Vol.

#770609S

Junio 2009

ISRAEL: Por Cuatro Lentes

En Romanos 9 al 11, Pablo, el apstol judo a los gentiles, expuso a
su audiencia mayormente no-juda el pasaje teolgico posiblemente
ms elaborado de todas las Escrituras. Y cul es el tema? Israel y el
pueblo judo, por supuesto! Quizs el lector gentil de tiempos
modernos debera prestar mayor atencin a tan importante tratado.
Sin embargo, este pasaje es todava una de las partes ms ignoradas
y malinterpretadas de toda la Biblia, quizs porque se trata de un
misterio: el asombroso misterio de Israel.
Pablo no quiere permitir que su audiencia ignore o malinterprete uno de los mayores
misterios de Dios. El apstol dijo enfticamente: "...no quiero, hermanos, que ignoren este
misterio, para que no sean sabios en su propia opinin" (Rom. 11:25a). El apstol no tolera
tanto la ignorancia como la arrogancia. Previamente en el mismo captulo, Pablo advirti:
"...no seas arrogante para con las [desgajadas] ramas [del incrdulo Israel]," y "No seas
altanero, sino teme" (Rom. 11:18a, 20b).
Verdaderamente, algo de gran envergadura ocurre aqu. Cun curioso es que tantos
cristianos lo hayan ignorado a travs de los siglos. Pero Dios es muy misericordioso, y revela
este misterio de Israel a Su Iglesia cuando usted y yo nos encontramos en esta tierra.
Enfoquemos Nuestra Mirada en Israel
Ya hemos descubierto que la posicin cristiana teolgica e histrica
ms comn sobre Israel es ignorar que an existe. Pero Pablo
prohibi que ignoremos a Israel, y escribi el pasaje completo de
Romanos 9-11 con el explcito propsito de que las naciones
comprendan cmo Dios siempre ha percibido a Su antiguo Pueblo
del Pacto. A pesar de las advertencias, gran parte de la Iglesia
histricamente decidi distanciarse de la correcta perspectiva sobre
el pueblo judo, que fue calificado por el profeta como "la nia de Su
ojo" (Zac. 2:8b), el ojo de Dios.

Una gran dificultad que tuvieron los cristianos del primer siglo fue el amplio rechazo judo
hacia Yesha (Jess) como el Mesas. Fue motivo de gran vergenza para la primera
Iglesia, la que fue establecida por un Mesas judo y Sus seguidores judos, que la mayora
del pueblo judo no lo aceptara como "el Camino." Al poco tiempo, la idea de que la Iglesia
predominantemente gentil hubiese sustituido a Israel en los planes de Dios comenz a echar
raz. El "Israel nacional" fue reemplazado por el "Israel de Dios"? Aunque ese tipo de Israel
es mencionado en el libro de los Glatas (6:16), nunca quiso implicar que la Iglesia hubiese
suplantado a Israel.
Cuando estudiamos las Escrituras, nuestros lentes personales influyen muchsimo sobre
nuestra comprensin de Dios. El autor John Wilkinson dijo claramente: "Si el sentido sencillo
y obvio tiene sentido, no procuremos otro sentido." Aunque esta puede ser una simple
generalizacin, considerando la amplia gama de mtodos de interpretacin bblica, el
consejo parece ser sabio y fcilmente observado. Por medio de este lente, uno ve la
continuidad del Israel nacional y natural en los pactos de Dios, con una creciente expansin
de un Israel espiritual. El profesor de seminario y autor J. Lanier Burns advierte al estudiante
bblico que evite la simplificacin al interpretar "uno o el otro," cuando una comprensin "al
igual que" es ms precisa. Si aplicamos eso a Romanos 9-11, no tenemos que poner en
contraposicin los dos tipos de Israel, como si slo uno pudiera tener validez, mientras el
otro no! Por el contrario, el analista debe mirar al Reino de Dios por medio de un lente que
demuestre que Dios es capaz de mantener a un Israel natural al igual que un Israel espiritual
en Sus propsitos soberanos.
El fallecido maestro bblico internacional Derek Prince esclareci ms an este tema.
Escogi interpretar la Escritura de manera ms obvia y no-alegrica, interpretando que
cuando la Biblia dice Israel, se refiere al Israel natural, a menos que especifique lo contrario.
Debido a la centralidad de Israel en la Biblia, Prince entiende que Israel es cntrico en la
forma en que Dios tambin ve a los pueblos del mundo. "La forma en que Dios trata a
Israel..., y la herencia que les ha asignado, determina Su trato de las dems naciones. Israel
es el punto de partida y el eje central."
Desde la primera revelacin de Dios registrada en las Escrituras respecto a Israel, en
contraste con los extremos humanos de querer ignorarlo, reemplazarlo y sobre-estimarlo a lo
largo de la historia, nos podemos acercar con actitud reverente para mirar a Israel a travs
de los cuatro siguientes lentes: Israel Ignorado, Israel Reemplazado, Israel Sobre-estimado e
Israel Realizado.
Israel Ignorado
Casi dos milenios de ignorancia sobre este misterio han ocasionado enorme
dao a la salud y vitalidad de la Iglesia, sin mencionar al pueblo judo. Aunque
pudo ser factible ignorar a Israel durante el perodo en que el pueblo judo
pareci ser permanentemente dispersado y desahuciado, esa conveniencia
ahora es imposible. El pueblo judo ya no puede ser ignorado.
Desde finales del siglo 19, los judos han estado regresando para ocupar un
lugar central en el drama del rpido cambiante mundo moderno. Como
justificacin teolgica para ignorar a Israel, algunos opinaban que Romanos 911 haba sido mal situado, y que no perteneca al resto del libro de Romanos, o
2

incluso la Escritura. La teora dice que el tema en los captulos 9-11 no tienen relacin con
los captulos 1-8 ni 12-16. H. L. Ellison dijo que los proponentes de esa postura consideran
que el principal argumento de Pablo en Romanos se encuentra en el captulo 8, y que los
siguientes captulos eran "un mero suplemento." Pero una lectura sencilla produce lo obvio:
Pablo, al final del captulo 8, declara que nada puede separar a Dios de Su pueblo.
Surge la pregunta: "Entonces, qu pasa con Israel? Su
incredulidad lo ha separado de Dios?" En su claro discurso de
Romanos 9-11, Pablo responde a esa pregunta con un
resonante "De ningn modo!" (11:1). Concluye ese captulo
con un poderoso himno sobre el asombroso e inescrutable
Dios de Israel, y el captulo 12 contina con la exhortacin de
que, a la luz del pacto perpetuo de Dios con Abraham, Isaac y
Jacob, los hermanos presenten sus cuerpos a Dios en
sacrificio vivo. No hubo error alguno al situar all la poderosa verdad de la misericordia an
vigente de Dios hacia Israel.
Aunque los telogos reformados han bendecido a la Iglesia con muchas de sus
proposiciones, su perspectiva sobre la dinmica de Israel es muy esttica y estril. Haciendo
referencia al misterio de Dios en Romanos 11:30-32, un autor cristiano dice: "Algunas
referencias no excluyen referencias paralelas a un futuro propsito de Dios respecto a Israel,
pero ellos advierten a los intrpretes que no deben hacer una apresurada presuncin de que
todo Romanos 11 trata del futuro distintivo de Israel." Esa teologa relega a Israel a una mera
herramienta educativa que tipifica la vida de la Iglesia.
De manera semejante, dicen que las profecas sobre el retorno de Israel a la Tierra
Prometida sern cumplidas slo durante la final resurreccin con el retorno del Mesas. Esos
telogos dan explicaciones complicadas para negar lo obvio y justificar que prefieren ignorar
el misterio revelado sobre Israel, incluso la promesa de poseer la tierra bblica de Israel.
Burns dice al respecto: "En la tradicin cristiana, [Romanos 11] ha sido manipulado o
desatendido ms de lo que ha sido cuidadosamente interpretado y aplicado." Esa actitud ha
sido muy perjudicial para la Iglesia.
Israel Reemplazado
Qu es ms perjudicial que ignorar a Israel? Ser arrogante y
jactancioso hacia el pueblo judo. La temprana Iglesia romana y la
mayora de los telogos sucesivos hicieron caso omiso de la
advertencia de Pablo contra el orgullo, segn encontramos en
Romanos 11:20. El apstol hizo referencia al hecho de que Dios podra
desgajar las ramas injertadas no naturales, los gentiles, como
consecuencia de su orgullo. "Porque si Dios no perdon a las ramas
naturales, tampoco a ti te perdonar" (Rom. 11:21). Ser posible que
la Iglesia mayormente gentil pueda sufrir ese tipo de juicio de manera
colectiva, adems de los creyentes ser juzgados de manera individual? Los cristianos
pueden actuar arrogantemente contra aquellos que creen de manera diferente, como
tambin ser incapaces de discernir cundo Dios castiga a la Iglesia colectivamente. Pero por
otro lado, los cristianos jactanciosos pueden reducir al pueblo judo, tan amado por Dios, a
una mera leccin histrica. Cierto telogo evidenci dicha arrogancia cuando dijo: "La
3

fidelidad de Dios hacia Israel es un paradigma que debe ser aplicada a la Iglesia gentil."
[Nota del Editor: Un paradigma es un modelo o patrn, y la implicacin de esta frase es que
Dios es fiel a Israel slo como enseanza a la Iglesia.]
Segn el carcter divino, como nico Dios podra sustituir a Israel con la Iglesia sera si
rompiese Su pacto con Israel. Ya que Romanos 9-11 contradice totalmente esa posibilidad,
la doctrina del reemplazo o la suplantacin es una doctrina falsa. Tristemente, la credibilidad
entre el pueblo judo ha sido afectada como consecuencia de tan equivocada teora. Ellison
observ: "Ese argument no conmover al judo cuando sea enfrentado por la Iglesia, pues
ha tomado todas sus promesas y les ha dejado todas las maldiciones." Pero si la Iglesia
pudiese dejar la altanera colectiva de querer suplantar al mismo olivo judo en que fue
injertado, podra haber mayor esperanza de recobrar la credibilidad.
Dios ha dado a la Iglesia de la actualidad la oportunidad de reconocer y unirse a Su
bendicin para Israel, y no slo de adjudicarle las maldiciones. Como si la Iglesia necesitase
mayor reprensin, Wilkinson hace otra fuerte declaracin: "Estando el olivo gentil-silvestre
injertado [al olivo natural], debi haber perdido todo su carcter silvestre al ser incorporado a
la Iglesia judo-cristiana y hacerse partcipe de sus bendiciones; pero aleg ser el Israel
espiritual...y de esa manera el cristianismo gentil lleg a ser casi tan corrupto como el
paganismo."
Israel Exaltado
Es importante reconocer que a veces hemos sobre-exaltado a Israel en nuestro intento por
contradecir los abusos cristianos de ignorarlo o de jactarnos en su contra. El pndulo puede
ser empujado demasiado en direccin contraria en el deseo de corregir ciertas injusticias, y
eso ha ocurrido respecto a Israel.
Como resultado de ese extremismo, algunos ensean que Israel,
como nacin escogida de Dios, es infalible. Esa teora propone
que cada decisin que toma el gobierno de Israel es una decisin
tomada por Dios. De hecho, eso es tan falso respecto a Israel
como de cualquier otro gobierno humano, aunque
apropiadamente elegido. Otros ensean sobre una exclusividad
juda con Dios, incluyendo el concepto del pacto dual o paralelo
(en que Dios redime a Israel aparte pero paralela con la redencin
de la Iglesia), una teologa ampliamente rechazada entre los
cristianos evanglicos.
Un telogo nota que Pablo, en Romanos 9-11, no defiende el pacto dual, y por eso "no
provee un modelo para las relaciones judo-cristianas." La primera parte de esa aseveracin
es correcta, pero es falsa respecto a lo segundo. No tenemos que negar lo que creemos
para saber que Dios honra Sus relaciones. Podemos simplemente vivir la fe cristiana en
plenitud mientras reconocemos la continuidad de la bendicin divina con Abraham en el
Israel actual. Con gracia y verdad, Dios comprueba vez tras vez que puede controlar todos
los detalles de esta esfera misteriosa.
Parte del problema con la interpretacin del misterio de Israel es el trato de Dios a nivel
individual versus colectivo. Mientras Dios ama y trata con individuos, en las Escrituras vemos
4

que Dios interviene principalmente con naciones. Exalta o humilla a pueblos enteros segn
Sus justos juicios y misericordias, y tiene el derecho de exaltar o humillar a Su amado Israel.
Ha comprobado eso una y otra vez. Al hombre no le corresponde ser juez, sino herramienta
para la obra de Dios entre las naciones. De entre todas ellas, Dios ha distinguido a una sola,
a Israel, a quien escogi para hacer un pacto especial con la intencin de lograr Su cometido
eterno con el mundo.
Por medio de Israel, aunque exaltado o humillado, Dios ha brindado al hombre toda clase de
bendicin espiritual, y muchas naturales, tambin. Sin sobre-exaltar a Israel, podemos
admirar la manera en que Dios us a Israel para darnos la Tor, las promesas, los profetas,
las Escrituras, los apstoles y Yesha mismo, por Su pueblo que es la "nia" del ojo de
Dios? Podemos reconocer las enormes contribuciones hechas por este pueblo en beneficio
de la humanidad?
A pesar de que el pueblo judo slo representa una cuarta parte de un por ciento de la
poblacin mundial, el 15% de los ganadores del Premio Nobel desde 1899 han sido
personas judas. Ese pueblo nos ha dado la aspirina, la vacuna contra el polio, la prueba de
difteria, las transfusiones de sangre, la vacuna contra la hepatitis, los antibiticos, las
vitaminas y mucho ms, mejorando y preservando nuestras vidas. Los descendientes de
Abraham, Isaac y Jacob lideran en la tecnologa, la msica, la filosofa, el periodismo, la
filantropa, la poltica, los deportes y la economa. Mientras es importante no exaltar a Israel
cuando Dios no lo hace, Pablo recalc algo importante cuando escribi a la Iglesia gentil.
Nos inst a que recordemos siempre, sin importar la condicin del pueblo judo, que "los
dones y el llamamiento de Dios [en el contexto de Israel] son irrevocables" (Rom. 11:29).
Israel Realizado
En esta discusin, hemos comenzado a visualizar a Israel tal
y como es, en contraste con el error de ignorarlo, de creer
reemplazarlo o de sobre-exaltarlo. Fjese que Pablo tambin
dice en Romanos 11:28 que ellos "son amados por causa de
los padres." Nuestra propia incomodidad debe subordinarse
a la consolacin de Abraham, Isaac y Jacob, pueblo que an
vive y persiste en nuestros tiempos.
Concerniente al muy debatido asunto de la eleccin de Dios, Ellison comenta irnicamente:
"Es extrao que los que siguen a Agustn y Calvino pueden pensar felizmente que Dios ha
descartado a Su pueblo...Si una eleccin puede ser cancelada, por qu no las dems?" La
eleccin de Dios es ciertamente un misterio, pero no se mantendr en secreto el misterio del
noviazgo de Dios con Su pueblo. Respecto al sentido sencillo de lectura e interpretacin
bblica, Wilkinson esclarece lo siguiente: "Debemos dejar que Israel signifique Israel, y que
gentil signifique gentil, o dejamos de ver el propsito de Dios en el milagroso origen, su
historia y la preservacin del Israel natural y nacional. Si observamos cuidadosamente esa
distincin, las Escrituras Sagradas pueden ser fcilmente comprendidas, y podemos
aprender sin dificultad lo que Dios intenta hacer con los judos y, por medio de los judos,
bendecir al mundo gentil."
Pablo explica en Romanos 11 que la rica raz del olivo pertenece a Israel, y que los
creyentes gentiles son las ramas silvestres injertadas. Eso es congruente con el pasaje en
5

Efesios donde Pablo explica que Dios ha derribado la pared que separa al judo del gentil por
medio de la muerte del Mesas. "Porque El mismo es nuestra paz, y de ambos pueblos hizo
uno, derribando la pared intermedia de separacin" (Ef. 2:4). La clave a notar aqu es que la
unidad de "un nuevo hombre" en Efesios 2:15 se lograr principalmente por la inclusin de
los previamente paganos, cultivados en el campo del pueblo original de Dios, el pueblo judo.
Los cristianos reconocemos que la entrada no ha sido por medio del Pacto Mosaico y sus
muchos requisitos para la santificacin de Israel, sino por el Pacto Abrahmico de la fe y la
bendicin del Nuevo Pacto.
El uso del lente de quienes decidan ignorar a Israel, o creen haberlo reemplazado, enfatiza
el gran problema existente entre ambos por la equivocada Iglesia gentil y el parcialmente
ciego Israel. El libro Understanding Israel [Comprendiendo a Israel] hace la siguiente
analoga para ayudar a que ambos grupos se relacionen mejor:

Israel es el "padre," la fuente, con un lugar definido y races

que requieren una tierra.
La Iglesia es el "hijo," el fruto, sin lugar definido con muchas
ramas que requieren espacio.
Israel est parcialmente ciego, sin reconocer su propio fruto
y el gozo que ste le debera producir.
La Iglesia est parcialmente subdesarrollada, sin reconocer
la rica sabidura y conocimiento que habita en el padre.
Israel entreg su vida para dar a luz, nutrir y criar a su hijo,
los apstoles y la Iglesia.
La Iglesia, dejando atrs su egosta adolescencia y
alcanzando la madurez, puede reconocer el sacrificio de
Israel y tratar de repagar su deuda por medio del cuidado,
el consuelo y la proteccin de su herencia en el Seor.

Este argumento provee el marco conceptual para una nueva realidad entre Israel y la Iglesia.
Dios no est limitado a un concepto de "uno o el otro." Fcilmente provee un "al igual que"
respecto a Israel y la Iglesia. Por Su gracia, nosotros podemos tambin.
Conclusin
"La Iglesia sin el restaurado Israel es como un equipo de pelota sin su jugador principal," dijo
Malcolm Hedding, Director Ejecutivo de la Embajada Internacional Cristiana de Jerusaln. El
restaurado Israel espera la manifestacin plena. La historia de Israel meramente ha
comenzado. Pablo indica que llegarn cambios catastrficos a la tierra cuando las ramas
naturales e histricas de Israel sean nuevamente injertadas al olivo. Ahora es el tiempo de
que la Iglesia madure y se humille, reconozca que ha sido injertada, d gracias a Dios por Su
abundante misericordia y acepte la medida completa de la bendicin en Abraham.
Por Rev. Bill Adams
Sub-Director Nacional de EE.UU.