Frangoise Dolto

SEXUALIDAD
FEMENINA
La libido genital y su destino femenino
Edicin establecida,
anotada y presentada
por Muriel Djribi-Valentin
y lisabeth Kouki

Nueva edicin revisada y ampliada

PAIDS
Barcelona
Buenos Airea
Mxico

Ttulo original: Sexualit fminine

Publicado en francs, en 1996, por G allim ard, Pars
Traduccin de Tbms del Am o

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las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
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de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

1996 ditions G allim ard

2001 de la traduccin, Tbms del Amo
2001 de todas las ediciones en castellano
Ediciones Paids Ibrica, S.A.,
M ariano Cub, 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paids, SAIC F,
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Im preso en E soa a - Printed in Spain

SUMARIO

Prefacio................... ................................... .................

Nota del editor franes...................................................
Dilogo preliminar........................................................
Lo que piensa Freud del asunto............ .........................
Introduccin................................................................. .
1. Desarrollo de la libido desde el nacimiento
hasta la vejez........................ ............................. .
La gestacin.............................................................
El nacimiento........................ ...................................
Primera infancia oral-anal........................... .............
Primeras atracciones heterosexuales.........................
Segunda infancia........ ..................................... ........
La situacin de dos: dialctica sublimada de la diada...
Las muecas............ .............................................
Estructuracin de la persona................................. .
Entrada en el Edipo: fin del tercer ao.......................
El peligro de la situacin entre dos prolongada.
El complejo de virilidad......................................... .
La situacin entre tres preedpica.............................
Complejo de Edipo femenino: la angustia de violacin .
Comienzo del estadio de resolucin edpica:
situacin entre tres en que cada uno asume
el deseo de su sexo........................................ ..... .

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Resolucin edpica....................................... ............

La pubertad..............................................................
La escena primaria....,..............................................
Represin pubescente.................. .............................
Dificultades somticas y psquicas de la pubertad......
La represin pubescentre sana, postedpica................
El papel del padre en el momento de la resolucin
edpica..................................................................
La represin patolgica pospubescente, resultado
de un complejo de Edipo imposible de plantear.......
La masturbacin en la joven en evolucin libidinal
sana.................. ...................................................
La desfloracin y el primer coito................................
La funcin maternal en la evolucin sexual................
La menopausia, la vejez..................... .......................
2. Interferencias familiares y sociales en el desarrollo
de la libido............................................ ................
Frecuencia de la prolongacin de la situacin edpica...
Resultados clnicos de la no resolucin edpica:
compatibilidad de la homosexualidad con
la heterosexualidad en la mujer............. ................
Encuentros emocionales. Su papel en la evolucin
de la mujer. El matrimonio.....................................
La maternidad. Su papel en la evolucin sexual
de la mujer..........................................................
3. El erotismo femenino: su estructuracin en la infancia,
sus manifestaciones en la mujer adulta..................
Las condiciones pregenitales deja catexis ertica
de las vas genitales de la nia y su acceso al
planteamiento del Edipo. El complejo de Edipo.
Su resolucin................................ ........................
La imagen libidinal ergena del cuerpo y del sexo
en la joven. La simbolizacin esttica y tica que
resulta de ella .......................................................
Las sensaciones ergenas genitales en la mujer.
El orgasmo............................................................
La frigidez.................................................... ...........

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Insatisfaccin genital ertica o amorosa y represin ....

La frigidez secundaria...............................................
El masoquismo femenino............... ...........................
El vaginismo......... .............................................
4. Condiciones narcisistas diferentes de la relacin
de objeto en la mujer y en el hombre. La simbologa
flica.....................................................................
La libido es flica.......................................................
El complejo de Edipo, la angustia de la castracin,
la sumisin a la ley endgena del deseo, el
renunciamiento al incesto, la importancia genital
de la cada de los dientes, la regla de las cuatro G .
El riesgo femenino y la dialctica flica................258
La dialctica de imagen del encuentro, el cuerpo y
el corazn, el deseo y el amor..............................
5. A modo de conclusin........... .......................... i.... .....
La diferencia genital entre los hombres y las mujeres
en su imagen subjetiva de potencia reunificada
despus del coito..................... .............. ^............ .
Caractersticas del amor genital de la mujer...............
Si no es ni el rgano masculino ni el orgasmo en s
mismo lo que la mujer busca, cul es, entonces,
el modo de satisfaccin genital especficamente
femenino?..............................................................
El duelo del fruto viviente del amor simbolizado
por el hijo: reactivacin de la castracin, de
su angustia y oleada de pulsiones de muerte...........
Para una mujer, es significable su deseo para
ella misma?......... .................................................

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Comentarios.................................. ,............................... 321

Anexos........................................................................... 415
ndice de hombres propios.............................................. 435
ndice de casos y ejemplos citados................................... 437
ndice analtico....... ....................................................... 439

PREFACIO

Ante la perspectiva de un congreso internacional de psicoa

nlisis, previsto en Amsterdam en septiembre de 1960,1Fran50se Dolto se lanz a la redaccin de un informe sobre la cues
tin de la sexualidad femenina. Ese encuentro, decidido en el
curso de un seminario anual de la Sociedad Francesa de Psicoa
nlisis (SFP) a instancias de Jacques Lacan y Daniel Lagache, se beneficiara de una larga preparacin de dos aos. El
congreso tena varios objetivos, la mayor parte de los cuales
haba enunciado claramente Lacan en 1958 en sus Propsitos
rectores, programa terico2que nos permite todava hoy apre
ciar la diversidad de intereses especulativos y polticos que
ocupaban a los responsables y los ponentes de este congreso y
que tejan las relaciones de este grupo de psicoanalistas, que
tuvo ms tarde un impacto tan grande en la vida intelectual y
el desarrollo del movimiento analtico francs. Fran^oise Dol
to fue, sin ningn gnero de duda, una de sus figuras ms des
tacadas.
1. Este congreso, que tuvo lugar en la Universidad de Amsterdam del 5 al 9
de septiembre de 1960, lo organizaron la SF P y la Nederlands Psychoanalytisch Genootscliap con la ayuda de analistas originarios de Alemania Federal,
Argentina, Austria, Blgica, Canad, Estados Unidos, Grecia, Italia, Portugal
y Suiza.
2. J. Lacan, PropoB directifs pour un congrs sur la sexualit fminine,
1958, crits, Pars, Le Seuil, 1966, pgs. 725-736.

Recordemos, en primer lugar, el clima de tensin poltica en

el que se iba a iniciar este encuentro. Organizado con la socie
dad holandesa, disidente como la SFP de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA), se celebr precisamente en el mo
mento en que, con la conformidad de Lacan, desde julio de 1959,
los responsables de la SFP haban renovado su peticin de afi
liacin. Se acababa de crear una comisin de investigacin para
examinar sus condiciones: J. Lacan y F. Dolto estaban en el ban
quillo y se los pona duramente en entredicho como docentes.3
Siendo las apuestas polticas tan preocupantes, se podra pen
sar que la intencin principal del congreso de Amsterdam no se
limitaba, en un primer momento, a la simple oportunidad ofre
cida de volver a abrir el debate sobre la sexualidad femenina,
debate que fue motivo, entre 1923 y 1935, de tantas polmicas y
luchas tericas intestinas. En efecto, salvo una evocacin hist
rica muy seria, de la que se hizo cargo un psicoanalista de Quebec, Camille Laurin,4este debate no apareca ya verdaderamen
te en .el centro de las preocupaciones de los ponentes, tomados
en su conjunto. La mayora de las veces, no se tocaba sino lige
ramente o ni siquiera se evocaba. Segn el testimonio de Wladimir Granoff,5otro ponente del grupo francs en Amsterdam, se
puso de manifiesto incluso que la intencin tanto de los Propsi
tos rectores de Lacan como del informe del cual Granoff fue co
autor con Frangois Perrier era completamente distinta. En su
3. Vase Des jalons pour une Histoire*, entrevista entre F. Dolto y E. Roudinesco, Quelques pas sur le ckemin de Frantoise Dolto, Pars, Le Seuil, 1988.
Vase tambin . Roudinesco, La bataille de cent ans. Histore de la psyehanalyse en France 2, Pars, Le Seuil, 1986, II, 3, pgs. 288-377 y III, 2, 2, pgs.
517 y sigs. [trad. cast.: La batalla de cien aos: historia del psicoanlisis en
Francia, Madrid, Fundamentos, 1993!.
4. C. Laurin, Phallus et sexualit fminine, La Psychanalyse, n" 7, Pars,
P.U.F., 1964.
5. W. Granoff y F. Perrier, Les idaux fminins et la question des perversions chez la femme (titulo original). Este texto ser objeto de un artculo: Le
problme de la perversin chez la femme, op. cit., y luego de la obra: Le dsir
et le fminin, Pars, Aubier-Montaigne, 1979. P a ra la reconstruccin de este
punto histrico, hemos aprovechado de este texto notable, adems de la nota fi
nal de W. Granoff a la ltima edicin, en 1991, su testimonio durante una en
trevista que nos concedi (el 29 de marzo de 1995) y que nos permiti percibir,
en la finura y vivacidad de sus palabras, loa envites reales del encuentro de
Amsterdam, a loa que no ramos todava completamente sensibles.

alcance inmediato, Granoff revel que, a pesar del carcter in

ternacional del encuentro, ellos se dirigan sobre todo al pblico
restringido de psicoanalistas franceses y dejaban manifestarse,
en el interior de la SFP, algunas disensiones. As, precisa:
Se pona atencin en una desviacin que se consideraba preocu
pante, que se crea poder prevenir y cuya responsabilidad prin
cipal se atribula sin ningn motivo a Franfoise Dolto, desviacin
que llevaba las cosas del anlisis hacia un envolvimiento absolu
to de lo femenino en lo que se consideraba como esencialmente
maternal, hacia una promocin, tericamente desorbitada, de la
pareja madre-beb dominando las grandes coordenadas del psi
coanlisis. Esto se acompaaba de una ocupacin del terreno de
Ja especulacin terica por la observacin directa, la realidad
de los cuerpos, y eso, necesariamente, en detrimento de la ten
sin por completo diferente del horizonte terico propuesto por
Lacan, en que el vuelo se tomaba a partir de la pista de despegue
constituida por el RSI {Real, Simblico, Imaginario) propuesto
desde el acto inicial de enseanza dado a la Sociedad Francesa
de Psicoanlisis.6
La evocacin en el seno de la SFP de su divisin en dos co
rrientes, una de las cuales, en torno a Lacan, privilegiara la
aportacin doctrinal del maestro de la que el informe de Gra
noff y Perrier se hace portavoz en Amsterdam mientras que la
otra, reagrupada en torno a F. Dolto, se ocupara del abordaje
clnico, de la observacin directa de las relaciones madre-hijo
y de los estadios precoces del recin nacido, tiene para nosotros
lejanas resonancias en la historia originaria del movimiento
analtico. A ese respecto, el motivo del encuentro estaba lejos de
ser anodino. Este congreso reabra, trasladando las apuestas al
actualizarlas, el debate que ya hemos comentado que haba
dividido a la comunidad psicoanaltica provocando el enfren
tamiento terico del grupo de psicoanalistas reagrupados en
Viena en torno a las tesis de Freud (Jeanne Lampl de Groot,
Hlne Deutsch, Ruth Mack Brunswick, Marie Bonaparte, Anna Freud) y del grupo que se haba constituido en Londres en
6.
W. Granoff, op. cit., cita extrada de la nota final aadida a la reedicin
del texto en 1991, pgs. 114-115,

torno a Jones7(Karen Homey, Melanie Klein, Josine Muller).

Una multiplicidad de voces, en la mayor parte femeninas, se
haba hecho or. El inters de este debate histrico, si desera
mos hacerle justicia hoy, no se reducira solamente ya a esta
simple dimensin polmica que lo compendia apresuradamen
te. Por una parte, estaban los que, en Viena, defendan la teora
freudiana del monismo sexual, la de una estricta esencia mas
culina de la libido que sostena una ignorancia total de la vagina
por parte de la nia y el papel esencial del cltoris como hom
logo del pene, construyendo as la teora flica de la sexuali
dad femenina. Por otra, estaban los que, en Londres, apoyn
dose en la aportacin ms contradictoria de la clnica y en una
concepcin dominante de la complementariedad entre los sexos,
fundada esencialmente en la anatoma, sostenan la existencia
de una libido especficamente femenina y se oponan a Freud en
la cuestin de la envidia del pene, afirmando su carcter de
fensivo y secundario que permite la represin de un senti
miento de la vagina existente en un estadio muy precoz en la
nia. En este debate, la oposicin tajante entre una teora que
se afirma de manera a menudo brusca y una clnica que vena a
debilitarla acusndola de inverosimilitud o designndola como
una simple invencin del espritu, aun cuando puede ayudarnos
a circunscribir la trama de la polmica, reduce las palabras de
los autores a un simple punto de vista partidista. Esa oposicin
no nos permite apreciar sus aportaciones diversas ms perso
nales, reconocer en ellas el valor y la originalidad, y quiz, sobre
todo, encontrar cmo, acompandolo, estas voces han enrique
cido el pensamiento freudiano de la sexualidad femenina, modi
ficndolo o algunas veces incluso confirmando sus intuiciones.
7. E. Jones, L a phase prcoce du dveloppement de la sexualit fminine,
presentado en 1927 en el congreso de Innsbruck, traducido y publicado en La
Psychanalyse, op. cit.
8. Sobre la evaluacin terica de esta polmica desde 1960, es preciso que
citemos algunos trabajos. En primer lugar, el trabajo de confrontacin y conci
liacin, contemporneo del congreso de Amsterdam, dirigido por J. Chasseguet*
Smirgel, La sexualit fminine, rech.erc.hes psychanalytiques nouuelles, Pars,
Payot, 1964, con la participacin de C.-J. Luquet-Parat, B. Grunberger, J. Me
Dougall, M. Torok y C. David; P. Aulagnier-Spairani, Remarques sur la fmnit et ses avatars, Le dsir et la perversin, Pars, Le Seuil, 1967; M, Montre-

Ahora bien, esta controversia, desarrollada de manera muy

abundante en las publicaciones de la poca,9cay en el olvido
poco tiempo despus de la desaparicin de Freud.
Por qu, en 1958, se hizo sentir para los responsables de la
SFP la necesidad de poner de nuevo en el orden del da ests pre
guntas sobre la sexualidad femenina? Por qu a Lacan se le me
ti en la cabeza ir a despertar a la bella durmiente del bosque?
Cierto que en 1960, como en los aos veinte, se asisti a una fe
minizacin creciente de la profesin. Por otro lado, esta parte de
la especulacin analtica, abandonada por el psicoanlisis, con
servaba las huellas todava muy vivas de cuestiones que haban
seguido su camino pasando por el rodeo del feminismo, dejando
sitio a un abordaje ms sociolgico de la cuestin femenina.10Simone de Beauvoir, en 1949, fue la primera en reintroducir la pro
blemtica de la sexualidad femenina en E l segundo sexo.n
Ya en 1956, y ante el auditorio de su seminario, Lacan se
asombraba de que las divagaciones tericas de las que este
debate haba sido motivo daban, como Eenan deca de la tonte-

lay, Reche rches sur la fminit <1970), Sombre et le nom, Pars, ditions de
Minut, 1977; L, Irigaray, Speculum de lautre femme, Pars, ditions de Minuit, 1974; S. Kofman, L nigme de la femme, Pars, Galile, 1980 [trad. cast.:
E l enigma de la mujer: con Freud o contra Freud, Barcelona, Gedisa, 1982]. Por
ltimo, ms recientemente, M.-C. Hamon, Potirquoi les femmes aiment-elles les
homtnes et nonpasplutot leur mre?, Pars, Le Seuil, 1992 [trad. cast.: Por qu
las mujeres aman a los hombres y no a su madre?, Barcelona, Paids, 1998].
9. Algunos de estos textos, muy poco conocidos por el pblico francs, fue
ron traducidos y publicados en La Psychanalyse, op. cit. M s recientemente, de
bemos a M .-C. Hamon haberlos puesto de nuevo a nuestra disposicin en Fminit Mascarada, Pars, Le Seuil, 1994.
10. Esta inflacin del abordaje sociolgico es muy apreciable, por ejemplo,
en los escritos americanos de Hlne Deutsch, que fue una de las protagonistas
del debate de los aos veinte. Vase H. Deutsch, Psychanalyse desfonctions sexuelles de la femme, Pars, P.U.F., 1994.
11- E. Roudinesco comenta con justicia que la elaboracin freudiana de la teo
ra de la sexualidad femenina y la controversia que se deriva de ella son contempo
rneas al despliegue del movimiento feminista y al debate sobre la liberacin de la
mujer, cuyo xito es particularmente convincente en el rea angloamericana que
trata de imponer su dominio en el interior de la IP A Adems, . Roudinesco subra
ya una diferencia esencial en Francia, donde el movimiento psicoanaltico se man
tiene en un desconocimiento tenaz del sentido del debate anglo-viens, dejando a Simone de Beauvoir, en 1949, la ocupacin de tratar la cuestin de la identidad sexual

ra humana, una idea de infinito, sin que por ello, precisaba al

punto, la tontera tuviera nada que hacer all. Lo que constata
ba, con cierta nostalgia, era ms bien las seales de una poca
en que el grupo de analistas en torno a Freud comparta en la
transferencia al maestro la misma pasin doctrinal:
Es sorprendente, en efecto, ver a qu dificultades extraordina
rias ha estado sometido el espritu de los diferentes analistas a
consecuencia de los enunciados, tan bruscos y tan asombrosos,
de Freud.12
As pues, se hizo sentir progresivamente la necesidad de vol
ver a los datos de este debate y los malentendidos que haba en
gendrado, produciendo lo que podra aparecer como un verda
dero delirio terico frente a las contradicciones aportadas por la
clnica. La huella ms insistente que este debate haba dejado
conservaba el acento irritante de la polmica.
Sin duda, Lacan ve ah un inters, terico mayor: las cuestio
nes debatidas en los aos veinte ponan en primer plano la cues
tin de la primaca del falo, que l haba hecho centro de su re
flexin sobre la relacin de objeto.13La vuelta a Freud pareca
imponerse tambin aqu. Asimismo, Lacan aceptaba dejarse
atrapar de nuevo por las aporas referentes al complejo de cas
tracin en a mujer, las mismas que haban invadido el campo de
la especulacin psicoanaltica de los aos veinte.

E l debate de los aos veinte o la qu erella anglovienesa

Este debate, en efecto, cobra vuelo en 1923 en tomo a la fa

se flica que Freud establece en su artculo La organizacin

en una ptica culturalista. Vase S. de Beauvoir, Le deuxime sexe II, L exprience

vcue, Pars, Gallimard, 1949 [trad. cast.: El segundo sexo, Madrid, Ctedra, 1998].
12. J. Lacan, La relation dobjet, Le sminaire, Livre IV, Le Seuil, 1994, pg. 25
[trad. cast.: La relacin con el objeto, Barcelona, Paids, 1995],
13. Este seminario de Lacan sobre la relacin de objeto (1956-1957) es con
temporneo a su artculo sobre L a signification du phallus, texto de una confe
rencia pronunciada en mayo de 1958, en crits, Pars, Le Seuil, 1966.

genital infantil.14Destinado a insertarse en los Tres ensayos

sobre la teora sexual, como complemento a los diferentes aa
didos de 1910 y 1922, este texto se refiere ms particularmente
a la investigacin sexual infantil.16Freud precisa en qu con
siste el carcter principal de esta tercera y ltima fase del desa
rrollo infantil, que la distingue de la organizacin genital defi
nitiva del adulto: Reside en que, para los dos sexos, un solo
rgano genital, el rgano masculino, desempea un papel. As
pues, no existe un predominio genital, sino un predominio del
falo.16
Este texto de Freud, adems de ser un ttulo ejemplar, le per
mite, en primer lugar, afirmar su conviccin sobre ese momento
esencial de la investigacin sexual infantil en que el nio man
tiene, en contra de todos los datos opuestos aportados por la ob
servacin, el supuesto de que todo ser posee un rgano genital
flico. Adems, Freud describe en l los procesos unidos en esta
fase a la amenaza de castracin que acarrear, para el varn, la
desaparicin del complejo de Edipo. Al mismo tiempo, Freud
manifiesta que esta descripcin no atae ms que al varn y que
le es forzoso constatar que existe una gran incertidumbre en
cuanto a los materiales de los que dispone para describir los pro
cesos correspondientes en la nia. Estos le faltan.
La falta, constatada por Freud en 1923, de materiales clni
cos que estuvieran a su disposicin referentes a la sexualidad
de la nia y de la mujer es muy sorprendente.17No ha consti
14. S. Freud, Lorganisation gnitale infantile (1923), La vie sexuelle, P a
rs, P.U.F., 1969, pgs. 113 y siga. [trad. cast.: La organizacin genital infantil,
en S. Freud, Obras completas, t. VII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997],
15. S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, Pars, Gallimard, 1987,
cap. II: L a sexualit infantile, 5: Lea recherches sexuelles infantiles [trad.
cast.: Tres ensayos para una teora sexual, en S. Freud, Obras completas, t. IV,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1997],
16. Subrayado por Freud, Lorganisation gnitale infantile, op. cit., pg.
114 [trad. cast.: La organizacin genital infantil, en S. Freud, Obras completas,
t. VII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1974].
17. El trabajo de M.-C. Hamon, op. cit., que se apoya en el intercambio te
rico que tuvo lugar entre Freud y sus discpulos, parte del carcter paradjico
de esta constatacin freudiana. Su anlisis sigue la marcha de esta disputa y
tiene, entre otros mritos, el de recordarnos el papel que desempe Karl Abraham en el inicio dt la pregunta sobre la sexualidad femenina. Planteada a Freud

tuido la pregunta sobre la sexualidad femenina el comienzo de

su teora, sostenida por una observacin clnica que, como sabe
mos bien, se apoyaba en sus principios esencialmente en las mu
jeres histricas?16Desde 1905, sin embargo, Freud constataba el
espeso velo19que cubra la sexualidad de las mujeres, que l
atribua ya a la atrofia impuesta a su sexualidad por la civili
zacin, ya a un pudor convencional20sobre su vida ertica. El si
lencio de las mujeres referente a esto no se consideraba enton
ces sino en el terreno de los prejuicios ms comunes sobre el
sexo dbil. Ahora bien, desde 1923, se.trata de algo completa
mente diferente. A medida que la descripcin del complejo de

en una de sus ltimas cartas, esta pregunta de Abraham dej a] maestro, a la

muerte del discpulo sobrevenida brutalmente en 1925, en la dificultad de lo
que le haba confesado que era todava 'extremadamente oscuro para l. V a
se S. Freud, K. Abraham, Correspondance, 1907-1926, Pars, Gallimard, 1969,
pgs. 381-384. Los aos que seguirn a la muerte de Abraham vern plantear
se esta pregunta en el interior de la comunidad analtica hasta escindirla en
dos grupos y correr peligro de provocar una ruptura institucional. La ruptura
se evit por escaso margen al precio del enterramiento de la pregunta misma.
Se declar el sobreseimiento. Por tanto, no fue un asunto de poca monta para el
Congreso de Amsterdam reabrir lo que aparentemente haba cicatrizado y cu
yo sntoma se haca sentir en la insipidez de las teoras analticas de la poca,
a la par que en una clnica que se habla tornado rgida.
18. S. Freud, J. Breuer, tudes sur lhystrie, Pars, P.U.F., 1994. [trad. cast.
(de una parte): Estudios sobre la histeria, en S. Freud, Obras completas, t. I,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1997],
19. S. Freud, Trois essais.sur la thorie sexuelle, op. cit,>pg. 59 [trad. cast.:
Tres ensayos para una teora sexual, en S. Freud, Obras complatas, t. VI, M a
drid, Biblioteca Nueva, 19971.
20. Uno de los efectos tericos de la elaboracin freudiana que va en el sen
tido de la promocin de la nocin de feminidad dar a Freud la ocasin de pro
ducir justificaciones ms profundas del pudor femenino. stas se beneficiarn
de la aportacin esencial de su artculo de 1927 sobre Le ftichisme, La vie se
xuelle, op. cit. [trad. cast.: Fetichismo, en S. Freud, Obras completas, t. VIII,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1974], El espeso velo del pudor femenino es com
parado aqu con una invencin atribuida a las mujeres en la civilizacin, ta del
tejido o hilado, cuyo objetivo inconsciente sera continuar la obra de la natura
leza, que disimula por el vello pbico la falta de su sexo, permitiendo as al
hombre acercarse a l sin experimentar horror. El progreso que quedaba por
hacer era enlazar las fibras plantadas en la piel, que formaba una especie de
enfurtido. El pudor femenino se convierte, a partir de este texto de Freud, en
el corolario del fetichismo del hombre.

Edipo del varn se enriquece con numerosos detalles y nuevos

desarrollos, se revela el aspecto incompleto de la versin feme
nina de este mismo complejo. Freud escribe entonces:
Nuestro material se hace aqu incomprensiblemente mucho
ms oscuro e incompleto (...). En conjunto, hay que confesar que
nuestra comprensin de los procesos de desarrollo en la nia ea
poco satisfactorio, que est lleno de lagunas y de sombras.21
El velo, llevado hasta aqu pdicamente por las mujeres, pa
sa a la teora. Tendra algo que ver el terico? Se trata del mis
mo velo que, segn Freud, los pequeos varones a punto de des
cubrir la diferencia sexual arrojan sobre la contradiccin entre
la observacin y el prejuicio...,22pasando de la negacin pura y
simple de la falta de pene en la mujer a la concepcin de que es
ta ausencia sera el resultado de un castigo mutilador. Esta teo
ra sexual infantil, elaborada por el pequeo varn en el mo
mento esencial del enfrentamiento visual con la verdad de la
diferencia de los sexos, ser grvido de consecuencias y har
que el pequeo no se pueda sustraer ya a la castracin suscep
tible de volverse sobre su propia persona. Desde entonces, y
debido a esto, ser conducido a renunciar a su deseo edpico,
mientras que, segn las teoras sexuales que ha construido, el
rgano genital femenino parece no descubrirse nunca.23
Aun cuando Freud sostiene, ms tarde, la conviccin segn
la cual se puede atribuir a la nia una organizacin flica y un
complejo de castracin, renuncia desde entonces a concebir las
cosas de manera estrictamente simtrica,24calcando el Edipo
21. S. Freud, L a disparition du complexe dCEdipe (1923), La vie sexuelle,
pg. 121. [trad. cast.: La disolucin del complejo de Edipo, en S. Freud, Obras
completas, t. VII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997],
22. S. Freud, Lorganisation gnitale infantile, op. cit., pg. 121 [trad.
cast.: La organizacin genital infantil, en S. Freud, Obras completas, t. VII,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1997].
23. S. Freud, ibid., pg. 116.
24. No es precisamente esta ilusin de la simetra lo que Freud reprocha
r a la reivindicacin feminista en sus aspiraciones igualitarias: N o nos deja
remos apartar de estas conclusiones por los argumentos de las feministas, que
quieren oponernos una perfecta igualdad de posicin y de apreciacin de los dos
sexos? Vase Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique

de la nia sobre el del varn. Esta ilusin de simetra le impe

da hasta entonces concebir las diferencias que existen en el desa
rrollo psquico de los dos sexos y en su relacin con la castra
cin. Freud aporta entonces una aclaracin suplementaria: en el
despertar al problema de la diferencia sexual, la nia y el varn
no estn en el mismo caso. Ante la percepcin de la regin geni
tal femenina, el pequeo varn se conduce con indecisin, poco,
interesado ante todo. No ve nada o bien, por una renegacin,
atena su percepcin, busca informaciones que le permitan re
conciliarlo con lo que l espera.... Ceder ms tarde bajo la pre
sin de la amenaza de castracin y guardar, como cicatriz de
ese momento, un horror a esas criaturas mutiladas o un des
precio triunfante respecto a ellas. En cuanto a la nia, parece
tomar una decisin ms tajante, y la concisin del texto freudiano mismo es extrema: De golpe, ella ha juzgado y ha decidido.
Lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. Debido a la ig
norancia en que se encuentra de su especificidad anatmica y
del papel que su cltoris desempea como homlogo del pene, la
nia se percibe en desventaja y atraviesa una fase de desenga
o narcisista. Puede consolarse proyectando, en un porvenir
mejor, la esperanza de obtener un apndice ms satisfactorio y
se lanza entonces al complejo de masculinidad y al camino de
las reclamaciones infinitas. Puede optar tambin por remitir la
posesin de ese pene al pasado y hacerse la nica vctima de un
castigo. Por esta herida, una vez generalizada a todas las muje
res, puede concebir, como el hombre, un profundo desprecio.
Queda una diferencia esencial. Contrariamente al varn, parte
de un hecho consumado: ella no lo tiene. Para Freud, esta asi
metra con relacin a la castracin, que parte de la diferencia
anatmica, puede justificar que la angustia de castracin, que
para el varn es un poderoso motor de edificacin del supery y
de demolicin de la organizacin genital infantil, parezca faltar
en la mujer. La entrada en el Edipo femenino se caracterizar
por una transformacin simblica de la envidia del pene de la
nia, que le mantiene su valor flico: desea un hijo del padre.
entre les sexes (1925), La vie sexuelle, op. cit., pg. 131 [trad. cast.: Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, en S. Freud, O ir s
completas, t. V III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997].

Pero la secuencia final que constituye la salida del Edipo, tan l

gica y evidente en el nio con motivo de la-amenaza de la cas
tracin, aparece debilitada e incluso improbable para la nia.
La construccin terica del Edipo femenino se enfrenta a la ine
vitable prolongacin de la fase edpica en las mujeres.
La urgencia de empezar a trabajar de nuevo se hace sentir
desde 1925 para Freud. Pide entonces a sus discpulos qye le
ayuden a encontrar materiales, comunicando los suyos incluso
en su estado incompleto, con la esperanza de que le aporten su
confirmacin o invalidacin. En primer lugar, es preciso ir a bus
car los materiales que faltan al primer perodo de la infancia,
a la poca del florecimiento precoz de la vida sexual. Freud re
afirma con fuerza la importancia de la investigacin de los esta
dios precoces de la sexualidad infantil para el psicoanlisis.
En los aos que van a seguir, le veremos intentar recons
truir la secuencia inicial del Edipo, a la que llamar el pre-Edipo.2GAs lo puede confirmar, despus de un tiempo de latencia,
en 1931:26tanto la nia como el varn tienen a su madre como
primer objeto de amor. Esta prehistoria del Edipo femenino es
lo que se le aparece ahora con claridad y lo que compara con lo
que supuso el descubrimiento de la civilizacin minoico-micnica para la civilizacin griega. L pregunta insistente ocasio
nada por la observacin de la prolongacin de la*fase edpica
en la nia, que se refiere, para Freud, a la manera en que ella
puede renunciar a su amor por su padre, se abre antes, por
tanto, sobre una pregunta previa: qu le conduce a renunciar
a su madre como objeto de amor y a volverse hacia su padre?27
Al mismo tiempo, mientras que el Edipo del varn pareca tan
claro a Freud, se le aparecan elementos que le revelaban su
doble orientacin. El Edipo del varn se complicaba por una
posicin femenina con respecto al padre y por un deseo de cam
biarse por la madre. El velo sobre la teora se haba desplaza
do de nuevo.
25. Sobre la reivindicacin del primer empleo de esta palabra por Ruth
Mack Brunswick, vase M.-C. Hamon, op, cit., pg. 327.
26. S. Freud, Su r la sexualit fminine, 1931, La vie sexuelle, op. cit.,
pgs. 139 y sigs. [trad. cast.: Sobre la sexualidad femenina, en S. Freud, Obras
completas, t. VIII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997J.
27. S. Freud, ibid., pgs. 139-155.

Poner en duda su propia teora fue obra de Freud en la d

cada de 1920 y era" lo que se ventilaba en un debate que har
venir a primer plano a las mujeres analistas como sus compa
eras privilegiabas. Freud descubrir que la transferencia que
l ejerca como hombre y padre fundador del psicoanlisis en
sus curas de mujeres (transferencia del lado del padre) le im
peda tener acceso a los materiales esenciales de la ms tierna
infancia, lo que no era el caso de las analistas mujeres. Descu
brir, igualmente, que lo que haba concebido como primario en
el Edipo femenino, la relacin con el padre, no era sino un refu
gio, un recurso secundario con relacin a lo que constitua su
secuencia inicial y ausente, que lo que se le apareca hasta en
tonces como indestructible, el apego tenaz de algunas mujeres
a su padre, no era sino una transformacin del lazo intenso con
su madre en el perodo preedpico, que ejerce una influencia tan
grande en el porvenir de la mujer.

L a libid o gen ital y su destino fem enino

F. Dolto ha testimoniado en varias ocasiones su inquietud de

entonces por tener que comprometerse tericamente redactan
do lo que ella no dejaba nunca de precisar que fue un informe
encargado por las instancias responsables de la SFP. Antici
pando primeramente una contribucin en colaboracin con Marianne Lagache,28F. Dolto hubo de decidirse a adentrarse sola
en una prueba cuyos envites polticos y tericos perciba. Salvo
su tesis en 193929y numerosos artculos, F. Dolto no haba pu
blicado nada todava. Conoca los atolladeros tericos del deba
28. Segn recuerda F. Dolto, M arianne Lagache desisti de ello debido a
una artritis en el hombro. F. Dolto, que se regocijaba con esta colaboracin y la
mentaba su ausencia amargamente, deja entender aos despus, en su entre
vista con . Roudinesco, que la razn principal de este desfallecimiento poda
ser el machismo de su marido, Daniel Lagache. Esta nota feminista se oye
igualmente cuando designa, cada vez que la evoca, la relacin de Granoff y Pe
rrier como la relacin de los hombres, vase Quelquespas sur le chemin de.
Franfoise Dolto, op, cit., pg. 31.
29. F. Dolto, Psychanalyse et Pdiatrie, Pars, Le Seuil, 1971. Publicado pri
mero en 1940 por cuenta de la autora, este texto apareci de nuevo en 1961 en
las Editions de la Parole y luego, en 1965, en la Librairie Bonnier-Lespiant.

te histrico sobre la sexualidad femenina y luchaba, dir ella

ms tarde, contra el sentimiento confuso de una cierta falta de
madurez para redactar este informe. No se senta preparada,
pero decidi responder al desafo abordndolo con el rodeo de
una descripcin fenomenolgica y gentica de la evolucin de la
nia a partir de su clnica y sin prejuicios tericos, lo que, segn
su expresin, consista en ponerse manos a la obra. Contra
riamente a los Propsitos rectores de Lacan y a la introduccin
de Granoff y Perrier, que reafirmaban la atestiguacin freudia
na de una falta esencial de materiales, ella descubri por su
parte, al lanzarse al trabajo de redaccin, que al final no anda
ba mal de experiencia y cosas que decir.30
En Amsterdam, tom la decisin que mantendr a lo largo
de toda su vida: ms que de teora, se trata para ella de testi
monio puesto en palabras.31Sin hacerle frente directamente,
sin privarse tampoco de su apoyo, se trata de hacer surgir a los
lados de la teora, a menudo demasiado tendente a promulgar
leyes, los pequeos hechos de su observacin clnica. F. Dolto no
dejar de dar testimonio de esta relacin, completamente suya,
entre la teora y la prctica, llevndola como una exigencia, a
menudo como un estilo en el que quienes se han puesto en con
tacto con l reconocen y a su vez testimonian el filo de su traba
jo analtico. La postura deF\ Dolto a lo largo de su ejercicio pro
fesional32 fue declararse a favor de la ignorancia para dar al
30. Para estos testimonios, vase Dilogo preliminar, en este volumen,
pgs. 41 y sigs., y la entrevista con . Roudinesco, en Quelques pas sur le chemin de Frangoise Dolto, op. cit.
31. A s lo precisa todava, en lo relativo a su actividad terica, en una en
trevista con Jean-Pierre Winter, el 18 de enero de 1986 (vdeo documental para
consulta en los archivos y documentacin Fran^oise Dolto).
32. Se oa decir a menudo a F. Dolto que la cura de un nio poda tener xi
to sin que ella hubiera comprendido gran cosa. Eso autoriz a algunos a decla
rar con irona que ella haca milagros o, lo que viene a ser lo mismo, a decir
que no saba lo que haca. Nos parece que estas crticas confunden de manera
abusiva el saber inconsciente y la comprenure, e la que tanto Lacan como F.
Dolto desconfiaban con razn. Por otra parte, esas crticas ignoran despreciati
vamente la preocupacin que F. Dolto tena de tratar de transmitir siempre lo
que haca, en la medida de lo posible, y eso hasta en su ltima tentativa, su con
sulta de lactantes, que a nuestro parecer constituye el ltimo lugar de su transmi
sin y el enclave mismo de su teora.

traste con los dogmas y con los prejuicios, no hacerse discpula

si no es de sus pacientes, de los nios, de los nios psicticos33
y tambin, y sobre todo al final de su vida, de los lactantes. Es
to es lo que ella reconocer ms tarde, en septiembre de 1960,
como su contribucin personal y su originalidad en relacin con
el abordaje esencialmente terico que, con excepcin de su sola
presencia femenina en la tribuna, desplegaron los hombres de
este congreso. Comprendemos mejor su inquietud en los meses
que precedieron a esta prueba y la evaluacin que debemos ha
cer de este momento como un viraje decisivo en su vida de mu
jer y de psicoanalista.
As, en 1982, y volviendo sobre este momento, ella reconoce
incluso: En Francia, no estaban dispuestos todava a escuchar
un informe hecho por una mujer.34En efecto, su sentimiento
ntimo, que permanecer en ella sin ser desmentido nunca, se
r el de que no se le haba entendido entre sus colegas psicoa
nalistas en Amsterdam. El nico eco, repitindose al infinito,
ser el que Lacan, al final de su exposicin, le ofrece haciendo
notar las agallas que haba tenido realizando su presenta
cin, pero negndole al punto cualquier otro comentario.35
Dirigindose a F. Dolto, a propsito de su texto sobre la se
xualidad femenina, lisabeth Roudinesco seala la ausencia de
toda alusin al debate de los aos veinte.39En efecto, el texto
est construido, aparentemente al menos, en su cuerpo princi
pal, sin referencias importantes.37Slo hay, situada en la aber
33. Entrevista con Jean-Pierre Winter, 18 de enero de 1986.
34. Vase Dilogo preliminar, en este volumen, pg. 41.
35. Esta ancdota recurrente, contada en varias ocasiones por la misma F.
Dolto, pero tambin por muchos otros en los homenajes, no deja nunca de surgir
al evocar el congreso de Amsterdam. Glosando aos despus este comentario, F.
Dolto confa a . Roudinesco que, segn su hiptesis, Lacan haca alusin ah a
los desarrollos en su pensamiento con respecto a las mujeres que, aunque em
parejadas con hombres, no eran menos homosexuales por ello, haciendo de su
marido un sustituto de la madre. Los desarrollos que se refieren a los estragos
causados por estas mujeres pedfilas sobre sus hyos atendidos a menudo por
el psicoanalista estn siempre cargados de una gran intensidad en sus escritos.
36. Vase Quelques pas sur le chemin de Franfoise Dolto, op. cit. , pg. 31.
37. En la lectura de la obra de F. Dolto se revela que no hizo mucho caso de
la bibliografa y que esta ausencia fue uno de los aspectos principales de su
obra. F. Dolto se comprometi la mayora de las veces sola en el escenario p-

tura, enfrente del texto mismo, una seleccin de citas de Freud

cuya casi totalidad procede de los Tres ensayos sobre la teora
sexual}* El lazo privilegiado que se afirma aqu con este texto
de Freud en particular parece esencial. En primer lugar, por
cuanto concede el lugar central a la teora de la libido o al me
nos a la libido como sujeto agente de la teora. El ttulo original
del informe de Amsterdam, La libido genital y su destino feme=
nino, que ella daba a entender que, exactamente lo mismo que
la materia que deba tratar, le fue impuesto, llevaba todava la
marca de ello. Hacindolo aparecer como subttulo de esta obra,
hemos querido sealar aqu de nuevo este anclaje primero, tan
lamentable nos pareca que se le hubiera hecho desaparecer en
la publicacin de 1982. As decidimos dar respuesta a las que
jas que la propia F. Dolto haba expresado despus de la primera
publicacin de su libro: Hemos escogido como ttulo Sexuali
dad femenina para facilitar de alguna manera la comprensin,
pero en realidad no es nunca de la sexualidad de lo que se tra
ta, es de la libido como inconsciente. La sexualidad es conscien
te. (...) Esta confusin entre sexualidad (consciente) y libido
(inconsciente) es lo que nos arrastra hacia esta va muerta, de
resistencia, a este hundimiento en el embrutecimiento, en lu
gar de a la humanizacin. La sexualidad puede ser hembra, la
libido no puede ser sino femenina^
Sin duda, por este femenina con el que marca el destino de
la libido, es por el que F. Dolto da un paso ms, retomando por
su cuenta, interpretndolo a su manera, el espritu de la tesis
blico y terico y, por ms que sostuviera con la mayor fuerza y perseverancia
sus intuiciones clnicas fundamentales, no participaba en la polmica, mante
niendo esencialmente su posicin de analista.
38. Utilizamos la nueva traduccin-aparecida en Gallmard, que insiste en
su ttulo mismo en el trmino alemn Sexualtheorie, respetando la identidad
del trmino utilizado por Freud, a la vez para este ttulo y en su artculo sobre
las teoras sexuales infantiles de 1908. Esta identidad, que evoca los lazos pro
fundos que existen entre la teora y lo sexual infantil, hace del nio el terico
por excelencia. Vase Trois essois sur la thorie sexuelle, traduccin de Philippo Koeppel, pTefacio de Michel Gribinski, Pars, Gallimard, 1987 [trad. cast.:
Tres ensayos para una teora sexual, en S. Freud, Obras completas, t. IV, M a
drid, Biblioteca Nueva, 19971.
39. Vase Dilogo preliminar, pg. 41, pero tambin Dialogues qubcois,
Pars, Le Seuil, 1987, pgs. 121-122.

sostenida por Freud en los Tres ensayos sobre la teora sexual de

una libido siempre activa y de esencia masculina.40
En efecto, para F. Dolto, lo que caracteriza el destino femeni
no de la libido se debe pensar a partir de la diferencia que existe
entre una libido activa con vistas a la emisin (polo masculino) y
una libido siempre activa pero con vistas a la atraccin (polo fe
menino). A propsito de la fage flica, F. Dolto denuncia la in
flacin que conoci en la teora analtica la fase de desengao
narcisista, el momento de decepcin que atraviesa la nia des
pus del descubrimiento de la inferioridad formal de su sexo. Pa
ra F. Dolto, este desengao narcisista observable siempre haba
hecho pensar que la sexualidad de las mujeres estaba construi
da depresivamente sobre ese momento. Ahora bien, afirmar
ella con vigor, aun cuando esta fase es siempre evidente en la ni
a en la observacin corriente, es pasajera y dependiente de la
discriminacin de las formas, que no es posible sino a una cierta
edad. Es importante dejar que la nia se informe sobre esta di
ferencia y d rienda suelta a toda su curiosidad al respecto.
Este desengao se puede superar con varias condiciones.
Una, de primera importancia, vlida tambin para el varn, es
haber sido adoptado en su nacimiento por sus progenitores en
su existencia sexuada. La otra, concerniente de manera ms
precisa a la nia, se puede ofrecer con ocasin de las preguntas
que ella plantea sobre su nacimiento y su fecundidad futura si
el padre y la madre responden a ellas con la confirmacin que
valoriza su sexo hueco, permitindole as identificarse positiva
mente con la madre, A esta primera curiosidad gentica es a la
que F. Dolto hace remontar los hitos del complejo de Edipo de la
nia y el acceso a su genitalidad. F. Dolto establecer la distin
cin entre una envidia del pene centrfugo, asociada a este
desengao narcisista de la nia y solidaria de la angustia de
castracin primaria, y una envidia del pene centrpeto que es
tar asocida a la valorizacin de sus vas huecas y puesta en
40.

Si furamos capaces de dar un contenido ms preciso a los conceptos de

masculino y femenino, sera posible incluso sostener que la libido es regular

mente y conforme a leyes de naturaleza masculina..., en Trois essais sur la
thorie sexuelle, op. cit., pg. 161 y nota aadida en 1915. Cabe afirm ar que F.
Dolto no poda estar de acuerdo con el ttulo Libido fminine, dado a su libro en
las reediciones ms recientes.

relacin con la procreacin. Pues, desde los 3 aos, la procrea

cin es para la nia cosa de mujeres, aun cuando la concibe
todava al modo de la magia digestiva y partenogentica. F.
Dolto observa en accin esta disponibilidad femenina a la in
vestigacin de la masculinidad complementaria en la lactante
desde los estadios ms precoces en las primeras atracciones he
terosexuales. Describe cmo, en cuanto est ahta, la nia pue
de abandonar el atractivo pregnante del rostro de la madre por
otros atractivos, olfativos, auditivos o visuales, de una presen
cia masculina en torno a ella. Las pulsiones activas de atrac
cin catectizan muy rpidamente el cuerpo de la nia. Estas
pulsiones se traducen por mmcas de turgencia y de rotacin
que F. Dolto pone en relacin con el movimiento del nacimiento
y que se encuentran de nuevo ms tarde, tanto en la rigidez del
opisttonos de las crisis histricas como en la sensibilidad difu
sa de todo el cuerpo, de la que algunas mujeres dan testimonio
al hablar de su goce sexual.
La envidia del pene centrpeto, fundamentada en su recep
tividad y su abertura, domina la tica de la nia a partir de los
3 aos. Se acompaa de un sentimiento manifiesto de orgullo
de su sexo clitoricovulvar, concebido desde entonces, como tal,
completo en su forma. Cuando habla de l, lo caracteriza como
un botn (el cltoris), asociado a los pezones, formas plenas
sobre cuya posesin futura su madre, que est provista de ellas,
puede tranquilizarla hablndole, y un agujero-receptculo (la
vagina) en tomo al cul, si no se entorpece su curiosidad, la ni
a podr aadir a la valorizacin tica de la obertura de su sexo
la esttica de los bordes y los pliegues. De ah el inters que la
nia tiene por los huecos, los secretos y los escondrijos, por las ca
jas41 donde puede esconder sus tesoros, pero tambin por los
41.
Cmo no pensar en el inicio del artculo de Lou Andreas-Salom Sur le
type fminin (1914), en el que dice ser su recuerdo personal ms antiguo re
lativo a la caja maravillosa en la que le permitan hurgar, que contena boto
nes conservados una vez que los vestidos quedaban fuera de uso: Los botonesjoya fueron durante mucho tiempo la quintaesencia de lo que es precioso y, por
esa razn, se colecciona y no se desprende uno de ello... En cierta manera, eran
pequeas parcelas de mi madre misma (o de sus vestidos, cuyos botones yo po
da manipular cuando estaba en b u s rodillas) o quiz de mi fiel nodriza en cuyo
pecho yo aprend a distinguir concretamente el primer rub en su blusa abier

velos y los pliegues. Este descubrimiento de la conformidad de

su sexo con el de su madre y otras nias puede, pues, acompa
arse de una aceptacin gratificante y permitirle la identifica
cin con todas sus potencialidades femeninas. En particular,
esta valorizacin de-su polo atractivo le permite volverse hacia
su padre, que aparece todava como el compaero de mam del
'que sta tiene la exclusividad.
Vemos perfectamente cmo F. Dolto responde y toma distan
cias con respecto a la supuesta ignorancia de la vagina por parte
de la nia. Sin embargo, no pierde de vista el hecho de que, al
mismo tiempo que la nia recibe una palabra que le da la posi
bilidad de nombrar las emociones que siente en el lugar de su
sexo, ella lo catectiza tambin en relacin con los modos de valo
rizacin del estadio oral y anal, estructurados ya anteriormen
te con referencia a la simbologa flica. As pues, para F. Dolto,
dos motivaciones a menudo en oposicin dinmica se ponen cla
ramente en juego en esta fase flica de la nia: la valorizacin
flica del cuerpo entero de la nia y de la mujer, que se convier
te en seal atractiva para el hombre de una zona ergena no falomorfa, y la gratificacin narcisista experimentada por la nia
de poseer un sexo hueco ergeno y un receptculo que ella sabe
que es procreador.
Al mismo tiempo, sobre esta palabra necesaria valorizadora
del sexo de la nia, F. Dolto introduce una nota42esencial a fin
de mantener la dinmica en juego en el destino femenino de la
libido. Se abre para la nia un momento precioso: el del apren
dizaje de su autonoma y de las sublimaciones, contemporneo
a la separacin de la madre. Tambin, si esta valorizacin de su
polo atractivo femenino es excesiva, puede suceder que le per
ta! Vase L a mour du narcissisme, Pars, Gallimard, 1977, pg. 68 |trad. cast.:
E l narcisismo como doble direccin, Barcelona. Tusquets, 19821. Remitimos
igualmente al lector a la evocacin de un juego llamado juego del ojo, en el
cual las nias corsas forman, enterrado en la tierra, lejos de lugares habitados,
un tesoro secreto de objetos heterclitos escogidos por su color o su brillo para
hacer bonito. Vase L. Desideri, Jeu d'ceil, Apprentissages, artculo apare
cido en Ethnologie franfaise, n 4,1991.
42.
Esta modulacin de su reflexin interviene en los comentarios que hace
de su libro con E. Simion, en este volumen, vase la pg. 397, llamada 106 de la
pg. 102.

turbe en la elaboracin de las sublimaciones de sus pulsiones

pregenitales. A punto del decir y del hacer, actividades cul
turales flicas transferidas de lo oral y de lo anal, vemos que la
nia cobra una buena ventaja sobre el varn. Tendr la lengua
bien puesta en compensacin, dir F. Dolto, de su sexo atrofiado.
Ah interviene la riqueza nica de este texto sobre la importan
cia ergena del juego, que puede ser transferencia de la funcin
masturbatoria, particularmente para la nia, cuyas muecas
son sustitutos de objetos orales o anales, reconstituyendo la
diada gemela que ella formaba con su madre, aunque permi
tindole desembarazarse de ella por la produccin de ficciones
fantasmales, pero tambin mueca fetiche del dejar tomar o
de tener dominio sobre el pene del padre, (...) frente al cual
ella se comporta como una pequea madre.
A] final del tercer ao, la entrada de la nia en el Edipo here
da un conflicto que surgi entre la angustia de castracin bajo la
forma de violacin eviscerante, resultado de la carga psquica
en la sexualidad precoz de la representacin del rgano-agujero43
oral, anal o vaginal de los perodos pregenitales y un deseo
de violacin fecundadora que, desembarazado de las imagina
ciones pregenitales canibalsticas, no se fantasea ni como dolorosa ni como humillante. Dirigiendo al padre este deseo de vio
lacin en el perodo edpico, la nia pequea espera de l la
confirmacin de su poder de atraccin femenino y de su sexo, que
es su origen oculto. La angustia de castracin bajo la forma de
violacin mutiladora eviscerante no se superar en la resolucin
edpica ms que por una renuncia narcisista que da el fruto de
la sublimacin. El comienzo del Edipo as como su resolucin no
es posible ms que si la nia puede verbalizar las emociones de
su atraccin por su padre sin sentirse por ello condenada por su
43.
Este rgano-agujero insaciable es el que Michle Montrelay seala en
el centro de la sexualidad precoz, dominada por los esquemas arcaicos de la concontricidad. E l Edipo femenino constituira un salto decisivo en el sentido de que
realizara la sustitucin de estos primeros representantes concntricos por re
presentantes flleos masculinos (la ley y los ideales del padre). Esta represin
de la feminidad constituye la castracin simblica de la mujer que le abre el ca
mino a la sublimacin. Vase Recherches sur la fminit, Lumbre et le nom,
op. c i t pgs. 73-74. Mencionaremos que Michle Montrelay es la nica que tie
ne en cuenta la aportacin de Dolto a la teora de la sexualidad femenina.

madre. Igualmente, la nia debe recibir de ste la verbalizacin

de la prohibicin del incesto, ley a la que l est sometido, pro
curndole a ella, enteramente ocupada en seducirlo, un gran ali
vio al hacerlo, al asegurarle la castidad de au relacin de afec
to.44Esta respuesta justa en cuanto a las relaciones de amor y a
los contactos fsicos del padre y de la madre va a hacer que ella
acceda al fantasma de la escena primitiva, que le permite des
prenderse de los restos incestuosos con respecto a sus padres.
As, la cada de los dientes de leche seguida de los reen
cuentros en el espejo de su sonrisa de muchacha promisoria de
conquistas encuadra esta fase edpica. La extrema carga de sig
nificacin concedida a un hecho aparentemente tan humilde lle
va al texto a momentos de incandescencia que nos parecen reve
ladores del carcter de F. Dolto. El texto procede, as, por toques
sucesivos, constituyendo en sus repeticiones, modulaciones y
variaciones un pensamiento en acto. Esta sonrisa de la nia en
el espejo, que sale del perodo de desamparo narcisista del que
estaba aquejada su boca por la cada de los dientes de leche,
aparece como una detencin decisiva pero tambin como un
umbral, un desenlace despus de todas estas pruebas mutantes y progresivas que marcan el dinamismo evolutivo de la libi
do hasta el punto de firmar el acta de la resolucin edpica. Eso
podra parecemos brusco si nos contentramos con esta simple
afirmacin sin ir a recolectar lo que forma progresivamente el
poso en las diferentes versiones que da de ello a lo largo del tex
to, que constituye, as, un depsito terico hecho con sus obser
vaciones. La angustia estructurante que acompaa la prdida
de su dentadura de leche ayuda a la nia a superar los conflic
tos arcaicos que sobrevienen en el momento de la castracin ed
pica. En esta resolucin, la nia pequea muere a un modo de
sentir y de actuar de una zona ergena que ha sido electiva has
ta los 6 y 7 aos. Todo lo que atae a la boca, al gusto y a la pa
labra para las nias est muy catectizado de libido oral activa y
pasiva. Con su dentadura de leche, la nia no slo pierde el po
der seductor de su sonrisa, sino que adems experimenta mo
lestias para saborear, para comer, para hablar y hacerse enten
der. La nia revive en esta prueba el despertar de una angustia
44. F. Dolto, Aimance et amour, Au jeu du dsir, Pars, Le Seuil, 19S1.

de castracin primaria de una poca anterior que ella crea su

perada. Despus de que su dentadura definitiva ha reemplaza-?
do a la precedente (...), la identidad nueva de la boca, despus
de su devastacin, es para ella, inconsciente y conscientemente,
la superacin de una prueba que result inicitica para triunfar
ante una angustia, la de una zona ergena arcaicamente domi
nante herida y luego renovada, transfigurada.46Para F. Dolto,
el destino femenino conoce desengaos y restablecimientos de
su dinamismo marcado por etapas sucesivas de estas pruebas
iniciticas. Hace as su camino, como a ella le gustaba decir, el
ir convirtindose en el carcter de su sexo, que ella reconoca
equivalente al carcter masculino.'16
Esta resolucin del Edipo no es posible ms que con la nica
condicin de una renuncia narcisista constituida por dos due
los consecutivos: el de su poder de seduccin sobre su madre, y
despus sobre su padre, al que se aadir ms tarde el duelo
mucho ms difcil de su fantasma narcisista y posesivo mater
nal,47pues la maternidad que puede venir a consumar la evolu
cin libidinal de la mujer puede tambin dar lugar a regresio
nes emocionales que contaminen a los nios si el Edipo no se ha
resuelto.
Pero volvamos a la joven, cuyo destino se encamina hacia el
encuentro con el hombre que ella percibe primeramente como
peligroso. Su propio deseo suscita en ella una gran desconfian
za, pues, afirma F. Dolto en varias ocasiones, contrariamente al
hombre, una mujer no puede concebir el encuentro sin proyec
tar en l su fertilidad posible. Como el lenguaje le ha concedido
la nocin de su feminidad, de nuevo es el intercambio verbal
45. Vase, particularmente, pg. 255, pero tambin las pgs. 177, 240, 252,
254 y 270.
46. Estamos lejos de la visin pesimista que Freud da del destino femenino
en su ltimo texto sobre la cuestin. Vase L a fminit, Nouvelles confrences
sur lapsychanalyse, Pars, Idees Gallimard, 1971, pg. 177 [trad. cast.: L a fe
minidad, Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, en S. Freud, Obras
completas, t. VIII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997].
47. Sobre este punto preciso, los dos informes franceses tan diferentes para
los oyentes de Amsterdam, el de F. Dolto y el de W. Granoffy F. Perrier, se vuel
ven a unir. stos hacen de la relacin maternal el lugar en el que la vertiente
perversa de la mujer se puede manifestar, mientras que aqulla condena con
fuerza a las madres pedlas y generadoras de fetiches.

con una mujer de confianza, si es posible la madre, el que, si lle

ga el caso, podr liberarla del peligro que corre de ceder a los
encarecimientos de los varones por temor a ser frgida, cuando
no experimenta ni deseo ni amor. Para curar esta frigidez debi
da a las consecuencias de relaciones sexuales que no haban te
nido sentido para ella es para lo que la mujer recurrir a veces
al psicoanlisis. Para F. Dolto, el peligro reside en el hecho de
que, en estas condiciones que crean la insensibilidad sexual, es
tas jvenes, creyndose frgidas, se atreven a interrumpir el
uso de la pldora para asegurarse de que son mujeres al menos
para la concepcin. Aqu, el aborto, tan necesario como recurso
en caso de inmadurez, se puede convertir en la experiencia mutiladora de un ritual para asegurarse de la feminidad. La rea
lizacin de su deseo en el orgasmo completo exige de la mujer
una total participacin en el encuentro emocional y sexual con
su compaero, lo que constituye un problema para lo que hay
de flico en su narcisismo... pues la donacin de la mujer al
hombre, su narcisismo lo ignora. Este encuentro no se hace en
la dimensin narcisista de la ensoacin, que no hara ms que
entorpecerlo o llevarlo al fracaso. El coito es el acto surrealista
en el sentido pleno del trmino, una desrealizacn que mar
ca la prdida para el hombre y la mujer de su referencia comn
y complementaria al falo. Esta prdida comn es la que per
mite la apertura del campo potico del encuentro entre un hom
bre y una mujer. Ella le entrega en ese momento todo el falismo
que proviene de los estadios pregenitales, rozando siempre el
peligro que constituye el riesgo femenino por excelencia en el en
cuentro amoroso: el de sentir convertirse en nada. Esto es lo
que, ms que el hombre, la hace sensible a la valorizacin nar
cisista que recibe de l despus del orgasmo, la que le reconoce
el valor de donacin que hace de su sexorque se asocia, incons
cientemente para ella, a la prdida de su valor. No encontramos
aqu todava el vnculo que F. Dolto mantiene a lo largo de su
recorrido, segn el cual, para la mujer, lo que no es nombrado
no es nada. As, el hombre tiene que aprender que con ella no
funciona sin decirlo, sin la apreciacin tica y esttica que l le
testimonia en palabras a fin de exorcizar la nada deshumanizadora que la amenaza en cada encuentro. Pues, para F. Dolto,
una mujer, en cuanto a su sexo, no se conoce nunca. La mujer

sg arriesga a esta desrealizacin, sentida como una amenaza,

por el abandono total de su narcisismo, que se convierte en la
condicin de su goce. Precisamente, nos dice F. Dolto, esta prevalencia liminar de las pulsiones de muerte, en un abandono de
ella misma que le hace darse, es lo que puede atraer al hombre
de manera narcisista pero tambin puede despertar en l la
angustia de castracin primaria y devolverlo al sadismo rema
nente de las pulsiones arcaicas. As, en la singularidad que ella
le refleja, el deseo femenino de ser tomada y penetrada puede
ser inimaginable por el hombre, presionado como est a menu
do para interpretarlo como masoquista,48y le hace refugiarse
en este temor que le sobrecoge desde el momento en que ella le
desea y se lanza a amarlo.49El hombre puede retroceder ante
este vrtigo que ella le hace presente como todo nio pequeo
ante el sexo desnudo de la madre. sta es la versin de F. Dolto
del desfase amoroso del hombre y de la mujer: Mientras que ella
era ante el coito ante lo que tena tendencia a huir y ante el pri
mer goce sinti producirse en ella una mutacin, ahora es el tur
no de huir del hombre, ante ese amor y el deseo de esa mujer
que le debe su serena madurez y la fidelidad de su deseo por l.
Cul es la metamorfosis en su total madurez ignorada de la
que el hombre, al presentirla, huye? Orfeo pag con su vida su
torpe fidelidad a Eurdice y su deseo de mirar. Sera l l ms h
bil que Orfeo? No es mejor separarse antes de ella, de esta mu
jer que, coito tras coito, le hurta la forma siempre invisible de
su deseo, que, abrazo tras abrazo, le deja en la ignorancia del
sentido de su amor? Ignorancia e invisibilidad son dos refe
rencias que, un da u otro, harn que el hombre suelte a la mu
jer, porque ellas, a su vez, hacen aflorar sus pulsiones de m u er
te, insoportables para el narcisismo y la cohesin masculina.50

La versin original de este texto se escribi en el verano de

1960. Comprende 118 pginas, mimeografiadas por la SFP y
distribuidas con arreglo a las peticiones. Para gran asombro de
48. Vase F. Dolto, Sur le soi-disant masochisme fminin, Le fminin, P a
rs, Gallimard, 1997 [trad. cast.: Sobre el supuesto masoquismo femenino, Lo
femenino, Barcelona, Paids, 2000].
49. Vanse las pgs. 292-293.
50. Vase la pg. 294.

la autora, stas procedieron principalmente de hombres y mu

jeres, en la mayor parte gineclogos y mdicos en ejercicio. En
1964, La Psychanalyse, revista de la SFP, se impuso como tarea
hacerse eco del congreso de Amsterdam publicando las contri
buciones principales. Juzgndose el texto de F. Dolto demasia
do largo, se pidi a la autora que resumiera su introduccin y
los dos primeros captulos, que se convirtieron entonces en uno.
Esta parte de su discurso, situado en la introduccin al tema
que le haban pedido expresamente que desarrollara para el
congreso, se refera muy particularmente al desarrollo libidi
nal, descrito desde los estadios precoces de la lactante51hasta la
menopausia y la vejez. Debi, pues, renunciar para esta prime
ra publicacin a lo que le pareci siempre su aportacin ms
original. El texto en su conjunto guarda muy viva la huella de
este esbozo primero, porque no deja de arrollarse siguiendo siem
pre el mismo movimiento que fue su impulso inicial en torno al
mismo eje. Esto constituye una dificultad suplementaria en su
lectura, pues requiere que nos abandonemos al vrtigo que pro
ducen las aparentes repeticiones de un pensamiento en espiral,
en proceso de nacimiento.
En el curso de los aos sesenta, inducida en varias ocasiones
a dar testimonio oralmente o por escrito a propsito de la se
xualidad femenina,52F. Dolto est todava muy preocupada por
el destino de este texto. Por el correo que recibe, sigue conven
cida de que, aun cuando su intervencin tuvo muy poco eco ante
sus colegas psicoanalistas, este texto puede encontrar todava
otro pblico. No obstante, no se oculta una dificultad importante:
el texto es arduo, muy denso, la trama de escritura est apre
tada, el vocabulario es a menudo demasiado especializado. C
mo desviar un texto de la que fue su direccin al principio? No
est inscrita esa direccin para siempre en sus implicaciones
ms lejanas? F. Dolto se preocupa por esta dificultad inherente
51. Aun cuando le consagra algunas pginas, F. Dolto lamenta no haber he
cho sitio en su estudio al perodo de la gestacin y del desarrollo de la nia en
el seno y al seno de su madre. Vase la pg. 83.
52. Vase Hommes et femmes, en La difficult de vivre, Pars, Gallimard,
1995, pgs. 411-429, y Sur la fminit, conferencia pronunciada en 1968 an
te el crculo de estudiantes de psicologa del Instituto Catlico de Lovaina, en
Le fminin, op. cit.

al texto, su ilegibilidad primera, hasta el punto de enviarlo, con

el propsito de aceptar su consejo, a ese lector privilegiado que
era para ella el bilogo Jean Rostand, que le haba manifestado
tanto inters desde la primera publicacin de su tesis. ste le
responde al punto: Es imposible. Si se modifica, si se redacta
de otro modo, dividiendo en tres una de sus propias frases, s
tas son tan densas que, por una parte, se modificara su pensa
miento y, por otra, ya no habra ah todas las asociaciones que
se establecen cuando uno se debate con lo que usted escribe,
que le hacen recordar a uno cantidades de cosas vividas, de ex
periencias que se han tenido en la vida. Tiene usted que man
tener el texto tal como est.53Este amigo es un lector ideal que
se pone a escuchar el hlito profundo del pensamiento en la fra
se. F. Dolto le responde que quiz nunca lo publique. No obs
tante, en 1969, pide a Jean-Mathias Pr-Laverrire que le ayu
de a formular su discurso de nuevo, ya que ella est convencida
de no poder transmitirlo tal cual a un pblico mayor, y se lan
zar a una lectura a dos de la primera versin mimeografiada.
Este trabajo de lectura, de correcciones y de aclaracin, que co
bra a menudo la forma de una conversacin, se registrar y
transcribir entre 1969 y 1970. No se lograr el objetivo desea
do, pues F. Dolto no se encuentra satisfecha con l y no se reco
noce en el resultado.64 En 1971, se resuelve a publicar, en el
mismo ao, su tesis defendida en 1939, Psychanalyse et Pdiatrie,bi as como Le cas Dominique.56Por ltimo, el encuentro con
Eugne Simion relanza el proyecto de la publicacin, que acaba
por conducir en 1982 a la publicacin de Sexualidad femenina.
Pero esta edicin, muy defectuosa, no le satisface todava. El
texto queda an retrasado en relacin con lo que ella poda es
perar de su transmisin. Adems, F. Dolto experimenta la ne
cesidad de emprender una nueva lectura del texto de 1982 bajo
la forma de una serie de entrevistas con E. Simion, que, como
las precedentes, se proseguirn al modo de una conversacin.
Ahora bien, es una casualidad que los documentos de esta co
municacin oral compartida en 1969-1970 y despus en 1985, y
53. Vase Dilogo preliminar, en este volumen, pg. 41.
54. Testimonio de J.-M. Pr-Laverrire.
55. F. Dolto, Psychanalyse et Pdiatrie, op. cit., pg. 12.
56. F. Dolto, Le cas Dominique, Pars, L e Seuil, 1971.

no recobrados hasta hoy, se refieran exclusivamente a ese es

bozo del texto que fue suprimido en la primera publicacin? Es
la revancha del destino de un texto censurado. En la presente
edicin, esta parte se encontrar considerablemente aumenta
da por la aportacin del comentario de texto en forma oral.
Adems, trabajando sobre las modificaciones aportadas al tex
to entre 1960 y 1985, hemos debido rendirnos a la evidencia:
nicamente esta parte del texto haba atravesado el tiempo sin
la menor alteracin y databa en su totalidad de 1960. Mientras
que la trama apretada de la escritura disimula a menudo su
intencin en la dificultad del vocabulario y la precisin de los
encadenamientos que se desarrollan indefinidamente, su pala
bra, ms directa en cambio, la desborda generosamente, desa
rrollando una multitud de asociaciones inesperadas, establecien
do los enlaces ms inauditos que nos permiten captar en su
iluminacin cmo F. Dolto las pona a trabajar en sus observa
ciones.
Hemos tratado de establecer la historia de este texto cuyo
trabajo de hilado se extiende durante veinticinco aos, de dar a
conocer sus revisiones sucesivas y el vnculo particular que se
estableca con su autora. F. Dolto se pone de nuevo sin cesar al
trabajo de su puesta al da, ahora sin borrar nunca todas las
etapas de su elaboracin, sin preocupacin de hacer desapare
cer sus contradicciones, que se convierten en el fermento de su
pensamiento. Como Freud con los Tres ensayos sobre la teora
sexual, conservar su ordenacin primera, forrando algunos
desarrollos con toda su experiencia clnica acumulada, de tal
modo que crea en su labor de tejido entre escrito y palabra la
ocasin y el espacio de un verdadero aprendizaje del pensa
miento.
M

u r ie l

j r ib i-V a l e n t i n

*
M uriel Djribi-Valentin, psicoanalista, ha publicado varios artculos so
bre el tema de la creencia y de la supersticin en la tradicin oral desde el pun
to de vista de una antropologa psicoanaltica.

SE X U A L ID A D F E M E N IN A

NOTA DEL EDITOR FRANCS

En el curso del verano de 1960, F. Dolto redact, ante la pers

pectiva del congreso de Amsterdam, un informe de 118 pginas
titulado La libido gnitale et son destn fminin. El texto fue
mimeografiado ntegramente por la SFP (Socit Fran^aise de
Psichanalyse).
En 1964, La Psychanalyse, revista de la SFP, public extrac
tos de ese informe.
En 1969-1970, F. Dolto revis el texto de origen, adoptando el
trabajo la forma de conversaciones con Jean-Mathias Pr-Laverriere, psicoanalista. Esta lectura parcial se grab y transcribi.
En 1977, F. Dolto se puso de nuevo al trabajo. Escribi y dict
desarrollos destinados a completar el texto de origen. Las edi
ciones Scarabe publicaron, en 1982, una primera edicin de
Sexualit fminine. Libido, rotisme, frigidit, que apareci en
Livre de Poche en 1985.
En el curso del verano de 1985, F. Dolto emprendi de nue
vo, con Eugsne Simion, una lectura comentada del texto, dete
nindose al final del captulo 1.
En 1987, las ediciones Carrre publican, con el ttulo Libido
fminine, una reedicin de la obra aparecida en 1982.
La presente edicin rene los textos de la edicin de 1982,
los comentarios de 1985 y los comentarios inditos de las trans
cripciones de las conversaciones con J.-M. Pr-Laverrire de
1969-1970.

Las notas llamadas por un asterisco son notas de F. Dolto

(sealadas con la mencin: nota de la autora), recogidas de la
edicin de 1982, o notas del editor. Figuran a pie de pgina.
Las notas llamadas por letras sealan los aadidos y cam
bios y sus fechas que fueron realizados por F. Dolto. Los
textos entre corchetes y en itlica son del editor. Estas notas fi
guran a pie de pgina.
Los comentarios ms importantes de F. Dolto a propsito de
su texto, en las entrevistas ya mencionadas, se agrupan al fi
nal de la presente obra (pg. 321) y se sealan con cifras.

DILOGO PRELIMINAR*

Usted concibi lo esencial de este trabajo sobre

la libido femenina, su desarrollo y sus figuras (normales y
patolgicas) en 1960, con ocasin de un Congreso de Psicoa
nlisis que se celebr en Amsterdam.,.
F r a n q o is e D o l t o : Nuestra Sociedad, que en ese momento era
la Socit Fran$aise de Psychanalyse,** me comprometi,
por asi decir, a preparar un informe sobre este tema, que por
esa poca yo no me senta bastante madura para abordar. Y,
sin embargo, mientras trabajaba en l, me di cuenta de que
tena no poca experiencia y cosas que decir.
Ocurre que en ese congreso de Amsterdam haba tambin
otros informantes sobre este tema y al conjunto de nuestra
Sociedad le pareci ms interesante la tendencia que stos
expresaron que la que yo desarroll por mi parte.
E u g NE SlMION:

*
Este dilogo entre F. Dolto y E. Simion se grab en Antibes en agosto de
1982. Figuraba al comienzo de la primera edicin de Sexualit fminine, Pars,
Scarabe et Compagnie, 1982 (trad. cast.: Sexualidad femenina, Barcelona,
Paids, 1984).
** L a Socit Frangaise de Psychanalyse, SFP, se fund en 1953, despus
de una escisin de la Socit de Psychanalyse de Pars, SPP. J. Lacan, F. Dolto
y D. Lagache, dimisionarios de la SPP, fueron sus principales fundadores. V a
se anteriormente el Prefacio.

E. S.: Qu tipo de discurso formularon esos otros informantes,

qu teoras presentaban?
F. D.: Bien, en realidad ellos estaban menos en la clnica coti
diana y en la manera de ser de las mujeres no descompensadas por una neurosis, mientras que yo hablo, como se ve
en mi textfl, de la evolucin de la joven tal como es; futura
neurtica o no, me ocupo de su sensibilidad ante el otro se
xo, de su sensibilidad sexual local, me intereso por el ser
en femenino, sea patolgico o no lo sea, porque pienso que en
patologa se trata siempre de descompensacin en ciertos
momentos que pueden sobrevenir segn la constelacin fa
miliar, segn los avatares de la vida relacional de los seres
humanos... En los trabajos de los otros informantes se tra
taba el dominio de la sexualidad femenina de una manera
ms terica que clnica. Adems, todos eran hombres Perrier, Granoff... . En esa poca, en Francia, no haba na
die dispuesto a escuchar un informe elaborado por una
mujer.
E. S.: La Escuela freudiana no exista an...
F. D.: No, era en 1960. La Escuela freudiana comenz en 1963...
Era an la Socit Fran?aise de Psychanalyse. A la salida
del congreso, despus de mi intervencin, Lacan me dijo: Y
bien, para hablar como hablas, tienes agallas. Le pregunt:
Entonces, ests en contra de todo lo que he dicho? No di
je eso me respondi, dije que tienes agallas. Y no pude
sacarle otra cosa...
En efecto, lo que dije era muy diferente, como manera de
enfocar la sexualidad femenina, del modo de los hombres
que estaban all, que seguan en una especie de espritu de
psiquiatra y de... filsofo.
E. S.: No pens usted en publicar enseguida ese trabajo para
probar la reaccin de los lectores y sobre todo la de las lec
toras?
F. D.: Claro, deba haber sido publicado en nuestra revista, La
Psychanalyse, pero los redactores, visiblemente hostiles a
mi orientacin, pensaron que ciertos captulos no tenan nin
gn inters y que se publicara en su momento (en cien

aos...?). Lo que ellos seleccionaron apareci en dos partes,

a un ao de distancia...*
E. S.: Una manera de hacer estallar, de dispersar la coherencia
de su trabajo. A l leerlo, sin embargo, parece evidenteique s
lo puede funcionar como una totalidad consecuente, como un
lgebra o una geometra analtica del desarrollo de la libido
femenina.
F. D.: Quiz. Para m se trata ms bien de la comprensin de
una dinmica en marcha, que evoluciona segn lo que en
cuentra como interlocutores, no verbales sino conductuales,
en tomo a ella e incluso segn las experiencias que ella puede
vivir por el hecho de estar en una sociedad y segn la mane
ra en que stas se sienten subjetivamente. Cada interferen
cia, cada encuentro, modifica la potencialidad femenina que
existe en cada individuo-mujer.
E. S.: Sus conclusiones sobre el desarrollo de la libido femenina
provienen en su mayor parte del psicoanlisis de nios. Por
que hay muy pocas mujeres que acudan a consultar a un psi
coanalista. .,
F. D.: ...Por sus dificultades sexuales? S, es decir, por eso so
lamente, muy pocas... Y cuando vienen por eso se percibe
que no es realmente por eso, sino por sus relaciones difciles
con los dems. Slo que pensaron que para interesar a un
psicoanalista haba que hablarle sobre todo de dificultades
sexuales. Fjese qu idea tiene la gente del anlisis! En rea
lidad, cuando estas mujeres vienen para hablar de sus difi
cultades sexuales, se trata casi siempre de una situacin ob
sesiva: se hallan obsesionadas con este tipo de dificultades.
*
N o hemos encontrado rastros de la publicacin en dos partes que F. Dolto
evoca aqu. Sin duda, hace alusin a una primera versin de b u trabajo, que
contaba con 118 pginas, mimeografiada por la SF P como preparacin del con
greso de Amsterdam, y que se difundi nicamente entre los participantes de
ese congreso (se dispone de copia en la Association Archives et Documentation
Fran^oise Dolto). U n a segunda versin, que consta de la introduccin y la pri
mera parte del texto, apareci en 1964 con el ttulo; L a libido gnitale et son
destin fminin, en el volumen 7 de L a Psychanalyse, revista de la SFP, que in
formaba del congreso de Amsterdam.

Pero a medida que hablan de s mismas y de su historia, es

ta obsesin cede, lo que permite percibir que slo se trata de
un epifenmeno vinculado con sus dificultades de relacin.
Y creo que ocurre lo mismo en el caso de las dificultades se
xuales masculinas...
E. S.: Entre 1960 y 1982 hay ms de veinte aos de distancia,
veinte aos quiz de psicoanlisis aplicado, de difusin, bien
o mal, de ese saber entre el gran pblico... Y aunque no
creo que se pueda hablar de una verdadera evolucin de la
mujer o del hombre, se ha producido, sin embargo, una can
tidad de acontecimientos ideolgicos o sociales: el movimien
to de liberacin femenina, la anticoncepcin, la liberalizacin del aborto... Todo esto debi de modificar, aunque slo
haya sido en sus manifestaciones, ciertos datos. Qu ocurri
con ese saber analtico, o quiz con vuestro saber acerca de la
mujer...?
F. D.: Con toda sinceridad, despus de redactar y presentar mi
trabajo tuve la ntima impresin de que haba errado el en
foque, que todo eso era a fin de cuentas muy subjetivo y que
no responda a lo que el conjunto de la sociedad que me ro
deaba poda esperar como testimonio de un psicoanalista.
Pero mi sorpresa fue grande al comprobar que las felicita
ciones y voces de aliento no me venan del medio psicoanaltico, sino de profesionales de la medicina, de gineclogos, de
cirujanos y de mdicos generales. Tuve muchsimos pedidos
de fotocopias de mi texto, cartas en las que me preguntaban
si tena intencin de publicarlo, largas misivas de mdicos
que me decan que la lectura de mi trabajo los haba ayu
dado a comprender mejor lo que les decan las mujeres cuan
do iban a verlos en busca de tratamiento mdico. Esta nue
va comprensin de sus pacientes haba cambiado, segn
decan, sus relaciones teraputicas; percibieron, as, que
muchas perturbaciones ginecolgicas necesitaban sobre to
do que se conversara sobre ellas y que todo lo que las muje
res decan se situaba en el sentido de mi discurso terico y
clnico.
De modo que esto me hizo recobrar la confianza, lo cual
fue muy importante para que pudiera seguir trabajando,

porque, aparte de mi tesis, en esa poca todava no haba pu

blicado nada...*
E. S.: Veinte aos despus, en dos palabras, qu dira usted de
nuevo en relacin con este trabajo? La mujer no ha cambia
do tanto desde...
F. D.: S, la mujer no ha cambiado tanto. Lo que dira de nuevo
es que, a medida que los humanos, la sociedad, permiten
que se libere el goce en los lugares fsicos en el cuerpo hechos
para eso y que se hable de l, me parece que se van repri
miendo los problemas afectivos.
Digo en algn punto de mi texto y creo que Lacan alu
da sobre todo a eso cuando me dijo que tena agallas para
hablar as ** cuntas mujeres he conocido que no eran en
absoluto frgidas, que estaban perfectamente satisfechas
con sus orgasmos, pero que procedan de una manera es
pantosamente rgida y oa en la educacin de sus hijos,
cuntas de ellas hacan desdichados a todos los que las ro
deaban, En cambio, en ese momento se crea (Reich,*** no
es cierto?, un hombre,..) que el hecho de tener orgasmos sa
tisfactorios, etc. era obligatoriamente signo de buena salud,
la panacea de todos los males... Por mi parte, siempre pen
s que deba haber tambin otra cosa, que eso no^joda ser
todo. Tanto mejor si los hay, pero no bastan. Eso es ms bien
lo que luego comprend plenamente, porque hoy vemos mu
jeres que se han vuelto sexlogas consumadas, que cuidan
minuciosamente su goce y que... estn cada vez ms deses
peradas todo gira'alrededor de su propio ombligo, se van ais
*
n. 29.

Vase F. Dolto, Psychanalyse et Pdiatrie, y tambin el Prefacio, pg. 22,

** F. Dolto no obtuvo nunca explicaciones de Lacan sobre la ocurrencia que

tuvo al final de su intervencin (vase el Prefacio, pg. 24, n. 35), F. Dolto pro
puso varias interpretaciones de ella. U n a haca alusin a las declaraciones que
ella efectuaba sobre la homosexualidad de las mujeres: muchas mujeres, hete
rosexuales en apariencia porque estaban emparejadas con hombres, eran en
realidad homosexuales y su marido era para ellas un sustituto maternal. V a
se Quelques pas sur le chemin de Fran$oi$e Dolto, op. cit., pg. 32.
*** Wilhelm Reich (1897-1957), La Fonction de l'orgasme, Pars, d. du Nouveau Monde, 1975 [trad. cast.: La funcin del orgasmo, Barcelona, Paids, 19931.

lando progresivamente del mundo que las rodea. A mi modo

de ver, esta nueva actitud de discurso erotolgico sobre el go
ce, acompaado de tcnicas de entrenamiento, es una resis
tencia a la comprensin de lo que es la relacin entre los se
res humanos, relacin en la cual la sexualidad desempea
su parte, la sexualidad genital, quiero decir, pero donde la
sexualidad en el sentido de una relacin fecunda entre los
seres no est hecha slo de distensin, de placer, de tumes
cencia y de orgasmo. No es eso lo que constituye no slo el
goce, sino, ms an, la.alegra...
Al ahondar en el psicoanlisis, voy percibiendo cada vez
ms que, el placer consciente no tiene nada que ver con lo que
es el principio del placer del inconsciente. Es ah donde hubo
un error... Freud habl del principio del placer en cuanto al
inconsciente,* y todo el mundo quiso entenderlo como el prin
cipio del placer por tener conciencia de l! Pero no se trata de
eso, ni en la vida ni en la investigacin psicoanaltica... No es
preciso abandonar el dominio del inconsciente para exponer
nicamente sus efectos en la conciencia. El principio del pla
cer trado a la conciencia se desea de todo su contenido de re
sonancias creadoras en las relaciones entre los seres.
E. S.: Pero volvamos a la suerte que corri su trabajo. Usted me
dijo una vez que Jean Rostand haba ledo su texto...
F. D.: S, usted sabe que Jean Rostand fue alguien que tuvo mu
cho significado para m. Ocho das despus de la aparicin
de mi tesis, Psychanalyse et Pdiatrie, me escribi unas pa
labras y luego me telefone para decirme ms o menos esto:
Querra conocerla. Leo todo lo que aparece en psicoanlisis
y hace mucho que no lea algo que me interesara tanto. Era
en 1939. En esa poca Rostand conoca a muchos psicoana
listas y se asombraba al ver que stos no comprendan en
absoluto que l se interesara por mi tesis. En esa poca era
de buen tono decir que el psicoanlisis de nios no tena nin
gn inters.
* S. Freud, Au-del du principe de plaisir, Essais de psychanalyse, Pars,
Payot, 1987 (trad. cast.: Ms all del principio del placer, en S. Freud, Obras
completas, t. V II, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997].

S, Jean Rostand fue alguien muy importante para m.

Cuando iba a verlo reciba todos los domingos a quienes se
interesaban por sus trabajos, a medida que avanzaba en
mis investigaciones, que escriba textos que no publicaba, l
me preguntaba: Cmo andan sus investigaciones?. Y me
alentaba siempre a hacer mejor explcitas las observaciones
que haba realizado, a vincularlas con lo que haba elabora
do como teora implcita... Constituy entonces un gran es
tmulo para m, mientras que la mayora de mis colegas, los
psicoanalistas, me habra ms bien desalentado al encon
trarme un poco inconsistente. En esa poca era sobre todo
Nacht,* y luego Parcheminey** y otros, quien consideraba
que el psicoanlisis de nios era una extravagancia y que
tambin era muy extraa la manera en que yo extraa ideas
generales de mis observaciones cotidianas, en lugar de es
cudriar los textos de Freud.
Jean Rostand era bilogo. Muy a menudo me interrum
pa: Calle, calle, un bilogo no entiende nada de eso que us
ted dice. Luego, contradicindose, me contaba que haba en
realidad muchas cosas inexplicables para un bilogo en las
relaciones entre los seres humanos. Yo haba tratado a un
nio que haba vivido un momento traumtico durante el
cual otro nio que se encontraba en otra parte, en otra ciu
dad, tuvo para l una enorme importancia. Y bien, le deca
yo, ese nio, a distancia del primero, sin comunicacin visi
ble con l y enfermo tambin a causa del mismo impacto que
haban vivido juntos, comenz a curarse por el solo hecho de
que se tratara al primero. Cmo explica eso?, le pregunt.
Me contest que la biologa por s sola no poda explicar de
ninguna manera esos hechos...
Se trataba propiamente de relaciones del inconsciente
que haban quedado fijadas en una poca determinada y que
haban hecho que ambos nios se detuvieran en su desarro*
S. N acht (1901-1976), psicoanalista de la segunda generacin. Est en
el origen de la creacin del Institut de psychanalyse en 1952, Vase . Roudinesco, La bataille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en France 2.
** G. Parcheminey (1888-1953), neurlogo de formacin. Fue uno de los
miembros fundadores de la SPP, en 1926. Vase . Roudinesco, op. cit.

lio: al ocuparse de uno, se moviliza al otro... porque en reali

dad se est actuando sobre esta relacin del inconsciente
que los une. Esto se parece al caso en que se trata a un geme
lo afectado por dificultades evolutivas: hay que estar siem
pre muy atento a que el otro gemelo, que no haba tenido
dificultades hasta entonces en su vida social, se vea profun
damente perturbado y enferme aun ms gravemente que el
primero, que est en tratamiento psicoanaltico por sus problemas de desarrollo.
Tbdas estas cosas son difciles de integrar en un esquema
de explicacin biolgica. Pero Jean Rostand era un espritu
muy abierto. Me deca: No comprendo, pero como usted lo di
ce y como s que se trata de observaciones que usted realiz,
le creo. Con todo, es una lstima que no encontremos explica
ciones para esos hechos.... Yo le responda que era necesario
buscar explicaciones en el lenguaje, en el inconsciente, mien
tras que la ciencia biolgica slo se ocupa de la organicidad,
Entonces, cuando hice mimeografiar mi trabajo sobre la
libido femenina,* Rostand lo ley y reley. Le habl de lo que
ms me preocupaba en esa poca: la dificultad de mi texto,
de la que yo era perfectamente consciente. Me dijo: Voy a
ver si puedo ayudarla. Pero me devolvi el manuscrito un
tiempo despus: Es imposible. Si se modifica, si se redacta
de otro modo, dividiendo en tres una de sus propias frases,
stas son tan densas que, por una parte, se modificara su
pensamiento y, por otra, ya no habra ah todas las asocia
ciones que se establecen cuando uno se debate con lo que us
ted escribe, que le hacen recordar a uno cantidades de cosas
vividas, de experiencias que se han tenido en la vida. Tiene
usted que mantener el texto tal como est. Le respond que
quiz nunca lo publicara...
Y
desde esa poca recib cartas procedentes de gineclo
gos, cirujanos, parteros, mdicos generales que se haban
procurado mi texto por amigos comunes y me escriban pi
dindomelo.** Por lo dems, envi a menudo fotocopias de
* Vase la nota de la pg. 43.
** L a frigidez haba sido objeto de una exposicin en la SF P antes de 1960
y figuraba en los Anexos a la primera edicin de Sexualit fminine. Se ha pu-

l. Hice imprimir aparte el captulo sobre la frigidez para

enviarlo a gineclogos que me lo pedan. Esto me demostra
ba que mi trabajo interesaba ms a los clnicos y no mucho a
los psicoanalistas.
E. S.: Quiz porque es un trabajo que ataca frontalmente las di
ficultades reales, trabaja con observaciones y tiende a la cu
racin, tratando de seguir sin complacencia terica alguna
una trayectoria a veces desconcertante, una dinmica a veces
brusca...
F. D.: S, porque la mujer, la joven en s es algo que no exis
te: se trata de libido en femenino. Hemos elegido como ttu
lo Sexualidad femenina para facilitar de alguna manera la
comprensin, pero en realidad no se trata nunca de la se
xualidad, sino de la libido como fenmeno inconsciente... La
sexualidad es algo consciente; cuando se pronuncia la pala
bra sexualidad, se enfoca el proyector sobre lo consciente,
mientras que en la libido se trata del inconsciente.
En la actualidad, todos los medios de comunicacin de
masas se ocupan de la sexualidad, y nunca de la libido. Yo
los comprendo, es mucho ms fcil, y adems, felizmente no
es su papel... En fin, hay que decir, sin embargo, que esta
confusin entre sexualidad (consciente) y libido (inconscien
te) es lo que nos arrastra hacia esa playa de estacionamien
to, de resistencia, hacia esa inmersin en el embrutecimiento
en lugar de en la humanizacin. La sexualidad puede ser
hembra, la libido slo puede set femenina.
E. S.: Usted escribi el texto sobre el aborto mucho antes de la
promulgacin de la ley que lo legalizaba y, sin embargo, si
gue siendo extremadamente actual.* Quiz porque no basta
blieado en Le fminin, Pars, Gallimard, op. cit. trad. cast.: Lo femenino, B ar
celona, Paids, 2000],
*
A propsito del aborto figuraba en los Anexos a la primera edicin de Se
xualidad femenina, op. cit. Se ha publicado en Le fminin, Gallimard, op. cit. La
ley del 15 de enero de 1975 suspendi la aplicacin de las disposiciones penales
sobre el aborto por un perodo de cinco aos. L a ley del 31 de diciembre de 197 9
es la que legaliz definitivamente, bajci ciertas condiciones, la interrupcin vo
luntaria del embarazo (IVE).

una jurisdiccin para dar cuenta del inconsciente... Hable

mos del aborto y de la anticoncepcin.
F. D.: No he hablado mucho de la anticoncepcin, precisamente
porque se trataba de la libido y, por lo tanto, del fantasma
inconsciente, mientras que la contracepcin es del orden de
lo real un obstculo opuesto a la comunicacin biolgica... . Quizs ocurra tambin que no escrib sobre este
asunto porque comenc a trabajar menos desde el momento
en que se difundi mucho la anticoncepcin.
Por mi parte, pienso que la anticoncepcin es un descu
brimiento sensacional. Estoy desolada, sin embargo, al ver
que se la ha liberalizado sobre todo para las mujeres ya ma
duras fisiolgicamente (o madres de familia ya), mientras
que, a mi entender, debera ser en principio un medio ex
traordinario para el control de la sexualidad mamfera en
las muy jvenes, que comienzan su vida de relaciones y que
an no estn en edad afectiva de ser madres. Sobre todo a
ellas se les deberan ensear pedaggicamente los medios
anticonceptivos cuando son todava muy jvenes. En cam
bio, a partir del momento en que alcanzan la madurez se
xual y social, estos medios anticonceptivos tienen menos im
portancia.
Lo terrible de la cuestin es comprobar que lamentable
mente el aborto forma parte de los medios anticonceptivos
actuales en el caso de una gran cantidad de muchachas y mu
jeres jvenes e incluso, en los pases del Este, es el nico me
dio anticonceptivo aceptado! Para m, eso es un crimen con
tra la humanidad. Y tambin un sadismo de los machos contra
las hembras.
La anticoncepcin debera ser el control de la concepcin,
un grado de libertad para los seres cultivados, llegados a
una nociji de su valor. Pero, cmo se entiende general
mente esta libertad? Cuando vemos que adultos (padres,
educadores, mdicos) hacen abortar a adolescentes autnti
camente enamoradas, simplemente porque desde el punto
de vista social no son capaces de asumir a un hijo...! Y sin
embargo, era la primera vez que experimentaban un senti
miento verdadero por alguien: chicas educadas de una ma
nera espantosa por sus padres y que encontraban, por pri

mera vez, algo autntico en esa dicha de estar encintas de

alguien al que amaban y que las amaba. Pero son, por cier
to, incapaces de asumir al nio por nacer. Entonces, adultos
razonables asesinan asf esa promesa de felicidad. Esas mu
chachas se vuelven entonces irrecuperables para el futuro al
haber sido mutiladas de esa manera en algo que tanto ellas
como sus compaeros esperaban como el primer logro de su
vida. Es una solucin de comodidad para la sociedad. En lu
gar de ayudar a esos nios a que lleguen al parto, porque en
eso consista su felicidad, y, luego, que la sociedad invente
algo para ayudarlos a continuar su camino... Pero, en la ac
tualidad, con el pretexto de que el aborto es legal, los adul
tos se creen con derecho a juzgar quin debe y quin no debe
tener un nio, y tratan, as, a esas chicas como criaturas. A
partir del momento en que un ser humano es feliz por una
concepcin compartida con otro ser, para el cual eso tambin
tiene un sentido, y que fantasea la venida al mundo de ese
nio como una felicidad quizs irreal (mientras que ellos, por
su parte, no conocieron a menudo la dicha de ser acogidos
con amor a su nacimiento), creo que entonces la sociedad fa
lla por completo en alguna cosa...
E. S.: Y si encarramos ya la respuesta que podran darle?,
porque lo que usted acaba de decir no es un poco romntico?
Se ve a menudo el caso contrario: la utilizacin de los medios
anticonceptivos por chicas muy jvenes, que quiz son inma
duras para una relacin con el otro; eso tambin existe...
F. D.: S, por el momento eso existe, pero justamente porque la
educacin sobre la manera de entrar en relacin con el otro y
sobre la responsabilidad afectiva, tanto para los muchachos
como para las chicas, no forma parte de las preocupaciones
que tienen los adultos encargados de dirigir el desarrollo de
las jvenes generaciones, es la menor de sus preocupacio
nes... Y por la buena razn de que ellos mismos, los adultos,
siguen siendo en buena medida nios en numerosos aspectos.
E. S.: Cualquiera que sea la causa, esto produce otro fenmeno:
el amor fsico en cadena, que ya no quiere decir nada o casi
nada. Se satisfacen y cada uno por su lado...

F. D.; S, a menudo ocurre eso, por el momento. Creo que en el

futuro el control de la concepcin aportar mucho, porqu
permitir a los jvenes ver para qu tipo de otro est hecha
su naturaleza; creo que llegarn as realmente al autntico
deseo de tener un hijo-del otro, en lugar de lo que ocurre aho
ra, de tener un nio por el nio mismo.
_ Usted dice que soy romntica, pero no lo soy en todos los
casos: hay chicas que quedan embarazadas como consecuen
cia de una relacin casual, que no aman a su pareja ni se
sienten felices de que un nio llegue al mundo. Entonces, si
esas chicas quieren abortar, por qu no? No estn motiva
das en absoluto para sostener esa otra vida nueva. Pero siem
pre hay que ver un poco ms lejos del caso social, ver en lo
profundo de la afectividad. Hace un momento yo hablaba de
muchachas que, como se ve luego, quedan demolidas para to
da su vida por no haber podido dar a luz... En efecto, hay toda
una eclosin de humanizacin que acompaa al parto. Es
siempre un problema de humanizacin. No existen pana
ceas para los problemas humanos, cada vez nos enfrentamos
con un caso particular.
E. S.: Para usted, una institucin, una jurisdiccin que legaliza
un acto no quieren decir nada en su letra, slo existen real
mente en la manera en que se las aplique, en que las sienta el
hombre o la mujer sometidos a ellas o que de ellas se sirven,
en la manera en que pasan a la lengua viva, la lengua relacional.
F. D.: S. Por ejemplo, se habla hoy a menudo, en 1982, de la
gratuidad total o del reembolso de una parte del pago por el
acto de abortar. Sin duda, materialmente, esto est lejos de
carecer de inters. Pero, psquicamente, no tiene en realidad
importancia. Lo importante desde este punto de vista sera
que a toda mujer, tenga o no que pagar, se le aplique una
multa por hacerse abortar... S, una multa, que quiz sera
de 5 francos y que siempre tendra que pagarla, aunque le
reembolsaran el acto quirrgico.
Por otro lado, el aborto no es un acto quirrgico, no tiene
nada que ver con eso. Se comprende muy bien que muchos
mdicos no quieran practicar abortos. No estn hechos para

eso. Debera ser otro cuerpo profesional el que lo hiciera, no

s cul, quiz no exista. Se puede hacer abortar a una mujer
para salvarla de la locura, de la miseria o tambin para sal
var a una pareja de la destruccin; y siempre existir el ca
so particular de un mdico que piense as. No veo cmo el
Estado puede decir: Es tarea de los mdicos hacer abortar
a las mujeres!...
Sin duda, es porque el Estado slo ve el aspecto biolgico
y demogrfico. Si nacieran todos los nios que son concebi
dos, entonces nos hundiramos en la miseria o bien marcha
ramos quin sabe a qu destino de la humanidad... Y quiz
sera mucho mejor llegar a eso que ensear a los humanos
a que tengan como nica tica el principio de que nunca hay
que correr ningn riesgo. Eso es lo que nos ensea nuestra
sociedad moderna: evitar todos los riesgos. De modo que as
se evitan tambin los riesgos de la felicidad.
Hay tambin otro aspecto de la utilizacin amplia de los
anticonceptivos: la prdida de responsabilidad de los hombres
frente a las consecuencias de las relaciones sexuales: Arr
glatelas, querida!, como si para ellos el acto sexual slo fuera
una simple descarga. Entre ellos hay muchos que nunca lle
garn a la humanizacin de las relaciones entre los sexos...
Por otro lado, se va haciendo hoy cada vez ms difcil ser
padre. Antes era una carga que a uno le caa encima, quiero
decir a los hombres, y se acostumbraba a decir: Mire lo que
estas puercas de mujeres les hacen a los hombres. Hoy, ser
padre es una historia muy distinta. Ciertas mujeres; aun
que quieran ser madres, no quieren dejar que los hombres
sean padres, lo que acarrea cambios en las relaciones entre
hombres y mujeres.
E. S.: Cmo ve usted el hecho de que la Iglesia, por la voz y los
escritos de su cabeza, el Papa, se oponga al aborto? No es s
ta una preocupacin que podramos calificar de biologista,
orientada hacia el ser de carne y no hacia el ser de espritu?
F. D.: A m me asombra que est contra el aborto y no est
contra la sacarina! La sacarina es un engao, da la impre
sin del azcar pero no incorpora el fruto al organismo, aun
que permite el placer de alimentarse a personas que no po-

dran ingerir determinado alimento placentero si no estu

viera azucarado, como el caf, por ejemplo, que no es in
dispensable: hay personas que nunca tomaran caf por el
placer de tonificarse si no pudieran agregarle sacarina... Y
aparentetaente, mientras est bien visto que se tome saca
rina, en cambio se considera condenable que se tome el pla
cer genital sin correr el riesgo de traer al mundo un hijo que
no se est en condiciones de criar (moral, material, social
mente). Para m, estos dos casos, en apariencia tan distin
tos, se remontan al mismo hecho: si alguien tiene necesidad
o deseo de relacin sexual y no es capaz de traer un nio al
mundo de una manera que sea cristiana en el sentido de la
responsabilidad, entonces su verdadero deber es no tener hi
jos, su deber es no hacer caer a su pareja en la hipocresa ni
entrar por su parte en la histeria. Lo sabemos ahora: los que
no son capaces de sublimacin de los deseos caen en la neu
rosis por culpa de la represin.
Cada uno debe saber quin es, humildemente. Algunos
son capaces de una continencia que hace que su libido se ele
ve de nivel y llegue a producir frutos sociales maravillosos,
etc. Pero de stos, hay muy pocos... El resto de los humanos
estar expuesto a caer en la neurosis. No me parece que sea
caritativo, en el sentido cristiano, no permitir que se apro
vechen los medios descubiertos por la ciencia para el control
de la concepcin. Y esto, por supuesto, continuando la educa
cin de los seres humanos, pues, gracias a esta educacin, lo
importante en la relacin entre hombres y mujeres no ser
el mero frotamiento de los rganos sexuales. Lo importante
no es evitar al hijo de carne y hueso, sino gestar nios de co
razn y de espritu. Ese biologismo que consiste en consi
derar una falta las relaciones sexuales en que se evita la
concepcin de nios de carne y hueso no debera ser cuestin
de la que se ocupe la Iglesia.
El amor no es slo sexualidad. Por supuesto, sta consti
tuye un aspecto fundamental de la relacin, pero los arm
nicos del amor son mucho ms vastos.* Por otro lado, para
llegar a los armnicos hay que saber tocar primero las notas
* Vase el comentario 42, en la pgina 351.

fundamentales. Si se pide que se supriman las notas y se to

quen slo los armnicos, bien, hay personas que estn he
chas para ser hroes, pero todas las dems se volvern hip
critas. El poder educativo es muy importante. No se puede
sublimar algo que se pinta como el mal: Las relaciones se
xuales son algo culpable, de manera que usted pagar el pre
cio, que es el alumbramiento. ste se transforma, as, en el
castigo por haber gozado de lo que la naturaleza pone a dis
posicin de los humanos.
E. S.: Me parece que la Iglesia nunca puso el mismo empeo en
combatir la pornografa...
F. D.: Claro que no. De todos modos, la pornografa siempre fue
una especie de artimaa de curas..., es decir, de reprimidos
de la genitalidad. La pornografa son juegos que tienen que
ver con lo oral o lo anal y que no hacen intervenir un tercer
trmino, viviente. Es algo que se detiene n el juego infantil
del descubrimiento de la genitalidad. Es el sexo como objeto
parcial. Por esta razn, quienes han sido obligados a una cas
tidad, no por renunciamiento debido a su evolucin, sino por
culpabilidad, estn abocados necesariamente a la pornogra
fa. Se trata, en este caso, de un signo de detencin de la evo
lucin del placer en los encuentros cuerpo a cuerpo en zo
nas parciales, de fijaciones fetichistas, de placeres limitados.
E, S.: Y cuando ciertas vanguardias se consagraron a la porno
grafa, declarando por ensima vez que eso era una revolu
cin sexual...
F. D.: Una revolucin en el jardn de infancia, quiz, blandien
do la cuchara sopera... Estas historias ocurren justamente
entre personas que no tienen historia, que no tienen lengua
je, que no tienen un campo relacional arraigado en lo simb
lico, que querran magnificar o, por lo menos, institucionali
zar su sufrimiento en lugar de hacerse conscientes de que
fueron mutilados cuando eran nios, engaados sobre su
derecho al deseo, estafados en cuanto al amor.

E. S.: Entonces, piensa usted que algunos textos analticos co

mo el suyo pueden desempear cierto papel en este hacerse
conscientes?
F. D.: S y no. Esto depende, una vez ms, de la manera en que
ello se sienta, comprenda, asimile. Lo que siempre resulta
un poco fastidioso en la publicacin de un trabajo que se ha
ce en principio para quienes ya conocen algo del asunto es
que, si lo leen esas personas curiosas de saber un poco de to
do, puede despertar o sacudir a individuos que no son enfer
mos, a mujeres, en este caso, que no son desdichadas con su
suerte; quiz pueda hacerles pensar que a lo mejor no tienen
una vida lograda porque en un captulo se habla de grados
diferentes de orgasmo y ellas no los tienen. Me sentira de
solada si al leer mi libro una mujer feliz, buena madre, bue
na amante o esposa, se dijera de golpe: Ah, pero yo slo
tengo un orgasmo clitoridiano, eso no est bien, y adems no
todas las veces! Y mi marido no siempre puede! Entonces,
qiz yo no sea una mujer como hay que ser!. Y luego esta
mujer comenzara quizs a decirse que tiene que hacerse
una especie de lifting orgsmico, como se lo dice cuando lee
las revistas y se mira en el espejo, y al observar arrugas en
su rostro piensa que es evidente que no est tan bien como
debera estar.
Toda obra de divulgacin, toda lectura, hoy democratiza
da, tiene estos efectos secundarios bastante nocivos. Me afli
gira mucho llegar a ser causa de algo as. De ninguna ma- era querra que esto ocurriera.
E. S.: No se encuentra en esa actitud una especie de deseo de
perfeccin, de perfeccionamiento ms bien, fantasma al que
ha contribuido mucho la propagacin del lenguaje psicoanaltico? Mientras que esa perfeccin, ese lifting sentimental,
no existe...
F. D.: S, esa perfeccin no existe. Lo que existe, en cambio, es
una investigacin permanente para comprender mejor al
otro. El psicoanlisis puede contribuir a esto, pero a condi
cin de hacerse en una transferencia, en una situacin de
cura, y no leyendo libros para luego analizarse a s mismo.
Es cierto que los medios de comunicacin de masas y el vo-

cabulario corriente, al retomar fragmentos del lenguaje psicoanaltico, han estimulado este fantasma de perfeccionis
mo agudo.
Tambin es una lstima que se trate siempre del fantas
ma de perfeccin del amor contemplado nicamente en el
sentido fsico y orgsmico, mientras que de lo que ms nece
sidad tiene un ser humano es de una evolucin hacia una
mayor humanizacin de sus relaciones. No la encontrar en
la bsqueda del cuerpo, sobre todo del propio, sino en la re
lacin de amor con el otro. Sin embargo, todo est entreve
rado de entrada con las historias del cuerpo y esto produce
una ilusin...
La vida humana es toda ella simblica y creo que lo im
portante no es, en principio, la fecundidad del cuerpo, sino
sobre todo la fecundidad afectiva y espiritual. No es el goce
de los cuerpos solos de los dos amantes, es su goce de cora
zn y de espritu conjuntamente. No es haciendo una gim
nasia, un trabajo de perfeccionamiento sobre los genitales,
como se lograr ipso facto una mejor comprensin amorosa
entre dos seres.

LO QUE PIENSA FREUD DEL ASUNTO

E l supery fem enino

Aunque vacilo en expresarla, se me impone la nocin de que

el nivel de lo tico normal es distinto en la mujer que en el hom
bre, El supery nunca llega a ser en ella tan inexorable, tan im
personal, tan independiente de sus orgenes afectivos como exigi
mos que lo sea en el hombre. Ciertos rasgos caracterolgicos que
los crticos de todos los tiempos han echado en cara a la mujer
que tiene menor sentido de la justicia que el hombre , que es
ms reacia a someterse a las grandes necesidades de la vida, que
es ms propensa a dejarse guiar en sus juicios por los sentimien
tos de afecto y hostilidad, podran ser fcilmente explicados por
la distinta formacin del supery que acabamos de inferir.
Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica*

*
Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique des sexes (1925), en S. Freud, La vie sexuelle, pg. 131 [trad. cast,: Algunas conse
cuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, en S. Freud, Obras com
pletas, t. V III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, (1* ed. 1974)]. Hemos optado
por mantener las referencias de los textos citados por F. Dolto; sin embargo, su
gerimos al lector que encuentre su rastro en las traducciones ms fcilmente
accesibles hoy.

El psicoanlisis nos ensea que la eleccin de objeto puede

seguir dos normas diferentes. Puede inspirarse en el modelo
primitivo infantil siendo anacltico o por adherencia y pue
de ser de carcter narcisista, buscando y encontrando entonces
en otras personas el propio yo. Esta ltima modalidad presen
ta gran importancia en cuanto a la produccin de resultados
patolgicos, pero su estudio no entra en el cuadro del presente
trabajo.
T re s

ensayos para una teora s e x u a l*

A propsito de la sexualidad fem enina

Mi exposicin es, desde luego, incompleta y fragmentaria, y

no siempre grato. Ahora bien: no debis olvidar que slo hemos
descrito a la mujer en cuanto su ser es determinado por su fun
cin sexual. Esta influencia llega, desde luego, muy lejos, pero
es preciso tener en cuenta que la mujer integra tambin lo ge
neralmente humano. Si queris saber ms sobre la feminidad,
podis consultar a vuestra propia experiencia de la vida o pre
guntar a los poetas o esperar a que la ciencia pueda procuraros
informes ms profundos y ms coherentes.
Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis**

*
L a cita proviene del tercer ensayo L as metamorfosis de la pubertad,
cap. 4 (E l hallazgo del objeto). E l texto de esta cita figura en una nota aadida
por Freud en 1915, despus de la elaboracin de su teora del narcisismo. F.
Dolto se sirve de la primera traduccin francesa que apareci de esta obra, re
alizada por Blanche Reverchon-Jouve y Bernard Groethuysen, que data de
1923. Fue tomada y revisada en 1962 por Jean Laplanche y J.-B. Pontalis, que
precisaron la terminologa freudiana. Vase tambin S. Freud, Trois essais sur
la tkorie sexuelle, pg. 165, n. 1. [trad. cast.: Tres ensayos para una teora se
xual, en S. Freud, Obras completas, t. IV, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, pg1.225, n. 700].
* * F. Dolto cita la traduccin francesa aparecida en 1936. Vase tambin
L a fminit, en S. Freud, Nouvelles confrences d introduction a la psycka-

Hemos fijado el concepto de la libido como una fuerza cuan

titativamente variable, que nos permite medir los procesos y las
transformaciones de la excitacin sexual. Hemos fijado el con
cepto de la libido como una fuerza cuantitativamente variable,
que nos permite medir los procesos y las transformaciones de la
excitacin sexual... En la distincin entre energas psquicas li
bidinosas y otras de carcter distinto expresamos la suposicin
de que los procesos sexuales del organismo se diferencian, por
un quimsmo particular, de los procesos de la nutricin.
(...) Esta libido del yo no aparece cmodamente asequible
al estudio analtico ms que cuando ha encontrado su empleo
psquico en el revestimiento de objetos sexuales, esto es, cuan
do se ha convertido en libido del objeto .
La vemos entonces concentrarse en objetos, fijarse en ellos,
o en ocasiones abandonndolos, trasladndose de unos a otros,
y dirigiendo desde estas posiciones la actividad sexual del indi
viduo, que conduce a la satisfaccin, esto es, a la extensin par
cial y temporal de la libido.
(...) De los destinos de la libido del objeto podemos an ave
riguar que es retirada de los objetos, quedando flotante en de
terminados estados de tensin hasta recaer de nuevo en el yo,
de manera que vuelve a convertirse en libido del yo.
(...) La libido del yo o libido narcisista aparece como una
gran represa de la cual parten las corrientes de revestimiento
del objeto y a la cual retornan. El revestimiento del yo por la li
bido narcisista se nos muestra como el estado original, que apa
rece en la primera infancia y es encubierto por las posteriores
emanaciones de la libido, pero que en realidad permanece siem
pre latente detrs de las mismas.
(...) Los destinos de la libido del yo alcanzarn en tal teora
la mxima importancia, especialmente en aquellos casos en
que se trate de la explicacin de las ms profundas perturba
ciones psicticas.
nalyse, op. cit., pg. 181 [trad. cast.: Nuevas lecciones introductorias al psicoa
nlisis, en S. Freud, Obras completas, t. VIII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997,
pg. 3.178],

La dificultad aparece en el hecho de que el instrumento de

nuestras investigaciones el psicoanlisis nos proporciona,
por lo pronto, datos seguros sobre las transformaciones de la li
bido del objeto, pero no es capaz de separar la libido del yo de
las otras energas actuantes en el mismo.1* Una continuacin
de la teora de la libido es, en consecuencia, slo posible, por lo
pronto, en un camino especulativo.
Tres ensayos para una teora sexual**
(Freud insiste enseguida en la necesidad de conservar para
la nocin de libido un origen energtico estrictamente sexual, y
no de energa psquica en general, y se apoya, para ello, en la
hiptesis de un quimismo particular de la funcin sexual.)

L a libido es esencialm ente m asculina

Sin embargo, las disposiciones masculina y femenina re

sultan ya claramente reconocibles en la infancia. El desarrollo
de los diques sexuales {pudor, repugnancia, compasin, etc.)
aparece en las nias ms tempranamente y encontrando una
resistencia menor que en los nios. Asimismo, es en las nias
mucho mayor la inclinacin a la represin sexual y, cuando
surgen en ellas instintos parciales de la sexualidad, escogen
con preferencia la forma pasiva. La actividad autoertica de
las zonas ergenas es en ambos sexos la misma y por esta coin
cidencia falta en los aos infantiles una diferenciacin sexual
tal y como aparece despus de la pubertad. Con referencia a
las manifestaciones sexuales autoerticas y masturbaciones
pudiera decirse que la sexualidad de las nias tiene un abso
luto carcter masculino2y, si fuera posible atribuir un conte
nido ms preciso a los conceptos masculino y femenino, se
podra tambin sentar la afirmacin de que la libido es regu
*
Las notas llamadas por cifras se agrupan al final del volumen. Vase la
nota del editor francs, pg. 39.
** La cita proviene del tercer ensayo. Se sita en un captulo aadido en
1920, titulado L a thorie de la libido. Vase S. Freud, Thjts essais sur la thorie sexuelle, op. cit., pgs. 157-160 [trad. cit., pgs. 1.121-1.122].

larmente de naturaleza masculina, aparezca en el hombre o en

la mujer e independientemente de su objeto, sea ste el hom
bre o la mujer.*
Tres ensayos para una teora sexual**

B isexualidad

Desde que llegamos al conocimiento de la teora de la bise

xualidad consideramos este factor como el que aqu ha de dar
nos la pauta, y opinamos que sin tener en cuenta la bisexuali
dad no podr llegarse a la inteligencia de las manifestaciones
sexuales observables en el hombre y en la mujer.
Todo ser humano presenta, en efecto, una mezcla de sus ca
racteres sexuales biolgicos con caracteres biolgicos del sexo
contrario, as como una combinacin de actividad y pasividad,
lo mismo en cuanto estos caracteres psquicos dependan de los
biolgicos o sean independientes de ellos.3
Tres ensayos para una teora sexual***

L a lib id o fem enina no se puede justificar

No nos sorprender hallar que a cada sexualidad corres

ponda su libido particular, de manera que una clase de libido
perseguira los fines de la sexualidad masculina y otra los de la
femenina. Peor nada de esto sucede. No hay ms que una libido
que es puesta al servicio tanto de la funcin masculina como de
la femenina. Y no podemos atribuirle un sexo; si abandonndo
nos a la equiparacin convencional de actividad y masculinidad
la queremos llamar masculina, no deberemos olvidar que re
*
Este pasaje estuvo subrayado por el mismo Freud hasta 1924, ibid., pg.
161, nota a.
** Ibid, pgs. 160-161 [trad. cit., pg. 1.223].
*** Ibid, pg. 162 y el nal de la nota aadida por Freud en 1915 [trad. cit.,
pg. 1.223, n. 699],

presenta tambin tendencias de fines pasivos. Y lo que nunca

estar justificado ser hablar de una libido femenina.
Nuevas lecciones introductorias
al psicoanlisis*

L os conceptos m asculino y fem enino

Ha de tenerse en cuenta que los conceptos masculino y

femenino son extraordinariamente complejos, pudiendo em
plearse, por lo menos, en tres sentidos diferentes: unas veces
como equivalentes a las ideas de actividad y pasividad; otras, en
un sentido biolgico y otras, en fin, en un sentido sociolgico. La
primera de estas significaciones es la esencial y la nica utilizable en el psicoanlisis.4A ella nos referimos cuando hablamos
de la libido como masculino, pues el instinto es siempre acti
vo, aun en aquellos casos en que se propone un fin pasivo. Desde
el punto de vista biolgico, resulta ms fcil establecer una cla
ra y precisa definicin de los conceptos masculino y femeni
no, que indicarn entonces, respectivamente, la presencia de
glndulas espermticas u ovulares y de funciones a ellas co
rrespondientes. La actividad y sus manifestaciones secunda
rias, tales como el mayor desarrollo muscular, la agresividad y
la mayor intensidad de la libido, aparecen, por lo general, enla
zadas a masculinidad biolgica.
Tres ensayos para una teora sexual**

Vase S. Freud, Nouvelles confrences, pg. 176 [trad. cit., pgs. 3.175-

3.176].
** Vase S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, pg. 161, n. 1 (aadi
da por Freud en 1915) [trad. cit., pg. 1.223, n. 699].

A propsito de las zonas ergenas como rganos

de transmisin

Dudo que la nia, bajo la influencia de la seduccin o de la co

rrupcin, llegue a otra cosa que a la masturbacin clitoridiana, y,
si esto sucede alguna vez, ello constituye una rara excepcin. s*
La pubertad, que produce en el nio aquel grave avance de
la libido del que ya tratamos, se caracteriza en la nia por una
nueva ola de represin que recae precisamente sobre la sexua
lidad clitoridiana. Lo que sucumbe a la represin es un trozo de
vida sexual masculina. La fortificacin de los obstculos sexua
les creada por esta represin de la pubertad en la mujer consti
tuye despus un estmulo ms para la libido del hombre y obli
ga a la misma a elevar sus rendimientos. Con el grado de la
libido se eleva entonces tambin la sobrevaloracin sexual, qu
recae con toda su fuerza en la mujer que se niega al hombre y
rechaza su propia sexualidad.6

L a sensibilidad clitoridiana

Freud dice que durante la pubertad se produce en la mujer

una especie de regresin.
El cltoris conserva entonces el papel de cuando es excitado
en el por fin consentido acto sexual: transmitir esta excitacin a
los rganos femeninos vecinos, as como una astilla de pino es
utilizada para transmitir el fuego al resto de la lea, ms difcil
de prender. Con frecuencia es necesario determinado tiempo para
que llegue a verificarse por completo esta transferencia y du
rante esta poca la joven permanece totalmente anestsica. Es
ta anestesia puede ser duradera cuando la zona clitoridiana se
niega a transmitir su excitabilidad, cosa que sucede cuando du
rante los aos infantiles ha sido excesiva su actividad ergena.7
Tres ensayos para una teora sexual**

* S. Freud, ibid, pgs. 162-163 [trad. cit., pg. 1.223].

** Ibid, pg. 163 itrad. cit., pgs. 1.223-1.224].

L os efectos del complejo de castracin en la joven.

El pre-Edipo

Por lo que respecta a las zonas ergenas sexuales, la sexua

lidad de la joVen pasa por dos fases, la primera clitoridiana, la
segunda vaginal. Pensamos, pese a la reciente opinin contra
ria de muchos autores dice Freud que durante muchos aos
la vagina es virtualmente algo que no existe8ni produce sensa
ciones hasta la pubertad.9
1. La nia, dice Freud, admite su castracin, su inferioridad en
relacin con los varones,10pero al mismo tiempo se rebela
ante sos hechos. Puede volver la espalda a toda sexualidad
y abandonar toda idea de su virilidad y con ello la mayor
parte de sus actividades.
2. Si persiste en esperar, sigue envidiando el pene con perodos
de fantasmas en que es realmente un hombre. Ese complejo de
virilidad puede dirigirse hacia la homosexualidad y la elec
cin de objeto homosexual.
3. La tercera eventualidad va hacia el padre, objeto de amor, y
llega al proceso edpico mucho ms lentamente que el varn.
Las relaciones de la mujer respecto del marido se constru
yen sobre el modelo de sus relaciones con la madre, y no con el
padre.11
En el caso de numerosas mujeres, se tiene la impresin de
que en su perodo de madurez slo se ocupan de sus relaciones
conflictivas con su marido, exactamente como haban pasado su
juventud en disputas con su madre.
La hostilidad hacia la madre12no derivara entonces del pe
rodo de rivalidad edpica, sino que provendra de fases ante
riores y slo encontrara en el Edipo una ocasin de reforzamiento.
Las razones de decepcin que provienen de la madre son ml
tiples: celos de los otros nios y aun del padre.
Descubrimiento de la masturbacin flica con o sin seduc
cin de las nieras y de la madre, que quieren hacer depen
dientes a las nias, o interdiccin de la masturbacin vigi
lancia demasiado estrecha.

Sobreproteccin de la castidad por la madre.

Naturalmente, dice Freud, la madre hace lo mismo con el
nio. La madre, privada del pene envidiado, queda desacredi
tada a causa de ello.
Reivindicacin:
de haberla hecho mal corporalmente,
de haberla nutrido insuficientemente con su seno o
de leche.
Ambivalencia caracterial de la sexualidad infantil, muy fuer
te en la nia respecto de su madre.
El rol de las lavativas seguidas por crisis de odio.
La creencia de las nias de que su madre las ha seducido,13
A lgu n as consecuencias psquicas de la diferencia
sexual anatm ica*

A propsito de la frigidez
Conocido es que la insensibilidad en la mujer es, con fre
cuencia, slo aparente y local. Son insensibles en la entrada de
la vagina, pero en ningn modo inexcitables en el cltoris y
hasta en otras zonas. A estas causas ergenas de insensibili
dad se unen despus las psquicas, determinadas igualmente
por represin.
Cuando la transferencia de la excitabilidad ergena desde el
cltoris a la entrada de la vagina queda establecida, ha cambia
do la mujer la zona directiva de su posterior actividad sexual,
mientras que el hombre conserva la suya sin cambio alguno des
de la niez. En este cambio de las zonas ergenas directivas, as
como en el avance represivo de la pubertad que echa a un lado la
virilidad infantil, yacen las condiciones principales para la faci
lidad de adquisicin de la neurosis por la mujer, especialmente
*
Vase S. Freud, Su r la sexualit fminine (1931), La vie sexuelle, pgs.
141 y 143-147 [trad. cast.: Sobre la sexualidad femenina, en S. Freud, Obras
completas, t. V III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997],

de la histeria. Estas condiciones estn ligadas, por tanto, nti

mamente con la esencia de la femineidad.
Tres ensayos para una teora sexual*

Im penetrable oscuridad

La importancia de la supervaloracin sexual puede estu

diarse fcilmente en el hombre, cuya vida ertica ha llegado a
ser asequible a la investigacin, mientras que la de la mujer, en
parte por las limitaciones impuestas por la cultura14y, en par
te, por la silenciacin convencional y la insinceridad de las mu
jeres, permanece an envuelta en impenetrable oscuridad.15
Tres ensayos para una teora sexual**

*
Vase S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, op, cit,, pgs, 163-164
[trad. cit., pg. 1.224],
** Vase S. Freud, TYois essais sur la thorie sexuelle, op. cit., pg. 59 Itrad.
cit., pg. 1.181],

INTRODUCCIN1

Segn el psicoanlisis, el desarrollo de la sexualidad est

enteramente condicionado por la existencia y la estructura de la
libido. Freud describi diferentes estadios de la organizacin li
bidinal en correspondencia con la poca del desarrollo psicofisiolgico del ser humano. En el curso de los estadios precoces de
la sexualidad, sta no se encuentra an al servicio de la fertili
dad de la especie, pero la prepara mediante la estructuracin
subjetiva,16orgnica y caracterial del ser humano monosexuado genitalmente en cuanto a su aparato reproductor todava in
maduro.
Sin embargo, en lo referente a sus emociones y sus deseos, el
ser humano es fundamentalmente bisexuado. Por lo comn, se
da al trmino femenino el sentido pasivo y de recepcin, y al
trmino masculino, el sentido activo de emisin, significacio
nes nacidas de su organizacin biolgica.1
*Pero, si bien las pul
siones genitales muestran siempre una dominante activa o pa
siva, la libido, en sentido psicoanaltico, es siempre activa.
a. [Tomado del texto de 1960: la introduccin y los dos captulos siguientes.
Sealamos las pocas supresiones y adiciones en 1982, as como las correcciones
y adiciones aportadas por F. Dolto durante un inicio de nueva redaccin de la
introduccin, en 1977, durante sus conversaciones con E. Simion y J.-M . Pr~
Laverrire-]
b. [Supresin en 1982:] en referencia los aparatos reproductores y a su en
cuentro complementario en la copulacin, la gestacin-

La madurez gondica, caracterstica de la pubertad, aporta

una eclosin libidinal que precisa el aspecto corporal de una se
xualidad, sea masculina, sea femenina.17La aparicin, genital
mente localizada, del esperma en el joven y de la menstruacin
cclica eti la adolescente confirma ante sus propios ojos el papel
fisiolgico que corresponde a cada uno en el encuentro sexual.18*
A partir de la adolescencia, determinada por un jaln fisio
lgico, todo ocurre como si la libido, al servicio de la conserva
cin de la especie, buscara su realizacin a travs de los indivi
duos sexuados complementariamente.019
El criterio inconsciente de acercamiento al ser elegido y de su
bsqueda parece ser siempre el de la fertilidad20esperada: cuan
do hombres y mujeres se encuentran, siempre est implicado in
conscientemente, si no querido conscientemente, un fruto.
Al aplicars a la observacin de las anomalas en el compor
tamiento sexual corporal-ertico y caracterial-emocional de sus
coetneos, Freud descubri que toda alteracin del comporta
miento genital orgnico (justificada subjetivamente o no), que
todo comportamiento pasional se poda entender mediante el
estudio de las infraestructuras inconscientes;21 all se encon
traban representaciones contradictorias, en accin dinmica,
que ocultaban las articulaciones mentales imaginarias del su
jeto, sus prohibiciones de deseos, y que formaban parte segn
lo mostraba el estudio por el mtodo de las asociaciones libres
de la estructuracin de la persona ocurrida en el perodo pregenital infantil. Freud descubri as el papel de nudo del complejo
de Edipo y de su corolario, la angustia de castracin, encrucijada
energtica especficamente humana de esa fuerza imperativa
que denomin libido y que contribuye a la conservacin de la
especie, y de las otras fuerzas que ayudan a la preservacin de
un ser humano que participa en la vida social del grupo.
*
F. Dolto desarrolla la nocin freudiana de angustia de castracin en su te
sis. Vase Psychanalyse et Pdiatrie, op. cit.f pgs. 78-81 y 80-124.
a. [Supresin en 1982.] stos, hombres o mujeres, estn sometidos a pul
siones genitales inconscientes y las manifiestan segn el prisma de la estruc
turacin de su persona en busca de personas que les parezcan complementarias
a la vez en sus deseos, en su sexo y en su comportamiento genital y personolgico.

Freud design con la expresin resolucin edpica la muta

cin organizadora de la persona que resulta de la superacin de
estos conflictos. Antes del Edipo, estn las etapas pregenitales
de la libido; despus del Edipo, el estadio genital y su evolucin
social y cultural. Freud describi el complejo de Edipo en el ni
o como la encrucijada energtica conflictiva de la libido ligada
contradictoriamente a representaciones de encuentros cuerpo a
cuerpo22erotizados de manera sucesiva y diversa respecto de
las dos personas de los padres; por ejemplo, el nio, a causa del
peligro de una desorganizacin que amenaza de manera end
gena a su persona o a su sexo ante la realizacin en el cuerpo a
cuerpo de las representaciones de sus deseos genitales respec
to de su madre, se ve obligado a renunciar a todo deseo ertico
hacia ella y, por extensin prudencial, hacia sus hermanas, que
estn asociadas imaginariamente con ella.a
Antes del Edipo, en las etapas pregenitales de la libido, sta
se orienta imaginariamente hacia los objetos parentales,23ha
cia la persona y hacia el sexo de los padresr
En el acto de la resolucin edpica, se produce el drama emo
cional de la amenaza de la castracin, que, aunque endgena,24
se vive como procedente del padre de acuerdo con la madre.
Despus de la resolucin edpica, se produce el retomo a la
persona del nio de la libido activa, separada de su-objeto de
codicia peneana (la madre25), y de la libido pasiva, separada de su
objeto de codicia atractiva anal (el padre). Este ltimo respon
di simblicamente imponiendo al hijo la marca de su ley, mar
ca que tiene el valor de una castracin simblica, liberadora de
una angustia insoportable, y de un acceso sustitutivo, fuera de los
sortilegios imaginarios,26a los poderes del hombre en sociedad.
La libido vuelve al sujeto, en lo que sta tena de genital, cam
biado su destino del pene y de sus deseos incestuosos, trasla
dndose de modo narcisista a la persona social, al desarrollo
cultural, a las sublimaciones orales y anales del nio, con miras
al desempeo familiar; al identificarse con su propio padre,
mentor deserotizado de sus fuerzas combativas e industriosas,
el nio se adapta a las leyes del grupo que rigen los comporta
mientos de su grupo de edad27.
a. [Aadido durante las conversaciones entre F. D, y J.-M . P.-L.:] genital.

Las oleadas pubescentes, al despertar el sexo, que cambi de

destino, estimulan a la persona del nio a utilizar sus fuerzas
erctiles, despertadas de manera" endgena, hacia conquistas
de nuevo-sexuales, pero deliberadamente elegidas esta vez fue
ra del grupo familiar, tanto ms deseables porque son estimu
lantes de la funcin excitatoria masculina de pasar ms all de
s, de la combatividad y del riesgo ertico estimulante de la fun
cin genital. El lugar que atrae su deseo es para l el objeto que,
fuera de sus lmites corporales, le hace presente su sexo por la
atraccin erctil que l siente por ese objeto.28
bLa exterioridad funcional de los rganos genitales masculi
nos, la exterioridad anatmica de los rganos genitales respec
to de la cavidad abdominal, el vnculo entre la erotizacin del
objeto y la excitabilidad orgnica genital que ste suscita, todo
este estilo sexual masculino* explica por qu Freud, al basarse
en el estudio del desarrollo del varn, pudo centrar el momento
de la organizacin genital en la edad del conflicto crucial entre
las tendencias endgenas masculinas, agresivo-combativas, y las
tendencias sexuales masculinas.29
El estudio analtico de la sexualidad masculina0y de sus
anomalas fue entonces el que primero se realiz; la bisexualidaddobservada en los nios durante el estudio de su evolucin
era algo que se repeta por todas partes: en la biologa, en la
sociologa; se la haca responsable de las anomalas del com
portamiento masculino y femenino de los animales y, por ende,
tambin del hombre en la edad de la madurez gondica. Asi,
partiendo del estudio de las excitaciones nerviosas orgnicas,
Freud presagiaba que las neurosis se deban a determinantes
qumicos;30esta bisexualidad, demostrada hormonalmente, se
*
Este estilo sexual masculino del perodo edpico se caracteriza por la no
cin de riesgo; se desarrollar ms adelante, pgs. 189-190. En cuanto al ries
go femenino, es completamente diferente, vanse las pgs. 258 y sigs.
a. [Aadido durante las conversaciones entre F .D .y E.S.:] biolgica.
b. [En 1960, la parte que sigue, hasta la pgina 41 de la versin mimeografada, llevaba el ttulo:} Las condiciones comparadas del estudio de la libido en
el hombre y en la mujer.
c. [Aadido durante las conversaciones entre F. D. y E. S . genital.
d. [Aadido durante las conversaciones entre F .D .y E.S..] emocional.

encontraba tambin en el desarrollo de las nias: la caracte

rstica de ausencia de pene del sexo femenino, el desengao
que siempre manifestaban las nias en la poca infantil cuan
do descubran por primera vez la desventajosa disparidad de
las formas sexuales, conveniente al orgullo del varn aventa
jado, hizo pensar que la sexualidad de las mujeres se haba
construido depresivamente sobre este sentimiento de desen
gao, sentimiento que an viva, sin duda, representado en la
sociedad por las reivindicaciones sociales de igualdad entre los
sexos en el contexto social de finales del siglo xix.31
El papel del padre en la sexualidad, que se organiza en el
momento del Edipo, hizo pensar que ste, como persona real,
tena una importancia estructurante exclusiva o poco menos
para el individuo humano, varn o mujer, y luego la oleada pu
bescente de las nias pareca traer consigo una represin32aun
mayor que la ya observada y apenas superada de la envidia del
pene a los 3 aos. Sin embargo, esta nocin de intensidad de la
represin cuadrara mal con otra observacin de Freud concer
niente a la moralidad, digamos, elstica33de las mujeres, que
l consideraba, con razn, dependiente de un supery poco sli
do y, por tanto, de una estructura psquica lbil.
Adems, los estudios de esa poca sobre la histeria parecan
reservar para las mujeres la anomala de la abreaccin exhibi
cionista de la angustia sexual, porque la histeria, en el caso de
los hombres, se utilizaba socialmente en las excitaciones polti
cas verbales o en herosmos combativos nimbados de espectacularidad, y, por tanto, pasaba clnicamente inadvertida.34
La gazmoera, por no decir la pudibundez del mundo bur
gus de la poca victoriana, caracterizaba la educacin de las
nias en la poca final del romanticismo con un estilo en que el
bello sexo, entre las gentes acomodadas, deba maqtener los ojos
bajos. La clorosis de las jvenes causaba estragos'y ello las vol
va emotivas, mientras que una afectacin infantil deba hacer
las seductoras. Esta educacin, por otra parte, slo se impona
despus de la separacin de las nodrizas campesinas o plebeyas
mucho ms libres en sus emociones y estimulantes de la libi
do en la edad de la sexualidad pregenital.
En estas condiciones sociales, la represin que ocurra en la
poca edpica en la nia bien educada resultaba an ms trau

matizante: caa sobre un terreno ya debilitado por el abandono

del primer objeto de identificacin (la o las nodrizas) no acopla
do con el padre;35la introyeccin de este primer objeto predis
pona a la nia a ser activa, industriosa manualmente y osada
verbalmente en las conversaciones directas de la vida mixta y
en las charlas de cocina en las que se haba mezclado, Pero su
medio de nia ya mayor, sus padres y las educadoras slo le ase
guraban proteccin al precio de la renuncia total a esta prime
ra identificacin.36
Agreguemos a esto lecturas estpidas en las que no se deba
traslucir nada que tuviera carcter sexual con el pretexto de pre
servar la virginidad de la nia, confundida con el retraso de la
madurez emocional y con la ignorancia, que recalentaban las
emociones de fantasmas anglicos irrealizables. Floreca una
falsa mstica.
Qu tiene entonces de sorprendente, en este contexto social
en que se hicieron al comienzo las observaciones psicoanalticas, que la sexualidad de las mujeres se haya considerado como
infantil y clitoridiana, y que el matrimonio al que la mayora de
ellas llegaba sin ninguna preparacin (ni siquiera se las haba
advertido de sus reglas, que les sobrevenan como un vergonzo
so cataclismo) no hiciera sino ratificar una negacin de su sexo,
que el padre y la madre, de comn acuerdo, a la vez por razones
ticas y de mayor comodidad, haban hecho enmudecer!
Algunas mujeres, por razones diversas, la principal de las
cuales era la educacin por obra de su marido o de su amante,
se desenmudecan muy bien, genitalmente hablando; pero a
sas no las estudiaban los psicoanalistas. Y, por otra parte, esas
mujeres lograban rpidamente que se hablara de ellas si su
sexualidadjse transparentaba, radiante y atractiva, hacia el
mundo. Basta remitirse, por citar un solo ejemplo, a los consi
derandos del juicio de inmoralidad que condenaba a Flaubert
por su libro Madame Bovary. Si una mujer era feliz en el amor,
deba fingirse fra para parecer como es debido. Si el sexo de
una mujer era elocuente, ella deba permanecer muda acerca
de lo que senta.
He aqu, en mi opinin, muchas de las razones tanto biolgi
cas como sociolgicas que dificultaron el estudio del comporta
miento sexual femenino.

Aunque despus de las dos ltimas guerras la sociedad ha

ya cambiado y las mujeres hayan obtenido en toda Europa de
rechos cvicos iguales a los de los hombres, aunque los nios de
las clases acomodadas y medias sean alimentados natural o ar
tificialmente por su madre y educados por sus progenitores, y
los conocimientos literarios y cientficos se hayan abierto tanto
a las muchachas como a los muchachos, los obstculos que difi
cultan este estudio subsisten.
El concepto freudiano de libido significa la fuerza cuantita
tivamente variable que permite medir los procesos y las trans
formaciones en el dominio de la excitacin sexual.* No olvidemos
esta definicin. Pero esta fuerza, mediatizada por pulsiones (y
sabemos que estas pulsiones son concomitantes de fenmenos
qumicos en el nivel orgnico), slo se puede estudiar en su ob
jetivacin, o sea, en su manifestacin expresada frente al obje
to de esta pulsin3por el sujeto sede del deseo. Para el psicoa
nalista, se trata de una libido que se ha vuelto clnicamente
observable, si no por la observacin directa, s, al menos, por el
estudio de los dinamismos11inconscientes.'
Quien dice estudio dice al mismo tiempo observador y ob
servado; por otro lado, par realizar este estudio se requiere
mediatizarlo por un lenguaje, un comportamiento, una mmica
y verbalizaciones procedentes del observado, lenguaje que, pa
ra que lo oiga, reciba y comprenda el observador, debe encon
* Vase Trois essais sur la thorie sexuelle, op. cit., pgs. 157-158.
a. [Modificacin del final de la frase durante las conversaciones entre F. D.
y E. S..] por el individuo supuesto sujeto y sede del deseo.
b. [Aadido durante las conversaciones entre F. D. y E.S.:] efectos visibles
de una causa que hay que buscar en los.
c. [Aadido en 1977:] : fantasmas, sueos, verbalizados en palabras o bien
representados en dibujos, en modelados, y eso nicamente por lo que se refiere
a los fantasmas contados y estudiados en sesin con un psicoanalista, es decir,
en la transferencia que forma parte integrante tambin de la realizacin de estos
fantasmas en la escucha de alguien que desempea un papel para el sujeto, no
el papel de su persona actual, sino el de una persona de la vida real del pacien
te, que l transfiere sobre el analista. Por esta razn el psicoanlisis es un mto
do de trabajo y el hecho de contar sus fantasmas a cualquiera o a s mismo, por
escrito, no tiene nada que ver con un psicoanlisis ni con un estudio psicoanaltico.

trar lo sabemos demasiado bien un observador que est a

su vez implicado inconscientemente y que acepte implicarse
conscientemente en lo que percibe. Los psicoanalistas sabemos
muy bien en qu medida esta situacin dificulta nuestro testi
monio, cuntos errores debidos a nuestras estructuras,8a nues
tras proyecciones, a nuestras resistencias van en detrimento de
nuestra disponibilidad. La teorizacin, que es un medio de co
municarse despus de la observacin,** se debe excluir mientras
se observa y sta es una de las resistencias ms difciles de ven
cer, pues la teora protege de los riesgos de la observacin que
compromete al observador.0
Otro escollo es que el observado puede ser para el psicoana
lista un objeto en el sentido libidinal del trmino, es decir, que
este ltimo puede buscar en l una representacin conocida de
antes y complementaria para l o bien puede reconocer en l su
propio narcisismo actual y hecho presente.
Cuando el Objeto estudiado, una paciente en anlisis o una
mujer en la vida, es observado por una mujer aunque sea psi
coanalista, es decir, aunque est advertida de estos escollos ,
parece que las dificultades mencionadas son aun mayores que
para un psicoanalista masculino. Y esto a causadde sus compo
nentes maternales, que pueden inducir de manera exgena8una
regresin intertransferencial que entorpece el trabajo endgeno/
El hecho de que la terapia psicoanaltica la apliquen con efi
cacia desde hace largo tiempo profesionales mujeres no invalida
en nada lo que acabo de decir, pues la persona del psicoanalis
ta, si est dotada de las caractersticas corporales femeninas,
a. [Aadido en 1977'.] personales.
b. [Aadido en 1977:] y un medio de estudio cuando prestamos testimonio
entre psicoanalistas.
c. [Aadido en 1977:] pero impide tambin un verdadero establecimiento de
la relacin psicoanaltica.
d. [Aadido en 977'.] de componentes rivales o.
e. [Aadido en 1977:] es decir, a causa de la propia psicoanalista y no de la
paciente.
f. [Aadido m 1977:] de la paciente que, para hacer su anlisis, debe hacer
ella sola la regresin en el tiempo de su historia a fin de revivir todo lo que ha
sido reprimido. Pero si la analista entra en resonancia con la paciente, este tra
bajo va ms despacio, a veces incluso se impide, a causa de una transferencia
de la psicoanalista que va al encuentro de la transferencia de la analizando.

permite a los pacientes de los dos sexos un estilo de transfe

rencia de las posiciones regresivas de la libido que facilita la
connotacin pasiva y maternal del psicoanalista. Dicho de otro
modo, el hecho de que el psicoanlisis lo puedan practicar con
xito las mujeres se debe a las menores resistencias a la asodacin libre por parte de los pacientes.37Si se nos paga, es por
que se sabe que el sujeto, en psicoanlisis, es el que se cura solo
y que nosotros estamos ah persona social implicada metodo
lgicamente en este contacto interhumano como presencia:
sostn de imagen o compaero narcisista u objetal, engao vi
viente y contractual, en el tiempo destinado a las sesiones de
contacto interhumano, de las que slo el tiempo es retribuible y
retribuido. La presencia del psicoanalista atentamente pasivo,
y a veces verbalmente activo, permite al psicoanalizado una mediatizacin destinada a elucidar sus pulsiones con miras a este
trabajo solamente, y no a un logro en el sentido de correspon
dencia rgano-psquica entre l y el analista.
El psicoanalizado, el que hace su anlisis, est ms o menos
trabado en el desarrollo de su trabajo por la pregnancia de la
persona del psicoanalista,38los considerandos inconscientes que
cree percibir por parte de ste y las proyecciones diferenciadas
que su persona soporta con mayor o menor facilidad. ste es, con
frecuencia, el motivo de que se elija a una psicoanalista, y, dado
que en esta profesin, como en cualquier otra, se produce el jue
go de la oferta y la demanda, sa es tambin la razn de su xito.
El sujeto decidido a hacer un anlisis desconfa a veces menos de
una mujer. As como generalmente preferimos, si tenemos que
tropezar con un bovino en un campo cerrado, que sea una vaca y
no un toro, tambin el analizado prefiere que esa extraa enti
dad que se llama psicoanalista y que est sentada detrs de l
sea una mujer ms que un hombre. Sin contar con el hecho de
que a una mujer le es, en efecto, mucho ms fcil quedarse fsi
camente inmvil, atenta y receptiva durante horas.

a. [Supresin en 1982:] M uy diferente es el trabajo psicoanaltico creativo,

el descubrimiento y la formulacin estructurada original de conceptos y su de
bate exhaustivo. U na teora de los hechos que tenga valor de ley y que permita
a los investigadores comprender hechos humanos especficos de la especie y
captar cmo tal caso particular, con ayuda de esa ley, puede tener su lugar en el

Por mi parte, deseo interesar aqu a los lectores en el testi

monio de una mujer sobre las mujeres. Bajo el tema general de
la libido fepienina y su destino voy a tratar, despojando a la pa
labra destino de sus resonancias fatales, mgicas o determinis
tas, de testimoniar como mujer, como madre y como psicoana
lista que ejerce desde hace veinte aos* hechos de observacin
que he podido espigar respecto del desarrollo de la sexualidad
en las mujeres jvenes, seleccionando aqu slo los rasgos que
he podido encontrar en la mayora.
En lo referente a las manifestaciones pasionales y erticas
femeninas, la mayora de mis observaciones no proviene sola
mente de los psicoanalistas clsicos de mujeres, sino tambin
de una documentacin clnica extremadamente abundante, que
se debe al hecho de que recibo en consulta a muchos padres de
nias y adolescentes que presentan perturbaciones del desarro
llo psicosocial. En estos casos, recibo siempre a ambos padres,
juntos al principio y a veces luego por separado o acompaados
por los abuelos. En mi prctica recabo siempre una anamne
sis lo ms profundizada posible y, a menudo, cuando varios nios
presentan perturbaciones neurticas en una familia,3aconsejo
una psicoterapia a los padres.** As es como se descubre a posteriori y porque el nio detector de las perturbaciones est en
vas de curacin que los padres vivan con sntomas neurti
cos que ellos mismos ignoraban hasta entonces y una se entera,
a poco que gue la entrevista, de lo que ocurre en la vida sexual
de las mujeres, con conocimiento o no de las interesadas. Rela
tar aqu hechos vividos que he reunido en el curso de veintids
aos de prctica y har participar al lector de algunas de mis
conjunto de hechos que la teora cubre es una elaboracin simblica sinttica.
No corresponde a la inteligencia femenina ocuparse de este tipo de trabajo crea
tivo conceptual. Espero de nuestros colegas masculinos que se consagren con
xito a ello en los otros informes.
* F. Dolto comenz su prctica del psicoanlisis en 1939.
** F. Doito desarrolla el aspecto tcnico de su prctica psicoanaltica en Sminaire depsychanalyse d enfants, publicado en tres tomos por Le Seuil (1982,
1985 y 1988); vase particularmente el t. II; vase tambin F. Dolto y J.-D. Nasio, Lenfant du miroir, Rivages, 1989, pgs. 79-110 [trad. cast.: E l nio del es
pejo, Barcelona, Gedisa, 1992).
a. [Supresin en 1982:] adems del que sufre personalmente su situacin y
que es tomado en tratamiento por m o por un colega.

reflexiones de mujer, implicada en su trabajo y en sus observa

ciones, que confirman o debilitan las hiptesis tericas.
En cuanto a las investigaciones tericas que a veces me tien
tan, exhorto al lector a considerarlas slo como un reaseguro
racional y cientfico; ste puede ayudarme, por un tiempo, a cir
cunscribir los procesos de desbloqueo, en el curso de conductas
observadas en la difcil evolucin de los tratamientos psicoanalticos, o las dificultades crticas de ciertos nios en curso de creci
miento cuyos deterioros se me pide que aprecie, tratando a la vez
de ayudarlos a que los resuelvan mejor por medio de la psicotera
pia. Cuando una teorizacin me ayuda a veces a comprender un
proceso de des estructuracin y a justificar en el anlisis una ac
titud contratransferencial (seguida por una reorganizacin libi
dinal sobre un narcisismo recuperado del sujeto en tratamien
to), la tomo como vlida hasta que falla, aun sabiendo lo que este
criterio de validez (ms que de valor) tiene de discutible.39
En lo referente a la libido, concepto terico, tratar de estu
diarla por sus objetivaciones, atenindome en esto al mtodo
que nos leg Freud y que, siguiendo sus enseanzas, los psicoa
nalistas de los dos sexos han desarrollado de acuerdo con sus
principios conceptuales. Y ya que hablo aqu de libido genital,
ser muy necesario que, ms all de los hechos, intente estruc
turar la masa de datos con ayuda de la teora econmica de la
libido objetal.
Desde los comienzos del psicoanlisis se han realizado mu
chas investigaciones que llevan a esclarecer las primeras rela
ciones objetales. Terapias psicoanalticas prolongadas de adul
tos permitieron ver cmo aparecen en la transferencia modos
de relaciones que datan de las relaciones duales, canbales y
parceladoras del nio con su madre. Mlanie Klein40nos ha en
seado mucho sobre las relaciones de objetos precoces que se
pueden hallar en las psicosis, en que la libido narcisista se re
pliega, con la fuerza de las pulsiones fisiolgicas genitales, al
nivel de expresin ertica del lactante.*
Es cierto que la observacin psicoanaltica de los adultos so
metidos a anlisis muy prolongados confirma la existencia ar
*
Vase Mlanie Klein, La psychanalyse des enfants, Pars, P.U.F., 1959
[trad. cast.: E l psicoanlisis de los nios, Barcelona, Paids, 1994].

caica de una libido interhumana de estilo canbal41 en que la

tica del objeto bueno y del malo tiene un papel innegable .
Por mi parte, la observacin de nios traumatizados precozmen
te y de los que presentaron desde el nacimiento perturbaciones
interrelacionales me ha demostrado la existencia de estadios
precoces de la libido," en relacin con los cuales los estadios oral
y anal son ya muy elaborados.42Nos ha parecido que haba ras
tros de ellos en los sueos de los adultos y} ms particularmen
te, en los sntomas psicosomticos: neurosis de rganos o a ve
ces psicosis de un sistema de rganos.'i3y43bia
No es, por cierto, extrao para nuestro estudio que nos de
tengamos en estas investigaciones, pues lo que antes se llamaba
a menudo (y an se llama a veces ahora) la esfera sexual en las
observaciones mdicas traduce bien toda la confusin funcional
que atae a la organicidad desarreglada del sistema genito-urinario en el hombre y del sistema genito-urinario-intestinal en
la mujer, al que est ligado tambin el funcional mamario, el
funcional vocal (bien conocido por los otorrinolaringlogos) y la
caracterologa de los comportamientos pasionales, tanto emo
cionales como sexuales.44
Los progresos actuales de la qumica y de la biologa permi
ten aclarar las nociones de sexo cromosmico somtico45y de sexo
gondico, confirmando tambin la existencia qumica de facto
res endgenos de las manifestaciones sexuales. Pero estas no
ciones no pueden ilustrarnos sobre las representaciones men
tales que guan el juego de interrelaciones humanas en que se
utilizan tales posibilidades sexuales: hombres o mujeres reco
nocibles por el estudio biolgico o qumico, en comportamientos
psicolgicos organizados, socialmente fecundos, en busca de la
pareja complementara o bien en comportamientos desviados
de sus realizaciones erticas o sublimados en actividades cul
turales.
La ciencia biolgica no explica la ausencia de apetito sexual
en mujeres biolgicamente femeninas, ni la ausencia de or
gasmo en mujeres funcionalmente normales, ni la incapacidad
de concebir con hombres fecundos en el caso de mujeres sanas
a.

(Aadido durante las conversaciones entre F D .y J.-M . P .-L r:] estadio

olfativo y estadio fetal.

cuya condicin fisiolgica no explica la esterilidad y que pueden

ser fecundas con otros hombres. Adems, en todos los casos de
homosexualidad clnica, las observaciones testimonian la abso
luta virilidad del hombre o la feminidad de la mujer en sus ca
racteres sexuales somticos y gondicqs, tanto cromosmicoa
como qumicos. En muchos casos de heterosexualidad clnica,
en cambio, se comprueba la existencia de caracteres sexuales
poco diferenciados.
No, no es hoy ni maana cuando la qumica o la anatoma
patolgica podrn aclarar la subjetividad de las fuerzas sexua
les de atraccin pese a los progresos de la ciencia, de la que
Freud mismo esperaba la clave de los problemas que estudiaba.

1. DESARROLLO DE LA LIBIDO DESDE

EL NACIMIENTO HASTA LAVEJEZ*

LA GESTACIN48
Para comenzar, habra sido necesario realizar un estudio de
las relaciones humanas preobjetales de la nia en el seno y
con el seno de su madre.47Sin embargo, ese estudio del narci
sismo:Nen estadio de estructuracin habra alargado mucho es
te trabajo. No obstante, he aludido en numerosas ocasiones a la
infraestructura imaginaria,48debida a los fundamentos preverbales de la persona, as como a los fundamentos presdicos,
orales y anales de la relacin consigo mismo y con el otro.b
En la observacin, la libido aparece actuando desde el origen
de la vida del ser humano en la dialctica narcisista. Desde el
perodo llamado pasivo de la libido pregenital (cuando la zona
ergena genital an no es predominante), sta parece animar
*
Para F. Dolto, el narcisismo es, en primer lugar, un componente positivo del
desarrollo del sujeto necesario para la estructuracin de su identidad. He aqu la
definicin que da de l: Defino el narcisismo como la mismidad de ser, conocida
y reconocida, que se va convirtiendo para cada uno en el carcter de su sexo,
vase F. Dolto, L'image inconsciente du corps, Pars, Le Seuil, 1984, pg. 50 [trad.
cast: La imagen inconsciente del cuerpo, Barcelona, Paids, 1999],
a. [En 1960, el ttulo era:] Observacin y descripcin psicoanaltica del desa
rrollo de la mujer desde el nacimiento hasta la vejez..
b. [Aadido durante las conversaciones entre F. D. y J.-M . P.-L .:], todava
poco diferenciable.

la funcin simblica; ello se ve con claridad en lo referente al in

dividuo adulto y a la trama dialctica narcisista e interrelacional, en lo que tiene sta de intersubjetivo.49
Sin duda; esta indisociabilidad de la vida consciente e in
consciente es lo que trastorna las leyes de lo que hemos credo
que era la ciencia observacin de un testigo neutro, que no in
fluye sobre lo observado . Este trastorno del ordenamiento de
la ciencia se produjo dentro de una tcnica, por lo dems rigu
rosa, de no intervencin: la tcnica psicoanaltica. La libido ge
nital es tambin la que acta en los procesos de la inteligencia
humana yoica, cuyo inmenso dominio se mantiene, sin embar
go, en el registro narcisista, es decir, personal.
La libido genital observable en este registro conduce al in
vestigador a la comprensin de lo impersonal. En ella, la sim~
bologa, descargada del peso de lo imaginario, parece desempe
ar an su papel creador (apreciable slo en sus consecuencias
flicas), prueba incontestable de que la libido escapa al control
limitativo impuesto por la observacin de las existencias perso
nales. Ms all de los contactos corporales, la libido es creadora
por los frutos simblicos de sus manifestaciones, que emanan
de la inteligencia humana. Ms cerca de los contactos percepti
bles, es creadora por la observacin directa y por la conciencia
de las personas que son sus mediadoras a travs de las inma
nencias simblicas estructurantes o desestructurantes.
Despus de su concepcin, que hizo participar por primera
vez al sujeto en germen en sentido simblico de la pareja libidi
nal de sus padres, el nio en este caso, el feto femenino va
creciendo y se forma sin conocimiento de nadie y, sin embargo,
est muy marcado ya por la influencia, tranquilizadora o ansigena, de los afectos libidinales de la madre. Sus afectos pue
den referirse, por una parte, a la gestacin y al futuro humano
que en ella se prepara y, por otra, al progenitor, que puede ser o
no el que ocupa, en la vida emocional de la madre, el lugar de
objeto elegido de su deseo. En el caso en que el progenitor no es
este objeto del deseo, las emociones correspondientes al falismo
simblico de la madre se dicotomizan.50
Los psicoanalistas de adultos han hecho notar muchas veces
que esta etapa fetal de la vida es siempre actuante, pues se per

ciben sus huellas vitalizadoras o desvitalizadoras en las prue

bas que se viven ulteriormente en los contactos cuerpo a cuerpo
de los humanos. Los psicoanalistas de nios ven constantemen
te a pequeos psicticos cuya* enfermedad mental parece debida
a una desventaja, vital o sexual, causada por un trauma emo
cional y simblico muy grave durante su vida intrauterina.
Se puede decir que los verdaderos traumas psicgenos son
los que afectan a la madre a raz del objeto de su deseo: sea un
deseo oculto, sea el rechazo de su persona a consecuencia de su
gestacin.51 Sin embargo, no se trata siempre de traumas que
provienen del progenitor del io; pueden resultar tambin de
cualquier otro objeto del deseo sexual de la madre: pasional, edpico, remanente o transferido. Hay que subrayar, no obstante,
que los traumas que provienen del progenitor o de los represen
tantes de las dos lneas ascendentes, en que; se desaprueba la
fertilidad de la madre, son particularmente nocivos para el nio
en gestacin. El rechazo ms grave es indiscutiblemente el del
progenitor que no quiere reconocer, simblica y legalmente, al
nio; es un rechazo simblico de su humanizacin social.
Un nio no reconocido por su padre se transforma en smbo
lo de incesto clandestino de su madre;11un nio no reconocido
por su madre, en smbolo de incesto clandestino de su padre. En
cuanto al nio abandonado por puro rechazo de su valor emo
cional, considerado insuficiente para retener el inters afectivo
de la madre, puede sentirse smbolo de excremento para sus
dos progenitores."2
Por otra parte, hay nios que estn legitimados desde el pun
to de vista del estado civil, pero que no son deseados consciente
mente y que no son aceptados con amor.1Es posible detectar cl
nicamente este tipo d amor por los fantasmas de los padres
durante el perodo de gestacin: un amor anticipado por su futu
ra persona, para la cual los padres proyectan, cualquiera que sea
a. [Modificacin durante las conversaciones entre F. D. y J .-M . P.-L.:] pro
blemas de adaptacin a los seres humados parecen deberse letc.].
b. [Aadido durante las conversaciones entre F. D. y J .-M . P.-L.: 1(sintin
dose abandonada, hacc una regresin sobre una imagen anterior que ella haba
amado: su propio padre).
c. [Aadido durante las conversaciones entre F. D. y J .-M . P .-L.:] interhumano.

el sexo del nio, un xito orgnico y social en el futuro, como pro

longacin del doble linaje, materno y paterno, del que el pequeo
ha surgido. Cuando falta este amor, la vitalidad del retoo, so
portada sin alegra, hace de ste un smbolo de intruso tolerado
como una animalidad parsita. Las catexis ulteriores, destina
das a domesticarlo, podrn enmascarar enseguida ese rasgo, que
solamente se volver a encontrar mediante el anlisis.53
El proceso de identificacin, como dialctica estructurante,
no se efecta segn los criterios de valor del individuo humano.
La clnica psicoanaltica referente a las neurosis precocsimas
de nios de apariencia orgnica sana en el momento del naci
miento nos ensea que se trata casi siempre de perturbaciones
de su estructuracin de la imagen corporal,* simblica del yo,54
en la poca del narcisismo primariob en curso de organizacin
fetal y, por ende, yuxtanatal.55Se trata, en este caso, de una libido
preobjetal y, sin embargo, de una libido ya en el sentido freudiano, sexual, del trmino/ En efecto, es una funcin simblica de
fertilidad de las relaciones interemocionales y orgnicas, fun
cin an exclusivamente autctona, pero que prepara ya las fuen
tes subjetivas de la libido objetal, oral, anal, genital. Sus rastros
de fijacin remanentes se pueden detectar en todos los anlisis
suficientemente profundos.
Como consecuencia de traumas libidinales de esta poca en
la cual el organismo del nio es simbitico con el de la madre, las
situaciones crticas narcisistas que sobrevienen en el curso de la
evolucin en los estadios ulteriores (con represin consecutiva
a la prdida del objeto elegido o al ataque orgnico de la zona de
primaca ergena) pueden, precisamente, producir psicosis emo
cionales,' alienaciones mentales57o psicosis de rganos,58verda*
La imagen del cuerpo es el concepto principal que recorre e! conjunto de
la obra de F. Dolto. Vase ms particularmente F. Dolto, L image inconsciente
du corps, op. cit.
a. [Aadido durante las conversaciones entre F D. y J.-M . P.-L.:] (que son en
realidad prepsicosis),
b. [Modificacin durante las conversaciones entre F. D. y E .S .:] sustituir
primario por arcaico.
c. [En 1960, la frase segua as:], alienaciones en la imagen del cuerpo o psi
cosis de rganos, alienaciones en las imgenes parciales del cuerpo, verdaderas
alienaciones fsicas en sentido simblico intranarcisista.

deras alienaciones fsicas59 acompaadas por heridas narcisistas profundas.

Todo ocurre como si los intercambios corporales orgnicos
del feto, corolarios de manifestaciones vitales emocionales lla
madas instintivas, modelaran las tendencias del ello.60Tbdo su
cede como si la gestacin fuera una encarnacin afectiva y a la
vez orgnica, como si el feto se construyera segn un registro rgano-emotivo, que va del bienestar de la tumescencia* al su
frimiento arcaico,61 al malestar. Este malestar prefigura el es
tilo de las angustias de violacin o de castracin, segn la pregnancia de las dos percepciones extremas.
En los casos que dejan rastros vulneradores, que se han he
cho presentes orgnicamente, no se trata de perturbaciones
triviales; para el padre y la madre, estas perturbaciones se de
ben a un conflicto tico con resonancias de culpabilidad.62Esta
culpabilidad concierne al hecho de su fertilidad simblica, pre
sente en su conciencia gracias a la existencia del feto. Parecen
reunirse aqu muchas circunstancias: los deseos de los padres
fueron de un nivel de organizacin libidinal edpico o preedpico (culpabilidad endgena narcisista), las circunstancias de su
realidad son tales que la legitimidad de su fertilidad est pues
ta en entredicho por su incapacidad de asumir la responsabili
dad material y moral de dicha fertilidad (culpabilidad yoica,
pragmtico-social) o sus linajes ascendentes o descendentes se
oponen de manera simblica a su fertilidad, fantaseada como
algo opuesto ticamente a ellos (culpabilidad superyoica gen
tica).635r63bis
Tbdo nos lleva a comprender la catexis narcisista de la sexua
lidad del nio, en este caso, de la nia impulsada a convertirse
en flico-pasiva64 como una herencia de la superabundancia
energtica y emocional (el amor en tanto emergencia brotada de
una donacin recproca) del encuentro simblico de dos perso
nas65que, olvidadas de sus catexis narcisistas, intercambian una
libido en la conjugacin genital,ben el momento de la concepcin
a. [-Supresin en 1982] favorable al desarrollo, al malestar de la detumes.cenca o de la sobretumescencia.
b, {Supresin en 1982\ del coito inicial.

del nio. La superabundancia o la falta de donacin emocional66

por parte de uno de los miembros de la pareja o de los dos pro
crea simblicamente un ser capaz o no de conducir su destino,"
cuyo germen se encuentra en su prepersona arcaica:67se produ
ce, as, el advenimiento flico del feto al nacimiento orgnico y
libidinalmente entero y rico, o mutilado y empobrecido, en lo que
se refiere al capital instintualbnecesario para soportar el pro
medio de pruebas crticas que sobrevienen a la especie humana.

EL NACIMIENTO
Hay que decir de entrada que las angustias de muerte del
ser humano estn asociadas con los riesgos que corre cada uno,
por primera vez, en el momento del nacimiento68ese cambio
de la vida de simbiosis interna con el cuerpo de la madre a la vi
da area, de relacin y de dependencia externa en la diada madre-hijo.*
Este cambio, con el conjunto de sus sensaciones de sobre
tensin y luego de liberacin, prefigura todas las angustias que
nacern con los procesos crticos de desarrollo. Pero si el naci
miento es el triunfo cierto de un riesgo orgnico ms o menos
pregnante, tambin es el advenimiento del riesgo emocional;
supongamos, por ejemplo, que el nio, al salir de un medio acu
tico amnitico, encuentra un mundo que le rechaza u olvida
darle el calor de una cuna preparada, la seguridad de dos cabezas
inclinadas sobre l, unidas en el gozo de mirarlo y de tomar co
nocimiento de su primera aparicin en el mundo. El corte ser
entonces brutal, traumatizante.69
Todo nos lleva a creer que el lactante sano desde el punto de
vista libidinal y orgnico siente su modo de estar en el mundo en
*

L a nocin de diada, foijada por Andr Berge, se refiere al lazo precoz ma

dre-hijo. Se encuentra mencin de ella a lo largo del trabajo clnico y terico de

F. Dolto, vase F. Dolto, Personnologie et image du corps, en Au jeu du dsir,
op. cit., pgs. 60-94.
a, [Aadido durante las conversaciones entre F. D. y J.-M . P.-L.:\ intrafecundo, es decir, estructurndose l mismo con lo que recibe.
b. [Modificacin durante las conversaciones entreF. D. y J.-M . P.-L.:] susti
tuir uinstintual por pulsional.

perfecta resonancia con los afectos de sus dos progenitores en el

nacimiento, con la reaccin emocional de stos ante l primera
diferencia del beb: su sexo masculino o femenino.70Se puede
decir-que la lactante, al ser reconocida como buena, hermosa y
agradable, triunfa ya de un riesgo si encuentra una madre col
mada por su maternidad, amada por su consorte, feliz de en
contrar en su hija los rasgos de su unin con ste,*
La pequea que acaba de nacer corre tambin el riesgo del
juego de las rivalidades arcaicas, remanentes o sexuales regre
sivas, de los adultos y de su ambiente.71Se trata sobre todo, en
este caso, de su propia madre, que, debido a sensaciones corpo
rales de satisfaccin y de frustracin, debilitar o no ms que
cualquier otra persona su poder libidinal de desarrollo, por el
poder de sus pulsiones ergenas, ligadas a variaciones de sus
sensaciones cenestsicas y sensorio-motrices.72As, en la edad
de la organizacin del estadio oral, las madres devoradoras ne
cesitan ms a su hijo que ste a ellas. Tienen ms necesidad de la
masa flica de su nio en sus brazos, con el pretexto de prodi
garle cuidados, que de su pareja adulta, en cuyos brazos expe
rimentan goces menos intensos.73Estas mujeres no experimen
tan orgasmo en el comercio sexual, mientras que el contacto del
cuerpo de su nio lactante se lo procura a veces: son madres
consciente o inconscientemente pederastas.374

PRIMERA INFANCIA ORAL-ANAL

Admitamos por ahora que una nia nacida en buen estado
fsico de una madre tambin en buen estado fsico y, al menos,
edpica precoz, es decir, positiva en las relaciones de transfe
*
Los estudios comparados de animales inducidos a filiaciones aberrantes,
por su acogida al nacer por un ser humano o una criatura maternalizante per
teneciente a otra especie, nos ayudan a comprender sin ser todo igual el
Pape! dinmico inconsciente de las primeras percepciones sensoriales exgenas, que se agregan a impresiones endgenas decisivas porque son nuevas y
vitales. Vase J. Bowlby, en International Journal o f Psychoanalysis, 1952.
iNota de la autora.)
a. 1Modificacin durante las conversaciones entre F. D. y E.S.:] sustituir
pederastas por pedfilas.

rencia objetalaes una nia sana y capaz de una relacin libidi

nal estructurante con la madre. La relacin nia-madre mar
car a la pri#nera de una manera indeleble en sus modalidades
emocionales y sexuales ulteriores.
En este estadio, todas sus satisfacciones se derivan de las sa
tisfacciones auditivas, olfativas, visuales y luego orales que se
vinculan con la presencia de la madre.75La madre es el primer
objeto sentido como flico y vigorizante de amor y de voluptuo
sidad, no slo oral, sino tambin referida al cuerpo entero y a to
dos sus ritmos biolgicos. Dicho esto, si se percibe a la madre co
mo desvigorizante, su presencia provoca entonces en el beb
comportamientos y reacciones peristlticas invertidas o pertur
badas: anorexia, trastornos digestivos y vegetativos, toxicosis.76
Las voluptuosidades orales, de succin, mordisqueo, ruidos
emitidos, van acompaadas de sensaciones erticas de pren
sin; stas son de tipo pasivo o activo, orales o generalizadas,
y no se excluyen de entre ellas las sensaciones tero-vulvares y
mamarias.77La relacin madre-nio es una vinculacin de de
pendencia recproca, ms indispensable vitalmente para el ni
o que para la madre. Por ello, todo sufrimiento producido en
esta poca se siente como algo que separa de la madre o como
una amenaza de estallido de la dada.78y78b
Es necesario insistir siempre en el hecho de que si bien el pa
pel de la madre es absolutamente dominante, y lo es durante lar
go tiempo, ese papel en el desarrollo de la nia slo lo puede de
sempear cabalmente una madre cuya persona sica y simblica
est valorizada por el padre. En caso contrario, la nia quedar
atrapada en una situacin dual, de cuerpo y de corazn, que le
impedir identificarse con la madre introyectanto su sexo des
pus de haber introyectado su cuerpo antes de la fase flica.73
En el estadio oral y anal pasivo, toda la superficie cutnea
del cuerpo es ergena y sensible a cualquier variacin de sen
sacin suave, acariciadora. Las caricias, acompaadas de per
cepciones sensoriales armoniosas en las salidas del cuerpo que
son receptores a distancia (los ojos, las orejas, la nariz), hacen
presente a la nia un bienestar asociado con la satisfaccin euforizante de sus necesidades. Las sensaciones bruscas e inarma. [Supresin en 1982J a dos personas existentes.

nicas, en cambio, chocan con su bienestar y despiertan, sin du

da, recuerdos de sensaciones excesiva y violentamente ruidosas
en la soledad del posparto.80Se busca entonces un lugar de segu
ridad junto a la madre-provisin y proveedora de bien, su seno,
sus brazos anidantes que el nio sano asocia siempre con el re
encuentro de la paz.
Las zonas de intercambio de nutricin son regiones de tipo adi
tivo y expulsivo. La boca cerrada por una accin orbicular, atracti
va, chupadora, con la lengua capaz de prensin y de protrusin
expulsiva del pezn, es aditiva. La vulva y el ano son zonas de in
tercambios nutritivos expulsivos.81Estas zonas de intercambio de
nutricin dan el estilo del modo simblico de relacin emocional:
de la incorporacin deriva la introyeccin, de la descorporacin
deriva el rechazo donacin primaria, alternativamente aditiva
y sustractiva, propiabde la madre en complementariedad con los
funcionamientos del nio .82En la fase digestiva pasiva (oral y
anal), la libido relacional madre-nio liga, en la masa flica pasi
va del cuerpo de la nia dotada de poderes lticos y de absorcin
mucosos en su tubo digestivo, erticamente multiorbiculado ,
asociaciones representativas con el objeto libidinal elegido en
esta poca digestiva. La madre nodriza es sentida formalmente
como multipalpada,* protrusiva y manante de lquido caliente,
bueno de absorber, imagen formal, visual y olfativa.'63Esta ma
dre con mamas es la representacin sonora y tctil de su deseo.
La nia, como el varn, tiene como primer objeto su madre.

PRIMERAS ATRACCIONES HETEROSEXUALES

Sin embargo, y ya muy-precozmente, desde las primeras ma
madas, una vez recibidos los cuidados corporales y con la mama*
El cuerpo de la madre lo percibe el lactante y se representa en los primeros
dibujos del nio como una masa dotada de pseudpodos, de palpos (por tanto, el
trmino est tomado de la zoologa). Vase Personnologie et image du corps,
en Aujeu du dsir, op. cit., y F. Dolto, Solitud/, Pars, Gallimard, 1994, pg. 20.
a. [Aadido durante las conversaciones entre F .D . y J .-M . P.-L.:] (como la
boca) es un lugar de recepcin, por la abertura vaginal, y de expulsin, por el
meato urinario,
b. [En 1960, en lugar de primario:] inicial.
c. [Aadido durante las conversaciones entre F.D. y E.S.:], tctil y gustativa.

da (la madre lquida) en vas de digestin, la nia aparta su

rostro de la madre al acercarse el padre u otro hombre y orien
ta su atencin hacia ste. Segn parece, le impresiona un atrac
tivo de orden olfativo84o auditivo, pues ste precede al acceso a
la visin y puede notarse incluso en las nias ciegas o sordas.
La atraccin que siente la nia por los hombres en la situacin
en que ya no tiene por el momento necesidad de cuidados o de
alimento puede hacemos pensar que la feminidad se encuen
tra difundida por todo el cuerpo de la nia y que reacciona a la
masculinidad complementaria que se desprende del cuerpo de
los hombres.
Ms tarde, cuando pueda tender los brazos, hacia los 4 o 5
meses, asistiremos al mismo espectculo: si el padre, visto co
mo atributo de la madre, se presenta en un momento en que la
nia necesita alimento o cuidado o bien de regresin, si est
deprimida , la nia no le presta atencin, pues en ese momen
to la madre es el objeto electivo de su deseo. Pero una vez pro
digados los cuidados, cuando estn bien satisfechos el hambre
y la necesidad de expulsin, si aparece un hombre en el campo
de atencin de la nia, sta se aparta de la madre para tender
le los brazos, aunque no lo conozca. Si una mujer que no sea la
madre le hace la misma invitacin, la nia la mira displicente
mente y le vuelve la cara para tender los brazos a su madre, a
la que ella conoce.
La misma experiencia de desatencin frente a representan
tes del propio sexo y de acogida positiva de los representantes
del otro se observa en los varones. Para stos, la madre no slo
es el objeto de la libido pasiva y activa, oral y anal, como para la
nia, sino que adems y sobre todo a falta de otras mujeres en
su ambiente es objeto de atraccin sexual difusa. En las raras
observaciones en que la nia, en el estadio de dependencia cor
poral de la madre en lo referente a los cuidados y la provisin
de alimento, no acoge con entusiasmo los acercamientos amis
tosos de un representante del sexo masculino de su ambiente,
ello se debe a que la madre est afectivamente cerrada a ese
hombre. Cuando la madre tiene sentimientos positivos, la hija
se sentir indefectiblemente atrada por ese hombre. En cam
bio, aunque la madre sea positiva respecto de un determinado
hombre, el hijo se sentir a su vez, por lo menos, reticente; sin

embargo, lo ser menos respecto de su padre, al que siente co

mo atributo de la madre. Al mismo tiempo, ser siempre positi
vo, entusiasta respecto de una mujer, a menos que su madre no
est en flagrante hostilidad con sta.
Esta positividad sexual provoca en el nio erecciones visibles
seguidas de un buen chorro de orina; en el nio, la emisin de ori
na en ereccin dura, hasta los 14 o los 18 meses. Es probable que
la nia, en contacto con hombres o en presencia de ellos, perciba
su turgencia orbicular vaginal y su erectibilidad clitoridiana. El
placer le hace tambin retorcerse axialmente en un movimiento
de rooting (bsqueda) antes de provocar excitaciones reptantes
atractivas de todo su cuerpo, con la cabeza hacia delante, fuera
de los brazos de su madre, en deflexin, como con ocasin del na
cimiento; este movimiento es un proceso conocido de liberacin
de una traba y se asocia, sin duda, con la bsqueda de la cabeza
del recin nacido puesto en el seno, que describe Spitz *
Esta forma de comportamiento corporal, que acompaa a
las pulsiones de atraccin de la nia hacia los hombres, tiene,
por cierto, relaciones asociativas con las actitudes de deflexin
frecuentes en las emociones de goce sexual y, sobre todo, en el
opisttonos** de las crisis histricas. Todas las pulsiones geni
tales son de tipo flico y en la medida en que catectizan el cuerpo
de la nia se traducen por mmicas de la turgencia y la rotacin
con ocasin del simple paso hacia fuera del tero centrfugo; esto
en prolongacin de la poca en que el cuerpo, masa totalmente
flica en su forma emergente del tero, funcionaba tambin flicamente en relacin con un paso pasivo, tratando de desem
barazarse de la cavidad que lo aprisionaba.86
Basndose en estas atracciones heterosexuales precoces, al
gunos autores afirmaron la aparicin muy precoz del Edipo, No
soy de esa opinin, pues yo, por mi parte, reservo la nocin de
situacin edpica para el momento conflictivo crtico de deseo
*
Vase Ren A, Spitz, De la naissance la parole, lapremire anne de la
vie, Pars, P.U.F., 1958, pgs. 144-148 [trad. cast.: E l primer ao de la vida del
nio, Madrid, Aguilar, 1961], Del mismo autor, Le non et le oui, Pars, P.U.F.,
1994 [trad. cast.: N o y s, Barcelona, Paids, 20013. Vanse tambin pgs. 98,
382 y sigs.
* * Estado de contraccin con el cuerpo arqueado hacia atrs. (Nota de la,
autora.)

conscientemente sexual, verbalizado incluso como tal: el deseo

de la nia de ser el objeto sexual del padre, de recibir de l un
hijo y de suplantar a la madre a costa de su desgracia o de su
muerte proyectada.
El Edipo, por ser lo que es la encrucijada estructurante
decisiva de la persona social, lo vive la nia que, an no ma
dura fisiolgicamente, pero sabindose futura mujer, quiere go
zar ya de los poderes de una mujer socialmente reconocida co
mo tal, poseedora de un nio vivo, donacin de su padre, cuyo
fruto simblico desea llevar como prenda visible de su femini
dad, reconocida y fecundada por l.
Las pulsiones precoces hacia el padre, que no estn en con
flicto con la atraccin emocional por la madre, son slo los pri
meros jalones de uno de los componentes representativos del
complejo de Edipo de la nia, en curso de organizacin.
Si volvemos a encontrar juntas en el adulto en anlisis emo
ciones heterosexuales conflictivas y emociones del perodo ed
pico es a causa de la resonancia de todas las frustraciones a las
que los individuos analizados se ven sometidos, por-la situacin
analtica; igualmente, porque la regresin a un estadio arcaico
es una regresin a una relacin dual aparente, como lo es la si
tuacin de transferencia. La madre, que es aparentemente una
sola persona, es, de hecho, elemento indisoluble de la pareja que
forma con el mundo social, del cual el padre es una muestra es
pecfica. Esta regresin a la situacin dual es lo que permite la
reviviscencia de emociones del perodo oral, que hablan a favor
del Edipo precoz.80Pero deducir de ello la aparicin precoz del
Edipo sera cometer un error de apreciacin similar al de un ar
quelogo que al encontrar un objeto de fecha reciente en un te
rreno antiguo lo considerara como antiguo.
Volvamos al desarrollo de la nia. La nia es sede de las pul
siones libidinales preobjetales, en vas de organizacin, y sobre
todo de las pulsiones narcisistas primarias que parecen centrar
se erticamente sobre las zonas de protrusin y de aberturas
mucosas, manifestndose en la turgencia flica de los pezones y
del cltoris, y en la turgencia orbicular de la boca y de la vulva.
a. [Supresin en 1982:] genitales.

La estenia muscular activa permite prensiones. stas se en

cuentran asociadas modalmente con la articulacin maxilar,
una parte mvil sobre una parte fija; la mano del nio pequeo
cierra los cuatro dedos, pero no se sirve del oponente.87Esto se
reproduce en la relacin motriz del nio con su madre, la masa
fija respecto de su propia masa mvil, que va y viene. A partir
del juego de llamada por gritos, asociados con la manifestacin
de sus necesidades, el nio descubre la mediacin activa de su
deseo por mmicas origen del lenguaje, en que uno de los po
los de la diada es activo y el otro pasivo, siendo los dos flicos,*
meter en la boca, tomar, defecar y arrojar con las manos, eleva
das al papel de salida de relacin de sustancias.
El juego Cuc, aqu est!, que implica la desaparicin y
reaparicin controladas, seala el acceso al dominio alegrico
de la relacin objetal,* que emana de la fase oral y anal.88El ges
to muy conocido de los bebs, cuya mano imita la accin de to
mar y soltar, elevado al rango de lenguaje socializado del hola y
el adis, constituye otro ejemplo.
La percepcin de ausencia de la persona maternal provoca
una tensin que se puede calmar mediante sensaciones en las
zonas ergenas, asociadas imaginariamente con su presencia:
mecimiento, sonoridades vocales, succin del chupete o de un
objeto protrusivo, de la mano o del dedo.89
Por otra parte, los juegos de tocar las zonas ergenas sexuales
son muy precoces en el lactante, ms afirmados en el varn, que
encuentra un pene para aferrar, que en la nia, a la que llevar
cierto tiempo encontrar la manera de cogerse la vulva.90
Toda separacin demasiado larga de la madre se siente como
un rechazo castrador y obliga al nio a consumirse o a recha
zarse a s mismo oralmente para reunificarse imaginariamente
(como con su madre): gritos expulsivos, succin del pulgar, lan
zamiento de objetos, fragmentacin de cosas.91
*
En F. Dnlto, lo flico es, por tanto, un concepto que articula, unificndo
los, varios tipos de oposicin: activo/pasivo, emisor/receptivo, centrifugo/centr
peto... Vase ms adelante la parte titulada L a libido es flica, pgs. 235 y
sigs.
a. [Modificacin durante las conversaciones enire F. D. y J.-M . P.-L.:] susti~
tuir objetal por preobjetal (la relacin objetal llega despus de la adquisi
cin de la marcha, que separa al hijo de su madre).

Desde esta edad, los intercambios mediatizados por objetos

tomados, manoseados, desgarrados y luego encajados segn el
estilo engullidor-incorporador permiten al nio una transfe
rencia, en el verdadero sentido de la palabra, de su cuerpo so
bre el mundo. En todos los nios, las actividades ldicas van
acompaadas de sonidos expulsivos estnicos de la laringe, es
candidos por movimientos bucales silabeantes; estos sonidos
slo sern modulados en los nios que oyen lo que testimonia
la esttica intrarrelacional de los sonidos emitidos activamen
te y recibidos pasivamente, a imitacin de los sonidos que su
madre emite y modula al dirigirse a l.92
La fase anal, por el inters que despierta por la zona de ex
pulsin de los excrementos, lleva al nio a valorizar sus movi
mientos peristlticos, sus emisiones sustractivas fecales y uri
narias, segn los afectos maternales y las gratificaciones que
derivan de ellos o no para su clima emocional. La satisfaccin
endgena de sus tensiones es valorizada o no, libidinalmente,
por al aquiescencia de su madre.93
La fase anal es la del predominio de las sensaciones emisivosustractivas, voluptuosamente liberadoras, sobre todo por la
experimentacin ldica de la expulsin. La fase activa que es
sdicamente oral (dental) y anal , con la motricidad a cuatro
patas, despus de la fase de propulsin de la silla, que sigue a
su vez a la de reptar, deja huellas en numerosos comportamien
tos de juegos ergenos adultos asociados con el coito.64
Cuando el nio obtiene placer de hacer o no hacer, est en
condiciones de aprender de su madre o de su educadora (susti
tua de la madre) secuencias de gestos pragmticos que media
tizan su comienzo de organizacin y de ideacin. Lo que es ms,
el inters manifestado por la madre ante el acceso del nio a
estas realizaciones multiplica para l la alegra de lograrlas.
En esta fase, hay en el nio el sentimiento de la armona de dos
sujetos con respecto a un tercer trmino independiente de ellos,
un inters comn que los une emocionalmente. Se trata de un
comienzo de una situacin entre tres, de la que l es uno de los
a. {Aadido durante las conversaciones entre F .D .y J.-M . P.-L.:\ (tomar de
un lugar para poner en otro).

polos: polo activo libidinal, en identificacin flica con un se

gundo, la madre, y unidos los dos con respecto a un tercero (la
cosa), que es pasivo cuando el nio es activo.9
El desarrollo muscular del nio en esta poca y la estenia de
su columna vertebral le permiten la posicin sentada,95que se
siente como flica y autnoma con respecto a la regin de la pel
vis, ms pasiva que el tronco y la cabeza. La dialctica de dota
cin de falismo a la imagen corporal del sujeto prosigue y trae
visiblemente, en el momento de su obtencin, una exaltacin
emocional expansiva, sinnimo de identificacin valorizadora.
Un da, su logro de la posicin sobre los pies va a sealar defi
nitivamente para l el domino de la pasividad de relacin con el
otro, la madre o el suelo, que eran hasta entonces su destino
cuando nadie lo llevaba alzado.
Del mismo modo que todo movimiento peristltico de su tu
bo digestivo transporta de un polo a otro un contenido nutritivo,
el nio que comienza a andar slo puede hacerlo transportando
un objeto material, elevado al papel de fetiche de su podero.97
As, trae o lleva, en todo caso desplaza, cosas que valoriza libidinalmente, del mismo modo que a l lo trasladaba el adulto;
descubre el sentido de sus movimientos y desplazamientos se
gn las reacciones de su entorno.
El nio obediente se identifica con los comportamientos espe
rados por el adulto qu^, por el lenguaje, es dueo de l, as como
de todo lo que le rodea. Todo desplazamiento de su cuerpo no mo
tivado por un acto concertado consigo mismo no tiene para el ni
o sentido humanizante. En la misma poca en que alcanza la li
bertad de sus desplazamientos respecto de la madre, restablece
su papel de diada fisurada y en constante cambio con cualquier
objeto que l se atribuye a fin de sentirse existir.98Descubre as
la posibilidad que tiene de desplazarse en el espacio plano y en el
espacio desnivelado (trepar, descender). Con este dominio llega
igualmente a la posibilidad interna de control esfinteriano, as
como a la adquisicin y el uso de la lengua de relacin;09este l
timo parece al comienzo mgico, porque ciertos grupos de soni
dos se asocian con el dominio de la aparicin de los objetos o con
su obediencia, si se trata de animales o de humanos.
a. {Aadido durante las conversaciones entre F, D. y J .-M . P.-L.: 1, smbolo.

Para que un acto sea efectivamente concertado del todo

consigo mismo, no debe ser concertado con la madre. Median
te un no dicho al yo contaminado por el yo de la madre, el
nio se crea un s.'*100Cuando sabe que puede negarse a obe
decer en dependencia absoluta, como un objeto pasivo a un ob
jeto activo, se siente ms libre obedeciendo, por articulacin
concertada, a los movimientos de su madre y luego a los mor
vimientos de otros. Este modo de obediencia corresponde a una
dialctica pragmtica. El nio accede a un comportamiento de
identificacin con el adulto por los sinsabores que experimen
ta al conducirse, antes de haber adquirido las transiciones
de adaptacin pragmtica, tal como l ve que se conducen los
adultos.1(11
Todo lo que experiment sin contratiempos lo hace igualar
se al adulto y situarse en relacin con ste; lo que l asocia con
un recuerdo de fracaso doloroso lo pone en posicin de sumi
sin dependiente del adulto: sujeto (sbdito), en el sentido en
que el siervo lo es frente al seor, trozo posedo o rechazado del
ambiente-rey, trozo asociado con lo pasivo oral o con lo pasivo
anal. Como el ambiente del nio es para l atributo de la po
tencia parental, toda prueba que le viene del contacto con el
mundo es para l algo querido por la madre y lo separa de ella
castradamente, de manera anal. La necesidad que tiene de su
madre para no sentirse objeto de eliminacin fecal es tan
grande en caso de dolor corporal que la ausencia de la madre,
concomitante con la prueba del sentimiento de rechazo,ble hace
esperar el retorno de una madre oral que lo catectice de nuevo
con su boca f sus caricias para darle la sensacin renovadora de
ser oralmente bueno para ella. De este modo, volver a sentir
que participa de su poder funcional que reina sobre los elemen
tos: madre, sucesivamente hechicera, hada y reina.
Todo el lenguaje de la ternura y del odio humanos est cons
truido a partir de estos modos de relacin nacidos en los meses
a. [Modificacin durante las conversaciones entre F. D .y J.-M . P.-L.:] susti
tuir un s por capaz de ser s a s mismo, s a sus necesidades y a sus de
seas.
b. [Aadido durante las conversaciones entre F .D .y J.-M . P.-L.:] mgico con
los objetos que le han provocada el sinsabor,.

de la vida infantil que van de la marcha a la percepcin* de la

diferencia sexual.b
En la poca de la libido digestiva, oral y anal, el nio descu
bre la dialctica interrelacional del valor de objeto oral bello y
bueno, del objeto anal, bien hecho pero no bello ni bueno para
comer o para que otros lo codicien. Dar de manera aditiva, con
tener de modo conservador, si el objeto est asociado con la ma
dre conocida, es amarla; y si es amado, se siente amado, ama l
mismo al que lo ama.
En caso de una prueba desvitalizadora de detumescencia, de
hambre o de sed, o de ausencia prolongada de su madre-provisin, la prdida es para su psiquismo la imagen de su sufri
miento superponible a no-madre ah, el abandono mutilador
asociado con cuando-ella-se-aparta-de-l y la madre devoradora asociada con cuando-algo-consumido-ha-desaparecido.
Cualesquiera que sean las pruebas somticas padecidas a esta
dad constituyen para el nio la prueba mgica de una poten
cia devoradora de su madre. La imagen de la potencia mgica
saciante data tambin de esta poca, acompaada de fantas
mas de violacin cuando el fantasma se desplaza del orificio
oral, que lo ha experimentado, al orificio vaginal, que est ah,
en su cuerpo, pero sin requerir an nada sustancial.
De esta dialctica oral y anal, pasiva y activa, nacern, aso
ciados con las pruebas somatopsquicas, los fantasmas de la ma
dre flica devoradora oral, castradora dental o rechazadora por
disgusto, expulsiva (descontenta) o saciante violadora;102fantas
mas que son todos, pero de maneras distintas, detractores de
narcisismo. Los fantasmas de padre flico obedecen a las mis
mas caractersticas, similares a las que la nia atribuye a la ma
dre , con el agregado de la funcin reptante, que le viene de su se
duccin genital; la pequea siente a la madre como atractiva
olfatoriamente desde la edad oral cuando le satisface las nece
sidades. Si la nia asiste precozmente a coitos entre adultos, que
ella interpreta segn su propia experiencia vivida con la madre,
puede otorgrsele al padre una funcin saciante violadora.
a. [Modificacin durante las conversaciones entre F.D . y J.-M . P.-L.:} susti
tuir percepcin por descubrimiento.
b. [Supresin en 1982:] genital.

La tica de la libido del deseo del objeto valorizador que se

siente centralizado en el corazn* (lugar de afecto y de ternu
ra)** y la tica de la libido del deseo centralizado en las zonas
ergenas (tentacin ertica) se constituyen en esta poca de la
discriminacin del objeto valorizado sutilmente segn funcio
namientos interrelacionales de yo, de cuerpo ntegro o no, rein
tegrable o no, en su valor primitivo por el tacto, la mirada, el
decir.

SEGUNDA INFANCIA*
Con el desarrollo muscular y neurolgico, el nio se yergue,
se aguanta de pie y anda, es decir, desplaza su masa, que puede
identificar con su nombre, sonoridad que significa su persona
en su relacin con los dems, para los dems, por los dems; por
medio de la observacin cada vez ms ejercitada, sobre todo en
lo referente a los funcionamientos de su cuerpo y del cuerpo de los
otros, percibe la diferencia de la caracterstica del pene, que al
principio l vincul al funcionamiento urinario.***
Lo tiene si es varn, no lo tiene si es una nia. Este descu
brimiento produce una decepcin narcisista104indiscutible en la
nia, as como la envidia de poseer un pene centrfugo como los
varones; esto va acompaado de bsquedas, de hurgamientos de
investigacin, sola o ayudada por varones, actividad motivada
por su inquietud en relacin con esta falta aparente, falta que
*
Sobre el alcance metafrico del corazn como sublimacin del cuerpo a
cuerpo, vase F. Dolto, La difficult de vivre, op. cit., pg. 171 y sigs. [trad. cast.:
La dificultad de vivir, 2 tomos, Barcelona, Gedisa, 1982].
** Vase A u je u du dsir, op. cit., pgs. 329-346, donde F. Dolto desarrolla
la distincin, debida inicialmente a E. Pichn, entre afecto (apego sin deseo se
xual por el ser amado) y amor (atraccin por un ser deseado sexualmente).
*** Se trata aqu de la castracin primaria (saberse de un solo sexo), nocin
especfica de F. Dolto y presente ya en su tesis. Vase igualmente Le cas Domnique,op. cit., pgs. 232-236, y L'image inconsciente du corps, op. cit., pgs, 164-185,
a.
[Supresin del subtitulo en 1982:] Valorizacin narcisista de todas las estenias erctiles y protrusivas, oral, anal y flica. Estadio flico, envidia del pene
centrfugo, angustia de castracin primaria, desengao narcisista. Valorizacin
flica excesiva del cuerpo y de los fetiches sobrecompensatorios del desengao
narcisista.

los rene en la bsqueda de ese trozo peneano, quizs oculto,

quiz desprendido. La nia tira de sus labios y de su hptn, el
cltoris; mediante la excitacin de ste, descubre su voluptuosa
erectibilidad que, durante un tiempo, le hace creer que se trata
de un pene centrfugo en devenir.
En esta poca, la madre est totalmente introyectada, como
madre flica, en la masa principal neutra del beb, supuesto
siempre turgente y rtmico: madre perfusora oral, mediante sus
palabras tranquilizadoras, reparadoras, sugestivas de aventu
ras (las historias que cuenta del mundo cuyos secretos revela),
especie de leche cultural104 asociada a la que daba a su boca
antes del destete, con su pecho gemelo, sucesivamente lleno y
vaco (con pezones), mientras que el nio, por su parte, de vaco
se vuelve lleno.
La nia se hace de s misma una imagen de forma flica ple
na y turgente, segn la sensacin que experimenta por el contac
to comunicativo vigorizador que la madre es para ella. La madre
emocional se siente nidante y envolvente, protectora. El padre se
siente formalmente como la madre, pero ms alto y ms fuerte; a
veces, en el mbito emocional,3se siente al padre comobms uti
litario, ms flico y pragmtico que la madre frente a los objetos.
Su voz gruesa, sus relaciones corporales ms bruscas, la piel de
sus mejillas ms rugosa a las caricias y besos desempean un pa
pel evidente en las representaciones de fuerza.
El nio en buen estado desea, emulando las formas parentales a cuya imagen se construye, llegar a ser grande, fuerte,
gil, como el progenitor de su sexo: grande y fuerte como pap,
grande y bella como mam, como los mayores, como una se
ora palabras mgicas, constitutivas de orgullo, equivalentes
a bien hecho, en el estadio flico anal y uretral, as como be
llo y bueno son, en el estadio oral, constitutivos de plenitud
agradable de ver.
El nio, al articularse de manera mvil en el grupo familiar,
descubre en las caractersticas de su cuerpo los miembros que
no pareca representarse hasta entonces; un nio de menos de
30 meses a quien le ponen guantes ya no siente sus dedos y cree
a. [Palabra aadida en 1982,]
b. [Supresin en 1982:] palpo.

en realidad que no los tiene si no se los palpa con la otra mano

o si su madre no se los hace sentir con su propio tacto,105Cuan
do se esconde en su cama, parece evidente que no es consciente
de las formas de su cuerpo, pues slo llega a estarlo de manera
endgena, sensorio-motriz. El continente lo asuma, lo llevaba;
ahora sabe que tiene miembros articulados y los enumera: los
miembros esqueletal-mulculares articulados y erctiles, y ese
tercer miembro, pelviano, con eclipses de erectibilidad, despro
visto para el nio de toda otra atribucin que la expulsin uri
naria. Y esta funcin es la que da su primer nombre al pene, a
menos que, por identificacin animal del nio, esta prolonga
cin lleve el nombre de colita o, por identificacin animal del
pene solo, lleve el nombre de pajarito; en este ltimo caso, el
nio se ve a s mismo como una persona pequea que posee es
te animal.
El desengao narcisista debido a este descubrimiento resul
ta siempre evidente; la nia reacciona ante la situacin recla
mando a su madre, a su padre o a sus sustitutos un pene como
el que poseen los varones. El comportamiento maternal o pa
ternal, o el de sus sustitutos ms valorizados que stos, en este
estadio, puede cambiar por completo el sentido narcisista de es
ta penosa sorpresa si se la transforma en pura ocasin para un
esclarecimiento de la sexualidad, y no en un rechazo emocional
por parte del adulto al que se apela como experto.10"
La nia, efectivamente, desea un pene centrfugo en ese lu
gar ergeno electivo, porque siente, desde que existe y experi
menta sensaciones, que tiene una sensibilidad localizada en el
lugar del sexo.107Y he aqu que cualquier varn sealiza esa
sensibilidad cuya existencia ella siente y que en ella no tiene
sealizacin exterior. Numerosas observaciones atestiguan que
a poco que la hija, que sabe que lleva el nombre del padre uni
do a su primer nombre, adquiera la certeza de que su padre la
dese nia y, como tal, imagen de su madre, sin pene, aceptar
muy rpidamente su caracterstica sexual: su forma vulvar de
botn con un agujero, como una gratificacin paternal y una
promocin maternal.*
a, [Aadido durante las conversaciones entre K D. y J.-M. P.-L,:j l la ha hecho
como mam, a la que l ama. H a deseado que se haga como mam, a la que l ama.

Hay que decir, sin embargo, que son ms bien los nios los
que veces se traumatizan ms que las nias porque stas no
tienen pene;108y, por consiguiente, reaccionan a menudo segn
la descripcin de Freud, despreciando al sexo femenino por te
mor a una identificacin peligrosa.109El encuentro con tales ni
os, en la escuela o en los momentos de juego, puede aumentar
la decepcin de las nias. Ocurre tambin que el nio, elevado
al papel de ayudante-explorador, intenta una exploracin ma
nual en busca del rgano enterrado; esos juegos hacen descu
brir a los dos partcipes las emociones contagiosas del placer,
etapa necesaria para la adquisicin posterior de las sublima
ciones. En la actualidad, es frecuente que en las escuelas mix
tas los varones de 3 a 6 aos (en el parvulario) declaren a las ni
as que las quieren precisamente porque estn hechas as y les
otorguen incluso, a modo de consolacin, el privilegio de ver c
mo orinan, a cambio de lo cual se las llamar amigas preferidas
o novias.
Aveces, las nias declinan este tipo de ofertas generosas y
evitan durante un tiempo los contactos, incluso emocionales,
con los nios demasiado gratificados: las nias interiorizan su
decepcin, su no-pene de hoy, y esperan en secreto que ocurra
un milagro y que al crecer lleguen a tener un pene centrfugo.
Con esta esperanza, exploran y palpan prolijamente su cltoris
y sus labios vulvares. Pueden dedicarse tambin a la masturba
cin clitoridiana, pues la masturbacin no slo es cuestin de
manipulaciones fsicas, sino tambin de actitudes autoamorosas, y desarrollar incluso una especie de complejo de virilidad,
descrito por Freud como una negativa a acceder a la realidad de
su sexo vaginal. Se trata casi siempre de nias a las que los pa
dres hacen infantiles en exceso, obligndolas a seguir siendo
objetos pasivos, arrinconados en la guardera.
Contrariamente a lo que pensaba Freud, las observaciones
extremadamente numerosas que he podido realizar me hacen
decir que, en todos los casos en que la madre no se ha negado a
dar respuestas acordes con la verdad a las preguntas de la ni
a, se supera rpidamente la decepcin del pene centrfugo. La
existencia, experimentada por la nia pequea, de sensaciones
vulvares voluptuosas y de un agujero que al comienzo confunde
a veces con el meato urinario requiere ser confirmada por boca

de la madre, pero sobre todo requiere ser oda sin reproche, co

mo ocurre tambin con lo que la nia oye decir en sus intercam
bios de experiencias sociales con los dems, especialmente con
nios de su edad, declaraciones que trata de confirmar apelan
do al saber experimentado de la madre. En todos los casos de sa
lud afectiva, el honor de tener una vulva y, en el sexo, un agu
jero con un botn es indiscutible en lo tocante a las nias. La
nia se dice a s misma que est hecha como las mujeres, como
est hecha su madre; entonces ella tambin llegar a ser una
madre y su madre ser su hija, mientras que su padre ser su
marido. En este estadio no estamos an en el Edipo: el marido
es un atributo valorizador que dota de falismo para la mujer y
la nia es otro atributo que sealiza la potencia y, por lo tanto,
valorizador.
El descubrimiento que la nia hace de su sexo particular va
loriza tanto ms a sus ojos su forma corporal, turgente y flica,
y hace an ms interesantes los senos envidiados de las muje
res, que la nia asocia con el pene que pudo observar en los
hombres. Una nia me deca: No hay que tocar el (o los) botn(es). Nos los cortan, no... si se tocan, no van a ser como los de
los nenes... no vamos a tener pechos. Ocurre incluso que nias
instruidas por varones piensan que su madre tiene tres senos o
tres penes; he podido ver esto en el modelado, en una nia de 4
aos que deca: Mi padre slo tiene uno para hacer pip.10Y
otra vez, la misma nia: Pero, tambin gana dinero! Mam
tiene corpinos bonitos, pero no hay que tocarlos.110Otra peque
a, en una conversacin oda en un parque, en que hablaba con
una compaera de su edad, ambas ms o menos de 4 a 5 aos,
deca: Y adems, si la mam muere cuando hay un beb, es el
pap el que le da de mamar... no con un bibern, sino de ver
dad, con su cosa que tambin da leche... Yo lo vi y tambin l
me lo dijo.* Slo se trataba, en este caso, de fantasmas, y no de
veedismo de eyaculacin; pero el l, sobre el que la otra no
pregunt quin era, pues lo saba bien y asenta, ese l era el
padre sustituto de la madre flica.

*
Los estudios antropolgicos recogen esta creencia y representacin del
hombre que da de mamar. Vase R. Lionetti, Le lait du pre, Pars, Imago, 1988.

A partir de esta segunda etapa vulvo-clitordiana, que so

breviene despus de la adquisicin de la limpieza esfinteriana
y de la palabra (de los 25 a los 30 meses), el papel de lo que se
valoriza implcita o explcitamente en las iniciativas verbales,
sensoriales, corporales y sensuales activas y pasivas, el papel
de lo que permiten la madre flica, smbolo de todo poder y de
todo saber, y el padre, smbolo de toda autoridad, es absoluta
mente capital para el porvenir de la sexualidad y de la perso
nalidad de la futura mujer.111Si a la nia la educa una mujer
que no es frgida, que es maternal y que est sexualmente sa
tisfecha por un hombre de comportamiento paternal con la ni
a (aunque este hombre no sea el padre gentico), todo est en
su sitio para la constitucin en la nia de un comportamiento
emocional femenino poderoso y de un comportamiento sexual
futuro no frgido.
En la nia de 27 meses o ms, su cuerpo entero, sentido por
ella como flico, do*tado de mltiples palpos y orificios, es ergeno a las caricias sobre toda la superficie cutnea externa; es
ms apto an para la voluptuosidad de las caricias en el lugar
de las mucosas, en los lmites que separan el cuerpo externo, vi
sible para los dems, palpable por ella misma, y el cuerpo in
terno, desconocido por los otros y por ella misma, lugar de sen
saciones importantes, pero que mantienen un carcter confuso
y difuso.
La curiosidad y los descubrimientos de sensaciones aut
nomas, que la nia se da a s misma, no se deben reprochar ni
estimular con concupiscencia cuando son verbalizadas ante la
madre o su sustitua.112
El aprendizaje de su cuerpo no se har nunca nicamente
por las caricias exgenas; la nia debe continuar su empresa de
aprendizaje de vida autnoma, aprendizaje que con cada con
quista la vuelve, segn la tica de su edad, ms humanizada,
porque se vuelve ms como las mujeres. De esta manera es
como las zonas ergenas segn lo confirman numerosas ob
servaciones se van precisando en su cuerpo como tales, como
lugar de placer, en relacin con los pensamientos de contacto
con el ser elegido y amado. Este ser-ah ser cada vez ms el pa
dre, que pronto se diferenciar netamente de la madre y de los
otros hombres a medida que la adquisicin de su autonoma

corporal permita a la nia proveer sola a su mantenimiento y

manejo de la vestimenta, a sus contactos sociales cotidianos: es
cuela, negocios, vecinos, familia.
La exploracin del cuerpo, que lleva a la masturbacin, no
concierne nicamente a la zona clitoridiana-vulvar; existe una
masturbacin nasal, oral, anal y umbilical, siendo esta ltima
- menos conocida por los adultos, la cual despierta sensaciones
ventrales internas vinculadas con el meato urinario y con la
vulva. Finalmente est la masturbacin ms rara, la del pezn,
que calma grandes pruebas muy dolorosas y sentidas como cas
tradoras.110

LA SITUACIN DE DOS: DIALCTICA SUBLIMADA

DELADADA
N hay que olvidar en esta edad, en el polo oral, el papel de
la lengua que permite hablar en el rgano hueco de la boca
con su articulacin dentaria , tanto en el varn como en la ni
a. Sin embargo, las nias comienzan a hablar antes y mejor
que los varones. Tienen la lengua bien puesta, en compensa
cin por el pene atrofiado. Las nias sacan tambin mucho
ms a menudo la lengua, mmica que afirma que tienen el de
recho de callar lo que piensan, sin que tengan por ello la boca
castrada, y, por tanto, de asumir libremente su sexo. No se trata
de un juego de pene centrfugo personal, como podra creerse,
por el solo hecho asociativo de la forma de la lengua.*114
Hay que insistir aqu en la importancia de decir y de hacer,
dos actividades culturales transferidas de lo oral y de lo anal.
Para decir, la zona ergena emisora es la boca, gracias al so
plo controlado, a la lengua y a la articulacin dentaria (estni
ca diferenciada). Para hacer estn las extremidades de los
miembros con dedos mltiples. Las dos actividades, decir y ha
* La lengua es un rgano mediador del poder simblico oral sublimado y de
las opciones sexuales derivadas de las pulsiones activas y pasivas de la libido
oral, clitoridiana y vulvo-vaginal. Callarlas es tambin triunfar de ellas por ne
gacin. Sacar la lengua como toda respuesta al otro o como palabra que provo
ca la respuesta en el otro significa la libertad del no hablar, que manifiesta la
integridad de su persona narcisista. (Nota de la autora.)

cer, son flicas y las palabras dichas y odas, como los actos ex
puestos y mirados, pueden ser fuera del sujeto representantes
flicos de su persona no fragmentada. Si estas declaraciones y
estos actos son poderosos hasta el punto de provocar reacciones
en los adultos, la nia experimenta el sentimiento de confianza
en su ser, en sus opciones: es recibida, reconocida, y, por ende,
justificada en su poder, tanto ms valioso, pues las reacciones
del adulto prueban que sus declaraciones son realidades tangi
bles, ya que producen, a travs de la interpretacin subjetiva
del otro, efectos visibles y en ocasiones tangibles recompen
sas-castigos.
La mitomana y el carcter intrigante estn directamente
articulados con una fijacin ertica que se vincula con la dia
lctica oral y con el narcisismo derivados de las relaciones inter
humanas que se establecen en este estadio.115La nia desarrolla
una tica cultural oral especfica de su sexo, es decir, mezclada
con la identificacin con el comportamiento de su madre res
pecto de ella misma y de su padre (natural o electivo). El nio,
tanto el de uno como el de otro sexo, se siente a s mismo en un
papel de eje fijo central respecto al mvil perifrico constituido
por los padres.
Lo que est actuando tambin es la tica de lo bello de ver,
que inspira el deseo de tocar y de tomar. Para el nio de esta
edad, aquello que se prohbe mirar y aquello que se prohbe to
car es el no toques puesto entre lo deseado y el que desea, es
decir, entre el seno, la madre que se aleja de l contra su volun
tad, y l mismo. l se siente como una masa fija, existencia de
samparada, debido a ese no tener este ver, deseado e intoca
ble, segundo trmino, por cuya visin y deseo insatisfecho l se
tiene, reducido a eso, a esa masa centrada por su deseo.
El lugar donde comienza la experiencia sentida del deseo no
satisfecho es la zona ergena; el lugar de donde procede la satis
faccin es la zona ergena complementaria. Slo aparece zona
ergena en el nio por la creacin del espacio, del hiato que se
para las dos masas corporales del lactante y de la madre, cuyo
polo fijo beb es pasivo en relacin con el polo mvil madre. Como
la madre tiene el mundo entero como atributo y va y vuelve ha
cia l, el lactante, el nio (de uno o de otro sexo) se siente el cen
tro del mundo, cuya periferia va para l tan lejos como la distan

cia desde la que oye venir a su madre, tan lejos como la distancia
hasta la cual ve alejarse a su madre.
Todo su tener es el lugar en que vela en l el deseo de su
madre; su poder pasivo se mide por la distancia en que su pe
ticin, con o sin expresin del grito, controla a su madre hacin
dola aparecer. Sin embarg, el nio no reconoce su poder pasivo
sino por el sufrimiento de su insuficiencia de poder activo: ella,
hecha presente para l en su olor y las modulaciones de su voz;
ella, cuyas llamadas y palabras hacen aparecer junto a ambos
todos sus atributos y, en particular, a las dems personas y a su
padre; ella, su madre, la gran persona, posee todo el poder. Per
derla equivale para el nio a perder el mundo. Hablar como ella
es participar de su podero.
En este estadio, el adulto puede alcanzar a la vez a la perso
na y al sexo del nio, mucho antes del estadio edpico, por las li
mitaciones severas al decir y al hacer de ste. Tal hecho puede
tener como efecto mutilar o guiar sus opciones y sus experien
cias por el sesgo del placer ligado a la contaminacin de imge
nes contenida en una declaracin de l al interlocutor, alcanzada
tambin por las palabras del adulto referentes a la justificacin
y a la validez de las palabras del nio.
Antes de los 5 aos de edad, la mayor alegra de los nios,
cuando se encuentran juntos, es charlar con placer sobre cues
tiones relativas a los excrementos o, ms raramente, a los ali
mentos. Estas ltimas estn siempre vinculadas con juegos so
ciales como el del tendero.116
En cuanto a las conversaciones referentes a excrementos,
siempre se hacen en serio, como dilogos imitados de conver
saciones de gente importante, y son considerablemente ms
extensas y frecuentes en los nios que en las nias. Este hecho
habla a favor de la idea del valor de sustituto representativo de
excremento que las muecas tienen para las nias. Las mue
cas sirven de mediacin de imagen en la charla sobre las rela
ciones erticas duales flicas con las que a las nias, diferentes
en este aspecto de los varones, les gusta divertirse.

LAS MUECAS*
El juego de muecas, tan importante en la especie humana,
est ms reservado a las nias que a los varones, sobre todo
cuando se trata de muecas en tanto que objetos pasivos de sus
cuidados y de su inters sostenido. El mueco animal, en cam
bio, sustituto del nio mismo en tanto objeto pasivo, desempe
a el papel de nio frente a s mismo puesto as en el papel ac
tivo, materno-paternalizador. Para los varones, lo mismo que
para las nias, la masa simblica o la diada gemela est repre
sentada por muecos animales fetiches subjetivamente hu
manizados.117
Las muecas sustitutas de objeto oral o anal, que dan con
tento al nio en el papel de cuidados y de correcciones que de
sempea con ellas, sirven para las transferencias de emociones
interrelacionales, flico-narcisistas. Estos juegos son fuerte
mente ergenos; entonces, son transferencia de la funcin mas
turbatoria, pues, en este caso, no hay encuentro emocional ex
perimentado, sino solamente subjetivo. Tal como ocurre en la
masturbacin, estos juegos se realizan lejos de la mirada de los
adultos. La presencia de un observador disminuye siempre su
valor ergeno narcisista.
Si ocurre que la nia se comporta en identificacin con su
madre cuando la observamos, es porque supone que sta goza a
su respecto de satisfacciones ergenas orales, anales y clitoridiano-vulvares segn el modo masturbatorio. No se trata de
ninguna manera, en este caso, de sublimaciones posteriores a
represin, sino de satisfacciones erticas (libidinales) fetichis
tas. Prueba de ello es que, si se fabula que a estas cosas les ocu
rre una desdicha o algo bueno, la nia experimentar una emo
cin castradora o vigorizadora. Pero, no hay an rastros de
este modo narcisista de amor en muchos padres frente a su pro
genie fetichista?
En lo referente a la masturbacin vulvo-vaginal en la nia
orgullosa de sentirse nia y, por tanto, carente de pene cen
trfugo , va acompaada de fantasmas de atraccin a distan
*

Vase tambin F. Dolto, Les inferes, entrevista con J.-B. Po.nt.alis, Les

chemins de l ducation, Pars, Gallimard, 1994, pgs. 45-57.

cia de un pene centrpeto, el del padre; ella verbaliza fantasmas

como el de haber tirado de l (tir dessus), expresin tabulada
(generadora de narcisismo) de prensin manual, para jugar
los dos y despus me va a dar una mueca. Ahora bien, en
francs, tirer dessus es un juego de palabras, pues los nios ti
ran sobre (tirent dessus) las nias con su fusil centrfugo,
mientras que stas hablan de tirar de (tirer dessus) de mane
ra centrpeta.
De todos modos, si los varones, a los 3 aos de edad, fanta
sean y fabulan que tiran sobre las mujeres (y en especial sobre
su madre) es para hacerse dueos de la vida y de la persona del
otro: Ests muerta! (Tu es morte!) [en francs se pronuncia a
menudo mour, en lugar de morte (je tas mour, donde as mour
suena como amour = amor)]. En cuanto a la nia, es para ha
cerse duea del sexo: Dame una mueca slo a m. Dicho de
otra manera: prubame que te he pillado, que ests prendado,
enamorado.
Es justamente esta mueca fetiche del dejar tomar o del
tener dominio ldico sobre el pene del padre la que para la ni
a asume el gran lugar emocional que conocemos y frente a la
cual se comporta como una pequea madre. sta es la mueca
del fantasma sexual de contacto con el padre, mueca sagra
da para ella, su hija elegida como tal.
Los dos ejemplos siguientes demuestran cabalmente que las
muecas son, sin duda, significativas de zonas ergenas.

Primer ejemplo
Una nia, hija nica de 2 aos y medio, ve por primera vez a
un varn que est orinando. Se aleja corriendo, va hacia su ma
drina, que est a poca distancia (ni el padre ni la madre esta
ban presentes): Madrina, quiero que me des una canilla para
hacer pip como Pablo. La madrina, molesta, le dice: No ten
go y la pequea responde: Eres mala, todo el mundo es malo
y nosotras, las nias, no tenemos nada.... El nio, que la ha se
guido, la consuela rodendola con su brazo: No llores, podrs
mirarlo y tocarlo cuando quieras, te lo permito.

Segundo ejemplo
Una muchachita, la segunda de dos hijas, que an no se ha
apercibido de la diferencia sexual (aunque tiene primos de edad
parecida, con quienes no convive), se ba junto con ellos con
ocasin de las vacaciones cuando tena 5 aos y medio. Brusca
mente, grit: Es mo, eso y, con un movimiento rapaz, se apo
der al mismo tiempo del pene de uno de los nios que se baa
ban, que se ri a carcajadas. Esas risas irritaron y confundieron
a la nia, que solt el pene del chico y grit: Ya no quiero nada.
No quiero lavarme ms, ni vestirme, ni comer, ni acostarme y
estall en lgrimas. La nia continu: Soy desgraciada y todo
el mundo se burla de nosotras. Por qu hay que ser nia?....
De nuevo dio muestras de gran desolacin y su madre la conso
laba. En los das siguientes apretaba lo ms posible contra s
las muecas fetiches y declaraba sin cesar a ese primo, que ni
siquiera le prestaba atencin: No te las doy, son slo mas; y si
las quieres, las esconder. l respondi: Pero si no las quiero.
Gurdate tus muecas!. Ella no escuch y sigui, despechada,
evitando el contacto con los varones; al da siguiente se neg a
baarse con los primos; tambin rehus hacerlo un da des
pus, mientras que su hermana mayor segua bandose con
ellos. Al cabo de tres das, sin embargo, todo pareci calmarse y
se reanudaron los intercambios emocionales positivos y los jue
gos en armona.

ESTRUCTURACIN DE LA PERSONA
En el curso del perodo de adquisicin de la autonoma cor
poral en todo lo referente al mantenimiento de su cuerpo, la ni
a construye su persona. Tambin en esta poca de su vida las
madres castradoras les impiden hacerlo cun a menudo!
con sus cuidados hipermaternales, sobreprotectores.
La estructuracin se hace por el proceso de identificacin fhca con los comportamientos activos o pasivos de la madre o de
sus sustituas y por el proceso conexo de introyeccin de la maa. [En 1960, en lugar de 5:] 3.

dre; este ltimo permite que los deseos sentidos por la madre o
por las mujeres educadoras se transformen tambin en deseos
de la nia.
Estos dos procesos son funciones del encuentro dialctico
complementario de la vitalidad de la nia con la de su medio,
encuentro a menudo complicado por las interferencias de las
circunstancias exteriores. La nia interpreta siempre los acon
tecimientos segn sean para ella aditivos o sustractivos de vita
lidad. La armona emocional imaginaria de su persona con las
personas de los dos progenitores se siente como provocada por
una magia fasta o nefasta; esta magia desempea respecto a
ella el papel de un pseudofruto imaginario de sus sensaciones
de placer ertico masturbatorio o de sus emociones ergenas.118
Todo da felicidad o desdicha, en el sentido en que los rbo
les dan hojas, flores y frutos.119Este modo de comprensin m
gica de las relaciones pseudogenitales del ser humano con el
mundopuede mantenerse (y, en efecto, se mantiene) en propor
cin con la omisin de bsqueda de relaciones de contacto per
sonal y de sus efectos corporales. La impresin subjetiva emo
cional anticipada produce mgicamente frutos homlogos.
La intensidad sexual ergena es tan rica de presencia de
imagen de la persona elegida que todo acto ergeno subjetivo es
un acto creador imaginario. Su corolario requiere que todo acto
creador de su imagen subjetiva, ligada a su padre, identificada
con la madre o que produce la introyeccin de sta, traiga una
liberacin de tensin. Esta misma magia, an en actividad en
su modo de fertilidad buscada, es, precisamente, lo que reempla
za en los obsesivos120la nocin de complementariedad corporal
funcional. Gracias a ella y por eso quedan fijados en ellasu
yo se mantiene en el estadio de falta de renunciamiento edpico
sin que se plantee jams la inminencia de la distincin entre
sujeto y objeto. No hables de la muerte4es el vestigio de este
modo de pensar oral, por el cual se nos hace temer la muerte o
el deseo de muerte (afecto de separacin y de rechazo)bbajo el
pretexto de que la muerte es desagradable y de que el desagraa. [En 1960, en lugar de la muerte;] desgracia.
b. [Supresin en 1982:], comportamiento concertado y estnico con respec
to al objeto erotizado llamado sdico.

do infligido al objeto se junte con el mito, mientras que no sa

bemos experimentalmente nada acerca de la muerte y tenemos
la costumbre de alegrarnos ante un nacimiento, aunque el re
cin nacido, por su parte, no d casi nunca la impresin de ser
feliz. Son las emociones mgicas de lo aditivo y de lo sustractivo lo que est enjuego subjetivamente para los seres vivientes.
En esta lgica, desear la muerte a alguien es hacerle mal para
sentirse uno mismo libre de haberlo rechazado, a causa del es
tado de posesin alienante o de desposesin mutiladora que ex
perimentamos por esta razn: se trata de romper con l el pac
to de identificacin, de reducirlo al estado de excremento.
En la dialctica del proceso de identificacin, de introyeccin
y de rechazo, actuarn los elementos siguientes, que volvere
mos a encontrar siempre en psicoanlisis: la naturaleza del ni
o; sus posibilidades espontneas topolgicas de lograr la iden
tificacin y la introyeccin de las conductas, de las atracciones
y de los rechazos de la persona elegida; y las posibilidades que le
permite la persona educadora. Actuarn tambin las opciones
autnticamente maternales o no de la educadora y las caracte
rsticas culturales del medio social cuyo representante es el pa
dre con las directivas implcitas o explcitas que suministra y
con el estilo de complementariedad emocional, cultural y se
xual que impone a su mujer y a sus hijos, explcita o implcita
mente, por la modalidad patriarcal inducida por su nombre, dado
a los miembros de la familia.
Todo aquello que es peligroso en sus iniciativas o sus deseos,
todo aquello que es indeseable o daino para uno o varios miem
bros del grupo debe ser rechazado y se siente como algo que debe
separar al nio de los adultos de los que depende por una espe
cie de canal simblico que expresa emociones verbalizadas. El
lenguaje es representativo de este vnculo emocional de comu
nicacin.
Este vnculo simblico es portador de sentido de afecto o de
desafecto entre las personas; si las conversaciones que oye de la
persona amada, como reaccin al decir y al hacer de la nia,
contienen reproches o rechazos, la nia dependiente siente que
ese lazo simblico se debilita. La corriente emocional puede
igualmente detenerse (angustia de castracin) completa o par
cialmente; en este ltimo caso, hay separacin entre la masa

emocional de su cuerpo catectizado y una parte distal demasia

do ergena y sometida a una tensin excesivamente grande;
esta separacin se efecta segn el modo de la constriccin den
tal, esfinteriana o de la extirpacin manual, de tipo sdico oral
rapaz.121
Esta ruptura traumtica precoz, al revs del complejo de
castracin, mutila la imagen del cuerpo e imposibilita la es
tructuracin del yo,122Le siguen las ms graves perturbaciones
caracteriales o mentales y funcionales de la segunda infancia
en sujetos que, sin embargo, haban pasado indemnes al cabo de
los tres aos. Las perturbaciones no se pueden corregir sin un
tratamiento psicoanaltico, sin la transferencia y, adems, sin
un trabajo de autonoma mediante el anlisis de los sufrimien
tos debidos a la frustracin del amor esperado; sin tratamiento,
veremos reaparecer las anomalas de la relacin de objeto, como
ms tarde en el momento en que se asuma la genitalidad: es
decir, en el momento de la legalizacin de las relaciones inter
humanas, en el caso del hombre, y en el momento de la prueba
que representa una gestacin en situacin de legalidad, en el
de la mujer.
En caso de evolucin libidinal favorable, el comportamiento
estructurante de la nia contina su imagen del cuerpo cintico
al servicio de su cuerpo vegetativo y se fortifica despus de sus
experiencias efectivas de cuerpo y de corazn (emocionales) en
contacto con objetos sexuales de su ambiente y, principalmente,
con sus dos progenitores.
Todo lo que es deseable y favorable para el mantenimiento
del ser y su desarrollo sin daar al prjimo puede ser absorbi
do, aspirado; de ah tambin la angustia de violacin ante emo
ciones atractivas o absorbentes, orales y vaginales, en el caso
en que el objeto es muy voluminoso en masa y en intensidad de
valor. Probablemente a causa de la dialctica del cuerpo a cuer
po aditivo y sustractivo, en la relacin entre la masa corporal
y las salidas digestivas, las nias, despus de la edad de 3 aos,
se sienten amenazadas por una tensin sexual excesiva; sta se
experimenta con ocasin de la castracin (simblica) o de la ex
pulsin por parte de la madre, de la violacin por parte del pa
dre o, a veces, de la madre, al prodigar cuidados corporales o
manifestar una ternura intempestiva.

A causa de esta lgica de las formas, aprendida con el fun

cionamiento digestivo, el nio teme el contacto del cuerpo a
cuerpo con el adulto, en cualquier parte que sea, cuando su pro
pio cuerpo es el lugar de emociones ergenas atractivas genita
les: emociones centrfugas flicas (el pene erecto) en el caso del
varn y centrpetas flicas (su vulva y su vagina orbicularmen
te turgentes) para la nia. Es necesario (y todas las observacio
nes de nios de entre 3 y 6 aos, varones11o mujeres, dan fe de
ello) que el nio mediatice sus pulsiones acompaadas de m
micas seductoras a distancia por traducciones simblicas, por
un lenguaje o a travs de otra persona mediadora, real o imagi
naria, mensajera de amor.
Sin embargo, es muy llamativo que, a los 6 aos, tanto las
nias como los varones hayan olvidado o reprimido la intuicin
primitiva de la correspondencia de la parte genital de su cuer
po con la parte complementaria del sexo opuesto.* Las nias no
renunciaron, no obstante,"&1 mecanismo de defensa y de evita
cin del desconocido tentador. Todas las nias, de 18 meses a 3
aos, que han adquirido la nocin de persona humana y estn
fuera de la situacin trinitaria de la familia, tienen la nocin de
su sexo hueco, con un agujero, para que los varones metan en
l su sexo con relieve, con una finalidad que ellas admiten como
un placer ldico compartido por los varones, sin nocin alguna
de procreacin. Esa es una prueba de confianza que dan a los
varones que, en lugar de evitarlas como castrantes, las sobrecatectizan eligindolas como compaeras de juego y novias.
Algunas nias verbalizan esto y de esta intuicin es, sin du
da, de donde derivan, por una parte, su juego de evitacin del
cuerpo a cuerpo con los adultos que las impresionan sexualmente y, por otra, la bsqueda del cuerpo a cuerpo entre nios,
que llega a menudo desde antes de los 3 aos hasta los 5-6
aos a juegos sentidos como naturales, sin tab espontneo,
sin fantasma alguno de culpabilidad endgena y verbalizada.
Estos juegos no son, por otra parte, electivos ni simulan forzo*
En francs, en los medios ms bien populares, se llama al sexo las par
tes, eliminando el adjetivo sexuales, o la -naturaleza, estando este ltimo
trmino reservado ms especialmente al sexo femenino y ms particularmente
a la vulva y al orieio vaginal. (Nota de la autora.)
a. [Supresin en 1982:], en los juegos de seduccin del adulto heterosexual.

smente el coito, aunque ocasionalmente puedan serlo. Pueden

tomar formas muy variadas y se socializan ms tarde con el tr
mino ambiguo de jugar a los mdicos, y nunca de jugar a paps y mams.
Los juegos a paps y mams, a la maestra, que corres
ponden para las nias al juego de los soldados en los varones,
mantienen, en general, su carcter de juegos de relaciones entre
personas flicas con un papel social, masculino o femenino, de
terminado. Estos juegos escenifican comportamientos en rela
cin con la progenie, el hogar, el Estado todo esto imitado del
comportamiento de los adultos . Se encuentran tambin en
ellos actividades anales y orales sdicas, ejercidas sobre los su
puestos nios o los supuestos enemigos hechos prisioneros, pe
ro son siempre racionalizadas, como si slo fueran educativas o
militares.
El juego de los mdicos es, por el contrario, ertico y con
cierne a la regin genital y, ms particularmente, cuando se trata
del juego de auscultacin, de investigacin corporal, de percu
sin, de penetracin por objetos denominados termmetros.
Estos juegos se sienten a menudo como culpabilizantes despus
de la edad de 6 aos los nios se ocultan para sentir placer
con el juego y slo son imitativos.

ENTRADA EN EL EDIPO: FIN DEL TERCER AO

Supongamos que se trata de una nia cuyo desarrollo no ha
sufrido obstculos en cuanto a la asuncin de su feminidad: de
sea a los hombres y asume ese deseo; se observa tambin que
reprocha a menudo a su madre no haberla hecho varn; en oca
siones, se queja de tener dolor en el sexo. Se trata de una pan
tomima11de seduccin. Le duele donde siente necesidad de pe
netracin. Eso llegar y no sers t, mala, que no lo tienes, y
a la que yo no deseo, dira a su madre. Como es culpable a cau
sa de este sentimiento de desamor,bcon lo que se arriesga a que
su madre se desinterese de ella, querra consolarla dndole la
a. [En 1960, en lugar de pantomima:] patomimia.
b. [En 1960, en lugar de desamor:] desafeccin.

posibilidad de prodigarle (hacerle) cuidados para vivirse una

vez ms como objeto pasivo, objeto que se palpa maternalmente, como con ocasin de las micciones y las defecaciones de la
primera infancia.
Este comportamiento da muestras de una homosexualidad
latente, que se constituye como un reaseguro para que la ima
gen del cuerpo genital bsico* se mantenga indemne; la heterosexualidad est ligada, a su vez, a la seguridad de la imagen del
cuerpo cintico flico, en su funcionamiento en contacto con
otro cuerpo flico, y de la imagen del cuerpo digestivo (aditivo o
sustractivo),3 en sus intercambios fantaseados con el cuerpo
ergeno de un representante del otro sexo. Hay que decir que la
homosexualidad con respecto a la persona de la madre es nece
saria; la nia introyecta oblicuamente la imagen de una mujer
violada y, quiz, castrada de manera simblica, pero que que
da viva y, con todo, flica junto al padre sobrecatectizado a la
vez-en su persona y en su genitalidad.
El contexto edpico pone de manifiesto, en el caso de la nia,
un cierto nmero de cosas: en primer lugar, su diferencia en
cuanto al sexo y su orgullo por esta diferencia, orgullo que ella
expresa a menudo mediante el simulacro de cortarse las pier
nas; luego, el hecho de que est preparada para la recepcin de
formas puntiagudas, manejadas por los hombres, aunque eso
deba de doler, o manejadas por la madre; espera la penetracin
por el polo cloacal y an no sabe el sentido de esta espera ni de
quin debe provenir exactamente para que sea valedera. La ni
a debe representar verbalmente y en fantasmas toda la expe
riencia vivida de su sexo.
Lo que busca ante todo es, visiblemente, el permiso dado por
su cuerpo para todo lo que conoce experimentalmente*de su for
ma corporal turgente, emisora y receptora, forma que debe con
servar de modo narcisista convirtindose as, para su cuerpo,
en una especie de madre a imagen de la madre que le dio naci
miento, que la hizo, la am, la sostuvo y la mantuvo . Lo que
*
La imagen del cuerpo se elabora en la historia del sujeto. L a imagen de
base es su prim er componente y cada estadio de la evolucin se acompaa de la
aparicin de una nueva imagen de base. Vase F. Dolto, L image inconsciente
du corps, op. cit., pg. 50 y sigs.
a. [Supresin en 1982:] en las zonas ergenas.

busca luego es el permiso dado por la madre real, modelo de ese

cuidado conservador y yo ideal* para su libido oral, anal y, en
ese momento, genital. Este comportamiento de introyeecin y
de identificacin limita las imgenes y los afectos que el narci
sismo del sujeto tolera en su conciencia (que ste utiliza y ex
presa) y que dan el estilo de sus fantasmas.
La estructuracin del yo al servicio de la libido-genital de
pender del comportamiento cultural imaginario gestual, ex
presivo o verbal autorizado, da a da, por la madre y el padre
reales, implcita o explcitamente; ese comportamiento, acepta
do o.no, dar el sentido de la existencia, reconocida, valorizada
o no, de todo lo que concierne a la regin genital del cuerpo, as
como el sentido de ese sentido el deseo.
La estructura del yo, en relacin con la libido, se constituir
tambin por lo que est permitido por el cuerpo propio, y ello
segn las leyes de su conservacin y de su desarrollo sobre la
base del funcionamiento oral, anal y corporal; y, luego, por lo
que est permitido por la madre, primera responsable, conseje
ra experimentada e incluso doblemente experimentada para ia
nia, pues tiene un cuerpo semejante al suyo. En efecto, desde
la fractura y la transgresin de los lmites fetales, con el naci
miento de la nia nidante, portadora, proveedora, palpante,
con mamas , la madre es la forma erecta (falismo corporal),
smbolo del contenido y del saber de todas las recetas de manu
tencin y de reparacin del cuerpo, de la conservacin de su inte
gridad, reencontrada en tanto que forma y como funcionamiento
oral, anal ertico y corporal, segn la alternancia de turgencia
y deturgencia, de vida despertada (animal) y adormecida (ve
getal), del dominio de los elementos fragmentados, de la sumi
sin a sus rdenes de los elementos csmicos.
El nio, varn o mujer, siente, entonces, a la madre, la no
driza o la mujer que poco a poco fue tomando su lugar como
poseedoras de los secretos de la vida en sus mutaciones y sus
pruebas. Su humor alegre, seguro, triste o inquieto marca
los lmites de lo que es bien visto por ella, significa el puedes
*
Vase F. Dolto, L image inconsciente du corps, op. ct., pg. 29, n. 1. Vase
tambin F. Dolto, A u jcu du dsir, op. cit., pgs. 87-94, y L e cas D o r a i ru qu e, opcit., pg. 229 y si gs.

ir o, si no, lo que es mal visto por ella: Atencin, no vayas,

peligro!. Por tanto, lo que no est permitido por la madre
equivale a una castracin probable para el cuerpo de la nia (y
en cuanto al varn, para su cuerpo y su sexo), como una viola
cin inminente y destructora para la sexualidad de la peque
a. El peligro excitante y positivamente estructurante, senti
do en la espera y la atraccin sexual, se volver ansigeno en
lugar de ergeno.
El encuentro, al mismo tiempo, de las emociones pulsionales
de la nia y de la inseguridad emocional de la madre inhibe las
primeras y les detrae narcisismo, resta catexis a la imagen del
cuerpo del sujeto o a la imagen de la direccin de la pulsin
(vector pulsional).
El encuentro, en el mismo lugar geogrfico, espacial o cor
poral, de emociones pulsionales ligadas a la memorizacin de la
inseguridad o de la seguridad materna provee de narcisismo o
no, sostiene o no la tica de cumplimiento del deseo.
Todos los fantasmas o iniciativas que sirven para expresar
las pulsiones de la nia, llegada al estadio de la toma en consi
deracin de las tres voluntades, independientes pero articula
das, de las personas del tringulo familiar, se clasificarn como
bien o como mal, segn varios criterios:
lo que est permitido experimentalmente sobre el cuerpo, en
las zonas ergenas ya socializadas,11y, por ende, lo que est
permitido como conforme, funcionalmente, al reencuentro
de una seguridad bsica: el cuerpo pregenital, en su imagen
completa, que se puede llamar aqu el esquema corporal*
sensorio-motor, con sus polos ergenos de funcionamiento,
exceptuado todo el polo genital, del cual no se sabe an si
debe ser verdaderamente no considerado a causa de la con
taminacin de excrementos o puesto aparte a causa de la
pregnancia de las emociones dinamgenas que en l se loca
lizan, en sociedad mixta o en la vida imaginaria;
*
Vase F. Dolto, L'image inconsciente du corps, op. cit., pgs. 17-34, y an
teriormente, pg. 86 y sigs.
a, [Supresin en 1982:] en sus formas y sus funciones, en lo que el cuerpo
que ya ha recibido narcisismo secundariamente como objeto tiene de su pro
pia solicitud por el sujeto.

 lo que est permitido o no hacer e imaginar por la madre, en

primer lugar, y luego por las otras personas (flicas) de sexo
femenino, valorizadas por el padre;
lo que est permitido o no hacer e imaginar por el padre y, en
resonancia con l, por los otros representantes del sexo mas
culino valorizados por la madre.
Las observaciones confirman el hecho de que, en el momento
en que la nia llega al planteamiento del Edipo, el acercamien
to libidinal en relacin con el padre se acompaa de una eflores
cencia de fantasmas masoquistas. La nia tiene respecto del pa
dre movimientos tiernos inhibidos. Tiene movimientos positivos
activos hacia l, si l es pasivo y se instala, respecto de ella, en
postura de posesin pasiva. En cambio, si es l quien la busca,
ella lo rehuye y dice tapndose los ojos; No quiere verlo.
Ese comportamiento es tpico a la edad de 4-5 aos de los ni
os de ambos sexos frente a todo adulto, parental o no, del sexo
complementario. No se trata, entonces, de masoquismo femeni
no; se trata de una prudencia de relacin frente a toda persona
a la que se ha otorgado un gran valor flico (por su posicin ver
tical), poderoso (por su adaptacin al mundo de los fuertes) y de
seado (es decir, atractivo). El adulto del otro sexo es inquietante
porque es demasiado tentador, Por qu demasiado? La pruden
cia oral y anal, ya adquirida, impone la circunspeccin ante una
tendencia a desear un contacto ertico imaginado como destruc
tivo con algo que es demasiado fuerte, demasiado grande.0
Toda atraccin que la persona del nio, en su propio cuerpo,
no pueda dominar totalmente es una atraccin cosificante:
qu har el otro de l, de su sexo, que l siente atrado, si se le
acerca demasiado? Por otra parte, mediante este juego de es
condite, de yo te veo y t no me ves, que es corporal y tica
mente el mismo juego que el Cuc, aqu est! de antao, el
nio afirma por una negacin proclamada de su inters ese in
ters mismo. En todo caso, en este comportamiento no hay na
da que sea exclusivo de las nias.
Desde el punto de vista de los juegos simblicos de com por
tamiento de contacto corporal sexual en la nia, la actitud de
a. [Supresin en 1982:1 y sin mediacin.

seguridad en el juego va junto con un comportamiento de atrac

cin por el hombre a distancia. En el nio, su comportamiento
de percusin del cuerpo de la mujer se representa tambin a
distancia: el nio da en el vaco un golpe a algunos centmetros
del cuerpo de la mujer, que debe jugar a asustarse y escaparse;
l no toca su falda con el bastn, sino que persigue ldicamente
a la que se pone a salvo y, si ella se detiene y lo espera, l se que
da a distancia y verbaliza lo que hace imaginariamente, sin con
tacto cuerpo a cuerpo. Cuando hay contacto se vuelve ansioso, el
juego deja de generar narcisismo, su alegra de macho conquis
tador toca el problema de los cuerpos flicamente despropor
cionados: de ah la angustia de castracin, si imagina a la mu
jer como mujer dental, o la angustia de violacin, si proyecta
sobre ella la penetracin sexual que l haba fantaseado, que va
del sexo de l al sexo de ella.
Esta inflexin, ms inhibitoria que masoquista, no es parti
cular de uno de los sexos, sino que se debe a la diferencia de
desarrollo corporal entre el nio y el adulto deseado heterose
xualmente. Se trata siempre, por otra parte, del componente
heterosexual del nio en la edad edpica en su relacin dual con
el otro sexo. Esta inhibicin de la agresividad activa o pasiva no
le provoca ningn dolor. No hay, entonces, masoquismo. Al con
trario, le permite la continencia de la tensin ertica, aunque
genere, a la vez, narcisismo si tiene xito. Nada ms placente
ro que este juego. Es ya la primera aventura amorosa. Una ob
servacin reciente, en el hotel, de varias nias y varones de es
ta edad me permiti ver que el varn que jugaba coqueteando
con las mujeres una sola a la vez se ocultaba de la mujer
acercndose a su padre y, si su madre estaba presente, se ocul
taba detrs de su padre, pero nunca detrs de su madre. La ni
a, cuando juega a provocar a los hombres, encuentra refugio
acercndose a su madre, pero tambin a su padre, que puede
muy bien ser para ella slo un sustituto de la madre cuando s
ta no se halla presente; el hombre que la atrae es simplemente
uno distinto del padre, lo que hacia los 3-4 aos es muy fre
cuente, sin que haya nocin alguna de rivalidad en relacin con
uno de los progenitores.
Dicho de otra manera, el nio se acerca a todo adulto que no
tenga en ese momento catexis de atractivo ertico; si no tiene

experiencia de su entorno y si sus padres estn ausentes, se

acerca al adulto que le parece ms asociado con su madre o su
padre, por su masa, su sexo o por un aire de familiaridad.
No se trata, pues, de una dialctica sexual continua entre
tres personas, aunque ste sea el comienzo de la organizacin
edpica, sino de juegos entre dos, entre el nio y el otro, dos per
sonas cinticas orales y anales; en este juego, un sexo, el del nio,
hace de tercero, llevado a ejercitarse sobre el modo penetrante o
atractivo de penetracin, juego de tipo narcisista de libido oral
o anal, aunque acompaado del descubrimiento de sensaciones
excitantes de la regin genital, erctil en los nios de ambos se
xos. El varn no quiere descargar en un cuerpo a cuerpo, sino,
a lo sumo, a distancia de chorro, por lanzamiento de objeto o ro
ciado uretral. La nia no quiere una penetracin en un cuerpo
a cuerpo, sino la atencin electiva centrada en ella de parte de
un representante del sexo masculino: quiere ser el centro de los
vectores pulsionales del macho, pero a una distaftcia corporal
que les impida la consumacin.
Y justamente en este punto, la nia aceptar dulces de la
mano de cualquier persona, aunque sea un varn que no le in
terese erticamente, pero slo podr aceptar el dulce del que le
interesa a travs de un recorrido mediatizado, por ejemplo, pues
to sobre una mesa o pasado por una mano neutra. Hay que sub
rayar que, en este caso, no se trata de ninguna manera del efec
to de una madre celosa presente en el juego. Utilizando este
juego como inlrprete, la nia adquiere el dominio de la pulsin
sexual narcisista si no choca con la realidad sensorial del cuer
po del otro, que es peligroso ante todo para el cuerpo y, luego,
para el sexo de la nia,
A partir de este momento, los nios de ambos sexos podrn
reestructurar o no una persona capaz de asumir la conciencia
de sus deseos centrados en la regin genital; y esto, a travs de
un crecimiento personal y emocional difcil en s y ms arduo
an a raz de los intercambios culturales con adultos neurticos
del entorno del nio.
Esta ley que ya en el momento de la resolucin edpica, a los
7-8 aos, y ms an en el momento de la oleada pubescente ri
ge la libido genital es la de una libido objetal facultativa flica;
esto no es nuevo, pero lo que hay que subrayar es que el objeto

puede ser cualquier persona de uno u otro sexo, excluidas las

personas parentales y familiares cercanas". Esto por lo que se
refiere a su aspecto objetivo. Por el lado subjetivo, la satisfac
cin del objeto se siente como ms importante que la del sujeto
y estELsatisfaccin implica una donacin de s a la creacin en
tre dos. La mutacin genital implica, adems, el hecho de que
la libido narcisista del sujeto cambia de centro, desplazndose
haca la subsistencia del ser gracias a su fertilidad, y no nica
mente gracias a la sustancia inmvil de su persona presente.
Esta nueva ley libidinal, llamada errneamente de oblatividad, que caracteriza a la libido genital desde su eclosin hasta
3a afirmacin de su primaca, resulta compatible o no con el cuer
po voluptuoso de las personas de sexo complementario. La vo
luptuosidad es una gratificacin que la mayora espera y que a
la njayora se le rehsa, en todo caso en lo que se refiere al sec
tor femenino. Ms tarde, esta negacin de la voluptuosidad lle
va a la frigidez.
Al comienzo del planteamiento del complejo de Edipo, desde
los 3 aos cumplidos hasta: los 4, se adquiere una cantidad de
controles: la autonoma del cuerpo, el pronombre personal yo
en la articulacin verbal, el apellido como nombre del padre, la
relacin social con una determinada casa cuya direccin el nio
conoce, su edad, que a l le gusta decir, una dialctica subjeti
va, en fin, del nio con el cuerpo autnomo, frente a su sexo y a
las sensaciones que de l le vienen, sin saber an si estas sen
saciones voluptuosas las conocen igualmente las otras personas
de cuerpo flico vertical como el suyo representantes mascu
linos o femeninos de la especie humana de la cual la nia sien
te an confusamente que forma parte.
El nio habla a menudo a los animales, menos a menudo a
las plantas, pero slo los humanos responden: hay, con estos l
timos, reciprocidad de actos y de emociones controladas por la
palabra, tanto en s mismo como en el otro. La palabra domina
al otro o le permite al otro dominar al nio, dominar tambin
ante su vista a otros humanos y a animales.
El nio experimenta as el hecho de que el deseo no tiene un
lugar, aunque se lo signifique, ilustre, represente por el lugar
corporal en que se manifiesta a la percepcin del sujeto testigo.
Experimenta tambin la intuicin de que l obtiene narcisismo

por el incumplimiento de esta tensin, de que se complace a s

mismo como dueo; dicho de otra manera, se identifica con el po
der de negacin respecto de las pulsiones desordenadas de su
cuerpo. Ahora bien, si tiene padres que se ubiquen en una jerar
qua de valores ticos, su experiencia de las sensaciones subjeti
vas, experimentadas por sus directivas explcitas o implcitas, lo
llevar a desear el dominio de su cuerpo, poder imponerle la ley.
Este cuerpo suyo es el lugar de referencia para el otro; el ni
o descubre que este cuerpo puede tambin traicionarlo, expo
nerlo al peligro de desposesin: entonces se esconde, esconde su
cuerpo o el cuerpo del otro para gozar de su deseo en estado no
violado, no castrado. Su cuerpo ser, entonces, lugar de una per
manencia de deseo gracias a esta continencia voluntaria. Para
el nio, la realizacin de sus tensiones es sinnimo de su desa
paricin pura y simple, as como la desaparicin del lugar en
que stas se sentan: la ausencia de deseo del objeto va acom
paada por su falta de percepcin.
El lugar que hay que disimular al otro, para sentir libre
mente las tensiones no sometidas al peligro de una realizacin
de consumacin (raptor), que puede ser mortfero, es el espacio
donde el deseo del ser humano coincide de modo narcisista con
la identidad de su persona.
Retengamos este hecho, pues da origen a la tica de las pul
siones de vida, es decir, a la tica flica de la libido: la falta de
perceptibilidad se vuelve fcilmente signo de inexistencia y, por
consiguiente, de ausencia de valor. No hace mucho tiempo, el
gran desierto del Shara era considerado una vasta nada geo
grfica, no codiciada, una nada cuya blancura indicaba en nues
tros mapas algo mortfero, malo y que no alentaba a los visi
tantes, excepto quizs a algunos msticos.
El sentimiento de pudor se desarrolla en contacto con los
adultos. Los adultos pdicos no son aquellos que ocultan su vida
emocional y sexual o los que la exhiben, sino los que respetan la
libertad de disimulo que el nio manifiesta por actividades,
emociones y deseos a menudo difusos y alejados, para el adulto,
de toda connotacin genital. Pero, para el nio, el disimulo es
siempre sexual y protege de la amenaza de violacin o de cas
tracin, El adulto que respeta en el nio estas conductas de di
simulo y que se aviene a verbalizar, respondiendo a toda pre

gunta formal del nio respecto del sexo (del suyo o del de sus
padres), autoriza tambin la adaptacin genital del nio a su
propio sexo y a sus deseos. Las respuestas del adulto sern tan
to ms positivas, en este sentido, si se las da de manera Aiediatizada, en exacta correspondencia simblica con el sentir emo
cional propio del nio. ste es un estilo de pudor que permite el
disimulo cultural, concediendo, a la vez, una libertad simblica
en lo que toca a las cuestiones referentes a la sexualidad. De es
ta manera, el pudor se sentir como una modalidad emocional
totalmente justificada.
Slo mediante el intercambio de smbolos se puede plantear
la situacin edpica estructurante. La verbalzacin de estos
fantasmas y la respuesta medante verbalizaciones fantasma
les, culturales y sociales son formativos para la persona del nio,
sea nia o varn. La verbalizacin de los problemas sexuales,
sensoriales y afectivos, si no acarrea reproches ni iniciaciones
perversas y seductoras, sino respuestas conformes a las reali
dades genitales, si es casta en su intencionalidad, formar un
narcisismo sexual sano, adecuado al genio de la sexualidad de
la nia o del varn; esto desarrollar un comportamiento geni
tal, en formacin a esta edad, compatible con el placer, la ferti
lidad y el entendimiento interpersonal con los miembros del
grupo familiar.
La peticin de acceso a la libido genital se expresa por una
pregunta verbalizada, concerniente al nacimiento de los nios
en general y, ms particularmente, a su propia aparicin en el
mundo o a la de su futura descendencia. Sin una respuesta del
adulto en la que ste asuma su propia participacin corporal,
compartida con la del otro progenitor o lo que es lo mismo, la
nocin de la complementariedad indispensable de los sexos parentales que dan origen a su vida, el nio, varn o mujer, sen
tir una prohibicin implcita de sobrepasar el modo de rela
cin dual conocido por l hasta entonces, percibir un peligro de
prdida de su seguridad.

EL PELIGRO DE LA SITUACIN ENTRE DOS PROLONGADA,

EL COMPLEJO DE VIRILIDAD
Clnicamente, hay dos tipos de complejo de virilidad. El ms
espectacular es el de la nia que niega todas las identificacio
nes con el comportamiento de las nias o el de las mujeres: se
fantasea como varn, le gusta mucho disfrazarse de varn.
Desenfadada y con la lengua muy suelta, a veces es muy traba
jadora, corporal e intelectualmente, deportiva y muy varonil en
sus intercambios afectivos con los nios. En este tipo de figura,
hay escasa masturbacin; lo que prevalece es ms bien la bsque
da de alborotos. La evolucin de estas nias hacia una adapta
cin social pragmtica es cuestin de educacin por alguien un
poco liberal, que sea capaz de tolerar sus reivindicaciones nar
cisistas y sus reacciones afectivas ruidosas, sobre todo en los
internados, donde producen la impresin de ser homosexuales,
lo que muy raramente son. Sin embargo, pueden llegar a serlo
por decepcin de su padre o por ausencia real de ste (deceso,
abandono), por despecho motivado, adquirido respecto de los
hombres, o por seduccin de mujeres lesbianas, que fustigan su
narcisismo, en el estilo dominante, pasional, declarativo o as
ctico.
En este ltimo caso, hay sobretensin provocada en el lugar
sexual que el deseo del otro codicia o contaminacin de conti
nencia tensiva en el lugar genital, mientras que el deseo apun
ta a un objeto sin materialidad corporal alcanzable. E l otro, el
menos localizable para los del entorno, es enteramente fanta
seado. La nia vive en un ensueo masturbatorio y experimen
ta sensaciones cenestsicas en relacin con su imaginacin de
potencia oral, anal o flica (los cuentos de hadas). Desarrolla
pocas sublimaciones del falismo oral o anal en la mediacin en
tre su cuerpo y el ambiente pragmtico. Todo es imaginario: la
nia apenas habla a las personas reales, pero cuenta muchas
cosas a su mueca y vive en compaa de personajes de novela
o de su vida imaginaria. Hay en esto un peligro real de neurosis
narcisista, pues estas nias, interesadas por la vida pragmtica,
slo pueden desarrollar, a lo sumo, un falismo intelectual logran
do xito en estudios que luego hacen de ellas prisioneras. Para
ellas no se prepara ningn jaln del planteamiento completo de

la resolucin edpica. Todo es vivido en la vida imaginaria no co

municada y cada vez menos comunicable.

LA SITUACIN ENTRE TRES PREEDPICA

Las mujeres, dejando de lado la madre, slo son valorizadas
como objeto de identificacin si estn acopladas y si se intere
san igualmente por la nia, a fin de permitirle acceder a su po
der. Ese acoplamiento exigido por la nia no es siempre el aco
plamiento a una persona, sino que puede ser a una actividad
pragmtica que la nia ame y en la que podra descollar. Para
la nia, es un acoplamiento narcisista envidiado de potencia
flica activa que, a travs de la imitacin de los adultos, le
aporta unas sensaciones erticas, en tanto que para los adul
tos slo se trata de un trabajo, de una mediacin cultural que,
salvo casos patolgicos obsesivos,est en s mismo deserotizado. Este poder adquirido por las mujeres adultas, por el apren
dizaje del que la nia se beneficia en su compaa, es para sta
una prenda de poder sobre los dems; la nia es seducida por el
poder que ellas tienen, debido al hecho de que la sociedad, los
seores y las seoras, les da incluso dinero a cambio de sus ac
ciones.
Las mujeres que, debido a su posicin en las relaciones inter
personales, son malas maestras de vida para la nia son las que
tienen por funcin social ocuparse de ella; la nia considera
que no tienen otra preocupacin que los cuidados referentes a s
mismas y a ella, y que carecen de todo tipo de inters sexual. Por
el hecho de que esta persona recibe dinero de los padres por sus
cuidados mercenarios, la pareja niera-nia se transforma en un
objeto ertico biflico para aqullos, objeto pasivo y por ende fe
tichista, fuera de los intercambios verbales.
A partir de este momento, todo lo referente a los intereses
erticos, formales o interrelacionales de la regin sexual del
cuerpo ser valorizado nicamente por la atencin permisiva y
de gua de una persona adulta (o de ms edad que ella). Se tra
ta, sobre todo, de personas de su sexo que la nia valoriza por
contaminacin a partir del valor, reconocido como flico y so
cial, otorgado a sus padres y a los adultos.

Para todas las nias cuyos casos hemos observado en fami

lia, la madre, la adulta educadora, los mayores haban sidodirecta o indirectamente interrogados sobre los problemas que
esa regin oculta, en apariencia todava intil, como no fuera
para sensaciones mgicas muy vivas, planteaba a la nia. Las
respuestas en las que se reprocha el inters concedido a esta re
gin o las que ridiculizan las creencias referidas a ella son siem
pre traumatizantes cuando provienen de un adulto educador y,
sobre todo, del mismo sexo que el nio. Estas respuestas pueden
reprimir, entonces, las pulsiones genitales que comenzaron a
hacerse presentes en el nio, por la sealizacin, ausente o pre
sente, de ese pene, y que continan con preguntas sobre el agu
jero, sobre lo que unos y otros dicen de l, sobre la efectiva con
formidad de su sexo con el de la madre, sobre la opinin que tiene
el padre sobre las declaraciones contradictorias de los varones y
las nias interrogados. Todo esto gira en tomo a la forma sexual
femenina, en relacin con la forma sexual masculina y con su
valor tico para las personas de ambos sexos.

COMPLEJO DE EDIPO FEMENINO.

LA ANGUSTIA DE VIOLACIN
Los fantasmas edpicos, entre los 6 y 8-9 aos, se caracteri
zan en la nia por el deseo de un hijo verdadero, depositado en
ella por penetracin del pene paterno que ella desea obtener y
que va junto con una rivalidad mortfera respecto de su madre.
Estos fantasmas son totalmente espontneos y, tambin en for
ma espontnea, sin ninguna necesidad de verbalizacin ni de
visin de relaciones sexuales entre los adultos, la nia llega por
s sola a la conclusin lgica de la no conformidad entre su va
gina, pequea, y el pene del padre, volumtricamente despro
porcionado. Se sigue de ello la angustia de violacin por todos
los penes a los que se puede conceder valor.
La angustia de violacin por el padre, en la edad edpica, es
al desarrollo de la nia lo que la angustia de castracin al de
sarrollo del varn.
Se puede decir incluso que todo deseo sexual provoca una re
presentacin de reclamo de un pene centrpeto, cuyo valor ener

gtico ser igual al valor de la falta: cuanto mayor sea el recla

mo, cuanto ms formidable sea el pene fantaseado, tanto ms
fantstica ser la fuerza de su portador humano; su audacia y
su desprecio de los lmites de lo conveniente deben ser tanto
ms espectaculares porque la joven enamorada reprime la re
presentacin de imagen de determinada persona real. Si se
representa a su padre, entonces su potencia mgica penetran
te no tiene lmites, pues l es, por la opcin estructurante que
ella le ha destinado desde su vida fetal, el eje que la verticaliza,
que estimula sus emociones y regula su naturaleza, que estabi
liza sus pulsiones en sus expresiones polimorfas, sirvindoles
de representacin de falo simblico, deseado pero difcil de con
quistar, tanto ms porque, a los ojos de la hija, pertenece en for
ma exclusiva a su madre castradora.
Al identificarse y proyectarse en su madre, la nia espera
en sus fantasmas, a menudo verbalizados, que un da, quiz
por error, equivocndose de mujer, el padre la tomar por tal y
ambos se casarn y tendrn muchos hijos. Esta esperanza subyace a sus juegos de disfraces: los pies en los zapatos de taco
nes de su madre, deambulando con el abrigo de sta o con cual
quier otro accesorio ornamental que le pertenezca, empujando
su cochecito de mueca, convencida3de ser la mujer de su pa
dre o, ms bien, convencida de que ste es posesin suya. Slo
la existencia del padre como tal permite toda esta estructura
cin sin que sea necesario, sin embargo, que l se ocupe acti
vamente de la educacin de su hija. Su papel flico de dueo
incontestado del universo emocional de su hija es absoluto,
cualquiera que sea el afn que tenga de conocer realmente la
persona de sta.b
El deseo de poder, con referencia al padre, tomado de l y
ejercido sobre l, domina todos los fantasmas de la nirfa y moti
va su actividad pragmtica. La madre es, a este respecto, am
bivalente: por un lado, estorba en la relacin con su padre y, por
otro lado, es un apoyo por la ayuda que puede darle para alcan
zar su fin, esto es, imitarla para agradar al padre. La agresivia. [Supresin, en 1982:] (lo que, en un adulto, seria un delirio erotomanaco).
b. [Supresin en 1982:] y por permitirle conocerla, a su vez, en su realidad
humana.

dad vida, articulada con la dialctica de la libido oral, domina

en las relaciones con la madre, mientras que la dialctica anal
del hacer, con miras a interesar al padre, de rechazar lo que es
molesto en la madre rival, utilizando sin vergenza algunas ca
lumnias y chismes respecto de ella para excitar en su contra la
venganza del padre, se puede detectar en la conducta de las ni
as desde la edad de 3 aos.
Pero sta es tambin la edad en que, en el caso de las nias,
las neurosis con componentes homosexuales comienzan a obs
taculizar el planteamiento del Edipo, generando una tica de
conformidad con los deseos del padre o de la madre. Esto blo
quea a la nia en un complejo de virilidad activo o pasivo, se
gn el caso, es decir, en una actitud reactiva de tipo obsesivo
que evoluciona luego en histeria de conversin,

COMIENZO DEL ESTADIO DE RESOLUCIN EDPICA:

SITUACIN ENTRE TRES EN QUE CADA UNO ASUME
EL DESEO DE SU SEXO
A la edad de 6 aos, en plena incandescencia emocional ed
pica, el hecho de asistir a las relaciones sexuales de una pareja
o de la pareja parental, as como la verbalizacin por otros ni
os del modo de estas relaciones pueden producir un trauma
tismo. En verdad, todo depender de la situacin emocional
existente entre la madre y la hija. En efecto, a la edad en que la
angustia de violacin acta por s misma como estimulante de
la voluptuosidad genital mantenida a raya por los sentimientos
legtimos de inferioridad personal, recurrir a la regin de segu
ridad representada por la madre, cuando sta es amada, aman
te y comprensiva, slo puede ser particularmente til. Cuando
la nia refiere lo que ha odo decir y, por prudencia, testimonia
su rechazo y su estupefaccin frente a las declaraciones de sus
camaradas que sostienen haberlo presenciado, todo depende del
modo en que la madre la acoja; si asiente sobre la exactitud de
los hechos y agrega las nociones de deseo y de placer que for
man parte de la vida sexual de los adultos, as como la de ferti
lidad eventual como efecto del coito, esta acogida abrir el ca
mino del desarrollo libidinal genital sano. Cuanto peor acogida

reciba la nia y menos aclaraciones se le den, tanto ms culpabilizar sus pulsiones genitales.
Esta explicacin dada por la madre con ocasin de esta con
fidencia permite que el acontecimiento contribuya a la sereni
dad del sentimiento de pertenecer al sexo femenino. Si en lugar
de regaarla, castigarla o negar el hecho, la madre afirma la rea
lidad de la penetracin del sexo femenino por el sexo masculino
que la nia ha podido observar por azar o que le fue contada por
otros, si acompaa esta confirmacin con la explicacin de la
que carecen a menudo las nias pequeas, de la necesidad de
la erectilidad pasajera del pene, si la madre le explica la moti
vacin voluptuosa de este hecho, permite que su hija acceda a
la comprensin del papel de la complementariedad del hombre
y la mujer. Por supuesto, la madre debe aclarar que, cuando las
personas son adultas, cuando los cuerpos y los corazones estn
de acuerdo, se trata de placer natural, y no de disgusto ni de do
lor. Tal conversacin inducida por un acontecimiento fortuito,
como ocurre siempre en esta poca de la vida de una nia, aporta,
con la realidad al fin completa, cierta seguridad en relacin con
las emociones perturbadoras que sinti y que reconoce muy bien
en s misma, quizs en los mrgenes de su conciencia clara, sos
tenida por la indulgencia comprensiva de la madre. As, la no
cin actual de la renuncia sexual al objeto adulto slo queda
mejor reforzada. Cuanto ms se expliquen y conozcan las rela
ciones sexuales, tanto ms neto ser el renunciamiento, por mo
tivaciones endgenas, por lo menos pasajeras, hasta la nubili
dad, edad lejana an para ella en la cual el aspecto fsico de su
cuerpo le es anunciado por su madre, que le explica que se vol
ver semejante al de todas las mujeres.
La situacin entre tres personas, con sexos reconocidos como
lugares de deseo, tres personas de las cuales dos son del mismo
sexo y estn animadas por un deseo rival por la tercera, puede
ser vivida, entonces, plenamente en su conflicto existencial por
la nia, que debe resolverla sola para acceder a la madurez.
En las nias, la angustia de violacin se supera gracias a la
renuncia sexual consciente de la hija al sexo de su padre. Esta re
nuncia slo es posible si el comportamiento del padre y de los
adultos del sexo masculino valorizados en las relaciones inter
personales no es ni seductor ni equvoco a su respecto. De esta re

nuncia surge la sublimacin de sus pulsiones genitales. Sin

-embargo, puede subsistir un residuo edpico inconsciente de
espera incondicional en el tiempo no incompatible con subli
maciones femeninas autnticas. Se podra decir, incluso, que
la existencia de este residuo se alienta inconscientemente en
nuestra sociedad, pues esta fijacin sexual genital y emocional
respecto del padre, mantenida en la penumbra, preserva a la
nia hasta la pubertad de sobreestimaciones sexuales de varo
nes de su edad (incomparables con la imagen paterna) y la man
tiene en dependencia homosexual imitadora con su madre o las
mujeres que su padre valoriza. Este residuo homosexual de de
pendencia buscada de la madre edpica y de rivalidad sexual
disfrazada con ella es lo que motiva las tensiones caracteriales
entre la madre y la hija siempre envenenadas por la presen
cia del padre e, igualmente, el entendimiento entre ellas, se
gn un tipo sadomasoquista, cuando el padre no est presente.
Pero en este caso no existe ternura real entre madre e hija
ni entre hija y padre, pues la ternura es fruto de la escena pri
maria vivida y asumida en el renunciamiento total a sus miras
sexuales respecto de los padres y en la aceptacin de la igual
dad interhumana; as se opera el desprendimiento subjetivo de
la situacin de sobreestimacin amorosa con visos de chovinis
mo familiar.

RESOLUCIN EDPICA
Esta resolucin se hace, segn mis observaciones, hacia los
9-10 aos de edad como edad ms temprana y a menudo, inclu
so, slo ocurre en la pubertad, despus del despertar, con la nu
bilidad, de las emociones edpicas que haban quedado adorme
cidas. Sigue un perodo que puede ser muy corto, el de la edad
llamada del pavo, edad crtica en que el Edipo an es violen
to y las descompensaciones del equilibrio emocional toman el
estilo histrico y van de la excitacin a la depresin si se produce
la ms mnima herida narcisista.
La evolucin de la libido en la nia trae consigo, con la reso
lucin edpica y el duelo de su ensueo de maternidad inces
tuosa, la opcin genital de su propia persona en sociedad mixta.

Esta evolucin le permite desarrollar sublimaciones autnticas

en lugar de mecanismos de adaptacin o de defensa ante sus de
seos orales, anales o flicos, vividos a propsito de los objetos
edpicos padre y madre o hermanos y hermanas de ms edad. Se
produce una organizacin de la estructura caracterial, en que
se utilizan pulsiones orales, anales y flicas al servicio domi
nante de la persona cvica en opciones fuera de la familia, en
tanto la joven es participante activa en lo que se puede denomi
nar grupos culturales femeninos, ms raramente mixtos.
Una cierta parte de las pulsiones orales pasivas, anales pa
sivas, flicas pasivas, de representacin olfativa, visual, auditi
va, tctil, rtmica catectiza de modo narcisista la regin sexual
vulvo-vaginal, el cltoris y los senos; la joven se preocupa en
tonces de toda la superficie cutnea de su cuerpo flico, de su
valor esttico, atenta al efecto que producir sobre las otras j
venes, sea para darles envidia, o para hacerse admitir en pe
queos clanes de nias que se unen para enfrentar mejor a sus
madres y a sus sustitutas, o para provocar las miradas de los
jvenes, sin permitirse todava ninguna audacia de flirteo ma
nifiesto, aunque los fantasmas de tal actividad existan ya ple
namente.
LA PUBERTAD
El crecimiento de los senos y la aparicin del ciclo menstrual
marcan una etapa emocional decisiva, en funcin de la acogida
que el yo ideal de la nia y su supery otorguen a estas promo
ciones fisiolgicas como entrada deseada en la palestra de las
jvenes.
En esta poca, la distribucin pulsional se intensifica en
cantidad. El cuerpo es catectizado en tanto cuerpo flico plsti
co, que sealiza el inters de los machos de manera totalmente
indiferenciada. Es un perodo muy crtico para el narcisismo
adolescente, segn la madre y la asignacin para gastos permi
tan la obtencin de medias, corpios, zapatos y ropas de mujer,
la realizacin de peinados, atributos por los cuales la nia se
cree transfigurada porque en el espejo contempla su imagen
disfrazada bajo la apariencia de una mujer joven.

Es importante respetar esta seal de atraccin, pues tiene

como fin subjetivo provocar la apreciacin de los hombres de
ms edad; en realidad, slo tiene como efecto provocar la admi
racin de los varones de su generacin o ms jvenes, los nicos
que caen en la trampa mimtiea.
En nuestros das, la contaminacin ejercida por el estilo ve
dette desempea un papel formador incontestable-sobre las ni
as de menos de 14 aos. Las vedettes son el apoyo mtico de un
ideal del yo,* aparentemente desedipizado (sin resonancias
incestuosas) y, por ende, tranquilizador. Esta sobrev al oracin
de la imagen dada de s a otros y los grandes esfuerzos en este
sentido que exige en ciertas jvenes tienen tambin como efec
to provocar la rivalidad con las dems jvenes, edicin diferen
te del mismo modelo (hermanas fuera de la.familia); despus de
la constitucin de parejas homosexuales latentes, esta sobrevaloracin acarrea unas rivalidades sexuales y heterosexuales su
blimadas: la formacin de bandas de jvenes que socializan la
sexualidad.
LA ESCENA PRIMARIA
Por mi parte, la considero el verdadero punto final de la re
solucin edpica; falta muy a menudo en la estructuracin ps
quica de nuestros contemporneos."
El fruto de la escena primaria vivida imaginaria y verbal
mente frente a otra persona humana, preferentemente uno de
los progenitores o el del mismo sexo que el nio, que no impide
su fantasma retrospectivo, permite y justifica la catexis narci
sista del cuerpo femenino en tanto est centrado por la atrac
cin del sexo flico, en el lugar con sobrecatexis voluptuosa de
la abertura genital. La libido oral y anal, en lo que tiene de libre
o liberable de modo narcisista, se pone al servicio de esta cate
xis corporal (hecha presente como flica) y tambin de las cavi
dades corporales, sobre todo en la regin genital, en actividades
culturales especficamente femeninas.
4 Vase anteriormente pg. 117 y sgs.
a. [En 1960, en lugar de contemporneos:] contemporneas.

A estas catexis corresponden ticas sucesivas: la tica del es

tadio oral, de lo bello y del buen gusto, de la elocuencia mmica,
la tica utilitaria del estadio anal de las relaciones interperso
nales, del trueque beneficioso de los servicios prestados o de
adquisiciones culturales o concretas. Toda dialctica sexual, su
blimada o no, responde a criterios conscientes de validez, al me
nos para los sujetos, si no para su entorno ciego.
Cualquiera que sea la edad en que ocurre la crisis edpica, la
renuncia a toda otra escena conyugal con el padre edpico que
no sea la escena primaria en que se ha concebido al sujeto (y cu
yo fruto es su conocimiento de s mismo, en su gnesis prehis
trica fetal) es, por tanto, la nica salida compatible con una
existencia genital responsable y fecunda tanto desde el pun
t le vista del cuerpo como del corazn , y de la comn refe
rencia de ambos a la ley que los humaniza, socializndolos.
De esta necesidad inconsciente de renunciamiento proviene,
para la estructura edpica genital en curso de organizacin, el
choque traumtico debido a la sorpresa de asistir a relaciones
sexuales o al descubrimiento de un concubinato clandestino y,
por tanto, culpable de los progenitores o, si no, de un testimonio
verdico o de alguna calumnia referente a tal situacin.
Esta clase de veedismo se ha denominado a veces escena pri
maria a causa de las emociones en resonancia que despierta, en
un sujeto, el hecho de asistir a un coito, sin ser genital y activa
mente parte de l. Pero si bien el hecho de asistir fortuitamente
a las relaciones sexuales de los padres puede traumatizar a un
nio cuando sobreviene a contratiempo de su evolucin, tam
bin puede producir el efecto contrario si por ventura asiste a re
laciones sexuales de padres que se entienden caracterialmente;
el nio busca a menudo esta situacin, a veces de una manera
poco clara en su espritu y con un vago sentimiento de angustia,
que el adulto puede muy fcilmente culpabilizar por su propia
angustia sobreagregada. Esta experiencia, aunque le choque en
el momento, slo tiene luego un efecto estructurante y positivo
sobre l en el caso de que nadie lo haya sabido o, si lo supo, no se
lo haya reprochado.
Este efecto estructurante es el mismo que el producido por
la revelacin a un nio pequeo, mujer o varn, del papel fecundador de su padre en relacin con su madre. Son los varones los

que formulan antes la pregunta: Quin me puso en tu tripa y

cmo lo hizo?. El impresionante nmero de testimonios que he
reunido, de las reacciones de nios de 4 a 9 aos a los cuales se
haba hecho esta revelacin (y, a veces, en casos de divorcio, d
separacin o de la muerte del compaero), muestran siempre el
mismo proceso: silencio, alejamiento reflexivo, seguido de un
impulse de ternura, con la cabeza apoyada en el hombro, del ni
o hacia su madre o hacia su padre; o, si se trata de una terce
ra persona, por haber muerto o desaparecido los padres, los ojos
vagan en el vaco, con una expresin indefinible de dulzura, y,
casi siempre, dicen las mismas palabras: Papato, mamata,
chiquitos queridos!.*
Qu ocurre, entonces, de libidinalmente estructurante en
la escena primaria, qu tiene de inicitico y de modificador esta
escena, punto de referencia para el propio reconocimiento ab
ouo en tanto que ser humano y sujeto del propio deseo?
Emocionalmente, se produce una fusin de la libido narci
sista y de la libido objetal, que catectizan de manera retrospec
tiva la existencia original puntiforme y trinitaria; y esto, cual
quiera que sea la presencia o la ausencia actual de uno de los
dos progenitores, pues, en tal caso, se han hecho presentes por
un sustituto transferencial y proftico: hay siempre, por lo me
nos, dos adultos que polarizan afectivamente la vida de un nio
de madre no psictica.
La renuncia a las obras del cuerpo y del corazn, seductoras
de su padre y de sus hermanos, pondr a la nia en el circuito de
las interrelaciones identificaciones, introyecciones y proyec
ciones sociales fuera de la familia, circuito que produce su
fruto: la relativizacin de los valores ticos recibidos de la ca
maradera familiar exclusiva, cuyos favores platnicos eran
hasta entonces compartidos con la anga del corazn...
*
AI leer un artculo sobre cuatro jvenes de 16 y 17 aos fusilados por los ale
manes durante la guerra, en que se publicaban algunas lneas escritas por cada
uno de ellos a sus padres, me sorprendi mucho constatar que, a pocos minutos
de la muerte, cada uno de ellos encontraba las mismas palabras para dirigir su
sereno adis: Mis chiquitos queridos, M is papatos, como si la proximidad de
la muerte les volviera a dar las emociones de una escena de concepcin, donde el
papel del padre est ligado al de sujeto que determina el sentido del instante vi
vido por la responsabilidad que asume. (Nota de la autora.)

REPRESIN PUBESCENTE*
La evolucin de la nia, sostenida por el desarrollo gondico, puede hacerse hacia una espera de atraccin del pene, cuya
localizacin exclusiva en el lugar sexual ser favorecida por la
tica de su medio, sublimando las otras tendencias; esta espera
apuntar-electivamente al sexo del padre (cuando el Edipo toda
va no est resuelto), pero podr desplazarse hacia un sustituto
familiar o de fuera de la familia valorizado por los dos proge
nitores.
Esta opcin flica o atraccin falotrpica del sexo de las ni
as en l pubertad tan slo se trastorna en algunos casos de
terminados, como el de un Edipo muy activo de la nia con una
rivalidad culpable de la madre: sea que sta trate de seducir a
los jvenes a los que atrae su hija o que el padre, cuya situacin
edpica con su propia madre o con sus hermanas no ha sido re
suelta, sienta que se despiertan en l celos mrbidos, complica
dos con fantasmas homosexuales latentes, y culpabilice (por
contaminacin emocional muda o por proyeccin) a su hija ob
jeto de su deseo o sustituto de su sexo , llevndola a entrar in
conscientemente en la lid cuerpo a cuerpo, extraa a su sensi
bilidad verdadera.
El proceso en la nia proviene de que, al no sentirse bastan
te protegida contra el incesto y no habiendo podido verbalizar
sus emociones sexuales con referencia a las de su madre y con
referencia clara a su padre (al que ella siente demasiado frgil
y poco capaz de resistirle), nunca pudo abordar las conversa
ciones iniciticas que la habran llevado a la imaginacin lcita
y estructurante de la escena primaria. Quiero referirme al coi
to que origin su existencia en el mundo y su complemento la
actitud emocional de celos retrospectivos, irnicamente fabulada, que en esta edad nbil acompaa la evocacin, siempre
emotiva, de esa escena.
No hay que olvidar que la localizacin dominante de la libi
do, erotizante de la regin genital, no traduce en absoluto el he
cho de que la nia o la mujer hayan alcanzado la estructuracin
a. \En 1960, el ttulo era:] Incluso en caso de falta de resolucin edpica, no
hay siempre represin pubescente.

genital de su persona (segn la tpica caracterstica de este es

tadio), ni que por ello sus vas genitales sean un lugar de cate
xis de pulsiones sexuales distintas de las anales y orales con
sus amenazas de angustia, de estallido (violacin) o de parcelamiento separador (castracin). Las voluptuosidades masturba
torias frecuentes en esta edad pueden culpabilizar a la jovencita;
en verdad, recubren sentimientos de inferioridad justificados o
injustificados. Tambin, en este punto, lo que est implcita
mente no permitido por los padres (salir, bailar, hablar con
desenfado, maquillarse) puede inhibir a una joven y retardar
un comienzo de expansin social, prolongando este perodo de
edad del pavo.
Si el perodo preedpico y el de latencia* han sido ricos en ad
quisiciones pragmticas femeninas y socialmente valiosas (cul
tura, cocina, habilidad domstica, danza, msica, expresividad,
reuniones con fines culturales o deportivos con camaradas de
ambos sexos, sin vigilancia de adultos), ser ms fcil la adap
tacin personal de la adolescente a su condicin social de mujer.
Sin embargo, hay que aadir que esta potencia flica femenina
de origen libidinal, oral y anal no basta por s sola en absoluto
para orientar heterosexualmente si esta orientacin no ha sido
inducida por el planteamiento del Edipo y luego resuelta con el
acceso a la escena primaria.
La aparicin de las reglas y el nuevo ritmo que stas impo
nen no traumatizan nunca ni producen sufrimientos e incomo
didades de indisposicin a las nias si han sido preparadas
sanamente para ello por madres femeninas que permitan a
sus hijas esperar, como ellas a su edad, las promesas que la vi
da cumple a veces.
En cuanto a la angustia de castracin y de violacin, es de
nuevo subrayada y valorizada sin masoquismo en el caso de una
vida genital emocional admitida por el supery en el grupo fa
miliar.

* F. Dolto revisa el concepto de latencia tal como lo describi Freud. Vase

P. Dolto, A u je u du dsir, op. cit., pgs. 311-313; L'image inconsciente du corpsT
op. cL, pgs. 206-208; Solitude, op. cit., pgs. 159-165.

DIFICULTADES SOMTICAS Y PSQUICAS

DE LA PUBERTAD
Los microsntomas (patomimias) o pequeos sntomas gi
necolgicos que la instalacin de la pubertad trae consigo son
siempre un lenguaje intranarcisista y se los utiliza luego segn
la manera en que haya reaccionado a ellos el medio social, so
bre todo el femenino. Es corriente ver madres de jvenes pbe
res que disfrazan sus celos rivales con cuidados sobreprotectores
de sus hijas que acaban de tener sus primeras reglas, valindo
se de ese acontecimiento fisiolgico para culpabilizar todos los
movimientos espontneos y trabar la vida social y deportiva de
la joven, crendole una verdadera obsesin con la menstrua
cin. He tenido numerosos testimonios de mujeres en anlisis
que relatan el trauma que fue para ellas la actitud de su madre
a este respecto.
He aqu algunos ejemplos extremadamente simblicos. Una
carta sibilina en la mesa de una nia de 11 aos con una caja
de compresas: Ahora sabes lo que es el pecado de Eva. Todos
los meses debers taparte hasta que seas demasiado vieja pa
ra tener hijos, A una nia de 13 aos: Ahora, si quieres ir en
bicicleta, hazlo, pero los chicos te van a ver la flor por detrs
del vestido. Ana nia de 12 aos: Ahora, si haces lo que no
debes, vas a tener un nene,.., y agreg el padre de esta misma
nia: Si tienes un nio, mejor que te tires al ro, que no ser
yo quien te saque del agua. Otra, hurfana de madre, educa
da en un pensionado de viejas solteras: Ahora, si abrazas a un
chico, enseguida aparecer un nio y tendremos que echarte.
Otra ms (en las mismas condiciones), protectora: Si tomas
un bao durante los perodos, morirs; una nia con la regla
debe tener mucho cuidado de s misma, si no, se arriesga a la
esterilidad; tu pobre padre no es digno de eso, l, que slo vive
para ti.
Cuando, por el contrario, la pubertad y el advenimiento de
las primeras reglas afirman a la nia la vitalidad de su sexo
(flicamente castrado ya si, con ocasin de la castracin prima
ria, fue valorizado como sexo vulvo-vaginal), sta encuentra
una confirmacin vivida de sus opciones heterosexuales, una
incitacin a proyectos cada vez menos fantasmales de libera

cin familiar lcita, gracias al impulso cultural que permite el

completamiento de la resolucin edpica.
Sin embargo, en caso de salud psicosomtica, es bastante fre
cuente que cierto nmero de pulsiones heterosexuales sufran
todava represiones que no llegan siempre a desembocar en neu
rosis, pero que darn a la adolescente el estilo de sus reacciones
de mutacin. La intensidad de los signos crticos cuando el pe
rodo anterior a la formacin fue un perodo de latencia sana
mente social es caracterstico de nias cuya angustia de cas
tracin y de violacin no fue sostenida por imgenes parentales
bastante diferenciadas como para asumir su proyeccin.
No obstante, y en condiciones de salud, se puede presentar
todava una oleada de pulsiones de muerte. La repentina olea
da del alma, que surge en plena alegra de exteriorizacin ju
venil, es una expresin de tales pulsiones, que slo se complica
con sntomas patolgicos por la angustia o la agresividad que
despiertan en el entorno estos ajustes de una libido en pleno re
chazo iconoclstico de las imgenes parentales y cuya salud que
da demostrada por el vuelo fuera de la familia en busca del ob
jeto que la comprenda, de un grupo social que la libere del
sentimiento de inutilidad y de encerramiento que experimenta
en familia.

LA REPRESIN PUBESCENTE SANA, POSTEDPICA

No conviene llamar represin en el sentido patolgico del
trmino a la represin de algunas de esas pulsiones atractivas
heterosexuales por un supery nuevo, el supery genital, es
tructurado a partir del sentido de la responsabilidad, que so
mete la expresin de la atraccin sexual a las reglas de la legi
timacin social de los lazos procreativos, es decir, el supery
gentico.
La represin sana de las pulsiones heterosexuales permite a
las jvenes realizar catexis pasionales, femeninas o masculi
nas, a menudo castas y acompaadas por una falta mstica ar
diente. A veces basta un azar de la conversacin para que la
madre pueda hacer una alusin liberadora de culpa, que puede
provenir tambin de otra mujer, o de un hombre respetado, o

de un mdico que estimula a la nia a frecuentar grupos cultura

les en busca de un enamorado digno de ella, del cual obtendra
no slo los favores erticos, sino tambin la estima. Las lectu
ras de los buenos autores, que escribieron sobre el verdadero
amor, un tema de los ips cautivadores a esta edad, la discu
sin muy abierta, en familia, sobre pelculas, noticias periods
ticas sobre hechos escabrosos o crimnales, el humor, el entu
siasmo apasionado, el respeto por las opiniones lanzadas a
veces como bravata, todo eso contribuye a formar un yo slido,
un supery genital flexible, que preserva a la joven de expe
riencias sexuales por despecho, por pura necesidad de cambio,
por deseo incontinente de ser algo para alguien.
El renunciamiento edpico es aveces perverso, es decir, no se
detiene en la renuncia al progenitor, sino que engloba, por ac
cin de las pulsiones de muerte, la renuncia narcisista volup
tuosa a toda vida genital, sentida como necesaria para la acogi
da del grupo (visto como entidad maternal castradora).
La manifestacin ms trivial de esto es el sacrificio de las op
ciones genitales al espritu de la banda o del clan, sustituto pa
rental al que el sujeto se esclaviz, o el sacrificio altamente es
piritual a una mstica socialmente ratificada, a la que el sujeto
atribuye fanticamente una consumicin insaciable de almas y
de saludes; as se canaliza sobre una entidad impersonal un sa
dismo infantil de tipo digestivo, agravado por el hecho de ser el
centro de proyecciones de pulsiones devoradoras y castradoras
de adolescentes exaltadas y de jvenes con padres insuficiente
mente viriles. Estas vinculaciones, tanto ms ruidosas caracte
rialmente porque son castas, devastan, as, las energas vitales
de estos jvenes adolescentes, que permanecen estticos y obse
sionados en un estilo de donacin desesperada de su fuerza, valo
rizada por la negacin de la tica de las satisfacciones |mocionales y erticas, que los puede transformar en masoquistas,

EL PAPEL DEL PADRE EN EL MOMENTO

DE LA RESOLUCIN EDPICA
Lo que en el comportamiento del padre valoriza a las muje
res no har sino desarrollar la libido flica al servicio de la per

sona femenina y la turgencia vulvo-vaginal orbicular de la ni

a, en su doble manifestacin, en el plano de la persona y en
el plano genital. El peligro slo puede provenir del padre o del
amante de la madre, el nico totalmente valorizado por su per
sona, y slo se siente en caso de concupiscencia sexual por par
te de ste.
El papel del padre es patgeno cuando choca con este super
y gentico; es formador, en cambio, y lo sigue siendo durante
largo tiempo en la vida de la joven si anticipa su porvenir apo
yndola en sus proyectos de establecimiento social, en sus en
sayos de alejamiento del hogar familiar, desarrollando la ma
durez cvica autntica de esta clibe moralmente mayor, a la
que l acompaa con su estima en la orientacin cultural o pro
fesional que la libera de su dependencia y en la que l mani
fiesta su confianza, sin curiosidad a propsito de sus relaciones
amistosas. Y cuntos padres existen que son veedores disfra
zados de padres protectores o camaradas!
Qu ocurre con la sexualidad genital en este perodo y el
primer acto sexual, del que la joven espera su desfloracin?
Muy a menudo, est la masturbacin de la pubertad y los fan
tasmas novelescos de violacin y de rapto, cuyo autor imaginado
es, a veces, un hombre de su entorno, pareja posible si la joven
se atreviera, renunciando a sus sueos, a servirse de sus armas
femeninas para triunfar sobre sus rivales y hacerse notar, agra
darle y seducirlo. En este sentido, vanse los estragos narcisis
tas que provocan las escenas paternales con ocasin del primer
intento, siempre desmaado, de maquillarse, o al producirse
las primeras llamadas telefnicas de muchachos. Las escenas
maternales son, por el contrario, menos traumatizantes que
ciertas estimulaciones del adorno y de una poltica de seduccin
de los machos; estas ltimas escenas de estimulacin aparente
son, en realidad, el resultado de su propia homosexualidad diri
gida hacia su hija, combinada con una proyeccin de sus deseos
adlteros. Al manifestarse as, tales madres cortocircuitan,
por as decir, la evolucin libre de la sexualidad de su hija, igual
o ms que los padres celosos.

LA REPRESIN PATOLGICA POSPUBESCENTE,

RESULTADO DE UN COMPLEJO DE EDIPO
IMPOSIBLE DE PLANTEAR
Despus de la pubertad y si el complejo de Edipo y la.esce
na primaria no se han vivido, si la nia ya haba vivido mal su
paso de la castracin primaria a la opcin centrpeta del pene
(debido a una madre fbica o infantil) o si ocurrieron aconteci
mientos traumatizantes en su catexis ertica o en su valoriza
cin flica,1veremos aparecer la represin de las pulsiones ge
nitales pubescentes y la eclosin de sntomas neurticos.
Clnicamente, se puede distinguir:
1. La represin de estas catexis corporales pasivas y activas y
de las catexis erticas genitales, clitoridiano-vulvo-anales.
Si su medio culpabiliza las sensaciones erticas expresadas,
se pueden ver aparecer incluso comportamientos fbicos di
versamente localizados, representantes invertidos del deseo
del pene es decir, erot2acin del temor y del rechazo del
pene: fobias de ratones y ratas, representantes invertidos de
los deseos de caricias vulvares; fobias de "gatos y de ciertos
tactos; o, si no, en la regin sexual, el vaginismo llamado cis
titis de las nias, futuras afectadas conscientemente por l,
con perturbaciones uretro-vesicales funcionales, micciones
estnicas o pasivas incontrolables, diurnas o nocturnas.
2. La represin por angustia de violacin slo de las pulsiones
erticas pasivas ligadas a la catexis vaginal. Esto acarrea la
posibilidad de sobrecatexis de la pasividad sobre la persona
sistema de relaciones de abulia, de astenia y sobre la analidad estreimientos, estasis colibacilgenas , sobre la
oralidad y la olfatividad respiratoria, provocando estados
adinmicos, melanclicos e hipocondracos diversos.
3. O la represin slo de las pulsiones activas clitoridiano-ana
les y la sobrecatexis activa de las zonas corporales anterior
mente con catexis y no culpabilizadas astenia verticalizante, agilidad articular de los miembros, habilidad corporal,
a. [Supresin en 1982:] (en su propia persona o en la persona de su madre,
o de su sustituto, sostn del yo ideal).

manual, intelectual , que caracterizan el complejo de viri

lidad, cuando se las lleva al mximo, sin referencia a la in
sercin de las actividades femeninas; sera, sin embargo, un
error prejuzgar sobre un complejo de virilidad a partir slo
del comportamiento aparente. Las sublimaciones activas de
la nia, con aires de varn frustrado, son, a veces, autnti
cas sublimaciones con catexis ertica pasiva vulvo-vaginal y
deseo de conquista del pene.
En este momento de la rivalidad con la madre, la relacin
electiva de la hija con su madre debe ser bastante gratificante en
libido sublimada, oral y anal, rica de intercambios simblicos
desplazados hacia relaciones culturales; de modo que, as, la an
gustia de violacin se limitar a una vivencia prudencial de su
sexualidad en cuanto a un eventual cuerpo a cuerpo y no tomar
la forma de una prohibicin de su seduccin femenina en creci
miento. La nia no sentir que la eclosin de su cuerpo pueda ha
cer peligrar o suplantar a una madre angustiada en su funcin
flica, lo que se traduce en comportamientos maternales que ex
plotan, humillndola, toda expresin de la sexualidad de la hija.
Este perodo de homosexualidad latente con la madre, es
tructurante de la persona, slo es sano si la sexualidad femenina
se organiza en relacin con la heterosexualidad; el papel del
pene materno est implcito en todas las emociones genitales
atribuidas a la madre, en identificacin con las suyas propias,
y en las sensaciones emocionales apasionadas, vinculadas con
los fantasmas masturbatorios.
En esta poca, el papel afectivo del padre es irreemplazable:
ste debe autorizar esos fantasmas, fingiendo ignorarlos si los
comprende, pero dando a la vez pruebas, por su actitud de com
plementariedad con mujeres adultas (entre ellas, la madre), de
su inaccesibilidad a los encantos seductores de su hija y dejan
do que se expresen libremente."
Despus del aumento de la angustia de violacin que le hacen
experimentar sus deseos edpicos tanto por la imagen de la
fractura centrpeta de su cuerpo por el pene del hombre adulto
como por la de la gestacin y la fractura centrfuga fetal en el

parto, la nia, ayudada por las leyes sociales, renuncia com

pletamente a los deseos incestuosos, reales al principio, imagi
narios luego, del nio edpico y, en general, ms o menos por
completo a las prcticas masturbatorias. Los ensueos, las no
velas de amor y los sueos aportan voluptuosidades difusas,
emocionales, o ms precisas, genitales, que rara vez pueden
mantenerse debido a la angustia de castracin y de violacin que
despiertan. Se encuentra, entonces, el cuadro clnico de la sobreactivacin del complejo de virilidad intranarcisista, descrito an
tes en la nia preedpica, que se convierte, de hecho, en un esta
do de impotencia psicosocial por devastacin del objeto real. No
es raro que la masturbacin acapare la mayor paite del tiempo de
esta nia, masturbacin equivalente a la succin del pulgar del
nio impotente, vido de volver a encontrarse vivo, entero, en
el seno de su madre, que, al abandonarlo, lo ha devastado.

LA MASTURBACIN EN LA JOVEN EN EVOLUCIN

LIBIDINAL SANA
No es raro que ciertas jvenes vrgenes, sobre todo si estn
orientadas por el deseo del pene centrpeto o si son vulvo-vaginales verdaderas, activas e industriosas de su cuerpo y de su
inteligencia, no se entreguen a ninguna actividad masturbato
ria. Y esto no ocurre por represin, sino por ignorancia o por
una espera contenida del amor objetal, muy valorizado, en com
paracin con el cual las caricias solitarias les parecen de poco
inters sexual, mientras que la menor mirada de ternura pro
cedente de un muchacho amado o la menor carta escrita por
ellas, incluso no enviada, son ms ricas en emociones.

LA DESFLORACIN Y EL PRIMER COITO*

Del primer coito y del comportamiento masculino de su pa
reja depende, en buena medida, la evolucin sexual y afectiva
a. [?i 1960, el ttulo era:] L a desfloracin y el primer coito, momento cru
cial para la evolucin ertica y libidinal de la mujer.

posterior de la joven. Las ms femeninas de ellas, las ms ade

cuadas para llegar a ser mujeres en-el sentido pleno del trmi
no, capaces de orgasmos vaginales y tero-anexiales, pueden
ser traumatizadas por su primer coito, sobre todo si, aparte del
deseo, estn muy enamoradas de su pareja o si estn vincula
das con ella legalmente por los lazos del matrimonio.
La donacin de su cuerpo a un hombre en el coito es, para una
mujer que asume su sensibilidad sexual, una donacin mucho
ms importante que la que le hace el hombre, y esto por el solo
hecho de la sobreestimacin del sexo flico del hombre. As, el
sentimiento de su fracaso ertico o el descubrimiento de su error
en la eleccin emocional y social son unas heridas narcisistas en
toda su persona, que agregan, de este modo, sentimientos de in
ferioridad reales a una experiencia corporal sentida siempre co
mo una violacin, que ella esperaba como revelacin voluptuosa
y que se volvi violacin castradora.
En efecto, este fracaso es, por cierto, un traumatismo para el
narcisismo, tanto del sexo como de la persona de la joven; en la
mayora de los casos, sta decide, entonces, defenderse frente
a todos los hombres, generalizando as la experiencia primera
con su pareja no delicada o sexualmente inmadura. Esperaba
tanto y lo perdi todo: su virginidad, sus ilusiones y su confian
za en la vida. Esto puede transformarla en una mujer narcisis
ta frgida pon venganza pasiva o hacerla aquejada de vaginismo
de yo neurtico, sometido al conflicto entre su deseo de poseer
activamente el pene de su padre de modo canbal y su frigidez
vulvo-vaginal vengadora.
En el caso de una virgen nbil desde hace mucho tiempo,
el primer coito resulta siempre un fracaso desde el punto de
vista ertico. No se trata de que la rotura del himen sea dolorosa, sino de que se espera que probablemente deba de serlo y,
por esa razn, la joven est centrada en sus propias sensacio
nes, en lugar de estarlo en las que proporciona al hombre, sin
contar sus preocupaciones a propsito de la hemorragia espec
tacular y valorizante. Adems, ese primer coito real, en rela
cin con la espera mgica que subyace al deseo fantaseado lar
go tiempo, aparece a veces como de humor negro o de vodevil en
a. {En 1960, en lugar de fracaso:] fracaso a medias.

comparacin con la gran escena voluptuosa y romntica de los

ensueos de la joven. En suma, para la mujer, el primer coito
es, a lo sumo, un xito ertico a medias, nunca un xito real.
Hay siempre riesgo de regresin, debido a la evocacin de fan
tasmas sdicos endgenos, por desviacin narcisista.
Desde el punto de vista narcisista, el primer coito puede ser
un enorme xito, como puede ser, por el contrario, un fracaso
catastrfico. Y esto slo depende del hombre, ms que de nin
guna otra cosa; pero, en la mayora de los casos, el hombre es
aun ms inmaduro que la mujer. Ser un enorme xito si ste
sabe sentir reconocimiento por la intencin de donacin de ese
cuerpo que se le ha hecho, si sostiene el orgullo de la joven en su
promocin de mujer; pero el suceso es, en general, para l, erficamente gratificante y, a poco que no haya sido confirmado de
modo narcisista por la verbalizacin admirativa de su pareja
sobre la potencia de su sexo, se sentir desposedo por el orgu
llo de su pareja, hecha mujer a expensas de su nueva asuncin
de la castracin. Ser un fracaso catastrfico si el hombre parece
indiferente despus del acto, sobre tpdo si tuvo que mostrarse
brutal corporalmente.
En el caso de que el primer coito haya sido un xito o, por lo
menos, un xito a medias de placer y un xito de afecto acrecen
tado y de confianza recproca consolidada entre los miembros de
la pareja, es probable que la evolucin sexual de la mujer sea
propensa a orgasmos cada vez ms completos hasta la obtencin
del orgasmo tero-anexial.* Mientras la joven no haya sido re
conocida por un hombre valioso como bella en su desnudez y de
seable, quedar desprovista de modo narcisista de valor esttico
genital.
La represin de la libido genital, si bien puede existir es
pontneamente de manera endgena, es muy tarda en la vida
de las mujeres y slo proviene de un fracaso ertico debido a la
incapacidad sexual de su pareja o a su incapacidad emocional.
Para la mujer, la represin genital es el fruto mortfero de una
consumacin genital con una pareja que tiene, a su vez, una he
rida narcisista y cuyo sexo o persona no ha alcanzado un nivel
de evolucin sexual genital.
* Vase ms adelante, pgs. 192-193 y pg. 197 y sigs.

En contra de la opinin de Freud, pienso que no existe una

edad para una eclosin ertica genital de la mujer. El trata
miento afortunado de una mujer virgen de 52 aos con vaginis
mo me lo ha confirmado: eliminadas sus inhibiciones sexuales
preedpicas de esencia libidinal oral y anal, su opcin genital ya
no se reprimi.*
LA FUNCIN MATERNAL EN LA EVOLUCIN SEXUAL
La palabra madre no quiere decir una mujer como criatu
ra pasiva gestante o consciente de gestar o de haber dado a luz
nios carnales; madre quiere decir, ms all de la historia anec
dtica fasta o nefasta de feto y de lactante, la representacin
humana de la creatividad, el smbolo mismo de la fertilidad hu
mana. Al sentir la fertilidad condicionada por el falo, la madre
generadora se vuelve para s misma y para los dems la imagen
del falo autctono, no slo en la poca de la gestacin, sino tam
bin en la poca de la vida del lactante en que ste no ha alcan
zado una movilidad expresiva de su cuerpo en relacin con el
mundo circundante.
La madre es una matriz viviente que sabe cmo, por quin y
para quin esta vida que ella gesta tiene un sentido. Ese sentido
que ella no puede expresar lo manifiesta el nio que se desa
rrolla en ella. La mnjer encinta, consciente o no de su gravidez,
puede traicionar con palabras su gestacin eventual o efectiva,
palabras a menudo contradictorias con sus sentimientos real
mente vividos y manifestados por el lenguaje de su cuerpo. Un
nio es una vida y una vida encarnada es una palabra descono
cida, verdadera, viviente, envuelta en carne. Cualquiera que
sea la actitud consciente de la gestante, espera por su compor
tamiento somtico respecto de su fruto la aceptacin autntica
de su condicin genital, jbilo o rechazo, que ella experimenta
siempre, aunque la silencie.
Gestar es manifestar mediante un acto corporal sexual su
sumisin pasiva condicionante, su aceptacin condicionada ac
*
F. Dolto hace alusin al caso de Alexandra; vase F. Dolto, Sminaire de
psychanalyse denfants, II, op. cit., pgs. 28-55.

tivamente o la donacin incondicionada de s a las leyes de la

creacin.
Excedera mi propsito desarrollar aqu con mayor detalle
los papeles libidinales diferentes de la funcin material ges
tante y maternalizadora: papel regresivo o catrtico liberador
de angustia o catxico alienante.
Este trabajo sobre las variaciones de los papeles se vincula a
la vez con el estudio del narcisismo y de las primeras relaciones
emocionales humanas en las estructuras neurticas precoces o
psicticas, y con el estudio, ms difcil, del efecto somtico que se
manifiesta en la corporeidad del lactante y las disfunciones bio
lgicas interemocionales compatibles con todas las variaciones
del estado de salud y de sus condiciones de supervivencia.
LA MENOPAUSIA, LA VEJEZ
Desde el punto de vista psicolgico, encontramos aqu los
problemas de adaptacin yoica a las reglas implcitas o explci
tas que rigen en sociedad las relaciones de las personas socia
les, en lo que tienen de contradictorio con las manifestaciones
del deseo y del narcisismo.
Las mujeres que continuaron siendo nias, con el Edipo no
planteado o continuamente traspuesto hacia objetos de transfe
rencia, y tambin las que han resuelto su Edipo ven la amenaza
persecutoria de la vejez en la mutacin hormonal que seala la
detencin de su eventual fecundidad fisiolgica. Al desaparecer
el signo de su fecundidad, sufren pensando que ya no son, tica
y estticamente, valiosas como mujeres; este sufrimiento es una
angustia de castracin real si la mujer sinti hasta entonces su
existencia vaca de fertilidad simblica, mientras su nica uti
lidad estaba representada por sus maternidades y los quehace
res domsticos.
Los psicoanalistas slo ven las perturbaciones de la meno
pausia exacerbacin de la angustia de castracin flica vivida
en forma de persecucin imaginaria por las jvenes de la gene
racin en ascenso, celos mrbidos sobrecompensatorios de una
homosexualidad anal u oral reprimida a raz de las dificulta
des que estas madres suscitan en la evolucin adolescente de sus

hijas e hijos mayores. Estas mujeres visitarn, ms bien para s

mismas, a mdicos de todas las especialidades, a cosmetlogos,
quiromnticos y psiquiatras, a los que llaman en su ayuda se
gn el grado de desazn y sus manifestaciones.
Ib :los los sntomas son del orden del retorno al pensamiento
mgico: hacer regresar el tiempo, negando que aquello que ha
sido ya no es.
El deseo libidinal, sin embargo, no disminuye con la menopausiy, en las mujeres clitoridianas y clitoridiano-vulvares, se
intensifica a veces por las razones regresivas antedichas, debi
das a un narcisismo del cuerpo y del sexo que da un estilo exa
cerbado a sus relaciones amorosas, que se vuelven reivindicati
vas flicamente, cercanas a la erotomana.
Si, por el contrario, la castracin primaria ms el Edipo bien
vivido permitieron a la mujer un destino fecundo de corazn y
de cuerpo y realizar sublimaciones, la menopausia se instala
sin ruido y le abre, entonces, un perodo de expansin de su per
sona social, de gran estabilidad fisiolgica y afectiva, el acceso
a una cierta sabidura hecha de experiencia y de lcida indul
gencia. El ideal del yo genital se pone, entonces, al servicio de
los dems: la defensa de los intereses comunes de un grupo, los
cuidados de sus nietos, la ayuda a las jvenes a las que ellas ali
vian de sus tareas domsticas, maternales y educativas.
Su narcisismo, sostenido as por su insercin social, deja pa
so a una libido genital sana en resonancia con la de las otras
personas de todas las edades; su tolerancia frente a las heridas
narcisistas es mucho ms grande.3Su blatividad a los ojos de
las jvenes se vuelve irreemplazable: quin de nosotros no ha
conocido a una de esas mujeres de edad, de una apacible irra
diacin, que simplifican todos los problemas y las angustias de
los que se les aproximan, inagotable fuente de esperanza y de ex
periencia, y que, pese a la edad, que, por lo comn, menoscaba
los mecanismos mentales, poseen la inteligencia del corazn
del modo ms natural, ms inconsciente!
Una vez sobrepasado el nivel de las apetencias sexuales, es
te tipo de mujer de edad serena funciona de forma distinta de la
a. [Supresrt en 1982{\, cuanto que estas heridas se las hacen personajes
con edad de ser sus descendientes.

imagen que da un hombre viejo. Mientras que ste simboliza la

soledad aceptada, el poder del espritu ms all de la impoten
cia combativa del cuerpo, la mujer que encama este tipo de sabi
dura sirrboli^a. la aceptacin del desarrollo de las estaciones, de
la vida y de la muerte; encarna la acogida abierta a todos, valorizadora de manera ingenua de esas pequeas naderas que
manifiestan la alegra de los intercambiosxordiales, y devuelve
con algo simple y a la vez grave la esperanza humana a quienes
la desesperanza somete a dura prueba.
Por el contrario, la vejez neurtica en la mujer trae consigo
la mscara del horror. La agresividad reivindicatora est sim
bolizada por esas viejas cascarrabias, a las que nadie quiere y
que no quieren a nadie. La presencia de tales criaturas teratolgicas, instintivamente vidas, empecinadas en permanecer
sin mediacin posible en su angustia insuperable, que temen
an ser violadas en sus mnimas e irrisorias posesiones narcisistas, es un peligro real para su descendencia gentica, que sim
boliza para ellas, en su regresin simbitica, el mal, el otro flico
al que odian a fin de seguir sintindose poderosas. Monstruos
sagrados en ciertas familias ricas, en las que encarnan al ante
pasado subsistente, valorizado por sus bienes materiales envi
diados, dirigen la danza como las brujas de Macbeth, temidas,
odiadas y veneradas, perversas y pervertidoras de quienes, por
educacin, deben respetarlas y respetar, junto con ellas, a todos
los valores muertos. Hay que agregar tambin que los viejos no
alcanzan jams la intensidad de poder pervertidor de estas vie
jas agrias: tan rica en poderes patgenos difundidos sobre la
descendencia es la feminidad articulada con la maternidad!
A este cuadro extremo de la vejez neurtica reivindicativa y
frustrada, aterrorizante de tipo involutivo, afectivo paranoico,
se opone el cuadro extremo de la anciana regresiva, en estado
de necesidad paterno-maternal, pasivamente expresada bajo la
forma de una fobia generalizada a toda vida, a todo movimiento,
a toda emocin, de una inseguridad de vivir, como si vivir slo
pudiera apresurar la llegada del trmino dla vida: dramatizar
lloriqueando y profetizando catstrofes, tanto para s mismas
como para su entorno, rivalizar con todo lo que interesa a sus
descendientes a fin de constituirse por todos los medios en su
mayor preocupacin, huir de una angustia de muerte obsesio

nante; tal es el fondo de su vida inconsciente. Este tipo de an

ciana depresiva es an ms nocivo para su descendencia que el
tipo precedente.
En una palabra, la neurosis de las mujeres en la edad de la
vejez no tiene otra caracterstica que la de ser un agente de cli
ma neurotizante en todos los niveles para su descendencia y en
mucha mayor medida que en el caso de los ancianos varones.

2. INTERFERENCIAS FAMILIARES Y SOCIALES

EN EL DESARROLLO DE LA LIBIDO3

FRECUENCIA DE LA PROLONGACIN
DE LA SITUACIN EDPICAb
A qu se debe que la falta d resolucin edpica en las muje
res sea un hecho tan difundido? Podemos incluso preguntamos
a qu se debe que el planteamiento de la situacin de relaciones
afectivas no conflictivas entre tres personas sexuadas, autno
mas genitalmente, sea tan raro en la mujer. Por el contrario,
son muy corrientes las situaciones de vida dual, en una especie
de geminacin positiva o negativa, en que los dos elementos de
un doblete agenital se mantienen en relacin de rechazo rec
proco. Este doblete se articula con una persona flica, masculina
o femenina, y con un objeto de deseo genital, sustituto paternal
inhibidor de los juegos pregenitales, cuyo doblete se oculta para
realizar sus concilibulos infantiles y sus juegos de guardera.
Cada elemento del doblete encuentra su satisfaccin genital
con una persona diferente de la otra y, a veces, le tiene mucho
apego. No obstante, si el doblete se quiebra por razones de ale
jamiento geogrfico o de partida de una de las personas flicas
objeto del deseo de uno de los polos del doblete, se destruye
a. [En 1960, este captulo era la segunda seccin del captulo /.]
b. [En 1960, el ttulo era:] Observacin clnica de la frecuencia, en la mujer,
de la prolongacin de la situacin edpica.

tambin la relacin genital o bien sobreviene una depresin en

los elementos del doblete hasta que se encuentre de nuevo una
situacin trinitaria anloga o hasta que una mutacin creado
ra seale el trabajo de duelo, sea de la homosexualidad, para
alcanzar una situacin de autonoma heterosexual, o de la ge
ni talidad, para regresar a una mayor dependencia oral respec
to del objeto supuestamente genital.
Atribuyo este hecho a que primitivamente el deseo del pe
ne centrfugo fue desplazado hacia la mueca, fetiche de pene
ausente, luego fetiche de cilindro fecal (entre los 3 y 4 aos, apro
ximadamente). Estos dos tipos de muecas sirven para la exteriorizacin de un comportamiento servo-matemo-patemal, siem
pre flico imaginario, de persona verdadera a persona postiza,
sustituta representativa de las sensaciones internas de la nia.
A los 6 aos, el juego de la mueca cambia de estilo: la regin
vulvo-vaginal a esta edad est catectizada y lo que la nia desea
es un nio vivo, que se vaya desarrollando, al que imagina prodi
gar sus cuidados despus de haberlo recibido de su padre o, ms
raramente, de su madre.* Lo que pide son nios de verdad que le
den emociones humanas de maternidad y de gua pedaggica ba
jo el nombre de hermanito o de hermanita, a los que reclama pa
ra jugar con ellos.
El nio imaginario del deseo edpico, invertido o no, es decir,
vivido en vinculacin con la representacin imaginada de la ma
dre o del padre, puede ser transferido a la realidad carnal de un
hermanito o de una hermanita que nazca en ese momento en la
familia, cuyo madrinazgo y responsabilidad los padres conce
den, a menudo muy torpemente, a la hermana mayor, al ver su
exaltacin ante ese beb.
El hijo de la misma madre y del mismo padre, con seis aos
de diferencia, es el obstculo en que tropieza el Edipo de las ni
as. La creencia mgica en la realizacin de su anhelo puede
culpabilizarlas inconscientemente de incesto, con todas las con
secuencias de castracin simblica que derivan de ello para su
persona, castracin de la que se defienden reprimiendo su ge*
Este caso se produce cuando, desde el punto de vista social e interpersonal, es la madre la que, para el entorno y para el nio, asume las responsabili
dades familiares del tro padre-madre-hijo. (Nota de la autora.)

nitalidad femenina consciente o castrando al pequeo o a la pe

quea que se les ha confiado; y esto mediante manifestaciones
flicas, hacindolo todo por l o ella e inhibiendo sus propias ini
ciativas, reprimiendo sobre todo las iniciativas erticas, pues si
deja al menor en libertad de vivir se pone ella misma en peligro
en peligro de no ser ms la imagen consejera (no hay ms ni
o) o de ver cuestionadas sus propias represiones . ste es el
modelo de las madres sobreprotectoras, flicas, castradoras y
culpabilizadoras de toda iniciativa de emancipacin familiar.
Este hermano o esta hermana, a seis aos de distancia, es el
origen neurotizante, para muchos nios, en el proceso de es
tructuracin: se trata de una neurosis en el nivel de la libido
genital edpica para la mayor y en el nivel de la imagen de la
persona, cuyo cuerpo queda fragmentado u obsesionado con el
falismo reivindicativo, para el menor, que se construye con en
claves fbicos debidos al debilitamiento de su persona en la
edad oral o anal por la adherencia de un cuerpo prtesis, que le
impone intilmente su tutor celoso, frustrado-frustrante.
Pero dejemos de lado las innumerables consecuencias psicotizantes del papel pregnante de la mayor sobre el destino psi
colgico del ms joven y volvamos a la nia edpica. Por qu los
padres engaan as a esta inocente, en lugar de ayudarla a ha
cer su duelo de sus mitomanas genitales?
Los padres son cmplices inconscientes de esta mutilacin,
pues una nia que debe renunciar a su genitalidad en familia
pasa por un perodo de latencia un poco depresivo, del que se
defiende con reacciones agresivas respecto de los miembros del
grupo familiar y de las necesidades sociales y culturales fuera
de la familia, que pueden resultar desagradables para padres
posesivos. En cambio, una nia colmada por una pseudomaternidad, una hija satlite de su madre, es feliz, es la segunda, efec
tivamente, economizando, as, la paga de una persona auxiliar
remunerada. En realidad, desarrolla un segundo complejo de
virilidad, pero no es visible para el entorno, debido a que el com
portamiento pseudomaternal se toma por un comportamiento
verdaderamente maternal: hasta tal punto la gente se engaa
con los meros gestos, sin ver realmente las emociones subya

centes que constituyen su sentido simblico profundo es decir,

su sentido creativo o descreativo.
La nia edpica, que est frustrada de todo sustituto imagi
nario de su deseo de nia vulvo-anal, sufre, diramos, y se mues
tra agresiva respecto de su madre real, rival satisfecha (a su
parecer, no frustrada), y agresiva tambin respecto de las otras
mujeres o de las jvenes que agradan a sus hermanos y a los
hombres en general. Se enfrenta con las mujeres educadoras y
trata, homosexualmente, de hacerse amar por hombres o muje
res, nias o varones ms fuertes, de los que imagina que gana
favores consoladores, poderes, con poco costo libidinal, o, qui
zs, una catexis por fin narcisista de su sexo femenino, sentido
como no valioso. Es tambin agresiva pasiva respecto de la pa
reja de su objeto edpico, madre o madrastra, a la que trata de de
sarmar con quejas a fin de que le otorgue favores aditivos de
inters flico consolador; y esto a falta de favor corporal, vulvovaginal, a su sexo, cuya fractura deseada teme lo cual mani
fiestan sus sueos de rapto, de violacin y de torturas, en la
edad de la pubertad an edpica . La angustia de violacin ge
nital despierta en cada contacto demasiado cercano o en cada
agresin cintica provocada por su comportamiento agresivoatractivo frente a los hombres.
Hasta llegar a la fase plena de latencia, la nia no puede re
nunciar a un hijo de su padre, nio que ha esperado largo tiem
po en sus fantasmas de juegos de muecas y en sus fantasmas
masturbatorios; llega a ello despus de un proceso de compren
sin de una serie de imgenes y de nociones: la dimensin del
sexo masculino adulto, el coito necesario, el parto visto como
fractura real, que despiertan en ella angustias de violacin con
efecto inhibidor.
Una vez desbaratado el deseo incestuoso, la escena primitiva
escena originaria de su existencia corporal toma su valor
inicitico y socializador, tanto para la nia como para el varn.
Si se le niegan las nociones cognitivas respecto del comercio se
xual genital de los cuerpos, no hay razones para que la hija no
siga siendo una eventual concubina sometida a la voluntad ar
bitraria del padre, al que ella esperar a veces toda la vida.
Uno de los accidentes psicosociales graves de esta perdu
rabilidad de su dependencia respecto del padre es el matrimo

nio por eleccin narcisista con un gemelo o por eleccin de

transferencia del amor filial. En ese caso, slo con el nacimien
to del primer hijo (incestuoso a medias) alcanzar la mujer su
estatura edpica y, a raz de ello, considerar a su hijo ms per
teneciente a su familia que a la del padre del nio. El hijo del
Edipo, obtenido as gracias a los servicios de un marido com
placiente respecto del cual la mujer (medio nia) muy a menudo
no era frgida, da trmino, por fin, al ciclo edpico de la nia. s
ta puede comenzar, entonces, su evolucin social en una opcin
cultural autnoma, en correspondencia con la fase de latencia
de las vas genitales y del deseo sexual genital, fase que carac
teriza al Edipo resuelto. La reviviscencia superada de la escena
primaria introduce la verdadera aculturacin de la mujer, no
para agradar a los dems, sino por sublimacin.
Lamentablemente, la mujer que no era frgida mientras era
an infecunda se vuelve ahora frgida respecto de su pareja
transferencial, pues su pareja rara vez es la que habra elegido
fuera de las motivaciones edpicas. Adems, la intensificacin
de los deseos culturales, la confianza que ella ha adquirido en
s misma desde el punto de vista social, gracias a este matri
monio y a esta maternidad, le permiten una evolucin cultural
sublimada, de la que era incapaz neurticamente en la poca de
su juventud infantil y no frgida de antes del matrimonio. Esta
evolucin cultural deseada puede culpabilizarla frente a una
pareja que no sea sensible a ella y acarrear, as, la represin. Pue
de incitarla tambin a buscar frecuentaciones sociales total
mente nuevas en relacin con su pareja, que ella conserva como
progenitor legal.

RESULTADOS CLNICOS DE LAO RESOLUCIN

EDPICA: COMPATIBILIDAD DE LA HOMOSEXUALIDAD
CON LA HETEROSEXUALIDAD EN LA MUJER
Los deseos emocionales y los deseos erticos de la mujer estn
disociados, pero resultan ms o menos compatibles con una adap
tacin social que excluye su adaptacin ertica o con una adapta
cin ertica que excluye su adaptacin social. Los cuadros que
siguen pueden agrupar clnicamente la mayora de los compor

tamientos femeninos en que la relacin de objeto y la fijacin

ertica no concurren a su unidad creadora, especfica de una es
tructura genital de la persona.
En este caso, al haber prdida del objeto pasional amoroso o
frustracin narcisista ertica, aparecen sntomas clnicos intranarcisistas que sirven a la patologa funcional psicosomtica de la mujer, concerniente a la imagen del cuerpo genital en
la patologa ginecolgica y a la imagen del cuerpo cintico en la
patologa de la vida metablica. Los efectos secundarios de es
tas descompensaciones no permiten que, sin psicoanlisis de la
mujer o de sus hijos, la evolucin edpica de todos ellos siga su
marcha. La mujer se ver atrapada, entonces, en crculos vicio
sos en los que su libido encerrada llega cada vez menos a la pro
ductividad y a la oblatividad mediadora de los encuentros emo
cionales fructferos para ella misma y para su grupo social.
A. Homosexualidad de forma pasional amSrosa, con genitali
dad latente (inconsciente), compatible con una heterosexualidad civil, consumada genitalmente y frgida.
La mujer evoluciona con sus maternidades segn el es
quema edpico, sus vicisitudes y sus avatares. Es el caso,
muy frecuente, de las mujeres que van a consultar a psicoa
nalistas de nios por los comportamientos reactivos de stos
o por sus comportamientos personales poco razonables res
pecto de s^s hijos, que las inquietan por el porvenir de stos.
Por desgracia, sus debilidades las inquietan menos que sus
violencias.
B. Homosexualidad de forma pasional, consciente genitalmente y asumida no siempre con orgasmo , con represin de
la heterosexualidad emocional interpersonal y de la heterosexualidad genital.
Se trata de una fijacin mrbida por la relacin didica
narcisista, que puede llevar incluso a la psicosis delirante,
al rapto de nios, a una delincuencia moral inconsciente que
se encuentra en ciertas asistentes sociales, ciertas educado
ras, madres solteras o madres adoptivas clibes en combi
nacin con el deseo de raptar a un nio, del que rechazan las
satisfacciones genitales para ligarlo a su actividad social
erotizada de un modo obsesivo invasor.

C. Homosexualidad que se denomina sublimada, que permite

relaciones de personas femeninas de estilo genital sin rela
cin corporal, compatible con una heterosexualidad pasio
nal8consumada genitalmente y frgida.
Estas mujeres son edpicas inconscientemente violadas
por el marido, pseudopadre, escotomizado en su sexo, vene
rado en su persona por lo que sta tiene de social, ignorado
en su realidad sensible. La heterosexualidad latente es geni
tal, y la heterosexualidad sublimada carece de deseos ge
nitales erticos; es la forma ms compatible con la vida en
sociedad mixta. La distribucin de esta libido est bien so
portada por la mujer misma, por su salud mental y fisiol
gica. Los psicoanalistas! las ven con ocasin de dificultades
edpicas de sus hijos, pues hay ausencia de valorizacin tica
'de todos los deseos erticos de stos, que se vuelven abli
cos con la pubertad. Sus hijas son histricas y homosexua
les, con sntomas espectaculares, pues slo el padre es de
seable para su hija, pero el acceso a la persona del padre
est totalmente bloqueado por la madre invasora, que quie
re ser la hija nica de su marido, mientras los hijos deben
seguir siendo muecos sensatos.
D. Heterosexualidad polindrica pasional inestable, consuma
da genitalmente con o sin represin de la homosexualidad.
Es un defecto lacunar de estructuracin debido a la au
sencia de valorizacin tica y cultural de la hija en la poca
anal y flica de su desarrollo pregenital. Su cuerpo parce
lado se ha identificado, en todos sus trozos, con el deseo en
una forma de cuerpo de dialctica oral: cuantos ms consu
midores hay, ms valorizada se siente; est siempre pre
sente la debilidad social o la debilidad afectiva si existe un
valor social por coaptacin pasiva con un marido indulgente
y rico. No hay frigidez, sino orgasmos clitoridianos y vulvares imperiosos de tipo ninfo manaco o inflamable. Seducir
es, para ella, existir, cualquiera que sea el objeto seducido.
Estas mujeres pueden llegar, por evolucin de sus tenden
cias orales y anales pasivas, a valorizar el masoquismo, sobrecompensndolo, algunas veces, con dipsomana o con to-

xicomanias farmacuticas variadas, o con las manas de los

"regmenes.
E. Homosexualidad primero latente y ms adelante consuma
da, despus de algn fracaso emocional o sexual de la heterosexualidad.
sta lleva a la mujer a renegar de toda heterosexualidad;
es resultado-de un Edipo imposible de plantear a causa de la
fragilidad emocional de la persona de su padre, complicada
a veces con el infantilismo afectivo y cvico de su madre. El
deseo del pene est reprimido y es totalmente inconsciente;
es lo propio de las mujeres pederastas. El pene es siempre el
objeto deseado, pero representado de manera fetichista por
los hijos, nias y varones (estos ltimos, antes de los 7 aos).
No es un estado genital estable y puede evolucionar hacia la
criminalidad y la psicosis con ocasin de la necesidad imagi
naria de realizar en lo sensorial y lo social el asesinato del
nio edpico a menudo hijo natural de una aventura o de
una fecundacin artificial o del objeto incestuoso . La obs
tetricia psicosomtica ve muchos de estos casos y tambin
los servicios de ciruga infantil (accidentes por actos frus
trados de la madre).
F. Heterosexualidad obstinadamente monondrica.
Lleva a la mujer, fuera de su fijacin amorosa apasionada
con su pareja (en un estilo que, en los casos ms acentuados,
entra en el mbito de la erotomana), a renegar de sus vin
culaciones con otras mujeres u otros hombres y a negar todo
valor ertico a las otras personas masculinas o femeninas, a
renunciar incluso a su deseo de maternidad para complacer
a su cnyuge.* Se trata, en verdad, de una fijacin mrbida
de dependencia regresiva de la mujer respecto de su madre,
transferida a la situacin conyugal. Tal fijacin es rpida
mente ansigena y fuente de regresin masiva psicotizante o
de enfermedad psicosomtica con finalidad secundaria de
mecanismo de defensa contra angustias fbicas.

ENCUENTROS EMOCIONALES.8SU PAPEL EN

LA EVOLUCIN DE LA MUJER.bEL MATRIMONIO
El escollo libidinal del fracaso ertico de las primeras rela
ciones sexuales es fuente de conflictos neurticos en los casos
de fecundidad inmediata (aunque sea deseada, pues este deseo
es, entonces, un camuflaje de rapto de nio y signo de una acti
tud libidinal regresiva) y esto tanto ms en un matrimonio que
hace a los cnyuges prisioneros de una palabra dada prematu
ramente,. como se reconoce ms tarde, por razones pasionales o
de inters, contradictorias con su opcin libidinal autntica.
Cuando la joven llega virgen al matrimonio y su marido es
poco experimentado o inhibido, frente a esta situacin nueva de
marido-amante, lo que detrae narcisismo al hombre en las ho
ras que siguen a la prdida de la virginidad de su joven mujer
es el sentimiento de fracaso inesperado que l siente. Esta acti
tud depresiva del hombre amado decepciona a la joven an ms
que su fracaso ertico, que ella tiende a atribuir a su propia
tontera. De esta situacin depresiva posterior a las nupcias el
hombre inmaduro sale con grandes sentimientos de culpabili
dad, que lo hacen regresar a un modo de relaciones sexuales
narcisistas masturbatorias, consolador y regresivo. El sexo de
su mujer se vuelve, entonces, un til matrimonial, y no el obje
to de su deseo, mientras que la persona de su mujer se vuelve,
para l, en sus relaciones sexuales, cada vez ms accesoria, a
menos que llegue a constituirse, por regresin de su relacin
con su cnyuge, en un objeto de sadomasoquismo fsico o men
tal, sentido por l como especficamente castrador.
Aunque en la vida social sus relaciones mantienen la misma
fachada, la mujer no se siente ms valorizada en su persona
que en lo que tiene de cultural, de espectacular o de utilitario y,
por tanto, de manera edpica u homosexual. La mujer tiende, a
imagen de su cnyuge, a experimentar de nuevo su sexo como
carente de inters y a revivir sus emociones sobrccompensatorias, que le haban servido en el momento de la angustia de cas
tracin primaria; adems, hablar de su fracaso amoroso a sus
a, [Supresin en 1982:] y sexuales.
b. [Supresin en 1982:] no virgen.

amigas es tan peligroso como no decrselo. Hela ah, entonces,

con un sexo con el que no sabe qu hacer y del que no sabe qu
decir, mientras considera el sexo de su cnyuge, que no sabe
qu hacer con el suyo, como un desconocido al cual no podra
comprender. As se establece una frigidez primaria, que sera,
muy a menudo, de corta duracin y carecera de toda gravedad
si los dos cnyuges pudieran decirse esta decepcin recproca.
As es como las relaciones sexuales entre dos jvenes espo
sos adquieren el valor de trauma sexual para ambos, por el so
lo hecho de su ausencia de valorizacin ertica o narcisista, sin
que ninguno de ellos haya proporcionado al otro una mediacin
simblica capaz de remediar la situacin con el paso del tiempo,
pues cada uno es, para el otro, un lamentable error en esta de
cepcionante relacin dual cuerpo a cuerpo. El cara-a-cara de esta
pareja, prematuramente construida, cuyos cuerpos y corazones
estn insatisfechos el uno del otro, se transforma en una odiosa
fascinacin especular, donde cada uno ve en el rostro del otro la
imagen de su propia decepcin.11
En el caso de la falta de entendimiento sexual entre los
miembros de la pareja, el rechazo del otro sera para cada uno
la nica solucin libidinal estructurante vlida y, a menudo, el
rechazo definitivo, lo que no quiere decir, a la inversa, que el en
tendimiento sexual justifique el matrimonio. Este riesgo se co
rre siempre en los primeros encuentros sexuales, en los cuales,
por falta de educacin, puede concebirse, lamentablemente, un
nio (accidental) por una mujer nacida-muerta, madre traumatizada-traumatizante. Si est coito-fracaso se produce por
azar fuera del matrimonio, por qu es necesario, adems, que
la legitimacin del nio, absolutamente necesaria para el supery genital y para el ideal del yobde los dos partcipes, la nie
gue, muy a menudo, el progenitor o sirva de medio de chantaje
para legitimar una unin no concertada previamente y catas
trfica para la salud mental del tro?
Qu carga inhumana y alienante es la que los testigos de
tales matrimonios echan sobre los cnyuges y sobre el primog
nito de semejante familia, construida sobre la cobarda parena. [Supresin en 1982\] que le detrae narcisismo, traidora.
b. [Supresin en 1982:] (al menos anal).

tal ante la prueba de realidad de un coito experimental! En lu

gar de asumir genitalmente a su hijo, por el reconocimiento de
sus responsabilidades recprocas de deberes y de asistencia, ca
da uno, al casarse con el otro, quiere sacar beneficio de los de
rechos del nio que le pertenece. Un lema corriente resume
la ley supuestamente moral: l hizo una estupidez, ahora, que
cumpla con su deber. Este deber consiste, de hecho, en ratifi
car la primera equivocacin con un segundo error, esta vez to
talmente consciente, sellando una desunin con el matrimonio,
seguida por otras tantas estupideces como coitos fecundadores
realizan estos esposos presos el uno del otro, ejemplos del sinsentido genital de una vida. Eso queda siempre ilustrado por el
clima neurtico asfixiante que reina en ese hogar. La libertad
conservada de su estado civil de clibes responsables de sus ac
tos, cada uno por s solo," es una prueba de inseguridad necesa
ria para este trabajo de maduracin y luego de compromiso de
sus corazones y sus cuerpos, trabajo totalmente independiente
de la fecundidad fisiolgica de ambos, que, en los casos de ma
trimonio apresurado, corresponde a una transferencia con una
actuacin {acting out).*
Cuntas neurosis familiares y degeneraciones libidinales
se evitaran mediante una educacin sexual para la procrea
cin concertada, que nunca debe arriesgarse antes del acceso a
la autonoma cvica pecuniaria de los dos elementos de la pare
ja, es decir, al estado adulto de su yo, y nunca antes del acceso
a una voluptuosidad satisfactoria comn, es decir, nunca antes
de un intercambio libidinal genital y genticamente sensato!
Todos los arreglos legales del divorcio son remedios a posteriori, con una prdida de energa libidinal absurda, tanto para los
progenitores como para sus hijos. Ms valdra prevenir las neu
rosis y las psicosis que intentar curarlas! Por otra parte, es pro
bable que muchos matrimonios se realizaran entre las mismas
parejas despus de algunos aos necesarios para su libre evo
lucin hacia la realizacin libidinal completa, es decir, la con
*
Sobre la significacin de este trmino, vase J. Laplanche y J.-B. PontaHs, Vocabulaire de la psychanalyse, Pars, P.U.F., 1967, pgs. 6-8 [trad. cast.:
Diccionario de psicoanlisis, Barcelona, Labor, 1971].
a.
[Supresin en 1982:}, y sabiendo soportar la libertad del otro y su soledad
propia.

quista del sentido de su responsabilidad genital recproca fren

te a su destino emocional y personal.
Un hombre y una mujer no se han engaado siempre en su
primera atraccin sexual, pero, a menudo, comprometen dema
siado pronto su existencia, incluso antes de haber alcanzado la
edad del deseo de dar nacimiento a un tercer trmino, el hijo,
antes de estar maduros para excentrar su narcisismo en el fru
to viviente de su amor. Esta dialctica genital vivida de fertili
dad sensata no es una panacea que aporte la felicidad con
ms seguridad que las otras dialcticas, pero tampoco con me
nos, sino que anula, el da en que despunta, la validez de las
uniones de comercio dual, con trueque a beneficio o a prdida,
de los corazones, los cuerpos y el sentido simblico de ambos.
Las cargas materiales y morales, las alegras y las penas emo
cionales y sexuales que sobrevienen en la familia de una pareja
sanamente estructurada (desde el punto de vista libidinal) en
el momento de su opcin marital son raramente fuente de re
gresin en caso de verse sometidas a una prueba, tanto para las
personas de los padres como para la de los hijos, a los que sir
ven de imago en el curso de su crecimiento. As lo testimonian
los psicoanalistas de nios.
LA MATERNIDAD Y SU PAPEL EN LA EVOLUCIN
SEXUAL DE LA MUJER*
No slo despus de la desfloracin deseada por un hombre al
que la mujer se ha dado libremente y que supo cmo tomarla,
sino tambin despus de una maternidad corporal efectiva, es
t la evolucin de la sexualidad femenina en situacin de lograr
verdaderamente la total resolucin de los residuos emocionales
edpicos, el duelo posible del narcisismo flico de su cuerpo y de
su sexo, el abandono de su dependencia homosexual por cul
pabilidad respecto de sus padres (sobre todo de su madre) y la
catexis de su cuerpo para aquel al que su sexo pertenece, aquel
al que guarda fidelidad no por obligacin, sino por libre opcin
de amor.

El hecho de esta expansin tarda en la mujer proviene de

que la escena primaria queda demorada muy a menudo hasta
su primer parto, que le permite vivir, de modo narcisista, la vio
lacin centrfuga de su madre a travs de su feto, parte de s
misma identificada con la madre. En efecto, la escena primaria
tal como pudo ser imaginada gracias a los conocimientos de su
infancia edpica o de su adolescencia, si bien ha preparado a la
mujer en la nia, no le ha permitido, sin embargo, revivir el he
cho liberado de culpa de la fractura maternal y de la angustia
de castracin (separacin) en todo su prstino origen feto-natal.
La catexis narcisista de las vas genitales huecas tero-anexialesaes el fruto de esta maternidad, y esto tanto ms si fue vi
vida como una creacin genital no posesiva, una donacin al
padre del nio que la hizo madre. En China, hay una frase ri
tual que la parturienta, segn parece, debe decir a su hijo: Sa
ludo en ti, oh, hijo mo!, en nombre .de mis antepasados, a los
antepasados de tu noble padre.
La opcin genital de la mujer es falotrpica. El fruto de esta
opcin es una fertilidad deseada como poder recibido de un re
presentante flico, tanto personal como social, portador de un
aparato genital fecundo, cuya atencin, inters y eleccin deli
berada ella ha suscitado.
Es con relacin a la fertilidad imaginaria y al alumbramien
to necesario imaginado, violacin centrfuga y castracin visce
ral, como la libido genital puede catectizar secundariamente, al
llegar el tiempo de la maternidad efectiva, el cuerpo genital fe
menino en tanto existencia11complementaria del falo.
Antes de esta escena de parto, vivida y superada, toda re
presentacin narcisista est an ms o menos contaminada con
representaciones orales, anales, de violacin centrpeta f de cas
traciones distales de pezn o cltoris, en resonancia con las an
gustias complementarias masculinas. La gestacin y luego la
maternidad aportan al cuerpo de la mujer el peligro o la segu
ridad de la identificacin genital con su madre, con una modifi
cacin radical de su psicologa yoica, descentrada de su cuerpo
a. [Supresin en 1982:1 como matriciales disponibles al deseo de penetra
cin peneana del hombre amado (cuyo deseo la mujer suscita electivamente).
b. [Supresin en 1982:] creadora matricial.

sobre el del nio, y de la descatexis relativa del objeto, hasta en

tonces nico representante flico.1Se ve, a~menudo, en el curso
de la primera maternidad sobre todo si se trata de un hijo va
rn que la persona del marido slo' es momentneamente
valiosa en tanto padre del nio y madre flica de la mujer. Su
suegra (sus cuadas) se vuelve, para la mujer, heredera de la
hostilidad que ella senta contra su propio padre en una poca
de su infancia en que ste, como marido de su madre, era su ri
val en el amor dual, oral y anal que ella consagraba a su madre
y reivindicaba de ella. La joven teme que su madre rapte al ni
o y siente sus visitas al domicilio de la joven pareja como una
violacin.
Su madre, a poco que est disponible para ella, se transfor
ma en una gemela o en una hermana mayor modelo experimen
tada, o, si no, en una sirvienta masoquizada. Se establece entre
ellas una pareja homosexual latente, sagrada, situacin que, si
vive efectivamente una cerca de la otra y a poco que la abuela
sea una mujer genitalmente frustrada, favorece las regresiones
en cadena y la formacin de familias neurticas, con un clima
irrespirable para sus hombres y sus hijos.
Su padre se transforma en su hermano mayor (o menor) e
incluso no hay ya una vuelta a la situacin edpica pasada, pues
no subsiste nada de seductor de la hija respecto del padre por
haber estallado el Edipo.
S, la maternidad puede aportar a la mujer el riesgo de una
eventual apertura a la regresin homosexual preedpica. Feliz
mente, esta transformacin le aporta la posibilidad de una ca
texis genital creadora de su persona, que se ha vuelto simbli
ca, en su validez matricial centrfuga, de sus vas genitales, a
las que la maternidad lograda ha confirmado como bien exis
tentes, vacantes de nuevo por un tiempo a raz del feliz alum
bramiento, pero reaseguradas y humanamente valiosas si el
marido se muestra gratificado por su paternidad.
La replecin lctea de los senos, hasta entonces slo espec
tacular, seala la transformacin de la joven, que se vuelve fuen
te mediadora de vida. Tambin en este punto el papel del cna. [Supresin en 1982:] (convertido el esposo o el amante en el padre de su
hijo).

yuge, si es el amante demasiado fijado en la integridad juvenil

flica de su mujer, puede debilitar esta evolucin progeni tora si
se muestra celoso del lactante puesto en el seno (fenmeno no
tan raro en los hombres, sobre todo si fueron primognitos o l
timos de una familia numerosa). Es probable que la patologa
de los senos est relacionada con el amamantamiento y que la
lactacin se vincule con la donacin flica genital que la madre
puede hacer a su obra, para mantenerla y vigorizarla ms all
de las angustias de castracin que ella haya vivido en la poca
uterina y de la lactancia en sus relaciones con su propia madre,
y que el hombre al que ama puede hacer resurgir desvalorizn
dola de modo narcisista de antemano, burlndose de un busto
que, probablemente, quede flccido despus del amamantamien
to. Tambin en este caso, en la mujer, el papel del deseo del
hombre es pregnante y contina favoreciendo u obstaculizando
su evolucin hacia el descentramiento de su narcisismo flico,
ligado a su cuerpo propio, hacia la obra comn de ambos que
encarna el beb.
La paternidad, junto a la maternidad, slo le trae al hombre
cargas y responsabilidad moral, frustracin momentnea de su
mujer, mientras que sta hace brotar de su cuerpo feliz la leche
para el beb, el alimento primordial. La inseguridad de la pater
nidad biolgica queda atenuada, en general, por la certidumbre
de su paternidad, confirmada ante la sociedad en el Registro
Civil en que se declara el nacimiento. Pero, al menos en el esta
do actual de nuestras costumbres, no se le autoriza un coito
triunfante inmediato con la joven flica glorificada; debe sufrir
al rival y, oficialmente, amar al intruso. Hay un peligro mayor
an para el hombre que se transforma en padre de sufrir una
regresin homosexual en la cual se identifique con su padre; si
tiene a su madre, la reviviscencia del Edipo o del peligro de ste,
si ella ha quedado sola, se agrava por el hecho de su continen
cia forzada y del cambio brusco de ritmos en su vida de nuevo
clibe ocasional.
Se comprende fcilmente el difcil trance por el que debe pa
sar una pareja con su primer hijo y por qu razones los temas
de la violacin y de la castracin se vuelven a manejar en el in
consciente de los jvenes padres.

3. EL EROTISMO FEMENINO:
SU ESTRUCTURACIN EN LA INFANCIA,
SUS MANIFESTACIONES EN
LA MUJER ADULTA*3

LAS CONDICIONES PREGENITALES DE LA CATEXIS

ERTICA DE LAS VAS GENITALES DE LA NIA
Y SU ACCESO A L PLANTEAMIENTO DEL EDIPO.
EL COMPLEJO DE EDIPO. SU RESOLUCIN
Desde el nacimiento, un beb neonato de sexo femenino, co
mo el de sexo masculino, es sensible a los afectos que lo rodean.
Todo ocurre como si los bebs registraran la significacin de lo
que sucede en torno de ellos y les concierne, y el clima emocio
nal de la relacin de sus padres con respecto a ellos.** Hay que
saber, como he dicho anteriormente, que el beb reconoce a los
hombres y a las mujeres antes incluso de verlos; las nias sea
por el olfato o por la audicin de la voz son muy sensibles a la
presencia masculina, en particular a la del padre. Todo lo con
trario ocurre con los varones, que son sensibles a todas las pre
sencias femeninas y, en particular, a las de su madre. La nia
es sensible a la presencia de su madre cuando tiene necesidad

4 Este captulo II (inicial), como el captulo siguiente y la conclusin, se pu

blic in extenso en La Psychanalyse, vol. 7.
' Vase anteriormente, Primeras atracciones heterosexuales, pgs. 91 y
sigs.
a. En 1960, este titulo abra el captulo 11.}
[Aadido en 1982: el comienzo del captulo hasta el final de la pg. 170.]

de ella; una vez que se ha saciado y se siente bien, la atrae ms

un hombre que una mujer.
Hay actitudes inconscientes de la madre y del padre y de
claraciones conscientes que, desde la primera infancia hasta
la edad de la palabra, a medida que la nia los oye, producen
su fruto simblico en la manera en que construye una imagen
de s misma, dotada de narcisismo o no en su persona y en su
sexo. La nia tiene la intuicin de su feminidad y de su sexo,
en acuerdo o en desacuerdo con el placer o displacer de su ma
dre, por una parte, y de su padre respecto de ella, y con el pla
cer que le dan en su cuerpo las sensaciones de su sexo. Si la
madre tiene narcisismo de ser mujer y se siente feliz de tener
una hija, todo se encuentra en perfecto orden para la nia, pa
ra que ella misma catectice su feminidad y su sexo de manera
positiva.
Cuando la nia, por su desarrollo psicolgico y su creci
miento, alcanza la edad de expresar emociones para comuni
carse con los dems, lo hace a partir de su sentimiento de ser
valorada por las personas del entorno. Este valor se le entrega
en el curso de esta primera infancia de una manera totalmente
inconsciente, tanto para los padres como para ella misma.
Una hija es un espcimen humano hembra, pero su femini
dad le es otorgada como valor en el lenguaje (dando por enten
dido que esta palabra no significa slo el lenguaje verbal, sino
todos los intercambios sensoriales y fsicos que permiten la co
municacin con el medio humano). Con este medio humano, la
nia tiene contactos corporales que toman un sentido de armona
o desarmona afectiva e ideativa en su relacin con los otros, se
gn las declaraciones y las reacciones de los otros. Se produce
un fenmeno que se denomina introyeccin y la nocin de su fe
minidad se establece en la nia por otorgamientos de valores
simblicos positivos que ella ha recibido as de los otros, con
cernientes a su ser en el mundo, su cuerpo, su presencia y su
aspecto, su comportamiento.
Podemos distinguir varias etapas, cuyo impacto volvemos a
encontrar en los anlisis, donde comprobamos que pusieron una
marca de signo positivo o negativo para la feminidad de la nia
en lo relativo a su narcisismo femenino y a la comprensin de
su sexo.

Primera etapa* Su acogida en el mundo: Es una nia,

Oh, seora, seor, tienen ustedes ua nia muy bonita y la
otra voz de la madre que responde: Qu alegra!, Ah, qu
lastima! Habra preferido un varn. A la acogida de la madre
se agrega la acogida del padre y, luego, sobre todo, el primer
nombre, femenino o neutro. Cuando los padres no prevean ni
esperaban una nia, no tienen nombre para ella y tardan en
encontrarlo. Es importante, parece que esto marca a la nia. Si
bien he tenido en la anamnesis el testimonio de la alegra de los
padres por haberla esperado y porque fuera una nia, ocurra
lo contrario con la pequea. Algunas semanas despus, la ma
dre misma, a raz de la comunicacin que se establece entre la
hija y la madre, me explicaba: Le dije a usted que haba sido
bien recibida, pero, con todo, nos cost varios das hacernos a la
idea, nos hubiera gustado tanto un varn!. En ese momento es
muy importante confirmar a la nia que su sentimiento era
certero, que sus padres la hubieran preferido varn. Y con gran
asombro de sus padres, todo lo que era hasta entonces negacin
de su sexo trata de mostrarse casi neutro en esta nia, desapa
rece y la feminidad de la nia puede expandirse slo porque se
ha abordado con palabras veraces una sensacin, una intuicin
certera de la que hasta ese momento no se haba hablado. As,
en el curso de esta acogida, vemos la alegra, la indiferencia o la
angustia que este nacimiento procura a los padres. Tambin en
esta acogida hay que tener en cuenta las palabras concernien
tes a su aspecto, su salud, las inquietudes que pueda suscitar
su supervivencia y, sobre todo, el ambiente agradable o desa
gradable, que la nia parece absorber como una esponja y del
que se impregna.*
Segunda etapa. Si la madre misma no hace saber a la nia
quin es su madre, quin es su padre, esa funcin corresponder
a la instancia educadora, sobre todo si la nia no conoce a un
hombre como pareja de su madre, viva sta con ella o la vea de
*
Sobre la importancia de las palabras en el momento del nacimiento, va
se F. Dolto, Sminaire depsychanalyse d enfants, II, op. cit., pgs. 167-173, Tout
est langage, Pars, Gallimard, 1995, pgs. 23-25,.y La dificult de dure, op. cit,
pgs. 57-60.
a, [Recuperacin aumentada de 1960: hasta la pg. 181. Vase la versin
inicial de esta seccin, reproducida aqu en el Anexo I, pgs. 415-424.]

tanto en tanto, cuando visita a su nodriza, e incluso y sobre to

do, quiz-^ si el progenitor ha partido o muri o tambin si la ni
a fue abandonada y est destinada a la adopcin. He visto
nias perturbadas en casas de adopcin, entre los A y los 18 me
ses, llevadas a psicoterapia por su perturbacin, qi e beban rnis
palabras cuando les contaba lo poco que se saba de su historia,
pero que era verdad. Cen asombro de las personas de la institu
cin, las nias puestas as en contacto con su verdad original pa
recen encontrar los medios de curarse de lo que las enfermaba.
Estas dos etapas significan (la primera) que se comunican a
la nia con palabras las dos races de su vida simblica: la no
cin de sujeto, su primer nombre real aunque tambin se le apli
que un sobrenombre, y la nocin de su filiacin. sta resulta del
patronmico cuando la nia es legtima, pero la nocin de su pa
tronmico no se da de ordinario en relacin con el nombre de sus
padres. Es como si no se diera.
Nunca es demasiado pronto para verbalizar estas dos verda
des y repetirlas con frecuencia a la nia y, ante ella, a otras per
sonas. Tbdo nio tiene derecho a su verdad. El adulto cuya mi
sin es educarlo arraiga, as, la vida carnal en la vida simblica.
Tercera etapa. Or hablar de ella al mismo tiempo que se le da
su valor de hija, como, por ejemplo: Te ests haciendo una nia
mayor, eres como una seora..., etc. La funcin flica de la libi
do significa que todo lo que tiene valor tico y esttico da lugar a
intercambios de percepciones entre la madre y la nia: bien, mal,
bonito, feo, bello, fuerte, dbil, bueno, malo. As, es importante
tener un significante para nombrar su sexo, porque lo que no se
nombra no es nada. Es importante que ese significante no sea, el
da en que la nia comprenda el lenguaje, una palabra que tenga
sentido desvalorizador. Recuerdo un nio que Ilam -iba a su sexo
mi pecado. As se lo haban denominado. Es una lstima que se
enseen a los pequeos nombres ridculos. Es tan simple decir
pene y vulva! Tal como en el caso del nombre de pila, si se les da
un sobrenombre, se le puede dar otro sobrenombre al sexo, siem
pre que el nio conozca el verdadero significante.
Desde que la pequea esboza una autonoma motriz en su
comportamiento, es necesaria la referencia de este comporta

miento cuando se presta a ello- a su nocin intuitiva de que

ella quiere actuar como su mam, como una seora, que as tie
nen que ocurrir las cosas, que est bien que sea as. Tambin,
ya desde muy temprano, la nia se siente atrada por sfi padre
y por los hombres, y es bueno que, en lugar de burlarse de ello,
se le diga una palabra que signifique que eso le parece bien a su
madre. En esta poca de la observacin y de la motricidad en
desarrollo, la nia se entrega de manera natural a exploracio
nes de su cuerpo. Es importante que estas exploraciones den
ocasin de nombrar todas las partes del cuerpo y de mencionar
sin vacilacin el sexo.
Cuarta etapa. La erotizacin de las partes genitales comien
za temprano, a raz de estas exploraciones, pero, si no se dice
una palabra respecto del sexo, la manipulacin erotizante del
sexo se vuelve a veces compulsiva. Cuando la nia manifiesta
un placer visible por esta masturbacin genital, es necesario
que la madre, al percibirlo, le diga, le nombre en ese momento
el lugar donde ella siente visiblemente placer, significndole:
ah es donde eres una verdadera nia, eres como mam. Por lo
general, esto basta para generar narcisismo en ella, para dar
significado a sus percepciones e impedir el nacimiento de una
masturbacin compulsiva, durante la cual la nia puede per
derse en ensoaciones y desinteresarse del mundo exterior.
Cuando la nia empiece a hablar, si se siente confiada, declarar
que tiene ah un agujero y un botn. El adulto debera respon
der: Es cierto, en lugar de horrorizarse. Ningn nio recurre
a la masturbacin si no se aburre, salvo en el momento de ador
mecerse. La masturbacin puede ser oral (succin del pulgar),
anal (juego de retener o de soltar los excrementos) o consistir
en hurgarse el ano (y jugar con los excrementos); todos estos
juegos erticos de la primera infancia son sustitutos de una re
lacin simblica ms diferenciada con la madre. En efecto, las
zonas ergenas son lugares de presencia y de intercambio agra
dable con la madre, y, si la nia no recibe educacin, en el sen
tido de educacin psicomotriz y de expresin verbal y gestual de
todo lo que le interesa en torno a ella, se ve obligada a retornar
a manipulaciones de su cuerpo y de sus zonas ergenas. La edu
cacin sexual del nio muy pequeo, aparte de las palabras ve
races que se digan sobre las regiones de su cuerpo, comprendi

das todas las zonas ergenas, consiste en desarrollar la destre

za de los pies, de las manos, del cuerpo, de la voz, de la boca. s
tas son todas las actividades necesarias para el mantenimiento
del nio, para su nutricin, que, al ayudarle a desarrollar sus
pulsiones transferidas a objetos, evitan el retorno intempestivo
y continuo a su cuerpo, que es deshumanizador para el nio. La
educacin esfinteriana no me canso de repetirlo se debera
abandonar por completo. Basta con las palabras justas respec
to de los excrementos, respecto del cambio, de echar a la basu
ra. Para la educacin esfinteriana del nio, son ms que sufi
cientes las palabras exactas con las que se le responde cuando
pregunta al adulto: Adonde vas? y ste le explica que el bao
adonde va es tambin para l el lugar de hacer sus excremen
tos. La verdadera educacin no consiste en impedir al nio que
se ensucie u obligarlo a una regulacin de sus emuntorios; la
transferencia a esa habilidad de la facultad de dominio y con
trol motor es lo que permite por s misma, debido a la madura
cin del sistema nervioso central, llegar a la continencia cuan
do nunca se le ha exigido. Slo los seres humanos pueden
prolongar la incontinencia de los esfnteres ms all de lo que
el cuerpo exige; si la limpieza nunca hubiera formado parte de
la relacin impuesta por la madre,* el cuerpo hara que no se
ensuciaran.
Esta cuarta etapa es, pues, la educacin de la motricidad y la
autonoma a la que debe prestar atencin la educadora, acom
paada por un lenguaje exacto respecto de todas las actividades
del nio y de las manifestaciones de aprobacin ante cada logro.
Cuando todo transcurre normalmente en la crianza y la edu
cacin, la nia de 21 a 22 meses ya es muy hbil, toda una mujercita, muy erotizada en su feminidad; en todo caso, a los 30
meses esto ya est totalmente adquirido y la nia habla muy
bien su lengua materna, A partir de esta edad, de los 24 a los 30
meses, el papel dominante para formar la sensualidad sana de
una nia lo desempea lo que es valorizado implcita o explcita
mente, lo que es permitido o prohibido por el medio. Desde que
*
Sobre la continencia esfinteriana, vase igualmente F. Dolto, Tout est langage, op. cit., pgs. 10-16, 35-36, 38-41 y La difficult de vivrc, op. cit., pgs.
350-354.

ha adquirido espontneamente la limpieza esfmteriana y tiene

la desenvoltura en su vida cotidiana, todo est en orden en la
sexualidad de la nia para que est preparada para una vida
sana de mujer no frgida.
Quinta etapa. Es el descubrimiento de la diferencia sexual
al observar la desnudez de los varones. Ya he hablado mucho de
esto* y todo el mundo habla de ello; lo importante durante esta
etapa es valorizar la observacin justa de la nia y la explica
cin que siempre se le ha dado, as como la razn por la cual ella
es una nia. Su madre est hecha de la misma manera. La ni
a formula, entonces, la pregunta sobre el pecho de la madre y
hay que responderle que tambin le crecer a ella cuando ten
ga 12 aos, cuando sea mayor, mostrarle el ejemplo de las jve
nes que conoce. En ese momento, la nia olvida totalmente su
deseo momentneo de tener un pene centrfugo. Est orgullosa
de su sexo, cuyo nombre sabe y que le da placeres que no son
prohibidos y, adems, le promete un porvenir de mujer.
Hay un momento delicado: es cuando la nia, al darse cuen
ta de que los bebs, antes de nacer, estn en el vientre de las
mujeres, imagina que stas los tienen por el ano. Para ellas son
cacas mgicas. Se trata de un momento importante, pues cuan
do se percibe un fantasma errneo como ste, no hay que dejarlo
en los engramas de las articulaciones mentales de la nia. Hay
que decirle: Ests equivocada, el beb nace por delante. En
seguida llega la pregunta: Y por dnde entra?. Entonces, por
ejemplo, se puede responder: Tu marido, cuando tengas mari
do, te lo dir. La nia contina sus preguntas da a da; cuan
do un nio no sigue formulando una pregunta, no hay que se
guir dndole explicaciones que no pide. La respuesta debe ser
siempre parcelada, justa, y hay que dejar abierta la posibilidad
de otras preguntas, a las que se ir respondiendo da a da, a
medida que se presenten, hasta el da en el que esta serie llegue
a la idea de que los nios nacen por el encuentro del sexo del
hombre con el sexo de la mujer.
En ese momento, el Edipo est muy consolidado, pues el pa
dre es el objeto de los pensamientos, los ensueos y los fantas
mas de la nia. Es totalmente intil disuadirla de ello si no ver* Vase anteriormente, pg. 100 y sigs.

baliza constantemente esta esperanza, pues una nia que la

verbaliza a cada instante est formulando, en realidad, una
pregunta implcita. Basta con que la madre le diga: T crees?
Yo no me cas con tu abuelo, que es mi padre. Esta respuesta
basta a veces para liberar a la nia, pero otras no, cuando su
sensualidad est muy comprometida. Llega, entonces, un da
en que, al hacer ms particularmente que de costumbre la corte
a su padre, deba or de ste, y no de la madre, las palabras libe
radoras: Nunca te amar como mujer, porque eres mi hija.
Esta verbalizacin absolutamente simple de prohibicin del in
cesto alivia a la nia, que habla entonces del asunto con su ma
dre. Corresponde a sta decirle que todas las nias son como
ella y que comenzaron creyendo que se casaran con su padre.
A esto sigue, aunque ya no haya contacto deseado de amor
procedente del padre, la idea mgica y el fantasma de que ella,
igualmente, tendr hijos cuyo padre ser el suyo. Esta educa
cin en la prohibicin del incesto dura entre seis meses y dos
aos en los nios y, cuando la realizan as, da a da, padres cas
tos que no se divierten burlndose de su hijo, la resolucin ed
pica se produce tambin muy fcilmente en el caso de la nia,
ya que sta tiene, por lo general, muchos muchachos de su edad
que suspiran por ella a su alrededor, con los cuales comienza a
hacer proyectos. Este momento es delicado para el padre, pues
no debe mostrarse celoso. La resolucin edpica es un momento
decisivo para el porvenir de la nia y debe ir acompaada por la
prohibicin del incesto lateral con los hermanos.
Sexta etapa. La curiosidad de la nia se despierta cada vez
ms y desea enterarse con mayor detalle de la intimidad de su
madre y de su padre. sta es la etapa siguiente, pues esta cu
riosidad va a traer consigo, si no es objeto de reproche, sino que
se incita a la nia a que diga lo que quiere saber (lo que el pa
dre y la madre hacen en la cama), la respuesta exacta en lo re
ferente a las relaciones de amor y de contacto fsico entre el pa
dre y la madre. Hay que decirle que la vida la invitar tambin
a estas relaciones cuando sea ms grande y, sobre todo, darle la
idea de que ella naci, precisamente, gracias a este amor y a es
te deseo de su madre por su padre. Este fantasma proporciona
do a la nia de la escena primaria original de su vida, cuando se
verbaliza en un buen ambiente entre sta, su madre y su padre

(pues es una conversacin que se puede tener entre varios),

produce en la nia la liberacin definitiva de lo que quedaba de
incestuoso respecto de su padre, en tanto heterosexual, y res
pecto de su madre, en tanto homosexual.
El narcisismo femenino sufre un menoscabo en el momento
de la cada de los dientes de leche. Si el Edipo est listo, si fue
abordado con palabras, la resolucin edpica se produce en el
momento en que se establece la dentadura definitiva y la nia,
al mirarse al espejo, ve cmo su sonrisa se va transformando en
la de una seorita. Todos sus sueos y fantasmas versan ahora
sobre el futuro. Pero llega la fase de latencia fisiolgica y todas
las pulsiones encuentran su sublimacin en la cultura, la socie
dad, con sus amigos, en actividades de todas clases. Esta nia
est dotada ya de todo aquello que puede sostener su narcisis
mo femenino.
Sptima etapa. La pubertad. Esta etapa en la nia constitu
ye, a veces, una~sorpresa cuando no ha sido preparada por su
madre. La aparicin de sangre en la vulva es siempre un trau
ma cuando no se ha previsto como signo de una promocin, el
signo de que se transformaba en una joven. Esta promocin por
el establecimiento de las primeras reglas puede resultar trau
matizante a veces, cuando la madre habla de ello al padre, que,
a su vez, habla de ello a la hija. Por la experiencia que tengo,
me parece que, en el momento de la pubertad, la nia no debe
ser objeto de la curiosidad de su padre en lo que respecta al es
tablecimiento de su ciclo menstrual. El problema es complejo
cuando el padre es mdico y siempre resulta traumatizante para
las jvenes, sobre todo porque algunos mdicos que son padres
no comprenden el pudor de sus hijas. En los casos ordinarios, lo
que la nia necesita es, sobre todo, la complicidad de su madre
cuando comienzan las reglas; luego, esto ya no tiene nyiguna
importancia, porque, al cabo de algunos meses, la situacin ha
quedado establecida. Ella misma, si la madre la ha educado en
la simplicidad respecto de las cosas del cuerpo, dir muy fcil
mente a su padre y a sus hermanos; Hoy no me voy a baar
porque tengo la regla.
En efecto, el pudor de la joven es un pudor de sentimientos.
Cuando se refiere al cuerpo, es slo al comienzo de la instala
cin de la feminidad. Esto no es razn para que los padres no si

gan teniendo pudor respecto de su hija ni para que en la casa no

le enseen el pudor del cuerpo, porque as como se le ensea al
nio que no hay que destruir el bien del vecino, ni robarlo, in
cluso en la familia, para habituarlo a la vida social, tambin la
educacin en familia est hecha para preparar al nio para la vi
da en pblico. La falta de esta formacin de la feminidad de la
nia, con compartimentos que la valorizan (y el pudor valoriza
la feminidad), es un defecto de educacin de las madres.
La masturbacin de las jvenes puede continuar despus de
la pubertad, pero tambin puede no existir. Esto no es un signo
de falta de sensualidad. El erotismo de la nia y de la joven, con
o sin masturbacin, le da sensaciones voluptuosas debido a sus
ensoaciones nocturnas o a los fantasmas que tiene respecto de
jvenes que ve, los conozca muy bien o apenas los haya visto. La
educacin desempea tambin un papel en estos raptos de
amor, que a veces trastornan la sensibilidad de una adolescen
te. Es raro que sta se lo comente a su madre, pero no es raro
que hable con otra mujer, amiga o de la familia. Basta con que
hable del asunto y oiga que le dicen: Es normal, todas fuimos
as para que todo recobre la normalidad. En caso contrario,
puede instalarse la masturbacin, que alimenta ensueos que la
joven cree culpables, o malsanos ms que culpables, y anorma
les, pues la vida imaginaria ertica no le parece normal a una jo
ven como se lo parece a un muchacho.
Sabemos poco sobre la catexis ertica de las vas genitales
de la joven y lo que sabemos proviene, sobre todo, de declara
ciones retroactivas de mujeres. No es seguro que se acuerden
tan bien de su juventud, pues, cuando somos adultos, proyecta
mos sensaciones y sentimientos actuales en el pasado.
Conocemos mejor los efectos de un narcisismo que no ha catectizado la erotizacin de las vas genitales. Son las perturba
ciones somticas que acompaan a las reglas o que acompaan
a los deseos de nias por celos de la madre, cuando sta da a luz
un bebe. He tenido la oportunidad de ver a una nia de 13 aos
ya desarrollada, que haba presentado muy bruscamente metrorragias, por lo cual la llevaron a un' gineclogo que no pudo
examinarla y que proporcion la direccin de una ginecloga
que tampoco pudo examinarla y que, creyndola psictica o, por
lo menos, muy neurtica, me la envi. En efecto, era una nia

que viva de una manera muy aguda los celos por el parto de su
madre. Haba nacido un ltimo hermanito, que reacomodaba
todo el planteamiento del Edipo y el complejo de Edipo. En es
ta familia no se explicaba nada. El estado aparentemente gra
vsimo de la nia, tanto orgnico como psicolgico, se derrumb
en tres semanas, es decir, en seis sesiones, en que, despus de
un mutismo desdichado y privado de narcisismo, unas palabras
por mi parte permitieron a la nia adquirir confianza y contar
sus deseos homicidas hacia el hermanito. Eran estos deseos
homicidas lo que haba desencadenado las metrorragias. En
verdad, no quera destruirle a l, sino destruir al objeto que
constitua el orgullo de su madre. Esta nia no haba sido in
formada del rol paternal en la concepcin.
A partir del momento en que la nia acepta (incluso con or
gullo) las caractersticas de su sexo y si conoce el papel del pa
dre que, sin que se le haga explcito con detalle, no le est pro
hibido en los fantasmas ni en la palabra, nace su libido genital
respecto del falo y del deseo de introduccin futura. Por ello es
muy importante que se haga explcita a la nia la nocin de
ereccin, que hace posible la penetracin. A falta de esta expli
cacin del funcionamiento erctil del pene masculino, que co
rresponde al despertar del deseo sexual de los varones, la in
tuicin de la nia no tiene significante que le corresponda. Por
otra parte, como siente en ella la emocin del encuentro con los
jvenes, puede creerse constantemente en peligro junto a ellos,
pues el deseo que experimenta le hace desconfiar de s misma.
Esto se explica muy bien. El deseo de tener -un nio est siem
pre ligado, en las nias y las jvenes, con la nocin de amor por
un hombre y este deseo del nio es tan fuerte como temido. Su
lgica les hace comprender que no son maduras para criar a uno
y los fantasmas de violacin que excitan la feminidad de una ni
a desde la edad edpica se confunden con la realidad posible de
la violacin en cualquier tipo de encuentro social con un mu
chacho. Esto obstaculiza por completo la vida social de la joven,
por lo dems sana. Pero la creen neurtica. En realidad, le fal
ta informacin.
As como de pequea el lenguaje proporcion a la nia la no
cin de su feminidad, tambin al llegar a pber el intercambio
verbal con una mujer de confianza, preferiblemente su madre,

si sta es experimentada y sin veedismo ni autoridad que frene

la libertad de su hija, puede proporcionarle todas estas infor
maciones a tiempo, es decir, en los meses que siguen al comien
zo de las reglas. Por lo comn, eso no ^ hace y la educacin se
xual queda librada al azar de las conversaciones de la nia con
personas de confianza.
Produce asombro ver y or a ls mujeres cuando hablan de
este perodo, comprobar qu inermes estn las nias ante los
cuentos que les explican los muchachos para lograr que se de
jen penetrar en un coito que no tiene sentido en el plano simb
lico ni para el varn ni para ellas, sino slo, como deca una de
ellas, por la pequea experiencia. Se dga o no, as es como los
adolescentes de uno y otro sexo, sobre todo las chicas, son soli
citados excesivamente temprano y antes de que tengan el deseo
de realizar el acto sexual.
Creo que, en nuestros das, es importante que las nias con
narcisismo femenino y conscientes del valor de su persona y de
su sexo reciban informacin educativa en que se les diga que no
tienen que ceder a las instancias de un joven cuando no se sien
ten atradas por l. Hoy, la educacin de las jvenes, desde el
punto de vista sexual, se hace sobre todo por intermedio de com
paeros de colegio. Lo que se ha introducido en la escuela no es
la educacin, sino slo la informacin, lo que no es, en absoluto,
lo mismo. En otro tiempo, slo haba en la escuela represin,
que se llamaba educacin, e ignorancia, que era un valor tico
para todas las jvenes. Felizmente, esto ha cambiado. Pero, por
desgracia, no se hace nada para apoyar en ellas el sentimiento
de su valor y, respecto de la sexualidad, para incitarlas a pen
sar por s mismas, en lugar de dejarse llevar, por ejemplo, por
los movimientos de los medios de comunicacin de masas, que,
por razones comerciales, destacan ms el goce del cuerpo que la
simbolizacin de los valores femeninos.
Segn la experiencia que he podido tener, a raz de consul
tas de jvenes perturbadas, se trataba siempre de series de rela
ciones sexuales que para ellas no haban tenido sentido, desde el
momento en que se haban dejado embaucar por las burlas de
sus compaeros y de los muchachos ante su reticencia a entre
garse, aunque no experimentaban ni deseo ni amor. Finalmen
te, se dejan poseer para no parecer estpidas y tambin porque

es frecuente entre las jvenes el temor a ser frgidas. Por su

puesto, si se entregan sin que eso tenga ningn sentido, ni ti
co, ni esttico, ni simblico para ellas, se ponen, precisamente,
en condiciones de llegar a serlo. Sin duda, para ellas, como
siempre, como antes, el hecho de entregarse por primera vez
tiene un valor por el hecho mismo de haberse entregado; el
abandono por el muchacho, que, por otra parte, no se haba com
prometido absolutamente a nada, provoca una crisis de depre
ciacin narcisista en la nia. Ella tema ser frgida y ahora cree
tener la prueba de ello. Y todas estas jvenes, por otra parte,
cuando acuden a los psicoanalistas, lo hacen para curarse de su
frigidez. Este trabajo de psicoterapia es muy interesante pa
ra los psicoanalistas porque nos permite ver a las mujeres a una
edad en que antes no tenamos contacto con ellas, salvo si pre
sentaban perturbaciones visibles para la sociedad. No tenamos
ocasin de ayudarlas a llegar a ser autnomas manteniendo su
ncleo personal.
Desde la existencia y la liberalizacin de los medios anticon
ceptivos, aparecen en las jvenes dos sentimientos. El primero
es el temor a ser ridiculas por no haberse acostado an con un
muchacho, aunque todava no aman a ninguno, y el segundo,
que preocupa a los gineclogos, es que, despus de algunos en
sayos de insensibilidad sexual en las condiciones que he dicho,
las jvenes dejan de tomar la pldora por el deseo de tener un
hijo, no para conservarlo y criarlo, sino porque piensan que son
frgidas, para asegurarse de que son, por lo menos, mujeres y
para que una concepcin se lo demuestre. Lo que se toma, en
tonces, a la ligera, en la mayora de los casos, es el recurso del
aborto. Pero no ocurre en todos los casos, y el aborto, necesario
dada la situacin de inmadurez total tanto social como personal,
es un choque no para la psicologa consciente, sino para el in
consciente de la joven.

LA IMAGEN LIBIDINAL ERGENA DEL CUERPO Y

DEL SEXO EN LA JOVEN. LA SIMBOLIZACIN
ESTTICA Y TICA QUE RESULTADE ELLA
En el proceso de desarrollo sexual de la mujer, podemos es
quematizar las siguientes etapas:
1. La fase pasiva oral y anal. Todo lo referente a los funciona
mientos, las necesidades que siempre estn ligadas a deseos
y a deseos cruzados con los de la madre hacen que sea bello,
que sea bueno comer bien y, eventualmente, comer dema
siado. Vomitar no es bello, es feo y, sobre todo, generador de
angustia. En cuanto a la erogenidad anal, las deposiciones
deben ser bonitas pero la madre, que parece tan feliz de re
cibir del trasero del nio las deposiciones cuando son boni
tas, y que presenta una mmica angustiada cuando no ocu
rre as, provoca un comienzo de esttica (de los sentimientos
estticos) que consiste, desde que el nio puede actuar vo
luntariamente con sus manos, en manosear la comida y en
manosear las heces. En ese momento, este objeto parcial que
se consideraba bonito para ser tragado se vuelve no bueno
para ser tocado. El otro objeto, que era lindo cuando mam
lo tomaba, no es bonito cuando es el nio quien lo toma.
2. La fase sdica oral y anal sigue y est imbricada con la pri
mera desde que existe la actividad de prensin y la actividad
de arrojar, ya que las manos son lugares de transferencia de
la zona ergena oral y anal. Hacer con la boca y hacer con el
ano es lo que se traspone al bien hacer o al mal hacer con
las manos.
En la poca de estas dos fases, en la relacin de comu
nicacin verbal con la madre y los familiares, se establece
mediante el lenguaje y las reacciones del entorno el deseo
traspuesto del nio sobre sus expresiones motrices. En este
punto es donde las escalas de valores muy complicadas se
a.
[El contenido de esta seccin es una revisin aparecida en J9S2, fuera de
algunos pasajes tomados de la versiti de 1960, que
sealan conforme apare
cen. Vase el texto ntegro de esta seccin en su versin inicial en el Anexo IL
pgs. 425-433.]

entrecruzan y se anulan. Cuando el gusto del nio no en

cuentra satisfaccin en un alimento, lo rechaza: es feo. En
cambio, si rechaza algo que quema, con la mano, eso es bue
no para rechazar. Cuando algo es bueno "y el nio quiere to
carlo, puede producirse una catstrofe y hay cosas feas que
produce placer tocar. Es por ello que en esta poca sdica
anal se estructuran escalas de valores contradictorias con eldeseo y el placer del lactante, que est alienado del deseo y
el placer de la madre. Gritar cuando se tiene un malestar es
bueno, pero, visto por los padres, es malo. En esa poca se
encarna, podramos decir, la propensin a la mentira en un
nio cuya libido es bastante fuerte y que recibe una educa
cin inversa a lo que le parece bueno, inversa tambin en re
lacin con el ritmo de la miccin y la defecacin, en relacin
con el ritmo del sueo. Segn su ritmo espontneo, el nio
no tiene sueo: tiene que dormir, tiene que callarse, tiene
que estar en la oscuridad, y nada de juguetes. Tbdo esto falsea
el deseo en su realizacin, que no es, en realidad, ni bueno
ni malo, pero que un determinado tipo de educacin hace
malo. A partir de esta edad, puede instaurarse para los ni
os de uno y otro sexo una moral masoquista para poder
permanecer en buena armona con sus padres.
La fase flica ya ha comenzado con la valorizacin del pecho
femenino, objeto parcial flico para la zona ergena oral
atractiva y engolfante, y del objeto anal del cilindro fecal,
valioso, expulsado y dado a la madre, que se regocija tanto
de tomarlo, con esta complicacin de la esttica y la tica,
bastante contradictorias con las mmicas de la madre.
Pero la fase que se llama flica, en cuanto a los genitales,
llega a la observacin de la diferencia sexual. sta es ms o
menos tarda, pues las nias casi no tienen ocasin de ver
orinar a los varones antes de los 5 o 6 aos. Lo que los adul
tos deben retener es que el sexo no existe an para el nio;
se trata de regiones erticas voluptuosas de conjunto y, como
lo que es especficamente ertico pasa desapercibido tanto
para el nio como para los adultos, se trata de emociones
que la nia siente en la vulva y quizs en la vagina, y el va
rn con la ereccin de su pene. La fase flica es, entonces,
uretral. Toda nia, la primera vez que ve el pene de un nio,

trata de precipitarse sobre l diciendo: Es mo, dmelo, lo

quiero. Esto provoca, por otra parte, la hilaridad del nio y
el despecho en la nia al ver que el varn no se siente humi
llado. Inmediatamente, la nia se vuelve hacia su madre:
Por qu yo no tengo eso como l?. Entonces es ..cuando la
palabra de la madre puede hacer virar el sentido esttico y
tico de la nia si acierta con-la expresin justa que identifi
que su cuerpo con el de su hija, y como corolario, el cuerpo
del varn con el cuerpo del padre. Inmediatamente, la pre
gunta de la nia se dirige a lo que es flico en la madre, los
senos: Por qu no tengo?. Y la nica respuesta es: Cuan
do yo era pequea tampoco tena, me crecieron cuando me
hice grande. Cuando t lo seas, tambin tendrs tetas. Por
otra parte, hay que decir la palabra exacta a las nias.
Conoc a una nia de 5 aos que llamaba sus barrigotas
a los senos de su madre, lo que nos dice mucho desde el pun
to de vista del significante del vientre en la nia, ese vientre
que tendr tanta importancia ms adelante en las pertur
baciones psicosomticas de las mujeres si se frustran geni
talmente.
A partir de esta edad de la castracin primaria, resulta
patente la diferencia entre los varones y las nias. Las nias
cogen todo lo que encuentran para meter, hundir en bolsos,
esconder en rincones ocultos, mientras que el nio coge los
objetos flicos y va a ocultarlos en un lugar, felizmente en
las casas siempre el mismo, donde se sabe que hay que ir a
buscar las llaves, sobre todo las llaves: lo que entra en los
agujeros. Esto demuestra cmo comienzan a actuar en uno y
otro sexo esta esttica y esta tica espontneas, aunque los
nios no hayan recibido ninguna explicacin.
Vinculado con esta tica inconsciente de los dos sexos,
hay en francs el sentido compatible para una nia con
el que la palabra tirer tiene para un varn. Para la nia es
tirar hacia s, para el varn es tirar... pum... pum. Hay
una dinmica centrpeta en la nia, vinculada con la pala
bra tirar, y una dinmica centrfuga en el varn. Tambin a
esta edad comienza el arrojar la pelota, diferente para los
dos sexos. La nia arroja la pelota en supinacin. El nio re
cibe la pelota en supinacin, transferencia de lo oral, y la

lanza en pronacin. En las sublimaciones orales, las nias

aventajan a Tos varones. Tienen, como se dice, la lengua bien
puesta. El nio, seguro de tener un pene, no tiene prisa en
tener la palabra. Se observa otro desplazamiento en la motricidad: a las nias les gusta empujar un recipiente en el
que han puesto cosas, mientras que el varn desplaza los ob
jetos por el placer de desplazarlos, sin duda, mucho ms que
las nias, por otra parte, pero prefiere estar en el vehculo
empujado, ms que empujarlo. La nia muestra ya una
identificacin con la madre, mientras que el nio prefiere se
guir siendo an el objeto parcial de la madre.
A partir del momento en que la nia acept, como prueba
de su conformidad con el cuerpo femenino, que estaba cons
truida sexualmente como lo est, parece que eso provoca en
ella un desarrollo simblico visible mucho ms rpidamente
que en el nio: la curiosidad, el deseo de hacer, el deseo de
objeto parcial, que representa cajas mgicas o penes de pa
p que son muecas. Los allegados, encantados, piensan
que se comportan como pequeas madres, lo cual no es fal
so, pero son madres sdicas orales y sdicas anales, no son
madres como las suyas adultas.
Cuando el varn juega tambin en esta edad a las mue
cas, no siente la necesidad de tener un padre, ni siquiera
una madre de sus muecas, mientras que las nias dicen
que son las madres de las muecas y declaran que el padre
es su pap. Parece, entonces, que, desde la fase sdica anal
y flica, el varn contina una tica de situacin dual en la
que l representa con sus comportamientos tanto ala madre
como al padre y los objetos a los que mima, los animales de
felpa, por ejemplo, son una imagen de l, que es, a su vez, una
imagen de la madre.
La nia, por el contrario, es golpeada y lanzada, por as
decir, a una situacin triangular de personas en la vida ima
ginaria. No tener el falo le permite simbolizar el tercer obje
to, ese objeto parcial que el varn tiene entre l y la madre,
simbolizarlo sobre muchas cosas que tienen para ella valor
de falo parcial. La curiosidad de su cuerpo y la habilidad que
ha adquirido le permiten catectizar su vulva y hacer sobre
ella unas observaciones tctiles muy precisas, por las cuales

testimonia haber adquirido confianza y que eso no se rotula

como feo. Si le dijeron que eso era feo, ella contina en
contrndolo bueno, pero cree que tambin es malo, porque lo
dijo su madre.
Recuerdo una nia a la que yo haba llevado una mueca
que inmediatamente puso cabeza abajo, le arranc la falda y
a golpe, diciendo: No tiene botn, no es interesante. En
ese momento se confunden la fase clitoridiana y la vulvar.
En la tica y la esttica, se trata de la valorizacin de los
huecos, de los secretos, de los escondites, de las cajas, el in
ters femenino por las telas vaporosas, los pliegues, la des
valorizacin de los falsos pliegues, poco estticos, el amor
por los botones; por otra parte, aprender a coser botones, no
importa dnde ni cmo, pero poner botones, es decir, poner
pezones y cltoris por todas partes es una sublimacin que
alegra a las nias, es bonito. Estos ocultamientos en los hue
cos o en los agujeros, en el caso de la nia no en los aguje
ros al exterior, tal como lo hace el varn, en un bolso del
cual no quiere separarse, etc. son el signo de que la valori
zacin del falo conduce a la nia a la dinmica centrpeta.
4. La continuacin de a catexis vulvo-anal en el Edipo que co
mienza. Es la limpieza esfnteriana de las nias, que se ins
tala mucho ms rpido que en los varones y que prueba que
ya no habr ms confusin para ellas entre lo uretral, lo
anal y lo vulvar, es decir, lo sexual. El deseo de interesar a
los portadores de falo, o sea, los hombres se muestra por la
identificacin con la madre en los cuidados domsticos,
cuando la madre es buena ama de casa, y la identificacin de
su cuerpo con un objeto adornado por signos que hacen que
las miren los chicos, o por lo menos as lo imaginan ellas: los
moos n el cabello, aun en la actualidad, en que ya no estn
de moda, los collares, los brazaletes. Su ingenio se multipli
ca para fabricar ella misma todas esas bagatelas, que son
sobrecompensaciones por la ausencia de su pene, pero que
prueban tambin la dinmica centrpeta de atraer hacia s
la mirada y la atencin de los hombres.
5. En las nias, se desarrolla el modo de andar, la destreza f
sica y la gracia todo lo que va a hacerlas bonitas, contra
riamente a los varones, que desarrollan la fuerza y la acro-

baca . Cuando varones y chicas oyen msica, los varones

se mueven con una cintica acompasada de los miembros es
quelticos, mientras que las nias se mueven con gestos on
dulatorios y sacudidas de la pelvis.
6. El disfraz. A los varones les gusta disfrazarse de modo que
produzcan impresin sobre los dems. Querran ser vigilan
tes, soldados, presidentes de la Repblica, camioneros, inspec
tores de trenes; a las nias les agrada hacer de mam, ser
seoras, mujeres casadas, envolverse en telas vaporosas, po
nerse alhajas, pintarse las uas y los labios, incluso cuando
su madre no acostumbre a hacerlo.
7. La fase de la entrada en el Edipo se traduce en la esttica
por el deseo no ya de hacerse ella misma joyas, sino de reci
birlas, cosa que a veces no sucede; pero, entonces, cuenta
historias, se identifica con la herona que tiene un seor que
le regala anillos, collares o, ahora, coches. Pero, cosa curiosa,
en este momento en que las mujeres conducen el coche tan
to como los hombres, las nias desean tener un vehculo pe
queo entre sus objetos heterclitos, pero no juegan con l
como los varones, que emprenden juegos de ir y venir, hacer
ir y venir a sus cochecitos, hacerlos chocar. Los nios se iden
tifican con el ms fuerte, mientras que las nias cuidan su
propio cuerpo, como signo de que es el objeto preferencial del
hombre.
Los juegos motores dinmicos de la nia son mucho ms es
tticos que los juegos de varones. Consisten en saltar a la cuer
da sobre un lugar, girar en crculo saltando sobre un pie, jugar
a la pelota entre dos nias lanzndola sin moverse demasiado,
todo lo contrario de lo que hacen los varones. Cuando se las ve
jugar con piedras, no lo hacen como los varones, que las lanzan
lo ms lejos posible e incluso no van a recogerlas, sino que ellas
quieren que se las traigan o van a buscarlas. Lo que les gusta es
guardar y jugar con lo que guardan. Parece qiie la tica es tan
to anal como vaginal.
La nia comienza a catectizar varones preferenciales. Los
llama novios, trata de hacerse besar, consigue que el varn le ti
re de los cabellos y despus que le diga: Vamos a correr. Bue
no, lo hace por un momento, pero eso no le interesa; lo que quie

re es saber que ella es su preferida. El varn lo que quiere es ju

gar con ella a juegos de movimiento.
Tambin es diferente en nias y varones lo imaginario re
ferente al alumbramiento. Si una nia habla de cuando sea
mayor, le gusta pensar que tendr hijos con un marido y que
las hijas sern de ella y los varones del padre. Por el contra
rio, cuando el varn imagina el porvenir, no tendr, en gene
ral, sino un hijo, pero, respecto de la mujer, l no sabe, no se
atreve a decir que sea su madre y, por otra parte, no piensa en
ello, en que sea su madre. l es quien sera a la vez el padre y
la madre.
Cuando, en una familia, el mdico pediatra es una mujer, a
los varones no les gusta jugar a los mdicos o se dejan inducir
a ese juego por las nias cuando tal actividad va a permitirles
ser un poco sdicos, como lo es la doctora. En cambio, cuando el
pediatra es un hombre, las nias y los varones gustan de jugar
a los mdicos y las nias se identifican con el papel, sea el de
una mujer o el de un hombre. Los varones se identifican, en
principio, con la persona.
Las diferencias son tambin bastante notables cuando los
nios juegan a los oficios, que son juegos de intercambio en que
quien desempea el papel del oficio entrega un objeto comer
cializado y el cliente imita el acto de dar dinero y de llevarse el
objeto. Y bien, las nias nunca juegan al carnicero, sino a la
carnicera. Slo juegan a papeles que pueden ser desempeados
por mujeres. Cuando no hay papel para la mujer, prefieren ser
la dienta. El varn desempea el papel del comerciante y el pa
pel del cliente, pero nunca el de dienta ni el de la comerciante.
Esto muestra hasta qu punto los nios, cuando estn empea
dos en el Edipo, tienen, predominantemente, la preocupacin de
identificarse con papeles, pero tambin, y sobre todo, con la per
sona que desempea ese papel.
Veamos qu ocurre con los nios que frecuentan el jardn de
infancia. Las nias, cuando vuelven al hogar, juegan a la maes
tra. Los varones no lo hacen nunca. Se entretienen a veces re
pitiendo en casa los trabajos y deberes en que fueron iniciados
por la maestra. Juegan a que estn en la escuela, pero no a la
maestra, mientras que, cuando los varones muy pequeos tie
nen cosa cada vez ms rara un maestro, les gusta jugar al

maestro con otros varones. Y sus animales, que hacen de alum

nos, no son nunca nias, sino que son siempre varones.
No hay ninguna duda de que durante la fase edpica, que
puede durar hasta los 6-7 aos para el varn y ms tarde para
la nia, la libido del yo est gratificada en la nia por no tener
que preocuparse de ese miembro precioso, el pene. El narcisis
mo del varn est atrapado por la necesidad de defender la erectibilidad de su cuerpo fuerte y diestro, hbil, temible, mientras
que la nia que ha aceptado su sexo parece no temer ya nada,
salvo que la agreda alguien que no le agrada. As, desarrolla
muy bien la evitacin, la prudencia, la economa, el sentido de
la conservacin y tambin el camuflaje de sus tesoros.
El ataque osado es un acto del varn. Cuando la zona ergena est expuesta a todos, como ocurre con el varn, el riesgo es
grande. Como ste est celoso del pene de su padre, proyecta
sobre los mayores que ellos estn celosos del suyo. Teme enton
ces ser atacado por los-mayores. Al mismo tiempo, desea provo
carlos para disimular el miedo que tiene. La nia, cuando teme
el ataque de un varn, grita muy fuerte, no teme en absoluto
mostrar que tiene miedo. Cuando el varn siente su erectibilidad, tiene que partir en son de guerra para arriesgarla, para
exhibirla, para darse tono. Hender y atravesar es su rol a fin de
asegurar la certidumbre de su persona, ms all de los eclipses
de la erectibilidad de su pene. Estos arranques de bravura y de
prestancia, cuando se repiten a travs de las declaraciones del
entorno admirativo del coraje de los varones, le permiten reto
mar aliento durante los momentos depresivos. Puede esperar,
entonces, que sus proezas deportivas y guerreras lo pongan a
cubierto de las verificaciones de la potencia genital, peneana lo
calmente. Es curioso que los varones sean mucho ms blandos,
como se dice, que las nias. Es decir, al menor ataque a su inte
gridad corporal, vuelve el fantasma de la supuesta agresin
que han sufrido las nias, y que pudiera darse la desgracia
de que les ocurriera.
El varn,ael hombre debe superar sus pulsiones pasivas ora
les y anales, pues no son slo amenazas de castracin, sino qui
z tambin de violacin anal. No es el varn el que se viste con
a. [Tomado del texto de 1960: el prrafo que sigue.]

pliegues, valoriza los detalles atrayentes, los movimientos en

volventes, eso sera demasiado peligroso! El varn, aparte de s
mismo, de su cuerpo propio, cuya integridad debe conservar,
tambin tiene que conservar y defender sus bienes que estn a
la vista, sus primeros bienes: pene y testculos. Y adems, tiene
que proteger, defender y mantener los compromisos que ha to
mado. Es a menudo en este punto donde acta de manera com
plicada el masoquismo masculino, en el hecho de que el varn
se debe negar a una regresin maternalizadora, aunque sta
sea a menudo tentadora y, sobre todo, necesaria para la restau
racin del parcelamiento al que est mucho ms sometido en
sus fantasmas que las nias. stas se hallan tranquilas, se
acab, no hay nada ms que cortar. En efecto, el parcelamiento
castrador es un riesgo efectivo que el varn corre en los cuerpo
a cuerpo de los combates. Se arriesga a l imaginariamente en
los fantasmas erctiles de conquistas sexuales porque stas
van seguidas siempre de una accin de flexin del pene. Tam
bin se arriesga simblicamente a travs de su apellido en la
conducta extraconyugal de su mujer, quin puede enfangar su
apellido, en los fracasos de su fratra masculina, la cual lleva
su apellido, y de su descendencia, que tambin lo lleva.
En cuanto a su vinculacin con su padre,3desde que la esbo
za corporalmente, y no en la fantasa, o culturalmente por una
mediacin simblica, puede estar dominada por los afectos que
derivan de lo que l proyecta sobre su padre, los celos de su xi
to y la insuficiencia de su valor en relacin con el de su padre. Y
cuando se halla en situacin de inferioridad, por cualquier ra
zn, y se aproxima para hacerse maternalizar un poco por ese
padre, siempre est presente un temor liminar: el de regresar,
de volverse un beb, o, s el padre es un hombre muy fuerte y de
voz altisonante, el varn teme contarle sus debilidades por te
mor a ser ridiculizado.
El dilema del masoquismo1y del narcisismo es mucho ms
importante en la infancia de los varones que en la de las nias.
Tambin resulta curiosamente extrao que esta condicin libidiSl. [Tomado del texto de 1960: l<x frase que
b.
guiente.]

[Tornado del texto de 1960: el prrafo que sigue y la primera frase del si

nal crtica haya pasado hasta ahora desapercibida y que muchos

psicoanalistas hayan considerado tambin envidiable la suerte
de los hombres. Claro, todos ellos son psicoanalistas varones.
Veamos ahora las razones de angustia.3Para la nia, slo
existen razones de angustia cuando desobedece a la madre y
puede pensar que se lo contar al padre y que ste la desvalori
zar. Pero la nia puede hacer frente muy fcilmente a su ma
dre, pues basta con que finja estar de acuerdo con ella. En
cuanto a su padre, ella sabe, ha llegado a saber con qu medios
puede desarmarlo. Una nia lo hace llorando; otra, hacindolo
rer; otra, mostrndose sumisa para escapar de la angustia.bEl
varn no puede escapar de ella. No tiene que llorar porque es
cosa de nias. No tiene que jugar con una mueca porque es co
sa de nias. Y Dios sabe cuntos varones tienen necesidad de
jugar con muecas a escondidas para afirmarse como padres y
como madres, es decir, fuertes respecto de s mismos.
Ante las nias, ante las mujeres, ante el padre, ante los riva
les, si el varn no se exhibe erctil, turgente, si no desprecia los
sarcasmos y los ataques de que es objeto, lo juzgarn dbil,clo
compadecern o lo rechazarn, lo que destruye el orgullo mascu
lino del varn. A qu dura condicin de testimonio constante de
su forma flica, doblemente flica en el cuerpo y en el sexo ,
debe el hombre el derecho de considerarse portador de su sexo?
Junto a l, la compaera, rica de lo que oculta, se construye
con emociones de las que nadie es testigo en una continuidad,
una estabilidad fisiolgica acompasada sin caprichos al ritmo
inmutable de las lunas; sin duda, la mujer, siempre segura de
su maternidad, mientras que un hombre slo puede saber su
paternidad si se lo dice su mujer y no necesita dar su apellido al
nio. El nio sabe quin es su madre, pero, en lo referente a su
padre, slo lo sabe por la madre. La mujer, para ser mujer, no
tiene necesidad de que los otros, en su vida, se lo digan cons
tantemente. Para llegar a ser genitalmente madura, necesita
r un hombre que la ame, pero estamos hablando ahora de la
estructura de la mujer en su tica y en su esttica. Por mi para. [iSitpresdn en 1982:] exgena.
b. [Tomado del texto de 1960: hasta el final, en lapg. 192.]
c. [En 1960, en lugar de dbil:] castrado.

te, creo que, en el juego de las suertes narcisistas, ella es la me

jor provista.

LAS SENSACIONES ERGENAS GENITALES

EN LA MUJER. EL ORGASMO*
Los diversos tipos de orgasmo femenino son reconocibles
tanto objetivamente, por el testimonio de los hombres, como sub
jetivamente, por el testimonio de las mujeres. Una gran varie
dad de informacin permite aproximarse a una cierta vera
cidad y a una cierta concordancia en cuanto al fenmeno del
orgasmo en las mujeres.
Las pulsiones, de origen endgeno,bestn en relacin con la
vida de un organismo femenino. El deseo, cualquiera que sea su
provocacin ocasional aparente, por una causa exgena senso
rial, una vez significado a los sentidos de la mujer, se enfoca en
su regin genital. La mujer experimenta una sensacin de erectibilidad clitoridiana y de turgencia orbicular vaginal, acompa
ada por calor y secrecin humoral y por placer excitante de in
tensidad creciente hasta un mximo, el orgasmo.' Este placer
que la invadedva acompaado, a veces, de una emisin humo
ral an ms neta que durante la fase de crecimiento del placer,
aunque en ocasiones esto no ocurra. Despus del acm de tumes
cencia y de voluptuosidad, la sensibilidad de excitacin decrece
ms o menos rpidamente hasta que se calma del todo la ten
sin, con detumescencia de la zona ergena y detencin del pro
ceso humoral secretorio, por la necesidad local fisiolgica de re
poso, lo que hace penosos y, a veces, dolorosos los intentos de
excitacin artificial por maniobras externas. Despus del orgas
mo, la mujer experimenta una distensin corporal general, que
trae consigo, a menudo, un perodo de sueo ms o menos pro
longado.
Se puede distinguir:
a. [Tomado del texto de 1960; el final de este captulo. Sealamos lo que se
aadi o suprimi en 1982.]
b. Aadido en 1982: el final de la frase.]
c. [Supresin en 1982:] tambin llamado goce.
d. \Eji 1960, en lugar de que la invade:] muy agudo.

el orgasmo clitoridiano,
el orgasmo clitoridiano-vulvar,
el orgasmo vaginal,
el orgasmo utero-anexial, que se confunde a veces, errnea
mente, con los orgasmos precedentes, sobre todo con el or
gasmo vulvo-vaginal, puesto que la mujer no lo siente cons
cientemente y, por lo tanto, nunca se refiere a l. Pienso que
hay que distinguirlo, tanto por razones descriptivas objeti
vas como por razones libidinales concernientes a la teora
psicoanaltica.*

Estos orgasmos pueden sentirse aisladamente o en cadena,

cuando uno suscita las condiciones que producen el otro, pero
puede ocurrir que no sean discernibles unos de otros en el pla
cer de la mujer.3
En cada nivel de progresin del placer, el proceso (como en
los niveles de evolucin libidinal) puede interrumpirse, repri
mirse, negarse, reemplazarse por un sntoma.
La duracin necesaria para la realizacin de los orgasmos es
muy variable, aun en la misma mujer. Tambin lo son su inten
sidad y su calidad. El tiempo de reposo entre los coitos, para
que sean satisfactorios, tambin es variable. Todos estos facto
res dependen no slo de la mujer, sino tambin de la pareja que
forma con su compaero, en general y en ese instante. Una vez
sentido el orgasmo en el curso de un coito y si no median ele
mentos muy perturbadores en las relaciones de una pareja, es
siempre repetible con una calidad y una intensidad que pueden
variar, pero sin descender ms all de un nivel mnimo de pla
cer. Creo que las variaciones de la intensidad voluptuosa y emo
cional de los orgasmos obtenidos con el mismo compaero cons
tituyen el hecho ms especfico de la sexualidad genital de la
mujer.
*
La teora psicoanaltica debe tomar en consideracin el goce de los rga
nos, que forma parte integrante del inconsciente. (Nota de la autora.)
a. [Supresin en 1982:] Las mujeres adultas sanamente sexuales estaran,
en su mayor parte, en la imposibilidad de discriminar estos niveles de pro
gresin de su placer, puesto que no tienen ms que la conciencia subjetiva del
goce vaginal que precede al orgasmo en su extensin y su amplitud caracte
rstica.

Se admite que la excitacin clitoridiana sirve de desencade

nante de las secreciones vulvo-vaginales y del placer esperado
y reclamado por la mujer a raz de la introduccin del pene en
la vagina. Estas secreciones hacen que la penetracin resulte
ms ajustada y voluptuosa para los dos compaeros. La excita
cin de los pezones debe vincularse (segn datos clnicos y, sobre
todo, por teora) con la excitacin clitoridiana, es decir, puede
no existir, como puede no existir la excitacin clitoridiana o, al
contrario, puede existir por compensacin de una atresia* o una
ausencia de cltoris; no puede aportar placer ms all del mo
mento en que la excitacin de la vagina entra en su fase ascen
dente. Hay, incluso, vaginismos primarios, en mujeres vrge
nes, que slo se deben a la prolongacin de la masturbacin de
las mamas, a la que se limitan los encuentros corporales con el
amante que demora demasiado tiempo la penetracin.
La excitacin clitoridiana no se puede soportar sola durantelargo tiempo y el orgasmo que provoca, cuando sobreviene an
tes del desencadenamiento de otros goces, es decepcionante,
discordante, ambiguo, contradictorio con el placer vulvar que,
sin embargo, ha desencadenado. Este hecho se debe, quizs, a
las correspondencias erctiles del cltoris con el sistema muscular-esque^tico, pues ste es el mediador de la organizacin y
de la conservacin de la imagen cintica del cuerpo. Ahora bien,
el orgasmo en la mujer slo toma amplitud con el relajamiento
de todos los msculos de la vida de relacin, con exclusin de los
msculos perineales, que sirven a la aprehensin del peneay
cuya motricidad es poco consciente, y los msculos abdomina
les, que no tienen que catectizarse en la relacin de objeto en la
poca flica. Por otra parte, el cltoris quiz se haya vinculado,
en la poca arcaica oral, con una lengua o un diente, cuya protrusin iba acompaada de secreciones, pero, entonces, su im
portancia exclusiva no produca emociones diferenciadas.
Contrariamente a lo que piensan los hombres, muchas muje
res no tienen el deseo enfocado electivamente en el cltoris o, en
todo caso, no de una manera constante, mientras que m u ch as
* Estrechamiento.
a. [Aadido en 1982: hasta consciente].

tienen, en el coito, todo el deseo enfocado en el contorno de la

cavidad vulvo-vaginal y el placer clitoridiano es
en el
instante del goce vaginal mximo; esto puede ocurrir en el mo
mento del despertar del cuello uterino, que es, para muchas mu
jeres, un rgano ambiguo, erguido flicamente en el fondo de la
cavidad vaginal,8cuya existencia o, en todo caso, sensibilidad
tctil ignoran antes de haber experimentado el placer en el cur
so del coito. En suma, el orgasmo clitoridiano que sobreviene
solo no calma la tensin sexual.b
Si los hombres no conocen mejor esta evidencia es porque,
generalmente, desean dar a las mujeres un placer que les pare
ce excitante para ellas, ya que comprenden algo de eso, y, sin
'duda, este placer obtenido con la erectibilidad de ese pequeo
pene de su compaera es para ellos agradable y menos peligro
so que la abertura deseada' de la vagina, fantaseada a veces co
mo un abismo e incluso como un abismo dentado.

accesorio

La excitacin vaginal produce sensaciones voluptuosas de

tumescencia de las mucosas vulvo-vagiales y movimientos or
biculares acompasados de progresin ondulatoria, desde el exte
rior hacia el interior, en el cuerpo de la mujer. Estas sensacio
nes exigen imperiosamente, a partir de una cierta intensidad,
la penetracin del pene, cuya representacin se impone como el
nico objeto adecuado y deseado. El ajuste ondulatorio que la
vagina realiza sobre el pene requiere una tonicidad mnima de
los msculos perineales. Es voluptuosa para los dos compae
ros y esa voluptuosidad aumenta con los movimientos de vai
vn masculinos, concomitantes de los movimientos peristlti
cos vaginales y de las presiones parietales vaginales debidas a
los msculos perineales. Esta motricidad de la vagina en el pla
cer es sentida por la mujer, pero no es completamente controla
ble. Esta motricidad en el placer se refleja en parte. En la fase
de la voluptuosidad vaginal y a partir de la introduccin del pe
ne, si la mujer no es frgida, tiene lugar una modificacin del
tono muscular general. Hay relajacin de los msculos del cuera. [Aadido en 1982: el final de la frase.}
b. [Supresin en 1982:] En la vida genital de la mujer adulta, como en la
masturbacin infantil, el cltoris es decepcionante.
c. [En 1960, en lugar de deseosa:] atractiva.

po locomotor y un relajamiento paralelo de la autobservacin y

del autocontrol. Parece que, desde la posesin corporal del pe
ne, se sobrepasa la nocin de inconsciente o preconsciente del
falo en el otro y, con ella, desaparecen las referencias exteriores*
del cuerpo. El ritmo, la intensidad, la calidad de los intercam
bios receptivo-motores del coito parecen estar vinculados tanto
con el entendimiento formal y postura]1,de los compaeros co
mo con su entendimiento emocional.
A partir de estas observaciones, se ha deducido que el placer
sexual se poda obtener mediante una estrategia anatomo-fisiolgica derivada de la cinesiterapia. Puede muy bien ocurrir
que el contacto simultneo del cltoris y del cuello del tero con
el pene del hombre desencadene un orgasmo hasta ese momen
to retenido, pero se trata mucho ms del aspecto masturbatorio
y fetichista de las relaciones sexuales, satisfactorio quiz para
el placer, que de su aspecto genital y sus efectos simblicos en
la relacin de los miembros lie la pareja.
La falta de entendimiento en el nivel vaginal del coito puede
provenir de la incompatibilidad dimensional de los rganos se
xuales respectivos o de contradicciones rtmicas entre los dos
compaeros, o bien de otras disarmonas, pero tiene que estar
tambin vinculada con representaciones mentales y afectivas
discordantes que son las nicas que niegan su valor positivo a
la relacin sexual/
En el caso de un entendimiento entre los miembros de la pa
reja, cuyo ritmo coincide, los movimientos orbiculares ondula
torios vaginales se propagan de manera inconsciente por el con
junto de las paredes de la vagina que se ajustan al pene y traen
consigo una turgencia secretoria del cuello uterino que, si reci
be los choques o el contacto del pene, provoca, en el punto m
ximo de la excitacin vaginal, espasmos vaginales cuyo efecto
sobre el aparato sexual masculino es la eyaculacin de esperma
en el punto orgsmico mximo del goce femenino. La mujer que
acta y que, hasta ese punto, es consciente de su voluptuosidad
a. [En 1960, haba:] de la existencia pragmtica.
b. [Supresin en 1982:] (de sus rganos sexuales y de su cuerpo).
c. [Supresin en 1982:] Esta falta de entendimiento corporal o e m o c i o n a l
durante las primeras relaciones sexuales con el primer compaero sexual pue
de ser el origen de numerosas frigideces de la pareja conyugal.

slo puede ser ya pasiva, enteramente invadida por sensacio

nes receptivas, solare todo despus del desencadenamiento ergeno del cuello uterino, cuya participacin provoca un orgasmo
autnticamente satisfactorio. La resolucin de la tensin que
ste aporta no es, sin embargo, tan duradera como^a que pro
duce la asociacin del orgasmo vaginal con el orgasmo teroanexial. La insuficiencia resolutoria de la tensin sexual limita
da al orgasmo vaginal puede producir, en mujeres cuyo orgasmo
se obtuvo muy rpidamente, un espasmo vaginal orbculo-vulvar de algunos minutos, ms raramente un espasmo del ano, a
veces doloroso, que son signo* de una tensin pulsional remanentebdebida a la falta de incorporacin del cuerpo uterino a los
movimientos caractersticos del orgasmo en la mujer.
La entrada en escena en el coito del tero y del ligamento
ancho se desencadena, en general, a raz de la excitacin tctil
del pene del fondo del saco posterior de la vagina, del cuello o
por la inundacin de esperma del cuello uterino.
El orgasmo tero-anexial se caracteriza por movimientos del
cuerpo uterino que se balancea de adelante atrs y de atrs ade
lante con una cierta articulacin acompasada del cuello sobre el
cuerpo uterino, con movimientos ondulatorios de ste que siguen
a los de la vagina, pero de tipo succin-aspiracin, hasta el pun
to en que los espermatozoides son proyectados, en unos segun
dos, hacia las trompas, lo que la observacin ha permitido con
firmar (sin orgasmo tero-anexial, su tiempo de recorrido es
mucho ms largo). Estos movimientos del orgasmo tero-anexial
son totalmente reflejos y la mujer es consciente de su desenca
denamiento slo muy raramente o en forma muy vaga. Es el que
produce el goce mximo, secreto y silencioso, caracterstico de es
te orgasmo, goce tan vivo que no es compatible con el manteni
miento de la sensacin' de existir en la mujer. El compaero es el
nico testigo de ello. Inmediatamente despus de terminar esta
revolucin rgano-psquica resolutoria, la mujer puede recupea. [Supresin en 1982:] (clnicamente histrico).
b. [Supresin en 1982:] (lo que es instructivo para la comprensin del vaginismo patolgico).
c. [Supres/ en 1982^\ narcisista.

rar su conciencia perdida por un breve lapso de tiempo para re

cordar que se vio llevada, en su goce, al ltimo punto de impacto
vaginal, arrastrada por el desencadenamiento como por una ola
de fondo, al mismo tiempo que experimenta una sensacin in
tensa de bienestar y de reconocimiento hacia su pareja.
El orgasmo tero-anexial siempre es para una mujer plena
mente satisfactorio, tanto desde el punto de vista emocional como
fsico. Nunca va seguido de dolores espsticos ni de vaginismo re
activo pasivo o activo. Su efecto de renovacin energtica se hace
sentir en todos los dominios psicosomticos y emocionales.
Ante los efectos benficos de los orgasmos sexuales, se com
prende que Aldous Huxley, en su novela Un mundo feliz, haya
fantaseado humorsticamente sobre la organizacin social de
satisfacciones orgsmicas obligatorias. Se ven tambin las mo
tivaciones racionales tericamente justificadas de ciertos psi
coanalistas que, como a Keich, han llevado a buscar una tcni
ca psicoteraputica para conducir al sujeto al orgasmo. Sin
embargo, la ausencia total de sentido crtico tanto de la pacien
te como del analista en el curso de estos ejercicios hace que la
lectura de sus trabajos resulte muy decepcionante. El ideal del
yo cientfico que de ellos se desprende, ideal de una fornicacin
beata y teraputica, es un ideal perverso, que sostiene una pseudomstica peligrosa del psicoanlisis o, ms bien, su deforma
cin fetichista.
Algo totalmente distinto es el valor del orgasmo que sobre
viene en la unin de dos personas vinculadas entre s por el la
zo del amor. Los coitos son, entonces, simblicos de la donacin
recproca de su presencia atenta al otro y de su existencia, que
ambos sienten recprocamente. El efmero poder imaginario
que se prometen y se dan recprocamente, en la realidad de su
cuerpo, de acceder al falo, enfoca el sentido de su deseo, es de
cir, su ser entero.*
El fruto que la mujer obtiene de un orgasmo completo vagi
nal y tero-anexial experimentado a raz del coito es triple: el
*
Es significativo que sea en el abrazo de los cuerpos acompaado de orgas
mo donde los amores ms castos encuentran la representacin de su felicidad.
(Nota de la autora.")
a. [En 1960, esta nota formaba parte del texto.]

relajamiento de toda tensin, la beatitud de nirvana y la reitera

da conviccin de una felicidad nunca sentida hasta entonces. Le
embarga una emocin de ternura agradecida por su compae
ro, cuya persona entera, nico testigo humano de su existencia
durante la interrupcin de tiempo y de conciencia de su orgas
mo, justifica quizs, entonces, su hendidura, injustificable sin
l; la persona de su amante se asocia con su sentimiento y su
sensacin de renovacin.
Se agregan a ello resonancias emocionales de una calidad
muy particular cuando ese coito tiene probabilidades, aunque
sean mnimas, de haber sido fecundo, sobre todo si los dos miem
bros de la pareja estn socialmente dispuestos a asumir esta
eventualidad. Esto es, por cierto, particular del orgasmo genital
femenino. Es porque se trata de un eco del deseo arcaico del
pene paterno, al cual la mueca fetiche haba suplantado en la
primera infancia? Es por la apertura en los tiempos futuros de
un acto que, aun siendo ya totalmente algico en s mismo, es
t caracterizado, sin embargo, para la mujer, por su aceptacin
ms total, con lo cual el nio por venir lo sita en una dialcti
ca* trinitaria de fecundidad, significacin de perennidad vi
viente del entendimiento de los amantes, ms all del efmero
encuentro dual?
El coito es, sin duda, el acto surrealista en el sentido pleno
del trmino, un acto deliberado en un tiempo suspendido, en un
lugar donde dos cuerpos se desrealizan por la prdida de su co
mn y complementaria referencia peneana al falo. El punto en
que se manifiesta la potencia flica impersonal, nacida de su
abandono del narcisismo, es el acm de la curva del enfrenta
miento en cada una de las personas de la pareja, de las pulsio
nes de vida con ritmos vegetativos, circulatorio y respiratorio,
intensificados, en su amplitud, hasta el galope cardaco, y de
las pulsiones de muerte, en el silencioso, total y profundo aban
dono de la conciencia consciente, es decir, el goce en el curso
de la realizacin orgsmica.
La realizacin*1de su deseo en el orgasmo completo exige de
la mujer una total participacin en el encuentro emocional y sea. En 1960, el final de la frase era:] de fertilidad que lo justifica?
b. [Aadido en 1982: el prrafo que sigue.]

xual con su compaero, lo que constituye un problema para lo

que hay de flico en su narcisismo por la libertad que ste le
otorga para estar disponible para la recepcin y la armona con
el hombre en la realidad.
La donacin de la mujer al hombre es algo que su narcisis
mo ignora,acualesquiera que sean los fantasmas a propsito del
compaero y por ms positiva que sea una mujer con respecto al
hombre amado.bSin la presencia efectiva en la realidad del cuer
po del hombre, de su abrazo en el encuentro cuerpo a cuerpo, en
sus juegos y el coito llevado a su trmino, el narcisismo de la mu
jer slo puede obstaculizar, con la ensoacin, un fracaso previ
sible si, a partir del compaero presente, el narcisismo flico de
la mujer no se sita en l, en su realidad aqu y ahora.
El orgasmo opera tambin en un campo surrealista cuando
trae consigo al volver la conciencia de s una satisfaccin
irisada del prisma de la libido ligado a su evolucin gentica.
En efecto, se puede analizar en los efectos experimentados de
un goce orgsmico una sensacin de plenitud sensorial tica,
esttica, de saciedad en el sentido de una libido oral tranquili
zante, de eliminacin de toda tensin muscular en el sentido de
una libido anal renovadora, de un reconocimiento al otro, a su
cuerpo, al suyo propio, al mundo, una anulacin total de la an
gustia de vida o de muerte, una restitutio ad integrum de toda
la persona, una reposicin en su orden del narcisismo eclipsado
por un momento en un tiempo cero, en un lugar ausente.
No se unira filogenticamente cada coito orgsmico a la es
cena primaria de cada uno de los participantes, trayndoles as,
con la regresin ontognica imaginaria, la experiencia consti
tutiva triangular de toda persona humana: dos seres que ha
blan de un deseo y de un amor que los une, y que sealan, as,
su conformidad con un destino trinitario del deseo? Este asegu
ramiento total del sujeto, en perfecta cohesin con su cuerpo y
en una relacin de total confianza con su compaero, es un ase
guramiento a la vez personal e impersonal, como en la confor
midad con las leyes creadoras de la especie, que estn, a su vez,
en conformidad con las leyes csmicas.
a. [En 1960, el final de la frase era:) y no puede ni inventarlo ni reproducirlo.
b. [Aadido en 1982: la frase que sigue.]

La excitacin accesoria, a veces la liberacin de la frigidez

de la mujer por comportamientos sdicos verbales, mmicos o
corporales, del compaero amado puede entenderse a partir de
este peligro narcisista que corre la mujer de sentir que se vuel
ve nada.3Esto ocurre porque el hombre es el ser en el que ella
pone, en el coito, toda la parte de falismo que proviene de los es
tadios pregenitales y de lo que en las pulsiones activas domina
las pulsiones pasivas. Sensaciones liminarmente dolorosas, en
partes del cuerpo distintas de las regiones genitales, seran una
prenda del inters anal del otro por ella, que no siente ya los l
mites de su cuerpo, pero que, gracias a ese otro, se siente obje
to durable. El deseo de ser obligada, reducida a sufrir el acto se
xual, que forma parte del placer en ciertas mujeres, podra
explicarse por la imposible sustraccin al peligro orgsmico al
que se agrega el peligro remanente de las catexis sdica oral,
sdica anal y agresiva uretral1de todo el cuerpo, as como el pe
ligro debido a las catexis pasivas de todos los estadios, incluido
el estadio genital en el lugar mismo del sexo femenino. Este, so
brevalorado al ser promovido eventualmente a la violacin fan
taseada catastrfica,' obliga ms an al yo a la sumisin y el
placer que por tal motivo experimentan las mujeres que piden
a su amante que recurra a este medio de excitacin es an ms
intenso en el goce despus del orgasmo, que revela a la mujer el
poder que ejerce sobre el hombre aceptando el suyo sobre ella.

LA FRIGIDEZ
Si los representantes masculinos de la especie humana se
sienten muy generalmente gratificados por su deseo y por el
placer de la realizacin sexual, cmo sucede que las mujeres se
vean tan a menudo privadas de ella?dSe deber realmente, co
mo se oye decir, al egosmo masculino, a las necesidades de un
goce prolongado para la mujer antes del orgasmo, que los homa.
b.
c.
d.

Aadido en 1982: la frase que sigue.]

[Supresin en 1982:] pregenital.
[Aadido en 1982: el final de la frase.]
[En 1960, en lugar de privadas:] frustradas.

bres no le concederan? No lo creo. Las torpezas masculinas, en

las primeras relaciones de desfloracin, suelen ser responsa
bles de este sntoma. Se podran evitar, por otra parte, si los pa
dres cumplieran respecto de sus hijos el papel de educador y las
madres respecto de sus hijas.
Un poderoso impulso del deseo genital, en una mujer sana y
enamorada, puede eliminar las inhibiciones y los temores debidos
al primer coito que result doloroso por culpa de un amante torpe.
Ocurre que la desaparicin de la frigidez puede acontecer
con ocasin de una breve aventura de la mujer con un amante
ms hbil, lo cual la tranquiliza en cuanto a su narcisismo y
permite que la pareja que se amaba pero an no haba hallado
la manera de coincidir la encuentre, es decir, si existe el amor
entre dos personas, se sigue la armona sexual. No obstante,
aun en estos casos en que aparece en la anamnesis el papel des
encadenante del hombre en la instalacin de la frigidez en una
mujer, slo de la mujer depende su curacin y, a menudo, el res
tablecimiento de la armona de la pareja. Puede ocurrir, por
otra parte, que, estudiando lo ocurrido entre ella y su compa
ero, se descubra que fue la mujer la que indujo el fracaso ini
cial, en particular en el caso en que su compaero era un amante
apreciado y reputado antes de que ella lo conociera.
Tengo como testimonio de ello la curacin de mujeres frgi
das ignorada por el marido o el amante. Asistimos a la trans
formacin exclusiva de su subjetividad en las relaciones sexuales
y en la consecuencia que esto tiene: el placer que su compaero
descubre en darles placer cuando ya comenzaba a renunciar a
ello." No es el amante o el marido el que cambi, sino la mujer,
que, de nuevo, ante la realidad de este hombre en el encuentro
sexual, se ha vuelto disponible despus de haber expresado en
su tratamiento psicoanaltico y vuelto a conducir a su fuente
muy anterior a su vida genital y a su encuentro con este hom
bre los procesos inhibidores inconscientes que el marido o el
amante se haban limitado a actualizar.
La intervalorizacin narcisista de un compaero por el otro
en los juegos sexuales preliminares del coito y en los intercama.
[En 1960, la frase que sigue era:] Eso prueba que hay que buscar la clave
de la frigidez ms del lado de la mujer que del lado del hombre.

bios de lenguaje y de palabras amorosas despus del orgasmo

es siempre importante en la dialctica genital, pero parece de
sempear un papel menor para el hombre que para la mujer,
para la que es fundamentalmente necesaria la valorizacin nar
cisista de s misma, sobre todo si no tiene experiencia ertica. De
la ausencia de ese saber en los participantes masculinos pro
vienen-frigideces que se vuelven habituales en mujeres que son
capaces de orgasmos cuando los han conocido y que, por otra
parte, siguen sindolo, es decir, que por lo menos abordaron el
comienzo de la situacin edpica, el momento en que la nia pe
quea quiere identificarse con la madre, y cuya primera expe
riencia no ha sido ni precoz ni traumatizante.
La ignorancia ertica de ciertas mujeres no tiene siempre
su origen en la represin de las pulsiones genitales, sino en su
presencia an no desvelada11y en su catexis latente de regionesc
todava vrgenes.d Si el hombre amado en tanto persona y en
tanto representante flico se muestra con carencias en su op
cin objetal por la mujer, o debido a una homosexualidad insu
ficientemente sublimada o a una fijacin por su madre no pue
de valorizar verbalmente sin peligro de angustia de castracin
el sexo de su compaera, sexo que todava es para ella slo un
agujero de contorno orbicular, lo nico que conoce y donde sien
te, sta corre el riesgo de no catectizar de modo narcisista las
paredes mucosas e internas de la vagina ni las emociones mati
zadas que se relacionan por naturaleza con sus sensaciones
profundas. Mientras la mujer no haya sido reconocida en el va
lor de la donacin que hace de su sexo, ste permanece desco
nocido por su conciencia, aunque est presente en su eficiencia
sublimada, industriosa y cultural.
El sexo de la mujer est tambin comprometido con el amor,
independientemente de que la sexualidad sea un xito para ella,
pues el amor es, en todos los niveles de la libido, la sublimacin
a. [Supresin en 1982:} imaginaria.
b. [Supresin en 1982:] y muda.
c. [Supresin en 1982:] en ellas.
d. [Supresin en 1982:] pero destinadas a darse en una complementariedad
sexual adulta con el objeto de eleccin recproca, tanto en su persona como en
su sexo.
e. [Aadido en 1982: el prrafo que sigue.)

en la idealizacin de la persona cuyo deseo, cualesquiera que

sean las pulsiones enjuego, hace querella falte al que la ama, en
el sentido de que representa para l todas las referencias del
narcisismo. Cuando una mujer est animada de amor hacia un
hombre y experimenta el deseo de l, si el coito no le produce
un orgasmo que ella sienta como completo, no sabe que est fi
jada a ese hombre por su sexo y no est liberada, en cuando a
su narcisismo, de la preocupacin permanente de su persona
como lo est una mujer que ha sido revelada por su compa
ero que responde a su amor y que sabe llevarla al orgasmo.
Los efectos del orgasmo en una mujer enamorada son simblicos
y cambiantes; la hacen acceder a la genitalidad y a sus sublima
ciones.
Igual que los fonemas, agradables sensaciones auditivas, tie
nen que reunirse en una organizacin que los encuentros inter
humanos constituyen en lenguaje, tambin en el encuentro de
los sexos las emociones deben intercambiarse en una mediacin
emocional expresada en palabras para que los juegos erticos se
transformen, en una pareja, en un lenguaje de amor humano, no
slo en figuras de copulacin estereotipadas o acrobticas, con fi
nalidades higinicas deliberadas y eventual efecto fecundador,

INSATISFACCIN GENITAL ERTICA O AMOROSA

Y REPRESIN
Las relaciones sexuales y amorosas entre dos compaeros
que han alcanzado el nivel genital de sus pulsiones los condu
cen, por una dialctica de su unin corporal verbalizada por
ellos solos, a un conocimiento recproco." Pero la ausencia de ar
mona carnal no seala necesariamente, por lo menos para la
mujer, la ausencia de entendimiento creativo. Hay, para ella,
modalidades muy variables de acoplamiento que satisfacen y
a.
[Supresin en 1982:] de su sensibilidad que traduce su acceso a una con
formidad entre sus deseos y una conformidad de sus rganos concomitantes.
Esta conformidad es significativa de una armona interpersonal de la pareja
genital, cuyo parto simblico ser patente, mediatizado o no por hijos de carne
nacidos de su conjugacin biolgica.

utilizan sus posibilidades libidinales sin represin, sin neuro

sis, slo con sntomas reactivos transitorios21cuyo goce (en el
sentido inconsciente de distensin de sus pulsiones conforme
al principio del placer, que es inconsciente y puede ir acompa
ado de displacer consciente), experimentado por la mujer, re
conforta su narcisismo. Quiero referirme a perturbaciones psicosomticas reactivas a una ausencia de goce orgsmico, que no
es siempre signo de neurosis ni va siempre acompaado de neu
rosis. La plasticidad de las mujeres es muy grande. Lo atribu
yo13a la menor represin en ellas que en los hombres y a una es
tructuracin menos precoz del Edipo en las nias, que permite
que las pulsiones comprometidas en ese proceso sigan siendo
lbiles durante ms tiempo que en los varones.
Apoco que una mujer haya abordado el Edipo en su infancia
y se haya desarrollado bien hasta la pubertad (incluida sta), si
an es inexperta y en caso de que encuentre en un compaero
una relativa impotencia o incluso una perversin, organiza sus
catexis segn las exigencias del hombre que ha elegido y que
ama quiz por el solo hecho de que l la eligi y, por tanto, le
otorg narcisismo. Las mujeres son mucho ms tolerantes que
los hombres respecto a la frustracin orgsmica, pero mucho
ms intolerantes que ellos respecto a la frustracin en el amor.
Podemos preguntamos, incluso, si una organizacin genital de
la libido no sera compatible con limitarse slo a efusiones con
el objeto de amor en abrazos castos, en que sera esencial para
una mujer la fe que ella pone en la persona amada.'
Hay que hacer notar, en fin, que muchas mujeres narcisistas
fbicas, obsesivas, homosexuales manifiestas o histricas o in
cluso psicticas no son frgidas y pueden experimentar no slo
orgasmos clitoridianos, sino tambin vulvo-vaginales. Es dudo
so, sin embargo, que alcancen el orgasmo tero-anexial. En to
do caso, no es, sin duda, por s mismo un signo de equilibrio ps
quico el hecho de experimentar sensaciones voluptuosas en el
a. [Aadido en 1982: el final de la frase y la que sigue.]
b. [Supresin en 1982-.] contrariamente a lo que dice Freud.
c. [Suprestre en 1982:] que, para ella, es representativa del todo indivisible
del sentido de su existencia incondicional, que nunca se ha hecho la pregunta
de tener o de no tener placer en los cuerpo a cuerpo sexuales.

curso de relaciones heterosexuales ni de saber corresponder en

los juegos erticos.
Vale ms no hablar demasiado rpido de neurosis cuando
nos enfrentamos a una mujer frgida que viene a pedir ayuda a
un psicoanalista si no aparece ningn otro sntoma y la mujer
siente su apego a su cnyuge y a sus obras comunes como algo que
da un sentido pleno a su existencia. Muchos hombres informan,
en efecto, de que una mujer que pretende no tener necesidades
ni deseo sexual, pero que se somete sin displacer al coito, puede
experimentar, sin embargo, despus del acto, un bienestar ge
neralizado, mientras niega toda voluptuosidad consciente, sin
haber sentido por tal motivo ningn desagrado. El compaero
percibe en estas mujeres manifestaciones en sus vas genitales
profundas, la actuacin no sentida por la mujer del cuerpo ute
rino, tal como ocurre en el orgasmo mejor logrado. Son orgasmos
clitoridianos y vulvo-vaginales que han permanecido silencio
sos en lo referente a la conciencia de su goce.
El problema del goce femenino no est an resuelto terica
mente, como podemos ver. La ausencia de sensibilidad de las
vas genitales anteriores, la nica consciente, est vinculada,
probablemente, con la tica organizadora de sus pulsiones libidinales, tanto si la mujer es neurtica como si no lo es. Vuelve a
aparecer, eneste punto, su plasticidad cultural. La ausencia de
deseo sexua consciente y el hecho de que sin experimentar or
gasmo en cuanto a su conciencia la mujer sienta, sin embargo,
un bienestar producido por los coitos con el compaero al que
ama, que la ama y la desea; por otra parte, la circunstancia de
que esas mujeres no sean neurticas y, por lo dems, que su ar
mona emocional con su cnyuge sea excelente; su eficacia en la
vida comn, su disponibilidad inteligente respecto de la activi
dad del hombre, el respeto por el padre, progenitor de sus hijos,
en el amor que ella suscita en stos y el ambiente que crea en el
a.
[Supresin en 1982:] He conocido a mujeres incapaces de sentir amor por
la persona de su compaero y a otras capaces, nicamente, de dependencia pa
siva, agresiva, y a otras, aun, que r>o queran a ningn precio un apego durade
ro y todava menos convertirse enm adres (aunque el deseo en s de convertirse
en madre no sea signo de la madurez libidinal); en resumen, mujeres cuyo se
xo, aparentemente sabio, estaba unido a una persona absolutamente no es
tructurada o de estructura todava muy infantil.

hogar, el resultado del impacto emocional de esta mujer en la

educacin y la resolucin edpica de sus hijos son la prueba de
que sus pulsiones genitales estn en orden. Esto nos hace re
flexionar respecto del goce o la frigidez consciente de las mujeres y plantea un problema terico an no resuelto.
Despus de haber afirmado, al haberlos descubierto por sus
efectos, la existencia de sentimientos inconscientes de culpabi
lidad, est el psicoanlisis frente a otra manifestacin de la
vida inconsciente y de su dinmica, que consistira en senti
mientos inconscientes de felicidad? Sin llegar al punto de afir
mar, parodiando a Knock, el personaje de Jules Romains,* que
una mujer que goza en las relaciones sexuales es una mujer in"fantil1que se ignora o bien que una mujer fra en las relaciones
sexuales es el modelo de las ternuras sublimes, dir, sin em
bargo, que los valores tico y esttico de la persona, en una mu
jer, pueden haber canalizado y luego sublimado tal cantidad de
libido narcisistabhacia actividades industriosas, hacia activi
dades culturales, que, si su pareja no la induce despertando su
erotizacin en cuanto al deseo parcial de las zonas ergenas ge
nitales, ella no est bastante motivada por s misma para bus
car satisfacciones en el lugar parcial de su sexo. Esa mujer1no
proyecta sobre el pene, ni sobre su erectibilidad (tan indispen
sable para el narcisismo de todo hombre), ni siquiera sobre las
sensaciones de placer de su propio sexo su deseo en lo que ste
tiene de autnticamente genital. Este deseo lo ha catectizado la
persona entera del hombre, al que ha esperado, y, cuando esta
mujer ha encontrado o credo encontrar el amor de un hombre
hacia ella, en su persona entera, representante flica, puede,
por amor hacia l y por las pruebas que de ello da, expresar y
*
L a cita original es: Tbdo hombre con buena salud es un enfermo que"s(?-ignora. Jules Romains, Knock ou le triompke de la mdecine (1923), Pars, Gallimard, 1977 [trad. cast.: Knock o el triunfo de la medicina, Madrid, Bruo, 1991].
a. {En 1960, en lugar de infantil:! frgida.
b. [En 1960, el final de la frase era:] que su libido de objeto no es lo bastan
te rica si su compaero no la pone en movimiento para catectizar ms activa
mente su regin genital, catectizada, sin embargo, pasivamente por ella misma
como mediadora de su acceso al cuerpo del hombre que desea y espera, repre
sentativo flico de su sexo.
c. [Aadido en 1982: hasta el final del primer prrafo de la pg. 209.]

simbolizar todas sus pulsiones genitales sin que, propiamente

hablando, la zona parcial sexual de su cuerpo y la zona parcial
sexual del cuerpo del hombre al que ama deban, a su parecer,
encontrarse para mantener su amor.
Su sexo de nia, en la poca de la castracin edpica, ha su
frido el fracaso de su primer deseo genital, fue privado para
siempre del placer de conquistar los favores del pene paterno
para tina fecundidad incestuosa.
La resolucin edpica, si fue completa, slo dej en su sexo
esas profundidades ignoradas por ella, salvo por vagas sensa
ciones debidas a pulsiones pasivas del cuerpo uterino sin obje
to parcial en que localizarlas. Se sabe consagrada a la espera de
su formacin que vendr para un destino femenino fuera de la
familia. Si bien todas las pulsiones orales y anales pasivas uni
das a las pulsiones genitales pasivas en el momento del Edipo
se caracterizaron tambin por la castracin edpica, todas sus
pulsiones se catectizaron a partir de ese momento en zonas dis
tintas de su sexo y se aplicaron al acceso a valores creadores y
culturales. Su sexo qued catectizado silenciosamente de pul
siones genitales pasivas (La Bella durmiente del bosque).
La pubertad, la tensin constante que provocan las mens
truaciones, la vitalidad cclica de sus vas genitales y la aparien
cia flica de su pecho suscitan, al mismo tiempo, su conciencia de
volverse mujer, la rivalidad con las otras mujeres y tambin una
complicidad auxiliar con ellas frente a los hombres, mientras
que su libido suscita, de nuevo, la catexis inconsciente creciente,
por las pulsiones genitales pasivas, de sus entraas femeninas.
Pero ella se conoce en tanto ser personal gracias a la parte de sus
pulsiones que ha catectizado su cuerpo de narcisismo. Se conoce
tambin por las emociones de todo su ser sensible a la aproxi
macin y a la atencin de los hombres. Debido a que sabe que su
genitalidad es mediadora en el acceso al cuerpo del hombre, se
percibe atormentada y disponible al amor y sabe tambin que su
genitalidad es lo que la destina a la matemidad.
Desde la pubertad, experimenta precozmente el deseo de la
maternidad, debido ms a menudo, a mi parecer, a las pulsio
nes de muerte que a las pulsiones pasivas genitales de un suje
to femenino. Por pulsiones de muerte entiendo su condicin fe
menina de objeto, de espcimen de la especie humana, que en

una nia puede prevalecer cuando en la poca del Edipo la re

solucin edpica no marc su sexo con la castracin de las pul
siones orales y anales, liberadas entonces para sublimaciones
al servicio del sujeto. Este deseo de tener hijos representara el
residuo de las pulsiones orales y anales de la nia. Cuando al
llegar a pber se siente movida por el deseo de tener hijos y de los
fantasmas vinculados con ese deseo, teme la realizacin de s
te mientras no est segura de haber encontrado, como objeto de
amor, a alguien en el cual tenga plena confianza. As, por la do
nacin de s misma en el cuerpo a cuerpo, a la que la llevaran
las pulsiones genitales y el amor, mantiene su reserva y puede
ser que esos fantasmas de alumbramiento, sin que la mujer es
t an fijada a un hombre, sean suficientes en las pulsiones de
muerte para provocar otras tendentes a la realizacin de ese
deseo, entregndose al coito. El deseo del hijo no es prueba de
que la mujer haya alcanzado el nivel de las pulsiones genitales
adultas. Este deseo existe en las nias pequeas en la edad pregenital. Pero es posible que una joven, que no espera con impa
ciencia la maternidad, tenga pocos medios de catectizar sus vas
genitales y que ignore la erotizacin de stas mientras un hom
bre no la haya revelado a s misma.
Por otra parte, una mujer que tiene grandes satisfacciones
sexuales, sobre todo si son precoces, pregenitales y luego geni
tales, tiene mucho ms narcisismo que las otras. Introyecta el
deseo que suscita y, al vivir por sentirse objeto para otro, se per
cibe menos que otro sujeto y tiende menos a catectizar su deseo
en valores culturales, a expresarlo y a satisfacerlo en sublima
ciones y encuentros sociales creadores con mediacin del len
guaje. Sometida a pulsiones genitales ms intensas en la edad
adulta, probablemente tiende menos a intensificar la libido objetal diferenciada que caracteriza a las mujeres en tanto sujeto,
cuando adquieren conciencia de su deseo sexual, es decir, a las
mujeres ms evolucionadas desde el punto de vista de su genitalidad, que realizan sublimaciones culturales.
En suma, habra una contradiccin entre la riqueza de las ca
texis culturales en la mujer y la catexis narcisista de su sexo, y
aun de su bsqueda en el hombre de satisfacciones sexuales. Creo
tambin que no existe ninguna mujer que no experimente jams
satisfaccin sexual en sus encuentros con un hombre y en el coito.

En cuanto al sexo de la mujer, quiero decir, en tanto lugar,

espacio de su cuerpo, agujero sensible y sensibilizable mediante
los juegos de amor que puede despertar a la mujer al erotismo
y permitirle, entonces, el descubrimiento del lenguaje interrelacional de los sexos en los encuentros con sus compaeros,
puede seguir siendo para ella lugar de desconocimiento, sin que
por ello sea insensible. La ausencia total de masturbacin en
muchas nias despus de la resolucin edpica es un hecho real,
por sorprendente que pueda parecerles a las mujeres que re
cuerdan haberse entregado a ella muy tarde y experimentado
placer, culpabilidad o decepcin. Esta ausencia de masturba
cin no es en s un signo ni de salud ni de neurosis. Ello se pue
de deber a la ausencia de imagen parcial adecuada a la intui
cin de su deseo, que, al no apuntar ya a un objeto parcial, oral
o anal, como en la poca pregenital, al no apuntar ya al pene
paterno ni al hijo incestuoso, objeto imaginario de una donacin
del padre en la realidad, consagra su sexo al silencio, pero slo
por falta de interlocutor en la realidad de su presente.
De todos modos, y como quiera que sea la cuestin referente
a la masturbacin de la nia o a su ausencia antes de su desflo
racin, la parte destinada a las caractersticas del pene de un
hombre slo prevalece excepcionalmente en el amor de una mu
jer por ese hombre. El hombre siempre se asombra de ello, pues
est muy orgulloso de sus proezas sexuales y se muestra muy
crtico respecto de s mismo en cuanto a su miembro viril. He
conocido a algunos tan convencidos de haber sido desfavoreci
dos por la naturaleza al comparar su sexo con el de los otros
hombres que no comprendan para nada la satisfaccin y la fi
delidad de la mujer a la que ellos amaban y que los amaba. El
narcisismo de los hombres y el de las mujeres es muy diferente,
tanto en su elaboracin en el curso de su vida como en su man
tenimiento en su vida adulta.
La mayora de las mujeres puede llegar con su cnyuge de
cuerpo a modalidades de relaciones sexuales a la vez satisfac
torias y orgsmicas si lo aman realmente, es decir, de corazn
y si intercambian con l palabras respecto de ese corazn y de
ese cuerpo.
a. EAadido en 1982: los dos prrafos que siguen.]

Slo escapan a este pronstico favorable las mujeres que

han sido desfloradas sdicamente a raz de un matrimonio cu
yo contrato corporal e implicacin ertica ignoraban, es decir,
despus de un acto sexual no deseado con un hombre que ellas
no haban elegido. Lo mismo ocurre con las mujeres que hari si
do violadas en la infancia por un adulto estimado como edpicamente catectizado,* sobre todo si esa seduccin ilegal ha con
taminado a la nia con la vergenza que experimentaba su
agresor delincuente por no haber sabido dominar su acto per
verso y la coercin que le ha inculcado de no hablar nunca de lo
que pasaba entre ellos, lo que bloque completamente toda la
vida simblica de la joven en relacin con su sexualidad. El
traumatismo es ms grave aun si la violacin ha consistido en
un coito anal o en la mera sumisin pasiva a prcticas mastur
batorias de un adulto incestuoso. La violacin en la infancia por
intermedio de animales desestructura muy gravemente, pues
se trata, en tal caso, de la promiscuidad de la nia con un adul
to-perverso e incluso psictico. Son traumatizantes tambin las
violaciones ante un testigo, aunque no sean fantasmales, como
lo son los azotes en las nalgas en una escena sadomasoquista,
en la cual la nia se ha sentido en pblico esclava de sus pa
dres, excitados en su supuesta correccin. Tambin constituye
un traumatismo sexual para una nia el hecho de haber sido
sometida por su madre a lavativas repetidas. Esto significa una
angustia compulsiva por parte de la madre, quien ignoraba su
propia perversidad y a la cual la hija soportaba por complacen
cia o por temor a represalias peores an, segn era la idea que
la nia se haca de ellas.b
He visto los efectos inhibidores que produce sobre la sexua
lidad un narcisismo traumatizado por desnudos completos en
a. {Aadido en 1982: el final de la frase.]
b. [En 1960, el prrafo que sigue era:] Peores son los desnudos corporales
pblicos impuestos brutalmente durante las consultas hospitalarias y sentidos
como una violacin generalizada de la persona, de su libertad conferida por el
respeto del pudor. Lo que se desnuda as es el mal, es decir, la fealdad de la que
ese cuerpo es testimonio, mientras que, para catecti2arse al servicio de su sexo
femenino sentido bueno y deseable, el cuerpo hecho presente debe ser objeto de
seal flica, bello para atraeT el significante bello de sexo, el pene masculino a
continuacin de la mirada del hombre cautivado admirativo.

pblico impuestos brutalmente a una nia con ocasin de con

sultas hospitalarias. Una enfermedad, una malformacin es un
mal, es algo anormal por qu eso interesa a esos ojos y a esas
manos de hombres y mujeres jvenes que palpan interesndo
se y hablando mucho entre ellos de lo que tocan en el cuerpo de
la nia o de la joven, sin hablarle a ella misma?. Son situacio
nes sociales en que la nia fue despojada de su cualidad de su
jeto. Este acontecimiento exacerba su narcisismo, lo que puede
acarrear una dificultad para la relacin genital cuando la nia
sea adulta. En efecto, para que una mujer catectice su persona
como genitalmente deseable, debe estar segura de que su cuer
po se percibe atractivo por su belleza, por lo que hay de femeni
no en ella, y de que induce al hombre a hablarle y a conocer ms
de su subjetividad, dejndole, eventualmente, los medios de
huir, de ocultarse a la mirada de quien no le agrada. En esas
consultas pblicas en que la nia deba desnudarse, este valor
estaba invertido. La curiosidad que los otros sentan por su en
fermedad o su malformacin haca que fuera una anormalidad
lo que motivaba que la miraran, la tocaran, hablaran de ella y
se interesaran por lo que le ocurra. Estas experiencias peno
sas, en el momento en que ocurren y en que los padres no com
prenden, regaan y reprenden a las nias que se niegan a des
nudarse totalmente, dejan rastros erticos ambiges en las
nias y las jvenes que han tenido que sufrirlas de manera re
petida en el curso de su juventud. Esto complica su acceso a la
erotizacin sexual, en tanto genital. Estas exhibiciones im
puestas por los mdicos a sus jvenes pacientes son; para ellas,
sin que stos lo sepan, pervertidoras. La misma exigencia en
nombre del inters cientfico no tendra ninguna importancia
neurotizante en el adulto o en la joven ya en actividad sexual.
Hay en toda mujer,1entre el narcisismo de su cuerpoben los
cuidados que ella le prodiga y la apariencia que le gusta darle
a. [En 1960, el prrafo comenzaba:] L a salud o la enfermedad emocional y
sexual genital no se deducen del simple hecho de la obtencin o la falta de ob
tencin de orgasmo, como tampoco del buen o mal genio entre loa cnyuges. El
compromiso de la persona con respecto a otra en una opcin sexual y emocional
de donacin de s es lo que da seales o no de la salud de la libido narcisista en
la mujer.
b. En 1960, en lugar de su cuerpo:] su persona flica observada por los dems.

mediante vestidos y atenciones, que son lenguaje para los otros,

y el narcisismo de su sexo no visible/ una antinomia cuyo modo
de integracin especifica en cada caso su personalidad. El cuerpo
entero, por desplazamiento y eventualmente retirado de catexis
del sexo hueco, no elocuente fuera de los riesgos del coito, puede
ser catectizado secundariamente por la nia despus de la cas
tracin edpica en tanto representante flico, porque el cuerpo es
lo que interesa a distancia a los hombres y hace que la deseen.b

LA FRIGIDEZ SECUNDARIA1
Cuando por una razn ms o menos justificada por las cir
cunstancias una pareja, hasta entonces feliz y bien avenida, ve
desaparecer su ardor sexual y los participantes no osan hablar
del asunto ni entre s ni con un mdico o un psiclogo, se hace
muy difcil corregir la situacin despus de un cierto nmero de
fracasos, tanto para la mujer decepcionada, sin esperanza o reivindicativa tcitamente, como para l hombre humillado, no me
nos reivindicativo tcitamente. El hombre, con el despertar de
la angustia de castracin, no tiene ni el gusto ni el coraje para
abordar a la que l cree que es un muro o una pantera. Rumia
su fracaso,* fantasea en voz alta, por compensacin o por esp
*

Porque los hombres son roasoquistas moralmente tanto como las mujeres.

{Nota de la autora.Y
a. [Supresin en 1982:] y no representativo.
b. [Supresin en, 1982:] Este desplazamiento de la libido narcisista puede
prescindir, ms o menos duraderamente, de la catexis libidinal de las vas geni
tales internas escondidas y no elocuentes fuera del coito que se atreve a efectuar.
En cuanto irla libido objetal, se puede transferir del hombre, objeto flico, a sus
obras, objetos de cuidados y del inters de la amante por un hombre admirado,
estimado por ella, cuyo carcter est en conformidad con el suyo.
La fuerza seductora del falo, representada formalmente por el hombre y por
su pene, puede, contrariamente a lo que ha dicho Freud y muchos psicoanalis
tas despus de l, desviar sin represin a la mujer de toda masturbacin ma
nualmente dbil, de toda prctica masturbatoria con ayuda de objetos que,
aunque sean cosas penetrantes, no tienen sino el valor de instrumentos, ape
nas de fetiches.
c. [Aadido en 1982: el ttulo.]
d. [En 1960, esta nota formaba parte del texto.],

ritu de venganza, de que se resarcir en otra parte, lo hace real

mente o se vuelve impotente/ Regresa a sentimientos edpicos
de inferioridad. No se lo ama porque ya no hay deseo de ella
hacia l. Llegara a desear que su mujer tuviera un amante, co
mo en otro tiempo su madre tena a su padre. O si no, fantasea
de que est de ms en su hogar. Se considera indigno de ocu
parse de sus hijos_salvo como aguafiestas, corrigindolos im
pulsivamente, aunque los ame tiernamente. Intenta refugiarse
en su trabajo, pero le falta temple, est descontento de s mis
mo porque, al sentirse restado de narcisismo en su sexo, puede
retroceder dndose a la bebida o contraer enfermedades psicosomticas. Se instala entonces el crculo vicioso. La mujer, de
trada de narcisismo por las declaraciones de su esposo, que ya
no la desea, se repliega de modo masoquista en su desdicha y
en sus actividades domsticas, maternales o sociales de una
manera obsesiva que la libera de culpabilidad del supery ge
nital de incompetencia.* Pero se produce una regresin latente
a emociones de inferioridad edpica y al papel de objeto irriso
rio que ella fue para su padre. Le parece repetir ese papel.
Se requieren una slida estima social y un largo perodo pre
vio de avenencia sexual para que tales parejas se mantengan
unidas mientras se van transformando poco a poco en parejas
fraternales, falsamente castas, en que uno de los dos admite, pa
sivamente, lo que cree que es su impotencia genital en la pareja,
mientras el otro sufre de lo que cree que provocaron tanto l co
mo su compaero, pero que no quiere admitir. Se ven parejas
como stas, cultural y socialmente valiosas, con ocasin de con
sultas psicolgicas de los nios. El nio ha sido, en su ser y ge
neralmente en el momento del Edipo, el revelador del conflicto
genital de los padres.bAlgo est trabado en la resolucin edpica
en el nio y, sin embargo, la persona de los padres, la de la ma
dre en particular, no est clnicamente afectada por sntomas
neurticos, y tampoco el padre. Es uno de los efectos de los celos
*
Nunca ms podrs hacer el amor, eres demasiado vieja. Adems, nunca
estuviste hecha para eso. {Nota de la autora.Y
a. [Aadido en 1982: el pasaje que sigue hasta enfermedades psicosomticas, en este prrafo.)
b. [Aadido en 1982: el final del prrafo.)
c. [Aadido en 1982: la nota.)

de ste respecto del hijo, de los que l no ha tomado conciencia.

Los padres sufren y es el hijo el que desarrolla una neurosis.
La tolerancia sin sntomas de tales situaciones sexuales
puede durar bastante tiempo hasta que se produce una oleada
libidinal ligada, para uno de los adultos, a una tentacin extraconyugal, que si es reprimida provoca, entonces, sntomas
en la mujer, en los hijos o en el marido'1incluso cuando el adul
to tentado no ha cedido y nadie est enterado de lo que l vive.
Si no se reprime esa tentacin, ello provoca una crisis en la pa
reja en el plano afectivo, pero el alivio de la tensin sexual es
inmediato, tanto en el partcipe infiel como en los hijos. Eso
permite detener la regresin, hablar y, con mucha frecuencia,
despus de las marejadas de la crisis, encontrar de nuevo el
equilibrio de la pareja como entidad sexual; y, mejor an que
encontrarse de nuevo, descubrirse de nuevo, estar mejor ave
nidos entre s que antes.*
En estas frigideces secundarias,b las emociones en el mo
mento del coito desempean un rol difuso que matiza el clima
emocional de ternura o de animosidad, de juegos erticos o de
gestos agresivos. Esta sensibilidad al clima afectivo es lo que
puede hacer que ciertos coitos no sean orgsmicos para una
mujer, lo que su pareja toma como un signo de rechazo, aunque
no lo sea. Es un signo de inhibicin transitoria de la mujer. Pe
ro esta ausencia de orgasmo en uno de los participantes, que los
tena habitualmente, detrae narcisismo al otro, sobre todo si no
pueden hablar del asunto.

*
Es una razn que justifica que la infidelidad conyugal en s misma no pue
da ser logalmente una causa de divorcio. (Nota de la autora.)1
a. {A a d id o en 1982: el final del prrafo.]
b. [En 1960, el prrafo que sigue era:] La actitud emocional interpersonal
del da, con el compaero, desempea un papel ertico difuso para la mujer en
el momento del coito para matizar o no el intercambio de emocin y de ternura,
para que los juegos erticos se acompaen o no para ella de orgasmo completo.
, c. [Aadido en 1982: la nota.]

EL MASOQUISMO FEMENINO*
La modulacin sentimental entre los dos compaeros puede
acarrear, entonces, por una intensidad de agresin, la frigidez
-en una mujer que hasta ese momento no haba sido frgida. Es
seguro entonces que los componentes sexuales y emocionales
anales y orales activos reactivados desbordan la actitud genital
de acogida de su pareja. Esta ambivalencia debida al parasitis
mo de las relaciones del corazn sobre las relaciones del cuerpo
puede producir la manifestacin consciente o inconsciente de
un comportamiento agresivo, llamado sdico, del compaero.
La finalidad de este fantasma, asociado coi un simulacro de
ejecucin, es anular, mediante un dominio muscular simblico
sufrido, el esbozo de defensa activa flica que parasita el deseo
de entrega en la mujer y obstaculiza la obtencin de la resolu
cin muscular, que es la condicin indispensable para la prima
ca de la catexis ertica vaginal y, sobre todo, para el orgasmo
completo tero-anexial. Ni estos fantasmas11ni estos comporta
mientos en respuesta que les permiten tener un comienzo de
realizacin se deben a una estructura masoquista de la mujer
ni a una conducta sdica del hombre. Son-elementos coadyu
vantes a la intensificacin de las pulsiones pasivas genitales
que pueden aparecer con ocasin de la frigidez secundaria de
las mujeres.
Las perversiones masoquistas son una cosa totalmente dis
tinta. En este caso es el dolor por contusin, por fractura, lo que
produce el orgasmo, incluso sin que haya coito. Es lo caracte
rstico de las homosexuales, por lo menos latentes, con el cuer
po catectizado de modo narcisista como falo parcial fetal o anal
de su madre, sometido y abandonado a un objeto ertico activo
que desempea el rol de la madre (o de padre) flica, en situa
cin de consumacin canbal u homicida anal imaginaria.' Se
da el caso de que todos estos juegos preliminares llegan al coi
to, pero en las perversiones masoquistas eso no ocurre siempre.
a. [Aadido en 1982: el ttulo.]
b. [En 1960, el final del prrafo era:\ Se trata aqu de fantasmas, y no de
masoquismo vivido.
c. [Aadido en 1982: hasta el final del primer prrafo de la pg. 217.]

El tratamiento sufrido por el cuerpo, en tanto flico, basta para

el goce de la mujer y sus compaeros son, muy a menudo, hom
bres impotentes. Rara vez se ven en los consultorios de los psi
coanalistas por s mismas, pero vienen a consultar por sus hi
jos, que tienen diversas perturbaciones del desarrollo debidas a
una imposibilidad de estructurar su libido edpica. El menor de
los sntomas en esos nios es la enuresis y, sobre todo, la encopresis de los varones. Las nias estn afectadas despus de la
pubertad por retraso afectivo y ausencia de narcisismo de su
cuerpo. En sntesis, los nios, tanto varones como mujeres, tie
nen dificultad en diferenciarse desde el punto de vista sexual.
EL VAGINISMO
He visto algunos casos de vaginismo. Aprimera vista, se po
dra pensar que es una exageracin de la frigidez. Pero, contra
riamente a ella, en todos los casos que he visto se trataba de un
sntoma de represin profunda de la libido de todos los estadios,
pero sobre todo del estadio genital y oral. La represin culpabilizada proviene del deseo intenso,bmuy precozmente heterose
xual en la mujer, entremezclado con una agresividad sin objeto
conocido o cuyo objeto imaginario est dotado de poder mgico
terrorfico.' Se trata de una neurosis fbica. El vaginismo no es
nunca el nico sntoma fbico, aunque se presente como nica
dolencia de la mujer y ella slo hable de sus otras fobias duran
te el tratamiento psicoanaltico.
El vaginismo se asocia muy a menudo con una compulsin a
la succin del pulgar en la vida consciente o durante el sueo.d
Por otra parte, estas mujeres, por lo general de aspecto muy fe
menino, incapaces de manera consciente de agresividad defen
siva, estn llenas de encanto, de dulzura y de ternura para los
hombres a los que aman y que las buscan. En el momento del
coito es cuando desean conscientemente que se detenga la ina.
b.
c.
d.

[Aadido en 1982: el ttulo.]

[Aadido en 1982: La proposicin que sigue, entre ramas.]
[Aadido en 1982: el final del prrafo.]
[Aadido en 1982: las dos frases que siguen.]

troduccin debido a una contraccin muscular inconsciente que

hace fsicamente imposible la penetracin. Los casos que he
visto se asociaban con secuelas de violacin por el padre o por
un sustituto de ste antes de la edad de los fantasmas de ma
ternidad matricial posibles. Los sueos de las mujeres con vaginismo se refieren a peligros elementales caracterizados por
cataclismos hogueras, estallidos , fobgenos despus de des
pertar, y apenas son susceptibles de verbalizacin. Un estudio
somero produce la impresin de que el vaginismo esencial apa
rece en aquellas mujeres que presentan en su psiquismo encla
ves psicticos.
Me ha parecido que el vaginismo es una neurosis que se
puede curar con ms facilidad por el psicoanlisis si el profe
sional es una mujer. Es uno de los raros casos en que el sexo del
analista me pareci importante. Es porque en las afectadas
por el vaginismo se encuentra siempre, inconscientemente, el
fantasma precoz de la violacin evisceradora por la madre,
mientras que la nia erotizada muy precozmente, incluso antes
de la castracin primaria, desea la violacin asesina por el pa
dre? Es precisamente eso lo que constituye el ncleo del vagi
nismo. Cuando el psicoanalista es un hombre, esto impide ha
blar a la mujer. Quiero decir hablar de s misma, decir lo que
importa. E$o la obliga a callarse o a huir, pues tiene, conscien
te o inconscientemente, un deseo sexual muy grande de los
hombres. Las mujeres con vaginismo son tratadas, por lo gene
ral, por gineclogos. Los psicoanalistas slo ven los fracasos no
slo de los tratamientos diatrmicos, sino tambin de los qui
rrgicos, pues esto ltimo existe. Hay que decir que el xito de
un tratamiento ginecolgico por diatermia agrava siempre otras
fobias de la mujer, aunque anule el efecto bloqueador de la fobia que impide la introduccin del pene.* El vaginismo es, pues,
tanto desde el punto de vista clnico como psicoanaltico, coni'
pletamente distinto de la frigidez.

*
Alusin al caso de Alexandra, vase F. Dolto, Sminaire de psychana.ly$
d enfants, 11, op. cit.
a. [Aadido en 1982: el prrafo que sigue.)

4. CONDICIONES NARCISISTAS DIFERENTES

DE LA RELACIN DE OBJETO EN LA MUJER
Y EN EL HOMBRE. LA SIMBOLOGA FLICAa

El amor humano se construye desde el origen de la vida so

bre la confianza en el otro. La efusin del corazn hacia el otro
est ligada a percepciones externas e internasbcon ocasin de
los intercambios con el medio de vivencia de nuestro organis
mo. En su gnesis, las emociones del corazn estn vinculadas
estrechamente con las sensaciones del cuerpo y con la madre
nodriza, que es el sostn y la provisin para el cuerpo del beb.
Su presencia portadora, palpante, manipuladora es tambin
presencia repetitiva/ fuente de bienestar, liberadora de males
tar. Esa presencia, masa en el espacio, es parcelable. El beb
toma con la boca una tetina de la que brota leche que l deglute.
Esta presencia es tambin parceladora cuando la madre sepa
ra la masa del cuerpo del lactante del calor de la cuna y cuando
le saca de las posaderas el oloroso pastel de sus excrementos,
que irrita tctilmente sus tegumentos. Ese primer otro, la ma
dre, es, pues, vitalizador para el beb por mediacin de percep
ciones y sensaciones que le hacen sentir parcialmente parcelaa. [En 1960, el captulo I I I comenzaba aqu con el ttulo:] La relacin de ob
jeto genital en la mujer. Su estructuracin. Sus modalidades. [El ttulo actual
abra la primera parte, hasta la pgina 240, muy desarrollada en 1982. Sealamos lo que se suprimi de la versin inicial.]
b. En 1960, en lugar de externas e internas:] corporales y plursensoriales
activas y pasivas.
c. [En 1960, en lugar de repetitiva:] repletiva.

ble para la boca y parcialmente parcelador para el cuerpo, en su

masa total y en la regin de las nalgas.
Lo que se repite para las necesidades es, electivamente, la
boca y el ano, regiones cutneo-mucosas lmites entre el exte
rior y el interior del organismo. Por la desaparicin de su ten
sin en contacto con el cuerpo del otro y la reaparicin de su
tensin durante su ausencia, cuando el nio-siente necesida
des, estas regiones de reconocimiento del bienestar tranquili
zante se vuelven zonas ergenas, de ah el origen de los trmi
nos que en psicoanlisis han hecho hablar a Freud de libido en
el estadio oral y de libido en el estado anal. Y, por abreviacin,
libido oral pasiva, porque las pulsiones no son expresables y ac
tivas en la medida en que las pulsiones son expresables . La
libido en el ser humano es, entonces, indisociable de su relacin
con el otro.
Durante las ausencias de la madre, cuando el nio siente
variaciones metablicas debido al funcionamiento de su orga
nismo, su necesidad de reconfortarse le hace desear su presen
cia. Ella, esa primera otra, est ligada a su vitalizacin de ma
nera acompasada y repetitiva. La conoce y la reconoce gracias
a sus pasos, a la modalidad de sus gestos, al olor de su aliento y
de su cuerpo, al timbre de su voz. E incluso antes de que sus
ojos puedan distinguir los rasgos de su rostro, reconoce el doble
resplandor que brilla en la cara de ese ser que tambin lo cono
ce y lo reconoce. Estas percepciones, que al comienzo son leja
nas y luego se vuelven cada vez ms precisas, acompaan a la
aproximacin prometida de lo que falta en su bienestar y crean
confianza entre el nio y su madre.
En el curso de las mamadas y del cambio de paales dismi
nuye la sensacin de falta y el malestar. Luego, al desaparecer
toda sensacin desagradable con el aplacamiento de las nece
sidades mediatizadas por intercambios de sustancias, las zo
nas ergenas, boca y ano, permanecen en reposo y el nio las
ignora, Pero en los brazos de su madre, ahto y cambiado, el ni
o expresa su satisfaccin con modulaciones sonoras, reminis
cencias labiales sensorio-motrices que traducen su placer y co
munican a los odos de su madre el bienestar del lactante y que
suponen, para ella, gratificacin y alegra. La primera imagen
que tenemos de nuestro bienestar y de nuestra felicidad es, en

tonces, ese rostro encontrado de nuevo, imagen complementa

ria de la masa de nuestro cuerpo, es la voz modulada en tonos
cariosos con que nos ha rodeado, es su olor y la paz de sus
brazos anidantes.
Esta presencia que calma las necesidades es tambin, en los
momentos de tensin, la imagen a la que se refiere el hambre y
la sed, que el beb sealiza por gritos, gritos que l se da cuen
ta de que la hacen volver, preocupada por lo que a l le falta. Si
ella ve que no necesita nada, lo tranquiliza con algunas pala
bras, le dice que se duerma y vuelve a irse. Lo que el beb nece
sita es su presencia para la comunicacin y la desea, pues en
ese momento necesidad y deseo estn muy mezclados. Y ella es
la que, por su complicidad y su comprensin, le hace entender
que tiene otras cosas que hacer aparte.de ocuparse de l, y el
beb, despus de algunos gritos impotentes para hacerla volver,
se queda dormido. Cada retorno de la madre sobre un fondo re
petitivo sensorial, el de los intercambios de sustancias conoci
dos, aporta percepciones renovadas y otras desconocidas, nue
vas, que informan al nio de las modulaciones de su deseo por
sus variaciones vocales, sus mmicas, su movimiento diferente
segn lo que ella hace para l y con l, que son el lenguaje de la
comunicacin cmplice entre cada beb y su madre nodriza,
lenguaje que se convierte en la imagen sutil del narcisismo pri
mero de su ser en su cuerpo y en sus funcionamientos y que en
raza en la sensibilidad carnal por el recuerdo de las percepcio
nes sutiles que acompaaron la confortacin del cuerpo, la
comprensin de la lengua materna y del cdigo de comunica
cin psicomotriz entre cada nio y su madre.
Una espera excesivamente larga puede agotar el potencial
de la cohesin existencial sentida por el beb. Esta cohesin de
pende de que se mantenga la vitalidad de ese vnculo ya simb
lico con ese ser nico para l, la madre, que puede, as, debido a
la distensin del lazo en el espacio y en el tiempo, provocar su
disociacin.*
*
El spliting es !a disociacin de lo sensorio-psquico por parte del beb y
de lo cntico-mmico por parte de la madre. L a voz disociada de estas dos mi
tades que forman la complicidad del vnculo hijo-madre disocia tambin la co
hesin narcisista del lactante o del beb, porque esta voz no es referida ya a
cuerpos eji relacin de lenguaje, sino que, en su recuerdo, que no es sostenido

Esta disociacin, debida a la prdida de la madre, a su au

sencia demasiado larga y repetida o a los cambios sucesivos de
casa de crianza, deja siempre rastros de angustia debidos a la
funcin simblica humana que se halla en permanente activi
dad en el nio despierto. El deseo de comunicacin ligado a la
confianza, ligada, a su vez, a la complicidad y al reconocimien
to del otro, acarrea el despertar de la angustia por ms que el
cuerpo del beb est abastecido en cuanto a sus necesidades
por la accin de una sustituta desconocida en los intercambios
de sustancias.
La distincin entre el deseo y la necesidad resulta, entonces,
patente. Cuando se han vivido pruebas de esta clase antes de los
6-7 meses, siempre se notan los efectos en los retrasos de len
guaje y de desarrollo psicomotor verbal y, a veces, incluso en
perturbaciones orgnicas y funcionales asociadas con el sueo,
el apetito y el trnsito digestivo.
Hasta la conquista del lenguaje por el nio, que le permite
contactos con todas las dems personas de confianza, confianza
arraigada en el conocimiento de su madre, y hasta la conquista
de su autonoma motriz y de su continencia esfinteriana, que
hacen de su madre el auxiliar electivo de su cuerpo y de sus
funcionamientos, de sus desplazamientos en el espacio, la sa
lud y la enfermedad son psicosomticas siempre en el nio, co
mo decimos nosotros, o, ms bien, psicofsicas. Y estos malesta
res, estos disfuncionamientos, traducen atentados contra su
seguridad, tanto en su cuerpo, cuyas sensaciones estn todas
vinculadas con el recuerdo de su madre, como en su relacin de
confianza con los otros, que derivaba de su complicidad con su
madre en el bienestar y que el nio no encuentra de nuevo. Ya
no est disponible para crear vnculos de complicidad con el en
torno si su madre no est con l en ese trance y esto ser as

por retornos que ta modulen de nuevo al placer y al bienestar del nio se con
vierte en seal de peligro para el sistema sensorial o para el sistema psquicoLo que sucede con la voz pasa tambin con el rostro, que, al no volver cuando
se lo espera, porque lo sustituye otro rostro que el nio no reconoce, provoca en
l esta disociacin que se ha llamado spliting, Si esta disociacin se repite a
menudo, el nio puede entrar en esa modalidad particular de la psicosis in
fantil que se denomina autismo. (Nota de la autora.)

hasta que encuentre de nuevo la seguridad. Si bien el bienestar

fsico se puede mantener en ausencia de la madre, la asociacin
de este bienestar fsico con su psiquismo no se puede restable
cer si la separacin durante la enfermedad le ha hecho sufrir
una falta de comunicacin con su madre. Entonces, su cuerpo,
como cosa, se puede transformar para l en fetiche o algunas de
sus sensaciones referidas a un recuerdo arcaico de su madre
pueden volverse sensaciones fetiches que lo aslan de la comu
nicacin con el mundo exterior, dndole, a la vez, una seguridad
narcisista.
Por esta razn, un nio indispuesto y enfermo no debera ser
separado de su madre cuando es pequeo y luego, cuando es
mayor, no se le debera privar de la visita frecuente de sus fa
miliares o de su madre. No es la enfermedad lo que origina las
serias perturbaciones que vemos en nios en los que se alegan
las graves enfermedades que sufrieron de muy pequeos para
explicar su inadaptacin actual, sino las condiciones de rela
cin simblica perturbada, condiciones prolongadas demasiado
tiempo, de ausencia de su madre y de los familiares, que han
acarreado heridas simblicas irreversibles para algunos nios,
pese a la muy buena salud fsica recuperada. Demasiado tiem
po, demasiadas cosas, demasiadas sensaciones han ocurrido en
la ausencia cmplice de la madre, lo que hace que, cuando la
vuelven a encontrar o cuando vuelven a reunirse con su fami
lia, no la reconozcan. En efecto, en el recuerdo de stos, l no
era el mismo y, por ese motivo, ellos ya no son los mismos que l
esperaba volver a ver.
Volvamos al nio y a su madre, por la cual l se reconoce. El
nio y la madre no estn solos en el mundo. Ya en poca muy
temprana, el nio oye que su madre habla a otras personas, rea
liza en el espacio en el cual la observa ocupaciones que no estn
destinadas a l. Todo lo que ocurre en su campo de percepcin
cmplice con su madre forma parte tanto de l como de ella. Los
familiares estn asociados con ella, en tanto atributos y com
plementos de su ser y del suyo en un actuar que su madre tra
duce y al que ellos se asocian. Cuando estn asociados con ella,
sus familiares relevan a la madre en los cuidados prodigados al
beb, establecen con l lazos de proximidad agradable, esos aso
ciados a su primera otra, que es la madre, y revisten a la perso

na de la madre con percepciones procedentes de ellos, que ini

cian al beb en el mundo humano y en la sociedad. Los asociados
retoman, con sus voces diferentes, los fonemas pronunciados por
la madre. Al dirigirse a l, reaparece constantemente el mismo
fonema, el de su nombre y, cuando la madre se dirige a ellos,
pronuncia tambin, como ellos lo hacen, fonemas que se vincu
lan con su presencia y con las frases que les conciernen. As, el ni
o se reconoce y reconoce en esos otros una complicidad de deseo
que organiza el campo cada vez ms extenso de su lenguaje, en
el sentido amplio del trmino, que an es un lenguaje receptivo
mientras el nio no pueda expresarse en la lengua materna.
Sin embargo, aunque un lactante tiene en sus cuerdas voca
les la potencialidad de todos los fonemas de todas las lenguas
humanas, muy rpidamente un nio criado en una determina
da lengua materna pierde la posibilidad de pronunciar los fo
nemas de las lenguas extranjeras. Esto prueba que el cuerpo
mismo es potencialmente lenguaje de comunicacin ya codifi
cado segn una ciberntica de los movimientos finos de su muscu
latura interna en relacin con lo que el deseo de comunicacin
hace realizable. La iniciacin de la inteligencia y del corazn
pasa por el cuerpo que toma nota de ella. Sus funcionamientos
ms sutiles estn marcados por la escritura, podramos decir,
como una red de lneas de fuerza, de huellas, dejada por el len
guaje interrelacional.
Con todas estas personas de su entorno as conocidas, su
deseo de comunicacin organiza un sistema completo interre
lacional que va de l a los otros, entre los cuales algunos se vuel
ven los elegidos en la confianza y la complicidad compartida.
El deseo en cuanto a los objetos se diferencia por la modulacin
de las emociones que el nio experimenta respecto de sus ami
gos. Su partida, su ausencia prolongada, su desaparicin cons
tituyen para l un sufrimiento. Pero la persona esencial que
ha originado todas estas relaciones, que es su madre, contina
siendo an para l la ms esencial de las presencias tranquili
zadoras en el sufrimiento que le provocan todas las otras sepa
raciones.
Con estas primeras referencias arcaicas de la relacin con
los otros, se articulan a continuacin todas las situaciones de
encuentro significativo de similitud emocional con partcipes li

gados por la evocacin comn de un placer reencontrado por el

contacto de su persona. Se coincide en la alegra de los reen
cuentros y en la pena que producen las separaciones.1
Si nunca nos hubiramos separado en el tiempo y en el es
pacio de aquellos con los que hemos experimentado el placer de
estar juntos, no sabramos lo que es amar. Amar es ese movi
miento del corazn hacia la imagen del ausente para aliviar en
uno mismo el sufrimiento de su ausencia.bEs la puesta en pen
samiento y en actos del recuerdo de los momentos de su pre
sencia, es la invencin de medios de comunicacin con ese otro,
a distancia, es la catexis de los lugares, de los tiempos, de los
objetos testigos de esos encuentros, que sirven de apoyo al lazo
simblico. El lenguaje intercambiado con el otro, el recuerdo
de las palabras dichas, la invencin de palabras para engastar, de
nuevo, de sentido los recuerdos que tenemos de ellos crean un
lenguaje interior. El cuerpo mismo, por algunas de sus percep
ciones, se vuelve ocasin de reminiscencia de los otros. El sufri
miento de la separacin sentido en s mismo, del cual el otro da
testimonio por su parte desde lejos y cuando se vuelven a en
contrar, hace que dos seres humanos se sientan avenidos en el
deseo y en el amor por la herida de su imagen del cuerpo, refea. [Supresin en 1982:} E l corazn (porque est alegre o afligido) se ha con
vertido en el Jugar de emociones que caracterizan una vivencia en comunin
emociona] lejos del amado, ese prjimo del cual se siente que est constitui
do emocionalmente de manera semejante y que funciona de manera semejan
te, que sabe lo que somos, que nos conoce y en el que nos reconocemos unifica
dos en nuestro ser y en nuestros funcionamientos.
b. [En 1960, el final del prrafo era:] El sufrimiento sentido y verbaiizado
por el otro como semejante ms all de la distancia entre sus cuerpos separa
dos hace que dos seres humanos se sientan armonizados, pero cada uno de ellos
lo sabe nicamente por s mismo gracias al recuerdo de la satisfaccin espera
da de nuevo en el lugar mediador de su cuerpo con la zona ergena feerida en la
imagen de su cuerpo, que est en referencia al otro por la separacin, en un lu
gar que, en nuestro tiempo vivido, ha hecho presente nuestra relacin con el ser
asociado ancestralmente por nuestras emociones remanentes, que nosotros ex
perimentamos por el elegido hoy y en su sentido vitalizador para nosotros. G ra
cias a la separacin dolorosa y a la herida no cerrada de la imagen del cuerpo,
mientras las heridas del cuerpo se cierran, los hombres saben que su cuerpo
simboliza, en su masa y en sus funcionamientos, vnculos ms existenciales,
ms pregnantes y ms electivos que los de la carne, con los que no estn nece
sariamente en referencia en la dimensin espacio-temporal actual.

rida, para cada uno de ellos, en el inconsciente, a la ausencia de

ese otro, por la cual su corazn ha sufrido.
Si los sufrimientos del corazn pueden tener repercusiones
sobre funcionamientos vegetativos del cuerpo, es porque todo
otro es un objeto de transferencia de lazos, mucho ms arcaicos,
que se establecieron en una poca en que el funcionamiento bio
lgico y vegetativo-estaba vinculado con el deseo de comunica
cin y se haba constituido a partir de ste. Toda ausencia de un
ser querido elegido, aun en la edad adulta y cuando el lazo con
los padres arcaicos est olvidado desde hace largo tiempo, des
pierta los sufrimientos de la ausencia del otro primordial, la
madre. Y en ausencia de palabras intercambiadas con el ser
amado, todo individuo reencuentra el lenguaje de su cuerpo
subyacente al lenguaje de palabras, alivio de su sufrimiento, a
partir del momento en que el nio puede expresar sus senti
mientos. Y cuando el adulto ya no puede expresarlos, habla su
cuerpo en lugar de su lenguaje verbal. No est slo el lenguaje
verbal, tambin est el lenguaje creativo, pero ste no se vuelve
lenguaje autnomo sino a partir de la autonoma motriz total
del nio, es decir, bastante tarde y cuando ya no existe la nece
sidad del auxilio de un adulto para su cuerpo. Es entonces cuan
do la industria de sus manos le permite actuar y crear. Por esta
razn, la creatividad en el trabajo, en todas las formas de arte,
que son cdigos de comunicacin con los otros y de expresin de
s para s mismo, constituye un remedio al sufrimiento, que la
funcin simblica humana encuentra para su alivio en los tran
ces del corazn.
Todos los testimonios de la cultura son efectos de los sufri
mientos o de las alegras del corazn de aquellos que as actua
ron y dejaron pruebas de sus emociones, que caracterizaban su
comunin emocional a distancia con un ser amado del cual se
haban separado; cuando nos emocionan sus obras, realizamos
este encuentro descodificador de su lenguaje, que trataba de co
municar sus emociones a travs de su arte. Todos los otros con
los que nos comunicamos directa o indirectamente de esta ma
nera o que se comunican as con nosotros nos hacen sentir nues
tra parecida constitucin emocional de seres humanos que fun
cionan de forma similar. Por ellos sabemos quines somos. Las
alegras que nos dan nos permiten reconocernos unificados en

nuestro ser y en nuestros funcionamientos, exactamente como,

cuando ramos bebs, el reencuentro con nuestra madre y con
el lenguaje cmplice nos haca recuperar la felicidad.
* Pero qu ocurre con las emociones concernientes al sexo de
cada individuo?
Desde muy temprano, todo beb, por sus percepciones suti
les, reconoce en los humanos, a partir de sus familiares, la dis
tincin entre masculino y femenino. Lo que diferencia a los va
rones de las nias es que el primer otro del varn, la madre, por
su feminidad, es complementario de sus pulsiones genitales con
fusas precozmente en actividad, mientras que es el padre el que
responde a aquello que no tiene respuesta, en la madre, al deseo
sexual en acecho de la nia. La madre, como primer otro para
los bebs de los dos sexos, informa menos al varn que a la nia
de la triangulacin humana existencial necesaria para la ple
nitud de la comunicacin. Si, desde el nacimiento, los bebs s
lo encontraran la tutela masculina, ocurrira lo contrario.
La homosexualidad y la heterosexualidad de los seres hu
manos estn en relacin gentica con este perodo pasivo de la
primera infancia, en que el varn puede hallarse enteramente
satisfecho con su madre cuando ella vive sin hombre y en un
mundo exclusivo de mujeres, mientras que la hija, en un mundo
de mujeres, sin la presencia de ningn hombre, no puede sentir
el despertar de su deseo sexual. Slo la madre existe entonces
en su relacin de complementacin con ella; es la referencia de
su sexo indiferenciado en cuanto a los hombres y a las mujeres.
Tal como la facultad de hablar est presente en todo nio cuya
laringe y aparato auditivo se hallen fisiolgicamente sanos, pe
ro tiene que or a su primer otro, la madre, hablar a un objeto
distinto de l, del beb, para acceder al lenguaje, tambin la ni
a que es fisiolgicamente sana desde el punto de vista sexual
debe no slo haber conocido hombres siendo pequea para sen
tir el deseo de comunicarse con ellos a travs de su madre y co
mo ella lo hace, sino que tambin tiene que ver a su madre en
armona electiva con un hombre y tiene que haber un hombre,
por lo menos, que preste atencin a la nia para que su sexo se
despierte a su deseo femenino, en conformidad con el compor
tamiento de su madre, y para saber que su deseo de comunica
cin en el lenguaje, que puede satisfacerse en cuanto a ella con

las mujeres en una dialctica alternada pasiva y activa, es di

ferente en lo que respecta a las emociones que ella experimen
ta cuando habla con su padre y diferente, tambin, en cuanto al
sentimiento sexual atractivo que experimenta a su respecto y
frente a otros hombres.
Para la nia, desde la vida fetal y luego oral, la referencia
flica de la madre, que por s sola se la representa, construye
una imagen flica cabal de su propio cuerpo por introyeccin
de la forma del cuerpo flico de todo adulto. Pero el narcisismo
primero de la nia, que se construye en la dialctica libidinal
interrelacional en el curso de la vida fetal, y ms adelante oral
y anal cuando slo existe la madre, se construye en una actitud
pasiva dominante de las pulsiones que slo son activas en la pa
labra y el hacer, anal y manual, que es transferido del anal. Pa
ra el sexo y su estilo femenino atractivo, en su dinmica centr
peta con relacin al falo objeto parcial sexual genital, no puede
construirlo. Se comprende, entonces, que la ausencia de un re
presentante masculino en el cuadro familiar de su vida en el
hogar, representante masculino que se interesa por la nia y
por su madre, invierta el carcter sexual femenino en la raz
misma, del narcisismo de la nia.
No es sorprendente, entonces, puesto que no puede estable
cerse la situacin triangular edpica, que el nio, cosa viviente
que sale del cuerpo de las mujeres como parece salir de l un ex
cremento, pueda parecerle a la nia el objeto parcial flico, sus
tituto de heces mgicas o de pene, parcelado a sus expensas, y
que, al volverse adulta sin haber vivido el Edipo, el nio que d
a luz no sea su rival, sino, por el contrario, gratificador y anulador de la castracin primaria, por lo menos, si es un varn,
durante toda su vida y, si es una hija, hasta el momento en que
est se sienta atrada por los varones, cosa que es algo eviden
temente monstruoso para su madre, ya que ella no los ha cono
cido, Se me podra objetar que a esa hija la tuvo por obra de
un hombre adulto. S, pero eso no prueba que haya deseado a ese
hombre adulto y tampoco prueba que tenga, respecto de la ni
a, una actitud de amor, que refiera a su beb al progenitor de
ese beb; puede muy bien referirlo solamente a su dependencia
amorosa de la abuela materna. En este caso, la hija, al desarro
llarse y al dirigirse hacia su progenitor no amado y no d eseado

por su madre, sirve entonces como objeto de transferencia de

su propia madre en tanto que nia pequea y, como siempre y a
toda edad es posible el desarrollo de la libido, la hija ser la ri
val de la mujer ante su marido. Se trata de situaciones patge
nas para las nias.
Veamos lo que ocurre con el varn que no se educa desde pe
queo con un hombre en el hogar. Como la nia, desde la vida
fetal, y luego oral y anal, el varn se apoya en la referencia interrelacional flica representada por la madre para desarrollar
se con una imagen de su cuerpo flico que sostenga su narcisis
mo. Pero, desde el punto de vista libidinal, es a la vez pasivo
oral y activo oral en la palabra, y flico anal y uretro-genital en
su deseo masculino de su madre. Sus primeras pulsiones, uretro-genitales, segn la ndole de la dinmica centrfuga mascu
lina, pueden desarrollarse mucho y sostener, entonces, por com
pleto su narcisismo masculino. En el momento de la prohibicin
del incesto habr dificultades caracteriales, sin duda, pero con
la pubertad y el conocimiento de que los hijos no pueden reali
zar su deseo sexual en un cuerpo a cuerpo genito-genital con la
madre, no recibe una verdadera castracin, sino slo una infor
macin. que lo introduce en la sociedad. Su deseo es contenido,
pero no es reprimido ni sublimado, pues hace falta una subli
macin para que la represin d a las pulsiones su satisfaccin
creadora. Sigue dando catexis de amor a su madre viva, mien
tras que, para su sexo, segn la intensidad de sus pulsiones,
busca satisfacciones con mujeres que son parejas de paso. En el
caso en que la madre ha fallecido o si su madre no se muestra
negativa respecto de una de las mujeres que l ve, puede llegar
a desear, como todo pequeo lo desea, tener un hijo con esa mu
jer, que, en realidad, es un hijo del deseo edpico transferido a
ella. Si ese beb que nace de su obra es un varn, se pone de in
mediato frente a l en actitud rival, pues el nio es el tercero
que molesta en su relacin con su mujer, y vuelve, entonces, a
la relacin dual con su madre, descuidando a la vez a la madre
y al hijo. Si tiene una nia, puede sentirse momentneamente
gratificado, aunque considere que las relaciones de cuerpo a
cuerpo de la nia con su madre son tambin para l como una
parte de su mujer sustrada a su deseo oral por toda su perso

na. Al desarrollarse la nia, le prestar atencin, debido a su

propio deseo, pero l no le mostrar una actitud paternal, sino
que tendr siempre tendencia a llevar a esta nia a su propia
madre, a la abuela paterna de la nia, suscitando la rivalidad
entre su mujer y su madre respecto a la manera de cuidar a la
pequea. En cuanto a su hijo o hijos varones, son para l, de en
trada, rivales: rivales respecto de la mujer, pero tambin res
pecto de la abuela paterna cuando sta catectiza normalmente
a sus nietos, varones o mujeres. Sin embargo, el padre es mu
cho ms sensible a la eleccin que su propia madre hace de sus
hijos y es tambin en ese momento cuando l vive sobre su hijo
la rivalidad homicida edpica que nunca vivi frente a un hom
bre. En cuanto al nio cuyo padre est constituido as en su
narcisismo, no puede dar catexis de amor a este hombre por
que, para que un pequeo se interese por su padre, es necesario
que ste muestre a su hijo una atencin electiva, un afecto y
un sostn de sus incapacidades cuando quiere afirmarse como
varn en actividades personales industriosas atrevidas y socia
les, que las madres tienen tendencia a frenar, lo que hace al ni
o pequeo mucho ms sensible a una ayuda virilizadora del
padre.
Se comprende, entonces, el papel, en la segunda generacin,
de la ausencia de padre'en la primera generacin, sea del pro
genitor o de lfa progenitora, aunque conscientemente estos adul
tos que no han tenido padre nos digan que no sufrieron por ello.
Dejemos por un momento este problema de la formacin primera
de las pulsiones genitales.
La dependencia del nio respecto de todo adulto en su pri
mera infancia, hasta que logra la autonoma que permite la
marcha y la posicin erecta, provoca en el beb humano su com
prensin de todos los comportamientos como efectos de la de
pendencia observados en l en relacin con el adulto, fuera de l
entre los adultos u obtenidos de l cuando los adultos actan a
su respecto. Y todas estas relaciones de dependencia las toma por
agrupaciones. Toda agrupacin de dependencia es partitiva, en
el sentido de un par que forman los participantes, pues se tra
ta, para el nio, de una pareja en lo operacional oral y anal en
que uno de los actuantes lo hace por el otro, que lo hace actuar.
Uno de los elementos domina o es dominado. Es una relacin de

fuerzas que no obedece slo a las relaciones de las masas indi

viduales. En este caso, el beb humano es siempre el dominado.
Lo es tambin por su impotencia motriz y su falta de coordina
cin gestual en relacin con los adultos de los que depende su
supervivencia, y esto durante un tiempo ms o menos largo, se
gn la libertad de iniciativa que le deje tomar el adulto, atento
a protegerlo de grandes peligros.
Al escuchar la palabra de un ser humano en respuesta a la
palabra de otro ser humano que no es el nio si no es la si
tuacin dominante-dominado , ste accede a la tica de la pa
reja que antes era una pareja mgica, sin tica. Dos criaturas
humanas slo lo son para l si las ve capaces de cooperacin o
de falta de cooperacin concertada en sus palabras. En efecto,
un nio, a priori, desde que habla, habla a los objetos, habla a
los animales y la diferencia que establece entre las cosas, entre los
seres animados/animales y los humanos no se debe al hecho de
que los'primeros no le respondan.
Esta conformidad8del hecho de sentir y del hecho de actuar
complementarios, nacidos de la cooperacin con sus necesida
des y sus deseos concertados o del rechazo d los deseos por
parte del adulto, tan slo mantiene su vida simblica humana,
por una parte, si hay palabra y, por otra, si esta entidad maternalizadora de la que depende en todo tiene apariencia humana
referida a otros humanos. Esto nos hace comprender el caso
particular de los nios criados por animales, que se desarrollan
identificndose con animales, aunque son potencialmente hu
manos, y pierden toda relacin posible con seres de su especie.
Se debe a la funcin simblica humana el hecho de que este re
sultado en la evolucin del nio lo separe de su imagen humana
y de su capacidad de reconocer a seres semejantes aparte de los
de la especie animal de la hembra que le ha dado su leche y de
los congneres que, gracias a ella, han estado en contacto con l,
a, [En 1960, la frase que sigue era ligeramente diferente'.} Esta conformidad
de sentir y de actuar, nacida de la cooperacin concertada o de su rechazo, no es
estructurante para el ser humano ms que con un semejante constituido a
imagen de su madre nutricia, es decir, de la persona de cuyo cuerpo espera todo
en la seguridad, porque hay, con motivo del nacimiento y de las primeras im
presiones perceptivas distales ligadas a las percepciones internas de existir,
un hecho ilusorio y primordial: la ilusin de la similitud estructural especfica.

La plasticidad extraordinaria del ser humano, y en particular

de su laringe, le permite emitir seales de la misma especie que
las llamadas de estos animales y lo que habra podido trans
formarse en el lenguaje en contacto con un cdigo de lenguaje
humano se transforma en una imposibilidad, para este ser hu
mano, de llegar a ser introducido alguna vez en el lenguaje de
los humanos adultos, aun en el caso de que lo encuentren y re
cojan miembros de su especie.
Se ve que el corolario de este estado de hecho entre el nio y
su nodriza es la total,* inalterable y ciega confianza en la rela
cin cooperante y ajustada para la supevivencia que, en una
identificacin pasiva, le permite crecer a imagen en espejo vi
vientede quien lo representa en el par de agrupacin que l
forma con el otro. Sostenido por su crecimiento y su desarrollo,
y tambin por el deseo, nuevas potencialidades de parte del ni
o por introyeccin seguida de identificacin activa con el adul
to nutricio lo vuelven una pequea persona que se ignora an a
s misma. Su cuerpo propio se lo representa a semejanza del
adulto; en cuanto a su rostro, lo ignora, aunque conozca la ma
sa de su forma ceflica y tenga las zonas ergenas en la cara,
pero el aspecto formal de su rostro tiene, para l, la imagen del
rostro del adulto.
La prueba de enfrentarse con el espejo es lo que revela al ni
o la apariencia de su cuerpo, de su rostro y de los lmites de su
individualidad. Es despus de sus mmicas, sus gestos, sus pa
labras frente a esta imagen de l que l supone que es otro nio
aparecido en su campo de visin, que no responde de manera
complementaria ni concertada, que no le habla, sino que reac
ciona siempre con una imitacin invertida de sus gestos; y es
despus de haberse encontrado con la superficie misteriosa y
plana del espejo, turbadora e inslita experiencia que slo le
entrega su sentido de espejo si l ve tambin reflejados a los fa
miliares cercanos cuya presencia no es una ilusin, cuando el
nio comienza a captar la diferencia entre la imagen visual que
le hace ver su propio cuerpo y su rostro, y la imagen sentida, la
nica que l tena hasta entonces, la imagen de su deseo. Ante
la diferencia entre el aspecto visual y plstico de los otros y su
a. [Recuperacin desarrollada de 1960: los cU>s prrafos que siguen.]

representacin reducida e inmvil, sensorialmente parcial re

trato, fotografa, escultura, cine , el nio comprende, gracias
a la experiencia del espejo, que slo puede evocar estas imge
nes agrandadas o reducidas de las personas de su ambiente en
las pulsiones de mirada, tctiles cuando se trata de esculturas y
motrices cuando se trata de cine. A causa de su ausencia de comu
nicacin consigo mismo en el espejo, capta que no puede tener
el deseo de intercambio y comunicacin con la sola evocacin del
otro, pues l no es reconocido por el otro durante el mismo tiem
po en que l lo reconoce, como en el autntico encuentro en el
espacio-tiempo comn, donde las dos apariencias, una para la
otra, se notifican que estn presentes los deseos en los dos in
terlocutores partcipes, complementarios en la bsqueda de un
acuerdo para su satisfaccin.
Esto no impide que, durante toda la vida del adulto, la evo
cacin de otro mientras ese otro no est presente provoque in
hibicin o excitacin del deseo, segn esta evocacin. Son prue
ba de ello las siluetas de propaganda de madera que se colocan
al borde de las carreteras, por ejemplo de cocineros u otras co
mo las de policas que se asoman por detrs de un rbol como si
estuvieran escondindose. La imagen de un ser humano, con el
atributo de sus funciones, suscita, inmediatamente, un efecto
sobre el deseo del sujeto que lo percibe. La representacin v i
sual no acta como tal, sino debido a la concertacin del lengua
je, depositado en la memoria, de la relacin interpersonal entre
el sujeto y adultos que, por su apariencia, para las pulsiones vi
suales, evocan en su recuerdo las relaciones de lenguaje inhe
rentes a su funcin de cocinero o de polica. Esta evocacin es lo
que suscita el recuerdo del lenguaje interrelacional, que da ori
gen a la estructura psquica de la libido: ello, las pulsiones, ac
tivas y pasivas; yo, las pulsiones a similitud del otro primero
que educ al nio y a sus relaciones de lenguaje concertado con
los otros; yo ideal, de adulto en conformidad con el cual el nio
quiere desarrollar su libido; y supery, la inhibicin del ello al
servicio de este yo ideal.
A causa de estas experiencias del espejo plano, del cine, de la
fotografa, de lo audiovisual, de la grabacin de voces, el nio
el nio o el adulto, por otra parte , por persona interpuesta
presente en sus experiencias, comprende la imagen que los otros

se hacen de su persona por el hecho de ver, de or, como l tiene

una diferente de los otros por pulsiones parciales que son me
diatizadas por imgenes visuales y auditivas.
Tambin a causa de estas experiencias,3el ser humano per
cibe la inexorable soledad en la que se encuentra, debido a que
la experiencia sentida de su deseo en su autenticidad, bajo las
garras de su sensibilidad, no se expresa jams completamente
y a que ninguna complementariedad de un ser humano, por
amigo y cercano que sea, puede saber lo que l sufre, lo que go
za; y, por lo tanto, tiene la absoluta necesidad de expresarse pa
ra sufrir menos por su soledad, pues, si el narcisismo la man
tiene en equilibrio y en cohesin durante un cierto tiempo, debe
revivificarse siempre por los contactos con los dems. Tambin
es debido a que este conocimiento que l da de s mismo por la
palabra y el conocimiento que l tiene de los deseos de los otros
por sus palabras, verdicas o mentirosas, emana de la voz, por
el soplo cuya sede es el trax, porque el lugar simblico del en
cuentro de las emociones del deseo, de su emisin y recepcin,
est situado en una masa visceral simblica que responde a la
masa carnal del corazn. Tanto ms porque, en caso de fuertes
emociones, el ser humano siente latir su corazn a un ritmo di
ferente de su marcha corriente y porque eso da la alerta a su
deseo, mientras l no lo esperaba.
A travs de la prdida o la ausencia, de la separacin de sus
amigos (los que pueden hacer con l una pareja concertada que
abastece su narcisismo), el ser humano conoce las pruebas del
corazn que estructuran su persona en tanto lugar y fuente de
deseos que pueden satisfacerse por los otros.
El ser humano descubre, entonces, por sus experiencias, que
si no puede expresarse mediante el lenguaje y comprender el
lenguaje de los otros, est solo en medio de una multitud en que
sus opciones electivas slo le permiten encontrar en los otros
el irrisorio eco, espejo auditivo, de su grito indiferenciado de
abandono.

a.
fRecuperacin desarrollada de 1960: los tres prrafos que siguen (vase
tambin ms adelante, pg. 236, n.c.) 1

L A LIBIDO ES FLICA
Cualquiera que sea el lugar ergeno de sus deseos parciales,
el objeto de satisfaccin parcial del beb se refiere al falo. Para
la boca, es el pezn erctil que se ajusta a ella y de donde brota la
leche mientras sus manos presienten la forma resistente e in
flada del seno materno. Para el ano, es la forma deias nalgas y
de las heces. Para el beb varn, hasta los 25 meses, es la erectibilidad del pene de donde brota el chorro urinario. Luego, es
la erectibilidad del pene al servicio del placer por s mismo, es
perando la pubertad con la emisin de esperma que concluye la
erectibilidad ertica. Todas las formas parciales ergenas son
formas plenas que se refieren al falo, sea el pene deseoso, sea el
deseo del pene.
La silueta general del cuerpo adulto, en la posicin de pie,
tanto para el hombre como para la mujer, remite tambin mor
folgicamente al falo; lo mismo ocurre con lasformas sexuadas:
pene que remite a la flecha, para el hombre, senos que remiten
a cpulas de formas diversamente flicas, para la mujer, obje
tos de atraccin para las pulsiones visuales y tctiles. El cuerpo
propio es, entonces, un objeto total flico y las zonas seductoras
para las zonas ergenas son tambin flicas, pero parciales en
su volumen. En cuanto a los valores sutiles percibidos con los
odos, los ojos, la nariz, el tacto, se valorizan tambin con refe
rencia al falo, forma oblonga o agujero, se complementan.
El cuerpo de las mujeres se refiere, para el hombre, a los va
lores arcaicos de su madre en la plenitud de su pecho, promete
dora en su sexo de la acogida de su pene erctil, para l valioso
de modo narcisista. El hombre, para la mujer, es referido a los
valores flicos de_la diferencia de los sexos descubierta en su
primera infancia y, en el cuerpo a cuerpo y el deseo que su sexo
tiene del sexo del hombre, se encuentra la promesa de su fe
cundidad: ese nio que, cuando nazca, ser el smbolo del falo
simblico, unin encarnada de su doble deseo de progenitores.
Este falismo seductor, caracterstico de todos los aspectos de
la libido del ser humano, se refiere, en lo sustancial, a todas las
turgencias formales del cuerpo, promesa de una fuerza que bro
ta autctona, que ha dejado en el narcisismo de cada uno un re
cuerdo reunificador, en el goce experimentado del aplacamien

to de sus deseos; a partir de esta promesa de una reconciliacin

de su cuerpo y de su corazn, la tensin de su libido crece en zo
nas ergenas, que se vuelven ergenas0debido a la separacin
y al retomo esperado y a la nueva separacin, que daba valor al
objeto de deseo cuando ste se alejaba.
Por eso, una representacin1*imaginaria flica es siempre lo
que enfoca el deseo en su apelacin al otro para una comunica
cin tanto interpsquica como intercorporal, interemocional re
novadora y recreadora para cada uno, si alcanza su placer, el de
una integridad viviente, reencontrada por la gracia de dos de
seos armonizados en su referencia al falo simblico, que se ayu
dan recprocamente uno por intermedio del otro que conquistar.
Pero, como hemos visto,ca causa de esta distancia del objeto
deseado en su integridad, una distancia sentida como ausencia
cuando es espacial y como pasada o futura cuando es temporal,
el objeto del deseo de posesin carnal ha tomado una represen
tacin de imagen y creativa flica en el ser humano, cualquiera
que sea el lugar ergeno" de sus deseos parciales, el objeto que el
a. [En 1960, el final del prrafo era:] y la experimenta hasta que se apode
ra, posesivamente, del objeto portador de esta significacin flica, viviente y
creativa. Se trata del deseo.
b. [En 1960, el prrafo que sigue era:] Toda tensin ligada asociativamente
a la espera gratificante del objeto deseado promete la contaminacin de esta
significacin flica y forma el valor-deseo del objeto que hereda de todas las
sensaciones remanentes de plenitud cuyos rastros de imagen, experimentados
pasivamente y voluptuosamente en las satisfacciones anteriores conocidas y es
peradas repetitivamente, la memoria ha conservado. A causa de esta tensin
que acompaa el deseo ertico o emocional que hay que satisfacer, el objeto
amado o el objeto deseado es siempre representativamente flico, debido, ni
camente, al deseo en un lugar focal ergeno de nuestro cuerpo, es decir, a la
sensacin de pregnancia atractiva del cuerpo del otro, smbolo flico de poten
cia funcional emisora que brota, cuya imagen suscita por referencia y por infe
rencia en nosotros. As pues, el objeto del deseo genital no tiene valor ms que
si tiene el de hacer presente de manera subjetiva flica, y eso en los humanos
de los dos sexos por lo que se refiere a lo simblico, cualquiera que sea la forma
hueca o protrusva sensorial de sus rganos de contacto somato-somtico in
tencional u ocasional y que puede significar, entonces, la llamada mediadora,
por simultaneidad de tiempo y de emocin relacional.
c. [Tbmado del texto de 1960; este pasaje, hasta encuentros emocionales, ve
na, inicialmente, como continuacin del final del cuarto prrafo de la pg234.]

sujeto desea o su sexo. Pero cada uno de ellos, cada uno de estos
humanos, es funcional y creativamente impotente cuando est
reducido a su existencia de individuo solitario, siempre estril
fuera de los encuentros emocionales.
Ahora bien, esta distancia de los cuerpos, gracias a la cual
nacieron las emociones que hicieron conocer el amor, se anula
entre los cuerpos enlajados y entre los sexos compenetrados en
el coito. Los deseos del corazn son contradictorios con los de
seos del cuerpo? S, por cierto, cuando el lenguaje entre huma
nos que desean se reduce a la unin sexual nicamente y se
centra en las sensaciones de sus cuerpos perdidos uno en el otro
(no se dice estn perdidamente enamorados?). Si ninguna
palabra entre ellos sigue elaborando el lenguaje de su amor y
las modulaciones de sus emociones en el goce que se han dado
y adems en la espera recproca en la que se encuentran, en
tonces el espacio y el tiempo desaparecidos en el coito los hace
acceder, uno portel otro, a lo inhumano.
No es sta la prueba narcisista orlada de agona que acom
paa a lo efmero de todos nuestros goces erticos terrestres?
La angustia est cerca del deseo, tanto ms cerca cuanto ms
grande es el deseo. Jalonada por el nacimiento, el destete, la
marcha, la continencia esfinteriana, la autonoma fsica y fun
ciona] total en el espacio del nio respecto del cuerpo del adul
to, la diferencia morfolgica de los sexos, la disparidad de las
edades, la muerte, la corrupcin de la carne, aparece nuestra
impotencia para significarnos por el otro y por nuestras dife
rencias: aparte de las de los cuerpos, visibles, todas las otras
fuentes de dinmica, de comunicacin, slo podemos conocerlas
por el lenguaje, verdico o no, que testimonia estas diferencias de
pensamiento y de emocin entre los seres.
Todas estas pruebas imitantes y progresivas de la evolucin
de la libido van acompaadas de angustia. Esta es inherente a
nuestra condicin de seres humanos y encuentra, en la funcin
simblica sostenida por lo imaginario, el lenguaje que nos per
mite asumirla en ausencia de otro que oiga ese lenguaje; gra
cias al narcisismo que nos hace tomarnos a nosotros mismos coa. [Recuperacin desarrollada de 1960: el prrafo que sigue y las dos p ri
meras frases del prrafo siguiente.]

mo objeto relevo en ausencia de otros, elaboramos un lenguaje

interior, nos entregamos al actuar creador; gracias a esta fun
cin simblica y por la mediacin de las palabras, de la escritu
ra, de las artes y de las industrias, encontramds una relativa
postergacin de nuestro sufrimiento sin que jams, sin embar
go, las pulsiones de muerte tentadoras y consoladoras para el
sujeto solitario que se agota deseando el encuentro de otro nos
dejen tranquilos durante mucho tiempo.
El abandono al sueo reparador es, lamentablemente, de
corta duracin para el que sufre de deseo y de amor. Al desper
tar, las pulsiones tentadoras y dinmicas de vida retoman al
ser humano en sus entraas. Incluso los remedios que la fun
cin simblica nos permite encontrar, cuando son solitarios, re
sultan peligrosos y, a su vez, se constituyen en fuentes de an
gustia. El lenguaje de la vida interior puede obnubilar la vida
de la inteligencia en la prctica del raciocinio y el vaticinio soli
tarios. La reviviscencia de los recuerdos puede corromper el co
razn en un narcisismo solitario y en la rumiacin del pasado o
corromper el deseo en la masturbacin mental de vanos pro
yectos futuros. El actuar creador mismo, cuando es solitario y
nadie lo recibe en la sociedad, ni lo reconoce ni lo estima, se
transforma en una trampa y una fuga de los otros si el sujeto no
encuentra a otro que se interese por su obra.
Los nios mismos, cuyos progenitores esperan con tanto
afn el da de su nacimiento cuando los han deseado, se les es
capan rpidamente y, si no se les escapan, son el fracaso de su
descendencia. La vida del ser humano transcurre en medio de
esperanzas de conquista flica, de descubrimientos y alegras
de haberlo por fin posedo, y de decepciones de haberlo perdido
y de desear de nuevo. As ocurre hasta la vejez.
Quiz sea diferente en la ltima etapa,4donde, saciados fi
nalmente de ilusin flica, aceptamos descubrirnos destinados
a la muerte. Quizs entonces el deseo desembarazado de los va
lores que este cuerpo y estos condicionamientos nos han guiado
a buscar llegue a la sola simbologa a-sensorial, a-espacial y atemporal, a la dinmica sin representacin del deseo, que anuna.
[Recuperacin desarrollada de 1960: hasta el final de esta primera parte,
pg. 240.)

ci para el sujeto el goce espiritual tan esperado. Quizs eso sea

morir, la llegada al puerto, a los mrgenes del logro del goce y,
no conocindolo, podemos nombrar al que esperamos, al falo
simblico en persona, en persona ignorada, en persona fuente
de la palabra de las palabras, respuesta a nuestros sentidos por
ser el sentido de nuestros sentidos. Ms all de lo sensorial,
nuestro ltimo aliento nos abrir el misterio del sentido que
nos hace vivir y desear, y morir de desear?
Despus del viaje de una vida en el espacio-tiempo de este
cuerpo, es se el destino femenino de la libido? S, as lo creo y
pienso que lo mismo ocurre con el destino masculino. Lo sa
bremos alguna vez?
Y por qu nuestra existencia humana no sera una medida
para nada, como la medida que se escande antes de comenzar
una ejecucin musical? Y, ya que hablamos de medida, toda
nuestra vida tiene lugar en la medida de nuestros condiciona
mientos a los otros estrechamente mezclados en la comunica
cin, a los otros en armona o no. Hemos escandido esa msica
interior, hemos escandido nuestras palabras expresivas. Fini
quitado nuestro cuerpo, nuestras ltimas emociones de amor
dichas a nuestros compaeros con nuestra ltima palabra,
quiz seamos como el instrumentista que deposita el instru
mento con el cual tocaba la msica para los odos de los hom
bres y para los suyos. Lo que espera, entonces, nuestro enten
dimiento es una msica inaudita, emociones ms all de las
que nuestro corazn cerrado pudo hacernos conocer y que se
originaron en los momentos de sufrimiento de-nuestras sepa
raciones. Despus de que nuestro cuerpo haya vuelto a la tie
rra, que con todos sus elementos lo ha constituido, qu pala
bra aligerada de signos, aligerada de emociones, qu palabra
impronunciable por nuestra laringe humana oiremos, que se
alar la verdad de esta larga vida, larga vida de un instante
en la eternidad?
Sin embargo, en el transcurso de esta vida, de da en da y de
hora en hora, las mujeres encuentran, o creen encontrar, a los
hombres; aunque no signifiquen nada para el sentido del fin de
cada uno de nosotros y del fin de los fines de todos los seres hu
manos, estos encuentros dan, en su espacio-tiempo, da tras da,
un sentido a sus emociones, a sus deseos, a sus pensamientos,

a sus actos y se es el objeto de nuestra exposicin. Por lo tanto, sigamos-adelante...

EL COMPLEJO DE EDIPO,* LA ANGUSTIA

DE CASTRACIN,bLA SUMISIN A L A LEY ENDGENA
DEL DESEO, EL RENUNCIAMIENTO AL INCESTO,"
LA IMPORTANCIA GENITAL DE LA CADA DE
LOS DIENTES, LA REGLA DE LAS CUATRO G
La marca de la prueba inicitica inconsciente que es la cada
de los dientes de leche se encuentra en muchos sueos asociados
a un trabajo de descatexis narcisista arcaica del sujeto, donde
expresa en la prueba emocional que ste vive, sabindolo o no,
una especie de muerte parcial aceptada como nica salida a un
conflicto libidinal.dEl que suea expresa simblicamente, me
diante el fantasma remanente de su infancia el fantasma de
la modificacin de su boca, que pierde sus dientes, que la agre
sividad reactiva no le sirve de nada y que debe abandonarla en
la prueba por la que atraviesa. Debe nacer en l otro modo de
adaptacin a los acontecimientos, que, a costa de una mutacin,
va a permitirle superar el malestar existencial que siente.
Esta observacin en el contenido onrico de los sueos de los
adultos me hace pensar y tenemos, en efecto, prueba de ello
observando a los nios que no puede hablarse de ninguna
manera, de complejo de Edipo antes de transcurrida la edad de
la cada de los dientes de leche y seguida por el comienzo de la
adquisicin de la denticin adulta. Adems, sobre todo en la ni
a, no puede hablarse de complejo de Edipo antes de que haya
renunciado a toda ayuda de cuerpo a cuerpo auxiliar por parte
de su madre. Este renunciamiento, producido por primera vez de
una manera espectacular por la cada de los dientes de leche, se
a. [Tomado del texto de 1960: esta parte, hasta el final de la pg. 257. Seatamos lo que se aadi o suprimi en 1982.]
b. ISuprestn en 1982:|prueba narcisista genital.
c. lEn 1960, en lugar de incesto:) renuncia del deseo genital por parte del
progenitor.
d. [En 1960, el final del prrafo era:] Los sueos son siempre, cuando se
analizan, relativos a un conflicto endgeno de orden genital.

inscribe como consecuencia del ajuste de cuentas con el adulto,

que hasta entonces era an auxiliar ocasional, en el cuerpo a
cuerpo, de las impotencias de un nio de menos de 6 aos. Este
ajuste de cuentas ya haba sido precedido por el renunciamiento
a la madre didica, posibilitado por ambas partes por la adquisi
cin de la marcha y luego de la deambulacin autnoma, acom
paada, en el nio, por iniciativas motrices. Esta renuncia a la
madre didica se haba producido, a su vez, algn tiempo des
pus de la renuncia a la madre simbitica, que ocurri en el mo
mento del destete, precedido por la emocin de impotencia ex
perimentada con ocasin del nacimiento: prdida de la relacin
umbilical hasta entonces vital para el individuo humano, que,
por haber sobrevivido, ha cambiado sus sensaciones de simbio
sis en el sexo de su madre por sensaciones de respiracin area
y de nutricin en el pecho materno. El destete y el lenguaje ha
blado (lazo simblico sutil entre la boca del nio y el odo de la
madre, sustitutivo del lazo boca-seno en el cuerpo a cuerpo del
beb con la madre que proporciona leche) son dos momentos de
mutacin que significan, para el nio, su promocin en el des
arrollo hacia su condicin adulta futura, y estos dos momentos
los hicieron posibles los dientes.
Estas particiones sucesivas, inscritas inconscientemente en
la memoria dentro del cuerpo, privilegian la zona ergena des
tinada al cuerpo a cuerpo ms all de la ltima separacin,
siendo la ltima en fecha la del cuerpo a cuerpo para la motricidad en la vida social.
Veamos lo que ocurre con estas zonas ergenas primeras.0
Una, la boca, est marcada de abandono narcisista por la cada
a.
[En 1960, en lugar del largo desarrollo que sigue hasta el final del primer
prrafo de la pg. 249.] En el momento del duelo narcisista esttico infantil de
la boca, el deseo est listo para manifestarse electivamente en el sexo y, sin
tiendo el cuerpo terminado o casi, ese sexo se espera fecundo, no en el sentido
aditivo y sustractivo metablico para la masa corporal del sujeto, sino fecundo
en el sentido gentico humano, de engendramiento, fuera de los lmites de su
cuerpo, de un ser vivo, homlogo en especie simblica, de la cual el nio edpico
se siente l mismo un representante sexuado. Propiamente hablando, no es ed
pico ms que un deseo de traer al mundo un ser humano que hay que amar y
educar, en resumen, un ser vivo semejante en especie, que se pueda hacer au-

de los dientes. La otra, la. zona cloacal-genital, ha sufrido a su

tiempo el abandono que, al cambiar su destino a la excrecin en
la relacin de intercambio esttico y tico con los dems, slo
dej el placer ertico de sus funciones solitarias y, gracias a la
represin de las pulsiones anales en la poca de la continencia
esfmteriana, suscit la accin de estas mismas pulsiones sobre
el hacer industrioso y creativo narcisista y verbal. Quedan las
pulsiones auditivas, por el placer de escuchar, las pulsiones de
mirar por el placer de ver y la curiosidad, muy conocida en las
nias; queda el gusto de los alimentos, pero la imposibilidad de
morder y la dificultad de engullir, la molestia de las encas do
loridas por el brote de la segunda denticin modifican el placer
de las gratificaciones orales. Pero lo que queda es muy impor
tante. Es la erogenidad genital y el sentido del deseo del cual
hemos dicho que, en relacin con el falo, es centrpeto respecto
del objeto elegido incestuoso. Y la nia se consagra enteramen
te a ese deseo genital primero, orgullosa de su calidad de mujer,
que le han transmitido en palabras sus padres, sobre todo su pa
dre, que la encontraba bonita y graciosa. Los adultos familiares
desempean tambin su rol, declarndola, segn suele decirse,
el vivo retrato de su madre. Y como a toda nia pequea, como
quiera que sea, su madre la considera modelo de belleza, esta
palabra le gratifica y le permite pasar muy fcilmente la castra
cin primaria y desarrollar el orgullo de su cuerpo femenino y de
su sexo sin envidiar nunca ms a los varones y su pene centrfu
go. El deseo de la nia, a la cual se ha entregado realmente la fe
minidad como un valor, se desprende, as, del fantasma anal de
la gestacin y del parto, y su libido genital se consagra al objeto
parcial peneano en un deseo reflexivo centrpeto.
La cada de los dientes de leche da un impulso nuevo a su
deseo de autonoma en relacin con la ayuda de su madre y de
toda mujer, tpie ella rechaza (quiere, por ejemplo, elegir en su
ropero lo que estima que la adorna mejor y se niega a ponerse
los vestidos que su madre pretende imponerle, quiere peinarse
a su gusto, etc.). Desea mostrar a los otros y a s misma, mirntnomo a su vez, un deseo de traer al mundo despus del acoplamiento inces
tuoso genito-genitai con su propio progenitor heterosexual, adulto sobrestima'
do y subyugador en su persona y en su sexo.

dose en el espejo, que es hermosa, deseable y que en el hogar

sabe hacerlo todo tan bien como su madre, si no mejof, lo que
origina proezas de habilidad y de destreza industriosa. En su
ma, usa toda la batera de recursos para agradar al padre y ha
cerle decir que la prefiere a todas las dems. Es la poca en que
las nias prefieren las canciones y los cuentos en que una nia
pobre obtiene los favores del rey y, si ste falta, del prncipe, el
hijo del rey (un hermano mayor). Despus de haberlo seducido,
vivieron felices y tuvieron muchos hijos!. Gracias a lo que
ella tiene de bonito y de invisible en su sexo ya que atrae al pe
ne del hombre, logra conquistarlo. (Presumida [coquette] suena
en francs como pene [ququette].) La conquista del pene pater
no es el goce de valores emocionales flicos y narcisistas, la fe
licidad y la certeza de una descendencia maravillosa, flicamente incestuosa.
Slo es edpica propiamente hablando, n el nio de uno u
otro sexo aqu hablamos de la nia , la combinacin de las
pulsiones arcaicas en lo que tienen de sublimado con el deseo
sexual genital primero que la nia vive intensamente respecto
del padre con miras a casarse (palabra que significa, para la ni
a, la pareja, en todos los sentidos del trmino; en nuestro len
guaje metafrico de adulto, todava se casan los colores, una co
sa casa con otra) y que implica terminar con la inferioridad
sentida hasta entonces respecto de la madre. La nia quiere ter
minar con esta triangulacin en que se mezclan confusamente
amor y deseo.
El deseo genital habla, quiere quedarse con el amor del
hombre y ganar las prerrogativas reservadas hasta ese mo
mento a la madre: la cama del padre y la maternidad de los ac
tos carnales realizados con l. Para saber de qu se habla, hay
que reservar y esto es muy importante en la terapia de ni
os el nombre de complejo de Edipo a ese deseo que ocupa to
do lo imaginario, el de tener un hijo de una cpula genito-genital en el abrazo amoroso y en el coito con su propio progenitor
heterosexual, adulto sobrestimado, flicamente solar a los ojos
de la nia deslumbrada por l y subyugada en su emotividad y
en su sexo. Sin este elemento, el Edipo no est an completo y no
tiene sentido la resolucin mediante la comprensin de decla
rar la prohibicin del incesto.

Las nias que tienen ya comprensin del lenguaje social, de

lo que se dice y de lo que no se dice, no expresan siempre estos
sentimientos de amor de una manera verbal ni clara en su com
portamiento; y, sin embargo, estos fantasmas no son slo in
conscientes, sino tambin conscientes. Constituyen el sentido
de su deseo, van siempre acompaados por sensaciones genita
les. A veces la nia, que ignora el sentido ertico de stas, pue
de creerse enferma y, al atraer la atencin de su madre hacia
esta zona de sus vas genitales de una manera vaga, provocar
las inquietudes de sta, que, con sus preguntas, induce a la ni
a a contraer enfermedades psicosomticas reales. En verdad,
la nia est enferma de amor. Padres y mdicos buscan en va
no la causa orgnica que una vez curada hara cesar el sntoma
ergeno que se ha vuelto patgeno, en signos que se toman por
sntomas orgnicos. Cuntas de las llamadas cistitis, de las
llamadas apendicitis o irritaciones vulvares son traducciones
somticas de estas emociones ocultas!
En un caso que he visto, la nia se despertaba de noche gri
tando por espasmos uterinos. Otra tena hinchazones nerviosas
tales que poda pensarse en un embarazo. Despus de una sola
conversacin con las dos nias, en que stas me dieron la pista
con sus dibujos y las leyendas que ponan en ellos, pude com
prender que haba llegado el momento de revelarles la prohibi
cin del incesto a estas inocentes perdidas en el trance y, hasta
podramos decir, en el callejn sin salida de un Edipo imposible
de resolver. Al comprender que su feminidad estaba enjuego en
este conflicto que haca de sus padres marionetas angustiadas,
incluso sin hablar del asunto con ellos, que se habran inquieta
do (la gente tiene poca tendencia a entender tales deseos, que
les parecen en las nias signos de perversin, por ms que no lo
sean), expliqu a cada nia la prohibicin del incesto y la confu
sin en que todas las nias incurren entre el amor que les profesa
su padre y el amor con deseo sexual que l siente por su mujer,
pero no por la nia. Agregu la frase consoladora de que su ma
dre, como todas las dems mujeres, haba sido tambin una ni
a enamorada de su padre, el abuelo materno de la nia, y que
comprendiendo esta ley de la vida de los seres humanos es como
una nia se hace mayor. Aad que ella crecera, se volvera co
mo su madre y podra amar a los varones, elegir desde ese mo-

ment amigos, novios que, cuando fuera mayor, una mujer, con
cuerpo de mujer, tambin ella llegara un da a tener un marido,
como su madre, que haba conocido a su padre cuando ambos
eran jvenes, y que a raz de eso, de que ambos se amaron y se
desearon en una relacin sexual, naci precisamente ella. Las
dos nias se curaron en menos de dos sesiones y toda su evolu
cin se produjo luego de una manera totalmente favorable.
En otra ocasin, me trajeron a una nia en un estado de an
gustia indescriptible: slo poda caminar de la mano de un adul
to y tapndose los ojos con la otra mano. Este estado se haba
declarado despus de una operacin de apendicitis. La nia ma
nifestaba que vea ante s una puerta cerrada y que iba a gol
pearse con ella. Caminaba entonces detrs del adulto que la
conduca. Se haba consultado a un psiquiatra, que habl de los
efectos de la anestesia general y pronunci la palabra alucina
cin. Fue l quien dio la direccin de una psicoanalista, que re
sult ser yo. En la anamnesis, la nia haba presentado vmi
tos que acarrearon, por precaucin, una apendectoma cuyo
diagnstico era dudoso, y el apndice estaba sano. Pero la ma
dre se hallaba en el quinto mes de un cuarto embarazo. Haba
soportado bien sus embarazos, pero al comienzo tuvo sntomas
de vmitos. La nia de 6 aos era la mayor y, en confianza por
que estaba sentada, hablaba de.sus hermanos y hermanas, ms
jvenes que ella (no por mucho!), como una abuela de sus nie
tos, tierna y condescendiente. Se deca de ella, hasta la brusca
eclosin de sus sntomas en cadena, que era una verdadera mujercita en la casa, atenta a que su madre descansara (hasta la
muerte!) y a que a su padre no le faltara nada. Por lo dems,
era muy inteligente y brillante en la escuela, para su edad.
Tambin en este caso, la revelacin de la prohibicin del inces
to hizo desaparecer su locura y le permiti caminar sola de
nuevo y vivir, en fin, como una nia de su edad, ms interesada
en sus amigos, en sus juegos que en sus hermanos y hermanas
y en su padre. Nunca abordamos el simbolismo de la puerta ce
rrada alucinatoria. Desapareci inmediatamente. Pero ella
misma abord un fantasma importante: el de los microbios que
el hombre da a la mujer para hacerle bebs. Cmo lo hace? Los
pone en un maravilloso licor que le hace beber y luego tambin
con su pip, aqu, mostrando el sexo, por donde va a salir (el be

b). Yo haba dudado en aceptar el tratamiento de esta nia,

pues, como yo misma estaba encinta, saba que debera inte
rrumpir mi actividad psicoanaltica durante el perodo de par
to y las semblas siguientes. Me equivoqu, pues mi situacin
un poco adelantada respecto de su madre en lo referente al em
barazo permiti a la nia, contra lo previsto, una transferencia
inmediata hacia mi persona y confiri, por cierto, credibilidad a
las verdades que le comunicaba. Mucho antes de m propio alum
bramiento la nia estaba ya totalmente restablecida. Pero pro
puse, por prudencia, a los padres que me la trajeran poco des
pus del nacimiento de mi beb. No es sorprendente que la nia
se haya interesado por el nacimiento de ese beb, al que, por
otra parte, no vio; slo habl de l, pero oy en casa los gritos
del recin nacido. Y era delicioso or cmo se burlaba de m: que
qu poda interesarme de un beb que gritaba como un gato im
bcil, que deba de ser feo, horrible, espantoso; en fin, sobre ese
beb las o de todos los colores y vi representaciones en dibujos
que la hacan retorcerse de risa, tanto ms porque era un varn
y en su familia ella habra querido, deseaba que su madre tu
viera, en este cuarto parto, una nia. Fue entonces cuando hu
be de repetir que, aunque fuera una nia, no podra jugar a la
mam con ella, pues ese beb tendra su padre y su madre, co
mo ella misma, y debera esperar a ser mujer, tener un marido
propio, para poder tener bebs. Puso cara de derrotada y me di
jo: Eres mala!. Con esto terminamos el tratamiento. Los pa
dres me hablaron luego delante de ella, encantados de su cura
cin total, de la alegra que haban vuelto a encontrar y aun de
sus pequeos altercados con sus padres en previsin de un be
b varn, pues ella quera una hermanita y haba pedido ser su
madrina, cosa que los padres se proponan hacer. Pero ah yo
intervine y dije: No creo que sea favorable que el nuevo beb,
si es una nia, tenga a su hermana como madrina. Este lazo
de sustituto parental no tiene ningn inters para el beb que
va a nacer, pues redobla el vnculo de responsabilidad que una
hermana mayor puede tener ms tarde respecto de una herma
na menor. Por el contrario, el hecho de elegir una madrina en
tre las amigas dara a la recin nacida no slo sus padres, sus
hermanos y hermanas mayores, sino tambin otra persona fue
ra de la familia que podra amarla y sustituir a los padres en

caso de desgracia. Los padres, felizmente, me escucharon, pues

siempre es nocivo que una nia edpica pueda catectizar a un
hermanito o hermanita como sustituto del nio incestuoso que
haba querido tener. Ello no slo es malo para el mayor, sino
que tambin resulta catastrfico para el beb seis o siete aos
menor, cuya imagen materna se dicotomiza hacia la madre, por
una parte, y, por otra, hacia la hermana mayor, que se conside
ra con derechos maternales, generalmente sdicos, sobre su
hermanita, su pseudohija pseudoespiritual.
Pero dejemos ah estos dos ejemplos, que slo he dado para
ilustrar mis afirmaciones. Los fantasmas edpicos se pueden
verbalizar como hechos de realidad. El deseo del sujeto por el ob
jeto incestuoso es presentado como satisfecho por parte del obje
to (mitomana frecuente que, transferida del padre a un adulto
familiar, acarrea a veces como consecuencia errores judiciales)
o, por el contrario, da lugar a una acusacin injustificada falsa,
socialmente degradante para una nia edpica qe no diferen
cia todava lo imaginario de la realidad, lo que se puede com
probar muy bien por lo lbil o inverosmil de sus testimonios
respecto de hechos conocidos por todos.
Una nia a la que el padre prestaba un poco menos de aten
cin despus de haberla adulado cuando era pequea, pues pre
fera a una hermanita ms pequea, dirigi sus pretensiones
hacia un joven profesor, el nico profesor masculino de la insti
tucin. Declar que estaba embarazada de l. A peticin de ella,
el profesor se habra introducido en su cuarto por la ventana,
que ella haba dejado abierta con ese propsito. A pesar de las
negativas horrorizadas del joven, la historia tuvo el desarrollo
que se puede imaginar. La nia era una de las ms brillantes
de su clase y, bastantedesarrollada desde el punto de vista fsi
co, ya haba tenido menstruaciones una o dos veces, de manera
irregular. Todava no era la poca de las pruebas biolgicas del
embarazo. El profesor fue despedido y luego fue expulsada la
nia, que haba conmocionado al pensionado, y, como se trata
ba de gente acomodada, la llevaron a Suiza... Despus del exa
men, negativo, de la comisin especializada, los mdicos suizos
aconsejaron a los padres que la dejaran all en un pensionado,
pues de ese modo aprovechara una psicoterapia en la que los
padres confiaban, aterrados como estaban por este incidente

que haba provocado tanto revuelo en su medio. Conoc esta

historia por boca de esta nia cuando ya era mujer y, al tratar
de comprender con ella lo que haba ocurrido, me dijo que, en
esa poca en que comenz con sus relatos mitomanacos, no se
haba dado cuenta de que se trataba de algo grave. Saba muy
bien que no era cierto, pero haba hablado con sus compaeras,
eso lleg a odos de los profesores, etc. No poda volverse atrs
sin quedar muy mal. Qu haba pasado con el profesor? Era
amiga de l? De ninguna manera, era el profesor de gimnasia y
ella tena un poco de obesidad juvenil. Un da en que no logr
hacer un ejercicio, l le dijo: Es porque ests muy gorda, ten
dras que comer menos. Esta observacin la hiri profunda
mente y, sin duda, trastorn los datos edpicos primeros en la
poca en que su madre estaba encinta de su hermana y en que
el padre, despus del nacimiento de sta, pareci descuidar a la
mayor. Tena que vengarse. Pero en esa poca no lo haba com
prendido en absoluto. Por lo dems me deca, yo soaba
con eso todas las noches, que l vena a buscarme a mi cama.
Recuerdo que todas las tardes haca teatro a mis padres dicindoles que tema que entraran ladrones en mi habitacin y me
llevaran, y as consegua dejar la puerta abierta y que tambin
la dejaran ellos. De ese modo poda espiarlos. Pero, por mi par
te, yo entreabra mi ventana bajo las cortinas, esperando que
quizs alguien viniera a mi cama, como en mis sueos. Esta
nia transformada en mujer estaba totalmente sana, haba pa
sado su Edipo de una manera bastante dramtica para su fa
milia y aun para ella-, sin que se diera cuenta.
De forma distinta, pero tambin mitomanaca y calumniosa
pues en el primer caso la nia no se daba cuenta, absoluta
mente, de que sus declaraciones eran calumniosas para el joven
profesor de gimnasia, esos fantasmas de deseo pueden ser
proyectados como procedentes de un adulto al que la nia acusa
de atormentarle con su persecucin. Estos fantasmas pueden
provenir de un ensueo edpico censurado en el cual la persona
del padre es reemplazada por una imagen de hombre tomada de
su entorno, incluso de entre extraos a los que ella no conoce en
absoluto. Tambin pueden dar lugar a un verdadero delirio de
persecucin del que la nia sera objeto por parte de su madre
(la s madrastras malvadas de los cu e n to s), que s u p u e s ta m e n te

quiere su muerte, o envenenarla, o hacerle abandonar la casa

porque est celosa en lo imaginario de la nia del amor de
su marido por su hija. Hay casos en que la nia edpica llega a
desunir a la pareja parental con la astucia de su maledicencia
hacia su madre, de la cual la pobre mujer no .entiende nada, y el
padre, menos an. Los padres son ciegos, por supuesto, porque
tanto el afecto como el amor son ciegos. En ciertos casos en que es
muy grande la angustia de castracin inherente a la crisis ed
pica, estos fantasmas pueden llevar a la madre a pedir ayuda a
mdicos de afecciones orgnicas para la nia, al psiquiatra para
el padre o para la nia, o ahora a los psicoanalistas, en el caso de
fantasmas que toman la forma pseudodelirante o de comporta
mientos chalados de la pequea, que trastornan el equilibrio
familiar. En la mayora de los casos de la vida corriente, estos
fantasmas son bastante bien reprimidos o incluso, si no lo son,
debido al estilo de la libido genital y del deseo cuya dinmica con
respecto al falo es centrpeta en las nias, stas pueden seguir
sin manifestarlos, espiando las reacciones del padre supuesta
mente seducido por ellas. Pero no saben si pueden atreverse y
creer. En realidad, todas las nias, en el momento de la crisis
edpica, son erotmanas en escala respecto de su padre. En su
sueo hay ensueos deliciosos en que se satisfacen las pulsiones
del deseo, que alternan con otros de angustia, con la muerte de
la madre, la muerte del padre o con una persecucin enloquece
dora de un malvado gorila que tendra el rostro del padre. Las
nias no cuentan fcilmente a su madre estos sueos. E^ ms f
cil que los narren a su padre, pero sobre todo a sus compaeras,
en la escuela, y los fantasmas van rebotando en el grupo de ni
as, que se enfrentan todas con el mismo problema.
Me parece que toda teora del complejo de Edipo debe plantear
asilas caractersticas constitutivas del enfoque del momento de
la verbalizacin clara de la prohibicin del incesto, acompaada
por promesas del deseo autorizado en las relaciones fuera de la
familia y de un futuro en que los deseos genitales de la nia en
la ley, esta vez, de la relacin entre adultos podrn aportarle, si
se prepara para ello, los goces que esperaba de los encuentros
incestuosos.
Para esclarecer las ideas sobre este problema edpico, he ela
borado la siguiente regla, a la que yo llamo la regla de las cua

tro G. Cuando tenemos que tratar a una nia perturbada por

otra parte, esta regla rige tambin para el varn mediante las
asociaciones libres, los relatos que hace, sus fantasmas, es de
cir, una vez tiene confianza y habla sin inhibiciones de toda su
vida fantasmal, Be trata de establecer si estn bien agrupadas
las cuatro representaciones subjetivas (fantasmas) referentes a
un deseo conforme con el sexo que es el suyo:*
1. El objeto heterosexual progenitor es valorizado y, de mane
ra directa o indirecta, tambin es valorizado su sexo.
2. El sexo de la nia es, para ella, un objeto de orgullo, su fe
minidad o su masculinidad su feminidad en este caso, por
que se trata de nias y su persona son, para ella, objetos
de su narcisismo. Se encuentra bonita.
3. Las relaciones genito-genitales son interesantes y la nia
manifiesta curiosidad por ellas.
4. Desea tener hijos y dice fcilmente que su padre sera el de
los nios.
En fin,bhabla de sus sueos agradables, que son satisfaccio
nes de deseo genital apenas disfrazadas, en donde el padre de
sempea un papel, y de sueos de angustia en los cuales la ma
dre desempea un papel nefasto o bien de sueos en que la nia
est desesperada por las desgracias que le ocurren, mientras
que si el interlocutor dice: Y si eso ocurriera de verdad, y no
en un sueo?, la nia agrega inmediatamente: Me ocupara
de todo en la casa, hara todo lo que hace mam. En suma, es
tos fantasmas slo son edpicos, en tanto maduros para que la
nia reciba la prohibicin del incesto, si el sujeto ha llegado
a. [En 1960, los cuatro puntos que siguen eran:]
1. El objeto heterosexual progenitor (gniteur).
2. Las relaciones gen itales (genitales).
3. El sexo valorizado genito.lmente (gnitalement).
4. La esperanza de fertilidad gentica (gntique) humana.
b. [En 1960, el prrafo era:] En suma, estos fantasmas slo son edpicos si
el sujeto ha llegado prcticamente a Ja autonoma de su conducta y de su con
servacin, es decir, si es capaz, en su realidad espacio-temporal, de manteni
miento, de supervivencia y de crecimiento corporal sin el recurso necesario maternalizante protsico a otro ser humano, lo que implica que su insercin en el
grupo est mediatizada por entero y es simblica.

prcticamente a la autonoma de su conducta, de su manteni

miento, es decir, si la nia es capaz, en su realidad, de prescin
dir de toda ayuda del adulto, lo que implica que su insercin en
el grupo es enteramente mediatizada y simblica en cuanto a la
potencia libidinal de una nia de su edad.
Estos largos desarrollos tienen su importancia, segn vere
mos, para explicar los escollos de los planteamientos incomple
tos o pervertidos8cuando el deseo se invierte en relacin con el
objeto o la nia niega valor a su feminidad y, por consiguiente,
cuando al llegar la nocin social de la prohibicin del incesto en
el curso del crecimiento, no se puede producir la liberacin del
conflicto de angustia y de deseo anudado. No liberado de sus de
seos arcaicos genitales ni de su angustia con representaciones
castrantes, mutilantes, eviscerantes, el nio es, por una parte,
frgil en sociedad desde el punto psquico y, por otra, sus pul
siones no estn a su servicio para que las utilice en sublimacio
nes creadoras.
Hay que decir que los escollos los provocan muy menudo
las dificultades sociales y familiares exgenas, mientras que to
do el conflicto edpico es endgeno. Estas dificultades proce
dentes del medio exterior causan neurosis sobreagregadas a la
neurosis debida a un conflicto no resuelto. Pueden ser provoca
das por un contra-Edipo de padres neurticos o aun infantiles, o por la ausencia de stos o de uno de ellos, o tambin por sus
actitudes realmente perversas caracterizadas. Estas dificulta
des, sobreimpuestas al sujeto llegado a la edad de resolver el
complejo de Edipo y concernientes a sus fantasmas-y su aflora
miento a la conciencia, hacen a veces imposible el planteamien
to del Edipo a partir de los 3 aos y luego su desarrollo hasta su
acm, la crisis edpica, y la resolucin de este complejo especfi
co de la formacin de la persona humana.
Resumamos, as, esta teorizacin del Edipo:
Las condiciones libidinales endgenas tericamente necesa
rias para alcanzar el nivel de resolucin del complejo de Edipo
son: la existencia subjetiva de los fantasmas de las cuatro G y
la existencia subjetiva, en medio social mixto de edad y de sexo,
de la autonoma prctica en lo que se refiere a todas las necesi-

dades corporales del sujeto y sus libres iniciativas en lo que a

ellas concierner
Agrego que no hay complejo de Edipo" verdaderamente abor
dado mientras el nio no haya perdido su dentadura de leche y
que no puede haber resolucin edpica, en el sentido de las sim
bolizaciones que acompaan a ese momento determinante, antes
de que la boca del nio haya encontrado de nuevo una denta
dura totalmente funcional, es decir, antes de que haya llegado,
en su segunda denticin, a los dientes de los 12 aos, que an
aparecern despus del Edipo. Esto viene de la angustia que
acompaa a la prdida de los dientes de leche, angustia estruc
turante, que ayuda al nio a superar la angustia ligada con los
conflictos arcaicos que se despiertan en el momento de la cas
tracin edpica. Detallar ms adelante las razones de mi toma
de posicin.
La observacin de los nios en psicoanlisis, al igual que la
de los nios en curso de crecimiento, nos muestra que el trmi
no complejo de Edipo slo se debe reservar a los fenmenos
sexuales conflictivos que sobrevienen despus de la constitu
cin de la autonoma de la persona del nio en sus relaciones de
atencin y mantenimiento de su propio cuerpo: es decir, en el
caso de la nia, cuando sabe vivir en sociedad en ausencia de la
tutela maternal, de la que debe haberse privado ella misma, pe
ro sobre todo cuando sabe, conscientemente, que ha aceptado el
hecho de que el acoplamiento en las relaciones sexuales procreati vas entre dos cuerpos se concierta entre dos personas adultas
y libres. Las condiciones mismas para la obtencin de esta ima
gen del cuerpo completo y genitalizado implican toda una dia
lctica emocional de la libido, arcaica, oral y anal (en su erotismo
aditivo y en su erotismo sustractivo) y un desarrollo fisiolgico y
emocional que el nio no alcanza sino despus de un mnimo
de pruebas angustiosas vividas en su propio cuerpo, pruebas
que son sinnimo, para l, de promocin cuando las supera y
cuyo valor de mutacin comprueba con posterioridad en sus re
laciones con todos los otros de las generaciones precedentes a la
suya y de las generaciones posteriores a la suya en su familia,

no slo cuando no tiene conflicto con los de su grupo de edad.

Hay que saber que, en las familias numerosas, la existencia de
hermanos y hermanas mayores o menores complica la resolu
cin edpica debido a la rivalidad de los mayores respecto de sus
menores e inversamente en las prevalencias afectivas que tra
tan de obtener de los padres, y que, por otra parte, los ms j
venes pueden servir para obturar la angustia de la esterilidad
incestuosa por la representacin de nios incestuosos que los
pequeos pueden tener para los mayores.
Esta fase edpica, que desde su planteamiento hasta su re
solucin slo debera durar, para la salud psquica de una mu
jer, hasta los 8 o 9 aos como mximo (constitucin de la nueva
dentadura), se prolonga a veces indebidamente a causa de la
imposibilidad en que se encuentra la nia de plantear uno de
los valores fantasmales que he enumerado entre las cuatro G
o tambin la condicin corolario que es la autonoma efectiva en
su conducta. Una de las trabas frecuentes al planteamiento del
Edipo y a su conclusin en la resolucin edpica, el abandono del
amor incestuoso, es la confusin subjetiva de las entraas rela
tivas a excrementos con las entraas tero-anexiales. Esta con
fusin se debe, por una parte, a la angustia endgena de castra
cin y de violacin sentida por la nia a causa de su deseo del
objeto incestuoso, vinculado con su localizacin genital de inter
cambio corporal que la nocin del tab incestuoso, tanto homo
sexual como heterosexual, no ha aclarado mediante su verbalizacin clara, y, por otra parte, a una relacin a menudo neurtica
de la madre y del padre de la nia, que hacen actuar a su res
pecto a su propia posicin edpica residualmente no resuelta.*
Despus de la prdida de las esperanzas edpicas, que es
una prueba para el narcisismo, se restablece el funcionamiento
interrelacional viviente y creativo de la libido de la nia. Pero
se ha resuelto un modo de vida. Una muerte sexual en la fami
lia, despus de una muerte sexual de sus padres para la nia,
y

*
Vanse, en el captulo I, las observaciones de la frecuencia de la falta de
resolucin edpica en la mujer y sus consecuencias clnicas, la homo y heterosexuatidad concomitantes, y la contaminacin neurtica de los descendientes,
es decir, de los nios en curso del Edipo a causa de padres que ellos no resolvie
ron. (Nota de la autora.)
a. [Aadido en 1982: la frase que sigue. 1

ha sido vivida de manera irreversible sin que ningn ser vi

viente protsico flico maternal o paternal11pue.da evitar la
prueba endgen que esto significa, especfica del crecimiento
humano. Y esta irreversibilidad espacial y temporal entera
mente aceptada1
* que consiste en aceptarse como viuda de su
padre y estril es lo que permite1la sublimacin de las pulsio
nes as reprimidas en cuanto a lo que el deseo tiene de inces
tuoso en todos los niveles de la libido y la obtencin del fruto de
esta experiencia que detrae narcisismo y es doblemente mort
fera y que lleva el nombre de resolucin edpica para la nia.
Una de las pruebas orgnicamente perceptibles y reflexiva
mente provocadoras de angustia para todos, segn he dicho, es
la cada de los primeros dientes, porque angustia a todos los ni
os. Los hace morir a un modo de sentir y de actuar de una zo
na ergena que ha sido electiva y que lo es an entre los 6 y los
7 aos.dTodo lo que se refiere a la boca y al gusto, a la palabra,
para las nias (que tienen la lengua muy suelta), est muy catectizado de libido activa y pasiva oral en todas las pulsiones
sensoriales del mbito oral. Desaparece as el poder seductor de
la sonrisa, no es bonito ver una boca desdentada y el placer gus
tativo est muy entorpecido por las dificultades funcionales de
la mandbula. La nia no ve slo perturbado el placer de ha
blar, de comer, de hacerse or, sino que incluso a veces la ridicu
lizan; la cada de los dientes de leche la afea siempre a sus ojos
cuando se mira en el espejo y, en comparacin con el rostro, pa
ra ella perfecto, de su madre, el suyo no da el mnimo necesario
para seducir a los varones. Para ciertas nias que han tenido
una gran dificultad en aceptar el carcter carente de pene de su
sexo, la caala de los dientes despierta una angustia de castra
cin de esta poca que poda parecer adormecida y los sueos de
las nias dicen mucho sobre este despertar de una mala acep
tacin de la castracin primaria, que, gracias a la prdida de los
dientes de leche, ellas pueden superar entonces, cuando tienen
a. [Aadido era 1982;] o paternal.
b. [Aadido en 1982: hasta estril.]
c. (Aadido en 1982: hasta la libido, y.]
d. IEn 1960, el final del prrafo era:] L a cada de los dientes molesta para
comer, para hablar y hacerse entender, a veces ridiculiza, siempre los afea a sus
ojos cuando se miran en el espejo.

la certidumbre de que brotan los dientes definitivos y les dan la

sonrisa de una joven.
No hay madre imaginaria o real a la cual regresar que pueda
impedir esta prueba real, sensorial, orgnica y narcisista o interrelacional-Despus de que su dentadura definitiva haya reem
plazado a la precedente, esta experiencia fisiolgica produce su
fruto fisiolgico y la integridad nueva de la boca, tras su devas
tacin, es, para ella, inconsciente y conscientemente, la supera
cin de una prueba que result inicitica para triunfar sobre
una angustia, la de una zona ergena arcaicamente dominante
herida, y luego renovada, transfigurada.
Un ejemplo en apoyo de lo que acabo de decir: una mujer jo
ven que inici el anlisis por un vaginismo que le impeda las
relaciones sexuales con su joven esposo, del que estaba muy
enamorada, y l tambin de ella, en el curso de su tratamiento
psicoanaltico, despus de un cierto nmero de meses, por su
puesto, so que daba de comer un filete a su vagina y que sta
lo encontraba delicioso.* Las asociaciones se referan a la po
ca de su prdida de los dientes de leche, en que la madre puri
tana no admita que su hija no comiera carne poco tierna y le
obligaba a tragarla y, adems, le prohiba los placeres de la gu
la que gustan a todas las nias, los postres agradables, Y esta
nia, al revivir estas escenas dramticas de imposibilidad de
comer esa carne y los castigos que ello le acarreaba, experi
mentaba an el.sufrimiento que haba sentido al ver que su
madre no la entenda en sus dificultades de nia. Sin duda, no
era sta por s sola la causa del vaginismo, pero es un ejemplo
de cmo la agresividad en las vas genitales femeninas, agresi
vidad de defensa contra la madre inhumana, puede hacerle de
sear a la nia tener dientes en la vagina; hasta tal punto que
estos dientes fantasmales en sus sueos traducan no su agre
sividad respecto de su marido, del que se podra haber pensado
que era la causa de su vaginismo, sino, por el contrario, el sig
no de que catectizaba de nuevo todo su cuerpo y su sexo con el
narcisismo oral que le haba sido prohibido por su madre. Entre
*
Sobre el caso de esta mujer con vaginismo, vase F. Dolto, Sminaire de
psychanalyse d enfants, I, op. cit., pgs. 101-103.
~
a. IAadido en 1982: los dos prrafos que siguen.]

sus recuerdos de infancia, hay uno en que su padre, que rara

vez estaba en casa porque era viajante de oficio, cuando volva,
deca a su mujer que, cuando l estaba lejos, nunca se le apar
taba de la memoria su bella sonrisa y sus dientes resplande
cientes. La pequea oa este cumplido de hombre enamorado y
su inferioridad narcisista de la poca de la cada de sus dientes
junto con la supuesta severidad de su madre respecto de los de
beres y los placeres que una nia debe siempre someter al con
trol de su madre haban dado una configuracin particular a su
Edipo, que actu tanto sobre su persona respecto de su padre
como sobre la necesaria nueva catexis oral de su vagina antes
de que pudiera producirse la curacin total de su vaginismo.
Slo despus de haber analizado estos sueos canbales vagi
nales, se los pudo contar a su esposo, cosa que hizo rer a am
bos, risa que concluy alrededor de una semana despus de es
tos sueos con la desfloracin, hasta entonces imposible, y con
un placer orgsmico completo.
Este sueo de vagina dentada en esta mujer se articulaba
con una ausencia de frigidez haca su marido; por el contrario,
en los casos que tuve que analizar en que las mujeres sufran de
frigidez, pero no de vaginismo, el reencuentro de la feminidad
sensible en el coito iba acompaado por sueos de cada de todos
sus dientes de adulta. Se ve aqu que un mismo sueo, cuando
se lo analiza y segn el perodo de la vida al que el anlisis del
contenido latente del sueo se refiera, puede significar en una
mujer lo contrario de lo que significa en otra. En el caso de es
tas mujeres frgidas, la cada de la dentadura era una acepta
cin de la prdida de la mascarada femenina que disimula en
muchas mujeres una inversin del deseo; los dientes, en el caso
de las mujeres frgidas, pueden ser el smbolo del pene que
quieren imaginarse que conservan, en una reivindicacin mas
culina centrada sobre un deseo centrfugo genital, mientras
que las pulsiones genitales de la mujer afectada de vaginismo
de la que he hablado anteriormente eran centrpetas en lo que
se refiere a la dinmica flica.
Volviendo a las castraciones arcaicas que preceden a las
otras castraciones en la nia y para terminar con la cuestin,
tengo que referirme a la cicatriz umbilical, primera e x p e r ie n c ia

de mutacin totalmente olvidada.3Esto no impide que pueda

existir la masturbacin umbilical en las nias que no sienten la
tentacin, ni siquiera en. imagen, de la masturbacin vaginal ni
clitoridiana. La cada de los dientes se inscribe como una expe
riencia de mutacin similar, pero esta vez consciente. Me ha pa
recido en las observaciones que exista an, presente de distintas
maneras entre las representaciones inconscientes de castracin,
como herida narcisista despertada por las pruebas de la vida de
los adultos, ms an en las nias que fueron alimentadas con el
pecho que en las criadas con bibern, y ms en las que mama
ron durante ms tiempo que las otras.b
El destete oral-mamilar de la madre, carnal y experimen
talmente falomorfa para la zona bucal parcial, se ubicara en
tonces, para la nia, en el plano de fondo del renunciamiento
genito-genital,csea al padre o a la madre, es decir, que el sueo
de la cada de los dientes de leche puede igualmente recubrir,
cuando se analiza su contenido latente, un signo de bsqueda
de refugio en una homosexualidad reconfortante o un signo de
impotencia para seducir a los hombres.
El primer falo, en imagen formal y funcional, sera la mama
perfundidora. Su primera percepcin sensorio-emocional e
imaginaria complementaria de forma sera la lengua en U ajus
tada al paladar y su primera condicin de funcin vitaliz adora
sera la succin, que establece el continuo mucoso oral del beb
con las mucosas del seno materno. ste sera el primer modo de
relacin viviente escandida por sensaciones rtmicas pulstiles
adormecidas sobre un fondo pulstil circulatorio y respiratorio,
mantenido y modulado para el placer, tanto por la satisfaccin
de una necesidad como por la del deseo de reconocer el olor de
la madre11que, cuando el nio la contempla y la madre habla,
sobre todo cuando habla al mismo tiempo que da el pecho al ni
o, establece una continuidad vibratoria entre el cuerpo de la
madre y el del beb durante la mamada, con una simbiosis de
los estados afectivos de la madre y los del nio.
a. [Aadido en 1982: la frase que sigue.}
b. [Supresin en 1982:1 M e gustara saber si esta observacin se confirma.
c. [En 1960, el final de la frase era:] ...de la renuncia genito-genital al
padre,
d. [En 1960, el final de la frase era.i el primer lenguaje de sta para el nio.

EL RIESGO FEMENINO Y LA DIALCTICA FLICA

El nio introyecta una manera de sentir derivada de lo se
xuado que las voluptuosidades orales y anales han preformado
con referencia a la dialctica de las funciones complementarias
de zonas ergenas pasivas y del objeto parcial ertico presenteausente. Esta manera de sentir en la fase de inters dominan
te por lo sexual genital,8que comienza despus de la continen
cia esfinteriana y la marcha deliberada, aparentemente sin
vinculacin con necesidades y sin otra finalidad que el placer
que la nia siente al tacto en su zona vulvar, est sealizada
por el pequeo falo parcial, ese botn que la nia tiene en su se
xo, pero que le hace comprender que no tiene pene y que ese pe
queo cltoris irrisorio, quizs ergeno, no es espectacular. Sin
embargo, justamente porque no lo tiene, la nia aprende que es
una nia.
Las niasbse dibujan con un bolso que contiene bienes con
sumibles y, en cambio, dibujan a los varones con una caa o un
bastn, y tambin representan de forma diferente la parte in
ferior del cuerpo vestido de una nia y de un varn. Las nias
tienen faldas y sus piernas terminan en unos bonitos zapatos
puntiagudos, pero, sobre todo en la actualidad, las nias pueden
tener pantalones en los dibujos en que ellas mismas se repre
sentan. No obstante, lo que se pone de manifiesto en todos los
dibujos de nios es que los pantalones de las nias tienen dos
piernas del mismo tamao, mientras que los de los varones tie
nen siempre una pierna ms ancha que la otra en la base de la
pelvis, como si de una manera inconsciente dejaran en la forma
geomtrica que representa una de las perneras del pantaln el
lugar donde esconder el pene, que saben siempre que los varo
nes tienen. En cuanto a la tica y a la esttica oral, en estos di
bujos estn representadas por la pipa, la elegante corbata en el
varn y, en las nias, el buen gusto de los nudos, del peinado, de
las alhajas. Alas nias se es otorga, a veces, una bella flor so
bre el vestido en el lugar del sexo y se les coloca en los b r a z o s
una mueca.
a. [Aadido en 1982: la proposicin que sigue entre comas.}
b. [Recuperacin desarrollada de 1960: el prrafo que sigue.]

Al introyectar una tica social a travs de los mediadores referenciales culturales orales de su sexo por ejemplo, lo bello
visible, el buen gusto, hablar bien , la nia desarrolla cuali
dades sociales de persona correspondientes a la tica anal, don
de todo intercambio justo es un trueque con sentido utilitario,
donde lo aditivo y lo sustractivo son siempre provechosos. Este
trueque aditivo contribuye a beneficiar su sexualidad difusa,
en y sobre todo el cuerpo, pero se siente como gratificacin clitoridianavulvar en la soledad masturbatoria. En lo imagina
rio, esta sexualidad, an no humanizada porque no se ha vivido
el Edipo, est representada por un objeto con ruedas o con pa
tas animal, camin, tren, todo juguete del que el nio tira, ar
ticulado con l a travs de un cordn, dependiente de l, como l
lo es de su padre* y de su madre, y sobre el cual se sienta ms
tarde a horcajadas para localizarlo en su sexo ,bTodo esto re
sulta de la observacin de los dibujos de nios, en los cuales se
muestran con narcisismo. Es su propio retrato, visto Con una
luz fa v o ra b le .

Todo objeto del deseo libidinal, cualquiera que sea el estadio

considerado, es una prefiguracin del falo hasta el momento ge
nital de la clara opcin sexual por la dominante ergena de la
abertura atractiva vulvo-vaginal, sealizada por la ambigua
excitacin flica clitoridiana' y la excitacin erctil del contor
no vaginal. Esta dominante sexual genital est orientada por el
deseo del pene masculino para que penetre all, es decir, un de
seo centrpeto que valoriza a la nia, y lo que ella siente es la
disponibilidad orbicular mente turgente y castrada de pene de
un sexo abierto, que la nia slo conoce indirectamente por la
atraccin de su persona enfocada por el otro, el personaje mas
culino poseedor de un falo, con el que espera que la gratificar
mediante una penetracin placentera en el lugar electivo de su
disparidad corporal genital.
El nio llega, pues, en la dialctica sexual genital flica, al
deseo de penetracin efectuada o sufrida segn sea varn o
mujer , pero este deseo despierta la angustia de castracin de
a. [Aadido en 1982: las cuatro palabras que siguen,]
b. [Aadido en 1982: la frase que sigue.]
c. [Aadido en 1982: el final de la /rose.]

estilo dental-oral (parcelamiento) y de estilo expulsivo lingual

o anal (separacin). Aparte de que el parto de su madre pudo
ser crtico para este nio cuando era un feto, la angustia de cas
tracin despierta una inseguridad de todas las imgenes corpo
rales,0cualquiera que sea el objeto con el cual su deseo anhela
entrar en relacin de cuerpo a cuerpo genital.
Esta dialctica de penetracin voluptuosa centrpeta, sufri
da o deseada (que se hace sufrir al otro cuyo sexo es agujereado,
para el varn, con su dinmica flica centrfuga), despierta en
la nia la angustia de violacin articulada con el nacimiento
(con comer demasiado) oral que amenaza de estallido al inte
rior, con los malestares intestinales espsticos de la poca anal,
con todas las sensaciones demasiado violentas para los odos,
para los ojos (tics de ojos, sordera, tartamudeo), y, particular
mente en las nias, una angustia de violacin de su cuerpo por
la madre, violacin con la cual su cuerpo se identifica si se atre
ven a imaginar un nacimiento consecutivo a la penetracin, co
rrespondiente a las realidades biolgicas del coito.bCmo se
vengar aqulla?
L importancia que tiene en los nios de los dos sexos la an
gustia de castracin y la de violacin ligadas a la tentacin geni
tal que el adulto suscita en el nio lo sita con relacin al sexo,
penetrador flico en el varn, atractivo flico en la nia.
Debemos decir que lo que va a dominar en el varn es el falismo uretral, y no el falismo anal, pues tiene experiencia de los
retornos regulares de la ereccin, como del retorno regular de
los excrementos. Se siente conservador debido a que su pene
est siempre all, guardin y dueo del falo, gracias a la peren
nidad de ese sexo en su forma flccida durante los intervalos
entre las erecciones, mientras que no tiene nada que quede en
el ano durante los intervalos entre las defecaciones. El varn
est menos castrado flicamente antes que despus del perodo
ano-uretral.
En cuanto a la nia, la angustia de castracin primaria sobreactiva la catexis plstica y estnica membrada de su perso
na. La angustia latente se traduce en ella muy a menudo por
a. \Aadido en 1982: el final de la frase
b. [Aadido en 1982: la frase que sigue.]

gestos de los miembros adheridos al cuerpo,* mientras que, por

el contrario, el sentimiento de su orgullo femenino le da gestos
de gracia de sus brazos y de sus piernas en todos sus juegos de
danza, que le gusta tanto realizar para agradar a esos seo
res. En las formas representadas, cuando la nia est an ba
jo el impacto de la castracin primaria, evita que los prolonga
mientos flicos de Tos objetos, los miembros de los animales, las
ramas de los rboles, los brazos de los humanos, puedan ser
alcanzados por elementos supuestamente castradores (mutiladores): esto se debe a la angustia de castracin y de violacin
raptara proyectada sobre los dems y emanada de su comporta
miento activo oral sobre su deseo de raptar el falo y toda repre
sentacin flica que se asocie con l simblicamente. El movi
miento de las nias que cierran los brazos sobre las muecas,
fetiches del pene paterno, fetiches de su propio cilindro fecal, fe
tiches de su.falo moral (todos los discursos, monlogos, psicodramas con sus muecas), y la proyeccin de los senos todava
presentes son los gestos que traducen estos mecanismos gestuales de defensa contra esta angustia de castracin incons
ciente, gracias a la cual se sienten ms nias.
En cuanto a la angustia de violacin,1"tanto en el varn como
en la nia, en el momento de la castracin primaria, despierta
todas las sensaciones demasiado fuertes sufridas dolorosamen
te en los diversos lugares receptivos del cuerpo, en particular
en los lugares huecos y sensibles, el pliegue del codo, el hueco
poplteo en los miembros inferiores, los agujeros auditivos, ocu
lares y las salidas lmites cutneo-mucosas boca, ano, meato
urinario, ventanas de la nariz . En el varn, la catexis de esta
angustia de violacin provoca una imagen agujereada de su
persona, en contradiccin con el genio masculino que lo habita
y que le hace valorizar ms todas las catexis activas y flicas. A
fin de huir de sus angustias de castracin imaginaria consecu
tivas al descubrimiento de la falta de pene en las nias, el va
rn catectiza ms, en compensacin, todos los comportamientos
flicos de su persona y de su sexo,cy por ese motivo, al embara. [Aadido en 1982: el final de la frase.1
b. [Aadido en 1982: el comienzo de la frase hasta nias.]
c. [Aadido en 1982: el final de la frase era:] y estar obligado a resolver la
situacin edpica muy pronto.

carse desde muy temprano en una dialctica espectacular y.exhibicionista flica, desde la poca anal-uretral, va a desarrollar
una sensibilidad peneana y, junto con ella, los fantasmas de pe
netracin del objeto preferencia!, la madre, y a entrar mucho ms
rpidamente que la nia en el perodo de la situacin edpica y de
los componentes que acarrean fatalmente la angustia que la
acompaa. Constituye, para el varn, una economa de libido
narcisista el hecho de que pueda atribuir a su padre la responsa
bilidad causal de su renunciamiento al retorno regresivo (marsupial) a su madre o a los intentos de posesin agresiva, a la vio
lacin de su madre, cuyo deseo por ella es, a la vez, reivindicativo,
recuperador y destructor del peligroso ideal maternal0que ha
ban mantenido antes de saber que ella no tena pene. La angus
tia de castracin relativa a la persona del padre es, debido a todo
esto, una necesidad en el varn, as como la imaginaria certidum
bre de la presencia del pene paterno encerrado en la vagina de la
madre,bcomo si por detrs de la imagen que l se hace de la ma
dre, el padre fuera el guardin de sta hasta en su interior.
En la nia es diferente. La angustia de violacin valoriza en
ella la imagen flica del otro que le da cada vez ms sensaciones
en las zonas huecas y agujereadas de las salidas de su cuerpo, en
los orificios mucosos. El terror que tiene a esta violacin en los
fantasmas valoriza su feminidad y mantiene al fantasma de la
penetracin ms all de todos los anillos orbiculares fronterizos
sobrecatectizados, en particular los orificios vulvar y anal. (El
simbolismo de los anillos con piedra, representacin metafrica
del cltoris en la abertura vaginal.)
Centrado en una dialctica flica, poseyendo el pene y tra
tando de hundirlo en los agujeros pasivos del otro, o no poseyn
dolo y tratando de atraerlo hacia sus agujeros activos, tal es el
genio de la dialctica flica de los sexos, varn y nia, al co
mienzo de la edad edpicady en el curso del planteamiento de los
componentes del Edipo, en cuanto a la catexis del fantasma ergeno genito-genital.
a. [Aadido en 1982: el final de la frase.]
b. [Aadido en 1982: el final de la frase.)
c. [Aadido en 1982: el final del prrafo.)
d. [Aadido en 1982: el fi.rud de la frase.)

Para el varn, el objeto electivo es la madre y las progenito

res femeninas cercanas que le interesan al padre y, para la nia,
es el padre como objeto de deseo sexual, si lo es de la madre, o
cualquier otro hombre que lo sea, Pero el padre, aunque exista
otro hombre e independientemente del hecho de que viva o no
viva con su madre, es ms que cualquier otro el representante
del estilo patriarcal que la sociedad le confiere, pues la nia
lleva legalmente su patronmico y, si no lo lleva, tiene, enton
ces, el de su abuelo materno, en el caso de que su padre no la
haya reconocido legalmente.
Una vez resuelto el Edipo, que va obligatoriamente acom
paado por la escena primaria vivida,bes decir, el fantasma del
coito de los padres y el fantasma insoportable de no haber existido
antes y de haber nacido de eso, la dialctica flica seguir siendo
la misma, pero la renuncia al hijo de la atraccin incestuosa per
mite al sujeto superar las ms grandes angustias de castracin y
de violacin, gracias a la catexis de una responsabilidad de las
vas genitales0que se le ha asignado a raz de las explicaciones de
los adultos en respuesta a sus preguntas. La nia proyecta, enton
ces, la realizacin de su deseo genital en el futuro, ya que le est
permitido que su cuerpo, al transformarse en mujer, agrade a va
rones fuera de la familia. Este logro prometido en la ley le hace es
perar un logro social y una fecundidad humana para la cual se pre
para desde la resolucin edpica mediante sublimaciones de todas
sus pulsiones y el acceso a las potencias femeninas en sociedad.
Para que se pueda hablar de libido genital en tanto tal, y no
slo de erotismo parcial genital, hace falta an que la donacin
de s mismo al otro para el placer del otro/ tanto como para el
propio, sea valorizada por una promesa de placer, reconocido
como valorizante tico para las mujeres que la nia ve empare
jadas con hombres en la sociedad; tambin hace falta que sepa
que el hombre valoriza a la mujer a la que gratifica con su pene
en el coito, a la mujer que lo acoge y goza junto con l.
a. [Aadido en 1982: el final de la frase.]
b. [Aadido en 1982: el pasaje que sigue, entre comas.]
c. [En 1960, el final del prrafo era :] proyectando sobre el porvenir una se
duccin conseguida, lcita, social y una fecundidad humana.
d. [En 1960, el final del prrafo era:] sea ms valorizada que la promesa de
placer que el sujeto mismo va a sentir.

La mutacin de la libido postedpica en libido genital verda

dera slo se completa cuando la libido narcisista de la mujer
que llega a ser madre se descentra y catectiza a su hijo o a la
obra comn de ella y de su cnyuge, no posesivamente," sino por
la alegra de ver cmo se significa, as, su comn participacin
en ese nio o en esa obra; lo que quiere decir que la madre per
mite, con su comportamiento nutricio y educativo, que la nia
adquiera, da tras da, su autonoma separndose de ella y que
complete libremente su Edipo, es decir, su destino personal y
sexual.
Se aprecia que el papel de las palabras1,odas por la nia en
boca de las personas que ella estim en la sociedad y el papel
del ejemplo recibido de las mujeres en su comportamiento ma
ternal pueden actuar sobre su tica genital y falsear la evolu
cin total de su genitalidad, aunque haya pasado por la reso
lucin edpica. Basta con or cmo ciertas mujeres desprecian a
las prostitutas, no porque hacen de la actividad sexual un oficio
en coitos poco satisfactorios para ellas, como no sea en el plano
econmico, sino porque, para ellas, para las mujeres que se liaman serias, las prostitutas son mujeres a las que, a su parecer,
les gusta eso y no est bien que a una le guste eso, no es bo
nito. En cuanto a lo que se oye decir sobre las actitudes mater
nales, no es raro que las mujeres se rotulen con orgullo ms como
madres que como mujeres y esto quiere decir que, a partir del
momento en que la vida les ha dado hijos que cuidar, catectizan
sobre ellos su libido raptora, oral y anal, y, sin saberlo, su libido
genital incestuosa, remanente del Edipo.
Cuando una joven1se ha constituido por entero femenina en
el sentido social del trmino y femenina en el sentido afectivo y
sexual potencial mientras an es virgen, la pasividad y la acti
vidad de sus pulsiones estn puestas al servicio de su persona
para realizaciones sociales y las pulsiones pasivas han catectizado su sexo de una manera conforme a la dinmica centrpeta
del erotismo genital femenino en relacin con el pene. La nia
puede desarrollarse, entonces, hacia una discriminacin del oba. [En 1960, el final de la frase era:] sino oblativamente,
b. Aadido en 1982: el prrafo que sigue.]
c. [Recuperacin desarrollada de 1960: la primera frase del prrafo que vie
ne a continuacin.]

jeto que no era posible en tanto que, al no haber vivido la esce

na primaria, cada varn portador de pene representa para ella
todo el falismo subyugante, tanto ms atractivo para la nia
puesto que sta quiere ignorar, por represin, el deseo que tie
ne de su propio padre y de su pene. Espera entonces, negndo
lo o aceptndolo, del encuentro con cualquier varn portador de
ese pene envidiado la certidumbre de ser mujer.
Despus de la escena primaria vivida imaginariamente co
mo una especie de choque saludable, donde su participacin
como tercio dinmico en la encarnacin de su ser en su origen le
ha sido significada como un deseo de serlo incluso antes de sa
berlo, la joven puede decir s o no al que ella desea y le pide que
sea su compaera porque3sabe que la complementariedad ge
nital toma su valor de un entendimiento a la vez camal, afectivo
e intelectual (en los casos ms felices) y compromete su respon
sabilidad sin someterse, subyugada, a quien la desea. Puede
transformarse, as, en mujer y secundariamente, quizs, en ma
dre de una manera totalmente sana.
Pero es raro que una joven que se jacta de casarse para te
ner hijos sea una joven sana. Generalmente, entre los 12 y los
18 aos, sa es la menor de las preocupaciones de una joven, que
est embarcada en un narcisismo que debe servir a su bsqueda
de varones que le agraden y slo desear tener un hijo con una
libido autnticamente genital cuando un muchacho le agrade y
ella lo ame.
Una joven sana clibe no espera que el solo contacto de los
cuerpos ie d ni el derecho de tener un sexo ni el de ser una per
sona completa. Lo que le ha dado esa posibilidad es el conoci
miento claro del deseo de su madre en la vida genital con el
hombre que ha sido su progenitor. Se puede decir que ha introyectado a su madre, salvo su sexo genital, y a su padre, salvo su
sexo genital, y que sita su yo en el devenir de su persona, que
se ha vuelto sensata, es decir, autnoma en cuanto a su sexo,
a.
[En 1960, en lugar del final de este prrafo y del siguiente, haba:] valori
za la complementariedad genital en su valor de condicin de su responsabilidad
por su persona identificada con la de su madre, de toda mujer, y por la persona
de! compaero masculino identificado con su padre. Puede negarse a las de
mandas de los varones que no desea, sea corporalmente, sea de corazn, sea ti
camente o como compaero de vida y padre de una descendencia posible comn.

que tiene sentido debido a su deseo totalmente castrado de sus

propsitos incestuosos arcaicos. Est motivada para identifi
carse con su madre y con las mujeres por su propio sexo feme
nino, mediador del falo en el amor por aquel por el que ella elige
hacerse elegir, como vector de su deseo y compaero de vida.
Una joven o una mujer que ama a un hombre, en el momen
to de esa eleccin, fantasea que sta es definitiva, aunque la ex
periencia muestre que no lo es, porque la donacin de s misma
que efecta no est valorizada en su dialctica sexuada feme
nina, que, si es total, completa, compromete su vida, su cuerpo,
su corazn y su descendencia, y ella asume, a la vez, el riesgo de
la violacin y la muerte,11ltima castracin. El valor subjetivo
del falo para la mujer viene de un encuentro a ese precio.

LA DIALCTICA DE IMAGEN DEL ENCUENTRO,

EL CUERPO Y EL CORAZN, EL DESEO Y EL AMOR1
Los deseos parciales, segn hemos visto, son sexuados en la
dialctica de las zonas ergenas y de sus objetos parciales. El
deseo de comunicacin entre dos individuos es metfora de ob
jeto parcial, cuando no es intercambio de objetos parciales. Es
tos intercambios en la comunicacin son creativos de sentido
entre dos seres presentes que estn de acuerdo en el mismo
sentido o en*el mismo deseo. El deseo ha tomado su sentido,
desde la poca de las necesidades, de no saciarse jams de la
presencia del otro por los placeres de sustancias corporales que
satisfacen las necesidades. El deseo se caracteriza porque man
tiene una continuidad de vnculo con el otro, por el cual el suje
to se conoce y lo conoce, y es iniciado por l en el mundo. Este
mantenimiento se sostiene en la variacin infinita de placeres
sensoriales sutiles a distancia de ese otro que el nio reconoce
por las percepciones que de l tiene. Como todo ser humano es
sexuado, las percepciones sensoriales que tenemos de los otros
a. \Aadido en 1982: las dos palabras que siguen.]
b. \En 1960, el ttulo era:] El riesgo femenino y la dialctica de imagen, etc.
iAadido en 1982: el comienzo de esta seccin hasta la pg.277, el final del ter
cer prrafo. I

desde el nacimiento son tambin de similitud o de diferencia de

sexo. Se establece un lazo de palabras y de emociones entre el
nio y el primer otro su madre y el otro del otro, y as suce
sivamente; eso hace que, con el paso del tiempo, a la vez que el
nio se conoce como masa en el espacio-tiempo continuo por su
cuerpo, se elabore un lugar de emociones de corazn a corazn
que acompasan su tiempo y dan valor a su ser.
Los valores que catectizan su propia persona vienen de los
placeres y penas que modulan ese lazo de afecto para el nio en
su encuentro con los otros y que lo inician en los valores que el
otro amado y el que lo ama le entrega. Estos valores que se mo
dulan provienen, en el nio, de su confianza en quien tiene pa
ra l valor de representante flico. El adulto es, para el nio,
sin que ste lo sepa, la imagen futura de individuo que l ten
dr cuando haya alcanzado su estatura plena, despus dl cre
cimiento; el adulto es grande, recto, fuerte, multipalpado y gra
tificante por todas las sensaciones de vitalizacin que aporta al
nio y tambin por las percepciones que ste tiene de l olor,
audicin, visin. El nio incorpora en s parcialmente algo de
esa gran masa adulta y expresa algo de s que el adulto toma,
recibe, modulando o no su lenguaje. El nio conserva en s la
imagen de las variaciones moduladas de las percepciones de ese
otro, de estos otros valiosos, gracias a los cuales guarda tam
bin en su memoria un saber que recibi de ellos con ocasin de
los intercambios cuerpo a cuerpo y de los intercambios sutiles a
distancia de las percepciones en el espacio.
Se elaboran, as, escalas de valores en sus relaciones con el
falo real y el falo simblico, que est siempre formado por una
lnea imaginaria de este vnculo del nio con el otro adulto,
modelo envidiado de l mismo. Los valores de placer para el ni
o chocan con los valores de displacer que sus comportamien
tos provocan en el adulto. Todo lo que viene del nio sube ha
cia el adulto y todo lo que viene del adulto desciende hacia el
nio. Esta es la simbologa flica, aun en los valores ticos y
estticos.
El nio es iniciado as en el falo real y en el falo simblico
por la credibilidad concerniente a la realidad que se incorpora
a su ser, ligada auditiva y visualmente a lo que el adulto mani
fiesta respecto de sus actuaciones y, por ende, de los deseos que

han suscitado estas actuaciones expresivas de ese deseo. En

cuanto al nio mismo, es referido al falo respecto de su sexo a
partir del momento en que percibe el sentido de tener o no tener
el pene en los genitales. Lo que el adulto recibe de lo que expre
sa el nio, con manifestaciones de placer, da valor tico y est
tico al nio: es bonito y est bien. Lo que el adulto rechaza es
feo y est mal. Lo que el adulto no observa, no recibe, no es na
da, en tanto valor para el nio en su relacin con el otro, aun
que eso puede ser agradable o desagradable, sentido en el cuer
po del nio. Pero no hay un significante para expresarlo ni
valorizarlo.
Estos valores, nacidos de la comunicacin verbal y conser
vados en su memoria, informan al sujeto humano en el curso de
su infancia de su narcisismo coexistencial con su saber concer
niente a su ser, su tener, su hacer, en una conformidad que, a
travs de las experiencias, se sinti en armona con el adulto
tutelar. As, lo posible^ lo imposible respecto de los modos de
satisfaccin a que apunta su deseo en la realidad discriminan
para l lo que pertenece a esta realidad y lo que son fantasmas
irrealizables, se refieran a un pasado consumado o a un futuro
an no transcurrido. Este posible y este imposible chocan con el
condicionamiento de la realidad sustancial de su cuerpo y ma
terial del ambiente y de la naturaleza de las cosas. Chocan tam
bin con el deseo de los otros o con su ausencia de deseo respec
to de l, que no significan valor al deseo del nio, o con el suyo
cmplice del que ste siente, pero tambin con el deseo de los
otros contradictorio con el suyo, que le hace inhibir, entonces,
los fantasmas que apuntaran a su realizacin porque la ima
gen del adulto en su memoria interviene para frenar las pulsio
nes de este deseo. Entonces, como hemos visto, es cuando la
simbolizacin por el lenguaje puede utilizar en un determinado
momento estas pulsiones; cuando no se utilizan de esta mane
ra, vuelven al cuerpo como nadas, pero como estas nadas son
fuerzas dinmicas, actan provocando disfunciones vegetati
vas en su organismo.
El deseo imposible, en la edad oral, llega con el destete y he
mos visto que contribuye a la simbolizacin del lenguaje para
que el lazo con el otro contine y aporte satisfacciones orales
por un circuito ms largo entre el nio y el adulto, el circuito del

lenguaje hablado. Igualmente, en la analidad, las manos y el

cuerpo, que se ha vuelto diestro gracias a la maduracin neurolgica y al crecimiento, toman el relevo de los comportamientos
prohibidos por el adulto y las pulsiones anales, gracias a los ele
mentos mediadores que son los objetos parciales, las cosas, se
satisfacen en una expresin de deseo en la actividad y en la pa
sividad frente a estos objetos,
A la introyeccin y a la proyeccin para el psiquismo, que
son metforas de los intercambios digestivos en el lazo de afec
to hacia el otro, les sigue una identificacin a partir del mo
mento de la autonoma motriz. Hemos visto que esta identifica
cin, que va acompaada por una discriminacin cada vez ms
fina de las percepciones, hace descubrir al nio la diferencia se
xual y la realidad de su sexo masculino o femenino, a partir de
lo cual comienza a prevalecer para l la identificacin con el ob
jeto parental de su sexo.
El ser humano accede, as, a una autonoma de su conducta
en el medio social familiar extendido al medio que frecuentan
sus familiares y desarrolla una conducta que se puede llamar
moral, puesto que est sometida a valores introyectados. Esta
conducta est siempre, en cierta medida, alienada de los valo
res ticos o estticos del medio familiar fidedigno, con el cual se
halla en armona.
La nia se ama si se siente amada por sus padres y valori
zada por las declaraciones y los comportamientos de quienes
estn cerca de ella. Si su madre, en la observacin que la nia
tiene de ella en relacin con las otras mujeres y los otros hom
bres, particularmente su padre, parece objeto de valor, la nia
tiene una motivacin an ms fuerte para identificarse total
mente con ella. Se despierta, entonces, la dinmica de las pul
siones genitales, de reciente prevalencia. Es centrpeta para la
nia, en relacin con el objeto de valor que poseen el pene, el
padre, los hombres. Su afecto por la madre contina, pero pre
valece su afecto por el padre, tanto ms si ste valoriza a su hi
ja en su lenguaje verbal y conductual.
Pero pronto los genitales de la nia exigen un cuerpo a cuer
po conforme con los que ella intuye entre su madre, con la que
quiere identificarse, y su padre, con el cual quiere experimen
tar los mismos placeres que siente la madre. Su deseo imperioso

se enfoca en el cuerpo del objeto parental heterosexual inces

tuoso y sobre su sexo para tener un cuerpo a cuerpo genito-genital y para tener un hijo, como su madre tuvo, por lo menos,
uno, ella misma, y quizs otros despus de ella. En ese momento,
los valores de imagen del afecto respecto del adulto-modelo se
modifican tanto como los referentes al adulto al que ella desea
sexualmente. La dinmica de su deseo sexual genital adquiere
tal fuerza que influye ms en su narcisismo que los valores con
servados en la memoria del pasado oral y anal, transferidos y
metaforizados en el lenguaje.
El deseo de actuacin sobre el cuerpo presente del objeto
tentador para obtener el placer esperado del objeto incestuoso
se hace cada vez ms fuerte. Los fantasmas exigen realizarse.
Queda barrido el afecto por el adulto del mismo sexo, que se
transforma en rival molesto. Queda barrido tambin en la me
dida en que era slo un lazo de corazn a corazn con el adulto
heterosexual. El deseo habla en el cuerpo de la nia cuando el
padre est presente, el amor llena su cuerpo y su corazn de de
seo y de afecto abrasador en su ausencia, y hace sufrir a la nia
incestuosa los horrores del abandono cuando el progenitor pre
sente no satisface su deseo de cuerpo cuerpo.
Por qu se niega el otro y no la busca tanto como ella lo bus
ca? Su deseo y su seduccin no tienen valor a sus ojos? Por
qu la madre sigue siendo su preferida, comparten la cama y
tienen, quiz, bebs? No es ella hermosa, ya que la realidad s
lo viene de los testimonios valorizantes que el adulto transmite
a la nia medante el lenguaje? Todas estas preguntas, canden
tes para ella, estimulan su acceso a cualidades de valor que la
llevan hasta el momento de la cada de los dientes de leche, que
le da, en efecto, un rostro que no es bello, una sonrisa que no es
como la de las mujeres.
Pero si no recibi en palabras la explicacin de esta falta de
satisfaccin que la hace sufrir, de esta falta de justificacin por
el otro de su deseo, su dentadura reparada hace que se renue
ven las esperanzas de su deseo incestuoso y as es como la nia
puede continuar espiando y aguardando durante muy largo
tiempo las manifestaciones del deseo de su padre. Puede tam
bin, cuando su deseo no encuentra ningn recurso mediador
para seguir esperando, sentir que se vuelve una nada, ya que el

objeto no le presta atencin, y ella se niega de modo narcisista

en su sexo y regresa a satisfacciones pregenitales e, incluso, a
veces, a satisfacciones de dependencia de su cuerpo para sus
necesidades, para sus malestares y, entrampada de modo narcisista, llega a negar la existencia del otro, cuya imagen misma
le hace sufrir demasiado. Lo que se produce es la represin es
tril del deseo genital. Estril en doble sentido. Estril porque
sus pulsiones genitales no son confirmadas como valiosas y es
tril porque el deseo de fecundidad que existe confusamente en
toda nia y que no ha recibido ninguna respuesta precisa res
pecto de las leyes de la transmisin de la vida y de la manera en
que ella naci por el deseo recproco de sus padres, y por el de
seo de darla a la luz, puede reprimir fuera del Yo su deseo de te
ner hijos. Al no haber recibido la castracin edpica, es decir, pa
labras concernientes a la falta de deseo y de amor de su padre
con respecto a un encuentro genito-genital con ella, la nia pue
de llegar, as, a la pubertad y el deseo de fecundidad reaparece
en esa parte de ella que son las pulsiones de muerte, es decir,
del individuo sin historia y sin valor, del individuo hembra de la
especie humana, y la hace objeto indiferenciado para cualquier
encuentro masculino que la haga fecunda, mientras que, perso
nalmente, en tanto sujeto, ella no lo ha deseado ni conoce las
modalidades del cuerpo a cuerpo que lo producen, es decir, el
coito. Su cuerpo va al encuentro de otro cuerpo o sufre este en
cuentro genito-genital que no ha adquirido sentido, ya que el
adulto amado y deseado en la poca edpica no ha revelado a la
nia los valores humanizadores de este deseo fuera de su reali
zacin incestuosa.
La revelacin verbal de la prohibicin del incesto, ley de las
sociedades humanas, aporta a la nia un alivio muy grande en
su sufrimiento. Adems, la revelacin del deseo que cuando es
t formada y sea adulta le permitir elegir un objeto heterose
xual fuera de la familia y libremente, de acuerdo con la persona
que ella elija, restituye valor a su cuerpo de nia y, despus de
un momento de integracin de esta declaracin verbalizada por
una persona creble y significada tambin por su padre, que,
animado de un afecto casto hacia ella, no experimenta ninguna
dificultad en hablarle de esta ley y decirle que sus sentimientos
respecto de ella no han cambiado, que el afecto casto de que ella

est catectizada por l no rivaliza con los amores que ella pue
da llegar a sentir por los muchachos a los que desee fuera de la
familia y que la desearn si los sabe conquistar, la nia deca
mos recuperar su narcisismo por esa revelacin al mismo
tiempo que se humanizar en su genitalidad. Ya no tendr ra
zn alguna para huir hacia comportamientos que estn bien
o mal, que la hacen sentirse en sociedad, o mediante replie
gues patgenos sobre su cuerpo, esa nada de valor que des
trua su narcisismo. Queda de este modo disuelta la fijacin
amorosa que haca que sus pensamientos se orientaran hacia el
padre, que su corazn se orientara en relacin con las emocio
nes venidas de l, que su sexo la quemara de deseo por l.
Qu queda entonces? Queda un afecto casto por los padres
y por los familiares cercanos, queda un cuerpo que es el objeto
del narcisismo de la nia en tanto flica y que trata de hacer lo
ms agradable posible a la vista con miras a seducir a los va
rones fuera de la familia. Sabemos que entre los 8 y los 12-13
aos disminuye la intensidad de las pulsiones genitales y este
perodo denominado de latencia es un lapso de adaptacin cul
tural y social de la nia. Cuando la pubertad devuelva su in
tensidad a las pulsiones genitales, el yo de la nia, ya esboza
do antes de la crisis edpica en conformidad con el yo ideal que
representaba la madre respecto del padre, se habr desprendi
do de esta referencia predominante debido a la castracin ed
pica y al hecho de saber las condiciones de su nacimiento. La
madre ya no es idealizada y tampoco el padre lo es. Se han
vuelto objetos de su realidad respecto de los cuales la nia en
cuentra de nuevo un afecto casto, en continuidad con el afecto
de su infancia. La hija entra, entonces, en este perodo de la
tencia, que reviste su narcisismo con los frutos de la sublima
cin de las pulsiones castradas edpicamente que el supery, al
introyectar la prohibicin del incesto, sostiene en conductas
adaptadas a las leyes de la sociedad y a los valores sociales de
su grupo.
El afecto expresado en todas las formas de lenguaje se desa
rrolla socialmente respecto de los objetos homo y heterosexua
les con los cuales las relaciones castas aportan confirmacin de
su valor de nia. Emociones y deseos fugitivos despiertan el
amor por ciertos objetos: nias que estn en conformidad de sen

sibilidad con ella y varones que despiertan deseos sensuales en

ella que la-confirman en su valor femenino. El afecto casto en la
confianza y el corazn a corazn verbal subsiste para los obje
tos familiares, los padres, los hermanos y hermanas, los pa
rientes prximos si tienen a los ojos de la sociedad valor social
y cultural, si se mantienen castos a su respecto como su supery vigila que ella lo sea respecto de ellos y si respetan en su per
sona los deseos lcitos que la atraen de vez en cuando, en amis
tad y en amor, hacia objetos heterosexuales que encuentra en
sociedad.
La imagen que la nia tiene de su cuerpo est hecha de su
conjunto: la cabeza, el lugar simblico de sus pensamientos, de
su control existencial; el corazn, el lugar simblico de sus emo
ciones; y su cuerpo en su conjunto, cabeza, tronco y miembros,
lugares de su Yo. Este cuerpo tiene valor flico para su narcisis
mo. En cuanto a sus entraas femeninas, silenciosas la mayor
parte del tiempo^vuelven a atraer su atencin cuando experi
menta sensaciones voluptuosas vulvo-vaginales pasajeras en
encuentros que estimulan su feminidad para que exprese sus
sentimientos. Pero su cabeza mantiene el control de sus emo
ciones y de sus deseos, as como de su actuacin con referencia
a un ideal del yo que nace de la sucesin de encuentros con mu
jeres admiradas por ella, por las cuales siente a veces llamara
das de pasin, inconscientemente homosexuales, con profeso
ras admiradas por su cultura o con mujeres a las que sf estima
valiosas en sociedad y que, al hablar con ella, guan las afini
dades de sus deseos de modo que encuentran su expresin ms
adecuada para el trabajo, la cultura, las actividades sociales, la
presentacin de s misma, que le permiten llegar a una imagen
propia que la har deseable para el tipo de ideal masculino que
ella elabora poco a poco al ir encontrando hombres. Vive espe
rando su madurez sexual total con la certidumbre de que en
contrar al hombre a quien amar y desear y que responder
a su amor y a su deseo.
Cuando, con la pubertad y el establecimiento de sus ciclos
menstruales, las pulsiones genitales retomen su intensidad, se
abrir paso una cierta remanencia de las mutaciones de su in
fancia en sus sueos y en sus fantasmas, en el retorno de re
cuerdos. El vientre, parte central de su cuerpo, se convierte, al

transformarse la nia en mujer, en sede del llamado incons

ciente de una fecundidad para la cual ella sabe, desde que tiene
la regla, que est corporalmente disponible. Segn la manera
en que el supery edpico haya actuado en la castracin del la
zo de amor y de deseo incestuoso, y la manera en que lo hagan
los fantasmas remanentes de evisceracin supuesta que la ma
dre hara sufrir a su hija incestuosa y rival, la regulacin de las
menstruaciones estar marcada por perturbaciones psicosomticas o no. Esta fecundidad de la que su cuerpo es capaz ahora
da un sentido metafrico de modicacin creadora de mutacin
para todo su ser, a la reflexin y a la previsin de la desfloracin
del primer coito.
La realizacin de su deseo, al atraer el deseo de un compa
ero que consiente y que respondera a l, la confirmara como
mujer y le dara el sentido de su feminidad intuitivamente co
nocida desde su infancia; pero, la volvera fecunda al mismo
tiempo que mujer e igual a su madre, por la que ella ha sabido
que es ella misma la que la hizo tal, en su origen germinal y en
sus entraas de mujer, por la mediacin del progenitor, su pa
dre? Esta fecundidad en las pulsiones de muerte siempre sub
yacentes a las pulsiones de vida habla a las entraas de todo in
dividuo femenino llegado a la madurez genital. Pero para el
sujeto, para su narcisismo y su sentimiento de responsabilidad
dependiente a la vez de su historia, de su castracin edpica, de
sus sublimaciones, de su ideal del yo, esta responsabilidad em
prende otro camino, el de un hombre o de una mujer que nace
ra de un coito, incluso en el amor, pero en un amor que no resul
tara duradero con el progenitor de ese nio que ellos habran
concebidojuntos.
La procreacin de un nio pone enjuego no slo la respon
sabilidad de la madre respecto del nio, sino tambin la rela
cin de ste con sus dos lneas, paterna y materna. Una mujer
consciente de sus poderes femeninos sabe que hace falta una
gran confianza en el amor entre compaeros y una gran armo
na entre ellos para que las pulsiones genitales autnticas, que
comprometen el tiempo de la educacin del nio en su entendi
miento previo, preludien este importante acto. Procrear un ni
o le parece ahora fcil, pero acogerlo humanamente es otra
cuestin, que exige de ella una madurez social que quiz siente

que an no tiene y una madurez social de su partcipe, en el que

debe tener una total confianza.
Esto explica que una mujer todava virgen, ante la inminen
cia del primer coito con un hombre del que est enamorada, ex
perimente tambin angustia por razones debidas tanto a su luci
dez como al sentido que ella confiere a la donacin de s misma.
La mujer muestra una tendencia a demorar esta realizacin
que ella desea y a huir del hombre que ama tanto ms porque
se siente atrada por l. Muchos hombres enamorados no com
prenden este comportamiento decepcionante y contradictorio
de las jvenes y de las mujeres vrgenes. Sin embargo, es ga
ranta de una madurez psquica y genital en la mujer. El hom
bre autnticamente enamorado de esa mujer, por las cualida
des de su persona, no se equivoca. Corrobora su determinacin,
compromete su palabra, da pruebas de su amor a la que slo es
peraba eso para entregarse a l. Por el contrario, el hombre en
busca de aventuras, que no est dispuesto a comprometer su
responsabilidad en el coito ni en las consecuencias genticas
que pueden resultar de libar las primeras flores, busca ms
bien chicas sensuales, inmaduras o de poco seso, con el mximo
dao para su madurez genital, pues no gana nada con ello (sal
vo hmenes entre sus trofeos de caza), con el mximo dao para
las mujeres abandonadas enseguida por su amante, que se que
dan solas con un hijo a su cargo, y con el mximo dao para el
nio, hurfano de padre antes de nacer y amputado de relacio
nes simblicas en su lnea paterna y en ocasiones incluso en su
lnea materna.
Se ha hablado mucho en la literatura de desfloraciones con
consecuencias catastrficas, y las hubo en tiempos de nuestros
abuelos y de nuestras madres, tanto debido a la falta de prepa
racin de las mujeres como a la inexperiencia de los hombres
ante las reticencias de su flamante esposa, que no se compro
meti a desear al hombre ni a amar a la persona de este esposo,
sino slo a guardar fidelidad, sin saber qu eran las relaciones
cuerpo a cuerpo ni cules eran las cualidades viriles o emocio
nales de ese hombre respecto de las mujeres. Si la hubieran in
vitado a dar su opinin, dira que lo haba aceptado porque se lo
proponan y porque ese hombre desempeaba para ella el papel
de mediador en una vida social de mujer, pero sin llegar a afir

mar que lo amara. Ella haba elegido a su esposo como signo de

su establecimiento, ms que de su amor. El primer coito firma
ba un contrato comercial, se realizaba como un ataque a la ba
yoneta, La joven, sin embargo, slo habra pedido unas pocas
palabras de amor y un poco de concertacin para revelarse,
aparte del buen partido que era, como una hermosa y dulce
presencia en la cita de bodas porque para una mujer no basta
con la seguridad econmica ni con el compromiso matrimonial
para abrirse al hombre; estas condiciones prudenciales son in
cluso accesorias para el amor y el deseo. Lo que le importa es la
reciprocidad del corazn y del deseo, que son frutos de lenguaje,
juego de placeres compartidos, alegra y ternura, fuerza y dul
zura, que, de entrada, la confirman en su narcisismo del valor
flico que es su seduccin en el momento mismo en que desea
abandonarse y gozar de esa donacin total de s misma, que, en
las fuentes de su narcisismo, la invita al goce y a un orgasmo
coincidente.
En nuestros das, ni el coito desflorador ni las relaciones se
xuales que le siguen presentan ya los riesgos de embarazo que
antes de la pldora las mujeres slo podan esquivar con difi
cultad y en raras ocasiones. En el amor y los encuentros del de
seo, una parte importante, el compromiso de la responsabilidad
respecto de su descendencia queda ahora librado a la libertad
de la mujer. sta se ha liberado ahora del fantasma de la fe
cundidad que sobreviene antes de saber qu pasa con el amor
y con el deseo. El hombre no puede obligar ya a una mujer que
no consiente en ello; basta nicamente con que la hayan ins
truido a tiempo en los medios anticonceptivos femeninos y con
que ella tenga bastante cordura, previsin y control de s mis
ma para recurrir a ellos.
Tambin en este dominio vemos el papel que desempean no
slo los mdicos y los medios de comunicacin de masas, sino
sobre todo la educacin en la autonoma de las jvenes no para
que se vuelvan irreflexivas y no den ya al amor el sabor de un
compromiso del corazn, ni al deseo compartido el sentido ver
bal de encuentro simblico que constituye el encanto y la ale
gra de los encuentros corporales entre hombres y mujeres, sino
para que la prueba de un amor que puede resultar no compar
tido de modo duradero no se complique aun antes de que los

amantes se den cuenta, con la responsabilidad de una prueba

que habra podido evitarse, con un nio concebido contra la vo
luntad consciente de los padres.
Todos nosotros conocemos casos de nios a los que ni uno ni
otro de sus padres separados puede o quiere asumir o cuya cus
todia ninguno de los dos quiere confiar al otro en caso de sepa
racin oficial. Son situaciones deplorables para un nio peque
o y muchos de ellos tienen que pagar el precio de la inmadurez
de sus padres. La despenalizacin legal del aborto en el curso de
las primeras semanas, que lamentablemente algunos ponen en
el mismo rango que los medios anticonceptivos, es tambin un
recurso, aunque deba seguir siendo excepcional, debido a sus
efectos muy profundos sobre el inconsciente de las madres y de
sus nios pequeos vivos (todos los psicoanalistas tienen prue
bas indudables de que esos nios perciben siempre los abortos
de su madre y reaccionan ante ellos, aunque se los haya man
tenido en secreto) y a veces incluso sobre el padre. El aborto
constituye un mal menor frente a la supervivencia de un feto
concebido contra la voluntad de sus progenitores y expuesto a
la angustia o al rechazo simblico de su madre; en esas condi
ciones, permite a las mujeres no dar a luz un nio que est
amputado de antemano de todas sus posibilidades, a las que
tiene derecho segn el parecer de. unos padres amantes y res
ponsables, y, en primer trmino, del derecho de ser acogido por
ellos con alegra, en su lugar, ya preparado en el hogar y en su
corazn.
Los encuentros cuerpo a cuerpo en el coito, gracias a los pro
gresos biolgicos y a la evolucin de las costumbres, ya no com
prometen ciegamente a las mujeres en maternidades que saben
que no pueden asumir. Subsiste, sin embargo, el hecho de que
el coito, realizacin del deseo cuando es ese deseo lo que lleva a^
la mujer al coito, sigue siento para sta, en cuanto a su perso
na, un acto que la compromete ante s misma y ante el hombre
mucho ms de lo que compromete al hombre respecto de s mis
mo y de la mujer.
Volvamos un instante a la manera en que se estructura la
nia a partir del momento de su independencia total en la auto
noma de su cuerpo en cuanto a los encuentros penetrantes en

su cuerpo. Todos los cuerpo a cuerpo que penetran en los lmi

tes cutneos de un ser humano son, para los dos sexos, algo que
se siente como peligroso, demasiado aditivo, angustia de viola
cin, angustia de muerte, o demasiado sustractivo, angustia de
castracin, de rapto, para el cuerpo y para el corazn.
No hay cuerpo sin cabeza en la experiencia vivida a partir
de la marcha. Y no hay corazn sin sexo a partir de las emocio
nes que inician al nio en el valor de todos sus comportamien
tos. Toda la vida pregenital conduce al ser humano de los dos
sexos, sin que lo sepa, a valorizar su cabeza, s cuerpo y sus
miembros en sus relaciones sexuadas, que slo su corazn hu
maniza en el lenguaje por una jerarqua de valores11ticos y est
ticos en relacin con las declaraciones y las expresiones de sus
padres en lo que toca a sus comportamientos. Lo que el adulto
declara que est bien est bien. Lo que el adulto no recibe,
aquello a lo que no presta atencin, permanece en las percep
ciones del nio como algo sin juicio de valor. No es nada. Loflue
el adulto rechaza est mal. Atravs del rostro, situado en la ca
beza del adulto, ms grande y ms fuerte que el nio, por el jue
go de los puntos de salida, abiertos o cerrados, por el juicio de
las mmicas mudas o con sonido, armonizadas o desarmoniza
das, y tambin por las declaraciones verbalizadas, el nio cono
ce lo que le agrada o desagrada al adulto y desconoce o rechaza
lo que no es recibido as por el adulto tutelar, en el cual tiene
confianza y al que concede credibilidad.1Hemos visto que alre
dedor de los 3 aos, despus de la comprobacin de la diferen
cia de los varones y las nias respecto al sexo, una vez supera
da esta etapa, llega un momento en que el nio, al preguntar
a. [Supresin en 1982:] segn una dialctica oral y anal de la que resultan
y por la que estn contaminados.
_
b. [En 19(), el final de la frase era:] determinada enteramente por una es
cala vertical como la postura humana especfica de la dignidad, que va de bajo
a alto, es decir, de nada a mucho, pero tambin de alto a bajo, de bien a mal. Me
explico; las relaciones del nio pequeo con el adulto suben a l y vuelven a des
cender de l.
c . [En 1960, el final del prrafo e r a : ] E n espejo y por contaminacin ener
gtica de origen complejo {vase los ciegos sordomudos que introyectan despues
de identificacin tambin), el pequeo humano es inducido y contaminado con la
escala de los valores conductistas y emocionales de los adultos c o m p a e r o s de
su vida hasta la edad de la crisis edpica.

sobre su nacimiento, recibe respuesta o no. De todos modos, cual

quiera que sea la respuesta, el nio se hace fantasmas respecto
del comienzo de su vida y, por la observacin de las mujeres en
cintas, comprende por s solo que esta anomala del vientre de
las mujeres que desaparece cuando hay un beb en la cuna
prueba que ese nio creci all, en ese vientre de mujer, aunque
no le hayan dicho nada al respecto.
Sabemos* que los fantasmas de las nias concernientes a la
concepcin son fantasmas orales, mientras que los de los varo
nes son, generalmente, fantasmas de penetracin por objeto
contundente. La nia que ha aceptado la realidad de su sexo,
que la somete a la identificacin con las mujeres, se ve, enton
ces, movida, segn hemos dicho, por un deseo del pene del otro
en una dialctica que se ignora an como genital y que es din
mica pasiva y centrpeta respecto del objeto parcial. Con el va
rn ocurre al revs. A esa edad llamada preedpica, la escena
primaria en la realidad del acto genito-genital entre hombre y
mujer es insostenible porque est ligada a una imagen del cuer
po que surge de una dialctica en la cual lo activo triunfa por
destruccin parcial o total del objeto pasivo en el estadio oral,
anal y flico. Para el varn, el acto deliberado de la iniciativa pe
netrante formalmente agresiva en el juego ertico del que tiene
la intuicin en la pareja, ese acto deliberado que le incumbe, es
algo a lo que tiene que renunciar, de manera consciente o in
consciente,1respecto del objeto materno, debido al efecto crea
tivo de lo imaginario unido a una realidad de encuentro que, en
el plano simblico, provocara la destruccin de su estructura
cohesiva psicocaracterial y psicosomtica.
Se oye decir,ca veces, un lema a un varn que golpea a las ni
as, un varn agresivo y batallador respecto del bello sexo: No
se golpea a una mujer, ni con una flor. Este lema es totalmen
te opuesto al genio masculino del erotismo flico. Es valedero,
por el contrario, en el momento de la crisis edpica, cuando la
a. [Aadido en 1982: las dos frases que siguen.]
b. [Aadido en 1982: el final del prrafo. 3
c. [La continuacin del texto hasta el final de este captulo, pg. 295, es una
revisin de 1982. Sealamos aqu lo que se ha tomado o suprimido de la versin
de 1960.]

mujer es el objeto incestuoso deseado. La inhibicin que este

imperativo cultiva alivia por un momento su angustia de cas
tracin, que lo golpeara como un bumern si actuara su deseo
agrediendo realmente a su madre. Por otra parte, en las nias,
el hecho de que los varones sean fuertes, de que les guste gol
pear es, para ellas, un signo de su valor. Por esta razn, en las
familias, digan lo que digan las madres, las nias se las arre
glan para que los varones las golpeen.
Una investigacin realizada en un hospital, donde, en una
sala de ciruga, la mayora de las mujeres estaban internadas
para curarse de lesiones y fracturas causadas por sus compa
eros, demostr que el 80% de ellas consideraba normal y signo
de amor del hombre el hecho de que golpeara a su mujer. Slo
lamentaban que algunos exageraran.
Volvamos a la nia en esta poca pregenital en que la pe
quea comienza a plantearse su complejo de Edipo en el deseo
de identificarse con su madre respecto de su padre. Su imagen
pregenital de su cuerpo y de su sexo femenino la embarca en la
espera del pene del hombre que ella llegar a seducir. Natural
mente, si es posible, ese hombre ser su padre.aPor ese motivo,
la sobrevaloracin flica de ste puede subsistir en esta situa
cin edpica sin demasiada angustia, si la madre es indiferente,
y mantenerse sin castracin edpica, pues, aun constndole por
la observacin en sociedad que el incesto no se practica, la nia
no quiere saber nada de ello en lo que respecta a la relacin se
xual propiamente genital. Est sometida, simplemente, a su
padre y, si ste no es casto en su amor por su hija, sta puede in
cluso renunciar por l a la escala de valores del bien y del mal
que haba construido en su infancia con l.
Es lo que ocurre en el caso de una violacin incestuosa, que no
es tan rara como se cree y que es catastrfica para el porvenir
simblico de la nia, aunque no destruya su cohesin en la sumi
sin al padre, que concuerda con su cohesin social. Pero tam
bin es catastrfica para los hijos incestuosos que pueden nacer
de estas relaciones de las hijas con su padre. En cuanto a la rela
cin incestuosa con un hermano mayor, es sumamente frecuente
a. [Tomado del texto de 1960: las dos frases que siguen.]

y, cuando esas relaciones comienzan, la nia no es consciente de

que no coinciden con el orden tico de la sociedad, debido a la sobrevaloracin flica del objeto familiar, hermano o padre.
Conoc a una joven que, por un lado, pareca no tener edad y
que despus de morir su madre cuando ella tena 8 aos, haba
sido la amante de su hermano, que en esa poca tena 14 aos,
y lo haba continuado siendo durante diez aos en relaciones
sexuales cotidianas, supuestamente ignoradas por el padre que,
por otra parte, se haba dado a la bebida. No estaba loca, inclu
so era inteligente y, en sociedad, era generosa y sacrificada.
Cuando su hermano parti hacia un pas lejano debido a una
obligacin militar, ella se entreg a obras cristianas, con oca
sin de las cuales encontr a su marido, quien durante toda su
vida ignor las relaciones incestuosas que su mujer haba teni
do con su cuado. Slo le asombraba que nunca hubiera querido
volver a verlo y que se las arreglara, cuando el hermano volva
con permiso a Francia, para no estar nunca en casa cuando l
vena a verla. Al hablarme del asunto, me dijo que haba descu
bierto muy lentamente, al llegar a la edad adulta, que el hecho
del incesto entre hermana y hermano no era tan corriente como
ella crea, y que haba guardado rencor a su hermano, pero no
ms que eso. En la poca en que yo la conoc, era bastante bue
na madre de los hijos que haba tenido con su marido, con el
cual se haba casado tardamente. Pero cuando me cont los he
chos, me dijo que se crea estril al casarse porque cuando era
joven hubiera querido tener hijos con su hermano, lo que ho-?
rrorizaba a ste, con gran asombro de la joven. Y fue la pater
nidad de su hermano, de la que se enter por una carta, lo que
la decidi a casarse. Ella no lo vinculaba con este anuncio de la
paternidad de su hermano y slo lo hizo al hablarme del asun
to, dicindome que haba decidido casarse porque estaba celosa
de que l hubiera tenido hijos con otra mujer y para intentar,
tambin ella, tener hijos con otro hombre.
El prestigio del hombre, representante flico doblemente
por su cuerpo y por su pene,aes tal que la mayora de las muje
res enamoradas adoptan todas las opiniones de su compaero
y, sometidas pasivamente a su deseo, lo aceptan todo de l. Ala. fEn 1960, el comienzo de la frase era:] El prestigio del falo.

gunas de ellas aceptan, incluso, matrimonios que siguen sin

consumarse durante aos. Un mdico que yo conozco vio, inclu
so, a una rtujer desde haca mucho tiempo menopusica, viuda
haca algunos aos y sin hijos, que hablaba de su difunto mari
do con amor y ternura, pero que se inquiet en el momento del
tacto vaginal habitual de una revisin general; ignoraba que
tuviera un agujero delante. Interrogada con delicadeza por ese
mdico, manifest que las relaciones sexuales haban sido
siempre de penetracin anal. Deseosa de ser madre, haba con
sultado a mdicos, pero siempre la acompaaba su marido, que
hablaba aparte con el mdico y luego ste nunca se haba atre
vido a hacerle un tacto vaginal despus de esa conversacin. Ibdas las veces le decan: Seora, usted es totalmente normal.
Espere, quizs un da quede embarazada. Pero ese da nunca
lleg. Quiz piense el lector que esa mujer era realmente inge
nua y poco dotada de deseo sexual. Puede ser, pero este caso no
es extraordinario, dada la inmadurez en que puede permanecer
una joven. Esta seora, hija nica, tena un padre idealizado,
que haba muerto cuando ella era muy joven, y su madre la ha
ba casado antes de morir. Su marido le haba servido de padre
y de madre a la vez; era, como su padre, oficial del ejrcito y la
trataba con gran delicadeza, segn ella. La mujer juzgaba que
l la haba hecho muy feliz, dejando de lado el hecho de que no
tuviera un hijo, felizmente para el nio, por otra parte. Lo que
muchas mujeres buscaban, y quiz busquen an en un esposo,
era un padre y una madre a la vez, pues se sentan halagadas
de modo narcisista por ser sus esposas y consideraban que a ese
hombre prestigioso al que amaban, fieles y sumisas, le haban
tocado en suerte nias gigantes.
El psicoanlisis3nos ha enseado que las relaciones de cuer
po a cuerpo del nio con el adulto sirven simblicamente, siem
pre, a la relacin interhumana creadora. Todo intercambio del
cuerpo con otro objeto se siente como bueno o malo, segn las
pulsiones activas o pasivas se calmen (el sujeto est justificado)
o se sobreactiven (el sujeto est sometido a una tensin aumen
tada que lo modifica en su sensacin, pero puede tambin, de
bido a esta tensin, encontrar su catarsis de otra manera o su

blimar sus pulsiones en una actividad transferida a otro objeto

distinto del objeto al que l hubiera querido interesar). Si no
hay modificacin ni justificacin de un deseo por el otro, es de
cir, si el otro no lo justifica y no le presta atencin, el contacto,
el intento de intercambio corresponde a un desencuentro; el su
jeto, en esta actividad, movido por su deseo, ha sido nada para
el otro y, por represin y falta de humanizacin de su deseo me
diante el lenguaje, puede ignorar siempre su deseo genital.
Pero en todo lo que se refiere a su sexo, en sus profundida
des-vivientes y potencialmente voluptuosas, la mujer, sin el
acuerdo alcanzado y el testimonio del hombre que goza en ella
y que quiz la hace gozar, pero que se aparta y se duerme in
mediatamente despus y jams le habla de lo que acaba de pa
sar, esa mujer, que no tena palabras antes de esta experiencia
del coito para saber lo que era su goce, tampoco las tiene des
pus y no sabe que, para l, el deseo de ella es indiferente o que
su deseo no es nada para l. Cuntas parejas legtimas estn
en esa situacin, parejas con muchos hijos, en que la mujer, al
no haber tenido encuentros con otros hombres o por evitarlos,
demasiado ocupada, fiel por tradicin, no despierta jams y se
vuelve ms o menos frgida sin saberlo! Vemos a estas parejas
cuando sus hijos, que se desarrollan bien hasta la edad edpica
e incluso, a veces, hasta la pubertad, a partir de ese momento,
caen en estados caracteriales, en una especie de vida larvada
en que nada les interesa o bien presentan sntomas neurticos
graves, mientras que obtienen notables xitos escolares; igual
que, por otra parte, destacan los padres de estos nios, que son
muy trabajadores y nunca estn en su casa, y las madres, que
se extenan en el trabajo domstico y cargan con toda la res
ponsabilidad de los retoos. Negado su sexo, dormido, encuen
tran compensaciones en satisfacciones de dependencia pecu
niaria respecto del hombre o, a veces, trabajando fuera para
reforzar el presupuesto hogareo; estn abrumadas de trabajo
y, entonces, niegan con humor el valor de sus maridos: Usted
sabe cmo son los hombres! Siempre que encuentren la mesa
puesta, los nios acostados, la casa ordenada, todo est bien pa
ra ellos!. Aveces agregan, despus de pintar ese cuadro: Oh,
nos entendemos perfectamente, los nios nunca nos ven discu
tir!. Y con razn, pues tampoco ven nunca que se amen.

Volvamos ahora a la nia que ha entrado en el Edipo. A partir

de la nocin de la promesa de fecundidad, por la famosa pregunta
concerniente a su nacimiento o a sus futuros hijos, se entera por
su madre de que se casar y, si sta es inteligente, responder pa
so a paso a sus preguntas respecto del deseo y del amor. Slo en
tonces comienza para la nia el momento de su educacin genital,
es decir, la iniciacin simblica en las correspondencias de deseo
y de amor al servicio de la felicidad recproca que se dan un hom
bre y una mujer, y al servicio de una fecundidad responsable en el
lugar sobrevalorizado de las sensaciones voluptuosas de su sexo
hueco,bsi su madre la autoriza con sus palabras a fantasear el
sentido que ste puede tener para mi hombre que no sea su padre,
con lo cual la inicia en la prohibicin del incesto.
Tal educacin verbal sexual de las nias debe impartirla,
igualmente, la madre esta vez, aunque slo sea para conceder
le el derecho a su genitalidad futura y liberarla por su deseo de
objetos heterosexuales, de la prohibicin que la marca tan pro
fundamente en su primer deseo. En efecto, es necesario que un
adulto creble, de confianza y al que ella ama le conceda su de
recho a una genitalidad que no sea incestuosa en el momento
mismo en que ella no puede imaginar otras. Sin estas palabras
que anulan la prohibicin, podra negar valor a la existencia sa
na y al sentido de las sensaciones que experimenta, de las que
le cuesta mucho hablar, pero por las que se siente muy feliz al
saber, por una mujer, que tienen un sentido. En ausencia de es
tas palabras iniciadoras de una mujer, el deseo puede quedar
inhibido y la aparicin de la regla en la pubertad y de las pul
siones genitales puede sufrir, de nuevo, una represin si la ma
dre y el padre, en conversaciones banales, no autorizan a la hi
ja a tener amistades mixtas y fantasmas amorosos por objetos
heterosexuales que se le presenten.
Pero, cualquiera que sea la preparacin de una joven me
diante la educacin para el encuentro sexual futuro con el hom
bre al que amar y desear, slo las palabras de ese hombre con
ocasin de su encuentro sexual la revelarn verdaderamente a
s misma. No equivale a nada de lo que pueda haber odo decir
a. [Tomado del texto de 1960: el prrafo que sigue.)
b. [Ailadido en 1982: el final de la frase.]

o ledo porque, aunque tenga una especie de fantasmas y pala

bras previos al coito,-siguen siendo fantasmas y palabras mien
tras no haya experimentado el goce en el cuerpo a cuerpo y no
haya sido confirmada en su placer por la apreciacin tica y es
ttica que el hombre le testimonia, lo que en el encuentro de
ambos crea las races de un amor duradero, puesto que el en
cuentro era autntico y, de encuentro en encuentro, se ir afi
nando el amor de esa pareja. Pero si desaparece el lenguaje en
tre ellos, el deseo de la mujer por ese hombre se extinguir poco
a poco, en ausencia de palabras.* Mediante las expresiones1de
sus deseos y de sus emociones es como el ser humano que no se co
noce nunca y una mujer en cuanto a su sexo no se conoce nun
ca se hace conocer a fin de existir responsablemente y de huir
de la nada que lo abruma. Los encuentros cuerpo a cuerpo, en
lo que respecta a las mujeres, cuando no van acompaados de
encuentros de corazn a corazn, de lenguaje esttico, de len
guaje emocional, son desencuentros, en el sentido humano del
trmino.
Vayamos todava un poco ms lejos.1La cabeza es el lugar
simblico de los pensamientos, del control existencia], de la con
*
Todo el mundo sabe que, s no se hacen cumplidos a una cocinera sobre
su plato, sta piensa que Le ha salido mal, aun cuando lo haya probado y haya
pensado que, para ella, est bueno. Si no se !e dice nada a un pintor sobre una
de las telas que expone y de las que est satisfecho, se le detrae narcisismo (de
ah los comentarios estrafalarios que tanto gratifican a los pintores). Decir al
go es dar sentido de encuentro al placer. (Nota de la autora.)
a. [Supresin, en 1982, de un pasaje con respecto a la evolucionle la nia:]
Esta pequea persona debe, para subsistir, ser asiento en su cuerpo activo
y pasivo de aportaciones y demoras de movimientos liminales: las necesidades
precisas ni buenas ni malas accesorias, los deseos, buenos o malos segn
traigan consigo el bien o el m al en los dems; o nada, que no es creativa de hu
mano. Si los deseos de la nia no son percibidos por el otro, su semejante, ella
niega como humano lo que emana de su cuerpo: no es nada. Esta nada senti
da ahumana es io que lo cultural va a colmar en beneficio de estas personas,
pequeas.o grandes, masculinas o femeninas, empujadas a su vida por sus de
seos inmanentes de conocerse ms all de sus necesidades en sus deseos y de
reconocerse semejantes despus de su expresin, satisfecha si es recibida o no
satisfecha si no lo es, o tambin volviendo sobre ellos si no es recibida. [Toma
do del texto de 1960: la frase que sigue.}
b. [Tomado del texto de 1960: hasta el final del primer prrafo de la pg.
288.]

ducta humana. El corazn es el lugar simblico de nuestras

emociones, de nuestros sentimientos. El cuerpo es el lugar sim
blico de nuestro yo y, para la mujer, en su cuerpo de formas li
mitadas, con salidas ergenas delimitadas, se encuentran los
lugares de mediacin dlas satisfacciones del placer. En el vien
tre, parte central del cuerpo, la mujer sita el lugar de llamada
al hombre que, si ella lo ama, es referido siempre por fantasmas
a la fecundidad, sea para evitarla o para desearla. Esta fecun
didad tiene sentido metafrico de modificacin creadora de su
ser entero y con esta profundidad de su deseo toma un sentido
verdaderamente genital en la abertura de su sexo la llamada al
encuentro penetrante del sexo masculino. Pero si las entraas
femeninas y el sexo se articulan estrechamente entre s, el
vientre y el corazn estn tambin imbricados uno con otro pa
ra la mujer, debido a que se hallan ubicados en la misma masa
indivisible" del tronco y estn muy poco diferenciados en su dia
lctica genital, en la medida en que la donacin verdica del co
razn tiende en ella a completarse con la donacin de su cuer
po, o ms bien con su abandono, y muy a menudo, sin tener an
experiencia de encuentros sexuales o teniendo una experiencia
no reveladora de ese encuentro, se cree enamorada de una per
sona del otro sexo por el solo hecho de que desea recibir el pene
de sta a partir del momento en que se halla subyugada por su
presencia.
El corazn en s mismo es la sede simblica de los modos de
afecto. Se ha elaborado en el curso de los aos de infancia y de ju
ventud, aos de predominio oral y anal, y luego de predominio
genital relativo al falo, deseado en una dinmica centrpeta por
la nia, pero siempre ligado a relaciones de cuerpos, flicamente valiosos unos respecto de los otros.
La prdida de las sensaciones de los lmites de su cuerpo tal
como existen desde la conquista de la posicin erecta y de la
marcha en los coitos y las sensaciones de voluptuosidad que
ante la proximidad del encuentro embargan a la mujer y trastor
nan su continente producen una relajacin que, por lo dems,
slo existe al entrar en el sueo y qu modifica, para la mujer,
los modos tanto emocionales como existenciales conocidos por

su yo, que, para su narcisismo, se asocia con la prestancia de su

cohesin corporal, con la gracia concertada consigo misma de
su conducta, para la cual le es necesario el dominio de su tono
muscular. El coito con el hombre, al cual libra el acceso a las re
giones huecas de su sexo, desconocidas por ella misma, quita a
su narcisismo los marcos de referencia de su condicionamiento.
Para-ella, que en muchos casos slo haba superado el duelo del
pene centrfugo en el momento de la castracin primaria, luego
el duelo del hijo imaginario del padre, despus el duelo de la se
duccin del padre, apelando a la sobrecompensacin flica de
s persona social para llegar a menudo a la mascarada feme
nina y a las potencialidades de la frigidez, la excitacin sexual
por el otro presente en el mejor de los casos y gracias a una
tica de interiorizacin de los afectos en un lugar inviolado le
confirma su castracin no del cltoris, sino de la imagen de su
cuerpo pregenital, luego edpico, luego, incluso, postedpico, mien
tras que aporta tambin un enfoque de todas sus pulsiones al
servicio del placer al acoger en ella al hombre. Este proceso,
que la deja sin fuerzas, es necesario a fin de que ella est dispo
nible para la aventura del goce en ese lugar desconocido de ella
misma, puesto que no es visible y que escapa a los valores ti
cos y estticos.
Durante el coito, la primera que afloja el control es la cabe
za, representante de la conciencia y del sentido crtico inhibi
dor." Luego son los miembros esquelticos, incapaces de conti
nuar la presin tnica cuando crece la excitacin vaginal. En
fin, si el goce sigue aumentando, desaparecen incluso las refe
rencias de lo que constitua el cuerpo para el otro y para s, el ex
terior, y el cuerpo para s, el interior, de lo que constitua el cora
zn que amaba sin contacto, y el sexo que deseaba a distancia el
contacto y la introduccin. Esta desrealizacin se siente como
una amenaza para todas las referencias narcisistas del sujeto,
es decir, como algo que se puede emparejar con la muerte.
Ahora bien, esta inexistencia, esa nada a la que debe arries
garse la mujer en el coito, es lo que ms tuvo que temer en el cur
so de la estructuracin de su conciencia de sujeto para una exisa.
[Supresin en. 1982:) en nombre de la razn, pues todo es irracional en los
afectos de la excitacin sexual.

tencia social consciente. Humillada en su corazn o en su sexo

en el curso de su vida de virgen, quizs an poco segura de su
seduccin, si el hombre no la asegura de ello con palabras de
amor durante el coito, puede sentirse invadida por la impresin
de que ella slo es, para su pareja, un objeto de placer, lo que
confirma la prdida de su valor como sujeto. Quiz sea sta la
razn de la frecuente frigidez primaria. Es, con seguridad, la ra
zn de la frigidez secundaria que sigue a las desfloraciones mal
hechas o a los coitos rutinarios con un compaero, no obstante
amado, pero poco proclive a los juegos preliminares, a las pala
bras de ternura, sin las cuales le parece que el hombre slo est
motivado en el coito por el celo;" mientras que l quiz no lo es
t, pero no piensa decirlo porque est seguro de su amor por su
compaera y no le han enseado la diferencia entre hombre y
mujer en cuanto al condicionamiento personalizado del deseo
para cada mujer, que no es slo una hembra y que exige, para
que el deseo contine vivo en ella, que l le hable de su amor y
del placer que siente al cohabitar con ella. Conozco ms de un
hombre autnticamente enamorado de su mujer que con su si
lencio en sus relaciones sexuales ha malbaratado su pareja,
que, sin embargo, haba comenzado muy bien. Pero claro, l no
saba que, para una mujer, las cosas hay que decirlas.
La jerarquizacinbgeneradora de narcisismo de referencias
perceptivas repetidas y conservadas imaginariamente en la
memoria es lo que ha permitido a la joven, desde poca tem
prana, construirse segn valores ticos y estticos a lo largo de
su juventud. La persona de la joven durante su adolescencia se
construye en su adaptacin social a su sexo virgen, segn una
moral slo atinente a una tica y a una esttica flica, la de lo
que se ve. Sus comportamientos activos, pasivos y creativos eran
sentidos siempre como buenos cuando eran agradables para
ella, tiles y estructurantes para el individuo en relacin con su
grupo social, y como malos en el caso contrario. Todo esto ya no
sirve para nada en la desrealizacin narcisista que a c o m p a a
al coito del que la mujer goza. En cuanto a sus emociones, quie
ro decir las de su corazn, cuando ella comienza a gozar, desa. [Aadido en 1982: el final del prrafo.]
b. [Tbmado del texto de 1960: las tres frases que siguen.]

pus de una aceleracin de sus latidos, violentos en el curso de

la excitacin, ese corazn se vuelve tambin totalmente incons
ciente, subyugado y anonadado por la extraeza del goce que le
hace perder la cabeza. Es lo que podramos llamar una joven
que se ha perdido: la que se encontr convertida en mujer con un
hombre. Por poco que sus emociones de corazn o de sexo hayan
sido objeto de burla, de irrisin en el curso de su infancia, cosa
que hace tan fcilmente la gente del entorno cuando ve que una
jovencita se ruboriza ante la aproximacin de un joven, el peli
gro de la donacin de s misma se asocia inconscientemente con
la prdida de su valor.
Hay mujeres11que sienten las relaciones sexuales conyugales
como abusos de confianza e incluso como violaciones, debido a
la falta de formacin sexual y ertica del marido, de su inhibi
cin emocional, slo superada por su necesidad de descargar,
que l confunde, con absoluta inocencia, con la prueba de su amor,
pues es fiel y, a menudo, est muy satisfecho de su mujer, pero
no sabe mediatizar este amor en un clima de placer con juegos
interpersonales y sexuales, y, sobre todo, no sabe agregar frases
afectuosas a la satisfaccin ertica as obtenida, que lo es para
l, pero no para ella.
La causa de esta particularidad de la conciencia de su femi
nidad propia de la mujer reside en que el establecimiento de las
referencias jerarquizadas del corazn y del cuerpo es abstracta
para la nia en lo concerniente al sexo no referible ni justifica
ble para ella sin las declaraciones de su pareja y sin la realidad
sentida efectivamente como amorosa de sus relaciones, en lo que
al hombre respecta, que parece desvalorizarlas con su silencio.
En efecto, en los fantasmas solitarios de las jvenes y de las
mujeres no hay ninguna respuesta a la amante que sern ni un
recuerdo muy largo para la amante que alguna vez hayan sido.
Los testimonios de la literatura ertica slo les conciernen por
lo imaginario y las representaciones que de ello pueden hacer,
pero no las instruyen en nada sobre s mismas en la realidad de
hoy. Esta es, quiz, la razn por la cual las mujeres practican
muy raramente el veedismo.bPero la razn principal es la ausena. [Tomado d d texto de 1960: los dos prrafos que siguen.]
b. Tornado del texto de 1960: el final de ente prrafo y el siguiente.]

cia, para ellas, fuera de lo perceptible en la realidad del coito ji

las condiciones que he dicho, de una referencia a las percepcio
nes del otro. El cuerpo sin corazn no tiene sentido para ellas y
la dialctica sexual significada slo es posible cuando se formu
lan referencias ticas y estticas que de otro modo estn ausen
tes porque su sexo es invisible.
Las palabras no tienen, para las mujeres, el mismo sentido
que para los hombres y las mismas palabras para dos mujeres,
respecto de su sensacin de deseo, lo tienen menos an que pa
ra dos hombres que se refieren a su placer sexual.
En el hombre parece que la cosa es distinta y que las pala
bras concernientes a su placer sexual y a su deseo les permiten
entenderse perfectamente cuando hablan del asunto entre s.
Parecen entenderse, por ejemplo, cuando hablan del nmero de
sus coitos y de la abundancia de su esperma. Su narcisismo vi
ril parece confortarse con ello. Son pruebas tangibles. Esto se
debe, por cierto, a la exterioridad de su sexo en relacin con su
cuerpo, por una parte, y, por otra, al control que tienen hasta el
momento del orgasmo en el acto sexual. Los hombres son todos
veedores. Si se pensara en hacer reuniones de strip-tease de
hombres para las mujeres, no tendran xito.
Me parece que todas estas particularidades3especficas de
las mujeres en general, aunque, como ya he dicho, cada mujer
es diferente de otra, explican estas elecciones y estas fijaciones
objetables genitales, propiamente hablando, insensatas que
podemos observar en ellas, y esto porque en la intimidad de
los intercambios sexuales nada se parece ms a nada y tan
slo se buscan las sensaciones voluptuosas que produce, de un
modo narcisista, el sentimiento de amar a quien la desea o de
desear a quien ni la ama ni la desea, con referencia a esta au
sencia de tica concerniente a su feminidad sexual. Queda, en
tonces, expedito el camino para el deseo ms absurdo, ms
abstruso (el ms privativo de toda significacin tica o estti
ca para ella misma y para los dems), el deseo perverso, que
es, quizs todava para ciertas mujeres, un medio de defensa
flica contra el peligro femenino del encuentro heterosexual
en el coito.

La mujer, genital en cuanto a sus pulsiones ms an que el

hombre, est, por naturaleza, sometida al peligro de las pulsio
nes de muerte, atractivas para su narcisismo en el momento de
la angustia de castracin primaria, cuando la mujer es joven,
atractivas en el momento de la angustia de violacin ligada al
deseo y tambin atractivas respecto de los objetos de su eleccin,
-en el momento vivido de la donacin genital de su persona, del
abandono de su cuerpo y del abandono total de su narcisismo,
condicin de su goce: es decir, cuando su nico amor coincide vi
talmente con su nico deseo.
Es posible tambin que la prevalencia liminar potencial de
las pulsiones de muerte, a las que las mujeres pueden estar so
metidas al mismo tiempo que a sus pulsiones genitales pasivas
cuando la donacin de s mismas las hace abandonarse a su pa
reja y asumen ese riesgo para su narcisismo genital con el hom
bre, atraiga de modo narcisista al hombre y despierte en l la
angustia de castracin primaria, la de la poca en que la in
quietante desnudez de las nias, percibida por primera vez, lo
fascinaba hasta el horror, hasta el punto de que no poda creer
lo que vean sus ojos. Una mujer entregada as en el amor lo
fascina todava, pero valoriza la posesin de su pene, estimula
su tono flico en sus valores afirmados de macho.
Es posible tambin que la angustia de violacin, que se pue
de despertar inconscientemente en ellas, ya que ha estado liga
da a la nia, despus de la adquisicin de su orgullo de perte
necer al sexo que la haca parecida a su madre, a la sensacin
del primer deseo genital en su dinmica centrpeta relativa al
falo, suscite en el hombre un deseo caracterizado por la din
mica viviente, agresiva, centrfuga, que data de su libido flica
uretro-anal. El hombre se siente estimulado en la conformidad
con sus fantasmas de proezas viriles espectaculares flicas, que
lo mueven a dar prueba de su fuerza frente a esa mujer sin de
fensa. Puede ser inducido, sin darse cuenta, al sadismo rema
nente de las pulsiones arcaicas. Los menos evolucionados se sien
ten, entonces, proclives a usar de violencias corporales con las
mujeres. Los ms diferenciados genitalmente en cuanto a su vi
rilidad de su sujeto enfocan en el pene la fuerza erctil y el de
seo de penetrar a la mujer. La total disponibilidad corporal que
la relajacin en el goce que crece produce en la mujer, debida al

enfoque del deseo en sus vas genitales profundas, mientras su

sensibilidad abandona, un momento antes, el revestimiento cu
tneo tan sensible a las caricias, hace que la mujer, para el
hombre, parezca transformarse en una cosa. Y a esto se agrega
ese deseo de la mujer, impensable e increble para unhombre, de
ser tomada y penetrada, deseo que horroriza a todo hombre vi
ril, y, peor an, quizs, el deseo de una mujer enamorada de
que en el curso de cada coito la fecunde el hombre. En efecto, es
te deseo de concebir es un fantasma siempre presente en el in
consciente de una mujer cuando goza, fantasma que a veces le
hace formular la peticin de fecundacin mezclada con sus ge
midos de placer, aunque est quirrgicamente castrada o pro
tegida por medios anticonceptivos. No es este deseo la seal,
en el acm del goce en el coito, de la prevalencia de las pulsio
nes de muerte del sujeto en la mujer? No es la prueba de la
presencia, ms cerca del sujeto, del espcimen annimo e indiferenciado de la especie, Tjue, a travs de cada mujer, en la in
tensidad de su goce, encuentra la conformidad con los impera
tivos de la supervivencia de la especie en el momento en que
pierde el control de su ser histrico y diferenciado? A los odos
de su compaero, no se ha transformado en objeto hembra in
sensato, despojado de toda lgica de sujeto?
La especificidad dinmica de una mujer tanto en su deseo
genital, su referencia al falo real y simblico, del cual el nico
mediador para ella es el hombre amado, como en los acondicio
namientos de sujeto que estructuran su personalidad, su actua
cin, sus pensamientos, sus fantasmas, sus emociones, que le
permiten sus encuentros verbales y entenderse, trabajar y rea
lizar juntos una obra social, cuando la misma mujer es su
partcipe en el goce del coito, esa especificidad, el hombre por el
que ella se crea amada ya no la entiende. Estas particulari
dades de la libido genital en su destino femenino son la causa
del temor que experimentan tantos hombres atrados por mu
jeres autnticamente genitales, por su inteligencia y sus cuali
dades deseables de corazn, temor que los invade a partir del
momento en que ellas los desean y se dedican a colmarlos de
amor? En ese momento les parece que todo lo que crean cono
cer y comprender en ellas se vuelve extrao. Es la razn que
haca decir a Freud que las mujeres no tienen supery; como un

nio dira: No tienen pajarito?. Entonces, cmo entenderlo?

En la dialctica del encuentro cuerpo a cuerpo del Seseo entre
hombres y mujeres, del encuentro del amor, del encuentro del
lenguaje, cun innumerables son las cuestiones que se plantean
a los hombres cuando mantienen una relacin con la misma mu
jer! Les parece arribar a playas inciertas, donde su narcisismo
se tambalea y pierde pie.
Muchos prefieren no perseverar, pues temen el peligro que
podra estar agazapado en la mujer, por seductora que sea, si
continan su relacin con ella. No se ha considerado a las mu
jeres como agentes del diablo? Es porque al sentirse solicita
dos por ellas para que las sigan los hombres se angustian pre
guntndose hasta dnde los va a llevar eso? Los placeres de
las mujeres, cuando no se contentan con objetos parciales como
en la poca de su juventud inmadura, a cuyos requerimientos
los hombres anhelan responder cuando las desean, las suscitan
en su sensibilidad y en su ser mismo, si, por obra del hombre,
han alcanzado un goce cercano al falo simblico. El precio de tal
logro es desconocido. El precio es prendarse. Es siempre la
consecuencia de esta identificacin o esta rivalidad que, en su
dialctica masculina, las mantiene a su tono en la sociedad de
los hombres, o bien es esta introyeccin an ms arcaica del de
seo del otro que, al recordarles su infancia junto a su madre, es
t pronta a resurgir? (Ahora bien, la mujer genital, en su enfo
que del deseo y del amor sobre el hombre al que ama, ya no
experimenta estos procesos arcaicos. Se contenta con ser ella
misma vivida y aceptada toda castracin en el amor que la
hace vivir y amar.) O es la pulsin epistemolgica, tan fun
damental para la inteligencia masculina, en su referencia al fa
lo simblico, que, al aplicarse a la mujer, pierde en ella todas
las referencias? El sentido del goce de estas mujeres es, para
ellos, un arcano y, ante ese abismo, temen el vrtigo.
Ocurre que, desde su integridad custodiada, el hombre se
pregunta qu precio lo expone a pagar en su narcisismo el amor
y el deseo de esta mujer, mientras que ella tena tendencia a
huir ante el coito y, ante el primer goce, sinti producirse en
ella una mutacin. Ahora es el turno de huir del hombre, ante
ese amor y el deseo de esa mujer que le debe su serena madurez
y la fidelidad de su deseo por l. Cul es la metamorfosis, en su

total madurez ignorada, de la que el hombre, al presentirla,

huye? Orfeo pag con su vida su torpe fidelidad a Eurfdice y su
deseo de mirar. Sera l ms hbil que Orfeo? No es mejor se
pararse antes de ella, de esta mujer que, coito tras coito, le hur
ta la forma siempre invisible de su deseo, que, abrazo tras abra
zo, le deja en la ignorancia del sentido de su amor? Ignorancia
e invisibilidad son dos referencias que, un da u otro, hacen que
el hombre suelte a la mujer porque ellas, a su vez, hacen aflorar
sus pulsiones de muerte, insoportables para el narcisismo y la
cohesin masculina. En todo caso, la observacin clnica y so
cial muestra que casi siempre, si no siempre, de alguna mane
ra, la frecuentacin de tal mujer amada y deseada a la vez se
vuelve fuente de cansancio para el hombre, por lo menos en lo
que respecta al amor, si no al deseo o viceversa.
Tal es la dialctica, para una mujer, del encuentro del cuer
po y del corazn unidos en su deseo y en su amor genital por un
hombre, y tal es su efecto en el destino de las mujeres:
Ser abandonada en la realidad de los encuentros de cuerpo o
abandonada en la realidad de los encuentros de corazn, a
veces incluso en ambos, por el hombre que la ha invitado e ini
ciado, sin que ella lo supiera en el falo simblico, atrayndo
la ms aqu y ms all de su realidad.
Tener que abandonar a aquel que es el nico que la hizo lle
gar en su cuerpo y su corazn al papel de falo parcial real.
La mujer, movida por el deseo genital, que se ha vuelto su
razn y su sinrazn de vivir, no puede y no desea saber nada
del falo imaginario que ella representa para el hombre y que
ste trata de conquistar cuando la desea en la realidad o en su
imaginacin l, que es para ella la representacin concreta en
la realidad del falo y que permite su maduracin libidinal y
afectiva; l, que es para ella, en su persona, el representante
flico de eso que queda de ella misma cuando pierde sus refe
rencias corporales e imaginarias. Tambin es l, presente-au
sente por su falo parcial, que la hace gozar, quien la inicia en el
lenguaje de mujer, que, sin l, no podra hablar con nadie ni
consigo misma.

Pero el hombre que tiene en su cuerpo el falo parcial desti

nado a la genitalidad, movido en su corazn ms a dar que a to
mar, en su deseo y su amor por ella, va en busc de su supera
cin, en busca tambin l del falo simblico. Ahora bien, la
mujer slo le procura el riesgo de robarle el que l tiene y hace
retroceder, a medida que l la conoce, la esperanza de darle lo
que l busca, el secreto de lo que la hace feliz y serena sin pene.
l no puede soportar que ella reciba de l la iniciacin en el falo
simblico que le rob ella, sigilosamente?, admitir que ella
no tenga, como l y de la misma manera, al unsono, el cons
tante deseo del falo parcial generador de narcisismo para l o
del falo en la realidad cuando ella conoce el amor que, para l,
la hace vivir. Tampoco puede admitir que, si ella se mantiene
narcisista cuando lo es, no tenga por el cuerpo de l el mismo
culto que tiene por el propio y que no tenga por el objeto parcial
de l, el pene, el mismo culto que l le dedica...

5. A MODO DE CONCLUSIN

LA DIFERENCIA GENITAL ENTRE LOS HOMBRES

Y LASTVIUJERES EN SU IMAGEN SUBJETIVA DE
POTENCIA REUNIFICADA DE SPUS DEL COITO
E l hombre: el hombre que ha experimentado el goce en el
coito est reunificado de modo narcisista con la imagen de su
cuerpo, reconciliado con su impotencia entre coitos, es decir,
con su sexo flccido colgado de su cuerpo flico. No puede amar
a su compaera con el corazn.11La mujer, en este caso, es para
l un objeto imaginario, flico materializado, un objeto parcial
del que tom posesin durante el coito. Al poseerla estnica
mente con su pene erecto (diente, palpo, miembro para su ima
gen esttica y su imagen dinmica, chorro que brota para su
imagen funcional), el cuerpo de la mujer se vuelve^para l un
objeto parcial mediante cuya posesin en el coito recupera su
integridad, que la tensin de su deseo le sealaba como caren
te de algo. Est contento de s mismo.'
a. [La conclusin es una recuperacin casi fiel de 1960. Sealamos lo que se
aadi o suprimi en 1982.]
b. [Supresin en 1982-.] por la que ha experimentado placer; eso no invalida
que ese placer est implicado en su totalidad de imagen existencial narcisista y
especfica de su especie.
c. [Supresin en 1982'.] L a mujer, cualquiera que sea, durante el acto sexual
le hace presente su poder.

Si la mujer da a su compaero las pruebas, mediatizada^ en

sus sentidos de percepcin, de que ella experiment o simul
placer en el curso del coito, el hombre, adems de la reunifica
cin narcisista de su cuerpo, experimenta la sensacin de una
conformidad interpersonal relativa al placer, simblico, enton
ces, de un tercer trmino: l ha hecho gozar a una mujer. l la
fia rehecho mujer. Est orgulloso de s mismo.
Puede ocurrir que el hombre est celoso del placer experi
mentado por su compaera, del que no est seguro que ella deba
a su propia persona actual, sino quizs a su experiencia adqui
rida en otra parte y slo repetitivamente despertada en ella. De
ah viene la atraccin de ciertos hombres por mujeres insignifi
cantes, inexistentes sin ellos (Pigmalin), por las mujeres vr
genes que no pueden compararlos con otro y que, a veces, cuando
son desfloradas, sobre todo si lo que los excitaba8era la dificul
tad de lograrlo, slo son objetos rotos que ellos rechazan porque
representan, en lugar de ellos, su propia castracin,13que siguen
rechazando a la vez que la provocan.' De ah proviene tambin
la atraccin de ciertos hombres por las mujeres frgidas con to
dos los hombres o que deben decir que lo son, cosa que los hace
encarnizarse, como deca uno de ellos, por obtener un placer
que entonces prometa una plusvala flica.d
En suma, esta eleccin por el tercer trmino, que es el pla
cer que el hombre, en lugar de dar a la mujer, toma para s so
lo, me parece un argumento a favor de una castracin simbli
ca de placer pasivo anal no resuelta en la poca de su infancia
o de una imagen del cuerpo de la poca del estadio anal activo
no abandonado. Es probable que, en la poca del planteamien
to de las fuerzas genitales conflictivas edpicas, el encuentro
emocional del padre en una escena de seduccin rival de la ma
dre haya hecho fantasear al nio sobre una escena primaria vi
vida en la falta de aceptacin por l del Valor de la mujer y de su
vagina femenina rival ridculo, pero qu peligroso y triun
fante cuando la mujer da a luz en el parto un beb, carne de su
a. Supresin en 1982:] cuando no se defienden ya de ellos,
b. [Supresin en 1982:] edpica.
c. [Supresin en 1982:] (Don Juan).
d. [Supresin en 1982:1 sobre todos los hombres que estas mujeres han co
nocido.

carne, que la gratifica y al cual nutre con un placer que el hom

bre no podr conocer . Para tales nios, que no hacen fcil
mente el duelo de la solicitud de su madre, a la que tienen que
compartir con sus hermanos menores, no slo es el pene, inca
paz de producir un nio, sino que es la salida ano-rectal la que,
en la competencia emprendida con su madre, ensaya su poder
pasivo atractivo sobre el padre. En los hombres que tuvieron
esa infancia, los coitos extraconyugales con mujeres en la po
ca genital adulta, por la gratificacin de potencia anal ligada al
placer no fecundo, deben compensar en ellos la herida narcisis
ta que implica el hecho de haber dado hijos a su mujer legtima,
hijos que son rivales en el amor que ella le profesa.
Cuando un hombre ha quedado marcado por la angustia de
castracin anal mortfera (patente en los obsesivos y los homo
sexuales), al enterarse de que es del vientre de las mujeres de
donde salen nios vivos cuyo germen stas recibieron del hombre,
pero que jams pueden nacer hijos del cuerpo de los hombres,
desea, entonces, mujeres, frgidas o no, poco importa por otra
parte, si no lo son, llegarn a serlo con ellos, que le sirvan de
fetiche del agujero fecundo, rectal o vaginal, cosa que para l es
muy confusa; y a esas mujeres fetiches se las adorna, incluso
con los lazos del matrimonio, para tener derechos sobre ellas y
sobre sus hijos, pero no para ser felices ni hacerlas felices." Pre
fieren tambin casarse con una mujer divorciada que tenga hi
jos para representar el rol de padre legtimo con stos, sobre to
do si se trata de un varn, y sustraerlos as, por la influencia
que adquiere sobre ellos de su relacin con su padre legal. En
otros casos, este mismo tipo de hombre hace un hijo a una
mujer para raptarlo legalmente y, confindolo a su propia lnea
familiar materna o paterna, curar as su herida narcisista, que
subsiste a raz de su fijacin homosexual con su padre, al que no
logr seducir, o de la fijacin oral, anal o uretral con su madre.
He aqu, en visin panormica, todo lo que es subjetivo en
un hombre en su deseo por una mujer, puesto enjuego para ha
cer que el encuentro en el coito le resulte valioso de modo nar
cisista, con independencia de todo encuentro emocional inter
personal, que hace que, para un hombre, todo coito fsicamente
a. [Aadido en 1982: la frase que sigue.\

logrado en cuanto a l, cualquiera que sea el placer que obten

ga la mujer o las consecuencias que le acarree, constituya una
confirmacin flica que le genere narcisismo. Incluso se puede
llegar a decir que toda penetracin por el pene de un cuerpo,
masculino, femenino o animal, por una salida del cuerpo del
partcipe, da origen al hecho de que todo varn erotizado, al pro
yectarse en ese cuerpo de quienquiera que sea, que desempea
a la vez el rol de hombre y de mujer, de pasivo y de activo, pueda
experimentar el sentimiento de un triunfo cuando el coito le re
sulta satisfactorio. Se siente bien en su piel despus del acto,
no preocupndose para nada del sentimiento del otro ni de si
tambin el otro ha experimentado placer. Me ha parecido indis
pensable aclarar, con este rpido estudio, la subjetividad mas
culina ligada al solo hecho de una.ereccin estnica, de la pene
tracin y de la descarga.1*Es una especie de masturbacin por
objeto interpuesto, que siempre aporta un sentimiento de bien
estar. Comprendemos mejor as lo que constituye la originali
dad de la subjetividad femenina.
La mujer-, para que el deseo aparezca en la zona genital de la
mujer, conforme a las necesidades funcionales del pene, es decir,
para que ella sea penetrable, es necesario que su caracterstica
de nia haya sido bien acogida por sus padres en su nacimiento
y que haya transcurrido bien la poca oral de su infancia, in
cluido el destete. Si ha permanecido negativa o reivindicativa
ante el objeto parcial flico materno (el seno), se arriesgara a
infligir al hombre, en el coito, por la catexis oral de su vagina, un
peligro de mutilacin del pene. Tambin es necesario que su va
gina haya sido valorizada en la poca del duelo del nio anal
mgico que ella crea que eran los bebs para las mujeres, a fin
de remediar el peligro de violacin que se expone a sufrir por su
catexis vaginal, que, como un ano, estara habitada por una dinmica flica centrfuga en relacin con el objeto parcial.' Es ne-

a. [Aadido en 1982: la frase que sigue.]

b. [Aadido en 1982: la frase que sigue.]
c. [Supresin, en 1982: una nota] Bate tipo de catexis {y de la imagen del
cuerpo que es concomitante a ella) es la causa de partos tan dolorosos que se ca
lifican de partos de riones. Los empujes del parto se dirigen subjetivamente

cesario, entonces, que el deseo en la mujer sea indiferente en

cuanto a su vagina, que no la haya catectizado del todo, ni en ac
tiva ni en pasiva, que simplemente la ignore o que sea la sede de
una llamada atractiva para un pene centrpeto, valiosa por ser
ms poderosa que las opciones destructoras por las que ella po
dra sentirse habitada.
Pero su abertura orbicular vulvo-vaginal puede catectizarse
tambin pasivamente de libido anal. En este caso, ella no expe
rimenta deseo ni repulsin. Se deja hacer por el hombre. En tal
caso, la mujer puede hacerse, subjetivamente, una imagen uni
ficada, flica, de su persona y de un sexo que en realidad, en su
subjetividad, es una abertura ano-rectal disponible para un en
cuentro parcial de apariencia fecal. Pero entonces es necesario
que su persona flica3haya sido catectizada de narcisismo por
ella a fin de rivalizar con las mujeres seductoras para atraer al
hombre a distancia, lo que le produce un goce de triunfo sobre
esas otras mujeres. Son stas, en verdad, mujeres a las que los
hombres, en tanto personas sexuales, les son necesarios, pero
slo para confirmar su narcisismo. Su aspecto exterior es, a me
nudo, el de una mascarada femenina, ms que de la feminidad.
La realizacin del coito no requiere ni el verdadero plantea
miento del Edipo, ya que el hombre no es personalidad, ni tam
poco, menos an, su resolucin; basta con la aceptacin, desde la
poca pregenital, de una suspensin de la satisfaccin y de una
transferencia de la dependencia filial de la madre o del padre a
la dependencia de su partcipe, dependencia que puede ir acom
paada por una ambivalencia afectiva muy grande. Los fantas
mas de sadismo oral, referidos al sexo del compaero, no le re
sultan a la mujer particularmente conflictivos. Slo lo son en
caso de embarazo, pues, como el fruto es un representante del
hombre en su actividad flica y sexual, la mujer sufre una cul
pabilidad ligada a una dependencia de sumisin que tena res
pecto de su madre y que le haba impedido entrar en el conflicpor detrs hacia abajo, en lugar de dirigirse subjetivamente con relacin a la
imagen del tronco (segn la anatoma), por delante, subiendo, tendiendo el eje
del cuerpo del feto, despus de la deflexin de la cabeza y del tronco, a la salida
de las vas genitales de su madre, primero perpendicular al eje del cuerpo de su
madre y luego paralelo a l (si el peso de su masa no !e hiciera caer).
a. [Aadido en 1982: el final del prrafo. ]

to edpico. Quizs este hecho tenga alguna importancia en los

vmitos del embarazo.
Si predominan los componentes sdicos o masoquistas en
este perodo preedpico, los perodos entre coitos estn ocupa
dos por dolores de vientre. Los embarazos son dolorosos o requieren particulares cuidados o prerrogativas que las mujeres
exigen por doquier por su estado interesante y los partos son
dolorosos, del tipo defecatorio mrbido, estallido, violacin cen
trfuga, pero no lo son los coitos. Los partos psicopatolgicos
excluyo los que son anatmicamente imposibles para la mu
je r se deben a las angustias de la parturienta por su propio
nacimiento, que durante toda su infancia oy describir a su ma
dre como un serio trance.3Y como la madre, en los recuerdos introyectados que ella tiene de ese acto, se valorizaba con la des
cripcin de sus sufrimientos en el curso del parto que le dio
nacimiento, ella no puede proceder de otro modo, cuanto le toca
alumbrar, que sobrepasando a su madre, si es posible, en los su
frimientos catastrficos de su parto, que lo repito , desde el
punto de vista anatmico, no tienen ninguna razn de ser.
Para que una mujer que no ha pasado por la resolucin ed
pica que la hace genital pueda ser atractiva para el hombre,
tiene que catectizar su cuerpo de libido oral y anal. Debe arre
glrselas para ser bonita y para parecer bien hecha. Esto le es
indispensable para sentirse en condiciones de igualdad en el
mercado de las mujeres. Y cuando se mira al espejo, que es su
mejor compaero, le gusta sentir agrado por s misma, identifi
cndose, as, en sus pulsiones escpicas,bcon un hombre a quien
la imagen de ella misma, como mujer, podra agradarle. El he
cho de que en todas las mujeres subsista algo de esta poca se
debe, sin duda, a la prolongada rivalidad impotente con la ma
dre, pronta a despertar ante mujeres a las que siguen mirando
con inters los hombres preferidos por ellas. Esta catexis apa
rece en el inters concedido a los cuidados corporales y a los
vestidos, que es muy escaso en el hombre, salvo en la adolesa. [E n 1960, la frase que sigue era:] Los partos psicopatolgicos dejan hue
llas profundas debidas a las proyecciones maternales, en la poca simbitica y
didica, en la estructuracin narcisista del nio (y muy particularmente si es
una nia) que ha nacido do estas violaciones catastrficas de su madre.
b. [Supresin en 1982:} hnmosexualmente.

cenca, cuando ste an no est seguro de su combatividad so

cial, de su audacia respecto de las jvenes, de su po'der erctil
penetrante, en suma, cuando no tiene confianza en s mismo.
Pero esa preocupacin se le pasa rpidamente y~son ms bien
sus mujeres, o sus sastres, o sus peluqueros los que le obligan a
cuidar o arreglar el aspecto que tiene.
Para convencernos de ello,a basta con ir a una peluquera
para hombres y a otra para seoras. Es raro ver a un hombre
hacer otra cosa que leer su diario mientras el peluquero traba
ja en su cabeza. Con las mujeres no ocurre lo mismo. Espan el
ms mnimo gesto del peluquero, lo hablan con l y nunca ter
minan de ordenar sus hebillas. Lo mismo ocurre con la prueba
de los vestidos en el sastre, la costurera. Para la prueba, el
hombre quiere que la cosa termine rpido. El sastre est con
tento? Tanto mejor! No lo est? Tanto peor! Basta, es sufi
ciente. Con la mujer todos sabemos lo que ocurre, a menos que,
por reivindicacin masculina, no haya negado su feminidad y
se d aires y use trajes de hombre.
Una mujer, si no est centrada, si su deseo no gira en torno
al inters del hombre al que ama o al que quiere atraer, se sien
te viuda antes de haberse casado. En efecto, fue viuda de su pa
dre y hembra estril que no tuvo el hijo incestuoso. Antes ya ha
ba sido viuda de su madre y, en los fantasmas de la castracin
primaria, quiz fue mutilada por ella del pene, con la aproba
cin de su cnyuge. Se comprende que lo que le queda de flico,
su cuerpo erecto, y lo que le ha crecido con la pubertad, sus se
nos, sean objetos de cuidados no desdeables. Mientras un
hombre no est ligado por su deseo a ella, experimenta en su
sexo emociones no confirmadas por ningn otro signo aparte
de la sangre menstrual, prueba de su infecunda abertura. La
oculta medante el balanceo provocativo de sus caderas, la tur
gencia redondeada de sus senos, la gracia de su talle, donde se
sealiza, por su fineza subrayada o por el misterio provocativo
del suave ondear de la falta, su disponibilidad matricial. Su
rostro, cuyas salidas ergenas adorna, sus miradas incitantes,
sus fugas fingidas despus de que una presa masculina se
muestre tocada a distancia son, para ella, puntos ganados que

jalonan su itinerario en sociedad antes de que haya descubier

to el amor.
Ciertas mujeres pueden estar celosas de todas las mujeres
que, antes que ellas, han atrado a un hombre haciendo que las
deseara o de las que les interesan cuando, al pasearse con un
hombre, lo ven atisbar siluetas femeninas. Quieren la exclusivi
dad3de su persona, de su sexo, de su valor social, de su potencia
anal, de su admiracin, de su fecundidad, en suma, de todo lo que
para ellas tiene valor flico. Probablemente por esta razn dicen
que los hombres son egostas, incluso aquellos que no lo son.b
Cuando su deseo an es slo vulvo-vaginal, es referido a la
libido narcisista oral y anal y, por ello, resulta inconscientemen
te castrador, digamos incluso mutilador, del pene, raptor de su
eyaculacin espermtica, ademador de nio fetiche prometido
como artculo bueno para mirar," para mimar, para comer a be
sos; nio bonito y bien hecho, y siempre ms o menos transfe
rencia de su narcisismo sobi*fe sus globos mamarios, bien llenos,
o fetiche de un globo vesical bien turgente, que le produce a la
hora en que ella lo exige buenos productos excrementicios, co
sas bien moldeadas, objetos parciales fecundos que ella le pro
hbe guardar para as y entregar cuando le parezca bien. Estos
bebs, estos nios deben estar tambin bien limpios, bien mol
deados, bien pulidos, deben ser muy razonables, buenos loritos
y capaces de honrar su continente palpante extrapolado de lo
tero-rectal.d Estas mujeres vulvo-vaginales, nias crecidas
que quedaron frustradas por no haber podido agradar a su pa
dre y que imaginan o experimentaron realmente que ste no las
a. [.Supresin en 1982:] Experimentan una reactivacin de la falta de poder
flico. Experimentan una avidez (remanente de su herida narcisista edpica) de
retirar al hombre la potencia y la seduccin de su sexo. Quieren la certidumbre,
por su presencia formal a su lado de un complemento flico, que se considera
sello de su propio poder de seduccin.
b. [Supresin, en 1982:] mientras que estas mismas mujeres no piensan en
los hombres sino para tomar todo de ellos: sus afectos, sus amistades, sus hijos,
su dinero, toda alegra que ellas no despierten, toda libertad de movimientos y
de opciones fuera de sus momentos de encuentro sexual con ellas, en el curso de
los cuales (todas las mujeres lo dicen) el placer que el hombre siente es perfec
tamente egosta!
c. [Supresin en 1982:] (el beb de concurso).
d. [Aadido en 1982: la frase que sigue.]

quera porque no eran varones, y que, sin embargo, amaron

bastante a su madre como para querer identificarse con ella,
son mujeres nunca satisfechas; aunque no quieren soltar a su
hombre, lo consideran un cnyuge odioso, incapaz de compren
der los sacrificios que ellas hacen en su interior por sus hijos,
que, mientras buscan su autonoma a fuerza de perturbaciones
del carcter, slo pueden parecerles lo que ellas los inducen a
ser: excrementos (soretes). Todo esto se vive a distancia emo
cional de las personas de su compaero o marido y de sus hijos.0
A stos, en lugar de reconocerles su personalidad, cuando son
mayores y ellas quieren obtener lo que esperan de ellos, les dan
como ejemplo los hijos de los dems (mira los hijos de Fulano,
mira las hijas de Mengano...), que tienen, a su parecer, todas
las perfecciones. En cuanto a su cnyuge, ella le pone como
ejemplo el comportamiento de otro hombre con su mujer. El
no le hara eso a su mujer! Mira cmo se ocupa de ella, etc.
Cuando yo deca que haban quedado en un deseo oral reivindicativo de mutilacin flica, quera decir que, en realidad, pa
ra sus familiares, son obstculos. Aunque se ocupan sin cesar
de quienes las rodean debido a su insatisfaccin permanente,
les niegan la libertad de movimiento y de iniciativa por la cual
el genio propiamente sexual pregenital de un nio, varn o mu
jer, y el genio masculino de un hombre se manifiestan cuando
son autnticamente genitales y estn autnticamente empare
jados con su madre o su mujer por un sentimiento de libertad
respecto de stas.
Estas caractersticas vulvo-vaginales de la libido, es decir, ge
nitales en su comienzo y que se quedaron en eso en estas mujeres
narcisistas, cuyo cuadro he pintado con poca exageracin, son di
ferentes en el hombre cuando ste es poco narcisista y padre nar
cisista. Esto se debe, sin duda, al hecho de que su genitalidad,
cuando produce fruto, se Umita a asistir a su compaera, pero no
gesta al nio. Si instruye y forma al nio para la sociedad, lo ha
ce mediante correcciones paternales transitorias, violentas y cas
tradoras, destinadas en ocasiones a vejarlo, a humillarlo, y se
siente justificado en su narcisismo al sostener un yo social valio
so que le d buena conciencia. Pero no es una piedra en el camino
a. [.Aadido en 1982: el pasaje que sigue, hasta obstculos.]

como lo es una suegra, sin duda porque sta lleva oculto su fruto
raptado al hombre y desea construirlo para ella. sta ha llegado,
por falta de la resolucin edpica, a la nocin de sublimacin ge
nital sin la cual una mujer no educa, no puede educar a un nio
para su autonoma y su separacin de ella, y darlo a la sociedad.
Visto por tales mujeres, su cnyuge o compaero sexual de
bera, tal"como la madre y el padre reunidos en la poca oral y
anal, sostenerlas socialmente, alimentarlas, vestirlas, procurar
les placer, mostrarlas en pblico, como su significacin flica,
y dejarles dominar y poseer nios, cosas partenogenticas, que
ellas concibieron, alumbraron, nutrieron, cuidaron posesiva
mente, pues son fetiches de su amor por s mismas y el hombre
debera admirarlas por ello para ser su espejo viviente, gracias
al cual ellas podran contemplarse, a falta de sentirse verdade
ramente mujeres; pero, en cambio, nunca tienen ternura para
su compaero y, por ms que ste les d en respuesta a su peti
cin o gratuitamente, nunca es lo que habran deseado.
Tales mujeres no son siempre frgidas; experimentan orgas
mos ninfoman aeos, generalmente de estilo masturbatorio clitoridiano, camuflado por el trozo de cuerpo que el hombre pone
a su disposicin, sobre todo si encuentran hombres que deseen
mujeres-nias, de placer clitoridiano-vulvar y cutneo difundi
do por todo el cuerpo. Gozan tambin, en particular, con sus pe
zones, cuya masturbacin en la infancia est ligada a la del cl
toris y a emociones sadomasoquistas fantaseadas. Son mujeres,
pasivas o masoquistas sexuales, totalmente dependientes, en
intercambio/trueque, de su total o relativa impotencia flica
industriosa y, sobre todo, social.
Tienen en sociedad sentimientos lancinantes de inferioridad.aCuando se agrega una frustracin a su conformacin frus
trada, tienen inmediatamente reacciones psicosomticas, de
las que todo el mundo debe estar al corriente. Sufrir, estar en
ferma, sobrecompensa un poco, a su parecer, su sentimiento de
inferioridad. Lo que parece extrao al observador es ver la tole
rancia que los hombres muestran respecto de estas mujeres.
Mientras que una mujer que ha catectizado su vagina de una
manera genital y que, por ello, ha atravesado la angustia de vio

lacin en el momento del complejo de Edipo puede provocar, en

el deseo, que un hombre la abate, sta, que tendra tanta nece
sidad de ello, cae sobre los hombres, como se suele decir, que se
dejan manipular cuidndolas, quejndose sin ruido, pero dejn
dolas continuar el circo deletreo para el hogar y para los hijos.
Puede suceder que sean frgidas con su cnyuge, gratificador socialmente, pero esto ocurre cuando tienen razones para
pensar que su goce sera gratificante para el hombre. No lo son
con sus amantes, con los que experimentan placer en el coito en
compensacin por la potencia flica, dinero o hijos, que no les
sustraen. En suma, sus relaciones endgenas con su marido son
ambivalentes, agresivas emocionalmente y pasivas corporal
mente, o pasivas emocionalmente y agresivas corporalmente, si
la zona ergena peneana del marido se elige de manera feti
chista y ms an si la dependencia social permiti la transfe
rencia, a su respecto, de una dependencia econmica satisfac
toria, como ocurre con na nia a la que pap-mam abastecen
de dinero y a la que le equipan el guardarropa.8Agrego que es
tas mujeres, cualquiera que sea su medio social y cultural, por
otra parte, tienen muy pocos intereses culturales, sociales o po
lticos, en el sentido amplio del trmino. Nunca disponen de
tiempo, dicen como excusa. En realidad, no tienen ms deseo
que el de ocuparse en lo concreto de sobrecompensar lo que les
falta aqu, en lo inmediato, en las cosas que pueden tomar ma
terialmente y tocar materialmente. En sntesis, se han detenido
antes del complejo de Edipo y no salen de su retraso afectivo.
Es bastante sorprendente ver la vida emocional y sexual de
los seres humanos de nuestra civilizacin francesa,11cada vez
ms detenida antes de la resolucin del Edipo o devuelta a este
estadio (despus de una tentativa de huida entre dos, la fuga
fallida del viaje de bodas). En el adulto, la situacin edpica es
desplazada de los progenitores cargados de tabes y caducos
hacia contemporneos, patrones o superiores que tienen xito
social o sexual. Se trata del estilo de relaciones afectivas corrien
te en la sociedad. Esta situacin edpica, continuamente cuesa. [Aadido en 1982: el final del prrafo.]
b. [En 1960, en lugar de francesa:] europea.

tionada con peones variados como en un guiol, alterna con (o

se combina con) una sexualidad que se puede erotizar con cual
quier clase de contacto, erotizacin sin referencia a la persona
poseedora del cuerpo que estimula y provoca el deseo ni a la
persistencia confiada o no de relaciones pasionales pregenitales con los progenitores, los abuelos de los nios, o los suegros, los
familiares colaterales y los engendrados, y con los contempor
neos de ambos sexos.
En esto reside, sin duda, en todas las edades, en estas fami
lias o en estos grupos sociales, toda la inestabilidad de la vida
sexual, de estilo repetitivo, edpico, donde el individuo, hombre
o mujer, se siente siempre amenazado de castracin, fantasma
valorizante para el hombre, puesto que le demuestra que, para
los dems, parece potente, si no est convencido de ello, de que
sea amenazador para toda mujer (fantasma de violacin). En
su vida conyugal parece necesario que exista el condimento de
una presencia implcita, oculta, o explcita de un rival o de una
rival que amenace a la pareja. Esta situacin de vodevil ali
menta el infantilismo libidinal de las parejas y aumenta las
ventas de la llamada prensa del corazn.
Esta mescolanza de relaciones de objetos edpicos es lo que
constituye el estilo ertico supuestamente genital de nuestra
cultura; digo supuestamente genital porque lo nico que hay de
genital, en realidad, es la zona ergena de cada uno. Parece que
las condiciones de una actualizacin de la situacin de transfe
rencia preedpica o edpica en el adulto sean necesarias y sufi
cientes para la obtencin-de voluptuosidad orgsmica en una
descarga nerviosa fisiolgica reconfortante y generadora de nar
cisismo para el hombre, a veces tambin para la mujer. Pero en
ocasiones tambin resulta intil para sta si ella se estima sufi
cientemente valorizada por su posesividad legal y reivindicativa de sus derechos respecto de la libertad de opcin y de accin
del hombre, y por sus derechos sobre sus hijos fetiches flicos al
servicio de sus deseos conscientes o inconscientes infantiles ho
mosexuales. Quiere tener respecto de ellos, mucho ms all de
la edad en la que sus hijos deberan soportarla, una relacin
de duea de ellos, que sean sus esclavos y, al mismo tiempo, sus

objetos de proyeccin de su deseo, alternativamente homosexual

o heterosexual en relacin con estos jvenes y muchachas.
Estas condiciones a veces exclusivamente narcisistas y su
ficientes para una vida heterosexual manifiesta en el hombre
y en la mujer nos muestran que, en el contexto social de nues
tra civilizacin y cualquiera que sea el nivel social y el nivel
econmico de las personas observadas, puede existir el fun
cionamiento genital en el coito y en sus corolarios emociona
les narcisistas y sus consecuencias sociales (mantenimiento
de la pareja, si eso se puede llamar pareja). Habindose al
canzado la madurez fisiolgica para el cuerpo, pese a una rela
tiva resolucin edpica en el hombre y a una ausencia total de
resolucin edpica en la mujer,* las personas se creen amantes,
enamoradas, creen que se desean y se aman, y las familias, aun
que hechas polvo en el interior de sus muros, son consideradas
familias honorables y bien francesas...
En cuanto a las vinculaciones homosexuales entre contem
porneos adultos, conscientes o inconscientes, hay que decir que
las que son conscientes y asumidas, emocional y erticamente,
implican a menudo, con ms profundidad, a las dos personas y a
los dos sexos de los elementos de la pareja, y por ese hecho, pro
ducen frutos simblicos culturales ms valiosos que los frutos,
los hijos y las obras de las relaciones heterosexuales corrientes.
Quiz se deba a que, en ese nivel general de la evolucin libidinal en que la situacin edpica inconsciente es valorizada por
otros lados, en las novelas, en el teatro, en la vida, en el hecho de
afirmar, asumindola, una opcin sexual en oposicin con el
consenso social (para el cual la mascarada de los cuerpos apa
rentemente acoplados segn su sexo complementario basta pa
ra tranquilizar a la buena gente), la ausencia de fecundidad ge
nital (esa triste o fatal fecundidad sufrida hasta el presente por
lo menos, que da curso a las uniones interpersonalee interse
xuales menos valiosas oral, anal y genitalmente) empuja a dos
personas del mismo sexo que se aman, sin fecundidad corporal
posible, a crear trinitariamente, a dar la vida a una obra, a dar
se alegra uno otro; en suma, a producir un fruto sobre un plano
simblico, que est genitalmente concebido de manera a menu

do ms autntica que muchos nios de carne nacidos de coitos

rapaces, indiferentes o sadomasoquistas (con o sin orgasmo).
Como quiera que sea, hay que recordar:
1. que los orgasmos clitoridianos, vulvares y vaginales no son,
en absoluto, significativos del acceso a una libido genital de
la mujer, sino slo de una catexis narcisista oral y anal sin
culpaa de las vas genitales del sujeto femenino observado;
2. que la fijacin ertica en una persona del otro sexo no es en s
misma significativa de un amor genital en el sentido emocio
nal del trmino que el inters emocional en la progenitura no
es un signo en s mismo de un amor objetal gensico de estilo
genital que todas estas fijaciones erticas o emocionales pue
den ser slo narcisistas y que, por lo que sabemos, se organi
zan casi siempre en nuestra sociedad por o para el narcisis
mo, debido a la ausencia casi total de educacin sexual y a
' que son demasiado raros los ejemplos del sentido genital de
la estructura de la pareja que forman los padres tomados co
mo modelo por los hijos.bEl sentido de la paternidad se ha
perdido casi totalmente en nuestra sociedad. Si los varones
fueran educados en ese sentido, conjuntamente con la educa
cin de las nias y la maduracin de su genitalidad terica
mente posible desde la existencia de medios anticonceptivos,
quiz nuestra sociedad occidental recuperara su equilibrio
emocional y quiz jvenes y muchachas abordaran la ado
lescencia habiendo roto del todo con fijaciones en el estadio
precoz de la libido sin haber resuelto ni la dependencia de los
padres, ni la ambivalencia respecto de los dos sexos ni el sen
timiento de frustracin que de ello deriva, acompaado por
una angustia latente siempre de castracin y de violacin.*
*
No es seguro que, sin educacin sexual genital de los varones y las muje
res, la mayor libertad concedida a stas para dejar de ser vctimas de los hom
bres que las hacan madres antes de que se conocieran todava como mujeres
cambie este cuadro social. Lo deseo vivamente, pero temo que lo que hoy se lla
man hijos deseados, es decir, aquellos a los que se dejar nacer sean nicamen
te nios que responden a una necesidad para mujeres que se aburren o que tie
nen necesidad de esta confirmacin flica. {Nota de la autora.)
a. Supresin en 1982:] (..traga y sirve, por tanto est en regla).
b. {Aadido en 1982: el final del prrafo y la nota.]

CARACTERSTICAS DEL AMOR GENITAL DE LA MUJER

El amor de una mujer por el hombre que la ha fecundado o
no, pero con el cual est ligada por el deseo y el amor, no queda
demostrado por el sentimiento de culpabilidad que podra tener
si lo engaa (que depende siempre de la angustia de castracin
y de violacin), sino por el sentido que ella d a consagrar sus
fuerzas a la expansin de la obra cultural del hombre al que ama
y de sus hijos, y, desde que tiene libertad para ello, a su propia
expansin. Agrego que a los hijos de este hombre los atiende
tanto si los ha concebido otra mujer como si son de ella misma.
El deseo y el amor de una mujer que ha alcanzado este nivel de
madurez adquieren su sentido independientemente del bienes
tar material que ese hombre le procure y su apego a l no dismi
nuye por el alejamiento en el espacio. El buen entendimiento
emocional que ella experimenta en su corazn perdura con este
hombre, est l presente o ausente, y es mediatizado y creador
en todas las formas verbales entre ella y el hombre y en las que
ella mantiene con los adultos de los dos sexos que la rodean, por
los que eventualmente puede sentir deseo, pero no a la vez deseo
y amor, pues es su compaero quien enfoca estos dos valores.
Este modo de amor genital no lo siente necesariamente la mujer
por un hombre con el cual los coitos son orgsmicos y siempre
superlativos ni por un hombre que tenga la exclusividad de pro
curarle orgasmos. La calidad de un valor subjetivo flico viene
del deseo en la emocin siempre renovada que ella tiene al en
tregarse al que ama, y no del placer local que esto le procura.
En su actitud con sus hijos, el amor maternal que les profe
sa, si la mujer es genital en el nivel de su libido, lo entrega de
manera narcisista y excentrada, fuera de ella misma, hacia el
testimonio de la persona del progenitor de sus hijos que el nio
representa a lo largo de su educacin, siga estando ella acopla
da o no en su sexo con el sexo del padre de los nios. No juega a
prevalecer ella misma sobre el padre en el corazn de sus hijos
ni a hacer prevalecer a un segundo o un tercer compaero de su
vida sexual. Este amor maternal lo profesa a cada uno de sus
hijos, que crecen a su lado, a su persona original y respetada co
mo tal. Los suscita a la expresin emocional que es propia de
ellos, y no calcada de la suya, a la expresin social valiosa para

ellos por sus libres opciones creadoras intrnsecas, feliz al ver

los felices, aunque deba alejarlos espacialmente de ella, feliz si
las opciones estticas o ticas de sus hijos son diferentes de las
suyas. Cuando sus hijos eligen sus compaeros de placer o com
paeros sexuales, esas madres no hacen de profetas de desgra
cia ni buscan retenerlos con sentimientos de culpabilidad res
pecto de ella.* En verdad, todo esto no proviene de la grandeza
del alma, sino, simplemente, de que su libido ha alcanzado el
nivel de las pulsiones genitales autnticas y de que sus pulsio
nes arcaicas y las pulsiones genitales, que no se satisfacen to
das en el cuerpo a cuerpo, encuentran manera de sublimarse en
actividades que les aportan placer y, al mismo tiempo, son ti
les a la sociedad. Cuando llegan a ser abuelas, se sienten felices
de su descendencia y capaces de dar a sus hijos y nietos una
ayuda que no les parece un sacrificio, y, al mismo tiempo, no
tratan de ocupar en el corazn de sus nietos el lugar de la ma
dre de stos o de la abuela de la otra lnea familiar. En sntesis,
en todas las cosas, y sin esfuerzo porque eso corresponde al ge
nio sexual de una mujer genital, ellas estn, segn sus medios
y cotidianamente, al servicio de la vida y, particularmente, de
la de los seres humanos, tanto en su realidad de cada da como
en su aspecto simblico.
A diferencia del hombre, frecuente polgamo (he estudiado
en el captulo precedente las causas que me parece que lo anun
cian anticipadamente en su comportamiento libidinal), la mu
jer genital no experimenta la necesidad de coitos frecuentes y
espectaculares para obtener narcisismo. Pasado ese momento
de intimidad en el que su cuerpo y el de su compaero slo ha
cen uno y su deseo y su amor se avituallan de nuevo, la mujer
se encuentra empobrecida si su corazn no est enamorado del
hombre al que desea. El coito en s mismo no le basta.b
Lo que desea es inaccesible, tl como lo es su propio lugar
de placer cuya abertura y profundidades no pueden jams, en
a. [Aadido en 1982: el final del prrafo.]
b. [Supresin en 1982:] El placer del coito, en s mismo, no es, para ella, ge
nerador de falismo. Eso significa que, ms que su goce fsico en el momento del
coito, que se acompaa siempre para ella de placer emocional, ella desea creer
en su compaero, en el valor inalcanzable y secreto de su corazn.

su donacin mxima, significar la inmensa potencia que la tras

torna en el amor, en el sentido propio del trmino, porque la des
realiza con voluptuosidad. El pensamiento del amado despier
ta siempre en ella la prueba de su impotente amor, pues, a su
parecer, no supo darle nunca nada, aparte de sus fuerzas, sus
hijos, a cambio de tener para ella, mujer, un hombre verdadero,
y no un sueo que amar en silencio quizs incluso sin saber
lo , a cambio de haber adquirido por l su entero sentido, feli
cidad que la mantiene viviente y fecunda en todos los instantes
de su vida, en sus ms humildes ocupaciones, desde los cuida
dos de su cuerpo hasta los cuidados de los hijos, pasando por la
atencin del hogar, que se volveran estrilmente obsesivos si
l, el hombre que ella ama, no les diera su sentido ms all de
los sentidos.
Por ello, en muchas civilizaciones, las vrgenes y las viudas
transfieren su amor sin reprimir nada a la persona simblica
de un Dios. Quizs est orlado de imaginacin. Consagrando
por l cuidados atentos a una obra de la que son gestantes y
guardianas legales, se sienten gratificadas y no experimentan
el sentimiento de frustracin que vemos en tantas viudas que
no han alcanzado el nivel genital y en tantas mujeres que tie
nen, no obstante, compaero y satisfaccin sexual.
Esta donacin de s misma es lo que confiere a algunas de
ellas una irradiacin particular y lo que confirma que la dialc
tica genital produce su fruto fuera de los cuerpos presentes en
su existencia espacio-temporal, quiero decir, cuando la mujer
que desea y ama no-puede encontrar fsicamente a aquel al que
ama. Cuando, en una obra, estas mujeres adultas consagran su
genitalidad, obedecen a las leyes de la dialctica genital, pues
sta es smbolo de su donacin del corazn en un ms all de la
obra de carne que est simblicamente incluida en ella. En reTlidad, no reprimen su libido, sino que la transfieren a una obra
y sus pulsiones encuentran modo de satisfacerse en ella.
Esta pseudoblatividad del estadio genital que, en opinin
de los testigos, parece una oblatividad autntica en el sentido
a.
[Supresin en 1982:} Pienso tambin en algunos cultos de vrgenes pagaas y en las actuales geishas, que, aunque trabajan con su sexo, son castas en
el culto que mantienen.

de desinters, porque son seres de devocin, es, en verdad, la

prueba de que la dialctica genital (siempre de naturaleza Iibidinal ergena, simblica, incluso en los amores entre dos Hu
manos presentes en ello con sus cuerpos) produce su fruto,1que,
a su vez, producir frutos y as sucesivamente. Estas mujeres
hacen obra de vida. Esta potencia de efectiva devocin, tambin
casta y sometida a las reglas que la delimitan, es, por cierto, un
erotismo genital sublimado.bAlgunas de estas mujeres, cuya
madurez genital es la fuente de su actividad social, cuando s
ta les da por misin ocuparse de jvenes, producen un impacto
vitalizador y creador sobre quienes las toman por modelo, por
yo ideal momentneo de su evolucin. Hay entre ellas, entre es
tas mujeres que se ocupan de los jvenes, estriles simblicas,
por supuesto, pero lo son ms que las mujeres madres camalmente? En cuanto a las mujeres fieles y felices en su pareja (y
no masoquistas), lo que constituye su felicidad, indisociable de
su opcin total por su cnyuge, es experimentar a travs de las
pruebas de la vida cotidiana qu desdeables le parecen esos
trances en comparacin con el placer que han encontrado y en
cuentran an en dar su inteligencia, su fuerza, su corazn a ma
nifestaciones simblicas socializadas, ms durables que su ca
duca persona y que, como los hijos de su carne para las esposas
de los hombres, tienen ms derecho a la vida que su propia per
sona, y en*qu medida el cuidado aportado a la conservacin, al
mantenimiento de estas obras en que se ocupan, tiene ms va
lor tico que el de su propia conservacin.

a. \En 1960, el final de la frase era:] fuera de los cuerpos presentes en una
existencia espacio-temporal; en ese fruto se descentra y despus se excentra to
talmente el narcisismo de cariosa mujer.
b. [S up resin en 1982;] Es el fruto de la alegra de pertenecer al poder f
lico desrealizado respecto al cuerpo rnonopersonal de un humano y devuelto al
poder impersonal flico, hecho presente en un seuelo socializado o ritual, ad
mitido ms conscientemente como seuelo que en los amores objtales erotizados.

SI NO ES NT EL RGANO MASCULINO NI EL ORGASMO

EN S MISMO LO QUE LA MUJER BUSCA,
CUL ES, ENTONCES, EL MODO DE SATISFACCIN
GENITAL ESPECFICAMENTE FEMENINO?
sta es una pregunta que merece plantearse. No consistira
en la efusin traspuesta de su sexo abierto que llama al falo,"
significativo por su eyaculacin espermtica de una fecundidad
que ella slo desea si el hombre al que se ha entregado la desea?
Esta efusin se expresa, entonces, en la donacin que ella hace
de su cuerpo y de sus fuerzas, hasta en la renuncia eventual a su
fecundidad somtica, para ser su esposa,bidentificada con el bri
llo de su carrera, que para ese hombre es su obra ms impor
tante y su fin propio, su logro material, afectivo y social.
Apoco que una mujer acceda, ms all de la apariencia flica
de los cuerpos, a la inmanencia emocional de la realidad de su
sexo, ella se comprende reflexivamente menos de lo que com
prende al hombre; pero tambin en este punto, como en el mo
mento de la masturbacin clitoridiana d la que se deslig por
encontrarle poco inters, se trata de una herida narcisista para
su inteligencia, que busca, como la del hombre, la lgica y la ra
zn apoyndose sobre mecanismos derivados de las sublimacio
nes pregenitales y flicas. Todas estas motivaciones autnticas y
dinmicas son sexuales, por supuesto. Y su sexo, aunque lo sien
ta en su trasfondo y hable de sus opciones, sigue siendo para ella
intangible, inaparente, invisible, polimorfo en sus sensaciones
erticas desde las ms verbalizables y las ms localizables en
la periferia y las funciones de su cuerpo hasta las ms inefables
y las ms difusas en la intimidad de su cuerpo interno y en toda
su persona, e incluso ms all de sus lmites temporales y espa
ciales, y, por lo tanto, hasta lo ms irrazonable, sin que esto
deba sorprenderla. Ese sexo que ella asume desde su infancia
sin solucin de continuidad y que es una fuente permanente de
emociones incondicionadas, sexo formalmente abstruso fuera
a. [Supresin en 1982:] creativo, significado para ella por el sexo masculino
erecto y.
b. [E n 1960, el final de la frase era:] mediadora del falo, que este hombre
identifica con el brillo de su caTrera y su xito material.

de la dialctica de la fecundidad, est tan fuera de proporcin en

tre las emociones que promete y las que tiene que las madres
confunden inocentemente, en la revelacin que hacen del uso
matricial del sexo, la viscera tero y la viscera corazn, tanto
ms honorable, quiz, pero quiz tambin tanto ms inverosmil.
En cuanto a la fecundidad, iba a decir a la fertilidad de su
sexualidad de todos los niveles de las pulsiones, tambin es ina
preciable en evaluacin desde el punto de vista de los cuerpos,
e incluso de los corazones, cuando se trata de seres humanos
esencialmente ticos y cuyo sentido reside, entonces, en el senti
do del fruto que producir su fruto, el sentido gentico sublimado,
y no en el engendramiento formal ni en los cuidados puericul
tores y educativos que las madres estn autorizadas a prodigar,
ni en las realizaciones espectaculares derivadas de la tica f
lica erctil, ni en el xito social derivado de la esttica anal, que
pueden halagarlas por un tiempo. Sus sufrimientos y sus felici
dades son inapreciables, Incomunicables, incomprensibles y,
sin embargo, constituyen una fuente permanente y predomi
nante a causa de su alegra de amar.
Pero en todo esto, slo se trata de psicologa genital sana.
Qu es, entonces, una mujer sana?

E L D U E L O D E L F R U T O V IV IE N T E D E L AM O R
S IM B O L IZ A D O P O R E L HIJO: R E A C T IV A C I N
D E L A C A S T R A C I N , D E S U A N G U S T IA Y O LEA D A
D E P U L S IO N E S D E M U ER T E

La muerte de un hijo, sobre todo si es hijo del hombre al que

la mujer ama, es la peor prueba por la que sta puede pasar,
cualquiera que sea la edad de ese hijo. Prueba terrible, dram
tica, que le exige el mayor sacrificio para permanecer viva y ge
nitalmente amante, tanto en su persona como en su sexo. Debe
pasar, en primer trmino, la prueba de los sentimientos de cul
pabilidad derivados de su supery gentico, siempre n arcisista.
Si el nio era pequeo, lo cuid bien? Lo equip bien para la
vida, estaba bien consagrada a su maternidad, no lo contamin
con sus propios ideales, en lugar de permitirle escapar de ella
ms rpido y evitar as lo que para su persona flica es un aban

dono de su puesto de guardia, la muerte? La mujer en ese pues

to, como centinela junto al nio, en la frontera entre las pulsio
nes de vida y las pulsiones de muerte, es la que se introduce en
la agresividad-al servicio del mantenimiento y del crecimiento
del cuerpo de su hijo, la que se introduce en el respeto de la mor
fologa flica de los seres vivientes que nadie tiene derecho a
destruir intilmente. La muerte .del ser al que ella ama siem
pre hace que la mujer se ponga en duda, Pero la muerte de un
hijo, varn o mujer, es algo ms: es la desaparicin, qui^ la rui
na del sentido simblico que ella haba dado a su vida al dar la
vida a ese nio. Tambin es el duelo de su narcisismo excentra
do sobre el hijo, que en este trance encuentra la expresin del
dolor de su cnyuge. ste reacciona, a menudo, de forma com
pletamente distinta ante su sufrimiento. Ella encuentra el do
lor de los otros miembros de su familia, a veces su indiferencia,
en ocasiones, en los hermanos y hermanas, la ausencia de pena,
si no el regocijo (un rival menos). Qu trances de impotencia y
de soledad!
Adems, y sobre todo, la mujer est mucho ms expuesta que
el hombre a la tentacin narcisista de las pulsiones de muerte,
en especial si es sexualmente evolucionada, es decir, muy libe
rada en sus opciones genitales del narcisismo flico de su perso
na por s misma. Se trata de la tensin narcisista de huir hacia
los fantasmas, la magia hacia todo lo que la vinculara otra vez
afectivamente con ese hijo transformado en miembro que falta,
que le niega su realidad en su existencia espacio-temporal, que
ya no parece tener ningn sentido.0Y a ese cnyuge que est
ah, que sufre, ella no puede, no sabe cmo ayudarlo. Para qu
sirve ella entonces? Y no hay nadie a mano que pueda hacerle
comprender que se puede superar una prueba como sta.
Se trata, en definitiva, y quiz de una manera saludable, de la
agresividad remanente contra la naturaleza, madre inhumana,
desplazada sobre los dioses, o Dios para los monotestas, ese
dios recurso materno-paternal hoy impotente o entidd preedpica celosa, vengativa.bCmo, si existe, puede permitir que se
detenga la vida de un joven antes de que muera ella, la vieja?
a. [Aadido en 1982: el final del prrafo.]
b. [Aadido en 1982: el final del prrafo.]

Cmo puede permitir que una criatura hecha para la vida sea
cortada en su flor? Y peor an, cuando piensa en su hijo, en la
frialdad de la tierra en que lo ha depositado, siente entonces
impulsos de rebelin y de odio. Ningn aullido que surgiera de
su garganta podra aliviar el dolor que siente, peor que una evisceracin que, en su infancia, ella haba imaginado como algo es
pantoso; pero que hoy, en la realidad simblica de su cuerpo,
vive en el amor que ella querra que fuera bastante fuerte como
para devolver su vida carnal al ser humano, su hijo, que dej de
vivir.
La nica actitud posible para una mujer que ve ah, en tor
no de s, a los suyos, a los pequeos que solicitan su atencin, a
su esposo, que la necesita, es la aceptacin renovada todos los
das, a cada despertar, de la angustia de castracin primaria
que, de modo narcisista, se ha despertado en ella decuplicndo
se en su fuerza por haberse articulado con el sufrimiento de
madre ante la muerte de su hijo real. Este acontecimiento que
concierne a una posesin imaginaria que ella haba credo ilu
soriamente real esto es lo que revuelve en sus pensamientos
en los momentos de calma de su desesperacin no significa
la libertad del destino que ella crea haber dado a la persona de
su hijo, pero ahora se da cuenta de que no se la haba dado real
mente, como probablemente ocurra con todo lo que ella cree
dar?0Este ltimo pensamiento es lo que la ayuda a soportar el
trance, la mutilacin, y a devolver a los que la rodean un poco
del derecho a recuperar la risa, el placer y la alegra, y a su es
poso las palabras que le muestren que ella est siempre con l,
ms all de su dura prueba. De este trabajo interior no deriva
ninguna gratificacin narcisista. La prueba de un duelo seme
jante es impensable, como la muerte, para quien no la ha cono
cido y superado,bpues en verdad ha muerto un poco de ella con
ese nio, algo irremplazable, como todo ser humano, pero que,
a. {Aadido en 1982; la frase que sigue.]
b. [Aadido en 1982; el final de este prrafo y el que sigue. En 1960, haba'-]
Ella debe continuar en sus opciones no condicionadas de falomorfismo, que es vi
da, o de desaparicin terrestre, que es miierte, trabajando en su carne y en su
persona rozada por el misterio, afectada por l y retenida a lo que est todava
ah presente en su flica presencia y que pide a su cuerpo y a su persona q u e jue
gue al juego de vivir, en cuya base estn las pulsiones de vida en complementa-

en los recuerdos que conserva de l, se halla ligado a tantas ale

gras de su juventud y de su pareja que ella se da cuenta, en
tonces, de que no le dej que se lo llevara todo y de que hoy ha
llegado el momento, cuando se calme un poco su sufrimiento, de
que se lo d, ese todo de su destino que es propio de ella.
Entonces es cuando ella puede dar a esa nia, a ese nio, el
derecho a su muerte, que la libera por fin sin borrar nunca, sin
embargo, el momento trgico de esta ltima mutacin de su genitalidad en madurez. En forma muy parecida a la tierra que
ha soportado un cicln, la madre que ha perdido a su hijo y que ha
pasado por esa prueba ve cmo se reconstituye el paisaje risue
o con el paso de los meses y los aos. Su esposo vuelve a verla
feliz y presta a entregarse a l. Sus hijos pueden hablar del desa
parecido sin que su rostro se ensombrezca inmediatamente. Tam
bin le gusta recordar los momentos de la vida que pasaron jun
tos y sus amigos vuelven a encontrar en ella, ms serena, ms
desapegada, a la persona que conocan, que eligi el juego de vi
vir sin seguir recordando su desdicha. Cuando yo deca que ha
ba sido amenazada por sus pulsiones de muerte, no me refera
a lo que se llama comnmente una depresin melanclica, que
no presenta, de ninguna manera, el mismo cuadro. No se trata
ba de una tentacin de darse muerte ni de un sentimiento de
que-no vale la pena seguir viviendo. Sin embargo, en una mujer
que an no est en la etapa genital, puede aflorar esta tenta
cin de autodestruccin. Pero lo ms frecuente es que esta cas
tracin reiterada que el destino le ha obligado a sufrir suscite
en ella la evolucin de su libido hacia un desarrollo genital en
la realidad y en las sublimaciones, que de otro modo no habra
conocido. Quizs estar entre las raras personas que podrn
aportar a otras, si sufren un trance parecido, sin afectacin, sin
piedad patgena, sin identificacin, el medio de pasar de forma
menos solitaria una prueba parecida a la suya.

riedad del juego de ausencia de vida, en cuya base estn las pulsiones de muer
te, pero diametralmente opuesto a la tentacin egosta del deseo de morir, se
uelo del narcisismo femenino herido, inversin perversa de la tica femenina.

P A R A U N A M U JE R , ES S IG N 1F IC A B L E S U D ESE O
P A R A E L L A MISMA?

La mujer, como ser sexuado femenino, es, para la especie hu

mana, un fenmeno impensable. Una mujer es tambin un ser
humano, deca Freud. Ella juzga su propia sexualidad en tanto
ser humano con la lgica claudicante homosexual que conversa
de su infancia pregenital. Gracias a su bisexualidad puede tra
tar de considerarse en su papel genital. Lo que ella es para los
representantes masculinos de la especie lo es tambin para s
misma: una criatura camalmente smbolo de lo intangible, que
cuanto ms se da, tanto ms habla de lo insensato, tanto ms es
moral de lo antico. Una mujer slo puede formular este juicio ,
y slo puede, al mismo tiempo, sentirse gratificada de ser, para
el hombre al que desea y ama, la absurda necesidad del deseo
de ste y la grave cmplice de la encarnacin del YO en un en
cuentro* que es incapaz de asumir en lucidez.

a. [Supresin en 1982:Jflico.

COMENTARIOS

Agrupamos aqu los comentarios de F. Dolto a propsito de

su texto inicial, procedentes de sus entrevistas con E. Simion y
J.-M. Pr-Laverriere.

LO QUE PIENSA FREUD DEL ASUNTO

1 [Fran^oise Dolto - Eugne Simion]
Por entonces, Freud no haba podido estudiar todava lo que la
libido llamada subjetiva es; no ve ms que la libido objetiva, en
el yo. Pero la estructuracin del yo es larga y, al comienzo de la vi
da, en el perodo de dependencia del nio con respecto al adulto,
el pre-yo es una promesa de yo, pero no est presente todava.
Por lo que a m se refiere, he estudiado la libido subjetiva en
el psicoanlisis de la evolucin de los nios. Y eso explica la li
bido de las nias. He tomado a la nia desde el origen y con re
lacin ala nocin de separacin de la madre, es decir, cuando la
idea del yo va a comenzar, una imagen del cuerpo que es nica
mente una representacin de un esquema corporal cuya totali
dad ella no conoce todava.
En la nia, la libido es una energa, en cierto sentido, siem
pre activa, pero activa con miras a la atraccin, en lugar de acti
va con miras a la emisin. Creo que eso es lo que Freud no haba
analizado detalladamente.

2[F. D .-E . S.]

Cuando Freud nombra las manifestaciones autoertieas
masturbatorias, habla de lo que se ve, es decir, de la actividad
manual sobre el cuerpo o de la bsqueda de un objeto para ex
citar la regin ertica, la regin localmente ergena. Esta acti
vidad no tiene, sin embargo, un carcter viril. Quiere decir so
lamente que hay una necesidad de actividad para provocar
percepciones. Pero lo que se siente en las percepciones no es en
absoluto semejante en machos y hembras.
3 [F. D. - E. S J
Freud habla de una ambivalencia genital, tanto masculina
como femenina, mientras que la libido es tanto activa como pa
siva. La modalidad fisiolgic de los rganos genitales de la
nia aun lo que sabemos ahora de su biologa, principalmen
te el hecho de que ninguna clula de nia es idntica, a una de
varn parece tener un efecto en todo el carcter afectivo y
de bsqueda del otro. En esto es en lo que el nio y la nia di
fieren por completo, desde el comienzo de su vida, con relacin
al objeto femenino o masculino-r- de sus relaciones.
Freud habla a veces de libido, a veces de sexualidad. Sin
embargo, son dos cosas diferentes.
La libido es siempre efectiva emisora, un poco como la co
rriente elctrica; ya parta del polo negativo o del polo positivo,
siempre es emisora. Cuando se hallan el uno frente al otro, se
atraen mutuamente, pero cuando estn frente al hierro dulce,
ste los atrae a los dos. Cul es el polo sexual masculino o el
polo sexual femenino? Qu le podra decir? Se atraen el uno
con relacin al otro, pero, con relacin al mundo, que no est
electrizado, cada uno electriza al otro de manera complementa
ria para unifse a l. Esto es lo que se puede decir al respecto. Es
algo que se parece mucho a lo que pasa con la libido, que infor
ma la sexualidad.
La sexualidad, como Freud ha precisado bien, es diferente
en la poca oral y despus en la poca anal porque la relacin
repetitiva que se produce con el objeto madre o adulto que per
mite la supervivencia del sujeto la marca. Segn el adulto que
permite esta supervivencia, la satisfaccin de las necesidades
se acompaa del placer del deseo e informa, as, al nio, en su

pre-yo, de la persona que satisface su deseo, al mismo tiempo

que sus necesidades.
sta es una informacin que puede falsear lo que hay del fu
turo hombre o la futura mujer y preparar para la pubertad,
diez aos despus, una propensin a la bsqueda del objeto en
un cuerpo masculino, semejante al suyo, o en un cuerpo feme
nino, diferente del suyo, o a la inversa en la nia.
Este porvenir se prepara en la poca de la sexualidad en que
la zona ergena es dominante oral, pero tambin ptica, auditi
va, en la poca en que los progenitores hacen su papel, pero no
son dominantes.
El estilo de relacin de la persona que satisfizo al nio se
busca ms tarde si a esa persona no la marc la importancia del
otro sexo adulto. El nio, al identificarse con ella, est marcado
potencialmente con un porvenir de bsqueda de identificacin
con uno de los sexos, ya que, cuando el nio no es el nico cen
tro de la vida de la madre, los dos sexos obtienen satisfaccin y
hay experiencia cotidiana de ellos. Tanto las nias homosexua
les como los varones homosexuales son nios que han sido e
spunto nico de goce libidinal de la persona que se ocupaba de
ellos. Esto es lo que la experiencia muestra.
Se admite ahora, al estudiar a los nios, que los casos parti
culares del desarrollo del nio siguen la triangulacin padremadre-nio o nodriza-amante de la nodriza-nio.
Lo que es importante comprender es que la idea de la libido
activa y pasiva, en Freud, estaba ligada a un comportamiento
visible, y no a lo que el sujeto experimentaba. Ha sido necesa
ria la experiencia del psicoanlisis infantil para comprenderlo.
La libido es una energa al servicio de las pulsiones pasivas
o de las pulsiones activas; cuando el sujeto femenino se en
cuentra en el estadio genital, hay un predominio de las pulsio
nes pasivas, debido a la anatoma necesaria para la copulacin
procreadora de los individuos masculinos y femeninos de la es
pecie...
4 [E D. - E. S.]
A propsito de los conceptos de masculino y femenino,
Freud afirma que el psicoanlisis no puede tener en cuenta ms
que el equivalente activo y pasivo. Yo no lo s. El psicoanlisis,

despus, se ha visto obligado a contar con lo sociolgico, pero

tambin con lo biolgico en algunos casos de anomalas biolgi
cas sexuales que se han descubierto ms tarde: por ejemplo, los
sndromes en que la mujer tiene testculos en lugar de tener
ovarios, testculos interiorizados; otro ejemplo son los sndro
mes en que hay ausencia completa de testculos y un desarrollo
mamario en el hombre. Son sndromes^de anomalas cromosmicas.
5 1F.D.-E. SJ
Con respecto a las zonas ergenas como rganos de transmi
sin, Freud se equivoca en cuanto al cltoris. Dice que la nia,
incluso despus de la intervencin de un seductor, no llega a
otra cosa que a la masturbacin clitoridiana. Esto no es verdad
de ninguna manera. El cltoris es importante, pero no por mucho
tiempo. Este placer es superado con bastante rapidez, precisa
mente por el deseo de penetracin, por la catexis de la sexuali
dad vaginal que, por esto, hace relativamente menos importante
la sexualidad clitoridiana. Pero, en fin, puede que, en su poca,
hubiera, en efecto, esa represin extrema de toda actividad se
ductora en la nia. Por lo que a m se refiere, creo que el valor
clitoridiano se desplaza a los senos, a la erectilidad de las pun
tas de los senos sustentados por los sujetadores, que los hacen
puntiagudos. Freud piensa que es una negacin de la femini
dad, por la identificacin de la nia con el pene erecto. Yo creo
que la nia tiene bastantes cosas en ella para identificarse,
tanto ms cuanto que todas las nias, al descubrir su cuerpo,
dicen que tienen tres botones. Se llama as al cltoris, con el
mismo ttulo de las dos puntas de los senos. Y eso desde los 18
meses de edad: Por qu tengo un botn aqu, mam? Mira.
Ponme pomada. Tambin es una manera de seducir a la ma
dre, que puede decir: No, no es un botn. Hay que hablar de
ello. Es importante.
Por estas razones es tan importante la excisin del cltoris
en algunas etnias. Vi a una mujer negra, en Pars, que peda en
la consulta que se lo cortramos a su hija porque estaba harta
de verla interesarse por su sexo. La excisin era normal en su
pas, pero ella vivia^n Francia y quera vivir a la manera de
aqu conservando las ventajas estticas anticolonialistas, si

se puede decir de su etnia. Al mismo tiempo, no deseaba ser

creyente ya y, para ella, la excisin religiosa estaba excluida.
As, pues, se trataba de una excisin de pudor y de represin
porque su hija se interesaba por el cltoris y ella, su madre, no
lo tena ya.
Despus de la excisin, subjetivamente, muchas mujeres es
tn erotizadas vaginalmente por completo, mientras que los
hombres blancos, los de nuestra etnia, piensan que la excisin
despoja a la mujer de todo placer sexual. Los gineclogos que
cuidan a mujeres negras dicen que estn muy erotizadas vagi
nalmente precisamente porque no tienen ya cltoris: el placer
se ha desplazado. La intensidad ha pasado a la vagina. Por esa
razn, contrariamente a Freud, que dice que hay una represin
de la catexis libidinal clitoridiana, yo no lo creo. Se trata ms
bien de una retirada de catexis con motivo del recibimiento, del
deseo de ser penetrada por el pene masculino que la zona ergena de la muchacha pide.
6[F. D .-E . S.]
En algunos hombres que practican la caza, sobre todo de
jovencitas, se observa que dejan de interesarles e incluso les
tienen miedo a partir del momento en que, al hacerles la corte,
ellas no los rechazan ya... Pienso que estos hombres estn mar
cados por una neurosis obsesiva. Quieren repetir, por desplaza
miento sobre una mujer, la prohibicin del incesto: Est prohi
bido y si ella lo permite, entonces, no son varones ya...
7 [F. D. - E. S.]
Entonces, se hace la excisin de las jvenes, en otras etnias,
para que puedan gozar verdaderamente ms tardep se trata de
la culpabilidad de las muchachas por experimentar esta excita
cin que no tiene necesidad del hombre? Cuando ellas desean al
hombre, no sienten una culpabilidad con respecto a su sexua
lidad solitaria? No existe eso tambin en el hombre? Pienso
que s. Creo que un hombre que se haya masturbado durante
mucho tiempo debe de encontrar muchas dificultades para te
ner placer con las mujeres; experimenta un placer eyaculatorio,
pero no conoce el placer de la conversacin sexual.

8 F. D. - E. SJ
Sin duda alguna, es lo contrario. En la fase oral del comien
zo de la vida, estoy segura de que la erectilidad orbicular de la
vagina es exactamente tan excitable en el momento de la ma
mada como la erectilidad peneana del varn. Todo es receptivo
en la nia. El nio identifica su pene con la erectilidad de la
punta del seno o del sustituto, que es la tetina perfundidora,
mientras que, para la nia, se trata del deseo. Por eso intervie
ne de tal manera en la anorexia de las jvenes, en el momento
de la pubertad. El apetito corporal de la nia, con respecto a la
madre, se identifica con su boca.
La boca y la vagina se identifican en su funcionamiento, res
pecto a lo sustancial del pecho y a lo sutil de la bsqueda de
conversacin y de deseo de la madre1y del padre, en cuanto
llega. Esto es lo que explica por qu, cuando un hombre entra
en el campo de la atencin o del olor de la nia y de la madre
durante la mamada, basta con que la pequea se haya saciado
un mnimo para que se interese slo por l y nada en absoluto
por la mamada. Eso prueba, pues, que su apetito sexual exis
te al mismo tiempo que su apetito necesidad. Pero no es la
madre la que puede satisfacerlo, s hay hombres.
Evidentemente, si la madre detesta a los hombres, la nia se
perturba.'Eso crea, entonces, un conflicto en la nia, que acaso
vaya a reprimir su inters vaginal. El olor del hombre que le in
teresa, como nia sexuada genital ya, va a ser dejado atrs por
que la nia siente que la madre no se regocija por la relacin con
el hombre que entra y porque la nia habla ya el lenguaje de la
madre para sentirse segura. En ese momento, muy pronto, es
cuando est en juego el porvenir de la nia con relacin a los
hombres, como lo est el del varn, pero.de otra manera, con res
pecto a la identificacin flica de la madre para con l.2
1. Encontramos aqu la oposicin, tan del gusto de F. Dolto, de lo sustancial y lo sutil, que pone en paralelo siempre con la oposicin de deseo y necesi
dad. Por sustancial entiendo la rfaterialidad del alimento y de los excremen
tos, objetos parciales de intercambios. Por sutil entiendo el olfato, el odo y la
vista, por los cuales el objeto se percibe a distancia. F. Dolto, A u je u du dsir,
pg. 64, n. 1.
2. Vase tambin, ms adelante, Prim eras atracciones heterosexuales,
comentario 84 y sigs.

9 [F. D. - E. S.]
Freud piensa seguramente en Ferenczi, que atenda a mu
chas mujeres y que se daba cuenta de lo contrario. Piensa, proba
blemente, tambin en algunas psicoanalistas mujeres, a quienes
las pacientes hablaban de otra manera, como lo hacan a Fe
renczi, que era u hombre muy abierto y menos aferrado a las
teoras.
10 [F. D. - E. SJ
Hay, efectivamente, un momento de inferioridad formal. En
el momento en que el nio est atento a las formas, sta parece
ms completa en el nio que ah donde est abierto. Por otra
parte, eso es lo que hace que l busque lo que eso quiere decir,
las sensaciones de ese lugar. La nia descubre tambin sensa
ciones. El varn cree que lo han cortado, a causa de la libido
oral, que es una libido de fragmentacin, y de la libido anal, ya
que la sensacin de la serpiente intestinal se expulsa bajo la
forma de fragmentacin. La idea de fragmentacin est pre
sente siempre en la sexualidad oral y anal. Se trata del esfnter.
As que el nio tiene la idea de que se ha fragmentado algo, de
que es una mutilacin.
Tambin es el caso de la nia cuando ve al varn. Si no lo ve,
no tiene ningn sentimiento de inferioridad, pues este senti
3.
Adems de (Euures completes de S. Ferenczi (tomos I a IV, Pars, Payot,
19821, el lector podr consultar Journal clinique, Pars, Payot, 1985, en el que,
poco tiempo despus de] artculo de Freud sobre la sexualidad femenina, Fe
renczi aborda este mismo tema:
26 de julio de 1932
Cltoris y vagina. Quizs era demasiado apresurado representar la sexua
lidad femenina como si comenzara por el cltoris, con una trasposicin mucho
ms tarda de esta zona a la vagina. Es dudoso que exista incluso un rgano
cualquiera del que se pueda concebir que la psique no ha descubierto, psqui
camente neutro, por decirlo as, es decir, inexistente. Por el contrario, nos sen
timos con derecho a suponer que la aparente falta de descubrimiento de la va
gina es ya un signo de frigidez, mientras que la erogeneidad aumentada del
cltoris es ya un sntoma histrico. Los motivos de la represin vaginal infantil
precoz podran ser: el hecho de tener sistemticamente la mano lejos de la aber
tura vaginal, casi desde el momento del nacimiento, mientras que la regin clitoridiana se excita, desde el principio, por el lavado, el empolvado. (Op. cit.,
pg. 241.)

miento es relativo a la comparacin de las formas. Es la edad

del como y del no como... Pero es completamente pasajero,
con relacin a lo que ella cree que es un retraso del desarrollo.
Eso es tambin lo que el varn puede creer: Le saldr. Por
otra parte, por eso el nio dice: Estoy seguro de que ella tiene
uno, pero est escondido, no ha crecido todava. Los mucha
chos dicen cosas as.
Esto se produce en relacin con la discriminacin de las for
mas a una cierta edad, y no antes. Antes de esa edad, la mirada
es global y no distingue los detalles.
La importancia de la palabra es enorme entonces, as como
la de no censurar por caer en la cuenta de las diferencias. En
tonces es cuando comienza ya la represin: si el nio percibe
que el adulto le prohbe informarse de ah abajo, es que el adul
to sufre tambin de esta diferencia.
11 [F. D. - E. S.]
Lo que Freud dice a propsito de las relaciones de la mujer
con su marido es acertado. Se da el caso muy a menudo. Hay
mujeres que no buscan en un hombre cualidades de hombre, si
no de mujer. Son homosexuales casadas. El sexo se presenta ba
jo la forma del cuerpo de un hombre, pero su sexualidad no es
t genitalizada: es oral, anal, se ha sublimado socialmente.
El deseo de estas mujeres no es el deseo de un hombre: es el
de estar acompaadas por alguien mayor, mientras que ellas se
sienten menores de edad. Por otra parte, esto se ve en el len
guaje corriente: Un hombre es fuerte.
12 [F. D. - E. S.]
Los mdicos obligaban a las madres, las buenas madres, a
poner lavativas a sus hijos, tanto a las nias como a los nios.
Esto iba seguido de odio, de hostilidad, porque las lavativas
son muy dolorosas, sobre todo cuando se hacen de cualquier
modo: duele hasta el intestino. Las nias, entonces, sentan
hostilidad contra una madre que les haba impuesto eso. Su
frir de manos de la madre que se ama es algo serio para la ni
a, que, precisamente, querra ir hacia el padre y no ser el ob
jeto de la madre.

13 tF. D. - E. S.]
Esta creencia tiene algo de verdad, a cierta edad... Su ma
dre no las ha seducido genitalmente sino a fuerza de querer
nicamente limpiarlas, de excitarles de tal manera la vulva.
As, las nias piensan que la madre las ha seducido. En reali
dad, la madre es la que est seducida por su actitud obsesiva
con respecto a la limpieza de su hija.
14 [F. D. - E. SJ
Lo interesante es que Freud hizo igualarse la atrofia a una
excisin, una excisin de orden histrico en nuestros pases,
que correspondera a la excisin de orden efectivo fisiolgico,
una anulacin histrica, mientras que, en los pases negros, es una
anulacin efectiva anatmica, Lo siente la poblacin adulta co
mo una necesidad de aceptar el final de la sexualidad infantil
para que los adultos sean capaces de consagrarse a sus respon
sabilidades maternales y paternales? Es posible. Esta formula
cin de Freud plantea en todo caso la pregunta. Pero es diverti
do que sea Freud quien lo diga, pues hay que recordar que, en
su poca, la excisin no era criticable en un pas negro y la cir
cuncisin en la tradicin juda, de la que l formaba parte, no lo
era tampoco...
154 [F. D. - E. S.]
Freud descubri la sexualidad como una energa y quiso, a
emulacin de las ciencias exactas, objetivas, hacer de esta ener
ga una entidad mensurable.
Era una manera nueva de abordar la sexualidad, que, hasta
entonces, no se haba acometido ms que de manera senti
mental y tica, bien o mal. Gracias a esta visin de la sexuali
dad como energa, Freud dio, aparentemente al principio y so
bre todo a partir de lo que se acaba de citar, una inflacin al
cuerpo como lugar de esta energa. Aunque hablara de la sub
jetividad y de que la subjetividad implicaba el lenguaje, en las
citas que he dado, no se trataba mucho del lenguaje, en todo
4.
Se trata aqu de un comentario general que F. Dolto realiza como conclu
sin a esta parte introductoria que contiene las citas de Freud sobre la cuestin
de la sexualidad femenina.

caso no del lenguaje en cuanto a hablar. Por supuesto, se de

duca del hecho de que la represin se hace por la palabra, pe
ro todo lo que se desarroll despus por el estudio que Freud
inaugur las asociaciones libres, la talking-cure* abri un
campo que no pareca previsto al principio, aunque estaba con
tenido en l...
As, Freud descubri que esta energa era el deseo, mientras
que, al principio, le vemos confundir a menudo el deseo y la ne
cesidad. Ms tarde, el trabajo de los psicoanalistas que se inte
resaron por el anlisis de las mujeres y de los nios permiti
ver que la energa puesta en el lenguaje era casi ms impor
tante que la energa mensurable fisiolgicamente, qumica
mente, como Freud esperaba al principio.
Se. sabe ahora que no hay, por ejemplo, homosexualidad
debida a la biologa. Las anomalas biolgicas influyen en las
pulsiones, pero no en la expresin de lenguaje y social de la se
xualidad esto habra sorprendido mucho a Freud en aquel
entonces.
Freud tropez en la comprensin de la mujer por razones
personales suyas, referidas a su propio anlisis. Aparte de las
razones sociolgicas, de su tiempo, estn las que se relacionan
con su poca experiencia sexual con las mujeres y con su larga
castidad. Durante cinco aos estuvo prometido con Martha. Es
taba casado ms bien con su investigacin. Al principio, se trata
ba de la investigacin qumica, en relacin con la ausencia de
dolor y el goce: la cocana. Al estudiar la conduccin nerviosa en
los artrpodos, descubri cocana como panacea para que los
humanos nunca volvieran a sufrir. Despus, se qued estupe
facto al ver que se trataba de una droga, en el sentido de que
enseguida deformaba, provocaba la muerte. l mismo tom co
cana durante cierto tiempo. No sabemos en absoluto cmo la
suprimi. Cantaba sus alabanzas en las cartas a su mujer. Ha
ba descubierto algo maravilloso...
Cuando leemos las cartas que Martha escriba a Freud, nos
damos cuenta de que ella era su informadora en la compren
sin de las mujeres. Tambin era su iniciadora.

* Curacin por el habla, en ingls en el original, (N . del t.)

Martha era poco neurtica. Pero luego, Freud tuvo a la prin

cesa Bonaparte,5que lo era terriblemente a causa de la educa
cin sdica y perversa de la que haba sido objeto por parte de
su abuela y de su padre. Sin embargo, era una mujer inteligen
te y con confianza en Freud, por primera vez en su vida* pudo
decirle a alguien todo lo que pensaba y ms todava: por ejem
plo, que se haba hecho operar tres veces para tratar de aproxi
marse el cltoris a la vagina porque, por lo que decan, era frgi
da por eso. A pesar de todo, sigui siendo frgida despus. Esta
mujer le sirvi de referencia. Igualmente le sirvi Lou AndreasSalom,6que no tena ms que la sensacin clitoridiana; para
ella, era el cltoris el que haca todo, la vagina no tena sensibi
lidad por s misma... Son mujeres que se adentraron en su in
vestigacin libidinal, sobre todo la princesa, que era una mujer
dotada desde el punto de vista femenino, intelectual, fisiolgico
5. Marie Bonaparte (1882-1962). Vase Clia Bertin, L a dernire Bonaparte?
Librairie acadmique Perrin, 1982. Como F. Dolto precisa a E. Simion durante
su conversacin, acababa de leer esa biografa, que constituye, por tanto, la fuen
te de los elementos que da aqu sobre la vida de la princesa. M . Bonaparte escri
bi su autobiografa: la m m oire des disparas, Pars, P. U . F., 1958. Sobre el
conjunto de su obra, su amistad con Freud y su influencia en cuanto a la propa
gacin del psicoanlisis, vase . Roudinesco, op. cit. Sus principales escritos so
bre la sexualidad femenina se hallan agrupados en M. Bonaparte, L a sexualit
de la femme, P. U. F., 1951 [trad. cast.: L a sexualidad de la m ujer, Barcelona, Pe
nnsula, 1978! y M. Bonaparte, Psyckanalyse et b iologie, Pars, P. U . F., 1952.
6. Lou Andreas-Saiom (1861-1937). Llegada tardamente al psicoanlisis,
a partir de su encuentro con Freud en el Congreso de Weimar (1911), consagr a
l los veinticinco ltimos aos de su vida y mantuvo con Freud una correspon
dencia continua hasta 1936. Desempe un papel importante en !a elaboracin
de la teora de la sexualidad femenina, con una gran libertad de espritu tanto
en las palabras que intercambi con Freud referentes a esto como en sus pro
pios escritos. Vase L. Andreas-Salom y S.-Freud, Correspondance, seguida de
J o u rn a l d une anne, Pars, Gallimard, 1970; L a m ou r du narcissism e, Gallimard, 1980 [trad. cast.: E l na rcisism o como doble d ireccin, Barcelona, Tusquets, 1982]; ros, Pars, d. de Minuit, 1990 [trad. cast.: E l erotism o, Palma
de Mallorca, Oloeta, 19981; lo mismo que H. F. Peters, M a smur, m on pouse
(biografa de Lou Andreas-Saiom), Gallimard, 1967 [trad, cast.: L o u AndreasSaiom. M i herm ana, m i esposa, Barcelona, Paids, 19951. En una entrevista
con E. Roudinesco en abril de 1986, F. Dolto le confa que en 1960 no conoca to
dava los escritos de Lou. L a descubrir ms tarde y, dijo Dolto, -se sentir com
pletamente de la misma opinin que Lou Andreas-Saiom. Vase Quelques
pas sur le chem in de Frangoise D o lto op. cit., pg. 32.

y tambin fsico: la haban criado un poco como a Kaspar Hauser,7no enteramente encerrada, sino subalimentada psquica y
culturalmente por una abuela imbcil y odiosa que no quera
ms que el dinero... La madre de la Princesa haba muerto y
ella era la nica heredera; si hubiera muerto tambin, que era
lo que la abuela deseaba, su padre habra heredado de su mu
jer. Entonces, como la Princesa era menor de edad, el dinero se
apart. Y el da en que el notario se lo dio a la Princesa, sta no
tena siquiera qu ponerse viva como la hija de un pobre, aun
que fuera la duea de una fortuna colosal. Tena deseos de sa
ber, deseos de conocimiento, deseos de amar. Para abreviar, era
de una naturaleza por completo excepcional en un medio doble
mente imbcil: el medio de la corte de la que su madre proceda
y el medio perverso y malvado de la abuela, que era una cama
rera el padre de la Princesa era el hijo de una camarera que
se haba acostado con un Bonaparte.... Estas dos mujeres son
las que tuvieron ms importancia.
As comenz el estudio del psicoanlisis; es un hecho y nada
ms. Est marcado con los ideales de cada uno. Cuando hace
mos un estudio, proyectamos en l la propia tica8y sus repre
siones. Es inevitable, aun cuando tratemos de encontrar sus
fundamentos.
Asimismo, es interesante que Freud haya visto cmo una
energa, la libido, y su utilizacin funcionan en modos sosteni
dos por la tica. Si n^hay tensin y desplazamiento de la libido
hacia otro objeto que acerca a los humanos entre s en lo social,
la libido es una energa que, simplemente, se pierde. Y precisa
mente Freud luch tambin contra los modos en que la tica
sostiene la represin. Por otra parte, lo deca al pastor Pfister:9
7. Vase Anselm von Feuerbach, Kaspar Ilauser, Vrtigos, 1985; prefacio de
F. Dolto, recogido como anexo en F. Dolto, Solitude, Gallimard, 1994.
8. El empleo que F. Dolto hace aqu de este trmino es ms bien en el sen
tido de la moral? Referente al desarrollo que sigue, el lector puede consultar, a
ttulo indicativo, S. Freud, Malaise dans la civilisation, P. U. F., 1986 [trad.
cast.: E l malestar en la cultura, en S, Freud, Obras completas, t. VIII, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1974] y L'avenir d'une illusion, P. U. F., 1980 [trad. cast.: El
porvenir de una ilusin, en S. Freud, Obras completas, t. VIII, Madrid, Biblio
teca Nueva, 1997],
9. Oscar Pfister (1873-1956), doctor en filosofa y telogo que, desde 1908,
mostr un vivo inters por las investigaciones de Freud. Fue el primero en

Con la religin, usted tiene la oportunidad de tener algo que

proponer a las personas una vez les ha quitado la represin. Pe
ro yo no. Yo analizo y adems no tengo nada que proponerles.
Freud no estaba contra las sublimaciones que se podan hacer
despus, es decir, la utilizacin de esta misma energa qufe, inter
ceptada por la castracin, no poda ir en la direccin de la satis
faccin inmediata del cuerpo, pero de ningn modo estaba contra
las disciplinas ticas, se podra decir etolgicas,10pedaggicas, al
decir: Hay que desconfiar porque se puede reprimir lo que no es
tara reprimido en algunos individuos, lo que es cierto...

IN T R O D U C C I N

16 [Fran^oise Dolto - Jean-Mathias Pr-Laverrire]

Esta subjetivacin est representada por el nombre, neta
mente masculino, netamente femenino o a veces compatible
con los dos sexos. El nombre es, ya en s mismo, un testimonio
de la sexualidad que los padres podan asumir de ese hijo, que
les hace renunciar, definitivamente o no, con su nacimiento, al
fantasma de un hijo del otro sexo.
17 [F. D. - E. S.J
Hay que recordar que la sexualidad genital es preeminente
en la pubertad y despus en la edad adulta, pero que no proh
be ni borra completamente la existencia de pulsiones de la se
xualidad pregenital: la oral (percibir), la anal (hacer), es decir,
todo lo que concierne a los sentidos la vista, el olfato, la audi
cin, el gusto y el tacto . Todo eso contina existiendo cuando,
en el momento de la pubertad, sobreviene lo genital. Por tanto,
la sexualidad no es genital, ni siquiera en el adulto. Lo genital
es su dominante, a partir de la edad adulta, con vistas a la pro
creacin.
aplicar el psicoanlisis a la pedagoga- Vivi en Zurich, Fue un amigo fiel de
Freud, conservando la libertad de sus convicciones religiosas. Vase O. Pfister
y S. Freud, Correspondance (1909-1939), Gallimard, 1966.
10.
Recordemos que la etologia es, en primer lugar, la ciencia que estudia
las costumbres, los hechos morales.

18 [F.D.-J.-M. P.-L.]
En efecto, aun cuando
anatoma de los caracteres secun
darios se haya confirmado, el retraso de a espermatognesis o
el de las reglas perturba al hombre o a la mujer jvenes en su
sentimiento de derecho al deseo cuando estn en colectividad
mixta. Aunque la libido nace en el orden anatmico y fisiolgico,
las percepciones que el sujeto puede tener de las sensaciones de
su feminidad o de su masculinidad en referencia al otro la sim
bolizan constantemente. As, en psicoanlisis, cuando hablamos
de libido, lo hacemos en un nivel simblico; no obstante, esta
mos obligados a enraizar nuestras palabras en una encarna
cin masculina o femenina. Y pensar que esta libido es conforme
siempre a la anatoma y a la fisiologa del sujeto es mitologa
nuestra. Pero, aun cuando el psicoanlisis no reposa sino en lo
cientfico, no lo niega. Sin serle paralelo, simboliza nuestra en
carnacin masculina y femenina.
19 [F. D. - J.-M. P.-L.]
Esta bsqueda de complementariedad que existe en los dos
sexos es fantasmal por completo o en parte. Tomemos un ejem
plo que todo el mundo conoce: Eva, que simboliza la perversidad
humana, esperaba del consumo oral del fruto de una especie ve
getal excepcional a omnisciencia mental y la omnipotencia ma
terial. El fruto, que simboliza el fruto real que ella esperaba, era
ser y hacer por el deseo mental, unido al consumo oral. Ahora
bien, lo que obtiene est por completo en la lnea de la fecundi
dad encuentro de un deseo con consumacin, pero no es un
tener de potencia mental, es una experiencia dolorosa de su rea
lidad, es un saber perceptivo: el conacimiento con Adn (pulsio
nes pasivas y pulsiones activas unidas en la prueba) del mundo
de la dualidad. El deseo irreprimible de Adn y Eva se declar
perverso para ellos porque todo deseo, hasta entonces so lam en
te especular, se realizaba por engullimiento. Ahora bien, el deseo
en su mediacin oral no puede conducir sino a un desengao en
el plano del poder, al necesitar el dominio del mundo de la reali
dad la experiencia del cuerpo entero. Este desengao en el plano
de la omnisciencia con respecto al poder consiste en que, contra
riamente a lo que se esperaba de l, ese saber es una iniciacin a
la dualidad e implica que el conocimiento sea emergencia de la

prueba separadora entre lo viable y lo no viable y el dolor um

bral, que significa el paso entre estos dos dominios (lo viable y lo
no viable). Este saber es el descubrimiento de la ausencia de po
der, es una castracin. Pero eso no anula el hecho de que el deseo
que le haba movido era el deseo, es decir, la libido que apuntaba
a la realizacin frtil. En todo deseo autntico (el que compro
mete a un ser por definicin no idntico a otro) est implicado
siempre inconscientemente un fruto real, unido a un fruto sim
blico, y es imposible prever su efecto real.
El fracaso del deseo de las pulsiones orales pasivas asocia
das a la unin de las pulsiones activas es ua iniciacin para el
ser humano, que Adn y Eva simbolizan, iniciados a la revela
cin de su rostro, de su sexo y de su cuerpo, en su fragilidad existencial, pero tambin en el juego de sus fuerzas defensivas, in
dustriosas, fertilizantes. Porque la privacin castradora de todo
tener oral (el paraso terrenal) anunci, con la revelacin de
que tuvieran vergenza, el surgimiento del deseo de supervi
vencia en el espacio por su creatividad de individuos cmpli
ces en el lenguaje, asociados en el trabajo y de supervivencia
en el tiempo, por su descendencia procreadora.
La transgresin de Eva, movida por su deseo, es el origen de
la trascendencia humana. El ardor del deseo interceptado en su
realizacin transgresora de la Ley puede desembocar en la muer
te, como puede tambin preparar para la mutacin simblica
del deseo de un ser, transformado l mismo por la prueba de su
fracaso.
20 [R D. - E. S.]
Escribo fertilidad*, que es una palabra, por as decir, ve
getativa, pero, en realidad, se trata de la fecundidad, de las mo
dificaciones de s mismo y de algo que va a suceder en mi vi
da. En los encuentros, hay una fecundidad que se espera. El
encuentro va a dar un fruto y, adems, un fruto con miras a una
obra que vamos a hacer juntos.
Pero se trata de una fecundidad al estilo de obra manufac
turada, obra producida, si se puede decir; es hacer. Muy al
contrario, concebirlo a partir de la genitud, de la genitalidad
(que va a ser el descubrimiento del hombre y de la mujer), im
plica que la obra tiene algo que decir: si quiere ser creada o no.

ste no es el caso en lo oral y en lo anal. Lo oral y lo anal son

funcionamientos de la libido eon relacin al objeto, donde el su
jeto es quien domina el objeto parcial con el que funciona; el
encuentro que hace de otro para funcionar se produce con rela
cin a ese objeto parcial, mientras que, a partir del estadio geni
tal, se hace un descubrimiento: a travs del lugar parcial de su
cuerpo, los genitales, se produce una totalidad de modificacio
nes de la relacin con el otro y la obra es una obra viva, que, por
ella misma, tiene su intencin con respecto a ella misma. Esto
es lo completamente nuevo de la genitud y lo que se prepara en
la pubertad, de manera completamente inconsciente.
21 [F. D .-E . S.]
Antes del descubrimiento de Freud, las anomalas del com
portamiento sexual se trataban nicamente en lo inmediato.
Qu es lo que ocurre de modo inmediato que provoca esto? y
cul es el agente inmediato que hay que modificar para impe
dirlo?. Freud se dio cuenta de que se articulaban con un regis
tro muy lejano, que se decodificaba, a espaldas incluso de aquel
que era el escenario de la accin, motivado por una energa ocul
ta, que se expresaba de manera no esperada ni por el sujeto
mismo ni por los dems.
22 [F. D. -E . SJ
Eso se podra formular as: Sera formidable entrarlo dentro.
Pero cuidado! Primero, porque ella es fuerte como un adulto y
adems est el otro, est ah y se va a vengar de m. El otro, que
es el protector de la madre o el padre. Hay este vaivn contradic
torio. Y adems: Yo la quiero mucho. Por qu hacerle dao?.
El varn tiene actitudes pasivas y activas hacia la madre,
que estn ya en contradiccin con relacin a ellas mismas, con
relacin al tercero y con relacin a los otros. En las relaciones
sociales, esto es contradictorio tambin: Quiero a mi padre.
Quiero ser como l; mi padre entra en mi madre, pero no es pa
ra hacerle dao, es para hacerle nios. Y quiero tener yo un hi
jo con mi madre? Por qu hacer un nio? Los nios lo joroban
todo.
Porque el momento de desear un hijo, que le llega al mu
chacho hacia los 3, 4 aos, es pasajero; despus, es al contrario:

Los nios son un estorbo. Por otra parte, las mujeres se vuel
ven idiotas cuando tienen hijos.
Esta contradiccin con respecto a la genitud hace que el pe
queo varn d ms importancia a las energas viriles contusivas y pugnaces, que estn en contradiccin con la ternura, el
deseo de caricias y de ser acariciado. Las contradicciones es
tn verdaderamente en todos los sentidos, pero hay una resul
tante que obliga finalmente. La vida continua, la vida social
exige que hay que vivir. As pues, es preciso vivir como los de
su grupo de edad y la mayor parte de stos estn marcados ya
por la ley, se sienten en la misma ley que los adultos; ahora
bien, esta ley no es, como el nio crea, una ley de comporta
mientos, sino una ley mucho ms profunda en la que cada uno
est, con relacin a su propia madre, en una actitud completa
mente diferente que con relacin a la mujer a la que l llama
su madre.
El padre tambin: Tu padre no ha escogido vivir y tener hi
jos con tu abuela. Para el nio, es una revelacin, pues l pen
saba que su madre era tambin la madre del padre. Y, de re
pente, tiene ah la revelacin de que la persona que es su propia
madre para el padre no es la que tenan entre ellos. Continan
siendo rivales por esta misma persona, pero aquella con res
pecto a la cual la ley someti al padre es otra persona.
Alguien me cont la escena siguiente, que tuvo lugar en un
tren: la madre lea una novela. El padre jugaba a un juego elec
trnico con su hijo, un varn de 7 aos, que quera ganar siem
pre y se pona furioso si era el padre quien ganaba. El padre
calmaba sus ribetes de mal jugador y despus, en un instante,
cuando haban acabado de jugar, la madre dijo (no se sabe a
quin): jAh! Psame mi jersey; tengo un poco de fro. El hijo y
el marido se precipitaron sobre el jersey^para drselo. Y el nio
mir a su padre con ojos resplandecientes, le quit el jersey y
dijo; Primero, tu madre se muri cuando eras pequeo. No tie
nes madre a la que cuidar. A la madre hay que cuidarla. T no
tienes madre. Djamela a m. Despus de todo, es tu mujer, pe
ro yo soy su hijo.
El padre se qued un poco asombrado y la madre no dijo nada.
Los dos se miraron y la mujer cogi sujersey. No dijeron nada ms
y los hombres reanudaron su juego.

El varn haba dicho una palabra que senta de verdad, de

una profundidad agresiva con respecto a su padre: T has ma
tado a tu madre. Por tanto, no vas a pasarle el jersey. Espera.
Son curiosas estas luchas. El varn entabla una lucha de ri
validades a travs de un juego con el padre. Quiere ganar al.
juego y, en la vida tambin, quiere ganar para ser l solo, y no
el padre, la provisin de la madre.
23 [F. D. - E. S.]
La libido est orientada imaginariamente hacia el padre y la
madre o las personas que los reemplazan. Estas personas pue
den no ser los progenitores, sino adultos educadores y modelos
o tambin la hermana mayor, puesta en el lugar de la madre.
Esto ya es menos formador, puesto que hay menos rivalidades.
Ella es libre, no tiene un hombre que est en posesin de ella,
as que es menos difcil. La hermana mayor recibe, a menudo,
ms catexis que la madre porque es ilienos peligroso.
De esto es de lo que Fernand Raynaud11ha sacado partido
en Ma soeur,... Su hermana estaba siempre en el asunto: Mi
hermana me dijo bien claro que no hay que mirar a los malva
dos. Los malvados siempre me harn dao. Y siempre as, ha
blando con la voz puesta en la nariz, en lugar de haberla pues
to en la garganta, en el momento de la libido oral. La nariz es
muy importante en la libido narcisista de las personas. Situada
en el centro del rostro, hace decir a los psicoanalistas: Es fli
ca, es el sexo, es el pene del rostro. No es as en modo alguno.
La nariz es verdaderamente la zona ergena que ha estado en
contacto con el cuerpo de la nodriza en el momento de la mama
da. Situada cerca de los ojos, se encuentra en la triangulacin de
los ojos y del rostro; en efecto, el nio, cuando mira a la madre, ve
su nariz, su rostro. Pero, al mismo tiempo, todo lo que l le dice es
inspeccionado por esta figura abstracta que forma finalmente el
tipo de triangulacin de la nariz, del rostro y de los agujeros de la
nariz que el nio ve por abajo. Cuando est con la madre, no ve
su rostro en absoluto de la misma manera que nosotros.
Los dibujos de barcos de vela que hacen los nios me parecen
la respiracin de la madre, el tringulo issceles que el nio ve
11. Fernand Raynaud (1926-1973), artista francs, narrador de historias.

debajo de la nariz del otro. He pensado a menudo que, cuando

una madre da a su hijo un clima de felicidad y de libertad, l di
buja velas grandes y que las hace muy pequeas cuando ella le
cierra psicolgicamente.el derecho a ser y a respirar libremente.
La nariz es una dialctica del amor arcaico entre el hijo y su
madre.
El nio la entierra en el seno materno y queda marcado con
este engrama de escritura, la escritura de su primera relacin
arcaica, que est en el origen de su relacin social.12
24 [F. D. - E. S.]
Cuando la castracin (la prohibicin de realizar la consuma
cin sexual que l desea) es endgena, es decir, viene del nio
mismo, es ms penosa y ms limitativa para la libido que si fue
ra algn otro que es ejemplo de una sexualidad lograda quien
impusiera la falta de realizacin del deseo al nio. El nio que
da con todo su poder de haberse impuesto l mismo esta res
triccin, esta autocensura, en lugar de ser censurado por el cen
sor exterior.
25 [F. D. - J.-M. P.-L.]
Antes de la resolucin edpica, se senta a la madre como f
lica; pero el falismo peneano del varn le sirve para sentirse tan
flico como la madre y, debido a su compromiso hacia el padre,
para separarse de ella como objeto peneano. El narcisismo del
varn es el que ha introyectado a la madre y el que se catectiza
como objeto de la madre, pero objeto que se vuelve l mismo pe
neano, en busca de una identificacin masculina.
26 [F. D. - E. S.]
Los sortilegios son la magia de la que el nio cree capaz al
padre para vengarse de l si no le ha infligido un castigo que
12.
A propsito de la referencia olfativa y de la zona ergena sutil de la na
riz, vase F. Dolto, la recherche du dynamisme des images du corps et de
leur investissement symbolique dans les stades primitifs du dveloppement infantile, exposicin resumida de la conferencia pronunciada el 9 de octubre de
1956 en la SFP, publicada en ha Psychanalyse, t. 3, P. U. F., 1957, pgs. 297303, Vase tambin F. Dolto, L image inconsciente du corps, op. cit., pg. 105 y
sigs., y los comentarios 72 y 84 ms adelante en este volumen.

siente haber merecido porque ha hecho algo que el padre no

permite y l le ha ocultado. Los deseos que el nio tiene y que
no son compatibles con la ley del padre se acompaan imagina
riamente para aquel de sortilegios de represalia. Sin obstcu
los, vemos nacer neurosis compulsivas obsesivas completamen
te construidas: por ejemplo, la prohibicin de triunfar. Vi a un
nio as. Llevaba consigo piedras y llevaba siempre la piedra
que hara que el da se estropeara y la que hara que fuera un
xito. Todas las maanas, hunda la mano en el bolsillo, sacaba
una piedra sobre la mesa y la que estaba en posicin de ser vis
ta primera haca que el da se estropeara o fuera un xito.
Entonces, para conjurar el sortilegio de esa piedra, tena ritos
obsesivos: haca el recorrido de todos los minerales que conoca
en Pars. Saba cmo estaban pavimentadas las calles, cmo
eran las tiendas que tenan imitacin de mrmol de tal manera
o tal otra, las tiendas de anticuarios que tenan piedras duras
de una minera o de otra. No se detena hasta que haba hecho
el recorrido, su propia clasificacin mineral.
Por ejemplo, iba primero a la plaza Beauvau, donde haba
un anticuario. Tena que volver a la calle Miromesnil, donde ha
ba una piedra que no estaba en su clasificacin. La vida de este
nio era una locura. Al final del da estaba agotado. Aveces, ni
siquiera tena tiempo de desayunar. En el instituto no compren
da nada. Se iba y no lo vean ms. Aveces, era el primero; a ve
ces, era el ltimo entregaba una hoja en blanco porque era
necesario que fracasara.
Esto se produjo tambin en mi casa: mientras sacaba sus
piedras, puso una cara de repugnancia terrible. Entonces, reco
g una piedra que haba cado al suelo y, como si hubiera acari
ciado un pequeo animal, le dije: Pero esta piedra no es tan
mala. Por qu le pones esa cara?. Ah! No es malvada?! Es
t echando a perder mi vida, esta cabrona! Deca sobre esa pie
dra todo lo que habra podido decir sobre su padre. As ocurre
en la fase de latencia.
Su padre era ingeniero mineralogista. Tena una madre ob
sesiva y frgida, del todo fastidiosa, que tambin era ingeniera.
El padre era buena persona; no haba tenido padre, ya que lo
perdi en la guerra del 14. Era absolutamente como una mujer
con su esposa.

Y
esta castracin endgena era la que deban dar a este va
rn los sortilegios salidos de la ingeniera del padre (o de la ma
dre); esta ingeniera se reconoca en las piedras de las que de
penda su derecho a triunfar o a fracasar en la vida.
Esta locura comenz hacia los 8 aos y medio. Ms tarde, l
se psicoanaliz. Hoy es un hombre brillante, ex alumno de la
Escuela Politcnica. Precisamente, vino de nuevo a verme, cuan
do asista a ella, dicindome: Usted me cuid cuando yo era pe
queo y ahora vengo a verla porque tengo la cabeza como una
bola de billar.* No tena ya un pelo en la cabeza. Era totalmen
te calvo. Su cabeza se haba quedado como una bola de billar.*
No reanudamos el trabajo porque haba hecho su anlisis con
un hombre. Yo realic un examen somero de la historia. l no
quera hablar con una mujer. Tena ya una madre demasiado
marcada como neutra, que limitaba la felicidad de vivir. Su
padre era un buen hombre, amable pero sin autoridad, y no
quera ms que obrar bien. Necesitaba un hombre para hablar
lo. Era una historia extraa. Est marcado todava con una alo
pecia de por vida. Con un sortilegio...
El poder que el nio atribuye al adulto se puede delegar f
cilmente a los objetos de la naturaleza, pero tambin se puede
imputar algo de l a objetos fetiches. Hay nios que tienen una
tuerca, un perno mgico y es preciso que lo giren, que lo vean
para que marche bien. Delegan en un objeto un sentido que, en
realidad, viene de la pregunta: Me ama de verdad mi padre?.
Va a ser bueno mi da o estoy sin saberlo en una situacin que
a mi padre no le gustara?
Es como una conciencia del bien y del mal que se atribuye a
alguien que la habra inscrito en un objeto. La paz del nio de
pende de la manera en que respeta o no este objeto, que, en po
sitivo, es un talismn protector y, en negativo, un amuleto in
quietante. Los nios hacen esto fcilmente sin que nadie les
haya hablado nunca de ello. Es algo que est inscrito en la na
turaleza humana y que viene, sin duda alguna, de este retorno,
sobre la persona del varn o sobre un objeto parcial, de una li
bido activa que se separa de su objeto.
4 En francs, caillou (piedra) hace referencia tambin al crneo calvo. (AT.
del t.)

27 [F. D. - E. SJ
Despus de la pubertad, hay un desplazamiento de la regin
genital merced a la cual el varn ha llegado a este conflicto so
bre su persona en sociedad; el muchacho acepta que su sexo no
est hecho para el sexo de su madre o de sus hermanas, que tie
ne que renunciar necesariamente a ellas. En este momento, se
libera totalmente de una angustia que era insoportable y puede
entonces, con la fuerza que constitua la fuerza erctil en l, en
su deseo, tener acceso a rivalizar con sus camaradas, que estn
marcados con la misma ley respecto a su padre y a su madre.
Chicos o chicas entran as en un comportamiento social en
que ellos mismos se hacen valorizar. El cuerpo propio se con
vierte en el representante de un sexo sanamente castrado, es
decir, su persona y su palabra se vuelven smbolos de su opcin
viril o femenina: palabra de hombre, palabra de mujer, palabra
de ser humano.
28 [F. D. - E. S.]
Con respecto al varn, en el momento de la pubertad, el lu
gar de llamamiento de su deseo no es ya un objeto parcial; se
trata de una persona que no atrae solamente a su objeto parcial
(el pene), sino que, por ese detector que la ereccin es para una
persona fuera de la familia, transmuta todas las fuerzas emo
cionales, culturales y personolgicas del varn y da un nuevo
sentido a su vida: est enamorado por primera vez, con un fuer
te deseo de compromiso.
29 [F. D. - J.-M. P.-L.]
Es cierto que este conflicto normal, el Edipo, se vive de la
manera ms econmica cuando el padre asume la autoridad
castradora sobre el varn. Si no hay padre, el varn est obli
gado a castrarse a s mismo debido a sus pulsiones contradicto
rias con respecto a las mujeres.
30 [F. D. -J.-M. P.-L.]
La hiptesis que permiti a Freud todo el desarrollo de la
simbologa sexual tanto en las mujeres como en los hombres se
ha visto, no obstante, invalidada por las investigaciones cient
ficas.

En efecto, ahora que se ha descubierto el sexo cromosmico

y el sexo gondico, todas las investigaciones biolgicas prueban
que basta con que las mujeres (o los hombres) que lo son de ma
nera incompleta con motivo de una anomala cromosmica o gondica sean masculinas o femeninas por su apariencia, y que
su educacin haya ido en el sentido de su apariencia a los ojos
de los dems, para que su libido, hasta en el inconsciente, est
marcada de deseo conforme a su apariencia genital.
Los descubrimientos de la ciencia actual prueban que no es
la determinacin hormonal la responsable de la estructura de la
personalidad; no es exclusivamente tampoco la apariencia so*
.mtica, fisiolgica para los dems; es la determinacin simb
lica de tal sujeto en su estructuracin infantil en contacto con
estos padres.
Freud pas de una hiptesis biologizante a una investiga
cin en el nivel simblico porque descubri un mtodo que se
serva del lenguaje. Y, a consecuencia d" este estudio, nos da
mos cuenta de que lo que forma el ser humano es el lenguaje, y
no el sustrato anatmico y orgnico.
31 [F. D .-E . S.J
Freud pensaba que las mujeres luchaban por la igualdad de
derechos cvicos con los hombres por desengao sexual, mien
tras que ahora sabemos que se trata, probablemente, de lo con
trario. Se trata del peligro que representaba para los hombres
la fuerza que hay en las mujeres; y los hombres tenan que lu
char contra este peligro que no exista ya para ellos como exis
ti antao.13
32 [F .D .- E .- S .]

En la poca patriarcal de la organizacin cvica, poltica de la

familia, la mujer deba reprimir su sexualidad siempre que es
taba bajo la frula parental. Eso no quiere decir en absoluto que
se reprimiera inconscientemente, sino slo conscientemente.

13.
Vase F. Dolto, L a condition fminine au regard de la psychanalyse*,
Le feminin, op, cit.

33 [F. D. - E. S.]
La moralidad elstica de las mujeres probaba, para Freud,
que tenan un supery poco slido, que estaban sometidas al
padre en la realidad, pero que no haban introyectado una ley,
como la introyectan los varones por una castracin endgena.
Pienso que eso procede tambin de que muchos padres desea
ban a sus hijas y de que ellas se daban perfecta cuenta de eso.
Los padres lo mostraban bajo una forma de severidad, de pro
hibicin de ir hacia los varones porque estaban celosos. Las hi
jas se daban perfecta cuenta de que su padre estaba enamorado
de ellas y, en efecto, estaban menos estructuradas moralmente
porque el padre era ms perverso con ellas que con sus hijos
varones.
34 [F. D. - E. S.]
La histeria hace que las mujeres hagan alarde de comporta
mientos que no se pueden ocultar: por ejemplo, un brazo para
lizado, n poder andar ya, no poder comer ya...
Eso no tena explicacin. Al principio, se atacaba a las mu
chachas, a las mujeres, para que abandonaran estos comporta
mientos, pero se desplazaba de otro modo. As, pues, era muy
profundo.
Freud comenz a interesarse por la histeria despus de ha
ber visto a Charcot14 provocando una histeria particular: las
mujeres tenan dificultades, tenan problemas, montones de
perturbaciones y Charcot se ocupaba de ellas de manera que se
volvan histricas, en el sentido de la gran escena histrica, ig
norando que sa era, en realidad, la intencin de Charcot, que
se pusieran a amar. Ocpese de m. Usted ve cmo sufro. Los
padecimientos eran muy variables y ellas se volvan histerizables. A Freud le haba impresionado mucho ver cmo se repro
ducan estas escenas, las mismas, ante Charcot y su pequeo
grupo, que no esperaba sino eso.
Charcot deca que todos los sufrimientos de las mujeres eran
historias de alcoba. Lo afirm bajo una forma edulcorada, me
tafrica: Todas las mujeres que vienen aqu, todas esas per
14.
Freud sigui las lecciones de J.-M. Charcot en la Salptrire desde oc
tubre de 1885 hasta febrero de 1SS6.

turbaciones, si vamos hasta el final de su origen, son siempre

historias de alcoba. Y, en ese momento, el joven Freud le pre
gunt: Pero, maestro Charcot, por qu no lo dice usted?. El
respondi a Freud: Joven, si usted quiere ser despedazado por
la sociedad y ser dado de baja de la medicina, no tiene ms que
decirlo.
Entre los hombres, la histeria se utiliza en el ejrcito, en la
poltica, en los juegos de influencia de los unos sobre l?>s otros.
La histeria es un comportamiento que est hecho para mani
pular al prjimo. Los desfiles militares son histeria, histerismo
que, debido a que es social, se admite. Es histrico llevar un
uniforme. Pero entre los hombres, no se daban cuenta de ello,
mientras que la mujer no tena ms que su cuerpo para tratar
de conseguir lo que se propona, manipular el objeto de su de
seo, para que le prestara atencin.
35 fF. D. - E. S.J
Las nodrizas estaban obligadas a amamantar ellas-mismas
a sus hijos o, por lo contrario, a abandonarlos para ir a alimen
tar a los hijos de otras. Pero no eran sus madres; eran personas
mercenarias. Los nios, tanto las nias como los varones, tenan
como primer objeto de identificacin alguien que no estaba pro
hibido genticamente y estaban obligados a hacer el duelo de
este primer objeto, ya que, generalmente, se prescinda de la no
driza. Al mismo tiempo, los haba formado alguien que los ha
ba erotizado, como todo beb lo es por su nodriza, y que los haba
criado para ser rivales de su primer objeto de amor. Pero des
pus de eso, todo se pona en la represin y no se aunaba con el
padre progenitor, ya que la nodriza no era su esposa.
36 [F. D . - E . S.)

Creo que la renuncia al primer objeto de identificacin ha

desempeado un papel en el racismo de Amrica, donde, preci
samente, las nodrizas eran negras. Los servidores, con cuya fide
lidad los padres contaban para que la casa funcionara bien, eran
negros... Eran los primeros objetos que los nios amaban; las
primeras msicas, los primeros olores, las primeras tactilida
des corporales que haban erotizado (gentalmente tambin) a
los nios venan de los negros... Lo vemos claramente en las pe

lculas americanas antiguas: la gruesa nodriza negra era siem

pre la buena nodriza para la vida, pero et muchacho no se ha
bra acostado nunca con una negra, la muchacha no se habra
casado nunca con un negro. Era absolutamente preciso que el
nio renunciara a las personas que haban erotizado su infan
cia, Esas personas se convertan en un peligro... Las mujeres
negras, el carcter mixto de las relaciones, no era preciso ya
que se tuviera algo en comn con ellos cuando uno se haca
adulto. Me pregunto si el racismo no ha venido de eso.
37 [F. D. - E. S.]
La experiencia muestra que el comienzo del anlisis de una
mujer se facilita aparentemente si el analista es un hombre,
porque est ms atento a una mujer. Igualmente, una anali
zando tiene mayor confianza con un hombre, marcado con la
prohibicin de desvelar el secreto mdico y percibido al mismo
tiempo como sabedor, como una persona mayor con relacin a
ella y como un hombre, es decir, alguien que admite, a sus ojos,
su feminidad.
Pero, en realidad, en el curso del desarrollo de las sesiones,
cuando la regla fundamental se aplica, ya no hay diferencias
porque se trata nicamente de un mtodo. Que sea un hombre
marca una diferencia en el modo de resistencia, pero, ya que el
trabajo es impedir las resistencias, el psicoanalista sabe que las
resistencias, en la mujer, van a consistir en decir cosas con res
pecto a la hostilidad que ella experimenta por lo que l siente,
es decir, lo que hay de femenino en l.
Para la paciente suceder, al contrario, que el analista va
rn no hace por ella lo que l dice para ayudarla: Usted no
comprende lo que quiero decirle. S, naturalmente. Usted es un
hombre, no puede comprender.
Y
si el analista es una mujer: S, usted comprende, pero us
ted est celosa. No puedo hablarle de mi compaero, porque
usted est celosa de l. Por eso dice usted que l no est hecho
para m.
Lo importante (y eso es el mtodo) es decir la verdad de las
emociones que el analizando experimenta, no el hecho de que
su analista sea un hombre o una mujer, ya que cada uno en
cuentra slo las historias que ha tenido cuando era pequeo, en

el momento en que se construy entre los hombres y las muje

res del comienzo de su vida.
En psicoterapia, en la parte de las primeras entrevistas, las
personas buscan un apoyo en el analista y el sexo de ste marca
una diferencia. Pero cuando entramos verdaderamente en el
anlisis, es decir, en el trabajo que el analizando hace consigo
mismo frente a sus resistencias, que hay que vencer, sea hombre
o mujer, se desarrollan las mismas cosas, con otro revelador.
Con los nios y loa adolescentes, la eleccin de un hombre o
de una mujer hace ganar tiempo. Las adolescentes ganan tiem
po haciendo el trabajo con una mujer porque no se esfuerzan
por seducir al hombre. Asimismo, los varones ganan tiempo es
tando con un hombre porque no buscan seducirlo, como haran
con una mujer.
38 [F. D .-E . S.]
Hay psicoanalistas varones que tienen muchas dificultades
para sentir que su paciente est reaccionando con ellos como si
fueran la madre o una mujer. No lo entienden de ningn modo
y pueden impedir, durante mucho tiempo, al paciente que su
pere ese perodo de su historia que vive con respecto a la madre,
pero en una transferencia sobre un hombre.
Me sucede a veces tener al telfono a alguien (unhombre
o una mujer) cuyo psicoanalista hace muy bien su trabajo, pero
que piensa que lo que se revive en el paciente en ese momento
tiene que ver con la persona del padre porque el analista es un
hombre, y lo mismo si se trata de una paciente: Ella me hace
eso, como si yo fuera su padre. Y el anlisis avanza difcilmen
te. Si fuera verdad, el sntoma y los problemas desapareceran.
La paciente avanzara, es decir, volvera ms atrs en su histo
ria. Puesto que el anlisis avanza difcilmente, es que hay un
error. Dnde est?
Algunas veces, basta simplemente con decir por telfono:
Pero, puesto que usted me telefonea a m, que soy una mujer,
bien puede ser que todo lo que usted vive desde que est blo
queado con su psicoanalista masculino sea quiz lo que usted
habra querido decirle a una mujer. Dgaselo. Dgale: No pue
do hablarle ya a usted. He hablado con la seora Dolto y me ha
dicho que lo que yo le deca era como si quisiera decirlo a una

mujer y que, dicindoselo a usted, creo decirlo a un hombre.

Quizs usted cree que yo lo digo a un hombre, pero usted no es
un hombre para m en este momento: usted es mi madre. Y,
en efecto, las cosas se desbloquean.
Esto puede venir tambin de la idea que se hace el psicoa
nalista.
El papel del psicoanalista es molestar lo menos posible el
trabajo del analizando. En realidad, se es nuestro trabajo:
molestar lo menos posible, pero molestamos siempre. No hace
mos ms que eso: molestar por nuestro saber, por nuestro no
entender. Habra que conseguir estar totalmente disponible y
saber siempre que el paciente tiene toda la razn. Aun cuando
no comprendamos lo que dice y a quin lo dice, habra que sa
ber en qu grupo de edad nos ha puesto, sin saberlo nunca con
exactitud.
39 [F. D. - J.-M. R-L.]
La teora me ayuda a comprender, en el curso de un psicoa
nlisis, los procesos de desbloqueo de la libido...
La teorizacin me permite ver, por ejemplo, que es un nio
el que pide una confirmacin maternal generadora de narcisis
mo de lo que acaba de experimentar. Mi actitud contratransferencial es, entonces, no permanecer pasiva, sino consentir a fin
de que reciba lo que esperaba, a fin de superar ese momento
que no habra superado sin mi actitud contratransferencial.
Se trata del aspecto de encuentro, no pedaggico, sino rees
tructurante en ciertos momentos clave que pienso haber capta
do por mi teora y que requieren una cierta actitud del otro hacia
el nio para superarlos. sta es la diferencia entre el psicoan
lisis de nios y el psicoanlisis de adultos. Si bien no es una
actitud contratransferencial directa, es una interpretacin en
relacin, como por ejemplo: No era fcil, cuando tenas 4 aos,
comprender que estaba bien ser un chico cuando no tenas ante
ti ms que a nias, cuando mam nunca te dijo que eras el ma
yor de los varones, cuando no tenas un modelo ante ti, salvo a
tu padre. Esta es una actitud que procede de la comprensin
terica de la identidad valorizadora del varn en su sexo mas
culino, muy difcil de adquirir en un nio pequeo cuando los
mayores son nias y tiene, de manera muy natural, deseos de

identificarse con esos mayores desde la poca en que no saba si

l era una nia o un varn.
Es contratransferencial porque intervengo, en el sentido de
que no solamente el nio ha hecho una transferencia sobre m
de una madre de la poca de sus 4 aos y yo le respondo algo re
lacionado con la madre de sus 4 aos, en m, que le comprendo
dicho como si lo hubiera dicho su madre , pero re situndo
selo. l hace una transferencia de tipo filial a una madre exte
rior a su Edipo y, por mi parte, mi comprensin hace que yo le
diga algo que su madre no pudo decirle... Yo contratransfiero
ah una actitud maternal hacia un varn.
Puede tratarse, por ejemplo, de una joven que se sinti muy
avergonzada de su sexualidad en el momento de sus reglas por
que su madre no se las haba anunciado y revive, hacia los 17,
18 aos, una vergenza de que pueda aparecer un defecto de su
cuerpo, y que piensa que yo evalo su falta. Puedo decirle:
Piensas que considero eso un defecto, como pensaste en la po;
ca de tus reglas que era una enfermedad porque tu madre no te
haba hablado de ello. Quiero decirte que la caracterstica que
parece humillarte en este momento es una caracterstica de tu
persona, que aporta a tu personalidad ms riqueza que si no tu
vieras lo que t crees que es un defecto.
Es contratransferencial, primero, si se trata de una nia que
transfiere sobre m una madre con un supery que le prohbe
convertirse en una nia con sus caractersticas propias y es con
tratransferencial en el sentido de que yo no la escucho como ana
lista que se abstiene de transferir algo de orden maternal, por
que s que una muchacha que comienza a sentir su timidez tiene
necesidad de que lo que ella dice a una mujer (que sabe que est
en edad de ser madre) no se pierda en una escucha sin respues
ta. Todo esto es necesario sobre todo entre las jvenes, pero tam
bin entre las mujeres adultas cuando reviven, en el anlisis,
perodos sumamente arcaicos. Por esta razn, he mezclado aqu
la teora y la transferencia, pues no creo que se pueda hacer una
teora del anlisis sin que sea una teora de la contr^transferen
cia. Quiz los hombres sean capaces de hacer una teora del an
lisis de manera abstracta, pero yo no creo que una mujer pueda
hacer otra teora del psicoanlisis que una teora de la contra
transferencia femenina en el anlisis. Acaso sea porque las mu

jeres no tienen el espritu lgico y, probablemente, dada la ausen

cia de la imagen flica en su propio cuerpo, una regla absoluta
les es imposible, dado que ninguna feminidad se puede compa
rar a otra, mientras que un rgano flico se puede comparar a
otro, de lo que no se privan todos los varones entre ellos.
Por tanto, tomo como vlida la teora que me ha ayudado a
dar cuenta de los hechos hasta su fracaso en otro caso y s que
este criterio de validez, ms que de valor, es discutible: se trata
del hecho de que es siempre una teora de la contratransferen
cia de mi persona con su estructura, y no una teora del anlisis.
Al menos, no lo pienso. Amenos que, al exponer esto, lo que yo
voy a hacer en el curso de este trabajo, otros reconozcan que, en
su desbloqueo libidinal, las pacientes siguen el mismo proceso
que siguen conmigo. En ese momento, pues, se podr decir que
hay algo valioso en un sentido real en lo que he aportado.
40 [F. D.-J.-M . P.-L.J
Mlanie Klein ha contribuido enormemente a desfobiar a
los adultos ante los enfermos mentales porque les permite te
ner una mediacin lgica con su comportamiento. Pero me asom
bra que no se haya ocupado ms que de sus aspectos irritantes
y que no los aborde tomando en consideracin todos los arm
nicos de la simbolizacin y de la tica que acompaan al en
cuentro de amor y aj encuentro de alegra. En Mlanie Klein
falta una dimensin esttica y una tica de la alegra de vivir,
pues a alegra de vivir existe, como existe tambin la alegra de
morir, que no es sino de agresin al prjimo. Ahora bien, en M
lanie Klein, no se habla de una agresin retornada ms que
cuando se trata de pulsiones de muerte, por ejemplo, mientras
que, para m, las pulsiones de muerte se pueden sentir como un
aliento del ser tico, que, por este motivo, puede renunciar a su
corporeidad. No se da el caso siempre en las pulsiones que son
un desvo de las pulsiones agresivas. Ahora bien, en Mlanie
Klein, no lo he encontrado.
41 [F. D. - E. SJ
El beb come a mam y hace suyo e l placer, digiriendo a ma
m. Despus, expulsa a mam. Mam es am-am y es m a d re
de caca tambin. Mam es las dos. Se trata siempre de un ciclo

con la madre interiorizada/exteriorizada desde el punto de vis

ta sustancial, pero, desde el punto degista sutil, se trata siem
pre de los sentimientos que acompaan, los cuales se perciben
a travs de las percepciones sensoriales finas, que son la mira_da, el olfato, los odos... Este olfato atae al objeto parcial ali
mentario. Mam-alimenticia huele bien o no huele bien y
Mam-caca huele bien. Mam puede decir: Es una .buena ca
ca o Es una mala caca, es decir, o la experiencia sentida bue
na de la expulsin o la mala. Y el nio est ah, en el canibalis
mo envenenador o vigorizador. La expresin sutil, metafrica
del canibalismo, es la introyeccin, porque el cuerpo canibaliza
lo que el espritu introyecta.
La madre es alternativamente buena y mala, puesto que hay
que expulsarla: se guarda de ella una parte, pero es preciso
siempre tomar y dejar, aun cuando sea buena.
42 [F. D. - E. S.j
Si el psicoanlisis ha cogido trminos lingsticos del cuerpo
a cuerpo y de las satisfacciones de las necesidades es porque, en
efecto, el deseo se construye a lo largo de esta vida de necesida
des, que repite los procesos vitales. Pero la libido parece existir
independientemente de los momentos de satisfaccin de nece
sidades. Por ejemplo, la zona ergena ms sutil, que llamamos
el corazn, puede ser independiente del estmago. Se dice ten
go nuseas* hablando del estmago, pero tambin puede doler
el corazn hablando del corazn: es el corazn de corazn, es de
cir, la sensibilidad. Es cierto que la mezcla del deseo y de los lu
gares de percepcin que se han convertido en zonas ergenas
con motivo de la satisfaccin de las relaciones de objetos entre
nosotros y los otros hace creer que la libido que se encuentra en
la sensibilidad de un ser humano hacia el otro no es, en origen,
independiente del cuerpo y de sus satisfacciones..
Yo creo que la libido es de otro orden.
La libido se detiene, se teje al cuerpo, pero es del orden del
lenguaje. Se informa del cuerpo, pero viniendo de otra parte. Y
el amor es un armnico de la libido,15como diramos de una cuer
* En francs, f a i mal au caiur, me duele el corazn. ([N d e l t.)
15. Vase el Dilogo preliminar, pg. 41.

da que da una nota fundamental y que tiene notas sucesivas se

gn nos apoyemos en el lugar de nodo y de antinodo de la vi
bracin, y adems est la nota ms sutil que se pueda dar, la
ms elevada. Es un armnico: apenas se toca la cuerda, da una
nota muy, muy elevada.
43 [F. D.-J.-M . P.-LJ
En el asma y el eccema, por ejemplo, tenemos verdaderas
simbolizaciones precocsimas de las pulsiones de muerte en
frentndose a las pulsiones de vida en el encuentro con la ma
dre de la poca olfativa. Se trata de simbolizaciones, en tanto
que es un lenguaje, pero es un lenguaje distinto al de la pala
bra. Se ha simbolizado en el cuerpo y no puede suceder ya en
el lenguaje, o sucede muy difcilmente, y ah est todo nuestro
trabajo...
43bia [F. D. - E. S.]
Un estmago loco, una parte de intestino loca, una tiroides
perturbada, etc. son neurosis de rgano o, a veces, psicosis de
sistemas de rganos: el sistema circulatorio, la fatiga... En efec
to, ahora el estudio de los casos psicosomticos muestra que los
problemas de relacin que no se pueden expresar, porque eso es
demasiado precoz, porque no hay palabras para decirlo, se vi
ven por el cuerpo. El cuerpo est ya prendido en el lenguaje y el
lenguaje hablado libera al cuerpo de lo que expresaba bajo la
forma de disfuncionamiento o, por el contrario, bajo la forma de
un funcionamiento muy bueno, diciendo que todo va bien en las
relaciones precoces del nio. Lo vemos cuando el cuerpo disfunciona porque entonces es cuando comienza a alertar a los
responsables de la vida del nio.
44 [F. D. - E. S.]
Cuando se trata del cuerpo, del deseo, todo transcurre en lo
sutil. Pero a menudo no tomamos en consideracin su impor
tancia y atacamos directamente lo sustancial, como, por ejem
plo, en las investigaciones sobre el sistema nervioso que irriga
el aparato genital masculino. En un caso de impotencia sexual
que contaba un cirujano, un hombre haba ido a consultarle con
su esposa porque haba dejado de tener erecciones y no poda

tener ya relaciones sexuales con ella. El cirujano propuso una

vasectoma de la regin, pero no pudo realizar la intervencin,
pues, durante la anestesia, hubo un accidente y el hombre mu
ri. A la salida del sector quirrgico, una mujer fue a ver al ciru
jano a escondidas y le pregunt cmo sucedi. Era su amante...
Aquel hombre era impotente solamente con su mujer y el ciru
jano le haba propuesto hacerle una vasectoma!
De la misma manera, procuramos realizar toda una reedu
cacin muscular motriz a los tartamudos que, cuando recitan
versos escritos por otra persona, no tartamudean. As pues, no
es orgnico.
Buscamos causas orgnicas en situaciones en las que descu
brimos que la organicidad no funciona sin preguntarnos si pue
de funcionar en otras situaciones psicolgicas. Observando a
ese hombre, el cirujano se convenci de que se trataba, en efec
to, de un debilitamiento, con la edad, del funcionamiento erctil local del pene, cuando se trataba de una situacin ertica di
ferente con su compaera de toda la vida a la que amaba, que
era su legtima esposa. Pero lo haba erotizado otra mujer, con
quien la circulacin funcionaba muy bien. As pues, el cirujano
deca siempre a sus alumnos: Presten atencin. No reciban
nunca a un paciente con su esposa o a una paciente con su ma
rido. Arrglenselas para verlos al uno sin el otro.
Con los nios, es lo mismo. No hay que verlos delante de los
padres, pues dicen lo que los padres quieren or. No pueden ha
cerlo de otra manera.
Sin duda, este hombre debera haber acudido solo, pero de
penda demasiado de su relacin de camaradera con su mujer.
A qu se deba que la cosa no marchara con ella, a la que l que
ra proporcionar placer, y funcionara con la otra? La idea de ver
al mdico vena de l, mientras que la relacin con su esposa no
era negativa por so; l se entenda muy bien con su mujer.
En realidad, se trataba de otra cosa. Sucede precisamente
que, en los articulados mentales y erticos, lo que estimula las
posibilidades del deseo psquico localizado en las regiones geni
tales no es entenderse bien, sino que aveces es otra cosa com
pletamente distinta. Es probable que este hombre deseara a su
amante, pero no la amaba como amaba a su vieja compaera.

45 [F. D. - E. SJ
Est el sexo aparente, los ovarios o los testculos, pero los es
permatozoides o los vulos pueden tener una anomala cromo*
smica. El sexo cromosmico es la parte que va a formar el sexo
como gnada, es decir, como rgano genital... Se trata de una
clula gemela de la que va a dar el soma y que va a dar el sexo
en s mismo.
Hay mujeres que tienen un cuerpo de hombre... Conoc a
una que no tena vagina: tena un cltoris un poco grueso, labios
cerrados como un escroto y testculos no desarrollados, unos
testculos muy pequeos. Tena un cuerpo que no era ni mascu
lino ni femenino. Era neutra, pero, no obstante, tena una sen
sibilidad de mujer: era maternal, deseaba ser mujer. Se cas
con ella un hombre que saba que no era posible penetrarla,
puesto que no tena vagina; l saba que su esposa nunca sera
madre y adoptaron hijos.
Son deficiencias, anomalas que no impiden vivir, que no im
piden tener corazn, sensibilidad, lenguaje, pero que no permi
ten, desde el punto de vista sexual, la existencia de los rganos
que aseguran la reproduccin.
Hay mujeres que tienen testculos en el interior de su cuerpo
no testculos visibles en lugar de tener ovarios. Viendo a al
gunas mujeres que no tienen hijos, podemos estudiar cmo es
tn hechos sus ovarios y nos damos cuenta de que son testculos.
Es una enfermedad debida al sexo cromosmico. Y, sin embargo,
la parte que ha dado el soma da un soma de mujer y la parte que
debe dar la gnada da gnadas no-desarrolladas, mal fabrica
das. Pero, en realidad, eso no es tan importante. Lo que importa
mucho ms es el lenguaje, la relacin entre los seres.

1. D E S A R R O L L O D E L A L IB ID O D E S D E E L N A C IM IE N T O
H A ST A L A VEJEZ
L a gestacin

46 [F. D. - J.-M. P.-L.]

En este captulo, he querido hacer alusin a esos fetos que se
desarrollan mal y que nacen con carencias que se han preparado

en la vida fetal, en un momento en que, mientras que su cuerpo

segua el proceso habitual de todo feto humano, ellos han sido
alcanzados simblicamente por los afectos de la madre. Las tra
ducciones biolgicas parecen ser el efecto simblico de la rela
cin emocional de la madre con su entorno y con su hijo.
47 [F .D .-E . S.]
Se puede tomar el ejemplo de una nia que est en la incu
badora, separada de su madre, despus de salir del tero, pero
.que no est puesta en el seno de la madre. Encontramos estas
cosas en el anlisis de los nios o de los adultos que pueden re
vivir este perodo de su vida. Y eso cuenta, ya que, precisamen
te, esta separacin de la madre y del beb constituye el funda
mento del odio y los verdugos de nios.
Nos hemos dado cuenta de que las madres que se convertan
en verdugos de nios y los nios que procuraban ser agredidos,
que provocan la agresin de cualquier adulto sobre ellos, son ni
os a los que se ha separado brutalmente del seno materno y se
ha puesto en la incubadora, sin relaciones afectivas, y que, pa
ra sobrevivir, tienen necesidad de que no haya relaciones afec
tivas positivas. As pues, provocan relaciones de rechazo para
sentirse vivos. Se trata siempre de esta repeticin de lo que dio
vida: hay que encontrarlo de nuevo despus.
Es presdico, es decir, antes de la poca del nacimiento. Son
nios a los que se ceba, puesto que son incapaces de tragar y de
mamar. Qu pasa en la poca en que los ceban? Alguien mer
cenario hace sobrevivir a un nio por deseo de la ciencia, A me
nudo, la madre misma ni siquiera lo desea: Hacer de ella una
deficiente toda la vida! Preferira que la dejaran morir.
-En efecto, es el caso de algunos prematuros, cuya relacin
con la madre no se ha establecido. Cuando se los entregan, pa
ra esos nios, no es la madre: es una persona extraa. Los hay
que, entonces, se injertan en esa madre, pero guardan, de todas
maneras, lo que han vivido anteriormente, que, acaso, resurgi
r en un anlisis.
Me piden a menudo que d mi consejo sobre los fetos que cre
cen en el tero de las madres portadoras. Vaya! Mientras no
hayamos hecho el anlisis de alguien que haya sufrido y que, al
hacer un anlisis por eso, pueda revivir el perodo del tero por

tador, no sabremos nada de ello... El anlisis viene despus. No

podemos adivinar.
Lo mismo sucede para los casos de nacimiento prematuro.
No sabemos nada de eso. Podemos saber algo estudiando, por el
anlisis, a la mujer que siempre ha tenido embarazos as. Por
el anlisis, comprendemos, por ejemplo, que le estaba prohibi
do gestar hasta los nueve meses porque su madre haba tenido
un accidente grave o haba vivido una emocin muy fuerte
cuando ella tena 6 o 7 meses, y habra querido ayudar a su ma
dre. El beb de_esta mujer revive esa situacin, queriendo salir
para decirle a ella lo que ella no pudo decirle a su madre a los
7 meses.
A propsito de ese corte de afecto del que acabo de hablar pa
ra ios prematuros, es preciso decir, sin embargo, que ahora se
evita. La madre viene todos los das y da su leche al nio, no a
la guardera infantil (hubo un tiempo en que se pona todas las
leches maternales juntas y se daba la leche al nio sin saber si
era la de su madre). Ahora sabemos que es preciso dar al nio
la leche de su madre, pues tiene ya un olor y un sabor que l re
conocer cuando la encuentre despus. Y adems, la madre vie
ne y est ah, incluso a travs de la incubadora y del cristal; es
t ah con l, le habla, entra en contacto y, aun cuando l no la
oiga bien, tiene una intuicin de la relacin que se establece.
Se trata de algo que, a menudo, resulta muy difcil de sopor
tar en los servicios de bebs prematuros. A las enfermeras no
les gusta la presencia de la madre cuando el jefe de servicio,
que les dice lo importante que es, no las prepara largamente.
Ahora se permite, incluso, a una madre manipular a su hijo en
la incubadora, mientras que antes eso no era posible. Ella era la
extraa. Ni siquiera llegaba a ver a su hijo antes de que se lo
dieran uno, dos o tres meses despus.
48 [F. D. - J.-M. P.-L.]
Llamo infraestructura imaginaria a todo lo que, en la rela
cin madre-hijo (en el curso de la alimentacin del cuerpo del
lactante), contribuye a que las emociones se somaticen al mismo
tiempo que el cuerpo se desarrolla. Las emociones de la relacin
madre-hijo contribuyen a la somatizacin, no en enfermedad,
sino somatizacin en sentido propio: el cuerpo hace presentes

las emociones que ha recibido. Las emociones lo tejen de carne

y de afectos que no se podrn expresar ms que en la involucin y
el destejido de la muerte.
No hay nada del cuerpo del nio que se constituya como si
fuera un mamfero. T<jdo se constituye a la vez en el lenguaje de
la relacin que la madre fantasea con respecto a su hijo y en el
lenguaje de la relacin que el nio fantasea con respecto al cn
yuge, al otro de la madre (puesto que su madre vara segn las
personas con las que est en contacto).
Esta estructuracin precoz del narcisismo se corporeiza, no
se queda solamente en el estado de fantasma; puede haber fan
tasmas residuales en el nio, pero est su cuerpo, que es testi
monio de ellos.
49 [F. D. - J.-M. P.-L.]
La funcin simblica es 1q que da fruto en una relacin. No se
puede manifestar por el lenguaje, pero interviene construyendo
(estructurando) el cuerpo del nio. Por ejemplo, la funcin sim
blica interviene cuando la madre (o su sustituto) experimenta
sentimientos que detraen narcisismo: el nio presentar, en su
cuerpo, una falta de tono que se debe a su relacin simblica con
la madre. Lo mismo sucede con las premisas de la mmica que
tendr y que construyen las partes blandas de su rostro: se or
ganizan segn el rostro que encuentra en su madre.
Todo esto corresponde a una primera etapa de dialctica nar
cisista, en que el nio est en relacin con la madre como si for
mara parte de l mismo. El paso de esta dialctica narcisista a
la dialctica internarcisista se hace por la conciencia de la rela
cin de la madre con el otro, que no es el nio.
El narcisismo interrelacional con el otro es la etapa del es
pejo, en la que el nio descubre que l mismo es portador de un
rostro, igual que vea a los adultos llevar rostros que eran ex
presivos el uno para el otro. En el espejo, ve que su rostro es un
lugar de expresin que l ignoraba, no conociendo su expresin
ms que por la persona con la que estaba en relacin.
50 [F. D. - E. S.]
Si el progenitor de la nia est ausente, a ese feto femenino
le faltan las resonancias con alguien al que ella ha escogido pa

ra venir en el cuerpo de esta mujer. Cuando la madre se encuen

tra con l a veces, pero est mucho ms conmovida en el en
cuentro con otro hombre que en el encuentro con aquel de quien
ha engendrado el nio, habr, desde luego, una contradiccin,
pues las emociones del feto femenino, que es atrado por su pro
genitor, no estarn de acuerdo con las emociones de la madre,
objeto futuro de identificacin para este feto femenino.
51 [F. D. - E. S.]
Se puede hablar a veces de un deseo robado, sea, por ejem
plo, que a la madre la hayan violado, sea que la hayan rechaza
do, sea que ella haya violado a un hombre, que haya hecho un
hijo a espaldas, como se dice, de un hombre que no deseaba
tener un hijo de ella. Esto sucede sobre todo en nuestros das,
cuando el hombre cree a la mujer protegida por un medio anti
conceptivo, mientras que ella le sustrae un hijo de un deseo que
no era quiz ms que un deseo gensico, pero no un deseo de
paternidad. Desde luego, para el nio, es una herida.
Otro ejemplo es el de la mujer que dese a un hombre que la
deseaba tambin, pero que la rechaza porque est embarazada.
Para el nio, existe el problema de no tener derecho a una opi
nin y se hace genital ms tarde, es decir, potencialmente geni
tal, ya que el que lo engendr neg su genitalidad con relacin a
l. Son cosas de las que nos damos cuenta que desempean un
papel en los nios psicticos o en nios que parecen psicticos y
que se curan con la revelacin de este hecho, dicho en palabras.
Se alivian al saber por palabras que se haban dado cuenta de
ello y lo expresaban.
Es el caso del pequeo tunecino del que haban tratado de
abortar en una tentativa que no tuvo xito. El nio era como un
gran retrasado psictico y sus piernas estaban afectadas defi
nitivamente, minusvala que l pudo superar despus.
Todo vena del hecho de que a su madre la haban rechazado
porque se haba entregado a su futuro marido quince das antes
del matrimonio oficial. En efecto, ese hombre la repudi y no
quiso saber nada ms de ella, cuando l haba hecho de su vida
un infierno para que se le entregara antes del matrimonio. Ella
lo hizo y, cuando vio que estaba embarazada, pens que la per
donara. El la rechaz. No poda soportar la idea de que la socie*

dad pudiera saber que se haba entregado antes del matrimo

nio. La oblig a abortar y, como el aborto no tuvo xito, ella se
fue a Francia y llev a trmino su embarazo junto a una prima.
El padre (no se haba vuelto a casar) vino cuando supo que era
un nio. Y de este nio, Kamel, se deca que era un gran retra
sado, aptico y que pareca incluso quiz sordo, quiz ciego y
deficiente.
No era en absoluto verdad. Al contarle su historia, vi ilumi
narse sus ojos. A partir de entonces, nuestra relacin transcu
rri por la mirada y su crecimiento fue asombroso.
Hay que decir tambin que el medio exterior puso igual
mente su confianza en l, a pesar de la debilidad de sus miem
bros inferiores. El nio fue objeto del inters ortopdico y del
inters afectivo de su entorno porque se vea que este pequeo
estaba muy deseoso de salir adelante, que tea valor. Yo dije a
los otros que no lo ayudaran: l quiso vivir. Es capaz de hacerlo.
Le damos los medios, pero djenle hacer el trabajo. No hagan la
mitad del trabajo por l. Y l me estaba muy agradecido.
Y, adems, estaba el pago simblico:16la piedra. Qu deses
peracin, el da que no quise verlo, la tercera vez que supuesta
mente haba olvidado la piedra! Le dije: No, no la has olvidado.
Porque hay dos personas en ti. Hay uno que no quiere pagar. Tu
padre no quiso pagar por el placer que tuvo de acostarse con
tu madre. Y, adems, ests t, que quieres venir conmigo. Eso te
produce placer. Te viene bien tambin. Por eso yo querra darte
tu sesin, pero no puedo drtela si vienes simplemente para
sentir un placer, sin pagar. No puedes volverte como era tu pa
16.
(F. D. E. S.) El pago simblico es una seal, un signo que el psicoanalizando aporta y sin el cual el psicoanalista no da su sesin. As, el psxcoanalizando se da cuenta de que l es el que pide, que el psicoanalista no le pide nada
y que no desea ayudarlo ms all del deseo de l de mostrarle un signo que
prueba que quiere trabajar en el mtodo. El pago simblico que introduje para
todos los nios, incluso los pequeos, para los adolescentes y para los enfermos
psiquitricos, todos los que no pueden pagar porque se han salido demasiado de
la vida social o no han entrado todava en ella, aporta una verdadera transfor
macin de la relacin llamada psicoteraputica, que se vea como un sustituto
de la educacin por el placer del educador de satisfacer sus pulsiones pseudopaternales (o pseudomatomales). E l pago es muy importante en psicoanlisis.
Es preciso que haya un pago, lo que no quiere decir necesariamente, en algunos
casos, un pago real como habamos credo al principio.

dre. Debes asumir lo que haces y no decir: Ah, no, no, no! Los
otros lo hacen, pero yo no. El que quiere la sesin eres t.
Eso fue la desesperacin y nunca ms falt a su pago simb
lico. Es asombroso. Era muy pequeo, Kamel. En fin... Es posi
ble que, si vivo suficiente tiempo, oiga hablar de ese tunecino
que se convertir en alguien: Kamel.
Encontramos todas estas cosas en el anlisis de la vida fetal:
personas incapaces de luchar para defender sus derechos en la
vida que corren todos los riesgos cuando descubren que han so
brevivido a esa prueba vivida con la madre, que les haba hecho
decir: Para perdonar a mam, tengo que decirle que le juro que
nunca ser su rival. Se trata de cosas como sa, que anulan, en
una nia, el derecho a la rivalidad con la madre.
Es como si el feto pensara de una manera tica, exactamen
te como un ser completamente evolucionado y, quizs, incluso
mejor, de una manera ms tajante, ms autntica.
52 [R D. - E. S.]
.Si una mujer desea una nia y, al hacerse una ecografa, le
dicen que es un nio, eso puede provocar un estado de choque e
incluso un aborto espontneo porque el nio no tiene ya razo
nes para vivir, no lo sostiene ya la esperanza que su madre tena
en el amor que ella le daba. La madre se vuelve indiferente: Ya
que no es lo que yo quera; vale, que contine, si quiere.
Encontramos eso en el curso de los anlisis. Eso no quiere
decir que sea real. Aveces se trata de construcciones-pantalla de
otra cosa, pero se es el riesgo siempre en un anlisis... Ha ha
bido muchas pruebas para que, finalmente, un testimonio de
una realidad vivida por el feto o por el nio pequeo produzca
su libertad libidinal despus, en su vida, por el hecho de que la
relacin con la madre la ha marcado de una manera completa
mente particular.
53 [F. D. - E. S.]
Encontramos aqu dos cosas: el feto est marcado por la fal
ta de amor. Cuando llega al mundo, es aceptado ms o menos:
Pesa 3,5 kg. Despus de todo, no ha salido mal. Por qu no?
o Es un beb bonito. Bueno, me quedo con l. No hay en los
padres ese aliento de amor por un ser humano que les da la sor-

presa y les produce la felicidad de escogerlos como padres, para

venir a continuarlos en la vida y hacerles compaa como prue
ba de su encuentro. Si un encuentro entre dos seres humanos
no se ha sellado por una vida que ha nacido de l, queda, por su
puesto, subjetivamente para los dos como algo muy importan
te, pero el nio, que es el signo de un amor, es una prueba asom
brosa para los padres. Adems, para es algo completamente
distinto en relacin con su deseo de encarnarse, ya que ense
guida lo ha sostenido una relacin de amor, una relacin que
justifica, para l, haber tomado carne, mientras que el otro es
t obligado a arrimar el hombro para afirmar con su cuerpo
que, despus de todo, no se ha equivocado.
Son cosas que encontramos en el anlisis y que, evidente
mente, se proyectan sobre el analista: Pero, qu soy yo para
usted? Despus de todo, bueno, yo le traigo sus 150 francos, pe
ro no importa quin se los traiga. Es decir que, en lugar de
comprender la transferencia como una relacin de inters reci
proco para un trabajo, tienen que comprender en ese momento
que se trata, simplemente, de una explotacin y que ellos no
son otra cosa que el objeto que se va a explotar: lo creen tan pro
fundamente que se produce un sufrimiento intenso. Cuando se
est en este punto es porque no los han aceptado al principio de
su vida y as es como encuentran de nuevo este sentimiento.
Hay viejos amigos de los padres y ellos van a preguntarles: S,
en efecto, para tus padres, era una desgracia. Se quejaban. Y,
como ellos le dicen, habran escogido el aborto si, en esa poca,
no hubieran tenido miedo a la prisin o no hubieran carecido
del dinero suficiente para que la madre pudiera hacerlo. Sin
embargo, antes del anlisis, no se haban dado cuenta de este
sufrimiento; estaba oculto.
La segunda cosa es que estos nios son como animales de
compaa. Cuando, por ejemplo, un perro o un gato nacen en
una granja, no los matan, los dejan vivir, pero nadie les da una
catexis de amor. Les dan de comer, por supuesto, los acari
cian... Vemos esto en los animales domsticos.
Este perodo de falta de amor durante la gestacin no se
puede olvidar. Este perodo marca. No digo ni siquiera que sea
negativo; digo que es fundante por lo que se refiere a la msica,
al tono musical de la sinfona que es un ser humano. Este pero-

do marca y eso forma parte, profundamente, de su estar en el

mundo. Se podra decir casi: Puede ser que haya escogido. No
lo sabemos. Lo que es muy asombroso tambin es que un ser
despreciado de esta manera, al que no se ha tenido en cuenta
en una familia Para vosotros, yo no cuento, sufrir por
ello mucho menos que otros. Despus de todo, ya que ha sobre
vivido, por qu tendra eso que hacerle sufrir?
Los mismos acontecimientos vividos por un ser humano crea
rn un sufrimiento intenso, que ser negativo o positivo, mien
tras que l los vive muy bien, sin sentir privacin y sufrimiento
por ellos. Son nios que viven mal y que, sin embargo, fsica
mente tienen buena salud. La experiencia analtica muestra
que la relacin de la madre con su hijo en el tero ha sido per
turbadora para este ltimo porque despertaba en la madre una
relacin perturbada que ella tuvo a la misma edad fetal o de
muy pequea con su propia madre, lo que hace que no tuviera
el derecho de ser madre a su vez.
Se dice que los nios psicticos estn en las pulsiones de
muerte, es decir, en las pulsiones de no vida, de falta de deseo
de vivir del sujeto. Eso no est ni bien ni mal. La madre rechaza
a su hijo no porque ella haya sido mala, sino porque ella misma
ha vivido un debilitamiento en su derecho a vivir, a causa, qui
z, de una culpabilidad porque su madre muri en un momento
en que ella, de pequea, deca qu no quera ya mam y suce
di, entonces, que su madre tuvo un accidente ese da, por ejem
plo, precisamente el da que ella estaba a rabiar contra ella, lo
que era necesario para que ella creciera. La nia tom el acciden
te de su madre como una prueba de la fuerza de su pensamien
to mgico, persuadida de que era ella quien haba provocado
esa muerte por un deseo sano de desembarazarse de la madre y
de desobedecer para obedecer su propia iniciativa, por ejemplo.
Pues bien, esa mujer puede estar marcada y marcar a su hijo
con su propia falta de derecho a la vida de comunicacin, por
que la comunicacin es demasiado peligrosa.
En el anlisis, trabajando con esta mujer, aliviando su cul
pabilidad, se llega a que pueda decir sus recuerdos a menudo
olvidados. Se trata de un proceso largo porque, aparentemente,
no hay nada para comenzar a ver en la relacin con la madre:
Todo fue bien. Fue un embarazo muy bueno, etc. y surge ni

camente poco a poco, con ocasin de un sueo o de una frase co

mo: Oh! Si le dijera lo que acabo de pensar! No, no es posible!
Oh! Vaya! Lo he olvidado. Lo interesante en el ser humano es
que nunca parece definitivo-Cuando la madre ha podido decir
lo, se borra de nuevo del cuerpo, como si dejara de ser necesario
ya que se hablara por la invalidacin que el nio tiene en su
relacin. El nio ha prestado un servicio a su madre, haciendo
presente una dinmica de muerte que l ha integrado, y la ma
dre ha podido continuar, gracias a eso, llevando su vida fami
liar. Por esta razn, el trabajo de anlisis perturba este equili
brio que se haba instalado haciendo cada vez menos posible
una revelacin del pasado de los padres que los hijos integran.
En ocasiones, es el feto mismo el que ha vivido algo mientras
la madre lo viva, completamente actual, en el curso de los nue
ve meses de su vida fetal; otras veces, en la relacin fetal, vive
intensamente algo anterior y arcaico que procede de la relacin
de su madre con respecto a su propia madre (o con respecto a su
padre, si es un varn), pues, muy a menudo, las relaciones de la
madre con su feto, masculino o femenino, son inconscientemen
te relaciones repetitivas de un momento arcaico con los seres
masculinos (o femeninos) de su propia vida infantil.
Encontramos as una memoria de la experiencia vivida con
los personajes del linaje. Y eso puede trer problemas en la es
tructuracin de la imagen del cuerpo, distorsiones, carencias en
la estructuracin.
54 [F. D .-E . S.l
La simbologa del yo en la poca fetal es la circulacin de la
sangre. Al mismo tiempo que una irrigacin continua en la re
lacin con el otro, hay una irrigacin biolgica del tubo digestivo
y una entrada y una salida de la sangre por el cordn umbilical.
La respiracin se hace por la placenta, que recibe la sangre de
la madre y que devuelve a sta la sangre viciada del nio. En el
curso de esta circulacin, el nio forma su masa, al da, siendo
perfundido. Es una circulacin constante, de la que la respira
cin es, por cierto, una imagen posterior, pues el feto no tiene
respiracin; tiene la circulacin a travs del tubo digestivo de
las dos aberturas, el cavum y, al mismo tiempo, el cordn umbi
lical, con la placenta. Puede ser que lo extrapolemos a la psico-

logia porque lo sabemos. Quiz se trata de otra cosa y es una

metfora para hablar de ello.
Si
hubiera una tica en el feto, sera una tica del vampirismo, pero sublimada, una tica de parsito de la que el animal
que l parasita siente que le presta un servicio. No son los mis
mos criterios de valor que los del individuo humano. Un indi
viduo humano parsito no est bien; un feto parsito es otra
tica. El fantasma del vampiro debe tener races en la poca fe
tal, en este perodo de intimidad con la madre.
El canibalismo y el vampirismo se han elevado al rango de
smbolo por el cristianismo, por Jess de Nazaret, en esa reve
lacin que manifiesta dos cosas asombrosas: por una parte, el
Hijo, el Padre y el Espritu Santo para lo sutil, para la rela
cin, y, por otra: Bebed mi sangre, comed mi cuerpo para lo
sustancial. Este alimento, el pan y el vino, ustedes creen que es
pan y vino. En absoluto: Es mi sangre, es mi carne. La sangre
es fetal. La carne se refiere al momento de la lactancia. Por lo
tanto: Soy vuestra madre portadora, vuestra madre amamantadora.
Para un psicoanalista, es una redencin de la tica fetal y
neonatal, que produce tantas neurosis cuando est teida de
culpabilidad. Todas las madres dicen: Estos nios me matan.
Me comen. Lo dicen en el lenguaje corriente y el nio cree que
es verdad en el sentido de que hace dao a su madre, mientras
que no le hace ni bien ni mal: es vivir.
Por un lado, Jess de Nazaret, por el otro, Drcula, en quien
se trata de lo mismo pero sin los articulados del amor. Drcula
es lo inverso, es el odio. Quiz, precisamente, porque hay fetos
que han sentido a su madre ms canbal, ms vampira de ellos
de lo que ellos lo eran y que, una vez han nacido, han conserva
do una tica de vampiro (que habran debido abandonar) por
que la madre no les ha dado amor. Es posible. Entonces, l pro
yecta que, si fuera adulto, hara lo que la madre habra pensado
hacer: ella habra preferido que l no viviese, habra sido mejor
que l no naciera. Drcula, que parece el guardin del umbral,
est ah.
Por ltimo, un comentario final: segn la leyenda, los vam
piros no tienen imagen en el espejo; igualmente, el feto no tiene
imagen, sus ojos no pueden proyectar lo que no ha visto.

55 [F .D .-E .S .]
Este narcisismo arcaico, neonatal, se articula siempre en
torno a la circulacin de la sangre y la multiplicacin de las c
lulas, la masa. Todos los das, se suma una cantidad de peso im
presionante en el feto. Al principio, esto toma ms bien el as
pecto de circulacin y de masa, en la que hay una diferenciacin
funcional de las clulas. Antes incluso de que tengan que fun
cionar, se diferencian en la fisiologa: lo que va a producir los
msculos de todos los miembros, etc. Es inaudito todo lo que se
construye en el ser humano fetal, yuxtanatal (justo antes y jus
to despus de este misterio de mutacin), como en el huevo que
prepara una larva, que se transformar, a su vez, en crislida,
que prepara la mariposa...
56 IF. 1). - E. S.l
Lo preobjetal es ya sexual porque da fruto: todo lo que es
sentido tiene como efecto algo que perdurar; no perduran las
percepciones, pero el fruto que han dado, s.
Es un valor, independientemente del objeto: por ejemplo,
algo como la alegra que aporta la luz, el agrado del calor y el
desagrado del fro, la necesidad de aire, la alegra de tener aire.
Est la belleza, el bienestar, que se acompaa de la idea de be
lleza, lo justo. Qu es lo justo? Ni mucho ni demasiado poco.
Creo que forma parte de ello. No tiene objeto.
El movimiento tambin es bueno de manera arcaica. Si a un
beb triste o enfermo, o que nunca ha sonredo, le ensean pa
ra que la vea una rama de rbol que se mueve como mecida por
el viento, se le ve sonrer. Lo encuentra bello.
Lo bello es el primer sentimiento sin objeto y da al sujeto
una alegra que le abre los pulmones.
Precisamente, el hecho de faltar el aire, lo que estrecha, es
prenatal; el aumento de COs (cido carbnico) es lo que desenca
dena el parto, el forcejeo entre el feto y el tero, que se distien
de para dejarlo partir. Est grabado en el ser humano hasta tal
punto que queda inscrito incluso en los nios nacidos por ces
rea, que no han tenido esos dolores porque no han tenido que
abrirse el camino. Es posible que el nio nacido por cesrea sea
ms observador, que lo sea durante ms tiempo que pueda ser
lo otro que se va a debatir ms rpido contra lo que observa y

que puede parecerle liminar del peligro,17No s, porque no lo he

observado bastante.
Dicho esto, desde generaciones, la falta de aire incita a salir.
Realizar una inspiracin se siente como una felicidad, como un
bienestar.
57 [F. D. - E. S.]
Una alienacin mental es cuando un nio no participa ya en
el cdigo de comunicacin, cuando no comprende los mensajes
que la madre le enva ni los del entorno. Ello le trastorna, pero
no hay otra comunicacin. En efecto, si es crnico, si no hay mo
mentos de redescubrimiento mutuo, el nio entra en un estado
de alienacin, es decir, se encuentra como entre seres diferen
tes y no puede comunicarse con ellos, lo que no quiere decir en
absoluto que no se desarrolle en l una sociedad imaginaria con
la cual est en comunicacin. Esto es, creo, el proceso de alie
nacin...
58 [F. D. - p. SJ
Una psicosis de rganos puede, por ejemplo, manifestarse en
nios que tienen perturbaciones constantes del intestino. Su tu
bo digestivo est excitado y eso provoca, en nuestra opinin, en
fermedades intestinales. En realidad, es un peristaltismo per
turbado para ponerse de acuerdo con la perturbacin relacional
de los adultos que estn en torno a l. Por supuesto, mientras
17.
Es interesante advertir que las creencias populares y la tradicin oral
hacen alusin generalmente, en lo que concierne al nio nacido por cesrea, a
un don de doble visin, debido al hecho de que no se sirve de las vas naturales,
frontera material que es lgico franquear para nacer y que queda como modelo
subyacente de numerosos ritos de paso. Se acerca, as, a lo que parece su figu
ra antittica, el nio nacido con buena estrella, pues tanto el uno como el otro
pueden estar provistos de este don de videncia o doble visin en razn de su no
nacimiento: el uno no abrindose el paso, el otro pasando pero protegido an
por la membrana amnitica. Sobre esta interpretacin resumida aqu, vase
Nicole Belmont, Les signes de la naissance, Grard Monfort, 1983, cap. II (4. el
nio oculto) y cap. III, as como Rites de passage, passage matriel: les rituels
de la naissance, Essais sur le rituel II, Bibliothque de lcole des hautes tudes, section des sciences religieuses, vol. XCV, Peeters, Louvain-Pars. Sobre el
registro en el cuerpo del movimiento de rotacin que acompaa a este paso ma
terial del nio por las vas naturales, vase el comentario 85.

vemos esto bajo la forma: No tiene apetito o Tiene diarrea,

sin darnos cuenta de que.es de orden relacional, procuramos
impedir que se infecte o intentamos activar el trnsito intestinal
porque, por ejemplo, ese nio est demasiado estreido.
Ahora bien, se trata muy a menudo de una expresin de len
guaje del tubo digestivo, porque el nio habla con el tubo diges
tivo en ese momento. Y, en efecto, se ha observado que, cuando
es posible darle seguridad explicndole lo que sucede para los
adultos, dicindole que l no es la causa de ello y que los padres
siguen querindolo, a pesar del caos y el zafarrancho de comba
te que oye en tomo a l y que puede angustiarlo, el nio soporta
esa vida catica. Puede encerrarse en s mismo, ocuparse de s
mismo, en lugar de permanecer completamente alerta ante el
mundo exterior y olvidar que tiene una buena fisiologa con la
que vivir.
Parece simple hablar as, pero es lo que observamos cuando,
al cabo de un cierto tiempo, una*guardera infantil se inquieta
por un beb. Resulta, entonces, que un trabajo psquico con l
aporta el apaciguamiento total de esta fisiologa perturbada
que era un signo, una llamada...
59 [F. D. - E. SJ
Una alienacin fsica es, por ejemplo, el sndrome del gran
retrasado, que tiene el aire embrutecido, la lengua que sobre
sale. Eso es lo que l deja ver; en el fondo, no es verdad. Todo el
mundo est de acuerdo en la objetividad del diagnstico (la macroglosia), mientras que hablando todo se pone en orden, la
lengua vuelve a ocupar su lugar. Eso libera todo este sndrome
aparentemente fsico, que se hubiera vuelto definitivo si no se
hubieran ocupado de l.
60 [F. D. - E. S.]
El ello, es decir, los datos biolgicos de base, el sustrato ge
ntico. Pero confundimos a veces el capital gentico del lactan
te en el nacimiento con algo que se debe a la relacin de los diez
o doce primeros meses despus de su nacimiento. Por ejemplo,
un nio impedido puede quedar con la pelvis totalmente defor
me, salvo que entremos en comunicacin con l lo bastante r
pido para darnos cuenta, entonces, de que se ha debido a algo

que se ha construido en el curso del primer, el segundo o el ter

cer mes de su vida area y que no se encontraba en su capital
gentico. En su capital gentico haba nicamente posibilida
des de reaccionar con sus rganos a los sufrimientos de esta
manera que le haca entrar en muertes parciales.
61IF. D. - E. SJ
La tumescencia es el fruto bien hinchado. Como la ereccin.
Llenar su piel: el brillo de los ojos, la piel viva. Todas las cosas
que utilizamos en el lenguaje corriente para mostrar que al
guien est en contacto y que no est replegado en su interior.
La tumescencia, como esttica de ser, permite, por esto, la sen
sibilidad, la relacin con el otro, mientras que todo lo que es
seco, replegado se protege.
La nia siente de la misma manera la tumescencia de su
cuerpo y de su rgano vaginal. Para ella, la tumescencia es la
abertura: ella est abierta, se abre por los odos, por la boca, por
todo el cuerpo, incluida la vagina. La mujer que desea siente su
abertura al otro como una orientacin. Es verdaderamente co
mo una corola que se abriera al otro, un lenguaje sexual senti
do por la mujer. Al mismo tiempo, es un deseo atractivo del otro,
que no es solamente atractivo en el lugar del sexo, sino en el
sentido que cobran las maniobras de la atraccin en la masca
rada femenina que encontramos en todas las sociedades.
El malestar y el sufrimiento, al contrario, se expresan por la
mirada apagada, por estar mal en su piel: la piel no se llena, es
t arrugada de pulsiones de no vida, de muerte, de menor cir
culacin. La relacin del feto con la madre, esa circulacin ani
mada puede durar toda la vida sin bloqueo. En un ambiente de
oficina, cuando se dice que esto funciona, es porque la palabra
circula, las tensiones no estn en un punto en que no se puedan
ya decir y todo se vaya a ir a pique. Son tensiones que se pue
den expresar poco a poco, con humor, con el lenguaje o de ma
nera mmica suficiente para que las personas se ajusten las
unas a las otras y continen encontrando placer en reconocer
se como seres vivos, con los movimientos de ajuste en lo que vi
ven sin que eso bloquee nada. Es un arte de vivir, enseado o no
a cada ser humano en su tierna infancia por su relacin con su
madre y despus con su padre.

62 [F. D. - E. S.]
Es hacer entender a la nia: No hay que estar abierta por
que te van a violar. En la nia, es una abertura acogedora y
atractiva; en el varn, una pugnacidad erctil. Una ereccin or
bicular en la mujer y una ereccin pene ana en el varn. Sucede
que el palpo protusivo del varn es su pene, con una idea de emi
sin, de lanzamiento. Es a la vez palpante y emisor, como el cu
chillo que se lanza.
63 [F.D.-J.-M. P.-L.]
En todos estos casos, no se trata de una falta de inters de los
padres con relacin a su hijo, sino, al contrario, de una catexis ex
cesiva angustiada. El nio recibe, en forma de agresin, lo que,
para los padres, corresponde al registro de las pulsiones de muer
te. Toda culpabilidad se forma siempre a partir de pulsiones de
muerte. As, la culpabilidad de los padres es un peso que el nio
siente y que le trae una minusvala al comienzo de su vida.
63bis [K I). -E . S,1
La culpabilidad endgena narcisista es, en el interior de s
mismo, la culpabilidad del nio no deseado por su madre, que
fue abandonada por el progenitor. El nio sobrevive fisiolgica
mente con el sentimiento de que l ha tenido la culpa.
La culpabilidad pragmtica social se puede ilustrar con el
ejemplo del nio de 9, 10 meses que no dejaba dormir a su ma
dre. La madre estallaba y se volva muy agresiva. El padre es
taba en el servicio militar (la pareja se amaba, pero el padre se
hallaba ausente momentneamente). Expliqu al nio que l
quera ayudar a su madre, que estaba deprimida porque el pa
dre del nio no estaba all, que l quera tomarla en sus brazos
para consolarla, pero que, cuando lo haca, tena solamente la
ilusin de tomarla en sus brazos; la que lo haca era ella y l, al
hacer esto, le impeda dormir. Si l quera a su mamata y de
seaba ayudarla de verdad, sera mejor que se durmiera ense
guida despus de cenar por la noche para que ella viera que,
como l dorma, ella poda dormir tambin. As es como l le
mostrara que la amaba. Esa misma tarde, el nio, despus de
su papilla, se durmi por primera vez desde haca dos o tres
meses. No haba podido dormir una sola noche entera desde la

partida del padre. No estaba en el estadio del Edipo todava, en

una situacin de rivalidad con el padre, sino en ese entregarse
mutuamente, yo te voy a ayudar pobre mamata, t ests
triste, te voy a consolar. El resultado es que el nio se consu-ma. Tena la ilusin de que era l quien la llevaba.
La culpabilidad superyoica gentica se puede entender cuan
do los padres de los dos linajes rechazan al nio, que'no es con
forme a lo que ellos esperaban. Este rechazo est acaso inscrito
ya en los padres. Se puede tratar tambin de fenmenos exte
riores: una bailarina embarazada no quiere abortar, pero el na
cimiento del nio constituye un estorbo en su carrera, pues
nace en un momento en que ella deba formar parte, precisa
mente, de un ballet que era el momento crucial de su xito. Se
trata, entonces, de una culpabilidad muy grande para el nio,
venida del mundo exterior, debida a una circunstancia que la
madre no haba previsto.
64 [F. D. - E. S.]
Para la nia, lo que es flico, no peneano, es su cuerpo. Para
todo hombr que mira a una mujer que ama, ella representa su
pene alzado en la grandeza flica. Es Adn diciendo cuando ve
a Eva: He aqu el hueso de mis huesos. Pero sucede que, tam
bin para la mujer, el cuerpo, por su sustancia misma, es for
malmente flico. Para un nio, igualmente, los adultos se pasean
como falos: hacen dibujos que representan falos con pequeos
pies que avanzan los unos al lado de los otros, formas flicas,
estelas en movimiento. Se puede hablar de la forma flica del
cuerpo multipalpado de la mujer. Sea hombre o mujer, el cuer
po es flico.
65 [F. D. - E. SJ
Tanto por el lado de la mujer como por el lado del hombre, lo
que da lugar al encuentro es un brote de donacin. La libido
brota. As pues, es flica aun cuando la mujer es formalmente
receptora y el hombre emisor. La forma y la energa no son lo
mismo. La energa libidinal brota siempre, como la corriente
elctrica.18
18. Vase anteriormente el comentario 3.

66 [F .D .-E . S.]
La escena primara de la concepcin est marcada, sin du
da alguna por la calidad de la donacin de los genitores y de es
ta triangulacin cuya revelacin creo que la ha dado la historia
del engendrador, del engendrado y del espritu que los rene.
Esta revelacin es tambin la que inspira el bautismo: Meted
los en el agua con estas palabras, Bautizadlos en el nombre
y as los redims de todas las cosas. Despus, l da la eucarista,
fundada en la palabra: La naturaleza entera es mi sangre, lo
que comis es mi sangre. Vuestra vida la pasis comiendo la
sangre y la carne de Dios, bebiendo la sangre de Dios.
Cuando se la compara con la escena primitiva, se compren
de que esta revelacin esta donacin sagrada puede redi
mir de todas las malas escenas primitivas: los progenitores que
se unen sexualmente, pero como bestias, sin afectividad. El
hombre est borracho, la mujer sufre, el cuerpo funciona y re
sulta que nace un nio. Pero no hay el resplandor de la relacin
a tres, desde su escena primitiva. Yo encuentro extraordinario
una religin que dice que eso ha existido siempre, que es actual
siempre, tanto en su origen como hoy. Debemos comprender es
ta relacin energtica que desempea un papel tan importante
entre el feto y sus padres o el recin nacido y sus padres.
67 [F. D. - E. S.]
La prepersona arcaica es el ello que nace de la escena pri
mitiva, el capital energtico libidinal necesario que permite so
brevivir a las numerosas pruebas que van a marcar el camino
del crecimiento, de la duracin en el tiempo y en el espacio de
ese cuerpo que tambin es un ser humano.

El nacimiento
68 [F. D. - E. SO
El nacimiento es el primer combate, la primera castracin,
la prdida, la separacin de una parte de s mismo que hasta
entonces ha sido indispensable para la vida: uno es privado de
las envolturas, de la placenta y del cordn umbilical, hay que
encontrar la vida en otra parte. La prueba de que se la ha en

contrado es que se ha sobrevivido. Pero, no obstante, eso puede

haber dejado una marca indeleble de angustia, que no se ha
podido ventilar en las expresiones ulteriores. Es la primera ci
catriz, pero tambin un modelo, un pattern* de la vida triun
fante que no se puede disociar de un riesgo en que se ha incu
rrido, muy doloroso fisiolgicamente y tanto ms angustioso
cuanto que, desde el punto de vista afectivo, el nio no ha sido
deseado, no ha sido esperado con amor y esperanza.
69 [F .D .-E . SJ
Eso puede ser muy positivo y hacer una seleccin natural.
Mueren los que no pueden soportar la falta de atencin a su ser
en el mundo y la falta de nidacin precoz. Pero los que no mue
ren son tanto ms resistentes para las pruebas ulteriores. Pues
to que es normal para ellos haber sobrevivido, durante mucho
tiempo, cuando se encuentren en situaciones difciles, hasta
cierto nivel de sufrimiento, no las sentirn como un sufrimien
to, sino simplemente como un hecho de la vida. En algunos pue
blos de frica, despus del nacimiento, dejan al nio en el suelo,
no lo cogen enseguida en brazos. Si resiste, si sobrevive, enton
ces se ocuparn de l. Si no, se le hace resistir todava ms. Esta
separacin est marcada por el deseo de los adultos. Esta prueba
forma parte de la iniciacin a la vida no por desprecio al nio,
sino por aceptacin y nfasis, en el lenguaje del comportamien
to de los adultos.1!1
Eso aumenta la mortalidad neonatal, que es lo que se pre
tende evitar lo ms posible en nuestros pases y en nuestra ci
vilizacin. No hay ya entre nosotros seleccin natural. La me
dicina y las ciencias de la salud se han afinado hasta el p u n to
de poder conservar cualquier vida, incluso la ms frgil.
Cuando se presenta la bajada de las tasas de mortalidad in
fantil como un progreso, no se ve que al mismo tiempo estamos
obligados a aumentar la mortalidad voluntaria de los fetos, que
no engrosa las estadsticas mdicas de conservacin de los em
* Patrn, plantilla, modelo; en ingls en el original. (,N. del (. )
19.
O. Rank, Le Mythe de la naissance du hros, Payot, 1983 (trad. cast.: El
mito del nacimiento del hroe, Barcelona, Paids, 1992). Vase tambin N. Belmont, L enfant expos. Anthropologie et Socits, vol. IV, n 2,1980.

barazos de alto riesgo y de fetos frgiles. El trauma del naci

miento existe y deja sus huellas. No son siempre huellas noci
vas. Es un hecho y cada uno borda ese hecho al tejido de su des
tino de manera diferente.
70 [F. D. - E. S.]
A propsito de la reaccin emocional ante el anuncio del se
xo del nio, hay que decir que numerosas mujeres que se hacen
hoy ecografas se niegan a que les digan si el sexo del nio se ha
podido ver. Porque hay mujeres que dicen: Ah! Qu pena, no
es un nio! o Qu pena, no es una nia, como yo habra que
rido!. Hay madres que se echan a llorar. Haban decidido: Si
es de este sexo, no lo conservo. Se lo entregar a la Asistencia
pblica, que lo recoger.
Por lo general, en cuanto el nio nace, eso no dura. Se ve de
pronto que un ser humano trae con l tambin con qu seducir
a todos los que le rodean. Es una experiencia cotidiana.
Muchas personas son contrarias al hecho de que los padres
conozcan el sexo del nio, hasta tal punto ese nio se revela
imaginario mientras est en el tero y hasta tal punto su reali
dad modifica la relacin que los padres tienen con respecto a l.
Tambin se producen las sorpresas positivas. En ese momento,
se trata-ms bien de una sobreexcitacin, una valorizacin ex
cesiva de lo que toma su lugar, pero que no es todo del nio.
71 [F. D .-E . S.]
El juego de las codicias arcaicas es el juego de las compara
ciones en torno a la cuna. Una mujer que envidia el beb de su
hermana porque el suyo no est tan bien. Una abuela que no ha
tenido ms que varones o que esper tener una nia mucho tiem
po: T la has tenido enseguida. O bien, se trata de lo contra
rio. Envidias arcaicas de mujeres que no han podido tener hijos
o tantos hijos como habran querido. Tas estriles, tos estri
les que envidian que ese hijo haya nacido y que los padres ten
gan ese hijo.
72 [F. D .-E . S.)
La madre es la persona que tiene el papel ms determinan
te. El nio la reconoce enseguida por su olor. Si al nacer lo de

jan sobre el lecho de la madre que acaba de parir, trepa l solo

y se agarra a su pezn. Es el tropismo del nio por su madre,
que no tendr con respecto a otra mujer. Se trata de su ma
dre, la reconoce por el olor. l existe a condicin de ser co-ella.
En las clnicas, separan al nio de la madre,20lo llevan a una
cuna que a menudo est en una sala de berridos, el lugar don
de todos los pequeos berrean. Se le m e z c la n todos los olores.
Son otras mujeres quienes se ocupan de l. Sin embargo, l reco
noce a su madre cuando la encuentra y la madre, que lo ha visto
tambin una sola vez, lo reconoce y reconoce su olor. Lo que es
interesante es su olor. Eso dura mucho tiempo en el nio.
Un profesor de I o de nios sordos me deca que un nio pe
queo haba entrado recientemente en su clase. Ese da, tenan
para desayunar yogur y sobr uno. La cocinera, como vea que
al nio le apeteca tomrselo, le dijo: Venga, vamos, ve a bus
car tu cuchara y tmatelo. El nio se fue a tocar todas las cu
charas que estaban colocadas ya para lavarlas hasta que en
contr la que tena rastros de su olor. Todos haban comido el
mismo yogur, pero l supo reconocer su propio olor.
Como todos los que no participan en el cdigo de comunica
cin de los nios de su edad, este nio haba conservado modos
de comunicacin y de percepcin que tienen los ms pequeos.
Los nios que no estn adaptados manifiestan, correlativamen
te a lo que parece ser una falta, cualidades con las que no cuen
tan ya los que se han adaptado, lo que confirma que los nios
tienen referencias sensoriales muy agudas, que pierden poco a
poco, a medida que sus ojos, su tactilidad toman el relevo y no
experimentan ya necesidad de disponer de olfato y audicin.21Si
bien no gozan de audicin, tienen un olfato tanto ms aguzado.
Es como mi toma de contacto con la joven casi sorda y ciega
de 18 aos gracias a un perfume de limn:22este perfume de al
guien que estaba a dos metros de ella es el que, gracias a su m
mica de sorpresa al acecho de qu es lo que pasa, me hizo ver
que ella senta una variacin con respecto a las otras veces que
20. Prctica corriente en los aos sesenta y setenta.
21. Vase anteriormente el comentario 23 y, ms adelante, el comentario 84.
22. Vase el caso de Corinne en Sminaire de psychanalyse denfants, t. 2,
op. cit., pgs. 72-60.

haba venido. Esta percepcin del olor es la que hizo que entra
ra en contacto conmigo.
73 [F. D. - E. S.]
Una madre devoradora es una madre hambrienta de su hi
jo. Por esto, le induce a tener menos deseo de ella del que el ni
o podr desarrollar, porque ella obnubila constantemente su
ser en el mundo, robndole su espacio. Esto no es peyorativo.
Es un tipo de relacin obsesiva. Para estas mujeres, provendra
de su relacin con su propia madre, que se ha interrumpido con
demasiada brusquedad en la infancia, despus de un destete
apresurado, que no se ha mediatizado por palabras, al nacer un
hermano o una hermana. Puede ser obra de una hermana ma
yor que slo ha tenido rivales y ha debido convertirse muy pron
to en el auxiliar de su madre, sin tener las mediaciones ni los
planes de reposo para su crecimiento. Como cuando se sube una
montaa, son necesarios planes de reposo. Esta muchacha, en
su crecimiento, no los tuvo. Fue necesario constantemente que
estuviera en la brecha para ayudar a su madre, con el pretexto
de que ella era la mayor: T, que eres razonable, t, que eres
grande, t tendras que comprender que.... De tal manera que
son nias a las que ha frustrado la ternura maternal, a veces
por la naturaleza de la vida social. Cuando tienen un hijo, sien
ten la necesidad de revivir esta nidacin prolongada o rema
nente y precisamente el nio corre con los gastos de satisfacer
esta renidacin.
Esto es tambin lo que les hace cambiar la manera de ser
amantes del cnyuge, que era el progenitor del nio.
Guardando todas las proporciones, hay en ello algo de nor
mal, pues la maternidad es un descubrimiento y tiene su equi
valente, en el hombre, en el descubrimiento de la paternidad y
de la emocin completamente diferente para l de amar a una
mujer adems de la que lleva al nio que se parece a sus pro
pios padres.
74 [F. D. - E. S.]
Las madres pedfilas, en el sentido que prefieren a los bebs
ms que a los adultos. Un nio es un adulto que se est hacien
do, pero estas mujeres no aman a los nios ms que en el esta

do parcial pasajero. No les interesan ya cuando crecen. Lo des

cubren con la maternidad. Hasta entonces, no lo saban porque
los hijos de los dems no les interesaban. Es el suyo el que inte
resa a este tipo de madre, Y su hijo no es tampoco el hijo del cn
yuge. En este sentido es en el que se puede estar atrapado tan
to en la maternidad como en la paternidad: el nio es amado
por s, despojando al otro.

P rim e ra infancia oral-an al

75 [F .D .-E . S.]
La presencia de la madre es la voz de la madre, el porte mo
tor de la madre, el paso de la madre, el olor de la madre y las so
noridades que emite en su ambiente.
Se dice que lo visual viene tardamente y, sin embargo, no se
comprende cmo el nio sabe que el adulto le saca la lengua pa
ra jugar con l. El adulto cierra los ojos, los abre, saca la lengua
y el beb hace lo mismo, cuando, tericamente, su aparato vi
sual no funciona. De dnde viene eso? Nadie sabe de dnde vie
ne esta intuicin del esquema corporal del otro, que es semejan
te al suyo y que, por lenguaje, el nio modifica de la misma
manera, ponindose de acuerdo con l. Por supuesto, los ojos son
lo que yo llamo un centro de inters para el nio, antes inclu
so de que pueda discriminar que se trata de ojos, una masa con
dos agujeros, dos puntos de atencin diferentes del resto. Esto es
lo que l ve del rostro, tambin con una superficie delimitada
clara entre esos dos ojos y una ms oscura, los cabellos.
Investigaciones hechas sobre nios de 4 a 8 o 9 meses de
edad han puesto en evidencia Gestalt, pattern.* El crneo
de un calvo les inquieta, pero basta con que lleve una boina os
cura para que sonran: es un rostro.
A los bebs no les gustan los rostros de perfil; les gustan los
rostros de frente, les gusta ver dos ojos. Los primeros dibujos
que hacen de personas son un crculo y dos ojos, y despus tres.
Entonces dicen: Son dos orejas y una nariz-boca. Quizs inclu
so una nariz-orejas-boca. Pero son tres puntos con un crculo.
* E n alemn y en ingls en el original. (V. del t.)

Cualesquiera que sean los tres puntos, eso hace un rostro. En

cuanto el nio puede decirlo, lo interpreta como un rostro.
Las satisfacciones orales comienzan antes incluso de la ma
mada con la caricia auditiva de la voz de la madre, el placer de la
luz de sus ojos, oscuros o claros. El nio recibe algo antes de que
la relacin psquica que tiene como seales de las percepciones
sensoriales lo sacie. Se dice que el nio desarrolla esta sensibili
dad al rostro y al olor de la madre a causa del agrado de la satis
faccin de necesidades. Yo no lo creo. El nio puede tener relacio
nes, sonrisas y satisfaccin al contacto con la madre y el padre en
su goce a tres tan pronto como ha tomado su primera mamada.
76 [F. D. - E. S.l
Si la madre est deprimida, el nio vomita y tiene proble
mas digestivos. Aveces no tiene apetito y no mama. Esto es lo
que se llama anorexia de los recin nacidos. Mientras que co
me con cualquier otra persona que le d el bibern, si es la ma
dre no mama. Es muy difcil de interpretar. He podido ver desa
parecer la anorexia en algunos casos que he interpretado de
esta manera: la criatura, una nia que amaba a su madre y
haba sido feliz en el tero sinti en el nacimiento la angustia
de su madre y no quera mamar, como si no mamar le hiciera
volver a su modo de vida antes del nacimiento, en el que las dos
eran felices. Despus de recibir la explicacin, la nia supo que no
podra sobrevivir si permaneca en el tero. Era preciso que
mamara, aun cuando a mam le fatigara darle de mamar, y la
pequea acept. Son las competencias del beb segn Brazelton,23y una de las competencias mayores es comprender lo que
le dicen. Es asombroso.
En cuanto a los problemas digestivos, pueden estar provo
cados por problemas psicoafectivos. Y eso se puede volver txi
co porque los microbios saprofitos que existen en el tubo diges
tivo infectarn la mucosa a causa del hiperperistaltismo (que
es el amasado peligroso para la mucosa). Este trabajo activo en
exceso que infecta la mucosa era, en primer lugar, un lenguaje
23.
Berry Brazelton, pediatra americano, investigador especializado en el
recin nacido, a quien se debe la puesta a punto de nociones como las compe
tencias del beb, las interacciones madre-hijo, la precocidad del apego... Vase
Trois bebs dans leur famille (Les derencea du dveloppement), Stock, 1985.

de adaptacin a un tono excesivo del medio exterior: los gritos

entre el padre y la madre, entre los hermanos y las hermanas...
El nio chilla y su cuerpo se pone a chillar tambin; tiene ham
bre y no le dan de comer. Despus, tiene diarrea, llama. Este
grito del intestino es una especie de puesta en marcha de las
pulsiones de muerte y se comprende mal porque, como su esta
do turba a los padres, no lo alimentan.
Jenny Aubry2* haba mostrado que, antes de que esto se vol
viera infeccioso, era primeramente tina expresin por el cuerpo.
Era preciso dar rpidamente un segundo bibern y un tercero
(para dar que amasar al tubo digestivo); no Se deba poner el ni
o a dieta, como antao. Y, sobre todo, ella estaba atent a que
se dijera con palabras lo que haba pasado tambin en el servi
cio en el momento en el que el comportamiento del beb se ha
ba modificado.
A menudo el beb vomita por razones de falta de armona en
el ambiente, que hacen que su peristaltismo no se deje en el si
lencio de su rgano. El beb quiere inmiscuirse y quiere dar
tambin laSeche para que la madre se quede con l, pues, mien
tras l bebe, ella est ah. Cuando deja de estar ah, devuelve lo
que ha bebido, como para decirle: Quedmonos juntos. Por es
te medio, el nio recibe informacin del poder que tiene sobre la
madre y eso se convierte en una neurosis de dos...
77 [F. D. - E. S.]
Esta actividad de prensin es lo que se llama grasping* en
el nio. Basta con que se ponga un dedo para que el lactante se
enganche a l. No ha habido en el tero este encuentro de su
mano con su cordn umbilical? Se dira que la mano funciona
como un esfnter con el pulgar en oposicin. Las sensaciones er
ticas de prensin que acompaan las voluptuosidades orales
comprenden las sensaciones tero-vulvares y mamarias. Estas
ltimas son pasivas. Las nias pequeas tienen a veces pezo
* Asimiento; en ingls, en el original. <N. del i.)
24.
Jenny Aubry (1903-1987), mdica de hospital (neurloga en 1939), se di
rigi al psicoanlisis cuando se ocupaba de nios psicticos. Analista en forma
cin en la SPP, present su dimisin para unirse a Lacan, Dofto y Lagache en la
SFP; despus, en 19G4, se convirti en uno de los miembros importantes de la Es
cuela freudiana de Pars. Vase . Roudinesco, op. cit.

nes erctiles y, aunque no se puede observar, lo mismo debe de

ocurrir en el cltoris y la vagina.
Estos lugares de variaciones de percepciones se convierten
tambin en zonas ergenas. Se construyen sobre el juego de pre
sencia-ausencia estudiado por Freud,25que existe muy pronto.
En el juego, el nio obtiene placer dominando la ausencia o la
presencia. En la vida, cuando tiene experiencia de ellas, las su
fre. No las controla, pero puede jugar a dominarlas. Por eso los
nios comprenden muy rpidamente cmo dominan a la madre
al llorar por la noche, al vomitar y al no eructar para que as ella
los tenga mucho tiempo en los brazos. Es un lenguaje que apor
ta beneficios de presencia de la madre y de modificacin sobre
ella. El nio se convierte en dueo del afecto de la madre. Si vo
mita una primera vez y ella no le hace caso, eso no se convierte
en una base de lenguaje para hacerla volver. Si se le explica
tambin al nio con palabras que reconocen su deseo de sujeto
que busca la comunicacin y el amor, no necesita ya jugar a ello.
78 [F.D.-J.-M.P.-L.]
Digo que todo sufrimiento se siente como separador porque
en esta poca toda dificultad se ve sobre el esquema del modelo
de la dificultad del nacimiento, es decir, de la separacin, del
seno interno al seno externo. Y digo amenaza de estallido por
que el beb siente toda dificultad en el tero como una amena
za de tensin excesiva de estallido. Es muy visible cuando los
lactantes tienen enfermedades, gimen y se retuercen: decimos
tienen gases y eso quiere decir, precisamente, que tienen sen
saciones de presin y de estallido en su tubo digestivo, espas
mos debidos a estrechamientos secantes, a un estallido o a una
presin excesiva, localizados en su tubo digestivo.
78bis [F. D. - E. S.]
Toda angustia tiene rostro de madre que nos deja. La llamada
a la madre queda en el lenguaje y en los hbitos de los adultos.
Eso forma parte del teatro del vodevil. Cuando sucede algo, gri
25.
Sobre el Fuera! Aqu!, vase S. Freud, Au-del du principe de plaisir,
Essais depsychanalyse, Pars, Payot, 1987, pgs. 51-56 y, ms adelante en este
volumen, comentario 88.

tan: Ay, madre!, Ay, la Virgen!. Es preciso que haya una

madre idealizada para que las personas continen funcionan
do, tranquilizadas en su menor angustia. No es a la madre real
a la que apelan, pero eso tiene su raz en la madre real, cuya se
paracin es un sufrimiento y su vuelta, seguridad.
79 [F. D. - E. SJ
Para desarrollar las potencialidades de la nia, es necesario
que haya un tercer trmino que sea del otro sexo que el femeni
no. Si no, en esta diada femenina de hija y madre, una de las
dos representa el rol masculino. La madre desempea ya este
papel con sus senos perfundidores, pero la nia puede repre
sentarlo tambin por la angustia que provoca en la madre si un
hombre no est ah para aportar a sta un estilo de relaciones
que la nia no puede darle. Hace falta un hombre para intere
sar a la nia como hembra, igual que la madre, y sostener el de
sarrollo de sus potencialidades femeninas. Sus potencialidades
femeninas se pueden atrofiar si no hay hombre que interese a
la madre y al que la madre interese.
80 [F. D. - E. S.]
De ordinario, se habla sobre todo de la particin maternal,
pero el posparto lo viven tanto el beb como la madre. El nio
est en envolturas y la particin del nio se hace de ellas. El
posparto se puede decir en estos dos sentidos.
81 [F. D .-E . SJ
Con ocasin de los cuidados dados por la madre, hay sensa
ciones que poco a poco hacen ergenas estas zonas, pues se trata
de zonas de contacto con la madre, con el otro, pero igualmente de
zonas de duelo: se convierte en una zona ergena por el hecho
de que hay una detencin de la relacin en este lugar.
82 [F. D. - E. SJ
La madre es aditiva cuando da de comer y sustractiva cuan
do toma los excrementos que el nio tena junto a l y que no le
eran desagradables.
Segn la manera en que la madre se angustie o no, est con
tenta de desnudar las nalgas de su hijo porque es conforme a lo

que ella esperaba o no, sus cuidados van a marcar al nio con
paz, alegra y placer o, al contrario, tristeza y estado depresivo.
cuando siente que ese trabajo provoca en su madre el enerva
miento o la decepcin de verle cada vez un sexo que no es el que
ella habra querido. En ocasiones omos: Ah! No me gusta
cambiarlo porque entonces no me puedo imaginar que es la niita que yo quera. Al nio, se le puede decir: Ves? Cada vez
es una sorpresa nueva para tu madre, como cuando naciste. Pe
ro no te preocupes, uno de estos das ella se pondr muy con
tenta de que te conviertas en un muchacho y no pueda confun
dirte con el hijo que haba soado antes de que t nacieras de
verdad.
83 [F. D. - E. S.]
La madre multipalpada, tiene dedos que tocan por todas par
tes, El nio la siente como si tuviera medios de significar por to
car su cuerpo en cantidades de lugares que finalmente l rene
de manera abstracta. Cada lugar tocado por la madre es un lu
gar erotizado por esos palpos.
Como esas diosas que tienen decenas de senos y brazos ml
tiples que son imgenes de diosas multipalpadas, as es como el
nio se representa a la madre: multiflica, multipalpada, una
diosa-madre. Eso es lo que el nio ve, percibe y se imagina de la
madre en lo generoso y reconfortante de ella. Como los senos,
los ojos se pueden desmultiplicar en esta imagen de la madre.
Es un hecho de estructura que crea su relacin con el otro, con
aquel que se va a distinguir como otro en relacin con l.

P rim era s atracciones heterosexuales

84 [F. D. - E . S.]
Esto se ha establecido a partir de numerosas observaciones:
en la medida en que la necesidad est satisfecha, la entrada de
un hombre en el ambiente de la relacin de la nia con su ma
dre hace que el inters de la nia se desve, que se desplace ha
cia la persona de este hombre. La nia se interesa por esta co
sa que tiene otro olor que el de la madre. En cambio, el varn, si
un hombre entra en el ambiente sutil que los rodea a l y a su

madre, se oculta clavando sus labios en el seno para mamar de

ella todava ms fuerte, como si quisiera que la madre no se in
teresara por lo que est en el exterior. Huye de ese olor del ri
val, rival ya puesto que la madrease interesa por l, para enfo
carse solamente en el seno maternal y el olor de la madre. Si la
que pasa es una mujer, el varn duda, suelta el seno y, vuelve,
mira y vuelve de nuevo. Est visiblemente interesado por la
persona que pasa y a veces la madre se ve incluso obligada a de
cir a esa persona: Mira, haz el favor de irte porque est dema
siado distrado. No va a acabar de mamar.
As pues, para que la nia contine mamando, es preciso que
el padre se vaya o que se ponga detrs de la madre. Cuando se
coloca detrs de ella, confundiendo ambos su rostro y su trax,
la nia mama con entusiasmo mirando a su padre. Es una ma
m papaizada. Pero si est en dos lugares diferentes, no pue
de olfatear al padre y mamar al mismo tiempo.
Igualmente, la nia podr tender los brazos a cualquier
hombre ms tarde, siempre que su madre no tenga graves re
celos con respecto a ese hombre. De nuevo es diferente para el
varn, que debe conocer de veras a un hombre que le tiende los
brazos para aceptar ir con l. De otro modo, aparta la vista de
l y se aprieta todava ms a la madre. La atraccin de la nia
es clara hasta tal punto que, si no es clara de verdad, es que hay
algo, en su relacin con su madre, que se opone ya a su derecho
de ir hacia los hombres.
85 [F. D. - E. S.3
Precisamente comenc a trabajar en ese movimiento de ro
tacin, de rooting* (hozamiento) descrito por Spitz,26creyendo
que era, como l deca, el pattern* de la negacin, mientras que
para m se trata de un pattern* de penetracin en sacacorchos,
de entrada helicoidal. Este movimiento de enterramiento se ob
serva precisamente cuando un hombre entra en el rea olfativa
del beb varn que mama. El nio se hunde y, al mismo tiempo,
empuja. Es un rooting* que lleva una intencin excavadora.27
* En ingls en el original. (N.. del t.)
26. Vase anteriormente nota * en la pg. 93.
27. Spitz mismo lo llamaba el reflejo de excavacin.

Pero este movimiento de rooting* se puede poner igualmen

te en relacin con las descripciones de las emociones de goce se
xual o tambin el opisttonos de las crisis histricas, esa exci
tacin de todo el cuerpo arqueado hacia atrs que sera como un
rooting* del cuerpo flico entero que procurara hundirse hacia
atrs, la cabeza primero. En lugar de un equilibrio entre los
msculos agonistas y los msculos antagonistas, se produce
una preeminencia de los antagonistas.
En todos los casos, es el gesto por el cual el nio, por esta de
flexin de la cabeza, trabaja el tero para hacerlo dilatar y, as,
nacer.
En todas las enfermedades que excitan el sistema nervioso
de manera infecciosa, por ejemplo las meningitis, encontra
mos la rigidez de la nuca. Es un pattern* de sufrimiento del
soma. El opisttonos se ve en las crisis de histeria, pero tam
bin, para algunas mujeres, en algunas manifestaciones de su
cuerpo somtico ms que de su cuerpo ntimo en las relaciones
sexuales.
Pienso tambin en las rotaciones de pelvis que todas las ni
as tienen en cuanto escuchan msica. Estas danzas de las
caderas son muy caractersticas de las nias. Los varones lle
gan a hacerlas, pero, en ese caso, las imitan de ellas. Si una ni
a est de pie a los 9 meses y le ponen msica, echa a andar, gi
ra sobre s misma y trata de girar su pelvis precisamente segn
este movimiento de rooting.* Es un goce de la pelvis, la nia no
lo hace con la cabeza. Creo que es una erotizacin de la regin
sexual. Ah es donde querra que la penetraran y tener sensa
ciones de placer, que ella se proporciona teniendo la ilusin con
su cuerpo de enroscarse en el sitio. Las danzas ms sutiles, co
mo en Indonesia, por ejemplo, son danzas ejecutadas como si
hubiera muchos brazos, muchas manos y las manos dijeran mu
chas cosas; la cabeza tambin, con aderezos flicos con esas co
ronas de muchas puntas y niveles. En estas danzas, hay menos
ondulaciones ya del cuerpo y de senos salidos. El cuerpo se mue
ve en la dulzura gracias a la sutilidad de los palpos. Todo trans
curre ms en la vista y la audicin. Los ojos se marcan mucho
tambin.
* En ingls en el original. (N . del t.)

Mientras que, en las danzas africanas y polinesias, se trata

del ritmo de las caderas, el vientre, los hombros y los senos. No
es tan sutil como las manos parlantes. Estas danzas con com
pletamente voluptuosas, para el placer nicamente de la mujer
que baila. No hay necesidad de espectadores. No es para el otro,
es inherente a la feminidad. La mujer tiene acceso a la satis
faccin natural de su cuerpo en !a danza, que significa: Yo!.
En cuanto al strip-tease, consiste en hacer orbculos, subra
yar cosas orbiculares como una corona, pulseras, un liguero, aros
alrededor de las rodillas y despus, si es posible, hojas. No hay
nada que d ms placer a los nios que disfrazarse de vegetal,
de flores y de hojas. Cuando estn en el monte y en los bosques,
tienen ocurrencias maravillosamente inventivas. Eso desapa
rece despus del Edipo.
As pues, queda un registro de los movimientos del naci
miento: el viraje de la cabeza y los hombros debido a la forma de
la pelvis. Unicamente los nios nacidos por cesrea han salido
sin haber hecho el paso izquierda-derecha.28
86 [F. D. - E. S J
Hay algo que despierta en el anlisis estas frustraciones y
estos conflictos de la tierna infancia, y encontramos los datos
preedpicos mezclados con los datos edpicos, debido a la frus
tracin de que no hay realizacin sexual con el psicoanalista.
No hay que decir que el material infantil que viene sea ya edpico porque un adulto tiene deseos por otro adulto que est ah
y es su analista. El sujeto ha pasado ya el Edipo, al menos en
parte no del todo , pero el Edipo ha construido ya su libido;
as pues, se puede decir que eso se perfila sobre un Edipo ya
existente. Se trata de una ilusin, exactamente como en ar
queologa, cuando se encuentra en un estrato reciente un obje
to que, con motivo del trabajo de nivelacin, ha cado en un es
trato antiguo. Se dice: Ah, vaya! Tenan este instrumento ya
en esa poca. Con el carbono 14, se advierte que es de otra.

28.
Sobre los nios nacidos por cesrea, vase anteriormente comentario 56
y su nota.

87 [F. D. - E. S.]
Es interesante observar la manera de atrapar con la mano.
Se trata de un lenguaje que est en la zona ergena, en el ex
tremo del brazo, y que se construye muy pronto: es la boca de
la mano.29
Hay nios que dejan uno o dos dedos completamente por fue
ra; el pulgar no tiene derecho a estar con los otros. En ellos, la
boca de la mano no est completa. Por otra parte, tienen faltas
de pronunciacin: no pueden encerrar la columna de aire para
pronunciar fonemas correctos. Es como si tuvieran un pedazo de
seno que se les hubiera quedado enganchado en la boca y que les
impide articular los msculos labiales palatinos y los maxilares
de manera justa para el sonido que hay que dar. Su prensin no
ha sido libre, probablemente a causa de muchas prohibiciones
por parte de una madre ansiosa desde el momento en que les
gustara tocar, es decir, a los 4 meses. A esta edad, el nio que
rra tocar lo que come. Por supuesto, es mucho ms cmodo si
nicamente la madre tiene derecho a tocar la comida para po
nerla en la boca de su hijo, pero para el nio es una pena, pues
no desarrolla sus iniciativas prensiles, de boca en el extremo de
sus manos.
En todo caso, hace falta cierto tiempo de prensin sin el pul
gar para que el pulgar entre enjuego y eso exige cierto desa
rrollo neuro-esqueleto-muscular normal.
88 1F. D .-E . SJ
Es el famoso Fuera! Aqu!, el juego del carrete analizado
por Freud.30
Freud ha establecido con l una equivalencia del dominio de
la desaparicin de la madre y de su vuelta, que el nio expe
rimenta y que le angustia. Este juego Te hace comprender que
domina un objeto representativo del otro. Fantasea sobre el do
minio de la aparicin y de la desaparicin de algo, que es una
metfora de la desaparicin de los objetos, que se sustraen a l.
El representante de la pulsin de deseo, que es el carrete con
el que juega, da al nio la sensacin de ser sujeto dueo de su
29. Vase F. Dolto y J.-D. Nasio, L enfant du miroir, op. ct., pgs. 21-25,
30. Vase anteriormente el comentario 77.

deseo. Hay un dominio sobre ese objeto asimilado a la madre y,

a partir de ah, el tiempo va a comenzar a existir: el nio sabr
las modalidades de aparicin y de desaparicin de la madre o
del padre en el tiempo. Aceptar la libertad de los seres.
8931 [F. D .-E .S .]
Estas zonas ergenas son las ltimas que se abandonan en la
comunicacin con otro cuerpo; conservan el ltimo momento de
relacin. Son las primeras en la comunicacin y las ltimas en la
ruptura. Podemos compararlas con las cuerdas que aparecen en
los dibujos de los nios. Hay un nio que me dijo: Eso quiere de
cir para tener, para enganchar. Haba dibujado una entidad
que volaba (por tanto, liberada), pero que tena cuerdas como ten
tculos (es sustancial) o antenas (es ms sutil). Y, en efecto, el ni
o quera mostrar con esas cuerdas que, por ms que est anima
do por un movimiento, no olvida que tiene necesidad de contacto
con los otros para encontrarse y que procTra engancharse. Es de
cir, no hay que perder el contacto con el mundo exterior, si uno se
libera. Se trata justamente, quiz, del peligro de la soledad...
90a* [F. D .-E .S .]
La nia tarda ms tiempo en tocar las zonas ergenas con la
mano porque tiene otros medios, como apretar los muslos, que
da una excitacin clitoridiana. Adems, se siente gemela de la
madre, ms que complementaria a ella. Est complementada
para la necesidad, pero est en resonancia para el deseo. No es
lo mismo que el varn, que est complementado para la necesi
dad y para el deseo. La nia est al unsono con la madre.
91 [F. D. - E_. S.J
La fragmentacin de objetos corresponde a una metfora de
hacer caca para hacer venir a la madre, puesto que el nio sabe
que, cuando l expulsaba, ella vena a cambiarlo. (En la encopresis es lo mismo: el nio ha perdido la regulacin desde el punto
de vista intestinal, se lo hace encima para producir el olor que
hace venir a mam.)
31. Vase anteriormente el comentario 81.
32. Vanse anteriormente el comentario 9 y su nota.

La fragmentacin de objetos es funcional. Para la absorcin,

para la expulsin, se realiza siempre por intermedio de la frag
mentacin. Se trata del desplazamiento de la idea fragmenta
cin sobre otro objeto. Como Freud ha descrito muy bien,3* pue
de haber un desplazamiento de la pulsin, un desplazamiento
tanto con respecto a la funcin como con respecto al objeto y a la
relacin con el objeto. Aqu, entonces, la pulsin es el deseo: de
seo oral, deseo de la persona de la madre por la mediacin oral,
por la fragmentacin absorbente o la fragmentacin expulsiva
anal. Y hay desplazamiento con respecto a la funcin: la frag
mentacin no se hace ya con la boca, no se trata ya de morder,
sino de desgarrar o de arrojar con las manos; hay desplaza
miento con respecto al objeto: no es la madre ya la que se busca
(ella viene, se ocupan de l incluso ms), es un objeto que la ha
sustituido es el cobertor, lo que Winnicbtt ha llamado el ob
jeto transieional que es consolador y tambin chivo expia
torio de la relacin perturbada con la madre.
92 [F. D. - E. SO
Los sonidos estnicos son sonidos adadadada, reureu...
En efecto, la repeticin de estos fonemas aporta visiblemente
un complemento de alegra a los movimientos del nio, a su motricidad. Estos acompaamientos glticos podran hacer pensar
que la laringe es tambin una zona ergena.
No se trata de trozos de discurso. Estos ruidos, modulados
en la relacin con el otro, se inscriben poco a poco en las sonori
dades de la lengua hablada. No es el caso entre los que no oyen:
al principio, hacen los mismos ruidos que los otros, pero, dado
que no los escuchan, no los modulan.
33. Vase S. Freud, Pulsions et destins de pulsions, Mtapsychologie, Gallimard (Idees), 1971, pgs. 11-44 [trad. east.: Los instintos y sus destinos, en
S. Freud, O tras completas, t. VI, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997],
34. Vase D. W. Winnicott, De la pdiatrie la psychanalyse, Pars, Payot,
196$, pgs. 109-125 [trad. cast.: Escritos de p ed ia tra y psicoanlisis, Barcelo
na, Paids, 1999]. Sobre la posicin crtica de F. Dolto con respecto a este con
cepto, vase D ia log u es qubcois, op. cit., pg. 195; L im age inconsciente du
corps, op. cit., pgs. 64-65; S m in a ire de psychanalyse d enfants, t. 3, op. cit.,
pgs. 128-141; S olitu d e, op. c i t pgs. 116-117, 179 y 337; y en este volumen,
ms adelante, comentario 98.

93 [F. D. - E. SJ
El goce que el nio tiene de sus necesidades entra en la dia
lctica del deseo segn las reacciones de la madre.
Tenemos toda la inflacin que los primeros psicoanalistas
han hecho de lo anal, al comprender, en efecto, que la relacin
de lo que sucede en las nalgas del nio variaba segn las ma
dres. Desde entonces, me atrevera a decir que han hecho una
montaa de la defecacin: Qu bonito regalo para hacerle a
mam en el orinal!, etc. Hay una pedagoga que se deriva de
ello. Encuentro ridicula esta inflacin de lo anal. Podemos de
cir: No est mal, pero se pueden hacer cosas mejores.
Por lo contrario, es importante que la madre desplace el
hacer sobre objetos manipulados. Las manos son precisa
mente esfnteres humanizados para que el nio pueda incluir
una idea en lo que hace, en lugar de limitarse a esa misma co
sa salida de su cuerpo y sin otra idea que la de donacin. Por
otra parte, es una donacin para hacer qu? La donacin a
la naturaleza es muy importante para los nios. Hay que ex
plicarles, por ejemplo, la razn por la que los seres humanos,
en el campo, ponen sus letrinas en lugares particulares por
que eso sirve de abono para la tierra y que lo que no es bueno
ya para nosotros, para nuestro cuerpo, lo es para algunas
criaturas animales o vegetales. En otro tiempo, se poda ex
plicar esto con el estircol de caballo y las boigas de vaca,
mostrndoles a los nios los pajarillos que iban a picotear lo
que no se haba digerido, como pequeos granos, buenos an
para los pjaros. Incluso en nuestros das, cuando se les ex
plican los terrenos de depuracin de las aguas que rodean las
ciudades y la razn de los retretes y las alcantarillas, les in
teresa mucho. Pienso que es el comienzo de la comprensin
del papel humano del intercambio con el cosmos, con la natu
raleza.
Pero es algo pervertidor que sea la madre lo que se abone
con su caca o su pis. Es verdad que el primer regalo que el nio
hace a su madre es su caca, pero eso es inconsciente y todo lo
que es inconsciente no est ah para que le demos una inflacin
y se convierta en una tica.
Lo importante es ese objeto parcial anal desplazado sobre to
dos los intereses por los objetos. Es el momento apasionante pa

ra el nio de las lecciones de cosas30porque justamente es un

desplazamiento del inters anal sobre todo el resto del mundo.
Por ejemplo, sobre el vocabulario del funcionamiento anal
no solamente del ser humano, sino tambin de todos los anima
les: el excremento para las aves, la boiga para las vacas, el es
tircol para los caballos. Todo ese saber con respecto al funcio
namiento expulsivo y sus consecuencias, como abonar la tierra, a
veces hacer casas, cosas con excrementos secos, forma parte de
la cultura. El nio entra en la cultura por este desplazamiento
de los objetos parciales sobre otra cosa gracias al lenguaje y a la
relacin con los seres humanos de su poca pero no valorizados
como tales.
De esta poca infantil de la valorizacin de la relacin de ex
cremento como prueba de amor pueden quedar las enfermeda
des obsesivas. La obsesin de expulsin puede ser sustituida
por su contrario: tragar, la bulimia. Lo nico que la madre per
mite es que el nio coma lo que ella le da para comer. Lo que l
come, no por necesidad sino por deseo, es lo hecho por la ma
dre; lo anal de la madre consumido por el nio, lo anal despla
zado sobre la oralidad. La represin de lo anal puede provocar
tantos fenmenos extraos como la exaltacin de lo anal en el
nivel de la expulsin del objeto arcaico.
Eso retarda la adquisicin para el nio de la libertad de un
juego como el Cuc, jaqu est!, que le permite dejar de estar
sometido a una ley de su cuerpo que no domina o a una ley im
puesta por la madre, que quiere que defeque a tal hora y no a
otra.
94 [F. D. - E. S.]
Los juegos preliminares en el coito (los juegos de besar por
todo el cuerpo, las nalgas, los senos, de la tactilidad de aproxi
macin...) vienen de las pulsiones arcaicas y de los placeres de
las pulsiones arcaicas.
Hay culturas en las que los besos no existen. Se han repri
mido: no existe el derecho de ponerlo con lo genital. Rara vez
vemos a una madre negra dar un beso a su beb. Pero l est
siempre pegado a ella y la madre tiene siempre la intuicin del
35. Vase, en la pgina siguiente, el comentario 95.

momento en que el pequeo tiene necesidad de defecar. Lo ha

ce descender a lo largo de sus piernas y el nio defeca entre sus
pies. Despus, tan pronto como sabe andar, uno mayor lo con
duce para ir a hacerlo all donde van los nios.
Por desgracia, no son personas analizadas las que hacen las
investigaciones etnogrficas. Creo que sera muy importante
comprender la erotizacin y la no erotizacin relacional entre el
nio y su madre en esos pases, y lo que queda o no de la orahdad, las secuelas de ese perodo incestuoso, asociado a la rela
cin de coito.36
95 [F. D. - E. S.]
En esta fase, el nio y el adulto son cmplices con respecto
a un objeto que tiene caractersticas que hay que respetar pa
ra que funcione. Hacen algo juntos con relacin a la vida o al
uso del tercer trmino, mientras que antes el nio imita, pero
no est en complicidad con otro para que lo que hace sea efec
tivo. Es un momento muy interesante que no encontramos a
menudo con los nios y que es el momento de la comprensin...
Es el descubrimiento del hecho de que cada objeto corresponde
a su orden, que cada ser (humano o animal) tiene sus propias
leyes y que es operativo conocerlas porque eso es lo que pone
en comunicacin a dos personas con relacin a una tercera. El
lenguaje no est solamente ya para decir sus necesidades o pa
ra decir sus afectos. Se convierte en una manera de descubrir
el mundo. Es lo que yo llamo las lecciones de las cosas.37

36. Haca el final de los aos veinte (1928), Gza Rheim (1891-1953), an
troplogo y psicoanalista hngaro, animado por Freud, Ferenczi y W ilm a Kovacs y subvencionado por M arie Bonaparte, que estaba muy interesada en su
obra, se embarc hacia Australia y permaneci all durante dos aos. Rheim,
que parti para poner a prueba las tesis de Malinowski, quien, en un espritu
culturalista, pona en duda la tesis freudiana de la universalidad del complejo
de Edipo, trajo consigo materiales muy ricos con respecto a as relaciones pre
coces entre la madre y el nio recogidos con la ptica que sugiere aqu F. Dolto.
Vase Gz& Rheim, Psychanalyse el anthropoogie, Gflllimard, 1967.
37. Denominacin en vigor hasta loa aos sesenta, reservada al ciclo pri
mario de la enseanza, que se aplica a la iniciacin en las ciencias naturales.
Sobre la leccin de cosas, vase, anteriormente, comentario 93.

96 [F. D. - E. S.]
La postura sentada y la postura en cuclillas son posiciones
de disponibilidad para el nio. nicamente a partir de ese mo
mento es cuando le deberamos pedir que hiciera sus necesida
des como un humano porque no le forzamos en el porte de su
. cuerpo; al contrario, nos servimos del hecho de que ha llegado a
ser el porte que se sirve de un esquema corporal humano y que
sabe aflojarse, descansar. Por tanto, no defecar bajo tensin (pa
ra complacer a la madre), sino porque est en una posicin nor
mal, que le gusta tener. Y, entonces, por qu no defecar en tal
lugar de esta manera, en lugar de hacerlo de pie y ponerse has
ta arriba?
Son cosas de la vida prctica. Cuanto ms pronto se hace,
ms se deforma al nio con relacin a su porvenir de tener cu
riosidad por las cosas y por su cuerpo como proveedor regular de
una materia. Pero, cuando est interesado en las cosas, enton
ces ser posible regularlo muy rpidamente. El nio es capaz, en
muy poco tiempo, de ser continente como todos los mamferos,
tan pronto como el sistema nervioso est terminado. Adems, el
desprendimiento de su cuerpo no es ya represin, puesto que en
seguida se desplaza sobre las cosas que le interesan, en cuanto
mediatizan las relaciones entre los seres humanos.
97 [F. D .-E . S.]
Pienso que este objeto (por ejemplo, una cuchara de made
ra)38auxiliar de una actividad nueva se podra asociar a un cen
tro de gravedad inconsciente, trasladado sobre algo distinto. Me
pregunto si el centro de gravedad que est en nosotros, incons
ciente, que podemos hacer consciente por prcticas como el ju
do, no es desplazable. Esta experiencia primera del nio, que es
para l una revelacin, no es un caso particular de prstamo
de su centro de gravedad a algo, como lo habamos prestado en
la infancia, en una poca en que los padres parecan represen
tar para nosotros nuestro centro de gravedad, cuando girba
mos en tomo a ellos, en lugar de convertirnos nosotros mismos
en el centro de nuestras acciones?

38, Vase Solitude, op. cit., pgs. 51-57.

98 [F. D. - J.-M. P.-L.]

El objeto es, para el nio, el atributo del verbo ser. Cuando
l sostiene el objeto, es un ser completo. No lo tiene en la mano
en calidad de tener.
Cuando se detiene en su dinmica de marcha, el objeto se
convierte para l en lo que l mismo era con su madre: l repre
senta a la madre con respecto al objeto. Es un caso particular
de objeto transicional, que es un objeto de la poca olfativa (el
cobertor bajo la nariz, por ejemplo), objeto arcaico con relacin
a la edad de la marcha.39
Pero un nio cuyos padres valorizan que ande y que tiene
una gran libertad en su actividad muscular manual, cuando rea
liza una actividad motriz con todo su cuerpo, pasa de este obje
to primitivo que tiene bajo la nariz a un objeto para amar: un
oso, una mueca, un coche... Pues, con la posicin vertical, el
nio se identifica con la madre; no se identifica ya con el beb
que est con la madre, con el objeto que representa a la madre.
Se da un cambio de polo. Mientras que l era el pequeo solenoide en el gran solenoide en los brazos de su madre cuando no
andaba, desde el momento de la marcha, se convierte en algo si
milar a un adulto y, cuando se duerme, coge un objeto, que es
para l similar al amar adulto. As es como restablece la diada,
pero ocupando el lugar de adulto con respecto a un objeto que
toma el lugar de l.
99 [F.D.-J.-M . P.-L.]
En etnologa, la lengua de relacin es una lengua hablada
que no se escribe. Por tanto, es una lengua que el nio habla
con su familia para hacer comprender todo lo que necesita y de
sea, pero que, fuera de la familia (pequea tribu para l), no ten
dra quiz sentido. La madre lo comprende, los familiares late
rales lo comprenden, a veces con la traduccin de la madre. As
es como accede al lenguaje: por esa lengua que todava es err
nea desde el punto de vista de su emisin, aun cuando el nio
comprenda la lengua gramatical perfecta.

39. Vase anteriormente el comentario 91.

100 [F. D .-E . S.]

A propsito de esto, hay una diferencia entre la nia y el
varn a esta edad: la nia puede decir que no a la madre sin te
ner necesidad de referirse para eso al padre, mientras que el
varn dice que no a la madre para ser ms hombre. El quiere
identificarse con el padre, si est en buena armona con la ma
dre, pero por supuesto no como beb dominado por ella. El no
del varn a su padre llega mucho ms tarde que su no a la
madre. El no de la nia a la madre nunca es un no al padre,
pero puede existir un no a la madre, que no sea un s al
padre.
101 [F. D. - J.-M. P.-L.]
Al principio, el nio tiene una conducta de imitacin que
choca con los consentimientos o las prohibiciones en el lengua
je del adulto. Cuando el nio trata de superar estas prohibicio
nes, le ocurren reveses. Si el adulto lo socorre, el nio puede
darse cuenta de que es porque l se las arreglaba mal y de que,
si el adulto se las arreglara como l, tendra los mismos reveses.
En ese momento es cuando, en lugar de imitar, el nio hace co
mo hasta en las mediaciones pragmticas, es decir, se identifi
ca. Identificarse significa que sabe que su cuerpo est sometido
a las mismas leyes que el cuerpo del adulto. La identificacin
viene cuando el nio se da cuenta de que el mundo no es mgi
co, sino que obedece al principio de causalidad. Y lo descubre
ms o menos rpidamente, segn haya lenguaje concertado en
tre l y la madre con relacin a estos reveses.
Pero incluso en el caso en que hay lenguaje concertado, el ni
o va a pasar por la etapa en que dir no a todas las propues
tas de la madre. Es la edad del no, gracias a la cual l se sita
con el poco de experiencia que tiene y que es suya. Por esta opo
sicin que le separa d la obediencia fatal (dependencia) al
adulto, el nio va a construirse autnomo y va a concertar, final
mente, sus acciones teniendo de ellas un beneficio o un perjui
cio que le permitir darse cuenta de que, con o sin la madre, tie
ne un dominio de las cosas. A partir de entonces, la obediencia
viene o no segn el comportamiento de la madre. Pero ser una
obediencia verdadera: el nio ser s porque tiene (o ha con
quistado) el derecho a ser no.

El verbo ser implica que haya un sujeto y un atributo. Si el

nio es obediente siempre, es el atributo del verbo ser del que la
madre es el sujeto. Si ha dicho no a ser siempre el atributo de
la madre, se puede convertir en el sujeto de un ser-no-a-mam,
sujeto de un verbo ser que acta, gracias a la mediacin, de la
misma manera que los adultos (madre o padre). As es como na
ce la identificacin.
Es un momento muy delicado en relacin con el supery. Si
el nio se activa, hace algo cuando la madre no lo ve y deja de
hacerlo tan pronto como ella llega, eso prueba que no ha inte
grado el supery y el ideal del yo que la madre le inflige; es un
ideal del yo no activo, no motor.
102 [F. D. - E. SJ
La madre flica devoradora oral es la que regaa, la que ha
ce desaparecer el orgullo del nio, la que lo humilla. Tambin
es la que sustrae los objetos, la que confisca (por ejemplo, los ju
guetes). Devora todo, hace desaparecer todo.
La madre castradora dental es la que da pares de bofetadas.
Es la que dice: Pon la mano para que te d y despus el nio
lleva la mano flccida durante cinco minutos.
La madre es rechazadora por disgusto cuando dice: Gua
rro! Es que no te has visto? Pero mira cmo vas! Ve a lavar
te! porque el nio se ensucia.
Expulsiva es la madre que expulsa todo el tiempo y enva al
descansillo. Es la que dice ya no te quiero, lo que el nio cree
que es verdad.
La cebadora violadora es la que obliga a comer, aun cuando
el nio tenga nuseas ante ciertos alimentos que no le gustan.
Y si vomita, le da el vmito. No tiene idea de lo que el nio pue
de sufrir. Es la madre sdica que quiere a su hijo. Despus le
cubrir de besos, le mordisquear las nalgas, ser canbal...

10340 [F. D. - E. S.]

Este desengao narcisista de la nia es concomitante con la
comprensin de la diferencia. La nia siente la diferencia for
mal como desventajosa o no: todo depende de la manera en que
se hable el amor por ella, como nia, y sobre todo el amor que le
prometen los padres en las palabras corrientes de la vida. Eso
depende del valor que el medio en el que vive da en general y en
la conversacin corriente al hecho de ser nia: ser vctima o,
por lo contrario, tener las mismas oportunidades y el mismo va
lor que los varones en la vida social. Por otra parte, tambin si
los dos padres, complementndose, se aman el uno al otro, pre
cisamente a causa de su sexualidad, que est enjuego en sus
relaciones, o si la pareja no est unida, si la madre es valiosa
para los otros hombres, si el padre es valioso para las otras mu
jeres. Es una edad en que a las nias les gusta que su padre
guste a las mujeres y que su madre-guste a los hombres. Cuan
do los padres se divorcian, ellas no comprenden que sea una
desgracia para la madre que otra mujer ame a su marido. En
ese momento, la nia no est todava en el Edipo, no est celo
sa todava, est feliz de ver que se hace honor al sexo de su ma
dre, que se hace honor al de su padre.
Este perodo de desengao narcisista no es largo y se inicia un
perodo pasajero de bsqueda de pene centrfugo para la nia,
ayudada a veces por los varones. Los juegos de mdicos comien
zan con motivo de esta bsqueda.-Es importante que la madre (o
el padre), cuando ve los juegos y los intereses sexuales locales de
los nios, lo comprenda y no haga de ello un drama, que respon
da cosas simples al respecto. Los padres deben saber que no es
el caso aislado de su hijo, que no es un nio vicioso, sino que, al
contrario, es un signo de inteligencia.
La nia comienza a sentir en su cuerpo que es amada en un
lugar que es el del cltoris. Puede esperar que haya ah un pene
centrfugo que se est haciendo y los varones le dicen: No lo
hagas, saldr. Para ellos, lo que ocurre es: Mi madre lo tiene.
40.

Vanse anteriormente pgs. 72-73, ms particularmente el comentario

31 y, ms adelante, los comentarios 106 y sigs.

Por tanto, las nias tambin. Los nios son lentos en aceptar
la diferencia. Cuando han aceptado que alguna nia no lo tiene,
dicen; Alguna nia puede ser que no lo tenga, pero mi mam
s. Ella me ha hecho. Me ha hecho con una colita. No es posible
que ella no tenga lo mismo. No se hace algo que no se tiene. Al
estar la madre en el origen de su vida, no es posible que ella no
sea como l. Es algo inimaginable. Para la nia, es posible pen
sar estar sin pene, mientras no lo ha visto en el otro, porque su
madre no lo tiene. Para ella, no es posible que una mujer no
tenga pechos, senos. Los senos, en una nia, son algo impor
tante, que cualifica a las madres. Por tanto, los padres, como no
estn cualificados por sus senos ellas lo saben , tienen un
seno, pero abajo. Para las nias, mientras no han visto todava
a un varn, el pene es un caso particular del seno. No es un
asunto de pis: es un caso particular de seno.
104 [F. D. - E. S.)
La provisin de la madre no es nicamente alimentar el
cuerpo, es la provisin de cultura.
Desde su punto de vista, con respecto a la cultura del pas,
de la etnia en la que vive o incluso en la que no vive, aporta re
cuerdos de la cultura que recibi a la misma edad que el nio,
cuando viva en otro pas. Eso es lo que enriquece a los pases
de inmigracin. Ojal se supiera valorizar la riqueza! Habra
que valorizar a la madre y lo que aporta al nio, lo que el nio
no puede encontrar en este pas. Pero muy a menudo es lo con
trario. Con el pretexto de que la madre no habla francs a su hi
jo, de que lo educa con otras canciones, con otros ritmos, con
otros modos de crianza, todo lo que aporta la madre es algo que
hay que borrar, trastocar por el impacto del dominio de la es
cuela. Esta se debera informar y valorizar a cada madre dife
rente de cada nio. Y eso es posible. Hay quienes lo han hecho
en las escuelas, haciendo venir por turnos a la madre yugosla
va, a la portuguesa y diciendo, si ha surgido la ocasin: Cada
una va a hacemos un plato, va a hacer una merienda. La maes
tra trae la harina, la mantequilla y la madre hace el dulce y
cuenta una leyenda mientras comen juntos el dulce rabe, por
tugus o polaco.

105 LF. D. - E. S.]

S ponemos guantes o zapatos a un nio, ste mete los dedos
como una bola; deja de tener dedos cuando no los ve. Es preciso
tocrselos y, entonces, l los encuentra y los mete en los guan
tes. Podemos impedir que meta los dedos de los pies como una
bola si no se ve los pies. No hay ms que ponerlo de rodillas so
bre una caja y ponerle los zapatos mientras est de espaldas.
Este truco se lo he contado a los vendedores de zapatos. De or
dinario, la madre regaa: Qu tonto eres! Djame ponerte la
sandalia. Mira. Pones el pie como una bola.
Pero el nio no lo sabe: ha dejado de verlo. Y cuando no lo ve,
es que ya no existe. Acaso habra ah peligro de castracin en el
sentido de mutilacin.
En la televisin, todas las personas son hombres-tronco pa
ra los nios. Cuando hacen un dibujo de personas sentadas a la
mesa, estas personas no tienen piernas por debajo. Aveces, ni
camente el padre tiene piernas y nadie ms. Si hay algn otro,
es solamente la parte de arriba del cuerpo la que dibuja, no la
parte de abajo. Es preciso reconocer los miembros como exis
tentes, aun cuando no se los vea.
106 [F. D. - J.-M. P.-L.]
. El adulto habla de la situacin como experto. S una nia pe
quea dice: Me dars una colita?, su madre, en lugar de res
ponderle: Haz el favor de no hablar de eso, puede decirle: Sa
bes? Yo no puedo hacerlo. Son cosas que una mam no puede
hacer porque todas las nias nacen as y todos los varones na
cen as. Inmediatamente, se produce una castracin imagina
ra y la nia recibe la confirmacin de que est completa del to
do, pero que es del sexo femenino. Simplemente.
[F. D. - E. S.]
Es probable que un lenguaje que valore el sexo no pueda
mantener las sublimaciones que se van a ejercer sobre las pul
siones pregenitales y que van a hacer, precisamente a las nias,
capaces de estudiar, de practicar un arte o ejercer una artesa
na. No tenemos ni idea de si est bien o no que la nia se sienta
con bastante rapidez orgullosa de su sexo. Quizs amontone un
tesoro de potencialidades, de desplazamiento sobre la cultura,

en. el caso en que no est segura en absoluto de que est bien ser
una nia.
107 [F. D. - E. S.]
El descubrimiento de su sexo por la nia pequea se traduce
de otro modo: la nia traduce sus emociones de manera histri
ca sobre el cuerpo entero en una especie de ondulacin, de zala
meras, de torsiones del cuerpo y de la cabeza, que se recuesta
sobre el cuello. Eso es lo que prueba que est conmovida en el lu
gar del sexo y que siente que quizs estara en peligro si eso se
viera. La nia es completamente diferente, desde esta edad, en
la relacin imaginaria que ha adoptado con respecto a los hom
bres, las mujeres, los chicos, las chicas y quizs incluso las cosas
segn sus formas. Vemos el placer de las nias por los botones y
por los pliegues, mientras que ste no es el caso en las vestiduras
para los varones. Para un varn, para un hombre, los pliegues
son siempre una mala costumbre, mientras que la nia se arre
gla adrede para tener pequeos pliegues, para tener cantidades
de pequeos pliegues. Est completamente en relacin con todos
los repliegues de la vulva. Es un desplazamiento. Los botones son
adornos. No sirven para nada, pero no im p o rta. Es tp ic a m e n te
femenino. No es lgico. Se trata de un pequeo adorno que no
sirve para nada, lo que prueba perfectamente que el cltoris, al
cabo de cierto tiempo, no sirve para nada. Es un vestigio de una
poca anterior, en que es visto con relacin al pene, pero no es en
absoluto, en la esttica de la mujer, algo absolutamente bueno,
bonito y agradable en la experiencia sentida. La muchacha co
mienza a retorcer su cuerpo y a sentirse conmovida; cobra cada
vez ms conciencia del valor de este cuerpo, que es flico y tur
gente. Se hace consciente de la necesidad de adornar ese cuerpo
para que los otros le presten atencin y para estar ella misma
contenta de l. Entonces es cuando comienza a emperifollarse
ante el espejo, a ponerse pequeos nudos, disfraces seductores si
puede, para envidia de las mujeres, que se maquillan para lla
mar la atencin, aun cuando su madre no lo haga.
Es la histerizacin: llamar la atencin del prjimo por el
cuerpo, lo que no interesa en absoluto a los varones, que algu
nas veces se interesan por estar limpios. Pero a las nias lo que
les interesa no es estar limpias es tener un vestido bonito, un

festn, un pequeo objeto, los pequeos detalles que llaman la

atencin, precisamente'porque, al no llamar la atencin el sexo,
atraern al hombre por los pequeos detalles.
Los pequeos detalles son el cltoris, el pliegue; los broches
tambin. Es curioso que les gusten a las nias. Los llaman clips.
Cuando pensamos que, hace mucho tiempo, nicamente la fbu
la exista en la indumentaria! Antes incluso que los botones y los
ojales, procedidos por los botones y las presillas. Parece realmen
te una extrapolacin del sexo en las formas complementarias del
cierre, lado macho y lado hembra, como para la electricidad.
En la Edad Media, no haba botones. Haba ligaduras que
sostenan las partes del vestido y adems haba fbulas que po
dan ser de plata. Las encontramos tambin entre los africanos:
se toma el tejido en un crculo y despus se usa un broche para
hacer que se sostenga. Estoy segura de que es algo que hay que
poner en relacin con la sexualidad femenina,
108[F. D .-E . S.]
En la poca del descubrimiento de la diferencia sexual, son
ms bien los pequeos varones los que, a veces, estn ms trau
matizados por ello que las nias, puesto que las nias tienen
frente a la falta de pene la compensacin del porvenir de ser
madres: Somos nosotras, las mujeres, las que hacemos los ni
os, Ellas lo imaginan de manera anal y sin ayuda, sin el auxi
lio de los hombres. Vemos eso, por otra parte, en la actualidad,
en las mujeres que quieren tener un hijo por fecundacin artifi
cial. No quieren hombre. Sin embargo, evidentemente, est lo
biolgico. Hace falta recurrir a l, pero no podran las mujeres
tener hijos partenogenticos?41Yo reciba constantemente car
tas de mujeres que preguntaban: Cree usted que en algn
momento las mujeres podrn tener hijos sin ninguna participa
cin biolgica masculina? Puesto que se sabe que los vulos in
vitro se pueden fecundar con una inyeccin, habr una inyec
cin para que ese vulo se autofecunde sin participacin de es
permatozoides? Se llegar a eso, a tener nias que no sean
producto ms que de su propia madre, y no del padre y de la
madre?. Muchas mujeres esperan tener hijos as, autctonos,
41. Por partenognesis, reproduccin por escisiparidad.

Cuando son pequeas, las nias creen que las mams hacen
los bebs ellas solas. El pap paga, si hay uno: ayuda a mam
en casa, Pero lo que las hace madres, para ellas, no es una con
cepcin gentica, es una concepcin oral. Por otra parte, en los
cuentos de hadas es as: cierta manzana hace que tengan un be*
b. Tienen an el mito de la Virgen: la palabra las fecunda. Esto
o es falso, pero no basta para hacer la carne. Para que esa car
ne se humanice, es indispensable que la palabra haya fecunda
do al mismo tiempo que haba relacin de cuerpo a cuerpo.
Esto es lo que las nias pequeas tienen como consuelo al
principio: Nosotras no tenemos una colita con tanto valor como
la vuestra, dicen a los varones, pero qu caca! Tenemos cacas
mgicas que hacen bebs.
sa es la compensacin para la nia en la poca de la dife
rencia sexual. La concepcin se ve como un caso particular de
expulsin de excrementos si los adultos no dicen la verdad al
nio: Se debe al sexo. Tu sexo es diferente. Los hombres y las
mujeres son necesarios para la existencia de los nios. Ah,
s? Cmo? Lo vers cuando seas mayor. Cuando lo hayas des
cubierto, me dirs... No estamos obligados a dar lecciones de
fornicacin a los nios. No sirve absolutamente para nada de
cirles que no es partenogentico, que no es mgico. Es el papel
de la sexualidad en la creacin.
109 [F. D. - J.-M. P.-L.]
En la poca del descubrimiento de la diferencia sexual, exis
te para el varn el temor de amar a una nia, pues eso es iden
tificarse con ella y, por tanto, ser mutilado de su pene. Se dice
que no tener pene sera una castracin. En realidad, es una
mutilacin. No quita en modo alguno el deseo. La castracin es
el lugar del deseo. Los eunucos, por ejemplo, tienen relaciones
sexuales, pero, como estn castrados, lo que quiere decir que no
tienen testculos, las relaciones sexuales no son fecundas. Eso
es la castracin, es la castracin de la funcin reproductora, de
la fecundidad, mientras que un hombre mutilado no puede te
ner ya relaciones sexuales, pero puede ser fecundo.
En el nio, en la poca de la diferencia sexual, es una muti
lacin imaginaria que no tiene el mismo sentido que en el adul
to. Se trata mucho ms de un fantasma de mutilacin del pene

que se parece a la magia anal y a la amenaza de los padres de

la poca anal, como hemos descrito para la nia: si est mal ha
cer algo con l, si la nia no tiene porque ha hecho algo mal y se
lo han cortado, es que podran cortrmelo tambin... Por eso
muchos varones pequeos reaccionan despreciando a las nias
por no tener un sexo peneano. Pero eso no es obligatorio, yo teno tambin observaciones contrarias.
Hasta que le ensean la verdad, el pequeo varn quiere ne
gar la falta de pene en la nia, Y las palabras del adulto pueden
culpabilizar al nio, no dndole la verdad de la naturaleza, es
decir, la castracin segn la naturaleza: que no podemos iden
tificarnos con los dos sexos, que no podemos identificarnos ms
que con uno solo. Y, por lo general, cuando la madre que lo dice
es una mujer satisfecha genitalmente, se siente como algo que
promociona.
110 (F. D. - E. S.J
Es como si los sujetadores de mam fueran el valor que tie
ne mam comparado con el de pap. Ah es donde se ve el valor
anal, el valor excrementicio de pap, que tiene dinero, y el va
lor de alimento futuro de la madre, que representa la lactancia
futura del nio. Pero no se toca!.
111 [F D .-E . S.J
Hay algunas frigideces que se fijan en este momento y que
vienen del desvalor del sexo como ertico, porque no es bueno
que la nia caiga en la cuenta de l Quieres no hablar de
eso! Quieres no hacer esos gestos! No es bonito! si el sexo no
es ya algo vivo, sino que sirve solamente como un objeto de fun
cionamiento, como un vaso. Entonces la nia, por el lenguaje
aprendido en la familia o por identificacin con la madre, pue
de perder el inters por l. Eso viene casi siempre de un sufri
miento de falta de revelacin de ella misma por la madre, que
no puede permitir a su hija vivir lo que ella vive a su edad por
que, a la edad de ella, ella estaba tan frustrada que si mi hija
comenzara a pedir satisfacciones, qu sera cuando tuviera mi
edad?. Hay padres para quienes hay que habituarse a estar
frustrado porque la vida no aporta ms que sinsabores, en lu
gar de decir: Aprovechad mientras sois jvenes. Pronto ten

dris todas las cargas de la familia. Son dos maneras de educar

a los hijos: darles el hbito de estar frustrados siempre para
que no sufran o, al contrario, dejarles las elecciones que pueden
tener porque la verdad, es decir, las pruebas de la responsabili
dad, vendr muy rpidamente.
112 [F. D .-E . SJ
Es el caso si se encuentra nicamente interesante a la nia
por el solo hecho de que atrae las miradas y la seduccin. Hay ni
os a los que se educa en esta histeria muy pronto, y es una ls
tima porque las nias que son demasiado bellas sufren por esto.
Antes de convertirme en especialista en nios en el hospital,
tuve ocasin de atender a mujeres que, en esa poca, hacan
strip-tease, en fin, mujeres que bailaban desnudas. Algunos de
mis colegas decan que las nias que son demasiado guapas, de
masiado bonitas y de las que se espera que se desarrollen as no
pueden tener sublimaciones escolares; les perturba el hecho de
que todo el mundo las mire. No desarrollan en absoluto su femi
nidad; su cuerpo llega a ser, entonces, como un smbolo de femini
dad, detrs del cual no hay nada.
Generalmente, a esas nias las vuelven tontas desde el pun
to de vista mental. Es decir, estas nias no han tenido las pul
siones que era necesario que se sublimaran: gatas que no te
nan ms que complacer y a las que se ha esterilizado desde el
punto de vista cultural, intelectual. Eso es lo perturbador para
las nias que son demasiado bonitas. Creo que es una de las co
sas que hacen que los padres no quieran que se diga a las nias
que son guapas. Tienen miedo y no se equivocan de que, si
se les dice, no desarrollen las cualidades de conquista por otros
medios que mostrarse simplemente, lo cual es apoyarse en la
histeria de la nia y lo que va la labrar su desgracia ms tarde.
La belleza no dura toda la vida.
Y
esta belleza no es cultivada, no est en el lenguaje, se en
cuentra en estado bruto. Hay nios que tienen una belleza que
corta el aliento y nos sentimos responsables por no decrselo.
Hay tambin nios bellos a los que palpan constantemente,
aunque no sea ms que con los ojos, si no son las manos las que
se pasean por su cuerpo. Son tentadores para los adultos, para
los perversos, y los nios lo ignoran. No se exige nada de ellos

porque se sonre nada ms verlos, se perdonan los desengaos

que provocan si es posible seducirlos. Se es tan feliz si se est
con un nio bello... El adulto que abraza a un nio guapo, la
madre, el padre o el adulto que se ocupa de l, est bien visto
por todo el mundo: Ah, qu hijo ms guapo tiene usted!. Pa
sa exactamente como con los propietarios de perros, que a me
nudo son personas muy tmidas y que salen por la tarde para
pasear a su animal, gracias al cual tienen conversaciones y no
estn en absoluto solos porque otro propietario de perro les di
ce: Qu bonito es su animal!. No hablan ms que de perros,
hablan siempre de ellos a menos que estn completamente so
los... As ocurre tambin con los nios que son demasiado gua
pos, y eso es perturbador para ellos.
113 [F. D. -E . SJ
La masturbacin puede ser manual o con las esquinas de la
mesa, con objetos, con su mueca o la bicicleta. Puede ser tam
bin nasal, oral, anal y umbilical. Pero es lo mismo: dar placer
por el placer.
Si la madre no permite masturbarse, ella se las va a arre
glar para que, dndose placer en otro lugar hueco, donde hay
un agujero, se piense eso en el lugar de lo otro. Se desplaza lo
vaginal sobre eso.
Igualmente, para las nias existe la masturbacin del pe
zn. He visto nias en el hospital que se hacan cosquillas, se
pellizcaban o se excitaban el pezn para consolarse de una cura
demasiado difcil de soportar. Y he podido constatar con qu
violencia lo prohiban las vigilantes o algunas enfermeras.
Otras no le prestaban atencin y decan amablemente: Oh, mi
nia, esto no va a durar. No lo hagas. Pero s, si tu mam estu
viera aqu, sera ms fcil. Desde luego, es una vuelta a lo que
hay de mam en ellas.

L a situacin de dos: dialctica sublim ada de la diada

114
La lengua bien puesta de las nias en compensacin del
pene atrofiado es una cuestin de observacin. Yo los pongo en

relacin. Tengo razn? No lo s. Pero, en fin, se observa que ha

habido un narcisismo de satisfaccin consigo mismo del varn,
desempeando quizs el papel de su madre con l, identificn
dose con la mujer con respecto a l, mientras que la nia, al no
tener hombre a quien, mujer, pudiera dar placer para sentirse
en dilogo, para coloquiar con el exterior, puesto que, con su
cuerpo, no hay con qu dar placer y producir una gran conmo
cin, est obligada a servirse de la palabra. Y si se dice: En el
porvenir, ser mam, piensa ms bien en la relacin con un
tercer trmino. La nia est obligada a fantasear sobre el hecho
de que tiene n objeto de valor que ama, como su madre con un
beb, como su madre era con ella cuando ella era beb, mien
tras que es posible que el nio est con su pene como la madre
con el beb. El beb es el pene.
En todo caso, es un hecho de observacin que las nias ha
blan ms rpido que los varones.
Se trata de hablar para hacerse comprender, del lenguaje
- para hacerse comprender por el ruido de los fonemas, para su
placer. Es, verdaderamente, para actuar sobre el otro, para ma
nipular. Lo mismo que el varn manipula su pene, ella mani
pula al otro y eso le produce placer; ella manipula sus muecas,
sus osos con palabras. Obtiene placer de esta manipulacin por
la palabra.
Tambin, al contrario que las nias, los nios no sacan la
lengua. Ellos actan a puetazos, avanzando, mientras que las
nias sacan la lengua retirndose. Ellas agreden, pero no son
intrpidas con sus manos al mismo tiempo que sacan la lengua.
Cuando la nia saca la lengua, es que anda escasa de pala
bras. Eso quiere decir todo lo que ella podra decir si tuviera a
mano con qu decirlo. Cuando el varn se siente vejado, escupe.
La nia no. El varn escaso de argumentos escupe pero no saca
la lengua.
115 [F. D. - E. S.]
Hay un trabajo de puesta en contacto y de dominio del otro
que se hace por lo sutil de la palabra a travs de la receptividad
cmplice o del rechazo de lo que el otro le dice.
Callarlo puede ser un gran poder. Decirlo es un poder, pero
callarlo tambin. Es la negativa a que el otro oiga lo que quiere

or, a obedecer lo que l quiere hacer comprender por su palabra

o la negativa a actuar segn las palabras que el otro ha dicho.
En relacin con esta dialctica oral, encontramos esta forma
de manipulacin que es el chantaje: el decir para dar miedo al
otro de cmo se actuara cuando no se tienen los medios para ha
cerlo. Por palabras, se frenan los principios de accin del otro,
que podra buscar la prueba o defenderse de una accin. Se in
hibe la accin por las afirmaciones de chantaje.
Eso existe tambin en lo anal. Se llama fingimiento. Los jue
gos de fingimiento y los juegos de mentira. La mentira es tam
bin no mostrar nada. Hacer como que no se ha visto. Es un fin
gimiento. Nosotros lo interpretamos como un fingimiento. No
s si para el sujeto lo es, con relacin a quien lo mira. Quiz no
lo sea en absoluto. Acaso se trate simplemente de una angustia
ante el objeto del deseo, que todos los humanos tambin cono
cen; esta angustia ante el objeto del deseo que puede descen
trarlos con relacin a su sguridad actual y que los atrae.
116 [F. D. - E. S.]
El juego de las tiendas es el primer contacto con el inter
cambio comercial: T me das, yo te doy. Lo que se imita es
una primera aproximacin al valor. Todo eso se imita. Aparen
temente, son trozos de pasta de modelar lo que se pone en el pa
pel. En cuanto al dinero, se finge que est en la mano. No hay
necesidad de dinero. Es curioso porque, para simular el dinero,
podran cortar trozos de papel. Pero no, el dinero consiste en
que estamos reconciliados, una mano con la otra, as, el vende
dor y la compradora; l ha dado algo, ella ha tomado algo y se
paga. El dinero, para el nio, no tiene valor de trueque. Es otra
cosa. Los nios juegan y hacen trueques entre ellos, cambiando
algo que tiene un valor comercial muy grande por algo que no
tiene ninguno. Eso sucede con mucha frecuencia. Y en qu es
tado pone a los padres! Han comprado un Bic a un nio muy pe
queo o un jersey y el nio vuelve con un jersey horrible que le
ha parecido ms bonito que el suyo. Su madre est furiosa. Es
el trueque infantil, que no se hace a igual valor de dinero. Y tie
ne lugar mucho antes de que el nio comprenda eso y, sobre to
do, antes de que los padres comprendan que lo que pertenece al
nio le pertenece a l, y no a ellos. Precisamente es el hecho de

que el nio sienta que los padres no le dejan ser dueo de lo que
tiene, de lo que es propietario, lo que retrasa la adquisicin de
su autonoma.
Pero, cuando juega, a las tiendas, da pequeas piedras que
representan legumbres; representa lo que compra por simula
cin, pero el pago, que tambin es de simulacin, no es trueque.
Es un acto que se representa siempre y que es el acto del pago.

L a s m uecas

117 [F. D .-E . S.)

Las muecas son representantes de semejantes con los que
experimentar sentimientos y expresarlos. La nia representa
de nuevo la relacin con su madre. Los varones juegan mucho
ms a reir a sus osos, a armar una trifulca, a pelear con sus
osos, muecos de animales, o, a veces, con pequeos personajes
que representan soldados. Se sirven de un personaje estirando
el dedo, apuntando al personaje y el personaje hace ppffiit con
los ruidos de agresin. Los varones juegan mucho a agredir, do
minar por la fuerza y matar imaginariamente. Se trata de ser
fuerte. En eso consiste, para los varones, jugar a los soldados,
no importa con quin, siendo ellos mismos el soldado contra
otro, contra su mejor amigo, que se convierte en su enemigo y
al que se tira debajo: Ya est! Ya te tengo! Ah, no! Ahora eres
mi prisionero.
Las nias realizan juegos de intimidad mucho ms que de
agresin: juegos de dominio, de maestros, de manipulacin y
de intimidacin superyoica. Es una manera de invertir los pa
peles identificndose con el adulto en el supuesto placer que ob
tiene al manipular al nio. Por lo general, eso tiene una base
experimentada por la nia, pero a veces las nias tienen pul
siones muy sdicas que su madre o su educadora nunca han
manifestado sobre ellas, pero que ellas utilizan.
Los nios son siempre sdicos con respecto al castigo que el
adulto inflige para subrayar algo, para que la ley siga siendo la
ley y para que se recuerde, incluso aquellos a los que no se edu
ca en absoluto de manera sdica. Eso forma parte de la psicolo
ga del nio. Dueo de la ley, incluso si no la hay, l es quien la

hace, y la hace por la fuerza ejercida sobre el otro. As es como

la quiere significar.
En la nia, se producen arrebatos de amor o de odio con la
mueca. A los varones, en cambio, no los vemos enfurecerse
contra el personaje que ha perdido. Por supuesto, toman prisio
neros, pero es mucho ms abstracto. En las nias es: No te
quiero, eres mala. Lo que le dicen a su mueca es muy perso
nalizado de manera ntima, basndose en el abandono, en el re
chazo. En realidad, este rechazo es precisamente la primera su
blimacin oral: am, am, te quiero, te-incorporo y puf, puf,
caca, te rechazo. Los juegos de esta edad son as.
Cometeramos una gran equivocacin si, al ver a una nia
que dirige palabras sdicas a su mueca, creyramos que es as
como su madre la educa. Aveces, por lo contrario, es una nia
criada de manera demasiado permisiva, que est obligada a
utilizar su agresin sobre las muecas como ella querra que le
pusieran lmites. Se trata de una nia a la que le gustara que
limitaran su libertad para hacer lo que sea. Cuando ve a sus
muecas hacer cualquier cosa, ella las castiga: No, no sal
drs, mientras que a ella la dejan irse.
Vemos que un nio tiene la necesidad del control del adulto.
Eso no se mide en la dialctica de fuerza que muestra, pero con
seguridad tiene necesidad de ello.
Porque, si se quiere a alguien, se lo quiere guardar. Por tan
to, no se le da libertad absoluta. En fin, es verdaderamente pre
ciso que el nio comprenda que, cuando se le da libertad, no es
un olvido ni un desinters:
Hay nias que conservan el juego de la mueca durante mu
cho tiempo. Tuve una vez una madre de familia que vino a ver
me porque senta su necesidad de jugar con muecas como una
perversin. Tena- mucho miedo porque sus hijos mayores te
nan 7, 8 aos y el da en que sus hijos vieran.... Se encerraba
en su habitacin, sacaba sus muecas y jugaba con ellas. Su
marido lo saba desde que eran novios y se rea de ello; le sor
prenda que siguiera despus de haber tenido ya cinco hijos.
Adems de ocuparse de sus hijos, ella tena que reservarse una
hora o, si poda, dos para ocuparse de sus muecas. Tena vein
te o treinta muecas, cada una con su carcter, su naturaleza.
Le ped que me hablara de ellas. Ella lo haca conservando un

sentido crtico. Amaba a su marido, le consagraba el tiempo que

l quera, tambin le consagraba el mximo a sus hijos, pero el
tiempo de las muecas era para ella. No poda renunciar a eso.
Una vez se dijo: Voy a dar todas estas muecas a una obra de
beneficencia para los nios que no tienen juguetes. Pero no pu
do. Era como arrancarse el corazn.
Profundiz esto durante una docena de sesiones conmigo y
se dio cuenta de que era la parte arcaica en ella, que era abso
lutamente indeleble. Su madre nunca lo supo. A ella, su madre
la cri muy poco; lo hicieron ms bien personas mercenarias
que haban desaparecido y, cuando era joven, era con sus mu
ecas con las que viva su vida narcisista. Las muecas no tenan
padre. Ella no era siquiera su madre, sino el capataz. Cada una
continuaba manteniendo su naturaleza. Efectivamente, ella
haba llegado al nivel al que llegan los varones: haba intrigas
entre sus muecas. Cada vez que vena a verme, siempre haba
habido toda una historia entre las muecas, que aparentemen
te se haban enfadado, haban vivido unas aventuras extraor
dinarias. Era necesario que pusiera paz entre ellas. No era po
sible vivir ya en la caja de las muecas.
El juego de muecas quiz se sublime como novelista, autor
de piezas teatrales, de escenarios.
Es como la moda de los hospitales de muecas en Estados
Unidos: clnicas donde se podan hacer adopciones legales de
muecas. Se haca esperar a las personas dos o tres meses para
estudiar su psicologa y ver si eran capaces de educar a las mu
ecas que queran adoptar.
Estas muecas americanas eran muy feas; tenan cabezas
viscerales, una especie de trozos de trapos hinchados y blandos,
fetales. En fin, eso produca mucho dinero, haca trabajar todo
un sistema fundado en lo ficticio, se ventilaba el fantasma.
Apartir del momento en que entramos en lo social, en lo ins
titucional, es perverso. Por otro lado, si puede evitar que haya
personas que ingresen en casas psiquitricas por indigencia y
por soledad, por qu no? Gracias a eso, estaban menos solos.
En la nia, tambin es una forma de integracin, pero por
el medio de hacerse responsable: vestir, aprender a coser, a ha
cer punto, a disponer una cuna; toda una tecnologa de apren
dizaje.

No es solamente jugar a amar y a detestar, es tambin hacer

para, como los adultos, y como resultado de ello, hacer la comi
da, fregar los platos; se parece un poco a vivir como la'madre
vive para sus hijos, fabulando. Pero desaparece con bastante
rapidez. Si se conserva ms tarde en la vida, el adulto lo siente
como una anomala.
No es lo mismo cuando vemos a adultos jugar a los trenes y
a los coches, a padres que tienen su habitacin propia, a la que
dos o tres padres van para jugar nicamente a los trenes, a los
obstculos, y en las que los nios tienen derecho a entrar a con
dicin de no tocar, de no divertirse, de mirar a los adultos di
vertirse para su propio placer?
Es algo similar, pues el objeto parcial que se controla es el
pene y se extrapola en estas mquinas supuestamente autno
mas. Es el sexo extrapolado en una mueca, que sirve de pro
yeccin de s mismo cuando se era pequeo, de la que se cuida,
o de una parte de s mismo que se tolera.
Esta mujer tena la impresin de que el carcter de las dife
rentes muecas, las grescas que haba entre ellas, era el lado
loco de ella, que se desplegaba de esta manera. Y por qu no?
Quiz sea con esto con lo que ella se reconcili al venir a verme.

Estructuracin de la persona

118 [F. D. - E. S.]

Para el nio, la armona con los padres acta como una ma
gia, puesto que cambia de un segundo a otro. Su equilibrio no se
debe a otra cosa que, simplemente, al hecho de que sus padres
no le reprochen nada. Por ejemplo, si es una nia y estn con
tentos de que sea como es y, si acaba de tomar una iniciativa,
nadie pone atencin a ello. El padre no dice: Qu guapa eres!,
lo que la molestara mucho porque eso sera seduccin y ella no lo
ha hecho especialmente para l.
La manera en que los padres prohben o, al contrario, valo
rizan en exceso molesta. Si todo va bien, la nia se siente am
parada para tener iniciativas. Por qu 110? Entonces es ella la
que pregunta: Qu te parece cmo me he peinado?. Vaya!
Me parece una buena idea. Te parece bien? Sabes que yo

no soy de tu edad, as que pregunta a chicas de tu edad, ellas lo

sabrn mejor. Yo soy de otra poca. La madre puede ayudar as
a la nia a ponerse en contacto con otras nias.
Porque a menudo es de muy mal gusto. Las nias juegan con
frecuencia a parecer de ms edad y estn orgullosas de ello: vis
tindose de negro, llevando moos por rivalidad con mujeres
hechas y derechas que atraen a los hombres. Juegan a ser mu
jeres hechas y derechas para poder ganar a las que s lo son.
Cuanto ms avanzan en edad, ms cosas conocen y menos
necesidad tienen de llevar su emblema. La apariencia desapa
rece tanto ms cuanto ms progresa el ser. Cuando el nio es
muy pequeo, el ser y el parecer le vienen por la relacin preedpica y edpica. Cuando el Edipo se ha superado, el parecer ce
de ante un ser original de cada uno que se vive al servicio a la
vez de s mismo (narcisista) y de la sociedad.
119 [F. D. - E. S.]
Todo cobra sentido, nada es indiferente. Es lo contrario de
aquello a lo que se llega con el conocimiento de que todo es igual.
No es, en absoluto, lo mismo en el nio que se construye. Por el
contrario, todo es vibrante para l, todo es vibracin que man
tiene su vibracin o que la contrara. Tbdo es movimiento en el
movimiento. Todo es relativo con respecto a lo relativo que le ro
dea. Esto es lo relacional; es eso, la vida que circula. Un ajuste a
esta flexibilidad. El nio es eminentemente maleable y recepti
vo. Para l, todo lo que es emocional da frutos, da informacin,
da conocimientos, lo marca. Es una marca, como lo marcan las
cicatrices cuando es agresivo, pero, aun cuando no sea agresivo,
eso le informa, le instruye; una instruccin parcial que se aade
a las otras, anula otras y forma su experiencia del mundo exteriorrJuzga el mundo exterior por relacin a lo que conoce.

120
El obsesivo permanece en este estadio de contaminacin
mgica que le lleva a la falta de distincin entre sujeto y obje
to. Un poco como para la mujer obsesionada por las muecas,42
el ser elegido es alguien que tiene que entrar en su circo, al
42. Vase anteriormente el comentario 117, pg. 407.

guien que no puede tener otras motivaciones que aquellas que

l mismo le presta.
Es una puesta en escena fija en la que est seguro. Tbdo
podra suceder si se cambiara algo en ella. Por tanto, est pro
hibido. Lo que podra suceder justamente es la realizacin del
incesto. As pues, como hay que vivir siempre en el incesto,
mantenindolo a raya, es preciso que la-realidad prohba los
fantasmas, la realizacin de fantasmas. Se puede tener fantas
mas, pero los fantasmas no pueden comenzar a realizarse por
la libertad que podra tomar un objeto con respecto a otro.
No hables de la muerte, eso entra en el marco del compor
tamiento obsesivo porque la muerte sera el fin del crculo fijo.
Para alguien que esta vivo, no es agradable pensar en la muer
te, pero, en el obsesivo, incluso la muerte se debe organizar con
antelacin. A travs de las instituciones sociales, decide cmo
va a ser. Los testamentos forman parte de ello. Toda institucin
es un poco obsesiva. Probablemente es necesaria para organi
zar una sociedad porque, evidentemente, la verdadera vida se
ra la anarqua. Sera necesario que todo el mundo estuviera en
un mismo nivel relativo, que es el nivel de deseo de vida social,
en que la libertad de uno no se apoya sobre la del otro, para que
la anarqua pudiera ser viable para todo el mundo, y no mortal
para algunos y viable para otros. La anarqua es verdadera
mente seductora entre personas sensiblemente puestas en el
mismo nivel, ni demasiado inteligentes, ni demasiado torpes
para poder comprenderse rpidamente. A partir del momento
en que la anarqua es obsesiva, de nuevo deja de ser anarqua.
Es necesario ser anarquista!
A un nio obsesivo que acude a psicoterapia se le dice que
puede decir lo que quiera: Puedes contar lo que te venga a la
cabeza. Y resulta que trae un papel escrito en rojo, subraya
do como en la escuela, con el deber de diversin! Si no los pa
dres dicen: Qu le ha hecho? Ah! s, ha hecho muy bien el
trabajo que usted le haba pedido para la sesin, para su lec
cin. La leccin de psicoterapia, el deber de diversin. stos
son los padres obsesivos de un nio obsesivo. Sabemos inme
diatamente que nos las tenemos que ver con una educacin ob
sesiva, con la que hay que contar, y que el nio debe, sin em
bargo, respetar lo que molestara demasiado a la madre si se

volviera imaginativo. Es preciso que lo sea en lmites comple

tamente controlables.
121 [F. D .-E . SJ
Es un encogimiento sobre s mismo. Por ejemplo, una nia,
de repente, a los 7 aos, entra en un internado de monjas des
pus .de haber estado en un medio muy abierto, en el campo,
con padres comprensivos. Pero, como no hay escuela y quieren
educar a su hija, es preciso que vaya a un internado. La nia no
vuelve a casa de sus padres ms que en las vacaciones de vera
no. Esto puede suponer una constriccin total de la comunica
cin entre su sensibilidad y sus zonas ergenas, segn las mo
dalidades de constriccin esfinteriana o dental. En el cuerpo, se
vive como si la imagen del cuerpo actuara sobre el esquema
corporal.43Por otra parte, la vemos marchitarse como una plan
ta. La cambian de medio y la planta vuelve a revivir. Eso puede
ocurrir en el nivel de las zonas ergenas o en un nivel funcional
y puede, incluso, alcanzar la imagen de base, la vitalidad. Pue
de ser la vitalidad de ser, puede ser la vitalidad funcional: la ni
a queda completamente embrutecida. Quiz lo est en apa
riencia, pero sus zonas ergenas continan viviendo y nadie lo
ve. Un buen da, pasa alguien, se la lleva y la salva, pero, al
mismo tiempo, ella no tiene experiencia alguna de su erotismo.
Es la educacin de las nias que han vivido justamente en
cerradas despus de haber sido jvenes, de haber sido criadas
vivas y en el campo.
En la evolucin del nio, aparte de los mecanismos que el
psicoanlisis ha contribuido, precisamente, a detallar, a descu
brir y a aclarar, est la importancia de la corriente emocional
que hace funcionar la buena integracin de la imagen del cuer
po y la estructura de la persona.
122 [F. D. - E. S.]
Esta ruptura traumtica precoz impide la estructuracin
del yo de una nia que no puede servirse de su erogeneidad con
el pretexto de que se la han prohibido completamente. No es pa
43.
Para las nociones de imagen del cuerpo y de esquema corporal introdu
cidas por F. Dolto, vanse anteriormente las notas en la pg. 86 y en la pg. 118.

ra nada lo mismo que se haya prohibido completamente o sim

plemente en sujuego con respecto a l realizacin cuerpo a cuer
po con el padre o con los hermanos.
Hija del diablo! En estas educaciones en que Dios y el Dia
blo se disputan a la nia, era terrible porque estaba prohibido,
un punto es todo, y no haba salida ya para los sentimientos. De
ah esa-falsa mstica, esas historias de posedas. Todo eso era
histeria que no tena ya relacin con lo que las mujeres pensa
ban, de ningn modo. Pasaba directamente en el cuerpo, en
esas molestias funcionales, gritando o gesticulando en la se
duccin, mientras que ellas no tenan ningn sentimiento que
fuera con lo que manifestaban, como si estuvieran posedas. Pe
ro no estaban posedas: estaban desposedas de sus potenciali
dades femeninas por una educacin idiota y, por ese motivo, eso
ocurra directamente en el cuerpo sin tener representaciones.

ANEXOS

A N E X O 1'
L a s condiciones pregenitales de la catexis ertica
de las vas genitales de la nia y su acceso
al planteam iento de su complejo de Edipo

Las condiciones libidinales de la ausencia de frigidez, arti

culadas por la situacin edpica, no planteada, en vas de reso
lucin o resuelta.
Primera etapa. Haber sido reconocida como nia y haber re
cibido nombre de nia, como descendencia gentica simblica
flica; es decir, saber de sus educadores, asuma o no la madre
su educacin, su filiacin orgnica con sus progenitores, y las
relaciones positivas o negativas que han existido entre sus pro
genitores antes de su concepcin y su nacimiento.
Segunda etapa:
a)
Haber recibido de la instancia educadora encargada de la
funcin parental el reconocimiento filial simblico, que permi
te las relaciones de introyeccin flica estructurante, es decir,
que la nia natural o legtima reciba de sus padres la nocin de
haber sido adoptada en su existencia sexuada.
Este derecho de haber nacido nia lo otorga o no lo otorga
implcitamente la entidad parental (representada por estos se1. Vase n. a, pg. 171.

res humanos precisos e introyectados). Si se otorga, da a la ni

a acceso al ideal del yo genital que ella manifiesta, desde los
24 a los 30 meses, por la verbalizacin de su matrimonio futuro
y de su fertilidad deseada, esperada. Son motivaciones valiosas
ticamente que estn en la base del trabajo de la evolucin de
la conciencia de su persona hasta su asuncin yoica, como re
presentante de un cuerpo individualizado femenino por un sexo
hueco atractivo-flico y autnomo con respecto a sus necesida
des vitales en una sociedad de personas autnomas y sexuadas
masculinas y femeninas.
Estos dos otorgamientos de derechos femeninos se obtie
nen en el curso de la primera etapa por una dialctica total
mente inconsciente para la nia y parcialmente consciente de
los padres. En el curso de la segunda etapa, la dialctica es to
dava inconsciente entre los padres y la nia, pero mediatizada
por palabras y comportamientos voluntarios, con motivaciones
inconscientes y conscientes.
b)
A estos dos otorgamientos se aade, en el curso de la se
gunda etapa, la conquista de su propio gobierno, es decir, de
asumirse como individuo sexuado autnomo y de asegurarse a s
misma el mantenimiento, la conservacin y la catexis narcisis
ta del cuerpo como imagen constituida ms flica en sus fun
cionamientos activos y pasivos en cada intercambio sustancial
o emocional, como complemento de los de su madre.
La lactante, como el lactante, es la toma de presencia en el
mundo de las fuerzas vivas estructurantes, mantenedoras y pro
veedoras del seno maternal ambisexuado, vientre hueco y provi
sin flica a la vez. El nio hace presente subjetivamente la
funcin flica maternalizadora en su cuerpo, que funciona con
relacin a l y a distancia del cuerpo ventro-mamario subjeti
vamente maternal; la funcin flica de la libido es interrelacional en estas dos criaturas: la madre y el nio humanos. Est so
metida a los imperativos de la mediacin ergena que les hace
convertirse, por su funcionamiento repetitivo, en objeto de de
seo el uno por el otro, alternativamente pasivo y activo volup
tuoso, es decir, por definicin de los trminos activo y pasivo
empleados psicoanalticamente, masculino y femenino.
Esta dialctica creativa se objetiva en el beb femenino en su
tierna infancia por los juegos de muecas fetiches, preferible

mente rellenas de tejido, con renitencia al palparlas y tibias al

contacto, que representan la sensacin, esencial al contacto con
un volumen de forma flica provisto de un rostro o ms bien
con una cara que permite orientarse con relacin a ella. El da
en que la nia percibe el miembro del varn, su forma y su lugar
de implantacin pbico, es, entonces, un testimonio ms satis
factorio del sexo sentido vivo, como todo el resto del cuerpo, y, co
mo l, recibido y formado por la madre, hasta el comienzo del
complejo de Edipo. Ella lo envidia, es la imagen de su deseo.
El modo de satisfaccin ertica es la masturbacin anal cen
trfuga, por las retenciones y relajaciones ldicas esfinterianas,
los saltitos del cuerpo para sentir las sensaciones perineales
profundas, los balanceos activos y pasivos, la masturbacin clitoridiana y perivulvar, las tracciones sobre los labias de la boca
y del sexo, los dedos en la nariz y, mucho ms raramente en las
nias que en los nios, los juegos de penetracin anal con los de
dos o diversos objetos,
A partir de esta segunda etapa que se sita para la nia ha
cia los 30 meses, el papel de lo valorizado implcito o explcito,
de lo permitido o prohibido por el medio, es dominante. Toda la
sexualidad de la nia est lista para un comportamiento sexual
no frgido atractivo, sexual, genito-genital.
En la mayor parte de mis observaciones, el Edipo se entabla
precozmente en la nia, pero raramente se plantea en su am
plitud conflictiva y no es necesario que se resuelva para que, en
apariencia, la nia est socialmente adaptada (es la gran dife
rencia con la condicin edpica del varn). Las adquisiciones de
habilidad manual, industriosas, del hogar y escolares de la ni
a se pueden realizar en un perodo edpico increblemente pro
longado sin que renuncien, por ello, a los deseos edpicos se
xuales pasivos homosexuales o heterosexuales una o las dos
personas parentales.
Este derecho al narcisismo del sexo femenino clitoridianovulvo-vaginal y al narcisismo del cuerpo dotado de poder social
de tipo industrioso femenino sienta, en efecto, los hitos de una
sexualidad cncava, vulvo-matricial, que valoriza a distancia la
imagen flica cvica y sexual falomorfa del padre, cabeza de to
das las personas masculinas que es posible amar, uno de cuyos
representantes fantaseado, mgico promete el acceso al matri

monio, mgico l tambin, que har mgicamente de ella una

mujer libre, objeto de su sueo, adornada de nios, asimismo
mgicos, plipos narcisistas de su persona soada, nios cuyo
nombre, sexo y destino a ella le gustar fijar de antemano.
Estos sueos se acompaan de orgasmos masturbatorios o
no, segn la libertad que el contraedipo parental deje al super
y oral y anal. En el caso de contraedipo invertido (procedente
de la madre inconscientemente pederasta u homosexual), la
masturbacin puede persistir e incluso llenar la vida de la mu
chacha y de la joven, provocando una frigidez en las relaciones
heterosexuales, nicamente por falta de adecuacin del estilo
de excitacin que su compaero le otorga con el estilo al que
ella est habituada. Pero, en los casos de padres no contraedpicos, la muchacha puede renunciar a la masturbacin sin plan
tear, por ello, las condiciones del Edipo. Su excitacin narcisista se despertar en el momento de las relaciones sexuales con
un representante cualquiera de la sociedad, hombre o mujer,
que la quiera iniciar en los juegos erticos. Esta mujer no ser
frgida y, sin embargo, ser edpica, es decir, ser todava muy
frgil en su persona no estructurada. Por tanto, hay dos tipos
de ausencia de frigidez: la ausencia de frigidez preedpica, la
ms extendida, y la ausencia de frigidez despus de la resolu
cin edpica y despus del perodo de latencia que es, aparente
mente, frgido pero, en realidad, estructurante de la persona en
posiciones genitales adultas: en vas de evolucin y de eclosin
si la libido detrada de narcisismo (oral y anal sublimadas, uni
das a la libido genital curada de su duelo edpico) catectiza a las
personas con deseos genitales marcados tambin con el sello de
la castracin narcisista edpica estructurante.
Las condiciones de la ausencia de frigidez sana, es decir, des
pus de la superacin de la fase de latencia y despus de la re
nuncia a las posiciones libidinales edpicas, son la aceptacin nar
cisista de una libido oral y anal al servicio del cuerpo propio flico
polarizado por el sexo vulvo-vaginal. La catexis tero-anexial
puede ser completamente desconocida todava y slo es posible
obtenerla, ligada a un amor extrafamiliar objetal, despus de la
estructuracin de la persona de la mujer en posiciones sublima
das de libido oral y anal, y despus de la rsolucin de la situacin
edpica y de su herida narcisista genital, hasta en lo imaginario.

La conservacin de un narcisismo primario rebosante y la

desaparicin del narcisismo secundario completamente pulve
rizado por las opciones culturales creadoras en las que la libido,
en las experiencias que no se viven de manera intemarcisista
con el propsito de relaciones genitales, encuentra su expre
sin, dada al tercer trmino de toda relacin interpersonal cas
ta o ertica, testimonian el acceso de la joven al nivel endgeno
de desarrollo sexual genital. Tenga conciencia de ello o no, la jo
ven est dispuesta a recibir y dar en una relacin interpersonal
genital. Estas jvenes o mujeres solteras valorizan su celibato
de espera, pero no le dan un valor excesivo de modo narcisista
y todava menos lo hacen con respecto a su virginidad.
El estudio psicoanaltico de los comportamientos erticos in
terpersonales nos ensea que la localizacin en la regin geni
tal de los deseos sexuales y el predominio d la libido que erotiza
la regin genital no quieren decir que la muchacha, la joven o la
mujer hayan alcanzado ipso fado el nivel de evolucin emocio
nal caracterstico de la libido estructurada genitalmente. Es
muy posible que el narcisismo secundario no sea sino el nico
responsable de ello, firmando la esterilidad simblica de los in
tercambios con los dems.
El deseo del pene erctil penetrante, soporte imagen de la
angustia de violacin, lo despierta nicamente el deseo pregnante de fertilidad procreadora en condiciones de contacto cor
poral que la magia de los fantasmas, con o sin masturbacin,
mantiene mucho tiempo a distancia. La angustia posible de
castrar al hombre se evita, por.una parte, gracias a la ligereza
de la vida imaginaria mgica y, por otra, gracias a la cohesin
suficiente de la imagen del cuerpo falomorfo de la nia, estable
cida en la poca socializada anal, firme en su poder pragmtico,
es decir, que no se puede fragmentar; en fin, gracias al pre
dominio clitoridiano. Las hazaas imaginarias que las ms
comedidas de las jvenes atribuyen a su futuro situacin
brillante, relaciones, seduccin son, a los 15 aos, la conti
nuacin de los cuentos del bello prncipe que sale airoso de prue
bas y se casa con la princesa. En la infancia, se trata de una
trasposicin literaria y de imagen del cltoris, prncipe falo or
nato o falo cado por retirada de reconocimiento, o nacido de
una familia arruinada pero de alto linaje.

Los sueos de adolescentes, tanto narcisistas y tanto vulva*

res como clitoridianos, pero edpicos, siempre con un acento
ms o menos heterosexual u homosexual, hacen intervenir las
situaciones difciles para la joven: los odios de las suegras, los ce
los de las madres, el difcil rodeo a las trabas puestas por el pa
dre celoso a la reunin de los amantes. El futuro se toma con
exceso en ocasiones, pero siempre es negativo para la amante
joven y prudente que, en su espejo, contempla su imagen valiosa
mal apreciada. Tranquilamente frgida o, a veces, creyndose
Mesalina por prurito ninfmano, sigue careciendo de experiencia
para lo humano en los encuentros con los hombres, melindrosa
o provocativa edpica hasta el paso de los brazos parentales al
brazo del futuro que determina la situacin en relacin o el
accidente que, fuera de la responsabilidad humana, decide la
partida por lo que se refiere al acoplamiento de estados civiles
y del patronmico de su descendencia, cuyos primeros repre
sentantes sirven de catarsis a los deseos incestuosos con res
pecto a la madre y luego al padre, diferidos mucho tiempo pero
siempre vivos.
Los comportamientos emocionales y las reacciones psicosomticas de estas madres y de sus fetos, de estas madres y de
sus lactantes de tierna edad, cuando se analizan las infraes
tructuras psicodinmicas inconscientes en las madres, aportan
la clave de esta patologa en la perennidad de introyecciones de
madre devoradora (en la madre) con respecto a sus coitos fe
cundos y sus embarazos: supery oral de la tierna infancia di
gestiva que se opone al yo genital; supery anal expulsivo que
se opone a la nidacin; supery flico edpico que se opone a los
coitos con vetas de incesto o de rivalidad mortfera culpable con
la suegra o la cuada, sustitutos maternales del Edipo siempre
actual y transferido sobre el cnyuge fetiche de pene; o tambin
supery flico rival que se opone al amor por el cnyuge con el
pretexto de su amistad con la persona de un hombre que debe
ser adornado con seduccin o rechazado por rivalidad homose
xual patente.
La falta de acceso a la resolucin edpica, concomitante de la
aceptacin creadora de la persona al servicio de la genitalidad
del yo ligada al supery gentico, es patente en todos los casos
en que una joven que ha alcanzado, en posiciones edpicas, un ni

vel cultural (artes, literatura, matemticas, ciencias, relacio

nes sociales, amistades) ve perder la catexis a las posiciones
culturales pasadas tan pronto como accede a una vida amorosa
de mujer o de madre, en que su cuerpo est comprometido, pa
ra partir de nuevo hacia intereses culturales nuevos slo a tra
vs de relaciones extraconyugales homosexuales o adultas que
sobrevienen despus de algunos aos de vida conyugal tpica
mente edpicos, seguidos de una fase de resolucin edpica con
detraccin de narcisismo, acompaada de depresin ligera, de
rastros obsesivos,o histricos cuya justificacin son los nios.
La aparicin de frigidez clnica se da a los comienzos ninfmanos o fetichistas de una vida aparentemente conyugal y mater
nal que no se puede desarrollar de manera sana. Esta educa
cin, fuente de conflictos conyugales y maternales, responde a
una neurosis maternal que se contina de madre a hija, pues
ella no tiene el derecho endgeno de actuar. Un supery no ge
nital gentico prohbe al nio comportarse libremente y las
actuaciones (acting out) catrticas, por desgracia, no son con
ducidas, como en la transferencia analtica, a su causa transferencial, es decir, narcisista, a la estructuracin genital de su
persona ni a emociones intrapersonales, todava menos interpersonales'^ genitales que se han calificado de oblativas y que se
deberan calificar de narcisistas descentradas en el fruto. El de
sarrollo de la persona segn el tpico freudiano yo-ello-supery,
ideal de yo y yo ideal, implica una posibilidad de autonoma del
sujeto con respecto a su entorno inmvil, animado y humano.
Se trata, por tanto, de un yo ideal flico constituido desde el
estadio oral. El yo flico de la nia se deriva de una catexis de
libido objetal activa y pasiva, oral y anal, asumida por el suje
to, en conformidad con los adultos que la educan, con respecto a
su cuerpo propio constituido como Sello falomorfo, til, que
puede ser amado en su presencia ante el otro y ante s mismo,
identificado con el otro. El yo flico de la nia experimenta el
traumatismo de la castracin primaria en el momento de la
percepcin del falomorfismo sexual de los varones. Esta herida
2.
Intrapersonales e interpersonales son los trminos que e] profesor Lagache ha introducido felizmente en las publicaciones psicoanalticas en su infor
me en tas Jornadas de Royaumont, 1958. CNota de la autora.)

narcisista llega a simbolizar el acceso a su feminidad en ei caso

de un aumento de valor de su persona para los varones, cuando
ella la sabe ligada a esta caracterstica no falomorfa de su sexo.
El yo siempre flico de la nia asume, entonces, su sexo hue
co y clitoridiano segn su opcin al ideal de su yo flico, que la
incita a una dinmica centrpeta flica de seduccin de las per
sonas de cuerpo y sexo falomorfos, por identificacin de com
portamiento e introyecein de los deseos de las mujeres de su
medio (maestras en vivir) y, ms particularmente, de las muje
res emparejadas y fecundas.
En el caso de una aceptacin implcita de su sexo por la ni
a, debido a sus relaciones pregenitales con la nodriza y con su
medio y debido a sus padres actuales, gracias al respeto tole
rante de sus fantasmas edpicos, a los que ellos no responden
con un contraedipo cuando ella los verbaliza; gracias al respeto
divertido de la expresin de su feminidad cultural que busca su
camino, empujada por sus pulsiones edpicas, y que los adultos
guan en expresiones exteriores a su medio familiar, la nia
desarrolla una confianza en su persona, procedente de la ausen
cia de intromisin parental en su vida cultural, lo que le permi
te luchar y aliarse con otras nias en comportamientos de riva
lidad femenina cultural creadora con su madre o su sustituto, y
no de sumisin a sus consejos o a sus gustos. Al mismo tiempo,
la nia desea, en su sexo hueco, atraer el sexo de su padre y de
sea, explcita o implcitamente, desde la edad en la que se ha
planteado la identificacin con su madre en su relacin genti
ca, tener un hijo de l. La experiencia nos muestra que este hi
jo real del padre debe ser esperado conscientemente y que se
debe renunciar conscientemente, para siempre, a tenerlo de
manera carnal, y que as es como lo observamos siempre cuan
do se permite hablar a la nia para que adquiera realmente la
seguridad de una persona social autnoma en la vida mixta, en
igualdad de valor emocional y cvico simblico con la persona de
sus padres y todas las otras personas, capaz de ser responsable
de sus actos, es decir, delimitando con claridad el sueo de la
realidad lcita. La perennidad de las huellas de la vida edpica
es imaginaria y no reprimida, por tanto, interhumana pero cul
turalmente sublimada. La conservacin de una vida imagina
ria amoral concomitante a una vida pragmtica e interhumana

moral es la nica garanta de seguridad para su descendencia,

a quien se da, de hecho, el ejemplo de la vida sensorial de com
portamiento interhumano moral, mientras que se deja a las
expresiones de los nios y-a las expresiones y a los hechos cul
turales estticos la libertad del sueo. No hay, entonces, conta
minacin proyectiva de la responsabilidad genital por una cul
pabilidad anal neurtica.
Este desprendimiento parental en cuanto a sus atracciones
sexuales, a sus medios y a sus fines es el que permite las opcio
nes de ternura descarnalizada, las opciones de corazn des
prendidas de la produccin y recepcin de placer sexual. La nia
no puede lograrlo si no es renunciando a seguir siendo una ni
a, es decir, una menor para su padre o para su madre, o una
menor cvica o social y renunciando a tener un hijo real en el
clima de su ambiente complaciente o de cualquier ambiente en
que ella reciba ms ayuda de la que da a su cnyuge.
Esta renuncia del hijo mtico del Edipo en la responsabili
dad a medias debe, en el momento del Edipo, ser vivida hasta
en su vida imaginaria, es decir, debe renunciar a educar a un
hijo que adopta como suyo en el clima de este ambiente amoro
so de menor dependiente. Puede eclosionar, entonces, despus
de la prueba inevitable de su soledad interior sentida dramti
camente, despus de haber corrido el riesgo de permanencia de
la castracin anal y flica pregenital, de permanencia del des
tete, una ternura verdadera de hija por sus padres, sin depen
dencia. Puede, entonces, amarlos como personas libres, de las
que ella est liberada tambin, con las que puede mostrarse
complaciente o pedirles ayuda como amiga, y puede, libremen
te, comprometerse en una opcin cultural y profesional que la
site en su lugar creativo en el grupo social mixto. All, las op
ciones extrafamiliares carnales y de corazn podrn despertar
se sin rivalidad subjetiva de interferencia culpable con las im
genes familiares.
Cuntas de estas mutilaciones simblicas de padres vemos
repercutir en sus hijos, derivadas de esta falta de renuncia no a
la ayuda en la educacin de sus hijos que los abuelos pueden y
deben dar a sus nietos, sino al apoyo indispensable y contrac
tual, no rescindible, de los padres o de los suegros, al abrigo de
su techo, a su perfusin de dinero recibida como un deber, en

resumen, a la edipizacin de la vida conyugal en resonancia con

la neurosis interedpica de los padres y los suegros con respec
to a su descendencia, presa as de su propia impotencia!
Tales situaciones provocadas, aceptadas o experimentadas
por los ascendentes vivos hacen de ellos lo que lbidinalmente
son: monstruos sagrados reales. La autonoma completa de la
joven y de la mujer dada a un hombre y el pleno acceso a la vi
da responsable son, sin duda alguna, la nica va de acceso a la
libido genital afectiva, que da, despus de los riesgos asumidos
por ella de sus opciones sexuales, de sus encuentros emociona
les y sexuales, su fruto libre, que es el acceso a la talla libidinal
genital personal y sexual de todo adulto.

ANEXO II1
Estudio en la nia de la im agen libid in al del cuerpo propio,
m ediacin de lenguaje intranarcisista; luego, de la im agen
ergena, m ediacin de lenguaje con el objeto, socializada,
p o r ltimo, en busca de su complemento genital y de
su fruto fuera de los lmites propios de su corporeidad

Consideraremos el desarrollo sexual de la nia en lo que la

libido genital implica, es decir, lo que se va a convertir en adul
to frtil en ella. No olvidemos que, al principio de la vida, se ha
ba fragmentado en cuanto a su imagen y se senta que funcio
naba en participacin en el modo de los encuentros de la fase
oral, anal y cloacal con el objeto libidinal del momento.
En el proceso del desarrollo sexual de la nia, se asiste a la
sucesin de las etapas siguientes:
1. La fase pasiva oral y anal: receptividad del pezn; prensin
del seno; succin; relacin aditiva, repletiva de cavidad, cen
tral a la masa de su cuerpo por la parte polar del tubo di
gestivo en el centro de la masa ceflica; expulsin pasiva de
una parte polar en el centro de las nalgas, masa de la regin
sacro-pelviana; relacin sustractiva, liberatoria pasiva (a
1. Vase n. a, pg. 182.

voluntad) de aquello de lo que la masa est llena tubularmente en relacin con la masa central.
2. La fase sdica oral y anal: el hacer amable o desatento,
rechazar por placer el demasiado lleno energtico por los
polos conocidos; los sentidos vocalizados, la palabra, accin
maniobrante del mismo estilo a distancia (la curiosidad, la
maledicencia, la mentira son sublimaciones que datan de
esta fase; la imaginacin y la alucinacin se articulan ah
tambin).
3. La fase flica: atraccin hacia s del pene de los dems, en un
modo atractivo funcional oral, para una absorcin y despus
una exhibicin expulsiva en un modo anal de un pene centr
fugo; tentativa de valorizacin excesiva del pene centrfugo
que representa el cltoris; el desplazamiento sobre todas las
emisiones estnicas; la capacidad de aprender para adquirir
saber y mostrarlo por el decir, por el hacer, sustitutos flicos peneanos, desplazamiento de la tica de no tenerlo,
para suscitar la seduccin, y descubrimiento del poder atrac
tivo de ser mujer, poder que le puede valer dinero.
4. La fase vulvar: casi concomitante; descubrimiento de los re
pliegues y despus descubrimiento y valorizacin excesiva
clitoridiana y vaginal; las valorizaciones de lo hueco, los se
cretos, las cajas, los escondrijos; el inters domstico por los
velos, las cortinas, los pliegues; retirada de valorizacin de
los falsos pliegues poco estticos e importancia de la vesti
menta, cambiada de destino estacionalmente, para ser siem
pre incomparables y que hagan resaltaran valor a la loca
lizacin del pene centrfugo irrisorio, el cltoris, ese botn
erctil que se acompaa de los otros dos en el pecho, no lo
bastante gratificantes los tres para que se hable de ellos. Va
loracin de los globos camales: senos, nalgas, mejillas.
No obstante, algunas nias, pese a los desplazamientos
culturales decorativos, continan concedindose algunas
Voluptuosidades localizadas masturbatorias narcisistas
cuando no hay nadie ante quien exhibirse:
las tracciones sobre los pezones y los labios vulvares;
la excitacin clitoridiana de sensacin ambigua erctil que
despierta la opcin yuxtaclitoridiana, la abertura vulvar.

Se asiste al paso de la envidia del pene centrfugo, al que

a menudo se renuncia fcilmente, a Ja envidia del pene cen
trpeto con erectilidad de los pequeos labios y de la vagina
erctil orbicularmente a pulsiones pasivas, atractivas, raptadoras, ocultas en los pliegues de la vulva apetitiva. Se asis
te, entonces, en lo mediatizado, al desarrollo de las fuerzas
atractivas, seductoras, agresivas pero pasivas, no significables exteriormente de manera inmediata y~sin embargo, verbalizadas, de una espera sedienta, hambrienta, paciente,
continua, astuta, vigilante (miradas intensas ligadas a pos
turas de defensa o de huida, curiosidad denegada). Cuidados
a los representantes del pene excrementicio, mediatizado en
el fetiche del cuerpo propio valorizado como ser animal, a
veces humano, es decir, que tiene un rostro, la mueca manejable, manipulable, dominable.
En clnica, cabe ver traumatismos en casos de grandes
dimensiones del fetiche, pues es apoyo de representacin
del cuerpo flico en tres dimensiones. La imagen especular
plana es ya traumatizante y esquizoidante en una fascina
cin mrbida que no aparece ms que en la ausencia de ob
jeto vivo de intercambios oral y anal.
5. Continuacin de la catexis vulvo-anal: durante un tiempo
en tanto que funcionamiento atractivo, para el padre por el
olor, pagando la aduana para la madre por el material pro
porcionado (las deposiciones) y la armona caracterial de
sexo homosexual intergratificante que es su resultado entre
ellas.
6. La renuncia a la envidia de ser portadora de pene centrfu
go cede el paso a la puesta en prctica de atraer el pene cen
trpeto y a su deseo de penetracin, por la valorizacin en
las imgenes de base (estticas) del cuerpo propio, de ador
nos, de envoltura de velos y cortinas en el dibujo de las ven
tanas de las casas, representadas en transparencia, el falo
luz visible a travs de las paredes y atrayente para el inte
rior, representacin alegrica de su cuerpo interno hueco
acogedor, de papel pintado, de objetos huecos llenos de teso
ros atractivos que son mgicos si consiguen obtener una mi
rada que se fije en ella. La nia desarrolla una conducta de
bsqueda: una sonrisa, un homenaje (ser saludada), una

frecuentacin (un baile), un regalo del objeto masculino sig

nificativo de su deseo de intromisin (anillo), de posesin
(pulsera), de secreto (beso). Es la bsqueda de un signo ve
nido de un hombre susceptible de convertirse en objeto de
deseo por reconocimiento mutuo.
7. La valorizacin en la imagen funcional del cuerpo de la ex
presin cintica y de los intercambios de movimientos gra^
ciosos, agradables, es decir, envueltos, flexibles (pliegues)
del baile, ondeados peristlticamente ms que articulados
segmentariamente.
8. La valorizacin de una interioridad de relacin con los de
ms envolvente, captadora, una tica corporal velada.
Olor, color, brillo oculto, secreto en los pliegues del cuer
po que, dado o prestado por un contacto incluso parcelario,
firma un pacto de cosensibilidad; esta simbolizacin pasa a
un objeto-contenedor: bolso, bolsillo, joyero, joyas.
La ilusin de castracin ha dejado sitio a la aceptadn de
un hecho especfico del sexo y, de este modo, ha hecho a la ni
a mucho ms atenta a sus sensaciones receptoras que an
tes del descubrimiento de la diferencia de forma en la rela
cin de objeto, los intercambios de secretos, de pequeas
donaciones valoradas mgicamente (amuleto), represen
tantes mediatizados de lo no perecedero, del consumo oral o
de excrementos no perecederos.
9. Si ella puede saber que su padre dese que fuera nia, acep
ta el descubrimiento de su forma con agujero en la superfi
cie, hueca y receptiva en lo profundo, como un valor para los
varones, valor semejante que su madre posee y que, por tan
to, l aprueba. Aprende que las otras nias y su madre es
tn hechas as y su desengao da paso al descubrimiento de
una dialctica de los sexos basada en el valor tico y estti
co contradictorio al de las nicas identificaciones y rivalida
des de las formas, en el que se esbozan las premisas de la
tica genital de la complementariedad sin intercambio adi
tivo o sustractivo de masa necesario para probar el valor del
intercambio y sin la nocin comercial del trueque, atribuido
a los intercambios de cosas o de material oral y anal, inclu
so valorizados. La nocin del poder del hecho de decir y del
de hacer sobre lo emocional no significado ha preparado, pa

ra lo utilitario y el placer, la nocin de un poder sexual por la

aceptacin de una depreciacin formal aparente, de un poder
femenino de amor diferente del poder masculino, que trata
de hacerle un rodeo: anillos, collares, pulsera rodeando los
segmentos de cuerpo simblicos de erectilidad corporal de la
nia. l, el varn, al contrario, se debe preservar siempre, en
los perodos intermedios de su deseo, de los componentes na
turales de exhibicionismo sexual erctil (pues podra parecer
castrado) con un exhibicionismo de potencia de la que da tes
timonio su dinero. Una nia que ve una estatua hind cu
bierta de sortijas en las manos y los pies exclama: Vaya! S
que est casada!. La nia desarrolla el valor de su interiori
dad corporal sexual y emocional cualidades de reserva, de
contencin de emociones que se expresa por el comporta
miento modesto, comportamiento con seguridad, sin necesi
dad de ninguna arma para defenderse ni de prueba para tes
timoniarla. Se asiste al desarrollo del encanto, que se
exagera en manierismo si la angustia de violacion traumti
ca contamina el deseo de violacin voluptuosa.
10. La infancia de Id nia que ha aceptado su sexo no aparente
es, por tanto, mucho menos ansigena que la del varn, lo
que constatamos en la educacin y en la pediatra psicosomtica. A la nia slo se le pide socialmente que sea pru
dente, es decir, que est concentrada en ella misma, que sea
absorbente de valores, de procesos, de comportamientos de
cuerpos flicos activos y pasivos de un entorno que le da va
lor ya en s misma en la sociedad de las personas parentales
cuyos cuerpos son como el suyo, smbolos flicos. Cuando su
avidez sexual se trasluce, aparece el peligro endgeno. El
tema cultural del cuento de Ricitos de oro y los tres ositos,
con derechos respectivos de falos jerarquizados, el grande,
el mediano, el pequeo, describe los riesgos de una femini
dad vida que salva su narcisismo. Ilustra esta poca, sin
que nadie haya de desenmascarar las emociones sexuales
que oculta y reserva para el prncipe encantador del porve
nir montado sobre su fogoso corcel, a la vez decidido, tierno
y seducido, mientras que ella las experimenta naturalmen
te de manera invisible. Ella gana la estima de los adultos en
todo lo que es cultural segn acepte esta adaptacin por

identificacin y por introyeccin, en. un comportamiento

aparentemente bastante pasivo en lo emocional, aunque
cinticamente activo, como una pequea persona y de
sarrolle corporalmente cualidades dominadas de exhibicio
nismo cintico encantador a distancia, que no la ponen, en
absoluto, directamente en peligro.
Nadie duda de que la persona, es decir, la libido del yo, se
gratifica en la nia por la falta de preocupacin de ese miem
bro precioso, el falo, vector de angulacin variable sobre el
cuerpo propio, representativo flico ese ltimo tambin, y
muy superior para los dems, por desgracia, en su forma y su
talla a ese miembro por tumos triunfante y decepcionante,
ligado funcionalmente hasta la pubertad a la descarga de
excremento cuya preocupacin no lo abandonar, aun cuan
do esta descarga, de la que el pene es el instrumento pasivo,
no aporte ya la voluptuosidad ambigua que le da al pequeo
varn.
Para el varn, la fase preedpica est marcada por el dile
ma: qu es lo importante: este miembro erctil y potente
mente erotgeno que no tienen las nias o su cuerpo entero
cintico, que hay que verticalizar, asumir supuestamente in
vulnerable, con las salidas que deben quedar en funciona
miento energtico visiblemente centrfugo para seguir invio
lables, cuerpo que a menudo, a la misma edad que ellas, por
relacin al de las nias, no le trae tanto placer narcisista co
mo el suyo y s muchos sinsabores de impotencia subjetiva?
El vector de la tica masculina est sometido a una doble
valoracin; exhibir el sexo flico y exhibir su persona en su
representacin multiflica y poliflica (es decir, en su valor
funcional masculino y en su prestancia social ejemplar).
El narcisismo del varn est atrapado entre estos dos ex
hibicionismos en sentidos perpendiculares, el de la grande
za y de la rectitud del cuerpo tico del prestigio paterno-matemal y la rectitud anunciada del pene por desprecio de las
actitudes ocultas, hipcritas de las nias, tica del poder con
miembro, percutor, violento, conquistador por las armas vi
sibles. El disimulo, la prudencia corporal, la economa, el
sentido de conservacin son cosas de mujeres; la franqueza
y el ataque arriesgado, cosas de varones.

La fragilidad del terreno narcisista conquistado por el

varn viene de su angustia de castracin y, al mismo tiem
po, cada conquista la mantiene: quiz su pene despierte
celos en su padre, acaso sea menos grande que el de su her
mano, puede que su pene vaya a estallar, a empequeecer
se, qu se yo! Un nio tema que su pene se vengara de l
porque lo haba tratado con rudeza para regaarlo por po
nerse erecto contra su voluntad o no levantarse erigindose
a su capricho. Desaparecer como las heces, se romper, se
pudrir como una rama o quiz se deje de poner erecto para
siempre o, al contrario, nunca le dejar tranquilo. Cuntas
preocupaciones endgenas visibles y no disimulables para
s mismo y quiz para los dems y qu peligro localizado a
ciencia cierta, imposible de ocultar al enemigo, el gran viga,
el gigante, curioso, celoso, muy fuerte, el adulto, aquel en el
que ve su imagen engrandecida, la madre, despus el padre,
lo bastante dueo de la madre para habrsela granjeado
despus de haberla castrado!
Cuanto ms siente en s la turgencia masculina del pene
ms le hace ponerse en guerra para ponerla en riego, hen
derla o partir de un tajo, a fin de asegurar la certidumbre de
su persona ms all de los eclipses de su erectilidad peneana. Estas obras de bravura y de prestancia, cuando se repi
ten por las afirmaciones del entorno admirativo, le permiten
respirar durante los momentos depresivos; puede esperar
que sus proezas deportivas y guerreras le pongan al abrigo
de las verificaciones locales de potencia genital peneana.
Se ha dicho, y es verdad, que la agresividad masculina
tiene los medios corporales y los derechos sociales de expre
sarse. Este hecho social es lo que se encuentra en la base de
las reivindicaciones de las chicas y las mujeres mal adapta
das a la prueba de la vida social mixta, en que las mujeres
llamadas feministas ven a veces la condicin masculina co
mo ventajosa para los hombres. Pero el deber de reconocer
una responsabilidad onerosa o frtil que a menudo no le in
cumbe, de mantener la seguridad material de aquella que l
ha escogido y que se sustrae a veces a sus propias responsa
bilidades, ese deber masculino de amante, de esposo y de pa
dre, muy a menudo ms pesado que sus derechos, no se le

impugna. Con gran fortuna, el prestigio masculino tiene la

perennidad del nombre en las sociedades patriarcales, una
de las guales es la nuestra, pero cuntas pruebas tiene que
superar! Marcar con su nombre y con su ley a la mujer y a
los hijos que ella lleva de sus obras de carne es un consuelo
simblico que no es demasiado para la angustia de castra
cin debida a la caprichosa erectilidad peneana. Qu caso
se hara del marido .en muchas uniones legtimas si rio die
ra su nombre y su dinero!
El varn, el hombre, debe superar sus pulsiones pasivas
orales y anales, pues no son solamente amenaza de castra
cin, sino tambin de violacin! No es l quien se viste con
pliegues, valoriza los detalles atrayentes, los movimientos
envolventes. Debe tambin asumir, proteger y defender los
compromisos que ha adquirido, adems de a s mismo, su
persona y sus bienes. Y ah est el masoquismo masculino,
en el hecho de que debe negarse a una regresin maternalizadora, cuando a menudo sera tentadora y sobre todo nece
saria para la restauracin de la fragmentacin a la que est
sometido subjetivamente, mucho ms que las nias, y toda
va ms objetivamente. En efecto, el varn corre el riesgo,
realmente, de esta fragmentacin castradora en el cuerpo a
cuerpo de los combates, lo corre imaginariamente en los
fantasmas erctiles de conquistas sexuales seguidas de flac
cidez peneana, lo corre simblicamente a travs de su nom
bre en las actuaciones extraconyugales de su mujer, en los
fracasos de su fratra, de su descendencia.
En cuanto a su acercamiento al padre, tan pronto como l
lo inicia corporalmente y no fantasmal o culturalmente por
una mediacin simblica, si l est dominado por los afectos
que se derivan de su subjetividad proyectada, est aterrori
zado por la angustia de castracin peneana o testicular si
quiere mediatizar por su sexo su amor por la mujer, o por la
angustia de violacin anal si quiere acercarse a su padre o a
los hombres rivalizando a las mujeres, despus de haber introyectado a su madre. Estos dos tipos de angustia tienen co
mo efecto tlnamgeno la bsqueda de mediadores. Por esta
razn, la instruccin, pero sobre todo la cultura y la creacin,
es cuestin de hombres. El varn debe asumir, no obstante,

su enfrentamiento al padre para defender sus armas, des

arrollar su dinmica pragmtica, su cuerpo, su derecho a la
erectilidad de su persona en sociedad. Para su aprendizaje,
debe recibir ayuda y consejos del padre o de su sustituto, y,
subjetivamente de nuevo, tambin corre el riesgo de la an
gustia de violacin si su masa de valor no est en condiciones
de mantenerse a distancia de intercambios con l.
El dilema del masoquismo y del narcisismo es mucho
ms importante en la infancia de los varones que en la de
las nias. Curiosamente, es extrao, incluso, que esta con
dicin libidinal crtica haya pasado desapercibida hasta el
presente y que los psicoanalistas tambin juzguen envidia
ble el destino de los varones.
Vemos, pues, ahora las razones de angustia exgena del
varn. Quin hace la guerra supuestamente fresca y ale
gre? Por qu pruebas se hace digno no solamente ante las
mujeres, sino tambin ante los hombres? (Davy Crocket, al
que nunca han herido, nunca tuvo miedo.) Un varn no llo
ra, la nia tiene derecho a hacerlo. Nias, mujeres, padre,
rivales, si el varn no se exhibe erctil y turgente, le juzgan
castrado, lo compadecen o lo rechazan. A qu duras condi
ciones de testimonio constante de una forma flica debe el
hombre el derecho de considerarse portador de su sexo?
A su lado, est la compaera rica en ocultamientos, cons
truyndose emociones de las que nadie es testigo en una
continuidad y una estabilidad fisiolgica sometida a un rit
mo sin capricho, con el ritmo inmutable de las lunas. Desde
luego, la mujer siempre est segura de su maternidad, sin
necesidad del nombre en comn con el nio, de su autentici
dad humana independientemente de su expresin cultural
y de la apreciacin de los dems. La mujer, a la que, subjeti
vamente, le basta tan slo con su opcin para autentificar,
es, sin duda alguna, la que ms gana en el juego de las suer
tes narcisistas.