Bocher Alain - Le Tarot Mode D'emploi PDF

LA VOCATION DE LARBRE DOR
est de partager ses intrts avec les lecteurs, son admiration pour les
grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre de contemporains majeurs qui seront probablement davantage apprcis demain
quaujourdhui. La belle littrature, les outils de dveloppement personnel, didentit et de progrs, on les trouvera donc au catalogue de lArbre
dOr des prix rsolument bas pour la qualit offerte.
LES DROITS DES AUTEURS
Cet e-book est sous la protection de la loi fdrale suisse sur le droit dauteur et les droits voisins (art.2, al.2 tit.a, LDA). Il est galement protg
par les traits internationaux sur la proprit industrielle. Comme un livre
papier, le prsent fichier et son image de couverture sont sous copyright,
vous ne devez en aucune faon les modifier, les utiliser ou les diffuser sans
laccord des ayant-droits.
Obtenir ce fichier autrement que suite un tlchargement aprs paiement sur le site est un dlit. Transmettre ce fichier encod sur un autre
ordinateur que celui avec lequel il a t pay et tlcharg peut occasionner des dommages susceptibles dengager votre responsabilit civile.
Ne diffusez pas votre copie mais, au contraire, quand un titre vous a
plu, encouragez-en lachat: vous contribuerez ce que les auteurs vous
rservent lavenir le meilleur de leur production, parce quils auront
confiance en vous.
Alain Bocher
LE TAROT, MODE DEMPLOI
Arbre dOr, Genve, avril 2007

http://www.arbredor.com
Tous droits rservs pour tous pays
PROLOGUE
Lorsque jtais trs jeune et que lon me demandait
quel livre jemporterais sur une le dserte je ne vois
pas vraiment pourquoi jirais sur une le dserte!,
je rpondais invariablement: la Bible. Lorsque jeus
cinquante ans, cette mme question je rpondis:
le Tarot de Marseille de Nicolas Conver. Maintenant
que jai encore plus dannes et quarante-quatre ans
de vie aux cts de ce merveilleux Tarot, je rponds
que je nemporterais rien!
Je pense que je partirais avec dans ma tte le dessin
exact de ces Lames et je les redessinerais de mmoire.
Je sais quil ne manquerait rien. Je crois le connatre
par coeur.
Travaillez-le comme je lai moi-mme regard et
analys durant toutes ces annes. Apprenez-le absolument par coeur. Faites-le vtre. Il deviendra une
seconde langue maternelle pour vous. Il fera partie
de vous-mme, intgralement. Exercez votre imagination en composant des associations dimages, et
dautres associations suggres par les codes-barres
et dautres encore par les plantes rencontres. Vous
enrichirez ainsi votre vocabulaire. Jouez avec les
mots, jouez avec les nombres, jouez avec les dessins,
jouez toujours. Ne dit-on pas un jeu de Tarot? Ce mot
nest pas innocent et laisse rflchir.
A lain Bocher
LES ARCANES MAJEURS
0 LE MAT
On commence fort! Mais que signifie donc ce nom?Daucuns
disent quil nous vient de lItalie, dautres dAndalousie, dans
un Tarot que lon dit bien franais! Bizarre, bizarre Et bien
peu probable.
Une lame sans son ombre
Un homme, qui nous parat tre un pauvre hre,

marche dans un paysage fait de mouvances deau
ou de nuages, ce qui revient au mme. Leau semble
lgre, et peut-tre mme sont-ce des vapeurs que
nous voyons ici, comme celles qui slvent parfois audessus des tangs. Nous voyons dailleurs des feuilles
percer ces vapeurs. Vingt et une au total, comme les
vingt et une autres Lames composant les Arcanes
Majeurs. Bonhomme trange dans un trange mar5
cage. Il marche sur les eaux, tel un Grand Initi que

nous avons eu loccasion de rencontrer au cours de
nos lectures. Il est suivi dun animal qui lui lacre
les braies! Est-ce un chien, ou bien un chat, sauvage
peut-tre, moins que ce ne soit un lynx? Pour nous,
il peut sagir peut-tre dun serval, nous verrons plus
loin pourquoi. Mais lon peut se demander pourquoi
un serval passerait son temps dchirer les braies
dun pauvre hre! Cela na rien de logique, apparemment. Suivons-le, nous aurons peut-tre une explication. Nous verrons lobservation quil ne dchire
aucunement ces braies, mais quil pousse joyeusement son compagnon afin de le faire avancer.
Et il a un bien drle de chapeau notre chemineau!
On dirait le bonnet dun FOU, mais nous voyons tout
de suite quil na que deux flammes. Et encore! Nous
nen voyons quune seule. Lautre est invisible tant
cet homme est grand, pour ne pas dire gigantesque!
Sa taille ne lui permet pas dtre contenu tout entier
dans les limites de la Lame. Nous voyons bien ses
pieds qui frlent le bord infrieur, alors que le bord
suprieur coupe son bonnet. Cest un gant, il ne faut
pas en douter. Il nest pas le seul dans le Tarot de Marseille. Nous en aurons dailleurs souvent la preuve.
Le MAT est donc un fils de la Terre, fils de Gaa, et
lon peut se demander ce quil fait marcher ainsi
sur les eaux, moins, bien sr, quil ne soit un grand
Initi, comme le Christ, ce que lon pouvait supposer
ds notre premier contact. Nous ne connaissons plus
les gants, nous ne les avons jamais rencontrs, mais
6
nous en connaissons cependant lexistence passe par

les lgendes, les contes et les mythologies, et surtout
par la Bible qui en fait mention dans la Gense:
En ces jours, les Gants taient sur la terre et ils y
taient encore lorsque les fils de Dieu vinrent trouver les
filles des hommes et eurent delles des enfants. Ce sont les
hros dautrefois, ces hommes de renom.
Ces Gants ont bel et bien exist et nous en rencontrerons beaucoup dans le Tarot de Marseille. Mais
nanticipons pas et faisons connaissance de celui que
lon nomme Le MAT. Son visage est doux et son regard
semble perdu dans les toiles. Serait-il la recherche
de ses anctres, les dieux qui vinrent de si loin pour
peupler la Terre? Est-il, en tant que Gant, un fils
dAtlas? Est-il un Atlante, alors? Et le Tarot de Marseille nous vient-il des Atlantes? Tout est possible!
Nous ne le saurons peut-tre jamais, mais il est facile
de limaginer, et cette ide nous aidera comprendre
cette Lame. Le MAT a dans sa besace, entre autres,
lhritage des Anciens. Cest un Initi. Cest--dire
quil est sur le Chemin, sur la Voie Sacre o il rencontrera tous les personnages du Tarot afin de se rencontrer, de se comprendre lui-mme, de se connatre.
Porteur, sil vous plat!
Nous savons tous quAtlas portait le monde sur

ses paules. Nous connaissons saint Christophe qui
porte lEnfant-Dieu sur ses paules pour lui faire passer le fleuve et qui, malgr son immense taille, arrive
avec peine sur lautre rive o il dpose enfin lenfant
7
charg de tout le poids des pchs du monde. Nous

connaissons aussi le dieu Maat ou Anubis, le Dieuchien qui pse les mes des dfunts pour connatre
le poids de leurs pchs. Nous retrouvons toujours
ce thme du passage initiatique du fleuve oubli, quil
se nomme Styx ou Lth, ou quil soit seulement les
eaux baptismales des chrtiens. Le MAT est certainement lun des avatars du Grand Passeur. Il est courant, dans la religion catholique orthodoxe, de rencontrer saint Christophe affubl dune tte de chien
(muse de Moscou); dans certaines religions le chien
est psychopompe, (comme chez les Aztques ou les
Toltques), nous montrant ainsi la prennit et luniversalit des symboles et nous faisant comprendre
que le Bon Gant est bien le Passeur du fleuve de
la Vie et de la Mort.
Ici aussi, dans cette Lame sans Nombre, le Passeur
ne marche-t-il pas sur les eaux est affubl dun
chien (il peut tre tout aussi bien chien que chat).
Nous pouvons donc mettre notre MAT au Panthon
des Christotophores. Son bton pos sur lpaule
nest peut-tre bien que le flau dune balance
romaine et nous pouvons alors penser que lui aussi va
peser les mes. Ce qui le met au rang des Initis, ceux
qui se connaissent bien et connaissent par l mme,
et lHomme, et lUnivers. Le MAT, que lon nomme
parfois le FOU, dans certains Tarots, nest pas fou. Il
nest point fol! Il est le fou pour reprendre sagement
les Sages qui agissent follement, comme le dit William
Shakespeare dans la Nuit des Rois. Il est le fou de
8
quelque roi qui, peut-tre, serait nous-mme. Avezvous remarqu la faon dont il tient la perche/cuiller quil porte lpaule? Cest assez curieux, car
totalement anti-ergonomique. Ce bton est pos sur
ses deux paules, mais il le tient de ma main gauche
dporte vers la droite. De quoi fatiguer! Il semble
que lon doit prendre cette contorsion en compte.
votre rflexion
Depuis le dbut de ce chapitre, nous nommons
notre homme indiffremment MAT ou FOU et nous
allons voir que ces deux mots ont des points communs. Le radical ma indique lexistence de lme.
Cest la racine de la pense animique, alors que mi est
celle de la pense intellectuelle. La lettre T, issue du
tau, signifie le signe. Le vocable mat signifiera alors
le signe de lme. Or on sait que ce qui exprime lexistence de lme est le feu intrieur. FEU et FOU sont
deux manifestations de lamour.
En breton, langue hritire de la langue celtique,
le mot mad ou mat suivant les rgions nord ou sud,
signifie bon, cest--dire ce qui est fait avec amour.
Nous pouvons comprendre alors que notre MAT nest
autre que notre me qui sen va sur le chemin de linitiation pour se dpouiller de tout linutile et samliorer au cours de son voyage initiatique. Nous ferons ce
voyage tout au long des Lames du Tarot de Marseille,
le Grand Livre Sacr. Nous serons appels constater
que le Tarot, bien que ntant pas dorigine celtique
encore que Lcrivain et historien Gwenchlan
Le Scouzec est formel l-dessus , est fortement
9
imprgn de celtisme, dinformations celtes caches

dans ces images daspect anodin.
Nous allons faire ce chemin en compagnie de notre
animal, notre chien, comme Saint-Claude ou Saint
Roch, ou encore Saint Mriadec en Bretagne. Comme
eux, nous nous dpouillerons et, petit petit, apparatra notre genou, symbole de lIniti, cest--dire
celui qui peut enfin engendrer. Nest-il pas en effet
possesseur des gnes qui permettent ce processus de
cration? Il faut bien comprendre que lIniti est un
amateur (celui qui aime) puisquil est, plus que tout
autre, limage de Dieu Crateur Suprme ayant reu
les secrets les plus cachs.
Prenons bien garde, il nest pas pour autant un
soi-disant lu qui se croirait privilgi, mais, bien au
contraire, un tre dont on peut exiger plus, car il est
cens avoir reu le meilleur de lenseignement divin. Il
ne peut rien cacher de lui-mme, semble dire ce genou
dcouvert, premire articulation sur laquelle repose
vraiment tout ldifice humain. Le MAT va donc nous
reprsenter et, comme lon fait le tour de France des
Btisseurs, il nous fera faire le tour du Tarot. Non, pas
lerrance, (le MAT nerre pas!) mais bien le Tour, et
mme les tours, car il y a plusieurs plans dexploration.
Le chemin initiatique na pas de fin en notre monde,
et cest anim du feu sacr que le MAT atteindra alors
le feu divin. Il le fera ni nu, ni vtu et, dpouill de
tout, il savancera, dlaissant ses lambeaux de vtements, ou bien coupant son manteau en deux pour le
donner plus dpouill que lui, tel le chevalier Saint10
Martin, ou comme Mriadec, le Saint qui rend la vue

aux aveugles, et il dcouvrira la Lumire.
Une lame sans son nombre
La premire Lumire sera celle des toiles quil

regarde intensment, car il sait que la vie des hommes
est rgle par les Luminaires du Ciel, comme il est dit
dans lEcclsiastique. Cest en observant les toiles
quil trouvera sa route, son Chemin de Compostelle.
Nous avons dit que lanimal qui lacrait ses braies
(les lacre-t-il vritablement?) tait peut-tre bien
un serval, et cela demande une explication.
Il faut bien penser que le Tarot de Marseille fut
conu en plein moyen ge dans sa forme quasiment
dfinitive, poque o la France tait encore une vaste
fort et o les animaux taient divers et varis. Nous
pensons que les auteurs de ce Tarot ont, une fois de
plus, voulu faire un jeu de mots, ce qui est leur habitude. Dans le mot serval nous retrouvons le phonme
cerv qui nous fait penser au cerf, lanimal totem du
dieu Gaulois Cernunos, que nous retrouverons plus
loin dans une autre Lame. Peut-tre y a-t-il galement
dans ce symbole lide qui montrerait alors que tout
homme, mme libre, garde encore des servitudes. Ce
Dieu est symbole de lumire, de cette Lumire vers
laquelle va le mat. On peut alors comprendre que
cette Lumire, il la porte en lui et quil lui suffit de
se librer de ce qui lencombre pour enfin la dcouvrir. Un signe nous dit que le MAT est un Initi, un
enfant des Dieux. Il en porte la rune as, signifiant
11
dieu, sur son bonnet comme sur le premier grelot de

sa houppelande.
Ce que le MAT veut nous dire
Toute cette symbolique va nous permettre de comprendre ce que signifie cette Lame. Elle sera tout
dabord la Lame du dpart, et cest ainsi que nous la
verrons exprimer toutes sortes de dparts, celui du
foyer comme celui vers un nouvel espoir, celui du
sen-va-t-en-guerre et celui du dmarrage dans la vie
active, celui de llan vers les autres et celui qui nous
met au chmage.
Il sera aussi, par consquent, le symbole de la fuite
quelle que soit cette fuite, relle comme un robinet qui laisse chapper son eau (avec LE TOULE) ou
plus mentale, plus virtuelle: la fuite devant les responsabilits de la vie. Ce pourra tre la fuite courageuse comme la lchet. Cest au Lecteur de chercher
comprendre ce quelle signifie au moment mme o
il la rencontre. Il ne faut jamais oublier quune Lame
na de signification quavec les Lames qui la jouxtent.
Seule, elle na valeur que de symbole et ne peut dire
que des choses vagues et quelque peu abstraites.
Le MAT, nous le voyons, signifie souvent le dpart et
donc apparatra pour indiquer le chmage (dpart du
travail), labsence (dpart de quelquun), le manque
(dpart de quelque chose). Cest cette Lame qui nous
servira symboliser la perte des possibilits.
Indiquant le dpart, elle pourra retenir galement
lide de commencement. Commencement dune
12
aventure comme dun grand amour, commencement

dune relation marchande ou peut-tre mme commencement des difficults que lon va rencontrer.
Commencement dun nouveau travail ou dune nouvelle vie, cest toujours le dbut dun nouveau cycle.
Cest, par excellence, la Lame de la mise en route. Elle
va galement marquer la fin dun cycle, puisquelle
marque le commencement dun autre. Et il est facile
de comprendre que, comme toute chose nayant ni
commencement ni fin, elle va marquer parfois lincohrence, voire la folie (noublions pas que le MAT se
nomme aussi le FOU). Cette Lame sans Nombre va
trs souvent nous servir de ponctuation dans le langage Tarot. Elle servira parfois nous dire: suivre
ou et ctera. Elle a, comme on peut le voir une
signification de trs grande mobilit, ce qui nous sera
toujours trs utile dans les tirages.
Les dtails sont essentiels
Pour bien comprendre le Tarot de Marseille, il

est indispensable dexaminer chaque Lame dans ses
moindres dtails. Elles ont toutes leur importance.
Tout le travail du Lecteur est de percevoir les dtails
qui correspondent ceux de la Lame ou des Lames
la jouxtant. Les diffrences nont strictement aucune
importance. Nous pouvons en trouver dnormes
quantits, tandis que les ressemblances sont rares et
donc significatives. Il est, par consquent, de toute
premire importance de savoir observer et de bien
13
connatre les Lames. Il faut entrer dans le Tarot de

Marseille par le concret.
Ce nest pas un objet de rverie ni dintuition dans
un premier temps. Cest un objet concret quil faut
aborder concrtement. Cest alors que nous pourrons
ensuite laisser aller notre intuition, car nous aurons
gard les pieds sur terre! Certains, linstar de
quelques auteurs, veulent voir dans les replis des draperies ou encore dans les ornements des personnages,
des dessins cachs, secrets supposs bien enfouis par
le dessinateur. Pourquoi pas? Nous ny voyons aucun
inconvnient, bien au contraire, sils peuvent aider
associer les Lames entre elles. Prenons garde cependant ne pas laisser aller une imagination par trop
dbride. Encore que toute ide est bonne si lon
sait lutiliser!
Les directions
Il nous faut galement parler des directions et

principalement des directions des regards. Il est communment admis que le Personnage regarde gauche
vers son pass, ou droite vers son avenir. Il nous
semble que cette faon de voir est plus querratique.
En effet, le regard na dimportance que pour celui
qui le lance et celui qui le reoit. Il nous parat donc
plus judicieux dadmettre quil dirige son regard vers
quelque chose dautre et en particulier vers une autre
Lame, un autre personnage. Dautant plus que les
personnages, pour la plupart dentre eux, regardent
en face deux. Ainsi LEMPEREUR. Limportant est
14
toujours ce que le personnage considre. Nous prendrons par consquent nous aussi en considration
la faon dont une Lame se comporte vis--vis de ses
voisines Cest la premire des choses faire. Ensuite,
nous regarderons vers o va le personnage, ou do
vient-il? Il est vident que si le MAT se dirige vers la
MAISON-DIEV, cela naura pas le mme sens que sil
semble en sortir. Tout mouvement a une importance
capitale.
Enfin, nous nous attacherons comprendre si
la direction de tel bton ou de tel sceptre revt au
moment prsent une importance particulire.
15
I LE BATELEUR
Personne qui amuse le public, en plein vent, par des bouffonneries, des tours de force, ou surtout des tours dadresse.
Baladin, banquiste, charlatan, farceur, oprateur ou paradiste.
Au XIIIe sicle, ils reprsentaient les Mystres. (Larousse)
Magicien ou initi?
Un jeune homme debout, bien camp sur ses deux

jambes cartes se tient derrire une table, sorte
dtal trois pieds. Nous sommes ici en prsence
dun systme ternaire que nous rencontrerons tout
au long de notre tude des Lames, systme qui rend
dynamique le Tarot de Marseille. Sur sa table, on peut
voir quelques objets semblant tre placs ou mme
jets l ngligemment : deux gobelets, lun empli
dun liquide noir (parfois bleu trs fonc) et lautre
plein dun liquide rouge; des petits ronds, figurant
peut-tre de la monnaie, ou encore des billes, voire
16
des petits cylindres; un couteau (peut-tre un Kriss

oriental) et son fourreau poss cte cte. Est-ce un
clin doeil au fait que notre BATELEUR serait probablement un Christ, cest--dire un Initi ayant reu
lonction (Christos signifie: oint)? Cest un clin
doeil discret ou qui se veut tel, car il se confond avec
la couleur de la table. Enfin un sac bleu ciel fermoir
moiti ouvert et laissant voir quil est plein dor,
tout comme le balluchon du mat. Le fermoir est dor
galement.
Cette couleur bleue de ciel signifie que tout est possible. En effet, la racine ble est la racine de toutes les
possibilits: le ble permet de faire le pan ou pain; bleu
est la couleur de la totalit du ciel, cest--dire de tout
lUnivers nous enveloppant; en anglais to be able
signifie tre capable de. Il y a dans ce sac la possibilit de faire de lor, et pour celui qui fait de lor, tout
est possible! Il faut encore signaler son costume qui,
bien quil ne soit pas exactement celui dun arlequin,
nen rappelle pas moins celui des personnages bouffons du dbut de notre millnaire. Notre BATELEUR
a la ferme intention de nous amuser voire de nous en
faire accroire!
Restent deux objets, mais qui ne sont poss ni lun
ni lautre sur la table: le premier est trs probablement un chiffon tenu dans la main droite; le second
est un bton, une baguette ou un tuyau dont, par une
aberration de la perspective, nous pouvons percevoir
les deux extrmits la fois.
Est-ce une baguette magique? Pourquoi pas?
17
(Mfions-nous de nos premires impressions, elles

pourraient bien tre les bonnes, mais pourraient tout
autant nous interdire de dcouvrir dautres secrets
mieux cachs!) Est-ce un calame? Notre BATELEUR
pourrait tre alors un crivain public. Est-ce encore
une flte? Nous aurions affaire en ce cas un musicien ambulant crivant et vendant ses partitions,
moins que cet homme ne soit le Diable en personne,
celui des Contes dHoffmann ou celui dAldebert von
Chamisso, dans Peter Schlemihl, et qui possde un sac
malices, une toute petite poche de laquelle il retire
une Lunette astronomique, un bateau pour chapper
leau ventuellement envahissante ou encore une
bourse dor et une pe immense et dans laquelle il
enfourne les ombres quil vole ses victimes.
Cet homme est blond, cest--dire que ses cheveux
sont dor. Il est coiff dun couvre-chef noir bord
dor et de rouge et dont lintrieur est bleu. Nombreux sont les auteurs pour ne pas dire la totalit
qui pensent que cette forme est remarquable, car elle
est celle de la Lemniscate, cest--dire un huit couch, symbole de linfini. Ce couvre-chef indique que
le BATELEUR est un Matre Initi; en effet, le Matre
doit toujours rester couvert. Mais il ne faut pas projeter nos ides modernes sur ce chapeau: la Lemniscate ne fut dcouverte qu la fin du XIXe sicle, or,
ces dessins datent au mieux du XVIe ou XVIIIe sicle;
nous aurons loccasion den reparler plus longuement.
Lor prdomine nettement dans cette Lame. Ainsi la
figure du BATELEUR: ses chaussures, ses manches,
18
ses paulettes et sa ceinture sont dor et il est vident

que les autres couleurs nattirent pas autant le retard
en cette Lame que tout cet or. De mme sont dor
ple les plantes qui poussent sur le sol et le plateau
de la table. Le BATELEUR semble un tre trs actif et
il ne fait aucun doute quil connaisse les secrets de la
fabrication de lor. Il est videmment alchimiste ou
spagyriste.
Mais il connat bien dautres secrets, qu notre
tour nous allons dcouvrir. Comptons tout dabord
les feuilles qui poussent sur le sol et examinons-les
attentivement. Il y a quatre plantes qui poussent dans
ce sol dor ple. Est-ce du sable? Cest trs probable,
et si ces plantes poussent dans le sable, ce sont certainement des touffes dalfa, cest--dire de lherbe
boeuf, dite encore herbe taureau. Par analogie,
ce sera aussi lalpha. Mais nous y reviendrons en tudiant plus en profondeur les plantes du Tarot et nous
verrons que ce nest pas tout fait de lalfa. Contentons-nous, pour le moment, dobserver la position de
ces quatre plantes.
Elles semblent former un losange dans la Lame
ce qui nest autre quun carr ou encore un rectangle vu en perspective. Trois dentre elles sont en
or, la quatrime est presque invisible. Trois dentre
elles sont des touffes et la quatrime est une grande
et unique feuille, donc totalement diffrente des trois
autres. Nous reverrons souvent ces deux dispositions
qui sont les deux grandes constantes essentielles
de la construction des Temples. Il y a une touffe de
19
trois feuilles, une de quatre et une de cinq, soit douze

feuilles au total, auxquelles sajoute une treizime,
plus grande.
Lorsque nous observons attentivement les quatre
piliers du chur dune cathdrale ou dune glise initiatique, nous voyons que trois des piliers sont semblables et que le quatrime est toujours dun aspect
diffrent. Suivant les lieux, cest le pilier qui diffre
dans son dessin ou sa structure ou, parfois mme,
sa couleur ou encore sa nature. Certains sont multicannels, tandis que dautres sont torsads ou, au
contraire, totalement lisses. Cela indique le degr
initiatique de lglise. Dans le premier cas, cest un
lieu prpar pour le premier enseignement, celui des
fidles, catchumnes et baptiss, dans lautre, lenseignement sera rserv aux initis ayant dj atteint
leur matrise, cest--dire le Sacerdoce. Nous retrouverons exactement la mme disposition des piliers
dans un Temple Maonnique. Ainsi, le quatrime
pilier est diffrent ou invisible. Cest celui du NordEst au grade dApprenti, et cest celui du Sud-Est au
grade de Matre. Ce symbolisme des Piliers du Monde
est un symbole quasi universel. Nous le retrouvons en
effet dans presque toutes les mythologies et religions
de la Terre: pour ne citer queux, les Druides nous
parlent de ces quatre piliers qui soutiennent le toit du
Monde, Temple de la Nature.
Trois piliers sont figurs par des animaux, savoir:
le taureau, le lion, laigle et le quatrime est souvent
figur par lhomme. Ces quatre figures sont venues
20
plus tard, au sein de la mythologie chrtienne recouvrir les personnalits des quatre saints vanglistes.
Ils ne sont autres que les dieux initiateurs de la
mythologie gyptienne:
HATHOR LA VACHE correspond au TAUREAU,

RHU LE CHAT correspond au LION,
HORUS LE FAUCON correspond lAIGLE,
OSIRIS lHOMME.
Ces dieux sans lesquels aucune initiation nest

possible.
Revenons maintenant nos plantes. Nous sommes
ici en prsence des deux dispositions possibles. Celle
qui organise le Temple pour recevoir limptrant,
le novice, et celle qui retransforme ce Temple pour
admettre au sein de la communaut initiatique le
nouveau Matre confirm. Ce qui veut dire que nous
allons recevoir tout lenseignement initiatique. (Le
BATELEUR serait-il le dieu pan pour nous prsenter le
tout? Cest peut-tre pour nous le faire comprendre
quil brandit une flte qui, si elle nest pas de pan en
conserve malgr tout le symbole). Nous savons donc
que non seulement nous allons commencer par le
dbut, par lalpha, mais aussi que nous irons jusquau
bout. Nous irons de lalpha lomega.
Que batte lheure!
Jusqu lomga et cet omga nest autre que

linfini. Ce om-mega, si grand, si profond que lon
ne peut latteindre! Il suffit peut-tre pour com21
prendre cela de regarder son chapeau. Mais nous

pensons que cest son regard quil vaut mieux suivre.
Il nous entranera vite sur le chemin infini du rve. Et
quoi de plus constructif, de plus vrai que le rve que
lon ralise. Le BATELEUR a en mains et sur sa table
tous les outils de la ralisation de ses rves les plus
fous. Ce faisant, nous nous lverons depuis le sol
jusquau ciel, jusqu dieu. Nous relierons le ciel la
terre parce que toute linitiation est rsume dans ce
principe. Linitiation permet de retrouver ses outils
dment prpars dans la vie prcdente. De les prparer et de prparer lheure o il sera en mesure le les
retrouver. LIniti est Matre du temps, de son Temps.
Le BATELEUR est lhomme qui connat son heure, qui
sait comment retrouver ses outils.
Le sac malices
La feuille centrale est grande, et ressemble beaucoup la poche entrouverte les braies que porte le
MAT. Cest peut-tre aussi cette fameuse poche dont
nous parle Von Chamisso. Mais il ne faut pas perdre
le vue que cest aussi une feuille, unique et nantie de
seize aiguilles sur sa priphrie. Elle nous donne
donc deux premiers nombres : Le bouquet qui se
trouve au fond de la Lame et sur la droite porte trois
feuilles: I et XVI. Cela nous indiquera que le BATELEUR est en relation directe avec la MAISON-DIEV
et que, pour commencer tout chemin initiatique, il
faudra dabord faire table rase du pass et descendre
dans les profondeurs les plus insondables de nous22
mmes. Il ne faudra pas avoir peur de nous dtruire

afin que nous puissions renatre. Cette feuille unique
a la forme dune mandorle! Cest--dire la reprsentation du sexe fminin en tant que transmetteur de la
vie divine. Cette mme mandorle, nous la retrouvons
sur le tympan des cathdrales consacres NotreDame. Cette mandorle se situe toujours sur le tympan du portail central, entre les deux tours, qui sont
la figuration des deux colonnes flanquant lentre
du Temple de Salomon, et qui sont nommes dans
la Bible: Jakin et Booz. Ici, elle est galement situe
entre les deux colonnes que sont les deux jambes
du BATELEUR. Ce qui veut dire que nous sommes
lentre du Temple initiatique sur les parvis, au tout
dbut de notre F: Initiation. Nous voyons que, dans
une mme Lame du Tarot de Marseille, nous pouvons
accder plusieurs plans denseignement, et quune
multitude de portes diffrentes nous seront ouvertes
au fur et mesure de notre progression.
Le bouquet qui se trouve au fond de la Lame et sur
la droite porte trois feuilles:
III
Ce Nombre nous conduit la Lame III, LIMPERATRICE qui, nous allons le voir bientt, est l pour nous
faire subir une preuve, celle de la purification. Toute
initiation passe par les lments. Celle-ci nchappe
pas la rgle, aprs tre descendus dans les profondeurs de la terre et avoir subi lpreuve du feu divin,
par la Lame XVI, nous voici purifis par leau. Le bou23
quet le plus proche de nous et encore droite comporte cinq feuilles:

V
Ce qui nous mne la Lame V. LE PAPE qui nest
autre que linitiateur, qui bnit, donc qui nous rend
bien. Cest lpreuve de lair o le patriarche (Pape
= papa = pater = patriarche) nous donne le souffle
de vie. Ainsi, le prtre souffle sur lenfant quil baptise en lui disant epheta (ouvre-toi), et plus tard,
lvque lui donnera un Soufflet, une lgre claque
sur la joue du Confirm, pour lui donner le Second
Souffle: cette crmonie nest pas que lpreuve de
lair, preuve souvent incomprise les rites initiatiques
car elle nest jamais souligne de faon ostentatoire,
et chappe parfois lentendement de certains.
La dernire plante situe gauche la Lame et en
avant, est trs ple et presque invisible. Elle a quatre
feuilles:
IIII
Elle nous conduit la quatrime Lame. Nous
sommes alors en prsence du parrain qui est un
personnage absolument indispensable dans toute
dmarche initiatique. Nous aurons loccasion de faire
plus ample connaissance dans trs peu temps. Toute
Initiation doit se conclure par une signature faite
avec son propre sang. Cest un engagement, parfois
virtuel, parfois effectif, toujours dune importance
capitale et sacre. Ne voit-on pas dans cette Lame un
godet plein dun liquide rouge et un stylet, ou calame,
24
prt y tre plong pour enfin signer le serment que

le BATELEUR vient de prter? Il ne manque rien pour
accomplir le rite de lInitiation.
Nous avons vu que tout cela doit nous conduire

de la Terre au Ciel. Tout cela doit nous conduire du
sol de notre Terre aux toiles. Pourquoi pas? Nous
savons dj que le Tarot est de toute vidence un livre
universel. En examinant dun peu plus prs les petits
ronds qui sont poss sur la table, on peut remarquer
quils forment un dessin assez particulier que nous
sommes parfaitement capables de reconnatre. Joignons ensemble ces points par des lignes utiles. Nous
allons obtenir une reprsentation assez exacte de la
constellation de la grande-ourse appele aussi le chariot. La dernire toile du timon, Alkaid, sera ici figure par lextrmit du bton tenu par le BATELEUR.
Que signifie alors lautre extrmit? Cest gale25
ment un petit rond qui, par consquent, doit se prter exactement la mme interprtation que pour les
autres points. Ce doit donc tre galement une toile.
Et si cest bien une toile, elle doit obligatoirement
faire partie dune autre constellation. Prenons une
carte du Ciel. Dans le prolongement du timon du Chariot, nous voyons une toile qui se nomme Seginus, la
plus brillante toile de la constellation du Bouvier, la
constellation la plus proche de la Grande Ourse. Cette
Constellation du bouvier est bien sr cache notre
regard, mais elle existe cependant dans cette Lame
par une de ses toiles et semble nous dire que, si le
BATELEUR reste dans lombre ou, plus exactement,
sil reste discret, il nen sera pas moins notre guide
dans le cheminement que nous allons faire. Il sera
notre bouvier car cest lui qui tient laiguillon.
Nous sommes bien en prsence de la premire
Lame du Tarot. En prsence dAlpha. Le premier hiroglyphe reprsente un taureau, ou un boeuf, et se
dit alf. Cest est le hiroglyphe signifiant dieu. Cest-dire le premier. La premire lettre de lalphabet
hbreu est aleph, et est la lettre rserve dieu, (cest
pourquoi la Bible, Livre Saint des Hommes, commence par la seconde lettre de lalphabet hbraque,
beith, dans le mot bereschit au commencement). De
mme en grec, la premire lettre se nomme alpha, en
arabe alif. Il est facile de se rendre compte que ce ne
sont l que quelques-unes des variantes dun mme
phonme et que toutes ces lettres nont quune seule
et mme origine: le taureau gyptien.
26
alf
alf
gyptien phnicien
aleph
alpha
a
alif
hbreu
grec
latin
arabe
Ces lettres seront graves dans notre mmoire,

peut-tre laide du stylet pos sur la table, comme
on grave un nom sur une corce ou comme on marque
les runes sur le coudrier. Il servira aussi, comme la
baguette, daiguillon pour nous faire avancer et de
scalpel pour nous faire signer notre engagement par
notre sang librement donn pour la vie de nos pairs;
nous le savons prsent.
Ainsi, par le total des lames visites, nous allons
progresser, trs lentement mais avec certitude, allant
des Lames III, IIII, et V la Lame XII, (total des trois
premires) cest--dire au pendu, cette figure qui, par
plus dun sens, nous bouleversera et en y ajoutant la
feuille unique nous conduira Lame XIII, celle du
renouveau, de la renaissance, tant Initiatique que
Karmique.
Cest ainsi que nous comprenons ce que peut signifier cette qute infinie, que dj nous montre peuttre le bonnet du BATELEUR en forme de Lemniscate.
Signe de linfini, mais plus srement encore, toute
27
cette dmarche par les gestes, les nombres et les symboles de cette Lame. Et cest infiniment que nous
pourrons contempler la lumire des toiles.
Enfin que batte lor!
Et cest infiniment que sera transmute la materia prima, noire en son premier creuset et devenant
rouge dans la phase finale. Le BATELEUR est en possession de la pierre philosophale, la Pierre qui lui permettra cette transmutation. Il est plus encore: il est la
pierre lui-mme. Ce nest pas seulement lor potable,
rouge, quil est parvenu faire, mais or vritable
plus pur que le plus pur, dont il a empli son escarcelle, (le sac pos devant lui), et dont il dispensera
les bienfaits aux autres hommes. Cest cela que doit
tendre tout homme qui demande recevoir la sacralisation de lInitiation. Le BATELEUR se prsente donc
bien nous comme un homme actif, matre de lui, et
comme un connaissant. Il peut donc tre notre guide,
notre batelier puisquil est bateleur, notre bouvier,
puisquil est matre du taureau. Il nous a dj montr
la structure du monde et ce monde, il le connat bien,
puisque cest le sien: la table sur laquelle sont reprsents les objets premiers de ce monde est elle aussi
porte par quatre piliers
Et le quatrime est invisible, cest vident.
28
UNE PREMIRE MTHODE DE TIRAGE: LA CROIX
Bien que le Tarot de Marseille nait pas t cr dans

un but divinatoire, il ne faut pas pour autant ngliger cette facette. Beaucoup de lecteurs voudront
tenter cette exprience et je vous donnerai au cours
de ces pages quelques mthodes pour pratiquer la
divination.
La premire mthode est de loin la plus classique
et la plus courante. Cest la croix. Il y a une multitude
de croix diffrentes, je vous en donnerai une. Chaque
auteur a sa mthode, elles sont toutes bonnes, aucune
nest meilleure ou moins bonne que lautre. Ce sera
vous de choisir.
Vous donnez les 22 Arcanes majeurs votre
consultant et lui demandez de bien les mlanger et
de conserver le paquet dans les mains de prfrence
pour le tirage des Lames. Il sagit de tirer 4 lames plus
une supplmentaire et de les disposer comme suit:
Pensez toujours poser les Lames la face contre le

tapis de table. Vous pouvez les disposer dans nimporte
quel ordre suivant votre humeur ou votre fantaisie.
29
Pour commencer le tirage proprement dit, retournez

les deux Lames de la branche horizontale. Vous les
lirez ensemble en commenant par celle de droite. Puis
retournez celle de la branche verticale que vous lirez
galement ensemble en commenant par celle du bas.
Lorsque vous aurez retourn ces quatre Lames
formant la croix, vous additionnerez celles-ci, effectuant, sil y a lieu, la rduction thosophique pour
ramener le nombre entre 1 et 22 (22 pouvant reprsenter le MAT). Vous obtiendrez alors un nombre
reprsentant une nouvelle Lame que vous placerez au
centre de cette croix. Ce sera la Serrure qui sera associe dans une lecture avec la cinquime Lame pose
qui sera appele la Cl. La lecture de cette association
sera la rponse votre question. Je vous conseille de
remettre lendroit toutes ce Lames. Lorsque vous
voyez une chaise renverse, cest toujours une chaise,
mais vous ne pouvez pas lutiliser pour vous asseoir!
La rponse dans un tel tirage est grosso modo oui
ou non.
Des nombres
Pourquoi parler de Nombres en parlant des images

du Tarot? Est-il une machine calculer? Voire un
ordinateur? Peut-tre, si lon sait quil comporte un
triple systme dinteraction numrique. Peut-tre, si
lon sait quil comporte un code-barres, comme ceux
que lon trouve sur nos produits de grande consommation. Peut-tre, si nous nous laissons aller de feuilles
en feuilles au long de ce Grand Livre des nombres
30
Lorsque lon regarde le jeu de Tarot de Nicolas

Conver, on peut, au premier chef penser que la numrotation est peut-tre faite en chiffres romains. Et lon
est en droit de se demander alors pourquoi, encore et
toujours, les romains sont venus nous envahir jusque
dans notre Tarot de Marseille, et pourquoi honoronsnous autant nos vainqueurs? Nos envahisseurs? Mais
une observation un peu plus attentive nous montre
quils nont que peu marqu notre vie, car, comme le
dit Csar, leur empereur, ils ne parlaient ni ne comptaient dans la langue latine, tant tous ou presque des
mercenaires. Non, notre Tarot prfr des mordus
ne fut pas conquis par Rome et ses sbires, mais, au
contraire, fait montre dune solide imprgnation que
nous pouvons qualifier de celtique. Il est vrai que la
ressemblance entre les chiffres romains et ceux-ci est
grande au premier coup doeil. Cependant un dtail
ne peut chapper lobservateur. Et quel dtail! Le
nombre quatre est reprsent par un chiffre quatre
btons, ou plutt quatre I majuscules.
IIII
Ce qui ne laisse pas dtonner, alors que le quatre
en chiffres romains est fait dun I et dun V. Il est
reprsent par lopration 5-1, cest--dire par une
soustraction, alors que dans le Tarot de Marseille, le
nombre quatre est reprsent par une addition. Non,
ce ne sont pas ici des chiffres romains que nous allons
voir, mais un systme beaucoup plus universel, dcoulant probablement du systme employ en gypte
durant des millnaires. Il faut malgr tout noter que
31
cette criture fut la premire usite dans lempire

romain, puis abandonne au profit de lcriture soustractive. Pour nous, il semble plus vident de signifier
le nombre quatre par les quatre doigts dune main
plutt que par lexpression cinq moins un. Le Tarot
est simple, nous le savons. Il est simple et logique
et ne veut pas sembarrasser dun systme peu commode comme peut ltre la soustraction. Ds la petite
enfance, nous commenons compter en apprenant
tout dabord laddition. La soustraction ne viendra
que plus tard. Et ne parlons pas de la multiplication,
celle-ci est si difficile quun ordinateur en est totalement incapable! Ce quil veut nous faire prendre pour
des multiplications ne sont que des additions binaires
ultra-rapides. Seul le rsultat est affich, ce qui nous
fait croire quil a excut une multiplication alors
quil nen est rien. Tant mieux dailleurs! Car le jour
o les ordinateurs multiplieront, lhomme sera sur le
point dtre supplant. Jolie perspective!
Le Tarot de Marseille sapparente, en un sens, au
systme informatique, non seulement par sa philosophie des nombres, mais encore et surtout par les principes symboliques, analogiques et analytiques. Nous
y reviendrons souvent, chaque fois que nous verrons
apparatre lun de ces systmes. Dans ce livre, nous
allons nous intresser aux nombres et aux chiffres
que nous remarquons dans ces Lames. Certains de
ces nombres sont visibles, dautres au contraire sont
cachs sous des symboles. Cest ce que nous allons
dcouvrir ici.
32
Il serait bon de dfinir tout dabord ce que sont les

nombres et leurs chiffres. Les Nombres dabord: le
nombre est le nom que lon donne un objet pour le
situer soit dans un ordre de classement (nombre ordinal, numro) soit pour le situer de manire qualitative ou quantitative (nombre cardinal, parfois quantit). Les nombres signifis sur les Lames du Tarot de
Marseille ne sont en aucun cas des nombres ordinaux
(il ny a aucun rapport de prsance entre les Lames),
mais sont bien des nombres cardinaux. Ils sont le
nom secret, le code de chaque Lame. Le chiffre est
le dessin du nombre. Il est lexpression graphique du
nombre considr (son nom vient du mot arabe cifr
qui signifie zro).
33
Le Nombre quatre peut par consquent tre prsent sous sa forme latine, IV; sous la forme que nous
voyons prsent, gyptienne ou copte, ou celte:
IIII
Ou encore sous sa forme dite arabe, et qui en ralit nous vient peut-tre bien de lInde:
4
Il peut tre dessin sous la forme symbolique du
carr:
ou encore de la croix:
+
Ainsi, alors que la moiti dun nombre sobtient en
divisant ce nombre par deux, la moiti dun chiffre
sobtient en prenant une paire de ciseaux ou une
gomme et en en effaant une partie. La moiti du
chiffre dit arabe 4 pourra tre / ou bien +; alors que
la moiti du nombre 4 est 2. Mais la moiti du chiffre
IIII du Tarot sera II. Nous pouvons comprendre alors
limportance de cette numration et de sa reprsentation. Si lauteur avait employ le systme romain,
la moiti de IV aurait pu tre I ou V. Cela nest plus
du tout la mme chose! Il nous faut prsent parler de lorigine de lcriture des chiffres cinq et dix.
Nous pouvons observer que le chiffre DIX scrit dans
presque toutes les langues sous la forme dune croix.
Elle peut tre soit droite:
+
34
soit oblique:
X
Nous retrouvons ce dessin dans des langues aussi
diffrentes que le sino-japonais ou le latin. Mais nous
pouvons voir que lorigine est toujours la mme. Le
nombre dix exprime la totalit des doigts de nos deux
mains. Or, les mains runies forment un creuset dont
le radical indo-europen (voire pr-indoeuropen)
est cr qui donne dune part croix, et dautre part creuset (en latin, crux-crucis signifie indiffremment la
croix et le creuset). Do ce dessin du chiffre dix
en forme de croix. Notre chiffre arabe donne le mme
symbolisme sous une forme peut-tre plus sophistique: le I et le zro expriment lUnit et le Tout,
comme les deux mains ne sont quun corps et peuvent
cependant apprhender le Tout, ce qui exprime bien
lide du creuset do peut sortir tout lUnivers.
Il est alors vident que la moiti du nombre dix
tant cinq, la moiti de la croix sera le V. Pour des
commodits dcriture nous avons choisi la moiti
suprieure de la croix mais rien nempchait nos prdcesseurs de prendre la partie infrieure de celleci ou encore de choisir le ct droit ou le ct
gauche . Pour bien faire comprendre lvolution des
chiffres, et pour montrer les deux origines possibles
de leur criture dans notre civilisation, nous vous
prsentons ici deux tableaux, lun pour marquer lorigine arabe, lautre lorigine suppose indienne.
Ces deux tableaux ne montrent pas dailleurs doppositions flagrantes entre les deux systmes, mais
35
font penser plutt deux volutions parallles dun

mme schma primordial. Il est cependant difficile de faire la relation entre le 8 arabe utilis universellement dans le monde arabe actuel (premire
ligne du premier tableau) et notre 8, alors que nous
voyons tout de suite lanalogie avec le systme suppos indien. Quant la seconde ligne du tableau prsent ci-dessous, nomme arabe doccident, il ne
peut sagir que du mozarabe, dj trs imprgn de
culture occidentale.
36
Schma suppos indien de la cration

des chiffres usits en France
Forts de cette digression sur les chiffres et les

nombres, nous pouvons prsent aborder le, ou plutt les systmes numriques du Tarot de Marseille. Ils
sont au nombre de trois. Ce sont des systmes bien
distincts les uns des autres, quoique fonctionnant
toujours en relation troite. Nous ne pouvons en utiliser un sans faire appel immdiatement lun des
deux autres, soit par comparaison, soit par rfrence,
soit pour lutiliser comme pont. Ce pont, ou ces ponts,
nous serviront passer dune Lame une autre, ou
encore, associer et cimenter solidement deux Lames
entre elles pour crer une association remarquable.
Le premier systme, le plus apparent, est le systme numral. Il est compos de 21 nombres numrots de I XXI. Cest celui qui apparat la cime des
37
Lames et, par consquent, le plus voyant. Nous avons

vu, linstant, sa premire particularit qui concerne
le quatre et le quatorze ainsi que le neuf et le dixneuf. Ce systme sera celui qui nous servira constamment de rfrence et qui nous permettra deffectuer
les calculs qui, comme nous lavons dj vu, revtent
une importance certaine. Ces calculs sont en ralit
trs simples, puisquils consistent faire laddition de
ces nombres et faire la rduction thosophique
du rsultat de faon obtenir un nombre situ entre
1 et 22, ce qui permet alors de dsigner une nouvelle
Lame. Cette mthode permet, dune part, daller chercher au fond dun tirage des significations caches qui
ne manquent pas dintrt et, dautre part, de mieux
comprendre la signification dune association de
deux ou plusieurs Lames. Par exemple, lassociation
LA PAPESSE et LA FORCE va nous donner une srie de
significations fort intressantes. LA PAPESSE tient un
livre ouvert, et par l nous montre ce qui doit tre
lu. Ce livre est un Livre Sacr, cest la raison pour
laquelle il doit tre lu. ct de cette Lame, nous
avons mis LA FORCE qui symbolise ce qui doit tre
tu, donc tenu secret. Cette association va donc nous
dire quil est une chose qui peut tre lue, et certainement pas dans nimporte quel livre, puisque cest un
Livre Sacr. Que peut-on y lire qui ne peut pas tre dit
oralement? Il suffit dadditionner les deux nombres
pour le dcouvrir:
XI + II = XIII: lARCANE SANS NOM
38
LArcane que lon ne peut pas nommer! Il est

vident que lon ne peut pas le dire, que cela doit tre
tu, mais que la Lame XIII nous invite malgr tout
lire son dessin (on son dessein?) au coeur de ses quarante-neuf feuilles
Mais nanticipons pas. Il devient clair, par cet
exemple, que le travail sur les nombres est de la plus
haute importance et que nous engageons vivement
nos lecteurs prendre le rflexe dadditionner, mentalement ou non, les nombres des Lames tires. Les
rsultats sont toujours riches denseignement.
Nous verrons au cours de cette tude de Lames les
consquences de telles oprations qui nous mneront des dcouvertes insouponnes qui ne laisseront pas dtonner et mme de bouleverser parfois.
Aujourdhui, contentons-nous seulement de bien
comprendre lutilit et la ncessit de tels calculs.
Mais ne perdons pas de vue, malgr tout, que le tirage
peut aussi tre vu dans son tat primitif. Nous ne faisons pas systmatiquement tout le dveloppement
dune croix, mais seulement lorsque nous pressentons
des subtilits quil nous faut absolument dvoiler.
Rien ne doit tre systmatique, mais au contraire, il
faut toujours laisser une grande part limagination,
limprovisation et au ressenti des choses et se protger des rumeurs. Alors, et alors seulement, nous pourrons additionner ces deux Lames, ce qui nous donne
XX: le JUGEMENT. Nous pourrons, homme juste et
responsable, mettre un jugement sage et fort. Nous
voyons ici la puissance dun tel concept. Et pouvons
39
appliquer celui-ci aux autres Lames. Nous aurons

dautres rsultats tout aussi probants. Ainsi la LUNE
nous emmnera au sein de la gestation durant les dix
mois lunaires (et non neuf mois solaires comme on
a trop tendance le dire), jusqu la naissance proprement dite o lon voit lenfant apparatre dans la
mandorle vaginale: lenfant nat au MONDE.
Divinatoire aussi
Il est vident que dans le cas de la divination, ce

ne seront pas les mmes valeurs qui vont nous guider dans notre dmarche, (encore que), mais nous
allons y utiliser ce code sur un autre plan. Ces petites
barres mystrieux vont nous renvoyer aux autres
Lames portant les mmes et que nous auront tires.
Ainsi, supposons que nous ayons tir le SOLEIL et
que nous tirions, par exemple, le PENDU sa suite.
Nous savons par le code barre du SOLEIL quil y a
un rapport privilgi avec le pendu. Il nous suffit
de rflchir un peu: le PENDU est la Lame qui nous
parle symboliquement du mouvement du Soleil: six
heures et six heures, six mois et six mois, bascule
solsticiale, mouvement pendulaire, le midi indiqu
par le nombre XII, etc Il est facile de comprendre
que laccouplement de ces deux Lames nous parlera
de dure de temps. Et il nous suffira de poser ensuite
la bonne question et de tirer quelques Lames pour
obtenir de prcieux renseignements sur cette dure.
Ce seront des heures diurnes ou des priodes solaires
que nous obtiendrons. Si La LUNE est prsente dans
40
le tirage, nous aurons contre, des heures nocturnes,

ou des priodes lunaires. Le code barre nous oblige
observer le rapport privilgi qui peut exister entre
deux ou plusieurs Lames.
Il est vident que si lon tire le SOLEIL, nous ne
devons surtout pas aller chercher systmatiquement
le PENDU et la Lune dans les Lames restant dans le
paquet! Ces rapports nexistent que pour les Lames
figurant sur la table, cest--dire ayant t tires par
le consultant. Cela impliquerait que le SOLEIL na
quune seule et unique signification. Nous savons
bien ce nest pas le cas. Ce concept numral ne vient
pas en lieu et place du systme prcdant, mais vient
plutt le complter. Nous pourrons, bien entendu,
faire les additions thosophiques, si nous en voyons
la ncessit, pour obtenir dautres informations dont
nous pourrions avoir besoin, mais nous avons dores
et dj, par ce systme quelque peu diffrent du prcdent, des indications prcieuses. Indications souvent recherches par les lecteurs de Tarot et que le
Tarot de Nicolas Conver nous permet de trouver aisment par ce systme merveilleux quil est le seul
vhiculer. Nous pouvons dailleurs nous interroger
sur celui qui a su inventer cela; sur ce personnage
peut-tre mythique dil y a plus de cent ans, avant
que ne soient dcouvertes la mcanographie et surtout linformatique.
Les lames feuille feuille
Il existe un autre systme rfrentiel plus secret

41
encore au sein du Tarot de Marseille. Cest celui des

feuilles dalfa qui jonchent, seules ou par touffes, le
sol pitin par nos personnages. Nous avons mis un
certain temps le dcouvrir, car ces feuilles ntaient
pour nous que dcor dans une premire vision. Mais
petit petit, il sest impos nous quelles ntaient
pas l par hasard et que leur nombre tait ici de faon
bien intentionnelle. Rien nest gratuit dans le Tarot
de Marseille! Et encore moins dans celui dessin par
Nicolas Conver
Comment imaginer le hasard dans le fait que lARCANE XIII possde prcisment 49 feuilles? Alors que
cette Lame est la Lame de la transmutation, ce qui
demande la plus pure perfection:
7 x 7 = 49
De plus, la transmutation appelle la transsubstantiation, donc la rincarnation qui implique dautres
rincarnations et nous voyons que: 4 + 9 = 13, ce qui
signifie que cette Lame se renvoie elle-mme. Il y a,
dans cette Lame, 12 touffes de feuilles, ce qui nous
renvoie au mouvement solaire, cest--dire au recommencement des cycles. Est-ce aussi le hasard? Comment imaginer que nous devons au hasard le fait que
le MAT marche sur un sol o poussent vingt et une
feuilles, signifiant par l quil va parcourir et visiter les
vingt et une Lames du Tarot, mais en sarrtant plus
prcisment chez LIMPRATRICE, puis LEMPEREUP
(ne marche-t-il pas sur les eaux, leur domaine?) puis,
il ira vers LE PAPE lInitiateur. Quoi de plus nor42
mal, puisque lon sait que toute initiation passe par la

purification dune part, et quelle ne peut se faire sans
initiateur dautre part? Les feuilles vont donc nous
aider complter notre enseignement sur une Lame
en nous invitant aller regarder une ou plusieurs
autres Lames du paquet. Ceci est le parcours symbolique et initiatique que nous proposent les feuilles du
Tarot. La dmarche divinatoire sera quelque peu diffrente et tout aussi passionnante. Cest surtout dans
les tirages linaires que nous en aurons la plus grande
utilit, mais cette technique est valable pour toutes
les mthodes.
Imaginons que nous ayons tir une suite de cinq
Lames: LE MONDE LE JUGEMENT LEMPEREUP
LE MAT LA MAISON-DIEV. En plus de la lecture
de droite gauche habituelle, les feuilles vont nous
entraner dans un autre ordre de lecture qui pourra
tre, partir toujours de la MAISON-DIEV:
1) Une dmarche au fond de la Lame elle-mme (16
feuilles). Il ny a pas de lameIII ni de LameV
dans le tirage, nous nirons donc pas visiter
dautres lames au moyen de celle-ci, mais rien ne
nous empche de garder en mmoire que LIMPRATRICE domine les Eaux les plus pures et que LE
PAPE dit Bien et quil est lInitiateur, et que leur
prsence tous deux est latente dans ce tirage.
2) Le MAT va tout de suite aprs nous emmener voir
LEMPEREUP et le monde avec lesquelles il a des
rapports privilgis. Il est facile de comprendre
43
que le MAT nous dit daller acqurir en lameIV

une plus grande matrise, condition essentielle
pour laccession la russite (XXI).
3) LEMPEREUP lui, appelle le voyage vers la lameVI:
LAMOUREVX qui nest pas prsente dans le tirage,
il nen est pas moins certain quil faut beaucoup
damour, voire de la passion, pour acqurir la
grande matrise et gagner alors le succs.
Les feuilles nous ouvrent la vision sur les Lames
tires ainsi que sur les autres Lames dcouvertes par
calcul, en nous faisant parcourir un chemin diffrent
de celui propos par le tirage premier du consultant.
Mais ce chemin diffrent nous apprendra probablement des choses trs importantes sur ce consultant et
nous permettra de le guider travers ses doutes et ses
questions exprimes ou tacites.
44
II LA PAPESSE
La prsence dune papesse dans le Tarot de Marseille est une
chose bien mystrieuse qui vaut que lon se penche avec ardeur
sur la question. A-t-il exist une ou plusieurs papesses? Que
reprsente-t-elle du point de vue symbolique? En trois mots:
qui est-elle? Cest ce que nous allons tenter dtudier ici.
Comptes de ma mre loi
Engonce dans son manteau rouge doubl dun

tissu bleu de nuit et tout bord dOr, LA PAPESSE
arbore avec grande noblesse une tiare trois couronnes. Sur ses genoux est un livre quelle maintient
ouvert sur deux pages o sont graves dix-sept lignes.
Il y en a neuf sur la page de gauche et huit sur celle de
droite. Et cest non seulement un livre dor mais un
Livre en or. Son manteau entrouvert laisse voir une
tole croise comme une Croix de Saint-Andr, et sur
lune de ses branches est trace une autre croix. Derrire elle senroule ou se droule un voile qui semble
45
avoir t accroch aux montants du dossier de sa

chaire. Il est tiss de bleu ple et doubl dor et lon
saperoit que les deux extrmits de ce drap sont
trs probablement deux lisires rouges dont on ne
peut voir que les pointes qui forment de flammes. Le
Livre ouvert nous renvoie tout de suite la lameXVII
et cest sur ce nombre que nous nous pencherons tout
dabord. Cest un des nombres les plus importants de
la symbolique cosmique. Ce nombre rgit la marche
de SOLEIL au sein de sa rvolution annuelle.
Il faut dabord connatre le rapport qui existe entre
17 et 153, rapport qui nest pas trs vident premire vue! 153 est tout simplement le rsultat de
laddition des 17 premiers nombres:
1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+13+14+15+16+17 =153
La rduction thosophique de 17 est 8 et la rduction thosophique de 153 est 9, deux nombres qui
nous reportent aux deux pages du livre dor de LA
PAPESSE. Cela pour nous confirmer que ce Livre-ci va
bien tre celui de la grande Loi Cosmique.
Quelles heures sont-elles?
Le Livre tenu par LA PAPESSE est donc trs certainement un Livre dHeures puisquil y quil parle du
Cosmos ainsi que de la Liturgie. En effet, ce Nombre
extraordinaire rgit toute la liturgie chrtienne en
gnral et catholique en particulier. Il suffit pour le
comprendre de saisir un calendrier et de compter
les jours. Depuis le jour du Solstice dhiver, temps
46
de la nuit la plus longue, jour de lannihilation de la

lumire, jusquau jour sacr de lpiphanie (celle du
VRAI calendrier grgorien et non de celui de VaticanII) qui est le jour o la lumire transcende la
lumire, il sest coul dix-sept jours. Ce qui sont
les jours les plus importants du dbut de la course
solaire, car si lhomme stait demand, comme nous
le dit Ramuz: et si le Soleil ne revenait pas? en
ce jour de lpiphanie il a acquis la certitude que la
course solaire reprend enfin et que nest pas encore
arriv le temps de sa totale disparition.
Cent cinquante trois jours plus tard nous sommes
la Saint Mdard. Cest le jour o commencera la phase
des Lavures Alchimiques qui se produiront par la chaleur mais non par le feu solaire. Cest--dire que lon
nexposera pas le Matras au Soleil, (mater = mre = la
papesse ce nest autre que le fminin de Papa). Cent
cinquante trois jours scouleront entre le jour des
morts et le jour de Pques cest--dire entre la Mort et
la Rsurrection. Cent cinquante trois jours sparent
galement le Solstice dhiver du jour de la pentecte,
cest--dire de la disparition de la Lumire larrive de la Lumire sur les Hommes de Dieu. Cent cinquante trois, cest aussi le nombre de poissons que les
aptres pchrent dans le lac de Tibriade sur lordre
de Jsus selon lvangile de jean (XXI-11), poissons
quils tirent au sec tandis que le Seigneur cuit le 154e
sur le sable de la plage. Le Christ est le Soleil et il
prendra ichtus (le Poisson) comme symbole de luimme, (le symbole de lre solaire des poissons) et les
47
153 autres poissons reprsentent diverses phases de

la progression solaire annuelle
Cest encore ces deux nombres 17 et 153 qui
rgissent les plus belles prires chrtiennes. Le
Rosaire est compos de dix-sept paster noster et de
cent cinquante trois ave maria. Et chaque ave maria
possde, en latin qui est la langue sacre des chrtiens, (ou du moins qui la t pendant un long temps)
cent cinquante trois lettres! Voici lun des nombreux
secrets crits dans les deux pages de ce livre ouvert.
On comprend mieux alors que ce soit un Livre dOr
que LA PAPESSE tient ouvert sur ses genoux. L
encore nous retrouvons lide du genou que nous avions voque en parlant du Mat. Le genou est le symbole de liniti parce quil est larticulation qui soutient tout ldifice humain. Sans le genou, lhomme
ne peut ni se tenir debout, ni avancer. La page de
droite, a-t-on vu, comprend huit lignes, ce qui nous
renvoie la lameVIII: LA JUSTICE. Mais ce nombre
est galement le nombre de lHomme Debout, celui
qui permet Dieu de sincarner et dtre Jsus-Dieufait-Homme, dtre christ, (ce qui signifie oint, cest-dire initi). Le Nombre neuf de la page de gauche
nous conduit la lameVIIII: LHERMITE, Lame de la
Sagesse. Justice et sagesse sont les deux cls principales du premier degr de lInitiation. Cette Initiation qui fait enfin renatre liniti en homme debout,
dont le nombre est 8, (comme le nombre de la Justice) et galement neuf comme le nombre de la Lame
de LHERMITE! La lameVIIII est une Lame dhiber48
nation, mais aussi de renouveau et par consquent,

cest vident, de rgnrescence.
Cest donc un grand livre que nous lisons ici. Le
livre de lhomme debout. Celui qui est jeune est voqu par le nombre de la page de droite. Il est jeune
et frais moulu. Jeune et en pleine possession de ses
pouvoirs physiques, par la puissance des quatre lments et des quatre tats de son entit: corps physique, esprit, me et corps thr. 4 lments + 4 tats
= VIII, nombre de la justice, cest--dire de lquilibre
parfait. Lhomme debout est un homme dquilibre.
Cest un homme juste.
H? comme creuset!
Quil soit homme ou femme, il est homme debout,

comme le montre bien lvolution du hiroglyphe
que nous voyons ci-aprs et qui reprsente les phases
transitoires jusqu notre H. Lhomme qui est voqu par le nombre de la page de gauche est vieux, et
il a acquis la Sagesse, apanage de lge. Il est vieux?
Mais il est nouveau, sans cesse renouvel parce quil a
acquis la connaissance. Et il est encore debout. Cest
un homme neuf! Cet homme a t fait dans le creuset
au sein de LA PAPESSE.
1. Hiroglyphe gyptien 2. criture sinatique

3. Smitique mridional 4. Smitique du Nord.
49
Cest ce que reprsente le X form par ltole croise sur la poitrine de LA PAPESSE. X est en effet
la fois le nombre X ce qui nous enverra la lame
LA ROUE DE FORTUNE et aussi la croix, celle sur
laquelle fut immol Andr qui nest autre que la personnalisation de lhomme (andros, andros en grec).
De plus la croix est aussi le creuset:
CRUX-CRUCIS = CROIX CREUSET
Un seul mot latin est lorigine de ces deux mots
franais. Ils ne sont, en effet, diffrents quen apparence seulement. Dailleurs cest sur la croix que le
Christ est immol pour renatre, pour redevenir Dieu,
et retrouver limmortalit. Cest par le feu du Creuset quil est redevenu pur, (Pur, pur signifie en grec:
feu). Cest par toute la puissance de ses Connaissances, symbolises par les trois couronnes de la tiare,
cest par les trois premiers tats que lHomme veut
et peut parfaire son tre sur cette Terre. Cest ainsi
que lApprenti Maon se voit attribuer ses trois ans
Initiatiques. Et cest en gravissant les trois premires
marches du Temple quil accdera sa plnitude.
Il nous faut maintenant parler du voile qui est
moiti enroul sur les montants de la chaire de LA
PAPESSE. Cest peut-tre le voile dIsis, cette grande
Reine Prtresse qui prsida linitiation Isiaque, celle,
universelle, dont nous perptuons, au XX esicle,
la Tradition. Cest du fond de lre du Taureau que
nous viennent nos viatiques, et cest de cet ge que
nous vient la connaissance de lcriture. Il semble
50
que lalphabet prenne naissance cette poque qui

expliquerait que la premire lettre de la reprsentation du Dieu de cette re cest--dire le taureau. (alf
en gyptien)
Cest peut-tre aussi la reprsentation de la Torah,
le livre par excellence. Et comment ne pas imaginer
que lon pourra rencontrer la Torah dans le Tarot?
Nous savons que la Torah est le Livre infini qui senroule et se droule, comme le Serpent du Temps, louroboros. Le Tarot galement est un livre infini de par
sa structure combinatoire. Il y aura donc un rapprochement certain faire entre ces deux Livres Sacrs.
Il est vrai, nombre dexgtes ont voulu voir dans les
22 Lames de notre Tarot de Marseille une correspondance avec les 22 lettres de lalphabet hbraque. Mais
cette correspondance en aucun cas ne peut exister,
car il ny a pas 22 lettres, mais 27. Comment peut-on
oublier ou ngliger les lettres finales, alors que toutes
les lettres de cet alphabet ne sont pas que lettres,
mais galement nombres! Cela reviendrait vouloir
calculer dans un systme dcimal o il manquerait
en permanence les nombres 7 et 9 par exemple. Et
ce nest pas par ce rapprochement quelque peu forc
que Tarot et Torah peuvent se rejoindre, mais bien par
lenseignement quils prodiguent lun et lautre.
Lun le fait par les images et lautre par les mots,
mais tous deux disent une seule et mme chose. Ces
deux livres parlent tous deux de la Sagesse de Dieu.
On peut enfin rapprocher ces deux rouleaux des
51
deux colonnes du Temple de Salomon. Nous le savons

maintenant, elles se nomment Jakin et Booz. Celle qui
est droite de lentre du Temple est Jakin. Et avant
elle est place la mer dAirain. ( moins que ce ne soit
la mre)
Ou bien LA PAPESSE? LA PAPESSE nest autre, on
laura compris, que la mre-loge, cest--dire la mrelogos, la mre-parole, la Mre Initiatique, le principe
fminin dont chaque initi doit prendre conscience
afin daccder la connaissance de lui-mme, et donc
accder la connaissance du Monde.
Papesse ou druidesse?
La Connaissance du Monde fut, pendant de longs

sicles, lapanage des prtresses celtes que lon
nomme Druidesses. Elles taient les gardiennes de
la Connaissance du Monde Visible comme du Monde
Invisible. Ainsi elles taient les conservatrices du
Savoir des Hommes en matire de secrets mdicinaux ou magiques, et avaient le pouvoir de converser avec les mes par le truchement des baguettes sur
lesquelles taient inscrites les runes, et qui ntaient
autres que leurs Livres Cosmiques comme peut ltre
le Livre de la papesse. Pouvons-nous alors faire le
rapprochement entre LA PAPESSE et une druidesse?
Comme la Dame de la lameII, la druidesse est une
femme en religion. Elle est la garante dun Dieu ou de
Dieux. Comme elle, elle est la gardienne du Savoir et de
la Connaissance et ce, sur les trois plans de lHomme
Debout: Corps (elle connat et prpare les onguents et
52
secrets de mdecine), me (elle est femme de sacerdoce), Esprit (elle est voyante et converse avec laudel). Comme LA PAPESSE est lgale du pape, elle est
lgale de son pardre, le druide.
Ce nest pas la premire fois que nous rencontrons
des analogies avec les fondements celtiques et druidiques, et nous sommes de plus en plus convaincu
que, mme si le Tarot de Marseille na pas ses origines dans le celtisme, certains auteurs, comme Nicolas Conver, len ont fortement imprgn. Nous avons
vu que le MAT avait une signification celte dans son
nom, (le bon). Nous aurions pu dire lors de son tude
quil tait peut-tre aussi une reprsentation de merlin. Bien sr, cela peut choquer nombre de nos lecteurs, cependant nous esprons les mettre un jour
en prsence de ce que nous sommes de plus en plus
convaincu, cela semble pour nous tre une vidence.
Conservons pour linstant en mmoire le principe
fminin qui nous montre ce qui doit tre lu, cest-dire cette Parole Divine et Cosmique qui fait que nous
nous redressons pour nous hisser sur nous-mmes
pour devenir lHomme Debout.
Le costume
Il est tonnant de constater lanachronisme des

costumes arbors par personnages du Tarot de Marseille en gnral et de celui de Nicolas Conver en particulier avec la date de sa parution. Il date en effet de
1761, imprim en 1760 et dessin par lui ds 1740.
53
Or, ces costumes datent du Moyen-ge et plus prcisment de la priode pr-renaissance.

cette mme poque, les auteurs font jouer leurs
pices antiques ou modernes en costume de leur
temps et non pas en costume dpoque, comme cela
se faisait dj au sicle prcdent. Il est donc pour le
moins singulier que les costumes du Tarot soient ce
point archaques! Trois cents ans dcart ne sont pas
ngligeables, et sil est vrai que ces costumes sont rests stables durant deux sicles, il y a malgr tout bien
longtemps que sont passes dentelles et guipures,
fraises et jabots, culottes et jupons lorsque Conver
redessine les costumes de son jeu.
Est-ce pour faire ancien? Ou encore pour laisser
ce jeu une intemporalit? Tout est possible, mais
nous pensons quil ne doit pas tre cherch si loin
pour trouver une rponse plausible. Nous sommes
alors quelques annes de la Rvolution Franaise et
dj sannoncent les prolgomnes de cette poque
charnire de la destine du monde. Les grands de ce
pays arborent des vtements voyants et provocateurs
que dautres abhorrent. Les ouvriers anciens, compagnons charpentiers ou tailleurs de pierre. Ils sont
la tche plutt quau labeur et dj on voit poindre
le symbole de louvrage supplice dans le mot travail au lieu dentendre le mot oeuvre dans louvrage
accompli.
Il faut alors au dessinateur des vtements plus
simples et de plus dapparat sans tous les falbalas
54
de son poque frivole et inquite. De plus, le moyen

ge a t oubli depuis longtemps et les cathdrales
gothiques nont pas encore t rouvertes par Victor
Hugo et Chateaubriand, suivant les mots mmes de
Thophile Gauthier. Cette priode ne reste connue et
aime, cette poque de 1761, que de quelques initis et cest prcisment ceux-l que veut sadresser Conver; ce sont donc des costumes symboliques
pratiques manier et simples dessiner, et surtout
faciles mmoriser. Nous devons remarquer les
quelques grandes classifications qui nous paraissent
exister dans les arcanes majeurs.
8 Lames ont des personnages portant robes&capes.
6 Lames ont des personnages nus ou presque.
4 Lames ont des personnages portant des jupes
faites de lamelles.
3 Lames ont des personnages vtus en domino.
Certaines lames peuvent contenir un personnage
portant jupe lamelles, alors que les deux autres
personnages portent robe ou toge comme dans la
lameVI : LAMOUREVX . Dautres, comme dans la
lameXV: le diable, prsentent un tre nu, ou presque,
puisque vtu dun collant bleu laissant voir le sexe et
les bras nus. Mais, dans limmdiat, nous allons nous
intresser aux seules robes, jupes et toges.
Elles sont facilement trouvables dans les Lames
suivantes:
III : LIMPRATRICE
II&V : LA PAPESSE et LE PAPE
55
VI : LAMOUREVX
VIII : LA JUSTICE
VIIII : LHERMITE
X : LA ROVE DE FORTVNE
XI : LA FORCE
XIIII : TEMPRANCE
Il est alors ais de comprendre que ces personnages
sont tous gens de robe, cest--dire faisant partie du
clerg ou encore des clercs, (de justice ou dtudes).
Ce sont donc des gens instruits des choses de la vie,
que ce soient celles du Coeur, de Temps, des Religions,
de la Justice des Hommes ou des Dieux, ou encore des
Forces qui gouvernent le Monde ou des secrets quil
renferme. Cela nous parat une donne suffisamment
importante pour que nous devions la remarquer.
Ainsi, chaque fois que nous serons en prsence de
ces personnages, nous saurons ipso facto quil sagit
de ceux qui savent. Ils ont par consquent quelque
chose dimportant dire. Par exemple, TEMPRANCE
nous dira que les Lames quil gouverne au sein dun
tirage sont assujetties au temps. Temps qui passe
ou qui est dj pass. Retards ou au contraire acclration, urgence; pass ou bien futur, mais Temps
de toute faon, cest une lame saturnienne. Nous
aurons loccasion de ltudier en dtail. De mme, LA
PAPESSE nous dira de lire le Livre quelle tient en ses
mains, parce quelle sait quil est important, elle sait
lire: elle est lettre.
Ainsi, nous voyons quil existe des clercs laques
56
ou clricaux au sein des lames du Tarot. Mais nous

savons bien que, dans la vie courante, il y a plusieurs
degrs dinstruction et qutre bachelier ou docteur
nest pas tout fait la mme chose. De mme dans nos
images. Cette diffrence va tre marque par un attribut supplmentaire tout simple et vident: la cape.
Pour nous en assurer, il nous suffit de recourir
ltymologie de cette appellation. Cest pourquoi nous
verrons LE PAPE et LA PAPESSE arborer une cape
rouge majestueuse. Cape vient du mot latin caput qui
signifie tte, cest de cette mme origine que nous
tenons le mot chapeau. Cette cape est de la couleur
des principes actifs: ces deux hirophantes ne sont
pas des mditatifs, ils agissent pour le bien de la communaut quils dirigent. Il est ais de comprendre
que celui qui porte une cape revt ainsi les attributs
de celui qui est la tte dune hirarchie.
Cest aussi LHERMITE qui nous apprendra quil
existe une autre catgorie de chefs, ce sont les philosophes, chefs de file de la pense laque et les ermites,
chefs de file de la pense spirituelle non confessionnelle. Ce sont des chefs parfois sans magnificence,
mais dont la couleur de la cape, bleu de nuit, indique
la rflexion et le pouvoir de mditation.
Cest enfin LA FORCE qui nous montre quil existe
dautres faons dtre chef: sa cape est rouge. Cette
couleur, symbole de lactivit, est jete sur les paules,
dgageant bien le torse pour ne pas gner les mouvements. Ainsi, le petit singe roi de la lameX arbore
une cape semblable: son autorit repose galement
57
sur LA FORCE physique ou celle de son arme, et non

pas sur celle spirituelle de la religion. Comme nous
le voyons, chaque attribut vestimentaire a son importance dont nous devrons tenir compte lorsque nous
ferons des tirages divinatoires, car ces dtails nous
permettront daffiner sensiblement notre lecture.
Tout est symbole dans le Tarot, et tout symbole est
lment dun langage complexe mais surtout pas
compliqu et surtout complet.
Certains personnages ne portent pas de cape, mais
portent un chapeau. Certains autres ne portent rien,
ou ont leur coiffure rejete de faon se prsenter
tte dcouverte. L encore, nous pouvons aisment
en comprendre la signification symbolique. Celui qui
suit la voie initiatique doit rester dcouvert en ses
dbuts, afin de recevoir les nergies cosmiques (que
daucuns nomment lnergie divine). Cette nergie
doit traverser le corps de haut en bas et effectuer son
retour de bas en haut, afin dorganiser ltre, de le
restructurer.
Des couronnes
Lorsquil a atteint la matrise, liniti se doit de

rester couvert en certains moments et dcouvert
dautres. Cela rpond une liturgie prcise que tout
systme initiatique respecte la lettre. Nous avons vu,
dans notre jeunesse, le prtre de lglise catholique
romaine mettre et ter sa barrette suivant un rite
minut lextrme lors du droulement de la messe.
Ce rituel est prsent nglig, comme beaucoup
dautres moments de cette liturgie, et cela est proba58
blement navrant, mais concorde aussi avec la dsertification des glises et labandon inluctable de la religion en cette fin de millnaire et de lre des Poissons.
Dans le Tarot de Marseille, nous voyons certains personnages porter couronnes royales, ducales ou impriales, emblmes nous venant trs probablement des
initiations orientales, car cela nous semble tre une
figuration plus ou moins approximative du lotus.
Nous savons que cest de lOrient que nous vient
la Lumire, et cela nest peut-tre pas seulement une
allusion au lever du SOLEIL, mais plus certainement
le signe dun courant de circulation dune humanit
en mouvement venant toujours de lorient et allant
vers loccident. Dailleurs, les couronnes nont pas
toujours t ornes de fleurs de lys, ornementation
qui napparat que bien tard dans lhistoire, cest-dire sous Louis XII. Les premires couronnes florales
sont composes de feuilles drable, de passiflore ou
dancolie, dache ou encore de trfle, daristoloche
ou de chlidoine. Toutes ces plantes, nous les retrouvons en mdecine phytothrapeutique, elles ont un
langage on ne peut plus symbolique et une utilisation
hautement pragmatique et efficiente.
Les tiares du PAPE et de LA PAPESSE sont faites de
plusieurs couronnes ou lotus superposs. LA PAPESSE
a une tiare de trois couronnes, tandis que celle du
pape lest de quatre. Il nous est facile de comprendre
quil y a une intention profonde dans cette diffrence.
Nous ne rpterons jamais assez que tout dtail a son
importance et que rien ne doit tre nglig.
59
Avant que de quitter le chapitre des coiffures, il

nous faut dire quelques mots sur la guimpe dont sont
affubles PAPESSE et JUSTICE. Cette pice de tissu
savamment enroule autour de la tte et servant
masquer les cheveux de la femme devait, pendant
longtemps, ntre porte que par les veuves et les religieuses. Il nous parat donc essentiel den observer
le port dans le Tarot de Nicolas Conver. En effet, la
premire de ces deux femmes portant la guimpe est
LA PAPESSE. Serait-ce l le signe qutant veuve, elle
peut accder aux plus hautes fonctions sacerdotales?
Cela est fort possible, mais cest peut-tre pour nous
faire comprendre quelle est pouse avant tout, cest-dire le symbole de notre mre dans toute lacception initiatique du terme.
Cette tradition de la Mre persiste encore dans le
symbolisme maonnique o les francs-maons se
disent encore les Fils de la Veuve. La justice est la
premire vertu initiatique qui se doit dtre observe sans faillir, ds le premier degr, or, cest prcisment dans la lameVIII: la justice quapparat pour
la seconde fois cette guimpe! Est-ce seulement un
hasard? Cela nous semble dautant moins certain
que ce sont les deux seuls Arcanes Majeurs o nous
trouvons cette pice vestimentaire. Et cet ornement
est certainement plus important encore si lon comprend que LA PAPESSE tient un Livre, ce qui permet
de devenir libre celui qui sait lire, alors que LA JUSTICE tient une balance qui se dit libra en latin. Il est
facile de faire le rapprochement de ces deux ides
60
totalement identiques et montres par les deux seules

femmes qui retiennent prisonniers les cheveux, symboles de lattachement aux choses matrielles! La
seconde srie comporte 4 lames dans lesquelles nous
allons rencontrer des jupes pans. Ce sont:

: LE MAT
IIII : LEMPEREUP
VI : LAMOUREVX
X : LA ROVE DE FORTVNE
Cette jupe pans semble prendre son origine dans

les jupes des lgions romaines et pourtant, il nen est
probablement rien. Ces jupes sont faites de doubles
pans de tissu alternant le rouge et le noir et parfois,
comme chez le mat, le bleu de Prusse. Le buste de ces
personnages est galement habill de pans rouges et
noirs mais sans alternance particulire, pour le MAT
et LEMPEREUP. Nous voyons habill le personnage
central de LAMOUREVX dun plastron noir sur une
chemise bleu sombre et de rien du tout pour les deux
singes de LA ROVE DE FORTVNE.
Ce vtement a une signification importante et
cette alternance dactif majeur et de passif concret
dtermine une rflexion chez celui qui veut bien
regarder le Tarot en profondeur. La premire lame
est celle de la dambulation, du parcours ternel de
la recherche, de linitiation, il est normal que celle-ci
passe par des priodes daction intensive et dautres
de rflexion profonde. La lame suivante nous montre
un homme assis, mais prt se mettre en marche, l
61
encore, on peut comprendre cette mme alternance

de deux tats.
La troisime lame, LAMOUREVX, nous prsente un
homme tout incertain dans son choix et donc videmment vtu de cet habillement! La nudit est symbole
de puret absolue: il ny a rien cacher. Il est donc
ais de comprendre que la moindre charpe masquant
une partie du corps revt une importance capitale.
Ainsi, dans la lameXXI: le monde, nous voyons une
charpe masquant le sexe de celle que lon suppose
tre une femme. Cela signifie que ce personnage nest
autre que notre propre me que lon peut voir dans le
miroir de notre propre psych, et que cette me est
asexue. Les lames plus ou moins dnudes sont:
XIII :
LARCANE SANS NOM
XV : LE DIABLE
XVII : LE TOULE
XVIIII : LE SOLEIL
XX : LE JUGEMENT
XXI : LE MONDE
Il est noter que ces lames ont toutes des nombres
levs, cela signifie peut-tre que le cheminement initiatique permet le dpouillement, et plus on va vers
la Connaissance, moins lon a de choses cacher, et
surtout pas soi-mme. Cest du moins ce que le MAT
nous enseigne.
Dans LE TOULE ou dans le SOLEIL, de mme dans
le JUGEMENT ou encore dans LARCANE XIII, nous ne
pouvons pas plus voir le sexe. Seule la lameXV: le
62
diable nous montre un tre sexu et mme nous laisse

entendre quil est bisexu. Cest la seule et unique
lame de tout le Tarot qui nous parle de sexe et des
deux la fois! Diable, diable, serait-ce une affaire
dmoniaque? Nous le verrons lorsque nous tudierons la lame et cela nous rservera bien des surprises.
La seconde srie restante nous prsente des
hommes en habit de dominos. Elle est compose de
trois lames seulement:
I :
LE BATELEUR
XII :
LE PENDU
XVI :
LA MAISON-DIEV
Ces vtements cartels sont prsent lapanage des
jongleurs et des escamoteurs qui hantent nos pavs
de hautes et basses villes pour le plus grand amusement des badauds. Cependant, ces dominos-ci sont
des personnages relativement modernes puisquils
ne datent que du dbut du dix-huitime sicle. Auparavant, ce terme de Domino dsigne un vtement
religieux, sorte de survtement fait de carrs de tissus cousus ensemble que lon mettait lhiver par-dessus le surplis. Nous pouvons penser que LE BATELEUR
est peut-tre un homme sacerdotal qui officie. Le fait
quil officie en plein air na rien dtonnant si lon
veut bien admettre que ce Tarot est totalement imprgn de Celtisme et que le culte druidique ne peut se
drouler quen pleine nature. De mme, nous comprenons mieux son rapport avec le PENDU et le sacerdoce lorsque lon connat le mythe odinique. Enfin,
63
nous voyons pourquoi les jongleurs dansent devant

la MAISON-DIEV qui nest autre quune glise, voire
une cathdrale. Nous nous rendons compte combien
le Tarot peut tre un instrument religieux, un Livre
Sacr, destin nous conduire jusquau Sacerdoce
par la Voie Initiatique. Ces hommes, que lon aurait
pu prendre pour des rigolos destins nous faire rire,
sont en fait des hommes dont laction est sacre.
Il ne reste plus quun vtement regarder. Cest
celui de la lameVII: LE CHARIOT. Cest un habit plutt particulier, puisquil sagit dune armure. Cest
donc avant tout une protection, mais cest parfois un
blindage dont on ne sait pas sortir. Nous ne faisons ici
que de le mentionner, car il fera lobjet dune tude
plus pousse.
Enfin il nous reste voir la toute dernire lame des
Arcanes majeurs savoir la lameXVIII: la Lune, o
nous voyons tout entre chien et loup, mais ceci est
une autre histoire! Rassurez-vous, ne nous parlerons
pas de lycanthropie! Nous nen dirons pas plus, car
dans cette lame, il ny a aucun costume.
64
III LIMPRATRICE
Elle a laspect dune Impratrice, elle a la couronne dune
Impratrice, elle a le port dune Impratrice et elle en a peuttre les pouvoirs mais ce nest pas lImpratrice! Elle se
nomme LIMPRATRICE et cest la nouvelle nigme du Tarot
quil nous appartient de dchiffrer
Ne lapostrophons pas!
Nous sommes en prsence dune femme jeune et

jolie affuble des instruments du pouvoir. Il est vident
quau premier regard, nous devons la prendre pour une
impratrice. Ne nous en privons pas! Il suffit de comparer notre Tarot, ou plutt celui de Nicolas Conver,
aux autres Tarots de Marseille pour comprendre quil
est le seul ne pas nous prsenter une vritable Impratrice, mais bien une mystrieuse femme portant
un nom pas moins mystrieux : LIMPRATRICE . Ne
lapostrophons point elle nen a pas! Non! Elle na
pas dapostrophe dans son nom et cest l quil nous
65
faut prendre conscience que rien nest laiss au hasard

dans le jeu de Nicolas Conver. Nous aurons encore
loccasion, maintes fois, de nous en rendre compte.
Il nous faut donc comprendre ce que signifie ce
nom trange qui semble ne rien vouloir signifier. Une
premire interprtation nous parat immdiatement
plausible: ce mot nous fait en effet penser limpiare,
mot latin pouvant se traduire par nettoyer, rendre
limpide. Et cette premire approche va nous tre
fort utile.
En effet, cette femme de la lameIII est bien une
femme pure et galement purifiante. Na-t-elle pas le
pied pos sur une sorte de petit serpent blanc? Elle a
le pied pos sur la vouivre, ce courant deau pure qui
court sous terre, et qui donne une source vivifiante,
une eau purificatrice. On raconte souvent que dans
tel ou tel coin de France, on a dcouvert et dterr
une statue reprsentant une femme lenfant et,
chose curieuse, cest toujours dans un lieu tellurique
comme une source appele souvent une Noue ou
Noue ou bien entre les racines dun noyer (dont il
est remarquer que la racine du mot est exactement
la mme), ou encore au pied dun arbre deux troncs,
parfois mme au pied dune pierre dresse ou plante l de main dhomme. Il est coutumier de nommer
ces statues des vierges noires, et lon ne sait si elles
reprsentent plutt Isis que Marie, ou quelque fois
Brigitte, comme en Bretagne, non loin dAuray. Mais
peu importe, car elles sont toujours la reprsentation
de la Vierge Mre, de la Terre Mre.
66
Notre LIMPRATRICE est, de mme, une reprsentation de cette Terre Mre, elle nous montre lattribut qui la caractrise: son sceptre, qui nest autre que
le globe terrestre fait dor pur et, en ce sens, elle est
bien la Pure entre toutes les pures et qui rend pur.
Elle est vraiment celle qui rend limpide.
La dame au serpent
LIMPRATRICE est donc femme la vouivre, elle
fait partie du club des Dames au Serpent, tout comme

Eve, la premire de lhistoire de lhumanit, ou Isis
qui est ne de loreille, Dmter, Athna, Cyble, Cassandre, la Pythie ou encore Marie, que la tradition
donne pour tre ne elle aussi, conue par loreille:
in auricule conceptii, est-il dit dans les critures
saintes. Elle est donc une femme lie au Temps, car
le serpent est symbole de lternit, lOuroboros,
ce Temps qui se mord la queue. Elle est femme de
Sagesse puisque le Serpent est aussi lanimal symbolisant la Sagesse. Elle est donc femme de la Terre
puisquelle sait o poser les pieds: sur les noeuds
telluriques: les noues. Elle est femme dEau, par ce
mme fait, elle nat de la source deau vive. Elle est
parfaitement pure (do, peut-tre, le dogme de limmacule conception de la Vierge Marie). Et, linstar de Marie, LIMPRATRICE ncrase pas le serpent,
elle lui maintient fermement la tte, signifiant par l
quelle connat et sait contrler lnergie de la Terre.
LIMPRATRICE, en contrlant le Temps et lEau,
sait tout laver et de toutes les souillures. Nous savons
67
que le temps, tout comme leau, efface tout et surtout, il efface les salissures que lon a pu subir. Temps
et eau scoulent, courent et dferlent, emportant
tout sur leur passage, surtout ce qui nest pas ancr
Et il faut bien lavouer, ce sont malgr tout les souillures qui sont les moins ancres! Cest pour cela que
LIMPRATRICE peut tout rendre nouveau limpide.
Cest la lame de la transparence.
La dame des postes
Elle est femme du Secret, comme le sont Cassandre

et la Pythie, parce quelle matrise, comme elles, les
mouvements du Temps. Elle sapparente donc au ct
mercuriel des devins et pythonisses, ct que lon
retrouve chez la Vierge Marie qui est celle qui fait
passer les messages entre Dieu et les hommes. Elle
a le mme rle que celui que tient Mercure. Il est
noter que la plante du signe de la Vierge est Mercure. Tout est dans tout!
Cest ainsi que LIMPRATRICE est la Dame des
Postes du Tarot de Marseille. Cest elle qui annonce les
messages et transmet les informations importantes.
Cest aussi celle qui nous transmettra les messages en
provenance de lau-del et de toutes les terres invisibles pour notre oeil terrestre. Elle est vritablement
la Messagre de nos mes, le Mercure de nos lames.
En tant que Dame Mercure, LIMPRATRICE est
aussi le Mercure des Sages, cet intermdiaire entre
les diffrentes phases du Grand OEuvre alchimique.
Comme le mercure, elle est toujours lintermdiaire.
68
Elle procde de toutes les phases de Lavure et de

Purification, bien entendu, cest--dire les phases du
Solve et du Coagula.
Elle est la mre-cure
LIMPRATRICE est, aussi, Mre Cure et sait soigner
bien des maux ncessitant une purification, voire un

grand nettoyage interne. Il suffit de lire ou relire le
Livre des Simples Mdecines1 pour le comprendre. Elle
est Mercure, ce qui nous fait penser cet trange et
unique mtal liquide qui mange lor. Et, nous le verrons plus loin, nous sommes effectivement dans la
lame de lor! Est-ce un hasard? Certainement pas!
Nous voyons sur la lame une Aigle qui est entre autres
le symbole de la Fougre, dite Aigle Femelle, (femelle
puisque la lameIII est fminine). Cette plante est utilise dans les lavements, les purifications et tous les
maux du bas ventre. Il sagit bien dune lame de purification et de nettoyage.
Lame dor lme dor
LIMPRATRICE est une femme en or. Ses cheveux
sont dor ainsi que son impriale couronne; son

sceptre est surmont dun globe dor et laigle de son
cu est bien une aigle dor; il semble mme que LIMPRATRICE porte des ailes dor, dont on croit voir
juste un petit morceau sur sa gauche, hauteur de la
ceinture. Mme le sol quelle foule est dor! Mais le
signe le plus important est peut-tre le bijou quelle
B.N. 12322
69
porte sur elle: en effet, elle arbore un pectoral fait

dun carr long, cest--dire un double carr qui est la
figure gomtrique de base permettant lun des tracs du Nombre dOr.
Et, pour tre certain que nous ayons bien compris,
un triangle dor est trac dessus! Mais quest-ce que
tout cela? Et quoi cela sert-il? Sans vouloir entrer
dans un cours de mathmatiques, il est bon de savoir
ce quest le Nombre dOr cest un rapport donn par
lquation suivante:
Dont le rsultat est: 1,61803399 et 0,61803399

qui sont les deux rapports, les deux proportions les
plus harmonieuses que lon rencontre dans lunivers,
du microcosme au macrocosme: depuis le moindre
invertbr jusqu la rpartition des plantes, en
passant par la fleur et par lhomme. Il est dailleurs
trange et merveilleux que notre mcanique cosmique, si bien rgle, si bien huile faire plir
un polytechnicien cartsien soit rgie par deux
nombres irrationnels, le nombre dOr F, et le nombre
p! Quel merveilleux clin doeil vers ceux qui veulent
toujours tout rationaliser! Et ce Nombre dOr ne
rgit pas que les fleurs et les mollusques! Nous le
retrouvons dans les mains des Compagnons pour
crer lharmonie parfaite des Cathdrales. Ils saident
alors de ltoile flamboyante, vritable outil conceptuel du trac remplaant avantageusement le compas
70
et la rgle. Cest la cl mme des constructeurs, car

toutes les proportions de cette toile cinq branches
sont en proportion dore. Chaque droite recoupe une
autre en sections dores, chaque angle est en harmonie dore par rapport aux autres.
Ces trois angles dors sont: 36+72 =108
Chaque triangle formant les pointes de cette toile

est un triangle dOr o les cts sont en proportion
dore avec la base.
Le document ci-dessus reprsente une toile compagnonnique grave en signature sur une pierre de la
Cathdrale dAutun en Bourgogne.
Ainsi, cette Dame en Or va nous permettre de tracer les plans du Temple Divin, de la Cathdrale ou de
la Mosque, afin de la mettre en harmonie avec Dieu,
et avec lHomme qui en est son image. Il ne peut en
tre autrement puisque cette proportion harmonique
est nomme Divine Proportion ou Proportion Sacre.
71
Terre, ma mre
Et comme tout est harmonie et que tout est dans

tout, cest maintenant le sceptre de la Dame dOr, de
cet Or pur qui rend plus pur, que nous allons observer. Nous lavons dit, cest un globe dor; il est cercl
dun bandeau rouge comme le front de LIMPRATRICE
qui veut nous montrer par l o est son nergie: cest
avant tout une nergie mentale. nergie cratrice et
active nous dit-elle. Cest la force de la pense cratrice qui fait avancer les choses. Et, ajoute-t-elle, cest
la mme nergie qui fait vivre la Terre. Cette nergie
peut aussi bien tre bnfique que souffrance, voire
malfique, et il faut imprativement (ou limpratricement?) la dompter. Cest encore et toujours cette
lameIII qui va nous lenseigner!
Des ailes de pierre
Nous savons que Nicolas Conver sait parfaitement

dessiner et a une solide connaissance de lanatomie, que ce soit celle de lhomme ou celle des animaux, il nen faut pour preuve que de regarder lanimal accompagnant le MAT ou encore laigle de lcu
de LIMPRATRICE dont les plumes ne font penser
rien dautre qu des plumes. Or, tous les auteurs que
nous avons pu consulter propos du Tarot de Marseille affirment tout de go que la femme de la lameIII
est de la gente aile: la preuve en est ces ailes bleues
places dans son dos.
Nous sommes toujours persuad que ce nest pas
l quil faut en chercher la preuve, mais dans le petit
72
morceau de dessin emplum et tout dor que lon

aperoit sur sa gauche hauteur de sa ceinture. Et
encore, il est bien difficile de comprendre le mouvement de cette aile si elle appartient LIMPRATRICE.
Ce peut tout aussi bien tre lextrmit dun carquois
ou dun tui quelconque, pour y mettre des baguettes
runiques par exemple. Mais ne fantasmons pas!
Contentons-nous dobserver concrtement notre dessin. Les deux masses bleues que nous voyons derrire
elle ne sont pas emplumes: il suffit de les comparer
aux ailes parfaitement dessines de la lame TEMPRANCE pour en tre convaincu.
Que sont alors ces ailes de pierre? Pour moi, il ne
fait aucun doute quune fois encore notre dessinateur a fait appel aux concepts celtes. En effet, ne pouvons-nous pas voir dans ces deux masses bleues, deux
pierres dresses, deux menhirs, ou plus prcisment
une porte de vie, ensemble mgalithique compos de
deux pierres dont lune est plus lance que lautre,
souvent plus plate sur lune de ses faces? Elles sont
toujours places sur un courant tellurique en deux
points bien prcis espacs de quelques centimtres,
comme en lle de Sein en Finistre, quelques deux
mtres, trois ou plus, comme Bgard en Ctes dArmor ou Lampaul-Plouarzel en Finistre galement,
ou encore dans larrire pays de Hyres, dans le Var.
Ces Portes de Vie sont toujours places sur un courant tellurique, une vouivre, exactement comme dans
cette lameIII o Conver a pris soin de nous la bien
montrer afin quil ne puisse y avoir de doute! Et il
73
est intressant de rapprocher cela de lun des noms

que donnent les catholiques la Vierge Marie: Porta
Vit. Si avec tous ces renseignements, nous navons
pas encore compris que nous sommes en prsence de
la Mre Grande des Celtes, de la Morgan des Bretons,
celle qui est non seulement ne de la mer, mais qui
encore rgne sur les Eaux de la Terre, toutes les eaux,
alors LIMPRATRICE est bien la reprsentation de
la Terre Mre, de la Dame dessous la Terre, celle qui
purifie par les eaux chtoniennes, comme la terre et le
sable filtrent et purifient les eaux que nous buvons.
Tout est vraiment puret en cette lame!
Stella matitudine
Il reste encore lever les yeux au ciel et contempler les toiles. Nous pouvons alors observer limpratrice des constellations: la vierge; sa gauche est
une petite constellation que lon nomme le corbeau
(nest-ce pas lui qui, chez sope et chez Jean de La
Fontaine, cherche a imiter lAigle?), et sous les pieds
de la Vierge, nous trouvons comme par hasard : le
serpent! Faut-il encore se demander o Nicolas
Conver est all chercher tout cela?
Tout ce qui est en Haut est comme tout ce qui est
en bas2.
Herms Trismgiste.
74
TIRAGE DU MUTUS LIBER
(Mutus nomen dedit cocis)

Voici une seconde mthode plus complexe et gnrale, mais absolument pas complique. Elle se fait
avec les Arcanes majeurs galement et est surtout fort
utile lorsque le consultant dsire un aperu gnral
sans pour autant avoir une question prcise poser.
Comme pour la premire mthode, vous donnez
mlanger le paquet des lames majeures votre
consultant et vous lui demanderez, tout en les conservant dans sa main, de les disposer en quatre ranges
de cinq lames. Il restera deux lames qui seront considres comme la cl. Le tirage se prsentera selon le
schma suivant:
75
Le tirage fait appel une phrase de latin mutus

nomen dedit cocis, dont on se servait, lorsque nous
tions jeunes, pour deviner une carte secrte tire
du jeu. Cette mme phrase sert prsent dvoiler
le consultant. Elle peut tre traduite par: Le mot
te donne la connaissance. Comme vous avez d
le remarquer chaque lettre a son double dans cette
phrase, vous retournerez donc les lames deux par deux
suivant ces lettres et les lirez comme une association.
Vous considrerez ces lettres ainsi:
M
= moi
U
= ce qui me serait utile
T
= le tremplin que je peux saisir
S
= je suis
N
= ce que je sais au fond de moi
O
= lnergie que jai en moi
E
= voil ltat dans lequel je suis
D
= ce par quoi je dois passer
I
= ce qui se fera inluctablement
C
= comment a va dmarrer
La CL = ce qui pourrait advenir.
En suivant bien la signification des lettres vous
serez certainement sidrs de la prcision de ce
tirage. Prenez soin de le faire consciencieusement,
deux lames par deux lames. Il deviendra vite pour
vous un outil indispensable.
Le nombre dor
Vitruve lArchitecte, Pythagore le Pote et Mathmaticien, Leonardo da Vinci, le Peintre et inventeur

76
de gnie, Leonardo Fibonacci dit Leonardo da Pisa le

Tailleur et Voyageur, leveur de lapins, Johan-Elert
Bode lAstronome, John-Howard Northrop, le Biologiste et Prix Nobel, Lewis Carroll le Professeur et
Photographe, ami des petites filles enrubannes et
des fes, Jean-Nicolas Poussin le Peintre et chercheur
de trsors, tous ces hommes, et tant dautres, ont un
point en commun: Le nombre dor.
Vous avez dit lapins?
Nous sommes au treizime sicle, un tailleur de

Pise, Leonardo Fibonacci est de retour dAlger o il
a achet des pices de drap pour les gentilshommes
de sa ville. Dans ses bagages, il a non seulement du
tissu, mais un trsor bien plus important encore: les
chiffres hindous, que daucuns nomment chiffres
arabes, et que nous venons de voir. Il est si facile de
compter avec ces nouveaux chiffres que notre drapier
passe son temps samuser compter et rsoudre
des problmes que daucuns pourraient trouver
futiles. Entre autres problmes, il se pose la question
de connatre la prolifration idale dun couple de
lapins en imaginant que celui-ci a une deuxime descendance contemporaine de leurs premiers descendants et ceci se rptant chaque gnration. Comme
on le voit ce problme est absolument crucial pour sa
basse-cour!
Quimporte que ce soit pour des lapins, seul le problme compte, et son rsultat! Car il saperoit
vite que la croissance idale est base sur un rapport
77
hautement significatif que lon appelle, depuis longtemps, le nombre dor! Il suffit, en effet, dcrire une
suite telle que la nouvelle naissance ajoute aux deux
derniers nombres prcdant celle-ci, exemple:
1 - 1 - 2 - 3 - 5 - 8 - 13 - 21 - 34 - 55 - 89 - 144 - 233
- 377 - 610 - 987 - 1597 - 2584 - 4181 - 6765 - 10946
etc
Suite qui devient vite incommensurable pour un
esprit humain dit normal, et il faut alors chercher le
rapport comparatif des nombres deux par deux. Cest
alors que lon dcouvre trs vite que ce rapport tend
vers une mme constante:
3/2
= 1,5
5/3
= 1,6666
8/5
= 1,6000
13/8
= 1,625
21/13
= 1,615
34/21
= 1,619
55/34
= 1,617
89/55
= 1,618
6765/4181 = 1,61803396
Nous voyons que le rapport de ces nombres deux
deux se stabilise sur 1,618 partir de la onzime
gnration. Nous ferons grce au lecteur du cheminement qui conduit lquation algbrique qui reprsente cette relation dite de Fibonacci, mais nous lui
certifions que celle-ci nest autre que celle du Nombre
dOr que nous prsentons dans le symbolisme de
78
limperatrice. Ce que nous venons de dcouvrir dans

lidal dune croissance harmonieuse dune famille
de lapins, nous le retrouvons tous les chelons de
croissance de lunivers.
Lescargot de lex-argot
Regardons une simple coquille descargot ou une,

plus belle encore, de nautile ou encore dammonite.
Nous voyons cette coquille senrouler sur elle-mme
suivant une spirale logarithmique. Cette spirale est le
dveloppement dun rectangle dor, cest--dire tel que
le grand ct est au petit ct selon un rapport gal
(1) = 1,618, et dont le carr inscrit est appel gnomon.
Comme un dessin vaut mieux quun long discours
nous vous invitons tudier la spirale dore dun quelconque coquillage qui donnera les indications ncessaires. Nous pouvons constater lharmonie parfaite
dune telle figure et comprendre pourquoi, tant dartistes, potes et autres se sont intresss ce nombre.
79
De mme, dans le monde vgtal, les feuilles dune

plante sont disposes autour de la tige suivant une
suite de Fibonacci. Partons dune premire feuille
de notre choix sur une tige vgtale et suivons le
trac des feuilles successives, nous voyons quelles
poussent suivant une spirale autour de cette tige.
Il arrive un moment o une feuille se trouve place
exactement laplomb de la feuille 0. Nous pouvons
observer que les feuilles sont disposes autour de la
tige suivant la suite des nombres de Fibonacci. La
plante rpond bien au nombre dor et ce nest pas la
seule. Nous pourrons constater que toutes les plantes
rpondent cette proportion. La loi du Nombre dOr
ma semble universelle.
Et nous pouvons, en portant les mesures exactes
prises sur la plante, voir que cette fraction est toujours sensiblement gale 1,618 ou son inverse
0,618. Et si nous prenons en considration que cette
implantation des feuilles est due la recherche par
la plante de lensoleillement maximum, nous ne pouvons qutre admiratifs de lordonnance harmonieuse
du cosmos qui est li par ce nombre-l du plus petit
au plus grand des composants de lunivers.
80
Cest pour cela que nous retrouvons le Nombre

dOr dune part, et plus particulirement la spirale
dore dautre part, dans un trs grand nombre de
tableaux au cours des sicles. Ainsi, le tableau de
Nicolas Poussin, Les Bergers dArcadie est entirement construit suivant la proportion dore et le
mouvement de la dynamique dore, ce qui lui donne
un quilibre et une beaut ingalable. Toute cette
dmarche gomtrique a t ncessaire pour amener le spectateur de la toile lire linscription qui se
trouve sur le socle de pierre, et qui indique un secret
pour le moins extraordinaire: celui du fameux trsor
de Rennes-le-Chteau.
Il ny a pas que Nicolas Poussin qui sest servi de
cette construction, et nous pouvons la retrouver chez
Georges Seurat ou chez Raphal et chez tant dautres
peintres ou sculpteurs. Mais il est vrai que le propos
de Nicolas Poussin est plus extraordinaire encore,
tant donn quil a voulu, dans ce tableau des Bergers, nous transmettre le secret de lemplacement
du trsor de Rennes-le-Chteau. Nous retrouverons
encore la proportion dore dans certaines compositions musicales, entre autres, dans le thme de The
Last Time ou encore East End Blues, interprts tous
deux par Louis Armstrong et son Hot Five. Lexplication serait peut-tre un peu fastidieuse et hors de
propos dans ces pages, mais tout lecteur musicien
dans lme saura se prcipiter sur le disque grav
en 1925 pour y retrouver le rapport harmonique du
Nombre dOr.
81
Nous pourrions donner des exemples linfini.

Par exemple, le Posidon de Praxitle ou le Temple
de Pestum, ou encore les vers dors de Pythagore ou
ceux, pas moins dor, dAlphonse de Lamartine ou
de Jules Laforgue, dAlfred de Musset ou de Charles
Baudelaire, sans parler de Chateaubriand ou de Paul
Valry
Mais cest peut-tre dans larchitecture mdivale
que nous retrouvons lemploi du Nombre dOr dans
toute sa munificence. Il suffit de contempler NotreDame de Paris ou la Cathdrale le Chartres pour en
comprendre toute la beaut, il nest pas de dtail ou
densemble qui ne soient traits suivant la Proportion
Dore, ltoile Flamboyante ou la Spirale Dore.
Le compagnon des compagnons
Lune des plus merveilleuses constructions du

Nombre dOr est bien ltoile Flamboyante des Compagnons et des francs-maons. Cest une toile cinq
branches inscrite dans un pentagone virtuel et dont
tous les rapports rpondent au Nombre dOr:
82
Dans cette figure nous pouvons remarquer que non

seulement les sections dtermines par les lettres
sont les unes aux autres dans le rapport dor, mais
encore que les angles de ltoile sont des angles dor:
36 + 72 = 108
Le lecteur pourra voir tout ce qui dcoule dune
telle figure harmonique. Nous pensons que cela se
passe de commentaires. Cest un vritable outil de
btisseur qui vient complter la spirale et le rectangle
dor. Nous disons outils, car ce sont de vritables
outils de tracer. Il suffit de deux pointes, dune corde
treize nuds et dune pointe tracer ou dun crayon
pour dessiner les plans dune maison ou mme dune
cathdrale. Les outils tels que le compas ou la rgle
ou encore lquerre ne sont en ralit que des outils
de vrification.
Que diable, mais cest Dieu!
Nous avons donn quelques exemples dharmonie

dore dans la nature ou dans la cration humaine, et
nous devons parler de lhomme car sans lui la cration divine ne serait pas. Le schma ci-dessous, qui
nous vient du grand et clbre architecte Le Corbusier, se passe une fois de plus de commentaires et
montre bien quen prenant comme unit la distance
du nombril au sol nous pouvons trouver la section
dore dans les moindres de ses dimensions.
83
Le lecteur sera bien avis de sexercer ces comparaisons et calculs des proportions du corps humain,
car nous ne voulons pas alourdir outre mesure ces
pages. Cest parce que lhomme et toute la nature sont
rgis par ce nombre vritablement magique que la
Cathdrale est construite de faon ce que lHomme
sinscrive dans son schma puisque cest la Maison de
Dieu et que lHomme est fait son image.
84
Le Nombre dOr est appel couramment Proportion Divine. Cest lun des deux Nombres de la cration et il est tonnant de constater que celle-ci, merveille dorganisation et dquilibre logique, est rgie
par un nombre dit irrationnel! Est-ce l un clin doeil
des dieux? Est-ce l un regard ironique des hommes?
Quen pensent les cartsiens?
85
IIII LEMPEREUP
Le Tarot est un empire o LIMPRATRICE ne rgne pas. Ceci,
nous le savons depuis son tude. Voici prsent un empereur
qui ne rgne pas plus que sa pardre et qui ne doit pas sappeler empereur, mais allez savoir pourquoi!
Le matre de leau?
Allez savoir pourquoi un homme dans son ge

mr peut se tenir assis sur un sige pos manifestement sur de leau, voire sur des nuages! Cest pourtant le cas et il va falloir le comprendre. Il tient, de
plus, un sceptre la main qui ne laisse aucun doute
sur la nature de son rgne: il est fait dun globe bleu
qui est trs certainement de leau. Cette eau est divise par un quateur dor surmont dune croix dor
galement. Nous sommes donc bien en prsence de
la reprsentation de la Terre, et celle-ci nous est bien
signale comme tant une plante deau. LEMPE86
REUP en brandissant ce sceptre ainsi fait, nous fait
savoir quil est bien le Matre de cette Terre deau.

Et, assis sur llment Eau, il nous fait comprendre
quil en est le Matre incontestable. LEMPEREUP est
le matre de llment eau. Et pour nous le prouver,
il croise ses jambes pour quelles forment un quatre
signifiant par l les quatre lments. Les Compagnons
Btisseurs nomment cette figure le quatre de chiffre.
Grandmatre des eaux
Et ce nest pas tout! Cest encore le sceptre qui

va nous donner une indication essentielle: lquateur dor qui coupe en deux parties notre globe bleu
indique que les eaux den haut sont spares des eaux
den bas. Nous sommes bien en prsence de deux lments distincts: lair, les eaux den haut et leau, les
eaux den bas. Nous ne pouvons dailleurs pas en douter puisque lcu pos terre porte une aigle, symbole
du volatile (quoi de plus arien?) et il pose ses pieds
sur des nuages ou encore une mer en mouvement
(quoi de plus aqueux?). Il ne reste plus qu retrouver
les deux autres lments, qui ne devraient tre l que
pour le bon quilibre de la lame. Cest lmentaire!
terre et feu sont bel et bien prsents sous le symbolisme de leur couleur. Dans la jupe de ce personnage
dabord, rouge et noir salternant, mais aussi dans les
deux pieds rouges comme le feu dont lun touche une
motte de terre noire. Les pieds symbolisent les principes actifs de ltre puisquils servent se dplacer
sur la surface de la Terre, cest--dire sur la matire.
87
Cette matire peut tre volatile ou subtile, comme

elle peut tre coagule ou dissoute.
Mais de toutes les manires, cest LEMPEREUP
qui en est le Matre, car il en connat les possibilits
de mutation, voire de transmutation. Ces mutations
successives seront exprimes par cette figure mystrieuse que lon appelle le quatre de chiffre. Cest
assez facile comprendre en regardant attentivement
ce schma:
Il est clair que cela reprsente le passage de la

matire par les quatre tats successifs et que ce passage est loin dtre linaire. Nous retrouvons ici le
message symbolique du Signe de la Croix o, en le
traant, nous exprimons notre condition matrielle
devant se sublimer pour accder la prsence divine
et ce, avec laide du principe trinitaire o, comme le
font les lments, trois ne font quun cest--dire le
quatrime. Dans la culture celte, nous retrouvons ce
mme principe sous la forme du Triskell, o chaque
spirale reprsente lvolution dun lment qui, se
runissant aux deux autres, donne lnergie pure
du quatrime. La plupart du temps on croit y voir le
processus du feu divin, ou du feu solaire compos de
88
la terre, de lair et de leau, mais nous pouvons tout

autant considrer par exemple que la Terre et son
mouvement tournoyant sur elle-mme, est compose
de lair, de leau et du feu, etc. Il nous semble important de bien saisir ce concept des Quatre lments et
du Matre de ceux-ci, car nous en comprendrons limportance au fur et mesure de notre avance dans
notre tude des lames du Tarot. Tout est construit
sur, par et avec la Matire. Il ne faut pas oublier que
nous nous incarnons pour accder au divin. Sans la
matire et la comprhension de son essence propre,
nous ne pourrons pas avancer sur ce chemin.
Le quatre de nombre
Est-il besoin de confirmer ce rapport aux quatre

lments avec LEMPEREUP ? Le Nombre de la
lame seul suffit cela: regardons bien lcriture
de ce nombre. Quatre barres distinctes qui ne font
quun seul nombre. Quatre chiffres I pour faire
le nombre Quatre. Ce nest pas ce que nous avons
appris en classe de sixime lorsque nous avons
abord le latin. Nous devions lcrire alors IV, et
nous devions savoir que cela voulait dire Cinq moins
Un. Mais nous avons vu, lors dune premire tude
sur les nombres, que, dans le Tarot de Marseille, les
Nombres du Tarot taient toujours positifs et que
nous ne devions en aucun cas faire de soustractions
dans nos calculs. A fortiori lorsquil sagit dattribuer un nombre une lame.
LEMPEREUP a donc pour Nombre IIII dont
89
chaque barre reprsente lun des quatre lments. Ce

nombre, par son chiffre, nous rappelle constamment
que nous sommes matire et que nous retournerons
la matire dont nous sommes issus.
Rho comme Pythagore
Depuis le dbut de cet article nous parlons de LEMPEREUP sans donner dexplication sur ce P final qui
ne peut laisser de nous surprendre. Ne croyez surtout
pas quil puisse sagir dun quelconque accident qui
aurait mutil le R final de notre Empereur. Il est
vrai que les planches graves servant imprimer les
jeux de cartes taient en buis, bois trs dur mais trs
fragile. Cependant, ici, il ne peut sagir dune cassure
de la jambe dun R, car le ventre restant nest pas
celui dun R, mais bel et bien dun P. Cest facile
voir, car le ventre dun P est sensiblement plus
grand que celui dun R dans les caractres anciens
comme dans lalphabet que Nicolas Conver a utilis.
Jai dailleurs eu en mains propres les planches graves par Nicolas Conver lui-mme, et je vous prie de
croire quil ny a strictement aucune trace de cassure.
Nous pouvons voir cela:
Que peut bien signifier alors lemploi de ce P

la place du R? Nous ne voyons quune seule expli90
cation possible: nous pensons tre en prsence de

la signature dun Pythagoricien. En effet en grec le
R, qui se prononce Rh, scrit avec un P latin.
En plaant un P la place du R, Nicolas Conver
a probablement voulu nous dire que le message du
Tarot de Marseille nous vient du Pythagorisme do
sont issus galement le Compagnonnage et mme la
franc-maonnerie. Cest dj ce que nous disait le
Quatre de Chiffre rencontr dans cette mme lame.
Mais ce P a une autre utilit: celle de permettre
des anagrammes fort intressantes et qui ajoutent au
symbolisme lmentaire de la lame et celle de nous
faire savoir quil sait ce quil dit, car il est pythagoricien lui-mme.
Cest leau la plus pure
Prenons et triturons les lettres du titre de la lame:

LEMPEREUP
Une anagramme apparat:
EMPLE PURE
Ce qui implique que lEau sur laquelle rgne notre
personnage est pure et que ce monde deau est totalement empli. Il ne sagit pas obligatoirement dun
monde immense, il nest pas ample, mais dun monde
plein deau, il est empli. Nous sommes bien en prsence du mme monde que celui sur lequel rgne
LIMPRATRICE. Un monde fait de limpidit et dont le
sous-sol mme est parcouru de serpents deau.
Ces deux lames nous indiqueront donc presque
91
toujours un tat de puret, mais aussi un tat liquide,

apparent avec LEMPEREUP ou cach avec LIMPRATRICE. Cela peut paratre abstrait, et pourtant cest
un concept important. Ainsi, lassociation de LIMPRATRICE et de LA LUNE peut faire dcouvrir un caractre subtil, insaisissable, liqufi dune consultante.
Caractre pas forcment apparent. Tandis que cette
mme lame, LA LUNE, associe LEMPEREUP pourra
montrer une consultante ou un consultant vivant
dans un rve perptuel dans un monde dont il se sent
le seul matre et duquel les autres sont exclus.
LEMPEREUP rgne sur les choses caches du subconscient dont il est le Matre absolu. Ce ne sont pas
tant les rves de linconscient que les rveries du subconscient qui seront prendre en compte. Elles permettront de mettre en lumire bien des choses. Cette
lumire est peut-tre signale par cette seconde anagramme dont nous allons parler. Redistribuons nos
lettres de LEMPEREUP. Nous pouvons dcouvrir:
LEMPE PURE
Quelle est cette lampe sinon celle qui nous claire
dans nos incertitudes? Cette lampe est une lampe
contenant du feu. Cest--dire de lnergie pure. Il
ne faut pas oublier que le mot pur, (pur en criture
grecque) signifie feu. Nous pourrons bientt retrouver ce feu qui claire dans la lameVIIII: LHERMITE.
Ce nest pas un hasard si son nombre est: V+IIII, ce
qui signifie crativit + la matrialit. Nest-ce pas la
sagesse mme que dclairer sa science par la crati92
vit double dun solide pragmatisme? Nous voyons

que cette lameIIII est riche dun enseignement o
se mlent les choses des rves les plus irrels de linconscient aux plus solides ralits de la matire tangible. Nous sommes bien dans le domaine du rgne
de Jupiter dont cette lame est galement le symbole.
Il est le Matre des signes deau, cancer et poissons.
Le matre du monde?
Nous pouvons comprendre toute limportance

de cette lame lorsque lon sait que LEMPEREUP est
une reprsentation symbolique de Jupiter. Il tient
en main le sceptre imprial, cest--dire le globe terrestre, disant ainsi quil est le Matre de la Terre. Il
a ses cts une aigle, oiseau hraldique imprial
et lanimal le plus proche du Soleil, donc de Jupiter
lui-mme. Cest par consquent une lame qui nous
indiquera parfois le ct orgueilleux dun consultant,
mais en aucun cas la vanit. Cette lameIIII: LEMPEREUP est la lame de tous les possibles. son col, on
pourra remarquer deux pis de bl retenant le symbole alchimique du Soleil ou de lOr. Avec le bl, on
peut tout faire (le bl nest-il pas lor en argot?) et
entre autres le pain. Or, le pain se dit pan dans les
langues latines, et le mot pan, (pan) signifie tout en
grec. On peut alors saisir toute limportance de cette
lame. LEMPEREUP rgne sur toute la matire, sur le
Tout et sur le Monde tout entier. Il peut alors nous
sembler tout-puissant et pourtant
Pourtant, il a son talon dAchille, comme Merlin
93
ou Siegfried et comme tous les hros, demi-dieux ou

non, une seule flche peut latteindre mortellement,
lui qui se tient en Matre sur son sige. Il porte un
casque avec lequel il peut se protger la nuque. Son
sige a un dossier suffisamment haut pour protger
tout le dos. Hlas, entre le bas de la nuquire et le
haut du dossier, il y a un troit et dangereux passage,
juste au gabarit dune flche.
Si celle-ci provient du carquois, le danger est
moindre; mais sil tourne le dos son pire ennemi,
l, il y aura vritablement danger. Et il ne faut surtout pas quil oublie que nous navons pire ennemi
que nous-mme, et il faut galement se mfier de
celui qui reste dans votre dos! Cest peut-tre celui
qui vous trahira et que vous ne pouvez pas voir. On
apprend vite ne jamais tourner le dos quelquun.
Il ne faut pas non plus quil oublie que, si la matire
est ncessaire son volution, elle prsente aussi le
danger permanent de sombrer dans la matrialit la
plus sordide.
Il y a toujours lenvers de la mdaille, et lenvers du
Soleil dor quil porte en sautoir est peut-tre la Lune
noire, plus sombre que la plus noire!
Misricorde!
Puisque nous en sommes parler du sige, nous

devons non seulement remarquer son dossier, mais
encore la faon dont il y est assis. En observant la position de ses jambes croises, nous pouvons facilement
comprendre que LEMPEREUP est presque debout,
94
prt partir sur le chemin initiatique. Il est trs vraisemblablement assis sur un assis-debout, la stalle
de chantre comme on en trouve dans le chur des
cathdrales et des abbayes et que lon doit appeler par
son nom: la misricorde.
Quel message! Comment dire mieux quavec des
mots quil faut regarder ses semblables, ceux que
submerge la matire, et le monde o ils vivent avec
misricorde et bont, cest--dire avec grandeur?
Cest bien l la meilleure manire de les aider la
surmonter pour la dominer et la mettre son service
sans jamais en tre lesclave, mais bien au contraire
le Matre. Il sera alors LEMPEREUP de son propre
empire, car il aura de lempire sur lui-mme. Ce nest
pas sur les autres quil faut rgner, mais sur soi.
La mnagerie du Tarot
Le Tarot de Marseille est une vritable mnagerie,

un vritable zoo! On y rencontre des animaux tous
les coins de lame, ou presque! Cela va du chien (ou
lynx, ou chat) la licorne en passant par laigle, le loup
et la vipre, sans oublier le cheval ni le singe. Et chacun est sa place, et chacun a son utilit, symbolique,
allgorique, pragmatique. Il y en a de tous poils et de
toutes plumes et nous allons essayer de les recenser et
de comprendre leur raison dtre dans ces pages. Pour
ce faire, nous prendrons les lames dans lordre de leurs
nombres, commencer par celle qui nen a pas.
Le chien
95
Cest LE MAT qui commencera par nous prsenter

son compagnon de route. Il est dusage de dire que
celui-ci est un chien. Pourquoi pas? Ceci nest pas
dnu de tout fondement. En effet, LE MAT sen va
la recherche de son me et cest pour cela quil va
suivre le chemin de lInitiation. Il part sur le Chemin, et pas nimporte lequel, puisque cest le chemin
des idoines (il a les yeux aux cieux dresss comme le
Josu de Victor Hugo). La constellation quil regarde
est peut-tre celle du Chien, puisque tout ce qui est
en haut est comme ce qui est en bas! Et ltoile quil
contemple sera alors trs certainement Sirius, lune
des plus brillantes qui soit dans le ciel de dcembre.
Cest mme ltoile la plus brillante de tout le firmament et, par consquent, celle qui guidera le mieux
notre imptrant linitiation. Cest peut-tre linaccessible toile que chante Jacques Brel? Il est dailleurs trange quau dix-neuvime sicle, le Matre
Maon appelait son Compagnon son Chien. Il a un
rapport certain entre ltoile de linitiation, le Chien
et lme. Tant il est vrai que le Chien est avant tout,
dans les mythologies, un animal psychopompe; il
est le porteur dme lorsquil nest pas lme ellemme. Ainsi le Ki Du des bretons que lon voit courir la lande lorsquun habitant du village voisin vient
de trpasser. Ainsi le Pero Negro du Prou, courant
sous la Lune lors de chaque dcs. Ainsi Anubis tte
de chien ou de chacal qui permet le passage de lme
dans la mort chez les gyptiens. Et cela ne signifie
en aucun cas que le chien soit li la mort mais que,
96
bien au contraire, il procde de la survivance, voire

de la renaissance et de la rincarnation de lme, ou
du moins, au passage dun tat un autre. Il est alors
vident de trouver le chien dans la lame du MAT; il
y figure avant tout en tant quanimal (ce qui signifie dot dune me, nen dplaise aux bons aptres
qui refusent lexistence de lme chez les animaux!).
Et cet animal pourrait tout aussi bien tre un Lynx,
comme lont dit certains sotristes, (LE MAT a la
vue si perante quil voit au coeur des toiles) ou
encore tre un serval. Peu importe, cest avant tout
un animal.
Nous pouvons retrouver le chien dans la lameXI:
LA FORCE. Il est alors tantt chien, tantt lion suivant les besoins du symbolisme. Chien, il reprsentera lme matrise par le travail intrieur de lIniti.
Lion, ce sera la fougue, limptuosit, le feu interne,
voire la violence, mais aussi la noblesse dme et lorgueil enfin contrl pour en faire une FORCE et non
point un dfaut.
Lun des piliers est laigle et la tradition chrtienne
en fait lattribut cl de Jean lvangliste. Cest lAigle
de Pathmos. Ici encore, on peut comprendre pourquoi
Jean a reu cet emblme, lui qui tait le disciple le
plus aim de Jsus son frre et qui, donc, se trouvait le plus prs du Soleil. Je suis le Soleil invaincu,
dit le Christ. Jean laigle a pu regarder ce Soleil en
face et rendre tmoignage de sa Lumire, il na pas
t aveugl, mais bien au contraire, a pu voir ce que
97
les autres nont pas vu et ainsi nous transmettre ce

texte magnifique et visionnaire quest lApocalypse.
Mais il faut aller encore au-del de cette allgorie
chrtienne et remonter au symbolisme druidique.
Dans cette lameXXI, nous sommes bien en prsence de lun de ces piliers du Monde et ceux-ci se
superposent parfaitement avec les quatre signes du
Zodiaque opposs deux deux; savoir:
Laxe verseau / lion et
Laxe taureau / scorpion
Ce sont les deux axes damour: amour fusion du
verseau et du lion et amour sensuel et charnel du taureau et du scorpion.
Sils ont conserv le symbole celte, ils en ont
aussi adopt le nom. Il est possible que le lecteur se
demande ce que vient faire cette remarque sur les
signes astrologiques en gnral et sur le Scorpion
en particulier, alors que lon parle de lAigle? Il faut
savoir en effet que ces deux symboles nen font quun
et que, dans nombre de pays culture anglo-saxonne,
(par exemple, outre-atlantique, chez les Amrindiens), ce soit encore lAigle qui symbolise le signe du
Scorpion. Sils ont conserv le symbole graphique des
Saxons et des Celtes, ils ont en revanche adopt le nom
latin du signe: scorpio. Donc, nous pouvons considrer cet Aigle comme un Scorpion et, en consquence,
considrer ces deux axes comme les axes damour.
Comme on le voit, lAigle est un symbole grande
richesse et on peut comprendre limportance de sa
98
prsence dans le Tarot de Marseille. Cest un animal

en Or, comme sil pouvait dvorer le SOLEIL dont le
symbolisme se confond aussi avec celui de lOr. Il est
plac sur un cu pour bien faire comprendre quil est
aussi la monnaie et que celle-ci doit toujours rester
pure, bien que matrielle. Il indique galement que
lor monnaie est capable de tout purifier. Cest dailleurs lun des moyens employs en magie pour ne pas
recevoir les retours de flamme.
Cest encore dans la lameIII que lon trouve un
serpent ou, plus exactement, une vipre, une vouivre
comme on la nomme dans le Jura. Et cest sous les
pieds de LIMPRATRICE que nous la rencontrons.
Comme la Vierge chrtienne, LIMPRATRICE pose son
pied sur le Serpent, mais en aucun cas ne lcrase. Il
ne sagit pas de mater le mal ni dcraser le Malin,
allgorie toute judo-chrtienne de la culpabilit
sexuelle, mais de contrler lnergie tellurique pour
une bonne plante Terre. La Vierge est un signe de
terre et cet archtype, quelle que soit la religion qui
ladopte, symbolise toujours les forces nergtiques
de la Terre. Cest la raison pour laquelle nous dcouvrons toujours les vierges noires sur des nuds telluriques. La Vierge est presque toujours associe
au Serpent. Nous retrouvons ce couple depuis Eve
jusqu Marie en passant par Isis, Cyble, Cassandre
ou Dmter. Cela signifie que la Terre Mre ne peut
exister sans ses courants telluriques.
LIMPRATRICE nous dit de matriser notre propre
nergie interne, nos courants telluriques que sont
99
les mridiens bien connus des acupuncteurs. Nous

lavons vu en tudiant la lameIII et ses menhirs dans
les pages prcdentes. Il y a bien un autre serpent
dans le Tarot de Marseille. Mais celui-ci est virtuel.
Il sagit du bton rouge tenu par LHERMITE de la
lameVIIII. Il semble, en effet, que lon puisse lassimiler au bton brandi par Mose et chang en serpent
aux pieds de Pharaon. Il sagit trs certainement
dune allgorie cherchant montrer que Mose tait
capable de matriser les courants telluriques et, par
consquent, de contrler les terres gouvernes par
Pharaon et a fortiori ses richesses.
Ceci semble vouloir nous dire que la matrise des
nergies terrestres est le dbut de la sagesse. Tout
homme qui se veut Sage doit avant tout contrler ses
propres nergies dune part, et celles des terres sur
lesquelles il vit dautre part. Il doit sancrer au sein de
la terre pour conserver la tte bien faite. Mens sana in
corpore sano, disent les anciens.
Les chevaux
Voici dans la lameVII, LE CHARIOT , quapparaissent deux chevaux siamois! Ils font semblant de
tirer un chariot, mais il suffit de regarder les roues
de celui-ci pour comprendre que ce nest quun faux
semblant, comme dit Guillaume Apollinaire. Il faut
bien garder les apparences! Mais l nest pas le propos de ce chapitre que dtudier lengin que semblent
tirer les Chevaux. Ce sont eux et eux seuls qui nous
intressent ici. Le symbole du savoir, tandis que
100
lautre sera le symbole de la connaissance. Cest assez

simple comprendre: le mot cheval vient du gaulois
caballus, qui a donn aussi le mot cavale, mot que lon
peut rapprocher du mot cabale par le jeu de mutation du V et du B. (En Espagne, ces deux lettres
ont gard sensiblement la mme prononciation). La
Cabale est de loin le plus haut stade de la connaissance spirituelle et sotrique, et pour la bien acqurir, il faut tout dabord possder un grand savoir. Or
ici, ils ne sont ni blancs, ni noirs, mais de couleur bleu
clair (que nous pouvons assimiler au gris). Ils sont
la fois blancs et noirs. Ils sont la fois connaissance
et savoir. Il est dailleurs certain que lune ne peut
tre parfaite sans lautre.
Nous enfourcherons donc, grce au Tarot, ces deux
chevaux qui nous permettront de nous connatre au
plus haut niveau et, par consquent, daccder la
Matrise de nous-mme et de chevaucher dans notre
queste de labsolu.
Le cheval a aussi un autre symbolisme, ou du
moins sert-il, de par sa fonction, une autre dmarche
symbolique : nous pouvons voir en lui lun des
quatre chevaux de lApocalypse. Il sagira alors de la
connaissance la plus cache, celle des secrets divins,
celle de ces avenirs et de ces passs qui nont plus de
mmoire humaine. Nous aurons loccasion dy revenir lors de ltude des Arcanes Mineurs et plus spcialement celle des Cavaliers. Nous retrouverons alors
les quatre Cavaliers de lApocalypse. Pour le moment,
il sagit seulement de leurs montures, et celles-ci
101
sont employes tirer un Chariot qui na rien dun

Chariot! En breton le cheval se dit march; ch se
prononce suivant les rgions, comme un r guttural ou comme un k, et parfois, mais trs rarement
et par linfluence du franais, comme un ch bien
franais. Et le Marc des vanglistes devient alors un
saint tte de Cheval comme Landvennec en Finistre, contrairement au Marc latin qui arbore une tte
de Lion. Il nous semble que ce signe est l pour nous
dire quil faut lire lvangile de Marc non pas comme
nimporte quel texte crit en clair, mais comme un
ouvrage cabalistique. Il faut le lire pas de cheval,
pas--pas, comme la Cabale.
Les singes
Nous voici la lameX, LA ROVE DE FORTVNE et ses

trois singes acrobates jouant sur la roue de gouvernail
dun navire en perdition sur locan. Le singe est et
a toujours t lanimal comparable lhomme. Il
en est la caricature et cest certainement l le symbolisme au premier degr de cet animal. Mais, bien que
lvolutionnisme de Darwin soit alors une dcouverte
trs la mode au dix-huitime sicle, nous sommes
convaincu que ce nest pas la raison de la prsence de
ces singes dans le Tarot. Il est vrai que Nicolas Conver
samuse souvent en dessinant le Tarot, cependant, il
ne parodie pas, car cela affaiblirait son langage graphique. Il joue beaucoup plus sur les ides et les mots.
Il faut remonter jusqu lantiquit gyptienne
pour connatre lorigine du singe en tant que sym102
bole. Nous nous apercevons quil est lun de avatars

du dieu Thot (dit encore le second Herms). En effet,
on supposait que le singe cynocphale tait le seul
animal savoir lire et crire et on lattribua donc
Thot qui tait, selon la mythologie gyptienne, le dieu
inventeur de lcriture et des Arts et que celui-ci les
avait transmis lhomme.
Dans la tradition gitane, on dit que, lors de lexode
des Hbreux (dailleurs, taient-ce vraiment des
Hbreux? Ctaient plus probablement des gyptiens
rvolts) vers la terre de Canaan, des nomades gyptiens se seraient joints eux, emportant dans leurs
bagages le Livre Sacr quils avaient drob et qui ne
serait autre que le Tarot. Cette lgende est intressante, car elle expliquerait pourquoi Pharaon et les
Prtres ont poursuivi avec autant dacharnement les
hordes desclaves hbreux. De plus, il y a un rapport
certain entre le mot Thot que lon ne qupeler suivant
les traditions proches orientales et le mot Tarot. Si on
pelle Thot, on dit t, ar, o, t le h tant, dans
la plupart des langues smitiques, un r guttural se
prononant ar. il est alors facile de faire le rapprochement avec notre Tarot. Or, pour revenir au singe
cynocphale, cet avatar du dieu Thot se rencontre
dans le Livre des Morts des gyptiens o il est invoqu
pour son aide permettre lme de mieux se rincarner. Nous y retrouvons le thme de cette lameX.
Ce sera le principal symbolisme que nous utiliserons
pour ces singes, sans ngliger cependant leur imitation dhumains. Nous en voyons mme un caricatu103
rant les grands de ce monde en sattribuant la couronne, le manteau pourpre et le sceptre sous la forme
de ce bton rouge. De plus, ils ne se contentent pas
seulement de nous singer, mais encore, ils singent le
livre en saffublant de ses oreilles. Nous aurons loccasion den reparler dans ltude de cette lame.
Le lion
Voici le Lion de la lameXI, LA FORCE, qui montre

le bout de son museau et se le fait immdiatement
museler par une femme la poigne solide! Nous pouvons y voir un symbole dune qualit exceptionnelle,
car museler le roi de la cration, lanimal le plus puissant, par une femme (que lon dit reprsenter le sexe
faible), est une chose pour le moins surprenante!
Quelle leon de courage et surtout dhumilit pour
tous les hommes! Mais ce nest pas la seule image et
cest autre chose, dj esquisse en quelques traits du
symbolisme de lanimal de LA FORCE dans le premier
chapitre. L, nous lavions bel et bien pris et trait
comme un chien, cest prsent sous son aspect lonin que nous voulons voir cet animal, afin den tirer
la quintessence mme. Nous avons en effet devant
nous lanimal Soleil par excellence, donc masculin
par essence et contraint au silence par une femme!
Cela fait rflchir sur lintention du dessinateur du
Tarot! Le principe fminin serait-il plus fort que le
principe masculin? Il nen faut point douter, cest le
message clair qui nous est transmis. Non seulement,
la femme nest pas le sexe faible, mais cest bien en
104
elle que rside la force de lhomme. Cest en lanima

que sige la force de lhomme, comme dans le couple,
cest la femme qui apporte la force lhomme. Et
voici que nous voyons cette leon dans la lame qui a
pour nombre celui de la Sagesse. Quelle belle leon
pour les machos! Nous disions plus haut que le lion
est animal solaire, et gard sa crinire rayonnante. Nous verrons plus tard que le personnage de
LA FORCE est un personnage de feu, ce qui, sur un
plan alchimique, signifiera que le Feu des Sages est
plus fort que le feu solaire, et que ce dernier doit tre
parfaitement contrl pour ne pas navrer les phases
du Grand uvre par un feu par trop profane autant
que trop vif.
Il existe encore un autre lion dans le Tarot de Marseille. Cest celui de la lameXXI, animal pacifique et
dbonnaire apparemment qui veille, les pattes croises, gardien du bonheur intrieur de lme dans son
aura de laurier. Les forces animales sont contrles et
paisibles, plus rien ne peut inquiter, mais leur prsence persiste malgr tout pour bien nous faire comprendre que lon prenne garde de ne pas les rveiller. Mais ce Lion signifie beaucoup dautres choses et
parmi ces symboles nous devons y reconnatre celui
de Marc, lun des quatre vanglistes et, au-del de
cette allgorie, nous pouvons y voir lun des quatre
piliers du monde celtique. Nous aurons loccasion de
revenir longuement sur ce symbolisme. Il faut enfin
souligner que lion signifie aussi lions, premire
personne du pluriel du verbe lier, ce qui nous per105
met de ne pas oublier que nous lions nos forces pour

acqurir la force.
Le cerf
Nous avons longuement hsit mettre cet animal dans notre bestiaire tarologique, et si nous nous
sommes enfin dcid le faire, ce nest malgr tout
pas sans omettre quelques rserves. En effet, il ny
a pas vritablement de cerf dans les lames du Tarot,
mais plutt un simulacre de cerf. Cependant cela nous
semble suffisant et ncessaire pour que nous en parlions et mme quil figure en bonne place dans notre
Panthon animal car ce simulacre nest pas innocent
puisquil nest autre que la reprsentation du dieu
Cernunos, lun des plus grands dieux du monde celte.
Cest le Dieu de la puissance sexuelle et par l, de la
fcondit dans toute lacception du terme. Cest dailleurs la raison pour laquelle nous allons le trouver
dans la seule lame sexue de notre Tarot. En effet,
cest dans la lameXV, LE DIABLE, que nous rencontrons ce cerf. Et non pas une fois, mais trois fois pour
bien nous faire comprendre que ce dieu est, linstar
de tous les grands dieux celtes, un principe trinitaire,
(cest dailleurs ce symbolisme venu de la philosophie
celtique qui a t repris et absorb par le christianisme). Il suffit de regarder attentivement cette lame
pour comprendre que les rameaux dont sont affubls les trois personnages ne sont quapanage et non
partie intgrante de leur personne. Une fois de plus,
106
nous rencontrons cette imprgnation du celtisme au

sein du Tarot dit de Marseille!
Diable signifie ce qui peut tre Dieu et celui
qui fait la Lumire. Nous connaissons tous cette
lgende de saint Hubert qui rencontre un cerf blanc
portant une lumire entre les ramures, cest l encore
le mme symbolisme des trois cris de la Lumire
Blanche de la tradition druidique, le cerf est rdempteur, non pas parce quil pardonne, mais parce quil
fait la lumire sur lhomme. Il est Lucifer, le porteur
de lumire.
Le corbeau
Que ferait-on sans mettre le corbeau? Que feraiton sans Matre Corbeau? Le voici donc sur son arbre
perch, sans fromage en son bec, car Perrette la laitire ne la pas encore fait! Elle en est laver ses
bouilles la source voisine. Mais il attend croassant
sur son arbre dor disert en la lameXVII. Il nest pas
rare de rencontrer le Corbeau dans lunivers celte, il
est au coin de chaque lgende et fait partie de linconscient collectif, comme le dirait Carl Jung. Pourtant, nous en connaissons mal le symbolisme profond,
car personne nen parle tant il fait peur. Il est vrai
quon la affubl de tant de mfaits quil ne saurait
sen remettre! Cest No qui commence en lenvoyant
reconnatre les alentours, mais il ne revient pas, do
lon en dduit quil sest perdu corps et biens dans la
tempte. Pourquoi ne pas imaginer quil a trouv abri
ctier et quil y est rest bien au chaud? Cette version
107
est plus vraisemblable, puisquil sest reproduit et

que nous en connaissons ses descendants! Oui mais
voil il est noir, donc il a tous les dfauts, toutes les
tares. Fort de cela, on va le perscuter sous toutes les
latitudes, laccusant de dtruire les champs lors des
semailles. Et de lexterminer officiellement, sans penser un seul moment que le corbeau est carnivore et
en aucun cas vgtarien et quil na rien faire des
graines semes par les laboureurs, mais quil dfend
bien au contraire les semailles contre les rongeurs
friands de ce bl frachement jet
La tradition populaire le confond aussi avec les
mdecins de la mort qui saffublaient dun long
masque noir en forme de bec doiseau pour se protger des miasmes de la peste noire. Pauvre corbeau
messager de drames, de souffrances et de mort. Une
autre maldiction fait que le corbeau est celui qui
bavarde de faon anonyme et trahit ainsi les secrets
les plus cachs dune communaut. Or, cest au sein
de la lameXVII, qui est aussi le symbole du bavardage
(associe une autre lame de parole bien sr) que lon
trouve cet oiseau. Serait-ce quil est invitablement et
exclusivement de mauvais augure? Il nen est rien
pourtant! Le corbeau est aussi lanimal qui parle,
mieux que le mainate, mieux, beaucoup mieux, que
le perroquet qui ne fait que rpter ce quil entend. Il
parle et formule des concepts simples a fait peur!
Aurait-il une me? Cet oiseau si noir, si sombre de
bec et de plumes? Cest vraiment trs inquitant!
Dautant plus inquitant que lon parle parfois du
108
langage des oiseaux, ce langage kabbalistique, assez

incomprhensible du vulgum pecus, et intelligible par
les seuls initis. Qui est-il ce corbeau trnant sur le
balcon de certaines cathdrales et dans les vignes
ceignant le portail de nombre dglises? Il ctoie
tout l-haut le Matre dAlchimie et les chimres les
plus folles. Ainsi Strasbourg, ainsi Villefranchesur-Sane, ainsi Troyes. Il nous le faut chercher au
dtour dune pierre, dun visage sculpt, dun bonnet
phrygien de lAdepte. Il est l pour nous dire de savoir
lire entre les lignes afin dapprendre raliser llixir
de jouvence.
Et si nous accdons cet lixir de jouvence, lOr
Potable, nous garderons le corps beau, cest pour cette
raison que nous trouvons cet oiseau dans la lame o
une jeune fille est si belle et si pure quelle peut se
permettre de se montrer toute nue. Pas mme un
voile ne la cache nos yeux. Elle tale devant nous la
beaut ternelle et parfaite de ses dix-sept printemps.
Elle a le corps beau pour lternit. Elle verse dans LE
TOULE son eau de jouvence, afin que nous y puisions
notre tour. Nous sommes bien loin prsent du corbeau malfique, et cest tant mieux pour notre Tarot!
Il ne faut pas ngliger non plus la smantique, car le
corbeau tient son nom dune racine ancienne que lon
retrouve dans des langues aussi disparates que crow
en anglais ou xorax, xorax en grec, ou encore carabah
en sanscrit, qui semble tre le mot de base. Cela nous
donnera des mots tels que carbone et charbon, arabe et
grbe, et carabaen en breton (la servante) qui se trans109
formera en carabosse en franais. On comprend alors

lintrt de ce symbole en alchimie, o il dsignera la
carbonisation, et la prsence de cet animal auprs de
cette jeune fille dans LE TOULE. Nous avons ici affaire
une sorcire: cest--dire celle qui connat les
secrets des mdecines les plus mystrieuses! Elle est,
nen point douter, une druidesse travaillant llaboration des potions et quintessences qui serviront
maintenir en bonne sant les gens de son clan.
Il reste encore lever le nez vers les toiles qui
hantent le haut de cette lameXVII. Il est bien possible que ce soit encore notre corbeau qui nous guide
vers son homologue stellaire! En effet, non loin de
la Vierge se trouve la constellation du Corbeau, tout
prs de la constellation du Cratre. Or, que voyonsnous dans cette lame? Le Cratre, et mme deux,
tenus par les mains de la jeune vierge, et le Corbeau
tout l-haut, sur son arbre perch, refaisant avec prcision cet assemblage des trois constellations. Est-ce
un hasard? Nous navons pas encore rencontr le
hasard dans le Tarot de Nicolas Conver, alors
Le loup
La Lune nous a montr un chien happant et lapant

des gouttes de rose, voici le loup lui faisant face et
buvant au mme sein lunaire. Nous sommes laube,
ou au crpuscule du matin, cest entre chien et loup,
au moment o la rose est la plus pure. La Lune
reflte la lumire du Soleil, cest--dire la lumire
tout court, le lux, dont le loup est lun des symboles.
110
Entre chien et loup devient alors entre obscurit et

lumire, ce moment o tout renat, o tout prend
forme, ce moment de gestation qui prpare la vie, la
mise en lumire de la vie. Il est normal de trouver un
tel symbolisme dans la lameXVIII, LA LUNE, qui est
celle de la maternit, celle du bassin matriciel.
Nous retrouvons ce loup dans nombre de documents symboliques comme le loup de Gubbio de
Franois dAssise ou celui de saint Edern (encore que
celui-ci soit plus souvent accompagn dun cerf) ou
saint Mriadec dans la tradition bretonne. Mais il y
en a beaucoup dautres en France, chaque rgion a
les siens, a va de Luz Luxeuil en passant par Lyon
(Lugdunum = La colline de Lug). Cest toujours une
histoire de loup qui a mang lne serviteur dun religieux et que ce dernier condamne remplacer lanimal disparu dans les tches les plus quotidiennes, et
son nom a t donn au lieu de lvnement. Symboliquement, il sagit de faire les tches les plus humbles
la Lumire du Divin. Cest aussi lasservissement du
dieu Lug par la nouvelle religion. Lug deviendra Luc et
continuera nous clairer de ses lumires. Cependant,
ce nest pas le propos de cette tude et nous nous en
tiendrons ici notre loup/lumire. On disait quil est
symbole de lumire en raison de la brillance rouge que
lon peut voir dans ses yeux quand vient la nuit.
Lcrevisse
Puisque nous sommes sous la Lune, dans la

lameXVIII, regardons ce nouvel animal tapi au fond
111
du bassin, est-ce un crabe une crevette, une crevisse, un scorpion? Tantt lun, tantt lautre suivant
les ncessits du symbolisme et selon les auteurs.
Pour nous, aprs rflexion nous sommes certains que
nous avons affaire une crevisse. En effet, il ne peut
sagir que dun animal deau douce puisque cest un
bassin qui est dessin dans cette lame. Pourtant, les
auteurs qui veulent confondre notre animal avec le
Scorpion nont pas tout fait tort. Cependant, ils ne
devraient le faire que dans un cas bien particulier,
cest--dire lors de la lecture alchimique du Tarot. En
effet, il existe dans le travail alchimique une phase
dite de lcrevisse, appele aussi formule du Scorpion, qui nous a t transmise par Zosime le Grec
et a t reproduite par Marcellin Berthelot en 1889.
Quant aux auteurs qui veulent voir dans lcrevisse
de LA LUNE, un symbole du cancer, ils nont pas vraiment tort non plus, puisque la constellation du cancer se nommait encore au Moyen-ge la constellation
de lcrevisse. Il nempche pourtant que le dessin de
lanimal couch au fond du bassin est manifestement
une crevisse! Son symbolisme est dj suffisamment
important! Lcrevisse est en effet le symbole de la
protection. Est-ce que nos anciens ont voulu nous
donner une indication sur une possible contraception? Car il est certain que la lame de LA LUNE est
celle de la matrice, cest le bassin matriciel, de l
penser que la pince dcrevisse, ou plus vraisemblablement lantenne, pouvait faire office de strilet
112
Mais ne rvons pas, nous navons aucune preuve ni

commencement de preuve dune telle chose.
La licorne
Voici lantpnultime animal de notre bestiaire des

lames majeures du Tarot de Marseille. Ici encore, cest
un peu un animal virtuel que nous allons prsenter, car
il napparat que peu ou prou dans notre Tarot. Mais
pourtant, il existe bel et bien. Nous sommes prsent
dans la lameXXI, LE MONDE, et nous y voyons un tre
en chaque coin. Lun deux est une sorte dange, les
trois autres sont des animaux sans aucun doute. Un
aigle dor en haut droite, un lion, dor aussi, en bas
droite, et un animal blanc en bas gauche. Cest cet
animal blanc qui nous intresse maintenant. Est-ce
un boeuf, voire un taureau? Beaucoup le voient ainsi,
mais il nest pas notre connaissance de bovids qui
ne portent de cornes. Or ici, point de corne! moins
quelles ne soient si petites quon ne les voie pas, ce
serait alors un veau. Nous pensons que notre bovid
suppos est plus probablement un quid.
Et que cet quid nest autre quune Licorne. Beaucoup de choses nous permettent de le supposer.
Tout dabord sa couleur blanche. Sil est vrai quil
existe des chevaux blancs, nous ne voyons pas vraiment lintrt de reprsenter un cheval blanc dans le
Tarot, alors que tous les autres, quils soient dans les
lames majeures ou mineures, sont bleus. Cest donc
pour diffrencier celui-l de tous les autres quon
la fait blanc. Or pourquoi le diffrencier si cest un
113
cheval comme les autres? Ce nest donc pas un vritable cheval, et cest alors probablement une licorne.
CQFD! Mais o donc est sa corne alors? Il suffit de
regarder dans la main gauche de la jeune fille pour
lapercevoir. Cest un petit bton dor qui doit provenir du front de notre blanc animal, et qui y a laiss
sa trace (le point sur le front). Nous connaissons
bien le rapport entre la jeune fille pure et la Licorne,
elles sont lies toutes deux par une existence commune dans tous les contes celtes, jeune fille le jour et
licorne la nuit, nous la rencontrons souvent dans les
landes et les bois de Bretagne. Et si, par malheur, un
chasseur la tue lors dune chasse impie, elle redevient
immdiatement la jeune fille quelle est dhabitude et
il nest pas rare que ce chasseur ne saperoive alors
quil a tu sa soeur ou son amante, et il naura jamais
assez de toute sa vie pour expier cette faute impardonnable ses yeux.
La licorne est un symbole de puret et de jouvence.
Un symbole de mystre et de secret aussi. Cest dans
la srie des tapisseries dAngers que lon va trouver la
plus belle des histoires de la Dame la Licorne. Cest
une allgorie alchimique dans toute sa splendeur, o
lon retrouve, en plus de la licorne, le livre (le livre),
le lvrier (le livre y est), le corbeau et la colombe, et
bien dautres animaux du symbolisme alchimique.
Dans notre Tarot de Marseille, il y a bien entendu
cette connotation alchimique, mais il nous semble
que le symbole premier est celui de la puret la plus
grande qui mne inluctablement la fcondit. Ce
114
nest pas ici la fcondit du corps dont il est dabord

question, mais celle de lesprit, la fcondit de lnergie pure. Celle qui transforme, qui transmute tout ce
quelle touche.
Le chameau
Eh oui, vous avez bien lu! Il y a bel et bien un chameau dans le Tarot de Marseille. Ou plus exactement
un dromadaire, mais nous le prendrons dans son
symbolisme camlien. Cest en effet un symbole de
premire importance, puisque cest lun des signes
qui indique la Connaissance Cabalistique. Chameau
se dit en hbreu ghilmel, nJ et la troisime lettre
de lalphabet hbreu est la lettre ghimel, cest--dire
notre g. Cest la lettre de la connaissance cabalistique, comme le n est celle de la connaissance
spirituelle et e (que lon retrouve au mur sud de
la basilique de Guingand), celle de la Connaissance
Technique dans notre occident. On peut alors comprendre limportance de sa prsence dans notre Tarot
quand lon sait que tout y est jeux de mots et jeux
dides. Ce qui est le propre de la cabale. Cest dans la
lame du MONDE que nous trouvons cette indication.
Cest normal, puisqu'elle reprsente le passage aux
choses suprieures. Cest le bouton douverture de la
porte qui permet de passer dans les autres Mondes,
comme le g est la lettre pour passer au grade suprieur dans certaines organisations initiatiques comme
le Compagnonnage. Et pour cela, il faut parler parfaitement le vrai langage des initis: largot, le langage
des argonautes.
115
Lescargot
Nous venons de terminer le bestiaire des Arcanes

Majeurs, mais il nous reste encore un petit animal,
toujours trs discret et pourtant dune importance
extrme. Cest dans une lame toute faite de discrtion
et de douceur que nous la trouverons: dans la lame du
valet de coupe. Cest une toute petite spirale, peine
visible dans le sable de cette lame, mais elle y est coup
sr, et une fois de plus, sa place. Nous savons que Le
valet de coupe est la lame du langage secret, ni cach
ni dvoil, accessible ceux qui le dsirent et pourtant invisible pour ceux qui ne veulent pas voir. L o
il y a un escargot il y a le Langage des langages: cest
lex-argot, cest--dire que ce qui est dit ici nous vient
de ceux qui ont appris voir, les voyous ou voyeurs,
ceux qui savent regarder entre les lignes, ceux qui
connaissent le langage des oiseaux, qui savent placer
les voyelles et comprennent alors la quintessence de ce
qui est crit. Il y a en Bourgogne, en Franche-Comt,
en Auvergne, en Bretagne, dans le Lyonnais et ailleurs,
des glises ou de modestes chapelles dont le portail est
orn dune vigne o se cache un oiseau. Regardez bien
sous une feuille souvent se cache aussi un escargot. Il
vous faudra alors faire leffort de dchiffrer ce qui est
crit sur les murs, soit dans les phylactres, soit dans
la ddicace, soit parfois grav sur le dos invisible par
consquent des saints de bois qui ornent les piliers.
Ce sont des messages, trs souvent hermtiques, mais
en faisant un petit effort, on peut les traduire et en
comprendre le sens. Ils ne sont pas ngliger.
116
V LE PAPE
Le pape qui nous est prsent ici est bien peu catholique, si on
ltudie sous toutes ses coutures. Tout de rouge vtu, portant
une tiare pour le moins bizarre, tenant une croix non moins
tonnante, est-il vraiment pape ou nest-ce quun succdan?
De quelle glise est-il le patron? Pape ou pope? Allez savoir!
Cest un homme g qui se prsente nous. Assis

devant deux colonnes bleues et stries, il semble bnir
des enfants ou, du moins, deux petits personnages
agenouills et dcouverts devant lui. Tout semble
normal dans cette lameV, mais il ne faut pas se fier
aux apparences il nest vraiment pas trs catholique! Pourtant, cest trs probablement pour flatter
lautorit religieuse en place cette poque loigne
de la cration de ce Tarot que lauteur a dessin un
pape. Il venait de les inquiter en plaant tout dabord
une papesse, (honneur aux dames! Mais il ne faut pas
exagrer!). Il fallait prsent calmer les inquitudes
117
en montrant un pape. Quoi de plus normal? Malgr tout, il ne faut pas tomber dans la plus basse des
flatteries. La symbolique avant tout! Il faut esprer
que ces messieurs de lInquisition ne seront pas trop
regardants, ni de trop prs, et il est supposer quils
ne lont pas t, puisque le Tarot est parvenu jusqu
nous. Nous serons, nous, beaucoup plus regardants
et plus inquisiteurs queux-mmes, et nous verrons
quil y a de nombreux dtails qui valent bien un arrt
sur image! Ainsi la croix quarbore notre PAPE: trois
branches horizontales fixes sur une hampe verticale
et sur lesquelles LE PAPE lui-mme attire le regard.
Cest nen pas douter une croix orthodoxe et, qui
plus est, une croix de lglise Orthodoxe dAntioche.
Et ceci a une grande importance, nous allons le voir
trs bientt.
Croix = axe du monde
Si nous regardons attentivement cette triple croix,

nous remarquons une boule chaque extrmit, ainsi
que trois autres boules places aux nuds de liaison des branches horizontales avec la hampe. Dix
boules au total. Serait-ce ici le symbole de notre systme solaire, cest--dire de lunivers connu cette
poque? En effet, nous pouvons trs bien imaginer
que chaque boule des extrmits reprsente lun des
luminaires connus, cest--dire le septnaire. Mais
il en reste trois qui pourraient trs bien reprsenter
les trois plantes dcouvertes aprs le dix-huitime
sicle, mais dont la transmission gitane parlait dj
118
depuis des temps immmoriaux. Ce qui revient dire

que LE PAPE nous enseigne le systme plantaire tel
que nous le connaissons actuellement!
Ce qui laisse rveur (noublions pas que dj LA
PAPESSE nous parlait du cosmos!). Les Druides
parlent, dans leur enseignement, de sept plantes et
de sept Lunes ainsi que de sept Soleils:
Seiz heol ha seiz loir, Seiz planerez gant ar iar
Sept Soleils et sept Lunes, sept plantes y compris la Poule.
Les sept Soleils sont les sept plus gros luminaires

de notre ciel qui sont: Acturus du Bouvier, Vga de
la Lyre, Capella du Cocher, Procyon du Petit Chien,
Btelgeuse dOrion, Altar de lAigle et Aldbaran du
Taureau. Les sept Lunes sont: la ntre, dabord, puis
Phobos et Deimos, Lunes de Mars, et enfin Io, Callisto, Ganymde et Europe, Lunes de Jupiter, ce qui
fait bien sept Lunes, les seules que lon pouvait apercevoir avec les Lunettes de lpoque. Quant aux plantes, nous pouvons les compter aisment en commenant par Mercure, Vnus, Terre, Mars, La Poule
(nom donn par les Celtes, en breton iar), qui explosa
pour donner la ceinture des astrodes dont le plus
gros morceau est Crs, enfin, Jupiter et Saturne. Le
compte est bon semble-t-il et cest assez tonnant vu
lpoque o ce texte a t transcrit, cest--dire au
XIXesicle par Hersart de la Villemarqu, rudit et
collecteur des chants dorigine celtique.
De plus, en regardant de prs la tonsure des deux
personnages placs devant LE PAPE, on saperoit que
119
ces tonsures montrent deux mouvements en spirales,

mais de sens contraire. On peut penser que ce dessin
nous montre que les mouvements cosmiques ne sont
pas toujours dextrogyres et peuvent parfois tre sinistrogyres (ou lvogyres). Une fois de plus, on remarque
que le Tarot va au fond des sujets quil approche. Cela
signifie galement quil ne faut pas se fixer sur un
seul mouvement et quune remise en question peut
apporter dautres visions plus stupfiantes encore.
Un rgne temporel
LE PAPE ne parle pas uniquement de systme
solaire, mais galement de toute la matire. Il suffit de

regarder sa tiare pour sen convaincre. Elle nest pas
trois tages, comme le serait toute tiare catholiquement bien pensante, mais quatre couronnes comme
aucune ne laura jamais t! Quelle hrsie peut bien
se cacher sous cet anodin dessin, du moins en apparence? LE PAPE rgne donc sur les quatre lments.
Lui qui est plac dans la lameV. Ce nombre est le symbole de la Crativit (les 5 doigts de la main). Il nous
fait comprendre que tout ce qui est cration est issu de
la matire, et que rien ne peut se faire sans elle.
Ainsi, tout chemin spirituel doit obligatoirement
passer par le concret. Nous nous sommes rincarns,
cest--dire que nous avons choisi de revenir nous
plonger dans la matire, ce nest pas pour nous dsincarner sur terre par une ascse outrancire, sous
prtexte de recherche spirituelle, du bene dicere (du
bien dit). Il est donc vident que la lameV sera la
120
lame du bien dit, ce qui touche autant la bonne direction que lexactitude des propos. Il est inutile de souligner limportance dune telle lame dans lutilisation
de son langage. Les catholiques attribuent au Pape le
pouvoir dinfaillibilit; nous, plus modestement, mais
avec malgr tout autant de force, nous donnerons
au PAPE le pouvoir de bien dire, cest--dire de parler clairement, et cette lame indiquera toujours que
ce qui va suivre est absolument capital, puisque ces
paroles viendront du chef, du pre ou du patron. Ce
nest pas pour autant que LE PAPE dira nimporte quoi
et que nous devrons le gober sans sourciller, mais cela
signifie que ce qui va suivre est important, car ce sont
des paroles dites avec le cur. Et nous savons bien
que les choses dites avec le cur sont les choses les
plus importantes que nous rencontrons.
Le chemin du cur
Les deux doigts de sa main droite dirigs vers

la croix, comme nous le savons, sarrtent juste
laplomb de la fibule retenant la cape que porte LE
PAPE. Cette fibule est place lendroit prcis du
Nud de Vie que certains appellent chakra. Il est
intressant de le voir travers une loupe: cette fibule
reprsente un triskell, symbole de vie exclusivement
celte. Ce symbole complte parfaitement ce que nous
venons de dire plus haut. Il faut tre un homme de
cur pour tre pre, patron, chef dun groupe quel
quil soit. Cest pour cela, parce que cest un homme
de cur, que ses paroles devront tre coutes et
121
entendues. Il ne peut y avoir dautorit vritable sans

amour, sans manation du cur. Sinon cest du despotisme, voire de la tyrannie.
Cest ainsi que nous comprenons que LE PAPE nest
pas un homme de pouvoir, mais bien un homme de
connaissance. Cette Connaissance que lon doit transmettre comme on la reue. Cette Connaissance qui se
transmet par le bien dit, et uniquement par lui, car la
transmission de la Tradition doit tre imprativement
orale. Ce qui ne veut certainement pas dire que lcrit
nest rien, sinon ce serait nier lexistence et la raison
dtre de LA PAPESSE. Mais lcrit doit tre le gardien
de la Tradition et non pas son objet de transmission.
Lcrit est atemporel, lOral est temporaire. Et cependant lcrit est destructible et phmre, lOral est
indestructible et ternel.
L est, semble-t-il toute limportance de lexistence
de LA PAPESSE et du PAPE. Elle a pour nombre II,
nombre statique mais fort de son potentiel de crativit (lorsque lon est deux, on peut devenir trois). Il
a pour Nombre V, nombre de la crativit. La somme
de ces deux lames donne VII, nombre de sagesse et
de Matrise que nous retrouvons dans LE CHARIOT
qui reprsente le vnrable matre derrire son autel
ou lenseignant dans sa chaire, (nous y reviendrons).
Il est intressant de faire un retour en arrire et
de comprendre que cest au moment o Jeanne la
papesse devient pape quelle cre enfin, en accouchant dun enfant secret, donc sacr. Les hommes ne
122
comprendront pas ce symbole extraordinaire et, en

consquence, massacreront et la mre et lenfant: il
faut que biensance soit respecte!
Des croix sur les mains
Deux petites croix ornent les mains du PAPE. Ce

sont des croix faites de quatre triangles, linstar des
croix ornant les manteaux des chevaliers. Daucuns
les disent croix templires, mais il nen est rien, car le
Temple arborait une croix droite et ancre. Celles de
cette lame sont plus probablement semblables celles
des ordres chevaleresques comme celui de Malte ou
du Saint-Esprit, ou encore de Calatrava. Cest--dire
quelles ne symbolisent pas un ordre en particulier
mais tous les ordres en gnral.
LE PAPE serait-il le patron des chevaliers plutt
que celui dune glise? Et en quoi cela peut-il nous
tre utile dans le Tarot? Il y a une grande diffrence
entre le chef dune glise et celui dun ordre. Le premier est un gestionnaire plus ou moins spirituel et
plus ou moins matriel dun monde plus ou moins
ferm; le second est un initiateur, ce qui implique
une spiritualit totale sappuyant sur la matire et
non sur le matriel. Un initiateur, il lest coup sr,
lui qui montre le droit chemin de lorthodoxie. Il dit
bien, cela signifie quil dit les bonnes paroles et quil
fait les bons gestes. Linitiation passe par la parole et
par le geste, transmis lun et lautre par la Tradition,
immuable par essence. Mais tout cheminement initiatique passe galement par la dcouverte concrte
123
des quatre lments qui constituent la matire dans

laquelle nous voluons. Il ne peut y avoir initiation
sans concrtisation du rite. On ninitie pas par une
lecture seule ou une communication orale seule. On
doit y ajouter les gestes parfaitement codifis ainsi
que les objets rituels dment dsigns. Cest dailleurs ce que nous indique sa tiare faite de quatre
couronnes.
Les quatre couronnes
Traditionnellement, la tiare dun Pape est faite

de la superposition de trois couronnes, telle celle de
LA PAPESSE de notre Tarot. Mais ici, nous pouvons
remarquer que celle du PAPE est faite de quatre couronnes. Les deux premires sont sensiblement similaires: elles comportent une alternance de trifoles
et de disques simples. Cela nous fait penser tout de
suite au symbole celtique des lments qui considre
que trois des lments forment en sunissant le quatrime, (nous lavons dj vu prcdemment au sujet
du triskell.) Les deux dernires couronnes sont faites
dune ligne brise continue. Cest le symbole du feu
qui est lui-mme llment essentiel de la lumire.
Et nous avons ici la confirmation du rle initiatique
de ce PAPE. Ce nest pas un pape directeur religieux,
mais cest un pape guide. Il guide ceux quil initie sur
le droit chemin, comme nous lavons vu plus haut,
et les deux personnages, agenouills devant lui, sont
de ceux-l. Ils ont dj t tonsurs afin que lnergie divine les pntre. De nombreux auteurs les qua124
lifient de diacres, mais nous devons nous dpartir

de toute connotation religieuse et, pour nous, ces
hommes sont plus probablement des chevaliers tout
juste adoubs et prts partir pour leur qute travers le monde ou encore des plerins sapprtant
partir pour Jrusalem ou Saint-Jacques de Compostelle. Prts franchir la porte du temple, passer entre les colonnes J&B pour parcourir ce monde
avec dautres yeux que ceux de leur vie profane, forts
de la bndiction de leur chef ainsi que de la force qui
leur est secrtement transmise.
Le secret de lange
Les chevaliers sont des hommes libres, obissant

uniquement la rgle librement accepte et leur
seule conscience en face de celle-ci. Mais le principe
mme de libert est souvent mal compris de beaucoup
dentre nous. Il ne sagit pas danarchie, mais daccepter les rgles du jeu en pleine connaissance de cause
et de se laisser guider par celui ou ceux que nous
reconnaissons comme guides. Et parmi ces guides,
il en est un qui nous est plus spcialement attribu.
Cest notre ange gardien. Il est vrai que beaucoup
sont sceptiques quant lui, mais dautres en ont une
parfaite et totale certitude de son existence.
Si nous observons attentivement la lameV, nous
pouvons voir un bras enveloppant lpaule du chevalier droite de cette lame. Certains auteurs y voient
ici le bras dun troisime personnage et nous pensons que cette vision des choses est assez sduisante,
125
bien quinexacte sur le plan du graphisme, car ce bras

pourrait fort bien tre celui du personnage ici prsent. Quimporte, nous nous plaisons imaginer que
cest le bras de lAnge qui guidera la queste du chevalier, et cela est bien ainsi. Cette faon de voir appuie
le fait que cette lame est celle du guide-lnitiateur, et
cela nous sera toujours utile dans le maniement du
Tarot de Marseille.
MTHODE DE TIRAGE: LE CHANDELIER
Voici une autre mthode trs facilement utilisable

en cas dinterrogation propos dun couple. Il suffit
de donner le paquet des 22 lames majeures au consultant afin quil les mlange et en dispose plusieurs suivant le schma suivant:
126
Elle sera toujours gauche et lui toujours droite.

Les trois lames du haut sont les flammes du chandelier obtenues par addition thosophique des groupes
de trois lames de chaque ct et de deux lames du
milieu. Les lames composant la jambe du chandelier expriment le devenir du couple. La lame finale,
le pied du chandelier, indique lissue, la rponse
linterrogation.
127
VI LAMOUREVX
La lame de LAMOUREVX, la lameVI, est une lame bien
trange qui, linstar de LIMPRATRICE semble jouer non
seulement avec les mots, mais aussi avec les ides reues. Elle
drange souvent, elle interpelle toujours. Qui sont ces quatre
personnages? Et surtout quel est leur rle dans cet aropage
de papes et dempereurs en tous genres?
Les 3 mousquetaires
Tout comme les trois mousquetaires taient quatre,

les personnages de cette lameVI sont galement
quatre. Comme eux insparables, comme eux ncoutant que leur cur quils ont, bien entendu, bon.
Comme eux, ils sont prts aux choix les plus tonnants, les plus prilleux aussi, comme eux, ils veulent
servir de modle.
Pas plus que ces quatre mousquetaires il ne sagit
damour dans cette lame de LAMOUREVX. Du moins,
il ne sagit absolument pas damour trivial, pas plus
128
que damour uniquement physique (sauf lorsque

dautres lames en parlent avec elle), mais nous y rencontrerons parfois lAmour avec un grand A. Cependant, ce nest pas sa symbolique premire et ce nest
pas vers cette lecture que nous allons nous orienter
tout dabord. Avant toute chose, nous allons essayer
de comprendre qui sont les trois personnages debout
dans le bas de cette lame. Celui du haut, dans les
nuages, retiendra plus tard notre attention. Chaque
chose en son temps, il est vident quil est dune tout
autre nature et nous ne voulons pas tout mlanger
dans lesprit de nos lecteurs. Chaque chose doit tre
vue sous un angle diffrent, mme au cur dune
mme lame.
Lide communment admise est que ces trois personnages reprsentent un jeune homme entre deux
femmes, lune plus jeune que lautre, et lui ne sachant
point laquelle choisir Cest, du moins, ce que lon
peut lire chez tous les auteurs, cela ressemble une
unanimit sur linsanit! En tout cas, cest mon avis
et je me sens libre de le dire haut et fort, car je crois
avoir de lourds arguments. La morale dt-elle en souffrir, on peut se demander pourquoi il serait oblig de
choisir entre deux femmes? Pourquoi ne pas prendre
les deux? Cest une pratique courante, mme si elle
nest pas franchement annonce. Le choix est-il obligatoirement de tourner le dos lune des deux propositions, et ce choix ne peut-il tre, au contraire, lacceptation de tout ce qui est propos?
129
Magistrat ou pote?
notre avis, ce ne sont pas deux femmes qui

encadrent ce jeune homme, mais ce sont bel et bien
deux hommes. Lun est vtu dune robe de grand
bourgeois et couvert dun chapeau de velours ouvrag
en forme de feuilles de laurier. Cest, nen pas douter, un magistrat de la ville, bourgmestre ou prvt,
avec sa faluche sur la tte. Il reprsente certainement
les mtiers de la magistrature si priss des familles
bourgeoises qui senorgueillissaient volontiers dun
rejeton ayant embrass la carrire civile. Sa coiffure
est orne dune bande rouge comme les manches
tombantes de son manteau, ce qui confirme ltat
de magistrat. (Dailleurs, entre nous, si ctait une
femme, ne serait-elle pas bien moche?) Le second,
celui qui se trouve droite de la lame et, par consquent, la gauche du personnage central, ct cour,
semble beaucoup plus jeune et ne parat pas relever
plus du sexe fminin que le premier. Ce nest pas
parce quil est jeune et beau et quil porte robe que
cest obligatoirement une femme. Il est vtu dune
longue robe noire recouverte dun manteau bleu de
nuit bord de bleu ple et sa tte est ceinte dune couronne de fleurs dor.
Il ntait pas commun que les jeunes filles arborent
la robe noire rserve aux vieilles femmes et aux
veuves. Mme les religieuses ne se vtaient point de
noir, mais de blanc. Ce nest qu la fin du dix-septime sicle quelles prendront le noir, et encore, pas
toutes, et de loin! Seuls, les hommes shabillaient de
130
noir lorsquils entraient au petit sminaire ou encore

la Sorbonne pour faire leurs humanits.
Ce personnage est certainement de ceux-ci et il a
revtu le manteau des tudiants en lettres. Sa couronne de fleurs signifie quil a t couronn aux jeux
floraux. On ceignait alors son front dun bandeau de
fleurs dor. Ctait l sa seule rcompense. Cest donc
certainement un jeune pote que nous voyons l. Il
sagit donc probablement de faire un choix entre la
magistrature et la posie. Mais pourquoi choisir entre
deux alors que lon sait bien que lon peut tre pote
et ambassadeur, nombreux sont ceux qui lont prouv.
Non ce nest pas l-dessus que doit se porter le
choix et le symbole est beaucoup plus subtil que cela.
Le pote est celui qui cre (du grec: poien, poen, je
cre). On propose donc dans cette lame de choisir
entre le fonctionnariat et la scurit, dune part, et
la cration, plus alatoire il est vrai, de lautre. Cest
l que rside le choix faire. Et dans cette lame on
remarque que langelot dirige sa flche vers le cratif, semblant dire que la scurit nest pas tout et
que la cration apporte celui qui la choisie beaucoup plus de joies parce que plus damour. Cest une
belle leon de courage que le Tarot nous donne ici. Et
noublions pas que le mot courage drive du mot
cur. Celui-ci, nous lallons voir, est la cl mme
de cette lame.
As-tv dv cvr?
Si lon examine attentivement le geste de langelot,

131
on se rend compte quil ne va pas tirer sa flche, car

la corde de larc nest pas tendue. Sil nest pas question de tirer, cest--dire quil nest pas question de
dcocher une flche dans un cur. Cet angelot nest
pas lAmour! Il nest pas Eros! Il nous dit de suivre
la flche, il nous dit daller plus loin. Mais comment
savoir o est ce plus loin? Ce nest pas compliqu: il
faut laisser parler son cur. Pourquoi parlons-nous
de cur avec autant dinsistance? Tout simplement,
parce que si lon trace la trajectoire de la flche, on
remarque quelle va percuter dabord le milieu de
lavant-bras pour toucher ensuite le haut du poignet
du jeune homme. Ces deux points se trouvent sur
un mridien dacupuncture et contrlent, lun, les
douleurs de poitrine, lautre la rgulation du cur.
Il semble alors justifi de parler de cur dans cette
lame, et de parler autant du cur muscle que du
cur sentiment.
Il est vident que nous pourrons utiliser cette
lame pour parler de lamour, car quelle autre lame
prendre? Cependant, elle nen parlera jamais seule.
Lorsque nous la trouverons ct du diable, ce sera
lamour physique, sexuel. Tandis que si nous la trouvons auprs de LA PAPESSE, nous pourrons parler
damour maternel. De mme, si nous la voyons entre
LEMPEREUP et LIMPRATRICE, il sera bien videmment question damants, en revanche, si nous dcouvrons cette lameVI ct de LA MAISON-DIEV, nous
serons probablement en prsence dune rupture
amoureuse, moins quil ne sagisse dun infarctus.
132
Faites votre choix!
Il ne faut en aucun cas faire lamalgame entre

ce chrubin et Cupidon. Nous pouvons prendre cet
ange comme une allgorie, mais cela restreindrait
par trop sa signification. Nous prfrons prendre
chez lui le sens de la flche, et suivre ce sens. Cest
une lame de choix, cest mme la seule indiquant le
choix. Et en ce sens, elle est celle qui personnifiera
le Guide, dautant plus quelle implique le lamed qui
signifie guider. Nous lavons vu et compris dans les
pages prcdentes. Cest le choix entre deux carrires comme cest le choix entre deux vies ou deux
amours, mais avant tout, choix de faire et non pas
toujours entre deux choses. Le choix davancer sur le
chemin initiatique par exemple. LAMOVREVX est le
porteur de lamed.
Le gvide?
Mais pour choisir correctement, quoi de mieux que

ce que nous conseille discrtement, silencieusement
le Guide? La lameVI, et prcisment cet angelot,
est la lame spcifique du Guide. Cette lame sera trs
souvent lindication de la prsence du Guide, surtout
lorsquelle sera associe avec la lameV, LE PAPE. La
premire dit: je guide, tandis que la seconde dit:
je dis bien.
Le magntisme alors?
Cependant, cette lame na pas que ces significations et une observation attentive des trois per133
sonnages du bas de la lame est ncessaire, quon les

considre comme un homme et deux femmes, comme
trois hommes na aucune importance, (de toute
faon, chacun est libre dy voir ce quil veut. Notre
vision des choses est intressante, mais ne peut ni
ne doit tre la seule). Le plus g des personnages,
celui qui se trouve la droite du jeune homme central, cest--dire du ct actif, est vtu dun manteau
noir manches rouges tombant terre. Nous pouvons
considrer cette manche comme un fleuve rouge surgissant du sol pour aller grandissant vers lpaule un
fleuve ou un courant nergtique puis dans la terre
et augment par la puissance et la connaissance technique du personnage. Il porte la main sur lpaule
du jeune homme, comme pour lui transmettre cette
nergie. De lautre main, il rejette le courant la terre
comme on doit toujours faire. Le second personnage
est vtu dun manteau bleu nuit bord de bleu ple,
nergie passive qui scoule de lpaule vers le sol.
Cest le retour la terre, sa main gauche est pose sur
le cur: encore une indication cardiaque place dans
cette lame. Cest le jeune homme central qui rejette
les nergies passives en montrant sa main tourne
vers le bas, dans le champ de ce courant bleu ple. Son
autre main contrle un point situ prs du nombril,
point de contrle des endocardites Encore le cur!
Et du u au v cest vu?
Il ny a pas que le dessin dans une lame. Il y a aussi

le titre qui a de limportance. Et dans le cas de la
134
lameVI, importance est un euphmisme! Toute anomalie dans le Tarot de Nicolas Conver na rien de fortuit, mais bien au contraire est totalement volontaire
et signifiant. Ici, lanomalie crve les yeux. Les U se
sont transforms en V et cela na rien dhrtique,
cependant, car ces lettres ne se sont diffrencies
quau dbut du XVIIIesicle. Et nous savons quen
Espagne, bien que diffrencies, elles se prononcent
de la mme faon encore. Il faudra environ une centaine dannes pour que la diffrenciation vocale soit
enfin tablie.
quoi sert donc cette confusion volontaire rencontre dans cette lame? Nous navons trouv aucune
raison intrinsque la lame, mais cela nous a permis
de comprendre plus tard les deux autres lames prsentant la mme anomalie. Nous serons donc amens en reparler plus tard. Nous avons cherch
dcomposer ce titre pour en saisir une anagramme
au moins, mais ici encore, nous avons chou. Cependant, nous avons trouv une anagramme qui ne
manque pas dun certain intrt comique : vox vramer, qui, si on le prononce lespagnole, peut donner vox bramer. On se croirait au fond dun bois pendant la saison des amours Et dans cette lame, cela
prend tout son sel! Mais laissons l ces billeveses et
ces coquecigrues pour chercher encore ce que nous
cache ce titre. Nous savons, linstar de LIMPERATRICE, quil ny a pas dapostrophe aprs le L. Cela
signifie que nous navons pas affaire un amoureux,
mais un personnage lamoureux, cest--dire
135
affubl dune lame. Il est porteur dune lame. On

appelle lame tout objet effil et perant ou coupant.
Le militaire nomme son pe une lame, tandis que le
maon emploie ce vocable pour dsigner sa truelle.
Nous dsignons notre rectangle de carton lame, afin
de ne pas la nommer carte. Une carte est un quartier
de quelque chose de plus vaste, tandis quune lame
est un objet part entire. Lobjet qui sert indiquer,
enseigner se nomme galement lame ou aiguillon.
Or en hbreu, lamed signifie la fois enseigner, montrer et guider en tant que verbe et aiguillon comme
substantif. Nous sommes bien dans la lame du guide
et cela nous est montr une fois de plus. Il ne faut
plus douter que cette lameVI est bien celle du Guide
et celui-ci nous guide avec amour, avec le cur vers
le choix le plus adquat pour nous.
Mais vers o nous guide-t-elle, cette lame?
Visez bien le passage, VI cest bien le passage
Il nous reste tudier le Nombre, et ce nest pas

le moindre travail, ni la chose la moins importante.
Cette lame porte le nombre VI, cest--dire le nombre
du Passage. Nous ne nous proposons pas dans ces
pages de faire une tude sur la raison de ce symbolisme, nous avons dj consacr un chapitre aux
nombres. Contentons-nous de savoir que cest le
nombre qui symbolise le Passage. Il nous reste franchir ce Passage vers lequel nous guide cette lame. Ce
Passage Initiatique qui fera de nous lHomme Nouveau, celui qui regarde LE MONDE autrement quil ne
136
le voyait avant. Ce Passage qui fait que nous voyons

les choses de faon cohrente. Il est dautres nombres
dans cette lame, moins visibles et tout aussi importants: ce sont les petites barres que nous remarquons
de chaque ct du titre. Nous les nommons le code/
barre comme on la dj vu, et ils nous permettent de
reprer et de viser dautres lames et expliciter certains points de symbolisme cette lame.
IIIII LAMOUREVX IIIIII
Cinq barres gauche nous amnent LE PAPE. Rappelez-vous ce que nous disions dbut de cette tude.
Nous sommes bien prsence du guide, de notre guide,
car cest celui qui dit bien. Le paquet de droite en
comporte six renvoyant la lame elle-mme, ce qui
signifie peut-tre que lamour se suffit lui-mme,
mais ce qui peut aussi dnoter une certaine insistance du Tarot pour que nous nous laissions guider.
La somme de ces deux ensembles de barres donne
XI, LA FORCE. Ce qui semble vouloir dire que cest
en notre guide que nous puiserons notre force, nous
sommes obligs de passer par ce cheminement! Enfin
cela peut vouloir dire que nous devons taire ce que
nous dcouvrons et ce que lon nous rvle. Cest
nous de comprendre quel est le message au moment
o nous tirons cette lame et nous devons penser la
question pose. Elle doit tre parfaitement et prcisment pose. Sagit-il du guide ou du cur? L est la
question!
137
VII LE CHARIOT
Si vous tentez dsesprment de faire avancer cette bote en
croyant que cest un vhicule tout terrain, vous perdez votre
temps, pire mme, vous y perdrez votre latin, et vous narriverez qu tre le roi des
Un demi-roi en bote
Qui donc est cet homme qui sort dune bote rappelant les frayeurs de notre enfance lorsque polichinelle jaillissait hors de son cube ressort? Mais
est-ce vraiment un pantin? Mais est-ce vraiment une
bote? Et que font ces chevaux devant elle, si cen
est bien une? Que de questions saugrenues pour une
lame aussi bizarre Vous avez dit bizarre? Commencez donc par regarder cette lame dans le dtail. Cest
avant tout une lame faite de moitis et de doubles.
trange, non? Une moiti de roi pour commencer, plac entre des colonnes doubles. Deux moitis
de chevaux, lis en doublon. Deux moitis de roues.
138
Rien que des moitis! Comme tout cela est bizarre.

Ajoutons-y un doublet dpaulettes tout aussi singulires dans leur pluralit que dans leur gmellit!
Vous avez dit gmellit? Bon sang, mais cest bien
sr! Nous sommes bien en prsence dun roi dont le
signe zodiacal est celui des Gmeaux: les paules ne
sont-elles pas la partie du corps que rgit le signe des
Gmeaux? Et ces deux demi chevaux siamois nen
sont-ils pas lexpression mme? Regardant dans la
mme direction mais, cependant, tirant hue et
dia! Et aprs, on stonne de ne pas avancer! Nestce pas le propre des Gmeaux que dtre en qute de
son double, de son autre moi intime? Cest indispensable pour pouvoir se construire. Nous sommes donc
de toute vidence en prsence dune lame essentiellement mercurielle, ainsi que dune lame de communication, (hlas bien souvent incommunicable):
on veut enseigner ce que lon est, mais on se sent
enferm dans une bote, dans son propre systme et,
par consquent, on se trouve incapable de se montrer.
On est dans le domaine de lincommunicabilit. Cest
toujours le: regardez-moi tel que je suis, mais ne
mobligez pas ter mon armure, ma carapace protectrice, jaurais trop peur que vous me dcouvriez.
Ce que je ne veux en aucun cas! Cest le cas du comdien, bien souvent du signe des Gmeaux, cest galement le cas des journalistes de tlvision surtout et
des journalistes en gnral.
Enseigner les signes
Ainsi, ce sera la lame de lenseignement et, par

139
consquent, de lenseignant, avec sa communication

sens unique, qui va de celui qui parle celui qui
coute. En effet, nous savons que le cheval est le symbole du savoir et de la connaissance, do la prsence
de ces deux chevaux regardant dans la mme direction, mais allant sur des chemins divergents, comme
le sont le Savoir et la Connaissance.
Sur ce cube est plac un dais port par quatre
colonnes. Deux sont torsades et dores, tandis que
les deux autres sont noires. Ne seraient-elles pas
alors tout simplement lombre porte des deux premires sur le mur du fond? Ce sont alors probablement les deux colonnes du Temple que nous voyons
ici. Nous les avons dj rencontres au cours de notre
tude du Tarot de Marseille Jakin et Booz, et nous
les rencontrerons encore. Nous sommes en prsence
dun Grand prtre en haut de sa chaire, qui enseigne
aux fidles que nous sommes; cet enseignement est
celui de la perfection, comme nous le laisse entendre
le nombre de cette lame: VII.
Nous voyons ici ce que lon pourrait effectivement
nommer bote, solidement pose par terre et mme
ancre dans un sol dor plutt fertile si lon en croit
les feuilles qui y poussent et qui semblent tre au
nombre de vingt-et-un, sans compter ce qui pourrait bien tre un fruit ou une fleur. Ce cube peut tre
aussi un autel, alors justifi par le baldaquin qui le
surmonte. moins que ce ne soit une chaire do cet
homme prononcerait une proraison. Nous sommes
sur le plan de la communication, nous lavons dit,
140
et nous pouvons trs bien imaginer que cette lame

reprsente une cabine tlphonique. Dautant plus
quelle se trouvera accole LIMPRATRICE, (Notre
Dame des Postes) ou encore avec LE JUGEMENT (qui
est bien la lame du vox clamans per orbem). Tout est
possible, sauf de laisser croire que ce puisse tre un
chariot: il ny a pas de roue
Pas de roue? Cest vite dit, car il semble bien quil y
ait deux arcs de cercles, dont un est rayonn, derrire
ce cube. Serait-ce la ou les roues de secours? Pour
quoi faire, sil ny a aucune pice roulante? Cest
peut-tre plutt une symbolisation du Soleil levant et
de son pardre la Lune. En ralit, ce peut tre lun
ou lautre, astre ou roue, suivant les lames qui accompagneront celle-ci. Si nous sommes en prsence,
ct delle, de la lame du SOLEIL, il est vident que LE
CHARIOT deviendra le char dApollon, et nous pourrons voir alors cette lame en relation avec les signes
du Zodiaque, tandis que la prsence de la lameXVIII,
LA LUNE en fera le vhicule de Sln. Et le fait
davoir ses cts LA ROVE DE FORTVNE va nantir ce
cube de roues lui permettant davancer sur une quelconque route.
Fait nant?
Cest alors que, si nous associons cette lame TEMPRANCE, nous aurons une ide de cheminement,
travers lespace comme travers le temps, mais nous
aurons de toute faon un dplacement lent, puisque
lon prendra le temps, voire trs lent si LHERMITE
141
sen mle Cette srie pourra trs bien nous raconter

que le roi qui habite ce char est bien un roi fainant!
Pourquoi pas? Roi fainant ou qui fait le nant, cest-dire qui ne fait rien et ne peut rien faire tant il est
bloqu enferm en lui-mme, referm sur lui-mme,
ce sera nous de le comprendre suivant les lames qui
lentoureront.
Des chiffres et des lettres
Mais pour le moment, ce char navance pas, et ne

peut avancer seul. Or, il est tout seul, fig devant
nous. Il nest que la lameVII, LE CHARIOT, celui qui
na pas fini de nous cacher les secrets quil charroie,
immobile, statique, embourb dans la glaise dore,
ancr dans un sol aux vingt et une feuilles dor dont
une touffe porte une fleur ou peut-tre mme un
fruit. Nous pouvons remarquer sur la faade du cube,
entre les deux chevaux, un blason portant firement
deux mystrieuses lettres. Ici, dans le Tarot de Nicolas Conver, ce sont les lettres V&T. Dans dautres
Tarots tels celui dit par Grimaud, nous avons les
lettres S&M ou encore les lettres F&I dans
le Tarot de Besanon. Nous connaissons nombre
dauteurs qui se sont perdus en conjectures quant
la signification de ces deux lettres. Pour certains, il
sagit, dans le Tarot de Grimaud et sign Paul Marteau, de la dsignation du Soufre et du Mercure. Pour
dautres, ces lettres signifient Sel&Matire, pour
dautres encore, Sant et Maladie. Nous pourrions
numrer pendant deux pages les significations que
142
nous avons rencontres au cours de nos lectures.

Nous navons encore rien lu sur le F et le I du
Tarot de Besanon, mais il est supposer que nous
arriverions assez vite Fantassin et Infanterie ou
encore Feu et Ignis, (cela fait plus symboliste).
Mais la vrit est beaucoup plus prosaque et va
dcevoir nombre de nos lecteurs! Il ne sagit en effet
purement et simplement que des initiales des protagonistes de ldition du jeu de Tarot. Ainsi sur le Grimaud, nous pouvons vous dire que ce sont Messieurs
Paul Marteau et Jean Marie Simon qui ont dit ce jeu.
Cest peut-tre un peu dcevant et nous voulons vous
proposer ici une autre interprtation qui sera uniquement la vtre. Et lorsque nous disons uniquement,
cest bien parce que ce sera alors lunique interprtation possible pour chacun dentre vous. Cette ide
est ne lors dune conversation avec Alejandro Jodorowsky, extraordinaire cinaste et tarologue minent.
Prenez ces deux lettres et donnez leur la signification
initiale que vous voulez; nommez ainsi votre Tarot
une fois pour toutes et dans le secret de votre esprit
et de votre me. Il sera alors unique au monde et ne
ressemblera en rien celui de votre voisin (sil en a un
bien entendu!). Votre Tarot sera alors votre Vhicule
Tout Terrain pour explorer les mandres de linconscient et les mystres de lunivers symbolique.
Scne ou saynette?
De tout temps, on a vu des saltimbanques arpenter les routes dEurope pour sinstaller le soir sur la
143
place dun village et donner une reprsentation de

leur talent. Certains devinrent clbres, dautres tombrent dans loubli, mais tous firent leur mtier avec
amour pour la plus grande joie des pauvres comme
des riches, des petits comme des grands. LE CHARIOT
en est lillustration parfaite en nous montrant ce lever
de rideau sur un comdien dans le rle dun Roi, ou
bien sur un roi jouant la comdie.
La lameVII sera donc la lame du spectacle en
gnral. Elle pourra mme tre la montre de Guignol.
Nous pourrons y voir aussi la tlvision ou lcran
du cinmatographe, ou encore la bote noire en bois
ou la chambre Linnhof en acier que le photographe
utilise. Cest la lame de tous les saltimbanques, quils
soient comdiens de rue ou de salle, quils soient
artistes de cirque ou de cinma y compris des gitans
et des manouches dont on voit ici la verdine. nous
de savoir, par les lames avoisinantes, si lon est en
reprsentation ou bien si lon va donner un spectacle,
ou encore si nous allons assister une reprsentation, si lon est sur la route ou si cest bientt lheure
du bivouac.
Le matre de loge
Le personnage qui prside cette lame porte une

armure pour le moins remarquable: elle est forme
dun plastron, vraisemblablement de mtal, fait en
plusieurs parties distinctes dont trois forment une
querre pointe en haut. Nous pouvons comparer
cet homme au Vnrable Matre Maon lorsquil
144
est en fonction lOrient. Le nombre de la lame

(VII) confirme cette interprtation, puisque cest le
nombre parfait, le nombre du Matre. Cette lame sera,
par consquent, la lame du dirigeant, de larbitre, du
sage instruit non pas par lge, mais par ltude, par
lcoute de lenseignement que des plus sages que lui,
lui auront transmis (LHERMITE et LE PAPE) et sera
alors le signe que son Nud de Vie suprieur, que
lon peut comparer Kether, est enfin activ. Cest ce
que nous indique la fleur rouge situe au centre du
dais surplombant le roi de ce chariot.
Savoir&connaissance
Mais il nest pas suffisant, pour arbitrer les dbats

dun groupe, dtre nanti de Sagesse, encore fautil avoir en plus Connaissance et Savoir, et on ne
peut demander un homme, quel quil soit, dtre
lHomme absolu. Il lui faut donc des conseillers.
Ceux-ci sont, dune part, celui qui a prcd sa
monte en fonction (il a acquis lexprience et la
Connaissance qui en dcoule) et, dautre part, celui
qui est le Gardien des Lois (il en a le Savoir parce que
cest crit). Cest ce que peuvent symboliser ces deux
chevaux gardiens, qui alors, loin dtre des moitis
danimaux, font corps avec lautel. Ils sont lautel,
lautel est leur fondement, tel une table de la Loi ou
encore telle la Table des Pains. Ils sont les Gardiens
de luvre accomplir.
Et cest dune autre lame, de Lumire comme LE
SOLEIL par exemple, que cette lameVII prendra
145
toute sa signification, ajoutant cette gmellit vidente des chevaux la gmellit non moins vidente
des deux enfants qui pourront symboliser les Surveillants, les Gardiens de louvrage achever. Nous
aurons alors le quadrige qui seul peut faire avancer
cet attelage, cette roulotte allant, pas de cheval, sur
la Voie Initiatique.
Nous voyons que cette lame est dune richesse
extraordinaire et quil ne faut surtout pas la limiter
la seule allgorie dun Char allant sur nimporte
quelle route.
Aller dans les toiles
En observant de prs le sceptre tenu dans la main

droite par ce roi en bote, on peut remarquer que le
pommeau est fait dune succession de quatre boules
et dun point imbriqus les uns dans les autres
comme si on les voyait en perspective et se cachant
en partie les unes les autres. Cest peut-tre la figuration dune conjonction de toutes les plantes du
systme solaire lpoque du dessinateur, le point
tant Mercure, la plus petite de nos plantes. Nous
savons que LA LUNE et le SOLEIL sont sur les paules.
Ce qui nous amne penser que cette lame recle,
comme nombre dautres, quelques renseignements
astronomiques et que ce chariot sans roue pourrait
trs bien tre la constellation du Chariot nomme
aussi Grande Ourse. Cette lame, comme beaucoup
dautres, recle donc un enseignement astronomique.
Nous savons bien que le Tarot de Marseille est avant
146
tout un ensemble dimages destin un enseignement polyvalent. Il est vident quil sagit, pour lenseignant, de fixer lesprit des tudiants au moyen de
ces images afin quils sen souviennent jamais. Cest
donc aux symboles et allgories quil doit faire appel.
Et ceux-ci sont assez aiss manier, puisquils ont un
vaste ventail de significations et, partant, nombre
dinterprtations suivant les propos envisags. Ces
mmes allgories, ces mmes symboles parleront tantt dtoiles, tantt de plantes, ou tantt dAlchimie,
science faisant appel autant aux symboles chimiques,
mtalliques, quaux symboles plantaires stellaires.
Et puisque nous parlons dalchimie, lArt Royal par
excellence, on peut supposer que ce monument pourrait tre une thirta ou un four de spagiriste, cela est
dautant plus vident que cette lame sera associe
LA MAISON-DIEV.
Cependant, il faut signaler une traduction que
nous a enseigne lexprience: lorsquune consultation porte sur un ventuel dmnagement, nous
avons remarqu que LE CHARIOT associ LA MAISON-DIEV nous montrait lappartement dans un
immeuble. Parfois mme, elle pourra reprsenter une
cellule de prison. Cette petite remarque rendra certainement service nos lecteurs et leur montrera que
le Tarot soccupe autant de choses triviales que de
choses initiatiques. Nous pouvons comprendre que LE
CHARIOT est une lame aux significations varies et il
faut enfin noter un lment essentiel: ne pas oublier
que cette lame signalera souvent aussi un enferme147
ment certain, voire quelquefois un blocage psychologique, parfois lemprisonnement, quelquefois mme
lenvotement.
148
VIII LA JUSTICE
Ce nest probablement pas de justicier ni de justiciables que
va nous parler cette lameVIII, mais plutt de justesse, de vrit et dexactitude, de stabilit et de dsquilibre, dquit et
qui sait? dquitation, et toujours du droit chemin, (certainement celui de linitiation).
Juste une image fixe
Voici la lameVIII de notre Tarot de Nicolas Conver.

Nous insistons ici sur le fait que cest bien celui de
Conver, car il nest nul autre pareil ou, plus exactement, nul autre ne lui ressemble, lui qui est le pre
de tous ceux qui viendront aprs lui! Pourtant, il est
facile de constater que, si lon nest pas trop regardant, nous avons affaire au mme dessin de base.
Seulement, ce sont les dtails qui diffrent grandement et qui font que le symbolisme de ce Tarot nest
plus du tout le mme Si lon regarde rapidement
cette image, on y remarque une femme fige dans
149
une position hiratique, assise sur un trne au dossier

tendu dandrinople, tenant une balance senestre et
une pe en sa dextre.
On simagine alors que cette femme austre est l
pour nous punir des ventuelles fautes, puisque cette
pe est dans la main de laction et nous pouvons
dailleurs remarquer que la plupart des auteurs ont
plong allgrement dans cette interprtation quelque
peu facile, voire primaire! Peut-tre faut-il approfondir notre observation.
Le trs juste dtail
Ce ne sont pas les grandes lignes qui nous semblent

importantes, mais plutt ces petits dtails comme par
exemple le point rouge plac sur le montant droit du
fauteuil en est-ce bien un? ou encore le fait que
les deux plateaux de la balance ne soient pas au mme
niveau, signifiant certainement un probable dsquilibre voire, pourquoi pas, une ventuelle injustice.
Rien nest stable en ce monde. Rien nest fig. Tout
est mouvement. Regardons ce fameux fauteuil. Tout
montre que le personnage de la lameVIII est assis,
mais de l la voir dans un fauteuil, il y a de la marge.
Ne serait-elle pas plutt assise sur le seuil dun passage? Passage permettant daccder au Temple et
interdit encore aux catchumnes. Les colonnes
jaunes que lon voit derrire elle ne seraient-elles pas
plutt les colonnes Jakin et Booz marquant lentre
du Temple et retenant le voile andrinople sparant le
Saint des Saints du parvis? Nous devons remarquer
150
aussi que la colonne de droite est plus lumineuse que

celle de gauche qui semble signifier que la premire
est bien active, alors que lautre est passive et dans
lombre. Sur Jakin, on peut remarquer une petite
boule rouge. Dtail qui semble passer inaperu pour
la plupart des exgtes du Tarot de Marseille et qui,
pourtant, nous parat tre de la plus haute importance. Cest en effet le signe qui nous permet de
savoir que par l passe bonne route. Lorsque nous
nous promenons sur les chemins, quils soient asphalts ou caillouteux, nous rencontrons parfois, un
carrefour, sur notre droite, une pierre, quelquefois
trs petite, quelquefois plus consquente, pose sur
le piquet qui marque langle dun pr ou dun champ.
Cest un signe de piste des errants indiquant que la
prochaine maison, sur la droite, est trs accueillante.
De mme, lorsque lon trouve trois pierres poses
lune sur lautre. Ne les dtruisez pas dun coup de
pied ngligent, ceux qui errent ont le droit eux aussi
dtre sur le bon chemin. Tout comme nous. Cest la
lameVIII qui nous dit si nous sommes sur la bonne
voie. Elle nous mne sur le juste chemin, elle ne nous
juge pas.
a balance pas fort!
Non, a ne balance mme pas du tout. Nous voici

en prsence dune balance qui ne peut rien peser
vritablement, puisque les plateaux sont bloqus
par les genoux de celle qui la porte. Et, de plus, ils
ne sont pas au mme niveau. Quel manque dqui151
libre! Quel manque dassiette Pourtant, cest bien

la lame reprsentant lquilibre, et elle nous enseigne
que lquilibre le plus parfait est toujours instable
et par consquent trs fragile. Cependant, si a ne
balance pas sur limage, limage est malgr tout
celle de la danse, et surtout de la danse sacre, la
danse de la Juste Voie, cette Voie Gnrique. Nous
venons sur terre pour continuer notre chemin, nous
nous engendrons pour accomplir notre mission, cest
le genou qui sera le signe que nous sommes bien sur
le bon chemin. Cest ce que nous dit cette lame qui se
sert de son genou pour fixer le plateau de la balance.
En latin balance se dit:
Libra
Ici, la justice nous dit que la seule bonne voie est

celle de la libert. Il ne peut dailleurs en tre autrement. Celui qui nest pas libre ne peut aller sur le
bon chemin, puisquil ne sait pas lire les panneaux
qui pourraient le renseigner. Cest toute la diffrence
entre lesclave affranchi qui a enfin le droit de se
vendre celui quil choisit et lhomme libre qui na
besoin de personne pour faire ses choix. La couronne
est pose sur un coussinet bleu ple orn dun macaron ressemblant au symbole du Soleil. Mais comment
le Soleil peut ntre pas clatant? Ici, il semble ntre
que le reflet de lui-mme et cest probablement la
vrit, car cest une femme qui larbore. Cest--dire
un personnage lunaire. Ce symbole est intressant,
car il semble dire que la juste lumire est celle qui est
152
reflte et non point la lumire directe, trop blouissante et par trop brlante. Cest ce que nous disent
toujours les adeptes de lArt Royal, lalchimie ou lart
de lquilibre entre le volatile et le fixe. Les adeptes
nous disent sans arrt que le Feu des Sages nest pas
un feu vulgaire, mais un feu secret, non brlant et
se consumant trs lentement (comme la combustion
dune fermentation par exemple).
Cest juste un cristal
Ces plateaux de balance semblent bien bizarres,

car les cordes qui les soutiennent semblent former
en ralit des pyramides bleues dont la base serait
concave. Il est donc probable quils sont dessins
ainsi pour nous indiquer quelque chose dimportant.
Ne pouvons-nous imaginer des rflecteurs concaves
sur lesquels sont dresses en faisceau trois tiges, trois
simples baguettes peut-tre? Celles-ci semblent soutenir leur point de runion un petit objet transparent, puisque nous le voyons tout blanc. Nous
sommes manifestement devant une leon dutilisation des cristaux: il faut les charger dnergie, afin
quils puissent ensuite redonner toute leur pleine
nergie. Ils ne doivent pas tre chargs par la lumire
solaire o ils risqueraient de se dsagrger, voire clater, mais bien par la lumire lunaire o ils pourront
prendre leur puissance maximale, comme nous le
disait le bonnet du personnage de cette lameVIII. Il
ne reste plus qu les placer aux justes points, nous
de savoir lire le code barre du bas de la lame!
153
On peut remarquer quil y a un troisime triangle

bleu ple, un peu plus discret il est vrai, mais tout
aussi visible. Il est surmont dune sorte duf noir.
Ne serait-ce pas le troisime faisceau et le troisime
cristal, de charge ngative, ncessaire et suffisant
pour crer un champ dnergie comme trois points
dterminent un plan? Et nous aurons alors le juste
quilibre nergtique. Nous utiliserons cette nergie
pour permettre aux plantes de spanouir pleinement.
Par exemple, nous les placerons au centre dun plant
de fraisiers ou dun autre lgume.
Juste un bout de corde
Autour du cou de ce personnage est une corde torsade comme en ont port certainement les clbres
Bourgeois de Calais. Quel bijou bien peu fminin!
Mais aussi quel rappel la ralit! Il est important
que celui qui rend la justice ne perde pas de vue
quil est aussi justiciable et quil ne peut en aucun
cas se croire au-dessus des lois. Celui qui condamne
se doit de ne pas oublier quil peut son tour tre
condamn. Cest la leon mme de ce bout de corde
toronne plac autour du cou, mais il est galement
une autre leon quil ne faut surtout pas ngliger :
la racine du mot corde peut tre rapproche du mot
cur (latin: cor, cordis). La justice doit tre avant
tout une histoire de cur plus encore quune histoire de lois.
Il faut rendre la justice avec compassion, avec la
plus grande humanit et non pas avec une intransi154
geance aveugle. Les yeux de notre justice sont dailleurs grands ouverts, contrairement aux yeux bands de la plus grande part des allgories sculptes
que nous rencontrons dans nos glises et nos cathdrales. Ce nest pas la justice aveugle des dieux ou
des hommes se croyant mandats de droit divin,
mais celle des Initis pleinement responsables deuxmmes et de leurs semblables. De ceux qui sont et
doivent rester sur le juste chemin quils ont accept
de suivre librement.
Le nombre du juste
La lame de la justice porte le nombre VIII et cela

nest certainement pas d au hasard. Cest en effet,
symboliquement, le nombre de lHomme Debout.
Lhomme fait de chair, de matire, des quatre lments IIII et qui slve au-dessus de la matire lmentaire IIII. Il y a plusieurs raisons la naissance
de ce symbole: la premire est toute simple et relve
presque du moyen mnmotechnique. Dieu est Infini
et est donc prsent depuis la fin du XVII esicle,
reprsent par la lemniscate ou huit couch:
Il est donc normal de reprsenter lhomme par le

mme signe puisquil est dit que Dieu fit lhomme
son image, mais lhomme nest pas infini, il sera donc
reprsent debout:
8
Le principe divin est trinitaire et est commun155
ment reprsent graphiquement et numrologiquement par ce signe:

III
Lorsque Dieu se fait homme, il prend le nom de
Jeshouah-Jsus. Sa valeur en kabbale hbraque est
888 cest--dire III x 8. LA JUSTICE est donc la lame
de lHomme Juste et non celle de la justice divine
ou mme de la justice lgale. Elle doit, on la vu,
tout instant rester humaine et compatissante. Cette
notion est dimportance et un bon lecteur de lames
devra sen souvenir lorsquil exerce ses talents. Elle
doit galement tre trs pragmatique, et cest ce que
nous indique le bouquet de quatre feuilles qui nous
renvoie la lameIIII, celle de LEMPEREUP qui rgne
sur la matire et le concret. Il ne faut pas oublier
que les choses de lme sont tout aussi concrtes que
celles du corps.
Juste un code barres
Nous avons vu le concept du code barres dans le

Tarot de Conver et nous avons dvelopp celui de la
lameVIII. Nous navons pas y revenir et nous ne
voulons ici quinsister sur limportance de ce systme
de rfrence sans faille que nous propose ce Tarot,
et sur le fait qu linstar du jugement dHerms, sur
le plan alchimique, le jugement ne sera pas celui que
nous portons, mais la preuve que nous avons russi
notre transmutation. Il est facile de voir comme tout
ce que nous disions dans ces pages est corrobor par
lexamen des autres dtails observs dans ces pages.
156
Bien entendu, chaque fois que nous tomberons sur

cette lame, nous naurons pas aller chercher les
trois autres lames concernes, mais il semble vident
que si nous sommes en prsence dune ou plusieurs
des lames appeles par le code barres, nous devrons
en tenir compte de la faon la plus attentive.
Juste une plume enfin
Nous avons dit plus haut que les choses de lme

taient choses concrtes. Les gyptiens le savaient
qui font peser lme de leurs morts par le dieu Maat.
Lme a un poids et il semble quil ne soit pas seulement symbolique. Une quipe de mdecins anglais, il y
a une trentaine dannes, avait eu lide dquiper les
lits dun mouroir dappareils de pese assez sensibles
et sophistiqus pour effectuer une dernire pese
lheure prcise de la mort. Ils en avaient conclu, dans
un rapport pour le moins ahurissant, quil y avait une
perte de poids constante de vingt-et-un grammes3.
Un scientifique a pratiqu, plusieurs occasions, lexprience du pesage du moribond, puis du mort. Le texte de
lanalyse des rsultats est sur la toile. Plusieurs sites le reproduisent. Lhomme se nommait Duncan MacDougall. Il habitait
Haverville dans le Massachusetts. Il publia son rapport en 1907
sous le titre: Hypothesis Concerning Soul Substance Together
with Experimental Evidence of the Existence of Such Substance.
Dans son expos, le docteur Duncan MacDougall postule que
lme est matrielle, quelle a une masse et que celle-ci peut
donc tre mesurable en comparant les poids du dcd avant
et aprs sa mort. MacDougall a pratiqu lexprience sur six
personnes. ses dires, elles se seraient rvles positives. Il
3
157
Serait-ce le poids de lme? Il faut avouer que lide

est sduisante. Et possible, aprs tout!
Et si le dieu Maat avait une ralit concrte (symbolique ou relle)? Et si notre lameVIII, celle de
lHomme Debout, nous montrait celle qui, dans notre
mythologie, est la Gardienne de la Porte du temps,
de la Porte des Enfers? Serions-nous alors en face
de lhuis en tant devant le huit? Le voile andrinople
serait-il le voile de Vronique? Ce voile serait-il celui
de la Vera Ikona, cette image authentique? Et cette
icne, ne serait-elle pas le reflet de notre propre
figure? On comprend alors pourquoi cette succession de symboles imbriqus les uns dans les autres:
ils sont l pour nous faire parvenir la dcouverte de
nous-mmes. Il est important enfin de rpter encore
et toujours que La justice ne reprsente pratiquement
jamais la justice des tribunaux que lorsquelle est
accouple la lame du JUGEMENT et souvent celle
du CHARIOT (le tribunal).
Cest une lame dune extrme richesse quil serait
bien malheureux de rduire une seule et unique
signification et de ne la regarder quau premier degr.
Soyons justes!
aurait trouv une diffrence ngative de trois-quarts dune

once (21,3 grammes) aprs le dernier soupir (NDE).
158
VIIII LHERMITE
Avec LHERMITE, nous terminons un cycle lourd et lent. Les
premiers personnages rencontrs par LE MAT taient arrts
debout, assis, assis-debout parfois, mais immobiles toujours.
Celui-ci aussi est parfaitement immobile plus encore si
ctait possible, mais il prfigure dj les marches prochaines.
Lhomme tranquille
Un vieillard se tient debout, une canne la main,

engonc dans un grand manteau bleu de nuit la doublure dore. Il porte une robe de bure dun noir plus
noir que le noir et probablement une courte houppelande rouge. Il tient la main gauche une canne tordue et rouge, tordue comme un serpent peut-tre et
rouge comme la vie, comme lnergie vive puise dans
le sol, ce feu interne que nous faisons ntre lorsque
nous savons le capter. Dans la main droite, il tient une
lanterne qui doit tre probablement six faces, mais
dont nous ne voyons que trois dentre elles. Les deux
159
latrales sont jaunes lumire et celle du centre

est rouge chaleur ce qui peut tre tonnant mais
nous verrons tout lheure pourquoi.
Le sol est dor aussi et stratifi comme la galette
des alchimistes, mais nest-ce pas un alchimiste qui
nous avons affaire, puisquil se nomme hermite, cest-dire disciple dHerms, donc spagiriste voire alchimiste accompli? Il a les cheveux blancs du Sage ayant
ctoy lArt Royal durant de nombreuses annes. Sous
son manteau, il nous semble apercevoir les pages dun
livre ouvert et, plus haut, une plume dor. Serait-il en
train dcrire secrtement un Livre dOr?
Le vieil homme est amer
Tout le monde pense que ce vieil homme prgrine lentement. bien y regarder, cet homme vot
navance vraiment pas, tenant une lanterne sourde
de la main droite et une canne tordue de lautre.
Est-il aveugle, lui qui semble sblouir de cette ple
lumire? Si lon en croit la position de sa main sur
la canne, cela na rien dimpossible. Il tient en effet
cette canne comme la tiendrait un homme priv de la
vision de la lumire.
Mais nous pouvons tre certains quil ne fait pas
un seul pas! Le peut-on lorsque lon tient sa lanterne
la hauteur de ses yeux? Certainement pas, car ce
serait prendre le risque de trbucher sur la premire
pierre du chemin, et on ne peut pas se permettre de
trbucher lorsque lon veut incarner la Sagesse! Car il
sagit bien de cela: incarner la Sagesse. Cest le but de
160
ce vieil homme qui, sil nous apparat parfois comme

un homme un peu amer, ne lest que parce quon lui
attribue toutes sortes de choses dont il ne peut mais
Na-t-on pas t jusqu dire quil avanait tout
petits pas parce quil ntait quun vieillard! Lui, si
sage et si serein, qui ne cherche qu clairer notre
chemin et non pas le sien? Ce nest pas lui qui marche,
cest lui qui nous aide marcher! Ce nest pas lui qui
regarde, cest lui qui cherche nous aider voir. En
ralit, ce nest pas lui laveugle, mais nous, les nonvoyants! Cest la premire chose quil veut nous faire
comprendre. Et dans cette attente de veille, il faut
que lon voie la lumire et quil sente la chaleur.
Sil est amer, cest parce que la plupart de ceux
qui le regardent attendent de lui autre chose que ce
quil dsire nous offrir. Pourtant, il ne bouge pas afin
que nous ayons le temps de tout contempler, de tout
explorer. Ce nest pas un mditatif, cest un mditant,
ce nest pas un marcheur, cest un faiseur de marche,
ce nest pas un vieillard, cest un rajeunisseur! Un
faiseur dhommes neufs.
Un homme tout neuf
Le nombre de cette lame est VIIII (neuf). Tout

neuf! Cest un vieillard tout neuf, et pour cause, il
est en pleine gestation, prt renatre. Cest un phnix. Cest le feu qui couve sous la cendre des cheveux
blancs et qui, au bout de neuf mois dhibernation, va
renatre tel un initi, sans avoir perdu les lments
de connaissance appris dans sa vie prcdente. Cet
161
homme est lhomme du renouveau. Il est Mose qui

rveille les Hbreux de leur lthargie soumise et malheureuse. Il est le guide des esclaves qui se sont librs
eux-mmes, il est le guide des hommes enfin libres,
de tous les hommes qui se veulent libres. Dailleurs le
nombre mme de cette lame nous parle de tout cela:
V + IIII. V est le nombre de la Connaissance, celle que
lon acquiert au cours de nos vies successives et qui
reste imprime dans nos gnes. IIII est le nombre de
la matire, il reprsente donc le concret et, par consquent, la rincarnation qui est la reprise de contact
avec la matire. Il est facile de comprendre alors que
cette gestation de neuf mois prpare notre renaissance. Daprs Hirocles: Il contient toutes choses,
il organise le monde et est lessence de lunivers.
Si nous additionnons les neuf premiers nombres
nous obtenons 45; si lon compare ce rsultat lcriture de son chiffre celte IIII et V, nous voyons que
ce nombre obtenu est linverse, en criture, de celui
qui lui a donn naissance. Nous le voyons maintenant dans le miroir de la vie. Aprs addition thosophique nous sommes renvoys ce mme nombre9.
Il semble clair que cette lame nous place dans un
circuit parfaitement ferm (ce quindique le nom de
cette lame: ferm hermtiquement), celui de la vie
qui recommence sans cesse parce quelle ne sarrte
jamais. La Vie est le chemin (via = vie = chemin) sur
lequel les tapes sont naissance et mort, mort et naissance. LHERMITE est le jalon de ce cheminement.
Un jalon est fixe, tout comme le personnage de cette
162
lameVIIII, cest la grande leon de la lame. Que ce

soit sur le plan alchimique ou sur le plan vital, il sagit
toujours de la transformation de ltre humain vers
son perfectionnement. Cest probablement l que
rside la loi karmique. LHERMITE nous demande de
nous arrter et de mditer sur ce mcanisme, le Tarot
nous lenseignera en son temps.
Le mditant mdiateur
LHERMITE nest pas uniquement lalchimiste dis-
ciple dHerms, au sens concret comme au sens symbolique et spirituel, mais aussi lermite, celui qui vit
en dehors des bruits du monde, afin de rflchir.
Cette position esseule lui permet dtre le mdiateur
entre le divin et lhumain. Cest le rle de lhomme
sacerdotal en gnral et de lermite en particulier.
Leur rle est dtre soit ermite mditant, soit moine,
cest--dire mdiateur du divin lhumain, soit
prtre, cest--dire le mdiateur de lhumain au divin.
Cest par exemple le rle du Druide dont le parcours
est marqu profondment par le nombre neuf. Le
premier de ces nombres est probablement celui qui
dnombre les marcassins, les lves du druide, que
lon nomme aussi mabinogi. Ils sont, dixit la tradition, au nombre de neuf; cest le nombre parfait pour
donner un enseignement quilibr et efficace. Il nest
certainement pas sans rapport avec le principe des
triades qui sarticulent par groupe de trois, ce qui fait
neuf versets cohrents la suite.
Neuf aussi, les vagues initiatrices qui feront de lim163
ptrant un homme neuf au sein de luf du Monde.

Neuf encore, les vierges de Dana, neuf, les chars du
dieu Lug, le dieu de la Lumire, mais ceci est un plonasme puisque Dieu est Lumire, cest aussi cela que
nous dit LHERMITE lorsquil brandit sa lanterne faite
de lumire et de chaleur. Neuf encore, les branches
de lArbre du Monde. Neuf toujours, les cercles de la
croix celtique reprsentant les orbites des neuf plantes connues du monde celte. Neuf, les hommes
tus dun seul coup de lance donn par Cuchulain,
fils de Lug. Ce peut-tre cette lance couverte de sang
que LHERMITE tient en sa main. Il est bien vident
que le nombre neuf nest pas lapanage des seuls
druides, nous le retrouvons en de nombreuses religions de par LE MONDE, cependant, il est vrai que ce
nombre marque de faon importante la philosophie
druidique, occidentale par excellence. Il est dailleurs
bien possible que cette tradition druidique du nombre
neuf se soit perptue dans lordre du Temple o les
Commanderies taient des groupes autonomes de
neuf hommes. Mais ceci est une autre histoire.
Pour nous, il est urgent de comprendre combien ce
nombre neuf est important, essentiel mme. Il est en
gnral compris comme le nombre de la gestation ce
qui, sur le plan clinique, est une erreur norme, mais
qui est entendu traditionnellement. Il est vident que
la femme est, et a toujours t, assujettie au cycle
lunaire et il ne peut tre question de lui faire prendre
un cycle solaire sous le simple prtexte quelle attend
un enfant. Ce serait par trop absurde. Il nous parat
164
plus logique de compter la grossesse selon les dix

mois lunaires, ce qui revient presque au mme, mais
presque seulement. Et pourquoi ne pas chercher
la plus grande exactitude dans un cas pareil? Pour
nous, ce nombre neuf symbolise plus un uf, ce qui
phontiquement est acceptable, et en ce sens, peut
figurer alors la gestation, mais ce nombre nest pas
celui des mois habituellement donns de cette gestation. Nous verrons plus tard que ce concept est de
premire importance. Il est aussi intressant de faire
le rapprochement entre ce nombre 10 des dix mois
lunaires et le nombre X du creuset, de mme entre ce
nombre 10 et le nombre X de la lame du Karma. Ce
nest certainement pas d au hasard, et je souponne
nos anciens davoir voulu ici marquer une collusion
plus que certaine.
Lhomme et les toiles
Nous savons dj que LE MAT parcourt son chemin en se guidant au moyen des toiles. Il marche,
un bton rouge la main, le regard tourn vers le ciel.
Il nous semble vident que celui qui lui sert de borne
le long de ce chemin connat galement les toiles et
soit reconnaissable son bton identique au premier.
LHERMITE tient en sa main une lanterne six pans
(six est le nombre du passage, nombre de ltoile de
Salomon faite de deux triangles imbriqus). Sil tient
cette lanterne haute, cest pour montrer quelle ne
sert pas clairer un quelconque chemin, mais plutt quil sclaire lui-mme, jalonnant le parcours spi165
rituel. Cette lame pourrait bien symboliser peut-tre

linaccessible toile chante par Jacques Brel.
Mais cest peut-tre un autre signe qui va nous
mener ltoile, aux toiles. Lorsque lon regarde
attentivement le visage de LHERMITE, on peut supposer quil est fait de deux visages superposs: il suffit de retourner cette lame pour comprendre que ces
visages peuvent exprimer autre chose que ce quils
proposent premire vue.
LHERMITE nous invite, cela est certain, ne pas
regarder les choses au premier degr. Il nous dit

quun autre regard sur le monde est ncessaire au
cheminement initiatique et que linitiation est louverture de lautre regard. Certains diraient le troisime il, mais nous pensons que celui-ci est tout
autre chose; ici, il sagit bien dun autre regard, un
regard plus intrieur et plus vaste, amenant une
comprhension diffrente des choses que nous avons
lhabitude de ctoyer tous les jours et qui prennent
166
une autre lumire, une autre couleur. Cest une

leon merveilleuse que seul peut donner un homme
sage, un homme qui sait rester sur place et prendre
le temps de regarder, de rflchir, de mditer et dattendre celui qui passe sur la route.
Cet homme debout, immobile, silencieux, nous
montre dun seul geste la Voie de la Lumire: il nous
faut regarder ltoile, celle du passage dune vie une
autre vie, celle qui guide le vieil homme vers lhomme
neuf. Cest cette toile quil cache celui qui ne sait
pas voir parce quil ne sait pas regarder. Il est le guide,
non pas parce quil nous prend par la main, mais
parce quil a le rle du phare plac l pour guider le
navigateur qui veut franchir la passe. Le nombre6
est le nombre du passage, nous ne le rpterons
jamais assez. Il suffit de le retourner pour accder au
nombre 9. Il suffit de retourner la lameVIIII pour le
comprendre.
Ne suivez pas le guide
La lameVI, LAMOUREVX, nous avait montr un

guide en mouvement, celui qui pose la main sur notre
paule pour inflchir notre chemin. La lameVIIII,
LHERMITE, est aussi la lame du guide, mais celui-ci
ne fait rien dautre que dire: cest par l que tu dois
passer, suis cette faible lueur qui te mnera la vraie
lumire. Il ne faut pas suivre le guide, il faut lcouter, ou plutt le regarder attentivement: il ne hochera
la tte quune seule fois, il nagitera pas son fanal. Il
est bien vident prsent que LHERMITE navance
167
pas, contrairement ce que tous les auteurs ont pu

dire. On ne bouge pas lorsque lon est un phare!
Peut-on imaginer un homme qui savancerait sur un
chemin, mme tout petits pas, en saveuglant de sa
lumire? Cest absurde en soi! Il trbucherait sur le
premier caillou rencontr. Ne suivez pas le guide si
celui-ci est en marche! Ne le suivez pas non plus sil
vous prcde! Le guide est celui qui, en silence, vous
dira: cest la bonne route. Cest nous de prendre les
dcisions, cest lui de nous dire si ce sont les bonnes.
Un temps pour penser
Peut-on tre un guide si lon trbuche soi-mme?

Certainement pas, cest pour cela que cet homme
ne marche pas. Et ceci est essentiel pour bien comprendre le rle de cette lame. Cest une lame darrt,
non point dfinitif, mais pour prendre le temps de la
rflexion. Elle nous dit dagir plus tard. Elle sera donc
la lame des retards dcids ou non par nous-mmes.
Elle sera galement une lame de protection. Elle nous
dira de nous protger des bruits et des fureurs du
monde extrieur. Le manteau quarbore LHERMITE
en est le tmoignage. Cest une lame de sagesse tranquille, cette sagesse qui vient de la rflexion et de la
mditation. Il est vrai quelle peut parfois tmoigner
dun repli sur soi-mme, voire, avec dautres lames de
mme type, symboliser un net enfermement. Il faudra
prendre garde cela. Tout symbole est une mdaille
qui a son revers.
Cest aussi une lame qui nous dit de nous arrter
168
pour reprendre notre souffle, pour puiser notre nergie au sein de la terre que lon foule. Ce nest pas seulement une notion abstraite. Il faut savoir reprendre
racine par moments, nous qui sommes en perptuel
mouvement. Les nomades ne font pas autre chose.
Ils savent sarrter et planter le bivouac, afin de faire
reposer btes, hommes et enfants. Cest alors que les
femmes ramasseront les simples qui panseront les
plaies et elles enterreront le fromage dans largile,
afin de pouvoir recueillir le champignon qui chassera
les infections qui auraient pu prendre naissance au
cours du voyage.
Un bonhomme en hiver
LHERMITE est le cacou, le chef de tribu qui sait
dcider o et quand et pour combien de temps tout

doit sarrter. Cest une lame qui peut marquer le
temps. Comme tout sarrte durant la priode hivernale et que, durant ces mois, on doit se couvrir chaudement, LHERMITE indiquera la saison de lhiver. Il
indiquera aussi, et pour les mmes raisons, le signe
du capricorne, signe quelque peu repli sur lui-mme.
Cela dpendra de la question qui aura t pose, bien
entendu. Cette lame pourra symboliser le mois de
novembre qui, dans le calendrier julien, tait le neuvime mois de lanne comme lindique son nom.
Nous le voyons moins souvent symboliser le mois de
septembre, alors quil est pourtant le neuvime mois
du calendrier grgorien, mais il est possible que raison en soit que le personnage engonc dans sa houp169
pelande ne puisse reprsenter une priode estivale,

mme si ce mois-ci est le prlude lautomne. Nous
ne voyons pas facilement cet homme emmitoufl symboliser lt indien! Nous voyons donc que cette lame,
apparemment simple, voire simpliste, est en ralit
trs riche en symboles, mais celle-ci na rien dostentatoire, bien au contraire. Cest la lame des richesses
caches, des non-dits, des affaires touffes aussi, des
secrets importants et des gestations en tout genre.
Cest la lame des repos non ternels et des reprises de
souffle, celle des closions annonces et des retours
la vie programms. LHERMITE nest autre que le
passeur, ce Caron qui, au lieu de ramer dune rive
lautre, indiquerait au naute comment sy prendre
pour faire avancer la barque ou, plus exactement, lui
apprendrait rflchir pour comprendre comment sy
prendre. Daucuns pourraient trouver que sa tche
est peu de chose et bien inutile, mais liniti sait, bien
au contraire, que ce nest pas en oprant la place
de llve que celui-ci apprendra, mais en lui disant
ce quil doit arriver faire. Et cela, cest la plus difficile des tches! LHERMITE est silencieux: tout en lui
est ferm, surtout sa bouche! Seule sa lampe luit sans
jamais steindre, car cest elle qui nous guide. nous
de savoir la reconnatre, nous de savoir la regarder,
nous den comprendre la Lumire.
Les portes
Nous parlons des colonnes depuis dj bien des

lames et nous avons dit quelles flanquaient les cts
170
de la Porte du Temple. Nous avons dit que ctait le

Temple de Salomon ou dautres temples, car il en est
dautres que nous rencontrerons ou que nous ne rencontrerons pas. Cela dpend de nos itinraires. Mais
si nous parlions des portes prsent? Celles que nous
franchissons ou non!
Ds la lameII, LA PAPESSE, nous avons dcouvert les colonnes. Ici, elles semblaient soutenir un
voile enroul bleu et or avec quelque chose de rouge,
comme une flamme renverse et semblant faire partie de lenroulement. Et pourtant logiquement, il ne
devrait pas y avoir de rouge cet endroit. tait-il suspendu aux chapiteaux de deux colonnes? Nul ne peut
vraiment le dire, nul ne peut laffirmer, mais nous
pouvons tous limaginer.
En entrant dans la lameII, nous faisions connaissance de la Mre pour la premire fois et nous
entrions dans le mystre combien initiatique!
qui, comme cet adjectif lindique, nous mettait sur le
chemin de la connaissance. Nous ne le savions pas
encore, mais il nous faudrait franchir de nombreuses
portes, passer de nombreuses salles, peut-tre,
espaces que nous dcouvririons srement.
Quest-ce quune porte?
Ce qui nous intresse dans ces lignes, cest ce que

symbolise une porte et non ce quelle est vritablement. Pour liniti, cest le passage dun monde un
autre, dun temps un autre, dun tat un autre.
Cest en cela que la Porte est essentielle. La porte
171
ouvre toujours sur un mystre, notre mystre, le mystre de notre volution et de notre cheminement.
Cest un vnement dynamique: non seulement,
elle marque un passage, mais invite le franchir. Il
ne peut en tre autrement pour celui qui cherche. Il
semble que toute personne sintressant au Tarot de
Marseille soit un authentique cherchant. Selon Einstein, on ne cherche pas vritablement, on trouve et,
pour trouver, il faut avoir le courage de franchir les
portes, de passer du connu linconnu. Si la premire
porte est celle de la vie reue, celle de la Mre, quen
est-il de la seconde? Chose trange, elle se nomme
galement porte de Vie.
La porte de vie
Cest encore une femme qui en sera la Gardienne.

Jeune et belle, harmonieuse, souriante, LIMPRATRICE est l qui nous attend. Elle garde ce que les
druides nomment la porte de Vie: deux menhirs
en terre plants et dresss. Nous la connaissons pour
lavoir rencontre prcdemment. Serait-ce que linitiation commence par le druidisme? Certainement
pas! Mais cest probablement la porte la plus ancienne
de notre occident, et il semble vident de la franchir au dbut de notre parcours. Cette gardienne va
donc nous conseiller de travailler lart des druides, ne
serait-ce que sur le plan culturel, car toute connaissance nouvelle autant que toute connaissance ancestrale est importante dans la construction de notre
structure. De plus, LIMPRATRICE nous enseigne le
172
nombre dor et nous allons bientt comprendre ce

que cet enseignement implique.
Il nous semble vident que le Tarot de Nicolas
Conver soit trs imprgn de celtisme et mme de
Druidisme, mais il ne faut pas en conclure que ce
Tarot soit dorigine celtique. Nous ne pouvons que
supposer que certains moines ou autres reclus, issus
de lenseignement druidique, ont cherch transmettre leur connaissance au sein de supports populaires comme ce jeu de Tarot.
La porte sacerdotale
Nous verrons plus loin que cette thse semble

se confirmer, mais pour le moment, contentonsnous daller de porte en porte. Voici la troisime :
les pierres sont plus travailles que dans la seconde
porte et font prsent vraiment figure de colonnes,
car elles sont canneles et portent un chapiteau en
leur sommet. Elles sont bleues encore, cest--dire
de pierre nue. Cest LE PAPE qui en est le gardien. Il
nous dit que nous sommes sur la bonne voie ou sur
la bonne voix , allez savoir! LE PAPE est le gardien
de la parole. Cest par la parole que nous allons vivre
notre troisime passage. Nous devons suivre lorthodoxie ou, au minimum, en apprendre lenseignement.
Une remarque importante simpose ici: cest lglise
catholique orthodoxe dAntioche qui fut, pendant un
millnaire environ, gardienne de la tradition sacerdotale druidique. Est-ce un hasard si nous trouvons
ces deux portes lune la suite de lautre dans notre
173
Tarot de Nicolas Conver? Cela semble peu probable

et nous pensons que ce faisceau dindications druidiques nest pas fortuit.
La porte troite
La quatrime porte que nous allons franchir est

celle de la lameVIII: la justice. Les colonnes sont
semblables aux prcdentes, quelques dtails prs,
et elles sont recouvertes dor. Nous entrons dans la
priode de la pierre peinte pour que la fort de fts
lancs, les colonnes, sapparente larbre. La cathdrale est comme une futaie de bouleaux ou de peupliers. Voici la phase historique de la domination de
la religion catholique romaine sur la pense occidentale. Il ny a plus quune seule voie, la juste voie, celle
dun christianisme dulcor et organis par des rgles
strictes contrles et surveilles par la grande inquisition et toute son influence. Hors de lglise, point
de salut! Tout mouvement initiatique et sotrique
continuera survivre en se cachant au sein mme
de lglise romaine. Nous en avons moult exemples
dans lhistoire des communauts religieuses comme,
par exemple, les monastres de Cteaux ou de Landvennec. Le voile rouge marque ce passage comme une
preuve de sang. Il est vident que toute cette priode
est rgie par le sacrifice de soi-mme, jusquau don du
sang. La porte est vraiment troite si lon veut continuer sa route sans y laisser sa vie! Cest bien la Porte
de Justice, celle de Dieu, celle des Hommes et celle
des Lois dictes par les hommes au nom de leurs
174
dieux et de leurs intrts. Nous pouvons voir plus

loin que cest la lame du droit chemin, de la bonne
route, celle quil faut imprativement suivre si lon
veut aller jusquau bout.
Et si nous avons commenc cette route, cest bien
dans lespoir darriver son terme quel quil soit et
sans savoir aucunement ce quil est. Linitiation suppose la confiance absolue non pas tant en ceux qui
nous la transmettent quen linitiation elle-mme.
Cest un choix que nous faisons. Les routes sont nombreuses et diverses. Le Tarot de Marseille est lune
de ces routes, et non des plus faciles. Mais cela nen
reste pas moins lune des plus jolies.
La porte des enfers
Voici la cinquime porte dont le gardien nous

regarde la tte en bas, dj en partie plong dans la
Terre comme pour nous faire comprendre que nous
devons apprendre connatre ce quest et de quoi est
faite la matire dont nous sommes issus et o nous
retournerons. Nous devons apprendre reconnatre
les quatre lments.
Cest le PENDU qui nous lenseigne. Nous avons
quitt le monde de la pierre pour entrer dans celui du
bois. Ctait prvoir dans la lame prcdente o la
colonne tait recouverte dor, comme on le faisait des
fts de cdre dans le temple de Salomon. Ici aussi,
les fts sont dor, mais ce sont des arbres vritables,
lagus outrance pour quils apparaissent bien
comme des colonnes. Le temple ici est dj un temple
175
rig par la nature, mais encore un temple rig par

lhomme. Nous sommes une porte charnire entre
un espace et un autre. Cest une charnire complexe
puisquelle permet douvrir galement sur le Temps.
Deux espaces: lun labor par lhomme, lautre labor par les dieux. Les deux sont composs des quatre
lments. Les deux sont concrets.
LE PENDU nous invite rflchir quant au parcours
psychopompe, itinraire obligatoire sur la route initiatique. Il nous faut descendre aux enfers, comme
la fait Orphe. Il faut plonger dans les abmes chtoniens de notre propre personnalit, comprendre que
nous sommes matire et que celle-ci doit mourir pour
se transformer et se transmuter en Or. Cest en descendant dans les espaces infernaux que nous pouvons rencontrer les dieux et ces dieux nous attendent
pour nous aider renatre. Cest dans la mort que
nous renatrons la vie. Nous verrons avec LARCANE
SANS NOM ce que renatre signifie, et nous verrons
que nous ne pouvons renatre que si nous avons parfaitement intgr le concept de la matire. Il faut en
prendre le poids et la mesure exacte. Lautre espace
est celui du Temps et le PENDU est le balancier de
cette grande horloge. Par les douze nuds des arbres,
il compte les douze heures du jour et celles de la nuit,
les douze mois de lanne et les douze priodes zodiacales, ainsi que les douze mois de la Grande Anne
cosmique de deux mille et cent soixante annes.
Le portail ci-aprs est lexemple frappant du passage par les quatre lments. Le cintre extrieur est
176
orn dune grecque qui est toujours la symbolisation de llment terre. Le second cintre est orn de
losanges, graphisme utilis pour reprsenter un des
symboles du feu. Le troisime graphisme est une ligne
brise figurant leau, le quatrime nous montre une
ligne ondule, cest une ligne double et quelque peu
adoucie et symbolise lair. Nous le rencontrons plus
souvent sous forme dune vague douce et double galement, mais cela dpend bien entendu de la qualit
de la pierre utilise par le sculpteur. Nous avons ici
lexemple mme du passage par les quatre lments
avant que dtre autoris pntrer dans le saint des
saints, symbole du royaume de Dieu. Cest alors que
nous pourrons avoir accs la sixime porte. Prcisment celle des dieux.
La porte des dieux
La sixime porte sera donc une porte de passage. Ce

passage qui nous mne de lhomme aux dieux. Cest
la lameXV qui nous reoit prsent, o lon voit LE
177
DIABLE celui qui peut tre Dieu. Il est de faction
entre deux colonnes vivantes, deux tres affubls

dun bonnet o sont piques des branches vgtales.
Nous sommes donc bien encore dans le temple de la
nature, et il est ais didentifier Cernunos ses cornes
de cerf arbores firement de chaque ct de son
bonnet. Une fois encore, nous sommes en prsence
de la tradition celtique et ce dieu de cration est linitiateur par excellence. Il est donc de toute vidence
que nous le trouvions l. Nous sommes bel et bien
dans les espaces infernaux et nous y voyons le feu des
Forgerons, ces grands initis de tous les temps. Nous
y apprendrons que la porte des enfers est galement
la porte des cieux et nous en franchirons le passage
pour atteindre la huitime porte. Huit est le nombre
de lhomme. Nous allons voir que rien nest laiss au
hasard dans ce parcours.
La porte de lhomme
Aprs avoir contempl la nudit des dieux, nous

allons contempler notre propre nudit et reconnatre
enfin que nous sommes bien faits limage des dieux,
comme le dit la Bible. Cest en effet la lameXVII, LE
TOULE, que nous dcouvrons prsent, o la jeune
fille nue (mais est-ce rellement une jeune-fille?)
est place entre deux arbres feuillus et luxuriants.
Ce ne sont plus seulement des troncs lagus ou des
branches cueillies, ce sont maintenant des arbres
entiers dans toute leur majest. Cest entre ces deux
symboles que nous recevrons le baptme de leau.
178
Nous avons accompli un long, trs long parcours

et nous allons tre lavs de toutes nos souillures,
de toutes les impurets ramasses au cours de nos
voyages. Nous sommes prsent dans le fleuve oubli
que lon nomme, suivant la latitude o nous sommes,
Styx ou Lth ou Gange. Il ne nous reste plus qu
franchir la dernire porte. Cest celle que symbolisent
nos cathdrales, ces temples ddis Notre-Dame, la
dame parturiente dont le portail est son sexe ouvert,
bant, pour accoucher enfin de nous, renaissants,
purifis et lavs. Nous sommes enfin prts vivre! Il
nous suffira pour ce faire de nous inutrer nouveau, afin de recommencer un cycle de vie et pour
cela, il faut entrer dans lultime porte qui nest autre
que la premire. Nous devons entrer nouveau en
gestation. Cest le rle de la huitime.
La porte du renouveau
La huitime porte est LA LUNE qui reprsente le

systme gnital de la femme: bassin/utrus, forteresses/ovaires, cycle menstruel lunaire dont nous
aurons loccasion de reparler lorsque nous tudierons
cette lame en dtail. Il nous faut replonger dans les
eaux amniotiques afin de recommencer un nouveau
cycle. Nous pouvons entrer dans le sanctuaire afin de
nous rgnrer. Sa porte, loccident de la cathdrale,
reprsente la vulve surmonte du principe masculin,
le clitoris, dans son crin ovale; cest la mandorle,
lamande ourle. Le cycle peut recommencer dans un
plan suprieur. Cest la spirale de vie. Nous serons
179
neufs, tous neufs, et cest cela que nous promet linitiation, faire de nous des tres neufs. Cest pour cela
que nous devons passer les portes.
Les portes de Pythagore
Nous parlons, depuis le dbut, de linitiation, dune

part, et de Pythagore, dautre part. Ici, nous sommes
en droit de nous poser la question: de quelle initiation parlons-nous? Et que vient faire encore une fois
Pythagore? Nous sommes convaincu quil nexiste
quune seule initiation et plusieurs systmes de transmission de celle-ci, systmes dont la philosophie de
Pythagore fait partie. Platon raconte que Pythagore
est all chercher son enseignement auprs de certains
sages, vtus tout de blanc, dit Strabon, en extrme
occident. Or, lorsquon lit les Vers dors, il est facile
de comprendre quils sont directement inspirs des
Triades druidiques et que tout lenseignement dispens dans le collge de Crotone est probablement
une adaptation de la pense druidique la mentalit
hellne. Il ne fait pas de doute que le Tarot de Marseille est fortement imprgn de la pense pythagoricienne, nous lavons dj vu maintes fois. Et il ne
fait aucun doute galement que le Tarot de Conver a
subi une non moins puissante imprgnation celtique,
voire druidique. De l associer ces deux constats, il
ny a quun pas que nous pensons pouvoir franchir
sans trahir la pense de Nicolas Conver. Dailleurs,
lcrivain et historien Gwenchlan le Scouzec affirme
que le Tarot est dorigine celtique. Nous nirons pas
180
jusque-l, mais il est certain quil est tentant de le

dire. La suite de cet article semble nous donner raison. En effet, nous savons, selon le philosophe grec,
que tout est rgi par les nombres.
Ici encore nous ferons appel eux. Regardons la

suite complte des lames figurant les huit portes que
nous venons de franchir en allant de la lameII la
lameXVIII , ce qui fait apparatre des intervalles plutt intressants: nous sommes en prsence dune
double Ttraktys qui est la signature mme de la philosophie de Pythagore. Lune est ascendante, lautre
descendante. Nous savons limportance que pouvait
prendre cette double chelle triangulaire. Ce sera
pareil ici et nous laisserons au lecteur la joie de pousser plus loin cette dmarche et de linterprter selon
sa pense.
Nous avons mis plus haut lide que lInitiation
impliquait la matrise du Temps: ici nous voyons
que lon peut entreprendre la Ttraktys par le dbut
comme par la fin ou, plus exactement, quil ny a ni
181
commencement ni fin. Nous commenons, dune

part, par la Mre, dautre part, par le principe maternel, dun ct, nous passons dabord par la Pierre, de
lautre, dabord par lArbre; dans les deux cas, nous
devons faire le parcours intgralement. Cest lobligation du parcours initiatique, nous sommes obligs de
franchir chaque porte sans exception. Il faut galement noter que chaque porte entre en rsonance avec
sa correspondante de lautre extrmit, la premire
dcouvre la dernire la seconde rsonne avec lavantdernire, la troisime rpond lantpnultime et
enfin les deux centrales vivent ensemble. Ce rapport
met en valeur plusieurs ides intressantes: les deux
lames extrmes nous montrent le concept maternel
(II XVIII). Le second groupe prsente le rite de
purification par les eaux chtoniennes (III XVII).
Ce sont les lames des eaux souterraines: dans la premire, cest le courant hydrotellurique et dans lautre,
les eaux armniennes, sources de vie. Le troisime
groupe est le principe paternel de toute vidence (V
XV). Quant au quatrime groupe, il montre lquilibre qui rgit tout mouvement et par consquent tout
lUnivers. Chaque groupe a pour valeur 20 et nous
conduit naturellement la lameXX, LE JUGEMENT: la
trompette clame quau-del de ces portes, il en existe
quatre autres quil faudra franchir leur tour si nous
voulons accomplir tout le chemin Initiatique.
LE JUGEMENT nous avertit que ces huit portes feront
de nous un homme debout capable daffronter les
quatre prochaines et dernires portes, celles des quatre
182
lments. Nous avons franchi les huit premires portes

du Tarot et nous sommes devenus homme debout,
cest--dire que nous nous sommes veills de notre
long sommeil entre deux vies. prsent, nous allons
nous rveiller totalement et pour cela, nous allons
franchir les quatre dernires portes. Il y en a douze en
tout, comme les douze signes du zodiaque, comme les
douze maisons astrales. Un hasard?
Des gouts et des couleurs
La premire de ces quatre Portes ressemble une

bouche dgout! Ou un hublot, peut-tre, mais prfrons-lui lide de la plaque fermant les souterrains
de la cit et soulevons celle-ci afin de nous glisser
dans les profondeurs de notre conscience et, plus loin,
plus bas, de notre inconscient. Les huit premires
portes taient dans un espace-temps ressemblant au
ntre. Le cheminement se faisait de portes flanques
de colonnes en portes flanques de colonnes, et cellesci taient lquilibre entre le masculin et le fminin, entre Jakin et Booz, entre notre animus et notre
anima. Il nous appartenait de comprendre de quoi
nous sommes faits, afin de pouvoir avancer dans notre
propre monde intrieur autant que dans le monde
extrieur. Il nous fallait acqurir la connaissance de
soi dans sa dualit permanente pour comprendre la
dualit des autres et acqurir par l mme le Savoir
ncessaire notre volution sur le plan concret.
en tau pan
Connais-toi toi-mme, tu connatras lUnivers
183
Porte de feu
prsent, nous sommes prts descendre au fond

de nous pour comprendre ces ralits invisibles et
pourtant tellement essentielles notre vie. Cest las
de deniers qui sera donc notre premire porte. Cest
la fois la porte des profondeurs et une porte solaire.
Cest la fois le labyrinthe des cathdrales, que nous
parcourons cloche-pied en rcitant des Ave Maria,
mantras hallucinognes de notre civilisation occidentale. Ce parcours nous permet darriver ltat
de transe qui nous entrane dans les profondeurs de
notre subconscient. Il est une double porte par son
graphisme mme: deux cercles concentriques.
Porte de terre
Le premier de ces deux cercles, le cercle intrieur,

contient une fleur quatre ptales. Or, quoi de mieux
quune fleur pour pntrer lintrieur de la Terre?
Il suffit de suivre les racines pour aller au plus profond. Une fleur est un excellent schma mental de
soi-mme. Nimporte quelle plante dailleurs. Sans
oublier que la plante plonge dans la terre la tte la
premire, cest--dire la tte dans la matire ce que
nous propose LE PENDU et ce que nous indique dailleurs cette quarte flore au centre de ce deniers. Nous
allons plonger dans les quatre lments. Plonger la
tte la premire dans la terre? Comme une fleur? Eh
oui! La tte dune plante nest autre que le nodule
que lon trouve au cur des racines, cest la loupe des
arbres. Les racines sont probablement les bras, mais
184
ont un rle de transmetteurs (metteurs-rcepteurs)

dinformations. Les branches, contrairement ce que
lon dessine souvent dans les illustrations personnalisant la vgtation, ne sont en aucun cas les bras,
mais les artres pulmonaires de la plante, tandis que
les fleurs ne sont autres que le sexe de ces plantes,
(il existe une thrapie de la sexualit qui consiste
dessiner et redessiner systmatiquement, et
durant une priode relativement longue, une mme
fleur. Une fleur de son choix. Il est tonnant de voir
la progression de chacun de ces dessins et en rapport avec cette progression, le dveloppement de son
contrle sexuel). Il est facile de comprendre ce quest
cette porte prsent. Cest celle qui nous permet de
retrouver nos racines. Nos racines dpendent, sur le
plan biologique, voire psychologique, essentiellement
du sexe, cest une chose bien connue. Le retour aux
origines dun tre humain nest peut-tre pas autre
chose quune invagination, comme me semble ltre
le parcours initiatique.
Puerta del sol
Le cercle extrieur nest srement pas autre chose

quun Soleil. Ses rayons sont le symbole classique du
feu. Seize rayons or, rayons de lumire, par consquent, et seize rayons rouges figurant le pouvoir
calorique du Soleil. LE SOLEIL, lameXVIIII de nos
arcanes majeurs, comptant seize rayons au total. Ici,
nous sommes en prsence du double de rayons, mais
il est facile de comprendre que ce Soleil nest plus
185
le mme. Cest le Soleil intrieur, cest notre tincelle divine, celle que lon doit tenter datteindre et
cest pour cela quil nous faut plonger la tte dans la
Terre, dans notre matrialit. Si nous nous sommes
incarns, cest pour pouvoir concrtiser notre tincelle divine. Nous sommes dans lobligation de comprendre cela si nous ne voulons pas subir notre vie
et si nous voulons tre autre chose quun lgume soidisant pensant.
Cest lautre passage franchir. Il faut retrouver sa
Lumire Intrieure, retrouver sa chaleur profonde,
celle qui fait que lon irradie autour de soi, celle qui
fait que lon a le regard tincelant , celle qui fait que
lon est ressenti comme un tre chaleureux. Trentedeux rayons pour rchauffer lhumanit, trente-deux
ce qui fait cinq en rduction thosophique.
Cest le nombre de la crativit et le nombre de la
Connaissance, nous en revenons une fois encore au
sexe! Il est facile de voir sur les gravures anciennes
que le sexe est dessence solaire, cest--dire dessence
divine. Nous verrons quelques pages plus loin que cet
as de deniers a un rapport troit avec la cosmogonie
celtique et les trois mondes enseigns par les druides.
Ici encore nous trouvons une preuve que le DENIER
est une porte Initiatique et que nous devons la franchir sans plus tarder.
Porte de bois
Dans tous les contes de fe, toujours hautement

initiatiques, le hros traverse, un moment ou un
186
autre, une fort immense et mystrieuse ou un bois

profond et magique. Dans notre chemin initiatique,
nous traverserons galement la fort, nous franchirons maintenant la porte de bois. Ce nest pas la
plus facile! Nous venons de voir ce qutait un arbre.
Et plein darbres alors? Cest quoi? Certains sont
creux, et des petites filles descendent au fond deux
pour suivre des lapins en retard qui cherchent des
chapeliers fous. Dautres se tiennent enlacs par
les branches afin de librer leurs racines hors de la
terre pour marcher contre des chteaux en cosse.
Dautres encore, senchevtrent au point de rendre
inaccessible lentre du palais o dort quelquincertaine princesse endormie. Tous ont un rle primordial dans notre existence et tous ont pour nous,
un moment ou un autre, une fonction importante
voire essentielle quil nous appartient de dcouvrir et
de comprendre. Et ce nest pas le plus simple! Notre
porte de bois est celle que nous rencontrons au fond
de la fort profonde de notre moi. Cest notre subconscient. Nous sommes en train datteindre le plus
profond de nous-mmes. En regardant bien le bton
de las de bton, nous nous apercevons quil est creux,
quil est empli dune lumire rouge (lumire douloureuse peut-tre? Cest une lumire de sang) et quil
devient de plus en plus troit au fur et a mesure de
notre descente en nous. Cest une sorte dentonnoir
muni de quelques ouvertures adjuvantes, comme si
lon avait prvu de nous venir en aide si le besoin sen
faisait sentir. Et qui appartient la main qui brandit
187
cet entonnoir? nous-mmes assurment. Il nous

faut non seulement descendre en nous, mais aller au
plus profond de nous, descendre encore, lorsque nous
croyons avoir atteint lultime. Rien ne nous est pargn dans ce cheminement sacr. Il faut nous prendre
en mains!
Porte de fer
Cest par lpe que nous passerons prsent. Il

est dit que celui qui tire lpe prira par lpe, mais
cette pe-l nest pas faite pour donner la mort,
mais pour donner la vie. Peut-tre est-ce malgr tout
exactement la mme chose! Lpe est une lame,
cest ainsi quon la nomme dans le mtier des armes.
Or, la lame est linstrument qui sert guider. Cest
lamed, laiguillon, la flche directionnelle, cest aussi
le verbe guider, diriger. Ici, il est vident que cette
pe nous montre la voie que nous devons suivre. Elle
nous montre la porte que nous devons franchir prsent. trange porte qui nest autre quune couronne.
La couronne se nomme Kether et cest la dixime
Sephirah, la porte du ciel ou, plus exactement, la
porte de lmanation divine. Il est vident qutant
descendu au fond de Malkuth, porte de la matire et
du sexe, il allait tre normal que nous nous retrouvions exactement loppos en Kether. Cest la magie
de lunivers courbe o tout point opposable est galement confondu. Cest dailleurs pour cela que nous
sommes en prsence dune nouvelle porte. Cest un
passage entre deux mondes qui peuvent navoir rien
188
de commun et qui pourtant coexistent. Mystre de

lespace-temps
Nous voici donc obligs demprunter la porte
Basse, celle qui nous fait courber la tte pour passer
sous lpe tenue par notre Initiateur. Ce nest, en
effet, pas une pe de combat, mais le symbole de la
porte de fer, cette porte de lentre du temple initiatique que lon retrouve, par exemple, dans certains
rites maonniques, voire dans certains rites druidiques dorigine gauloise. Et ne faut-il pas courber la
tte pour recevoir une couronne? Que ferons-nous
de cette couronne? Que ferons-nous une fois couronns? De quel royaume devrons-nous tre les Rois?
Mon Royaume nest pas de ce monde, disait le
Christ. Le ntre doit tre de ce monde, parce quil est
notre choix de par notre rincarnation. Nous sommes
dans ce monde pour accomplir notre chemin. Ce chemin initiatique, nous lavons choisi et nous y avons
pos nos bornes et nos jalons.
Cette pe que nous rencontrons ici et qui barre en
quelque sorte cette porte, il nous appartient de nous
en armer; cest cette condition, et cette condition
seulement, que nous pourrons continuer notre route.
Cest cette seule condition que nous pourrons passer
cette porte de Fer. Car comment imaginer que nous
ne soyons pas arms, nous les chevaliers la triste
figure? Nous les chevaliers de la queste de quelque
Graal impossible? Notre arme est le Tarot de Marseille, un outil multilames. Cest une pe pour tran189
cher dans nos dcisions, de taille et destoc; une pe

pour plonger au cur de nos problmes et aussi pour
ferrailler contre nos atermoiements, pour fouailler au
fond de nos angoisses. Cest une pe destine faire
couler notre sang, celui qui sera recueilli pour emplir
notre Graal. Ce nest pas ce quil y a de plus facile que
de savoir faire le sacrifice de soi, sans pour autant se
culpabiliser ou encore se martyriser inutilement ou
irraisonnablement. Le Tarot de Marseille est notre
pe, elle est notre arme. Nous devons la fourbir, laffter et acqurir le port darmes. Cest pour cela quil
faut travailler le Tarot, et le travailler avant tout sur
le plan symbolique, initiatique puis, enfin, pratique.
Cest notre outil multi lames, disions-nous plus haut.
Il nous faudra le retrouver au cours de nos vies successives. Et chaque fois, il nous faudra rapprendre
lutiliser, mais cet apprentissage devient heureusement de plus en plus rapide. Pour retrouver notre
arme, notre outil, alors que nous lavions laisse au
vestiaire de notre vie prcdente, il nous faut passer
par la Couronne. Il nous faut passer par Kether, la
porte du ciel.
Il sagit donc de passer par la porte terrestre pour
atteindre ltat divin, puis de passer par la porte
cleste pour se retrouver sur la Terre et accomplir
sa mission terrestre pour laquelle nous avons voulu
nous rincarner. Jusquau jour lointain o nous
nous retrouverons peut-tre comme lun des
quatre couronns. Cest--dire que nous serons lun
des quatre piliers soutenant le Monde. Oh, bien sr,
190
nous ne serons pas seul former ce pilier, mais nous

serons lune des innombrables cellules de ce corps
divin. Mais ceci est un autre propos, dpendant de
nos croyances personnelles et nous ne saurions ici
enseigner un catchisme quel quil soit! Nous navons
dj que trop tendance considrer la rincarnation
comme une ide acquise par tous Que les lecteurs
nous pardonnent, mais nous y reviendrons.
Porte des eaux
La dernire porte franchir est celle de nos

dfenses, notre chteau personnel, notre chteau
du Graal. Il sen chappe trois sources. Ce sont les
Sources de la Vie, ces trois chemins que les adeptes de
lalchimie associent aux trois voies de leur Art Royal:
la voie sche, la voie humide et, enfin, la voie sacerdotale. nous de choisir celle que lon veut ou que lon
croit pouvoir accomplir. Nous sommes toujours libres
de nos choix. Personne ne nous les impose. Cest la loi
de la vie. Pour le moment, il sagit simplement (oh!)
dentrer dans notre chteau. Si on lobserve attentivement, on saperoit quil ny a pas de vritable
porte, mais bien deux ovales, lun au centre, lautre
droite. Dans la partie gauche, rien ne nous dit quil
ny a pas un troisime ovale, mais on ne le voit pas.
Il est invisible. Nous ne pouvons pas nous empcher
de rapprocher cette image de la cathdrale: trois portails loccident. Celui de droite est le portail ddi
sainte Anne et est rserv aux chevaliers qui y entreront, non point cheval comme le laisse entendre
191
la rumeur populaire, mais pas de cheval, cest-dire suivant le pas secret qui sert se faire reconnatre des vritables initis en Chevalerie. La porte
centrale de la cathdrale est normalement rserve
la sortie du Temple, ce qui semble vident, puisquelle
symbolise la fin de la vie comme le Soleil termine sa
course loccident. Nous ne devrions jamais pntrer
par cette porte (sauf si nous en avons reu la cl
ou si nous sommes morts), mais pntrer par le portail nord (ou par le portail sud si nous sommes en
Bretagne). Le troisime portail de la faade, celui de
droite, est dit porte jubilaire (la porte Sainte-Anne),
et ne devrait tre ouvert que tous les vingt-cinq ans
par lvque ou le pape lorsquil visite officiellement
cette cathdrale. Cette porte ne nous concerne pas et
cest pour cela quelle ne nous apparat pas toujours.
Ces deux passages que nous pensons ouverts
sont en ralit des mandorles, tout comme nous pouvons les retrouver dans les portails des cathdrales.
Le symbole est bien le mme: cest la vulve fminine,
symbole du passage de la Vie. Le Christ y est en gnral reprsent en gloire et semble nous dire: Je
suis la Vie. Cest le symbole du principe masculin
(le clitoris) au cur du principe fminin. Lune de
ces portes est l pour linvagination, lautre, avec sa
double enceinte, est l pour laccouchement de soimme. Les deux portes pour continuer notre chemin
de Vie.
Que se passe-t-il lintrieur de ce chteau? Comment est notre Graal intrieur? Cest ce que nous
192
ignorons! Cest ce que nous sommes contraints doublier lors de notre rincarnation et cest pour cela que
nous nous prparons durant notre vie terrestre. Nous
devons tre prts regarder le Graal, une fois que
nous aurons pass le tunnel et que nous serons arrivs enfin dans Sa Lumire. Cest cela le but de linitiation. Nous devons nous prparer, vies aprs vies,
contempler la Lumire. Et cette prparation ne se
fait jamais seul, mais accompagns par ceux qui lont
commence avant nous et qui peuvent ainsi nous
montrer le chemin. Ils nous montrent ce chemin au
moyen doutils que lon dit initiatiques comme, par
exemple, le rituel, les mantras, les labyrinthes ou
encore le Tarot de Marseille.
Porte de bois, porte de fer
Avec le Tarot de Marseille nous pouvons apprendre

franchir les portes de la Vie. Cest fait pour cela! Les
huit premires lames nous ont fait passer huit fois
entre les colonnes, nous faisant monter les marches,
et nous amenant progressivement aux quatre dernires portes. Ctaient toujours les mmes colonnes,
mais nous ne les voyons jamais avec le mme regard.
prsent, ce sont ces portes que nous venons de franchir. La porte des deniers pour descendre au fond de
nous-mmes et pour nous reconnatre. Cest la porte
qui nous permet de communiquer avec la Terre, le
Soleil et tout lunivers. Puis cest la porte du bton
qui nous a contraints continuer cette descente vertigineuse et comprendre notre moi le plus profond.
193
Cest la porte qui nous permet de communiquer avec

les vgtaux, ces gardiens de la Terre. Cest ensuite
la porte de lpe. Elle est la porte basse qui nous
aide communiquer avec ceux qui nous guident et
que certains appellent leurs anges gardiens. Quel
que soit le nom quon leur donne, anges, djinns ou
gnies, cest par cette porte que nous pourrons leur
parler et surtout, que nous pourrons les couter et
entendre leurs conseils. Enfin, ce sera la porte de la
coupe, la dernire franchir, celle qui nous rvle les
raisons profondes de notre Vie. Cest la grande porte
de lamour, de cet amour qui nous relie au cosmos
tout entier et, par l, qui nous relie au divin en nous
reliant lhomme. Cest ici la fin dun parcours et
le commencement dun autre. moins que nous ne
dcidions darrter notre queste. Libre nous de le
dcider, surtout si est acheve la tche que lon stait
assigne.
Il reste encore beaucoup faire pour nous sur cette
Terre. Il nous reste bien comprendre comment le
Tarot de Marseille sy prend pour nous enseigner ce
quil possde au fond de ses lames et comment nous
pourrons franchir toutes ces portes sans faillir et sans
succomber. Cela peut sembler parfois un parcours du
combattant ou un slalom gant o les colonnes font
figure de portes numrotes. Mais il suffit de travailler avec amour et de se laisser porter par le flot bleu
des lames deau pour sapercevoir quen ralit, rien
nest plus facile pour en comprendre le langage.
194
X LA ROVE DE FORTVNE
Il ne faut pas confondre la lame que nous allons dcouvrir avec
une mission de tlvision. Ce nest pas la roue de la fortune
qui va se prsenter nous, ce nest pas celle qui change trs
peu le cours du destin, mais celle qui nous parle trs srieusement de notre destin.
Trois Hommes la mer !
Une barre de gouvernail encore attache son

appareillage de fixation semble tre le dernier vestige dun navire depuis longtemps coul corps et
biens Non, pas tout fait, puisque trois personnages essaient, tant bien que mal, de se maintenir
accrochs, afin de ne pas se noyer, peut-tre. Et ils
ont eu de la chance, eux! Faire le voyage sur une roue
de gouvernail, voil qui nest pas banal et singulirement symbolique! Bien sr; il y a des hauts et des
bas, mais tant que lon a la vie!
En ralit ce ne sont pas des hommes, mais des
195
images dhommes, des singeries dhommes, des singes

tout simplement. Des singes qui singent lhomme en
saffublant dune jupe ou dune cape et qui, tels des
cureuils dans leur cage, samusent tourner dans le
sens inverse des aiguilles dune montre. Tant quon a
la vie Et ils lont, cette vie. Ils la symbolisent mieux
que quiconque en nous montrant que ce nest pas un
naufrage ou une quelconque mort qui peut empcher la vie de continuer tourner, voire remonter le
cours du temps. Ce nest pas le fleuve temps, dont ils
remontent le cours, mais bien locan du Temps, cette
source de toute la vie dans lunivers. Cet ocan dont
est sortie toute la vie vgtale, animale, humaine pour
accomplir son destin. Destin, voil le mot juste, le
thme de cette lame o lon peut lire: FORTVNE, cest-dire en latin: destin. Et nous sommes certains quil
sagit bien de lacception latine: Nicolas Conver a
bien pris soin de ne pas mettre le U habituel, mais
le V romain en lieu et place de ce U, pour que
nous ne puissions avoir aucune hsitation. Nous voil
donc fixs. Ce nest pas la roue de la fortune, mais la
roue du destin. Ce nest pas dargent ni dor que nous
parlera cette lameX, mais de vie et seulement de vie,
dans tous ses tats. Et si ce sont des singes et non des
hommes qui nous en parlent, cest afin que nous rapprochions cette ide du zodiaque, (cest--dire de la
roue des animaux). Cette roue qui nous permet de
remonter et de descendre le cours de la vie.
196
Quel est ce monde?
Lorsque nous examinons attentivement cette lame

nous voyons, non point douze rayons comme il le faudrait pour un zodiaque normal, mais seulement six,
disposs dailleurs suivant une figure plutt excentrique ressemblant sy mprendre un chrisme. Il
est vrai que ce symbole a t capt par les premiers
chrtiens et est devenu la signature mme du Christ
X, P (ki-ro), cependant il est beaucoup plus ancien et
tait dj utilis par les pythagoriciens pour exprimer
le monde, lunivers. Il reprsente en ralit une croix
horizontale (donc vue en perspective, symbolisant les
quatre directions cardinales) et traverse en sa chapelle (le centre de ces axes) par un axe vertical (laxe
du monde). Cest donc bien une reprsentation du
monde o nous pouvons voir le Soleil (la grosse boule
centrale) entour des six plantes alors connues du
commun des mortels. Autour de cette roue est le
cercle des animaux, le zodiaque. Tout y est pour faire
tourner la roue du temps, cette roue du destin qui
nous fascine tant. Il ne nous reste plus qu lire notre
pass, notre prsent, notre avenir, symboliss par ces
trois singes, ces animaux que lon dit semblables
lhomme. Sont-ils alors semblables Dieu?
Les signes des singes
Ces trois singes sont peut-tre les signes que le Tarot

de Nicolas Conver veut nous donner afin que nous
comprenions bien quelle est notre route. Nous ne pouvons suivre un chemin pareil celui de la vie que sil
197
est dment jalonn, et voici que nous pouvons reconnatre ici trois tapes incontournables de cette vie.
Premire tape: tout dabord nous allons nous hisser hors des eaux matricielles et nous affubler des
oreilles du livre car il est vident, regarder cette
image, que ces oreilles sont fixes par un bandeau
rouge et viennent sajouter celles de ce singe. Or, le
livre est un symbole alchimique important signifiant
la fois le Livre (entendons le Livre Sacr) et la liure,
cest--dire ce qui lie les choses entre elles et, ici, ce
qui lie deux vies ensemble (livre et liure ont la mme
criture, si lon tient compte du message du nom de la
lame o les U sont crits en V). Nous savons donc que
cette nouvelle vie est lie lancienne. Cest la premire certitude. Mais linformation la plus importante
contenue dans ces deux oreilles de livre est probablement le concept de libert! En effet, le livre et la libert
sont intimement lis, nous lavons dj exprim lors de
ltude de la justice. Livre et libert ont le mme radical latin: liber. Il est alors facile de comprendre que
nous renaissons parce que nous sommes libres. Nous
ne pouvons renatre que par notre propre volont et
cela est primordial. Personne ne nous oblige nous
rincarner, personne dautre que nous-mmes parce
que nous sommes des tres libres.
Seconde tape: le rgne, cest--dire le droulement
de cette vie prsente. Que lon soit roi ou fal, mdecin ou malade, ouvrier ou travailleur (celui qui considre son mtier comme un supplice!), nous avons
quelque chose faire durant cette vie. Nous avons fait
198
le choix dune route, dune voie (le mot latin via se

traduit par vie comme par voie), et nous devons
nous armer et nous outiller pour suivre cette voie et
prparer galement le cheminement de la vie ou les
vies prochaines, et nous devons continuer le travail
commenc dans la vie prcdente. Car nous sommes
ici-bas pour cela: continuer le travail commenc et
prparer la suite de ce travail, affter nos outils et les
prparer nous en souvenir pour la vie suivante.
Troisime tape: nous quittons cette vie et repartons pour les eaux de loubli, que lon nomme Styx
ou Lth, ou tout autre nom suivant les mythes et
les religions. Nous replongerons dans les eaux matricielles, afin doublier les pripties de notre vie prcdente, mais en conserverons la mmoire. Oh! Bien
enfouie, certes, mais prsente, des outils et de la mission que nous nous sommes fixe. Et nous choisirons de renatre nouveau ou de dcider en toute
libert, cela est important que notre mission sur
la terre est termine. Nous voyons alors que le singe
retrouve une queue dor, alors que celle du singe du
rgne matriel est bleue.
Cela signifie certainement quil est dj un peu du
rgne des anges et des esprits, comme celle de celui
qui sort des eaux est encore un peu de ce rgne.
Les gyptiens reprsentaient le dieu Thot sous les
traits dun singe cynocphale lorsque celui-ci prsidait la pese de lme lors du son passage du mort
dans le monde des dieux. Il tait en gnral plac au
sommet du flau de la balance comme le singe/roi
199
est plac sur la lameX au sommet de la roue. Il

semble bien que nous ayons affaire ici au mme symbole, confirmant ainsi la signification de cette lame
qui nous dit que nous avons bien la lame du passage
dune vie lautre. Cest bien la lame du karma, ce
principe de transmission dune vie lautre de nos
bagages dment accumuls dans notre vie prcdente
et non pas de nos fautes.
Au-del de len de
Regardons plus attentivement encore cette roue.

Nous ne pouvons apercevoir lautre montant suppos
soutenir laxe de la roue, pas plus que nous napercevons le prolongement logique de cet axe. Il est vraiment trange que Nicolas Conver ait pu faire une telle
erreur de dessin, lui qui dessine avec tant de prcision
par ailleurs. Il est plus que probable quil y ait ici un
acte parfaitement volontaire de sa part. Il ny a donc
plus qu en chercher la raison et son symbole.
Il se pourrait que cette roue soit pleine, comme
certaines roues de vlo moderne, mais alors, nous ne
verrions point les jambes de deux des singes passer
au travers. Il sagit donc dautre chose. Nest-ce pas
pour nous faire comprendre que lon peut passer dun
monde lautre, mais que lon ne peut pas voir cet
autre monde? Cette lame semble bien nous dire ici
quil y a un moyen de communiquer de len de vers
lau-del, et vice-versa, mais que lon ne peut gnralement pas voir lautre monde.
Cest ainsi que lanimal situ en haut de la roue ne
200
peut en aucun cas traverser le plan de la roue, car il

est dans le rgne actuel de sa vie, alors que les deux
autres, figurant prcisment le passage vers lincarnation et le retour vers lau-del, traversent le plan de
la roue. Et laxe de la manivelle, lui, fait partie cest
vident de ces deux mondes! Il est mme supposer quil y ait galement une manivelle lautre bout,
afin que lon puisse agir sur sa vie en de et au-del.
Cela semble vident et nous pouvons limaginer tel.
Mais qui fait tourner cette manivelle?
Qui donc alors est prpos pour faire tourner cette

manivelle, dun ct comme de lautre? Un ange?
Une justice aveugle, comme on aura pu le voir parfois? (Il est possible de limaginer puisque lon ne voit
rien!) Ou encore, une quelconque reine des tnbres,
dame dune hermtique alchimie tournant une broche
trangement semblable la barre transversale que
nous pourrons apercevoir bientt dans la lameXII du
PENDU, et tournant je ne sais quel mchoui? Est-ce
une main divine qui tourne la boule dun quelconque
hasard? Non! Il nest que nous qui puissions tourner cette manivelle, que nous soyons dun ct ou de
lautre. Nous sommes matres de nos dcisions, que
lon soit dans un monde ou dans lautre. Cest une
notion essentielle que nous reverrons lors de ltude
de la prochaine lame. Nous sommes tout instant
matres de notre destin et responsables de ce que nous
faisons, nous dcidons de notre vie sur terre par des
choix successifs contribuant notre progression et
201
ensuite, nous dcidons de retourner ou non sur terre,

choisissant notre moment, ainsi que les facteurs de
cette ventuelle rincarnation. Une fois de plus le
Tarot insiste pour nous dire que cest nous et nous
seuls qui faisons notre destin. Il ny a dautre responsable de notre vie que nous-mmes. Et cest nous
de savoir comment la faire tourner, cette roue. Cest
pour cela que nous devons nous astreindre retrouver nos outils dune vie lautre, puis de les affiner et
de les complter. Ils sont ancrs tout au fond de notre
mmoire.
Dicucunt fortunam ccam fuisse
Non, le destin nest pas cette chose aveugle que

beaucoup dhommes prchent. Non, il nest pas le
jouet de quelque deus ex-machina. La lameX nous le
confirme chaque dtour de son graphisme: nous en
sommes les seuls matres et nous devons en prendre
conscience. Nous faisons partie du propos de lunivers et cest ce que nous dit la base de cet appareillage. Nous y voyons deux traverses supportant les
montants de la roue, noria ou gouvernail. Lune des
extrmits de ces traverses est invisible, hors du
champ de limage. Une fois de plus, nous retrouvons ce thme chaque fois rpt de larchitecture
du monde: trois piliers le soutiennent, et lun deux
est invisible, parce quil fait partie de lautre monde.
Ce qui signifie que les deux mondes sont interdpendants et totalement indissociables. Il ne peut en
aucun cas tre question dignorer lun en faisant par202
tie de lautre. Le monde de lau-del existe parce que

nous existons. Il est responsable de nous. Le monde
den de, le ntre actuellement, nexiste que parce
que lautre est rel, et nous ne pouvons pas lignorer
sans prendre le risque de le faire disparatre et donc
de retourner au nant total ipso facto!
Cinq + cinq = creuset
Le titre de cette lame contient deux U en forme

de V, nous lavons vu ds le dbut de cette tude.
Que nous soyons dans lalphabet celte ou latin, cette
lettre se traduit galement par le nombre 5. Il semble
ici que Nicolas Conver ait voulu insister sur le symbolisme du nombre de la lame: Je dis que son Nombre
est X et quil est important de comprendre que cest
la somme de deux 5, nous dit-il. Cinq est le nombre
de la cration et ici, il prend une signification plus
forte encore: il nous dit que cette cration personnelle se fait autant dans un monde que dans lautre.
Dix est le nombre du creuset. Nous lavons dj vu et
il est important de le comprendre et de le savoir une
fois pour toutes. Dans lcriture numrale celtique ou
latine, voire chinoise, le nombre dix est reprsent
par un chiffre en forme de croix diagonale, dite de
Saint-Andr pour les Latins ou les Celtes, orthogonale pour les extrmes orientaux. Crux-crucis en
latin se traduit par croix ou par creuset indiffremment, nous le savons, cest la mme origine, et
prcisment, le creuset des alchimistes a pour symbole galement une croix. Nous pouvons le voir sur
203
les vieux grimoires alchimiques et sur les uvres de

Dom Pernety ou Nicolas Flamel. Nous sommes en
prsence, dans cette lame, dun symbole essentiel.
Cette lame, LA ROVE DE FORTVNE, nous montre
quelle est le creuset de notre vie. Il ny a pas de vie
possible sans tenir compte de cette roue du destin, et
cest nous et nous seuls qui faisons celui-ci. Voici ce
quil nous semble tre lenseignement de cette lame
et ce que cela signifiera pour nous lors des tirages.
204
XI LA FORCE
Voici la douzime lame majeure dont allons parler et elle a
pour nombre XI. Elle se situe au milieu de la srie des nombres
et nest pourtant pas le centre de notre Tarot, bien quelle ait
parfois servi de pivot dans certaines dmarches. Alors
Force soit avec nous
Non, nous ne sommes pas en pleine Guerre des

toiles et nous ne parlerons pas ici du Jedi. Encore
que en cette lame tout parat possible, tant elle
respire la force physique ou mentale! Il y a en elle
un courant violent qui passe et qui nous meut
profondment.
Une dame dge mr semble faire une dmonstration de dressage dun fauve. On sattend ce quelle
place sa tte dans la gueule du lion. Oui, ce pourrait
bien tre un lion, moins que ce ne soit quun simple
et doux toutou, un caniche lion, par exemple. Allez
205
savoir! Elle porte sur la tte une galette, non point de

ces brets affichs par les chasseurs alpins ou autres
marcheurs militaires, mais une galette dite des rois.
Il est dailleurs facile de la reconnatre la couronne
dore pose sur le quadrillage le filet, devrionsnous dire trac sur cette sorte de lemniscate servant de couvre-chef. Serait-ce que la force du fauve
est infinie? Ou encore que sa propre force est infinie,
ce qui est plus probable!
Elle est vtue dune robe bleu sombre, indigo probablement, aux manches de velours noir, aux manchettes dor. Le plastron est lac comme le serait
un corset. Le bas de la robe est ourl dune ganse
blanche, (de fourrure peut-tre), moins que ne soit
une vouivre comme dans la lame de LIMPRATRICE.
Le pied que lon peut apercevoir est chauss dune
sandale dcouverte. Sur ses paules est jete une cape
rouge orne dun col bleu ple mis peut-tre l pour
attnuer leffet de lnergie dmesure (infinie?) qui
transpire partout dans cette lame.
Tout respire, en effet, la puissance chez cette
femme rousse aux cheveux ramasss sous sa coiffure. Son regard lui-mme est ferme et peut paratre
triste eut gard la moue de ses lvres. Aux proportions de son cou, on pourrait supposer quelle est du
signe zodiacal du Taureau. Il semble quune main
soit pose sur son cou. Est-ce pour la faire taire ou
bien pour contrler les sons, comme le font certains
chanteurs, qui sortent de sa gorge? Tout et possible
et nous allons tudier cette lame trs attentivement.
206
Le lion est mort ce soir
Est-ce un lion, est-ce un chien qui appartiennent

les babines que cette femme carte sans effort apparent? Peu importe a priori, du moment que cest
un animal. Lanimal, chien, chat, paon ou lion est
le symbole de ce qui porte une me (lanima). Nous
avons dj vu ce concept lors de ltude du MAT et de
son chien. Cest dailleurs au regard de ce chien que
lon peut supposer que celui-ci en est un galement.
Mais comme il existe aussi un lion dans lanimalerie
du Tarot de Marseille, il se peut tout autant que ce
soit un lion. Donc, nous ne nous prononcerons pas,
ou plutt, nous lui donnerons le nom qui nous arrangera au moment voulu! Mais le lion nest pas mort,
ni ce soir, ni un autre soir, il nest jamais mort, car
lme ne meurt pas. Il est matris comme on matrise son me ou son caractre. Le lion est matre
de la savane comme nous sommes matres de nousmmes ou, comme dit Pierre Corneille, nous voulons ltre. Cest la premire leon de cette lameXI
et ce nest pas la moindre! Le nombre XI est celui de
la sagesse divine, celle quil nous faudra acqurir si
nous voulons continuer notre chemin, qui, dailleurs,
est encore bien long!
Silence!
Oui, silence! Cest la condition essentielle pour

entendre la parole divine et surtout pour la comprendre. Et cest encore cette lameXI qui nous
le dit. Il nest pas question pour autant de museler
207
notre me, pas plus quil nest question de museler

cet animal, chien ou lion, mais il est question de lui
apprendre se taire, de lui apprendre matriser sa
gueule. Se taire ne signifie pas tre muet, mais savoir
couter dans le silence de son cur, de son me. Se
taire cest dj savoir parler linvisible. Cest dj
savoir lcouter. Il ny a que la matrise de soi-mme
qui peut permettre laccs aux langages intrieurs.
Cest tout lenseignement de cette lame. Du moins
lenseignement primordial. Et si nous lavons compris, nous pouvons avoir accs aux autres enseignements. Ceux qui ne sont pas prononcs, ceux qui
montent en nous par la mditation.
LAMOUREVX nous avait conseill, par les codesbarres, daller voir ce qui se passait en lameXI. Nous
y sommes, prsent. Dans la premire, il tait question du pape et de sa bndiction, de son bien dire, et
celui-ci exprimait lamour. Ici, nous comprenons que
cet amour est notre force. Cest notre feu intrieur.
Cest ce que nous dit la poitrine de la femme: son
corset est lac, en forme de feu, comme le montrent
les frises des portails des cathdrales: une srie de
losanges relie les bords de son corsage ou de son corset. Le feu est la premire des forces nergtiques,
cest la respiration, le souffle des adeptes, des souffleurs. Il est donc normal quon le trouve sur la poitrine de ce personnage.
Jaime la galette, savez-vous comment?
Le feu est aussi ncessaire pour cuire la galette des

208
rois. Et celle-ci, qui sert de couvre-chef, en est une en

toute certitude. Cette galette alchimique qui permet
de dcouvrir, lorsque le filet est enfin form, le
baigneur, la Pierre Blanche en son cur. Bien sr, il
ne sagit pas de cette galette partage le jour de lpiphanie, mais de cette autre galette issue du compost
des adeptes en alchimie, ce feuillet parce que fait
de la putrfaction des feuilles, du terreau. Lanalogie est dailleurs flagrante, tant le filet qui se forme
est proche des losanges faits la main sur la pte et
tant le mordor de lune est proche du dor de lautre
la sortie du four. Mais si, dans celle-ci, le feu est
tout fait commun, dans celle-l, nous utiliserons le
feu secret des sages. Cest prcisment pour cela
que nous trouvons cette allgorie dans la lameXI, au
nombre de la Sagesse.
Et, bien entendu, il nous est facile de comparer le
baigneur, appel galement le petit roi, avec la
fve de la galette chre aux enfants. Avant que dtre
en plastique ou en cramique colore, avant que de
ressembler tel ou tel personnage de Walt Disney,
la fve (ou feue) tait toujours faite en biscuit, porcelaine brute et blanche, non vernisse, tout comme
le petit roi qui a t cuit deux fois. Cest lorsquon
aura trouv la fve, en sentant le choc sous la dent,
que lon pourra crier en levant son verre: le Roi boit!
De mme, lorsquon aura obtenu le petit roi, on
pourra obtenir alors, par dissolution, lOr Potable et,
le portant aux lvres, retrouver la force et la jeunesse,
puisque nous boirons leau de jouvence. Nous serons
209
riches alors, pour le moins, de sant! Riches aussi

de puissance et non point de pouvoir. Ici, avoir de
la galette ne signifie pas tre Crsus, mais tre riche
de connaissance, fort de matrise de soi, heureux de
plnitude divine, empli par la parole que lon a su
couter et entendre, riche enfin de bonne sant spirituelle. Cette galette a la forme dune lemniscate, cela
na pourtant rien de certain. Ici, il faut que nous fassions une petite pause et un mouvement reculons.
Comme tous les auteurs sur le Tarot nous avons, il y
a dj plusieurs annes, cru que LE BATELEUR portait
lui aussi un chapeau ayant la forme dune lemniscate,
cest--dire en forme dinfini. Nous en sommes de
moins en moins persuad lobservation pousse de
ces deux couvre-chefs. Celui du BATELEUR vu de loin
peut sy apparenter, mais de prs, il semble vident
quil nen est pas une. Et sur le plan symbolique, cette
comparaison ne semble pas trs dfendable. En effet,
si lon est au commencement de notre labeur, il peut
tre dcourageant de croire que celui-ci sera infini et
ternel. Aucun travail ne suppose linfinit de lapplication. Bien au contraire, il nous semble quil doive
saccomplir en un temps donn, le plus court possible
peut-tre. Il est vraiment peu probable que Nicolas
Conver ait voulu utiliser ce symbole mathmatique,
quoique Bernoulli lait apport la science la fin du
XVIesicle.
En cette lame, nous sommes au nombre XI et nous
avons dj parcouru la moiti du chemin des arcanes
majeurs. De plus, nous avons accompli le cycle kar210
mique de X et entrons dans un nouveau cycle daction. Le XI est premier nombre de ce nouveau cycle.
Dans ce cas, nous pouvons justifier la prsence de
cette lemniscate, de ce symbole fini, car il ne sapplique certainement pas au labeur, au travail accompli
ou accomplir, mais au principe du karma. Tu commences un nouveau cycle, il y en aura dautres, autant
que tu voudras, car toi seul es apte en dcider. Oui,
tu recommences un cycle, et cest toi qui le veux.
Le dessin du bonnet de ce personnage a plus lair de
la lemniscate que celui, chapeau ordinaire, du BATELEUR, cest certain et cest logique, en fait. Pourquoi
auraient-ils le mme dessin? Pourquoi auraient-ils
le mme chapeau, puisquils nont pas la mme fonction? Le premier tait action, le second est nergie.
Celle-ci peut tre mise en action, certes, mais elle
nest l que de faon potentielle. Prte et agir, mais
en attente. La lameXI est une lame de frein.
Forcment!
Cest une lame de frein, oui cest certain, mais cest

galement une lame dacclration. Cest l toute la
magie du Tarot. La mme lame freine et acclre.
Ainsi, le frein de Prony permet le calcul et lvaluation de la force anime! Comment ne pas tre admiratif envers ceux qui ont conu et ralis ce jeu du
Tarot de Marseille? Ce sera donc une lame qui stoppera toute lame pouvant signifier une attente ou
mme qui ralentirait et qui acclrerait brusquement
ensuite, auprs de toute lame symbolisant une mise
211
en mouvement. Ainsi, LA FORCE associe au CHARIOT ou LHERMITE signifiera un blocage total, soit
pour refus ou impossibilit matrielle davancer dans
le premier cas, soit pour plus mre rflexion, dans le
second. En revanche, devant lassociation LA FORCE
et LA ROVE DE FORTVNE, il sera facile de comprendre
que le mouvement ou le changement ira sacclrant
de plus en plus. Ce sera lassociation signifiant la
multiplication. De mme LA FORCE associe au BATELEUR pourra signifier une obligation de se mettre au
travail, ou encore un travail urgent. Cela dpendra,
bien entendu, du contexte gnral. Toute rponse
dpend de la question. Toute question bien formule
amne une rponse prcise.
Dans tous les cas de figure, il y a toujours une ide
dobligation sous-jacente. LA FORCE nous dira toujours forcment, tu es oblig de, etc. Il faut
toujours en tenir compte. Cest la lame imprative.
Force nest point lutte
Non, FORCE nest pas lutte, surtout dans le Tarot

de Marseille. Nous le disons et le rptons: FORCE
est matrise de soi et non pas combat, ni contre
quelquautre ni contre soi. Cette lame naura donc
jamais la signification dune bagarre quelle quelle
soit mais, au contraire, dune possibilit dintgration,
pour ne pas dire une obligation dintgration. A fortiori si cette lame se trouve associe LAMOUREVX,
cela pourra signifier un choix forc ou quelquun
aimer forcment. Il faut peut-tre, une fois encore,
212
se rfrer lalchimie pour comprendre la plnitude

de ce symbole: cest le combat des deux natures qui,
loin de sannihiler en un combat fratricide, cherche
unir de faon indfectible et indestructible les deux
natures dun mme corps, chaleur et froid, sec et
humide, subtil et volatil, cest--dire unir, une fois
pour toutes, lanimus et lanima, afin que celui qui
parvient cette harmonie soit en pleine possession de
sa force intrieure, la matrise de lui-mme.
Une sandale au pied
Mais o aller chercher cette nergie ncessaire

notre transformation? Un seul endroit nous semble
plausible: la Terre. Oui, cest notre terrestrialit qui
va nous la donner. Regardons bien le bas de cette
lame, nous y distinguons un pied nu dans une sandale, comme le sont les pieds nus des moines. Nestce pas pour nous indiquer la manire de puiser
lnergie? Il faut en effet avoir la prudence de ne
pas mettre le pied directement en contact avec le sol
mais, au contraire, de le protger par une feuille de
cuir la plus mince possible, qui servira de filtre aux
courants telluriques que nous devrons capter par nos
pieds. Il ne faut pas oublier que le premier Nud de
Vie se situe 21 centimtres environ sous la plante
des pieds. Ce nud terrestre, jonction de laura et de
la Terre, est lun des plus difficile mettre en uvre,
car on ne le voit pas et rares sont ceux qui le mentionnent dans leurs travaux sur les chakras. Il est, par
consquent, facilement nglig. Il est pourtant essen213
tiel de le connatre et de savoir lutiliser. Et pour ce

faire, ne pas le mettre en court-circuit avec soi-mme,
lorsque lon utilise ses nergies des fins thrapeutiques et, au contraire, savoir tre pieds nus lorsquil
sagit de capter et demmagasiner lnergie tellurique.
De mme, les religieux savent quil faut protger en
permanence le dessus du crne par une mince calotte
que lon te uniquement lorsque lon dsire se recharger par les courants cosmotelluriques.
nergie et mridiens
Et puisquon en est aux nergies, il faut parler du

mridien Grand Rond Gouverneur dont la matrise
parfaite est galement indique par LA FORCE. Ce
mridien part dun point situ sur la base du coccyx, la cl du sacrum pour remonter laxe du dos,
laxe du crne, il redescend le long de larte du nez et
rentre dans la bouche par le milieu de la lvre suprieure pour terminer lintrieur de cette lvre. Le
mridien correspondant devant est le Supra pineux
Conception qui part du milieu du pubis, remonte par
le nombril et laxe du sternum vers le milieu intrieur
de la lvre infrieure. Nous voyons les mains de cette
femme de la lameXI placer lauriculaire sur le point
haut du Grand Rond Gouverneur, tandis quelle place
le pouce sur le point correspondant du Supra pineux
Conception, court-circuitant ainsi ces deux mridiens
et rquilibrant tout le systme nergtique du corps
humain. Le Supra pineux Concepteur est le mridien du contrle des stress et des fatigues du cerveau,
214
de lanxit et de la plupart des problmes du travail

crbral. Le Grand Rond Gouverneur commande plus
spcialement la faiblesse musculaire et, entre autres,
les faiblesses dorsales. Il semble donc vident de trouver ces indications dans cette lameXI de LA FORCE,
quelle soit mentale ou musculaire. Il nest pas obligatoire bouffer du lion, semble nous dire Nicolas
Conver, il suffit parfois de recoordonner notre systme
nergtique et, non content de nous le dire, il nous
donne la recette pour le faire parfaitement et pour
recevoir le meilleur de lnergie qui nous entoure.
Et noublions pas le code barres qui nous de conduit
tout droit au JUGEMENT en nous disant de savoir se
taire et faire taire ses pulsions intrieures, cest-dire dacqurir une parfaite matrise de soi, ainsi que
dtre fort pour bien juger. Nous avions dj vu ce
concept lors de lanalyse de la justice, mais il est toujours bon de le dire et de le redire sans cesse.
Forcment!
Les nergies
Chacun a pu remarquer sur les murs de certaines

glises de Bourgogne, de Champagne, dAuvergne,
de Bretagne et dautres terres dcouvertes mare
basse (surtout en montagne) des lions au pelage boucl comme celui dun caniche sa mmre, et sest
peut-tre interrog longuement sur les raisons de
leur prsence en des lieux aussi temprs que le climat sous lequel ont t riges ces glises. Y avait-il
des lions cette poque recule et sous nos latitudes?
215
Certainement pas! Pourquoi alors cette profusion

de flids autour de nos sanctuaires? Il semble peu
probable que ce soit en illustration de cette phrase de
la Gense, (XXXX|XB): Un lion, Juda, qui le fera
lever?. Y aurait-il alors une autre raison, si ce nest
de nous signaler ainsi la prsence dune forte nergie tellurique? Nous allons voir que ce nest pas une
simple allgorie.
Le Leo Viridis, que lon retrouve dans les crits de
Lambsprinck ou dArnaud de Villeneuve, ou encore
dans le Credi Mihi de Northon, et dans dautres
encore, a plusieurs significations comme le mercure
cru donc vert pour le diffrencier du mercure
cuit ou digr. Il dvore tout, comme un feu, comme
une nergie invisible et sournoise. Cest un fauve
avide o tout se consume et par lui, tout se transforme pour enfin prsider toute transmutation. Qui
na pas remarqu telle ou telle autre chaire de pierre,
marbre ou granite, dont les pieds sont en griffes de
lion ou supporte par deux ou quatre lions et destine recevoir lvque pendant loffice? Le sige
nest pas plac nimporte o mais, bien au contraire,
mis sur un emplacement dment calcul et dment
orient suivant la ligne tellurique, axe de la cathdrale. Cest dailleurs la raison mme de ldification
de la cathdrale cet emplacement prcis et non
point en un autre lieu. Le mot Cathdrale est issu du
mot cathdre qui signifie chaire. On peut comprendre toute limportance de lemplacement de ce
sige et de ldifice qui labrite.
216
Il sagit de recharger constamment lofficiant afin

quil puisse transmettre ensuite cette nergie, capte et transforme, aux fidles. Chaque point gographique frquent durant loffice a sa fonction et sa
ncessit. Cest pourquoi il est aberrant de voir prsent lofficiant faire face au public, tel un acteur sur
les trteaux, et tre totalement ct de la plaque tellurique durant toute la dure de sa prestation. Fautil stonner ensuite de la dsertification des glises
lorsque lon ne peut plus se ressourcer, se rgnrer? Chaque mot prononc, chaque neume psalmodi
avait son importance pour minuter un temps dexposition aux rayons tellurocosmiques, de faon mettre
le corps de lofficiant en tat de recevoir cette mission. Ainsi sont les rituels. Ce ne sont pas des sommes
de gestes simplement signifiants au premier degr,
mais des vecteurs dnergie cheminant tout au long
de loffice. Et les lions sont l, non seulement pour
nous signaler les nuds telluriques, mais afin que
nous noubliions jamais limportance des captations
de lnergie condense par ldifice. De mme, notre
Tarot de Marseille, surtout et avant tout celui de
Nicolas Conver o tout est nergie cache au cur
de chaque lame. Cest peut-tre mme le rle le plus
important de notre Tarot. Nous avons, dans ce jeu,
une usine complexe et trs simple, pourtant, que
nous devons apprendre faire fonctionner. Nous ne
donnerons pas tous les modes demploi aujourdhui,
mais nous allons tenter de montrer comment et pourquoi il fonctionne.
217
Tout dabord, il est ncessaire dexpliquer comment est fabrique une lame de Tarot, car ce nest
pas nimporte quel bout de carton qui est employ
comme support pour limpression des images que
nous voyons. Chaque lame est faite de deux feuilles
de carte rigides et minces (type carte de Lyon) qui,
places contre-fil lune de lautre, une fois imprimes sparment, seront colles ensemble au moyen
dune colle spciale trs charge de plomb et quasiment opaque la plupart des rayonnements, lui donnant ainsi une relative impermabilit aux rayonnements de tous ordres et plus spcialement aux siens
propres, de faon que lon ne puisse tricher lorsquon
tire les cartes.
Lnergie des constituants
Un de nos amis, Monsieur A.A.A. (nous pensons

plus dcent de protger son anonymat, mais ce sont
ses initiales absolument authentiques), chercheur
dans un organisme on ne peut plus officiel et on ne
peut plus scientifique, fort de cette information cidessus cite, nous a, il y a quelque temps, envoy la
lettre suivante que nous reproduisons telle que nous
lavons reue:
Mon cher Alain,
Tu mas appris, lors de tes confrences sur le Tarot que,
une lame tait compose dun papier ou carton imprim
reprsentant lun des arcanes et dun second imprim
218
dun motif pour le dos, ces deux cartons taient colls

ensemble avec une colle base de plomb.
On obtient un dilectrique ou condensateur en superposant 2 lames, puisquil faut une couche de mtal, un isolant, et encore une couche mtal pour obtenir un condensateur. Ce condensateur peut-tre charg dune nergie.
Un condensateur sert emmagasiner une charge lectrique. titre dexemple, le Tarot de Marseille contient
78 lames + une de prsentation (ou publicitaire).
Soit lpaisseur totale des lames est de mm, soit lpaisseur dune lame = 43/79 = 0.5443038 mm paisseur
carton + colle environ 0.5443/3 0.1814346 mm, soit
lpaisseur dilectrique entre deux lames (en considrant
la colle au plomb) = 0.3628 mm
La formule donnant la capacit dun condensateur:
(2 lames): C = 0,88.10K
Sm2
em2
S: surface en mtres carrs
e: distance en mtres
K: constante dilectrique (pour papier paraffin u 1,9)
A: cfficient numrique qui est, pour que C soit exprim en
farads:
A = 0,88.10-11:
Surface dune lame: 123 x 65 = 79,95 mm2 soit 0.00007995 m2
En consquence la capacit de deux lames superposes:
0,00007995
C: 0,88.10-11 x 1,9 x 0,00007995 / 0,00036 =
0,0000037109111 F (microfarad)
219
Voici donne, in extenso le contenu de sa missive.

Il est vident que cela donne rflchir. Et si le Tarot
tait un authentique condensateur? Pensons que,
lorsque nous utilisons les seuls arcanes majeurs, nous
en superposons 22, ce qui augmente srieusement
la capacit de loutil que nous avons en mains. Et
lorsque nous en manipulons 78? Nous avons dans
nos mains une vritable pile rechargeable chaque fois
que nous les mlangeons puisque, ce faisant, nous les
chargeons de notre propre nergie. Les chiffres exprims plus haut sont loin dtre innocents ou ngligeables, lorsque lon sait que notre nergie se calcule
en millivolts. Les proportions sont donc respectes
pour faire un appareil lectrique efficace pour notre
corps et notre esprit humain.
Nous pouvons donc imaginer facilement lusage
dune telle nergie. Lorsque nous mlangeons les
lames, il est ncessaire de les conserver dans nos
mains et de ne provoquer la dcharge quau moment
o lon pose la lame sur le tapis. Cette nergie nestelle pas une aide ncessaire aux entits nergtiques
qui nous prennent la main pour choisir telle lame
plutt que telle autre lors dun tirage en consultation? Cest une habitude qui nous semble ncessaire
et, dans le doute o nous sommes, cela ne peut tre
ngatif, bien au contraire. En effet, nous tablissons
probablement le courant nergtique qui leur est
ncessaire.
Aide-toi, le ciel taidera, dit le proverbe. Et si
ctait cela?
220
Lnergie des couleurs
Il ny a pas que lnergie lectrique dans le Tarot

de Marseille et, notre avis, il y a une autre forme
nergtique peut-tre plus importante encore. Mais
quest-ce que lnergie? Ny a-t-il pas quune seule et
unique nergie avec, peut-tre, des degrs diffrents,
des longueurs donde diffrentes? Lune des gammes
donde est certainement celle de la couleur, et nous
avons vu prcdemment que ces couleurs sont en
harmonie parfaite avec le corps humain, et dailleurs,
le corps animal et vgtal dans leur totalit.
Cette proprit nous a permis de faire quelques
expriences russies dharmonisation de ltat de
sant dune personne au moyen des lames de notre
Tarot. Nous en donnerons les techniques lors dun
prochain chapitre. Ici, nous ne voulons parler que
de gnralits quant aux nergies dcouvertes dans
notre Jeu. Nous avons un autre ami, scientifique lui
aussi, qui a tudi les vibrations de chaque couleur
du Tarot de Nicolas Conver et qui a affirm quelles
taient en rapport parfait avec les vibrations du corps
humain. Nous ne vous donnerons pas le dtail de ses
recherches, car il ne les a pas transmises par crit et
nous devons avouer que tous ces chiffres nous ont
quelque peu drout. Il nen reste pas moins que, fort
de ces donnes, nous avons pu exprimenter laction
des couleurs et plus exactement des lames sur certaines affections ou douleurs ressenties charnellement Maux de tte disparus en quelques secondes,
irritations brusquement calmes et autres dsagr221
ments limins trs rapidement. Ce nest pas nous

den tirer des conclusions dfinitives, mais ceux
dont le rle est de soulager la misre humaine de se
pencher sur la question et daller explorer tout ceci
dans le moindre dtail et la plus grande profondeur.
Lnergie des formes
Mais il ny a pas que les couleurs qui vibrent sur

cette basse terre, mais encore les formes, et cest
peut-tre l que le Tarot de Marseille nous donne ses
pouvoirs extraordinaires. Il est facile de faire une
petite exprience fort intressante et dont la dmonstration convaincra probablement tous les lecteurs.
Cest alors quils comprendront certainement la puissance du Tarot.
Prenez les lames du DIABLE en votre possession
(assumant que vous avez plusieurs jeux de Tarot) et
commencez par en poser une, en lair, sur le tapis.
Prenez maintenant un pendule et, si vous nen avez
pas, une bague ou une alliance au bout dun cheveu
suffisamment long. Placez ce pendule au-dessus de
la lame et regardez comment il tourne. Puis, placez
ct du premier DIABLE un autre DIABLE. Regardez alors comment tourne le pendule au-dessus de la
premire lame: il va tourner un peu plus vite que tout
lheure. Placez prsent un troisime DIABLE et
refaites lexprience du pendule. Plus vous allez placer de DIABLES, plus votre pendule va acclrer son
mouvement. Pourquoi? La lame premire na pourtant pas chang! Remarquez cependant une chose:
222
les queues des diablotins se rejoignent de lame

lame crant un vritable rseau doves avec les cordes
noues aux cous de ceux-ci.
Ce mouvement cre obligatoirement une onde de

forme de plus en plus importante au fur et mesure
de lajout de lames. Nous sommes trs certainement
en prsence dune potentialisation dnergie dont il
faut prsent comprendre lutilit et acqurir lusage.
Nous avons dailleurs fait la mme exprience avec
des arcanes mineurs et nous avons obtenu des rsultats similaires et plutt tonnants.
Prenez prsent votre jeu de nombres et sparez
de ce paquet les lames dpe sauf las. Disposez-les
horizontalement sur le tapis en commenant par la
plus faible pour terminer par la plus forte, numriquement parlant. Prenez maintenant votre pendule
et notez bien la faon dont il tourne au-dessus de
chaque lame, puis reprenez lexprience en ajoutant
le III aux cts du II, puis le IIII aux cts du III,
etc., en plaant toujours votre pendule au-dessus du
II et en observant toujours la faon dont il tourne.
223
Vous serez tonns du rsultat! Il est vident que ce

dgagement dnergie est extrmement important et
quil peut tre utilis. Il est facile dobserver quen
passant dune lame lautre, lanneau se double, puis
se triple, etc., sincluant dans le prcdent pour former une chane indissociable lil. Prenez encore
votre paquet de nombres et tirez-en maintenant les
btons. Disposez les lames lune au-dessus de lautre
en commenant par la lame du II de Bton en bas.
Faites lexprience identique celle des pes. Vous
constaterez galement une progression de lnergie
mise, comme si on recevait plus dnergie au fur et
mesure que lon monte une chelle. Il est vident
que nous devrions, une fois encore, utiliser ces proprits nergtiques du Tarot de Marseille et plus
particulirement de celui de Nicolas Conver. Nous
ne saurions trop recommander nos lecteurs de faire
exactement les mmes expriences cites ici avec un
jeu de Tarot de Grimaud. Ils seront tonns du rsultat. Ce nest pas innocent. Dans le jeu de Conver, nous
avons des couleurs naturelles et harmonieuses, tandis
que dans le second, nous avons des couleurs violentes
et primaires, trs loignes des vibrations du corps
humain. Tout est ouvert dans ces pages, nous ne nous
contentons de vous montrer cette face trop souvent
nglige de notre Tarot prfr. Nous verrons quil y
a des utilisations mdicinales possibles, mais il y en
a certainement beaucoup dautres que nos lecteurs
pourront dcouvrir eux-mmes. Et, quils noublient
pas de nous en faire part!
224
Toutes ces voies sont explorer et nous souhaitons que ceux et celles de nos lecteurs et lectrices qui
ont une formation scientifique puissent travailler sur
ce sujet et apporter ides et dcouvertes. La question quil faut se poser est celle de la science et des
connaissances de Nicolas Conver (ou du collge de
recherche) qui a cr ce Tarot. Nous sommes persuads que nous irons de surprises en surprises. Mais, de
surprises, il y en aura encore bien dautres.
225
XII LE PENDU
On peut se demander si nous sommes en face dun pendu ou
plutt dun quilibriste faisant un numro de haute voltige
avec laisance que lon connat chez les enfants de la balle.
Mais sil est de ce monde-ci, il est certainement un grand initi; il semble bien connatre lunivers dans lequel il volue si
librement.
Condamn la vie
Ce nest peut-tre pas si inconfortable que cela que

de se balancer, tte en bas, au bout dune corde attache une cheville, car enfin, sil en souffrait, nous
montrerait-il un sourire si serein?
Dailleurs, bien regarder le bout de corde qui le
relie la barre transverse pose entre les deux arbres,
il nest peut-tre pas aussi attach quil y parat premire vue. Un tour mort autour du pied ou plutt
de la cheville gauche et une boucle simple autour
de la barre, et voil de quoi svader tout instant.
226
Il est libre, notre PENDU, et mme bien libre, en ralit. Libre de senvoler, libre de schapper, libre de
se librer, et cela nest-il pas le nec plus ultra de la
libert, lessence mme de la libert?
La libert est le pouvoir de lire, mais quel est le
livre quil faut savoir et pouvoir lire, sinon le Livre de
la Vie Liber vit? Il nous faut donc savoir si notre
PENDU est capable de lire ce Grand Livre et cest ce
que nous allons rechercher dans cette lame. Nous
saurons alors que la seule condamnation quil ait
supporter est bel et bien la condamnation vivre, et
peut-tre mme vivre perptuit!
Mais ce ne sera pas nimporte quelle vie dont nous
parlera le PENDU, ce sera la vie matrielle, la vie de
rincarnation et nous lallons voir dans ces pages.
Le message du PENDU est un message concret,
matriel, tangible. Nous aussi, nous devons rester
concrets pour tudier cette lameXII et ne pas nous
perdre dans des interprtations fumeuses. Cest dj
assez de se laisser pendre sans pour autant se faire
brler! Non?
La tte dans la terre
Cest bien dans la matire quest plong cet homme,

et on peut alors se demander sil na pas pleinement
raison de stre accroch ainsi un bton afin de ne
pas tomber dfinitivement, irrmdiablement, dans
la m atire!
Tout dans cette lameXII nous parle du concret: la
position de ses jambes entre autres qui forment un
227
quatre: le quatre de chiffre que nous avions dj rencontr dans la lameIIII et qui nous avait fait comprendre limportance et la ncessit de la terrestrialit des choses.
La tte du PENDU est hauteur de deux masses
noires figurant la tourbe, le terreau dans lequel sont
plonges les racines de ces deux arbres rduits leur
plus simple expression: le tronc. Le message en est
a priori trs simple: soyons pragmatiques, gardons
la tte froide et prs du concret, ne nous envolons
pas dans les sphres thres de limagination dbride. Double enseignement, dailleurs, car cette tte
humaine se trouve exactement la mme hauteur que
la tte des arbres cest--dire la loupe do partent
les racines, et cela nous fait comprendre que nous
sommes des tres en tout gaux aux vgtaux, semblables sinon identiques. Le signal est de taille, et
taills sont nos arbres soutenant la barre transversale. Taills comme larbre calendrier de Robinson
Cruso! Ce nest pas par hasard.
La pendule au Pendu
Savoir lire lheure est probablement la premire

dmarche de lhomme libre! Lesclave vit lheure
de son matre. Lhomme libr vit son temps lui,
sans la contrainte du temps des autres. Le PENDU
est bien un homme libre puisquil sait lire lheure et
la comptabiliser et de plus, il sait nous dire lheure.
Il est un pendule et une pendule. Il est plus exactement le balancier qui marque et scande le temps des
228
hommes. Cest assez facile comprendre, puisque

nous sommes dans la lameXII, nombre qui semble
indiquer les douze heures, du jour comme de la nuit,
comme il peut indiquer galement les douze mois de
lanne des hommes, ou encore les douze signes du
zodiaque ou les douze grandes annes de la vie de
lUnivers.
Sur chacun des deux arbres, nous voyons les douze
cicatrices de douze branches coupes et, entre ces
branches, de petites entailles qui semblent symboliser les jours et les semaines et chaque mois serait
signal par le moignon de la branche. Nest-ce pas l
le calendrier de Robinson? (Prnom qui signifie le
fils de Robin, moins que ce ne soit le fils du Robinier, autrement appel Acacia, arbre symbole de
linitiation de Haute-gypte et doccident). Et faire
rfrence Robinson, cest faire rfrence la problmatique du temps
Cest associ la lame de LA ROVE DE FORTVNE
que nous pourrons voir le mcanisme du temps.
Mettons la lameX au-dessus de la lameXII et nous
voyons lchappement de lhorloge au-dessus du
balancier. Nous serons alors en mesure destimer le
temps si telle est la question pose. Mais nous reparlerons de tout cela plus longuement lorsque le
temps sera venu!
Pour le moment, contentons-nous de continuer
lexamen de la lame. Et pour rester sur le sujet du
Temps, nous devons remarquer que le cercle form
229
par les bras surmont dune croix forme par les

jambes symbolise la terre, confirmant que le temps
est dfini par le mouvement de la Terre autour du
Soleil, et ce mouvement divise le temps en douze
mois, en douze et vingt-quatre heures, etc.
Et lorsque la lame se retourne, la Terre devient
Vnus. Qui sait si elle ne nous donne pas aussi le
temps de cette plante? Mais nos connaissances sont
ici limites.
Au gibet le Pendu
Et pas nimporte quel gibet, puisque celui-ci est

une des grandes portes de linitiation, celle de lentre du Temple. Ce sont en effet les deux colonnes
du Temple, et nous ne pouvons pas en douter,
puisquelles sont nommes par leurs initiales: gibet =
J.B. = Jakin et Booz. Notre PENDU est par consquent
plac en perpendiculaire entre les colonnes. Il va sonder la profondeur du temple et sassurer de son quilibre sur les fondations. Cet quilibre est le sien, bien
sr, et ce Temple est le Temple intrieur. LE PENDU
est le pendule, le fil plomb qui nous sert la comprhension intuitive de notre moi profond. Ce sera
donc la lame de lintrospection, de la descente en soi.
Cest la lame de la descente lintrieur de soi
comme lintrieur de la Terre, pour aller chercher la
mandragore, cette plante dont la racine prend figure
humaine et, dit-on, ressemble lme du PENDU
lorsquelle crot sous un gibet. La mandragore est la
plante symbolique du subconscient.
230
V.I.T.R.I.O.L.
Visitae Interiora Terr Rectificandoqu Invenies
Occultum Lapidum
Visite lIntrieur de la Terre et, en Rectifiant,
dcouvre la Pierre cache.
Cest bien la lame du PENDU qui nous aidera
prendre le juste temps du travail alchimique, ce travail la lumire de LA LUNE.
Les Lunes au Pendu
Nous nous sommes longuement interrog sur la

prsence des boutons de la casaque du PENDU, et nous
avons longtemps pens quils reprsentaient autant
de Soleils, tant donn le point central de chacun de
ces petits cercles. Mais alors, pourquoi nen avoir mis
que dix? Il devrait y en avoir au moins douze, cest-dire un par mois. En comptant le cercle form par
les bras, nous arrivons onze Soleils, cela peut se
comprendre si lon sait que onze ans sont ncessaires
pour que notre Soleil fasse un tour complet sur luimme et nous donne ainsi un temps cyclique que le
corps humain connat bien.
Mais est-ce bien satisfaisant? Nous ne le pensons
pas. Regardons prsent ces petits cercles comme
des pleines Lunes. Oui, mais dix Lunes ne nous disent
rien non plus. Cest alors que nous y ajoutons les
deux Lunes dessines par les poches de la casaque.
Nous avons alors douze Lunes. Bien, une par mois,
nous sommes contents, tout va pour le mieux, mais
231
nous savons bien quil y a presque treize Lunes par

anne. O trouverons-nous donc la treizime? Ne
cherchez pas! Ou plutt cherchez-en deux autres, car
il doit y avoir deux Lunes de plus pour arriver quatorze, le nombre de mois lunaires alchimiques multipli par deux. Le Grand-uvre est en effet ralis
en deux ans philosophiques, soit vingt-huit mois philosophiques, cest--dire deux fois quatorze Lunes.
Nous savons que le travail alchimique se ralise la
lumire de la Lune ou dune lumire rflchie. Et ce
sont probablement les deux bras qui nous montrent
les deux phases, Lune montante, Lune descendante,
qui manquaient notre comptabilit slnique. Dix
pleines Lunes et quatre demi-Lunes font bien quatorze Lunes, et lorsque nous retournons la lame pour
passer du Solve au Coagula, du subtil au volatil, nous
retrouvons les quatorze Lunes de la seconde anne.
Et il est vident que nous sommes dans la phase volatile, puisque nous sommes obligs dattacher le pendu
afin quil ne senvole pas!
Runes&oghams
Regardons le nud, ou suppos tel, qui retient le

pied du PENDU. Ne serait-ce pas une rune qui nous est
montre ici? Nous avions, dans le tome I des Cahiers
du Tarot, utilis un des nombreux alphabets runiques,
le Runabar, seul connu de nous cette poque prsent lointaine puisque datant de 1987 pour sa rdaction et 1989 pour sa parution. Depuis, nous avons eu
le bonheur de dcouvrir dautres alphabets et, entre
232
autres, le Futhark qui nous semble tre le meilleur

quant aux images voques et la cohrence de son
langage. Dans ce langage, le signe trac par la corde
signifie la victoire, toute lnergie du guerrier, et se
prononce teiwaz. Son symbole est clair, il est celui
de la conscience que cest lUnivers qui fait toujours
le premier pas et que lhomme se doit par consquent
dattendre le signe qui lui donnera la victoire.
Teiwaz
Or, que reprsente LE PENDU si ce nest la mise en

suspend de soi-mme? Une fois encore, nous comprenons la cohrence totale du Tarot de Marseille transmis par Nicolas Conver! Dailleurs, la suite des symboles contenus dans cette rune ne laisse pas dtonner
grandement: elle est celle du Soleil, navons-nous pas
dit que ctait la lame du mouvement solaire et des
heures? Elle est aussi la rune de la puissance masculine, or, nous savons que LE PENDU saura se tirer de
ce faux mauvais pas quest le fait dtre pendu par un
pied, et cela par sa seule force, son nergie masculine
lie la Terre. Mais cette lameXII contient une autre
rune figure par les jambes du PENDU: on la nomme
nauthiz et elle signifie la ncessit, la douleur, la
contrainte. Nest-ce pas le cas de cet homme pendu
par un pied? Ici encore, la logique du Tarot de Conver
est absolument implacable! Cette rune a pour mission de nous permettre didentifier notre ombre,
cest--dire nos faiblesses et les parties caches de
nous-mmes et nous-mmes. Nest-ce pas le sym233
bole essentiel de cette lame o la partie masculine de

notre moi recle sa partie fminine? Comme le dit
Ralf Blum, il est le grand instructeur cach sous le
dguisement de celui qui porte chagrin et limitation.
Deux runes aussi porteuses denseignement, voil qui
est beaucoup pour une seule lame et voil une chose
qui rend cette lame essentielle.
Rune: Nauthiz, Ogam: M
Mais nous pouvons interprter galement le second

de ces deux signes suivant une lecture oghamique,
ce qui nous donne la lettre m. Cette lettre se rapporte lesprit et notamment linconscient! Une
fois encore, nous restons dans un systme parfaitement cohrent et cette cohrence doit tre notre seul
et unique souci dans notre tude. Il est vident que
cette nouvelle lecture runique ninfirme en aucun cas
la lecture faite dans le premier tome des Cahiers du
Tarot, mais il est certain quelle semble tre plus profonde et nous conduire plus loin dans notre dmarche.
Prendre le temps
Reprenons le temps. Le temps de comprendre le

temps du PENDU, cette pendule et ce pendule. Daprs
le nombre de cette lame, il peut tre midi ou minuit.
Certains diraient midi plein ou minuit plein, le dbut
ou la fin des travaux initiatiques. Cela dpendra (oh!)
de lavancement du labeur. Mais en tout tat de cause,
nous ne cesserons jamais la recherche de luvre et
nous ne cesserons jamais daccomplir notre uvre.
234
Nous la laisserons parfois en suspens, laissant encore

une fois au temps le temps de prendre son temps.
Cette lame est difficile cerner, car elle a chaque fois
un sens dattente, de mise en suspens, et galement
dune apparente ngativit. Elle sert trs souvent
dire non, mais il faut noter que ce nest jamais un
non dfinitif. La situation peut toujours se retourner
et par consquent, se dbloquer. Attention alors ne
pas semballer! Il faut imprativement rester attach
aux choses concrtes, afin de ne pas se laisser entraner par une imagination effrne. Cest pour cela que
le pied est attach par un lien la barre, elle-mme
coince entre deux branches darbres lagus, certes,
mais bien ancrs dans le sol.
Sans queue ni tte
Nous disions que la situation exprime par LE

PENDU peut toujours se retourner. En effet, cest
la seule et unique lame du Tarot de Marseille qui
peut tre lue lendroit et dans ce cas lhomme
est lenvers ou encore lenvers prsentant
alors lhomme lendroit, sens dans lequel elle
exprime trop de lgret et ncessit de sattacher
quelquide solide et concrte pour ne point senvoler. Il ne faut pas tre une baudruche, voil alors son
message. Cependant, quel que soit le sens dcouvert
de cette lame, elle renferme un message commun:
rester vigilant, rester sur le qui-vive. Ne dormir que
dun il et ne se tenir que sur un pied, comme certains oiseaux, afin de pouvoir partir ds que sera
235
ncessaire. Ne pas sattacher avec trop dinsistance

au matriel et prendre le temps de rflchir avant que
de se dcider.
Ne pas oublier non plus que lon ne sait jamais
quel moment elle va frapper! Cest un peu le symbole du scorpion qui frappe de sa queue, alors quon
croit le regarder de face en toute franchise. Attention
la tratrise de certaines situations! Mais ne pas lui
donner un sens par trop ngatif et se souvenir toujours que, lorsque cette lame se prsente lenvers,
son nombre 12 peut aussi se lire 21 et nous renvoyer
ainsi la lame de tous les bonheurs Ainsi quexprimer aussi les dernires minutes de lexistence, juste
au moment du Grand Passage travers le miroir de
la Mort. Et ceci sera dautant plus vident lorsquelle
sera associe la lame du monde.
Cette lame dattachement la matire devient
alors la lame du dtachement des choses matrielles
et son dessin mme nous enseigne lexistence du cordon qui relie lme de ltre vivant son corps et que
certains appellent la corde dargent. Attention
ne pas la rompre lorsque lon veut quitter son corps
pour faire un voyage en astral. Attention savoir se
dtacher et la rompre lorsque lme doit, son heure,
quitter son corps et les biens matriels si attachants.
Tel est lenseignement spirituel et concret que nous
dispense LE PENDU.
Les Runes
Deux alphabets artificiels sont apparus aux IIIe et

236
VIesicles; le premier, dans les pays dinfluence celtique comme lIrlande, lcosse et le pays de Galles
(et probablement la Bretagne continentale, mais nous
nen savons historiquement pas grand-chose) les
oghams , le second, dans les pays dinfluence nordique et germanique, entre autres, et rcuprs trs
rapidement par les Anglo-Saxons qui, bien sr, mleront rapidement les deux alphabets.
Oghams&Runes
Les runes sont graves sur la pierre et sur des os

danimaux terrestres ou marins tels les ramures
dlans ou les fanons de baleines ou les dfenses de
morses. Les oghams sont tracs de prfrence sur des
btons de buis ou de houx, ainsi que sur des os minces
ou des artes de grands poissons. Dans les deux cas,
tant donn la duret des supports et le manque de
souplesse des outils, ces deux alphabets seront composs de courtes barres juxtaposes ou croises. Il
existe plusieurs alphabets runiques, les uns, trs
anciens comme le futhark ou le runabar, les autres
plus nouveaux, puisquils datent du IXesicle comme
le fudar. Ils se dforment beaucoup, car ils sont gravs sur des surfaces planes difficiles travailler. Il
nexiste apparemment quun seul alphabet ogamique
(ou oghamique, les deux formes sont justes), ce qui
est logique, vu le principe de sa cration. En effet,
il est constitu par des petits traits disposs le long
dune ligne droite (souvent larte dune baguette).
Cependant, un vieux souvenir nous reste de la dcou237
verte dun autre alphabet oghamique, assez diffrent

de celui prsent ici mais, hlas, nous navons plus
de trace de celui-l. Tous ces alphabets ont t crs
pour consigner les secrets de fabrication des potions
et onguents, ainsi que des incantations magiques des
hommes mdecines et magiciens des pays nordiques.
Ils ont tous peu prs les mmes dessins, mais nont
pas le mme nombre de lettres. Les uns, comme les
Futhark germaniques ou vikings, comptent 24 lettres,
dautres, comme un Futhark dit old english, en
comptent 33, alors que le Fudark viking en compte 18.
Le Futhor nordique en compte 16, comme le Futhyr
norvgien. Le Runabar en compte 19. Il est clair que
tout cela nest pas clair!
Mais, en voyant cela, il est vraiment lumineux quil
ne peut y avoir de correspondance systmatique entre
notre Tarot et un quelconque alphabet runique, pas
plus quil ny a de rapport systmatique avec lalphabet hbreu, nen dplaise certains auteurs en dsir
de tout faire correspondre avec tout.
Cependant, tout comme le Tarot utilise indiffremment des signes latins, celtes ou grecs, il ne lui dplat
pas dutiliser galement les signes runiques ou oghamiques lorsque la ncessit se prsente, du moment
que lutilisation de ce langage ou dun autre est parfaitement cohrent et que cela permet de mieux comprendre le message quil veut faire passer.
Ce message est toujours un secret, si lon se rfre
la signification mme du mot Runes qui se tra238
duit par Secrets. Cependant, nous oserons mettre

une hypothse peut-tre un peu risque, mais ne
manquant pas dintrt: en breton le mot run signifie le tertre ou le tumulus, tandis que ladjectif
runik qui en est tir signifie runique. Serait-ce une
simple concidence? Il existe en fort de Fontainebleau un tertre sur lequel est un rocher creus et couvert de Runes. Ce rocher fut sans aucun doute un lieu
de culte et de sacrifices danimaux et ces runes ne
sont autres que les critures sacres, donc secrtes,
prononces lors des crmonies. Pouvons-nous en
conclure que le mot Runes a un troit rapport avec
le mot Run dorigine celtique? Peut-tre
Quelques alphabets runiques
Nous nallons pas faire un cours dhistoire des

runes ni des oghams, car notre avis, cela serait hors
de propos dans cet ouvrage, mais nous essayerons
de comprendre pourquoi nous allons par moments
retrouver cette criture dans nos lames. Il serait
effectivement difficile den faire lhistorique, tant
donn que les uns les disent provenir de lalphabet
latin, tandis que les autres les voient venir des germains et que dautres encore, les pensent tre lhritage de Thul, cest--dire du pays dont on n'ose pas
prononcer le nom : lAtlantide. Laissons cela aux
rudits et contentons-nous dessayer de lire les messages qui nous sont donns. Et ceux-ci sont importants! Nous avons rencontr lune des premires fois,
une rune dans la lameIIII, LEMPEREUP, et si nous
239
nen avons pas parl lors de notre tude, cest que

nous ntions pas en possession de tous les lments
ncessaires pour le dmontrer. Nous savions que le
signe tait dimportance, quil tait trs probablement oghamique, mais ne pouvions pas en apporter
la preuve. Nous pouvons affirmer sans trop de risque
actuellement que cest logham M qui est montr
dans cette lame. Cet ogham, tout comme la lettre M,
est le signe de leau, or notre EMPEREUP ne rgne-t-il
pas sur les eaux? On ne peut tre plus cohrent!
Une question de choix
Pourquoi avons-nous donn ici la prfrence

logham plutt qu la rune? La raison en est simple.
Il ntait srement pas utile de rpter un mme signe
dans deux lames aussi diffrentes dans leur propos:
la premire est parfaitement assise dans le concret,
la seconde en suspend dans le temps. Nicolas Conver
a voulu les marquer dune diffrence essentielle :
dans la lameIIII, la jambe droite passe sur la jambe
gauche, alors que cest linverse dans la lameXII. Il
est donc vident quil y a ici volont dexprimer deux
sens diffrents. Or, ce signe (ogham ou rune) na pas
dinverse, ce sont donc deux alphabets diffrents que
nous avons ici.
La lameXII prsente donc une rune: Nauthiz,
N, la rune de la contrainte. On ne pouvait trouver meilleure place! En effet, cette rune symbolise
la recherche de lquilibre et la ncessit de celui-ci.
Elle implique la prudence, lattente et la rflexion
240
avant que dagir. Cest bien ce que symbolise LE

PENDU dans la mise en suspend de ses actes. Il faudra
savoir se dtacher des ralits matrielles, mais sans
les renier, pour atteindre la plnitude de soi-mme.
Nous allons voir combien celui que nous nommons
Nicolas Conver avait compris et mis au point tout ce
systme interactif!
La corde du PENDU ressemble sy mprendre
une autre rune: Teiwaz, t qui est la rune de la
victoire. Cest la rune de lhomme, puisquelle reprsente la fois la flche et le pnis en rection. Cette
fois encore, le Tarot de Marseille est cohrent! Cest
la force enfin matrise et le succs assur celui qui
a su attendre et rflchir. Cest prsent le courage et
le dvouement bien rflchi.
Bien dautres lames portent aussi des runes. Ainsi
la lameXXI, LE MONDE dont le personnage central
pourrait bien reprsenter les deux runes que nous
venons de voir: Teiwaz, t surmontant, comme dans
LE PENDU, Nauthiz, N. Mais tout ceci est absolument normal si lon sait voir que le 12 nest que linverse du 21 et que le dessin de cette lameXXI est le
reflet de lautre lameXII. Cette lameXXI est le symbole de la victoire de lHomme sur ses chimres et ses
peurs. Ces deux runes ne font que le confirmer.
Nous aimerions nous pencher un peu sur LE BATELEUR. Nous avons vu en son temps quil tait le Bouvier et le Taureau, mais nest-ce pas la mme chose
que dtre son propre guide? Or, dans cette lame, on
241
peut voir une rune dans le trac du bton, du couteau et de son tui. Cette rune se nomme Fehu, F et
signifie le btail ou le buf (ou le cerf, car cest un
seul et mme animal symboliquement parlant dans
certains cas, entre autres, sur le plan de la fcondit).
Cest la rune de la fcondit, celle de la Terre et celle
de lhomme. Cest galement la rune de la nourriture,
or, cest bel et bien un homme attabl que nous avons
sous nos yeux!
Il nous semble que LE MAT nous cache galement
une rune et non des moindres. Regardons la jambe
et le bton qui la croise: ces deux droites forment la
rune Gebo, G, cest--dire la rune du don, en gnral, et du don de libert, en particulier. Nest-ce pas le
symbole mme de cette lame? Toujours cette sacrosainte cohrence qui doit tre notre principal et seul
guide dans nos recherches! Il ny a pas scarter de
cette rgle, et nous nous en apercevons, alors que tout
simbrique parfaitement comme les morceaux dun
puzzle. Cest galement la rune de lassociation, mais
pas nimporte laquelle: uniquement celle de deux ou
plusieurs tres libres et autonomes. Nest-ce pas le
cas de notre MAT? De plus, cette rune mne lassociation du soi avec le Soi suprieur, le divin. Il est
facile de comprendre la richesse du message de cette
lame sans nombre qui nous entrane, les yeux au ciel
levs, vers linnommable, celui dont le nom ne peut
en aucun cas tre prononc. Et ceci se trouve dans LA
LAME SANS NOMBRE! Nest-ce pas pour nous faire
mesurer lincommensurable?
242
Deux autres runes sont inscrites dans cette lame, et

plus prcisment dans le bonnet du MAT: la premire
est Ansuz, A, qui signifies prsages. Cest la rune
du messager, et quoi de plus normal, ce titre, que
nous la rencontrions dans LE MAT? La seconde est
Uruz, U, qui est la rune de la force, virile ou fminine, la force qui permet de prendre en charge notre
croissance et notre progression. Cest galement la
rune des fins et des recommencements. Nest-ce pas
la signification mme du MAT? L encore, nous pouvons saisir la cohrence du systme et lutilit davoir
confirm le sens de la lame par les runes. Le premier
grelot porte galement la rune Fehu, F qui exprime
la richesse. Serait-ce pour cela que LE MAT devra se
dpouiller?
LHERMITE tient en main une lanterne sourde,
cest--dire une lanterne faite pour clairer le sol ou
ce qui est en dessous delle, et un peu ce qui est ct
delle. Or, nous lavons dj vu, tenue comme elle est
hauteur dil, elle ne peut clairer que le visage,
ainsi que ce qui est immdiatement sous elle, cest-dire le bton que LHERMITE tient de la main gauche.
Cest donc pour attirer notre attention sur ce bton,
sur ce signe. Celui-ci ne peut tre que Is ou Isa, i,
rune qui se traduit par la glace, dont la signification
est: immobilisation. On ne pouvait trouver mieux
inscrire dans cette lameVIIII! Nous sommes dans
la lame de lhibernation, celle de la gestation. Toute
action se doit dtre gele, et le feu ne peut que couver en attendant le rveil du printemps.
243
La lame suivante portera galement des runes, et

plus prcisment deux runes, savoir : Is, i que
nous venons de voir, et Gebo, g que nous avons vu
dans la lame du mat. Cette association de runes signifie la rconciliation, lentente nouvelle, le recommencement. Nest-ce pas lune des significations
de la lameX qui est la lame de tous les recommencements, de toutes les renaissances successives? LE
MAT nous parlait de tous les commencements, celleci parle de tous les recommencements! Il semble ici
que les runes nous permettent de mieux comprendre
le sens profond des lames qui les portent. Il nous
semble normal que dans cette lame, nous trouvions
une association de runes, car nous sommes la charnire entre deux mondes, entre deux instants et lune
des runes appartient lun des temps ou des espaces
et lautre rune lautre Temps. Lune de ces runes, Is,
i, appartiendrait alors au monde froid de linconnu
et Gebo, g exprimerait la chaleur du don de la Vie.
La lameXI semble porter galement des runes, car
si lon regarde attentivement le plastron de LA FORCE,
on peut y lire une suite de runes intressantes dans
cette lame exprimant le silence. La premire, de haut
en bas, pourrait tre Ansuz, A en position inverse,
exprimant le manque de communication (difficile de
communiquer en se taisant!), la seconde serait alors
Othila O qui, inverse, nous dit de ne pas nous laisser entraver ou tout pourrait se bloquer. Et nous arrivons la troisime rune qui pourrait tre Sowilo, s,
la force vitale. Nest-ce pas cette lame elle-mme qui
244
est rsume dans ces trois signes? Silence, incommunication, force vitale totalement intriorise. Pourquoi trois runes inverses dans cette lame? Il semble
que ce soit pour exprimer avec plus dinsistance la
retenue que symbolise cette lame.
Il est fort possible que les enfants de la lameXVIIII
portent galement deux runes sur leur corps. Elles
seraient, si notre interprtation est exacte, Laguz,
l, place au creux du bras gauche de lenfant situ
gauche de la lame, et Fehu, f sur le torse, sa
gauche, de lenfant de droite. Ces deux signes sont
dits respectivement, celui de la transmission et celui
des richesses et des dons. Or, cette lame est bien celle
de la gnrosit, du don de soi pour le bien-tre de
lautre. Sommes-nous loin de la vrit? Pour ma part,
je ne le pense pas!
Honneur aux honneurs
Nous lavions vu quand nous avons parl du Roy

de coupe, les runes taient prsentes sous forme dun
message: Je suis un Homme de Dieu. Nous lavions
traduit du langage Runabar o ces deux runes sont
Man, m et as signifiant respectivement homme
et dieu. Si nous avions utilis le Futhark, nous
aurions eu une traduction sensiblement diffrente,
mais cependant allant bien dans le mme sens:
245
As ou Ansuz, a signifie le prsage, le devin, mais

symbolise aussi le dieu messager. Mercure est un
dieu messager et aussi le porteur du caduce symbole
des gurisseurs de tous poils. Algiz, z signifie le
roseau (et lhomme nest-il pas le roseau pensant?)
mais aussi la protection, humaine et divine, religieuse
et guerrire. Nous voyons que nous restons l dans le
domaine du druide, comme nous lavions vu lors de
notre tude.
Dautres runes figurent vraisemblablement au sein

de certains honneurs: ainsi nous pensons retrouver
non seulement Nauthiz, n, cette rune signifiant la
contrainte et la matrise des choses, dans le mouvement des jambes du ROY DE DENIERS, mais plus certainement encore Inguz, rpt plusieurs fois
dans le motif de son fauteuil. Or, Inguz, signifie la fertilit, la fructification. Nest-ce pas le rle de
notre banquier que de rendre nos biens fertiles et de
les faire fructifier? Nous sommes ici encore en totale
cohrence!
Le valet de deniers porte la main gauche une ceinture bien particulire et qui pourrait bien nous montrer avec insistance la rune Algiz, z (insistance
puisquelle est rpte quatre fois). Nous venons de
le voir, Algiz, z signifie la protection, quoi de plus
normal que de mettre cette rune sur la ceinture ins246
trument de protection par excellence? Dautant plus

que celle de cette lame semble tre faite de mtal,
cuivre ou orichalque, mais de toute manire, protection nergtique, et ce sont deux boucliers que
symbolisent les cus de cette lame.
Il y a dautres systmes runiques plus subtils
encore et, sans vouloir faire dans ces pages un cours
de runes exhaustif, il nous parat utile den mentionner quelques-uns. On sait que les alphabets runiques
ont servi transmettre des secrets parfois lourds de
sens, tant sur le plan de la pharmacope que sur la
stratgie militaire en gnral, et dans la marine en
particulier, cest pourquoi un systme de codage tait
ncessaire. Voici deux de ces systmes utiliss ds le
VIesicle. Comme on peut le voir, ce sont des successions de barres ou de courbes de part et dautre
dun axe. Ces jeux de barres pourraient ressembler
aux systmes oghamiques, cependant, ils ne forment quun systme numrique et non pas alphabtique, du moins au premier degr. Ces systmes de
codage numrique ont t dcouverts en Sude sur
une pierre qui, linstar de la pierre de Rosette pour
les hiroglyphes gyptiens, porte plusieurs langages
runiques: elle se nomme la pierre de Rk. Nous vous
prsentons ici deux exemples de codages. Il en existe
plusieurs autres.
Dun ct de laxe, nous avons une, deux ou trois
courtes barres, de lautre, nous avons de une huit
barres. Si lon considre que le Futhark est divis
en trois sries de huit signes, sries que lon nomme
247
tt (qui signifie huit), il est facile de comprendre

que le premier secteur dtermine ltt considre et
le second, la place de la lettre dans cette srie. Il est
donc facile de savoir quelle rune nous avons affaire.
1er tt
2e tt
3e tt
Cest certainement le cas de la lameXV, LE DIABLE,

dont les trois personnages portent de bien curieuses
cornes que lon peut traduire, en les lisant de droite
gauche puisque nous sommes dans une criture
sacre.
1) Celles du diablotin de droite:
droite: 2 - 1, Hagalaz, h, les forces du chaos,
les donnes relevant de locculte. Cest une rune portant sur le psychisme.
gauche: 3 - 2, Berkana, b, signifie la croissance
et galement la relation entre soi et le divin.
2) Celles du Diable central:
droite: 2 - 2 qui correspond la rune Nauthiz,
n, celle de lombre mais celle de la ncessit aussi.
Le message est clair: avoir soin de contempler ce que
lon ne sait voir dhabitude, cest--dire notre propre
ombre, le ct cach de nous-mmes, mal ncessaire
notre volution spirituelle. Le dmon est la vision
autre de notre monde intrieur.
gauche : 3 - 1 Teiwaz, t , lnergie, la victoire. Cette rune est celle de lnergie masculine, de
la sexualit mle. Elle ne pouvait pas ne pas figurer
dans cette lame!
248
3) Celles du diablotin de gauche:

droite: 3 - 2, Berkana, b que nous venons de
voir.
gauche: 3 - 3, Ehwaz, M, la rune du mouvement, du progrs.
Que nous pourrions traduire en lecture de droite
gauche.
Une force intrieure vous dpasse et vous pousse
inexorablement devenir mature. Vous allez, avec cette
nergie nouvelle et sacre, vers une victoire certaine, avec
laide aussi du dieu du ciel TIW. Cest votre ncessit.
Cette maturation exige de vous persvrance et surtout
clairvoyance.
Il nous parat facile de saisir la porte dun tel
message seulement compos de six runes en prenant, pour ce faire, le symbolisme de chacune. Nous
sommes dans la lameXV qui est celle de locculte et
de lanalyse intrieure. Cest aussi la lame de la spiritualit. Nous aurons loccasion de ltudier plus longuement dans le chapitre sur cette lame, mais nous
pouvons dores et dj comprendre une fois de plus
la cohrence de notre Tarot. Pour le moment contentons-nous de cette approche runique.
Nous pensons que ltude du Tarot est un travail
qui appartient tous et nous serions heureux que,
lecteurs prsent aguerris aux jeux du symbolisme
et des lectures subtiles, vous vous penchiez sur cette
question, vraisemblablement trs importante : celle
du codage des runes dans le Tarot de Marseille. Il y a
249
certainement beaucoup de lames dites mineures qui

doivent en cacher au sein de leur graphisme. Nous
ne saurions donc dire ici que: Tous vos lames et
vos loupes, il y a encore beaucoup de dcouvertes
faire.
Nous hsitons vous conseiller tel ouvrage plutt que tel autre pour tudier les runes, cependant,
quelques-uns sortent du lot, malgr leurs carences
plus quvidentes:
Le Livre des Runes, de Zoltan Szab nous semble
un assez bon ouvrage, donnant une tude assez
complte.
Les Runes, de Naoned chez Guy Trdaniel est peuttre le meilleur.
Les ouvrages de Marie-Laure et dArnaud dApremont chez Pards.
Enfin, Les runes divinatoires de Ralph Blum chez
Robert Laffont est un vade mecum utile et utilisable en tout temps.
250
LE TIRAGE DE LA TETRAKTYS
Une mthode trs pratique parce que rapide pour

savoir o lon va. Elle est le plus souvent utilise sur
le plan du travail.
Il sagit de poser 10 lames sous la forme dune pyramide dune base de quatre lames comme le montre le
schma ci-aprs:
Il est vident que les chiffres nindiquent que

lordre de lecture et en aucun cas lordre de pose des
lames.
La base : ce qui est prsentement connu (ou
inconnu).
Deuxime tage: ce qui va se passer. Laction
probable.
Troisime tage: ce que le consultant va devenir
en face de lui-mme et en face de la socit.
Sommet: le rsultat final, la rponse.
251
On peut ensuite faire un certain nombre dadditions thosophiques qui nous donneront des rsultats fort parlants et complmentaires. Les trois lames
obtenues lintrieur confirmeront lvolution future
de la proccupation et les rsultats des colonnes
apporteront des claircissements sur le consultant.
Les trois additions intrieures sont obtenues par:
2+5+6+8
3+6+7+9
6+8+9+10
Et pourront renforcer la lecture en indiquant plus
prcisment les raisons de ce qui est propos.
Les colonnes seront:
9+3
8+2
10+6
Ces petites additions de deux lames peuvent expliquer ce qui est propos. Ce tirage sera surtout efficace sur le plan professionnel. Mais daucuns pourront lutiliser sur un plan beaucoup plus gnral. Il
indique toujours une tendance. Ce vers quoi lon va.
252
XIII LARCANE SANS NOM

Non! Ce nest pas la mort Non! Ce nest pas la Mort!
Cest ce quil faut se rpter inlassablement lorsque lon rencontre cette lame sans nom. NON NON NON! Ce nest pas la
mort. Non! Ce nest pas la Mort. Il ne faut pas se dpartir de
cette petite phrase ngative qui est dune grande affirmation!
La peau sur les os
Rien nest plus effrayant quun squelette en

marche Si! Peut-tre un tre humain dcharn.
Il suffit de regarder la tte des consultants lorsqu'
apparat cette lame dite larcane sans-nom pour en
tre persuad.
Et pourtant
Pourtant, ly bien regarder, rien ne doit nous
effrayer dans ce petit bout de carton: ce personnage
nest pas au chmage, bien au contraire, il travaille
ardemment faucher un champ dor. Tellement dor
253
que le sol en dgorge tout endroit et que les feuilles

sont galement dor part une touffe qui semble tre
dargent.
Bien sr, il est plutt maigre, cest le moins que lon
puisse dire, mais pourquoi aurait-il une surcharge
pondrale qui pourrait mettre sa vie en danger dinfarctus? Or, il na aucune envie de mourir et il nest
pas la Mort.
Ce nest pas la mort!
Un point cest tout! Mais cest un point essentiel.

Il y a dailleurs une certitude indniable: ce personnage porte un pagne. Avons-nous dj vu un squelette porter un cache-sexe? Nous ne sommes donc
pas en prsence dune figure de mort et, si cet tre
nest pas mort, cest quil est vivant, et bien vivant!
Sinon, quelle place aurait-il dans cette galerie de portraits quest le Tarot de Marseille? Il ne reste donc
plus qu tenter de comprendre pourquoi tant de
dcharnement. Et si ctait un recharnement? Oui,
si cette figure nous montrait un phnomne de rincarnation? Ne serait-ce pas plus logique de regarder
cette lame ainsi? Tout nous y incite pourtant; non
seulement le semblant de vtement dont il saffuble
mais encore le Nombre de la lame: XIII.
La treizime revient, cest encore la premire
comme le chante Grard de Nerval, pote et Initi, dans les Filles de Feu. La treizime heure, par
exemple, qui est marque par le passage de laiguille
254
du temps sur le I du cadran de lhorloge. Peut-tre

galement, symboliquement, la treizime vie, nous
disant ainsi que lon doit reprendre matire et continuer sa vie.
XIII = 1 + 3 = 4 Nombre de la matire.
Il sagit bien de rincarnation, de reprise de
matire. Notre personnage se re-charne et non
point le contraire! Nous le voyons ici sortir du terreau fait de noir et dor, les deux phases opposes et,
combien lies, de lAlchimie. Ainsi, chaque fois que
nous nous rincarnons, nous nous transformons un
peu plus en or vritable. Cest du moins cela que
lon doit tendre! Et le Tarot nous donne, non pas le
mode demploi, mais les informations ncessaires
notre recherche, notre queste.
Le nombre des nombres
Rappelons en quelques mots ce que disent les

Nombres de cette lame.
XIII, nombre du recommencement, nous conduit
4, nombre de la matire.
49 feuilles: 49 = 7 x 7, sept fois le nombre de Perfection, sept fois le nombre du Matre,
49 = 6 x 7+ 7, le nombre du passage qui mne la
Sagesse, plus la Perfection.
49 = 4 + 9 = 13, nombre qui renvoie au nombre
mme de la lame, comme pour nous enseigner le
recommencement ternel.
4&9 nous enseignent que nous devons recher255
cher la Sagesse au travers de notre matire, de

notre chair renouvele.
Ne pas nommer ce qui est innommable
Il ne faut pas dire ce qui doit tre tu. Il ne faut pas

prononcer linterdit. Il ne faut pas nommer ce qui
ne doit jamais tre nomm. Cest la rgle de toute
Initiation, cest la rgle de toute sagesse. Comment
nommer ce que nous ne connaissons pas? Nous ne
connaissons pas nos dieux, donc nous ne les nommons pas et nous nous contentons de nommer leurs
reprsentations. Nous ne connaissons encore moins
Dieu, donc nous ne pouvons ni ne devons le nommer.
Nous ne connaissons pas la Mort, donc nous ne pouvons la nommer. Existe-elle dailleurs? Voil la question telle que nous devons la poser. La Vie signifie
Chemin. Sur ce chemin sont poss des jalons que
nous appelons naissance et mort. Sont-ils nombreux?
Sont-ils un seulement? Cette lame nous en donne la
leon, nous de la comprendre, nous de lapprofondir, mais surtout, apprenons que:
La mort nest pas la mort
et que cette lame nen est pas la reprsentation,

mais la reprsentation de la vie. La lameXIII nest pas
une Leon de Tnbres, mais un Hymne la Vie. Ne
pas nommer linnommable, cest tout simplement ne
pas formuler ce qui ne peut pas ni ne doit pas ltre.
Nous ne connaissons pas le nom de cette lame, donc
nous navons aucune raison de lui donner un nom qui
pourrait bien ntre pas le sien. Nommons-la donc
256
LARCANE SANS NOM ou l ARCANE XIII et tenons-
nous en ces vocables et seulement ceux-l.

Cest parce que nous navons pas de nom la naissance que les socits ont cr des rites et des crmonies pour donner le Nom du nouveau-n, ce nom
quil conservera durant toute sa vie et quil quittera
en quittant son enveloppe charnelle, pour le laisser
dailleurs cette enveloppe-l en le gravant dans le
granite de la pierre tombale. Il attendra ensuite de
revenir sur terre pour revtir son nouveau nom de sa
nouvelle vie.
Le grand faucheur
Regardons prsent la faux que tient ce personnage. Le fil de celle-ci est plac lextrieur de loutil.
En effet, on voit le bord rouge, cest--dire le signe
dactivit au-dehors de la lame! Drle de faon de
faucher le sol moins quil ne le fauche pas? Ce qui
est fort possible.
Nous connaissons en Bretagne un personnage qui
existe peut-tre dans dautres contres du monde,
qui ramasse les dfunts durant un an, puis passe la
main au dernier mort de la dernire heure de cette
anne (passer la faux devrions-nous dire pour tre
exact). Et cette faux a le tranchant tourn vers lextrieur. On le nomme lAnkou. Et il nest pas la mort,
mais un mort comme les autres, avec une simple mission, un mandat dun an, pour faire passer dune vie
lautre, dune anne lautre. Il est trange que le nom
de ce personnage ressemble au mot gyptien ankh,
257
symbole de vie. Nous ne connaissons pas la racine

celte de ce mot et quimporte, dailleurs, le symbole
est malgr tout l et bien l. linstar de lankh, cl
de vie utilise pour permettre le passage de lme
dun monde lautre, lAnkou fait passer les mes
dune vie lautre. Ce nest peut-tre pas tant une
lame pour faucher quune lame faite pour ramasser.
Il faut ce quil faux
Mais alors, pourquoi le fil de la faux serait-il tourn

vers lextrieur? Et si ctait pour faucher ce qui est en
trop dans notre parcours? Imaginons que nous marchions le long dun chemin. Nous accumulons tout au
long du parcours poussires, boues, peut-tre, brins
de paille et pines de toutes sortes qui saccrochent
notre vtement et qui, petit petit, alourdissent
notre corps et entravent notre progression. Il nous
faut alors nous arrter de temps en temps et brosser,
voir racler nos vtements et chaussures pour liminer
tous ces impedimenta nuisibles cette avance. Cette
faux ne serait-elle pas cet outil indispensable llimination de ces nuisances? Une sorte de grattoir?
Mais il nen reste pas moins que si cet outil a la forme
dune faux, cest quil en est une. Et que cest en tant
que faux quil est lemblme de lAnkou, et en tant
que faux quil semble couper feuilles, mains, pieds,
ttes et couronnes. Et on peut se demander pourquoi.
Dor et de bl
Que voil un bien beau plonasme! Et quelle

258
richesse sous ces dehors bien simples! Non seulement, on voit que notre personnage fauche des
feuilles dor et quil foule un sol dor, et peut-tre
dor noir, mais encore, on peut voir que sa colonne
vertbrale nest autre chose quun norme pi de bl.
Notre homme est entirement fait dor! Cette lame
sera donc la lame de la richesse, de limmense richesse
de celui qui a su se dpouiller de tout ce qui tait
superflu pour ne conserver que lessentiel (essenceciel?). On peut alors comprendre que cette lame
ne peut en aucun cas tre funeste! Il ne faut pas sy
tromper, la lameXIII est celle de la renaissance, du
recommencement.
Plus besoin de tendre les mains pour qumander:
on peut mme les couper, la richesse est l, non seulement porte de main, mais au cur mme de ltre.
Plus besoin de couronne, le rgne est en soi-mme;
plus besoin de tte, cest le cur qui doit fonctionner.
La renaissance est intrieure, la vie est, non pas asctique, mais bien au contraire totale (comment tre
asctique lorsque lon a tout le bl que lon veut?) et
cette lame fera renatre celles qui lui sont places en
juxtaposition.
Comme un ptit coquelicot
Qui na pas eu parfois lide de retourner une lame

pour tenter de dcouvrir un secret cach comme dans
les jeux dessins des enfants? linstar de ces jeux,
retournons LARCANE XIII. Nous y voyons le pagne
devenir une fleur bleue au noyau rouge. Et pas nim259
porte quelle fleur, mais bien une fleur de pavot que

lon peut assimiler celle qui fournit lopium.
Nous aimerions que celui ou celle de nos lecteurs qui aurait quelque formation scientifique en
pharmacope se penche sur cette question qui nous
semble importante: quel rapport y a-t-il entre le bl
et le coquelicot? En effet, autrefois, les champs de
bl taient parsems de faon trs visible de coquelicots et de bleuets. prsent ce panachage, grce ou
cause des dfoliants slectifs, est devenu rare pour
ne pas dire inexistant et ce nest plus quen bordure
des champs que lon trouve encore ces deux fleurs
fascinantes. Cependant, les bls modernes et slectionns nont plus les mmes qualits que les bls
anciens. Pourquoi? Y aurait-il une symbiose entre bl
et coquelicot? Y aurait-il un troit rapport entre ces
gramines et les papavraces?
Sur le plan symbolique, le rapport est troit et fort
intressant: la racine bl est celle de tous les possibles. De cette racine nous tirons des mots comme
able dans le vocable anglais : to be able, tre
capable de; comme capable prcisment; comme
dans table qui est lobjet sur lequel on peut poser sa
main plat; comme bleu, couleur de la profondeur
infinie, capable de contenir le grand tout; dailleurs
le bl est ce qui permet de faire le pain, cest--dire
le pan, ce qui signifie le tout. Le bl donne la nourriture universelle qui contient tout ce que demande
le corps humain. Quant aux papavraces, cest en
260
coutant ce mot que nous pouvons comprendre sa

porte symbolique:
Papa vera se = Papavrace
Or, la vrit doit exister en toute chose. Seule la
chose vraie doit tre notre guide. Cest la leon de
la lameV, cest ce que confirme la lameXIII. Sans
vrit, il ne peut y avoir renaissance. Se rincarner
est la ncessit de vrit. La vrit est la ncessit de
la rincarnation.
Si nous rappelons que le bleuet est la fleur de la
vue, celle qui rend lil la possibilit de voir tout,
cest--dire peut-tre toute la vrit, nous voyons
combien la prsence des trois plantes ensemble dans
le mme champ doit tre importante.
La Vrit est la cl de possibilit de la Vie, semble
dire LARCANE SANS NOM. Et cette possibilit de Vie
commence, selon la tradition indienne, la base du
dos. Les Indiens le nomment la kundalini, nous le
nommons: serpent de Vie.
Un serpent de vrit
Notre serpent est fait de bl. Tout est possible. Il

y a huit paires de grains de bl. Huit, nombre de la
lame la justice, celle qui recherche la vrit, ou seize,
nombre de la MAISON-DIEV lieu o doit tre ensei gne la vrit. Dans un compte comme dans lautre,
nous sommes dans une dynamique de vrit. Vient
ensuite une figure pour le moins trange en un tel
endroit: une toile cinq branches se trouve place
261
hauteur de la neuvime cte et correspond prcisment au nud de vie dit cardiaque, (les Indiens
le nomment chakra du cur). Immdiatement audessus, nous voyons un manque dans la continuit,
puis deux paires de grains. Comment ne pas comprendre que, la neuvime cte, nombre de sagesse,
ce sont les choses du cur qui doivent prvaloir? Il
faut se construire au Nombre dOr, nous dit ltoile
cinq branches. Mais ne sommes-nous pas dores et
dj conus suivant le Nombre dOr? Oui, bien sr,
mais en avons-nous conscience? Et, si oui, quen
faisons-nous?
Et lorsque nous en aurons compris la valeur, nous
redeviendrons LE MAT, lhomme bon par dfinition.
Lhomme bon quoi? Lhomme bon tout, bon
faire le bien, bon faire le pain, bon amener les
autres tre bons.
Une vie pleine de vies
Cest cela que devront servir nos vies successives.

Cest pour cela que nous renaissons, recommenant
encore et encore marquer nos treizimes heures
qui seront tout autant nos premires. Daucuns nous
diront que nous devons avoir sept vies, dautres
treize; certains parlent de sept fois sept, en rfrence
certaines paroles du Christ. Il en est qui pensent
quune cest dj beaucoup et dautres qui imaginent
une autre vie aprs celle que lon passe sur terre,
autre vie unique et ternelle. Quimporte, lessentiel
est de vivre ce que lon a vivre. Et cest le plus dif262
ficile faire bien! Cest notre propre transmutation.

Suivant notre religion, nous prendrons un chemin ou
un autre, ceci est probablement sans importance, ce
qui compte sera de faire cette route avec la foi la plus
profonde. Celui que lon ne peut nommer a beaucoup
de noms sur cette Terre, cest peut-tre bien pour cela
que lon ne doit pas le nommer.
LARCANE XIII est une lame de passage. Passage
dun monde lautre et cest peut-tre pour cela que
nous pouvons voir la rune laguz, l comme en un
miroir. Cette rune serait dessine par la faux et elle
signifie ce qui transmet. Cest la rune du temps de
purification, de rorganisation. Nous sommes bien
dans la symbolique de la lame et laguz, l ne vient
que confirmer cela. Succdant ltoile, aprs la
csure de la cte, nous avons deux paires de grains
de bl qui pourraient bien former une nouvelle Rune,
si nous les regardons la loupe. Il semble bien que
ce soit la rune algiz, z qui signifie la protection.
Nombre dauteurs la nomment le miroir du guerrier
spirituel et tous disent quelle est celle des nouveaux dfis.
Il est facile de constater encore une fois la cohrence de tous ces signes qui, tous ensemble, forment
un message, une cl pour passer la Grande porte de
la Vie.
Oh! le masque
Et nous avancerons masqus au travers de cette

porte. Masqus, car nous aurons perdu notre ancienne
263
figure et nous naurons pas encore notre nouveau

visage. Comment pourrions-nous alors nous prsenter sans masque? Ce ne sera pas pour nous cacher,
mais bien au contraire, pour nous faire reconnatre,
linstar des personnages de la tragdie grecque ou de
la comdie italienne. Nous prendrons le masque de ce
que nous aurons envie de devenir.
Et ce sera pour jouer la Grande Comdie de la Vie
sur la scne de lUnivers que nous passerons, masqus, la porte, ct Jardin dEden.
264
XIIII TEMPRANCE
Temprance, lerrance du temps je nai pas encore trouv
meilleur jeu de mots pour illustrer efficacement cette
lame. Mais nous allons voir que, malgr tout, ce nest pas
seulement cela!
Transvasement
Transvasement (n.m.): action de passer un liquide

dun vase dans un autre vase.
Ici, pas question de transvaser quelque liquide ou
assimil que ce soit! Les chaussures seraient trempes! Et si ctait un acide? Donc, nous pouvons tre
certains que lon ne va pas mettre de leau dans son
vin. Ce nest pas la TEMPRANCE. Que non! Pas plus
que nous nallons faire passer dun vase lautre un
liquide, ft-il de leau! Nous navons pas le choix.
Cela ne peut tre quun fluide, un gaz, par exemple,
ou, mieux encore, un fluide magntique ou lectrique
265
ou encore sympathique. Dans tous les cas, quelque

chose que lon ne connat pas trs bien. Toujours estil quil y a quelque chose de non-concret qui passe
dune jarre lautre.
, temps suspend ton vol!
Mais faut-il des ailes pour transvaser quelque

chose? Car ici, ce sont bien des ailes que nous voyons
et non pas des supposs rochers comme chez LIMPRATRICE. Ce sont de vritables ailes au repos. Par
consquent, ce personnage nest pas humain; est-ce
un ange? Il est coutumier de reprsenter ceux-ci avec
des ailes, donc, nous pouvons permettre dinterprter
celui-ci et, par consquent, il ne peut tre question
de transvaser de leau ou du vin! Il ne peut transvaser quun fluide immatriel. Mais alors, sil nest pas
matriel, pourquoi porte-t-il une banane autour de la
taille? Et que transporte-t-il dans ce bagage? Est-ce
sa bote outils quil transporte dune vie lautre? Estce ses impedimenta quil trane lors de son passage?
Mais si cest cela, cest que ce nest pas un ange. Cest
peut-tre alors une me en train de nous signifier
quelle effectue son passage dune vie une autre
vie. Serait-ce cela que signifie ce transvasement?
Possible!
La fleur du temps
Une fleur trne sur le front de notre personnage.

Elle est rouge, donc on peut supposer, dans notre langage tarologique, quelle est active et procde de lac266
tivit gnrale de cette lame. On peut affirmer que

cette fleur est un chakra. Le chakra correspondant
la glande pituitaire qui sappelle galement la glande
du temps, car on pense que cest elle qui rgit notre
perception temporelle. Cette glande rgit les courants nergtiques des surrnales. Les bras sont vtus
de rouge, couleur de lnergie, au bout desquels on
trouve les deux jarres dores, donc actives, relies par
le faisceau dnergie entre elles deux. Tout est donc
runi pour traduire ce schma du circuit nergtique banal. Banal mais efficace. Nous utiliserons ce
schma au cours de nos diagnostics mdicaux.
Leyde!
Les deux jarres de TEMPRANCE se comportent

comme deux bouteilles qui se chargent par les
deux bras commands par la fleur du front, puis se
dchargent, linstar des bouteilles de Leyde, en un
flux nergtique intense utilis dans la rgnration
dun individu. La ressemblance avec ce phnomne
est flagrante. Et lorsque lon pense que la bouteille de
Leyde est venue cinq annes aprs que Nicolas Conver
eut dessin le Tarot que nous tudions On peut penser que ces recherches taient dans lair du temps et
que peut-tre Nicolas Conver et le dcouvreur hollandais du procd de Leyde se connaissaient.
Il est intressant de voir comment Eduardo Balbi a
traduit cette petite fleur quasiment insignifiante du
Tarot traditionnel. Cest devenu une grosse marguerite qui ne laisse aucun doute sur sa fonction symbo267
lique de nud de vie, de chakra. Ce nud de vie agit

exactement comme la manivelle et lobjet frotteur de
lappareil de Leyde. Il agit comme un gnrateur qui
envoie de lnergie aux deux condensateurs. Nous
savons que nos anciens avaient cr des condensateurs dans des jarres. Nous en avons retrouvs lors
de la dcouverte des manuscrits de la Mer Morte
Qumram. Ne sommes-nous pas en face de jarres faisant le mme office? Cest plus que probable!
Quel temps fait-il?
Jolle Balle a traduit et mme transpos les jarres

par deux Poissons exprimant par l la symbolique de
TEMPRANCE en porte-flambeau de lre des Poissons. Pourquoi pas? Je ne vois pas pourquoi elle naurait pas sa traduction personnelle du temps zodiacal.
Ce qui est trs intressant, dans cette faon de voir,
cest quelle nous montre que le temps est effectivement une nergie comme une autre, et elle a raison.
En 1965, lors dune conversation trs prive avec
Monsieur Leprince-Ringuet, lminent physicien,
il ma racont lune de ses stupfiantes expriences
consistant faire passer une molcule de cuivre dune
cloche sous vide, donc hermtique, une autre cloche
non moins sous vide et donc non moins hermtique et
distante de la premire de cinq mtres environ. Il fit
passer sur la premire un courant de trs forte intensit et il constata que la molcule tait passe dune
cloche lautre, mais, et cest l le plus stupfiant, que
la molcule tait arrive dans la seconde cloche avant
268
que dtre partie de la premire, prouvant ainsi que le

temps nest aucunement linaire, mais quen thorie,
on doit pouvoir remonter le temps et aller davant en
arrire et vice versa le long de sa ligne nergtique.
Nous vous relatons cette exprience avec nos mots
bien imparfaits, limportant, nous semble-t-il, est le
rsultat obtenu.
Il faut noter que ce concept de lnergie-temps
nest pas lapanage de la seule Jolle Balle, mais bien
de toutes les lames TEMPRANCE du Tarot de Marseille, qui que soit celui qui laura dessin. Et cest le
message le plus important de cette lameXIIII. Nous
sommes donc en prsence de la lame du temps, que ce
soit notre temps habituel, dirions-nous, notre tempshoraire, et notre temps-nergie en plus du temps cosmique. Cette lameXIIII pourra donc tre en rapport
avec nombre de lames diffrentes, traduisant alors
lide de transfert, de dplacement, de dlocalisation,
de dmnagement, de cheminement et autres dambulations. Car TEMPRANCE nest pas quune lame de
temps, mais aussi une lame de lieu. Mais pourquoi ne
pas prendre
Le temps de cheminer
Oui, prendre le temps de cheminer avec TEMPRANCE, daller dune jarre lautre, comme on va
dun point un autre sur une carte Michelin. TEMPRANCE nest pas seulement une lame du Temps, mais
parle de se dplacer sur Terre. Nest-ce pas une implication du Temps comme de lespace? TEMPRANCE
269
sera accole dautres lames pour exprimer un dplacement de lieu. Par exemple, LE CHARIOT, seul, ne
peut pas bouger, mais associ la roue de fortune, il
peut devenir un vhicule roulant, et associ TEMPRANCE, il peut signifier le changement dappartement, donc le dmnagement ou encore le dplacement dun vhicule avec la lameX. Autre exemple:
TEMPRANCE associe LHERMITE nous indiquera
un dplacement extrmement lent, ou encore trs
secret, suivant le contexte. Nous pourrions multiplier
les exemples: TEMPRANCE associe la MAISONDIEV qui pourra signifier un accident de la route! Et
TEMPRANCE associe au MAT pourra nous dire que
le consultant partira vagabonder, ou encore partira
pour Compostelle? Pourquoi pas, avec LE TOULE et
ses toiles! Et avec le SOLEIL, on peut penser quil
va partir en vacances. On peut aussi imaginer TEMPRANCE associe au TOULE comme un voyage en
rivire, alors quassocie LA LUNE, ce sera peut-tre
une croisire en mer, moins que ce ne soit une traverse dune priode trs noire, trs brumeuse.
Cette lame fait appel limagination du Tarologue
linfini! Alors, allez-y, faites preuve dimagination,
laissez-la se dbrider, vous nen serez que plus riches.
Dailleurs, par les touffes dherbe ses pieds, elle
nous invite aller voir LA ROUE DE FORTUNE dune
part, lame dun cycle, lame de mouvement sil en
faut et, chose encore plus curieuse, une autre lame,
mais de fixit, mais de matrialit, savoir: LEMPEREUP. Pour ce qui est de LA ROUE DE FORTUNE, nous
270
venons de voir que ce peut tre le temps du karma

mais, pour LEMPEREUP, le message ne peut pas tre
le mme et rclame plus de rflexion!
Pour ma part, jai limpression quelle nous dit que
nous devons nous pntrer de la ralit matrielle de
cette lame, semblant insister sur la ralit de TEMPRANCE et de LA ROUE DE FORTUNE, cest--dire
la ralit karmique et sa matrialit. Chose qui pourrait bien nous chapper, ne serait-ce que par limmatrialit des ailes! Ces ailes que lon croit tous avoir
et qui nous incitent faire lAnge. Mais lorsquon
fait lAnge, il nest pas loin de faire la bte, comme
nous le dit ladage. Prenons garde! Lamartine tait-il
tarologue?
Cest fort possible, tout comme ltait Grard de
Nerval ou Guillaume Apollinaire, pour ne parler que
de ces potes. Toujours est-il que cette lame trs
temporelle est fortement aile, comme je le disais
au dbut de cet article, et des ailes au vol, il ny a
quun battement dailes! Et ce sont des ailes fort
bien dessines, chaque plume est sa place et cela
peut nous laisser rveurs. part les Anges, les avions, les nuages, les mouches et le Temps, quest-ce
qui vole? Non, nous ne sommes pas l pour jouer
pigeon-vole! Ne parlons pas des oiseaux, ce serait un
lieu commun. Ne parlons pas non plus des voleurs,
ils ne nous concernent point dans le Tarot. Non, les
ailes de TEMPRANCE me font penser aux grands animaux mythologiques: Pgase, le cheval ail, les ailes
dployes, la plupart du temps, pour tuer la chimre
271
qui nous agite tous. Mais je pense plus encore aux

sphinges et leurs nigmes. Or, TEMPRANCE nous
ouvre lesprit sur lnigme la plus importante de tous
les temps, que dailleurs le Sphinx a pose dipe
sous une forme un peu dguise, mais cest toujours
la mme question: le Temps. Quest-ce que le Temps?
La couleur du temps
Souvenez-vous de Peau dne et de sa robe couleur du temps. Ici, la robe de TEMPRANCE est aussi
couleur du temps, bleu fonc comme la nuit, temps
des rves et de la vie psychopompe, et rouge intense,
temps de lactivit. TEMPRANCE veut-elle nous
apprendre ici que le travail se fait mieux de nuit? Le
travail alchimique, cest certain. Le travail inconscient de lesprit, cest aussi la nuit quil est le plus
actif. Cest la nuit quil passe dun hmisphre du cerveau lautre, sans effort apparent et avec une efficacit redouble. Cest la leon que nous devons retenir de sa longue robe qui lui cache les pieds, car les
plus longs de ses voyages se font sans les pieds, mais
en volant et en survolant les ides grce des ailes
surpuissantes. Des ailes qui sont des ailes de grands
oiseaux capables de voler des jours entiers.
Lhypotnuse du temps
Si nous traons un triangle ayant pour sommets la

fleur, dune part, et les deux extrmits du faisceau
dnergie, dautre part, nous obtenons un triangle
rectangle, ce qui ne peut tre un effet du hasard, et
272
qui nous permet de tracer le cercle circonscrit ce

triangle. Le centre de ce cercle se trouve exactement
sur le point dacupuncture situ sur lpaule et correspondant lactivit de la glande du temps: la glande
pituitaire! Rien nest laiss au hasard dans le Tarot de
Marseille de Nicolas Conver. Une autre particularit
de la fleur est son exacte position au croisement des
trois courbes principales de la construction de ce personnage savoir: la courbe de la hanche gauche, la
courbe sparant les deux couleurs de la robe, enfin, la
courbe de hanche droite de ce personnage. Je ne sais
si cette conjonction a une importance, mais je sais
que sur le plan de la construction dun dessin cest
une chose absolument remarquable!
Cest peut-tre bien pour nous appendre le temps
de LA LUNE. Quatorze est le temps dune Lune soit
croissante, soit dcroissante; et quoi de mieux que
de nous le rappeler par un dessin dun croissant (ou
un demi-croissant!) qui nous indique ici une Lune
croissante, puisquelle trace un D sur la lame? Il
semble que lun confirme lautre. Donc, la partie positive de la menstruation! La partie cratrice de ce phnomne moins que ce ne soit la lame de la faux
du Grand Faucheur, Saturne? Et nous serons revenus
au principe saturnien de cette lame! Est-ce que Nicolas Conver y avait pens? Probablement, mais peu
importe, on aura guid sa main. Deux lignes peuvent
se rencontrer par hasard, mais trois se rencontrant
en un mme point, jamais! De plus, la partie active se
trouve lextrieur de la courbe, linstar de la lame
273
de la faux de LARCANE SANS NOM. Nous sommes

bien en prsence de la mme faux, celle de lAnkou.
Cest le rle mme de TEMPRANCE.
Le flacon importe!
Il est coutumier de dire: quimporte le flacon,

mais ici, point nest question divresse dans cette
lame, et il nest pas non plus question de mettre de
leau dans son vin. De plus, il est intressant dobserver les vases tenus par ce personnage, ce sont des
vases srieusement ouvrags, comme ltaient les
objets traits par lindustrie, tandis que les objets
mnagers en usage chez les gens ordinaires taient
traits beaucoup plus simplement. Ici, nous sommes
en prsence de vases mtalliques, en cuivre probablement, peut-tre mme en or, et non en terre, et
leurs anses sont trs ouvrages, telles des feuilles
dacanthe. Ce sont coup sr des vases soit destins
la classe noble (et on ne voit pas trs bien ce que
vient faire ici une diffrenciation de classe), soit
lusage industriel (et quelle industrie, sinon lindustrie en pointe cette poque: llectricit statique?).
On peut donc se rendre compte de limportance
dune telle lame. TEMPRANCE est par excellence la
lame spatio-temporelle. Elle est la fois industrielle
et symbolique, spirituelle et matrielle et me semble
une lame essentielle.
Le temps
Il est morne, il est taciturne,

il prside aux choses du temps,
274
il porte un joli nom Saturne,

mais cest un dieu fort inquitant (G. Brassens)
Dis, quand cest-y le Bonheur?
Peut-on rpondre une question pareille? Ou,
plus exactement, le Tarot peut-il rpondre une
telle question? Oui, la plupart du temps! Mais nous
devrons prendre le temps de comprendre le temps.
Et ce nest pas un vain mot!
Comprendre le temps et ce que contient ce mot et
ce concept nest pas donn tout LE MONDE. Brassens la bien compris, lui!
Il est temps
Il est temps de savoir ce que contient ce mot. Estce le temps de la dure? Est-ce le temps de linstant?
Mais comment le marquer? Est-ce le temps du temps
quil fait? Est-il tout simplement le temps dagir? Cest
tout cela la fois! Tous les temps en mme temps.
Mais alors, comment prendre le temps? Comment
allons nous faire pour arriver temps? Et dire que
quand jtais petit, on me disait que le temps cest
de largent! Et que je devais prendre garde au mauvais temps! Y a-t-il dailleurs un bon temps? Puis on
ma dit de laisser au temps le temps de prendre son
temps!
Et maintenant que jai pris de lge, voil que l'on
me dit que je nai plus beaucoup de temps, que l'on
me dit que le temps presse! Vraiment, je nai plus
de temps pour ces gaudrioles et je vous prie de prendre
le temps de mcouter.
275
Cest lheure! Lheure de parler du temps. Lheure

exquise de demander aux lames lheure quil est. Ou
bien lheure quil sera!
Il est plus que temps!
Il est plus que temps de saisir notre paquet de

lames du jeu de Nicolas Conver et de choisir les lames
qui nous indiqueront le temps.
Tout dabord voici LHERMITE: cest le temps de
la rflexion, celui de la mditation, cest la lame qui
prend son temps, le temps de sarrter de totalement
sarrter pour rflchir avant dagir. Cest la lame de
larrt sur image. Du temps de ne rien faire.
Ensuite, par ordre dentre en scne, voici la
lameX: LA ROUE DE FORTUNE. Cest la lame dun
autre temps, du basculement du temps. Cest aussi
la lame du temps que lon passe dans lautre temps,
dans lau-del do nous revenons un jour.
Puis la lameXII, LE PENDU, qui nous dit Temps,
suspend ton vol. Et qui reprsente donc une
attente de six mois ou dun an et, galement, qui peut
nous dire quun vnement aura lieu dans lespacetemps des six mois ou de lanne venir. Cette lame
peut, parfois, nous dire que cela se passera avant la
fin de lanne.
Lorsque nous sommes en prsence de lassociation
des lames X et XII, nous voyons le dessin dune horloge: lchappement et le balancier, principes actifs
de nimporte quelle horloge, nous pouvons donc supposer que le Tarot nous donnera lheure de lvne276
ment vis. Bien sr, il faut que la question ait t

clairement pose: le Tarot peut-il mindiquer quand
aura lieu lvnement?
Ensuite, nous arrivons la lameXIIII, TEMPRANCE, qui nous dit quune priode entire scoule.
Cest un laps de temps, mais cest aussi: attend! que
ce soit long ou court, attend! Il ny a aucune notion
de dure, mais celle dune simple attente. Dernirement, je suis tomb sur XIIII VIIII, TEMPRANCE
et LHERMITE, et jai eu la vrification le jour mme. Il
sagissait dun examen et il ma sembl que la rponse
tait que le rsultat se ferait plus tard. Le Tarot me
disait que lexamen serait report plus tard! En tout
tat de cause un vnement tait report sine die!
Enfin nous arrivons la lameXVIII, LA LUNE, qui
va exprimer un retard. Tout dort. Rien ne se passe.
Tout reste en attente, dans le brouillard, dans le lac!
Il ne faut rien attendre que lattente! Et encore,
attendre dans le brouillard!
Dis? tas pas lheure?
Ce nest pas la premire fois quon nous demande

cela. Et il est assez facile de rpondre lorsque le
Tarot veut bien nous le dire. Je dis: le Tarot, mais
vous devez entendre: celui qui se sert du Tarot pour
nous rpondre. Ce sera assez simple si, surtout, le
Tarot nous confirme que lheure va nous tre donne. Nous aurons alors lire la rponse au centre, en
tenant compte du nombre affich. Il mest arriv une
fois de savoir non seulement lheure, mais encore les
277
minutes, celles-ci semblant tre indiques par la Clef.

Mais je ne peux pas affirmer que cest toujours ainsi.
Ce serait trop beau! Il faut avouer que le Tarot nous
rpond rarement avec une telle prcision. En effet, il
ne faut pas que le consultant sache trop de prcision,
et il doit conserver son libre arbitre total.
Quel jour sommes-nous?
Les lames du Tarot peuvent nous indiquer le nom

des jours. Cest une chose assez facile et surtout assez
logique. Nous demanderons tout dabord que le Tarot
nous indique le jour prcis de lvnement considr. Tout cela nest quune question de prcision de
la question. Commenons, puisque cest lhabitude
de notre temps, par le lundi et pour cela, choisissons la lame de LA LUNE. En effet, quelle lamellustrera mieux quelle ce jour puisque cest le jour de LA
LUNE?
Puis viendra le mardi, qui est le jour de Mars, nous
y mettrons la maison-dieu qui symbolise dans lesprit
de tous, la destruction de la tour. Cest la moins mauvaise lame pour figurer ce jour.
La lameXX reprsente le jugement dHerms,
cest--dire en latin, le jugement de Mercure, or, le
mercredi est le jour de Mercure, nous choisirons cette
lame pour le troisime jour.
Le jour suivant est le jour de Jupiter pour lequel
il va de soi que nous choisirons la lameIIII, LEMPEREUP, que sur certains jeux on appelle Jupiter, juste
278
titre puisquil est le matre des eaux den haut et des

eaux den bas.
Vendredi est le jour de Vnus et je vous propose
de prendre LE TOULE pour illustrer ce jour, sachant
que cest notre femme la plus belle du Tarot et quelle
peut ce titre reprsenter cette desse.
Et cest LHERMITE qui symbolisera samedi, le jour
de Saturne, ce qui semble vident puisque cest galement la lame du Capricorne. Cest une lame de repli
sur soi-mme, de mditation, dhibernation, et cest
ce titre quelle est saturnienne.
Il ne reste plus quun seul jour: dimanche, le jour
du Soleil dans les langues anglo-saxonne, et le jour de
lhumanit dans notre langue. Nous prendrons donc
la lame du SOLEIL qui reprsente autant la premire
signification que la seconde. Nous avons prsent
nos sept jours de la semaine et nous pouvons dores
et dj les utiliser.
Dis-moi le mois
prsent que nous savons les jours de la semaine,

il ne nous reste plus que les mois dcouvrir et, en
ralit, ce ne sera pas une mince affaire car nous
allons tre en prsence de deux calendriers diffrents.
Nos anges samusent bien, l-haut! Car que faire au
ciel sinon que samuser? Il y a en effet deux sortes
de calendrier en usage chez nos guides, savoir: le
calendrier grgorien, celui que nous avons coutume
dutiliser et o janvier figure en tte de lanne et le
279
calendrier julien, en usage dans les temps anciens, et

commenant au printemps.
Le premier va nous donner la lameXIII, LARCANE
SANS NOM, pour le mois de janvier, car cest le renouveau, la rsurrection de la nouvelle anne. Noublions
pas que la treizime revient, cest encore la premire, comme le dit Grard de Nerval.
Le second mois sera le mois des brumes, fvrier,
reprsent, bien entendu, par LA LUNE. Cest un mois
froid et essentiellement humide, et o la nuit supplante largement le jour!
Le troisime mois, le mois de mars, est trs souvent
reprsent par son signe astrologique, les Poissons
que nous retrouvons dans la lameX, LA ROUE DE
FORTUNE, qui nous reproduit assez bien le schma
des Poissons de ce signe, lun montant, lautre descendant, sans oublier quastronomiquement parlant,
les poissons ne sont pas deux mais bien trois.
Le mois davril, quatrime mois de lanne grgorienne, pourra tre reprsent par la lameIIII,
LEMPEREUP. Si vous voulez absolument une justification, regardez son chiffre! Nest-ce pas suffisant?
Quavons-nous dautre pour figurer ce mois?
Et le mois de mai sera la lameV, LE PAPE, rien de
plus simple, cest facile retenir! Nous allons voir
dailleurs que les correspondances du nombre des
lames et du numro des mois de ce calendrier sont
logiques. Mais parfois, nous lavons vu reprsent par
LE TOULE, lame de la jeunesse, donc du printemps.
280
Voici le mois de juin. Voici la Saint-Jean, la belle

journe o les amoureux vont lassemble, la chanson populaire a ici force de loi et nous lui attribuerons la lameVI, LAMOUREVX. Cest le sixime mois.
Le mois de juillet pourra tre figur par LE CHARIOT qui est la lameVII. Je sais, cest un peu simpliste, mais cela fonctionne assez bien, et nest-ce pas
cela lessentiel? Il ny a pas dautre raison que cela!
Et pour les mmes raisons, nous prendrons LA JUSTICE, lameVIII, pour reprsenter le huitime mois,
le mois daot. Ici encore, nous navons pas dautre
raison, il nous faut bien lavouer!
Nous voici au mois de septembre et cest l que cela
se corse! Car si nous restons dans le calendrier grgorien, nous sommes bien au neuvime mois, ce qui justifie la lameVIIII. Cependant, nos anges emploient,
pour ces derniers mois de lanne, le calendrier julien,
et ce, la plupart du temps (mais pas toujours, hlas)
et, dans cet autre calendrier, le mois de septembre est
le septime mois!
Sept-embre, nous prendrons alors la lameVII,
LE CHARIOT, cest vident! Gare aux erreurs, nous
demanderons confirmation avec un second jeu, cest
le mieux. Une croix, oui ou non, et nous savons dans
quel temps nous sommes!
Oct-obre, voici le huitime mois julien et le dixime
mois grgorien. Nous avons le choix entre la lameX,
LA ROUE DE FORTUNE, dj prise par le mois de mars
dans le mme calendrier, et la lameVIII, LA JUSTICE,
libre juliennement parlant.
281
Nov-embre, comme lindique son nom, est le neuvime mois julien et le plus couramment employ
par nos guides. Nous placerons donc LHERMITE, la
lameVIIII, cet endroit du temps. Il faut dire que
cest lemploi le plus courant, pour ne pas dire unique.
En tout cas, il est beaucoup plus courant de voir cette
lame en novembre quen septembre!
Et voici dc-embre, dixime mois julien, galement
trs employ par nos guides. Cependant, linstar des
autres mois, je ne saurais trop vous recommander de
vrifier laide dun second jeu. Posez ainsi la question: est-ce bien le mois de dcembre que je vois l?
Cela vous rpondra par oui ou non.
Cest alors trs simple!
Juste temps
Nous avons prsent les moyens assez prcis

pour dater les vnements. Trs prcis, mais seule
une seule condition, celle de vrifier chaque instant ce que lon croit comprendre. Il est essentiel de
remettre en doute sans cesse son propre sentiment et
de demander constamment la confirmation de notre
interprtation.
Faites la fte
Il y a des points de repre qui ne peuvent pas nous

tromper: ce sont les ftes principales du calendrier.
Nous les trouvons dans certaines associations trs
caractristiques.
Ainsi, lorsquon a pos la question : quand se
282
passera cet vnement? et que nous trouvons la

rponse suivante: LA ROUE DE FORTUNE ou LEMPEREUP + LARCANE SANS NOM, on peut tre certain
que lvnement aura lieu aux environs de Pques.
Et lorsque la rponse est LA ROUE DE FORTUNE + LE
SOLEIL, nous pouvons tre certains que cet vnement aura lieu aux alentours de Nol. Lorsque nous
avons lassociation: LA LUNE + LE SOLEIL, nous avons
l le jour de la Saint-Jean dt, passage des Gmeaux
au Cancer. Lorsque nous trouvons LIMPRATRICE +
LA LUNE nous pouvons tre certains quil sagit l de
la Chandeleur.
Ce sont des certitudes qui peuvent nous rendre de
signals services et quil faut savoir remarquer. Il ne
tient qu vous de vous crer de pareils repres. Ce
sont toujours les codes que vous ferez vous-mmes, ce
sont ces codes-l qui seront, et de loin, les meilleurs.
283
XV LE DIABLE
Bonjour, dit LE DIABLE, jaimerais que vous maimiez autant
que je vous aime. Pour vous, je peux tre un dieu, il suffit que
vous me regardiez dans les yeux.
Dieu, que de diables!
Toutes les religions du monde ont leurs diables,

parfois innombrables, parfois uniques, mais elles en
ont toutes. Dans la plupart des cas, ce sont des dieux
dchus pour faute professionnelle grave. Ce qui signifie quils nont peru aucune indemnit de licenciement et quils doivent se dbrouiller pour survivre et
gagner leur vie tant bien que mal. Et ils refusent de
rester inactifs! Mais il est certain quil ny a pas beaucoup de chmage dans cette profession-l, bien au
contraire, malgr ou cause des temps modernes, ils
trouvent toujours une bonne raison de nous empoisonner notre existence et de faire fleurir les leurs!
284
Certains donnent leur foie en nourriture, mais franchement, faut aimer! On dit parfois: Jai les foies.
Cest synonyme de peur. Le diable fait peur
Le diable est une dchirure
Au dbut, le diable est un personnage destin

nous clairer. Il provient du mot grec diabalein, diabalein, qui signifie la fois sparer et dchirer
(le voile). Il est donc destin faire la lumire. Ou
encore, il nous lapporte gentiment, et les dieux ne
sont pas franchement contents, jaloux quils sont de
leurs prrogatives! Cest donc un personnage extrmement positif qui nous fait prendre conscience de
nos dmons intrieurs. Nos dmons sont dailleurs
toujours intrieurs, par dfinition mme; daimon,
dmon, cest--dire le gnie intrieur de lhomme.
Il na rien de dmoniaque voire de diabolique
au sens moderne o nous lentendons. Ltymologie
du mot diable fait appel, dune part, la lumire,
dautre part la dualit, (cest une acception moderne
due notre ignorance du latin!) et, enfin Dieu. Ceci
pour la syllabe dia. Et fait appel la possibilit, la
capacit , pour ce qui est de la seconde syllabe ble.
Nous retrouvons cette racine dans nombre de mots:
bl, qui permet de raliser le pain (pan, pan = tout);
bleu: la couleur du grand tout de lunivers; to be able:
tre capable de, et quantit dautres. Nous voyons
que le diable, au dpart, na rien de malfique. Bien
au contraire!
Il faut dailleurs se poser la question de savoir pour285
quoi la civilisation judo-chrtienne en a fait un personnage malfique. Aurait-on voulu nous interdire la
Lumire? Ce fut le cas auparavant avec Promthe
qui apporta lhomme le feu, cest--dire la lumire,
et qui en fut puni par Zeus (qeos = Dieu). Chez les
chrtiens, le diable se confond avec le dmon et se
nomme Lucifer, cest--dire porteur de Lumire.
Est-ce dire que la lumire est le mal? On peut le
penser On savait dj que la connaissance tait
punie dexil!
La chane du diable
Nous allons la dcouvrir grce lastrologie. Aussi

loin que nous remontons dans le temps, nous nous
apercevons que le dieu dune re devient le diable de
lre suivante. Ainsi, dmarrant juste la priode du
dluge finissant assez brutalement, dailleurs et
dbouchant sur lre des Gmeaux, nous prsente un
nouveau Dieu-Gmeaux: Isis/Osiris (La gmellit
nest pas dmontrer). Osiris sera un jour tu par
des chasseurs (Sagittaire) et Isis va rgner seule sur
lgypte, sous les traits de la vache Hathor (Taureau).
Ce Taureau, un beau jour, va donner un fils: le veau
dor, qui sera dtruit par les Tables de la Loi (Balance)
et il sera remplac alors par le Blier: Mose sera le
premier, qui est trs souvent reprsent avec deux
cornes sur le front, ensuite on verra Abraham et son
bouc. Tandis que le Taureau deviendra malfique.
Pour preuve, le Minotaure que combattra Thse (qui
porte en son nom le nom de Dieu!) portera diffrent
286
nom: Baal, Belen, Belisama, Bel, etc. Et lorsque viendra la fin de son re, donnera un fils: lagneau divin
(le voici lagneau de Dieu. Air connu!), puis ce Blier,
sous la forme du bouc qui deviendra le diable de lre
des Poissons sous le nom de Belzbuth, entre autres.
Une fois encore, le Dieu de lre prcdente devient le
diable de lre suivante, et cela semble inluctable
Comment se nommera le prochain diable? Celui
de lre du Verseau? Ce sera peut-tre un requin
(les dents de la mer), voire un dauphin, ou encore un
homard gant (The alien of Abyss), mais nous pouvons dj dire quil nous viendra obligatoirement de
la mer. moins que ce ne soit un poisson volant?
Et, comme pour les res prcdentes, il procdera du
mme principe: il natra du signe diamtralement
oppos. Le Blier est n de la Balance, tandis que la
Reine-Desse Taureau tait ne grce au Sagittaire et
que Jsus, lagneau de Dieu n dans la crche, promoteur du Christianisme au symbole de Poissons, est
n de la Vierge, dont le signe est bien diamtralement
oppos au signe des Poissons. Ceci ressemble une
rgle mathmatique.
Ce sera peut-tre un lion de mer, qui sait?
Je sais que cela tonnera plus dun lecteur, mais il
sagit bien dune loi universelle quil faut prendre en
compte et qui peut nous aider comprendre la mcanique interne des religions.
Cest louche!
Une chose est indniable: il louche! Il louche ter287
riblement. Mon mdecin dirait strabisme convergent

inquitant! Cest louche! Loucher est un mot de
vieux franais qui signifie lutter. Nous le retrouvons encore en Espagne de nos jours (luchar = lutter).
Lutter contre quoi? Contre qui? Je suis certain quil y
a l un message important. Dans son regard, il semble
quil runisse les deux images des diablotins, voulant
exprimer par l quils ne font quun, ce qui est vrifi
puisque ce sont deux initis, lun probablement francmaon (il en porte les trois points), lautre ayant subi
les preuves initiatiques africaines (il en porte les scarifications). Ce qui parat totalement logique, puisque
cette lame est celle de la sparation et de la runion
des choses, cest--dire le Solve et Coagula des
alchimistes. Les diablotins sont spars, mais runis
par des cordes (cur) et par le cou (coup = lutte?).
Peut-tre signifie-t-il aussi luter, cest--dire fermer
hermtiquement, ce qui nest pas impossible puisque
nous nageons en pleine alchimie.
Ici radio diable, un dmon vous parle
Mais restons pragmatiques et dlaissons quelques

instants lalchimie pour retrouver nos diables familiers: les diables de pierre. Le diable mdival samusait de la crdulit du peuple. On peut le voir dans
tous ses tats sur les corniches des cathdrales et des
glises. Ce sont nos chimres. Elles furent trs utiles
lenseignement sotrique et vraiment bien peu
catholiques. Une fois de plus, les diables font la
Lumire. Cest ce qui a fait peur au clerg moderne,
288
alors que le clerg, lpoque de la construction des

cathdrales, vivait en parfaite intelligence avec ces
diables et nen faisait pas ses dmons intrieurs!
Je ris bien souvent lors des visites guides! Et celui
qui se donne la peine dapprendre ce langage pourra
lire la succession des chimres dune cathdrale
comme on peut lire une phrase classique. Car cette
succession nest pas gratuite, loin de l! Un bon dbut
dapprentissage est lglise de Villefranche sur Sane,
o il nest point besoin dtre trs grand savant pour
comprendre ce que les chimres nous disent. Ces
chimres taient ni plus ni moins que les journaux
de lpoque! On les appelle des bavards et ce nest
pas pour rien, et non pas parce quils bavaient leau
des pluies! Non, elles ne furent pas places l dans
ce but, non plus quelles ne furent places pour fustiger lme de nos pauvres paroissiens aussi crdules
fussent-ils! Il existe une autre glise qui offre encore
notre perspicacit une vritable bande dessine de
pierre: il sagit de Saint-Jean de Lyon, la cathdrale
o, linstar de Villefranche sur Sane, les diables
ponctuent allgrement une trs longue et trs secrte
histoire que nous pouvons lire assez aisment.
Mais, que lon se rassure, les glises nont pas
lapanage de la reprsentation du diable. Non, celuil nous clairera toujours autant, que ce soit dans les
lieux religieux ou dans les lieux parfaitement profanes comme certaines demeures rencontres en Bretagne, en Bourgogne ou en Alsace, ou encore en Provence profonde. Parfois, il revtira une dpouille dun
289
animal judicieusement choisie, quelle soit chien ou

cerf, ou bien loup ou truie.
Chien pour nous parler soit de fidlit, soit du passage de lme, Cerf pour nous rappeler que dans lre
prcdente, il se nommait Cernunos et tait le dieu de
la crativit, Loup pour nous apporter la Lumire et
Truie pour exprimer la vrit dun message. Et bien
sr, nous le retrouverons sous les traits dautres animaux, mythiques ou rels.
Btir la diable
Mais il faut bien comprendre que le diable ne sert

qu donner la Lumire, aussi clairante soit-elle.
Non, nos diables sont galement de grands btisseurs.
Il suffit de se souvenir des ponts dits du diable, des
tas dnormes pierres, ruiniformes combien, attribus au diable, des chteaux du diable que lon vite
avec crainte. Ce sont aussi de grands sourciers auxquels on attribue souvent des trous du diable, puits
sans fond, avens, marmites que lon dit tre leurs
traces de pas. Bien sr, il ne travaille que la nuit,
de ce fait, faisant des heures supplmentaires chres
payes, puisquil demande une ou plusieurs mes en
paiement, mais il y a quelques mauvais payeurs et le
diable repart souvent du chantier avec un chat dans
son sac! Et encore, il a bien de la chance sil ne sagit
pas dun chat noir! Cest peut-tre en Bretagne ou en
Berry, ou peut-tre mme en Auvergne que le diable
lit plus facilement domicile. Et il y a une bonne raison cela: ce sont les plus anciens pays celtiques et
290
Cernunos ny est pas vraiment mort. Le dieu Cernunos fait relativement bon mnage avec le christianisme, on le trouve mme gardien de la Vierge Noire
du Puy en Velay, o il se met en quatre pour la veiller.
Il est vrai que cette Vierge Noire, comme ses copines,
nest pas franchement chrtienne et quelle se nommait, avant son baptme, du doux prnom dIsis!
linstar de notre diable du Tarot de Nicolas Conver,
il ne possde pas de cornes, mais saffuble volontiers
de celles dun cerf, afin quon le reconnaisse. Comme
dit plus haut, il est le dieu de la crativit. De l se
poser comme architecte il ny a quun pas quil est
plus facile de faire sur un pont lorsquil se prsente
devant un torrent!
La posie du diable
La cration vient du poien grec, a fortiori la posie qui tire son nom directement de ce mot grec. Et
il y a beaucoup de grands potes qui ont chant les
louanges du diable et parmi eux, plusieurs prtres
et mme un chanoine: labb Grivot, matre de Chapelle de labbaye dAutun en Bourgogne. Il sest fait le
chantre, voire le grand spcialiste du Diable et vit en
bonne intelligence avec lui:
La voil ma dfense du diable,
Je suis venu sonner la grosse cloche
Et vous dire: Monsieur,
Au nom du Pre et du Fils ainsi soit-il,
Le diable est encore vivant,
Prenez garde,
291
Cest vous.
Dlivrez-nous du diable,
Ainsi soit-il.
Il danse dans votre maison
Le diable,
Il joue au bon aptre:
Saint-Diable priez pour nous!
Cest un rus.
une poque il se dguisait en guenon,
une autre il se dguisait en serpent,
Aujourdhui il sest dguis en vous.
Ceci dit, reposez-vous;
Et que dire de Charles Baudelaire:
Oh, Satan, prends piti de ma longue misre!
Ou encore de Lo Ferr:
Thank you Satan!
Ou mme Jacques Brel:
Il a tout vu,
Le Diable,
Il a tout entendu
Et combien dautres, connus et moins connus,
nont-ils pas chant le diable? Il ny aurait pas assez
de pages pour les citer tous! Sans parler des innombrables contes, rcits, histoires de diables et autres
dmons. Une bibliothque, y compris la bibliothque
de Borges, ne saurait les contenir tous! Et toute une
vie ne serait pas suffisante pour tous les lire. Tantt
le diable plante des menhirs, tantt il fait un pont,
tantt il suborne une pauvre innocente (de prf292
rence jolie et orpheline), tantt il btit le Mont SaintMichel. Il est toujours crateur.
Et Dieu dans tout a?
Cest vrai, a, pourquoi ne connat-on pas de pont

au Dieu? Pourquoi ne raconte-t-on pas que Dieu a
construit tel ou tel difice? Nest-il pas surnomm
par certains: Le Grand Architecte? Serait-ce un
titre usurp? Jaimerais savoir si Allah ou Buddha ou
Quetzaltcoalt ont laiss des traces concrtes de leur
passage sur Terre. Ce pourrait tre intressant de
lapprendre. Cela pourrait rabattre un peu le caquet
du Diable et de ses sbires!
Nous devons tenir compte du fait que Diable et
Dieu sont les deux faces dune mme mdaille. Cest
bien ce que nous rappelle son nom! Il peut tre Dieu,
il peut tre lumire, il ne faut pas oublier cela et cest
parce quil peut tre lumire et par consquent expliquer ce qui est inexplicable, que le clerg a, pendant
plusieurs sicles, combattu limage du diable. Il suffit
dailleurs dcouter la plupart des guides touristiques
des cathdrales pour savoir que la guerre au diable
nest pas morte! Et le diable continue tre la bte
noire de ces messieurs bien-pensants du clerg, sculier et rgulier! Seuls, quelques prtres, curs, moines
et chanoines quelque peu clairs (par le diable?)
nous parlent de lui avec plus de comprhension.
Dailleurs nos moines soldats, ceux que lon appelle
les Templiers, ne sy taient pas tromps eux qui ont
fait du Baphomet leur emblme secret qui fit couler
293
tant de sang et tant dencre durant de longues annes.

On a dit moult contrevrits sur les Templiers, on les
a fait avouer, sous la torture videmment, puis, on
les a brls pour leur donner peut-tre un avant-got
du suppos feu des enfers. On les a accuss dadorer limage de lantchrist, alors quils ne faisaient
que garder le souvenir des deux visages de Dieu. Ils
se souvenaient du proto-vangile de Jean qui affirme
que Dieu tait Mre-Pre et pouvait sengendrer luimme afin de donner naissance Elohim et Yahv, ce
dernier sengendrant pour donner naissance Sophia
dite Eve et Adam ensuite.
On ne peut que penser notre DIABLE de la
lameXV et sa situation dtre bisexu. Devrait-on
tre brl pour cela? Ce personnage rappelle fortement notre Baphomet, non? Lui aussi arbore une
jolie paire de seins, comme deux Soleils. On ne peut
difficilement tre plus fminin. Pourtant, ses moustaches et sa barbe sont bien des attributs masculins
et mme si sa robe cache son sexe, nous ne pouvons
avoir de doute sur sa bi-sexualit. Dailleurs en ralit, il existe nombre de reprsentations de ce Baphomet qui sont beaucoup moins pudiques, linstar de
notre diable! Quon se le dise et quon les cherche,
il y en aura pour tous les gots (Puceaux et vierges
farouches sabstenir)!
Diables de mots
Il est curieux que les ides les plus empreintes de

crainte donnent naissance aux expressions les plus
294
populaires. Il y a une quantit incalculable de locutions ayant trait au Diable. Bien plus que de jurons
mettant Dieu en scne. Il est assez intressant den
faire la liste, commencer par:
Le diable vauvert,
Aller au diable,
Que diantre, (que le diable entre!)
Tout le diable et son train,
Se coiffer la diable
Avoir le diable au corps,
Tirer le diable par la queue,
Cest diablement loin,
Ni dieu ni diable,
Au diable!
Diable!
Pommes de Terre en diable,
Porc rti la diable,
Suppt du diable,
Faire des diableries,
Que le diable memporte!
Faire le diable quatre,
La beaut du diable,
Se remuer comme un beau diable
Sduisante en diable
Un bon petit diable,
Un grand diable dhomme,
Surgir comme un diable de sa bote,
Un pauvre diable,
Sans oublier les choses et les tres que lon nomme
diable, comme le chariot que lon appelle diable, la
raie diable des mers, le diable de Tasmanie, etc. Il
295
est bien entendu que cette liste est loin dtre exhaustive et quil ne tient quau lecteur de la complter.
Je me demande pourquoi ny a-t-il pas un dieu
de Tasmanie, et pourquoi on ne transporte pas des
caisses sur un dieu au lieu dun diable? Pourquoi ne
nous coiffons-nous pas la dieu, alors que lon
peut tre coiff la Jeanne dArc? Pourquoi ne parlons-nous jamais dun bon petit dieu? Ou dun pauvre
dieu? Et quune jolie fille soit sduisante en dieu? Il
est temps dinverser la vapeur! Messieurs les curs ne
nous contrediront certainement pas!
Prince du sang
Il ne faut surtout pas oublier une chose: ce personnage ne travaille que sur contrat, et celui-ci se doit
dtre dment sign. Et ce ne sera pas nimporte quel
contrat! Certes pas! Il devra dment le rdiger sur
un vritable parchemin et, de plus, celui-ci doit tre
sign avec son propre sang. Cela implique donc un
vritable don de soi-mme. Dieu aussi exige le don de
soi-mme, mais ce don nest pas le mme.
Dans les deux cas, il y aura sacrifice, don du sang,
mais il ne sagit pas du mme sacrifice! Dans le cas
de dieu, le sacrifice pourra aller jusquau don total de
sang, de sa vie. Et dans le cas du diable, il ne sagira
que de souvrir une veine (pas trop importante cependant, ce nest pas proprement parler un suicide,
quoique!) pour user du sang qui en coule comme
dune encre. L aussi, on ira faire don de sa vie,
mais sa fin, et de faon plus inquitante puisque
296
ce sera le don de son me et ce, pour lternit (dans

le premier cas aussi, il faut bien le remarquer!). Il y
a un rapport certain entre ces deux contrats: lun et
lautre sont un don de la vie, mais les clauses intermdiaires ne sont pas tout fait les mmes ou, du
moins, elles ne prennent pas les mmes proportions.
Il y a une chose dont on doit absolument tenir
compte, cest que cette signature doit saccompagner
dun rituel trs strict. Le contractant doit sasseoir
son bureau ou la rigueur une table et saisir le
document qui, la plupart du temps, lui est tendu par
les mains du diable en personne. Ce document doit
imprativement tre un authentique parchemin ou
vlin (qui est un parchemin ralis en peau de veau
mort-n). Le contractant doit ensuite se faire une
entaille dans le bras et laisser perler une goutte ou
deux de sang. Il trempera alors sa plume dans son
propre sang et signera au bas du parchemin. Ce qui
nest pas sans rappeler notre BATELEUR. Deux rcipients, un noir et un rouge. Ne serait-ce pas du sang
quil y a dans ce dernier? Dans la main gauche, ne
tient-il pas un calame, sapprtant signer? On peut
voir dans sa main droite le chiffon qui lui permettra
dtancher sa blessure. Quant au sac, celui-ci reprsente-t-il le diable, lui qui a plus dun tour dans son
sac? Associ au DIABLE nous obtenons XV + I = XVI
= LA MAISON-DIEV. Cest--dire la fois le temple
sacr et la catastrophe! Cest rflchir et cela
demande dbat.
297
Le diable mne le bal
Comme on peut le voir, lide de diable est partout,

se mle de tout et mme de nimporte quoi. Mais je
pense quil est tout dabord primordial de le rhabiliter un tant soit peu. Arrtons de le vilipender
lexemple des chrtiens et rendons-lui une place plus
authentique. Loin de moi lide de me faire le dfenseur des glises sataniques, mais rendons Jules ce
qui semble appartenir Csar et Baal ce quon avait
attribu Belzbuth. Ce nest pas parce que Cernunos
est affubl des ramures du cerf quil est satanisable. Il
ny aurait plus de protecteur de la crativit, ou alors
la cration ne serait plus protge, mais au contraire,
tout crateur serait mis lindex de lglise! Il est
plus que temps que lglise ne soccupe que de Dieu
et ses saints (qui dailleurs sont souvent proches des
dmons; il suffit de regarder saint Edern, saint breton
affubl dun cerf) et quelle fiche une paix royale au
diable et la danse quil mne! Prenons exemple sur
notre diable familier, celui dessin sur la lameXV, qui
na rien cacher, et surtout pas son sexe (que certains
pudibonds nomment les parties honteuses). Tout
dabord, sa construction plus que gomtrique nous
laisse pressentir un grand secret que seuls les compagnons initis connaissent et qui nous sera rvl par
la plus que banale kabbale templire:
S = 3; A = 1; T = 4; A = 1; N = 5
Satan = 3, 1415
Un diable qui nous rvle un pareil secret ne peut
298
pas tre totalement mauvais, puisque ce nombre

a prsid toute la cration du monde, aid de son
nombre acolyte, cest--dire le nombre tout aussi
irrationnel que le premier: f. Ces deux nombres
eux seuls rgissent tout lunivers et quand on pense
quon les a nomms irrationnels, il y a de quoi sourire! Dailleurs, comme le montre sa tenue, il na
absolument rien nous cacher! Et sil sest affubl
des cornes de cerf, cest peut-tre pour nous rappeler
que la progression de ses cors est rgie galement par
le coefficient . Notre diable nest pas calculateur, il
dchire le voile pour faire la Lumire sur ce qui nous
proccupe.
En conclusion, laissons notre diable toute notre
sympathie et remercions-le de nous clairer, ne seraitce que dune torche et, au contraire de Peter Schlemil, personnage de Von Chamisso, auteur allemand
qui na crit quen franais, heureusement pour nous,
nayons pas crainte quil nous vole quelque chose, ne
serait-ce que notre ombre! Laissons-le voler mais
de ses propres ailes!
Du feu, sil vous plat
Le bton quil tient dans ses griffes gauches mrite

que lon sy arrte. Attention ne pas nous brler les
ailes, semble-t-il nous dire. En effet, le bton brle
son extrmit suprieure et parat transmettre le feu
lextrmit de laile chiroptre. Or, il est certain que
lorsque Promthe donna le Feu aux hommes, il se
brla les ailes. Cette torche allume lest dans le but
299
de nous clairer et non de nous incendier. Il y a un

autre feu dans cette lame, cest celui du creuset sur
lequel le Diable pose ses pieds, ce qui est la preuve
quil ne brle pas, si toutefois il est vridique quil
chauffe. Cest peut-tre pour cela quil se prsente
presque nu et que les diablotins qui laccompagnent
sont entirement nus!
300
XVI LA MAISON-DIEV
Nous voici arrivs la MAISON-DIEV. On la prend le plus
souvent pour la mal-aime, lannonciatrice de catastrophes,
daccidents. Le seul accident qui nous guette est de tomber de
haut devant tant de richesse symbolique!
Le gnomon
Commenons par la base, car nous devons commencer construire notre maison par les fondations.
Cest, on peut le voir, un triangle quilatral virtuel
parfait. Le ct droit de la lame nous montre un ct
du triangle vident. Le ct gauche est moins vident.
Mais si on regarde cette lame attentivement on peut
voir une transparence qui laisse voir le second ct de
ce triangle exactement symtrique au ct droit.
Exactement au milieu du ct droit se trouve un
carr plus soulign que les autres pierres. Soulign
sur trois cts, bien entendu, pour marquer la loi
301
gnrale des trois piliers soutenant LE MONDE, le

quatrime tant invisible, comme toujours. (Pourquoi
la maison de Dieu chapperait-elle cette rgle?). Ce
carr reprsente la pierre angulaire de ldifice. On
peut supposer que nous sommes en prsence du petit
ct de la pierre, comme elle se prsente toujours. Et
que, comme dhabitude, elle est creuse et renferme
un certain nombre de pices choisies pour leur date
ne marquant pas obligatoirement la date de commencement de ldification, mais la chronologie devant
exprimer lordre de lecture de la colonne de nombres,
rsum arithmtique de cette construction. Cela sappelle la ddicace de ldifice. Le commun des mortels pense toujours que nous avons affaire la date
du commencement et au saint qui est ddi ldifice
(religieux ou civil). Erreur bien courante, mais quil
est important de redresser, car il ne faut pas rduire
ce message.
Nous avons donc la colonne des nombres enfouis
au sein de ce carr entour de noir sur trois de ses
cts. Nous savons donc que cette tour sera parfaitement btie. Et il nest que de compter les ranges
parallles des pierres dment tailles pour le vrifier.
21 rangs slvent au-dessus du sol! 21, perfection
totale de la construction et annonce que le passage de
la dernire lame se fera au sein de la Maison Divine.
Le Temple sacr que nous devons atteindre au bout
de notre progression initiatique.
13 ranges avant un bandeau noir. 13 ranges avant
302
un retour notoire la matire, afin que de renatre

travers la lumire de trois fentres spares par
un bandeau, rouge celui-l, indiquant une vritable
nergie (ce qui nous semble indispensable!). Renaissance solidement assise sur une matire bien tablie!
Au terme des 21 ranges de pierre, parfaitement
alignes au demeurant, nous voyons un couvercle
bascul de 2327 (axe de la terre et inclinaison du
plan de lcliptique), fait de trois bandeaux, dont deux
rouges spars par une ligne bleue, le tout surmont
dun jeu de quatre crneaux noirs. La matire est
omniprsente et domine la tour (quatre: nombre des
quatre lments, donc de la matire).
Et par louverture cre par le chapeau de la tour
sengouffre une flamme ou une fume quadricolore
violemment volute et issue de ce qui parat tre une
boule bleue dont on naperoit quun tout petit secteur, mais dont on peut aisment calculer la taille par
un simple problme de construction mathmatique
et gomtrique. Cette boule bleue (donc deau ou de
gaz) semble tre Jupiter, la plus grande des plantes
du systme solaire qui est faite de gaz toute entire.
Son nom nous fait penser Zeus, Qeos, Theos, donc
Dieu. Le panache de fume, la flamme dnergie, de
matire, donc de vie pure, vient de Dieu!
Prenez la porte
Oui, je veux bien, et pntrer en ce temple divin,

mais voil, il ny a pas de porte! Et tel lerrant du film
dAlejandro Jodorowsky, La Montagne Sacre, nous
303
serons obligs descalader la tour pour y pntrer par

lune des fentres au quinzime niveau. Cest absolument vident! Car nous ne pouvons pntrer cette
cathdrale quune fois aprs tre re-ns! Aprs avoir
refait connaissance de la matire.
Il nous a fallu re-natre au-dessus de la matire
pour enfin recevoir lnergie divine! Tout un programme, et non des moindres! Et, passant par lune
de ces fentres, nos personnages vont devenir des
fous de Dieu, des jongleurs de Notre-Dame, des
antipodistes. Il suffit de bien regarder comment le
personnage du premier plan pose ses mains sur le sol,
et comment ses jambes forment un quilibre parfait
pour comprendre quil marche sur ses mains et quen
aucun cas il ne tombe!
Quant lautre, il est flagrant quil a les deux pieds
au sol et quil fait le dos rond, ramassant peut-tre les
ppites dor jonchant le sol, moins quil ne cueille
quelque plante, mais celles-ci ne semblent pas tre
les bourses pasteur ni le mouron du bon-dieu! Il
est probable quil se prpare une galipette sportive.
Cest plus plausible vu les performances du premier.
Aux pieds!
Tous ces gens la tte en bas ne cherchent-ils pas

nous dire quelque chose? Et si ctait de creuser un
peu? Et mme beaucoup, pour aller regarder ce qui
se passe loppos? Aux antipodes? (ne sont-ils pas
des antipodistes?) Et que voient-ils aux antipodes?
Ils voient tout dabord le ciel austral et des toiles
304
quon ne peut pas connatre sous nos cieux: La Rgle

du sculpteur, la Mouche, le Grand Chien et son compagnon le Petit Chien et bien dautres encore dont je
vous ferai grce ici. Toutefois, jaimerais insister sur
deux de ces constellations qui se trouvent visibles
durant quelques jours, cest--dire la douce priode
du solstice dt, la fin juin, cette priode clbre
que lon appelle la canicule. Cest une priode trs
chaude, en gnral, souvent pluvieuse et quil nest
pas rare de confondre avec une priode dextrme
chaleur. Cest durant ce laps de temps que ces deux
constellations apparaissent au ras de lhorizon faisant
voir deux paires dtoiles: les yeux de ces deux
constellations qui bientt disparatront sous cet horizon. Do le nom de cette priode canicule qui
nous rappelle ces deux chiens. Ils ne tarderont pas
disparatre sous lhorizon. Nous en avons ici une
belle illustration: si nous considrons cette ouverture entre le sommet de la tour et le chapeau de cette
mme tour, nous pouvons la comparer au plan de
lcliptique, cest--dire lhorizon duquel dpassent
les deux petits groupes dtoiles au-dessus de ldifice. Il est facile de les imaginer disparaissant plus en
dessous de cet horizon.
Des confettis
Mais ce ne sont pas seulement des toiles, qui ont

t dessines ici. On peut y voir tout bonnement des
confettis tombant dun immeuble tout comme on en
voit dans les rues de New York notre poque. Pour305
quoi pas? Notre lame la MAISON-DIEV peut tre

lame de fte et de liesse! Il est important de rendre
Jules ce qui appartient Csar et de ne pas considrer cette lame comme une simple annonciatrice
de catastrophes! Do son ambigut et la difficult
dinterprtation laquelle elle nous expose! Lorsque
nous la rencontrons, posons-nous dabord la question du message quelle nous apporte. Cest peut-tre
une trs bonne nouvelle qui nous transportera de
joie, sous couvert dun message qui peut-tre a priori
angoissant si on ne sait pas la voir comme elle doit
tre vue!
Champagne pour tout le monde!
Ce sont peut-tre des bulles de champagne ou de

crmant que nous voyons l. Et la tour nest peut-tre
rien dautre que le col dune bonne bouteille dont le
bouchon est dj dcoll. Si nous examinons attentivement cette couronne dtache, nous nous apercevons que son diamtre est plus petit que celui de
la tour, et que ce peut tre tout simplement un bouchon qui peut sinsrer dans la tour comme dans une
bouteille. Do notre ide de champagne qui nest pas
pour dplaire la plupart dentre nous! moins que
ce ne soit des bulles de cervoise? Notre tour serait
alors un pichet bavarois couvercle! Tout est possible vu que le champagne ne date que de 1709 et
quil ntait probablement pas encore rpandu dans
le monde entier ni mme en France. Il suffit dun peu
dimagination, cest ce que nous demande le Tarot.
306
Une fois encore, notre lameXVI sera lame de fte

voire de liesse, alors arrtons de ny voir que catastrophes. Regardons-la avec amour, nous lui devons
bien cela!
Accidenti!
Pourtant, parfois cette lame pourra reprsenter

un accident, mais il y aura alors un vhicule qui la
jouxtera ou, tout au moins, une ide de mouvement.
Nous rentrerons alors dans le mur. Cependant, il
ne faut pas penser que laccident sera inluctable. Si
le Tarot prend la peine de nous prvenir, cest que cet
accident pourra tre vit. Cest la principale mission
du Tarot de Marseille: prvenir pour gurir, avertir
pour viter. Il ny a donc aucune raison de saffoler,
mais bien au contraire, toutes les raisons de faire face
et de dire: merci la tour! Cette tour qui na rien de
foudroy, contrairement ce que disent nombre de
jeux. Et si elle reprsente parfois le mur, ce sera dans
le but de le contourner plutt que de rentrer dedans.
Pour ma part, je prfre imaginer que cest le mur qui
me permet de marcher lombre plutt que le mur
des lamentations.
Jai vu une fois LA MAISON-DIEV reprsenter le
mur de la honte! Mais je dois avouer que cest exceptionnel! Cest le plus souvent la reprsentation dun
immeuble, de la maison que lon quitte ou bien dans
laquelle on revient. Mais quelquefois cela va beaucoup plus loin, et je me dois de vous y emmener faire
un tour.
307
Suivez le guide
Suivez le guide, cest le dernier voyage que je vous

ferai faire, du moins dans cette lame, mais ce ne sera
pas le moins important.
Regardez bien au pied de cette tour construite sur
une bande de terre ferme, cest certain. Juste ses
pieds, on peut voir de leau et celle-ci semble bien agite. Et plus en arrire, cette masse noire pourrait bien
figurer quelque cueil, cte accidente ou rochers.
Nous avons l un phare et son chapeau, peut-tre une
lanterne bascule par le vent ou qui sentrouvre pour
allumer sa lampe.
La lameXVI peut tre un guide pour nous, un
phare qui nous aidera dans notre navigation. Cest
une raison de plus, peut-tre la plus importante, de
la respecter et mme de lui donner tout son amour et
de chercher la comprendre lorsquon la rencontre
dans un tirage, tel un phare sur locan mouvement
de nos incertitudes!
Reste encore une dernire acception un peu particulire, mais quil ne faut en aucun cas ngliger, surtout lorsque linterrogation porte sur la sant.
C4, C5 ou C6?
Peut-tre pouvons-nous voir dans cet difice une

simple colonne, la colonne vertbrale, par exemple,
pourquoi pas? Cest dautant plus possible que lon
aura pos une question sur la sant au pralable.
Nous aurons alors le schma dune colonne altre.
308
Fracture de cou, au pire, ou simplement pincement

de vertbre ou plus banalement un torticolis, mais
dans tous les cas nous aurons la reprsentation dune
altration de la colonne au niveau des cervicales, ce
qui, peut-tre, sera un signal prcieux pour tablir un
diagnostic. Ce pourrait tre aussi bien le signe dun
cancer de la gorge, lorsque cette lameXVI est associe avec LA LUNE et LA FORCE, parfois. Ces deux
lames permettant une parfaite localisation et une
image assez prcise du mal. On pourra y voir parfois une irritation de la trache artre (du feu dans
la gorge) et, selon la localisation (voir diagnostic), il
pourra y avoir ici un problme li lutrus (nodules,
fibromes, adhrences) ou encore au colon.
Comme on peut le voir, cette lame est dune
immense richesse! Ce nest pas toujours la lame catastrophe o nombre de Tarologues et voyants de tout
acabit se complaisent la cantonner. Elle demande
que nous rflchissions longuement avant que de
linterprter. Ny voyons pas toujours des choses plus
ou moins horribles. Il est vrai que nombre dentre
les dessinateurs du Tarot le nomment La Tour Foudroye, ce qui ne peut que la restreindre dans son
interprtation. Conservons tant quon le peut le jeu de
Nicolas Conver, il nous ouvre compltement lventail de sa lecture, profitons-en et abusons! Regardons
ses toiles ou rjouissons-nous de ses confettis! Soignons ses nodules ou ses adhrences. Pntrons audedans sans passer par une invisible porte, mais en
lescaladant.
309
Et puis, linstar des personnages de cette lame,

creusons, allons au fond de nous-mme, nayons pas
peur de ce que nous pourrons y trouver, les meilleurs coquillages vivent dans la vase et les plus belles
ppites sont toujours enfouies dans les profondeurs!
310
XVII LE TOULE
Il y a beaucoup dire sur cette lame, ne serait-ce que sur le
nom! Quant aux toiles, il y aura plus encore dire. Et que
dire de sa nudit? Et puis dabord, est-elle vraiment femme?
Qui pourra le certifier?
Elle roule, coule, toule
Une femme (supposons que cen soit une) est agenouille au bord dun ruisseau, sous un ciel toil.
Deux arbres dans le paysage, un oiseau sur la branche,
leau coule frache et limpide. Elle tient deux jarres
quelle verse dans le cours deau. On est en droit de se
demander quoi sert de verser de leau dans une eau
sinon courante, du moins vive? Si ce nest en guise de
symbole, ou du moins dallgorie: pour exprimer la
rgnrescence de leau. Nous sommes donc en prsence dune rivire (quelle est leau qui se rgnre le
plus, si ce nest la rivire? Et quel meilleur symbole
pour exprimer cette rivire quune ide de source?)
311
Leau coule de ces jarres et ce, de faon abondante.

Pourtant, a priori, elles nont pas fonction daugmenter le niveau de leau, mais bien de montrer que leau
est constamment rgnre, cest un TOULE sans
hsitation, cest--dire un trou deau vive. Cest un
puits artsien comme on en trouve beaucoup dans
nos pays, nom qui soppose au poule que lon trouve
galement en grande quantit dans nos pays, mais qui
exprime un trou deau inerte, ne se remplissant que
grce la pluie. Il suffit de se souvenir de la Champagne pouilleuse, rgion non pas pauvre, comme on
peut le croire, mais au contraire, trs riche due aux
nombreux trous deau qui lui apportent la fertilit.
Dautres noms de lieu sont donns partir de ce nom:
Poule les charmeaux, le Pouldu, Le Pouliguen, etc.
Le Peuil (Touraine), Pr en Pail (Normandie), tandis
que dautres lieux tirent le nom de Toule: Toulon (mot
pluriel qui signifie les sources), Toul, Tulle, Toulouse,
Tolosa (Espagne) le Teuil (Touraine), Le Theil, etc.
Certains jeux anciens portent une variante de ce nom:
le toille, qui nest autre que le mme nom prononc
diffremment. Question de terroir et dpoque. Mot
qui a donn touiller, toilette, toile etc. Et que certains
ignorants du XXesicle ont cru tre n dune faute
dorthographe et quils ont traduit en toile au regard
de ce quil y avait eu dessus de la tte du personnage,
sans rflchir que le nombre seul pouvait infirmer
cette traduction! 7 luminaires, ce nest pas sans rappeler les 7 corps clestes qui tournaient alors autour
et avec le Soleil avant que lon en dcouvre dautres
312
et dautres encore Je pense quil est navrant que le

vieux franais devienne tant langue morte que tous
ses mots sont oublis! Ils sont pourtant souvent trs
parlants.
Avant de vilipender ces mauvais traducteurs, examinons ces luminaires au ciel de la lameXVII. Des
clats de lumire au nombre de sept, tait-il dit plus
haut, et dont un possde 16 rayons dont 8 rayons dor
et 8 rayons rouges linstar du Soleil! trange, non,
ce rappel au Soleil et aux sept luminaires! Ne seraitce pas alors des plantes plutt que des toiles? Dautant plus quil y en a trois bleues (les plantes intrieures?) et quatre or (les plantes extrieures?).
Et dautant plus aussi que la lame prcdente nous
parlait avec une trs grande prcision dtoiles et de
constellations! Pourquoi donc le Tarot de Marseille
ferait-il double emploi? Une autre raison ces plantes est linfluence de celles-ci sur leau, quel que
soit le contenant. Nous sommes certainement en prsence des plantes et de leur influence sur les mouvements tectoniques de leau.
Une autre preuve que ce sont certainement des
plantes est le nombre mme de la lame: 17 qui est
langle du secteur du dplacement des plantes sur le
plan de lcliptique. 81/2 en dessous, 81/2 au-dessus du plan de lcliptique ce qui fait un angle de 17
dvolution de tous les luminaires du systme solaire.
Des arbres
Deux arbres dans ce paysage. Seulement deux?

313
Eh oui, mais pas nimporte quels arbres. Deux arbres

dor! Lun na que 8 feuilles, le nombre rduit de
la lame mme 8 = 1 + 7, et le nombre de la justice,
prouvant par l que tout est vrit dans cette lame.
Lautre arbre porte 21 feuilles: Nombre du monde!
Trois fois le nombre de perfection! Tout est juste,
tout est parfait en cette lame! Un oiseau noir
nous le confirme si on ne la pas encore compris: cest
un corbeau qui nous affirme que ce personnage a le
corps beau! Et combien est beau un corps de femme!
Cest une certitude. Toujours est-il que nous sommes
en prsence dun message, et pas de nimporte quel
message!
Un corps beau
Toute cette lame nous comble de bonheur. Mais

est-ce que ce bonheur est total? Peut-tre pas! Car,
en effet, sommes-nous certains que le personnage
principal de cette lame soit une femme? Oui, bien
sr, elle arbore une belle paire de seins, mais LE
DIABLE aussi. Elle a les cheveux longs, LEMPEREUP
aussi. Voit-on son sexe? Que non pas, il est masqu
par la jarre de sa main gauche! En fait, rien ne prouve
que ce soit une femme, sinon quelle est agrable
voir et quelle est fort jolie. Ce pourrait tre, linstar du Diable, un hermaphrodite. Allons, prenons-la
pour une jeune-fille! Elle le mrite bien et son ventre
lgrement rebondi est bien dans les canons de la
beaut du XVIIIesicle! Chaque priode a ses modes,
respectons-les! Cet Arcane XVII symbolise pour nous
314
toute la jeunesse, et son eau est donc de leau de jouvence, de celle qui nous permet de conserver notre
corps en bon tat: un esprit sain (puisquil connat le
langage des oiseaux) dans un corps beau. Et cest ce
quelle fait assurment! Dailleurs, la plante trifolie
nous renvoie la lameIII, LIMPRATRICE, la Dame
du Nombre dOr: nous pouvons donc tre absolument
certains de la perfection de cette jeune-fille! Cest
dailleurs assez vident, lorsquon la regarde attentivement! Elle correspond aux canons universels de la
beaut! Elle a effectivement le corps beau, le corps
juste comme laffirme larbre aux huit feuilles dor, le
corps universel comme le dit larbre aux vingt-et-une
feuilles dor.
votre sant!
Qui dit jouvence, dit bonne sant. La lameXVII

sera la lame de la Sant. Bonne ou mauvaise dailleurs,
suivant la ou les lames qui la jouxtent, bien entendu.
Mais la sant tout de mme. Et chaque fois que nous
la verrons apparatre, si bien sr nous avons pos la
question de la sant, nous saurons que nous sommes
vritablement dans le problme et que la rponse va
nous tre donne. Cest le moment douvrir grandes
ses oreilles et dcarquiller ses yeux! Mais il ne faut
pas oublier que le mutus ne demande aucune question de dpart et pourtant, on y rencontrera toujours
LE TOULE, et celui-ci sera le plus souvent le signal
dun problme de sant. (Car on nen parlerait pas sil
ny avait pas aucun problme). Cest l quil faut tre
315
vigilant et subtil, et surtout, trs attentif la signification des lames. Il faut toujours se demander quelle
peut tre la signification autre que la sant. Car parfois, a nous dit quil y a un problme de boisson,
surtout avec LE BATELEUR. Lorsque la question est
parfaitement pose, la rponse est alors immdiate et
on ne peut plus claire. Soyez-en certains. Dailleurs,
dans ce cas, il ne peut pas y avoir beaucoup de significations possibles. Nous allons les voir tout de suite. Il
me semble quil suffit dun peu dimagination.
Des fuites
La jeune fille laisse leau couler de ses deux jarres.

Elle laisse fuir de leau Cette lame sera donc la lame
des fuites. Fuite dargent, si elle se trouve jouxtant
une lame dargent comme LE DIABLE, par exemple,
(encore que cela puisse symboliser une incontinence
urinaire).
Ou encore des Deniers. Il faut se mfier des
Deniers, car cela peut aussi signifier une dpression
nerveuse! Fuite deau avec certaines lames de liquide
comme LA LUNE, par exemple. Mais attention la
position respective de ces deux lames: il est facile de
comprendre que si la jeune fille tourne le dos LA
LUNE, il y a fuite deau et, dans le cas contraire, il y a
apport deau un bassin. Cest alors un apport deau
notre moulin. (Mais mieux encore, ce sera avec la
lameXIIII, TEMPRANCE ). Avec LE BATELEUR , ce
sera une habitude invtre de vider la bouteille,
comme je le disais plus haut. Avec les Coupes ce sera
316
la mme ide, avec lide dune soif inextinguible.

Avec las de coupe, nous aurons lide que tout fout
le camp, au propre comme au figur. Si lon a pos
une question sur la sant, cela peut signifier que le
cur a des fuites, (souffle au cur par exemple).
Avec TEMPRANCE, on pourra supposer quil y a une
fuite dnergie. Et avec LE PENDU, que cette fuite
provoque une norme fatigue, voire une dpression,
un effondrement.
Laissez couler!
Laissons couler, laissons faire, lchons prise! Tout

un programme! Une invitation ne pas saccrocher.
Et ce nest pas le plus facile. Que non! Laissons couler
les obstacles ou ceux que lon prend pour tels. Il faut
toujours considrer les obstacles comme des marches
descalier pour pouvoir nous hisser plus haut, vers le
succs et la russite. Ne nous heurtons jamais, mais
au contraire, laissons couler. Laissons passer leau de
la rivire, comme le propose Paolo Clho (mais ne
pleurons pas!) Ne pleurons pas et rjouissons-nous,
bien au contraire, d'tre avertis par le Tarot qu'il faut
faire attention la sant.
En aucun cas, cette lame ne nous dira quil y a un
grave problme de sant, mais plutt, quil pourrait
y en avoir un si nous ny prenons pas garde. Laissons couler et ce, dans tous les cas de figure. Laissons passer de leau sous les ponts. Laissons faire le
temps. Il ne sagit pas de laxisme, mais de patience
et de sagesse. La prcipitation nest jamais construc317
tive. Laissons couler, non seulement le temps, mais

aussi notre nergie: nessayons pas de lutter contre le
courant, mais au contraire, servons-nous de lui pour
atteindre notre but! la nage, on ne remonte jamais
une rivire sans risquer de se noyer, il faut se laisser
porter par le courant pour atteindre la berge oppose.
Cheveux au vent
Oui, ses longs cheveux blonds sont dnous et

stalent sur ses paules. Elle arbore ses cheveux au
vent, nous la montrant en totale libert. Ses cheveux
ne sont pas tant blonds quils sont dor. Du mme or
que les deux arbres, du mme or que les deux jarres
ou que le Soleil. Cette couleur exprime toute la vie,
toute la chaleur de la vie et le Soleil, comme les jarres
dailleurs, nous montre non seulement la vie, mais
lnergie dans toute sa positivit.
Les cheveux au vent sont toujours le symbole de
libert et dindpendance desprit. Et cela lui permet
de verser de leau dans de leau sans pour autant tre
ridicule! Elle ajoute de lnergie lnergie, potentialisant celle-ci et permettant son entire ralisation.
Cest le principe mme du baptme qui, par le versement de leau sur limptrant, lui-mme dans leau
ou au-dessus de leau, lui donne lnergie ncessaire
pour traverser la vie entire.
Le baptme druidique (qui est indniablement
lorigine du baptme chrtien), procde de ce symbolisme et se droule toujours nu (ou quasiment nu
actuellement) dans une rivire deau courante. Et
318
mme, de prfrence dans une source. Nous retrouvons tout cela dans LE TOULE, jusquaux cheveux non
coups symbole de lIniti chez les Essniens comme
chez les druides (cest la signification du mot Nazir,
ce qui a t traduit plus tard par : tant de Nazareth
ce qui nest vraiment pas banal!). LE TOULE pourra,
dans certains cas prcis, tre la lame de linitiation,
voire la lame de lIniti. Dailleurs, les trois scarifications places sur le corps de cette jeune fille prouvent
quelle est une initie (comme le montreraient les
trois points des francs-maons ou les trois traits des
Africains).
Lhomme invisible
Un bras bleu fonc sort du bord gauche de la lame

semblant soutenir la jarre tenue par la main droite de
la fille. Dans linitiation, quelle quelle soit, il est dit
quon a toujours besoin dune aide pour devenir initi, nest-ce pas le cas ici? Ce bras est anonyme, mais
efficace, puisquil soutient cette jarre. Nous avons
dj rencontr cet homme invisible dans plusieurs
lames du jeu de Nicolas Conver, cet homme qui, au
demeurant est une femme, sest retrouv dans la lame
de LA PAPESSE, dans celle du BATELEUR, dans celle
de LA FORCE, pour ne nommer que celles-l. Vous en
dcouvrirez dautres.
Reste comprendre les jarres dont les orientations
ne sont pas un hasard. Celle dans la main droite est
incline de 35 et celle de gauche de 8, ce qui nous
mne au chiffre 8, cest--dire la justice (une fois
319
encore!) et lquilibre parfait. Il est un fait que cette

lame se recentre perptuellement en elle-mme. Elles
nous parle de vie (or) et dnergie (rouge) pour vivre
cette vie.
Le TOULE est source de vie.
320
XVIII LA LUNE
Qui na pas contempl la Lune en son plein? Qui na jamais t
fascin par son baiser si bien mis en scne par Mlis? Qui na
jamais t inquit de voir les nuages manger la Lune?
Rosa rosam ros
Avez-vous dj regard la Lune? On hurle la

Lune. On chante la Lune. On rve, on est dans la
Lune. Notre LUNE donne tous ces aspects ensemble!
Sauf que ces chiens ne hurlent pas! Car comment
hurler en tirant la langue? Non. Ils tentent de boire
les gouttes de rose qui montent du sol. Oui, vous
avez bien lu: ce sont des gouttes de rose que nous
observons dans cette lame. En effet, elles contiennent
les principes vitaux ncessaires tous les vgtaux:
du plasma (les gouttes bleues), de lor (les gouttes or),
de la sve (les gouttes rouges). De lor, car cet oligolment est ncessaire lactivit des plantes comme
321
des humains ou des animaux. La sve: elle est rouge,

car cest le sang de la plante. Les gouttes de rose que
vous observez au petit matin ne sont pas dues de
lhumidit qui se serait dpose sur les feuilles, mais
quelque chose qui suinte des feuilles. Les plantes
transpirent, suent linstar de notre sueur.
Elles transpirent entre chien et loup. Cest ce
que veut nous dire cette lameXVIII, car cest bien
un chien et un loup qui y figurent. Et ils ne hurlent
pas, mais sont prts saffronter, nous racontant
ici la lutte de la nuit et du jour, de la lumire et des
tnbres, priode laquelle la rose sort de la plante.
Cest le temps exact de la rcolte de la rose. Ds que
le Soleil pointe lhorizon, la rose est altre et doit
imprativement tre jete, car elle risquerait de vicier
les rcoltes prcdentes que vous aurez eu soin de
prserver de la lumire. Il faut donc prlever la rose
entre chien et loup exclusivement. Et prendre garde
ce que jamais la lumire ne latteigne. Cest l le premier enseignement de LA LUNE. quoi va servir cette
rcolte, me direz-vous? La rponse est simple: la
rose est lun des protecteurs les plus efficaces de la
peau. Entre autres, elle est totalement efficace dans
les cas dacns, y compris les acns rsistants tous
les traitements. Il y aura dautres enseignements qui,
loin dinfirmer ce qui a prcd, ne feront que sajouter, voire le confirmer.
Oh! la menteuse! (air connu)
Dans notre lameXVIII, nous voyons crotre la

322
Lune, ce qui nous indique que la rcolte de rose doive

tre faite de prfrence Lune croissante, plutt qu
Lune dcroissante, mais mfions-nous en gnral,
car la Lune est menteuse: en effet lorsque la Lune
crot elle dessine, sur fond constell, un arc de cercle
convexe: un D sans barre verticale. Lorsquelle
dcrot, elle nous prsente un arc de cercle concave,
en loccurrence un C absolument parfait. La Lune
est donc menteuse, et nous serons prudents en face
de ces mensonges et tromperies lors des consultations. Il faut toujours garder lesprit que lorsque LA
LUNE se pointe dans un tirage, il peut y avoir mensonge, (mais cependant cette interprtation ne doit
pas se faire systmatiquement).
L o il y a certitude de mensonge (ou non), cest
lorsque LE SOLEIL est ct de LA LUNE: si LE SOLEIL
est la droite de LA LUNE, on peut tre certain que le
consultant dit la vrit. En effet, le croissant de Lune
clair est du bon ct. Si LE SOLEIL est gauche de la
lameXVIII, cest--dire du ct obscur de LA LUNE, il
y a certainement mensonge!
La nuit, tous les chats sont gris
Nest-ce pas la plus belle preuve que cette Lune

nest que mensonge ou illusions? Illusion. Retenons
ce mot qui sera trs souvent lapanage de LA LUNE.
La surface de ce bassin est trop souvent un miroir
aux illusions o nagent nos chimres et nos fantasmes. Le Tarot nous indiquera bien souvent des
leurres ou des mensonges du consultant. Mfions323
nous! Cest encore un des enseignements de LA LUNE.

coutons-la nous rappeler cela bien souvent.
Sancta Matrix
Mais il ne faut pas se focaliser sur le mensonge ou

sur le leurre, car LA LUNE a une autre fonction assez
vidente qui est en relation troite avec le code barre:
X; VII; IIII dont le total est XXI
que lon peut traduire ainsi: pour un recommencement (X = le karma), il faut tre enceinte (VII = tiroir
polichinelle!) dun homme (IIII); alors viendra lenfant (XXI). Cest ainsi que LA LUNE peut signifier la
matrice, voire la maternit. Dautre part, il est certain
que cest LA LUNE qui voit le maximum de rapports
sexuels et qui rgit le cycle fminin de la fcondit.
Il nous semble devoir revenir sur le fait que LE
CHARIOT puisse symboliser le fait dtre enceinte. En
effet, le mot enceinte est un substantif et non pas
un adjectif. La femme qui attend un bb est donc
devenue une enceinte protectrice de celui-ci. Do
lappellation et do lacception de cette lame. Et VII
tant le nombre de la perfection, on voit ici toute
la porte de ce symbolisme! Et LA LUNE sera aussi,
parfois, le symbole du foyer, cet endroit o lon se
runit le soir venu pour dormir sous un mme toit.
Donc, galement le symbole de la famille, le creuset
o se forment les enfants (ce mot qui signifie: fait
en dedans). Le bassin de la Lune est aussi le bassin
de la femme. Le bassin de la Lune est galement le
324
creuset de la vie. Au fond de ce bassin se trouve un

tre vivant. Cest une des acceptions essentielles de
cette lame. Le fait que ce bassin est celui de la femme
nous amne un constat extrmement important:
celui du fonctionnement des ovaires et celui, par
consquent, du cycle menstruel. Nous savons que
pendant ce cycle, un ovaire seul fonctionne et cela,
de faon alternative. Cest ce que nous enseigne cette
lameXVIII. Des deux tours, lune est bleu ple et
na aucune ouverture. Elle est donc inactive et non
rceptrice, au mme titre quun ovaire un mois sur
deux, mais il nous est bien spcifi quelle est vivante
(le sommet est dor). Lautre est dor et laisse apparatre fentres et porte: elle est donc vivante et rceptrice. De plus, son sommet porte un lment rouge
qui signifie que cette tour est active. Nous avons
bien l le concept des deux ovaires dont seulement
un est actif et fcondable un mois sur deux! Lorsque
lon sait que le cycle menstruel est rgi par la Lune,
il semble vident de retrouver cet enseignement dans
cette lame et le bassin prend alors toute son importance et toute sa signification fminine.
Cette lame sera donc celle de la maternit en tant
que phnomne physique et pourra tre associe avec
LA MAISON-DIEV qui figurera soit le col de lutrus,
soit le clon, suivant ce que nous recherchons. Et
lorsque lon regarde son nombre, il y a de quoi tre
tonn: dix-huit peut tre rduit neuf, ce qui nous
donne le nombre traditionnel de la gestation. Je dis
traditionnel, car ce nombre est erron bien que
325
trs populaire. Il ny a aucune raison srieuse pour

que la femme, lorsquelle fait un enfant, voie sa vie
rgie par le calendrier solaire, alors que tout le reste
de sa vie est organis suivant le calendrier lunaire! Il
me semble quil est important de rester cohrent et
de considrer la gestation comme dix mois lunaires,
soit trs exactement 10 x 29,53 jours (ne perdons pas
de vue que 10-X est prcisment le nombre du creuset!) ce qui donne 295,3 jours ce qui, il est vrai, est
trs proche de 9 x 30 plus quatre ou cinq jours, les
mois nayant pas la mme dure. Mais cet cart doit
tre pris en considration et viterait de pousser les
mdecins provoquer des naissances sous le prtexte
que le bb a du retard. Il est beaucoup plus difficile
de calculer la dure en nombres solaires, tandis que
les mois lunaires sont toujours gaux! Messieurs les
gyncologues vous!
Il faut galement tenir compte que toutes les
touffes dherbe de cette lame nous renvoient LA
PAPESSE: ce sont des groupes de deux feuilles renvoyant donc cette lameII. Deux de ces touffes prsentent dailleurs une floraison stipulant ici la
fcondit.
Lumire polarise
Linformation peut-tre la plus stupfiante est

celle de la lumire polarise. Cette dcouverte fut
officielle et connue du grand public ds 1803, tandis
que la polarisation tait dj exprime ds 1740, date
laquelle furent dessines les lames. Les alchimistes
326
sont catgoriques depuis des sicles: on ne doit jamais

utiliser la lumire directe du Soleil, mais la reflter
par la Lune ou laide dun miroir dtain poli de
prfrence (rires ironiques des incrdules!). Or, que
nous dit le Tarot de Marseille? Le Tarot de Marseille
de Nicolas Conver nous dit que la lumire est immdiatement polarisable ds la premire rflexion et, par
consquent, changeant de proprits. Nous voyons
alors que la lumire solaire (Lame XVIIII) est compose de rayons de lumire (et que ceux-ci sont ondulatoires et dors) ainsi que de rayons caloriques (ceuxci sont directs et rouges). Or, lorsque nous regardons
LA LUNE, nous voyons que les rayons rouges sont prsents, mais moindres et que les rayons lumineux sont
droits et moins lumineux. Ils ont chang de nature
parce quils sont rflchis! Ils ont galement chang
de proprits. Cest un sacr enseignement et un
enseignement sacr que nous devons toujours garder
lesprit. LA LUNE est le filtre de nos ides et de nos
sentiments.
Cancer
Il est de tradition, eut gard au crustac du fond du

bassin aussi bien qu LA LUNE, de considrer cette
lame comme celle du Cancer, le signe zodiacal sentend. Et, par extension, il faut bien le dire, beaucoup
de tarologues regardent souvent cette lame comme
lannonce dun cancer, maladie pernicieuse sil en est,
qui ronge lintrieur du corps tel un crabe.
Nous ne devons pas ngliger cette acception, mais
327
nous ne devons pas en faire un principe systmatique.

Il me semble que la datation de cette lame comme
tant celle du mois zodiacal du Cancer (du 20 juin au
20 juillet) est beaucoup plus courante. Nanmoins,
dans certains cas, elle pourra nous alerter dune
maladie ventuelle (qui ne sera pas obligatoirement
un cancer!).
La mer est immense
,comme le dit la chanson. Et LA LUNE sera bien

souvent le signe dune traverse dun ocan, dune
mer, dun lac assez grand, dautant plus quelle sera
accole TEMPRANCE qui exprime la traverse. Ce
sera aussi le signe dun pays tranger. Parfois, celui
dun pays islamique ( cause du croissant de Lune,
bien sr), mais attention: vous devez poser la question de confirmation avant que de vous prononcer.
Cest dailleurs une bonne habitude prendre en
toutes circonstances. Il est vident quune traverse
maritime prend beaucoup de temps. Cette lame sera
par consquent une lame de lenteur, de gestation (18
= 1 + 8 = 9) et de rflexion (cest un des miroirs du
SOLEIL). Ne pas oublier que TEMPRANCE, LHERMITE ou LE PENDU allongera ce temps de faon
inconsidre. Mais noubliez pas que ce bassin est
tout simplement une retenue deau et cette lame
nous dira souvent, sinon toujours, que lon doit faire
preuve de retenue dans nos actes quotidiens.Et puis,
lorsque lon a parcouru les diverses mers du globe, on
est heureux darriver bon port. Cette Lune est peut328
tre le port de la Rochelle ou de Marseille ou, peuttre, tout autre port qui prsente un bassin gard par
deux tours immobiles et immuables sous la Lune.
Dodo!
Puisque les nuits sont faites pour dormir et que

dormir engendre les rves, et puisque ceux-ci doivent
tre analyss car, la plupart du temps, ce sont des
messages de nous-mme adresss nous-mme, mais
parfois manant de nos anges qui svertuent nous
faire comprendre quelque chose dimportant et parfois mme durgent, la lameXVIII sera celle des rves
et, accole la lameXV, LE DIABLE elle deviendra la
lame de la psychanalyse et de lanalyse des rves. Dormez, je le veux, nous dit-elle. Rvez, je ferai le reste!
Je suis le miroir de votre psych. Je suis le miroir des
profondeurs de votre me. Dormez et rvez, et analysez ces rves, ce sont toujours des messages importants. Prenez lhabitude de vous remmorer vos rves,
voire de les noter. LA LUNE est en consquence la
lame des rves, la lame qui nous dira de prendre garde
aux messages que lon reoit la nuit. On voit ainsi que
la lame de LA LUNE est une lame fort complexe et que
ses messages peuvent tre multiples et loin de sinfirmer les divers symboles peuvent se superposer. Il
est bon de lire et relire plusieurs fois un mme tirage.
Nous y gagnerons en clart. Et, surtout ne ngligeons
aucune de ses acceptions: un symbole peut en cacher
un autre!
329
XVIIII LE SOLEIL
Je te salue, Soleil!
Toi qui sches les pleurs des moindres gramines,
Qui fais dune fleur morte un vivant papillon!
(Edmond Rostand)
Qui dit Soleil, dit lumire et dit chaleur. Nous avons

ici une lame qui ne laisse pas le doute planer. Nous y
voyons deux enfants de sexe indtermin, vu que
celui-l est cach par un pagne aux trois quarts nus,
posant leurs pieds dans leau pour le premier, sur une
petite bande de terre pour le second. Nous sommes
manifestement en pleine chaleur, de lt, probablement, ou dune priode avoisinante sans aucun doute.
Cest en tout cas la grande chaleur, preuve en est les
gouttes dvaporation que lon peut voir. Ce sont les
deux Jean principaux que lglise catholique romaine
a placs aux deux solstices.
330
Soleil gurisseur
On a limpression que cette lame est celle de la

gurison. voir ces deux enfants, le doute nest
pas permis: la main gauche de lun est place sur le
plexus solaire de lautre et, plus prcisment, sur le
site appel les cinq pruniers. La main droite de
lautre est place sur le cou du premier. Cest la position exacte de la main qui veut ractiver les portes
de mutisme et pour ce faire, lnergie ngative est
rejete par la main gauche. Ces portes sont deux
points placs la base du cervelet et environ six
centimtres lun de lautre. Ils servent redonner du
tonus en cas de chute de tension jusqu laphasie. Les
cinq pruniers servent galement ractiver lorganisme, par exemple, la suite dune dpression nerveuse. Cette lame nous donne galement la meilleure
faon de pratiquer les soins. Je connais cette manire
de faire pour lavoir apprise en druidisme. Elle est
valable pour tout traitement en magntisation et en
activation des points. Le sujet trait doit tre les pieds
dans de leau, tandis que le traitant doit au contraire
sisoler de leau dune manire ou dune autre. Cest
de loin la meilleure mthode et cest trs efficace.
Que de larmes!
Six larmes bleues. Le Mercure est prsent et indispensable toute transformation, nous disent les
alchimistes. Ici, nous utilisons le mercure des larmes
bleues pour notre transformation intrieure. Pour
nous aider franchir la porte.
331
Cinq larmes rubis. Cinq larmes de sang pour nous

faire comprendre que la cration (5) se fait obligatoirement avec son sang. Quelle que soit la cration!
Deux larmes dor. Une pour chacun des enfants.
Une pour vous, lautre pour moi. Deux gouttes dor
pour nous donner la Lumire. Celle de Jean-Baptiste,
celle de Jean de lApocalypse.
Treize larmes en tout pour nous permettre de
renatre. Pour notre rsurrection, rsultat de notre
transformation intrieure.
Les larmes svaporent. Elles convergent vers le
Soleil pour se fondre dans lunit de la Lumire. Car
il faut absolument se fondre dans la Lumire, si lon
veut mriter la Renaissance. Cest ce pourquoi nous
voyons ici Jean le Baptiste.
Voyez en rayon
propos de rayons, nous avons 8 rayons dor et

flamboyants comme des pes dapparat de Vnrable. Ce sont les rayons lumineux. Ce sont mme les
rayons de la Vraie Lumire. Ils montrent l que lon
connaissait dj (du moins pour certains) la thorie
de la mcanique ondulatoire de la lumire. On sait
prsent que les rayons lumineux sont une vibration
ondulatoire qui, lorsquils sont rflchis, deviennent
des rayons droits (dans un plan) et, lorsquils sont
rflchis deux fois, se transforment en rayons
durs cest--dire droits dans tous les plans. Ils sont
polariss.
Cest ce que nous enseignaient dj en 1761 les
332
lames de LA LUNE et du SOLEIL. Chose que lon ne

dcouvrira quun sicle plus tard, officiellement!
Il y a galement 8 rayons droits et rouges. Ce sont l
des rayons caloriques. Ce sont des rayons dont lnergie nous procure de la chaleur. Nous savons prsent
que ces rayons sont droits et directs, et non pas ondulatoires comme ceux de la lumire, et nous ne pouvons qutre tonns de la connaissance scientifique
dun Nicolas Conver. Nous avons beau tre alors au
sicle des lumires, cela ne laisse pas dtonner!
Nous voyons dans la lameXVIII que ces rayons
caloriques rflchis perdent de leur intensit, ce qui
est actuellement vident mais ne le fut pas toujours.
La lame du SOLEIL est donc dun enseignement
dune extrme importance. Mais il ny a pas que cela
dans cette lame. Nous pouvons remarquer quil y
a des petits rayons noirs et fins qui sont plutt trs
souvent ngligs par ceux qui crivent sur le Tarot de
Marseille et, pour ma part, je nai jamais vu personne
qui ait compt ces rayons! Et pourtant ce nombre est
loin dtre innocent! Il y en a soixante-trois. Cest
un nombre trs important, puisque cest un nombre
en rapport direct avec la lumire. Cest en effet le
nombre exact des cases du Jeu de lOie (animal minemment solaire!) y compris la case terminale. Le Jeu
de lOie est le parcours de lme vers la Lumire avec
toutes les embches possibles et toutes les rcompenses, lorsque lon fait des multiples de neuf, cest-dire de nombre du renouveau. Il semble normal de
les trouver dans la lame du SOLEIL.
333
Il existe encore, dans une rgion du Languedoc,

une tradition qui veut que lon sacrifie une oie. Le
sacrificateur (en gnral un cur), les yeux bands
pour ne pas tre bloui par la lumire qui doit apparatre, doit trancher le cou de loie au moyen dune
pe. Cest un vritable rite solaire! Dans certaines
rgions, le sacrificateur est affubl dun masque dor
reprsentant le Soleil, en cuivre gnralement, et ressemblant fort notre SOLEIL du Tarot de Marseille.
Je ne me souviens plus de la date exacte de ce rite,
mais je peux vous certifier que cela a lieu un jour de
fte de Saint-Jean.
Fort Knox
Cette lame du SOLEIL est une vritable caverne

dAli-Baba! Nous y trouvons vingt-deux lingots dOr,
une vritable fortune! Vingt-deux lingots dor qui
nous disent toute la richesse des lames de notre Tarot,
vingt-deux lingots dans le sac du MAT pour pouvoir
parcourir tout le chemin initiatique des lames du
Tarot de Marseille.
Huit briques rouges sous-tendent ces vingt-deux
briques or. Jen avais compt neuf, dans un premier
temps, mais je pense que huit est le nombre exact.
Nombre de la justice, de la justesse et, surtout, lame
du bon chemin, prcisment celui qui nous mne la
Lumire. Le Tarot nous remet sans cesse sur ce chemin et sans cesse nous y retournons et y retournerons
encore, cest certain!
Dix tuiles rouges enfin qui recouvrent les lingots
334
dor, comme pour les protger. Elles ne les protgent

pas, mais elles signifient en fait que notre route est
karmique, perptuel recommencement de la vie ce
nom ne signifie-t-il pas prcisment chemin? Et
la vie passe obligatoirement par des portes que lon
appelle mort ou naissance, successivement et
alternativement, (du latin via = Vie et chemin, voie).
Cest le principe mme du karma qui permet de continuer la tche commence et non pas payer les fautes
passes. Dailleurs, le prtre ne remet-il pas tous les
pchs lors de la confession?
Cette lame est dune richesse exceptionnelle. Cest
normal: le Soleil est dOr et est le symbole de lor. Et,
enfin, toute cette richesse repose sur la matire premire: le compost (le noir). Et cela est vident! Les
alchimistes le savent depuis le dbut de leur qute.
Cest la bas de toute recherche alchimique: le travail
de la Materia Prima, cette pourriture noble dun noir
mordor dans sa phase finale qui donnera petit petit
naissance lor potable, puis enfin, lor mtal le plus
pur. Il est donc vident que nous allons le trouver
la base de ce muret fait de lingots dor. Le contraire
serait dailleurs incongru!
Mettez-vous en code!
Il nous reste voir le code barre de la base de la

lame. Il est fait en ralit de deux codes qui sont de
part et dautre du titre. Douze barres gauche nous
renvoient tout de suite au PENDU, pour nous dire que
LE SOLEIL marque le temps des jours, des mois et des
335
annes. Cest le balancier de lhorloge qui marquera

le temps vulgaire. Il nous donne aussi la division du
zodiaque. Six barres dans le code de droite pour nous
indiquer le chemin. Pour nous indiquer galement
que, comme nous le dit LE SOLEIL, ceci est une affaire
de cur. Nous ne ferons bien ce chemin de Lumire
quavec le cur pur.
Dix-huit barres au total nous ramnent bien videmment la lame de LA LUNE. Nous navons pas
besoin de nous tendre l-dessus. Il est tellement
normal que LA LUNE ne vit que par la lumire solaire
quelle transforme pour nous amener au rayon laser.
Et ce nest pas rien!
Les lames se renvoient la politesse, afin que nous
fassions la relation entre celles-ci. Ces Codes-Barres
nous ouvrent des portes exceptionnelles entre elles
et tendent le symbolisme des lames. Elles nous permettent de faire le lien entre tous ces concepts qui
pourraient sembler trangers lun lautre. Et dire
que certains dessinateurs les ont supprimes!
Brve rencontre
Pourquoi brve? Non! Cest la lame des rencontres, tout simplement! La lame du SOLEIL reprsente la rencontre, faite ou venir. Cest ce que symbolisent les deux enfants runis sous un mme Soleil.
TEMPRANCE place ses cts signifiera que cela
se fera dans quelque temps ou encore quil y aura
change durable entre les protagonistes. Cette lame
peut galement reprsenter les vacances (normal
336
sous le Soleil) et, pourquoi pas? Avec LAMOUREVX,

ce pourra tre des amours de vacances
Cest la lame de la rencontre et cest parfois galement la lame de lunion. Avec LA JUSTICE , par
exemple, elle deviendra la lame de lunion lgale:
le mariage (ou le pacs). Et si nous les voyons jouxtant LE CHARIOT, il pourra peut-tre sagir du maire
dans ses fonctions, mais si, jouxtant cette dernire,
nous voyons TEMPRANCE, cela sera certainement
le voyage de noces! Le Tarot est un authentique langage idographique! Nous le rptons inlassablement
depuis le premier chapitre. LE SOLEIL est toujours
une lame de bonheur. Nous ne pouvons dire cela
daucune autre lame, car il y a toujours un revers possible. Tandis que pour celle-ci il ny a aucun revers
proposer. Que ce soit la joie intrieure ou spirituelle,
ou mme la richesse matrielle, cette lame sera toujours positive. Il ne faut pas oublier que cela pourra
indiquer quelquefois des jumeaux, cependant, cest
extrmement rare. Il faudra que la question ait t
pose avec prcision, et encore faut-il tre trs prudent dans sa rponse! Cela parat une rponse un peu
facile! Enfin, si on travaille sur un ventuel voyage
ou dplacement et que la question a t bien pose
cela peut vouloir dire le sud. Cest possible mais ce
ne doit pas tre systmatique. Il est utile de poser une
contre question.
leau!
Reste se mettre leau. Cest certainement une

337
retenue deau artificielle, puisque nous voyons une

rive qui parat naturelle au plus prs de nous, tandis que cette surface est arrte par un muret fait
de main dhomme de lautre ct. Nous avions dj
vu cela dans la lameXVIII. Serait- ce la mme pice
deau vue sous un autre angle? Cest fort possible et
cela tablirait un lien supplmentaire entre ces deux
lames. Cette tendue deau est trs peu profonde et
on peut apercevoir, pour preuve, deux cailloux relativement petits et mergeant de la surface. Peut- tre
que cela veut nous signaler que, mme si tout parat
merveilleux, il se peut quil y ait de petits obstacles
moiti cachs. Rien nest parfait en ce bas monde et
nous devons toujours nous tenir sur nos gardes! Peuttre est-ce la dernire leon de cette lameXVIIII. LE
SOLEIL nous claire!
Et la signature de tous ces messages reus est
cache dans les rayons! S pour les rayons de
lumire. I pour les rayons de chaleur. Quatre fois
le nom dISIS est la signature de cette lame dor. Son
temple se situe bien dans la lameXVI, la MAISONDIEV. Cest vritablement la maison de la desse!
Jean
Jean est un personnage lumineux. Comme le Soleil.

Jean est le Verbe et le Verbe est la parole et la parole
est dor. Quoi de plus normal quon le rencontre dans
la lame du SOLEIL?
La lame du SOLEIL nous montre deux enfants aux
trois quarts nus dont lun a les pieds dans leau tandis
338
que lautre garde les pieds au sec sur le peu de terre

situ au premier plan de la lame. Ils sont juste audessous du Soleil qui se tient dans le haut, au milieu
de la lame, montrant ainsi quil est son solstice. Nous
sommes alors certains que ces deux enfants reprsentent les deux Jean principaux de la tradition chrtienne, situs respectivement en juin et en dcembre,
effectivement proches de la position solsticiale.
Jean de la Porte
Le nom de Jean nous vient de Janua, mot latin

signifiant la porte. Le dieu Janus tait, chez les
Romains, le dieu du passage du pass vers lavenir,
le dieu deux ttes. Il a donn naissance au premier
mois de notre anne grgorienne, porte de passage
dune anne lautre. Janus est galement celui qui
a rapport la toison dor, et lor est le mtal-Soleil par
excellence. Nous sommes dans la lameXVIIII, celle
du SOLEIL! On ne peut plus cohrent! Mais revenons
ces deux Jean. Jean de Pathmos, Jean de lApocalypse fait passer dune poque ancienne et rvolue,
lpoque de cette Apocalypse qui date du dbut de
la nouvelle humanit, lpoque post-No, lpoque
future de la nouvelle Apocalypse que nous promettent
tous les prtres de toutes religions pour la fin dun
nouveau temps. Jean le Baptiste fait passer Jsus
le prcheur au Christ lIniti par le baptme. Sur la
lame de notre Tarot, les deux enfants figurent galement une porte. Jen veux pour preuve que lintervalle compris entre leurs jambes respectives ne pr339
sente pas de continuit de la bande de matire (noire)

que lon voit lextrieur des deux personnages. Il y a
bel et bien une expression de passage vers le mur du
fond! Leurs jambes, leurs corps et leurs bras forment
bien un chambranle de porte.
Nous avons affaire une porte solaire. Cest--dire
la porte qui fait passer le Soleil dun tat lautre.
Cest exactement le cas du solstice qui est le moment
o le Soleil est sur le point de passer de la phase montante la phase descendante pour le solstice de juin
ou le contraire pour le solstice de dcembre. Comme
toute porte qui est le passage entre deux tats, deux
lieux distincts, celle-ci fait passer dun tat lautre.
Jean le baptiste ou de lapocalypse
Lenfant de gauche a les pieds baignant dans leau

linstar de Jean le Baptiste qui baptisait, les pieds
dans le Jourdain. Cest Jean de lt celui du mois
de juin, mois de chaleur o se mettre les pieds dans
leau nest pas incongru. Cette image tient galement
compte du fait que le moment du temps de chien
o on a tous, plus ou moins, les pieds dans leau.
Lenfant de droite a les pieds placs sur une petite
excroissance de terre. Sur une le, pouvons-nous dire.
Nous pouvons le rapprocher de Jean de lle de Pathmos, lauteur de lApocalypse. Cest un homme qui
avait vritablement les pieds sur terre. Dailleurs, son
Apocalypse en est la preuve, qui raconte la destruction dune partie de la Terre, vnement qui a eu lieu
lors du dluge, cest--dire lors du bouleversement
340
survenu au passage de lre du Cancer lre des

Gmeaux.
En ralit, ces deux Jean ne sont quun seul
et mme personnage, comme peuvent ltre des
jumeaux. Ce sont les deux ples dune mme ellipse
solaire. Cest dailleurs ce quexprime cette lame: les
deux enfants ne forment quune seule et mme porte.
Nous allons retrouver, dans notre Tarot de Nicolas
Conver, le thme identique celui qui est dj sous
entendu dans la lame du SOLEIL. Cest la lameXXI,
LE MONDE, qui nous reparlera une fois encore de cet
Apocalypse, thme effleur par la lameXVIIII.
Tout le Tarot nest quallusion cet vnement.
Les quatre cavaliers qui font partie des Honneurs,
par exemple. Quoi de plus logique, si lon en croit les
passionns dalchimie qui nous assurent que lApocalypse est un texte hautement alchimique? Le Tarot
de Nicolas Conver est aussi une uvre alchimique,
entre autres, il ny a qu se souvenir de la rose dans
la lameXVIII, LA LUNE, ou encore de LIMPRATRICE
qui nous parlait de Mercure (la Mre-Cure).
Jean qui rit&Jean qui pleure
Nous pourrions, histoire de faire un clin dil, les

comparer aux deux Jean de notre tradition populaire
qui sont Jean qui rit et Jean qui pleure. Ce nest dailleurs pas nous loigner beaucoup du sujet, car cette
dmarche sappuie sur une observation vraie. Jean
qui rit est trs probablement le Jean de lhiver, qui est
traditionnellement en priode sche et froide, tandis
341
que Jean qui pleure parat lvidence celui du dbut

de lt, qui se trouve dans une priode traditionnellement pluvieuse. Cela recouvre bien la tradition
chrtienne qui fait de Jean le Baptiste celui qui fait
tomber leau sur la tte du Christ et Jean lvangliste
qui nous enseigne la Lumire. Nous retrouvons donc
la mme symbolique.
Comput liturgique
Lglise catholique, ainsi que les autres glises des

autres confessions probablement, ne calculent pas
leur cycle liturgique suivant le calendrier solaire, mais
suivant le seul calendrier stable et rgulier quest le
calendrier lunaire. Alors vous allez me demander ce
que vient faire ce paragraphe dans ltude du SOLEIL?
Cest tout simplement que le calendrier lunaire sert
dterminer les jours essentiels de lanne (Pques,
Pentecte, etc.), tandis que les ftes de tradition
populaire sont greffes sur le calendrier solaire, ce
qui laisse dailleurs penser que Nol nest pas une
fte essentielle puisquelle est fixe sur le Soleil. Ce
qui est dailleurs vident, puisque ce jour a t fix
sur une fte paenne dont la population refusait de se
dfaire!
Or, lglise catholique nous a gratifis de 19 jours
o lon doit fter Jean! 19, comme le nombre de la
lame du SOLEIL, XVIIII! Est-ce un hasard? Certainement pas, si nous prenons conscience que rien nest
laiss au hasard dans le Tarot de Marseille!
Prenons tout dabord le temps de nous attarder
342
sur ces dix-neuf Jean. Ils ne furent pas les mmes

au cours de ces deux derniers millnaires, mais leurs
jours furent toujours conservs. Et ce, jusqu Vatican II qui bouleversa quelque peu le calendrier et
sema un peu plus encore la confusion dans la socit
catholique qui, je crois, nen navait pas vraiment
besoin! Ces jours de Jean sont des passages importants du parcours solaire. Les noms changent effectivement ou, plus prcisment, les adjectifs ou additifs
qui servent les distinguer. Mais le prnom Jean est
immuable.
Dix-neuf Jean
Voici la liste des Jean telle quelle figurait dans le

comput de 1933 publi dans le missel de Dom Gaspar
Lefebvre dit en lAbbaye de Saint Andr Zev en
Kerken Lophem lez Bruges en Belgique, ainsi que
dans tous ceux qui le prcdent, lexception des
noms de famille ou des surnoms qui sont accols au
prnom Jean:
27 janvier:
Saint Jean Chrysostome
31 janvier:
Saint Jean Bosco
8 fvrier:
Saint Jean de Matha Trinitaire
8 mars:
Saint Jean de Dieu
27 mars:
Saint Jean Damascne
28 mars:
Saint Jean de Capistran
6 mai:
Saint Jean Porte Latine
15 mai :
Saint Jean Baptiste de la Salle
12 juin :
Saint Jean de Facond
24 juin :
Saint Jean Baptiste
343
26 juin :
12 juillet
:
9 aot
:
19 aot
:
6 aot
:
20 octobre
:
24 novembre :
27 dcembre :
3 janvier
:
Saint Jean et Saint Paul

Saint Jean Gualbert
Saint Jean Marie Vianney
Saint Jean Eudes
Saint Jean de Brbeuf
Saint Jean de Kenty
Saint Jean de la Croix
Saint Jean lvangliste
Octave de Saint Jean
Ces dates sont immuables, seuls changent les qualifications des Jean. Il y avait par exemple Jean de
Bosco (le 31 janvier), et aprs 1939, il y a eu le 9
octobre Jean-Lonard, etc. La Toussaint est peut-tre
la porte la plus importante. Cest la fte de tous les
Saints, donc celle de Jean. Elle tait dj signale par
les Celtes et les druides sous le nom de Samain (en
gaulois: Saimonhos). Ctait et cest encore la porte
vers le Soleil noir, vers lau-del, et le premier jour
de lan nouveau. Elle est galement encore la porte
des dfunts dans le monde chrtien, du moins dans
la tradition populaire qui a toujours confondu le jour
de tous les saints avec le jour des morts qui en ralit
nest que le lendemain.
Vous avez dit dix-neuf?
Pourquoi ce nombre dix-neuf que nous retrouvons

de faon assez insolite? Il nest pas innocent et na
pas que sa seule justification dans le nombre des Jean
du calendrier en usage depuis Grgoire. Nous retrouvons ce nombre en relation avec lor! Lorsque lon sait
344
que le Soleil et lor nont quun seul et mme symbole

on est en droit de se poser certaines questions. Le
nombre la lame du SOLEIL nest autre que le nombre,
approximatif il est vrai, de la densit de lor! Celle-ci
est d=19,3, nombre calcul prsent avec exactitude
et qui, au sicle dernier, ntait quenviron 19.
Il est assez troublant de retrouver ce nombre ds le
quinzime sicle, poque laquelle on commena
numroter les lames.
Ma parole!
Et ce nest pas la seule chose qui soit troublante, si

lon sait quen turc ancien, le mot jan signifie la parole.
Cest videmment rapprocher de la premire phrase
crite par Jean: au commencement tait le Verbe.
De verbe parole, il ny a quun pas et celui-l nous
fait grandement avancer. Le mot jan ou Jean nest pas
seulement une porte mais encore le mot de passe
qui permet de la franchir! Do limportance de la
lame du SOLEIL qui va nous permettre de franchir
une porte importante pour avancer vers la Lumire. Il
nous faut, bien videmment, passer par le son (Lame
XX, LE JUGEMENT) pour atteindre le bonheur le plus
parfait, la flicit (Lame XXI, LE MONDE). Le cheminement est vraiment initiatique! Cest le message le
plus important la de la lameXVIIII, LE SOLEIL. Cest
dailleurs ce que nous signifient les deux enfants de
la lame. Les enfants forment la porte du chemin qui
mne lOr, et qui, bien entendu, mne la Parole
car la Parole est dOr! Ainsi la boucle est boucle!
345
Dailleurs, il suffit de regarder cette lame pour

comprendre que cette porte ouvre sur lor, car nestce point des lingots que nous apercevons formant un
mur haut de trois ranges? Trois ranges de 22lingots dor, ne serait-ce pas le dbut de la richesse?
Cest en tous les cas une allusion la richesse intrieure avec laquelle nous devons nous construire, et
cest le signe que nous pouvons prendre notre bton
et partir sur le chemin de la Lumire. Cest le propos
du mat. Tout est li dans le Tarot.
Que ce soit Jean ou Jan, nous nous retrouvons en
face de notre or personnel. Le Tarot de Marseille est
la qute alchimique de chaque tre. Cest ce dont
nous parle chaque lame de ce Tarot pour nous mener
au bonheur le plus intense. Nous amener la flicit
ultime. Jean est lHomme de Lumire, non pas quil
soit la Lumire, mais comme il le dit lui-mme, il est
venu apporter tmoignage la Lumire.
346
XX LE JUGEMENT
Non! LE JUGEMENT nest pas le jugement dernier! Ce joueur
de trompette romaine nest pas lange exterminateur! Mais
que claironne-t-il urbi et orbi? Quel est ce porteur de nouvelles? Est-ce un garde champtre?
La chasse du roi Herms
Pour qui sonne cette trompe? Serait-ce l'hallali? Nous ne sommes pas aux abois! Pourquoi alors
nous harceler? Que voyons-nous en cette lame? Un
simple angelot joufflu jouant de la trompe romaine,
ainsi que trois tres dont deux blonds et un autre
vu de dos et tout bleu et tout tonsur. Ce personnage mrite dailleurs que lon sy attarde. Est-ce un
humain vritable? Pourquoi est-il bleu? Pourquoi
nest-il pas de face? Et que font-ils tous les trois en
prire? car bien lobserver, ce troisime personnage, vu la position de son coude et le mouvement de
347
son paule droite, est trs certainement en position

orante. Il est tonsur, tandis que les deux autres, un
homme et une femme, sont chevelus et en prire de
mme. Ne serait-ce pas quils sont en train de prier
devant une statue sainte? Cela expliquerait la nature
bleue de ce personnage. Ce pourrait tre du marbre
bleu du Hainaut trs pris depuis le XVI sicle. On
peut alors comprendre que ces personnages sont de
part et dautre dun autel, cest--dire que les deux
personnes blondes sont agenouilles devant un autel
derrire lequel il y a une statue. En fait, cette image
du JUGEMENT est fort simple et on a toujours cherch
midi quatorze heures! Daucuns y ont vu un tombeau! Avec lintrieur dor? Et sans couvercle? Ce
nest gure plausible! Dautant plus que lon ne peut
mme pas dire que cet homme bleu sorte du tombeau.
Ce serait fort mal connatre lanatomie. Non, ces personnages sont auprs dune table ou dun autel ou
encore dune dalle plaque or, signe que la statue est
bien celle dun tre sanctifi.
Mais que vient faire ce cleste trompettiste?
Donne-t-il un concert? Peut-tre pas, toujours est-il
que ce sera la lame de la musique et celle du son en
gnral. Mais il ne faut pas oublier lacception alchimique qui resta importante et qui sappelle le Jugement dHerms: si luvre est parfait, tout se passe
bien, s'il est rat, tout explose! Je ne reviendrais pas
dessus pour en avoir parl longuement dans le Cahier
des Images.
348
Musique mstro!
Revenons quelque peu sur le son en gnral et sur

la musique en particulier. Cette lame ne manque
pas dintrt car elle va mettre en action tout bruit
quel quil soit. commencer par la musique proprement dite. Associe au BATELEUR, nous aurons affaire
une flte et, par consquent, au fltiste. Associe
LEMPEREUP ou LIMPRATRICE, nous serons en
face des maracas, et peut-tre que si nous la jouxtons
LARCANE SANS NOM, nous pourrons y voir une
lame de scie musicale. Avec LHERMITE, ce pourra
tre un glockenspiel, et avec LA ROVE DE FORTVNE,
une crcelle, et peut-tre pourrons-nous voir avec LE
CHARIOT la reprsentation de tout un orchestre.
Avec LA FORCE, nous pourrons voir un chanteur et
si nous y ajoutons LE CHARIOT, nous assisterons un
opra. Avec LA PAPESSE, nous pourrions tre en face
dune partition. Comme nous pouvons le voir, le Tarot
a rponse presque tout! Encore faut-il que la question porte sur la musique. Et que ce soit une bonne
question! Condition sine qua non pour quil y ait une
bonne rponse!
Oremus
Il faut peut-tre prendre en considration le fait

que les personnages soient en prire. Ce nest pas
anodin. Cest en ralit une position de relaxation
bien connue des adeptes du yoga, position qui permet
dlever son corps et par consquent son me. Et le
nombre de syllabes qui forment les mots de la prire
349
est tudi par rapport la dure ncessaire lexercice

dlvation, de mme que la sonorit de ces syllabes
provoque le rythme ncessaire cette lvation.
Cest pourquoi il est terriblement dommage davoir
permis la traduction de ces prires chrtiennes du
latin en franais. Ce latin avait beau tre du mauvais
bas-latin, il conservait les qualits indispensables
une bonne lvation corporelle et animique. Cest
vers cet ange sonneur que les personnages semblent
slever. Ou du moins vers son appel. Cest en effet
un vritable appel se raliser soi-mme et cest cela
quil faut retenir du message de lange la trompette!
La table peut alors prendre une autre signification. Il
existe dans la capitale du Velay une trs belle cathdrale la porte de laquelle est une trs grande dalle
noire (de la lave probablement) qui se nomme La
Pierre des Fivres et qui est une pierre gurisseuse.
Pour se soigner, on doit stendre de tout son long sur
la dalle, en plaant sa tte au nord et on rcite un ou
plusieurs Ave Maria suivant la ncessit du temps de
prsence sur cette pierre et non pour une quelconque
ncessit religieuse ou superstitieuse. Jai entendu
des musulmans rciter douze Ave sans sourciller
pour une douleur rhumatismale au genou. Et repartir
sans boiter! Celle quils priaient ntait certes pas la
Vierge Marie mais bien notre Vierge-Mre la Terre.
Nous sommes l en prsence de la:
Mre-cure, Mercure
LAnge trompettiste est figur au milieu dun

350
cercle de nue, y dployant ses ailes suivant un arc

de cercle ouvert vers le haut. Vers le bas, nous pouvons voir une croix blanche sur fond or. Cest le drapeau du Vatican, mais peu importe pour nous. Nous
ne nous intresserons qu la croix. Un cercle, un arc
et une croix, il nen faut pas plus pour tracer le signe
alchimique et astrologique du Mercure. Il est normal
que nous rencontrions ce signe dans cette lame qui
est consacre Herms. Nest-ce pas le Jugement
dHerms?
Lalchimiste connat limportance du Mercure qui
permet les diffrentes transmutations de la matire.
Transposons ces effets dans notre vie de tous les jours
et nous comprenons que chaque vnement peut tre
lu sous diffrents aspects, les uns positifs, les autres
non. Or, il est indispensable de ne voir que le ct
positif des choses si nous voulons progresser. Le Mercure et l pour nous aider ce travail. La Mre Cure
de mme pansera toutes nos plaies et nous aidera
surmonter nos bosses. Et des bosses, il y en a, semble
nous dire cette lame! Il suffit de regarder le paysage derrire ces personnages: tout en bosses! Entre
autres, nous pouvons en voir une blanche coiffant le
personnage bleu. Cela fait plus de quarante ans que je
minterroge sur sa signification.
part le fait que nous voyons cet objet blanc naissant de la matire premire telle la pierre philosophale issue de la matire premire dans le cycle alchimique noublions pas que nous sommes dans la
lame du Jugement dHerms, je ne vois pas ce que
351
cela peut signifier dautre. Si lun de vous a une ide

sur la question, quil me la donne, sil vous plat.
Le Mercure des Sages nentre pas dans la composition de la Pierre. Cest un lment caractre amphotre et, de plus, il permet des ractions chimico-physiques sans pour autant les transformer lui-mme,
linstar de la Mre-Cure qui nous aide nous
transformer sans pour autant intervenir dans cette
transformation.
Explosion
Regardant les rayons qui sortent du nuage, nous

pouvons observer des rayons rouges et dautres ors,
sensiblement gaux deux deux. Cela signifie quil y
a autant de lumire que de chaleur qui mane de ce
systme. Nous sommes bel et bien en prsence dune
explosion! Cela ne nous procure aucun tonnement,
vu ce que nous avons dit du Jugement dHerms.
Cette lame est bien l pour nous avertir du danger
que nous encourons trop vouloir tout transformer
et vouloir nous transformer galement. Lors dune
transformation personnelle trop force et par trop
outrancire, nous risquons de perdre le contrle de
nous-mmes. Nous risquons de nous faire clater
hors de nous-mmes; de nous faire exploser littralement. Cette lame nous en met en garde!
Lange nous avertit de ne pas trop chercher nous
transformer si nous ne sommes pas sous une protection divine, si nous ne savons pas nous relier au divin
par une prire approprie. Tout doit tre fait avec
352
beaucoup de pit. Le risque est trop grand de perdre

nos points de repre. Gardons notre caractre, cest
ce qui nous permet de nous reconnatre nous-mmes
et ne cherchons qu amender nos traits les plus violents envers nos semblables; nos dfauts les plus
criants doivent tre adoucis. Nous devons en faire
des qualits qui deviendront alors les qualits les plus
profondes. Cest lavertissement de la lameXX.
Une fleur dans la tte
Jaurais du dire: sur la tte! Certains auteurs ont

dclar tout de go que ctait le troisime il. Cela
nest gure plausible, vu la hauteur de ce point rouge
sur le dessus du front. Il sagit plus probablement de la
glande pituitaire qui, prcisment, prside aux transformations profondes de ltre. De toute faon, cest
l un point dnergie, un point essentiel dans lvolution de ltre humain. Ce qui est intressant, cest
que cette lameXX nous parle constamment de transmutation, de transformation de nous-mmes. Cest, il
me semble, le message primordial de cette lame. Cest
certainement la grande leon retenir. Cest galement lavertissement de tenir en bonne forme cette
glande mystrieuse qui se nomme glande pituitaire. Elle est essentielle puisquelle commande le
fonctionnement des ovaires et des testicules, et par
l, la transmission gntique de tout tre.
Le double creuset
Le XX, nombre de cette lame, est le symbole des

deux creusets, ces deux creusets de la cration alchi353
mique de la vie. Lun mle, lautre femelle. Cest ce

dont il faut se souvenir du nombre de cette lame. La
vritable transmutation ne peut venir que de laccord
dune femme et dun homme. Cette lame du JUGEMENT ne cesse de nous le rpter.
Sem Sem
Je ne sais pas ce que ce mot signifie, mais il fut

ancr en la mmoire de ma plus tendre enfance et je
me souviens quil tait crit en lettres dor sur une
srie de disques 78 tours au-dessus du drapeau or
croix blanche. Ctaient des disques religieux qui
taient dits par le Vatican et diffuss par le diocse catholique de Paris. Je fus surpris, la premire
fois que je lai revu au sein de cette lameXX du Tarot
de Marseille de Nicolas Conver. Remontant dans ma
mmoire, non seulement je revoyais cet tendard,
mais aussi langelot la trompette qui figurait galement sur ces disques. Et je me posais la question:
pourquoi cette incursion vaticane dans le Tarot de
Marseille? La rponse nest venue que beaucoup plus
tard. En ralit cette rponse en est peut-tre deux.
Tout dabord, il est certain que ce jeu avait besoin de
laval des religieux et un clin dil envers le Vatican
pouvait tre utile. Dautre part, ce signe est peut-tre
signe que certaines informations concernant le Tarot
de Marseille (et dautres villes) se trouvent dans les
caves du Vatican. Cest plausible. Cest une ide qui
mest venue lesprit il y a quelques annes lorsque
jai visit la chapelle du chteau des Avenires et, peu
354
de temps aprs, une petite chapelle du midi, dont jai

hlas oubli le nom, non loin d'Hyres, et dont les
fresques sont des dessins trs proches du Tarot. Je ne
pourrai jamais aller vrifier cette supposition, mais
peut-tre quun lecteur pourra y aller un de ces jours.
Avertissement
Cette lame est avant tout une lame davertissement.

Cest la chose la plus importante qui doit vous venir
lesprit. Pour moi, cest notre ange qui veut nous
avertir de quelque chose de capital. Chaque fois que
je retourne cette lame en cl dentre, je suis absolument certain que lon va me dire quelque chose dessentiel, et a ne rate jamais! Pour certains cest un
divorce, pour dautres cest une rencontre amoureuse
importante, pour dautres encore cest lannonce de
larrive dun enfant. Mais cest toujours un avertissement dorigine divine. Attention, cest peut-tre un
message dalerte. Ce sera parfois un message daction pour que votre consultant fasse imprativement
quelque chose, et parfois un message darrt afin quil
ne fasse pas telle chose ou telle autre. Ce sera vous
de saisir le sens de cet avertissement. Comme vous
pouvez le voir cest une lame trs importante qui a un
rle essentiel dans un tirage. Mais il me semble que le
plus important ce sont les significations symboliques.
Ange vole!
Une dernire signification, non ngligeable cependant, est laviation. LEMPEREUP associ au JUGEMENT
355
sera laviateur, et LE CHARIOT avec LE JUGEMENT

sera lavion. Ce ne sont pas des lectures courantes et
je ne les ai srement pas vues plus de cinq ou six fois
en trente ans, mais je les ai rencontres parfois et ce,
pas plus tard que durant la semaine o jai crit ces
lignes, lorsquune consultante ma tlphon pour
prendre des nouvelles de son mari souffrant. Jai fait
tout dabord un Mutus Liber et les deux premires
lames sorties furent LE JUGEMENT et LEMPEREUP, or
ce mari est pilote dAirbus 320! Jai failli lui annoncer
lappel dun ventuel amant, mais je me suis repris in
extremis, et lui ai demand si son mari navait pas
voir avec laviation. Et bien men a pris!
Ce qui signifie ici quil faut toujours garder en tte
cette acception, et mme si elle ne doit apparatre que
tous les dix ou vingt ans, elle est de toute vidence au
programme!
Lappel
Car cette lame est bel et bien celle de lappel. De

tous les appels, quels quils soient. Cela va de lappel tlphonique lappel divin, ou encore celui de
lange, quil soit guide, ange, djinn ou gnie.
LE JUGEMENT sera aussi lappel dune carrire. Une
vocation, une tendance. On voit alors combien il peut
tre dlicat de choisir une signification plutt quune
autre. Tout dabord, comme dhabitude, il faut tenir
compte de la question, mais ensuite, il faut longuement rflchir ce que notre ange, alli celui du
consultant, cherche nous dire et cherche parfois
356
nous mettre en garde. Ne pas se prcipiter sur la premire interprtation venue lesprit.
Les piges sont multiples, mais je suis certain
que vous aurez assez de finesse pour djouer ces
embches. Et surtout, rappelez-vous, lorsque vous
voyez cette lame en cl dentre : votre ange veut
vous avertir de quelque chose dextrmement important. Tandis que si vous trouvez cette lame en lieu et
place de serrure, cela peut aussi bien tre un aviateur
quun appel tlphonique ou lannonce dun concert
dinstruments vent ou de la Callas. Il y a de nombreuses significations dans ce positionnement et ce
sera vous de dcider de son interprtation et cela
dpendra de la question qui aura t pose. Cest ici
que le dictionnaire vous sera de trs grande utilit.
Dflagration
En rsum, cest une lame aux multiples sens qui

sera une lame davertissement, mais qui peut tout
aussi bien tre une lame dexplosions ou encore une
lame de dispute conjugale, ou encore de cri. Ce peut
tre lannonce dun danger ou bien un cri de joie. De
toutes les faons cette lame aura presque toujours
une connotation en rapport avec le son. Soit le son
musical soit le bruit, mais son quand mme et toujours. Soit les cris et les invectives, soit les appels au
secours ou les appels la prire dun muezzin. Mais
toujours le son et lorsque cette lame nous dit: Attention!, elle nous dit: Je te dis et je te rpte. Il
faut donc prter loreille ce que veut nous dire cette
357
lame de Tarot. Est-elle alchimique ou est-elle uniquement carte sonore? moins quelle ne nous annonce
une sentence.
Messieurs, la Cour!
Car il ny a quun seul cas o cette lame a une connotation de JUGEMENT dun tribunal. Cest lorsquelle
est associe la lame de la justice. Et encore, lorsque
lon est en prsence de ces deux lames cte cte
(dans un sens ou dans lautre) faut-il se poser la question: est-ce l mon interrogation? Cest peut-tre:
Je te dis que cest le bon chemin! Tu as pris la bonne
voie, celle qui te mnera la Vrit. Ce qui signifie
quil faut tre extrmement attentif et subtil lorsque
lon se trouve en prsence du JUGEMENT.
Si on retrouve la lameXX jouxtant la lameXII, LE
PENDU, nous pouvons tre certains que nous aurons
affaire une condamnation. Si nous voyons LE JUGEMENT et LA JUSTICE plus LE CHARIOT, nous serons
en face du tribunal. Parfois, cela nous dira que lon
doit faire appel. Et si nous avons, dans ce mme
tirage, TEMPRANCE, cela peut vouloir dire quil y
aura un diffr ou que le procs tranera en longueur,
du moins si la question pose a trait un procs, bien
entendu. Il est important pour toutes les lectures (a
fortiori celle-ci qui est fort dlicate) de bien poser la
question de faon que le Tarot (ou plutt ceux qui
lutilisent pour nous rpondre), puisse nous rpondre
avec prcision.
358
Toutes les erreurs viennent non pas des lectures

mais des questions mal poses.
Un orchestre
Peut-tre ne sagit-il que dune fanfare, ou encore

dun orphon? Cest ce que nous allons tenter de
voir. Cest peut-tre une clique militaire pour devancer et entraner un dfil. Ce nest probablement pas
un orchestre symphonique.
Nous avons rencontr des objets pour lcriture,
le dessin, la mdecine aussi, pourquoi ne rencontrerions pas des instruments de musique? Il doit y en
avoir certainement! Il nous suffit de tendre loreille.
Cest alors que nous nous approchons du BATELEUR qui, justement, est en train de jouer de la flte,
moins que ce ne soit devant lui un carillon dharmonie quil frappe avec une baguette lgre. Les timbales, remplies plus ou moins de liquide suivant la
note qui doit tre joue, sont poses sur la table de
rsonance, comme pour jouer un concertino de Wolfgang Amadeus Mozart pour orgue de cristal ou une
pice pour verres de cristal dIsaac Albniz. En tout
cas, cela commence bien et le son en est agrable.
Il tient dans sa main droite un chiffon doux destin
probablement touffer le son lorsquil en a besoin.
Il doit srement suivre la partition que tient devant
lui LA PAPESSE. Il en est effectivement tout proche
et, de plus, celle-ci laccompagne certainement avec
un chapeau chinois, instrument qui se mariait merveille avec le carillon et qui tait trs en vogue aux
359
XVIIe et XVIIIesicles. Ils sont accompagns par une

section rythmique trs exotique, puisque LIMPRATRICE et LEMPEREUP agitent des maracas. Ctait,
au XVIIIesicle, un instrument que lon appelait
marotte, mais qui remplissait la mme fonction
soit emplie de grenaille, soit affuble de clochettes.
Nous allons passer rapidement sur les lames du
pape et de LAMOUREVX pour nous attarder plus longuement sur LE CHARIOT. Car cest peut-tre un buffet dorgue o nous voyons lorganiste assis devant.
Cest bien possible, moins que nous ne voyions ici le
chef dorchestre son pupitre et tenant sa baguette
dans la main droite, un peu trop tarabiscote pour
quon la croie telle. Je prfre, pour ma part, le buffet
dorgue, dautant plus quil en existait de fort beaux
et ambulants de surcrot. Ils taient parfois recouverts dun dais, linstar du chariot, soit non.
Passons sur la justice et arrtons-nous sur la lame
de LHERMITE qui tient peut-tre une cloche. Cest
fort possible (elle ferait le mme office quune lanterne pour guider le voyageur!). De plus, on peut voir
quil est en train de composer une partition quil a
cache sous son manteau, mais cest bien mal cach,
puisquon peut lapercevoir, ainsi que sa plume. Nous
pouvons tre certains que cest un vritable musicien
et compositeur.
La lameX, LA ROVE DE FORTVNE, pourrait bien
tre une crcelle. Ce nest pas proprement parler
un instrument de musique, mais il fut employ ds
360
le moyen-ge, entre autres par Pierre de Corbeil, de

mme on le rencontre au XXesicle chez Camille
Saint-Saens auprs des claves. Je crois que nous pouvons laccepter comme instrument de musique.
La lameXI, LA FORCE, nous parle du plus beau des
instruments de musique: la voix humaine. Est-ce un
chant a capella? Cest bien possible, une main pose
sur la carotide semble contrler la vibration du son.
La voix la plus belle, semble-t-elle dire, est la voix de
lme (do le contrle de lanimal).
LE PENDU ne joue probablement pas de musique,
mais ce peut tre le mtronome. En revanche, LARCANE XIII, LARCANE SANS NOM, nous prsente un
instrument fort en vogue sous Charles VI et quon
nommait busine, long cor trs mince en forme de lame
de faux. Les businors marchaient en tte des armes
et lon disait deux: businors sont hommes morts!
La lameXIIII, TEMPRANCE , trs vraisemblablement nous montre une joueuse de tymbres, instrument utilis pour rythmer une danse et qui tait
constitu de deux coupelles ou deux calebasses relies
par une chane ou un cordon, afin de ne jamais les
dissocier. Cet instrument tait rserv aux danseuses
accompagnant les crmonies caractre religieux de
prfrence. On le nomme parfois cymbel ou cymbre,
et fut lanctre de nos cymbales formes galement de
deux coupes que lont fait sonner lune contre lautre.
Il y a un rapport de sonorit verbale entre tymbre et
TEMPRANCE. Ce nest peut-tre pas par hasard.
361
La lameXV, LE DIABLE, pourrait trs bien nous

montrer la timbale, un trs grand tambour la forte
sonorit, si grand que lon pouvait danser pieds nus
sur la peau tendue.
Je nai pas su trouver dinstrument de musique
dans la lameXVI, LA MAISON-DIEV, mais on peut se
demander sil en est besoin, vu que la cathdrale est
tout entire un immense rsonateur des voix de centaines de fidles qui prient et chantent les louanges
du dieu. Cest donc un instrument de musique elle
seule!
Passons la lameXVII, LE TOULE, dans laquelle la
jeune fille pourrait bien jouer dun instrument fait de
calebasses emplies deau suivant la note recherche.
Lanctre du balafon. Je ne sais pas si cet instrument
existait sous nos latitudes cette poque, bien quil
me semble que le tambour deau ait toujours exist,
aussi je ninsisterai pas l-dessus.
Nous sautons allgrement par-dessus les lames XVIII
et XVIIII, LA LUNE et LE SOLEIL, qui ne semblent pas
reflter dinstruments de musique, pour atteindre la
lameXX, LE JUGEMENT et son joueur de trompette.
Cest un instrument guerrier et trs sonore et sa longueur en fait classiquement une hampe pour gonfanons et tendards aux couleurs du matre des armes
qui tait le plus souvent le seigneur vassal du roi.
Elle tait le plus sonore des instruments, disaiton, et dans la lame suivante, la XXI, LE MONDE,
nous pouvons voir le moins sonore: la flte que nous
362
voyons tenue par la main gauche de la jeune danseuse. Dans lantiquit grecque, les danseuses saccompagnaient trs souvent de cet instrument et dun
tambourin. Ici, il ny a quune flte. On dit delle
quelle peut charmer, voire envoter tous les animaux, est-ce pour cela que cette danseuse est entoure danimaux? Cest voir.
Nous avons fait le tour des lames majeures, il nous
reste encore voir les mineures, du moins les Honneurs, car mon avis, tous ces ronds ne peuvent ne
reprsenter que tambours, timbales et tambourins,
mais il y en a trop pour un orchestre bien constitu.
Donc, nous nexaminerons que les Honneurs.
Nous ne voyons a priori pas dinstruments dans les
lames de Coupe, part le fait quelles peuvent tre
utilises dans un orchestre comme verres musicaux.
Les lames de Deniers paraissent plus intressantes,
car ce sont effectivement des tambours et tambourins. Le Roy tient en mains un tambourin. La Reyne
est peut-tre en train de battre la mesure sur un baudran au moyen de sa baguette. Le Cavalier doit frapper la peau du tambour de sa baguette, un peu grosse
il est vrai. Le Valet, lui, brandit certainement un tambourin, tandis quil en a pos un autre ses pieds.
Les pes me laissent perplexe. Je ne vois aucun
instrument de musique chez le Roy et pas plus chez
la Reyne, ni chez le Cavalier. Le Valet pourrait peuttre jouer du triangle. Mais cest plutt incertain.
Oublions cet instrument, cest beaucoup plus sr. Il
363
est possible que les pes reprsentent des archets,

mais je nai vu ni violon ni dulcimer!
Les lames de Bton offrent dautres possibilits.
Le Roy est arm dun mtronome. moins que ce ne
soit une sorte de guitare? Jopterais volontiers pour
cette dernire. Ce serait peut-tre une sorte de viole
de gambe ou une mandoline basse.
La REYNE DE BATON jouerait de la calebasse, instrument de percussion, creuse pour obtenir une
sonorit agrable. Son nom mme semble indiquer
linstrument discret dont elle joue.
Le VALET DE BATON joue probablement du basson.
Cest un instrument de bois dont le son est dune trs
grande profondeur.
Le CAVALIER DE BATON brandit, quant lui, une
trompe taille dans un bois et vide en son centre.
Cest une flte basse trs certainement qui deviendra
plus tard un cor anglais la sonorit suave et douce.
Nous avons fait la tour des instruments de cet
orchestre du Tarot. Il aurait fallu trouver une harpe
pour bien faire. Peut-tre est-elle dans le dos de LIMPRATRICE? Jose le croire.
En effet, il me semble, la vue de tous ces instruments, que ce soient des instruments de musique plutt guerriers. La harpe celtique fait partie de cette
suite instrumentale et est mme indispensable. Il est
noter que la plus grande partie, pour ne pas dire la
totalit, sont des instruments dorigine celtique. Nous
pourrions complter cette panoplie par des archets
364
que nous irons chercher dans le deux dpe, ainsi

que deux tambours de cavalerie qui sont indissociables comme le sont les deniers du deux de deniers.
Nous pouvons y ajouter les baguettes de tambour du
deux de bton, ainsi quune paire de bongos du DEUX
DE COUPE.
Notre orchestre est au complet et nous pouvons
excuter la partition prsente par LA PAPESSE. Cest
peut-tre un hymne au Tarot de Marseille! Pourquoi
pas?
365
XXI LE MONDE
Dernier arcane majeur, ou premier dun nouveau monde? Cest
ce que nous allons essayer de comprendre. Quel est donc le
message de cette lame?
La porte!
Fermez la porte et teignez la lumire en sortant!

Cest ce quon serait tent de dire mais, en ralit,
nous ne sortons aucunement. Nous entrons dans un
monde nouveau, un monde gard par quatre personnages qui pourraient bien paratre bizarres. Pensez donc: un semblant de Licorne ou un cheval plutt gras, un lion lair paisible, un aigle qui se prend
pour un paon et un peut-tre ange. Il y a de quoi
stonner.
Dautant plus quau beau milieu de tout cela, on
peut voir une jeune fille quasiment nue (est-ce bien
366
une jeune fille? On ne voit pas son sexe, ne serait-ce

pas plutt un androgyne?) Elle danse, un instrument
dans la main gauche. Est-ce une flte, une corne de
licorne, un calame ou une baguette de sourcier?
La gigue
Il est noter que, linstar du PENDU, quoiqu'

linverse, telle un reflet, la fille du monde danse le
mme pas que celui qui est dans dans la lameXII.
Or, il est curieux de remarquer que cette lame (12) a
le nombre inverse du Monde (21).
Ils sont par consquent face face et dansent en
miroir, ce qui est parfaitement logique dans la gigue
dite cossaise mais qui, lorigine, est totalement celtique. Une trace supplmentaire du celtisme dans ce
Tarot que lon dit de Marseille! Cela fait beaucoup,
ne trouvez-vous pas? Mais ce quil faut se demander,
cest: pourquoi danse-t-elle? Et pourquoi la gigue?
Pourquoi danse-t-elle? Tout simplement parce
quelle est contente dtre arrive au bout de son cheminement! Elle est arrive en face delle-mme. Car
pourquoi tout ce chemin, sinon pour aller au fond de
soi-mme? Le Tarot est un chemin initiatique o lon
part, comme toujours sur ce genre de chemin, la
recherche de soi. Et o lon arrive en face dun miroir,
une psych, (dailleurs ce nom de psych nest pas
sans nous rappeler les profondeurs de notre me!) et
lon se regarde enfin tel que lon est et non point tel
que lon croit tre.
Pourquoi la gigue? Parce que lon a grandi! Parce
367
que nous sommes devenus des gants (du grec: giga

= grand). Et comme nous avons grandi, nous pouvons
passer de lautre ct du miroir pour continuer, mais
dans une autre dimension, notre qute initiatique!
(Rappelons-nous Alice au pays des merveilles: elle
ne cesse de grandir et de rapetisser jusquau moment
o elle atteint une taille suffisante pour passer dans
lautre monde, de lautre ct du miroir). Nous faisons de mme jusquau bout du Tarot.
Nous aurons atteint alors les Honneurs qui, nous
lavons vu, sont tous des gants. Ils sont tous de
lautre ct du miroir. Et nous connaissons prsent la porte que nous franchirons pour les rejoindre
pour continuer notre route. Route qui passera par la
dcouverte de la Coupe, de la Lance, de lpe et du
Bouclier.
Miroir, suis-je le plus beau?
Non, vous ne serez pas le plus beau, mais vous

serez plus beaux que vous ne lavez jamais t. Vous
serez grandis par le passage de toutes les preuves
prsentes par les lames, certaines vous appelant la
rflexion, voire lintrospection, dautres vous laissant dans lattente, y compris lattente de vous-mme,
dautres encore vous obligeant dmnager de vos
certitudes et de votre petit confort ou comprendre
ce que signifie le temps.
Si vous vous tes vritablement penchs sur les
significations multiples de ces lames, vous ne serez
plus jamais les mmes. La fonction premire du Tarot,
368
quil soit de Marseille ou de Tombouctou, est de permettre une connaissance de soi par tous les domaines
de dcouverte. Ce nest pas au premier abord pour
faire de la divination. La vritable divination est en
ralit lextrapolation du prsent, cest--dire la corrlation entre ce qui est dans le temps prsent et ce
qui se passe dans lesprit ce moment prcis. Ce nest
pas une soi-disant vision du futur. Il ne faut pas se
leurrer. Il ne faut pas leurrer ceux qui viennent nous
consulter. Il est certain que nous avons un rle de
conseiller, mais il est important que nous ne prenions
pas pour des voyants!
Les voyants, cela existe, cest vident, mais nousmmes, nous nous devons de rester humbles et de
prendre notre rle trs au srieux. Celui daider nos
semblables rentrer au fond de leur me et les aider
comprendre l o ils en sont. De mme pour nous. Le
Tarot nous sert comprendre ce que nous sommes et
o nous allons. Cest le vrai miroir de lme. Ce nest
certainement pas par hasard quon lappelle une psych. Je pense que cest ainsi que lon doit le regarder,
cest certainement la meilleure faon de sen servir et
cest normal quen 12 au moment o nous avons la
tte au plus bas, plonge dans notre terre intrieure,
on nous annonce que nous allons rayonner lidentique, mais enfin debout et sur la matire, en 21. Dans
certaines confrries initiatiques, le passage devant le
miroir est un moment crucial qui chappe trop souvent aux futurs initis (et tant dautres hlas), mais
sur lequel il faut longuement rflchir (normal pour
369
un miroir!) et surtout, approfondir ce quon vient de

vivre.
La fume
Que de fume autour de nous! On ny voit goutte!

Qui na pas fait lexprience de passer dune zone
lumineuse dans une zone de brume, aveugle soudain,
puis tout aussi soudainement dentrer dans une zone
de vrai beau temps? Cest surtout valable en mer o
lon est compltement perdu pendant un long, trop
long moment. Dans notre lameXXI, il se passe exactement la mme chose. La mandorle qui entoure
notre image est un vritable vortex. Il me semble
que cest comme cela que nous devons le prendre.
Nous pouvons retrouver ces nimbes dans nombre de
tableaux dinspiration sacre o nous voyons Dieu,
un ange, ou encore un gnie oriental apparatre ainsi
aux hommes soit effrays, soit en extase adorative.
Cest toujours une figuration dun passage entre deux
mondes, passage entre deux tats, bornes sur le Chemin (en latin: via = vie et via signifie voie). Cest prcisment le symbolisme de cette lameXXI.
Lor y est!
En ralit, ce nest pas proprement parler de la

fume, mme si la couleur en est semblable, du moins
chez Nicolas Conver. Nous sommes en prsence dune
couronne de Laurier. Mais ce nest pas nimporte
quelle couronne et ce ne sont pas nimporte quelles
feuilles de nimporte quel laurier.
370
Pas nimporte quelle couronne, car cest une couronne qui possde un nud chaque extrmit de
lovale. Cest trs certainement une aura, enveloppe
de tout corps, laquelle nous sommes relis par deux
nuds. Le premier 21 cm (une palme) au-dessus
du point du crne et le second la mme distance de
la plante des pieds, donc en terre, ce qui est trs flagrant sur le dessin de cette lame. Nous correspondons
exactement au schma de luf o le jaune (le noyau)
est reli la membrane qui entoure le blanc par deux
torsades, les glaires.
Et ces nuds sont prsents comme deux croix de
Saint-Andr, ce qui nous fait comprendre que ce sont
bien deux des cls de lhomme.
Pas nimporte quelles feuilles car elles renferment
un signe capital. Elles ont un secret bien gard :
droite de cette lame, tout ct de la main gauche
est un petit dessin bien cach dans les feuilles de laurier. Cest coup sr un chameau. On ne peut pas se
tromper. Or, le chameau (ghimel en hbreu) est lanimal symbolisant la Connaissance. Cest en effet la
Lettre G, symbole de tous les compagnons quels quils
soient. Dans lalphabet hbraque, elle se trouve tre
la troisime place et le trois est le nombre de lactivit et, par extension, de la procration. Ce nest pas
un hasard si on rencontre cet animal ici!
Pas nimporte quel laurier, car, comme il est dit plus
haut, ce sont des feuilles de laurier, celles qui couronneront notre labeur. En cette lame, on nous signifie
371
que notre uvre est enfin accompli: Laurier=lOr y

est. Nous sommes une des extrmits du Tarot et
lultime opration de luvre Alchimique. Cest
encore une nouvelle preuve que le Tarot est bien le
vhicule du langage alchimique. Et je pense que cest
avant toutes choses le Livre de la Vie sous toutes ses
formes.
Trois piliers
Je vous rappelle ici ce leitmotiv qui nous poursuivra

trs longtemps: trois piliers soutiennent le monde;
le quatrime est invisible. Cela ne signifie pas quil
nexiste pas, bien au contraire, mais on ne peut nen
voir que trois la fois. Cet adage est valable, quel que
soit notre regard. On le retrouve dans la civilisation
gyptienne, dans la civilisation celte, chrtienne galement, de mme chez les Aztques ou encore dans la
philosophie zen, etc.
Il en est de mme dans ce Tarot et les chrtiens sy
sont dailleurs fourvoys allgrement! Ils ont vu, dans
les trois animaux et lange, les quatre vanglistes
traditionnels! Mais ils ignoraient que, bien avant eux,
dautres religions les avaient faites leurs. Par exemple
la civilisation celte (encore elle!).
Or, nous pouvons voir ici un lion, un cheval ou
une licorne sans corne (elle se trouve dans la main
gauche de la danseuse), une aigle, (rappelons-nous
que laigle symbolique est du genre fminin), et enfin,
un ange (qui nest en aucun cas lapanage du christianisme). Ce sont peut-tre les piliers sacrs du monde
372
celte. En effet, le cheval (en breton march) est un des

animaux sacrs, ce qui amnera la confusion avec le
Marc des chrtiens. Lange est un tre ail, chez les
Celtes, les elfes sont galement des tres ails et ils
sont tout autant invisibles. Suivant le plan o lon est,
suivant le grade que lon a, les piliers visibles ne sont
pas les mmes et si, au dbut, ce sont les animaux qui
se voient et ltre ail que lon ne voit pas, lorsque
lon monte les degrs de linitiation, trois des tres
prennent de la couleur, savoir: ltre ail, laigle
et le lion. Le cheval devient invisible, car il devient
licorne et appartient lautre monde.
Cette charpe ton cou
Une charpe flotte au cou de la danseuse. Elle

aussi, a dire, la partie haute est noire et le reste est
rouge, signifiant par l que la matire nest pas indpendante de laction. En alchimie, on sait que laction
provient de la matire et que la matire vient de laction. Dailleurs, la jeune fille danse sur la matire :
elle la domine, mais ne pourrait danser, donc agir,
sans elle.
Les boules
Nous arrivons une des grandes nigmes du

Tarot de Marseille. Qui ne connat pas lexpression
moderne et quelque peu triviale voire vulgaire: Jai
les boules? Elle prend ici toute son importance et
je minterroge depuis bientt quarante ans sur cellesci, car il y en a plusieurs!
373
La premire nous est apparue sur la table du BATELEUR. Elle passait alors pour un simple caillou, ou
encore une toile de la constellation du chariot, taitce un signe? Nous sommes en lameI.
Nous en dcouvrons une seconde prcisment dans
le sceptre (conjonction plantaire) de cette lame du
chariot. Hasard? Peut-tre pas. Nous sommes en
lameVII. La figure est inverse.
Nous retrouvons ce mme dessin pour la troisime
fois en lameXIIII, deux fois plus loin et, enfin, trois
fois plus loin: en lameXXI! Et la figure est rtablie,
mais inverse symtriquement. Si deux fois peuvent
tre le rsultat dun hasard, trois ne peuvent jamais
ltre et a fortiori quatre! La prsence de ce signe doit
obligatoirement tre dcode. Ce nest certainement
pas une boule banale, car dans les trois cas elle est
double.
Cest peut-tre en ralit un objet creux, une petite
sphre dont la calotte aurait t te. Mais soyons
pragmatiques et regardons ces boules pour ce quelles
paraissent: un cercle et un parallle tout simplement.
Je nai trouv quun seul quivalent: le Sel alchimique selon Georges Nataf dans son encyclopdie. Ce
qui pourrait tre vraisemblable, vu la place en I, en
VII, en XIIII et en XXI de ce signe, mais cela ne me
semble pas suffisant. Peut-tre est-ce du sel de lesprit quil parle? Pourquoi pas? Cest galement plausible. Mais peut-tre que lun dentre vous aura une
autre ide, elle sera la bienvenue car elle sera certainement meilleure!
374
Il y a une autre boule dans cette lame, celle de la

main droite. Celle-ci a une explication certaine: cette
boule prend naissance sur la main droite lorsquil y
a des problmes dyeux. Il suffit alors de la masser
longuement pour rcuprer plusieurs degrs de vue.
Cest un point dacupressure dont il faut toujours se
souvenir.
Le dessin des seins
Ce ne sont plus des boules, mais deux cercles que

nous connaissons parfaitement. Ils auraient pu tre
dessins comme ceux du TOULE, non! Ils sont faits
de deux cercles parfaits entourant deux points placs exactement au centre. Cest de lor! cest vident,
nous le savons depuis le dbut: lor y est!
Et pour que nous en ayons labsolue certitude, cest
indiqu deux fois. Lor plus pur que lor. Cet or vaut
deux fois plus que lor naturel. Cet or, cest comme
deux soleils! comme deux soleils vers lesquels nous
allons, de lautre ct du miroir, le pays o il fait toujours beau, puisque nous avons non seulement notre
Soleil, mais son reflet dans ce miroir! Cest pour cette
raison que cette lame exprime toujours le bonheur.
Mais attention, elle pourra quelquefois exprimer le
dcs, le grand passage vers lau-del o, tous, nous
serons heureux. Cest larrt des souffrances, nous
quitterons cette valle de larmes, disent les textes
catholiques. Cest l o il faudra tre trs subtil dans
linterprtation.
Il faut aussi dire que LE MONDE annonce une
375
future naissance. Mais pour natre, ne faut-il pas

mourir tout dabord? Quitter un soleil pour renatre
sous un autre? On ne tte pas les deux seins la
fois! Cest galement une raison de faire trs attention dans notre interprtation de cette lame. Prenons
garde aux piges quelle nous tend.
Ne soyons pas comme Jean Marais/Orphe qui
se heurte contre le miroir sans sapercevoir quil y a
autre chose de lautre ct. Un autre monde inaccessible, du moins le croit-il. Sachons enfiler les gants
que lon nous offre pour traverser enfin ce miroir et
passer de lautre ct o nous attendent probablement nos guides pour que nous puissions continuer
sereinement notre chemin.
Le miroir
Le Tarot de Marseille, et particulirement celui de

Nicolas Conver, vous lavez certainement remarqu,
(que ne lai-je rpt!) est un outil initiatique. Un
outil de connaissance de soi. Et le meilleur outil de
connaissance de soi est probablement le miroir. Un
ordre initiatique, au moment du passage au deuxime
degr, demande limptrant de soulever le voile et
lui dit alors: Regardez-vous tel que vous tes!. On
ne peut tre plus explicite. On peut alors en conclure
que le Tarot nest autre chose quun authentique
miroir. Et pourtant on ne le remarque pas a priori.
Tout dabord regardons LE BATELEUR. Lorsque lon
sy mire attentivement, on saperoit que nous avons
une forte composante fminine (si cest un homme
376
qui le regarde, mais linverse est valable pour une

femme). En effet, nous pouvons voir un bassin fminin entre ses jambes, et il est bien vident quil ne peut
tre que celui dune femme, vu ses hanches pleines et
son sexe offert. Nous pourrions dire que ce miroir est
freudien. Dans tous les cas nous avons affaire notre
premier miroir, et cest cela qui est important!
Le second miroir ne sera dcouvert que par liniti.
Cest celui que protge LA PAPESSE. Celui-ci est voil
et LA PAPESSE nous invite le dvoiler, afin que nous
puissions nous voir tel que nous sommes. Il est plac
entre les deux colonnes. Cest vritablement un passage, une porte que nous sommes invits franchir.
Nous voici devant le premier vortex de notre chemin.
Cest probablement un vortex important, car il
nous invite pntrer dans notre double personnalit. Comprendre notre fminit. Je parlerai surtout
des hommes, car il est de tradition quune femme est
initie de naissance, tandis quun homme doit passer par toutes les preuves initiatiques. preuves dictes par les femmes! (Il suffit de se souvenir que
lInitiation a pour origine Isis.)
Il semble que le miroir suivant se retrouve dans la
lameVII, LE CHARIOT. Il ressemble ces meubles
anciens qui servaient en mme temps de porte-parapluies et de patre pour les vtements. Le voile est
enfin lev et nous dvoile largement entre les deux
montants. On peut voir ici que nos deux composantes
sont bien prsentes sous la forme dune Lune et dun
Soleil qui sont placs sur ses paules. Et cest avec une
377
grande certitude que nous savons que cest un miroir,

car nous y voyons le roi apparatre tenant son sceptre,
comme de normal, dans sa main gauche (en reflet).
Le miroir suivant cest chez LE PENDU que nous
allons le rencontrer. Cest un miroir convexe coup
sr, puisquil nous donne une image inverse de nousmmes. En ralit, nous sommes retenus au sol par
un pied pour nous viter de nous envoler. LInitiation
ne doit en aucun cas nous faire nous envoler, mme
si elle nous donne des ailes! Ce miroir nous oblige
garder la tte au ras des pquerettes.
Cest un passage oblig. Leon numro trois: ne pas
prendre la grosse tte!
Il est bien possible que lon soit mis lpreuve
durant une anne entire. Cest assez vraisemblable
que lon doive y rester tout ce temps, temps de silence
et dintrospection. Et il est vident que lon doive travailler notre formation de midi plein minuit plein,
cest--dire de 12 heures du jour 12 heures de la
nuit. Tout est donc cohrent.
Le cinquime miroir nen est pas un proprement
parler, puisquil sagit de se mirer dans leau de la
claire fontaine en sen allant promener, autrement
dit: LE TOULE.
Cest un moment dlicieux o nous pouvons nous
regarder dans leau courante dun ruisseau et regarder notre corps beau comme nous le dit loiseau
haut perch. Sur la plus haute branche, un rossignol
chantait
378
Vous connaissez la chanson depuis votre tendre

enfance. Que la chanson soit anonyme ou que la
chanson soit signe par Georges Brassens, on se voit
l aussi tel que lon est dans notre nave nudit, et
le corbeau (ou loiseau bleu, ou le rossignol) chante
toujours sur la plus haute branche et se sche toujours au moyen dune feuille. nous de comprendre
son mystrieux langage. Si nous le comprenons, nous
aurons compris et nous irons dans la lame suivante,
rompant avec les enjambes de cinq en cinq du dbut
de notre prgrination. Nous nous arrterons la
lameXVIII o nous nous replongerons dans leau,
dans un miroir.
Car le miroir suivant est le bassin de LA LUNE. Il ne
refltera pas notre aspect! Il ne reflte rien dailleurs.
Les deux chiens qui se trouvent auprs de lui ne se
refltent en aucune manire dans leau de se bassin.
Ces eaux, stagnantes, ne nous montrent quun animal dans le fond. Nous ne voyons l que notre me
et elle seule. Le Miroir ne laisse apparatre que notre
psych. Cest la lame de lintrospection de nos profondeurs, il ne faut pas en avoir peur et nous devons
nous connatre nous-mmes, non seulement de lextrieur, mais aussi, nous mettre sens dessus dessous,
mais de plus, nous regarder de lintrieur.
Quelle aventure! Et tout cela pour en arriver traverser ce miroir! Pour se voir en pieds dans cette psych et passer de lautre ct du miroir, comme le propose Lewis Carroll, laissant la porte nos chimres et
379
nos frayeurs pour nous vivre dans notre continuit. Il

sagit de renatre soi-mme pour une autre vie plus
consciente et plus efficace, bien entendu. Passer de
lautre ct du miroir, soit! Mais pour aller o? Et
pourquoi faire? Et avec qui? Pour ce qui est de cette
dernire interrogation, cest peut-tre assez facile dy
rpondre.
Peut-on supposer que nous serons aids par ces
animaux que lon peut croire sacrs? Cest assez vraisemblable. Les animaux sont des reprsentations de
nous-mmes. Y compris le chameau que lon aperoit
dans la mandorle du monde.
Pour ma part, jopterais pour leur reprsentation
totmique, linstar des Amrindiens ou des Mongols.
En effet, nous avons tous un totem animal enfoui
au plus profond de nous-mmes. Parfois, il ressurgit
sous une forme ironique, voire caricaturale, et trop
souvent, nous le rejetons, le prenant de faon vexatoire. Et pourtant, nous reconnaissons au fond de
nous le caractre vridique de cette image!
Nous serons accompagns par la REYNE DE DENIERS
qui sera ou qui reprsentera notre guide regardant
vers nos arrires, afin que nous ne soyons pas attaqus dans le dos.
Pour aller o? Cette rponse est galement assez
aise: pour aller jusquau bout de nous-mmes et
ce, pour accomplir ce pour quoi nous avions dcid
de renatre. Car cest nous, et nous seuls, qui lavons
dcid.
380
Pour quoi faire? Parce que nous nous sommes donn une mission, il faut donc nous y conformer, et
laccomplir jusquau bout. Nous serons alors ce chevalier qui, linstar du CAVALIER DE DENIERS, ira vers
son miroir final pour un dernier passage. Et pourronsnous latteindre un jour? L est toute la question! Et
serons-nous suffisamment arms? Bien entendu! Car
nous ne projetons que ce que lon peut et pourra assumer. Cest une loi incontournable de la vie.
Le Tarot de Marseille est bien un outil initiatique!
On ne peut pas en douter.
Neuf! Neuf miroirs pour rencontrer un regard
neuf. Neuf miroirs pour renatre totalement neuf!
En ralit, nous avons chemin de miroirs en miroirs
comme dans une uvre de Jean Cocteau. Les miroirs,
pour lui, sont les portes obliges pour passer dun
monde un autre.
Les miroirs sont les portes travers lesquelles la Mort
va et vient. Du reste, regardez-vous toute votre vie dans
un miroir et vous verrez la Mort y travailler comme des
abeilles dans une ruche de verre.
Jean Cocteau, Orphe
Dans quelques rites hautement initiatiques, le

miroir dvoil renvoie limage de ltoile. LInaccessible toile chre Jacques Brel et son mmorable Don Quichotte de la Manche. Nous ne nous
voyons peu ou prou dans ce miroir, mais nous voyons
notre but suprme. En ralit, cela revient strictement au mme. Dans certains de ces rites, il est ins381
crit en latin: il rend chacun son d. Et cest bien

notre d que nous allons chercher de vie en vie. Notre
d et notre devoir.
Nous avons donc neuf portes/miroirs franchir.
Neuf passages difficiles dont les obstacles surmonter, bien que moraux, nen sont pas moins dangereux.
Nous avons neuf miroirs pour se regarder vieillir,
mais aussi grandir et galement pour voir notre avenir. Et notre avenir est bien notre prsent prolong!
Cest en cela que le Tarot est toujours vrit, il nest
pas fait pour prdire un avenir plus ou moins hypothtique, mais bien pour nous faire comprendre notre
prsent et voir comment il va voluer.
Le miroir est toujours associ la mort. Relle,
physique ou virtuelle, initiatique. Jen veux pour
preuve le rite du miroir que le mdecin passe sur la
bouche du mort pour sassurer quil a cess de respirer et quaucune bue ne se dposera sur cette surface rflchissante. Jen veux pour autre preuve ces
Mlusine que lon rencontre trs souvent en Finistre proximit, voire sur les ossuaires bretons que
lon nomme la Maison des Morts ou la Lanterne
des Morts. Celle-ci arbore un miroir dans lequel
elle semble se mirer parfois ou encore nous le tendre
afin que lon sy mire. Ainsi, Sizun au cur des
Monts dArre. On les retrouve galement en pays
poitevin et en Bourgogne. Ces trois rgions sont les
principales, mais il y a dautres coins de France qui
montrent dautres Mlusine.
382
Ce quil faut retenir de tout cela, cest le rapport

de ce personnage et de son attribut, avec la mort,
(par sa promiscuit avec la maison des morts), pour
nous faire comprendre que la mort nest pas une fin
auquel cas point ne serait besoin dun miroir,
mais bien une autre vie! Et le miroir devient ipso
facto le tmoin de cette vie. Cest galement ce que
veut nous faire comprendre LE MONDE. Le personnage que nous voyons dans la mandorle nous montre
un tre sans sexe avou, car cest notre me qui y
est reflte, en cette priode o nous ne savons pas
encore quel sera notre prochain sexe. Ce sera nous
de choisir, et nous seuls et nous reviendrons sur
Terre avec une nouvelle enveloppe charnelle adapte notre ncessit future de laccomplissement de
notre mission. Cest l le message le plus important
de cette lame.
383
MTHODE DE TIRAGE: LE DESSIN LIBRE
Une mthode la fois efficace et amusante est la

mthode du dessin libre. On peut lutiliser aussi souvent que lon veut et sans question spciale ni spcifique. Elle nous fait percevoir la personnalit profonde du consultant.
Vous demandez votre consultant de dessiner le
motif quil veut au moyen des lames (Majeures ou
Majeures + Honneurs, selon son choix), que ce soit
une fleur, un Soleil ou une maison, ou tout autre
objet ou sujet. Cest son choix et son choix seul qui
prvaut. Lorsque son dessin est termin, vous lui
demandez quelle lame du dessin le reprsente. Une
fois quil vous la dsigne, vous la retournez latralement, comme toujours lors dun tirage et, au moyen
dune rgle, vous tracez la direction du regard du personnage reprsent.
Cette direction croise une autre lame. Vous la
retournez son tour et vous recommencez le mme
processus avec votre rgle. Vous procdez de la mme
faon pour toutes les lames rencontres, jusqu ce
quaucun regard ne croise plus aucune lame. Vous lisez
ensuite le message de ce tirage en respectant lordre
de la dcouverte. Il est interdit de retourner une lame
non regarde! Le dessin choisi vous en dira trs long
sur la psychologie du consultant, avant mme que vous
retourniez la premire lame. La position de cette lame
le reprsentant vous en dira encore plus long.
La lecture se droule comme pour un tirage normal.
384
LES HONNEURS
ROYS&VALETS
Nous allons ici commencer lexploration de ce territoire o des
roys ne rgnent pas et o la Rgle doit tre applique sans faiblesse. O les Valets ne serviront que les Lois de la Nature et
de la Vie et non celles des hommes.
Roy&Valet de Coupe
Commenons par observer le ROY DE COUPE. Cest

un homme dun certain ge (une cinquantaine portant une sagesse apparente) vtu dune vareuse bleu
ple recouvrant des hauts-de-chausses noirs, et sur
laquelle il a enfil une veste bleu de nuit. Une cape
rouge bordure de passementerie or. Un couvre-chef
assez bizarre enserre une couronne marquisale. Il
tient la main une coupe demi ferme et dont le
385
pied est curieusement cass. Sa main runit fermement les deux morceaux du pied. Il est assis plutt
sur un pidestal que sur un fauteuil, le dos cal par
un coussin gland dor, et ses pieds reposant sur un
sol parquet o lon peut voir que les lames sont disposes en chevron.
Nous remarquons que ces chevrons forment deux
signes qui ressemblent sy mprendre des Runes.
Nous pouvons tre certains que ce sont bien des
runes, car elles signifient quelque chose de prcis et
de cohrent: la premire est la rune man t cest-dire homme et la seconde as z se traduit par dieu.
Notre ROY DE COUPE est Homme de Dieu, cest-dire quil est prtre. Il est le chef du clerg quil
reprsente. Nous pouvons le voir comme un cur de
campagne ou comme un druide, cest nous de choisir. Mais cest aussi un mdecin: puisquil sait soigner
les mes, il se doit de soigner aussi les corps, tel le
druide. Il est dailleurs vident que cest au druide
que Nicolas Conver a pens, sinon quel intrt auraitil eu lcrire en criture runique?
Ce roy/druide utilise avec grande parcimonie
les onguents mis sa disposition, cest du moins ce
quindique cette coupe dont le couvercle possde une
ouverture restreinte. Et le mdecin des corps et des
mes sait bien quil ne pourra jamais recoller ce qui
nest pas recollable, il ne peut que retenir ensemble
les morceaux de la coupe, la rparation viendra de
Dieu et de Dieu seul. Cet homme de spiritualit est
pourtant ancr solidement dans la matrialit ga386
lement: il est et doit tre pragmatique (un code de

quatre barres nous renvoie LEMPEREUP et son
symbolisme, donc la matrialit). Il ne nous restera
plus qu tenir compte de cette tude que nous avons
faite plus haut.
Mais il faut noter que cet homme sage ne se dplace
pas; ceux qui ont besoin de lui viennent lui. Et sils
sont impotents, cest le VALET DE COUPE qui ira vers
eux. Ce valet marche en effet. Vtu dune chemise
manches gigot carlate. Elle est recouverte dune chasuble courte ( moins que ce ne soit un surplis) faite
de bandes alternes noires et rouges pour le haut et
se terminant par une jupette bleu ple, or et rouge.
Il porte des chausses noires et des chaussures or.
Il marche tte dcouverte, son bonnet la main et
laisse flotter au-dessus de la coupe quil tient par endessous une longue tole or ple et or vif. Est-elle l
pour nous indiquer la relation troite entre lhomme
et sa fonction? Ou bien est-ce pour montrer que le
secret commence tre lui dvoil? moins que
ce ruban ne soit l comme le sont les phylactres sur
les pierres de nos cathdrales: pour nous faire comprendre quil y a dans ce ruban insigne quun message alchimique est cach et que, dans le cas qui nous
intresse, le VALET DE COUPE est non seulement un
homme aux fonctions sacerdotales, mais encore quil
est un adepte alchimiste.
Une couronne de petites fleurs bleues ceint sa
tte, indiquant quil a t couronn aux jeux floraux
de sa rgion. Cest donc un clerc et un pote: il cre
387
(du grec poien, poen = crer). Ce nest donc pas un

serviteur, mais bel et bien un homme libre (cest-dire quil sait lire, puisquil est pote), mme sil
nest encore quapprenti il se tient nu-tte, mais
deviendra sans aucun doute un Matre plus tard. Il
en a les capacits, puisquil a t couronn. Il en est
en tout cas sur la voie, et pour lui seront dvoils les
secrets dIsis comme le suggre le voile au-dessus du
calice. Sa couronne nous montre deux fleurs cinq
ptales, qui indiquent quil a dj la Connaissance et
quil est cratif, et trois fleurs quatre ptales qui
signifient quil est un homme de matire, cest--dire
pragmatique.
Si observons bien cette lame, nous apercevons ses
pieds un petit escargot pos sur le sol dor ple comme
du sable. Nous avons bien alors la certitude que notre
valet est appel tre un Matre, puisquil parle lexargot! Il parle le langage des escargots. Le langage
des oiseaux. Le langage des Matres Btisseurs, et sa
coupe est faite dun cne et dune pyramide de base
carre, opposs clan leur sommet de part et dautre
dune triple sphre (ou suppose telle). Cela montre
quil connat la quadrature du cercle. Il est donc
vident quil connat les secrets les plus grands de la
mathmatique des btisseurs. Il est bien un crateur,
et surtout, nous pouvons penser quil est un disciple
du Pythagorisme, cette cole de science et de charit,
de connaissance et de philosophie dans lacception la
plus stricte du terme.
388
Roy&Valet de Deniers
Aprs les hommes de sacerdoce, voici les banquiers.

Et voici tout dabord, le Roy de la finance, celui qui
tient en main le nerf de la guerre, la monnaie: le
ROY DE DENIERS. Homme dune cinquantaine dannes apparemment, il est assis dans un fauteuil orn
de motifs qui semblent tre faits de tapisserie. Ses
jambes sont croises, linstar de LEMPEREUP. Lune
est rouge et lautre noire; elles semblent dire: je fonctionne autant dans la matire que dans lnergie pure.
Son pourpoint est fait de bleu nuit et de bleu ciel (ne
pourrait-on dire: de bleu jour?) et signifie probablement quil est lhomme de tous les temps et surtout de
toutes les heures. Une veste rouge complte sa vture
montrant une fois de plus quil est nergie. Le chapeau de ce Roy nest pas une couronne: ce nest donc
pas un roi! En revanche nous pouvons voir dessus
une frise de triangles qui symbolisent le feu (encore
389
lnergie pure). Ce nest donc pas un roi, mais trs

certainement un marchand, banquier ou drapier, peu
importe. Banquier, nous pouvons en tre certains,
puisquil tient une norme pice de monnaie dans
sa main. Il tient un denier qui est loin dtre le franc
symbolique! Drapier, cest plus que probable, car ce
denier pourrait bien tre aussi une pice de tissu vue
par son extrmit. Cela peut paratre tir par les cheveux, mais il ne faut pas oublier que les premiers banquiers furent les Lombards qui ntaient autres que
les drapiers de la cour. Ils dtenaient la quasi totalit
de lor et de largent mtal, car ils sen servaient pour
tisser les lourds vtements des hauts dignitaires. Ils
taient toujours beaucoup plus riches que le roi luimme. Il y a un rapport prcis entre cette lame et la
lameXI, LA FORCE. Le denier porte 11 ptales et la
passementerie du sige montre un motif identique
celui du plastron du personnage au lion. Le motiffrise symbolisant le feu. On peut dire que largent est
la force qui anime le monde.
Cet homme nest pas seul. Il a ses cts un
excellent conseiller qui sait faire fructifier son argent:
il en double la valeur! Cest un gant et nous ne pouvons en douter: la lame est tout juste assez grande
pour le contenir et le dessinateur a d supprimer le
bandeau infrieur pour pouvoir placer la totalit du
personnage. Le nom est plac verticalement sur le
ct droit! Le denier pos sur le sol est celui du roy.
Il a onze ptales. Pos ou, mieux, enfoui dans le sol
comme on enfouirait une graine pour la faire gran390
dir. Ce qui est dailleurs la ralit: cette graine donne

un fruit. Cest le denier quil tient la main droite;
il porte dix ptales. Vingt et un au total, comme le
nombre du monde! Le VALET DE DENIERS matrise
le monde puisquil en matrise lnergie! Cest un
homme trs ancr dans la matire: il est tout de noir
habill. Il porte une cotte enfile sur une chemise
bleu ciel, et sur le tout, il a revtu une chasuble de
gueules. Sa ceinture rappelle le couvre-chef du roy: le
motif est celui du feu.
Quant son chapeau il semble tre un Soleil rouge
pos sur un nuage. Il a la tte prs du Soleil (normal,
puisquil est gant!) Comme le roy, il volue sur une
surface liquide, car, comme tout alchimiste, il doit
unir leau et le feu, et cest par cet art royal quil russit faire fructifier le trsor des deniers. On comprend quil ne peut tre le valet du roy, mais quil est
valet, cest--dire quil met en valeur.
391
Roy&Valet de Baton
Voici prsent le ROY DE BATON , tout dor et

dacier, vtu de mtal rehauss de feu par endroits,
mais cest vritablement lor qui domine. Cest une
cuirasse splendide quil arbore firement, assis sur un
trne rectiligne.
Regardons tout dabord ce trne: nous ne voyons
quune seule colonne, celle de droite, celle qui correspond la colonne du Temple de Salomon et au
sommet, nous pouvons remarquer une petite boule
comme celle que lon rencontre parfois sur un piquet
au coin dun champ, comme sur la lame de LA JUSTICE. Cest le jalon dun chemin trac par les gens du
voyage. Ce signe indique que la maison suivante sera
bonne pour accueillir le voyageur fatigu.
Nous savons donc que cet homme a un rapport
avec la maison, mais pourquoi? Cest en ralit
extrmement simple: cet homme tient en main un
long bton comme une canne de Compagnon Char392
pentier. Cest lAxe du Monde. Il en a linclinaison,

comme il en montre les mridiens. Et sil se termine
par une pointe, ce ne peut tre quune pointe tracer. Dailleurs, cette pointe repose sur une planche
dite tracer. Nous sommes bien en prsence de
celui qui trace les plans de la maison. Et cette maison,
comme toute bonne maison de lpoque de la naissance du Tarot, est en bois. Il faut donc des arbres et,
pour obtenir ces arbres, il faut avant tout semer des
graines, puis les faire crotre. Ce peut tre aussi ce
quil tient la main.
Dans cette fonction de planteur comme dans celle
darchitecte, le ROY DE BATON sera second par le
VALET DE BATON. Nous le voyons dans cette lame
tenant fich en terre un long tronc darbre lagu et
tt. Ses jambes sont gaines dun haut-de-chausses
rouge et il est chauss de souliers dor. Sa tunique est
noire et borde de petits carrs bleus et clouts. Ces
carrs indiquent que la fonction de ce valet a un rapport avec la terre, comme celle du VALET DE DENIERS
avait trait au feu. Sur cette tunique est jet un manteau or doubl de bleu ple, couleurs du roy.
Les bras de ce valet sont placs en querre et il
est facile de vrifier quils forment avec larbre un
triangle rectangle tel que les cts soient 3, 4, 5, cest-dire un triangle de Pythagore. De plus, les nuds de
larbre sont disposs suivant la proportion dore. Une
fois de plus, nous sommes obligs de constater que
le Tarot est empli de philosophie pythagoricienne.
De cette philosophie, il faut dbattre, comme le dit le
393
titre de la lame: il ny a pas espace entre de et baton,

et nous pouvons tre certains que nous sommes en
face dun de ces jeux de mots affectionns par Nicolas Conver pour nous faire comprendre ce quil dsire
imprimer dans notre mmoire. Or, le mot dbattre
signifie entre autres acceptions le fait dagiter. Le
bton que nous avons ici pourrait fort bien tre un
agitateur, et nous serions alors en face dun travail de
lalchimiste dbattant la matire marie au Mercure.
Cest une lame de construction solide, mais galement celle qui pourra, suivant le contexte, signifier
le coup de bton dans leau. Cest aussi une lame qui
signifiera quil faut bien prendre ses mesures avant
de sengager dans un travail important. De plus, cette
lame sera utile lors des tirages pour faire comprendre
quil y a une chose dbattre, quil ne faut surtout
pas gober un discours sans y rflchir et y apporter la
contradiction et linterprtation permanente
394
Roy et Valet dpe
Le dernier groupe roy/valet est celui de la caste

des soldats. Tout dabord, examinons le gnral de
cette petite arme. Cest un homme en armure dacier
clout, la jupe de type lgionnaire romain cachant
le haut des cuissardes et ne laissant voir que les
genouillres dacier. Deux bas rouges et des chaussures blanches compltent ce costume. Mais il ne faut
pas oublier son chapeau fait dune tle dacier cintre portant une couronne de marquis (quoi de plus
normal puisquil peut lever un ost et quil en sera le
chef!). Mais la plus grande singularit est peut-tre
les paulires de sa cuirasse. Voyez: elles ont figure
humaine, tout comme les paules de la lameVII.
Lpaule droite reprsente une femme, tandis que la
gauche reprsente un homme. Ce double symbole se
retrouve dans le signe des Gmeaux qui rgit prcis395
ment les paules! Nous pouvons tre certains que le

ROY DPE est n sous le signe des Gmeaux.
Mais pourquoi tant dinsistance pour vouloir nous
faire savoir le signe zodiacal de cet homme? Il nest
pas besoin de chercher trs loin pour comprendre que
nous sommes en prsence dun Grand-Matre dun
ordre chevaleresque. Car la Chevalerie est cre sous
le signe des Gmeaux. Nous en voulons pour preuve
que personne na rencontr un chevalier seul. Quil
soit issu de lOrdre Arthurien de la Table-Ronde ou
de lOrdre du Temple, personne ne les a vus aller
seuls en queste. Mme en nos temps prsents, nous
navons jamais vu aller en solitaire la police monte
canadienne ou, plus prs de nous, les hirondelles,
policiers en cape et kpi, montant des chevaux appels
vlocipdes, ou encore nos anges de la route, policiers casqus et bards sur leurs motos, chevaliers
motoriss de notre temps. Serait-ce dire que nos
lames dpe nous prsentent obligatoirement des
policiers? Cest certainement la vrit. En effet, une
junte militaire au sein du Tarot ne peut pas avoir
dides belliqueuses. Elle ne peut tre l que dans un
but de dfense et pour faire respecter lharmonie et
la srnit. Ces soldats ne peuvent tre en aucun cas
des hommes dattaque. Le Tarot est un instrument
pacifiste. Les pes ne peuvent tre que de protection. Mais qui dit protection, dit rserve dfensive. Il
faut des armes et pour cela, il faut une industrie. Nos
soldats ne sont pas seulement policiers, ils sont ga396
lement forgerons. Ce sont les fils de Tubalcan ou de

Goben Saer, nos dieux forgerons.
Nous pouvons dailleurs remarquer que le ROY
DPE est assis sur une enclume ou un marbre de
ferronnier. Il suffit de voir le gabarit qui y est grav
pour le comprendre: une spirale dore et un gabarit de feuillage nous montrent que ce Roy est un
Matre forgeron qui sait forger aussi bien des volutes
que des fers ornementaux. Il connat tout lart du feu.
Notons aussi quil y a une arme dans chaque main.
Dune part, une lourde pe rouge en main droite
signifiant une matrise incontestable de lnergie, et
donc du feu, dautre part, la main gauche tient une
dague dor. Celle-ci ne peut en aucun cas tre une
arme, ni dattaque ni de dfense, mais trs certainement un outil rituel, ce qui nous autorise probablement associer cette caste militaire un rle sacr.
Nous sommes bel et bien en prsence dun personnage Gmeaux et de sa double personnalit profane et sacre. Pour laccompagner dans ses tches,
nous avons le VALET DPE, jeune homme au visage
jeune dune douceur exceptionnelle, vtu de hautsde-chausses bleu de nuit et dun pourpoint de mme
plastron rouge bord dune passementerie or sur
lequel il a pos et rejet une cape noire double de
bleu ciel et dor. Sur sa tte, un large chapeau de type
mexicain, noir et rouge rebord dor. Ses pieds
sont chausss de rouge et reposent sur un sol dargile
dore. Sa droite est pose sur le sommet dun fourreau tel que lon peut voir travers. Il semble trans397
parent. Cest peut-tre seulement pour montrer que

lextrmit de ce fourreau est enfonce dans le sol
pour y puiser lnergie comme avec une pipette. La
main gauche tient une pe bleue, brandie pointe
en lair et il est vident que ce nest pas une arme de
combat, vu la faon dont elle est tenue.
Cest langle quelle fait avec le fourreau qui va nous
donner la solution. En effet, si nous prolongeons le
fourreau, nous pouvons voir que celui-ci fait un angle
de 36 avec lpe. Cet angle est appel angle dor,
car il est langle dun triangle dor, celui des branches
de ltoile 5 pointes appele aussi toile dOr. Il
est alors facile de comprendre que le VALET DPE est
un Compagnon, puisquil connat ltoile dOr et, par
consquent, il est un homme libre et non un serviteur.
linstar des trois autres valets, nous sommes en prsence dun homme de valeur. Celui-ci saura tracer les
gabarits pour le Matre Forgeron, il sera son gal.
Une socit du futur?
Nous voyons comment ces roys, sils nont pas de

royaumes, nen sont pas moins des hommes rgnant
sur des domaines essentiels de la vie des hommes. De
mme, si ces valets ne sont pas les larbins des premiers, ils nen ont pas moins une importance capitale, car ils sont au service de lHarmonie. Ils sont les
bases dune socit qui semble peut-tre primaire et
qui est certainement solide et stable. Ainsi, nous pouvons regarder les quatre couleurs de notre Tarot de
398
Marseille comme quatre domaines bien prcis de la

vie sociale:
COUPE : la Mdecine et le Sacerdoce.
DENIERS : les Banquiers et les Drapiers
BATON : les Paysans et les Charpentiers
PE : Les Militaires et les Forgerons
Les premiers veillent sur les mes et les corps de leurs

administrs. Ils ont avant tout des devoirs et non des
droits. Ces devoirs sont de maintenir la bonne sant
physique et morale. Ils nont aucune prrogative de
chefs. Ils sont seulement lcoute de lautre.
Les seconds font partie des marchands. Ils achtent,
transforment, stockent et revendent. Le trop-plein
des stocks est vendu dautres solistes voisines. Ils
ont la charge des finances et doivent faire fructifier
les fonds. Ici encore, il sagit bien de devoirs et non de
droits.
Les troisimes sont responsables des semences, des
rcoltes et de labri de leurs congnres. Sans eux,
pas dabri et pas de nourriture. Leur devoir est de ne
jamais manquer de graines ni daliments, mme en
cas de disette. Leur devoir est galement de construire
les abris ncessaires la vie de la communaut. Leur
droit sera, comme pour les autres, de se reposer une
fois le labeur accompli.
Enfin, les quatrimes sont responsables du matriel mtallique, que ce soient les armes de dfense,
les socs des charrues ou les outils pour travailler bois
et mtal. Ils ne sont pas l pour constituer un corps
399
darme allant sus un ennemi ventuel, mais pour

protger les habitants de leur ville ou village. Leur
devoir est le travail et lentretien du matriel ainsi
que la veille.
Nous verrons lors de ltude des reynes et des cavaliers que cette organisation est parfaitement viable
et quune telle socit na rien dutopique mais peut,
bien au contraire, fonctionner la perfection. Cest
une structure raisonnable o le seul chef est le plus
comptent dans son domaine pour un problme
donn. Nous y reviendrons.
Ce systme nous sera fort utile lors des tirages de
consultation, surtout si celle-ci porte sur la vie professionnelle ou sociale. Comprendre le comportement
du consultant par rapport son entourage; comprendre les ractions des collgues en face de la personnalit du consultant: ce sont les Arcanes Mineurs
et plus spcialement les honneurs qui nous aideront.
400
REYNES&CAVALIERS
Les reynes ne rgnent pas plus que ne rgnent nos
roys, mais elles ont malgr tout un royaume secret,
celui de lamour; royaume quarpentent quatre cavaliers arborant parfois leurs couleurs ou bien leurs
attributs, mais, taisons-nous encore quelques instants, ces amours sont secrtes
Notre-Dame de Bon Secours
Comme nous avons dbut par le ROY DE COUPE,

cest prsent la REYNE DE COUPE qui va faire lobjet
de nos observations. Cette Dame est abrite sous un
dais et tient une coupe dment close et doublement
dfendue par lpe-stylet quelle tient de sa main
gauche. Quy a-t-il donc de si important pour quelle
montre ainsi ses dfenses? Est-ce un violent poison?
Ou encore un onguent si rare que sa composition doit
401
en tre jalousement garde? Les deux certainement!

Cest la pharmacienne de la caste des mdecins et
prtres. Cest la prtresse galement.
Nous devrions dire quelle est druidesse, car cest
bien son rle. On comprend mieux que son ciboire
soit bien prodige. Peut-on risquer une profanation?
Larme quelle tient main gauche est plus probablement une baguette charge de runes quune pe.
Cependant, nous la considrerons autant comme
arme que comme stylet et comme baguette et ce,
selon ce qui nous conviendra lors de nos tudes dassociations. Il est en effet ncessaire de rapprocher ce
qui est rapprochable dans les lames qui se jouxtent Si
elle est arme, son chevalier servant ne lest pas. Cest
un doux jeune homme la tte dcouverte, montant
un petit cheval ou qui parat petit tant cet homme est
grand. Et ce cheval navance pas. Il est prt partir,
cela est certain, puisque sa jambe droite avant est dj
leve, mais son sabot nest pas rouge au contraire des
trois autres: il nest donc pas actif. Que fait alors cet
homme? Il attend tout simplement que sa Dame lui
demande daller recueillir eau de pluie pure ou rose
afin de prparer potions, onguents et autres lixirs.
Sa coupe est grande et douverture large afin de
recueillir cette eau en grande quantit. Et si sa tte
est dcouverte, cest afin de mieux capter les nergies
cosmiques.
Cest un homme lesprit positif et quelque peu
terre terre. Il suffit de voir lornementation de sa
coupe pour le comprendre: elle est faite de carrs
402
signifiant quil est prs de la matire, des Quatre lments. Mais cest aussi un homme de spiritualit.
Nous en voulons pour preuve que sa monture, une
cavale (ou cabbale) est limage du Temple du
Monde. Les quatre sabots nous lindiquent: trois sont
bien marqus de rouge, le quatrime na pas de couleur et est donc suppos invisible. Nous retrouvons ce
thme cher lsotrisme spirituel que nous rencontrons partout dans le Tarot de Marseille.
Notre-Dame Ddaigne
Miroir, mon bon miroir, suis-je encore la plus

belle? Que non point Madame, mais vous tes de
loin la plus riche
Voici ce que nous pourrions entendre si nous approchions notre oreille de la lame de la REYNE DEDENIERS. Eh oui! Elle nest pas dite de deniers, mais bien
en un seul mot: DEDENIERS. De l conclure par un
403
jeu de mots ne nous gnons pas! Et si cette femme

est ddaigne, il y a peut-tre une explication
cela. Nous allons voir plus loin ce quil en est! Mais
auparavant, faisons connaissance: cest une femme
grande et altire qui tient en sa main un denier, (
moins que ce ne soit un miroir), comme nous limaginions plus haut. Elle examine cette pice, peuttre pour en valuer le prix et calculer comment elle
pourra le faire fructifier. Dans son dos, nous apercevons un second denier, moiti cach. Cest manifestement une thsaurisatrice! En sa main gauche est
un stylet, qui doit lui servir faire ses comptes sur
une tablette dargile ou dun matriau mou.
Elle est vtue trs sobrement dun manteau ample.
On sent quelle ne dpense pas inutilement pour sa
toilette, et seul son bonnet met une touche de fantaisie sa vture. Mais nest-ce pas aussi pour ne point
abmer sa couronne? Lor est fragile, que diantre!
Il est intressant dexaminer le stylet quelle arbore.
Celui-ci se termine par une fleur de lys quelque peu
particulire o le ptale central nest autre quune
pomme de pin ou un ananas, cest--dire le symbole
de luvre Alchimique accompli. Cela signifierait-il
que cette Dame est non seulement banquire ou trsorire, mais que, de plus, elle sait fabriquer de lOr?
Cest une Alchimiste, cest--dire une Adepte de lArt
Royal. Voici donc le royaume sur lequel elle rgne.
Mais pourquoi est-elle ddaigne? Riche et capable
de ltre plus encore, jeune et belle, puisquelle se
regarde dans son miroir, cela peut sembler trange
404
quelle soit ddaigne au point quon le signale sur

sa lame. Serait-ce par le roy? Cela ne semble pas.
Par contre lobservation de la lame du CAVALIER DE
DENIERS va probablement nous donner lexplication.
Nous sommes en prsence dun chevalier progressant sur un sol dor riche, et allant vers le Soleil. Au
contraire des autres cavaliers, celui-ci progresse en
effet: les quatre sabots sont actifs, rouges et il suffit de regarder la jambe lance en laire pour comprendre quelle est en mouvement. Cest donc un cavalier marchant, puisquil va vers lor! En breton, cheval
se dit march. Cest cette racine que nous retrouvons
dans march qui est la vente des chevaux, alors
que les autres manifestations commerciales se nomment foires. Le CAVALIER DE DENIERS est bien un
colporteur, et cest celui-ci qui sera notre lien entre
les autres castes et les autres cits. Cest--dire entre
toutes les ides exprimes par les lames dun tirage.
Dans limagerie sacre de Bretagne, nous retrouvons
souvent cette ide de cheval, ou de cavale, ou encore
kabbale et Marc lvangliste est reprsent par un
homme tte de cheval et non point par un lion,
comme dans limagerie romaine. Cela veut certainement nous faire comprendre que lvangile de Marc
est un vangile cod, comme en kabbale. nous de le
dchiffrer.
Nous avons dit que les cavaliers taient les chevaliers servants des Dames. Oui, mais nous voyons que
celui-ci porte lattribut dune autre Dame que celle
de deniers. Il arbore un norme gourdin qui lui a t
405
certainement remis par la reyne de baston. Oh! cest

choquant! Notre CAVALIER DE DENIERS trompe sa
reyne avec une Dame dune autre caste que la sienne!
Lon comprend alors pourquoi elle se sait ddaigne.
Mais les apparences seront sauves, soyons-en persuads et le CAVALIER DE DENIERS saura complter
luvre et mme luvre de sa Dame. Il ira de par le
monde pour acheter et vendre les produits de tous les
pays, toffes et riches passementeries. Cest une donne intressante, car nous verrons que chaque fois
que lon recherchera le mtier dune personne par
le truchement du Tarot, nous verrons apparatre les
fonctions marchandes et parfois mercantiles au travers des honneurs de deniers.
Notre-Dame des Granges
Sa reyne est dite de baston. Est-ce parce quelle

parle bas? Cest plus que certain. Mais a-t-elle vrai406
ment quelque chose cacher? Cest peut-tre pour

garder le secret de sa liaison avec le CAVALIER DE
DENIERS? Cela nest pas joli, joli mais quy peut-on?
Et que celui qui na jamais pch moins que ce
ne soit pour garder secrtes les quantits de rserve?
Les deux peut-tre! Non, regardons plutt ce que fait
cette femme et quel est son rle au sein de la caste des
paysans. Elle porte sur sa tte les attributs de sa fonction: une couronne de bls dor nous indique quelle
est apparente la desse Crs, desse des moissons,
ou Dmeter.
Cest en effet cette Dame qui engrange, conserve
et distribue le grain de froment qui servira non seulement nourrir les populations, mais encore prvoir
la prochaine rcolte. Elle a ses cts, dans les plis de
sa robe, une sorte de boisseau qui est probablement
sa mesure. Et son gourdin, plus grand et plus fort
que ceux que nous avons dj vus, doit lui servir tout
autant dfendre son bien qu battre le bl. Il est
inclin du mme angle que laxe de la Terre. Elle fait
corps avec elle, elle qui est ne de la Mre Terre. Ses
cheveux, dnous pour montrer sa simplicit et son
ternelle jeunesse, forment un angle de 108: langle
dor. Nous pouvons alors comprendre limportance de
sa position sociale et comprendre galement la raison
du silence auquel elle est tenue. Le Silence est dOR.
Le Silence est dOr, nous dit galement ce grand
frileux qui monte un cheval tout caparaonn dor
ple et de bleu ciel. Lui aussi est un gant, preuve
que ses pieds touchent terre, or, lanimal ne semble ni
407
chtif ni malingre. Il navance pas, ce cheval, pas plus

que son cavalier et nous pouvons en tre convaincus, car ni lun ni lautre ne regarde devant soi, mais
au contraire, tourne la tte et tous deux regardent
probablement le mme point ou, plus exactement,
la mme ligne, et cette ligne est divise suivant le
Nombre dOr, videmment! Il suffit de tracer les
quatre lignes joignant lil gauche aux deux extrmits et aux deux nuds du bton brandi. Chaque division est en rapport avec la Tetraktys, et nous pouvons
y trouver le fameux angle dor de 108. Il y a bien
un rapport troit entre la REYNE et le CAVALIER DE
BATON. La reyne aurait-elle deux amants? Nous pensons quelle sait seulement o est lintrt de la communaut: la richesse dune socit repose sur sa monnaie et sur les biens immobiliers. travers ses deux
Chevaliers, elle contrle parfaitement et totalement
les biens de toute la socit. Le Tarot est dune trs
grande sagesse! Que fait alors ce cavalier de bton si
fort en mathmatiques et qui nous enseigne le thorme de Thals et toutes les proportions dores qui
nous permettront dvaluer la dimension des arbres
ou des terres loignes? Il a une tche bien prcise:
il arpente les terres nouvellement dfriches, les
jalonne et les surveille. Il est le gardien des bois et des
prs, des troupeaux et des hardes sauvages. Et sil ne
cavalcade pas impunment au travers de ses terres,
caparaon empche, il sait aller pas de cheval, lentement et srement, prenant mesure de tout. Il fait
tout en silence, comme sa Dame. On ne dit jamais,
408
quand on est paysan, quel est le montant exact de sa

fortune, ni le nombre de tte de son btail. On est
taiseux!
Mais ne nous y trompons pas: ce nest pas parce
que ces deux personnages sont des paysans quils
manquent de subtilit et de finesse. Ils sont les gardiens des secrets de la nature, de tous les secrets, et
ce nest pas rien, car ce sont les secrets de la cration
elle-mme. Ceux que nous dvoile lAlchimie. Nous
comprenons alors que cest pour cette raison quils
gardent le silence. Nous en verrons plus tard les consquences. Ce quil faut imprativement comprendre de
ces deux couples de lames baton et deniers, cest quil
y a, par le truchement du CAVALIER DE DENIERS, un
rapport plus qutroit entre la guilde de largent et
celle des planteurs. Lune nexiste pas sans lautre, car
elles sont les forces vitales de la socit, puisquelles
sont toutes deux attaches la production et au commerce, et il faudra toujours tenir compte de cela
lorsque lon fera des consultations professionnelles
au moyen des Arcanes Mineurs.
409
Notre-Dame de la Garde
et son chevalier darmes. Elle est une femme altire,

fire et enceinte. Assise et posant sa main gauche sur
son ventre arrondi, elle brandit haut une pe dacier
rougi de sang. Est-ce le sang de ceux qui voulurent
massacrer les innocents?
Dans notre histoire, ceux-ci furent sauvs par une
femme fermement dcide protger ses enfants.
Cest son rle, cest sa loi. Elle est l pour garder
et pour protger. Elle le fait. Mais que garde-t-elle?
Tout dabord, elle garde lentre du Temple. Il suffit
de voir derrire son dos les deux colonnes et le voile
fermant le Saint des Saints. Cest peut-tre trange de
voir une femme gardienne dun Temple, mais noublions pas que, dans le Tarot de Marseille, les femmes
sont strictement les gales des hommes. Il ny a pas
de prpondrance des uns sur les autres. Elle est
enceinte et cela recouvre un double message. Elle est,
410
en effet, celle qui protge lenfant, mais elle est galement celle qui protge la cit: elle est lenceinte;
la muraille protectrice. Cest normal, puisquelle fait
partie de la caste des militaires. Alors que le Roy et le
valet sont des forgerons, elle et le cavalier sont vritablement les militaires, les dfenseurs. Et ces deux
lames conserveront ce rle chaque instant lors des
consultations.
La REYNE DPE nous confirme elle-mme son rle
protecteur par le code/barre de sa lame : 16 barres
nous renvoient la lameXVI, LA MAISON-DIEV, qui
est prcisment la reprsentation de lenceinte, que
ce soit celle de la Cit ou celle du Temple.
Gardienne du Temple, Gardienne de la Cit, Gardienne de la Vie, voici trois tches sacres qui psent
lourd sur les paules, mais quelle assumera cote
que cote, parce que cest sa mission. Mais son rle
de protection a un revers et cette reyne signifiera parfois une surprotection pouvant aller jusqu ltouffement, voire au blocage.
Et cette mission est juste, pour ne pas dire deux fois
juste. En effet, il est possible de rapprocher cette lame
de celle de LA JUSTICE dont elle est le double. La position hiratique des deux personnages est trs semblable, et chacune delles garde lentre du Temple.
Et au cur de ce Temple, nous dcouvrons le Grand
Secret: celui du Nombre 13. En effet, la REYNE DPE
divise le cercle en treize parties gales, slevant par
cela au rang de nos autres personnages dHonneurs,
411
mais de plus, nous donnant la cl de la renaissance.

Ce qui est la moindre des choses, puisque cest une
femme enceinte. Tout est absolument cohrent! Et si
elle est lenceinte, elle est dfendue par son chevalier
servant: le cavalier dpe. Il est absolument certain
que cet homme nest pas destin lattaque; il retient
dment son cheval au point de le cabrer, cest bien
le contraire de lassaut donn! Son pe est presque
la mme que celle de sa Dame, elle est seulement un
tout petit peu plus grande (dun dixime, et nous
aurons bientt loccasion de voir limportance de ces
rapports de longueur des lames).
Cette pe est un vritable estoc, lourd et bien peu
maniable, large aussi, fait pour trancher dun seul
lan. Pourtant, nous savons quil ne sen servira pas
mal escient! Dailleurs, il nest pas seul pour manier
ce tranchoir. Remarquez comme son paule est faite:
elle porte un visage de femme. Nous rencontrons dans
LE CHARIOT de semblables paulires sur une armure.
Elles sont le symbole de gmellit. Cet homme est
double, comme les deux chevaliers de lOrdre du
Temple sur un mme destrier. Il est double aussi
comme ltaient les hirondelles ces policiers engoncs dans une cape et roulant par deux dans les rues de
Paris. Il y a une raison cela: lordre. On ne peut faire
respecter lordre que lorsque lon est deux, sinon, comment tre crdible? Lun porte toujours tmoignage
pour lautre. Il est supposer que lautre paule, la
droite, est affuble dun visage dhomme. Cependant,
gardons-nous de fantasmer! Nous ne voyons que ce
412
visage de femme et ne devons considrer que celui-ci.

Il faut ici noter que lestoc est tenu du bras gauche,
prcisment le bras du ct cour, cest--dire du ct
fminin. Il est donc vident que, dune part, il accompagne sa reyne dans son combat de dfense et que,
dautre part, il nest pas arm pour lattaque.
Le cavalier dpe divise le cercle en sept parties
gales. Sept est le nombre de perfection, et notre Chevalier est un Matre. Parfait, il nen faut point douter.
Et, pour montrer que le Tarot est dune cohrence
extraordinaire, nous pouvons rapprocher cette division du cercle de la lameVII, LE CHARIOT, dont nous
parlions plus haut. Mais cette perfection ne peut tre
transmise que par un homme sage et hirarchiquement plus lev. Ce sera donc un Roy un Prince de ce
Monde ou un Homme de Dieu. Or, l encore cest la
lame qui va nous le montrer. Le Code Barres nous
invite aller voir la lameV, LE PAPE, dpositaire de
la Sagesse et le Grand Initiateur du Tarot de Marseille. Car tout le Tarot, Majeures et Mineures, nest
quun grand parcours initiatique o tout sentrecroise en un gigantesque (ne parle-t-il pas chaque
instant de gants?) canevas en contre-point. Tout le
Tarot est fait pour nous prparer recevoir une mission et pouvoir laccomplir en nous donnant les
outils et les armes ncessaires pour cela. La grande
leon des Arcanes Mineurs et en particulier des Honneurs rside en lide que tout homme, sil veut tre
accompli, doit raliser en lui les quatre castes dont
parle le Tarot, tout comme il est fait des quatre l413
ments. Dailleurs, chacune de ces castes correspond

lun des quatre lments. La rpartition que nous
allons donner ici nest pas la mme que celle couramment employe par les auteurs douvrages sur le
Tarot. Cependant, le lecteur verra qu la rflexion,
notre correspondance est on ne peut plus logique.
Aux lames de coupe, nous faisons correspondre leau,
ainsi que tous les liquides du corps humain. Nous
aurons dailleurs plusieurs fois loccasion dy revenir.
Nous y faisons galement correspondre les fluides
nergtiques, telle lnergie tellurique et cosmique
et les fluides magntiques de ltre vivant, plante,
animal, minral, ou tre humain. Il est alors facile de
comprendre pourquoi les Honneurs de coupe sont
la fois mdecins des corps et mdecins des mes.
Aux lames de deniers, nous faisons correspondre le
feu. En cela, nous diffrons des autres auteurs. Mais
les deniers sont mtalliques et sont, par consquent,
issus du travail du feu, par fonte et moulage chaud ou
estampage, chaud galement. Ils reprsentent galement les neurones du corps humain et par l transportent et emmagasinent llectricit de ces corps. De
plus, et cela parat dvidence, chaque denier est un
petit Soleil, et est donc une boule de feu. Nest-ce pas
suffisant pour attribuer ces deniers le symbolisme
du feu? Aux lames de BATON, nous voulons faire correspondre la terre. Ici, nous nous opposons catgoriquement la coutume. Il est traditionnel, ou plus
exactement habituel, de dire que les BATON correspondent au feu, parce que le feu est nourri de bois.
414
Rien nest plus faux, car le feu symbolique est issu

de la terre (volcans) et de lair (foudre). Le feu qui
dvore le bois nest quune consquence du contact
du feu avec lui. En revanche, le bois est bien issu de la
terre et delle seule. Sans terre, il ny a point de plante
(si lon veut bien excepter les cultures hydroponiques
de notre sicle, mais qui, cependant, sont limage
artificielle, certes de celles de la Terre). Il nous
semble donc plus symbolique dattribuer la Terre
ces lames de BATON. On peut comprendre alors que
les personnages de BATON soient la caste des paysans,
ces hommes et ces femmes de la terre. Nous attribuerons enfin llment air les lames dpe. En cela,
nous suivons la tradition et les habitudes et il est vrai
que de tout temps, lpe et lair ont t associs.
Cest llment invisible et on sait que lpe peut
tuer, cest--dire quelle peut faire passer du monde
visible au monde invisible par la mort. Il est vrai que
nous avons dcrt que les lames dpe reprsentaient la caste des forgerons. Mais le forgeron nest-il
pas lhomme de feu ou homme matrisant le feu? Et
celui qui a observ longuement le travail de la forge
sait bien que le Matre contrle le feu au moyen de
lair, par le truchement du soufflet. Cest dailleurs la
raison pour laquelle lpe reprsentera les poumons
et tout systme respiratoire de ltre vivant.
Il est probable que nous aurons revenir plus tard
sur ces correspondances. Nous le ferons chaque fois
que cela sera ncessaire, et nous essaierons de pousser
le plus loin possible ce systme de correspondances,
415
tant il nous semble essentiel pour la comprhension

de ce systme interactif extraordinairement cohrent
quest le Tarot de Marseille. Pour le moment, contentons-nous de cet aperu assez gnral sur les quatre
castes des lames dHonneur.
Lessentiel est de bien comprendre comment sarticulent ces quatre domaines, qui ne sont en aucun
cas des royaumes, mais bien des champs dactivit
o, bien entendu, celui qui matrise parfaitement son
activit est bien Roy, puisquil possde la rgle. Et, si
les Roys sont les dtenteurs des rgles les plus apparentes, celles qui rgissent le comportement extrieur
des tres et des choses, il est vident que les Reynes
sont les gardiennes des rgles les plus secrtes, les
plus intimes, celles qui rgissent le comportement
spirituel de ces mmes tres et de ces mmes choses.
Il est vident que ces rgles sont mises en application
par les Valets et les Cavaliers. Ce sont eux les personnages vritablement actifs, plus que ne le sont les
Roys et les Reynes qui sont plutt les dtenteurs de
ces rgles. Cest une notion trs importante qui nous
permettra de comprendre les tirages faits avec les
lames mineures.
Ces tirages sont toujours bass sur le professionnel
et le social, sur les rapports entre le consultant et son
environnement professionnel, par exemple. Les lames
mineures permettent de comprendre comment les
rgles de lentreprise sont perues par le consultant.
De mme, dans le cadre de la situation sociale, elles
permettront de comprendre comment sont admises
416
les rgles du jeu de la socit o volue le consultant.

Le Tarot de Marseille est un vritable miroir de la
personnalit et nous le voyons tout instant en tudiant les Arcanes Majeurs. Les Arcanes Mineurs sont
le vrai miroir de la socit et, par consquent, le reflet
de ceux qui la composent.
Nous ne saurons trop insister sur limportance de
ces seize lames appeles honneurs. Elles sont les vritables cls secrtes du Tarot de Marseille et deviendront trs vite indispensables ceux qui veulent
approfondir cet Art Royal. Il nexiste pas de Tarot de
Marseille avec les seuls Arcanes Majeurs, pas plus
quil nexiste un homme sans tte ou un animal sans
me.
Reste chacun des lecteurs de parfaire sa comprhension du systme en reprenant cette tude
succincte et en creusant chaque symbole rencontr. Noublions pas que nous sommes en prsence
dun message venu dune autre civilisation: celle des
Gants, cette race dont parle la Bible dans la Gense.
417
MTHODE DE TIRAGE: LE CARR DE JUPITER
Il est temps que lon vous enseigne utiliser les

Honneurs. Bientt, vous ne saurez plus vous en passer, tant ils sont parlants. Ils sont surtout trs utiles
pour dterminer la sociabilit dun consultant. Comment les autres me ressentent? Comment je ressens
ceux qui me ctoient?
Ce tirage fait appel aux seize lames composant les
Honneurs. Vous ferez disposer les lames au hasard
total suivant le schma ci-dessous, sans tenir aucun
compte des chiffres. Ils vous seront en revanche indispensable pour lordre de lecture. Vous remarquerez
que chaque ligne, verticale, horizontale ou diagonale
a pour somme le mme nombre: 34. Son appellation
nous vient des premiers pythagoriciens.
418
La lecture se fera dans lordre des nombres. Vous

serez tonns de la diversit et de lexactitude de ses
dfinitions. Il faut tenir compte du fait que le personnage, reprsent par les seize lames, soit tourne
totalement le dos lextrieur soit, au contraire,
souvre vers lextrieur, ou encore en regardant les
deux colonnes intrieures, on peut comprendre quil
est, par exemple, goste ou a contrario le cur grand
ouvert, etc.
Au moyen de ce tirage fort simple, vous obtiendrez
une photographie instantane de votre consultant.
Ne serait-ce que du premier coup dil, vous pourrez
constater que le consultant est lger, clair, limpide,
ou bien au contraire, lourd, sombre. Et cependant, ce
sont les seize mmes lames qui sont tales devant
nous.
419
LES COULEURS (OU NOMBRES)
LES QUATRE AS
As dpe
Nous allons faire une nouvelle incursion dans ce

que lon a coutume dappeler les Arcanes mineurs et
nous verrons au cours de ces pages que ces mineurs
sont beaucoup plus majeurs quon peut le supposer.
Comme le sont les ouvriers mineurs, ce sont les outils
indispensables pour descendre au plus profond du
Tarot.
La premire chose faire lorsque lon aborde une
nouvelle lame est de la dcrire le plus exactement
possible. Ici, la tche est plutt simple en apparence,
encore faut-il ne pas oublier un dtail quel quil soit.
420
Tous les dtails ont leur importance, nous lavons

vu au cours de ltude des prcdentes lames. Nous
voyons une main issue dune nue bleu ple serpentant et irradiant de seize rayons dor. Cest une main
droite, il sagit donc dun principe actif. Sa manche
est noire exprimant par l que cette action est issue
de la matire, et son poignet rouge confirme le ct
actif de cette main. Celle-ci brandit une pe dont la
lame rouge montre encore le ct actif de la lame. La
garde est ancre selon la description hraldique, et
dor sur une poigne noire termine par un pommeau
dor serti dune boule rouge. Cette garde et cette poigne dans leur ensemble nous laissent entrevoir une
ide quil faudra peut-tre creuser: ne serait-ce pas
le tau ancr quarborent certains chevaliers? Comme,
par exemple, les demi-croix ou donats, aspirants
chevaliers de lOrdre des Chevaliers de Malte, avatar
de lOrdre antique de saint Jean de Jrusalem.
Lpe, peut-tre devrions-nous dire lestoc, vu ses
proportions, traverse une couronne dor orne dun
galon rouge et cloute dor. Au centre est un symbole
solaire or. Trois grandes fleurs trois ptales dor,
ainsi que deux petites, lornent en cime. La fleur centrale possde un cur rouge. Au-dessus de la fleur
centrale apparat lextrmit de lpe, pointe ronde
sidentifiant ou plutt rpondant au cur de la fleur.
De part et dautre de la lame, traversant la couronne,
une branche de palmier dextre et une branche dolivier snestre se recourbent vers le bas lextrieur
de cette couronne, dont on peut remarquer au pas421
sage que lintrieur est bleu ple signifiant quil est

probablement en argent. La palme dont la tige est
noire sort bleu ple de la couronne, puis devient or
en sa moiti extrme. Il y a huit pointes bleues et six
pointes or, ce qui en fait quatorze. Le rameau dolivier
comporte neuf feuilles dor; lune dentre elles semble
ne pas avoir t colore par dcalage de la planche,
mais peut tre suppose dor, deux autres ont rouges
et enfin cinq sont bleu ple, ce qui fait seize feuilles
en tout. Restent observer huit flammes appelonsles ainsi du mme rouge que les objets prcdents,
sept flammes dor et enfin neuf flammes bleu ple.
En ralit, il faut probablement ajouter aux flammes
rouges la coupe du rameau dolivier de forme assez
semblable et rouge galement, ce qui donc porterait
le compte vingt-six flammes au total. Il est vrai que
la blessure de la palme est galement rouge, cependant sa forme ne peut en aucun cas tre confondue
avec les flammes. Ce nombre 26 est le nombre du
Ttragramme Sacr, le Nombre du Crateur.
Une fois excut ce tour dhorizon au cur de lAS
DPE, il est important de comprendre ce que tout
cela signifie. Le premier constat que nous devons faire
est que cette lame parle dactivit. Elle est le symbole
mme de lactivit, celui de la musculature en gnral et du muscle cardiaque en particulier. Pour comprendre ce symbolisme, il suffit dextrapoler ce que
nous venons dobserver: lpe rouge reprsente la
force du flux sanguin, la couronne est l non seulement pour montrer que le sang traverse ce muscle
422
capital (caput = tte, et ici, nous voyons une couronne), mais encore pour symboliser les coronaires;
les deux rameaux reprsentent assurment lartre
aorte et la veine cave, ainsi que leurs ramifications en
multiples vaisseaux; les flammes peuvent facilement
reprsenter les plaquettes, le srum et les hmaties
qui composent le sang.
Cest une image facile retenir et qui peut tre utilise en tout cas. Par exemple, si on le veut, cela peut
reprsenter le cur dune entreprise ou dune famille,
ou dun groupe quel quil soit. LAS DPE sera toujours signe que lon est au cur mme dune activit. Cest le point virtuel entre Malkuth, la Matire
et Kether, le Spirituel. Cest le moteur, la pompe
nergie.
Ce nest en aucun cas une lame exprimant les
sentiments, et il faudrait quelle soit associe une
lame Majeure exprimant un tel principe pour quelle
puisse exprimer un sentiment moteur dun nouveau
mouvement. Encore faudra-t-il se mfier si elle est,
par exemple, accole LAMOUREVX, car elles pourraient ensemble signifier un problme cardiovasculaire, surtout sil y a aussi LA MAISON-DIEV; dans ce
cas ce serait linfarctus coup sr.
Bien sr, elle ne peut pas nexprimer que ces affaires
de cur, et nous la retrouverons parfois exprimant
lattaque ou plus prcisment la victoire (cest--dire
lattaque couronne de succs). Elle signifiera aussi
lnergie combative, voire agressive quelquefois.
423
As de Bton
Cest encore une main qui apparat dans cette

seconde lame. Et cest encore une main droite, mais
elle sort prsent de la droite de la lame, contrairement celle de lAS DPE. Nous sommes encore
une fois devant un principe actif. Cest un concept
important: les Arcanes Mineurs se prsentent a priori
comme des lames dactivit. Cette main droite sort
comme la prcdente dune nue. Mais tandis que
celle de lpe tait compose de trois plus quatre
circonvolutions, exprimant par l un principe actif
dans le concret de la matire, nous avons ici cinq circonvolutions plus six, exprimant le passage lactivit cratrice. Dans la premire lame, la main tenait
loutil, le matriel opratif, dans cette lame, la main
tient le matriau de base qui sera transform, qui
passera dun tat un autre. Ainsi, par exemple, en
deux lames nous sommes en prsence du ciseau du
424
sculpteur et du bois qui sera transform en statue ou

toute autre sculpture sur bois.
Le rayonnement de cette nue est ici reprsent
par vingt-six rayons dor, tandis que celui de la lame
dpe ntait que de dix-huit. On peut en comprendre
aisment la raison: dans la lame dpe, lactivit de
la main semble maner dun rve du crateur, du
rve dun homme (8) ce qui est logique, dans lautre
lame nous avons vingt-six rayons (18 + 8), nous ne
sommes plus dans le rve dun homme, mais dans son
esprit dessence divine (26, nombre divin et 2 + 6 = 8,
nombre de lHomme, ce qui exprime le ct divin de
lhomme fait limage de Dieu). Nous sommes bien
dans le rgne de lEsprit; ici encore, nous sommes
dans une logique implacable: lorsque lon cre, nous
faisons passer notre esprit dans la matire pour donner vie celle-ci. Nous lui insufflons notre parcelle
desprit divin.
Ce BATON est tenu un peu comme une torche. La
cration doit clairer le monde, cest lune de ses
fonctions et elle semble ici bien exprime. Mais il
faut en chercher la lumire lintrieur mme, car il
est creux. Il est plein dune lumire rouge et borde
dor. Lumire qui lemplit totalement, puisquon peut
le voir dans les deux branches coupes, ainsi que dans
la partie infrieure. Ces branches coupes sont apparemment au nombre de trois ou plutt au nombre de
deux plus une daspect particulier. En effet, non seulement elle est coupe, mais encore on a limpression
quelle est corce, comme si lon avait lintention
425
deffectuer une ente en cu. Nous ignorons si telle

fut lintention du dessinateur, mais peut-tre utiliserons-nous cette ide plus tard dans notre tude des
lames de BATON en gnral. Nous nous trouvons en
face de 9 flammes rouges, 8 flammes bleu ple et 10
flammes dor, et enfin deux flammes blanches. Dans
un premier temps, nous avons pens que les deux
flammes blanches taient des flammes bleues dont la
couleur tait probablement passe, mais aprs moult
rflexions, nous avons prfr les considrer dans
leur manque de couleur et chercher la signification
de ces deux flammes.
Aux flammes rouges, nous devons ajouter les
quatre blessures des branches coupes, ce qui porte
leur nombre treize. Nous pensons que la coupe
suprieure, or et rouge, ne peut tre incluse dans ce
dcompte. Ce qui fait: huit flammes bleues. LHomme
est reprsent dans son tat de rve, le bleu peut tre
celui de fumes ou tout simplement du ciel, vaste terrain de rveries et dimagination.
Dix flammes dor. Nous sommes renvoys au creuset o tout se transforme en or. Nous sommes bien
dans le principe mme de la cration. Treize flammes
rouges. LHomme de sang se transmute par sa cration mme, dans son uvre. Cest sa renaissance au
sein de et par ce quil cre. Deux flammes blanches
pour parfaire cette uvre: lHomme animus/anima
est devenu lgal du Dieu crateur. Il est Dieu ou du
moins, il est vritablement limage de Dieu, comme
il est dit dans les critures saintes.
426
Nous avions compar lAS DPE au cur humain

ou au cur organique de lentreprise ou de la famille.
Cette fois-ci nous pouvons comparer lAS DE BATON
los humain, sans hsitation aucune. En effet, ce
bton creux et empli dun principe actif peut parfaitement signifier los et sa fonction hmatopotique, la
fabrication du sang. Cest une notion importante qui
vient complter le schma corporel du Tarot que nous
venons dentrevoir. Pour confirmer cette ide, nous
avons autour de cet os les plaquettes, les hmaties,
le srum et la mlle proprement dite, cest--dire les
leucocytes. Notre sang est prt tre conduit au cur
par le systme des vaisseaux. Ne peut-on comparer
les circonvolutions des manches de ces deux mains
droites celles de lintestin, territoire dabsorption
des principes actifs du bol alimentaire, charris par le
sang pour lui conserver sa force et son activit? Nous
aurons alors une vision assez prcise du systme sanguin et de son activit nourricire.
Cest peut-tre un schma que daucuns pourraient trouver primaire, mais tout schma doit tre
simple, voire simpliste sil veut tre parfaitement
compris. Tout est cohrent dans le Tarot de Marseille.
Ici encore, nous pouvons constater cette cohrence.
Nous sommes en prsence de trente-trois flammes
au total. Trente-trois est le nombre symbolique de
la Mort Initiatique, cet ge de la Renaissance de
lHomme. Or, nous lavons vu linstant, la distribution des nombres par couleur nous parle de la mme
chose: lHomme 8, la Renaissance 13, le creuset
427
10 qui nest autre que la croix (X ou +) = 10 (nous

lavons souvent dit: crux, crucis = croix et creuset),
et enfin lHomme complet 2, ce qui fait au total:
33 = lHomme-Christ. LAS DE BATON nest pas autre
chose que lArbre de Vie, celui qui permet lHomme
de crer et de se crer sans cesse, et de comprendre
son schma corporel dans ce quil a la fois de plus
concret et de plus spirituel. Cest un concept on ne
peut plus important, car il est la cl de lactivit
As de Deniers
La troisime lame sera lAS DE DENIERS. Il faut tout

de suite noter que nous avons ici un pluriel. On ne dit
pas un Denier mais les deniers, lencontre des trois
autres sries qui sont toujours au singulier. Commenons par lexaminer dans ses plus petits dtails. Un
disque Central or comprenant un premier cercle
extrieur que nous pouvons qualifier de bordure, puis
428
un second cercle o lon voit un double rayonnement,

lun or, compos de 16 doubles triangles dor et de
16 triangles rouges plus petits et intercals entre les
ramiers. Nous trouvons ensuite une seconde bordure
intercalaire et, enfin, cest la plage centrale contenant
en son centre une fleur quatre ptales dor gris et
quatre spales rouges, ainsi quun cur rouge. Nous
sommes en prsence dune quarte flore chre aux
adeptes.
Sortant probablement de derrire ce disque dor,
nous voyons en haut et en bas deux ramifications
herbales ornes de petites feuilles et de fleurs encore
trs fermes. Ici, il faut signaler une chose: chaque
lame est oriente par le cachet ovale de la Bibliothque Nationale Paris (la BN) qui a appos son
cachet thoriquement en bas de la lame. Cest chose
aise pour les Arcanes Majeurs et les Honneurs et a
lest beaucoup moins pour certains Arcanes Mineurs,
entre autres les DENIERS et les BATON.
Nous avons longuement hsit accepter ou refuser certaines des positions de ces cachets BN, car ils
ne nous paraissaient pas placs au bon endroit. Ainsi,
celui de lAS DE DENIERS dont apparemment les composteurs nont pas examin la loupe le sens exact de
son orientation. Dailleurs, ils ne pouvaient probablement pas connatre ce sens. Car il y a un sens, et il en
dcoule une signification de toute importance. Examinons bien les ramures sortant de derrire ce bouclier. Chaque spire se termine par une fleur assez ferme dans laquelle on aperoit le pistil. Trois dentre
429
eux sont rouges et le quatrime est blanc. Il nous

semble quils sont la reprsentation des quatre piliers
du Monde dont un est toujours invisible. La tradition sotrique veut que le Monde soit port par des
paliers au nombre de quatre, nous le voyons dans les
reprsentations gyptiennes ou aztques ou indiennes
dAmrique du nord comme du sud, ou des Indes. De
mme, dans nos traditions occidentales comme dans
la tradition celtique, les Cathdrales chrtiennes ou
les Temples maonniques. Ainsi, nous retrouvons
symboliss les Piliers dans les quatre colonnes qui
dlimitent le chur o lun dentre eux est diffrent
des trois autres, ou dans les trois candlabres de certains rites maonniques, le quatrime tant ici virtuel.
Mais dans le cas de ces Temples ou de ces cathdrales,
nous voyons le quatrime pilier changer de place suivant le degr denseignement dispens. Lorsque lon
atteint un grade lev, le pilier qui se trouvait au SudEst disparat pour se retrouver visible au Nord-Est.
Ainsi en est-il de notre AS DE DENIERS o le pistil
blanc, figurant le pilier invisible, se trouve au SudEst. Nous aurons loccasion de voir ce pilier visible
cet endroit sur dautres lames. Le pilier invisible ne
peut en aucun cas se situer lOccident, or, il est traditionnel de figurer lOrient au somment de la reprsentation du Temple, en haut de la page et lOccident
en bas. Voici la raison qui nous fait dire que le sceau
de la BN ne se trouve pas la bonne place. Ce symbole puise ses racines au plus loin de la Connaissance
des hommes. Cest en effet lobservation du ciel et
430
de la course solaire qui est lorigine de lcriture

symbolique. Il est remarquable de constater que le
Soleil ne se lve lEst qu lquinoxe de printemps
et dautomne. Au solstice dhiver, le Soleil se lve au
Sud-Est, alors quil se couche au Sud-ouest, faisant
un priple court, tandis quau solstice dt le Soleil
se lve au Nord-Est pour se coucher au Nord-Ouest.
Cest ce que semble vouloir nous faire comprendre le
dplacement de ce pilier. Cest aussi ce que semble
nous dire ce DENIER dont limage est manifestement
solaire. Nous y voyons un rayonnement de lumire
or et de chaleur rouge. Au centre est le point rouge
de son tat ign. Et une fleur quatre ptales nous
confirme quil sagit bien de matire, mme si le feu
nous apparat comme une chose immatrielle.
Ce dessin est peut-tre aussi le symbole de Terre
et de son feu central irradiant son nergie tellurique
associe lnergie cosmique. Et cela nous amnera
au tellurisme du corps humain. En effet, les deniers
vont reprsenter le systme nerveux de notre corps
et, de faon plus prcise, le centre de ce systme nerveux, le cervelet. Il y a plusieurs raisons ce parallle: le denier est de largent et largent est communment appel le nerf de la guerre. Lorsque lon
regarde cette lame, il est galement facile de faire le
rapprochement avec un neurone et ses ramifications.
Nous pourrions trouver encore dautres comparaisons, celles-l suffisent amplement pour justifier
notre choix.
Nous utiliserons donc cet AS DE DENIERS comme
431
principe du systme nerveux, mais aussi comme

concept du nerf de lindustrie: largent et, en gnral,
les finances. Ce sera le centre stratgique du systme
social que nous aurons considrer et cest encore
une fois avec laide des lames majeures que nous
pourrons dterminer le champ de nos investigations.
Dans tous les cas, cette lame sera le point central de
ce que nous tudions. Centre du Monde, chur de
la Cathdrale ou lieu gomtrique du temple, cest
toujours une image capitale qui se prsentera alors
sous nos yeux, et cest autour de cette lame que se
construira le travail entreprendre. Nous avons vu
que cet as est la porte qui nous permet de descendre
au plus profond de nous-mmes, il nous permettra
galement de descendre au plus profond du corps
humain ou de la structure de lentreprise que nous
tudierons. Cest la porte de feu, ce feu solaire et ce
feu intrieur que nous nous efforons de dcouvrir
en nous durant toute notre marche au long du chemin que nous avons choisi de parcourir. Cest sous ce
bouclier que nous trouverons la cl.
432
As de Coupe
Le quatrime as est celui de coupe. Cest peut-tre

bien le plus inattendu des quatre. Est-ce une coupe?
Est-ce un chteau? Avant de nous dcider, essayons
de lanalyser comme nous avons tent de le faire
pour les trois premiers as. Une coupe, ou plus exactement une semblance de coupe, un bol sans relief
surmont dune pyramide curviligne se terminant par
cinq spales et trois boules dont deux sont noires et
celle du centre rouge. Le pied est compos de trois
triangles dont les bases sont, pour celui de droite et
celui du centre, orns dune frise symbolisant le feu.
Dans la partie haute du triangle central, un autre
triangle rouge confirme que le principe nergtique
du feu est la base mme de cette lame. Et pourtant,
on nous dit que cest une coupe!
Cest peut-tre une ide de coupe, le dessin en
tmoigne, ce nest pas une reprsentation de coupe,
433
car le dessin du bol nest quun -plat. Or, on sait

depuis longtemps que Nicolas Conver sait dessiner
et sait nous faire ressentir le relief lorsquil le dsire.
Dailleurs, le pied de la coupe est bel et bien en relief.
Qua-t-il donc voulu nous faire comprendre ici? Mais
avant de chercher comprendre, il nous faut pousser plus loin la description de cette lame. Au-dessus
de ce dessin de bol est plac un chteau (ou une lanterne). Ce chteau semble totalement aveugle: seuls
deux ovales pourraient servir de passage de pntration ou dvacuation. Six tours le flanquent, telles
des minarets islamiques; deux sont noirs, deux sont
rouges, deux sont or sombre. La faade est surmonte
dun pignon dot des trois boules dont celle du centre
contient un point rouge, linstar de la boule centrale
du pied. Une frise de cinq demi-ovales et un cu de
gueules lornent. Trois flots de liquide bleu ple enfin
schappent de la base de ce castel. Ce mme bleu
forme le sol. Ce nest pas de leau, car il nen a pas
le dessin ondulant que lon trouve dans les Arcanes
Majeurs. Cest donc une plaque de mtal argent ou
de mercure.
Pour nous, il ne fait pas de doute que la coupe nest
autre que ce chteau et non point son support en
forme de calice. Cest de lui que schappe le liquide
bleu. Cest peut-tre, en effet, une reprsentation
symbolique de la matrice maternelle et lovale central nest peut-tre pas autre chose que la vulve, seul
moyen de passage de ce castel clos. Cette vulve est
lEntre ouverte au Palais Ferm du Roy chre
434
Eyrne Philalthe, ce Philosophe alchimiste anglais

qui lcrivit en 1632.
Cette interprtation alchimique explique les trois
flots sortant de la base du castel. Ce sont alors les
trois voies alchimiques. Mais il y a dautres faons de
voir cette lame. Pour nous, elle semble avant tout le
symbole de la matrice, lieu de passage de la Vie vers la
Vie. Lieu de transmutation de la Vie par la Mort. En
effet, nous pouvons compter six tours qui expriment,
par leur nombre comme par leur nom, le lieu de passage. Six est le Nombre du Passage, nous lavons vu
prcdemment. Et, en tenant compte que le Tarot
ne ddaigne pas jouer sur les mots et les rapprochements les plus scabreux lorsquil veut faire comprendre quelque chose, il est probable que ces tours
nous appellent faire un tour ou quelques tours au
cur de cette forteresse. Un autre signe de cette
reprsentation matricielle est le fait quil ny a quun
ovale latral et non pas deux, un de chaque ct. En
effet, cet ovale qui na quun seul trac au contraire
de celui du centre qui en possde deux et un noyau
central reprsente aisment lovaire. Or, nous savons
quil ny en a quun seul actif par ovulation et que
cette activit est alterne. Il est donc normal de nen
voir quun seul sur ce chteau. Les trois flots sont
alors la perte des eaux, ce qui signifie que lon est
proche de la naissance ou de la Re-Naissance. Cette
lame nous apparat bien alors comme la vritable
porte de Vie, celle par laquelle va et vient la vie, celle
par laquelle on reprend possession du Nom, ce que
435
nous indique par ailleurs le blason, celui port par le

fronton. Le Blason est le support de limage du Nom:
en argot le Nom se dit encore blase de nos jours.
Le Nom est la carte signaltique de ltre n. Le Baptme est la crmonie du Don du Nom. Il se fait par
le feu et par leau, comme lindique cette lame: le feu
du pied du calice et leau du tabernacle. Nous
employons ces deux mots sachant trs bien quils ne
sont pas le reflet exact de ces deux concepts superposs, mais ils donnent malgr tout assez bien lesprit
de cette lame.
En donnant le Nom, on coupe le cordon reliant
ltre n sa vie passe. Oh! bien sr, la cicatrice
sera longue refermer puisquelle mettra sept ans
environ. Il nen reste pas moins que cest au moment
du Don du Nom que le processus va senclencher et
quenfin le Soleil se lvera dans le ciel de ltre nouveau. Cest ainsi que nous pouvons comprendre prsent le symbolisme de ce calice qui nen est pas un:
un demi-cercle rouge et plat pos sur une pyramide,
triangulaire probablement, faite de feu et sertie de
trois globes, un rouge, au centre, et deux noirs, faits
de cercles concentriques. Nous sommes, semble-t-il,
au cur mme du symbolisme solaire. Trois cercles
comme les trois cercles de vie des druides. Ces trois
cercles sont les symboles de la Vie dans sa totalit.
Reste dcouvrir le quatrime pilier de cette triade.
Il est srement invisible, mais nous savons que nous
pouvons le dcouvrir si nous nous y employons. Nestce pas ce demi-cercle rouge? Ce nest pas un objet en
436
relief, nous le savons. Nest-ce pas alors le demi-Soleil

du couchant, qui nous apparat toujours comme un
disque plat juste au-dessus de lhorizon? Celui-ci est
alors la moiti cache sous cet horizon.
Nous sommes certainement en prsence du Soleil
psychopompe, ce Soleil noir qui claire le transport
des mes de la Mort la Vie. Tout sexplique alors et
on comprend le symbolisme de cet AS DE COUPE, cet
as qui coupe le cordon ombilical reliant lhomme la
Terre-Mre, cette corde dargent qui relie lme aux
terrestrialits lempchant alors de pouvoir renatre.
LAS DE COUPE sera attach llment eau, cest-dire au top! Ce qui a trait aux profondeurs de la
psych. Ce sera la lame des rves et des rveries les
plus secrtes. Ce sera la lame de tous les secrets y
compris les cachotteries. Cest par consquent une
lame ambivalente. Cest bien sr la lame de lamour,
mais cest peut-tre parfois celle de lamour touffant, de lamour-prison. Elle peut tre la lame de la
gestation maternelle, mais aussi de laccaparement de
ltre aim. Ce peut tre la lame de lamour maternel pouss au paroxysme. Mais tout cela dpend des
lames Majeures ou Mineures qui la jouxteront au gr
des tirages que nous ferons. tant attribu llment eau, cet as sera la reprsentation de tous les
liquides, y compris ceux du corps humain. Que ce
soit le sang, la lymphe, les urines et les humeurs ou
encore les eaux rtentionnelles, nous en trouverons
les cls et les reprsentations dans les COUPE et a fortiori dans lAS DE COUPE. Est-ce pour cela que nous
437
voyons trois flots au bas du chteau? Probablement.

Et probablement pour cela que nous voyons une
coupe bien ferme reprsentant ces eaux rtentionnelles. Cette lame reprsentera aussi lAmour, comme
nous lavons dit, mais elle pourra galement symboliser son contraire, lgosme. Seules les lames qui lui
seront associes pourront nous dire de quel ct elle
se place. Tout est affaire de subtilit.
Corps subtil
Le schma corporel du Tarot est un concept merveilleux, mais peu facile saisir au premier regard.
Cependant, il faut imprativement le comprendre. Il
est vrai que de regarder un DENIER en se disant quil
est peut-tre le cervelet de la personne qui est en face
de nous, ou encore lun de ses neurones, de contempler une PE couronne en se disant que cest son
cur, tout simplement, de tomber sur las de BATON
et de se dire que cest son tibia ou son humrus, de
voir le castel de COUPE et de se demander si ce sont
ses urines ou sa bile, tout cela na rien de facile et il
faut acqurir une solide dose de bon sens pragmatique pour dcider de ce que nous sommes en train
dobserver. Il en faut plus encore pour extrapoler et
comprendre que ce schma corporel sapplique avec
la plus grande facilit une entreprise, un magasin,
ou encore une structure sociale, voire familiale. Il
suffit, en ralit, doser soulever le voile et de pntrer au cur mme des Arcanes Mineurs, sans crainte
et sans panique. Par ces quatre premiers Arcanes
438
Mineurs, nous abordons un monde que peu de tarologues osent explorer. Pourtant, linstar du mineur
qui, arm de son pic et de sa lampe frontale, descend
au fond de la mine, les lames mineures nous permettront de descendre et de nous clairer sur le fond de
la personnalit de celui qui sera en face de nous, nous
demandant avidement dtre reconnu.
439
BATON
Les BATON sont-ils des chevaux de frise, des atles,

des bquilles ou les barreaux dune chelle? Probablement tout a la fois! Et nous pouvons y voir les
os de notre squelette et des B4 pour se dfendre. Ils
seront aussi les fts de notre fort. Pntrons-la, nous
ne serons pas dus!
Bton barrage
Beaucoup dentre nous confondent encore BATON

et PE . Cest pourtant extrmement simple: les
BATON sont rectilignes et les PE sont des courbes!
Ils ne peuvent tre confondus!
prsent nous pouvons tudier les BATON. Ce sont
des barrages, la plupart du temps. Mais ce ne sont pas
Des btons japonais utiliss dans le karat et certains des
combats dans les arts martiaux.
4
440
des interdits! Les barrages sont l comme des barricades rvolutionnaires: elles sont riges pour que
nous les escaladions et donc que nous soyons plus
hauts que nous-mmes ! Et y regarder de prs, seul le
DEUX DE BATON est un vritable barrage: une croix
dinterdiction.
Le TROIS DE BATON est une mise en mouvement

et partir du quatre, nous pouvons remarquer, au
centre de la lame, un ou plusieurs espaces rouges qui
ne sont pas autre chose que des chas, cest--dire des
passages franchir.
Il ny a pas que cela dans les lames de BATON et
on peut y voir des plantes. Sachons que la srie des
BATON est ni plus ni moins que la fort mystrieuse
du Tarot de Marseille. Entrons prsent dans cette
fort et avanons prudemment. Chaque lame a un
message bien particulier nous transmettre et,
entre autres, a une correspondance symbolique avec
441
le squelette humain. Ainsi le DEUX DE BATON nous

apparat comme un barrage, une interdiction davancer, mais si nous le regardons dun autre il, plus
humain, nous y voyons deux fmurs ou deux humrus croiss. Par consquent, la possibilit dun mouvement de notre corps, et si nous lassocions au ROY
DE COUPE, notre mdecin la coupe brise, nous
pourrons en dduire quil y a probablement une fracture dun membre, suprieur ou infrieur. Si nous
trouvons cette lame avec LARCANE SANS NOM, nous
pouvons tre certains que le Tarot veut nous parler
dune partie du squelette et nous prvenir ventuellement dun risque courir de lun des membres et que
ce risque est facilement gurissable voire vitable.
Ceci est valable pour toutes les parties du corps.
Le TROIS DE BATON va nous indiquer le mouvement. On peut y voir la colonne vertbrale et les
membres de part et dautre. Or, nous savons que cest
la colonne vertbrale qui permet les mouvements du
squelette. Mais ce nest pas la seule chose que symbolise cette lame. Si nous la rencontrons ct de LA
ROVE DE FORTVNE, nous pouvons faire facilement le
rapprochement entre les rayons de la Roue et les trois
btons. Ce qui va impliquer la mise en mouvement de
cet ensemble en plus de bien dautres significations.
Il deviendra aussi le chrisme, le triskell celte ou japonais, etc.
442
Tomber sur un os!
Cest alors que nous atteignons le QUATRE DE

BATON qui va nous montrer tout dabord la solidit
dune construction. Il sagit avant tout de btir sur la
matire (4) et cest l le message le plus flagrant. Cest
galement lensemble Radius-Cubitus et Tibia-Pron
qui nous renvoie encore une fois au squelette. Nous
devons toujours penser au squelette chaque fois que
nous interrogerons le Tarot quant la sant. Dans les
autres cas il y aura toujours une ide de charpente,
que ce soit pour une maison ou une usine ou encore
pour une ide abstraite ou philosophique. Cest donc
une lame de solidit (parfois mme de rigidit!) Pour
la premire fois, il y a une ide de passage: un petit
losange rouge, donc actif au centre de la lame. Il faudra sy faufiler tant bien que mal! La voie est troite!
443
Nous arrivons dj au CINQ DE BATON. Le cinq est

le nombre de la cration et, ici, il prend vritablement
toute son envergure symbolique! Il nous montre la
cration concrte et matrielle. Sur le plan du corps
humain, nous pouvons y voir les os de la main comme
ceux du pied. Or, la main est bien le membre de la
cration par excellence, ce qui accentue le symbolisme cratif de cette lame. Il semble vident que sa
juxtaposition la lame du DIABLE impliquera la cration intellectuelle voire spirituelle, et il est probable
quavec TEMPRANCE sera ldification dun pont
entre deux rives. Nous sommes encore en face de la
mme ouverture de passage.
444
Et nous voici prsent au SIX DE BATON, le passage central est plus important. Cest normal, puisque
nous sommes au nombre du passage! Nous avons
quatre losanges actifs. Nous traversons la matire. En
ralit, ce passage oblig est de plus en plus tay!
Il est possible que nous soyons en face du coccyx
sans lequel aucune station debout nest possible. Les
passages actifs pourraient trs bien reprsenter les
canaux par lesquels passent tous les nerfs qui font
fonctionner jambes et pieds. Cest sur le coccyx que
sappuie la colonne vertbrale que nous allons voir
bientt.
Aprs le coccyx, vient un os exceptionnel par sa
fonction: le sacrum o lon voit dj apparatre son
articulation avec la colonne vertbrale. Il est normal
que nous trouvions cet os triangulaire du bassin au
nombre 7, puisque ce nombre est lun des nombres
sacrs, voire le plus sacr de tous les nombres.
445
Nous y retrouvons les canaux nerveux qui, sil sagit

dune construction de maison ou dusine, pourront
figurer les gaines de conduites deau ou dlectricit
(ou de gaz) cest--dire tous les passages dnergie
quelle quelle soit.
Cest alors au HUIT DE BATON que nous avons

446
affaire. Je pense, par exprience, que la plupart du

temps cette lame reprsente le quart de la dentition.
En effet, les dents sont au nombre de trente-deux, un
parfait multiple de huit et nous navons eu qu nous
louer de cette interprtation! Les canaux seront alors
les passages nerveux du systme buccal.
Passons au NEUF DE BATON. Nous avons une grille

de neuf losanges. Vritable bouche dgout! Accs
protg des souterrains vitaux de lorganisme. Je
veux voir dans cette lame la poitrine abritant nombre
dorganes vitaux, comme le cur ou la rate et les
poumons. Cette cage comprend galement la colonne
vertbrale dans son entier. Pour une btisse, ce Neuf
reprsentera la partie vitale de la construction (cuisine salle de sjour, bureaux directoriaux, distribution des nergies etc.). Ce neuf est un nombre important: le respir-inspir de lhomme, le souffle divin. Le
centre vital par excellence.
447
Lui succde le DIX DE BATON qui, comme dans les

autres couleurs reprsentera la tte. Ici, cest le crne
qui est reprsent avec ses plaques aux mouvements
tectoniques qui permettent la respiration du cerveau.
Nous le voyons rattach la colonne vertbrale qui,
ici, est reprsente par les deux btons verticaux, ce
qui signifie que la plus grande solidit est requise. Les
neuf losanges rouges du centre seront les passages
de tous les faisceaux nerveux qui partent de la tte
et sont dirigs vers tous les membres et organes du
corps humain.
Au feu!
Jinsiste encore sur une chose que je trouve essentielle: les BATON ne sont en aucun cas et ne peuvent
pas tre des composants de llment feu, pour la
bonne raison que le Bois est dtruit par le feu; (un
lment, par dfinition, ne peut pas tre dtruit). Le
bton ne peut tre que llment terre, puisquil vient
448
de la terre et rgnre la terre. On ne peut construire

quoique ce soit par ou sur le feu. On ne peut construire
sur des cendres! Conservons le Feu pour transformer
le mtal en outils, voire en armes, sans pour autant
en changer sa nature et gardons le bois pour riger
nos demeures, construire nos meubles et nos lits et
abriter nos amours.
La sve monte
Lorsque lon tire des lames de BATON, il est important de penser tout dabord une thrapie par les
arbres, avant mme que de penser une phytothrapie. Je ne sais pas si ce mot existe, mais jappellerai cela de larborithrapie ou encore de la deux de
coupe vdathrapie, suivant la vieille racine indoeuropenne primitive. Il sagit de choisir un arbre
et de laller voir tous les jours, ne serait-ce que cinq
minutes. Attention! Il ne faut pas choisir un chne,
mais un chtaignier ou un htre peut trs bien faire
laffaire. On peut choisir aussi un rable ou un bouleau. Limportant est de choisir un arbre qui vous
plaise, voire qui vous appelle. Une fois son arbre
choisi, on doit y aller, comme je lai dit plus haut, ne
serait-ce que cinq minutes par jour (au pire, tous les
deux jours), on se dchausse (trs important, la terre
nest pas froide) et on treint le tronc de son arbre, ou
on se met dos lui. Mais je pense quil est meilleur de
ltreindre et de poser le front sur lcorce, et on lui
parle, simplement, comme on parlerait un ami, sans
forfanterie ni timidit.
449
On commence par lui raconter ce qui nous vient

lesprit, puis, au cours des jours, on en vient lui parler de nos problmes, de nos maladies, de nos espoirs,
et on lui demande de nous aider les surmonter,
les assumer. Si nous sommes bien en harmonie avec
larbre que nous aurons choisi, si nous savons non
seulement lui parler, mais encore lcouter, au bout
de quelques jours, nous lentendrons nous rpondre.
Il nest pas rare de sapercevoir quune petite plante
voit le jour dans un primtre de quelques mtres,
(laire de projection des branches les plus longues).
Cette plante peut rsoudre notre problme. Elle vient
pousser l pour cela! Vous verrez par vous-mmes
quau bout de trs peu de jours, vous ne pourrez plus
vous passer de la prsence de ce vritable ami.
Ne choisissez pas un chne, car il faut une trs
longue prparation avant que de laborder. Une prparation de plusieurs annes. Et les fonctions du
chne sont plus spirituelles que matrielles, que terrestres. Choisissez un arbre, laissez-vous choisir par
un arbre (cest encore mieux, mais cela demande une
extraordinaire vacuit desprit!) et tenez-vous en
cet arbre une fois pour toutes. Je me permets de vous
conseiller de le choisir assez jeune pour le voir grandir. Cest une pratique thrapeutique qui a pris naissance il y a plus de trois millnaires en Occident. Elle
a donc fait ses preuves, je vous la garantis!
Rveillez-vous!
Oui, Rveillez-vous! Rveillez votre corps, rveil450
lez votre esprit grce aux lames de BATON. Voici une

mthode excellente:
Prenez les lames de BATON du Deux au Dix et alignez-les, ctes cte et progressivement lhorizontale. Regardez avec intensit cette suite. Vous
voyez un effet gomtrique hypnotique bien connu
des peintres et dessinateurs et ce, depuis la nuit des
temps. En parcourant de gauche droite suffisamment lentement pour que la rtine simprgne, et
assez rapidement, cependant, afin que lesprit ne dissocie pas cette longue image, vous allez stimuler vos
centres nerveux et vous tenir de plus en plus veills.
prsent, positionnez vos lames verticalement en
plaant le DEUX DE BATON la base et regardez-les
de la mme manire que prcdemment. Vous obtenez un stimulant optique majeur et vous excitez vos
centres nerveux en montant cet escalier virtuel.
Vous pouvez galement placer sous le lit une telle
chelle. Vous obtiendrez une stimulation inconsciente
pour, par exemple, restimuler quelquun qui a des difficults se lever, (maladie ankylosante entre autres).
Je vous conseille alors de photocopier les lames dune
dimension suffisante pour que cette chelle soit environ de la taille du patient. Attention la qualit de
ces photocopies. Cette mthode fait appel la reproduction la plus exacte possible des matires dont sont
colorises ces lames. Elles donnent les mmes vibrations que les couleurs originelles. Tout est question
de vibrations dans notre monde. Il faut les utiliser.
451
Ces nergies sont gratuites, profitons-en! Profitons

de la richesse immense et peine explore du Tarot
de Marseille et continuons cette exploration. Il y a
tant voir et tant dcouvrir. Cest le devoir de tous
que celui dexplorer et cest le devoir de tous de faire
preuve dimagination.
Jai eu aider un homme paraplgique, il y a quelques annes. Je ne lai pas guri, mais je lai, (ou, plus
exactement, cest le Tarot) aid vouloir se lever et
faire quelques pas. Ce fut un vrai rsultat positif,
car il ne se levait plus depuis cinq ans. Il avait acquis,
grce aux lames, le dsir de marcher.
Noubliez pas que les BATON peuvent et doivent
tre des bquilles et non point des barrages!
Une fleur au chapeau
Dans la quasi totalit des arcanes majeurs, nous

rencontrons des touffes de plantes et mme parfois
des arbres, (mais ces touffes ne sont-elles pas des
arbres en puissance?). Ce sont, comme je le disais
plus haut, des vortex qui nous font passer dune lame
lautre, tout comme les codes-barres situs en bas
de lame. Cest vrai aussi pour les arbres du TOULE.
Lun porte huit feuilles, lautre vingt et un. Ce sont
probablement des Lauriers (lor y est!) dits de Californie, cest fort possible et cette fille (car cest bien
une Dame-Oiselle) pourrait alors tre un orpailleur.
Lun et lautre de ces arbres nous invitent un
voyage plutt initiatique (toute porte, quelle quelle
soit, est symbolique, ft-elle celle de la salle de
452
bains derrire laquelle se cache bien souvent une

fort profonde et noire au fond de nos rves!), dautant plus quun corbeau, noir, nous y invite! Le meilleur est bien que nous le suivions!
Et que dire de cet arbre que lon ne voit plus,
mais qui est encore extrmement prsent malgr
tout, et qui a laiss sur le sol quarante-neuf feuilles.
Automne dune vie? Peut-tre. Promesse dun renouveau, dune rsurrection certaine. Cest ce que nous
annonce la lameXIII, LARCANE SANS NOM, la lame
de la renaissance:
49 = 4 + 9 = 13
Nombre qui renvoie son propre nombre.
Et que dire des arcanes mineurs?
La pharmacie du Tarot
Les feuilles participent peut-tre bien du mme

processus et mritent que nous y arrtions srieusement. Et si nous commencions par nous pencher sur
le DEUX DE BATON? Je me suis bas sur les uvres
peintes sur vlin par Nicolas Robert, Peintre de son
Altesse Royale (16141685), devenu Peintre du
Musum Royal dHistoire Naturelle vers la fin de
sa vie, et par Daniel Rabel (15781637), ainsi que
le Codex des Simples Mdecines de Platearius, livres
conservs la Bibliothque Nationale de France,
Paris. La raison en est que jai cherch le trac le plus
prcis et le plus proche de ceux de Nicolas Conver,
afin de pouvoir rendre lisibles les plantes contenues
dans son Tarot.
453
Ainsi, il nest pas du tout impossible que la premire plante en feuilles de la lame DEUX DE BATON
soit tout simplement la Grande Consoude, dont lutilisation mdicinale est fort courante cette poqueci, tout autant quactuellement: sa racine se met en
cataplasme sur les petites contusions et les petites
fractures et flures sans corchure et ne ncessitant
pas lempltrage. Ce mdicament rduit galement
les hmorrodes. Nous utilisons prsent le remde
homopathique Symphytum tir de la mme plante
pour les mmes indications. Il me semble normal
de rencontrer cette plante sur la lame du DEUX DE
BATON qui reprsente, entre autres reprsentations,
les jambes et les bras ou, plus exactement, les fmurs
ou les humrus. Par consquent, les zones les plus
susceptibles de recevoir des coups et des petites fractures. Lune des fleurs, celle munie de radicelles, est
peut-tre la Morelle douce-amre, trs utilise cette
poque pour les crises dchauffement des articulations que nous appelons de nos jours des crises de
goutte.
Lautre est une fleur racine pivotante et il se pourrait que ce soit lOrpin Reprise dont la feuille dentele
pourrait tre symbolise par cette feuille crante et
dont la toute petite fleur peut se retrouver dans celle
dessine sur la lame du Tarot. Ses proprits mdicinales sont suffisamment intressantes pour figurer
dans le Tarot: cicatrisant, astringent, antidiarrhique,
cette plante est utilise en usage externe pour ses proprits cicatrisantes et apaisantes sur les corchures
454
et les petites brlures, ainsi que sur les contusions

et les petites plaies. Ici encore, il semble que ce soit
logique de trouver cette plante dans la lame figurant,
comme je le disais, les membres les plus exposs ces
petits traumatismes, les jambes et les bras.
La lameTROIS DE BATON est la lame de lactivit. Elle reprsente, entre autres symboles, les deux
membres moteurs et la colonne vertbrale, sans
laquelle il ne pourrait exister de mouvement. La principale affection empchant le mouvement est le rhumatisme affectant les articulations. Or, il existe une
plante bien connue des druides permettant de lutter
contre ce handicap majeur (et, hlas, fort commun):
le houx. La feuille crante peut-tre symbolisera cette
plante par cette forme de feuilles. Bien sr, on ne
voit quun seul cran, mais nest-ce pas suffisant pour
exprimer ce symbolisme?
La feuille que nous montre la lameQUATRE DE
BATON est on ne peut plus banale et il est difficile de
se prononcer sur sa correspondance. Cependant, cette
feuille pourrait bien tre celle de la Sauge Sclare,
appele aussi Galitric ou encore: Toute-bonne, dont
on se sert pour soigner moult maux, autant externes
quinternes, par infusion, par dcoction comme par
onguent.
Le QUATRE DE BATON nous prsente galement
deux fleurs coupes dont la premire semble tre le
Millepertuis, plante fort connue encore de nos jours.
Nous emploierons les fleurs pour lusage interne par
455
voie de dcoction ou de simple infusion ou encore

de macration. Sdatif ou cholagogue, il a une excellente action sur le foie, lestomac, la vsicule et les
reins, on utilise alors uniquement les sommits. On
peut aussi utiliser les feuilles pour faire des empltres
ou des onguents. On nutilise jamais les racines qui
nont aucune application thrapeutique. Cette fleur
est galement nomme Herbe de la Saint-Jean.
Le QUATRE DE BATON est galement la lame dune
autre fleur coupe. Cest peut-tre une fleur de
Piment. Cela lui ressemble beaucoup, en tout cas, et
elle est trs utile en pharmacope, ou du moins, a
ltait cette poque pour faire des onguents et des
cataplasmes dcongestionnants. On utilise de prfrence les fruits lheure actuelle, mais lutilisation
reste sensiblement la mme.
La lameCINQ DE BATON nous prsente une feuille
plus ou moins banale et qui ressemble la feuille
prsente dans la lame QUATRE, voire dans la lame
DEUX . Cependant, on peut remarquer quelle est
dicotyldone, contrairement celle de la lameDEUX
et linstar de celle de la lame QUATRE. Nous pouvons supposer que nous avons affaire au Gui Blanc
dont les proprits ne sont plus vanter.
Mais cette poque, on ne connaissait pas toutes
les proprits (ou on ne les connaissait plus!) et on
ne sen servait quen usage externe en broyant les
feuilles sous forme dune pte soulageant les articulations envahies de rhumatismes, surtout les mains, ce
qui, dans cette lame dite des mains, parat normal!
456
Dans la lameSIX DE BATON, une feuille longue et

pointue se prsente et nous pensons immdiatement
Salix Alba, cest--dire au Saule commun ou Saule
Argent des bords de nos rivires et dont la principale qualit est de nous offrir un antalgique puissant:
lacide salicylique plus connu sons le nom courant
daspirine que nous procure loisir lcorce de cet
arbre.
Il y a, de plus, deux fleurs dont les tiges sont coupes dans cette mme lame. Lune me parat tre
un Bleuet. Cest fort possible, car cest une plante
trs utilise en mdecine phytothrapeutique, sous
forme de dcoction des sommits, dcoction froide
ou chaude refroidie, pour soigner conjonctivite et
irritations du globe et de la cavit oculaire. Cest la
Centaurea Cyanus que lon trouvait dans nos champs
de bl, sous le nom potique de bleuet, avant que nos
paysans npandent des exfoliants slectifs. Cette
fleur est prsente sous forme de fleur coupe, car il
nest pas question de consommer la racine qui peut
tre toxique si elle est mal dose. Ce serait beaucoup
trop dangereux. Surtout pour les enfants. Les feuilles
longues et pointues peuvent tre consommes en
tisane. Les composants de cette fleur sont la centaurine, la cichorine et les saponines ainsi quun glucoside, principalement.
La seconde fleur, coupe galement, est trs diffrente de la premire. Cest trs probablement de la
Belladone, plante dont le fruit et la racine sont trs
fortement toxiques, mais dont la fleur nous procure
457
beaucoup de produits mdicamenteux dont lAtropine qui lui a donn son nom: Bella Dona, la belle
dame, car les yeux sagrandissaient sous leffet de
latropine, ce qui tait, dans la Rome antique, le summum de la beaut et du charme. Attention, cette fleur
ne peut tre utilise que sous une svre et stricte
surveillance mdicale. Je vous dsigne cette fleur sans
aucune garantie malgr tout. Cest et cela reste une
simple supposition due aux comparaisons que jai pu
exercer lors de mes recherches.
Passons la lameSEPT DE BATON o nous retrouvons encore des feuilles, mais chancres cette fois,
et ce, doublement. Ce pourrait bien tre lAgripaume
dont les infusions de feuilles sont efficaces dans les
maladies nerveuses et galement elle est utilise dans
les cas darythmie et de tachycardie ainsi que dans
lhypertension.
Le HUIT DE BATON ne nous prsente que deux
fleurs coupes et chacune comportant deux paires
de feuilles pointues. La premire semblerait tre la
Bourrache, plante fort connue sous nos latitudes et
qui est trs utilise comme anti-inflammatoire. Ou
peut-tre comme antitussif. Cette plante amliore les
voies respiratoires, (toux, enrouements, catarrhes des
bronches), ainsi que les ruptions cutanes par voie
externe grce aux tanins, mucilages, la saponine et
lacide silicique quelle contient.
La seconde fleur de cette lame pourrait trs bien
tre la Viorne ou Cytise mancienne, que jai retrou458
ve dans les Riches Heures dAnne de Bretagne, mais

dont le dessin ne correspond absolument plus avec ce
que nous connaissons actuellement! On utilisait les
fruits torrfis et pulvriss contre les troubles intestinaux, ainsi que des dcoctions de cette fleur pour
raffermir les dents branlantes! Quant aux feuilles,
elles taient utilises contre la chute des cheveux ou
pour les colorer en noir.
Il ny a aucune plante dans le NEUF DE BATON et
nous passerons par consquent directement celle du
DIX DE BATON. Cest une feuille en tous points semblable celle des lames DEUX ou QUATRE, cependant,
elle va reprsenter une plante diffrente: la Buglosse,
qui fut longtemps utilise pour conserver la mmoire.
Cela nous semble logique dans la lame qui reprsente
le crne. On mangeait les feuilles de Buglosse crues
malgr le ct irritant de celles-ci.
459
COUPE
Les coupe sont en gnral trs gnreuses, voire
symbole de compassion. Partout o nous les rencontrerons, elles nous parleront damour, de passion,
et quelquefois de jalousie. Mais la jalousie est pour
beaucoup, une preuve damour.
Et Dieu dans tout a?
a commence trs fort! On veut une coupe, et nous

voyons un chteau! Et on ne peut pas y pntrer!
Quelle forteresse! Pas de porte franchir! Et pourtant, on a dit que les coupe sont symboles damour!
Celle-ci est bien lamour, mais trs souvent lamour
de soi-mme, de lgosme. Il faut bien se dire que
ce peut tre lamour craintif qui se protge de ce qui
lui fait trop peur! Ce peut tre mme parfois lamour
cocooning. Dans cette lame, il ny a pas quun chteau: nous y voyons trois jets deau ou du moins
de liquide. On ne peut y entrer, mais on peut en sortir! Tant mieux! Ce sont peut-tre les trois rivires
sacres, les trois fleuves de la vie lenfance, ladolescence, lge adulte, enfin qui, comme son nom lindique coule vers la fin: ad ultima. Peut-tre aussi symbolisent-ils les trois grands courants des trois religions
damour: le judasme, le christianisme, lislamisme?
Cest de toute manire celui de lcoulement universel des formes: fertilit, mort et renouvellement. Il
ny a quune seule source, Dieu, et il peut y avoir trois
chemins pour accomplir sa route: lamour, la solitude,
la compassion. Ou encore par le ciel, la terre, ou le
460
monde souterrain. Platon nous dit quil ne faut jamais

entrer deux fois dans le mme fleuve.
Et le fleuve est symbole de vie. Autant de fleuves
sont autant de vies que lon devra parcourir. Enfin,
il peut sagir de nos trois courants liquides vitaux:
le sang, la lymphe et les eaux excrmentielles. Nous
utiliserons ce concept dans notre vision du corps
humain. Mais un chteau et trois fleuves ne suffiraient pas pour se faire appeler coupe sil ny avait
pas un calice: une demi-sphre pose sur un pitement qui est probablement compos dune pyramide
de base hexagonale et dont nous napercevons que
trois cts, mais dont on sait, rien quen la regardant, quelle est faite de feu. Ce calice doit tre celui
du Graal, ou peut-tre tout autre calice certainement
sacr pour tre protg ainsi, et cest certainement
son trop-plein qui scoule en trois fleuves. Peut-tre
un trop-plein damour!
461
Abordons prsent le DEUX DE COUPE que nous

pouvons appeler sans hsitation le deux de couple.
Cest en effet la lame de lharmonie deux, de lentente sexuelle, cest bien lappareil gnital fminin que nous apercevons l! Cest si bien le deux de
couple que nous voyons dans le bas de la lame les
noms fusionner en un seul nom, ou un seul blason,
ce qui revient au mme. (Blase en argot vient du
mot Blason qui signifie mettre son nom sous forme
dun rbus sur son cu). De part et dautre: le rameau
dolivier, signe de paix et surtout ici de fcondit! Et
la palme, signe de rgnrescence et dimmortalit.
Tout au bas de cette lame sont les lettres G et M dont
on ne sait pas la vritable signification mais pour lesquelles je vous engage y attribuer deux mots qui
seront, linstar des lettres de lcu du chariot, les
mots secrets de votre Tarot.
Le TROIS DE COUPE nous montre un cur, donc

462
un amour parfait, ou encore plus prosaquement,

lappareil gnital masculin avec ses deux testicules et
son pnis turgescent dress dans un vagin. Et nous
pouvons au nombre trois, procrer cest en effet de
deux que nat le trois! Cette lame nous conduira par
consquent lamour procratif, dynamique dans
tous les cas. Ce sera lamour crateur, lamour qui
engendre lamour et la Vie. Cest une lame on ne peut
plus dynamique quil faut toujours prendre en grande
considration lorsquon la rencontre dans un tirage.
Elle est vritablement pleine de toutes les promesses!
Le QUATRE DE COUPE nindique hlas pas la mme

chose! Cest, en effet, lamour-matire, lamour qui
se trouve enferr dans les ralits quotidiennes, nous
devrions dire engonc dans ses petites habitudes bien
matrielles. Bien sr, nous voyons en son milieu une
plante florissante, mais sans vritable racine et qui
est destine se desscher. Il ny a plus de commu463
nication possible ente ces coupe. Le matriel a eu

gain de cause sur la communication, voire la communion. Et bien que partags, il ny a plus aucun partage
entre eux! Ce sera la lame de lincommunicabilit. L
o nous la rencontrerons, il y aura bien souvent promesse de divorce, mais ce nest malgr tout pas une
rgle gnrale.
Nous nen dirons pas autant du CINQ DE COUPE

qui est, comme lindique toujours le nombre 5, le
nombre du paroxysme de la cration. Dailleurs, nous
pouvons remarquer dans cette lame un ananas et
deux fleurs quadriflores. Or, ces fleurs symbolisent la
potentialit devenir fruit, cest--dire se matrialiser et lananas a la mme signification que la pomme
de pin, cest--dire le couronnement de luvre des
Alchimistes. Nous avons donc affaire au plus noble
amour, celui qui permet la plus belle des crations.
464
Voici le nombre SIX DE COUPE, qui est la lame

mme de la plus totale des incommunicabilits :
trois coupe sont spare de trois autres coupe par
une hampe fleurie. Le nombre six est le nombre du
passage. Or, ici, cest la lame du non-passage. Il ny
a aucun moyen de passer des unes aux autres. Imaginez cet amour entre Tristan, vivant en France, et
Iseult ne pouvant bouger de Cornouaille. Et, de plus,
quil ny ait aucun moyen de communication entre les
deux! Cest effroyable! Cette hampe, bien que fleurie
est un vritable barrage! Elle est munie dune pointe
chaque extrmit comme pour dire: si tu te plantes
ici je me plante l! Je nen bougerai pas! Il est mme
possible que cette lame signifie: Moi, jai raison! Mais
pas toi!
465
Nous voici la perfection de lamour. Perfection

nest pas un vain mot! Ce SEPT DE COUPE est la lame
de la gestation la plus parfaite. Bien entendu, ce nest
pas relatif au nombre de mois de cette gestation, mais
au dessin mme: trois de base, le nombre ncessaire
et suffisant pour tre lactivit. Une coupe se trouve
au sein dun utrus, une autre coupe est dans le col de
ce mme utrus, prte tre expulse, et un couple
de coupe est prt laccueillir sa sortie. Nest-ce pas
ainsi que cela devrait toujours se passer?
Attention! Ne confondons pas, je ne dis pas que la
gestation se fait en sept mois ou sept quelque chose et
que cest ainsi quelle est parfaite, je dis que lorsque
ltre est parfait, la gestation est termine. Cest la
leon de ce SEPT DE COUPE . Peut-tre dailleurs
devrions-nous dire un sept de graal?
466
Le HUIT DE COUPE se prsente de faon trs spciale: trois, deux, trois. Chaque coupe est spare des
autres par une floraison et feuillaison, trs souples,
et non seulement sans racine, mais ne plongeant,
contrairement au CINQ DE COUPE et au SEPT DE
COUPE, pas dans une coupe quelle quelle soit! Ces
coupe peuvent paratre spares, mais elles pourraient trs bien nous sembler unies par ces plantes. Il
faut dj se demander si des fleurs aussi jolies peuvent
les sparer? Quelles sont ces fleurs? Pourquoi sontelles trs certainement des lys? quoi peuvent-ils
servir symboliquement, sinon quelles peuvent servir lier? Lier et relier Dailleurs ne sont-ce pas
des lys que portent les jeunes filles lorsquelles vont
se marier? Lorsquelles vont sunir lhomme de
leur choix auquel elles seront lies vie? Ici il sagit
bien de rassembler ce qui est pars pour obtenir un
homme fini, achev, enfin constitu et debout: por467
tant le nombre huit, nombre de lhomme. On peut

comprendre limportance de cette lame!
Ne me demandez pas le pourquoi de ce que je vais

vous dire! Je nen sais rien! Cest une vieille tradition
gitane qui veut que le NEUF DE COUPE indique toujours la jalousie. Nous la respecterons, si cela ne vous
choque pas. Peut-tre pouvons-nous essayer de comprendre ce qui se passe: chaque coupe est spare des
autres par une longue feuille et ces feuilles sortent
de deux coupe distinctes: lune en bas, lautre au
milieu. Cest--dire que lune des sparations se fait
par le sexe! Lautre se fait par le cur, ou le plexus
solaire. Dabord, il ny a pas de fleur, cest donc une
croissance plus ou moins strile! Imaginons que cette
feuillaison soit la jalousie. Il est manifeste quelle
mane deux-mmes, et quelle cherche sparer
chaque coupe, telle la jalousie! Cest un essai dexplication, cest peut-tre la bonne, allez savoir Pour
468
ma part, je nen vois pas dautre tenant la route, si

vous avez une autre explication, faites-men part, elle
sera la bienvenue! Je pense que cest suffisamment
important, et que le phnomne de jalousie concerne
beaucoup dentre nous.
Le DIX DE COUPE fait appel lcriture mathmatique pure: neuf coupe dans le plus simple appareil
sont ranges raisonnablement trois par trois, tandis
quune plus grande coupe les surplombe, couche et
tenant dans son orifice une quarte flore. Cette lame
peut surprendre par sa rigueur (pas une feuille, une
seule fleur quasiment invisible), mais est-ce que
lamour dans sa vrit la plus pure nest pas toujours
emprunt de rigueur? Et nest-ce pas par cette rigueur que nous pouvons atteindre la quarte flore qui est
la promesse de la plus belle des fructifications?
Cest, comme lindiquent les nombres, lorsque lon
469
est enfin un homme neuf que lon peut enfin penser

tendre ses dons autour de soi. On peut essaimer
et donner les fruits de ce que lon est devenu ses
semblables. Et si au nombre sept, on pouvait penser
essaimer, au nombre dix, cela devient une vritable
ncessit. Il faut rpandre et se rpandre, sans aucun
proslytisme, bien sr! Mais tout simplement avec
amour, cest--dire en regardant les autres et en les
coutant. Tout un programme que cette lame dix!
Revenons la quarte flore. Il ne faut pas perdre sa
signification profonde: celle du bonheur absolu! En
effet, ce nest autre que le trfle quatre feuilles! La
plante de lharmonie politique chre aux pays desprit
celtique, dont le monde entier sest appropri le symbole, oubliant souvent son origine: lharmonie celtique! Noublions surtout pas cet aspect symbolique!
Et ne perdons jamais un ptale de notre fleur!
En rsum les lames de coupe doivent tre considres comme des lames de cur et, plus exactement,
comme des lames de sentiment. De tous les sentiments, bons ou mauvais. Bons comme amour, bien
sr. Mais il ne faut pas oublier quassembles avec
des Arcanes Majeurs mal aspects, ces lames de cur
peuvent trs bien prendre une signification dramatique et reflter des difficults quasiment insurmontables. Prenez donc garde aux aspects de ces COUPE!
Ainsi, une coupe allie avec un HERMITE, voire un
CHARIOT, ou encore avec LE MONDE peut signifier
un enfermement, voire un gosme sordide. En cons470
quence, prenez garde vos lans de cur. Ils ne sont

pas tous emprunts damour pur!
Ces coupe sont pour nous une srieuse leon!
Nous apprenons ici que tout nest pas toujours aussi
simple. Que cet amour peut tre gosme, a nous le
savons dj! Quil ne soit pas ce quil devrait toujours
tre: partage, nous le savons aussi! Il devrait tre
port et distribu autour de nous, comme le disait
le VALET DE COUPE, ce nest pas, hlas, toujours le
cas. Lamour, nous le voyons dans nos lames, est souvent, trop souvent synonyme de difficults. Quelques
fois insurmontables! Le lecteur dun tirage doit toujours en tenir compte. Faire une consultation, cest
prendre en compte tous les paramtres de celle-ci et
prendre en compte les cueils que peut impliquer ce
mot amour.
Le dessin de cette lame semble une excellente illustration deux vases, deux coupe pourrions-nous dire,
squilibrent de part et dautre de lpaule, elles sont
semblables, transportent la mme chose et pourtant
sont totalement distinctes. Elles ne sont pas communicantes bien que relies! Lamour peut ne pas tre
communicable, et bien que portant le mme nom, les
diffrentes formes de lamour ne sont hlas pas interchangeables. Chaque amour doit tre pris en considration de faon totalement distincte.
Restons pragmatiques et ne torturons pas nos
mninges. Contentons-nous dobserver les coupe
et comprenons en le sens tel quil nous parle quitte
471
laisser chapper une interprtation ou une autre.

Notre interprtation du tirage nen sera que probablement peu altre! Il existe une autre faon de
regarder les lames de coupe o elles ne sont plus que
sang, lymphe et tous les liquides, quels quils soient,
dans le corps humain. LAS DE COUPE est le cur,
videmment, tandis que le DIX DE COUPE reprsente
le liquide cphalo-rachidien.
La pharmacie (suite)
La premire fleur que nous cueillons nest pas la

plus petite car cest le Tournesol que les plus savants
nomment Hlianthe et qui procure une huile parfaitement adapte la croissance et utilise pour la prparation donguents alcooliques. Elle est galement
utilise contre linflammation des voies respiratoires.
La seconde fleur est analyser sur le plan symbolique: il sagit de deux fleurs-dauphins saffrontant, de l penser quil sagit du Delphinium, qui se
nomme galement Dauphinelleil ny a quun pas quil
faut oser franchir. Ce que nous avons fait! Cest une
plante fort intressante sur le plan pharmacope: elle
se nomme en latin Delphinium consolida, cest--dire
quelle soigne les blessures et les panchements de
sang et sera entre autres utilise dans les cas de rgles
trop abondantes, voire douloureuses (do la prsence
de cette fleur dans la lame du deux de couple!). On
lutilise aussi comme diurtique et vermifuge. Mais
attention, la fleur proprement dite peut tre mortelle
si on lutilise sans discernement!
472
Le TROIS DE COUPE nous montre pour la premire

fois des fruits. Cest srement encore du Gui, mais il
sagit l des fruits qui ont donn lorigine Viscum
Album bien connu des homopathes.
Ces fruits, concasss dans du vin, sont un puissant
vasodilatateur et il est vident que lon trouve ce fruit
dans cette lame qui est celle figurant lorgane masculin et mme de lacte sexuel.
Le QUATRE DE COUPE propose une plante plus
irrelle, mais cependant bien relle. Nous allons lassocier au SIX DE COUPE, car elles sont schmatiquement proches comme nous allons le voir.
La premire pourrait fort bien tre un Arum dont
on utilisait couramment le rhizome rduit en poudre
pour amliorer la digestion lorsque lestomac tait
paresseux. Il est hlas devenu totalement obsolte.
La seconde plante est une fois de plus une Grande
Centaure qui tait utilise pour faciliter le transit
intestinal. Sil est logique de trouver la premire au
nombre 4 (matire), il est tout aussi vident de rencontrer lautre au nombre 6 (passage). Tout est toujours cohrent chez Nicolas Conver!
Le CINQ DE COUPE nous montre trs probablement
deux fleurs de Myosotis, ce qui me semble logique
dans une lame qui parle des secrets du cur, de ceux
que lon ne doit au grand jamais oublier lorsquon
les connat, et mme si son nom scientifique signifie: Oreille de Souris, son nom vulgaire est le mme
473
quasiment partout: Ne moubliez pas forget me not,

vergiss mein nicht!
La seconde plante qui est dite dans ce CINQ DE
COUPE nest pas une fleur, mais tout simplement un
ananas! Je devrais dire que ce nest pas un fruit proprement parler, mais tout bonnement un arbre que
nous connaissons sur notre terre de France depuis
1672 et qui ne fait pas partie de la pharmacope,
mais il a une trs grande importance que lon ne doit
en aucun cas oublier. (Ne moubliez pas!): cest
le symbole de luvre Alchimique accompli. On le
reprsentait auparavant par une pomme de pin. Il est
normal de le trouver au nombre 5 qui est le Nombre
de la cration.
La plante que nous trouvons dans la lame SEPT DE
COUPE pourrait tre la Bistorte qui, si elle est raye
de la pharmacope actuelle, tait trs employe autrefois pour empcher les naissances avant terme. La
contraception nest pas une ide moderne! Il semble
logique de la rencontrer ici o lon peut voir un utrus contenant en son sein une Coupe, soit un lment
appel de toute vidence encore grossir et grandir.
La floraison de la lame HUIT DE COUPE serait, selon
nous, de la fleur de Chicore Sauvage, ou Sponsa solis
ou encore Hliotrope, dont la fonction principale est
de lutter contre les venins. Soit cuite dans du vin, soit
tout simplement en dcoction, on la prendra toujours
avec succs. Cest aussi un excellent rgulateur de la
bile.
474
Le NEUF DE COUPE nous montre une plante essentielle et encore trs utilise de nos jours: lEucalyptus
et ses infusions (dcoctions et inhalations). Il est, l
encore, fort bien plac, car la lame NEUF DE COUPE
est bien la lame de la nouvelle respiration. Cest elle
qui permet de respirer un air neuf.
Les lames de DENIERS ont galement leur mot
dire et il ny a aucune raison de ne pas les couter. Mais il y a encore beaucoup trop dire car nous
navons vu que les BATON et les COUPE et il nous
reste examiner les DENIERS et les PE et ce ne sont
pas les moindres! Peut-tre mcrirez-vous vos sentiments et vos recherches en attendant: vous serez les
bienvenus.
Nous nous sommes promens parmi les platesbandes du jardin jusqu prsent, mais nous avons
quelque peu nglig la fort. La raison en est simple:
comme toute fort, cest un rideau de fts entremls! Les uns sont droits comme des i, les autres
inclins droite ou gauche, tout comme les btons
de nos lames, et il ny a pas lieu de les dtailler mais
au contraire de les considrer dans leur ensemble
inextricable comme une futaie!
475
DENIERS
Ce sont les seuls des quatre couleurs avoir t
mis au pluriel. Il doit certainement y avoir une raison
profonde, mais elle a t trop profonde pour moi et
je my suis noy! Les deniers ne sont pas autre chose
que des cus. Et qui dit cu sous entend autant la
monnaie sonnante et trbuchante que des boucliers.
Il sous-entend galement le terme blason cest--dire
le nom de celui tient le bouclier.
Dbarrassons-nous tout dabord de cette ide universelle qui veut que les deniers soient avant tout de
largent. Cest une vrit vidente, mais ce nest pas
que cela! Encore que
Il y a un bon nombre de faons de se comporter en
face de largent et le Tarot peut vouloir nous signifier
la richesse, comme il peut parfois nous signifier la
pauvret ou la catastrophe financire, et ce nest pas
parce quon aura beaucoup de deniers dans son jeu
que lon en sera plus riche pour autant. Il est vident
que les deniers accompagns dun PENDU pourront trs bien et logiquement symboliser un manque
dargent, ou encore une attente dargent, mais il
pourront aussi signifier de largent moyen terme
(six mois un an). Tandis que les deniers accompagnant LA MAISON-DIEV peuvent autant signifier une
pluie dargent quune catastrophe financire. Il faut
tre trs prudent et observer les lames avoisinantes!
Quil y ait LE SOLEIL ou LA LUNE et le sens de la
phrase sera totalement inverse! Et que dire du TOULE
476
en face des deniers? Ce sera soit une fuite dargent,

soit un apport dargent, soit un laisser aller financier.
L, nous devons tre subtils dans notre lecture et ne
pas nous emballer. Et pourtant, dans chaque cas il
nest question que dargent! Cest, de loin, le cas le
plus simple et apparemment le plus vident.
Mais il y a bien dautres cas qui sont souvent beaucoup plus subtils. Parfois, nous tomberons sur des
DENIERS qui, coup sr, ne peuvent pas nous parler dargent. Nous aurons beau retourner le problme
dans tous les sens, il ny a rien faire, toute rponse
financire serait aberrante. Alors, pourquoi ne pas
aller voir du ct des nerfs? On dit bien que largent
est le nerf de la guerre. Il nest donc pas illogique
daller explorer ce ct-l de nos deniers! Observez
bien notre AS DE DENIERS, nous y voyons un lment
central qui peut trs bien signifier un neurone, et sortant de lui, des filaments symbolisant des synapses.
Cest un parfait schma de neurones, il ne reste plus
qu extrapoler pour avoir au fil des lames tout le
schma neurologique dun tre organique vivant, ce
que nous allons faire linstant.
477
Le DEUX DE DENIERS aura, dans ce cas prcis, un sens

un peu particulier et pourra tre interprt comme le
nerf acoustique ou encore le nerf optique si nous voulons bien contempler la lame horizontalement, auquel
cas nous avons bien une paire de bsicles!
Le TROIS DE DENIERS sera de prfrence le sys478
tme nerveux de la partie gnitale de lindividu, (cf.

le nerf honteux), ou parfois, ce que tout LE MONDE
appelle le sentiment (il croit que cest lamour) qui,
bien y rflchir, nest autre que le dsir fleur de
peau! Il est pourtant prfrable de ne pas confondre
lun et lautre!
Le QUATRE DE DENIERS est quelque peu particulier et ne symbolise pas une partie du corps spcifiquement, mais le corps nerveux en gnral. Cest une
lame trs spciale. En son centre, nous voyons un blason portant trois fleurs de lys: lis, lis et relis, travaille et dcouvre. Telle est la devise porte sur ce
blason (blason = blase = nom).
479
Le CINQ DE DENIERS, comme on peut le voir, symbolise un nerf coinc. Cest peut-tre le signe dune
sciatique, pourquoi pas? Ou encore quun nerf cervical est coinc.
Le SIX DE DENIERS ne nous parle de rien en particulier sinon, peut-tre des nerfs qui sont le long de la
480
colonne vertbrale et saccrochant au coccyx (coquesix!) La position particulire de ces six deniers, qui
sont disposs suivant une toile de David en fait un
systme darticulation primordiale.
Le SEPT DE DENIERS nous prsente un second nerf

coinc. Mais avec une chance de sen sortir seul. Il
peut reprsenter une fuite possible dans son escarcelle. Tout serait parfait, mais un grain de sable
risque de gripper cette perfection!
481
Le HUIT DE DENIERS ne nous annonce rien de bien

particulier, comme la plupart des nombres pairs,
sinon que nous sommes en train de nous redresser,
nous restructurer compltement. De faire de nous
des hommes debout.
Quant au NEUF DE DENIERS, une fois encore, nous

482
sommes en prsence dun nerf central ou centr,

mais qui nest pas obligatoirement coinc! Un nerf
central? Peut-tre un nerf sciatique, peut-tre un
nerf cervical. Seuls les arcanes majeurs pourront en
dcider. Cette image peut tre intressante, car nous
sommes en prsence dune ide de quelque chose de
mdullaire. Une autre acception de cette lame, sur
le plan de la sant, est un regard sur la gaine mylode, entourant le nerf. Il se peut que lon doive oprer cette gaine (cest le cas dun Dupuytrain).
Enfin, le DIX DE DENIERS reprsentera le systme

nerveux cervical (souvenez-vous que le Dix reprsente toujours la tte). Ce sont les deux lobes cervicaux reprsents par les deux groupes de cinq deniers
(cinq = crativit).
Cette vision plus ou moinsmdicaledu Tarot sera
fort utile pour tablir un diagnostic. Il est hors de
483
question de se mettre en lieu et place dun mdecin,

mais au contraire, de laider tablir son diagnostic.
Cest un excellent systme dalerte pouvant aider les
hommes de lart dune manire sre.
Protgez-vous!
Mais, et heureusement pour nous, les DENIERS

ne servent pas qu cela. Ce serait par trop limit!
Non, ils peuvent servir bien dautres choses et je ne
saurais trop vous recommander de lire les pages du
Tome1 des Cahiers du Tarot5 parlant des DENIERS sur
le plan des nombres de ptales, dterminant un trac
gomtrique des plus intressants, sur lesquels tracs
je ne veux pas revenir ici.
Ces DENIERS sont de vritables boucliers avec lesquels vous pouvez vous protger efficacement. En
effet, par leur nom mme, ce sont des cus, donc des
Boucliers. Lorsque vous pratiquez ltoile des bohmiens (voir plus loin), vous pouvez demander au
Tarot si vous pouvez utiliser les mineures et, entre
autres utiliser les deniers. La plupart du temps, la
rponse est positive. Vous slectionnez alors toutes
les lames des nombres de deniers et, aprs les avoir
mles, vous demander le nombre de la protection. La
rponse est claire et vous procdez alors la confection de ltoile de protection telle que vous lavez
reue dans le numro prcdent. Je ne rpterai
jamais assez que ces protections ne sont aucunement
Aux ditions Partage, distribu par Guy Trdaniel.
484
un jeu. Mais crent un champ vibratoire puissant

quil faut prendre trs au srieux. Il ne faut jamais
faire une protection pour un ami sans lui en parler
auparavant. Il ne faut jamais conserver sur soi ou
chez soi, une protection qui ne vous soit pas personnellement destine. Il ne faut jamais conserver une
protection plus de 21 jours. Vous tes tenus de refaire
le protocole de demandes au bout de ce temps coul.
Interrogez obligatoirement le Tarot aprs avoir brl
lancienne .
Soignez-vous!
Et nous allons voir que le Tarot ne sert pas qu

protger mais galement soigner ou, du moins,
empcher de souffrir, ce qui est dj pas mal! En
partant toujours du principe vibratoire du Tarot,
nous pourrons faire des Dynamisations, des Dispersions et des Harmonisations. Autant dtoiles pythagoriciennes, vritables Mandalas aussi actifs que
nimporte quel mandala tantrique! Nous aurons loccasion den parler plus longuement et mme de les
tudier fond dans un prochain numro: celui sur
Le Toule qui portera plus prcisment sur la sant.
Tas pas du feu?
Je pense quil est temps de mettre le feu aux ides

reues colportes depuis nombre dannes travers
le monde du symbolisme. Il en est une, entre autres,
dont il est temps de se dbarrasser au XXIesicle,
cest la lecture des quatre lments. Il nest pas de
485
jours ou dauteurs qui ne rptent cette aberration:

Le feu est reprsent par les Bton sous le prtexte
quil brle! Cest justement parce quil brle quil ne
peut symboliser le feu, car le propre dun lment est
de ne jamais prir ni se transformer. Lair nest pas
dtruit par le vent, ni par un coup dpe! La terre
nest pas dtruite par leau ou le feu. Lorsquelle est
mouille, cest peut-tre de la boue, mais toujours de
la terre. Lorsquelle est cuite cest toujours de la terre.
Cest le cas des deniers, supposons-les en mtal
comme de vulgaires cus. Si nous les mettons dans
le feu, lorsquils seront refroidis ils retrouveront leur
nature. Ils sont donc immuables. Si nous considrons
que les deniers sont une reprsentation du Soleil,
cest--dire du feu, il est vident quils resteront de
feu. Pour les BATON, nous sommes en prsence dun
cas similaire. Le bton brle et devient cendres. Mais
lorsque le bois a termin son cycle, il redevient terre,
cette terre dont il est issu et dont il tire son principe
vital. Il est terre, cest vident! Et, surtout, il ne peut
pas tre feu, qui le dtruit.
Il me semble que cest une chose suffisamment
importante pour tre mdite.
En rsum:
AIR: lPE, cest une reprsentation traditionnelle qui est assez juste vu que lpe ne change
pas ltat de lair en le tranchant.
EAU: la COUPE, videmment.
486
TERRE: le BATON, qui vient de la terre et retourne

la terre
FEU : les DENIERS , reprsentation solaire ou
mtal de feu.
Vous avez dit gomancie?
Les DENIERS sont trop souvent pris pour des jetons

jets dun seul jet sur des cartes jouer tels des carreaux des trfles ou des piques, voire des curs. Et
trop souvent, le commun des mortels ne voit en eux
quun jeu de gomancie. Et pourquoi pas pour jouer
lAwal? Non! Il ne faut pas exagrer!
Les DENIERS sont beaucoup plus que cela! Il
serait dommage de ny voir que cela, alors quils sont
dune bien plus grande richesse. Et sils peuvent servir dcompter les pilules homopathiques, lAS DE
DENIERS symbolisant les doses, ils ne servent pas
qu cela. La composition interne de chaque DENIERS
lui apporte un pouvoir symbolique, voire magique.
Cest dailleurs pour cela que les toiles de protection
sont efficaces! Il faut seulement avoir le courage de
compter les ptales (et dieu sait combien cest parfois difficile! mais jamais impossible) et, qui sait, de
les additionner parfois, pour en comprendre la porte. Certains ptales sont au nombre de douze, certains autres nous porteront chance avec leur nombre
treize, dautres encore en comptent plus encore, parfois moins, mais toujours sont signifiants mais, de
grce, prenez le temps de compter et oubliez le mot
gomancie! Il na pas sa place dans le Tarot de Mar487
seille, sauf dans celui de Paul Marteau qui a pris un

denier standard et la reproduit en n+1 exemplaires
au fil des lames, dtruisant ainsi lun des secrets les
plus importants du Tarot. Ce qui est fort dommage!
Par ces nombres, nous atteignons une gomtrie
sacre et, surtout, trs significative pour celui qui ose
sy intresser de prs. Noubliez pas que nous retrouvons ces mmes tracs dans les cathdrales.
Allo? mon il!
Il est un dernier point sur lequel je voudrais insister: vous vous souvenez certainement dune des particularits du DEUX DE COUPE, que nous avions alors
surnomm le deux de couple. Il en est de mme pour le
DEUX DE DENIERS, qui va trs souvent (pour ne pas
dire toujours) signifier soit: je vous coute, soit:
coutez bien; ou encore, soit:regardez bien,
soit: je vous ai lil. vous de savoir lire ce
message!
Il y a toujours quelque chose comprendre, ou
mieux, faire comprendre votre consultant. Cest
un message davertissement. Quil soit auditif (la lecture est celle dune lame droite) ou visuel (la lame est
soit lhorizontale, soit regarde comme telle), mais
cest toujours un message dune grande importance.
488
LES PROTECTIONS
Nous avons parl prcdemment du rle du Tarot dans le phnomne des Protections. Cest une chose sur laquelle il faut
que nous revenions avec quelque peu dinsistance. Ce processus demande quelques explications supplmentaires. Dautant
plus quil serait absurde de se limiter la protection. Nous
sommes en prsence dun phnomne vibratoire majeur. Quil
soit vibratoire pour protger, soit. Mais ne peut-il pas ltre
pour liminer la douleur, ou encore acclrer ou accentuer leffet dun mdicament?
Les toiles protectrices
Tout dabord, reparlons un peu des protections.

Comme je vous lai dit plus haut, ce sont des mandalas tout aussi efficaces que leurs semblables tantriques ou tibtains, voire amrindiens. Il faut, en
consquence, les excuter comme on excute ces
dessins sacrs. Avec la mme componction, le mme
srieux sacro-saint que lorsquon accomplit un rituel
religieux.
Les lames doivent tre tires dans le plus grand
silence et en nayant lesprit que la seule protection
et son but. Un petit rituel, comme une courte prire
dabord, une bougie allume dans une intention bien
prcise, un bton dencens fumant, par exemple,
peut tre bienvenu, sans pour autant tre obligatoire,
cela ne dpend que de votre tat desprit. Ces lames
doivent tre tires dans un ordre quil est important
de respecter tout au long de la manipulation. Elles
seront disposes suivant lordre exact dtermin par
le degr tir pralablement. Et ne les tirez surtout
489
pas sans avoir dabord demand la permission au

Tarot, dont la rponse ne doit au grand jamais tre
transgresse. Ce mandala agit tel un rsonateur et un
amplificateur des vibrations causes par le systme
dtoiles tabli et, de plus repousse, les ondes nfastes
diriges contre soi intentionnellement ou non. Il ne
renvoie pas les ondes lenvoyeur, mais les envoie
dans le vide, tout simplement. Cest donc une excellente protection impossible dtecter par la personne
qui a envoy londe malfique.
Mais il est trs important de respecter les lois de
cette protection, comme les manipulations dont je
vous parlerai par la suite. La premire de ces lois est
de toujours demander lautorisation avant que de
procder au protocole. La seconde de ces lois est
de ne jamais conserver une protection tablie pour
quelquun dautre. La troisime de ces lois est quil
faut obligatoirement demander quelque chose en
change de la protection faite pour autrui: cest la
condition imprative pour que cette protection soit
efficace et effective. Il ne faut pas oublier que la monnaie nest autre que des cus, et que lcu, de tout
temps, est une protection contre les assauts de ladversaire. La quatrime loi est de ne jamais faire une
protection linsu dune tierce personne et ce, quelle
que soit cette personne, ft-elle amie intime. Il
est hors de question denfreindre, sous quelque raison que ce soit, lune de ces quatre lois. Tout manquement cette rgle aurait des consquences parfois dramatiques.
490
Si vous ralisez une protection pour quelquun

dloign qui vous laurait demande, ce qui peut
arriver, postez-la immdiatement aprs la ralisation,
car elle commence immdiatement agir. Le temps
de lacheminement doit tre pris en compte. Lutilisation dune telle toile ne peut en aucun cas dpasser
21 jours. Pass ce dlai, le prfrable est de la dtruire
(par le feu de prfrence) et de recommencer le protocole intgralement: interrogation sur la ncessit,
dtermination de ltoile, composition de cette toile.
Il faut dabord demander au Tarot: Puis-je utiliser
le Tarot pour:
On tire une seule lame et on lit la rponse sur
lencadr (cf page suivante). Si la rponse est oui, on
demande: Quel est le degr? On tire nouveau une
lame, a donne un chiffre entre 1 et 22, cest le degr
voulu. On tire alors les lames en les disposant selon
les nombres ports sur les toiles.
491
Code de rponse la question puis-je utiliser le Tarot?

LE MAT
: NON. Passez votre chemin.
LE BATELEUR : OUI. Il est temps dagir, vous avez.
LA PAPESSE
: OUI. Vous avez le mode demploi.
LIMPRATRICE : OUI. Cest partiellement limpide.
LEMPERERUP : OUI. Mais soyez prudent et pragmatique.
LE PAPE
: OUI. Ce sera pour vous une bndiction.
LAMOUREVX : OUI. Je vais vous enseigner la bonne
voie.
LE CHARIOT
: NON. Vous vous enfermeriez.
LA JUSTICE
: OUI. Je vais vous enseigner la bonne
voie.
LHERMITE : NON. Vous devez encore rflchir.
LA ROVE DE FORTVNE : NON. Reposez la question un peu
plus tard.
LA FORCE
: OUI, forcment.
LE PENDU : NON. Vous devez laisser cela en suspend.
XIII : OUI. Cela va faire une rvolution.
TEMPRANCE : NON. Laissez passer du temps.
LE DIABLE : OUI. Cest une lumineuse ide.
LA MAISON-DIEV : NON. Cela pourrait seffondrer.
LE TOULE : OUI. Cela coule de source.
LA LUNE
: NON. Vous ne voyez pas la face cache
des choses.
LE SOLEIL : OUI. Cela peut tre trs bien.
LE JUGEMENT : OUI et NON. Le lecteur est seul juge.
LE MONDE : OUI. Cela ne peut tre quune russite.
492
Les harmonisations
Il y a dautres utilisations des toiles pythagoriciennes. En voici une autre non ngligeable et qui
peut vous tre souvent bien utile. Cest lharmonisation. Les toiles sont les mmes, mais lespacement
entre les lames est denviron 5 mm, contrairement
la protection o les lames doivent se chevaucher
imprativement de 1 mm environ.
Le protocole et les mises en garde sont exactement
les mmes. Seul diffre lespacement et lutilisation.
Cest de celle-ci quil faut parler. Cest avant tout une
technique utilise pour une thrapie anti-douleur
trs efficace. Elle cre un champ dondes qui attnue,
voire supprime les douleurs. Il est important de bien
situer cette toile et le meilleur est de la poser sur un
chakra. Le meilleur point dactivit est sans aucun
doute le bas ventre et la meilleure faon de latteindre
est de placer le mandala dans son slip! Attention ne
pas le perdre Le mieux est de le fixer au moyen dun
sparadrap, juste au-dessus de la toison pubienne.
Mais il y a bien dautres utilisations de ces toiles
dharmonisation. Et non des moindres. Vous pouvez
vous servir, par exemple, de lharmonisation pour
attnuer les effets secondaires dun produit que lon
doit ingrer (et Dieu sait combien ils sont nombreux!
Il nest que de lire les modes demploi des mdicaments). Vous devez appliquer le mme protocole en
demandant si tel ou tel mdicament peut tre opti-
493
mis par le Tarot, et lire les mmes rponses que

prcdemment.
Selon la rponse, vous faites une toile du degr
dsir et vous placez le produit au centre de ltoile
et que vous laisserez durant une vingtaine de minutes
avant de le prendre. Vous pouvez fort bien contrler au moyen dun pendule, par exemple. Vous pouvez agir de la sorte pour dautres produits, quels
quils soient si cela vous semble ncessaire, je men
suis servi pour amliorer du vin. Et je vous prie de
croire que a fonctionne parfaitement, faites-en
lexprience, vous ne le regretterez pas! Quant aux
mdicaments, ils nen seront que plus digestes, plus
harmonieux, cest--dire plus en rapport avec votre
organisme.
Ici encore, comme pour les protections, ne pas
utiliser cette toile plus de 21 jours. Dailleurs pour
quun mdicament soit vraiment efficace, il est bon de
faire des priodes de 21 jours espacs dune priode
de repos de 7 jours environ.
Les dynamisations
Une autre utilisation de ces toiles est la Dynamisation. Cest encore le mme protocole, mais lintention
est diffrente de mme que lapplication. Les lames
doivent tre disposes avec un intervalle de 1 2 mm
maximum entre elles. Vous ferez une dynamisation
chaque fois que vous aurez besoin dtre revigors,
non sans avoir demand lautorisation au Tarot. Je me
souviens encore dun stage dans les Vosges o nous
494
attendions que le responsable du gte chauffe enfin

notre salle en faisant chacun une toile de dynamisation et en la plaant sous notre sige. Arrivant enfin,
le responsable nous trouva tous en bras de chemise
dans cette salle absolument glaciale, alors quil gelait
au-dehors pierre fendre et que cette salle ntait pas
chauffe depuis quinze jours!
Vous pouvez galement utiliser ces dynamisations
pour suractiver un mdicament. Le procd est exactement le mme que pour lHarmonisation. Il faut
bien entendu demander au Tarot si le processus doit
tre une Dynamisation. Il rpond oui ou non, si cest
oui, pas de problme; si cest non, il faut poser la
question: Dois-je faire une Harmonisation? Il est
bien rare quil rponde encore non! Si ctait encore
le cas, il faudrait alors demander si le processus doit
tre une Dispersion, processus dont nous allons parler prsent.
Les dispersions
Voici une autre utilisation des toiles pythagoriciennes, bien souvent trs utile. Il sagit des Dispersions o les lames sont places linverse des
prcdentes, cest--dire que les noms sont placs
lextrieur, tandis que les nombres sont placs, videmment, lintrieur. Ces dispersions sont utilises
lorsque le Tarot lexige. Je ny ai pas vu de raisons
explicables. Vous en trouverez peut-tre soyez assez
gnreux pour men faire part. Toujours est-il que ces
Dispersions peuvent tre utilises comme des Dis495
persions Harmoniques, cest--dire en disposant des

lames de faon inverse et places suivant lespacement requis par lHarmonisation. Elles peuvent galement tre des Dispersions Dynamiques en respectant les espacements des Dynamisations.
Cest aussi simple que cela et cela doit tre respect jusque dans ses moindres dtails! Respectez-les
autant que vous respectez les Mandalas, car ce sont
effectivement des Mandalas.
Versez-moi du vin
Je vous parlais du vin plus haut, voici prsent la

mthode: quimporte le flacon pourvu quon ait du
bon vin! Eh oui! Jaurais mme pu dire quimporte
la qualit du vin, nous allons, tel Cana, lamliorer!
Vous pouvez tous faire cette exprience vousmmes. Le rsultat jusqu prsent a toujours t
concluant, voire poustouflant. Prenez un verre de
vin plus ou moins ordinaire, ne serait-ce quun vin
trop jeune et, suivant les cas indiqus par le Tarot,
posez ce verre de vin au centre dune toile et laissez
le durant environ dix vingt minutes. Ayez soin de
verser la mme quantit de vin dans un verre identique qui vous servira de tmoin.
Aprs cette attente faites boire le vin de ltoile
et lautre verre par un ami qui devra avoir les yeux
dment bands, et demandez-lui de dire quel est le
vin le meilleur. Vous serez tonns de la rponse!
Inutile de vous dire que ce qui est vrai pour du vin
496
lest de mme pour beaucoup dautres choses. Mme

de leau!
Les spirales
Il existe dautres applications de cette technique

vibratoire. Je vais ici vous les indiquer ici, bien que je
ne sois pas certain du rsultat. Autant, je suis certain
des toiles pythagoriciennes, car elles ont maintenant
plus de quinze ans dexistence et jai eu le temps et
souvent loccasion de vrifier leur activit, pour ce
qui est des spirales, je nai pas encore suffisamment
de recul et pas assez de retour pour pouvoir affirmer
quoique ce soit. Cependant, il ne serait pas normal
que je les passe sous silence sous le prtexte dignorance, car jespre que certains dentre vous continueront mes recherches dans ce domaine, comme
dans beaucoup dautres. Je dois tout dabord vous
dire comment lide mest venue car ce nest franchement pas banal.
Lide mest venue en contemplant le labyrinthe
de la Cathdrale de Chartres. Je le regardais en pensant son utilit premire: pour renatre la Vie
de Lumire, on devait parcourir tout le chemin du
labyrinthe, pieds nus, le plus souvent cloche-pied,
jusquau moment o lon se retrouve au centre, transform non seulement par la prire, mais encore par
le cheminement proprement dit dans cette spirale qui
nest autre quune spirale de vie sur un centre tellurique spcial!
Et pourquoi ne pas faire faire au corps le mme
497
cheminement sur une spirale de Tarot? Et pourquoi

ne pas reproduire cette vibration sacre au moyen
dune spirale ralise avec le Tarot? Aussitt pense,
aussitt applique. Je demandais lautorisation, elle
me fut donne par LE MONDE. Ctait oui! Tout ce
quil y a de plus affirmatif. Il ny avait plus qu sy
mettre! Ce ne fut pas aussi simple que je le pensais.
Je vous fais grce des ttonnements, je vous dirai seulement quil faut dterminer lorientation de louverture de la spirale, puis le degr de celle-ci, puis la raliser au moyen des cartes rduites, cest un vritable
problme, soluble bien sr, mais dlicat quand mme
et jen suis aux balbutiements.
Le choix dune spirale dore, cest--dire dont le
gnomon est multipli par le Nombre dOr, me parut
tre incontournable. Je demandais confirmation au
Tarot, cest LA JUSTICE qui ma donn cette confirmation. Je pouvais foncer dans cette direction, mme si
elle tait encore trop floue. Javais trs probablement
mis le doigt sur quelque chose dimportant! En tout
cas, javais confiance! Jy allai sans hsitation! Je nai
que deux expriences probablement concluantes.
Deux expriences identiques: deux cas de coma revenus la conscience en peu de jours, je dois mme
dire extrmement peu de jours (2 3,) aprs que jai
demand lautorisation de faire un essai avec le Tarot
aux parents dsempars. Je ne veux absolument pas
en tirer de gnralit. Testus unus, testus nullus!
Et que dire de deux tests? Non, cest trop peu! On
ne peut pas en tirer un thorme! Il faudra au moins
498
une vingtaine de cas russis pour en tirer une conclusion. Mais je me devais de vous en parler ds prsent pour qu votre tour, vous en fassiez lessai et
que vous me communiquiez vos rsultats, bons ou
mauvais, peu importe, ils apporteront quelque chose.
Je crois que nous tenons l une application majeure
de notre Tarot et, dans cette perspective, il nous est
interdit de passer ct. tudier le Tarot, cest explorer toutes les possibilits de cet objet. Cest aller toujours plus loin, et ce, au risque daller trop loin, et de
constater quon en revient!
Nous avons tudi les couleurs de notre Tarot, et
nous avons vu que ces couleurs sont parfaitement
accordes aux vibrations de notre corps. Il me parat
alors vident que ce mme Tarot doive tre utilis
pour mettre notre corps en tat de bien-tre.
Comment faire?
Oui, comment raliser ces toiles? Vous pouvez

excuter des photocopies, mais attention lexactitude des couleurs. Pour ma part, jai toujours prfr
les photographies de ces lames aux photocopies, mais
cela ncessite de savoir talonner la gamme de couleur ou davoir un excellent photographe. Une autre
solution est de scanner ces lames et de les imprimer
partir dun logiciel tel que Photoshop ou autres.
Attention l aussi au bon talonnage!
Une technique efficace est de coller au dos de
chaque lame un petit morceau de velcro pour fixer
les lames sur un disque de moquette (murale de pr499
frence, et neutre si possible), elle-mme colle sur

un morceau de carton. Jai pratiqu cette technique
durant dix ans avec succs. Vous espacerez les lames
selon que vous voudrez faire une Dispersion, (pieds
tourns vers lextrieur) ou une Harmonisation
(espacement de 5 mm environ) ou encore une Dynamisation (espacement de 1 2 mm) ou enfin une protection (chevauchement denviron 1 mm).
Voici, pour vous aider, les 22 toiles pythagoriciennes avec lemplacement exact des lames dans
lordre o elles seront tires aprs acceptation par le
Tarot.
500
501
502
PES
Sont-ce des pes? Sont-ce des arcs? Sont-ce des
yatagans? En ralit peu importe! Ce sont videmment des armes. Elles sont l pour nous armer pour
la vie!
Nous voici en face des dernires figures des
nombres qui font, avec les trois autres, partie dune
section des arcanes mineurs. Nous allons nous battre
armes gales et il faudra bien quelles nous disent
ce quelles ont dire. Nous avons dj vu leurs correspondances avec les plantes et nous ny reviendrons
pas. Mais il y a une chose plus trange encore: plus le
nombre de la lame augmente et plus la longueur de
lpe centrale diminue! Bien entendu ce nest valable
que pour les nombres impairs. La dimension de lpe
est rduite rgulirement dun dixime chaque fois.
Et cela, jusquau ddoublement final o ce sont deux
petites pes bleues qui figurent dans la lameX.
Les lames paires ne sont pas en reste et nous prsentent, en leur centre, une fleur norme et tentaculaire dans le DEUX DPE, jusqu un simple bouton
trs petit en lame huit. Alors que les nombres impairs
ne possdent pas de plantes en leur centre.
Il y a une exception ces rgles: le TROIS DPE
comprend la fois une pe (la plus grande) et deux
branches dolivier (ou de laurier). Elle apparat donc
comme faisant la jonction entre les deux sries. Cest
son activit premire, (noublions pas que le nombre
3 est le nombre de lactivit).
503
Cette progression ngative, (phnomne trange

qui veut que les pes sen aillent en diminuant alors
que le nombre augmente) est particulire la srie
des PE. Dailleurs, est-elle si ngative que cela? Ce
nest pas certain et cest ce que nous allons tudier
dans ces pages. Mais avant de passer ltude de ces
lames, il nous faut bien trancher sur le caractre graphique de cet ensemble. Les pes ne nous posent
aucun problme, mais il nen est pas de mme pour
ces armes courbes qui voudraient se faire passer pour
des pes mais qui, manifestement nen sont pas! Et
qui ne peuvent pas en tre.
Des B?
Il est vident que nous navons pas affaire avec des

armes occidentales, mais trs probablement orientales. Cela pourrait signaler un emprunt des jeux
venant de lExtrme-Orient, ce dont nous navons
aucune trace notre connaissance.
Pourtant, je pense que nous pourrions rapprocher cette arme du bton de combat viet-namien dit
B, lui-mme rapprocher de la double hallebarde
mongole, dont je ne connais hlas pas le nom. Je dis
bien rapprocher car larme mongole est, autant
que je le sache, droite, comme pouvaient ltre les
BATONs, alors que la ntre est courbe. Mais ce nest
en aucun cas un arc. Cest une arme lames tranchantes et trs certainement mortelles vu le dbattement quelle offre.
Comme presque toutes ces armes orientales, elles
504
proviennent dun dtournement dusage dinstruments agraires perfectionns progressivement au

cours des ans.
Deux de muscle
Abordons le DEUX DPE , nous y voyons deux

armes courbes enfermant une immense fleur tentaculaire, ou semblant ltre. Bien entendu, ce sont des
armes avant tout, cest une certitude, mais cest galement laspect dun muscle long de type biceps, ce
qui va donner le ton toutes les lames dpe. Dans
une certaine vision, corporelle, ces lames seront des
lames de muscles, quels qu'ils soient. Mais il ne faut
pas ngliger cette fleur qui, cest sr, restera une
fleur panouie, mais pourra figurer un polype ou tout
autre parasite envahissant parce que tentaculaire.
Ces deux courbes pourront alors signifier une poche
abritant ce parasite.
505
Trois de perce
Le TROIS DPE prsente une grande pe, rouge,

peut-tre destoc. Et les lauriers (ou les branches
dolivier) indiquent que cette pe est celle dun vainqueur. Nous savons que nous pourrons toujours dire
en face de cette lame quil y a activit intense, ide
de victoire, au moins ide de gagner. Que fait alors
ici le muscle? Lpe perce ce muscle comme le ferait
nimporte quelle pe de nimporte quel muscle. Mais
cest aussi une piqre, dacupuncture ou dinjection,
cest galement une perce, dune poche, dune retenue, etc. Et ce percement sera trs important vu la
dimension de cette lame dpe.
506
Quatre de poumon
Que voit-on dans cette lame? Si ce nest un jardin

entour dune double ceinture? moins que ce ne
soit le col dun vase fleur vu de dessus. Pourquoi
pas?
Ce qui va tre important cest de prendre en
considration la fleur, mais nous en avons parl
prcdemment.
Lautre lment remarquable est cette double
enceinte qui signifie que la protection est plus importante que dans le DEUX DPE et le TROIS. Cest
galement la double protection comme la plvre, par
exemple, qui est forme de deux couches: le feuillet
parital et le feuillet viscral, cest dailleurs ainsi que
nous la verrons, lorsquil sagira du corps humain.
507
Cinq de vouge
Peut-tre est-ce une vouge, cette courbe figurant

les pes sur les lames de notre Tarot. Cest une arme
paysanne en usage trs longtemps parmi les pitons,
anctres de nos fantassins, arme complmentaire de
nos pes habituelles et permettant de prendre de la
distance avec ladversaire. Ici, point nest besoin de
prendre de la distance, mais il est ncessaire de se
protger, doublement, semble dire le Tarot, et surtout
protger cette pe, plus petite encore dun dixime
que la prcdente mais tout aussi active ce quil y
parat!
Cette pe transperce la grille forme par les
deux enceintes de protection, ce qui peut signifier
que toute cuirasse son dfaut. Rappelons nous la
lgende dAchille ou encore celle de Siegfried dans le
cycle des Niebelungen. Belle leon pour une pe!
508
Il faut remarquer galement que cette protection

a deux points de faiblesse de part et dautre, insistant l le danger potentiel qui nous dit que lon est
jamais labri dun accident qui peut survenir par
devant, alors que lon croit avoir protg nos arrires.
L aussi, cest une srieuse leon que nous offre cette
lame du cinq dpe!
Six de druide
Encore une fleur coupe! Et elle prsente un fruit

en devenir. Il est ncessaire de bien la protger, afin
quelle perdure. Cest alors que lon demande au
druide de tracer la triple protection quil semble seul
savoir encore tracer en Occident, linstar des chamans des Tribus Mongoles ou des Clans Amrindiens.
Il la trace au moyen de son bton, fourche triple,
attribut spcifique du druide consacr comme la
crosse est lattribut de lvque dont, hlas, il a oubli
509
lusage qui lui permet de faire dun seul geste les

trois cercles concentriques de la plus forte protection
magique.
La fleur coupe reprsente ici toute la mdecine
phytothrapeutique sacre que le druide se doit de
protger en un secret transmis en silence. Do la
non-permabilit de cette triple protection. Il ny a
en effet aucun passage dans cette lame, et pourtant,
cette lame est la lame 6, nombre du passage, ce qui
signifie que cette transmission doit rester secrte.
Sept de sacr
Nous arrivons petit petit au ct sacr du Tarot,

et plus spcialement celui des lames dPE. Ce sacr
est affirm par la triple enceinte et lpe sainte sur
laquelle est scell le serment des chevaliers. Ce nest
pas une pe dattaque pas plus que ce nest une pe
destoc, mais plus srement une pe de dfense, plus
510
courte et plus portable. Elle est active autant que les

premires, mais non pas agressive. Mais attention,
nous remarquons que lpe traverse une grille, nous
savons ce que cela signifie, cest peut-tre une faon
de nous dire: suivez la flche, mais attention, cest
sacr mais a nen est pas moins fragile! Il faut bien
se dire que toute chose sacre nous rend aussi beaucoup plus vulnrables, car nous sommes censs pouvoir supporter des attaques plus srieuses.
Huit de poitrine
Le HUIT DPE est un peu particulier. Il faut regarder attentivement cette lame. Elle prsente un bouton au centre dun dessin arrondi, il suffit de trs peu
dimagination pour y voir un sein. On y voit les trois
couches protectrices: lpiderme, le tissu pithlial
et le derme ainsi que le mamelon central. Ce pourrait tre aussi un ovule et son noyau, ou encore lut511
rus au sein duquel est le germe en son dbut. Cela

dpendra de la localisation que nous donneront les
majeurs qui la jouxteront. Il est vident quil ne faille
pas perdre de vue que le nombre 8 est le nombre de
lhomme debout et que, par consquent, cette lame
a un rapport avec lhomme dans toute lacception du
terme, mle ou femelle.
moins que cela signifie que lon na quun poids
chiche dans le crne! Ou encore que nous sommes en
face dun bouclier bantou, mais il y a vraiment trs
peu de chance sous nos latitudes! Le Tarot a beaucoup dhumour, mais quand mme pas jusque-l! De
toutes les faons, cette lame ne peut tre considre
seule. Il faut obligatoirement lui adjoindre une ou
plusieurs lames majeures. Cest indispensable.
Neuf dpais
La Mandorle prend de plus en plus dpaisseur,

512
prend de plus en plus de force. Nous sommes en prsence dune vritable prison dont il faut imprativement schapper! Ce que nous pouvons faire, semblet-il. Nous sommes arms dun court glaive suffisant
pour traverser les trois passages vers la libert.
Cest une vritable carapace qui est en face de
nous. Je devrais dire: autour de nous. Mais, une fois
franchie la grille vers la libert, nous serons enfin
un homme neuf. Nest-ce pas le but que toute personne recherche? Cette lame est surtout une lame de
rsurrection.
Dix de crne
Nous arrivons lultime lame dPE. Il ny pas une

pe unique, mais deux pes! Et celles-ci sont bleu
ple, donc passives, et elles sont croises, par consquent en attente. Ces deux pes croises peuvent
suggrer les deux lobes du cerveau qui travaillent de
513
faon croise, comme on sait. Et la bote crnienne

peut tre suggre par les armes courbes sentrecroisant comme simbriquent les os de la tte. Il ny a,
bien videmment, aucune possibilit de schapper,
tout comme le cerveau ne peut sortir de son logement. Les quatre courbes multiplies par 2 sont peuttre les huit os principaux du crne.
Dormez, je le veux!
bien regarder ces lames, on saperoit que

chaque lame se prolonge dans celle qui suit, formant
une srie de cercles de plus en plus pais en allant du
deux au DIX DPE. Placez les lames de votre propre
jeu suivant ce principe. Restez un long moment en
face de cette figure, il y a toutes les chances pour que
vos yeux tendent se fermer. Cest une figure hypnotique qui, au minimum, vous dtendra quelque peu.
Elle est utilise depuis quelques annes par certains
mdecins pour hypnotiser leurs patients.
De mme, disposez la srie des lames suivant ce
mme principe et placez-les sous le sommier dune
personne tant victime dinsomnie et vous la verrez
certainement beaucoup mieux dormir, et ses muscles
se dtendre au maximum.
Le Tarot de Marseille en gnral et en particulier
celui de Nicolas Conver est un vritable outil quil
faut manier avec prcaution comme on le ferait dun
scalpel. Par consquent soyons prudents.
514
Un bouquet dodeurs
Nous ne reviendrons pas sur les fleurs que nous

avons longuement traites prcdemment, mais il est
capital que nous les gardions en mmoire.
Ici, nous avons parl essentiellement des pes, de
leur interprtation, et de leur utilisation nergtique.
Cette nergie est manier avec prcaution, cest
facile comprendre, mais je ne le rpterai jamais
assez. On peut galement utiliser deux jeux accols,
soit en croissant/dcroissant, soit en dcroissant/
croissant. vous den faire lexprience vous-mmes.
Vous serez trs certainement tonns du rsultat, et
vous en dcouvrirez vous-mmes les utilisations.
Le champ dutilisation est vaste et passionnant.
Noubliez surtout pas que les mineurs sont ceux
qui descendent au fond de la mine, donc ceux qui
approfondissent. Ne vous cantonnez pas aux seuls
arcanes majeurs, ce serait par trop limiter le Tarot de
Marseille, et si Nicolas Conver sest donn la peine de
graver les 78 lames, il y a peut-tre une raison.
Cette nergie est manier avec prcaution.
La pharmacie des lames (suite et fin)
Reprenons nos investigations et nos plantes,

retournons cueillir les simples. Notre jardin a encore
bien des secrets quil nous appartient de dchiffrer,
ce que nous allons faire ds prsent.
Nous avons regard les plates-bandes des BATON
et des COUPE . Il nous reste pitiner celles des
515
DENIERS et des PES. Nous aurons alors parcouru
tout le jardin la franaise du Tarot de Marseille.

Nous aurons bch le Jardin de Conver!
Et nous commencerons cette balade combien
biologique par les plantes des deniers. Tout dabord,
voyons les bourgeons de lAS DE DENIERS. Je dis les
bourgeons, car je ne suis pas certain quelles soient
des fleurs proprement parler. Je nai trouv quune
seule correspondance possible: ces bourgeons pourraient, selon le Codex de 1675, des fleurs dApollinaris. Ce nom fut donn cette plante en lhonneur
dApollonius le philosophe qui, dit-on, ladministra
Platon et le sauva. Il faut pour ce faire cuire les
sommits dans un bon vin et ce produit est efficace
contre les morsures de ver de terre! (sic). Ce qui
me semble intressant, cest que nous trouvions cette
plante dans la lame de lAS DE DENIERS qui est une
reprsentation du Soleil.
Le DEUX DE DENIERS prsente galement une fleur
en bouton qui pourrait toujours selon le Codex des
Simples Mdecines tre le Berberi, autrement dit
dpine-vinette dont on peut faire du sirop que lon
boit pour clarifier le foie ou lutter contre les maux
de tte et les difficults oculaires ou les accousies. Ce
qui parat logique dans cette lame reprsentant lil
et loreille!
Cest prsent la fleur en bouton du TROIS DE
DENIERS que nous contemplons: une sorte de liane
se terminant par un bouton pointu. Ne serait-ce pas
516
un bouton de Liseron? Cest fort probable, vu que

cette plante tait utilise pour raffermir le muscle du
cur. Plante totalement exclue de la pharmacope
moderne cause de sa dangerosit. Il semble vident
de retrouver cette plante dans une lame qui nous
parle du cur, mme si cette reprsentation est plus
celle du cur sur le plan sentimental.
Allons voir le QUATRE DE DENIERS . Nous le
connaissons bien et ne serons pas tonns dy trouver
la fleur du Lys! Cest ce que nous dit le blason central,
je le rpte: lis, lis, lis et relis! Ctait une fleur trs
utilise pour redonner clat et douceur la peau du
visage, cest--dire redonner clat son nom, ce qui
semble alors minemment logique. On utilisait alors
les racines qui, une fois sches, taient rduites en
poudre et mle leau de rose. Ce nest plus employ
de nos jours. Ce traitement sest avr parfois nocif, et
par consquent il faut laborder avec la plus extrme
prudence et sur conseil mdical srieux.
Nous passons au CINQ DE DENIERS o nous pouvons voir deux sortes de Crocus. La premire pourrait
fort bien tre le crocus dautomne que lon appelle
galement colchique et qui produit la colchicine
poison malgr tout bnfique en cas durmie. La
seconde, en bas, pourrait tre le safran que lon utilise pour parfumer les plats ou encore faire des collyres et des pilules abortives. Attention aux diarrhes
qui peuvent savrer terriblement nocives, voire
dangereuses.
517
Le SIX DE DENIERS nous montre une fleur qui pourrait trs bien tre le Sceau de Salomon, Polygonatum Multiflorum ou Grand Sceau de Salomon, ce
qui serait parfaitement logique dans cette lame qui
reprsente le sceau de Salomon gomtrique et qui
est la lame du passage (comme toutes les lamesVI).
Dioscoride raconte que les coquettes dantan en faisaient une eau de toilette pour bien passer les nuits
dorgie! Il est vrai que de nos jours cela nest plus
gure utilis, mais le Tarot de Marseille nest pas une
chose trs contemporaine! Le Sceau de Salomon,
appel aussi Herbe Marie, nest plus utilis de
nos jours que pour ses qualits mollientes. Il tend
disparatre compltement de notre pharmacope
actuelle et trs industrialise, et cest fort regrettable,
car cette plante a encore sa place dans notre arsenal
thrapeutique.
La lame SEPT DE DENIERS nous montre plus une
feuillaison quune floraison. Cela pourrait bien tre
le Fenugrec, car le dessin ancien est trs proche du
dessin que lon trouve dans le Tarot. Le nom savant
de cette plante est la Trigonelle ou, pour faire savant,
Trigonella fnum grcum et la graine est utilise
dans la nutrition animale. Elle nest hlas plus trop
utilise actuellement et les paysans prfrent utiliser
les antibiotiques et les farines animales, alors que le
fenugrec procurait les mmes avantages de grossissement voire dembonpoint sans en avoir les inconvnients que lon connat. On disait que ctait la plante
518
parfaite. Il parat normal que nous layons trouve au

nombre sept.
Au HUIT DE DENIERS, nous avons deux fleurs (doubles) trs caractristiques. La premire fleur ne peut
tre que la fleur de Gariofili, arbre qui nous donne le
vrai clou de girofle, (car hlas il y en a des faux!) Il
sagit des deux fleurs extrmes installes sur les deux
petits cts. Sur le plan mdicinal, on utilise les clous
de Girofle pour assainir la bouche et calmer les douleurs dentaires, sur le plan culinaire, sa publicit nest
plus faire! La seconde fleur est probablement la
Balaustia, qui nest autre que la fleur tombe du Grenadier. Elle est utilise contre les vomissements colriques, (cuire les fleurs tombes dans du vinaigre).
Continuons notre promenade dans ce jardin extraordinaire qui me fait quelque peu penser au jardinet
de la Chapelle de Saint-Blaise des Simples chre
Jean Cocteau. Nous voici devant le carr du NEUF DE
DENIERS. Mais ce ne sont pas des simples que nous y
voyons: cest un trs joli arbuste que lon appelle du
nom potique de Poirier du Japon. Il ne donne pas
de poires, mais de jolies fleurs mauves trs mellifres
et hlas trs phmres, paraissant toujours un peu
chiffonnes. Contentons-nous de respirer leur parfum trs discret et passons la lame suivante.
Avec le DIX DE DENIERS, nous sommes en prsence
ici encore de deux fleurs (doubles) et dune grosse
fleur quadrilobe centrale que nous examinerons par
la suite. Les deux fleurs verticales sont deux vari519
ts de Tulipe, en croire Nicolas Robert. Elles nont

aucune utilit mdicinale, mais elles sont si belles
quon ne peut que les accueillir avec joie. Les deux
autres, horizontales, pourraient bien reprsenter la
Bourrache, bien connue des herboristes, pectorale,
sudorifique et adoucissante, et encore trs utilise
de nos jours. Cette fleur, associe la Violette, la
Buglosse et la Rose, fait partie du th des quatre
fleurs qui est un tonique du cerveau. Il parat normal que nous la trouvions dans cette lame en rapport
troit, comme tous les Dix, au cerveau. Cest le Docteur Losch qui ma mis sur la piste de cette plante. Au
centre, il semble que ce soit la Vronique Aquatique,
lune des rares fleurs quadrifolies. On lappelle aussi
Cresson de Chien, dpuratif et, surtout, antiscorbutique efficace. Elle est en concurrence actuellement avec la chicore.
Il nous reste aller voir le jardinet des pe, dont
nous ne possdons que six lames sur dix ayant quelque
intrt floral. Il faut sy promener linverse des
autres couleurs et nous commencerons donc par le
HUIT DPE. Il ny a, au centre de cette lame, quune
toute petite fleur, quadrilobe elle aussi, ainsi que
quatre boutons prsents de profil et sensiblement
identiques entre eux et ceux des autres lames. Il est
noter dailleurs que, bien que plus petite, cette fleur
est strictement la mme que dans la lame prcdente
et on est en droit de penser que cest la Vronique.
En SIX DPE, la fleur sest panouie et on peut
voir une fleur encore un peu ferme et un tout petit
520
fruit pas encore trs mr sur le ct de sa tige. Et ce

fruit grossit et mrit en la lame du quatre dpe.
Ce pourrait bien tre la Paracelle ou Jquirety, car
cette fleur donne une graine rouge qui, lorsquelle
est mre, a la grosseur dun pois chiche. Ses feuilles
ressemblent celles du Basilic que lon nomme ainsi
parce quelle a des vertus vnneuses. Elle crot dans
les terrains sablonneux et tait fort souvent utilise
pour contraindre les fistules. Or, les lames dpe
peuvent trs bien figurer des fistules, cest--dire
des ouvertures, naturelles ou artificielles dans les
muscles. Quoi dtonnant alors que nous la trouvions
ici? Elle pourrait galement symboliser la Catapucia,
ou purge, dont elle a laspect et dont le fruit arriv
maturit et cuit peut tre ml du vin cuit pour faire
un excellent vomitif, afin de purger le corps malade
dencombrement. Je dois dire que je narrive pas me
dcider pour ce choix!
Dans le DEUX DPE, on aperoit une fleur norme
et doublement quadrilobe. Ce pourrait bien tre de
la Rue, plante commune dans toute lEurope mridionale, autrefois trs utilise comme aromate culinaire
et actuellement cultive en plein champ pour les
besoins pharmaceutiques. On ne prend que les sommits qui contiennent une huile essentielle: la Rutine,
trs utilise dans les hypertensions, renforant les
capillaires en abaissant leur permabilit. La Rue a
galement des pouvoirs spasmolytiques et cardiorgulateurs. Elles sont galement utilises par voie
externe comme cataplasme pour soigner les ulcres
521
et en tant que bain oculaire. Quant aux boutons de

fleurs que lon retrouve sur presque toutes les lames
dpe, je me demande si Conver ne voulait pas nous
mettre en garde sur une plante dune extrme toxicit:
le Bois Joli dont lcorce, les fleurs (surtout les fleurs)
et les fruits sont parfois mortels et quil faut garder
lextrieur des jardins comme elles sont conserves
lextrieur des mandorles formes par les pes!
Il nous reste deux arbres aller voir dans notre jardin. Deux arbres trs courants sous nos climats mditerranens: le Laurier et le Palmier. Le premier nous
le rencontrons une premire fois dans la lame du
TROIS DPE o il figure en bonne place, nous exposant feuilles et fruits. Les feuilles sont bien connues
en cuisine o elles sont lun des principaux aromates,
les fruits, concasss et cuits dans du vin ont un pouvoir carminatif. Elles peuvent galement se prparer
en onguent stimulant et dtersif contre les entorses,
les douleurs rhumatismales et contre les coliques
et les douleurs stomacales. Nous retrouvons galement cette plante dans le DEUX DE COUPE, la lame
du couple, cest--dire de celui qui donne son nom
un autre! Ce nest peut-tre pas innocent! Les alchimistes disent que lor y est!
La seconde fois, nous le trouvons en compagnie
du Palmier dans lAS DPE. Il nous dit galement
que lOr y est! Il a aussi dautres raisons dtre l et
nous les avons vues en tudiant les lames dpe en
gnral. Quant au palmier, nous connaissons bien ses
proprits olagineuses depuis lantiquit et je nai
522
pas trouv de proprits pharmaceutiques, mais il en

a trs certainement! Cela me semble vident vu sa
prsence dans la couronne de cet AS DPE et dans
la symbolique biblique ou vanglique. Et non seulement, elle peut produire de lhuile, mais elle nous
donne des fruits et produit du vin. Ce nest pas innocent non plus!
Alos, gentil alos
Voil, nous avons fait le tour du propritaire de

notre Jardin et il ne nous reste plus quune toute
petite plante contempler: celle qui envahit pratiquement toutes nos lames majeures et quelques unes
de nos lames mineures et plus particulirement nos
Honneurs. Je dois faire amende honorable, voire
hara-kiri, car jai cru longtemps que ctait de lalfa.
Je navais pas rflchi au fait que lalfa nest pas du
tout une plante de nos latitudes, tandis que lAlos
sest fort bien acclimat dans toute lEurope et ce,
depuis des temps immmoriaux. Lalos a de multiples proprits assez tonnantes par leur varit:
tout dabord il parat quil purge tous les abcs et
phlegmons, il conforte les nerfs et soulage les maux
de tte, il claircit la vue et a une action trs probante
sur les menstrues, nettoyant les organes dits honteux. Il cicatrise toutes plaies et a une action prpondrante sur les alopcies. Il soigne les troubles
stomacaux et intestinaux et est fort utile en cas dindigestion. Il tue les vers du ventre. Il lutte efficacement contre les douleurs dues la goutte arthritique
523
et a galement une forte activit contre la gale et les

irritations gnitales. Enfin, il est employ avec succs
contre les inflammations de loreille.
Avec toutes ces proprits merveilleuses, il parat
vident de lui donner une place primordiale dans
notre Tarot! Je suis prsent certain quil ne sagissait pas de lAlfa, mais bien de lalos ou aln,
comme le nommaient nos anciens.
En rsum
Je pense quun tableau rcapitulatif pourrait fort

bien tre le bienvenu. Le voici:
II de Bton
II de Bton
II de Bton
III de Bton
IIII de Bton
IIII de Bton
IIII de Bton
V de Bton
VI de Bton
VI de Bton
VI de Bton
VII de Bton
VIII de Bton
VIII de Bton
II de Coupe
II de Coupe
III de Coupe
IV de Coupe
: Grande Consoude
: Morelle Douce-amre
: Orpin-Reprise
: Houx
: Toute-Bonne
: Piment
: Mille-Pertuis
: Gui Blanc
: Saule Argent
: Bleuet
: Belladonne
: Agripaume
: Bourrache
: Cytise
: Tournesol
: Delphinium
: Gui Blanc
: Arum
524
V de Coupe
: Myosotis
V de Coupe
: Ananas
VI de Coupe
: Grande-Centaure
VII de Coupe : Bistorte
VIII de Coupe : Chicore Sauvage
As de Deniers : Apollinaris
II de Deniers : Berberi
III de Deniers : Liseron
IIII de Deniers : Lys
V de Deniers : Crocus dautomne (Colchique)
V de Deniers : Crocus de printemps (Safran)
VI de Deniers : Sceau de Salomon
VII de Deniers : Fenugrec
VIII de Deniers : Gariofili (Clou de Girofle)
VIII de Deniers : Balaustria (Grenadier)
VIIII de Deniers : Poirier du Japon
X de Deniers : Tulipes
VIII dpe
: Vronique
VI dpe
: Paracelle
IV dpe
: Catapucia (purge)
II dpe
: Rue
III dpe
: Laurier
Toutes les pe : Bois-Joli
As dpe
: Laurier&Palmier
Ce tableau vous sera utile pour tous les traitements
thrapeutiques phytothrapiques. Cependant, pour la
plupart de ces plantes (pour ne pas dire pour la totalit), vous devez obligatoirement suivre les conseils
et la surveillance de votre mdecin phytothrapeute
habituel.
525
Ces plantes ne sont pas effectivement prendre en

toute innocuit. Ce ne sont pas de simples tisanes,
mais de vritables mdicaments et peuvent avoir des
effets secondaires, tant par la plante elle-mme que
par sa posologie. Le Tarot pourra malgr tout tre
dune grande aide pour votre mdecin.
526
MTHODE DE TIRAGE : LE DIAGNOSTIC
Voici une mthode utiliser sans modration mais,

en revanche, manier avec les plus extrmes prcautions quant aux conclusions.
Il sagit de tenter de comprendre lorigine dune
douleur ou dun dysfonctionnement de lorganisme,
et de tenter de dterminer quel sera le type de thrapeute efficace dans ce cas. Nous essayerons galement de dterminer une thrapie de soutien adquate dbattre avec son mdecin.
Il sera ncessaire de diviser le jeu des 78 lames en
trois paquets distincts, savoir: les Majeurs (m), les
Honneurs (h) et les Nombres (n).
527
Le consultant mlangera consciencieusement le

paquet de mineurs (Nombres) en ne pensant qu sa
douleur, et en tirera une lame unique quil posera face
contre le tapis. Puis, il saisira le paquet de Majeurs et
le mlangera avec soin, pensant toujours son problme physique. Il en tirera trois lames quil disposera en colonne sous la premire tire. Il mlangera
nouveau les lames restantes et en tirera une nouvelle
quil placera la suite des autres. La lecture peut alors
commencer. Le lecteur les retourne en commenant
par la premire en haut. Celle-ci dtermine le facteur
douloureux, nerf, fluide, os ou muscle. Les trois suivantes indiqueront la localisation exacte de lorigine
de la douleur (parfois fort loigne du point douloureux). La quatrime indique le plus souvent le devenir de cette douleur, et parfois la raison de la douleur.
Cest alors que lon demande au consultant de tirer
une lame du paquet des Honneurs quil aura dment
mlangs auparavant. Celle lameIndiquera le thrapeute ncessaire pour ce type de problme.
Les COUPE parleront de mdecins traitant par
mdecine traditionnelle.
Les DENIERS seront des homopathes.
Les PE seront des chirurgiens ou des acupuncteurs.
Les BATON indiqueront le plus souvent des
naturopathes.
Ensuite, reprenant le paquet des nombres et le
mlangeant encore, le consultant tirera trois lames
528
qui reprsenteront la thrapie. Ce ne seront videmment que des indications faire confirmer imprativement par son mdecin traitant.
Les COUPE indiqueront des potions ou tisanes,
celles-l seront dtermines par les lames majeures
tires dautres jeux de 22 lames, et interprtes suivant le tableau donn prcdemment.
Les PE et les BATON indiqueront des plantes.
Les DENIERS seront le traitement homopathique
dont le nombre de ch sera indiqu par le nombre de
la lame elle-mme. Le nom du produit sera donn
par une lame majeure tire dun autre paquet de
22lames suivant les correspondances indiques plus
avant. Las proposera une dose. Mais il ne faut pas
oublier que parfois, les deniers peuvent reprsenter
des plantes. Cela fera appel votre perspicacit.
Attention: il est hors de question de prendre ce
tirage pour pratiquer de lautothrapie! Vous devez
imprativement consulter un mdecin. Ce tirage peut
vous tre utile pour choisir ce mdecin, et peut tre
utile au mdecin pour lorienter vers la vritable raison de votre douleur.
529
Table des matires

PROLOGUE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
LES ARCANES MAJEURS
0 LE MAT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Une lame sans son ombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Porteur, sil vous plat! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Une lame sans son nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ce que le MAT veut nous dire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Les dtails sont essentiels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Les directions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
I LE BATELEUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Magicien ou initi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Que batte lheure! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Le sac malices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Enfin que batte lor! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Des nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Divinatoire aussi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Les lames feuille feuille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
II LA PAPESSE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Comptes de ma mre loi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Quelles heures sont-elles? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
H? comme creuset! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Papesse ou druidesse? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Le costume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Des couronnes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
III LIMPRATRICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Ne lapostrophons pas! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
La dame au serpent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
La dame des postes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Elle est la mre-cucure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
530
Lame dor lme dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Terre, ma mre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Des ailes de pierre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Stella matitudine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Le nombre dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Vous avez dit lapins? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Lescargot de lex-argot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Le compagnon des compagnons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Que diable, mais cest Dieu! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
IIII LEMPEREUP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Le matre de leau? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Grandmatre des eaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Le quatre de nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Rho comme Pythagore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Cest leau la plus pure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Le matre du monde? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Misricorde! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
La mnagerie du Tarot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Le chien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Les chevaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Les singes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Le lion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Le cerf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Le corbeau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Le loup . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Lcrevisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
La licorne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Le chameau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Lescargot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
V LE PAPE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Croix = axe du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Un rgne temporel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Le chemin du cur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Des croix sur les mains . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Les quatre couronnes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Le secret de lange . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
531
VI LAMOUREVX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Les 3 mousquetaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Magistrat ou pote? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
As-tv dv cvr? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Faites votre choix! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Le gvide? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Le magntisme alors? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Et du u au v cest vu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Visez bien le passage, VI cest bien le passage . . . . . . . . . . . 136
VII LE CHARIOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Un demi-roi en bote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Enseigner les signes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Fait nant? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Des chiffres et des lettres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Scne ou saynette? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Le matre de loge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Savoir&connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Aller dans les toiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
VIII LA JUSTICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Juste une image fixe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Le trs juste dtail . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
a balance pas fort! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Libra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Cest juste un cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Juste un bout de corde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Le nombre du juste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Juste un code barres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Juste une plume enfin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
VIIII LHERMITE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Lhomme tranquille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Le vieil homme est amer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Un homme tout neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Le mditant mdiateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Lhomme et les toiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Ne suivez pas le guide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
532
Un temps pour penser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Un bonhomme en hiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Les portes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Quest-ce quune porte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
La porte de vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
La porte sacerdotale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
La porte troite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
La porte des enfers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
La porte des dieux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
La porte de lhomme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
La porte du renouveau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Les portes de Pythagore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Des gouts et des couleurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Porte de feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Porte de terre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Puerta del sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Porte de bois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Porte de fer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Porte des eaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Porte de bois, porte de fer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
X LA ROVE DE FORTVNE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Trois Hommes la mer! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Quel est ce monde? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Les signes des singes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Au-del de len de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Mais qui fait tourner cette manivelle? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Dicucunt fortunam ccam fuisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Cinq + cinq = creuset . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
XI LA FORCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Force soit avec nous . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Le lion est mort ce soir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Silence! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Jaime la galette, savez-vous comment? . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Forcment! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Force nest point lutte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Une sandale au pied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
533
nergie et mridiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

Les nergies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Lnergie des constituants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Lnergie des couleurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Lnergie des formes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
XII LE PENDU. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Condamn la vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
La tte dans la terre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
La pendule au Pendu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Au gibet le Pendu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Les Lunes au Pendu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Runes&oghams . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Teiwaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Rune: Nauthiz, Ogam: M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Prendre le temps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Sans queue ni tte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Les Runes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Oghams&Runes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Quelques alphabets runiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Une question de choix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Honneur aux honneurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
XIII LARCANE SANS NOM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
La peau sur les os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Ce nest pas la mort! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Le nombre des nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Ne pas nommer ce qui est innommable . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
La mort nest pas la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Le grand faucucheur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Il faut ce quil faux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Dor et de bl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Comme un ptit coquelicot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Un serpent de vrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Une vie pleine de vies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Oh! le masque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
XIIII TEMPRANCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
534
Transvasement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
, temps suspend ton vol! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
La fleur du temps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Leyde! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Quel temps fait-il? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Le temps de cheminer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
La couleur du temps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Lhypotnuse du temps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Le flacon importe! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Le temps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Il est plus que temps! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Dis? tas pas lheure? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Quel jour sommes-nous? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
Dis-moi le mois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Juste temps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Faites la fte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
XV LE DIABLE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Dieu, que de diables! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Le diable est une dchirure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
La chane du diable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Cest louche! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Ici radio diable, un dmon vous parle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Btir la diable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
La posie du diable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Et Dieu dans tout a? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Diables de mots . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Prince du sang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
Le diable mne le bal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Du feu, sil vous plat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
XVI LA MAISON-DIEV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Le gnomon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Prenez la porte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Aux pieds! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Des confettis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
Champagne pour tout le monde! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Accidenti! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
535
Suivez le guide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308

C4, C5 ou C6? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
XVII LE TOULE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Elle roule, coule, toule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Des arbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Un corps beau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
votre sant! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
Des fuites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Laissez couler! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Cheveux au vent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Lhomme invisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
XVIII LA LUNE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Rosa rosam ros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Oh! la menteuse! (air connu) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
La nuit, tous les chats sont gris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Sancta Matrix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Lumire polarise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
Cancer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
La mer est immense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Dodo! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
XVIIII LE SOLEIL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Soleil gurisseur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Que de larmes! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Voyez en rayon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
Fort Knox . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
Mettez-vous en code! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Brve rencontre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
leau! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Jean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
Jean de la Porte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Jean le baptiste ou de lapocalypse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Jean qui rit&Jean qui pleure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Comput liturgique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
Dix-neuf Jean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Vous avez dit dix-neuf? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Ma parole! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
536
XX LE JUGEMENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
La chasse du roi Herms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Musique mstro! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Oremus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Mre-cure, Mercure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Explosion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Une fleur dans la tte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Le double creuset . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Sem Sem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
Avertissement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Ange vole! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Lappel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
Dflagration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
Messieurs, la Cour! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Un orchestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
XXI LE MONDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
La porte! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
La gigue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
Miroir, suis-je le plus beau? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
La fume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Lor y est! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Trois piliers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Cette charpe ton cou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Les boules . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Le dessin des seins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Le miroir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
LES HONNEURS
ROYS&VALETS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
Roy&Valet de Coupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
Roy&Valet de Deniers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Roy&Valet de Baton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
Roy et Valet dpe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Une socit du futur? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
REYNES&CAVALIERS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
537
Notre-Dame de Bon Secours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401

Notre-Dame Ddaigne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Notre-Dame des Granges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Notre-Dame de la Garde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
LES COULEURS (OU NOMBRES)
LES QUATRE AS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
As dpe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
As de Bton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
As de Deniers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
As de Coupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
Corps subtil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
BATON. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
Bton barrage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
Tomber sur un os! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Au feu! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
La sve monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Rveillez-vous! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Une fleur au chapeau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
La pharmacie du Tarot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
COUPE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
Et Dieu dans tout a? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
La pharmacie (suite) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
DENIERS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
Protgez-vous! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Soignez-vous! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Tas pas du feu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Vous avez dit gomancie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
Allo? mon il! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
LES PROTECTIONS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
Les toiles protectrices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
Code de rponse la question puis-utiliser le Tarot? 492
Les harmonisations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
538
Les dynamisations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494

Les dispersions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
Versez-moi du vin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
Les spirales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
Comment faire? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
PES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Des B? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
Deux de muscle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Trois de perce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
Quatre de poumon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
Cinq de vouge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Six de druide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Sept de sacr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Huit de poitrine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
Neuf dpais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512
Dix de crne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
Dormez, je le veux! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514
Un bouquet dodeurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
La pharmacie des lames (suite et fin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Alos, gentil alos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
Arbre dOr, Genve, avril 2007

http://www.arbredor.com
Composition et mise en page: Arbre d'Or Productions
539

Bocher Alain - Le Tarot Mode D'emploi PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bocher Alain - Le Tarot Mode D'emploi PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LA VOCATION DE LARBRE DOR

LE TAROT, MODE DEMPLOI

Arbre dOr, Genve, avril 2007

LES ARCANES MAJEURS

Une lame sans son ombre

Un homme, qui nous parat tre un pauvre hre,

LE TAROT, MODE DEMPLOI

cage. Il marche sur les eaux, tel un Grand Initi que

LE TAROT, MODE DEMPLOI

nous en connaissons cependant lexistence passe par

Nous savons tous quAtlas portait le monde sur

LE TAROT, MODE DEMPLOI

charg de tout le poids des pchs du monde. Nous

LE TAROT, MODE DEMPLOI

LE TAROT, MODE DEMPLOI

imprgn de celtisme, dinformations celtes caches

LE TAROT, MODE DEMPLOI

Martin, ou comme Mriadec, le Saint qui rend la vue

La premire Lumire sera celle des toiles quil

LE TAROT, MODE DEMPLOI

dieu, sur son bonnet comme sur le premier grelot de

LE TAROT, MODE DEMPLOI

aventure comme dun grand amour, commencement

Pour bien comprendre le Tarot de Marseille, il

LE TAROT, MODE DEMPLOI

connatre les Lames. Il faut entrer dans le Tarot de

Il nous faut galement parler des directions et

LE TAROT, MODE DEMPLOI

Un jeune homme debout, bien camp sur ses deux

LE TAROT, MODE DEMPLOI

des petits cylindres; un couteau (peut-tre un Kriss

LE TAROT, MODE DEMPLOI

(Mfions-nous de nos premires impressions, elles

LE TAROT, MODE DEMPLOI

ses paulettes et sa ceinture sont dor et il est vident

LE TAROT, MODE DEMPLOI

trois feuilles, une de quatre et une de cinq, soit douze

LE TAROT, MODE DEMPLOI

HATHOR LA VACHE correspond au TAUREAU,

Ces dieux sans lesquels aucune initiation nest

Jusqu lomga et cet omga nest autre que

LE TAROT, MODE DEMPLOI

prendre cela de regarder son chapeau. Mais nous

LE TAROT, MODE DEMPLOI

mmes. Il ne faudra pas avoir peur de nous dtruire

LE TAROT, MODE DEMPLOI

quet le plus proche de nous et encore droite comporte cinq feuilles:

LE TAROT, MODE DEMPLOI

prt y tre plong pour enfin signer le serment que

Nous avons vu que tout cela doit nous conduire

LE TAROT, MODE DEMPLOI

LE TAROT, MODE DEMPLOI

Ces lettres seront graves dans notre mmoire,

LE TAROT, MODE DEMPLOI

LE TAROT, MODE DEMPLOI

UNE PREMIRE MTHODE DE TIRAGE: LA CROIX

Bien que le Tarot de Marseille nait pas t cr dans

Pensez toujours poser les Lames la face contre le

LE TAROT, MODE DEMPLOI

Pour commencer le tirage proprement dit, retournez

Pourquoi parler de Nombres en parlant des images

LE TAROT, MODE DEMPLOI

Lorsque lon regarde le jeu de Tarot de Nicolas