de teoria cuantic nu a nteles-o".
UN INTERVAL NECESAR
369
moart sau pisica vie. Pn s fi deschis cutia, ea nu era nici vie i nici
moart.
Interpretarea aceluiai eveniment pe modelul lumilor muli" ple"
spune c n unele universuri pisica este moart, n timp ce n altele este
vie. Nici una dintre interpretri nu satisface, t ot ui, bunul nostru sim,
sau intuiia. Fizicienilor de tip macho nu le pas ns. Ceea ce conteaz
este c matematica lucreaz, iar prediciile sunt exemplificate
experimental. Cei mai muli dintre noi suntem, totui, prea slabi ca s le
urmm. Se pare c avem nevoie de o form de vizualizare a ceea ce se
petrece de fapt". Am neles c, iniial, Schrodinger propusese
experimentul cu pisica pentru a da n vileag ceea ce considerase a fi
absurditatea interpretrii Copenhaga.
Biologul Lewis Wolpert crede c bizareria fizicii moderne reprezint
doar vrful aisbergului. n general, tiina, n mod diferit de tehnologie,
violenteaz bunul-sim.13 Iat n acest sens un exemplu preferat: de
fiecare dat cnd bei un pahar cu ap, exist ansa s nghiii cel puin o
molecul care a trecut prin vezica lui Oliver Cromwell. Nu este vorba aici
dect de teoria elementar a probabilitii. Numrul de molecule dintr-un
pahar l depete enorm pe cel al tuturor paharelor pline din lume. Deci,
de fiecare dat cnd bem un pahar cu ap, privim o proporie destul de
marc de molecule de ap existente n lume. Desigur c nu exist nimic
deosebit n legtur cu Cromwell sau cu vezicile. Oare nu tocmai ai
inspirat un atom de azot care a fost cndva expirat de ctre cel de al
treilea iguanodon de pe ramura din stnga a palmierului ? Nu v bucurai
c trii ntr-o lume n care nu numai c sunt posibile astfel de
conjuncturi, dar avei i privilegiul de a nelege de ce anume? i,
totodat, s putei explica n mod public aceste lucruri oricui altcuiva, nu
ca pe opinia sau credina dumneavoastr, ci ca pe ceva pe care ei, n
momentul n care v vor nelege raionamentul, se vor simi datori s
accepte ? Poate c acest lucru reprezint un aspect a ceea ce a intenionat
s spun Cari Sagan atunci cnd a explicat motivul pentru care a scris
cartea The Demon-Hatmted World: Science as a Candle in the Dark: A
nu explica tiina mi se pare un lucru pervers. Atunci cnd eti ndrgostit
simi nevoia de a o spune lumii. Aceast carte este o declaraie personal,
care reflect dragostea mea de o via pentru tiin".
13
Wolpert (1992).
370
UN INTERVAL NECESAR
371
evoluat proiecteaz iluzia micrii asupra lor, mai degrab dect asupra
munilor i arborilor din fundal.
Vreau s urmresc acum ideea, pe care am menionat-o mai sus, cu
privire la faptul c modul n care percepem noi lumea i motivul pentru
care considerm c unele lucruri sunt mai uor de neles iar altele mai
greu, este acela c creierele noastre sunt ele nsele nite organe
evoluate: nite computere de bord care au evoluat pentru a ne fi de ajutor
n actul supravieuirii ntr-o lume (ar trebui al folo-sesc sintagma lume
potrivit") n care obiectele care au importan n supravieuire nu sunt
nici prea mari i nici prea mici; O lume n care obiectele fie sunt
nemicate, fie se mic ncet n com-paraie cu viteza luminii, i unde
improbabilul poate fi considerat, fr probleme, imposibil. Deschiztura
din burka noastr mental a fost ngust doar pentru c nu a avut nevoie
s fie mai larg pentru a-i ajuta pe strmoii notri s supravieuiasc.
tiina ne-a nvat, contraintuitiv, c lucrurile care par solide, precum
cristalele i rocile, sunt, n realitate, compuse aproape numai n ntregime
din spaiu vid. Reprezentarea familiar a atomului nfieaz nucleul
acestuia ca pe o musc n mijlocul unui stadion. Urmtorul atom se afl
alturi de acesta. Deci, pn i cea mai tare, solid, i dens roc este
alctuit n realitate" aproape n ntregime numai din spaiu vid,
ntrerupt de particule minuscule att de ndeprtate una de cealalt nct
nici nu ar trebui s mai conteze. Atunci, de ce arat rocile ca i cum ar fi
solide, tari i impenetrabile ?
Nu voi ncerca s-mi imaginez cum ar fi rspuns Wittgenstein acestei
ntrebri. Eu, ca biolog evoluionist, voi rspunde, ns, astfel. Creierele
noastre au evoluat pentru a ne ajuta trupurile s se descurce n lume la o
scar corespunztoare lor. Noi nu am evoluat pentru a naviga prin lumea
atomilor. Dac am fi fcut-o, probabil c creierele noastre ar fi perceput
pietrele ca fiind pline cu spaiu gol. Minile noastre le simt tari i
impenetrabile deoarece nu pot ptrunde n ele. Iar motivul pentru care nu
pot ptrunde nu are legtur cu dimensiunile i separaia particulelor care
constituie materia. El are de-a face cu cmpurile de for asociate acestor
particule care sunt separate de spaii mari, ale materiei solide". Pentru
creierele noastre este de folos s construiasc noiuni ca soliditate i
impenetrabilitate, deoarece ele ne ajut s ne ghidm corpurile
372
HIMERA CREDINEI N D U M N E Z E U
printr-o lume n care obiectele pe care le numim solide nu pot ocupa acelai
spaiu n acelai timp.
Este cazul pentru puin destindere comic, din The Men who Stare at
Goats, de Jon Ronson:
Aceasta este o poveste adevrat. Suntem n vara lui 1983.
Generalul-maior Albert Stubblebine III st la biroul su din
Arlington, Virginia, i se uit la peretele pe care sunt atrnate
numeroasele sale decoraii i merite. Ele desluesc o lung i
merituoas carier militar. El este eful spionajului militar al
Statelor Unite, avnd sub comand aisprezece mii de soldai...
Privete dincolo de decoraii la zidul nsui. Exist ceva ce tie c
trebuie fcut, dei gndul la acest lucru l nfricoeaz. Se gndete
la alegerea pe care trebuie s o fac. Poate s rmn n biroul lui,
sau se poate duce n cel vecin. Aceasta este alegerea lui. i a fcuto. Va merge n biroul de alturi... Se ridic, iese din spatele biroului
i ncepe s peasc. Se gndete: Oare, din ce o fi fcut
atomul ?" Spaiu!" Grbete pasul. Din ce oi fi fcut eu ?", se
gndete el. Din atomi!" Aproape c a nceput s alerge. Din ce
este fcut, n general, zidul?", se gndete. Atomi! Tot ceea ce
trebuie s fac este s unesc spaiile..." Dup care, generalul
Stubblebine se izbete cu nasul de zidul biroului. La naiba!",
gndete el. Generalul Stubblebine este derutat de eecul permanent
de a trece prin zid. Ce se ntmpl cu el c nu-i reuete ? Poate c
are prea multe pe cap pentru a mai putea atinge nivelul de
concentrare necesar. ns, nu are nici o ndoial asupra faptului c,
ntr-o bun zi, capacitatea de a trece prin ziduri va fi ceva obinuit
n arsenalul culegerii de informaii. Iar atunci cnd acest lucru se va
ntmpla, nu va aduce el, oare, o lume fr rzboaie? Cine va mai
vrea s se pun cu o armat care poate face aa ceva ?!
Generalul Stubblebine este descris, pe situl organizaiei pe care o conduce
acum, la vrsta pensiei, mpreun cu soia lui, n mod corect ca fiind un
gnditor neconvenional". Organizaia este numit Health Freedom USA i
este dedicat suplimentelor (vitamine, minerale, aminoacizi etc.) ierburilor,
remediilor homeopatice, medicinei nutriionale i hranei curate
(necontaminate de pesticide, ierbicide, antibiotice), fr ca vreo corporaie
(folosind mijloacele coercitive ale guvernului) s v dicteze ce fel de dozaje
sau trata-
UN INTERVAL NECESAR
373
374
UN INTERVAL NECESAR
375
376
are nevoie un liliac pentru a putea naviga prin trei dimensiuni pentru a
prinde insecte, trebuie s fie, cu certitudine, asemntor cu cel de care
are nevoie rndunica pentru a face exact acelai lucru. Faptul c liliacul
se folosete de ecou pentru a-i actualiza permanent variabilele
modelului su, n timp ce rndunica utilizeaz lumina, nu este dect de
ordin incidental. Prerea mea este c liliacul se folosete de tonuri de
rou" sau albastru", s zicem, respectiv texturi acustice percepute,
diferite, ale suprafeelor, ca identificare intern pentru aspecte diferite
ale ecoului, la fel cum i rndunica se folosete de tonuri pentru a
identifica diferitele lungimi de und ale luminii. Ideea este aceea c
natura modelului depinde de felul n care va fi acesta folosit, i nu de
tipul senzorial implicat. Lecia liliacului este aceasta. Forma general a
modelului mental, opus variabilelor introduse permanent de ctre nervii
senzoriali, reprezint o adaptare la modul de via al animalului, nu mai
puin dect aripile, picioarele i coada.
n articolul despre lumile posibile" la care m-am referit mai sus, J.
B. S. Haldane are de spus ceva relevant cu privire la animalele a cror
lume este dominat de miros. El a observat faptul c cinii pot distinge
doi acizi grai volatili foarte asemntori, respectiv acidul caprilic i cel
caproic, diluai n proporie de unu la un
milion. Diferena > ntre cei doi acizi este aceea c lanul molecular
al acidului caprilic este mai lung cu doi atomi de carbon dect lanul
molecular al acidului caproic. Haldane presupune c un cine poate
plasa acizii n ordinea greutii lor moleculare prin intermediul
mirosului, la fel precum omul poate aeza corzile unui pian n ordinea
lungimii prin intermediul notelor fiecreia".
Mai exist un acid gras, anume acidul capric, care este la fel ca
celelalte dou, cu excepia faptului c mai are nc doi atomi de carbon
n lanul su. Un cine care nu s-a ntlnit niciodat cu acidul capric,
probabil c nu va avea vreo problem n a-i imagina mirosul lui dect
am avea noi n a ne imagina o trompet care cnt o not i mai nalt
dect cea mai nalt pe care am auzit-o vreodat. Mie mi se pare foarte
rezonabil presupunerea c un cine, sau un rinocer, se poate folosi de
mirosuri ca de nite vibraii armonice. Poate c exist i lips de
armonie. Sau poate c nu exist melodii propriu-zise, deoarece acestea
sunt alctuite din note care ncep sau nceteaz brusc, cu mare precizie,
ceea ce nu se ntmpl cu
UN INTERVAL NECESAR
377
378
Page 1