Lilian Leite Chaves

ESSE NEGCIO DE LOUCURA, C SABE N, FIA: INTEGRAO E

DIFERENCIAO PELAS RUAS DE OURO PRETO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social como requisito

parcial obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.
Orientadora: Profa. Dra. Antondia Monteiro Borges

Braslia
Departamento de Antropologia - UnB
Maro de 2009

Para Waldir do Radinho, Socorro, Ninica e Angu

que encantam as ruas da nossa querida Ouro Preto.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao CNPq que me permitiu dedicar dois anos integralmente aos estudos
devido ao seu auxilio financeiro.
professora Antondia Borges por ter aceitado orientar este trabalho
devaneante, me puxando para a terra com as suas leituras criteriosas e me tranqilizando
com seu ohm mandado in(dia)retamente em momento de muito sufoco.
Ao professor Amir Geiger e professora Lia Zanotta, por terem aceitado
participar da banca e contribuir para o melhoramento deste trabalho.
Aos professores e professoras do DAN to marcantes em minha formao
acadmica. Rosa, Adriana e Paulo, sempre dispostos a resolverem nossos pepinos
burocrticos. Adriana, que mais que uma secretria foi uma amiga que escutou muito
dos meus desatinos.
Aos meus colegas de turma que me mostraram carinhosamente que ainda existe
esprito de turma, onde o companheirismo maior que tudo. Agradeo a Josu, Jlia e
Alda pela amizade que fizeram Braslia ser menos seca. Agradeo Jnia por ter me
adotado quando aqui cheguei, amenizando o impacto dessa cidade em minha vida.
Amanda pelas conversas sinceras sobre assuntos para alm da Antropologia.
Aos colegas katacumbeiros que tornaram esse perodo menos solitrio, em
especial Carlos Alexandre, Lus Cayon, Diogo, Michel, Rder, Moiss, Snia e Andr.
A Rder, Fernanda, Moiss e Rosana, com quem compartilhei, no s
apartamento, mas discusses infinitas e complexas sobre Antropologia e a vida. A
Rder pelas vrias discusses sobre linguagem e comunicao que iluminaram muito o
meu caminho, e pelas leituras atentas de parte deste trabalho.
Aos participantes do GESTA que leram e comentaram parte deste trabalho.

Aos colineiros que me mostraram em Braslia uma vizinhana mais afvel.

Alda, Lilian e Valquria, amigas com quem divido apartamento e que agentaram meu
estresse, mau-humor e minhas lgrimas.
Aos ouropretanos que compartilharam experincias, que no se incomodaram
com minhas gravaes de suas conversas pelas ruas, e que me receberam em suas casas
e trabalhos a fim de falar sobre pessoas to queridas. Agradeo carinhosamente a
Vicente Gomes que abriu para mim seu acervo de histrias, fotos e vdeos. Agradeo a
Chiquinho de Assis que guardou para mim os escritos de Socorro e que me mandou
lindas fotos de momentos que no pude presenciar. Guiomar, Padre Simes (in
memorian), Caco e Wnia pelas reflexes sobre Ouro Preto e as suas pessoas ilustres.
Aos meus amigos de Ouro. Sueli que, alm de me hospedar durante minhas
idas a campo, me acompanhou algumas vezes pelas ruas de Ouro Preto ajudando em
minhas observaes. Ao Marcelo que dividiu comigo minhas angstias tericas e
existenciais, sempre munido de bom humor e aforismos. Keici sempre atenta aos
movimentos e acontecimentos para me deixar atualizada quanto vida cotidiana de
Ouro Preto. Agradeo ao Marcelino pelas conversas e especulaes jornalsticas.
Agradeo aos professores e funcionrios da UFOP. Agradeo singelamente a
Crisoston Terto Vilas-Boas, querido professor que me indicou as primeiras pedras do
caminho das pedras da Antropologia e me socorreu nos primeiros tombos.
Agradeo a Vitor e Samuel, amigos queridos que, durante a escrita desta
dissertao, me fizeram companhia on-line nas noites de muito trabalho.
minha famlia: o porto seguro com o qual eu sempre conto para retornos em
tempos de crise e cansao. minha me pela fora e exemplo de vida. Aos meus
irmos, irms e sobrinhos, pela alegria que imprimem minha vida e pelas mos dadas
em diversas situaes.

Embora os homens costumem ferir a minha reputao e eu saiba muito bem quanto o
meu nome soa mal aos ouvidos dos mais tolos, orgulho-me de vos dizer que esta
Loucura, sim, esta Loucura que estais vendo a nica capaz de alegrar os deuses e os
mortais. A prova incontestvel do que afirmo est em que no sei que sbita e desusada
alegria brilhou no rosto de todos ao aparecer eu diante deste numerosssimo auditrio.
Se, agora, fazeis questo de saber por que motivo me agrada aparecer diante de vs
com uma roupa to extravagante, eu vo-lo direi em seguida, se tiverdes a gentileza de
me prestar ateno; no a ateno que costumais prestar aos oradores sacros, mas a
que prestais aos charlates, aos intrujes e aos bobos de ruas, numa palavra a que
nosso Midas prestava ao canto do deus P. E isso porque me agrada ser convosco um
tanto sofista: no da espcie dos que hoje no fazem seno imbuir as mentes juvenis de
inteis e difceis bagatelas, ensinando-os a discutir com uma pertincia mais do que
feminina. Ao contrrio, pretendo imitar os antigos, que, evitando o infame nome de
filsofos, preferiram chamar-se sofistas, cuja principal cogitao consistia em elogiar
os deuses e os heris. Ireis, pois, ouvir o elogio no de um Hrcules ou de um Slon,
mas de mim mesma, isto , da Loucura.
Erasmo de Rotterdam, Elogio da Loucura.

RESUMO
Este trabalho trata da experincia de loucura dos loucos de rua da cidade de Ouro Preto.
Observei quatro pessoas que perambulam pelas ruas da cidade de Ouro Preto (MG) h
mais trinta anos, executando aes peculiares em seus trajetos. A partir das interaes
dessas pessoas com os outros ouropretanos, busco mostrar como a experincia de
loucura dos loucos de rua se configura num espao em que as percepes sensveis de
cada pessoa envolvida contribuem para a sua definio e atualizao. Busco contestar e
complexificar o lugar de fora generalizado como o lugar da loucura, mostrando que
esse lugar no faz sentido para a experincia dos loucos de rua. Discuto esse lugar de
fora a partir de trs dimenses linguagem e comunicao, integrao social e
classificao mostrando que a experincia de loucura dos loucos de rua marcada por
um contnuo processo de integrao e diferenciao.
Palavras- chave: loucos de rua, linguagem e comunicao, integrao e classificao

ABSTRACT
This assignment is about madness experience of the wilds of street of Ouro Preto city.
I have observed four people who have been roaming by the streets of the Ouro Preto
city for more than thirty years, executing peculiar actions in their courses. From these
people interactions with the others Ouro Preto citizens, Im trying to show as their
madness experience configure in to space which the sensitive perceptions of each
involved person contribute for their definition and update. Im trying to contest and to
complexity the outside generalized as madness place, showing what that place does
not make sense for experience of the wilds of street. I have argued that outside
starting from three dimensions language and communication, social integration and
classification showing that madness experience of the wilds of street has been
marked by a continuous process of integration and differentiation.
Key-words: Wilds of street, language and communication, integration and classification
6

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 8
I- AS PESSOAS QUE OURO PRETO SEMPRE TEVE ............................................. 16
Ninica: reclamaes e objetos ..................................................................................... 17
Socorro: papis, escritos e balbucios ........................................................................... 23
Angu e a rua dos plas-sacos ....................................................................................... 33
Waldir: outra gente assim ............................................................................................ 43
Impresses e construes ............................................................................................ 50
II- LINGUAGEM E COMUNICAO NA LOUCURA ............................................ 54
A linguagem distintiva ................................................................................................ 54
O antroplogo como recolhedor de palavras ................................................................ 57
Loucura e Comunicao .............................................................................................. 60
Nas trilhas de Jakobson ............................................................................................... 60
Nos caminhos de Ruesch e Bateson: repetio, falhas na correo da informao e
duplo-vnculo .............................................................................................................. 66
O poder da comunicao ............................................................................................. 82
III- LOUCURA E INTEGRAO ............................................................................. 87
A Unidade enquanto premissa ..................................................................................... 88
Loucos de rua e a Unidade .......................................................................................... 94
A Unidade enquanto um problema ............................................................................ 102
Morre um, aparece outro: os loucos no podem faltar ............................................ 106
Integrao e comunicao na fabricao do extraordinrio de todo dia .................. 108
IV- LOUCURA E CLASSIFICAO ...................................................................... 110
Espanto e fuga .......................................................................................................... 110
Foucault e as experincias da loucura ........................................................................ 112
O estranho lugar de fora da loucura ....................................................................... 121
Experincia da loucura em Ouro Preto ...................................................................... 127
Nem super-homem, nem besta-fera: o louco de rua e sua condio de humano .......... 137
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 141
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................... 147

INTRODUO
de tardezinha, o nibus vai devagar respeitando o limite de velocidade
permitido para uma estrada to sinuosa. De Belo Horizonte at Itabirito o sol se faz
presente na tarde fria, mas chegando prximo a Ouro Preto, a temperatura cai
consideravelmente e a neblina toma conta. Essa mudana brusca bem conhecida pelas
pessoas acostumadas com esse trajeto e sempre comentada pelos passageiros do
nibus. A neblina um indicativo de que j foi cumprida grande parte dos 92
quilmetros que liga BH a Ouro Preto, e a certeza do final do trajeto se d quando,
depois de uma curva direita, aparecem, esquerda, as primeiras casas incrustadas no
morro.
Aguardo essa viso inicial da cidade de forma ansiosa, pois, conhecendo bem
esse trajeto morei cinco anos em Ouro Preto sei exatamente em que ponto da estrada
a viso se inicia e j preparo meus olhos e meu corpo para fruir de tal imagem. Alguns
meses sem voltar cidade faz com que meu olhar esteja muito mais atento a todos os
detalhes, reconhecendo as coisas de sempre e as mudanas esparsas. Agora, a ansiedade
deste momento possui um gosto diferente da ansiedade de outros retornos, pois volto
cidade, no mais como moradora, e sim como uma pesquisadora que chega a seu
campo.
No sou uma estranha chegando cidade, como um antroplogo vitoriano
chegando a algum rinco do mundo povoado por homens de lngua e costumes bizarros.
Ainda sim, no sou tampouco a mesma pessoa que regressou cidade em outras
ocasies. O olhar, os interesses e as preocupaes so outras, o que faz a cidade ganhar
novas dimenses. Esta pessoa que volta tem pela frente a tarefa de estranhar o familiar,
como nos foi ensinado por Da Matta (1978) e Velho (1978), mostrando como este
familiar composto de um lado cotidiano e outro extraordinrio.

No txi lotao, os passageiros conversavam sobre o tempo, conversa sempre

oportuna para trajetos curtos, relacionando o aumento de temperatura nas ltimas
dcadas mudana na paisagem urbana. Ouro Preto mudou muito, era a concluso
alcanada num tom de fala, a meio caminho de uma idia de progresso e de uma
nostalgia das maravilhas do tempo passado. Pela janela do carro avistei Ninica, em uma
mo carregava suas sacolas com latinhas, em outra levava sua flauta doce azul. Ela
conversava com um policial, talvez, denunciava algum homem abusado que queria lhe
pegar. Os outros passageiros tambm a olharam, visto que o carro parou perto dela
para que algum descesse. Ao ver a ao de Ninica e ouvir seu choro rouco, um
passageiro comentou saudoso, Ninica, sempre do mesmo jeito.
Este comentrio me fez pensar que algumas coisas na cidade no haviam
mudado tanto como a paisagem urbana e a questo climtica. Uma dessas coisas a
presena na rua de pessoas como Ninica, que chamam a ateno de todos, mesmo
estando sempre do mesmo jeito. sobre a relao dos ouropretanos com esse tipo de
pessoa que discorro neste trabalho. Assim como Ninica, h diversas pessoas que
perambulam pela cidade fazendo as coisas sempre da mesma forma, dentre elas Waldir
do Radinho, Angu, e Socorro.
Ouro Preto com sua agitada vida estudantil e turstica um lugar onde h toda
uma sorte de pessoas que por razes distintas chamam a ateno e por isso distinguemse das demais. H os estudantes calouros, os famosos bixos das Repblicas Estudantis,
que andam pela cidade em trajes diversos, ou mesmo com pouco traje, como fantasias,
trajes de mulher, roupas de caixa de eletrodomstico, colar de tampa de privada, chapu
de pinico. Os homens com as cabeas raspadas contendo o smbolo ou o nome da casa a
qual pertence, e, as mulheres de maria-chiquinha, roupas extravagantes e maquiagem

borrada, carregam placas de papelo contendo seus apelidos nomes que marcam a
insero na casa e na rede de relaes da vida estudantil ouropretana.
H uma infinidade de artesos hippies vendendo suas bijuterias e outros
trabalhos manuais; alguns poetas que buscam, num corpo a corpo, vender seus libretos
de poesia feitos de forma independente; pintores que expem suas aquarelas;
desenhistas que mostram suas habilidades para a construo de auto-retratos; e tambm
uma gama de andarilhos que, vindo no se sabe de onde e indo para qualquer lugar,
trazem a Ouro Preto o ar de suas graas, seja pregando de forma completamente
irreverente do alto do monumento da praa central, seja criando roupas ou acessrios de
latinhas e se transformando num homem-lata que preenchem as fotos dos turistas.
Para uma pessoa que visita a cidade pela primeira vez, todos estes chamam a
ateno por suas peculiaridades. A cidade se mostra como um circo ou um hospcio a
cu aberto. Se o visitante tem a oportunidade de ficar um pouco mais, ele comea a
perceber uma diferenciao sistemtica entre os diferentes. Se ele voltar outras vezes,
se dar conta de que os andarilhos j no so os mesmos, os estudantes tambm no o
so e os hippies muito menos. Os pintores e desenhistas permanecem, mas se percebe
que dentre todos, eles no eram to esquisitos assim. Entretanto, h os que no mudam.
Dentre esses ltimos, podem at surgir outros novos membros ou desaparecer algum por
motivo de adoecimento ou morte. Ainda sim, seus rostos permanecem e sero vistos
vezes e vezes que o visitante retornar cidade. Rostos que perpassam geraes e que
diferentemente dos outros diferentes chamam ateno por outras peculiaridades.
So esses rostos e suas peculiaridades que guiam as discusses desta pesquisa.
Ninica, Angu, Waldir do Radinho e Socorro, so pessoas que perambulam pelas ruas da
cidade h mais de 30 anos. Cada uma cumpre diariamente um trajeto, executando as
mesmas aes. Muitos so os nomes propostos para definir estas pessoas, mas no fim

10

das contas, h a afirmao de que elas so loucas. A forma como os ouropretanos e

loucos de rua interagem mostra que a loucura dos loucos de rua uma experincia de
loucura diferente da experincia de loucura dos loucos que esto inseridos num
ambiente de tratamento mdico, definidos a partir deste ambiente. Essas pessoas
encontram nas ruas, fora dos muros das instituies ou mesmo de suas prprias casas,
um lugar no qual concepes de dilogo e compreenso que comumente adotamos para
entender como se d a interao social vem-se frontalmente desafiadas.
Estranhar o familiar das aes dos loucos de rua de Ouro Preto me leva a
estranhar o lugar de fora da loucura. Esse estranhamento se d a partir da discusso de
trs dimenses: a da linguagem e comunicao, a da integrao social, e a da
classificao. Meu objetivo mostrar que ao olharmos para essas dimenses,
estranhamos o lugar de fora comumente visto como natural da loucura; fora da
linguagem e da comunicao, fora do social, e fora do humano.
Observei os quatros loucos de rua durante trs meses dividos em duas idas a
campo, Janeiro e Fevereiro de 2008 e Julho de 2008. Como disse anteriormente, antes
de ser uma pesquisadora em campo, fui moradora da cidade por cinco anos, cinco anos
em que me encantei e me inquietei diariamente com a presena desses loucos pelas ruas
da cidade. Sempre me perguntei por que as pessoas se encantam e se surpreendem com
esses loucos, uma vez que eles executam as mesmas aes todos os dias, aes que por
serem bem conhecidas j so previstas. Sempre me perguntei por que essas pessoas
podem ficar nas ruas, enquanto outras que tambm so definidas como loucas precisam
se submeter a tratamentos e terapias ficando, de alguma forma, fora do convvio social
mais amplo.
Este encantamento e esta inquietude conduziram meu pensamento a tentar
compreender as interaes dos loucos de rua com as outras pessoas. Lidando com essas

11

interaes, percebo nelas uma dubiedade: as diferenas dos loucos de rua so marcadas,
certo; porm, ao mesmo tempo eles so tratados como um igual, ou seja, eles so um
outro no oposto ao ns, mas dentro do ns. Procuro abordar esta dubiedade a partir
das trs dimenses as quais vou tratar neste trabalho a linguagem, a integrao e a
classificao a fim de demonstrar o quanto tal trao caracterstico da experincia de
loucura dos loucos de rua da cidade de Ouro Preto.
No primeiro captulo apresento os quatro loucos, suas aes, seus trajetos e suas
interaes com as outras pessoas da cidade. Discorro sobre o fluxo de repetio em que
esto inseridos eles e todas as pessoas com quem interagem. A partir desse fluxo de
repetio reflito sobre as dificuldades enfrentadas numa pesquisa sobre a loucura e
mostro um pouco do meu cotidiano no campo e minha forma de lidar com os loucos,
ora seguindo-os ora acompanhando-os pelas ruas. Este captulo possui informaes
etnogrficas que sero retomadas nas discusses tericas dos captulos seguintes, com
especial nfase em o que os loucos falam e suas formas de falar, seu importante lugar na
cidade, e as maneiras como so nomeados localmente.
No segundo captulo me debruo sobre a linguagem e a comunicao. Inicio
essas reflexes a partir dos apontamentos de Foucault (2007a) e Jakobson (1981),
autores que usam o louco fora da linguagem e da comunicao como uma espcie de
parmetro para discorrer sobre a norma no s na gramtica, mas na poltica e na moral.
Foucault na medida em que percebeu o no recolhimento das palavras dos loucos,
mesmo por aqueles que tm a loucura como objeto, mostrou o lugar de fora da
linguagem em que o louco colocado. Jakobson, por sua vez, ao afirmar que os loucos
no trocam informaes, deixa subentendido que seus discursos esto isolados, fora do
processo comunicativo.

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Esses apontamentos convidam a Antropologia para a reflexo sobre a loucura,

na medida em que a palavra, que na diviso de Malinowski (1976a) corresponde ao
esprito, seria a porta principal por onde entra o antroplogo para falar sobre o modo
de vida dos nativos com os quais pesquisa. Eu, como uma antroploga que pesquiso
loucos, me vi ento, convidada a refletir sobre a linguagem e a comunicao dos loucos
e sobre que Antropologia resulta dessa possibilidade de pesquisa.
A partir do fluxo de repeties, especificamente de Ninica e Socorro, mostro
como cada uma est dentro de um processo de troca de informao, ou seja, dentro da
comunicao. Entretanto, utilizando dos caminhos apontados por Ruesch e Bateson
(1961) e Bateson (1991), elucido que esse processo de comunicao marcado por uma
falha na correo de informao tanto no lado dos loucos, quanto no dos no loucos.
Utilizando das proposies acerca do duplo-vnculo, percebo que as falhas na correo
de informao atualizam a repetio e expressam algo que ultrapassa a dimenso dos
discursos, em algo que denomino como um contnuo processo de diferenciao e
integrao.
No terceiro captulo discorro justamente sobre o processo de diferenciao e
integrao, a partir de duas formas de consideraes sobre unidade. Considerando essas
duas formas diferentes de propor a unidade, aponto como o caso dos anormais surge e
encarado em cada uma dessas formas. Trato primeiro da unidade enquanto uma
premissa, segundo a qual os anormais por ameaarem uma integridade so colocados
para fora dela. Depois, trato da unidade enquanto um problema, onde o foco recai sobre
como a unidade se constitui e no sobre aquilo que a ameaa. Neste caso h a
preocupao sobre os processos de diferenciao que somente a posteriori podem ser
inseridos em uma unidade. Nessa constituio a posteriori da unidade, o anormal passa
a ser um de seus elementos constituintes.

13

Localizo os autores Benedict (1932), Goffman (1982, 1985), Becker (1977) e

Turner (1974, 2005, 2008) no mbito da primeira forma de unidade e mostro como em
seus trabalhos, o anormal o que ameaa a ordem, o que ameaa a integridade da
unidade, e que por isso deve ser posto para fora. Proponho que ao trabalhar com essa
forma de unidade, as colocaes dos autores acabam sendo parciais resultando em
ambigidades, pois, o lugar de fora do anormal no parece ser verdadeiro.
Antes de trabalhar a segunda forma de unidade, trago para a discusso
experincias e histrias sobre os loucos, especificamente Angu e Waldir do Radinho,
que dizem respeito forma como suas aes se configuram como cotidianas e
extraordinrias ao mesmo tempo. o extraordinrio das aes dos loucos que pode ser
visto como ameaador da ordem, no entanto, como as aes ocorrem h mais de trinta
anos, elas so cotidianas e fazem parte da mesma ordem que a princpio elas parecem
ameaar. Reflito sobre certas afirmaes de alguns ouropretanos segundo as quais os
loucos de rua so conseqncias das singularidades geogrficas e histricas da cidade, e
aponto que em outros momentos eles podem tambm serem vistos como a prpria
singularidade da cidade.
Na segunda forma de tratar sobre a unidade trago a discusso de Bateson sobre a
cismognese (2008) e the pattern which connects (2006). A cismognese se refere a
uma continua diferenciao resultante das relaes cumulativas entre os indivduos, e no
caso dos loucos, elucida porque a diferenciao no chega a um nvel de ruptura. A
idia de unidade por ser a posteriori, s pode ser postulada a partir de vrios elementos
que se relacionam, ela um recorte sobre the pattern which connects determinados
indivduos. Esses padres que conectam mostram como sem sentido a idia de fora e
de dentro, existente quando opera a unidade enquanto premissa.

14

No quarto captulo, discorro sobre como a definio de loucura proporciona uma

experincia de loucura. Primeiramente apresento as elaboraes de Foucault (2007b) a
respeito das experincias da loucura fomentada pelas esferas jurdica, moral e mdica.
Depois discuto acerca de como o lugar de fora da loucura foi generalizado pelo autor a
partir do momento em que a loucura por ele tratada fica circunscrita ao ambiente do
internamento e dos asilos. Questiono qual seria a experincia da loucura daqueles que
no esto de fora, para, posteriormente, apresentar as reflexes sobre a experincia da
loucura dos loucos de rua.
Ao tratar da experincia da loucura dos loucos de rua, trabalho especificamente
com o caso de Socorro e Waldir do Radinho, ressaltando que as definies mdicas e
morais no so suficientes para classificar essas pessoas. Mostro que h na loucura uma
dimenso fantstica que est aberta para que cada pessoa que interage com os loucos
proponha uma forma de nome-los a partir das suas percepes. As tentativas de
classificar os loucos expressam o movimento entre integrao e diferenciao, pois, nos
nomes dados h a expresso de suas peculiaridades e a sinalizao de seus
pertencimentos a ordem pblica.
Em minhas consideraes finais retomo as concluses que cheguei em cada
captulo, mostrando que o movimento contnuo entre diferenciao e integrao pode
ser visto como a experincia da loucura dos loucos de rua. Discuto, tambm, como a
loucura ameaa a racionalidade dos conceitos, e como se mostra aberta s percepes
sensveis das pessoas envolvidas na experincia. Utilizando das reflexes de Bateson
(1998), mostro como para compreender a loucura se faz necessrio, a integrao entre
as razes do corao e as razes da razo, no circuito mais amplo de conhecimento.

15

I-AS PESSOAS QUE OURO PRETO SEMPRE TEVE

Ninica entrou na lanchonete de Seu Celso chamando o de papaizinho e se
dirigindo s atendentes do balco, eu fiquei a observ-la e a conversar com Seu Celso
que atendia no caixa da lanchonete. Ele me perguntou maravilhado:
_Voc sabe que na Rdio Provncia tem o rap da Ninica?
_ Voc sabe que tem um site na internet que j tem mais de quinhentas pessoas que
disseram que amam a Ninica?
Aqui em Ouro Preto sempre teve essas pessoas, falou para mim Seu Celso
numa tarde em que eu caminhava com Ninica a conversar e catar latinhas pela Rua So
Jos. Seu Celso falou isso no dia 15 de Fevereiro de 2008, quando eu estava em Ouro
Preto como pesquisadora em campo, porm, essa fala comum para mim desde o ano
de 2002, quando eu era aluna de graduao da Universidade Federal de Ouro Preto e j
tinha me dado conta dessas pessoas da cidade.
Com as colocaes de Seu Celso, j quero indicar que Ninica uma pessoa
dessas pessoas que Ouro Preto sempre teve e que, por sinal, j tem at rap feito para
ela tocando na rdio e comunidade dedicada a ela num site de relacionamentos. Pela
afirmao de Seu Celso h pessoas e pessoas, e o meu trabalho etnogrfico visa
mostrar que tipo de pessoas esse que sempre teve na cidade e como elas se
relacionam com as outras pessoas, que obviamente tambm sempre existiram.
***
A forma de falar de Seu Celso expressa uma dificuldade que tambm , em
alguma medida, minha. Quando eu conversava com algum a respeito da minha
pesquisa, a primeira dificuldade era classificar as pessoas que eu observava. Bom,
interessante pensar que essa dificuldade, se considerada em momentos de insegurana
intelectual, coloca em xeque a pretenso e a relevncia do trabalho, pois, como pode se

16

querer trabalhar com algo que voc sequer sabe delimitar, que voc no sabe como falar
e nem por onde comear.
A sada encontrada por mim foi colocar para as pessoas da cidade, com quem eu
conversava, a dificuldade que eu tinha de classificar as pessoas que eu observava, eu
deixava o interlocutor classificar por ele mesmo essas pessoas. Eu comeava sempre
com uma frase mais ou menos assim Eu fao uma pesquisa sobre essas pessoas... que
tem na cidade... e emendava, falando o nome de Ninica, Angu, Socorro, Waldir do
Radinho, para mostrar para o interlocutor de que tipo de pessoa tratava a minha
pesquisa, sem classific-las, mas agrupando-as de incio. Dessa forma, colecionei uma
gama de classificaes, dentre elas as minhas prprias tentativas de classificar.
Tipos de rua, figuras, desviantes, personagens folclricos, personagens
populares, tipos populares, personagens pblicos, figuras mticas, figuras lendrias,
indivduos considerados loucos, doidos, doidinhos, doides, tantan, malucos beleza,
doentes, loucos, loucos de rua.
Ninica, Angu, Socorro e Waldir do Radinho so as pessoas sobre as quais eu vou
falar. Ambas so pessoas que perambulam pelas ruas de Ouro Preto h mais de trinta
anos, no caso de Waldir especificamente h 49 anos, e que possuem aes singulares
pelas quais so reconhecidas. Elas possuem famlias e cuidados e no so moradores de
rua, embora, passem muito tempo a perambular pela cidade.
Ninica: reclamaes e objetos
No dia 15 de fevereiro, encontrei Ninica na Rua So Jos e caminhamos juntas
at o Largo de Marlia no Bairro Antnio Dias. Fizemos esse trajeto, de cerca de duas
horas, buscando latinhas pelas lixeiras da cidade, mas, principalmente conversando, eu
com ela, ela com as pessoas que por ns passavam ou que estavam em seus empregos e
casas ou outros lugares por onde passvamos, e eu com algumas dessas pessoas.
17

Ninica carregava algumas sacolas que dividiu comigo ainda na lanchonete de

Seu Celso, uma sacola com latinhas, uma com uma imagem de um santo em gesso que
ela disse ser de Jesus Cristo, e outra com seu caderninho de nomes. Durante o nosso
trajeto, Ninica falava muito de sua repulsa por casar, quando de tempo em tempo,
algum na rua, gritava:
_ Ninica, c j casou?
Ou mesmo
_ Ninica, c j arranjou namorado?
Ninica respondia brava que:
_ Eu no vou arrumar homi pra me cum eu.
Se, em vrios momentos, essa era a resposta que Ninica dava diretamente para
vrias pessoas com quem encontrava, em outros, tambm vrios, Ninica repetia a
mesma considerao sem que ao menos o assunto estivesse em questo, ou que a
pergunta tivesse sido feita.
H nisso, ento, a primeira caracterstica que marca Ninica, ela sempre anda
pelas ruas falando dos homens, expressando sua repulsa e raiva por eles, e aconselhando
as mulheres, principalmente as que a tratam com mais carinho, a ficarem veiacas com
os homens. Aliado a isso, Ninica est sempre anunciando que um determinado nmero
de mulheres, geralmente 32 ou 18, morreram em determinado bairro da cidade, as
causas variam entre tiros e facadas, mas a culpa sempre dos homens, das mulheres
tambm, na medida em que elas se envolveram com os homens.
Lilian: Onde c t indo agora?
Ninica: Eu t indo na Rdio Provncia.
Lilian: Que c vai fazer l?
Ela respondeu embolado algo assim.
Ninica:Eu vou l pra falar para eles me proteger no Carnaval. Oc toma cuidado que os homi
gosta de cheirar perereca, e j morreu 32 mulheres. Oc fica veiaca!
Lilian: Posso ir l com voc?
Ninica: Eu tenho que cortar esses morros pra chegar l, longe demais... aiaiaiai... minhas
costas.
18

Falou Ninica apontando para os morros da Vila Aparecida que estavam nossa frente.
Como ela falou embolado e eu no tinha certeza do que tinha entendido, perguntei novamente.
Lilian: Mas o que c vai fazer l?
Ninica: Eu no j disse pro c que eu vou l para eles falar no rdio para proteger eu no
carnaval. C fica veiaca, tem que voltar cedo para casa para os homi no pegar oc.
***
Senhora: E os meninos?
Ninica: Os meninos t mexendo com eu ainda, eu vi menino fazendo eu passar mal outro dia,
me machucou toda, viu. Tinha muito menino...menino mal criado, viu.
Senhora: C tem medo?
Ninica: Eu tenho medo, sim, que eu t sem me, coitada de mim.
Senhora: C j arrumou namorado, j n?
Ninica: Eu vou arranjar homi para me cum? Eu no quero, eu no.
Lilian: C j namorou Ninica?
Ninica: Vai caar namorar pro c v, eu sou virgem viu. Caar homi pro c v...
Lilian: Deixa eu te falar um negcio. C nunca namorou, no?
Ninica: Vai caar namorado pro c v, t. Casar pro c v. Homi depois te apanha, a...c vai v
uma coisa toda
Lilian: Mas c num quer casar no?
Ninica: Eu mexer com homi que faz assim na mulher, homi fica assim na mulher. Ninica pe a
lngua para fora e a movimenta de um lado para outro. Cria juzo, oc t mandando eu caar
homi, menina.
Risos meus.
Lilian: Uai Ninica, eu s t te perguntando se c j caou, se no caou...
Ninica: Eu vou caar... para homi me cum, como a filha de Z Fausto que namorou 18 homi
que vai cair no inferno e matou 18 mulher ainda, vai matar toda mulher que namora. Diz que
essas mulher tudo que fica maluca por causa de homi transou com a tentao, viu. Vai achar
homi pro c v.
Lilian: Nossa Ninica, mais 18 !?!
Ninica: Como que Teresa de Z Fausto namorou 18 homi? Ah, ela ta l penando l, ele vai
matar, vai t no inferno, e os anjos t saindo de toda mulher que fica procurando homi,
xingando nossa senhora. C t pensando que eu sou bba.
Lilian: Mas c no quer casar, ento, no?
Ninica fala brava.
Ninica: Eu no vou caar casamento, no. Sou mulher direita viu.
Lilian:Uai, mas mulher direita no casa no?
Ninica: Mas c no t vendo que o homi faz bobagem com a gente, o homi tira pecado de
mulher. Voc t doida que homi me tira pecado.
Lilian: Eu no, eu s t te perguntando.
Ninica grita.
Ninica: Cala boca. Seno os outros vai bat ne mim. Anda! Fica quieta. Ninica me cutucando
com os dedos na altura da cintura.
Lilian: no me cutuca no
***
Ninica: Mrio. C abre o olho que eu t com medo de Mrio na praa, viu. Mrio danado
para jogar na minha cabea.
Lilian: Eu ainda no sei quem o Mrio.
Ninica: Mrio, aquele menino piquininim, aquele menino baixim igual esse rapaz que t ali com
a nga na mo. Eu vou contar a polcia que o Geraldo tambm gosta de chuchar bobagem na
19

gente. muito homi que mexe comigo, tem muita mulher tambm. Fala Ninica apontando para
um senhor. Ei, esse homi da feira, esse homi da feira tambm t me cercando eu.
***

Esse caminho que percorri com Ninica faz parte de seu trajeto cotidiano que na
sua totalidade vai do bairro Padre Faria, bairro em que reside, at o bairro do Pilar e
Rosrio. Ela tambm anda pela Barra e caminha at a Vila Aparecida quando vai visitar
a Rdio Provncia. Dessa forma Ninica possui dois eixos em seu trajeto, o que vai da
sua casa at o Pilar e Rosrio passando pelo Bairro Antonio Dias, Praa Tiradentes, Rua
Direita, So Jos e Getlio Vargas, e outro que vai da sua casa at a Vila Aparecida via
Barra, ou mesmo at o Pilar e Rosrio via Barra.
Neste trajeto, Ninica pra para conversar com vrias pessoas; entra em lojas,
bares, lanchonetes; conversa com as pessoas que esto nas sacadas e janelas de suas
casas, e com as pessoas que na rua passam ou que na rua esto paradas. Alm da
costumeira pergunta se Ninica j casou ou se arranjou namorado, h o costumeiro
pedido do chora Ninica, que respondido por um choro rouco de Ninica, choro que
difcil de diferenciar de uma risada e que faz com que as pessoas sorriam.
As pessoas pedem para Ninica chorar devido outra caracterstica marcante
dela, a de sempre pedir uma boneca que chora para as pessoas com quem encontra e a
de sempre reclamar da dona que roubou a sua boneca e a comeu com angu. Ao pedir a
boneca, Ninica especifica que quer uma boneca que chora quando virada de bruo e que
pisca os olhos. Dessa forma, ela chora para mostrar como o choro da boneca e pisca
seus olhos esbugalhados parar mostrar como a boneca pisca.
Duas coisas irritam Ninica deixando-a bastante chateada, simularem um espirro
gritando atchim perto dela e cham-la de bamb-de-couve. Essas coisas so feitas
principalmente pela crianada e pelos jovens que, ao verem Ninica, comeam logo a
espirrar e a dissimular quem foi. comum, a crianada ao ver Ninica, gritar em coro
bamb-de-couve, e sair em bando rindo e correndo pela rua enquanto Ninica as
20

pragueja bastante chateada. Isto acontece, vrias vezes, na proximidade da Matriz de

Conceio no Bairro Antonio Dias, principalmente no horrio em que as crianas esto
saindo da escola prxima dali.
Sempre tive a curiosidade de entender porque Ninica tanto se chateia pelas duas
coisas citadas acima, e, ento, aproveitando o momento em que algum de fato a
chateava ou mesmo que ela se referia a tal chateao, perguntei-lhe o porqu. Esperei a
hora apropriada para fazer essa pergunta, pois eu no foraria uma situao de espirro
nem mesmo lhe chamaria de bamb-de-couve, uma vez que isso levaria Ninica a ter
raiva de mim.
Neste momento Ninica pedia uma bolsa a uma moa.
Moa: Aqui, deixa o dia que eu for na casa de dona Hilda, l embaixo, ela morreu, mas eu deixo
l pro c. C vai muito l, num vai?
Ninica: Mas eu num volto muito l no que Geraldo fica falando besteira comigo. Geraldo
perigoso tomando cachaa. Geraldo fica me chamando de bamb-de-couve, viu.
Moa: Ah, ele t doente, n!?
Ninica: Ah, mas a polcia falou para ele parar de beber cachaa, ele fica tirando roupa dentro de
casa, no meio do corpo dele, andando pelado...
Moa: A, o dia que eu for l eu levo pro c. T bom?! Tchauzinho.
Ninica: Tchau.
Ninica falando para mim.
Ninica: Geraldo muito indecente, cheio de pecado.
Lilian: Ninica, porque que no pode falar bamb-de-couve?
Ninica respondeu me repreendendo.
Ninica: Ah, c esqueceu que eu sou doente.Vai falar bamba-de-couve pro c v que o padre
falou que vai morrer, vai ficar de olho aberto como eu, que eu sou da irmandade. Me xinga de
bamb gente atentado, viu.
Lilian: Ah, porque eu no sabia.
Ninica: , mas, disse que tem gente que no reza, que tem tempo de judiar com a gente, minha
cabea, que mexe comigo, vai pagar esses pecados tudo. ...Quem tem tempo de mexer com
Ninica vai pagar tudo.
***
Menino espirra e acusa o colega ao ver Ninica se aproximar
Menino: Atchim!Voc espirrou a.
Ninica: Vou chamar polcia, bobo.
Outro menino: Atchim
Ninica: Atchim sua me, filho da puta.
Menino: Atchim!
Outro menino: Foi oc n?
Ninica: Atchim seu filho da puta.
Menino: T mexendo, Ninica.
Ninica: Vai cagar.
Lilian: Por que no pode fazer atchim perto do c?

21

Ninica: Ah, c quer que eu adoeo, n... c esqueceu que eu ca, que eu t com meu brao
doendo. Vou contar o padre, que tem uma poro de gente andando cercado mexendo com eu,
ahn.
Lilian: Mas eu mexo com c, Ninica?
Ninica: Voc no mexe, no. Mas, c perguntou por que os outros fazem com eu.
Lilian: Pois , porque eu queria saber.

Ninica e a imagem de Nosso

Senhor - Padaria Pan Art.

Acara de quem mexe com Ninica quando

morre - Bairro Antnio Dias.

Ninica e sua flautinha - Rua

So Jos.

Dois elementos fazem parte da constituio de Ninica: a flauta doce de plstico e

o caderninho de nomes. Na realidade, Ninica possui mais de uma flauta, pois, j a vi
com uma preta, uma azul e uma amarela, a qual ela toca/sopra pela cidade. O som/sopro
de uma flautinha desafinada pelas ruas , e muitas vezes foi para mim, o indicativo da
presena de Ninica. No caderninho de nomes, Ninica elabora uma lista dos homens que
querem pegar ela, nomes que ela vai mostrar para o padre e para a polcia.
Este caderninho construdo de forma coletiva, ou seja, Ninica ao ver um
homem, mas no so todos, lhe pede para escrever no seu caderninho o nome do
homem que quer pegar ela. O homem inventa um nome e pergunta a Ninica se essa
a pessoa. Ninica confirma, e dessa forma mais um nome acrescido em seu caderninho
de nomes. Porm, nesse caderninho, no h s nomes de homens, h mensagens que as
pessoas escrevem para Ninica, falando da sua personalidade e pedindo para que
ningum a perturbe.
Tive acesso ao contedo do caderno de Ninica algumas vezes, quando os
homens aos quais ela pedia contribuio liam em voz alta e mostravam para mim e para
22

quem mais estivesse perto o que estava escrito, comentando. Ninica nunca se
incomodou com isso, na maioria das vezes ela falava de modo a reforar o que o
homem lia em voz alta.
Reclamao sobre os homens, som de flauta, pedido de boneca, imitao de
choro, gritos, risadas altas e roucas, pedido de outros objetos como celulares, bolsas,
santos e medalhas, anncio de morte de mulheres, pedido de proteo polcia e ao
padre, canes, principalmente a msica feita para ela e algumas msicas populares,
consideraes sobre sua cunhada Maria, afirmao de sua condio de menina de 9 anos
sem me, fazem parte do fluxo ininterrupto e repetitivo que a presena de Ninica nas
ruas.
Socorro: papis, escritos e balbucios
No dia 15 de fevereiro depois que deixei Ninica por volta das 18:30 no Largo de
Marlia, decidi passar na Pousada Vila Rica para pedir, a quem l estivesse, revistas de
Socorro. Esta pousada marca o fim do trajeto de Socorro quando ela vem do centro para
o Bairro Antonio Dias via Rua Xavier da Veiga. Segui Socorro vrias vezes at este
local e percebi que depois que ela deixava e pegava papis, ela retornava pelo mesmo
caminho de onde havia vindo. Nesta pousada consegui duas revistas com escritos de
Socorro, ou seja, duas chaves para entrar em seu universo.
Socorro uma senhora franzina, de cabelos grisalhos, que caminha pelas ruas da
cidade escrevendo em papis e revistas. Ela executa esse ato de escrita sentada nos
degraus de entradas de pontos comerciais, de casas, de rgos pblicos e, tambm,
debruada em balces de lojas e balces das agncias dos correios. Socorro escreve nos
papis e depois os redistribui colocando-os debaixo das portas dos casares,
entregando-os aos funcionrios dos pontos comerciais e dos rgos pblicos.

23

Socorro possui fornecedores de papis, ela ganha revistas e panfletos nas lojas,
casas, pousadas, rgos pblicos e nos consultrios mdicos e odontolgicos, alm de
catar os papis pelo cho e de tir-los dos lixos. Esses mesmos lugares, em outro
momento, recebem os papis e revistas com os seus escritos. Ela d os papis que ganha
de uma pessoa para outra pessoa em outro ponto distante no seu trajeto, realizando uma
troca de papis com seus escritos, e no detendo em seu poder os papis nos quais
escreve.
Enquanto escreve, ela se curva sobre o papel e balbucia constantemente como se
pronunciasse o que est sendo escrito. Socorro de pouca conversa e de pouco barulho,
sua ao chama ateno pela singeleza com que preenche cada pgina, encolhida nas
entradas de casares da cidade, pela singeleza em que atravessa a cidade ganhando e
doando papis, pelo mistrio dos seus balbucios constantes.

Socorro na Agncia dos Correios

Socorro e seus papis

Socorro na Rua Direita

O que Socorro escreve nos papis? Para muitos, Socorro faz o sinal de certo,
como uma professora que corrige os exerccios e provas de seus alunos. Essa suposio
vem justificada pela explicao de que Socorro era uma professora de crianas antes de
ficar desse jeito.
Socorro entrou numa ladeira e eu segui meu caminho, onde encontrei o funcionrio da UFOP
Rafael Magdalena. Conversamos sobre minha vida em Braslia e sobre minha pesquisa que
muito o interessou. Ele me contou que Socorro sempre deixava revista na sua porta, mas, que j
24

tem um tempo que no mais contemplado com as revistas. Me falou que Socorro era
professora de crianas e que por isso que ela sempre escreve certos nas revistas. Ele se
referiu aos outros escritos de Socorro como se eles fossem hierglifos, e disse no sei, parece
que baixa uma coisa nela para ela escrever dessa forma... no sei, eu sou ligado a umas questes
espirituais deixando o pensamento em aberto, pelo menos pra mim, pois, o pensamento parecia
continuar na sua mente, visto a sua cara de pensante.

Relacionado com o hierglifo e uma possvel incorporao, h outras possveis

leituras dos escritos de Socorro, como a feita por um grande amigo e morador de Ouro
Preto, Ricardo XP, que tinha em sua casa um livro com escritos de Socorro minha
espera.
XP um petista doente, meu amigo desde quando entrei na UFOP e fui participar do
Movimento Estudantil da Universidade. Ele me falou, desde a primeira vez que conversamos
sobre Socorro, que a assinatura dela parecia a assinatura do Che Guevara, e me mostrou vrias
vezes a palavra que para ele parecia um CHE, mas, que na realidade eu s via um DE. Como
XP meu amigo, brinquei com ele dizendo que cada um via o que queria ver, e ele ficou
tentando me convencer que Socorro assinava igual a Guevara.
Falei com ele que a gente no podia falar qual daquelas palavras, o que ele denominou de
escrito cego, era a assinatura de Socorro, uma vez que havia outras formas que tambm
poderiam ser assinaturas. Acrescentei que, depois de ler vrias revistas de Socorro, eu havia
percebido sentenas lgicas em que o conectivo de e seu sentido parecia muito claro, como
casa do Saramenha de Cima, onde esse de no seria um Che, pois Saramenha de Cima um
bairro de Ouro Preto.

Pedi e ganhei algumas revistas e alguns papis com escritos de Socorro de

moradores da cidade, de atendentes de clnicas e de pousadas, e tambm de Wnia, uma
funcionria do CAPS Centro de Apoio Psico-Social que guardou os papis l deixados
por Socorro quando ela l apareceu, no para consulta ou terapia, mas sim para deixar
frutas, verduras e escritos para um antigo psiquiatra que lhe atendia h tempos atrs.
Dessa maneira, eu juntei alguns materiais de Socorro, mas como Rafael e XP,
pouco posso afirmar sobre o que de fato ela escreve, uma vez que s em uma pequena
parcela dos seus escritos eu consegui ver frases ntidas. O que constantemente aparece
nas pginas so as palavras: luz, remdio, Saramenha de Cima, alm dos nomes de
algumas pessoas da cidade, como Aldo, Caio, Jos Leandro. Estes nomes, como foi
explicado por Nilma, a atendente da Pousada Vila Rica, correspondem aos nomes para
quem a revista ou o papel deve ser entregue. Eles aparecem escritos nas capas e nas

25

primeiras pginas das revistas e so pronunciados por Socorro quando ela deixa as
revistas nos locais.
Numa tarde, enquanto eu utilizava o telefone pblico, ouvi uma conversa entre
Socorro e o atendente do cinema, conversa rpida enquanto o atendente enchia um
saquinho com pipocas para ela. O atendente perguntou a Socorro se ela tinha ido
escola, e ela disse que sim, mas que j tinha esquecido tudo. Ele, ento, perguntou por
que ela no comeava a freqentar uma escolinha para aprender a escrever de novo. Ela
respondeu que no escrevia mais, mas que agora s psicografava o Chico Xavier.
Depois de ouvir esse dialogo fui atrs de Socorro, em mais uma tentativa de
conversa, mas pouco obtive, a no ser a afirmao de que ela no escrevia, e sim
psicografava o Chico Xavier. Eu senti que esta afirmao foi forada pela minha forma
de perguntar e pela vontade de Socorro de se ver livre de mim e ir comer sua pipoca em
paz.
Tentei conversar com Socorro diversas vezes, mas foram tentativas um tanto
fracassadas. Nas primeiras tentativas ela nem respondia meus cumprimentos, era como
se eu no existisse. Outras vezes, ela comeava a falar comigo, perguntava meu nome,
mas logo me despachava, falando que estava com dores de cabea e que conversaria
comigo em outra hora. A minha estratgia para conversar com ela era presente-la com
canetas e papis que eu deixava separados em minha mochila a sua espera. Mas, isso
tambm no garantia muita coisa, garantia apenas um obrigado, e mais uma vez o
interesse de saber meu nome.
Eu no conseguia fazer com Socorro o mesmo que eu fazia com Ninica, ou seja,
acompanh-la em suas andanas. Entretanto, eu a seguia, claro que com o prprio
consentimento dela, mas sem nenhuma ateno dispensada a mim durante os trajetos, o
que me incomodava, pois, eu sentia que estava importunando. Andei muito pelas ruas

26

de Ouro Preto como uma sombra de Socorro, uma sombra que, inclusive, vivia
tomando perdidos, j que em alguns momentos me via desnorteada por no ter
acompanhado os movimentos de Socorro, e por t-la perdido de vista.
Era muito fcil perder Socorro de vista, pois ela entrava em muitas casas, as
quais eu no tinha coragem de entrar sem permisso, e demorava uma quantidade de
tempo que no dava pra prever, o que permitia a minha distrao. Ela por ser franzina e
por caminhar rpido ultrapassava as pessoas nas caladas estreitas da cidade, e mais a
frente entrava em becos, sumindo mais uma vez. Dessa forma, era comum eu parar na
rua desnorteada procurando saber onde Socorro havia se metido.
O engraado era que horas depois de ter perdido Socorro de vista, quando eu
estava fazendo outra coisa, observando outra pessoa, conversando com um amigo ou
mesmo lanchando, ela passava por onde eu estava, me olhava e me cumprimentava, as
vezes falando meu nome, outras vezes falando um t boa, fia?. Confesso que algumas
vezes senti raiva dessa atitude de Socorro, pois ela parecia zombar de mim.
Na minha primeira tentativa, um pouco melhor sucedida, de conversar com
Socorro, eu falei quem eu era, o que estava fazendo ali, e porque queria tanto conversar
com ela. Socorro ao ouvir minha inteno de escrever sobre ela, disse singelamente um
pode sim e logo depois me despachou falando da sua dor de cabea. No entanto, antes
dela me despachar, eu havia lhe perguntado para onde seguiria, e ela disse que para a
Rua Xavier da Veiga. Assim, depois de t-la perdido de vista por alguns minutos me
distraindo com o fluxo de pessoas na cidade, me dirigi a Xavier da Veiga conseguindo
alcan-la. Seguindo Socorro por essa rua observei em quais casas ela pegava e deixava
seus escritos, e mais tarde retornei a essas casas para conseguir os papis l deixados.
Na segunda tentativa, um pouco melhor sucedida, Socorro me disse o endereo
onde morava e me falou sobre porque ela andava pela cidade.

27

Lilian: Dona Socorro, a senhora lembra de mim?

Socorro: Como que seu nome?
Lilian: Lilian.
Socorro: Lilian, sim...
Lilian: Eu falei com a senhora que eu sou l de Braslia.
Socorro: C de Braslia, n...
Lilian: Que eu t fazendo um trabalho, e que a , eu queria escrever sobre a senhora...
Socorro: Depois c pode escrever, sim. Depois eu converso com c, que eu t com minha
cabea doendo, depois eu converso com c, viu fia!
[...]
Lilian: A senhora gosta muito de escrever, n...
Socorro: Eu gosto, sim.
Lilian: A, a senhora d esses papis para quem a senhora j conhece?
Socorro: Num resolve, n!
Lilian: Oi?
Socorro: Num resolve, n. Onde que c mora, fia?
Lilian: Aqui?
Socorro: .
Lilian: Eu t ficando l na Bauxita.
Socorro fala sem nenhuma pausa.
Socorro: Na Bauxita, sim. Eu moro l perto do quartel, numa casa azul perto do quartel, numa
casa limpinha, minha menina t l, ela normal, ela trabalha fora, minha menina, sabe, eu moro
numa casa na rua Henrique Deodato, numa casa azul, sabe.
Falo interrompendo o fluxo.
Lilian: Sei.
Socorro: Dois andar, minha menina...Eu fico assim na rua porque a moto quebrou minha cabea
toda assim, eu fui atropelada nas Lages, que a moto quebrou minha cabea, num posso ficar
parada, c sabe, n?
Lilian: Ahan, sei.
[...]
Lilian: A senhora falou que mora ento aqui...
Socorro interrompe minha fala e continua a falar sem pausa
Socorro: Eu moro numa casa azul, na rua Henrique Deodato, em frente a Dona Luci, uma casa
de dois pavimento, c sabe, n, minha menina t l, depois c pode l, uma casa limpinha,
minha menina que fica l, casa limpinha, cozinha, minha neta t l e minha filha.
Lilian: Mas que bairro que ?
Socorro: ali perto do quartel, perto do quartel, pertim do quartel, naquela rua do quartel, rua
Henrique Deodato, o nmero da casa eu esqueci, sabe?
Lilian: Ah, sei sim.
Socorro: Uma casa azul...C t estudando, c faz faculdade faz, n?
Lilian: Fao, eu t fazendo meu mestrado.
Socorro: Pois bba, eu j vi oc pertim, oc anja, assim, no c assim, num vai ter problema
c sabe, n?
Lilian: No, no vai no.
Socorro: Que no vai ter problema c sabe, n? Oc anja, c t com a cabea limpa, os dentes
limpim, c sabe n?

Essa foi a nica conversa longa, durante todo meu campo de Janeiro e Fevereiro,
que consegui ter com dona Socorro, conversa que foi gravada, pois, nesse momento, eu
estava andando com o gravador ligado para cima e para baixo, gravando as falas de rua
das pessoas observadas.
28

Fui conferir a veracidade da informao dada por Socorro, liguei para o auxlio
lista telefnica e l no constava a Rua Henrique Deodato, procurei pela referncia do
quartel, e muita gente me dizia que o quartel de Ouro Preto onde se localiza hoje a
Escola Tcnica de Ouro Preto, e que a rua de l chama Pandi Calogeras e no o nome
dado por Socorro. A partir disso, conclui que o endereo no existia e que a informao
dada por Socorro era inventada.
Um dia caminhando ao lu em direo ao Rosrio, um pouco frustrada por no
ter encontrado na rua nem Ninica, nem Angu, nem Waldir, nem Socorro, fitei a placa da
rua que fica ao lado do bar Janela do Rosrio, e ao lado do Solar do Rosrio, e vi que o
nome me era familiar. Aproximei para melhor ler o nome e vi que a rua chamava
Henrique Adeodato, e no Deodato.
Subi a rua procura das descries dada por Socorro e l realmente havia uma
casa de dois pavimentos azul, e era realmente a rua do Quartel, mas o quartel novo. A
casa azul estava fechada e ento eu subi, um pouco mais, a rua procura de algum que
pudesse confirmar se de fato Socorro morava ali. Encontrei uma dona sentada na
entrada da sua casa e com ela confirmei que a casa azul era a casa de Socorro.
A mulher respondeu que Socorro morava ali, sim, umas trs casas abaixo da sua numa casa
azul. Perguntei se ela, a mulher, morava ali h muito tempo e se via Socorro por ali tambm h
muito tempo. Ela me respondeu que sim, mas que Socorro antes no morava l e que ela era
normal, mas que havia acontecido alguma coisa na cabea dela para ela ter ficado assim.

Este ocorrido me ensinou a levar mais a srio o que as pessoas me falavam, me

fazendo refletir sobre minha postura perante as falas dos loucos. Percebi que adotava
duas posturas perante essas falas que denunciavam em alguma medida a falsidade das
minhas consideraes, no que tange a seriedade atribuda a esses discursos. Quando os
loucos falavam alguma coisa que eu rapidamente entendia e podia pelo meu
conhecimento comprovar, eu levava essas falas a srio. No entanto, quando eles
falavam alguma coisa que eu no podia pelo meu conhecimento e nem pelo
29

conhecimento dos outros normais que eu consultava comprovar, eu no levava a fala a

srio, dando a ela o carter de coisa inventada.
Em julho de 2008, aconteceu a terceira tentativa bem sucedida de conversar com
Socorro. No dia 31 de Julho, eu observava Socorro que carregava uns cartazes de
programao do Festival de Inverno pela Rua So Jos, tentando entender a forma como
ela se portava ao escrever.
Ela entrou no Coopvest e l ficou a murmurar e escrever, e, eu fiquei na porta tentando ouvir o
que ela murmurava enquanto escrevia. O que para mim ficou claro que Socorro sempre
escreve para algum, o ato de escrever de Socorro e os seus murmrios j so para as pessoas
que vo receber seus papis. Dessa forma, entender o que Socorro escreve, entender no sentido
de decifrar, decodificar, s possvel com o entendimento de seus murmrios, s possvel
com o entendimento do seu processo de escrita.
Um rapaz entrou no prdio e subiu as escadas o que no a incomodou. Eu, ento, entrei no
prdio e subi um degrau ficando um degrau abaixo do de Socorro, e ela em pouco tempo juntou
seu material e foi se.
Como j disse, meu intuito era observar, e por isso fui atrs de Socorro que entrou no Xerox e
pegou uns papis no balco, sei l se eram papis j destinados a ela ou se eram cpias de
algum que estava a tirar mais cpias. Depois, pegou uma mexerica na banca da porta da
quitanda do seu Chico, a olhou, a cheirou e a levou, isso sem ningum de l de dentro da
quitanda ver e depois pegou uma batata doce suja de terra na outra banca da outra porta da
mesma quitanda. Tudo parecia que j era para ela, ela no entrou e nem pediu, simplesmente
pegou e levou.
Entrou na escadaria da barbearia e l ficou a escrever novamente, como a escada da barbearia
estreita, nem tentei entrar, fiquei a olhar Socorro, que estava entocada, escrevendo nos seus
papis. Pude ver que nos papis havia a palavra: voc, luz, e remdio. Socorro ficou uns
minutos ali entocada e todas as pessoas que passavam a olhavam com curiosidade, e eu fiquei
ali observando e tambm conversando com o Czinha, um amigo msico.
Socorro se desentocou e seguiu pela Rua Paran parando na esquina numa escadinha de p de
morro. L continuou a escrever e eu tirei duas fotos dela, a primeira eu tirei sem falar nada, mas
sabendo que ela percebia e a segunda eu pedi permisso obtendo um pode sim singelo.
Depois que bati a foto, ela se arrumou para sair e me perguntou se eu j tinha batido a foto. Eu
disse que sim, ela disse um t bom e eu perguntei a ela se ela lembrava de mim, o que ela
respondeu com o seu singular lembro, sim. Como c chama mesmo? Eu respondi Lilian e
ela falou seu costumeiro ta bom, Lilian se desviando de mim e seguindo seu caminho em
direo a Rua Xavier da Veiga.
Eu segui Socorro, pois queria ver onde ela iria colocar aqueles cartazes, a mexerica e a batata
doce suja de terra.
Socorro me surpreendeu ao perguntar minha idade, era a primeira vez que Socorro se dirigia a
mim, sem que fosse para me dizer um t boa, fia, dos dias em que eu a seguia por muito
tempo e depois de desistir por no conseguir aproximar dela, ela me cumprimentava enquanto
eu caminhava por outras bandas sem a ateno nela ou enquanto eu fazia um lanche ou
descansava.
No inicio da Xavier da Veiga, Socorro perguntou a minha idade, perguntou onde eu morava e
onde eu ficava aqui em OP, e nesse momento eu deixei de seguir Socorro para, pela primeira
vez, acompanh-la.
Perguntei a ela para quem era os papis, ela disse para a menina. Perguntei o que ela escrevia
nos papis e mais uma vez ela falou de Chico Xavier, falou que psicografava e que escrevia
coisas do ser supremo. O que exatamente conversamos em cada ponto do trajeto no sei
30

precisar, mas caminhamos por cerca de duas horas. Socorro levou os papis, a mexerica e batata
doce para a Hospedaria Antiga que fica no final da Rua Xavier da Veiga. Chegando l Socorro
abriu o portozinho de grade, entrou e colocou as coisas no batente de uma janela alta que
estava fechada, saiu de l e voltou de novo pela Xavier da Veiga sentido centro.
O interessante que Socorro entra nos lugares com toda uma licenciosidade, ela no hesita, nem
parece que ela est entrando numa propriedade alheia para a qual precisa-se de permisso ou
mesmo de uma certa conveno: como chamar a porta, avisar que est entrando. Socorro entra
silenciosamente e ,s vezes, as pessoas s vo saber que ela l esteve pelas coisas l deixadas.
Lembro que nesse trajeto at a Hospedaria Antiga, eu perguntei a Socorro se as pessoas
gostavam de ganhar os seus papis, ela disse que tinha pessoas que no gostavam, mas que
havia muita gente boa em Ouro Preto, sempre terminando as frases, com um c sabe n, fia.

Prximo a Biblioteca Municipal, Socorro parou para retirar uns papis que
estavam no lixo, eram muitos os papis, e ela retirou do prprio lixo caixas e sacolas
para conseguir acomodar todos os papis retirados. Eu lhe auxiliei um pouco na
organizao das caixas. Socorro separava os papis repetindo que tinha que fazer isso
antes que a chuva casse, ou, antes do lixeiro passar, pois, os lixeiros no possuem
cuidado com os papis misturando- os com os outros tipos de lixo.
Na diviso do lixo para as caixas e sacolas vi que havia papis com os quais
Socorro tinha mais carinho e que eram guardados na melhor caixa, como uma foto de
uma menina, dessas fotos de lembrana de comemorao. Socorro encontrou uma
agenda, me perguntou se eu a queria j me presenteando. Aceitei e agradeci, afinal, era
a primeira vez que eu ganhava um papel diretamente de Socorro, mesmo que um papel
sem escrito dela.
Depois de arrumada as caixas, Socorro fez trs viagens, levando as caixas a uns
100 metros mais a frente acomodando-as numa caixa de cimento que havia na calada.
Ofereci ajuda, mas ela no aceitou. Perguntei para onde ela levaria essas caixas e ela
disse que levaria para uma garagem onde tem quem pega. Depois das caixas
acomodadas, Socorro retirou novamente uma por uma, carregando-as dessa vez por uma
longa distncia, da Xavier da Veiga at a Avenida Vitorino Dias, onde as guardou numa
casa verde e branca, casa em que entrou de seu modo costumeiro, silenciosa e sem
avisar que estava entrando.
31

Acompanhei Socorro nessas trs viagens at a Avenida Vitorino Dias. No

caminho, Socorro me falou vrias vezes sobre o acidente sofrido nas Lages, acidente
que a fez sofrer muito, que deixou seu brao esquerdo praticamente em farelos. Falou
tambm de suas filhas e netos, dos efeitos dos remdios e da sua necessidade de andar
para resistir. De tempos em tempos, perguntava meu nome, mas andamos tambm uns
momentos em silncio, em que eu prestava a ateno no ritmo de seus passos e nos seus
gestos, como pressionar o polegar entre os olhos, e colocar a mo direita na altura dos
rins, s vezes nesse mesmo gesto aproveitando para segurar a cala.
Na primeira vez, lembro de ter perguntado a ela para onde ela iria levar os papis e ela disse
para casa de uma moa, porque l tem quem pega. Na segunda vez perguntei a ela o que
funcionava naquela casa, e ela disse que era um salo de beleza. Perguntei se era de alguma
filha dela e ela disse que no. Quando vnhamos da segunda vez, da Vitorino para a Xavier, para
realizar a ltima viagem, Socorro me perguntou para quem eu trabalhava, eu fiquei surpresa e
respondi rindo eu, eu trabalho pra mim, depois de uns segundos, completei, na realidade, eu
estudo. Voltando novamente Xavier Vitorino, ela me perguntou se eu trabalhava para o
Isidoro, um moo que eu havia cumprimentado um pouco antes dela ter feito a pergunta para
mim. Eu disse que no.
Depois de colocada a ltima caixa na casa da Vitorino, voltamos para Xavier e chegando
prximo pousada SR, Socorro falou para mim, agora voc no pode mais me perseguir no,
porque tenho quatro filhas e eu no posso ser acompanhada na rua, perigoso para voc. Eu
falei com ela que ia mesmo embora, pois tinha que lanchar, beber uma gua. Me despedi e ela
caminhou para o outro lado da rua, seguindo na calada oposta a minha. Quando eu estava um
pouco frente, ela disse Lilian, n, fia. Lilian, seu nome.
Bom, nessas duas horas que passamos juntas Socorro disse muitas coisas, muitas eu no
entendi, mas percebi que eram repetidas. Socorro me falou bastante do acidente de moto, me
disse que nos primeiros anos depois do acidente ela sofreu muito, mas resistiu. Socorro me falou
de suas filhas e seus netos, me falou que eu era anja e que era muito inteligente, disse que eu
tinha a cabea limpa, e falou que eu tinha que casar bem, porque eu era inteligente e tinha que
casar com um homem rico. Me falou diversas vezes que o acidente foi premeditado, mas
quando ela falava disso ficava em suspenso se era premeditado por pessoas vivas, ou por
pessoas mortas, pois ela falava que o cara que atropelou estava sendo usado e que por isso ele
no tinha culpa. Ela me disse isso quando perguntei se o responsvel pelo acidente no havia
sido preso.
Socorro me disse que foi internada em vrios hospitais, tanto em Belo Horizonte, quanto em
Barbacena. Perguntei para ela por que ela era internada, e ela disse que era como louca, c sabe
n, fia...esse negcio de loucura . Disse que era assim desde mocinha, mas depois disse que as
internaes veio depois do acidente. Ela falou que o remdio tira a liberdade, e que quem toma
remdio no resiste. Falou que no era ouropretana e sim de uma cidade do Norte de Minas
chamada Pot, entretanto, estava na cidade h muitos anos porque a famlia do seu marido era
de Mariana.
Perguntei a Socorro se ela era professora, e ela disse que no. Perguntei se ela tinha dado aulas
para crianas e ela disse que no, que tinha feito o magistrio, mas, que era a irm dela que era
professora, que ela s tinha estudado.
Perguntei a Socorro se ela tomava remdio e ela disse que sim, mas logo emendei, mas voc
resiste e ela respondeu afirmativamente.
32

Socorro disse que as filhas trabalhavam em casa e que s ela trabalhava na rua e que ela no
podia parar, porque seno ela no resistia no posso parar no, c sabe n.
[...]
Todas essas coisas foram ditas de forma fragmentada. Na maioria do tempo durante o trajeto eu
fiquei calada, andando ao lado dela ouvindo o ritmo do seu andar e reparando nas rachaduras
profundas em seus ps. Era ela quem sentia vontade de conversar comigo, por isso fiz menos
perguntas do que de costume, pois eu percebi que ela queria conversar sobre o que interessava a
ela e no ficar respondendo as minhas perguntas ingnuas e chatas.
Escrevendo o dirio entendi a pergunta de Socorro a respeito de para quem eu trabalho,
Socorro me fez essa pergunta logo depois de eu ter parado e conversado com Isidoro, e Isidoro
vigia do CAPS 1, Socorro pode ter pensado que eu trabalho para o CAPS.
Socorro me contou que muitas pessoas tiravam fotos dela, e eu perguntei se ela j tinha sido
entrevistada, o que ela respondeu com um no. Aproveitando a deixa perguntei se ela me
concederia uma entrevista, e ela disse eu j te contei tudo, voc tem a cabea perfeita, voc
lembra de tudo, eu que tenho a cabea ruim, eu esqueo.
Eu disse para ela que minha cabea era perfeita, mas, no to perfeita assim, que eu tambm
esquecia, por isso que eu queria gravar a histria dela. Depois da minha fala, rimos.

Peo desculpas por deixar aqui longos trechos do meu dirio, mas acho que a
melhor forma de mostrar como lidei com Socorro, a melhor forma de mostrar as
repeties e o fluxo em que as coisas foram ditas e percebidas. O fluxo das anotaes do
meu dirio mostra como me envolvi com a conversa uma conversa, digamos assim,
mosaico e como tive que me esforar para guard-la na minha cabea, nem to
perfeita como disse a Socorro.
Depois da conversa e da caminhada com Socorro voltei embriagada para a Rua
So Jos para tomar uma gua, um ar. A Rua So Jos a rua que faz parte dos trajetos
de todas as quatro pessoas que eu observo, a rua do comrcio e dos bancos da cidade.
Sempre que escolhia um caminho para comear as observaes do dia e nesse caminho
a observao fracassava por no encontrar a pessoa a qual eu planejava encontrar, eu
seguia para a Rua So Jos e l ficava esperando algum passar, ou mesmo,
perambulando por ela.
Angu e a rua dos plas-sacos
A Rua So Jos faz parte da fala de Angu que, muitas vezes, a percorre gritando
e cantando que A Rua So Jos, cambada de pla-saco. A Rua So Jos cambada de

33

ladro. Essa frase de Angu na realidade feita para a Rua do Rosrio (Rua Getlio
Vargas), mas como a Rua do Rosrio encontra com a Rua So Jos no Largo da
Alegria, muitas vezes Angu continua a mesma gritaria mudando o nome da rua.
A Rua So Jos e a Rua do Rosrio constituem metade do trajeto costumeiro de
Angu, a outra metade vai do Largo do Cinema at o Bairro Santa Cruz passando pelo
Bairro Antnio Dias, e o trajeto que vai do Rosrio at a Matriz do Pilar. Angu, das
quatro pessoas as quais eu observo, a que mais anda pela cidade, no sentido de ir alm
de seu trajeto costumeiro. comum v-lo num bar prximo a Rodoviria, v-lo nos
shows de rua que acontece pela cidade, como por exemplo, nos shows do Festival de
Inverno de 2008 que aconteceram na Praa da UFOP, que se localiza na Rua Diogo de
Vasconcelos, e tambm num restaurante que fica na Rua Xavier da Veiga, como atesta
um vdeo postado no Youtube 1.
De toda forma, o trajeto do Santa Cruz at o Rosrio e do Rosrio at o Santa
Cruz feito diariamente. Em dias de missa, Angu vai at Matriz do Pilar, e em algumas
noites Angu vai para a Xavier da Veiga, a rua conhecida como antiga zona de
prostituio da cidade e que muito aparece em sua fala, quando noite ele sai gritando
pelas ruas Vamos para a zona, gente! Vamos para zona!. A zona importante para
Angu e faz parte das suas aes singulares. Contou-me Chiquinho de Assis que no
aniversrio de Angu de 2006, se no me engano o ano, os moradores do Rosrio fizeram
para ele uma festa e a intitularam, a Festa da Zona.
Angu um senhor careca que caminha pela cidade de forma meio torta, com seu
corpo um pouco tombado para o lado, puxando uma perna, devido a um tiro que levou
da polcia quando era jovem. Veste normalmente calas jeans e jaquetas de tac tell do
clube Rosrio ou da Novelis (empresa de laminados de alumnio). No entanto, em dias

http://www.youtube.com/watch?v=qXrKE2l8uZU

34

de festa veste as roupas das bandas que acompanha, sejam as bandas de fanfarra, sejam
as bandas dos blocos de Carnaval da cidade como o Z Pereira dos Lacaios e a
Bandalheira.

Angu e a jaqueta do Rosrio

Angu na semana santa Por

Chiquinho de Assis

Angu- Bloco do Z Pereira

A histria do tiro uma das mais famosas histrias sobre Angu. Para algumas
pessoas funciona, inclusive, como a causa de Angu ter ficado assim ou mesmo de ter
acentuado o jeito dele ser. Vicente Gomes disse que Angu, quando mais novo, era um
grande corredor corria de Ouro Preto a Mariana todos os dias e foi por causa desse
hbito de correr que ele levou um tiro da polcia. Em um determinado dia a polcia
estava procurando por um assaltante e ao ver Angu correndo achou que ele era o
assaltante procurado, atirando nele.
Dona Zilda, uma senhora que trabalha no cinema e que prima de Angu,
tambm colocou o acidente como um fator importante para ele ser desse jeito.
Dona Zilda: Ele meu primo, somos primos, ele, esses problema dele foi causado por sarampo,
fiquei sabendo, foi na poca que no existia tratamento direto pra sarampo, n. Ento, deixou
ele com essa seqela, e ele foi crescendo, foi ficando rapazim, ficou a no meio dessa turminha e
confundiram ele com uns bandidos numa poca que houve em Ouro Preto, no me lembro a
data mais, aonde deixou ele, o policial atirou nele e deixou ele com essa seqela nele, e ele hoje
recebe do INSS, a me dele conseguiu essa penso para ele.

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No bairro do Rosrio, Angu tem dois lugares cativos: a sede do Clube de Futebol
do Rosrio que tambm a sede do bloco de carnaval Vermelho i Branco bloco em
que Angu saiu carregando o estandarte na abertura do Carnaval ouropretano de 2008 e
o Rosrios Bar ou o famoso bar do Tatu. Disse Vicente, morador do Rosrio, que Angu
gosta muito de fazer mandado para as pessoas, indo ao supermercado fazer compras,
ajudando as pessoas a levar suas compras at em casa, servindo as mesas do bar do Tatu
e buscando e levando coisas para o pessoal da sede.
No bar do Tatu, Angu tem o hbito de cantar e batucar na mesa msicas antigas,
quando esquece as letras continua assoviando a melodia. No dia 28 de julho, uma
segunda-feira, por volta da hora do almoo, fiquei mais de uma hora assistindo Angu,
cantar, batucar e assoviar acompanhado por um homem que tocava violo. O homem de
tempo em tempo esquecia a melodia da msica e Angu o auxiliava assoviando. Todos
ficaram encantados com o potencial musical de Angu e o elogiaram.
Angu, percebendo que eu estava ali a observar, olhava para mim enquanto agia,
e no final de cada msica exigia mais palmas e mais euforia. Se Angu percebia meu
olhar desviando dele, logo, mexia as mos chamando minha ateno, e deixando as
pessoas mais curiosas devido a minha presena, uma presena nova naquele ambiente.
Neste dia, foi a primeira vez que entrei no Bar do Tatu, sempre observei as aes de
Angu do lado de fora do bar, encostada na porta da casa frente ou sentada em seus
degraus. Entrar em bares foi uma dificuldade no s na observao de Angu como na
observao de Ninica, pois havia bares nos quais eu no tinha coragem de entrar, devido
grande concentrao de homens e a m fama do lugar, m fama interiorizada por mim
nos cinco anos em que morei na cidade.
Sa do Bar do Tatu, mas Angu ainda cantava. Na sada ouvi um homem que
uns minutos antes de Angu comear a cantar mexia com ele, cutucando com uma vara e

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deixando o nervoso a xingar filho da puta, queima-rosca com o outro que Angu
estava animado, estava feliz. Angu nem sempre est animado, no sentido de feliz,
muitas vezes Angu est bravo correndo atrs das pessoas e jogando pedras nelas. Mas
que fique bem claro que no gratuito, no do nada, quando isso acontece porque as
pessoas mexeram com Angu de forma a deix-lo furioso, e uma dessas formas chamlo de queima rosca e outra gritar Angu morreu.
Dependendo do dia, chamar Angu de Angu j motivo para ele ficar nervoso e
gritar que Angu comida de cachorro, filho da puta, mas isso depende do dia. Se
chamar Angu de Angu j motivo de xingo, chamar Angu de queima- rosca motivo
para pedrada, e gritar Angu morreu motivo para preparar-se para correr ladeiras
abaixo, ou se esconder nos becos e casas.
Numa tarde, chegando prxima a sede do Rosrio ouvi os gritos de Angu que
jogava pedras em um homem que corria gritando e rindo Angu, queima-rosca. Angu
muito nervoso caminhava puxando uma perna tentando chegar mais perto do homem
para jogar a pedra de forma certeira, jogou a pedra, mas no acertou o homem que foi
embora dando muitas risadas. Angu ficou nervoso andando pela rua, observado por
vrias pessoas que se divertiam com o ocorrido. Passei por Angu e me sentei nos
degraus da porta de uma casa que estava separada, por uma parede, de outra porta, em
que cujos degraus estava sentado um menino de onze anos que ria muito de Angu.
Angu percebendo que o menino ria se dirigiu a ele nervoso perguntando por que
ele ria. O menino nada respondeu e Angu voltou bravo para o outro lado da rua, parou
uns instantes olhando para o menino e depois pegou um paraleleppedo do calamento
da rua para jogar no menino. Angu ao mirar o menino, mirou mais a mim, e jogou o
paraleleppedo que chocou-se na parede que me separava do menino. Antes que a pedra
voasse, eu levantei e corri, deixando a bolsa e mquina fotogrfica cair no cho.

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Angu continuou a xingar, gritando para menino ri agora, filho da puta e eu j

longe e assustada ouvia os gritos das pessoas me mandando voltar para pegar minhas
coisas do cho, falando para eu no ter medo que ele no ia fazer nada. Um senhor que
sempre est com Angu no Bar do Tatu chamou-lhe a ateno, e as pessoas comentaram
que Angu estava atacado, questionando se teria Angu bebido cachaa, hoje? Se Angu
bebeu cachaa ou no, eu no iria ficar ali para comprovar, peguei minhas coisas e fui
embora, depois do susto, rindo do que tinha acontecido.
Angu assim como Ninica, possui rap tocando na rdio e comunidade Eu j tive
medo do Angu no site de relacionamentos Orkut 2. Fao parte da comunidade de Angu
no Orkut e um dos tpicos da comunidade se intitula quem tem coragem de falar com
Angu: Angu morreu. O criador desse tpico j adverte Se vc corajoso fale um dia
com Angu: Angu Morreu...no mnimo vc vai sair correndo pela rua com ele atrs de vc
e obtm respostas como eu confesso q naum tenhu, ele eh doido dah q olha pra mim e
fik correnu atrs de mim o tempo todo????? e no dia q eu e meus amigos falamos
ele correu da padaria do Dico at a Barra atrs de ns!!!!. 3
Se Angu no suporta ouvir que Angu morreu, ele gosta bastante de anunciar as
mortes das pessoas enquanto caminha, ele vai aos velrios, como diz Dona Zilda todo
velrio de Ouro Preto ele t, (risos) diverte o povo no velrio que c nem imagina e
sempre procura saber quem morreu.
Dona Zilda: No pode falar que Angu morreu no, ele que sai matando todo mundo, fulano
morreu, fulano morreu.
Lilian: E tem dia que morreu mesmo, n?
Dona Zilda: tem dia que morreu mesmo, agora tem dia que mentira dele (risos). Ele
divertido. Por ser um menino coisa, ele n, por no ser assim uma pessoa to normal, mas
uma pessoa inteligente, ele sabe viver com todo mundo, n. Vive com os pobres com os ricos.
Ele uma pessoa boa.

http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=2424696
Como tirei essas falas da comunidade do Orkut, mantive a forma de escrever utilizada pelos
participantes, forma de escrever comum dos usurios dos sites de relacionamento.
3

38

Na tarde de 22 de fevereiro me aproximei de Angu enquanto ele caminhava na

Rua So Jos. Sempre que aproximo de Angu e o cumprimento, comum ele comear a
conversa falando que no me conhece, eu fico calada, e ele, logo, puxa assunto como o
abaixo:
Lilian: Oi Miguel.
Angu: No te conheo, no... te conheo, no...
Lilian: No ?!?
Angu: Te conheo, no.
Fiquei calada e continuei a andar ao lado dele, depois de alguns segundos ele puxa conversa.
Angu: Ah, quem morreu? Quem morreu?
Lilian: Oi.
Angu: Quem morreu, menina? Quem morreu?
Lilian: Eu no sei. Quem morreu?
Angu: Sei no, sei no.
Lilian: O Cruzeiro4 ganhou ontem?
Angu: No sei no.
Lilian: Quem morreu?
Angu: No sei.
Lilian: Eu tambm no sei, no.
Angu: Ah!
Lilian: Voc viu o jogo do Cruzeiro, ontem?
Angu: No sei, no...
Lilian: No.
Angu: Eu no sei.
Lilian: Ah, eu queria saber quem ganhou o jogo do Cruzeiro, ontem.
Angu: No sei quem o Cruzeiro.
Lilian: Achei que oc sabia.
Angu: Eu no sei no, .
Lilian: Morreu ningum hoje, no, s.
Angu: No oc, no?
Lilian: Uai, eu t morta?
Angu: ruim, heim.
Lilian: Ento, eu t viva...risos.
Angu: ruim, heim.
[...]
Angu (mexendo com um cara na rua, gritando): Tim, queima rosca! Tim queima rosca!
Tim: Queima rsca!
Angu: Tim! Queima Tim? D o toba Tim?
J na Rua Direita, um pouco acima do Correio.
Um senhor: Vamos l ...
Angu: No, vou embora.
Um senhor: Vamos l, dezoito.
Angu: No tenho dinheiro.
Um senhor: Ns vamos pro campo, s.
Angu: Me d um real, a.
Um senhor: No tenho, se eu tivesse.
Angu: Nelson morreu! Nelson morreu!
4

Em outras conversas que tive com Angu, ele me falava dos resultados dos jogos do Cruzeiro e do
Atltico.

39

Um senhor: Nelson? Morreu no, s. C vai l no enterro de Nelson.

Angu: Vou no.
O senhor ri.

Alm de chamar as pessoas de queima-rosca, mas se ofender de ser chamado de

tal maneira e de anunciar mortes que aconteceram ou no aconteceram, e se irritar se
algum anunciar a sua morte, Angu possui outras aes peculiares. Se no est
xingando enquanto perambula pelas ruas, ele est imitando trombone, tocando gaita, ou
regendo bandas que no esto presentes. comum Angu parar no meio da rua se est
tocando um som e comear a reger de forma concentrada esse som, fazendo gestos de
regente. Nos bares, alm de cantar, batucar e assoviar, Angu rege partituras
improvisadas nos papis que as pessoas colocam a sua frente, tais papis-partituras so
levados to a srio que se forem retirados da frente dele, ele pra de reger reclamando
que sem partitura no d para continuar.
Angu tambm rege o coro da Igreja durante as missas, pedindo aos fiis que
cantem mais alto e com mais fervor no meio da celebrao. Alguns fiis fazem um
longo xiiiiiiiiiii para que ele fique quieto, outros apenas riem e outros parecem no
estarem nem a. Na missa ele observa bem os gestos do Padre Simes, o mesmo padre
das falas de Ninica, padre importante da cidade, para depois imitar esses gestos pelas
ruas de forma zombeteira.
Quando Angu foi convidado para ir ao estdio da Rdio Real gravar algumas
coisas para posteriormente ser editado e se transformar no seu funk, ou rap como
algumas pessoas dizem, uma das coisas que ele mais fez foi imitar o padre e falar mal
dele, tanto que, conta Rafael Fina, o responsvel pela edio do funk, foi muito difcil
editar a fala de Angu, pois a maioria do que foi falado e cantado no poderia entrar no
ar, visto que se referia ao padre e pegaria mal para a Rdio.

40

Angu, de uma forma ou de outra, bem ligado a Igreja, tanto que as datas
religiosas so motivos para mudanas em seu comportamento rotineiro de xingar pelas
ruas de Ouro Preto, como mostra a passagem do meu dirio abaixo:
Angu estava parado no ponto de nibus perto da sede do Rosrio, puxei papo com ele
perguntando sobre sua jaqueta, querendo saber de que se tratava. Aproximando dele e dirigindo
o olhar para o smbolo da camisa falei:
_Essa camisa de qu? de um time?
_ do Rosrio, do Rosrio ele me falou apontando a sede do Rosrio que estava a nossa
frente, essa sede a mesma sede do bloco Vermelho i Branco em que Angu saiu no carnaval.
_ Qual o seu nome?
Ele demorou uns segundos para responder e disse:
_Miguel.
_ Ah, prazer Miguel, eu sou a Lilian.
_ Voc t esperado nibus ? Voc mora onde?
_ Eu moro no Santa Cruz.
_Eu te vi no dia do Vermelho i Branco
Falou como se para me lembrar e com orgulho:
_ Eu tava segurando a bandeira, eu tava segurando a bandeira.
Falei com ele que tinha tirado fotos e que tinha um amigo que tambm tocou no Vermelho i
Branco naquele dia, ele me perguntou quem era, eu falei que era o Francisco que toca trombone,
ele me perguntou se eu conhecia a sede do Rosrio por dentro, eu disse que no, e ele ficou
apontando a sede e falando:
_ A sede ali menina, voc no conhece, no? ali menina, ali.
Depois disso ele me disse que ia embora a p, e eu perguntei se no era muito longe. A ele
disse:
_Vou embora a p, vamo bora menina.
_ Voc vai pela praa?
_ Vamo bora menina e riu.
Eu aceitei e fomos caminhando e conversando.
_ Hoje quarta feira de cinzas, no menina? Hoje comea a quaresma.
_ hoje comea a quaresma.
Ele repetiu isso vrias vezes, passando pela Rua do Rosrio, rua em que costuma andar gritando
ofensas, ele disse mais uma vez:
_ Hoje comea a quaresma, no menina? Hoje no pode brigar, no.
_ hoje no pode brigar mesmo, no.
_ Hoje no pode brigar, no pode gritar palavro, pode no, no menina.
_ Voc vai missa?
_ Tem que ir, no tem recurso, se no for o Padre Simes castiga. Pulou tem que ir a missa
passar cinza na testa, seno Padre Simes castiga. Voc pulou?
_ Eu pulei, ento, eu tenho que ir.
Lembrei que eu havia esquecido minha sombrinha na padaria, falei com ele que eu tinha que
passar na padaria para pegar minha sombrinha e ele me perguntou em qual padaria eu havia
deixado, e eu respondi que era a do Largo da Alegria.
_ Foi na Centeio, ento que voc deixou.
_ No, a Centeio na Praia do Circo, foi na Panart.
_ Ah, foi perto do disse o nome de um homem que eu no guardei, mas perguntei quem era.
_ Quem?
_ A loja de material eltrico.
_ Ah, sei, l mesmo.
Angu voltou com o assunto da quarta feira de cinzas.
_ quaresma menina, quaresma.
41

_Que horas que tem missa hoje, voc sabe?

Ele respondeu apontando as Igrejas:
_ Tem missa no Pilar, tem missa na Conceio
_ Mas voc vai em qual?
_ Eu vou no Pilar, no tem recurso, tem que ir, menina.
_ Mas que horas que ?
_ Seis horas, tem que ir para passar cinza na testa, pro padre benzer.
_ o Padre Simes que vai rezar? Ele no tava doente?
_ ele sim, no pode dar bobeira com o padre Simes no, d gaio, ele brabo.
_ ele bravo mesmo.
Chegamos perto da padaria e eu entrei para pegar minha sombrinha e ele ficou l fora
esperando.
Durante esse trajeto, vrias pessoas o cumprimentaram, algumas chamando de Angu e outras de
Miguel, ele no xingou as pessoas que o chamaram de Angu.
_ Hoje quaresma, no menina, tem que respeitar, no pode gritar, no pode falar palavro.
_ Tem que ir a missa passar cinza na testa, seno o Padre Simes briga falei isso rindo.
Ele tambm rindo, disse:
_ menina, menina, o Padre Simes tem cara de ru.
_ Cara de qu? perguntei curiosa, pois, nunca havia escutado a expresso
_ Cara de ru falou ele frisando as silabas e rindo o padre Simes o co chupando manga,
no menina, o padre Simes muito bravo.
Essas foram as palavras que angu repetiu da rua so Jos at a Praa.
Ele subiu a rua direita, falando para mim assim:
_ O padre Simes o co chupando manga, no pode dar bobeira com ele no, ele muito
bravo.
_ ele e muito bravo reiterei.
_ Ele j brigou com c menina, padre Simes j brigou?
_ No, ele s briga com que no respeita, eu sou quietinha.
_ Menina, o padre j brigou com c? Ele o co chupando manga, cara de ru, no pode mexer
com ele no que d gaio.
Ele repetia a pergunta e eu repetia a resposta.
Teve um momento que ele me perguntou se eu conhecia a casa do Padre , eu disse que no, e
devolvi a pergunta, ele disse que o padre morava sozinho e que ele conhecia a casa da irm do
padre. Me perguntou se eu era de OP e eu disse que era de BH.
J na Praa, resolvi dar sossego para o Angu, pois ele me disse que ia seguir caminho, que ia
para casa dormir, por que ele tinha trabalhado muito no carnaval, tinha tocado muito, que
precisava dormir para depois ir para missa. Mas antes de nos despedirmos, perguntei:
_ Posso tirar uma foto sua?
_ Pode, mas onde?
_ A mesmo.
Bati a foto e dei tchau para ele, mas enquanto eu ia descendo da praa para a rua direita ele
gritava:
_ O Padre Simes o co chupando manga, n, menina, o co chupando manga dando altas
risadas.

Esse trajeto em que Angu falou somente da quaresma e de padre Simes o trajeto que
ele faz normalmente xingando, apitando, imitando trombone. No entanto, como era
quaresma, era preciso manter o respeito.
A ltima ao de Angu bastante conhecida e aclamada pelos moradores da
cidade, so os discursos polticos proferidos nas praas, nos bares e nos adros das
42

Igrejas. Nesses discursos ele fala mal dos polticos locais, promete fechar as ruas da
cidade e impedir o trnsito, fala em reabrir a zona. Desses discursos saiu sua famosa
frase, sempre citada pelos moradores da cidade e utilizada at como ttulo de artigo de
jornal, de acordo com a minha opinio, o que voc acha.
Um desses bares, em que Angu costuma discursar e que algumas vezes foi o
local em que encerrava minha caminhada com ele, o Barroco, bar que fica na Rua
Direita (Rua Conde de Bobadela) e que tambm freqentado por Waldir do Rdio, que
nas palavras de Seu Celso outra gente, assim..., ou seja, mais uma pessoa das
pessoas que Ouro Preto sempre teve.
Waldir do Radinho: outra gente assim
O Barroco o local no qual sempre Seu Walter, irmo de Waldir, o procura
quando noite, j bem tarde, ele no ainda no voltou para casa. Waldir bem querido
pelos funcionrios e clientes do bar, as cozinheiras gostam muito da sua presena na
cozinha e todos cuidam dele at Seu Walter chegar, nos dias em que Waldir no quer,
de jeito nenhum, voltar para casa. Outro bar freqentado por Waldir o Lampio que se
localiza na Praa Tiradentes, local em que protegido e adulado pelas pessoas que l
trabalham.
Waldir um senhor de 65 anos que est sempre com um radinho de pilha na
mo, e que caminha pelas ruas da cidade a pedir outros radinhos, falando que algum
roubou seu radinho, e reclamando que bateu, o Daniel bateu, fazendo o gesto de um
tapa no rosto. De acordo com seu Walter, Waldir caminha pelas ruas da cidade desde
seus 16 anos, quando finalmente conseguiu firmar os passos, depois de uma paralisia
infantil sofrida aos dois anos. Waldir anda com dificuldades, de vez em quando pra
para firmar os passos, ajeitar a cala, cuja correia est sempre sobrando.

43

Waldir no Bar Lampio

Waldir e gesto do tapa Por

Chiquinho de Assis

Waldir e seu Z Moreira

Por onde passa tem algum a lhe cumprimentar carinhosamente, seja chamando
de Waldir, seja chamando de Didi, algum a lhe perguntar pelo radinho ou lhe
prometendo um radinho, algum a lhe consolar, dizendo Waldir, no pode deixar o
Daniel bater, no, s e algum a ameaar o Daniel para ver o alegria brotar no sorriso e
no olhar de Waldir, pode deixar que a gente vai bater no Daniel, esse Daniel, heim,
t merecendo um coro.
O trajeto de Waldir mudou com tempo e com o avanar da idade e das
dificuldades de caminhar longas distncias. Seu Walter lembra que ele
agora no anda pela cidade toda no, mas ele andava, ele saa daqui, ele ia parar nas Cabeas,
ele ia no Alto da Cruz, ele ia pra todo lado, mas agora que ele ta um pouquinho cansado, j
ficando meio velho, que ele j ta com 65 anos de idade a ele j no ta agentando, essa jornada
de ir em lugares muito longe...

Hoje comum Waldir ficar boa parte do dia sentado em frente ou mesmo dentro
do Supermercado da Estao, supermercado que se localiza prximo a Praa da Estao
da cidade e que, nas palavras de Marcelino, o adotou lhe dando pilhas para o seu
radinho. Waldir fica sentado com o radinho na mo olhando fixamente para frente
enquanto executa seu mastigar constante.
s vezes, quando algumas mulheres passam perto dele lhe cumprimentando com
um aperto de mo, ele beija-lhe as mos, pedindo algumas vezes por um beijo ou
44

mesmo levando o corpo numa tentativa de beij-las. Essa atitude faz com que algumas
mulheres passem a cumpriment-lo sem muita proximidade. Nas vezes que Waldir
tentou fazer isso comigo, eu lhe falei que no podia, e lhe dei um abrao, o que o deixou
muito alegre.
Se Waldir hoje no anda mais pela cidade inteira, ele possui um trajeto cotidiano
bem marcado, ele desce da sua casa para o Supermercado da Estao, do supermercado
segue a Diogo de Vasconcelos, sobe pela lateral da Matriz do Pilar e de l sobe a Rua
das Escadinha, saindo no Largo da Alegria, de onde ele segue a Rua So Jos, o Largo
do Cinema, sobe a Rua Direita chega na Praa Tiradentes, desce um pedao da Rua do
Ouvidor, passa pela Igreja So Francisco de Assis, desce para o Antonio Dias via Rua
dos Paulista at o Largo de Marlia, de l volta at a Rua Direita pelo mesmo caminho e
da Rua Direita volta para casa no mais pela So Jos e posteriormente pela Rua da
Escadinha e sim pela Xavier da Veiga que faz esquina com a rua onde mora, a Pacfico
Homem.
Foi esse percurso que fiz com Waldir algumas vezes, nunca o percurso inteiro de
uma s vez, pois exigiria que eu ficasse acompanhando Waldir um dia inteiro, o que eu
nunca achei vivel, pois o cansaria com a minha presena. Em cada parte desse percurso
h pessoas especificas as quais Waldir procura, pessoas que ele vai conversar para pedir
o radinho ou para contar as maldades do Daniel.
Um dia encontrei Waldir subindo a Rua Direita e a partir da o acompanhei.
Inicialmente perguntei aonde ele ia, e ele disse que iria na Fernanda, caminhamos at
uma loja de presentes, e l ele gritou Fernanda, mas quem respondeu foi uma senhora
chamada Virginia que o tratou como se ele fosse criana, falando com ele de forma
retardamente carinhosa. Ele perguntou a ela se o radinho j tinha chegado e ela disse
que ainda no, ele reclamou que Daniel tinha tomado seu radinho.

45

O interessante que um pouco de antes de chegarmos loja eu havia lhe

perguntado pelo radinho e ele havia respondido que o radinho estava na casa dele.
Ento, eu comentei que ningum havia lhe tomado o radinho, o que ele respondeu com
um tomou no, tomou no. E com Virginia a primeira reclamao era a que tinham
tomado lhe o radinho.
Ainda na loja de Virginia, Waldir perguntou por Felipe. Ela falou que ele estava
viajando e ele retrucou que ele no estava viajando porque ele ia dar a ele um rdio.
Samos da loja de Virginia e fomos para o restaurante Ben da Flauta, prximo a Igreja
So Francisco, no qual Waldir ficou gritando por Felipe na porta, e foi atendido por
Csar um garom da casa que lhe disse que Felipe no estava. Waldir disse Felipe me
d rdio, eu gosto dele. Fui l na Fernanda. Felipe meu compadre. Fala pro Felipe
trazer meu rdio. Depois dessa fala disse que ia embora e saiu.
Eu fiquei no Restaurante mais um tempo conversando com Csar que quis saber
o que eu era do Waldir. Falei que eu o acompanhava de vez em quando pelas ruas por
motivo de pesquisa e Csar me falou que o Restaurante era em homenagem a um dos
personagens de ruas da cidade que j havia morrido, o Ben da Flauta; me mostrou
vrias fotos, panfletos e quadros, nos quais Ben era o motivo central. Ele contou a
histria de Ben falando que ele era um louco que morava pelas minas da cidade e que
construa flautas de bambu, chegando, inclusive, a construir um sax de bambu. Despedime de Csar e voltei para a Praa, onde reencontrei Waldir.
Coloquei essa passagem sobre Csar por dois motivos, primeiro para mostrar
como minha pesquisa fragmentada, ou seja, acompanho uma pessoa, mas a deixo
seguir porque paro para conversar com outras pessoas. Depois, quando termino a
conversa, volto para procurar a pessoa que eu estava acompanhando, mas nem sempre
isso acontece, pois acabo encontrando outra pessoa e, da, comeo a fazer outro trajeto.

46

Segundo para mostrar, a partir do exemplo de Ben, como a presena dessas pessoas
marcante, tanto que depois de mortas seus nomes so utilizados para nomear
restaurantes, sala de exposies, pousadas e escola de samba, como o caso de Sinh
Olimpia. Enquanto vivas so filmadas, saem nos jornais, suas falas costumeiras so
apropriadas para intitular textos e artigos de jornais, suas vozes so utilizadas nas
vinhetas das rdios locais, seja para desejar votos de comemorao seja para campanhas
educativas, e ganham bonecos caricatos no bloco Z Pereira dos Lacaios.
Waldir, por exemplo, saiu ilustrando a matria Os saudveis loucos mesclam na
rua realidade e fico do Jornal FA de 28 de Abril de 1998 e foi por muitos anos porta
estandarte da Charanga do Carlota, uma famosa charanga que animava o Carnaval ouropretano. Na foto do jornal FA,Waldir veste um terno bem alinhado, roupa que era usada
por Waldir nos dias de domingo, mas que atualmente usada apenas nos dias de
procisso, com muita peleja de acordo com seu Walter.
Atenho-me a essa questo das roupas porque a forma de vestir tambm uma
marca que caracteriza essas pessoas, usam por vrios dias as mesmas roupas e possuem
um mesmo estilo de vestimenta mesmo quando as roupas so trocadas. A interferncia
na forma de vestir mostra, tambm no caso de Waldir, uma preocupao das pessoas da
cidade com ele, como fica claro no caso dos sapatos, contado por seu Walter.
ele teve doente, porque ele andava s descalo, n, inclusive o prprio juiz, a, uma vez, doutor
Nepomuceno, nos pediu pra ver se a gente arrumava um jeito de calar Waldir para ele no
andar descalo, que aquilo no era bom para ele, mas ele no aceitava sapato de jeito nenhum,
sapato, nem tnis, nem nada, a, um dia o prprio juiz comprou um sapato para ele, e ele veio
embora para casa calado...

Se houve quem se preocupasse com a sade de Waldir ameaada pelo ato de

andar descalo, h quem se preocupe pela sade dos radinhos de Waldir e
conseqentemente pela alegria de Waldir. Seu Z Moreira, amigo de Waldir de longa
data, quem conserta os seus radinhos, quem coloca cordes nos radinhos para que
Waldir no os perca.
47

Z um nome constantemente evocado por Waldir, mas para eu comear a

entender que era Z a palavra que ele constantemente falava, eu demorei em um dia,
cerca de uma hora no trajeto que vai da Rua Direita at o bairro Antnio Dias. Encontrei
Waldir na rua e perguntei para onde ele ia, ele respondia um longo , apontava para
frente e seguia tropeante para onde apontava. Durante o trajeto, ele perguntava para as
pessoas assim t l? t, e as pessoas respondiam que sim, e ele seguia tropeante
apontando para onde ia. Ao passarmos na Ponte dos Amores, havia um grupo de uns
quatro homens que mexeram com Waldir e para quem Waldir perguntou:
_ t l? T.
Um dos homens disse:
_ Ele no t ali mais no, t ali embaixo.
Eu perguntei para o homem:
_Quem ele t procurando?
_ O Z, o sapateiro, mas ele mudou para debaixo da lojinha, no incio dessa rua falou
apontando o lugar.
Fomos ento, Waldir e eu, para a oficina do Z. Foi s nesse momento que
percebi que Waldir falava do Z desde a Rua Direita, o que eu no entendia era Z.
Porm, no h s cuidados, Waldir muitas vezes fica nervoso porque de fato
algum lhe toma o radinho, ou mesmo o passa para trs com negociatas inescrupulosas,
em que d um ou dois reais para ele e leva o rdio dizendo que o comprou. Waldir fica
nervoso com um tipo de assovio que a molecada executa ao v-lo e dissimula rindo para
deix-lo mais perturbado.
Inicialmente, quando expus minha dificuldade de classificar essas pessoas,
percebi que a forma como eu falava se no as classificava, de alguma maneira as
agrupava. Mas quero deixar claro que no vejo essas pessoas como se fizessem parte de

48

um grupo, pois no h entre elas nenhum sentimento de pertena, nenhuma

identificao, muito pelo contrrio.
Resolvi falar para todas as pessoas que eu observo que eu escreveria sobre elas,
e a minha primeira surpresa veio de Waldir que, em princpio quando eu falei que
escreveria sobre ele, olhou para mim sorrindo. Mas, como emendei a frase com os
nomes das outras pessoas, Waldir me deu as costas e saiu muito bravo. Da duas
questes, ou Waldir ficou com cimes que, em minha opinio, seria inflar o ego da
pesquisadora colocando sua pesquisa como muito importante para os pesquisados, ou
Waldir se incomodou porque nada tinha ele a ver com as outras pessoas citadas,
proposio que de alguma forma acho mais interessante perseguir.
Depois do episdio de Waldir, perguntei para cada pessoa observada sobre as
outras pessoas e as respostas dadas deram mais peso a idia de que eles no se
identificam. Perguntei a Ninica se ela conhecia Angu e ela respondeu que Angu era
doido, que ela tinha medo dele porque ele pegava cango de pedra para jogar nas
pessoas. Perguntei a ela sobre Waldir e ela respondeu que Waldir era doido e que
tambm tinha medo dele porque ele queria pegar ela e ficava sempre com a correia
sobrando para fora da cala. Por fim, perguntei a ela sobre Socorro e ela expressou
somente pena, dizendo coitadinha dessa menina, n, sofre tanto, fica andando pela rua
sozinha.
Presenciei um encontro de Angu e Waldir numa tarde em que eu acompanhava
Waldir at a Sapataria do Z. Na descida da Rua dos Paulistas, Waldir avistou Angu que
estava encostado na parede de um casaro conversando com dois senhores e comeou a
grit-lo. Angu ao ver Waldir se aproximando desatou a falar nervosamente que mexer
com Waldir dava gaio e saiu correndo de Waldir atravessando para o outro lado da Rua
quando esse aproximou. Todos que estavam na rua se surpreenderam com a ao de

49

Angu de correr de Waldir e comearam a perguntar se Angu tinha medo de Waldir, o

que ele respondia nervoso, d gaio, d gaio, mexer com o Waldir da gaio.
Mesmo que essas pessoas no formem um grupo, elas so colocadas como
pessoas das pessoas que a cidade sempre teve, pessoas que todo mundo gosta, que
relacionam com todo mundo, seja pobre, seja rico, como frisou Dona Zilda. Pessoas que
fazem todos os dias praticamente as mesmas aes, mas aes que nunca perdem o
encanto, aes que todos dias encantam, divertem, incomodam, vexam, recebem
respostas e so incentivadas pelas pessoas de todos os dias.
Impresses e construes
Durante minhas caminhadas com as pessoas ou mesmo durante o tempo em que
eu ficava a observ-las guardando certa distncia, reparava muito nos comentrios das
pessoas, suas expresses e seus gestos. Era engraado ver a mesma senhora se
envergonhar sempre ao ouvir as palavras de Ninica, e ver as crianas correndo para
mexer com ela em mais uma tarde ao final da aula. Era interessante ver como as pessoas
se divertiam ao mexer com Angu ao mesmo tempo em que corriam com medo se
escondendo dele. Era comovente ver as pessoas consolando Waldir e ameaando
Daniel, ou mesmo lhe prometendo radinhos. Era gracioso ver o olhar singelo e curioso
que as pessoas dirigiam a Socorro e seus papis, ouvir as palavras doces que as pessoas
lhe falavam ao dar e ao receber revistas, ou mesmo engraado ver as caras das pessoas
quando, do nada, Socorro parava perto delas para falar alguma coisa, mand-las cortar o
cabelo ou tirar a barba, ou falar algo que parecia absurdo.
Muito esclarecedor foi observar o entusiasmo das pessoas da cidade quando eu
conversava com elas a respeito de Angu, Ninica, Socorro e Waldir, quando elas
contavam casos engraados, e, principalmente, observar que toda fala comeava
entusiasmada, mas que descendia tonalmente na medida em que se falava que eles eram
50

pessoas muito boas, mas uma pena que eles no eram normais, que eles eram loucos,
fala descendente que terminava quase num sussurro penoso, envergonhado.
Essas pessoas que Ouro Preto sempre teve so seus famosos loucos de rua que
atualizam nas palavras das pessoas uma velha histria e que, sem nenhuma forma de ser
apurada, se transforma em anedota. A histria de que um dia respondendo a uma
solicitao de Minas Gerais para a construo de um hospcio em Vila Rica, Dom Pedro
respondeu que para isso era preciso apenas murar a cidade.
Se a loucura aparece nas falas quando a fala j sussurro, nas matrias de
jornais ela aparece estampada nas manchetes e presente no decorrer do texto sem
nenhuma vergonha, mas ainda assim suavizada com muita poesia, como mostra a
manchete e as passagens abaixo colhidas de jornais.
Os saudveis loucos mesclam nas ruas fico e realidade
Em cimas de muros, no meio das ruas, ou parados na esquina com o ouvido grudado em um
rdio pilha que no funciona. So os loucos de Ouro Preto. Eles j viajaram o mundo nos
relatos dos turistas, que encontram neles mais um aspecto da singularidade de um lugar
encantado.[...] A galeria dos delirantes inclui Chico Bento...e Waldir do Radinho que ainda est
a para quem quiser conhecer. Dia e noite ele quem est grudado a um rdio quebrado que
sintoniza msicas do alm. (Jaime Deconto- FA, Abril de 1998)

bastante adaptados, circulam pelas ruas de Ouro Preto muitos doidos. Pobres, ricos, doutores,
professores. Alguns realmente dementes, diagnosticados, mas sempre mansos. Simpticos,
figuras pblicas, at exaltadas e respeitadas, como o prprio Ben, Dona Olmpia, P de Rodo
ou o Angu. Outros, a absoluta maioria, so esquizides, limtrofes, de vez em quando rateiam,
perdem o curso do pensamento, desviam-se.[...]s vezes complica. Loucuras excessivas e
persistentes. Mas tambm a riqueza da cidade. Permite vivncias e intimismos. E at a
criatividade. democrtico mesmo quando o monlogo geral. (Mauro Werkema
ouropreto.com, outubro de 2007)

Se a galeria dos delirantes vasta e o monlogo geral, para mim um monlogo

aparente, fui eu como pesquisadora que escolhi os delirantes, costurei trajetos, filtrei os
monlogos percebendo que eram dilogos. Fui eu que organizei continuidades, que
estabeleci ligaes entre as diversas informaes obtidas nos diversos pontos por onde
eu passava. Informantes, tive muitos! A maioria nem sei o nome, vi uma vez, duas,
dependendo da quantidade de vezes que eu repetia o mesmo trecho de um trajeto com a
51

mesma pessoa, mais ou menos na mesma hora, por isso, tenho conscincia de que
muitas das minhas falas so falas de dezenas de pessoas que eu encontrei pelas ruas em
dezenas de momentos e que se fundiram em mim.
Se h uma continuidade no relato, sei que essa continuidade foi construda em
grande parte por mim, onde eu pincei o que eu entendia de uma avalanche de coisas que
eu no entendia, relevando o entendido sobre o pano de fundo do no entendido.
Confesso, muito difcil fazer uma pesquisa antropolgica com cnones bem
estabelecidos, com uma forma de olhar e entender bem estabelecida, onde a maioria das
coisas voc no entende.Da h a busca de continuidades entre as coisas entendidas e,
tambm, entre as coisas no entendidas.
O que se entende e o que no se entende formam um fluxo em que voc
capturado. Transformar esse fluxo em algo que possa ser apreendido por algum de
forma rpida, o que pra mim objetivo da escrita, uma tarefa que exige que se saia um
pouco do fluxo em que se foi capturado, mas que ao mesmo tempo mostre esse fluxo e a
sua captura.
Muitas vezes, com preocupao ou deboche, foi me aconselhado tomar cuidado
para no enlouquecer tambm. Isto, talvez, porque as pessoas comearam a ver nas
minhas aes semelhanas com as aes das pessoas as quais eu observava, como por
exemplo, meu ato de escrever, fazendo as anotaes do dirio, sentada nas entradas dos
pontos comerciais e em adros de igrejas, ou mesmo por me verem caminhar o dia inteiro
pela cidade, independente do sol ou chuva. Era muito engraado perceber os olhares das
pessoas, acho que isso, somado minha pouca idade e ao meu jeito adolescente de ser e
vestir, como me disse um vendedor de livros pelo qual eu passava perto inmeras vezes
ao dia, foi responsvel pela pouca credibilidade que eu tive durante a pesquisa. Mas se

52

eu no tive credibilidade pelo menos eu no fui uma ameaa, isso no quer dizer, que as
pessoas no desconfiassem de mim e no estranhasse a minha presena.
Porm, algumas pessoas da cidade vinham at mim para perguntar o que Socorro
tinha falado comigo, o que eu tanto conversava com Angu, se eu era parente de Waldir
ou Ninica. As pessoas vinham at a mim procurando saber mais sobre essas pessoas,
procurando saber as causas delas serem da forma que so, ou mesmo verificar histrias
sobre elas, como se eu soubesse, como se eu pudesse desembolar uma teia de
consideraes numa linha nica e verdadeira que as definissem, sendo que
precisamente o contrrio. So as diversas consideraes sobre essas pessoas,
consideraes que se completam, se friccionam, as especulaes, as respostas, as
ofensas, as diversas aes entendveis e no entendveis que as explicam no sentido
de torn-las apreensveis, sem necessariamente apurar graus de verdades.

53

II- LINGUAGEM E COMUNICAO NA LOUCURA

A linguagem distintiva
A Rua So Jos conhecida em Ouro Preto como a rua dos bancos, ainda, a
rua de muitos comrcios e outros tipos de servios. Nesse movimentado lugar de
negcios onde transitam diversas pessoas, transitam entre elas Angu, Socorro, Ninica e
Waldir. Quando queria encontrar alguma dessas pessoas para reiniciar minhas
observaes, era para essa rua que eu me dirigia.
Por ser parte do trajeto dessas quatro pessoas, possvel supor nesta rua um
encontro casual entre essas pessoas e visualizar uma conversa entre elas. Imaginemos,
ento, um encontro entre Socorro e Ninica. Socorro alm de ganhar papis das pessoas,
os busca nas lixeiras da cidade. Ninica revira as lixeiras atrs de suas latinhas. Se
Socorro e Ninica se dirigissem ao mesmo tempo mesma lixeira, por exemplo, a lixeira
que fica em frente ao cinema, travariam um contato. Como seria?
Talvez, Ninica contasse a Socorro que trinta e duas mulheres foram levadas pela
polcia, ou que os homens esto mexendo com ela e ela vai contar polcia ou ao padre,
ou mesmo, lhe pedisse uma boneca que virada de bruo, chora e pisca os olhos. Talvez,
Socorro desse a Ninica um papel com seus escritos, ou mesmo balbuciasse alguma coisa
bem baixinho e de forma chorosa. Tudo poderia ser diferente. Talvez, Ninica desse a
Socorro um papel para que escrevesse e essa lhe agradecesse, e talvez, Socorro se
empenhasse em aconselhar Ninica num tom delicado.
Socorro e Ninica no travariam esse contato porque, primeiramente, as duas no
se dirigem ao mesmo lixo na mesma hora. Existe uma questo de territrio, por mais
que as pessoas observadas perambulem pelas mesmas ruas, neste caso a So Jos, elas
possuem territrios marcados, e cada uma tem a sua vez, o seu lugar. Segundo, porque
elas no se vem como pares para uma conversa, como parte de um mesmo grupo com

54

assuntos em comum. Ninica e Socorro se relacionam com as outras pessoas da cidade,

com os pontos da cidade, mas no entre si, embora, elas se vejam caminhando pelas
ruas e uma saiba da existncia da outra.
O que me leva a dizer tudo isso a necessidade de relevar um aspecto crucial
para entender a linguagem dessas pessoas: o fato de que existem formas especficas de
cada uma se comunicar, formas afirmadas e atualizadas pelas outras pessoas da cidade.
A conversa hipottica que propus, entre Socorro e Ninica, tem a remota possibilidade de
acontecer porque nem Socorro e nem Ninica afirmam e atualizam a forma de comunicar
uma da outra, ou seja, elas no travam uma intercomunicao.
No quero dizer que a comunicao entre elas seja impossvel, quero apenas
atestar que pelas minhas observaes essa comunicao no aconteceu. Ninica e
Socorro se relacionam diretamente com as outras pessoas da cidade de forma especfica
em cada caso. Por relao direta, penso nas pessoas a quem dirigem a fala no caso de
Socorro, principalmente, seus escritos e as pessoas que lhe dirigem a fala no caso de
Socorro, principalmente, papis.
Podemos considerar tambm um encontro entre Waldir e Angu, encontro que
realmente aconteceu, e nele perceber como a comunicao no se desenvolve pelo fato
de um no enxergar o outro como par para a conversa, pelo fato de um ver na condio
do outro algo que impede a comunicao mtua.
Um dia, por volta da hora do almoo, estava acompanhando Waldir em direo ao bairro
Antnio Dias. Descendo a Rua dos Paulistas avistamos Angu, e, Waldir comeou a gritar:
_ Anguuuu...Anguuuu...Anguuuu.
Nesse momento eu fiquei muito feliz e pensei Caramba, nunca vi um encontro na rua entre
Waldir e Angu, mudei de lado da rua para melhor ver a cena, fui para o lado oposto em que
Waldir descia e em que estava Angu conversando com dois senhores na entrada de uma casa.
Angu me reconheceu e quando Waldir chegou perto dele chamando-o, ele atravessou a rua
vindo em minha direo, enquanto Waldir continuava a gritar. Os dois senhores vendo a reao
de Angu comearam a rir e a falar:
_ Uai, c tem medo do Waldir, Angu?
_ Mexer com o Waldir d gaio, o Waldir bravo, d gaio. e ficou quieto ao meu lado.

55

Todos riram. Waldir continuou a gritar Angu. Angu, j ao meu lado, repetia para mim e para os
senhores que mexer com Waldir d gaio. Angu em nenhum momento dirigiu a palavra
diretamente a Waldir para responder o seu chamado.

Essa passagem sobre Angu e Waldir mostra como, mesmo num encontro onde
h a fala de um dirigida ao outro, o outro no enxerga a pessoa que lhe dirigiu a fala
como um par para a comunicao. Angu se surpreende e corre de Waldir, negando
travar uma conversa, pois h algo na condio de Waldir que indica que mexer com ele
d gaio. Dessa forma, podemos ver as prprias diferenciaes operadas pelas pessoas
em questo, diferenciaes que so percebidas na comunicao. O com quem se fala
um aspecto que possui muita relevncia nesse caso, ou seja, os loucos s falam com as
outras pessoas da cidade.
Como me disse Seu Celso, comerciante da Rua So Jos, Ninica, Socorro,
Waldir e Angu, fazem parte das pessoas que Ouro Preto sempre teve, e uma das
caractersticas dessas pessoas a sua forma de falar. Pela sua maneira de falar e pelo
contedo de suas falas, essas pessoas so diferenciadas e se diferenciam, so
reconhecidas e lembradas. Frases, bordes, reclamaes, sempre num fluxo de
repetio, so o que permanecem como caractersticas de primeira impresso e o que
ficam como suas marcas distintivas. Essas pessoas que a cidade sempre teve so
nomeadas de diversas formas, mas ao final de toda nomeao de maneira sussurrada,
s vezes envergonhada, com o peso de falar aquela palavra que quase pecado ser
pronunciada, por ser em si um julgamento sobre pessoas to queridas conclui-se que
elas so loucas.
Loucura e linguagem aparecem atreladas nos estudos sobre loucura e sobre
linguagem. A loucura automaticamente apontada como um caso de falta, falta de
razo, e conseqentemente falta de linguagem. Dessa forma, ser louco e ter linguagem
aparecem como um desajuste, a linguagem sendo fruto da razo e por onde essa se

56

expressa no pode existir, e nisso ser conspurcada, no mbito da loucura. Assim loucura
e linguagem quando colocadas em relao apontam uma mtua excluso, elas por
inferncia lgica no podem acontecer simultaneamente, pois linguagem implica razo,
e no-razo implica no-linguagem, e no-razo justamente o que se aponta como
loucura.
Nessa relao, a linguagem, enquanto um expoente da razo, percebida de
alguma maneira distorcida, diferente, cindida, sem sentido, um sintoma, um
indicativo de que a razo, no caso, est um tanto desrazoada, ou seja, indica e legitima a
loucura. Foucault nos mostra que a palavra do louco sempre foi colocada de fora, foi
separada das palavras das outras pessoas, seja de forma completamente negativa quando
sua nulidade automaticamente afirmada assim que proferida; seja de forma um tanto
positiva quando se reconhece nas palavras do louco uma verdade inacessvel s outras
pessoas.
Desde a Alta Idade Mdia, o louco aquele cujo discurso no pode
circular como o dos outros [...] Ou caa no nada rejeitada to logo
proferida; ou ento nela se decifrava uma razo ingnua ou astuciosa,
uma razo mais razovel do que a das pessoas razoveis. De qualquer
modo, excluda ou secretamente investida pela razo, no sentido
restrito, ela no existia. Era atravs de suas palavras que se reconhecia
a loucura do louco; elas eram o lugar onde se exercia a separao; mas
no eram nunca recolhidas nem escutadas. (FOUCAULT: 2007, 12)

De uma forma ou de outra, o autor nos mostra a separao que opera sobre as
palavras do louco, chamando ateno para o fato de que se por um lado essas palavras
so o que permite reconhecer a loucura do louco, por outro, elas no eram nem
recolhidas e nem escutadas. Refletindo um pouco mais sobre a postura da medicina e da
psicanlise de ouvir a palavra do louco, o autor afirma que essa escuta, ainda sim, opera
para a manuteno da censura, ou seja, ainda opera para a separao.
Mas tanta ateno no prova que a velha separao no voga mais;
basta pensar em todo o aparato de saber mediante o qual deciframos
essa palavra; basta pensar em toda a rede de instituies que permite a
algum mdico, psicanalista escutar essa palavra e que permite ao
57

mesmo tempo ao paciente vir trazer, ou desesperadamente reter, suas

pobres palavras; basta pensar em tudo isto para supor que a separao,
longe de estar apagada, se exerce de outro modo, segundo linhas
distintas, por meio de novas instituies e com efeitos que no so de
modo algum os mesmos. E mesmo que o papel do mdico no fosse
seno prestar ouvido a uma palavra enfim livre, sempre na
manuteno da censura que a escuta se exerce.

O antroplogo como recolhedor de palavras

Colocar o louco fora da linguagem foi, a princpio, uma sada palpvel para o
problema de definio e de diagnstico da loucura. Pegando a deixa de Foucault,
podemos nos perguntar sobre o que mudaria se comessemos a recolher e a escutar as
palavras dos loucos, no mais somente para afirmar o dado da separao, e sim na
tentativa de ir um pouco alm, de tentar complexificar e contestar esse lugar fora da
linguagem que to facilmente comprado e mantido por aqueles que pensam sobre e
trabalham com a loucura.
Uma das inclinaes dos antroplogos justamente recolher e escutar palavras,
vide as diversas frmulas mgicas, as diversas entrevistas e narrativas contadas pelos
nativos, que encorpam os trabalhos antropolgicos. Por trs de todas essas palavras
recolhidas h um propsito maior e srio, o de chegar a algumas generalizaes acerca
do material recolhido que podem ser sobre uma totalidade cultural, o equilbrio social,
as mudanas, dentre diversas outras. Nesse recolhimento de palavras, no tarefa e nem
objetivo do antroplogo apenas colecionar palavras, lembrando Leach, o antroplogo
no deve ser um colecionador de borboletas. (LEACH:1974)
Na busca das suas generalizaes, o antroplogo mergulha num emaranhado de
particularidades tentando entender como determinadas coisas se do em contextos
especficos. Para tal, os antroplogos precisam de alguma maneira alcanar os pontos de
vistas das pessoas envolvidas que operam as coisas em determinados contextos.

58

Inmeras so as abordagens e as complexidades a respeito de como chegar a esse ponto

de vista, a respeito da possibilidade de se chegar a esse ponto de vista.
Sem entrar, aqui, em uma discusso sobre as diversas abordagens e as
possibilidades para alcanar o ponto de vista do nativo, gostaria de reter aqui a procura
pelo ponto de vista do nativo como um dado nas preocupaes antropolgicas. Essa
procura, aliada nfase no recolhimento de palavras, nos aponta um caminho diferente
para tratar a loucura. Esse caminho se refere tentativa de alcanar o ponto de vista
dos loucos ouvindo as suas palavras recolhidas. Ao ouvir essas palavras, o antroplogo
efetuaria uma inverso reconhecendo o louco dentro da linguagem.
Posto isso, interessante pensar quais obstculos as palavras dos loucos
proporcionariam a esses recolhedores de palavras na busca do ponto de vista desses
nativos. A tarefa proposta ampla e profunda demais para o momento, sendo sua
explanao apenas um pano de fundo para situar o que de fato me interessa aqui: o
caminho a ser percorrido para reconhecer o louco dentro da linguagem, e porque
possvel percorrer esse caminho.
Esse caminho no um caminho lgico construdo pelo antroplogo em suas
elucubraes. A sutileza est no fato de que a linguagem do louco j reconhecida pelas
pessoas com as quais esse louco se relaciona. Retomando a fala de Seu Celso, as
pessoas que Ouro Preto sempre teve so sim diferenciadas das outras pessoas pela
linguagem, porm, no se pode pensar que essas pessoas estejam fora da linguagem,
muito pelo contrrio.
Quando Seu Celso fala que Ninica conversa de tal maneira sobre tal assunto, e
que sempre foi assim desde que ele a conhece, ele est admitindo a diferena que marca
Ninica, e no a separao no sentido de excluso. Assim, no podemos generalizar
rapidamente que toda diferenciao apontada sobre o discurso do louco seja de fato um

59

mecanismo de excluso. Os loucos de Ouro Preto esto dentro da linguagem, eles

comunicam, e na apreenso de como se d essa comunicao que reside meu esforo.
Loucura e comunicao
Nas trilhas de Jakobson
Muitas vezes ouvi Ninica falar da sua condio de menina sem me, de menina
com apenas 9 anos, advertindo que por isso ningum podia judiar dela. Em uma tarde
Ninica reclamava que havia cado e se machucado na noite anterior, acusava de tempo
em tempo quem via na rua como responsvel pelo acontecido e ressaltava sua condio
de menina sem me cuidada por Maria. Nesta tarde, resolvi perguntar-lhe a idade.
Lilian: Quantos anos c tem, Ninica?
Ninica: Maria falou que eu t com doze anos agora.
Lilian: Doze?
Ninica: Doze anos. Depois dos doze anos vai fazer vinte e cinco anos de mim. Depois
quarenta e quatro anos.
Lilian: Ento, c no tem nove anos mais no?
Ninica: Mas eu no vou ter mais, sim senhora, que Maria falou que depois que eu passar dessas
outra idade vai acabar tudo... ... eu j passei de quinze anos. Mulher via mulher de quinze
anos.

Para Jakobson a linguagem o principal instrumento da comunicao

informativa, e a comunicao se d a partir da existncia de quatro elementos: o
emissor, o receptor, o tema da mensagem, e o cdigo utilizado. (1981: 18-19) Se
considerarmos a conversa acima podemos claramente visualizar esses quatro elementos
e logo, podemos concluir que se trata de uma comunicao.
Aliado aos quatro elementos, Jakobson ressalta o carter de troca da informao,
afirmando que no pode haver emissor sem receptor, porm, faz uma exceo,
justamente para os doentes mentais e os bbados. Curiosa exceo a do autor, uma vez
que ele quer combater justamente a tendncia de considerar o discurso individual como

60

nica realidade5 e tambm mostrar que mesmo os discursos no exteriorizados so um

substituto elptico e alusivo do discurso explicito e exteriorizado. (1981: 22)
Ao fazer de bbados e doentes mentais excees, o autor nos possibilita pensar
duas coisas, uma que o contradiz e outra que pode estar subtendida. A primeira se refere
ao fato de que, ento, o discurso do doente mental e do bbado seja um discurso de uma
nica realidade, uma vez que no h troca. A segunda se refere ao fato de que sendo a
comunicao uma troca, a no troca seria uma no-comunicao, e logo, bbados e
doentes mentais que no trocam, no comunicam estando fora da comunicao.
Nem realidade nica, nem fora da comunicao, o discurso do louco se
fundamenta numa troca e isso pode ser visto utilizando o prprio modelo de
comunicao do autor. Na conversa entre eu e Ninica, ambas somos emissores e
receptores, trocamos uma informao utilizando o mesmo cdigo. Ninica me informa
sua idade, mais que isso, me informa o processo de construo da sua idade, deixando a
entender que ela tem duas percepes de idades que coexistem, a que Maria lhe
proporciona o que se assemelha a uma atribuio desenvolvimentista de idade
cognitiva e a que ela mesma tem conscincia, ora, ela sabe que j tem mais de 15
anos, ela sabe j mulher velha.
Nas respostas de Ninica est clara a sua forma peculiar de organizar a
informao e o grau de liberdade que existe na combinao de palavras e na
combinao de frases. Esse grau de liberdade acentuado por Jakobson (1981:39) como
a escala ascendente de liberdade na linguagem, escala comum a todas as pessoas. No
caso de Ninica, o distintivo de sua forma de comunicar como esse grau de liberdade
efetivado.

Discurso isolado

61

O prprio modelo de comunicao de Jakobson mostra que a comunicao do

louco no foge a esse modelo. Percebemos que o grau de liberdade efetivado na
linguagem do louco que o diferencia. Reconhecendo a linguagem do louco como
linguagem e reconhecendo que o louco tambm comunica, devemos, ento, olhar com
mais cuidado para como essa comunicao ocorre, enfatizando suas peculiaridades.
Reconhecer que o louco tem linguagem e comunica no afirmar que ele opera a
comunicao da mesma forma que as outras pessoas, e nem que as pessoas que no so
loucas decodificam suas mensagens da mesma forma que decodificariam as mensagens
das outras pessoas normais.
Com o caso de Ninica enfatizei a questo da fala, mas o que disse a respeito
dessa dimenso se estende para a escrita, no caso de Socorro. Os escritos de Socorro so
dirigidos para pessoas especficas que recebero seus papis. Algumas vezes, como me
indicou Nilma, a atendente da Pousada Vila Rica, o nome para quem a revista deve ser
entregue vem escrito na capa da revista e Socorro no ato da entrega confirma esse nome.
Nesta Pousada ganhei duas revistas, na capa de uma das revistas havia o nome de Caio e
na capa da outra havia o nome de Aldo, os dois donos da pousada.
Socorro escreve com letra cursiva o que demonstra o domnio de uma escrita
fina, uma educao escolar. A seqncia de suas palavras, algumas vezes, indica frases
com sentido bem claro, mas, na maioria das vezes, por no conseguir entender qual
palavra est escrita me imensamente difcil entender o sentido da ordem dada s
palavras e tampouco consigo completar frases. Dessa forma, algumas vezes possvel
decodificar o sentido de uma frase completa, outras vezes decodifica-se apenas uma
parte da frase por no conseguir decodificar algumas palavras, e muitas vezes,
decodifica-se apenas palavras no conseguindo nem mesmo postular uma ordem frasal
de acordo com sua disposio no papel. Porm, decodificamos os sinais mnimos, as

62

letras, e desses sinais mnimos vamos fazendo um exerccio de formar palavras e depois
de ordenar essas palavras.
A escala ascendente de liberdade na linguagem que apontamos no caso de
Ninica, tambm muito relevante no caso de Socorro. Se Ninica ordena as palavras na
fala de forma singular, Socorro ordena as palavras nas pginas tambm de modo
singular, ocupando de forma assimtrica o espao das pginas, ora preenchendo uma
pgina com muitas palavras, ora colocando somente uma palavra na pgina; algumas
vezes indicando a direo das palavras circulando conjuntos de palavras, outras vezes
no indicando nem conjuntos o que dificulta perceber a direo para a leitura. Ao
olharmos uma palavra isolada na pgina, tendemos a achar que apenas uma palavra,
at um rabisco qualquer, mas importante olhar a seqncia de pginas tanto anterior
quanto posterior para ver se ela faz ou no parte de um enunciado.

Escritos de Socorro em folha avulsa

Escritos de Socorro em revista

Socorro tem tambm a liberdade de escrever letras de modo que a gente no

entende, tem a liberdade de escrever palavras pela juno de letras que no so
63

comumente aglutinadas e, tambm de, omitir, fundir ou aumentar letras em palavras do

nosso vocabulrio comum. Essa liberdade de escrever o que caracteriza os escritos de
Socorro; para uns, escritos cegos; para outros, hierglifos; para alguns, rabiscos; para
todos, coisas misteriosas que aguam as suas curiosidades e que devem ser decifradas
porque dizem algo, seja sobre Socorro, sobre o mundo, sobre o alm.
A troca que caracteriza a comunicao de Socorro a troca de papis com as
pessoas da cidade. Socorro ganha papis j escritos como revistas e jornais, papis com
versos em branco, como cpias de documentos dos escritrios de advocacia, da
prefeitura etc. Nas revistas Socorro alm de escrever frases soltas, escreve tambm
comentrios sobre o que l na prpria revista, como no caso de uma revista em que
aparece a apresentadora de televiso Xuxa. Socorro escreveu na pgina em que havia a
foto e o nome de Xuxa a seguinte frase Respeite a verdade da Xuxa. Nos papis em
branco, h frases que citam nomes de pessoas e aes, nomes que podem ser de pessoas
da cidade e aes que podem ter sido presenciadas por ela, como O marido de Ftima
riu.
Os escritos de Socorro so feitos para serem lidos pelas pessoas que ganharo
seus papis. No ato da escrita Socorro balbucia constantemente, balbucios que eu
suponho ter relao com o que ela est escrevendo no momento, sendo estes, assim,
tambm direcionados para determinadas pessoas. As pessoas da cidade afirmam a troca
na medida em que aceita os papis de Socorro e que continuam lhe fornecendo papis, e
na medida em que se debruam sobre os escritos de Socorro buscando uma
decodificao.
Tanto os escritos de Socorro como as falas de Ninica guardam uma caracterstica
que tambm comum s falas de Angu e Waldir; a repetio. Os mesmos assuntos e as
mesmas palavras so repetidos num fluxo. Geralmente tem um assunto que podemos

64

definir como o assunto do dia, como o dia em que Ninica caiu, o respeito pela
quaresma de Angu, o conserto do radinho de Waldir por seu amigo Z, as diversas
frases de Socorro que demonstra uma ao.
H os assuntos que podemos definir como os assuntos de sempre, o pedido de
boneca, o anncio que determinado nmero de mulheres morreram em tal bairro e de
que determinado homem mexeu com ela, de Ninica. A ofensa aos moradores do Rosrio
chamando os de pla-saco e cambada de ladro e o convite para ir zona, de Angu.
A reclamao do tapa de Daniel e do roubo de seu radinho, de Waldir. A escrita da
palavra remdio nos papis e a narrativa do atropelamento por uma moto no bairro
das Lajes, de Socorro.
Os assuntos do dia e os assuntos de sempre so encadeados num fluxo
constante, muitas vezes no se conclui a idia de um para comear a idia de outro, o
que deixa confuso os limites dos assuntos. Mas como formam um fluxo constante,
tambm um fluxo que captura e que aps a captura, comea a clarificar os limites dos
assuntos. Essa repetio se d tanto na fala dos loucos quanto nas falas das outras
pessoas da cidade. Na realidade uma repetio que se atualiza constantemente pela
interao e uma interao que se atualiza constantemente pela repetio.
Em vrias conversas que tive com Ninica e tambm com Angu enquanto
caminhava pela cidade, percebi o quanto que eu repetia as mesmas perguntas ou os
mesmos comentrios, percebi o tanto que as pessoas da cidade ao conversarem com eles
tambm falavam sobre os mesmos assuntos repetindo as mesmas falas, seguindo uma
mesma maneira de falar. Por um lado, o grau de liberdade da linguagem efetivado pelos
loucos diferencia sua linguagem. Por outro a repetio constante marca a comunicao
entre os loucos e as outras pessoas. Para compreender, ento, a comunicao dos loucos

65

com as outras pessoas necessrio se ater em como as pessoas repetem, o que as fazem
sempre repetir, e qual a estrutura dessa repetio.
Nos caminhos de Ruesh e Bateson: Repetio, Falha na correo da informao e
Duplo- vnculo
Repetio
"Quo poderoso fluxo de repetio esse que me captura e impede minha sada,
mesmo estando consciente e tentando sair dele. Isso era o que eu pensava depois de
longos trechos percorridos com Ninica, Socorro, Waldir e Angu. Por alguma espcie de
contgio, por algum poder das palavras e das aes repetidas, estaria eu,
experimentando a loucura? A proximidade com os loucos de Ouro Preto, as longas
horas passadas juntos, os longos caminhos percorridos, fizeram com que a repetio,
que a princpio era para mim apenas um dado que marcava a diferena, tornasse o
caminho para compreender a interao, a comunicao.
Eu no estava experimentando a loucura, no sentido de me tornar por alguns
momentos uma louca, no acredito em tal empatia. Experimentei a interao da loucura
e a sua manuteno, experimentei a repetio ora numa relao triangular, eu, os loucos
e as pessoas da cidade; ora em relaes duais, eu e os loucos, eu e as pessoas da cidade.
Minha proximidade com os loucos renderam-me diversas advertncias para que eu
tomasse cuidado, seno, eu viraria louca. Essas advertncias vieram de pessoas que
mantm uma proximidade com os loucos muito maior da que eu apresentava durante
meu trabalho de campo, mas que no se atentavam para tamanha proximidade, para o
tanto que elas experimentavam e experimentam, fomentavam e fomentam,
cotidianamente a interao com a loucura e a sua manuteno.

66

No quero patologizar uma cidade quando falo em manuteno da loucura pela

interao, e nem mesmo exotiz-la6. Quero mostrar como uma comunicao
transtornada (RUESCH, BATESON: 1965) caracterizada por uma falha no processo de
correo da informao, cotidianamente efetivada. A idia de falha nos remete a algo
negativo, mas nesse caso, a falha paradoxalmente negativa e positiva. Ela marca uma
separao (que no excluso) e proporciona uma integrao dos loucos de rua e das
outras pessoas da cidade.
Foucault mostrou como a separao (que excluso) operou sobre as falas dos
loucos, legitimando sua loucura e colocando os fora da linguagem. Jakobson, de uma
forma curiosa, ao excluir o louco do circuito da troca na comunicao, exclui o da
possibilidade de comunicao. Eu busquei mostrar que os loucos de Ouro Preto no
esto fora da linguagem e muito menos da comunicao, contudo deixei claro que eles
possuam uma forma singular de comunicar. Utilizando das reflexes de Ruesch e de
Bateson, proponho que a singularidade da comunicao dos loucos est na falha de
correo da informao que no se d apenas nos loucos. Sendo a comunicao uma
troca, e a falha a caracterstica principal deste tipo de comunicao, proponho que h
uma troca de falhas em que essas so mantidas e atualizadas.
Ressaltarei o imbricamento entre repetio e falha na correo da informao
mostrando como essas duas caractersticas aparecem na singularidade da comunicao
dos loucos. As passagens abaixo foram retiradas das conversas entre as pessoas da
cidade, Ninica e eu, num intervalo de 30 minutos enquanto, Ninica e eu, percorramos o
trajeto da Rua Direita at a Igreja So Francisco.
Homem: Ninica, esse menino t doido para casar com c.
6

A cidade de Ouro Preto j envolta numa mistificao que a exotiza. Seus casarios que guardam
fantasmas, suas ruas que abrigam loucos, seus estudantes delinqentes e baderneiros, as diversas pessoas
estranhas que do nada aparecem e do nada somem. Muito comum algum dizer, Ouro Preto uma
cidade pesada, tem uma energia estranha. Para os estudantes da Universidade Federal de Ouro Preto,
Ouro Preto Outro Planeta.

67

Ninica: Ele vai me cum eu, vai me cutucar de noite, de noite homi senta a bundinha na gente...
Risos do homem
Homem: Ninica, qualquer coisa c chama a polcia.
Ninica: Vou falar com a polcia que homi machucou minha cacunda onti. Onti eu passei mal de
homi mexendo comigo... desmaiei, machuquei dentro de casa l, precisou de chamar minha
cunhada que tava na rua, machucou eu, jogou veneno aqui. Ah, vou precisar de uma polcia pra
bater em trinta e dois homi pra mim.
***
Um homem: Fala Ninica, gente nossa
Ninica: A polcia falou que vai bater no homi que machucou eu onti, c viu.
Um homem: , eu vi
Ninica: Onti, o homi me jogou eu l no cho dentro de casa l, precisou de telefonar pra minha
cunhada .Machucou minha cacunda toda. pecado judiar comigo, viu. Eu perdi at meu retrato
azul, da cor desse negocio seu, agora como que eu vou arrumar outro.
***
Lilian : C j ganhou muita boneca?
Ninica: Eu no, eu t pelejando pra mim ganhar uma poro de boneca.
Lilian:Algum j te deu uma boneca?
Ninica: Ningum nunca me deu uma boneca no, viu.
Lilian (em tom de troa): Mentira
Ninica: Ento c vai ver se mentira, viu. Como que os outros ficam me xingando, fica a me
chamando eu de nga feia, me joga no cho toda desmaiada, a l,como que minhas vistas t
at escurecendo de medo dos outros, eu vou contar o padre.
Uma mulher: Ninica
Ninica: c no me deu meu santo.
Uma mulher: O qu?
Ninica: Quem que perdeu minha medalha de Nosso Senhor Jesus Cristo?
Uma mulher: O qu? Eu no te dei?
Ninica: a Rita que sumiu ela, heim.
Uma mulher: Cad ele? C deu ele pros outro, heim, Ninica.
Ninica: Ah, eu mandei pintar ele, mentirosa.
Uma mulher: C deu ele pros outro
Ninica: C esqueceu que eu mandei pintar ele, passar tinta nele quebrado. Oh, c no vai
comear a conversar fiado comigo no, porque c fez eu passar mal onti, c me desmaiou onti.
Uma mulher: Ninica, vem c.
Ninica: Falei com c que c me desmaiou onti, c me machucou. Cria juzo que o c machucou
meu peito.
Uma mulher: Ninica pra quem que c deu o santo? No vi o santo mais.
Ninica: Nosso Senhor Jesus Cristo, pronto. Que home doido falando (dirige a fala a mim)
Lilian: Ah,l... falando com c, oh.
Mulher: Ninica, cad o santo que eu te dei?
Ninica: Eu no j falei que eu mandei passar tinta nele.
Mulher: Pra quem que c deu?
Ninica: Oh, o c machucou minha boca.
Homem (grita): Chora Ninica
Ninica chora
Mulher: Pra quem c deu o Santo que eu te dei?
Ninica: C sabe que eu mandei passar tinta.
Mulher: Me fala Ninica, pra eu pegar l de volta.
Ninica: Vou contar o padre que c machucou meu brao.
Mulher: Agora o brao...(ri)
Ninica: Comeu meu brao com angu.
***
Lilian: Ela te deu o santo e o qu que c fez com o santo?
Ninica: T guardado ali pra passar tinta nele, o homi falou ... menina no tem mais lata no.
68

Sandra Fosques: No, j cataram as lata tudo.

Ninica: J catou tudo, mas eu vou falar com o padre que os outro me desmaiou eu onti, me
machucou eu. Os outro fica fazendo ruindade comigo sem me demais, viu. Minha perna t at
doendo aqui, machucada, viu.
Sandra Fosques: Quem fez ruindade com c, Ninica?
Ninica: Esses homi maluco, a policia vai pegar uma poro de homi preso por a, homi danado
pra pular carnaval pelado com mulher.
Seu Pedro: Quem machucou sua perna?
Ninica: Ah, homi que desmaiou eu l dentro de casa, precisou de minha sobrinha telefonar pra
me dela, eu choquei a perna nessa perna, me sentou todo machucado em mim, machucou tudo
em mim aqui.
Seu Pedro: T doido, s! Que dia que foi?
Ninica: Ah, foi hoje, viu. coitada de mim, eu vou falar com o padre.

Nos trechos citados Ninica repete o mesmo assunto, um assunto do dia. Ela
repete que no dia anterior se machucou ao desmaiar, ou que algum a fez desmaiar,
sendo preciso chamar sua cunhada Maria para que a acudisse. Ao narrar esse fato,
Ninica intercala falas de sempre, a necessidade de chamar a polcia para os homens e
de falar com o padre sobre o ocorrido. Devemos considerar a repetio percebendo-a
alocada em dois eixos: um vertical que corresponde repetio no tempo de um dia,
verificada no tempo de um trajeto; e um eixo horizontal que concerne repetio no
tempo de dias, anos, o mais longe possvel na lembrana dos moradores da cidade.
Para mostrar como se d a falha na correo da informao, considerarei os
assuntos de sempre, que j aparecem nos trechos citados, complementando-os com
outros exemplos. Os assuntos de sempre so as marcas distintivas dessas pessoas, so
por eles que elas so reconhecidas e em referncia a eles que as pessoas lhe dirigem
normalmente palavra. Faz-se necessrio a exposio de um grande nmero de
exemplos para que se tenha uma idia de como as informaes so organizadas nesse
fluxo de repetio, principalmente, das diversas possibilidades de combinao dos
assuntos de sempre e dos assuntos do dia.
A combinao dos assuntos de sempre com os assuntos do dia mostra que a
repetio no exclui a mudana, ou seja, os assuntos do dia permitem perceber o
quanto essas pessoas esto atualizadas em relao a acontecimentos vigentes. A
69

repetio no aliena essas pessoas do tempo e das mudanas que vm com o tempo,
pelo contrrio, essas mudanas e os acontecimentos so inseridos no fluxo. De modo
geral, os assuntos de sempre so constantes e os assuntos do dia so variveis, e os
dois so organizados de mltiplas maneiras num fluxo de repetio.
Lilian (direcionando o gravador para Ninica): Fala aqui pra mim
Ninica: Al, al
Lilian: Fala
Ninica: Eu sou Maria da Conceio Pereira e me chamo Maria de Jesus, quem que t mexendo
com eu sem me vai cair na mo polcia.
***
Lilian: E a boneca?
Ninica: A boneca, a boneca vou rebolar para mim arrumar outra , tem f eu que essa mulher que
roubou a outra de mim no vai fazer isso mais.
Lilian: Mas como que ela roubou? Ela tomou da sua mo?
Ninica: Ela tomou da minha mo escapuliu, voando da minha mo, e comeu ela como angu.
Lilica: E quem tinha te dado essa boneca?
Ninica: Quem tinha me dado minha boneca foi o homem da loja nova. Isso pecado judiar com
a gente viu.Quem faz sacanagem com a gente tem que pagar as maldades ruim.Olha a , tem
latinha.
***
Mulher: T boa Ninica. E o mel da Ninica?
Ninica: O mel da Ninica t l rdio Provncia. Mrio doido para cercar eu a no meio da rua
pra conversar fiado comigo. Eu tenho medo de passar perto dele, cruz credo nele, sapecar nele
urtiga na boca.
Lilian: Qu isso.
Ninica: Mas tem que sapecar mesmo que igual o cabelo de sassurana que di para poder ver se
pra de falar bobagem com a gente, viu. Ele danado para estrupar bobagem ni mim.
***
Lilian: Ninica e o Carnaval? C saiu no Carnaval?
Ninica: C esqueceu que eu no posso danar carnaval, no. Esqueceu que eu sou da irmandade,
n.
Lilian:E quem da irmandade no pode danar carnaval, no?
Ninica:Vai caar carnaval pro c v, c num t vendo que cobra t pegando toda mulher,
tentao. (Me cutuca com os dedos na altura da cintura)
Lilian: Pra de me cutucar, Ninica.
Ninica: T matando mulher, essas mulher t tudo garrada com demnio nelas, diz que isso tudo
tentao de demnio.Tem muita mulher apanhando tentao nelas, eu no quero misturar no
meio de mulher boba no, viu.
Homem: T querendo namorar com c, Ninica.
Ninica: Ele vai me comer eu, ele vai me cutucar de noite.
***
Homem (fala gracejando): Ninica! Ninica! Vou te dar uma boneca depois Ninica.
Ninica:Ento me d mesmo.
Homem: Uma boneca que chora
Ninica: Ento me d mesmo, onde que o senhor mora?
Homem: Eu moro l em casa ri debochadamente
Ninica: A Rapa ali
Homem: Quem mexer com c quando morrer como que vai ficar ? ri
Ninica: A cara fica assim. Ninica faz uma seqncia de caretas rindo. Vai despencar em todo
mundo que meche com a Ninica
70

Ninica:Ento, o senhor me d a boneca mesmo.

Homem: Vou te dar a boneca
***
Policial: Ninica, a senhora t boa?
Ninica: Com a graa de nosso senhor. policial a agora fala Ninica pra mim como se eu
tivesse de medo de policia Vai acabar com a palhaada de toda mulher, j a rua vai ficar toda
fechada agora, diz agora que no vai passar carro na rua mais no.
Lilian: Vai fechar tudo?
Ninica: Vai fechar tudo s por causa que os motoristas ficam xingando nossa senhora.
***
Vigia da Chocolateria: O Ninica, ela t querendo casar, explica para ela o qu que casamento.
Ninica: O homem chifra, atrapalha a mulher demais, viu.
Vigia da Chocolateria: T querendo casar aqui
Ninica: Mas na hora de dormir c vai ver, na hora de dormir
***
Ninica: , oc que no abre seu olho que no Antonio Dias tambm fica matando mulher todo
dia de noite.
Lilian: Mas eu moro na Bauxita.
Ninica: mas na Bauxita c tem que andar esperta por que se c no olhar pro ce v , Maria
disse que na Bauxita mais perigoso para matar os outros, ela me conta eu.
Lilian: Srio?!
Ninica:Maria falou comigo, viu.
Lilian: Nuuu
Ninica: Voc no pode ficar na Bauxita feito boba sozinha, no.
Lilian: Nunca vi ningum morrer na Bauxita, Ninica.
Ninica: Vai caar pro c v, a Efignia Linda taca pedra nos outros, Efignia Linda corre
mexendo com a gente.
***
Homem (gritando de dentro de um bar como se fizesse chamada em uma sala de aula): Maria da
Conceio Ninica
Ninica: Presente. Vou falar pra polcia que homi machucou eu toda.
Homem: Me d o nome dele Ninica que eu vou pegar ele pro c.
Ninica: Ele fica xingando eu sem me.
Homem: Como que ele chama Ninica?
Ninica: Gabriel, Valtinho, e esse Carlos doido aqui
***
Mulher: Ninica c t boa
Ninica: T boa sim
Mulher: J casou?
Ninica: Casar pra homi me comer? Grita olhando para dentro da igreja seu padre, oh, t
judiando comigo.

Analisando os dois conjuntos de repeties, percebe-se a oscilao entre

assuntos do dia e os assuntos de sempre e como os interlocutores de Ninica
acompanham essa oscilao. H perguntas e comentrios dirigidos a Ninica sobre um
assunto de sempre que ela responde com falas de assuntos do dia, h perguntas e
comentrios dirigidos a Ninica sobre o assunto do dia que ela responde utilizando
frases de sempre. Na maior parte das vezes, Ninica responde e comenta uma fala com
71

seu par correspondente, mas no prosseguimento da conversa ela muda para o assunto
oposto. Algumas vezes o interlocutor acompanha as mudanas de Ninica, outras vezes,
no.
Para explicitar essa oscilao tomo como exemplo a ltima conversa do primeiro
conjunto de repeties (Pg: 69). Eu inicio a conversa com uma pergunta sobre um
assunto do dia, Ninica me responde com um assunto dia. Sandra comenta a resposta
de Ninica referindo ao assunto do dia, Ninica comenta com uma mistura de assunto do
dia (o desmaio) com assunto de sempre (falar para o padre que esto judiando dela).
Sandra continua a conversa se referindo ao assunto do dia e Ninica responde com um
assunto de sempre (os homens que fazem covardia com ela, homens para os quais ela
vai chamar a polcia). Seu Pedro pergunta a Ninica retomando o assunto do dia e ela o
responde com o assunto do dia. Seu Pedro continua a conversa com o assunto do dia, e
Ninica responde inicialmente com referncia ao assunto do dia e conclui com o assunto
de sempre.
Falhas na correo da informao
Jurgen Ruesch e Gregory Bateson (1965) se empenharam em mostrar que a
maioria das, ento, chamadas psicopatologias, no eram mais que transtornos da
comunicao, definidos, em parte, pela cultura onde acontecem. Ao fazerem isso, os
autores abandonaram uma concepo fisiolgica de patologia ligada somente ao
organismo do individuo, e se enveredaram numa busca para entender como os
transtornos acontecem nas interaes, como so internalizados e externalizados 7. As

La escasez de la informacin referida a comunicacin contrasta notablemente con las numerosas

publicaciones que intentan explicar qu es lo que sucede en la mente de los indivduos. Dado que los
esquemas tericos se fueran armando en funcin de la consideracin aislada del ser humano individual,
no se posibilit la inclusin del entorno o de las relacioes sociales de la persona. Por lo tanto, hoy se hace
necesario ampliar los conceptos relacionados con la estructura de la personalidad a fin de incluir hiptesis
que abarquen a todas las personas que interactan tanto en la situacin teraputica como en la social.
Desde el momento en que ampliamos nuestro enfoque sobre la psiquiatria hasta abarcar las redes de

72

interaes so tanto interpessoal quanto intrapessoal, ou seja, interaes pessoa-pessoa e

interaes da rede interna do organismo. Num nvel mais amplo as interaes podem ser
grupais e culturais.
A comunicao, segundo Ruesch, no se refiere solamente a la transmisin
verbal, explicita e intencional de un mensaje; tal como lo utilizamos nosostros, el
concepto de comunicacion incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se
influye mutuamente (1965:11). A influncia mtua se d pelas impresses recebidas de
tudo que nos rodeia, da reteno dessas impresses e das respostas. Neste mbito, a
anlise das repeties que proponho se relaciona com a influncia mtua entre os loucos
e as outras pessoas da cidade, e o foco recai principalmente na comunicao
interpessoal.
A presena de atos expressivos, a percepo desses atos expressivos por outras
pessoas e a percepo de que os atos expressivos foram percebidos, so as
caractersticas

que

marcam

uma

relao

interpessoal.

(RUESCH:

1965,19)

Compartilhando um mesmo sistema de comunicao (sistema de codificao e

avaliao), as partes envolvidas tero a capacidade de corrigir a informao, ou seja,
operar com a informao existente para chegar a novas concluses, reconstruir o
passado e antecipar fatos futuros. Caso contrrio, haver falhas na correo da
informao, pois, as mensagens emitidas e recebidas sero de acordo com o sistema de
comunicao do emissor e do receptor. A codificao e avaliao sero feitas a partir de
sistemas de comunicao distintos, levando a perdas na informao, tornando-a
inteligvel e mal compreendida.

comunicacin ms amplias, dejamos de constreirmos a los limites de un indivduo para pasar a

interesarnos en la descripcin de la entrada y salida de mensajes que, a travs del tiempo y el espacio,
parten de una fuente hacia un destino. (RUESCH: 1965; 70-71)

73

Os pacientes psiquitricos, de acordo com Ruesch (1965), no s codificam e

avaliam a informao ao seu modo como acreditam que o seu modo compartilhado.
Desta forma, entram num processo de frustrao quando percebem que no so
compreendidos, e esse processo de frustrao gerar mais transtornos na comunicao.
O esquizofrnico, por exemplo, no d conta do impacto que produz sobre os outros,
no recebe as mensagens corretamente, no corrige as informaes que possui, e por
isso constri uma imagem distorcida de si e do mundo.
As anlises de Ruesch foram construdas tendo em vista a prtica teraputica,
onde o psiquiatra busca decifrar o sistema de comunicao do paciente para levar
adiante tentativas de corrigir os transtornos de comunicao. V-se que h uma
inclinao e uma necessidade profissional de decifrar, ou melhor, destrinchar o sistema
de comunicao do paciente, visando alcanar melhoras na sua conduta. Em que me
til os resultados de uma anlise teraputica, clnica, para elucidar uma interao que
est para alm dos muros da clnica?
Como afirma Bateson (1965), a inteno colocar os fenmenos culturais e as
interaes pessoais dentro de uma teoria da comunicao mais ampla8, teoria que abarca
os nveis de comunicao mais baixos (entre animais e funcionamento de mquinas) at
os nveis de comunicao mais altos (cultural e humano). Dessa forma, as anlises de
Ruesch elucidam, sim, o caso dos loucos de rua, ao mesmo tempo em que permitem
perceber as diferenas entre a comunicao cerrada na terapia e a comunicao aberta
que se d na rua, os efeitos buscados de uma, e os efeitos gerados em outra. 9
No caso de Ouro Preto, os loucos se relacionam com pessoas que no
destrincham seus sistemas de comunicao e que, portanto, diferentemente do psiquiatra

Ciberntica
possvel usar teorias sobre e esquizofrenia para falar de loucura, pois ambos os termos so muito
vagos, sendo a esquizofrenia um termo mdico para a inveno de uma doena e a justificativa de uma
prtica coercitiva, como nos aponta Costa, 2003.
9

74

no buscam alcanar melhoras na comunicao, ou seja, melhorar a conduta do louco. A

comunicao dos loucos com as outras pessoas da cidade um exemplo de uma
comunicao entre dois sistemas de comunicao. A diferena do sistema de
comunicao do louco para o sistema de comunicao das outras pessoas consiste na
diferena de codificar e avaliar, ou seja, no grau de liberdade da linguagem efetivado
que j foi apontado anteriormente. Ninica e Socorro codificam as informaes de forma
singular, ainda que utilizando o mesmo cdigo que as outras pessoas.
A grande diferena entre a clnica e a rua, se d no fato de que na primeira
busca-se eliminar as falhas, e na segunda h uma manuteno das falhas no processo de
correo da informao, justamente porque no h um destrinchamento de como opera
os sistemas de comunicao em questo. Apontei diversos casos de repetio na
comunicao de Ninica com as outras pessoas, justamente, para mostrar como a
repetio uma atualizao de informaes que no foram corrigidas, a repetio
expressa a incapacidade de correo dessas informaes.
Ninica emite uma informao para algum utilizando de seu sistema de
codificao e avaliao, ou seja, dando um significado a essa mensagem e esperando
determinada resposta, ou determinada influncia. A mensagem recebida de acordo
com o sistema de codificao e avaliao da outra pessoa, que emite uma resposta de
acordo com esse sistema. A comunicao marcada por uma falha, o receptor por usar
de seu sistema de comunicao perde parte da informao de Ninica, e constri sua
resposta baseada no no-entendimento ou no entendimento parcial das informaes.
Ninica recebe a resposta que nada ou pouco altera as informaes que j possua, o que
faz com que ela no corrija a informao e responda repetindo.

75

O contedo dessa repetio tornou-se, ao longo do tempo, uma deixa 10 para se

iniciar a comunicao. As pessoas se dirigem a Ninica a partir dos mesmos assuntos: a
boneca, o casamento, os homens que mexem com ela. Ninica responde as mesmas
coisas, que algum roubou a boneca ou imita a boneca, que no vai casar porque seno
os homens vo comer ela, etc. Ninica inicia as conversas com os mesmos assuntos e as
pessoas fazem os mesmos comentrios.
O que fica claro na comunicao entre os loucos e as outras pessoas que se a
comunicao no avana, no sentido das informaes serem corrigidas e novas
concluses extradas, ela tambm no cessa, ela no deixa de acontecer.

Mesmo

baseada em falhas a comunicao cotidianamente atualizada. O transtorno desse tipo

de comunicao cotidianamente atualizado e possui um efeito maior do que se v a
primeira vista, possui um efeito social integrador e separador.
Os loucos perambulam pela cidade e em seus trajetos cotidianos comunicam
com diversas pessoas. Essa comunicao por mais longa no eixo horizontal das
repeties, curta no eixo vertical das repeties, ou seja, os loucos comunicam com as
pessoas da cidade desde o tempo em que comearam a perambular pelas ruas, longo
contato, mas no tempo de um dia, a comunicao do louco com cada pessoa curta,
rpida, dura o tempo de uma passagem, o tempo em que se cruzam, o louco e a pessoa,
pelas ruas.
Se olharmos a repetio das falas das outras pessoas para os loucos, tambm
podemos consider-las nos dois eixos j citados, o horizontal em que cada pessoa,
possvel interlocutor, repete os mesmos cumprimentos e os mesmo comentrios h anos,
e num eixo vertical, em que se d a repetio dos mesmos cumprimentos e comentrios
por pessoas diversas no mesmo dia.
10

Deixas, , segundo Vasconcellos, a indicao visual ou sonora que permite ao ator identificar o
momento de entrar, falar e agir em cena. Cf. VASCONCELLOS, Luiz Paulo. Dicionrio de Teatro. P.65

76

Antes de entrar no efeito mais amplo dessa manuteno de falhas, considerarei o

caso de Socorro, que opera a comunicao por meio de seus escritos mostrando que a
manuteno da falha na correo da informao tambm se efetiva. Socorro ao escrever
nas revistas e papis codifica e avalia de acordo com seu sistema de comunicao, e
espera respostas ou influncias concernentes a este sistema. As pessoas no entendem o
que Socorro escreve e lhe respondem com revistas e papis para que ela novamente
escreva. Uma pergunta que me vem a mente, nesse momento, : seria diferente se as
pessoas respondessem a Socorro dando lhe papis com escritos pessoais, como se
trocassem cartas, ao invs de lhe darem mais papis (impessoais) para que ela
simplesmente continue a escrever?
Ao escrever nos papis e endere-los s pessoas, Socorro tem o objetivo de
transmitir informaes, mas ela no obtm respostas que altere a informao j
possuda, pois, a sua informao foi percebida pela metade. Digo percebida pela
metade, porque Socorro ainda sim, obtm uma resposta, ora, ela ainda ganha revistas. A
falha na correo da informao emitida por Socorro ressaltada por ela mesma , como
mostra o dialogo abaixo:
Lilian: A senhora gosta muito de escrever, n,...
Socorro: Eu gosto, sim.
Lilian: A, a senhora d esses papis para quem a senhora j conhece?
Socorro: Num resolve, n.
Lilian: Oi?
Socorro: Num resolve, n.

No resolve. Essa a frase que define a comunicao dos loucos com as outras
pessoas, uma comunicao que no se resolve no sentido de que no se corrige, mas que
no cessa. Alm do mais, Socorro afirma que a repetio (tanto dos seus escritos quanto
das suas aes e caminhadas) uma resistncia, diz ela: no posso parar no, c sabe
n, fia, c sabe, n, tem que resistir.

77

Duplo-vnculo
O processo de comunicao entre esquizofrnicos e suas famlias proporcionou a
Bateson perceber o mecanismo de duplo-vnculo, mecanismo que aparece na gnese da
esquizofrenia. O esquizofrnico visto como aquele que tem uma debilitada funo de
eu, e isto, para o autor, significa que o esquizofrnico tem um debilitado proceso de
discriminar modos comunicacionales, sea dentro de la persona o entre la persona y
otros. (1998: 234)
O duplo-vnculo consiste na emisso de mensagens que se contradizem, o que
dificulta a apreenso da informao e atrapalha a elaborao de respostas. Uma situao
de duplo-vnculo, esquematicamente, se d: entre duas pessoas em que uma a vtima;
onde h primeiramente um mandato negativo, posteriormente um mandato positivo, e
novamente um mandato negativo que aprisiona a vtima e impede sua sada do campo
de mandatos criado. Ao se tornar sistemtica e o padro pelo qual o esquizofrnico
aprende a perceber o universo, a situao de duplo-vnculo no precisa se efetivar
rigidamente seguindo o esquema descrito.
A pesquisa do autor baseou-se em relaes familiares e por isso o foco foi
principalmente a relao me-filho, onde o filho a vtima. Cito a seguir, um exemplo
dado pelo autor para ilustrar uma situao de duplo-vnculo:
Un hombre joven, que se haba recuperado bastante bien de un
episodio esquizofrnico agudo, fue visitado en el hospital por su
madre. Al verla, sinti alegria y movido por un impulso tendi los
brazos y la abraz; ella se aties inmediatamente. Entonces el joven
retir los brazos y ella le pregunt: Ya no me quieres ms?, entonces
l se sonronj y ella dijo: Querido, no deberas avergonzarte tan
fcilmente y temer tus propios sentimientos. El paciente fue incapaz
de permanecer junto a ella ms de unos pocos minutos, y no bin se
march atac a uno de los enfermeros y fue encerrado en la celda de
confinamiento. (1998: 246)

Neste exemplo Bateson mostra como a me emite duas mensagens que se

contradizem, primeiramente ela nega o contato com o filho logo que recebe o abrao, e,

78

posteriormente, ela se comporta como se quisesse o abrao. Os mandatos de duplovnculo no precisam ser necessariamente expressos de forma verbal; os gestos, a
postura, o tom de voz, tambm emitem informaes que podem se contradizer.

As

situaes de duplo-vnculo podem ser criadas por uma mesma pessoa e tambm por
mais de uma pessoa, em que uma nega a informao que a outra emite. A vtima de uma
situao de duplo-vnculo no encontra uma sada e a desencadeia o transtorno, como
no caso do paciente que ao sair de perto de sua me agride os enfermeiros.
No caso citado, o paciente j considerado um esquizofrnico, ou seja, j tem
em sua experincia de vida, uma srie de situaes de duplo-vnculo que se repetem e j
desenvolveu uma resposta habitual a essas situaes, uma comunicao transtornada
expressa pela violncia. A resposta agressiva do paciente mostra a sua incapacidade de
sair do campo de mandatos criados, ou seja, mostra a sua incapacidade de distinguir
entre os tipos de informao 11, de coment-los e de responder a cada um deles.
A confuso entre o literal e o metafrico, a incapacidade metacomunicativa (de
comunicar as pessoas sobre sua comunicao enquanto a comunicao acontece)
efetivadas em um padro de relao sistemtico so efeitos das situaes de duplovnculo. Os esquizofrnicos no compartilham com as outras pessoas os sinais que
indicam o que o falante quer dizer, e nem apreende esses sinais. Os esquizofrnicos no
conseguem entender o que realmente as outras pessoas querem dizer e por isso no
discutem as mensagens dos outros, apenas as recebe desenvolvendo uma forma
transtornada de lidar com elas, como rir-se delas, ignor-las por completo, encarar tudo
que dito de forma literal ou mesmo tudo de forma metafrica.
Essas respostas desenvolvidas pelos esquizofrnicos podem lev-los a um
isolamento, pois haver a perda de interesse nos processos do mundo e a concentrao

11

Bateson utiliza a terminologia tipos lgicos que corresponde classe de mensagens.

79

apenas nos processos internos. Enfatiza o autor que ao ser incapaz de comentar as
informaes que recebe devido incapacidade de distinguir quais so os tipos de
informao, o esquizofrnico se hace semejante a un sistema autocorrectivo que haya
perdido su regulador; comienza a recorrer un espiral de distorsiones interminables,
pero siempre sistemtica. (BATESON: 1998; 241)
De um modo geral as elaboraes sobre o duplo-vnculo repousam em dois
elementos essenciais, os mandatos contraditrios e a incapacidade de distinguir os tipos
de informao e responder corretamente a eles, ou seja, uma falha na correo da
informao. Seu efeito principal a incapacidade da vtima de sair do campo criado e o
modo transtornado de viver, ento, nesse campo. A famlia da vtima vivendo em
contato constante com ela tambm levada a uma perturbao, s vezes muito severa,
ressalta o autor. (BATESON: 1998).
Enquanto gnese, nada posso falar sobre relaes de duplo-vnculo na origem
dos transtornos de comunicao dos loucos de Ouro Preto, no mantive grandes
contatos com as famlias deles e no tenho informaes sobre as relaes famliasloucos. No entanto, no que tange relao loucos- pessoas da cidade, percebo que essa
relao atualiza uma situao que pelos seus efeitos pode ser considerada de duplovnculo. Os mandatos contraditrios podem partir de uma mesma pessoa, ou de vrias
pessoas; os loucos no entendem plenamente o que as outras pessoas querem dizer e por
isso no comentam sobre a situao; pelo contato intenso as outras pessoas tambm so
levadas a perturbao (elas tambm no entendem plenamente o que os loucos querem
dizer e participam do processo de repeties); o louco incapaz de sair do campo criado
efetivando suas respostas a esse campo de forma distorcida e sistemtica, ou seja,
repetindo.

80

Os mandatos contraditrios so efetivados e atualizados tanto no eixo horizontal

das repeties, quanto no eixo vertical das repeties. A mesma pessoa pode emitir os
mandatos contraditrios com o passar dos anos, e, os mandatos contraditrios podem
ser emitidos por pessoas diferentes na seqncia de interaes de um dado trajeto. Quais
so os mandatos e em que eles se contradizem?
Os mandatos contraditrios so o de separar-diferenciar os loucos e o de
integrar. Em um momento as pessoas os tratam como diferentes, os xingam, os
ameaam, brigam com eles, negam o que eles pedem, debocham de suas formas de falar
mostrando uma autoridade da normalidade, em outro momento lhe tratam como igual,
como gente nossa, como se dirigiu um senhor a Ninica, ouvindo com seriedade o que
eles contam, dando o que eles pedem, confiando a eles lugares e posies de
destaques12. Algumas vezes os afastam mandando lhes embora dos locais, outras vezes,
os atraem chamando-os a permanecer nos locais dos quais outrora foram expulsos.
Em um trajeto possvel perceber o intercmbio dessas informaes que os
apartam e os integram, mensagens no necessariamente verbais. As respostas elaboradas
para essa situao de duplo-vnculo criada e mantida por toda uma cidade so
repeties. Os loucos no comentam as informaes que recebem, ou seja, no
comentam essa separao-integrao, mas respondem sempre da mesma forma. A
relao entre falha na comunicao, repetio e duplo-vnculo forma, o que por falta de
uma idia melhor chamo, um imbricamento causal.
Por haver uma troca de falha na correo da informao, inicia-se um processo
de repeties que so mantidas cotidianamente. Essa manuteno configura como uma
situao de duplo-vnculo, onde o no-entendimento pleno das informaes trocadas
indicam uma separao e a contnua troca indica a integrao. Afinal, por que essa
12

Um exemplo a campanha educativa sobre o uso consciente da gua protagonizada por Ninica que foi
veiculada numa rdio da cidade.

81

troca no cessa, por que continuar comunicando com aquele que eu no entendo e que
por isso aparto? A manuteno dessa troca a manuteno da repetio e a atualizao
de uma situao de duplo-vnculo. A situao de duplo-vnculo gera uma resposta distorcida
que ao ser comunicada no ser entendida e desencadear a repetio.
Desta forma se toda ao humana, se toda situao social est encravada em
processos comunicacionais (RUESCH: 1965), um processo comunicacional define uma
situao social. A comunicao operada a partir de troca de falhas na correo de
informaes, repeties e situaes de duplo-vnculo, define a situao social dos
loucos de rua, uma situao de contnua integrao e separao .
O poder da comunicao
A partir do dado da repetio busquei entender como essas repeties se
originam e se atualizam. Creio que a explanao tomou um aspecto formal,
esquemtico, quase sem vida, mecnico. No entanto relevante pensar o poder da
comunicao, na esteira dos autores que pensaram sobre o poder das palavras 13, para
ressaltar o aspecto vivo do processo de comunicao entre os loucos e as pessoas da
cidade. preciso relevar o contexto das situaes gerais na qual se d a comunicao, o
que Malinowski (1976b, 304), nos estudos sobre significados nas sociedades primitivas,
chamou de contexto de situao, ou seja anlise das condies gerais em que uma
linguagem falada e perceber como a comunicao se concretiza nesse contexto.
Malinowski focou intensamente a fala, mostrando o quanto que a palavra seja
nas frmulas mgicas (1976a), seja nos contatos puramente de comunho social (1976b)
influi sobre os interlocutores e o mundo. A fala leva a aes que comunicam algo para
alm da fala14 e nesse sentido a fala faz acontecer. Em um sentido mais amplo, ela faz
acontecer, no importando se os enunciados so falsos ou verdadeiros (AUSTIN:1975) .
13
14

Malinowski (1976), Tambiah (1985), Austin (1975).

No caso de Malinowski comunica que est havendo uma comunicao.

82

As falas dos loucos de rua levam a aes que ultrapassam suas falas, seus
enunciados nunca so julgados pelo critrio de verdade. Ora, no se v ningum
perguntando a Ninica se verdade ou no que roubaram a sua boneca, ou inferindo
sobre o grau de verdade acerca das falas que denunciam assdio sexual, constantemente
expressas. As pessoas tm curiosidade em decifrar o que Socorro escreve e no em
inferir sobre o grau de verdade daquilo que ela escreve. Ao dizerem suas falas
costumeiras, os loucos de Ouro Preto fazem com que uma cidade preste ateno neles,
comunique com eles, separando-os e integrando-os, e conferindo a eles grande
importncia.
Poderamos pensar, ento, que a funo dominante, em termos de Jakobson, na
comunicao dos loucos com as pessoas da cidade, a funo ftica? A funo ftica
foi apontada por Malinowski, para mostrar que muitas vezes a importncia das palavras
est no fato delas indicarem que as pessoas esto se comunicando. 15 No modelo de
Jakobson esta funo corresponde nfase no contato, podendo ser evidenciada por
uma troca profusa de frmulas ritualizadas, por dilogos inteiros cujo nico propsito
prolongar a comunicao (JAKOBSON: 1985, 126)
Se a comunicao ocorresse de forma equilibrada, ou seja, se a funo
dominante fosse a mesma para o emissor e o receptor, poderamos pensar que a funo
ftica a funo dominante. Porm, no me parece que os loucos falam apenas para
manter o contato, a manuteno do contato uma premissa de toda comunicao e no
somente seu fim. Os loucos querem transmitir uma informao, expressar um
sentimento ou pensamento real, e percebendo que o teor dessa informao, sentimento
ou pensamento foi parcialmente perdido, ele continua a repetir essa informao, pois

elas preenchem uma funo social e esse seu principal objetivo; mas no so o resultado de reflexo
intelectual nem despertam, necessariamente, qualquer espcie de reflexo no ouvinte. Podemos dizer,
mais uma vez, que a linguagem no funciona, neste caso, como um meio de transmisso de pensamento.
(MALINOWSKI: 1976, 311)
15

83

qui um dia pode ser realmente compreendida. Nisto consiste a resistncia de Socorro
que percebendo que no resolve entregar as revistas que escreve para quem conhece, no
sentido das suas informaes serem corrigidas, reitera que preciso resistir, e mais que
isso, acredita que ns sabemos o quanto ela precisa resistir, c sabe, n, fia.
Dessa forma, o pndulo das funes oscila entre a funo ftica, a funo
emotiva e a funo potica, e a comunicao precisa ser vista, pelo contato, pela atitude
de quem fala em relao quilo de que est falando, e pela mensagem trocada,
recolhendo realmente as mensagens dos loucos. Pois, por mais que o contato aqui
reiterado, no simplesmente um contato pelo contato, esses loucos possuem uma
importncia expressa nas falas e aes das pessoas da cidade, eles fazem parte da
afirmao de uma singularidade da cidade, e manter o contato com eles participar
dessa singularidade.
Encontrei Patrcia num bar localizado no Bairro Alto da Cruz, bairro prximo ao centro
histrico. Conversamos sobre a minha pesquisa, e ela me contou comovida que em uma noite,
num ms em que no era de alta temporada e que a Universidade Federal de Ouro Preto estava
em greve, ela saiu pela rua estranhando a cidade e sentindo-se solitria. Sentia que no estava
em casa, no estava em Ouro Preto; as ruas vazias, os bares vazios, as casas silenciosas. Mas ao
entrar na Rua So Jos, ela ouviu uma fala gritada e ritmada Na Rua So Jos, s mora os plasacos, sorriu para si, no se sentiu mais sozinha e confirmou que estava em casa, esta
realmente Ouro Preto, porque Angu grita.

O poder da comunicao dos loucos de Ouro Preto est ligado ao fato de que
esses loucos so uma marca da cidade, orgulho da cidade como disse Caco,
coordenador geral do CAPS. Essa importncia est expressa nas diversas denominaes
dirigidas a eles, pois se de forma sussurrada a concluso que eles so loucos, de forma
expressa em alto e bom som, eles so personagens pblicos, figuras mticas, figuras
lendrias, figuras populares, entre tantas. Denominaes que ultrapassam o individual
abrangendo uma totalidade, eles no so apenas personagens, eles so personagens
pblicos, figuras populares. Essas pessoas so compartilhadas por uma cidade e a
influencia.

84

Socorro ao escrever em seus papis se curva sobre eles balbuciando palavras que
acompanham sua escrita. Nesse sopro mgico, nesse encantamento de papis, Socorro
os altera, eles ganham outro status, deixando de serem simples papis para serem papis
de Socorro, e ganham outra funo, eles conectam uma cidade16. Os escritos, mesmo
no sendo entendidos tornam os papis de Socorro especiais, to especiais que no
podem deixar de existir, logo, o fornecimento de papis no pode ser extinto.
Um simples e natural espirro atchim possui uma importncia maior nas ruas
de Ouro Preto, eles so uma ofensa a Ninica, pois, ela acha que por meio deles, ou seja
por uma relao de contgio, ela pode ficar doente. Esse atchim mantido em silncio
quando se quer respeitar Ninica, e altamente gritado quando se quer ver a fria de
Ninica. Angu mata todo mundo em seu discurso enquanto caminha pelas ruas, mas
coitado de quem falar Angu morreu, pois, isso desencadeia uma raiva em Angu e o
faz correr atrs da pessoa pelas ladeiras da cidade. Tudo isso cotidiano e curiosamente
extraordinrio, pois, mesmo com o passar dos anos as pessoas se empenham nessas
aes, nessa comunicao, com tal vigor que parece sempre aes novas e sempre se
surpreende com elas.
A comunicao dos loucos de Ouro Preto seria poderosa por ser ritualstica? Se
pensarmos numa definio de ritual considerando Durkheim (1989), essa comunicao
um ato de sociedade, h uma comunho das pessoas da cidade na comunicao com o
louco. Se voltarmos nossa ateno para a nuance que Leach aponta, ou seja, que o ritual
uma declarao simblica que diz alguma coisa sobre os indivduos envolvidos na
ao (Leach:1995; 76), podemos ver que o status do louco e das outras pessoas da
cidade esto expressos na comunicao e revelam uma controvrsia social. Se

16

Aqui percebemos que o num resolve de Socorro em alguma medida resolve.

85

pensarmos que a eficcia uma marca do ritual e garantida pela repetio, a repetio
da comunicao do louco eficaz por que ela sempre atualizada.
Por fim, considerando a definio de ritual de Rappaport (2001; 23) como
una estrutura, esto es, como um conjunto ms o menos permanente de relaciones entre
un nmero de caractersticas generales pero variables que possui certas propriedades
lgicas que no so somente lgicas, com a capacidade de mostrar a lgica e aquilo que
vai alm dela na atuao a comunicao dos loucos ritualstica na medida em que
mostra a lgica das relaes dos loucos com as pessoas da cidade e o que vai alm dessa
lgica. Assim, uma comunicao to forte com efeitos to amplos, no compreendida
apenas por uma anlise do discurso. Ela precisa ser olhada com outros olhos, que dem
conta de tal amplitude, estes outros olhos me parecem que podem ser os olhos de uma
apreenso esttica.

86

III- LOUCURA E INTEGRAO

As observaes etnogrficas e as leituras tericas se interpenetram de tal forma
que o que vemos e o que lemos se fundem, nos levando em alguns momentos a ver em
campo o reflexo do que lemos, e em outros a considerar as leituras como se todos os
textos tratassem exatamente do que vemos. Vamos para campo com as nossas
perguntas, com um amontoado de idias que precisam ganhar formas, concretudes,
particularidades. Voltamos do campo carregados de experincias que ultrapassam as
nossas perguntas, experincias que tambm precisam ganhar concretudes, as
concretudes especficas dos conceitos, classificaes, modelos e teorias.
Este constante vai e vem o motor da pesquisa, e est presente nos resultados
alcanados, nas consideraes do texto escrito. Entretanto, no texto escrito ele aparece
difuso, dissolvido, descontnuo. Os pontos iniciais e finais se fundem de tal maneira que
o processo de construo do pensamento subsumido nos processos argumentativos da
lgica textual. Quando comeamos a escrever o texto j temos o ponto em que
queremos chegar, e por isso o organizamos de forma a sustentar as nossas idias.
Muitos caminhos so obscurecidos nessa prtica, e neste capitulo eu gostaria de fazer
jus aos meus caminhos, trazendo-os para lgica da minha construo textual,
considerando, na medida do possvel, sua ordem cronolgica na formao do meu
pensamento.
O ponto inicial e final, at ento, do meu pensamento sobre loucura pode ser
visto nas consideraes acerca da integrao social e das formas como a discusso da
unidade aparece. As primeiras reflexes com que tive contato acerca da loucura, ou que
a meu ver poderia esclarecer esse tema, apontaram para a no-aceitao social do louco,
para sua excluso a partir de um processo acusatrio. Nessas leituras (Benedict, Becker,
Goffman, Velho, Turner) estava em questo uma discusso sobre integrao social, em
87

que a unidade, seja de um grupo, cultura ou sociedade, era um dado a partir do qual era
colocado em relao os que pensavam e agiam de acordo com as suas normas e os que
assim no o faziam. Obviamente essas elaboraes guardam diferenas, de acordo com
as experincias etnogrficas trabalhadas, mas a premissa da unidade foi o que retive
para a discusso das minhas experincias.
Posteriormente, entrei em contato com uma literatura que tratava de processos
de diferenciao (Bateson), e nessa literatura a discusso sobre a unidade aparecia de
outra forma, ela recaa sobre os processos que estavam integrados em algo que
posteriormente era visto como unidade. Como a unidade se constitua a posteriori a
partir de uma infinitude de processos de diferenciao e como se mantinha, era o foco
da discusso. Assim a unidade vista no como uma premissa e sim como um
problema.
As duas formas de encarar a unidade sero tratadas abaixo, mostrando como o
anormal visto em cada discusso. A forma como elaboro o texto mostra,
especificamente, um recorte do processo de construo do meu pensamento, a passagem
de uma forma de considerao para outra a partir das experincias etnogrficas trazidas.
A Unidade enquanto premissa
Ao se tratar de cultura, sociedade e grupos, a idia de integrao numa unidade
se faz presente em alguns autores, j citados acima, sendo a premissa bsica para a
existncia de tais entidades. Desse modo o elemento que ameaa essa integrao um
elemento perturbador que deve ser localizado, classificado, visto e colocado como de
fora. Integrao vista em duas dimenses, a que garante a unidade pela relao das
partes, e a que reconhece os elementos que podem fazer parte dessa unidade. Podemos
pensar que a primeira est para a ordem e a segunda est para configurao,

88

padronizao. Entretanto ambas, se aqui separadas a ttulo de explicitao, so

inseparveis.
As entidades j mencionadas possuem objetivos especficos e a integrao
garante o caminhar para o alcance de tais objetivos. A forma de integrao tambm o
que permite a singularidade de cada entidade. Dessa maneira, a integrao das partes e o
reconhecimento dos elementos que podem ser partes na busca de dado objetivo o que
garante a singularidade de cada cultura, sociedade ou grupo.
Ruth Benedict (1974) se enveredou em estudar os costumes, em perceber como
as culturas se constituem a partir de um arco de possibilidades e como elas padronizam
o comportamento de seus indivduos. Para autora, cada cultura se diferencia pela forma
que seus elementos se integram na busca de seu objetivo, ela deixa claro que culturas
diferentes podem possuir os mesmos elementos, mas possuindo objetivos distintos e
forma de integrao entre as partes diferentes, garantem suas singularidades enquanto
unidades.
A cultura para a autora um todo ordenado, a premissa da unidade clara e
inquestionvel, e o que interessa como a cultura configura os padres de
comportamento dos indivduos e como as respostas dos indivduos atualizam o todo
cultural. Benedict, a partir dos costumes, tipificou as culturas mostrando que esta
tipificao se estende personalidade dos indivduos. Assim num tipo apolneo os
indivduos tero personalidades e modos de agir consonantes a este tipo. A cultura
para o indivduo um arco de possibilidades de onde estes escolhem os elementos que o
configuram.
As escolhas dos indivduos fazem com que eles sejam adaptados ou inadaptados,
caso eles sigam ou no as normas da cultura. Os inadaptados criam ento um dilema
para anlise da unidade cultural, pois, primeiramente h o mpeto e esforo de coloc-

89

los de fora, definindo-os como non-participatingabnormalindividuals, como one

who was outside the game (BENEDICT: 1974, 258-259), mas posteriormente sinaliza
que the possible usefulness of abnormaltypes in a social structure, provided they are
types that are culturally selected by that group, is illustrated from every part of the
world.( BENEDICT: 1974, 267).
O dilema consiste no fato de que no se consegue realmente colocar o
inadaptado para fora da unidade porque a anormalidade, fazendo parte dos tipos
selecionados da cultura, no est fora do arco de comportamento dessa cultura, e para
tanto, no pode ser considerada como inadaptao. As abordagens e proposies
tericas que veremos neste tpico possuem a unidade como premissa, e ao se
debruarem sobre casos de anormalidade, enfrentam esse dilema, pois, a primeira vista
a anormalidade sempre um caso de negao (voluntria ou no), algo que visto e se
coloca como de fora, mas, posteriormente, percebida como parte da unidade que a
princpio a nega e que ela nega.
Inadaptao, estigma, desvio e liminaridade, so exemplos de caminhos
propostos e seguidos para lidar com as anormalidades, com as aberraes, fsicas ou
morais, se que se pode separar estas duas dimenses, uma vez que muitas
anormalidades fsicas so encaradas como indicativo de faltas morais. Esses caminhos
ora se guiam em direo a colocao dos anormais do lado de fora, mostrando como
eles rompem a ordem social, e ora se guiam em direo ao reconhecimento da
anormalidade, como uma escolha dentro das possibilidades do grupo.
Esquematicamente podemos pensar que a premissa da unidade tem
implicitamente duas dimenses diferenciadas, porm, inseparveis, sendo a relao
dessas dimenses a propulsora do dilema tratado.
1 dimenso: unidade: regra: ordem

90

2 dimenso: unidade: configurao: possibilidades/escolhas

De modo que a ameaa a ordem um distanciamento da regra e conseqentemente um
distanciamento da unidade, o que justifica a colocao do anormal como de fora da
unidade. Porm, a ameaa ordem e o distanciamento da regra so escolhas dentro do
arco de possibilidades, o que reinsere o anormal na unidade.
A oposio dentro e fora, incluso e excluso relevante para os caminhos
mencionados, principalmente para as elaboraes sobre estigma de Erving Goffman e
desvio social de Howard Becker e tambm de Gilberto Velho que apropriou dessa
discusso para a anlise de casos brasileiros. O estigmatizado ocupa uma situao de
indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena (GOFFMAN:1982,7 ).
Entretanto h um nvel de aceitao social do estigmatizado e isso se deve ao fato que
a sociedade est organizada tendo por base o princpio de que qualquer indivduo que
possua certas caractersticas sociais tem o direito moral de esperar que os outros o
valorizem e o tratem de maneira adequada. (GOFFMAN: 1985, 21)
Ora, se o indivduo estigmatizado por algum defeito fsico ou moral, ele tem o
direito de ser tratado como tal, ou seja, como um estigmatizado. A noo de
estigmatizado compreende as duas dimenses que geram o dilema citado, ele excludo
e includo simultaneamente, e a conseqncia dessa simultaneidade a no plenitude da
aceitao social que se mostra de forma pungente. De modo geral, a unidade como
premissa um dado inquestionvel, ela anterior ao anormal, cabendo a anlise
encontrar formas de inserir ou excluir o anormal nesta unidade.
Howard Becker (1977) localiza o desvio na interao, no processo em que um
indivduo acusado de transgredir as regras sociais. O autor acrescenta que o desvio
criado pela prpria sociedade no momento em que as regras so definidas. Se
considerarmos o esquema elaborado acima, a definio das regras (e o cumprimento

91

delas) a garantia da unidade, e j existe um desviante potencial no momento do

estabelecimento dessas regras. Porm, como ressalta Gilberto Velho (1979), a negao
das regras pelo desviante consiste numa leitura divergente das mesmas, e por possuir tal
leitura, o desviante continua inserido na unidade em que a regra opera, pois, sua leitura
em relao mesma regra obedecida por aqueles que no desviam.
Entre o dentro e o fora, existe o meio: betwix and between. Essa a dimenso
explorada por Turner nas suas proposies acerca da liminaridade. Primeiramente, o
autor na esteira de Van Gennep tratou a liminaridade nos processos rituais,
principalmente os ritos de iniciao (1974 e 2005). Posteriormente, estendeu o uso do
conceito para referir a quaisquer condies fora da ou nas periferias da vida
cotidiana. (TURNER: 2008, 41)
As proposies de Turner so elaboradas sobre um esquema processual,
marcado pelo movimento e pelas transformaes. A liminaridade uma etapa desse
processo, vem depois da ruptura, e se caracteriza por uma ambigidade de status do
sujeito transitante, marginal (1974). Se o indivduo no est nem em uma e nem em
outra posio estrutural, ele tambm no nem uma coisa, nem outra; ele nem isso,
nem aquilo, e, no entanto, ambos (2005, 144).
A liminaridade tambm aparece nos dramas sociais, momento de conflito no
qual emerge a anti-estrutura. Se a estrutura caracterizada pela ordenao, hierarquia, a
anti-estrutura, expressa pelas communitas17, caracterizada pela igualdade, laos
indiferenciados, e no configurada por normas. Entretanto, o autor deixa claro que a
anti-estrutura no a negao radical da estrutura, algo que surge dos seus interstcios.
Depois de estabelecida a crise e o surgimento da anti-estrutura, tomaro lugar as aes
corretivas que conduziro reintegrao ou a ciso.
17

A communitas parece caracterizar as relaes entre aqueles que passam juntos pela transio ritual.
(TURNER: 2008, 255)

92

Qualquer que seja o resultado, se reintegrao ou ciso, importante de se notar,

que a liminaridade, as communitas e a anti-estrutura surgem em uma dada unidade, e
confirmam a anterioridade dessa unidade. A liminaridade possui prazo de validade,
tem limitada extenso temporal, ela se soluciona. A anti-estrutura reafirma o esforo da
unidade em lidar com elementos desagregadores que surgem de seu prprio ser.
***
A princpio, e considerando somente o eixo temporal vertical, eu vi Ouro Preto
enquanto uma unidade e tratei essa unidade como uma premissa, para a qual os loucos
de rua se configuravam como elementos perturbadores da ordem. Esse conjunto de
proposies tericas foi o que me permitiu sistematizar as diferenas dos loucos dentro
dessa unidade, e tambm, considerar o caso da loucura relacionado especificamente ao
comportamento e no s patologias. As consideraes sobre estigma, desvio,
liminaridade tratam da dimenso social da anormalidade, da sua produo a partir das
regras determinadas e das escolhas individuais.
O dilema que apresento nas discusses dos autores s foi percebido por mim na
medida em que as consideraes sobre o eixo temporal horizontal tomaram forma.
Desta maneira, o dilema visto, s foi possvel depois que tentei conformar minhas
experincias de campo s leituras consultadas e me deparei com o fato de que h muitos
anos os loucos esto na rua, e se agem de maneira a perturbar, porque so lhe dadas
deixas que permitem atualizar suas aes. Se Angu perturba a ordem com suas ofensas e
discursos, porque algum mexe com ele e o incita a discursar.
A considerao do eixo temporal horizontal , tambm, esclarecedora em
situaes como a de Angu que, s vezes, ofende as pessoas do Bairro do Rosrio e da
Rua So Jos, mesmo que no haja no momento ningum a mexer com ele. Acontece
que as ofensas nesses lugares e pelas pessoas desses lugares j foram interiorizadas, e

93

no depende mais da atualizao direta das pessoas, uma vez que a penetrao neste
espao determinado j suficiente para evocar uma agresso passada que Angu a
responde revivendo-a no presente.
A considerao do eixo horizontal me levou ento a questionar a no
participao dos anormais e o seu lugar de fora do jogo social. Contrariamente os loucos
me pareceram bem integrados no jogo social, integrao que possui peculiaridades e d
um carter singular as relaes entre loucos de rua e normais, marcado pela
simultaneidade do cotidiano e do fantstico. Haveria, ento, de mostrar como os loucos
se destacam na unidade e no da unidade, para chegar, mais a frente, proposio de
que os loucos, atravs de um processo de diferenciao e integrao, so constituintes
desta unidade que dada a posteriori.
Loucos de Rua e a Unidade
Guiomar: ...eu acho assim que Ouro Preto propicia isso, no s por causa da paisagem, que
sem dvida assim... tambm... acho que uma paisagem potica, uma paisagem que de alguma
maneira, assim, te reporta a um passado, te desloca do lugar onde voc t vivendo no momento,
do tempo presente, que esse tempo assim to, de tantas velocidades, de tantas... , sei l, de
tantas urgncias. Ouro Preto, assim, ela lembra a gente de um momento que no existia isso,
no era, que era diferente, isso tambm faz acordar, eu acho, assim, esses sentimentos assim,
que s vezes eclodem na forma de um comportamento diferente mesmo, um comportamento que
no , vamos dizer, assim, no diferente no sentido, assim, de ser menor ou menos interessante
do que o da gente, muito pelo contrrio. Na minha opinio, aquilo uma performance, n,
uma performance assim, no sentido que ela subtrai do seu, do movimento que aquele
movimento cotidiano, e lana eles em movimentos que so inesperados, que trazem uma
surpresa, no ?

Guiomar de Grammont, professora do Instituto de Filosofia, Artes e Cultura da

UFOP, mostra, nesse trecho de entrevista, como os loucos de rua so conseqncias da
prpria forma de ser de Ouro Preto, devido a sua paisagem que desloca as pessoas do
tempo e do lugar, deslocamento que em certa medida causa perturbaes, ou melhor,
sentimentos que eclodem e fazem com que as pessoas se comportem de maneira

94

diferente, performtica.18 Ela coloca os loucos de rua sobre o pano de fundo da cidade,
destacando-se nesse pano de fundo porque trazem surpresas.
As surpresas so efeitos da perturbao da ordem, da perturbao da
normalidade cotidiana pelo comportamento anormal, pelas leituras divergentes. As
surpresas necessitam ser consideradas em relao aos dois eixos temporais apontados no
capitulo anterior. O eixo vertical que compreende o tempo de um dia, percebido atravs
de um trajeto; e o eixo horizontal que compreende o passar dos anos, o mais longe na
memria dos moradores de Ouro Preto. Cruzando os dois eixos, a sempre atualidade da
surpresa colocada como algo do mbito do fantstico. O fantstico das surpresas
cotidianas visto como o fantstico das prprias pessoas que realizam essas surpresas.
H 49 anos Waldir perambula pelas ruas grudado ao seu radinho de pilha,
surpreendendo as pessoas e levando-as a uma grande curiosidade. O que Waldir escuta?
As respostas para essa pergunta variam: ele escuta os jogos do Atltico, escuta a Rdio
Itatiaia, s vezes no escuta nada, pois quebra o cursor do rdio com sua mo pesada, ou
ento, escuta as vozes do alm. Sempre que Waldir surge com seu radinho pelas ruas da
cidade, surge nas pessoas essa pergunta.
Atualmente, Waldir caminha com dificuldade devido ao avanar da idade, e seu
trajeto j no to extenso como foi em outra poca, mas, ainda assim, o trajeto da sua
casa at o Bairro Antonio Dias permaneceu constante e costumeiro. Nesse trajeto, alm
do radinho de pilha, est presente a costumeira reclamao de que Daniel bateu nele, e
disso surge a dvida, sobre quem o Daniel e o comentrio ora carinhoso, Bateu,
Waldir, ora em tom de troa Bateu nada, Waldir, das pessoas da cidade.
Enquanto Waldir caminha, surgem gritos dos vrios lados o cumprimentando,
Oi Waldir, c t bom, Oi Didi, cumprimentos que ele responde afirmando que est
18

A professora defende, em um artigo intitulado A performance das personagens de rua, a idia de que
as aes dos personagens de rua de Ouro Preto so um constante happening.

95

bem e emenda, com o gesto do tapa no rosto, que Daniel bateu, bateu. As pessoas
logo se prontificam a pegar o Daniel e dar um coro nele, e em resposta Waldir sorri
com seu olhar cristalino. Algumas vezes mistura a reclamao de Daniel com o pedido
de um novo radinho, que de vez em quando ganha de presente.
Waldir rompe a ordem na medida em que ao surgir nos pontos gera uma
profuso de cumprimentos, troas, alterando o ambiente. Rompe as convenes na
medida em que passa grande parte do seu tempo segurando um rdio, reclamando de um
tapa e pedindo mais radinhos pela cidade. No limite de um dia notvel a surpresa das
pessoas ao verem Waldir, como se estivessem vendo algum muito importante, que
raramente vem, ou que estivessem presenciando uma ao curiosa pela primeira vez.
Mas Waldir caminha pelas ruas h 49 anos, tempo suficiente para que essa
surpresa perdesse a fora, para que as aes curiosas perdessem a graa por j serem
bem conhecidas e previsveis. Portanto, se no limite de um dia as aes de Waldir so
extraordinrias, causam surpresas, rompem a ordem e so no-convencionais, no limite
de 49 anos elas so ordinrias, costumeiras, j fazem parte do cotidiano, so previstas.
Angu rompe a ordem de forma diferente de Waldir, talvez de forma mais
evidente, devido ao seu gnio explosivo que xinga as pessoas pela cidade, corre atrs
delas, de vez em quando atira pedras. Devido a sua coragem, como afirma Padre
Simes, de atrapalhar a missa, cantar mais alto que os outros, reger o coral da Igreja e
exigir dos fiis mais fervor e intensidade nos cnticos. Sua coragem de discursar na
Praa Tiradentes e nos adros das igrejas, criticando os polticos, o padre e alguns
moradores, e de convidar as pessoas a irem zona, algo to impudico.
Mas sempre uma festa quando as pessoas percebem a chegada de Angu na
regio do Rosrio e da Rua So Jos, ouvindo de longe os seus gritos ritmados A Rua
do Rosrio, cambada de pla-saco. A Rua do Rosrio, cambada de ladro. sempre

96

tenso e ao mesmo tempo engraado quando algum, escondido ou no, grita Angu,
morreu, e sempre h platia, aplausos, fotos e filmagens dos discursos de Angu nos
adros das Igrejas ou na Praa Tiradentes19. Afinal, para Angu sempre h platia, todos
querem v-lo tocando nos blocos de Carnaval, acompanhando as bandas da cidade nos
dias de festa. A cidade se surpreende com ele e noticia sua surpresa, como aconteceu no
Carnaval de 2008, quando Angu saiu segurando a Bandeira do Bloco Vermelho i
Branco, bloco tradicional que abre o Carnaval da cidade.
Como cita o msico ouro-pretano Chiquinho de Assis em uma de suas
msicas: Casa antiga patrimnio, Capoeira tambm , Nosso povo
patrimnio, Angu, Ninica e at Seu Z dentre estes patrimnios humanos
estava Angu, uma das figuras mais conhecidas da cidade, que passa pelas
ruas falando protestos em voz alta, ou at mesmo cantando. E foi exatamente
essa contagiante fora que ele levou ao desfile, mesmo estando assustado
com tantas pessoas, desfilou com a bandeira do bloco e com um sorriso
estampado no rosto. (ouropreto.com, 1-02-2008)

No sei exatamente h quanto tempo Angu perambula pelas ruas, mas pelas
lembranas dos moradores da cidade, isso faz mais de 30 anos. Pois bem, assim como
Waldir, Angu surpreende h mais de trinta anos, e no mnimo instigante, pensar no
fato de que essa contagiante fora no se enfraquece; pensar em como uma pessoa pode
surpreender cotidianamente com aes to conhecidas e to previsveis. No limite de
um dia, Angu rompe a ordem; no limite de trinta anos, o rompimento da ordem por
Angu, j est dentro do script das aes comuns na cidade.
Com o cruzamento dos dois eixos temporais, a relao entre anormal e unidade,
carece de ser vista com mais cuidado. A premissa da unidade est presente na maioria
das falas dos ouropretanos, ou seja, em primeiro lugar existe uma cidade de Ouro Preto
singular com uma paisagem histrica e potica e um modo especifico de ser e viver

19

Confira o curta-metragem Uma cidade, duas vidas, dois tempos de Srgio Sanches no qual aparece
Angu discursando na porta da Igreja do Rosrio. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=OmxRncqWTCg

97

nessa paisagem, e depois existe a colocao de que essa paisagem gera deslocamentos
espao-temporais que levam algumas pessoas a terem comportamentos diferentes 20.
A premissa da unidade presente na fala dos ouropretanos, no possui a
conseqncia do dilema, dentro e fora, como foi percebido nas elaboraes tericas
discutidas, ou seja, dentro e fora de uma entidade, cultura, sociedade ou grupo. No caso
de Ouro Preto, ocorre um dilema dentro da prpria unidade, diferentes ou iguais, esses
loucos pertencem cidade, eles participam da cidade e as pessoas participam deles. Se
eles inicialmente so conseqncias da singularidade paisagstica e dos deslocamentos
provocados por essa, em outro momento, eles so vistos como a prpria singularidade
da cidade.
Como foi mostrado no captulo anterior, a prpria forma como os loucos e as
pessoas da cidade se comunicam aponta para um locus de diferenciao e integrao: os
loucos so diferentes, anormais, que devem ser marcados com os distintivos que
convm s suas peculiaridades, e tambm so iguais, gente nossa. Nem isso, nem
aquilo, entretanto, ambos. Seria o louco um sujeito liminar? Ao p da letra, ou melhor,
ao p do conceito, o louco de rua seria um sujeito liminar, pois no est nem l nem c,
no totalmente e somente aceito como um igual, e nem como um diferente. No est
na vida ativa da cidade economicamente, politicamente e juridicamente como as outras
pessoas, mas tambm, no est cumprindo horas de tratamento no Centro de Apoio
Psico-Social.
Os loucos de rua tm garantido o lugar da rua. O no freqentar o CAPS um
distintivo que chama a ateno. Wnia me disse que essas pessoas no vo para o CAPS

20

Caco em uma tentativa de explicar porque Ouro Preto, sempre teve tantos loucos perambulando pelas
ruas, se debrua sobre a geografia, a histria, as artes, a arquitetura. Para ele, s podia dar em loucura, um
bando de europeu perdido nas montanhas, isolados de tudo, e que constroem no meio do mato, uma
cidade decorativa enfeitada a ouro. Wnia, esposa de Caco e tambm funcionaria do CAPS, concorda
com Caco no fato da geografia proporcionar a loucura, e utiliza uma frase de um autor que ela no
precisou o nome, para afirmar que mineiro no fica louco, mineiro piora.

98

por que elas dizem que no so loucas, e que comum os pacientes do CAPS
perguntarem por que Angu, Waldir, Socorro e Ninica no esto l. Mario, um paciente
do CAPS comentou com Wnia que um dia ele quer ser folclrico igual a Angu. Essa
negao da condio de louco aparece tanto em relao esfera do CAPS quanto em
relao aos outros loucos de rua. Os loucos que esto na rua no se vem como
pertencente a um grupo, para cada um o outro que louco, e no ele mesmo. Quando
contei a Waldir que escreveria sobre ele e enumerei as outras pessoas, ele se sentiu
ofendido porque ele no se via como semelhante s pessoas enumeradas. Louco
sempre o outro.
Citei em uma passagem acima um trecho de uma matria que fala sobre a
participao de Angu no bloco de Carnaval Vermelho i Branco. Na quinta-feira, os
blocos que abrem oficialmente o Carnaval da cidade so os blocos Vermelho i Branco e
Os Conspirados. O primeiro do bairro do Rosrio e o segundo dos pacientes e
funcionrios do CAPS. Os Conspirados saem primeiro, pela tarde, e o Vermelho i
Branco desfila noite.
No Carnaval de 2008 acompanhei esses dois blocos pela cidade. Enquanto
pulava e danava no Os Conspirados, ao som da Marcha da Conspirao, procurava
entre as diversas pessoas alguma das quais eu pesquisava. No avistando nenhuma,
perguntei a conhecidos que pulavam e danavam se Ninica, Socorro, Angu e Waldir,
participavam do bloco, e obtive a resposta que no, porque eles no faziam tratamento.
Depois, pelas fotografias, observei que os estandartes do bloco, eram imagens de Sinh
Olmpia e Joozinho P-de-Rodo, loucos de rua famosos, j falecidos.
Ao me dirigir ao Bairro do Rosrio para acompanhar o Vermelho i Branco,
pensava em encontrar Angu na bateria, tocando caixa. A concentrao dos folies
estava muito conturbada, um empurra-empurra, o que no permitiu que eu adentrasse

99

para chegar perto da sede do bloco e localizar Angu. Sa da multido e me dirigi ao adro
da Igreja do Rosrio para ver de cima a sada do bloco e para ter mais facilidade em
localizar Angu, o que no foi nada difcil, uma vez que ele era o porta-estandarte do
bloco, para minha surpresa e de muita gente que gritava ao meu lado Olha l, olha l!
o Angu! o Angu!.
Loucos de rua carregando o estandarte no Bloco dos normais 21, loucos de rua
ilustrando o estandarte do Bloco dos Pacientes do CAPS. Nem l, nem c, mas em
ambos os lugares. Retomando a liminaridade, se por um lado ao p do conceito, os
loucos de Ouro Preto so liminares devido a essa ambigidade de status, por outro, eles
colocam um problema na utilizao da idia de liminaridade, uma vez que essa foi
definida como parte de um processo, tem limitada extenso temporal, se resolve. A
situao dos loucos de Ouro Preto, no se resolve, eles no deixam de ser diferentes a
ponto de se igualarem completamente aos normais, e nem mesmo alcanam um status
que os fazem pacientes do CAPS. O louco de rua, guarda semelhana com o louco da
Stultifera Navis, apresentado por Foucault, o passageiro por excelncia, isto , o
prisioneiro da passagem. (2007,12)
Assim como a liminaridade, as proposies acerca do estigma e do desvio, no
do conta de explicar a situao dos loucos de rua em sua amplitude. No que o louco
de rua no seja estigmatizado, mas a abordagem do estigma s foca a separao, a no
plenitude da aceitao social; ela no explora os nveis em que os estigmatizados so
aceitos, mesmo apontando que h a existncia desses nveis. abordagem do desvio
assim como abordagem da liminaridade colocado um problema quando olhadas
atravs do eixo temporal horizontal, ou seja, como um comportamento pode ser
desviante h mais de 30 anos? Esse comportamento por ser cotidianamente atualizado,
21

Waldir tambm foi porta-estandarte durante muito tempo da extinta, mas sempre lembrada, Charanga
do Carlota.

100

j no faria parte da normalidade das interaes entre o que tido como normal e aquele
que tido como o anormal?
Definir o louco de rua de Ouro Preto como inadaptado, estigmatizado, desviante,
ou liminar, seria em uma medida falacioso, e em outra medida uma definio parcial,
que: ora considera s o lado da separao; ora considera somente as aes imediatas e
no a repetio e atualizao dessas no eixo temporal horizontal; ora considera apenas
os status ambguo se esquecendo da dimenso processual na qual a definio foi
baseada. Entretanto, no quis dizer aqui que os loucos so iguais, seria ingnuo e
contraditrio. Eu quis mostrar que essas definies no do conta do caso do louco
porque elas so baseadas na premissa da unidade, e os loucos de rua teriam que se
ajustar ao dilema surgido nessa premissa, ao estar dentro e fora da unidade.
Utilizando o depoimento de Guiomar tentei mostrar que ele tambm se baseia na
premissa da unidade, mas de forma diferente no coloca o dilema do louco como dentro
e fora da unidade. Para os ouro-pretanos no h, de forma alguma, a possibilidade de
pensar esses loucos para fora da unidade, ou seja, para fora da cidade de Ouro Preto. No
entanto, ainda calcados na presena da unidade, os ouro-pretanos colocam outro dilema,
mas dentro da prpria unidade, os loucos de rua no so nem plenamente iguais, nem
plenamente diferentes, mas so iguais e diferentes.
Vicente Gomes: todas essas cidades histricas tm figuras tpicas, n, que todo mundo tem um
olhar mais forte sobre aquelas pessoas, porque so pessoas que chamam a ateno, por diversos
fatos, n. Cada um tem...faz alguma coisa, umas j foram pessoas normais que por alguma razo
modificou, tal, a cabea, idade, esse negcio todo[...] Essas pessoas so feitas pra cidade
mesmo, sabe. Eu acho que foi Deus mesmo que fez, bem trabalhadas, n.

Entretanto, as teorias citadas, com seus dilemas e parcialidades, tm o grande

mrito de tratar da diferena, da anormalidade, no sentido de debruar em como essa
anormalidade fruto das relaes sociais, e no algo congnito, natural. A primeira
questo que me chamou a ateno no caso dos loucos de rua de Ouro Preto era como
tratar a loucura a partir das interaes sociais, e o meu primeiro temor era justamente
101

falar sobre loucura, algo que nas disputas do saberes to marcado e definido como
do domnio da medicina. Ruth Benedict, j destacava como era importante considerar as
interaes ao falar de anormalidade:
For a valid comparative psychiatry, these disoriented persons who
have failed to adapt themselves adequately to their cultures are of first
importance. The issue in psychiatry has been too often confused by
starting from a fixed list of symptoms instead of from the study of
those whose characteristic reactions are denied validity in their
society. (1974, 258)

Outra maneira de tratar a unidade encar-la no como premissa, mas como

problema. Geiger (2008, 52) ao problematizar a coeso social, explica que a unidade
do corpo orgnico o problema, no a premissa; sua constituio como unidade no
um fato conhecido, mas um ato de conhecer, de troca informaes com o meio trocas
que formam circuitos, que operam em auto-referencialidade. sobre o problema da
unidade que vamos nos ater agora, buscando ver como o anormal se insere na discusso
desse problema.
A Unidade enquanto problema
H duas questes apontadas no caso dos loucos de Ouro Preto que continuam
latentes: a fora cotidiana da surpresa e a cotidiana diferenciao. Ressaltei que se
analisado no eixo temporal vertical, a surpresa e a diferenciao pertencem ao mbito
do extraordinrio, pois rompe a ordem do dia; mas se analisada no eixo temporal
horizontal, essa surpresa e essa diferenciao j fazem parte das aes cotidianas por
acontecerem h mais de trinta anos, por serem j conhecidas e previsveis. Penso que a
abordagem de Bateson acerca da cismognese e the pattern wich connects pode jogar
um pouco mais de luz sobre essas questes.
Bateson relata o quanto foi importante o contato com o trabalho de Ruth
Benedict, atravs de Mead e Fortune, quando se encontrava s margens do Rio Sepik.

102

Atravs deste trabalho o autor tornou-se consciente das elaboraes da autora sobre
configuraes e tipos de cultura. Bateson deslocou as preocupaes da autora sobre a
configurao cultural para a configurao dos indivduos, saiu do mbito da tipologia e
se enveredou para o mbito do processo. In other words, I proceeded from a
classification or typology to a study of the processes that generated the differences
summarized in the typology. (1979, 192)
Os processos estudados foram chamados pelo autor de cismognese e consiste
em um processo de diferenciao nas normas de comportamento individual resultante
da interao cumulativa dos indivduos. (BATESON: 2008, 223) O autor ressaltou que
a cismognese no acontecia somente entre os iatmul, e buscou dar exemplos de outros
campos em que o fenmeno ocorre, como as relaes ntimas nos casamentos, nos
desajustes dos pacientes psiquitricos, e nos contatos culturais. Bateson, nessa poca
ainda no havia trabalhado com a psiquiatria, mas de forma semelhante a Benedict, j
advogava que a psiquiatria deveria prestar ateno aos indivduos que cercam seus
pacientes para elucidar melhor os casos patolgicos. (2008, 226)
A cismognese uma contnua diferenciao, onde indivduos reagem a reaes
de outros indivduos. Essas reaes reaes constituem um processo sempre
contrabalanceado, pois, se a cismognese fosse somente progressiva, acarretaria sempre
colapsos e rupturas, e poderia facilmente ser negada por casamentos que do certos,
esquizofrnicos que no se degeneram na alienao total da realidade e grupos distintos
convivendo dentro de uma unidade maior. A cismognese circular, opera como um
circuito causal autocorretivo e por isso no leva destruio. (2008, 318)
A contnua diferenciao dos loucos de rua e das outras pessoas pode ser
iluminada pelas consideraes acerca da cismognese, uma vez que a cismognese, em
sua circularidade, considera os dois eixos temporais que eu ressaltei e explica por que

103

no h uma separao definitiva dos loucos de rua. Nas reaes das pessoas s reaes
dos loucos e vice-versa, h um contrabalanceamento, processos inversos, que so
justamente o de diferenciar e o de igualar. Por um lado a diferenciao do louco no
alcana o extremo que o eliminaria do convvio social, que no caso de Ouro Preto
significa ser mandando para a esfera do CAPS, porque de forma propicia o louco
integrado. Por outro lado, a integrao que impede o louco de ser excludo, no alcana
o extremo que seria a sua colocao como plenamente normal, porque volta a operar a
diferenciao.
Diferentemente dos autores do tpico anterior, a elaborao de Bateson no
parte da premissa da unidade, tentando nela encaixar processos e elementos
perturbadores, ela parte de como processos de diferenciao continuamente atualizados
podem ser circunscritos em uma unidade que no se destri. O anormal no colocado
para fora em momento algum, mesmo porque esse fora no existe, pois no existe uma
unidade que lhe anterior. A preocupao primeira de Bateson recai sobre o que
conecta todos os seres viventes, mostrando que existe the pattern which connects e que
In truth, the right way to begin to think about the pattern which
connects is to think of it as primarily (whatever that means) a dance of
interacting parts and only secondarily pegged down by various sorts of
physical limits and by those limits which organisms characteristically
impose. (1979, 13)

Antes de uma unidade ser conhecida e postulada existem diversas partes que s
podem ser definidas em relao, porque nada existe em si. O que interessa o que
conecta essas partes, ou como perguntou Bateson What the pattern connects the crab
to the lobster and the orchid to primrose and all the four of them to me?And me to you?
And all the six of us to the amoeba in one direction and to the back-ward schizophrenic
in another? (1979, 8)
Se no sabemos, a princpio, nomear o que conecta os loucos de rua s outras
pessoas de Ouro Preto, sabemos, no entanto, que no a unidade, Ouro Preto, a
104

responsvel por isso, uma vez que ela s existe depois que j existem as partes
conectadas, neste caso, loucos, no-loucos e singularidades paisagsticas e histricas.
No se pode ver as singularidades paisagsticas e histricas como a causa das
singularidades dos loucos de rua e suas aes, como viram Guiomar, Caco e Wnia.
Existem dois tipos de singularidades que relacionadas configuram a cidade de Ouro
Preto e que foram confundidas nas explicaes causais destes ouropretanos. A sada
encarar um tipo de singularidade como anlogo ao outro, e essa analogia uma forma
criativa de entender o fenmeno em questo, a singularidade dos loucos de rua.
A singularidade um padro que conecta os dois mbitos: o das pessoas, loucas
e no loucas, e o do ambiente geograficamente e historicamente constitudo. Pois esses
dois lados so, para os ouropretanos, singulares. Focando os loucos e no-loucos, faz-se
necessrio perguntar: qual o padro que os conectam? Antes de responder essa
pergunta, atentemo-nos para a tese de Bateson: The pattern which connects is a
metapattern. It is a pattern of pattern. It is that metapattern which defines the vast
generalization that, indeed, it is patterns which connect. (1979:11)
O padro singularidade que conecta pessoas (loucas e no-loucas) e ambiente
(geogrfico e histrico) um metapadro, um padro de padres que define ele
mesmo. O padro que conecta loucos e no loucos um padro constituinte desse
padro que conecta pessoas e ambientes, e logo um padro singularidade. Em outras
palavras, o padro que conecta os dois tipos de singularidades, o mesmo padro que
conecta os elementos dentro de cada tipo de singularidade. Resta uma pergunta para
aprofundar nesse argumento circular, qual a singularidade que liga loucos e no loucos ?
A singularidade que liga loucos e no loucos surge com a extraordinria surpresa
de todo dia. Esta extraordinria surpresa surge com a liberdade criativa de cada pessoa
(loucos e no-loucos) nomear, contemplar e classificar experincia a qual pertencem a

105

partir de suas percepes sensveis. Esta forma sensvel de cada pessoa apreender e
tornar inteligvel a experincia atualizada todos os dias, na medida em que as pessoas
fazem parte de um contnuo processo de diferenciao, e na medida que esse processo
se d por autocorreo e realimentao.
Morre um, aparece outro: os loucos no podem faltar
Vicente Gomes: Ento essas so as figuras tradicionais, que a gente teve, tem e sempre vai ter,
figuras, n. fantstico, so pessoas fantsticas, sabe, so pessoas que no agridem ningum.

A existncia ontem, hoje e sempre dessas figuras mostra mais uma vez o
processo circular e autocorretivo no qual opera as relaes entre loucos de rua e pessoas
normais. Morre um e aparece outro, mas esse outro que aparece no surge assim de uma
hora para outra, ele vai se constituindo aos poucos, a partir de relaes e reaes com
indivduos vizinhos, prximos, e depois vo ampliando as relaes e as reaes, vo
ampliando tambm caminhos, comeam a perambular pelo bairro, e por fim pela cidade.
Entretanto, o surgimento desses outros que aparecem so regulados, so analisados,
julgados, se merecem ou no esse lugar.
Vicente Gomes: Morre um, aparece outro, inclusive, eu no vou citar agora, mas j tem uma
figura folclrica aparecendo por a, que chato a gente falar n, chato, mas...

Vicente falou essa frase com um pouco de ironia misturado com incmodo, pois,
no acredita no merecimento desse lugar por essa figura. O padre Simes, chamou essa
figura emergente de populesca ao invs de popular, como ele definiu as pessoas as
quais pesquiso, por acreditar que ela uma farsa, ou seja, possui interesses escusos atrs
dessa aparente loucura. Essa figura que surge uma mulher alta, morena, gorda, que sai
pelas ruas de Ouro Preto vestida com roupas de poca, vestidos rodados e rendados,
luvas, chapu e sombrinhas de sinh, e que se identifica como Marlia de Dirceu. Ela
tira fotos com turistas e diz possuir inclusive a calcinha de Marlia, musa do poeta
rcade Tomaz Antnio Gonzaga, como me disse uma moa de forma espantada.
106

Marlia tem causado polmica na cidade, pois vista como uma interesseira que
finge de louca por algum motivo ainda obscuro. Algumas pessoas me disseram que ela
tem como planos abrir uma pousada em seu casaro e que por isso estaria fazendo
marketing. No conversei com Marlia, a nica coisa que tenho certeza a seu respeito
que ela proprietria de uma escola de ballet. Marlia foi surgindo aos poucos nas falas
dos ouropretanos, e me dei conta de tamanha polmica s nos ltimos dias do meu
campo.
Pouco vi Marlia pelas ruas, algumas vezes, em dias de final de semana, alm de
uma ocasio de missa. Ela ainda no possui um trajeto marcado, pois esse trajeto no foi
mencionado pelos ouropretanos, como foi mencionado os trajetos das outras pessoas. O
que foi mencionado a preocupao de Marlia de se inventar a partir de sua
criatividade. Vicente sinalizou o medo de que ela realmente se torne uma figura
folclrica implcito na sua argumentao sobre o fato de que ela realmente pode
enlouquecer.
Vicente Gomes: Porque a pessoa pe na cabea que fulano de tal, esse negcio todo, e a, c
v que a pessoa no vai mudar porque a cabea t seguindo aquela seqncia, ento a gente
nota. [...] a pessoa quando comea a fazer uma criatividade folclrica e que chega num
caminho que vai dando certo, a pessoa por si prpria torna uma pessoa folclrica e comea a
seguir a seqncia, c t entendendo. Ento, a cabea daquela pessoa, comea a firmar naquilo,
c t entendendo, ento aonde que torna uma figura folclrica.

Marlia mostra duas questes importantes sobre esse processo autocorretivo de

diferenciao e integrao dos loucos de rua e no loucos. Primeiramente ela mostra
como novos loucos vo se constituindo e, em alguma medida, como so esses novos
loucos que garantiro a realimentao do processo, quando um louco j muito
reconhecido, vier a falecer. A segunda questo se refere a como esse surgimento de
novos loucos so regulados, como os ouropretanos julgam o merecimento ou no dessas
pessoas a este lugar, e referendam em suas aes o alcance ou no desse lugar.

107

Esses novos loucos, na medida em que vo seguindo suas seqencias, j se

inserem no processo autocorretivo de diferenciao, a partir desse processo que o
novo louco alcanar o no, o lugar de louco de rua. Se forem merecedores do lugar
suas aes sero cotidianamente atualizadas e se tornaro aes extraordinrias de todo
dia, caso contrrio, eles sero lembrados cotidianamente que eles no pertencem a esse
lugar, sero acusados de possurem interesses escusos e fomentaro polmicas. Voltarei
a essa questo da aceitao social dos novos loucos no prximo captulo.
Integrao e comunicao na fabricao do extraordinrio de todo dia
Relacionando as discusses acima com a do capitulo anterior, podemos
perceber, que a comunicao e a integrao, que no so separveis, levantam a mesma
questo, uma repetio ao longo do tempo que atualizada cotidianamente, uma
repetio que atualiza sempre o status ambguo do louco, nem igual, nem diferente, mas
ambas as coisas. Permitiu-nos perceber que a tentativa de colocar o louco para fora, seja
da linguagem, seja da unidade, de consider-lo como sujeito que no participa soa
completamente sem sentido no caso dos loucos de rua da cidade de Ouro Preto.
A caracterstica fantstica atribuda aos loucos, suas aes, na verdade efeito
do prprio processo de autocorreo e realimentao. As aes peculiares dos loucos
so cotidianamente diferenciadas, ganhando o aspecto fantstico no processo circular e
autocorretivo da diferenciao. O direito de ter aes peculiares, como foi mostrado no
caso de Marlia de Dirceu, a louca emergente, no dado a qualquer pessoa, h formas,
de legitimar quais pessoas so merecedoras desse lugar. A forma mais clara de perceber
essa legitimidade a existncia de uma contnua atualizao das aes dos loucos.
O nvel de extraordinrio desses loucos o mesmo nvel de extraordinrio da
capacidade de autocorreo de um sistema. Dessa forma a singularidade do louco no
vem das singularidades geogrficas, histricas e arquitetnicas de uma cidade. A
108

singularidade da relao louco e pessoas normais anloga, como j mostrei em um

tpico anterior, singularidade dos deslocamentos espao-temporais que a paisagem
histrica de Ouro Preto expressa. Ambas as singularidades so fabricadas nos processos
circulares, de igualdade e diferena, de passado e presente, de l e de c.
Guiomar: elas [as pessoas loucas] seriam traduzidas assim na vida cotidiana, como diferentes,
na verdade elas t apresentando para gente, alguma possibilidade, at, de questionamento do
nosso comportamento, da maneira como a gente age, n, nas nossas convenes, na nossa
aparente normalidade. Ento ela coloca um outro, ela um outro, ela coloca, assim, na verdade
um espelho que mostra pra gente o que talvez a gente pudesse ser e no , assim, e o como que
so tolas as vezes, as nossas procuras, n.[...]Ento, elas trazem pra gente realidades invisveis,
realidades que so realidades que agente no teria condies de perceber se agente no tivessem
esses outros, essas figuras, assim, para nos apontar, que essas realidades existem, n.

Se os loucos so prisioneiros da passagem, possvel ver na interao com eles

nuances da nossa realidade ou outras realidades como afirma Guiomar. possvel
perceber como nos conectamos a essas realidades, como elas so construdas e
reguladas. Se os loucos nos permitem ver outras realidades ou mesmo as diversas
nuances, como podemos julg-los como fora da realidade, como lunticos? Os loucos de
Ouro Preto, na condio de outro, so um outro diferente na medida que a eles no
negado o lugar dentro do Ns. O louco, dentro do Ns, um dos elementos do par Eu e
Voc que constitui esse Ns. Chegamos aqui em mais uma dimenso da experincia da
loucura de que preciso destacar: a classificao.

109

IV- LOUCURA E CLASSIFICAO

Espanto e fuga
Lembro-me de uma encenao de rua, baseada no conto de Guimares Rosa A terceira
margem do Rio que expressa muito bem as minhas primeiras impresses, de espanto e
questionamento, acerca da loucura. Nesta encenao, a filha ia margem do rio onde
estava o pai em sua pequena canoa de tbuas finas e, l, ensaiava falar algo que, logo,
desistia. Ela foi margem do rio trs vezes, no conseguindo completar em aes seus
pensamentos. Na quarta vez juntamente com sua me e seus irmos, vendo que o pai
no mudaria de idia e no voltaria para a casa a filha de forma assustada, exclama e
pergunta ao mesmo tempo Ser que o pai ficou louco?! O silncio e a tenso reinaram
na cena e na platia, e depois de alguns segundos foi quebrado pela fala brava e
amargurada da me Louco! Nunca mais fale uma coisa dessas. Aqui em casa ningum
fica louco!
O aqui em casa da me era o aqui em casa de todas aquelas pessoas atores,
msicos, diretor, espectadores que ali estavam experienciando a encenao, que se
silenciaram e de forma tensa receberam as palavras da filha e, amarguradamente
concordaram com a me: aqui em casa,fosse a casa de quem fosse, ningum fica
louco.
Neste mundo em que as definies mdicas das psicopatologias fazem parte do
dia a dia, em que os remdios e anti- depressivos esto nos catlogos promocionais das
farmcias e no discurso medicalizado das pessoas, em que comum ter um amigo
bipolar, um vizinho esquizofrnico ou um parente com sndrome do pnico a palavra
louco causa certo arrepio. Por que esta palavra causa, ainda, tal assombro e tanta
repulsa?
O cuidado em utilizar a palavra louco e a idia de loucura esteve presente em
todo meu trabalho de campo, esteve presente desde o momento em que resolvi fazer um
estudo sobre loucos, assim mesmo, entre aspas. Assim como na casa da me da pea
citada, na minha casa, tambm, ningum ficava louco. Portanto, como eu poderia
pronunciar essa palavra para falar do outro, como eu poderia falar uma coisa dessas?
Melhor foi procurar outras sadas, que me isentasse deste pronunciamento to
complicado.
A idia de desviantes veio bem a calhar, com um peso sociolgico e uma
definio clara. Ora, as pessoas as quais eu pesquisava eram desviantes porque
110

possuam comportamentos que fugiam norma. Pouco tempo foi suficiente para eu
perceber que a noo do desvio no bastava para minha fuga e nem dilua o meu
espanto perante a idia de loucura. Algumas conversas com pessoas amigas, as quais
sempre comentavam que as formas de desvios eram muitas e que me perguntavam de
qual forma de desvio eu tratava, foram o bastante para eu perceber que a loucura
espreitava toda minha tentativa de fuga.
A loucura estava l, na encruzilhada do desvio com a liminaridade, quando eu
tentei juntar as duas idias e deixar tudo por isso mesmo. As pessoas as quais eu
pesquisava eram desviantes por se comportarem de maneira diferente, mas possuam
uma condio especial, liminar, pois mesmo se comportando de maneira diferente elas
no eram retiradas do convvio social. Essas pessoas possuam status ambguo, no
eram aceitas como normais e nem eram retiradas do convvio social sendo mandadas
para outra esfera de convvio, talvez menos social.
Que esfera era essa? Eu mesma me indagava, j consciente do fracasso de minha
fuga. Essa esfera era a do Centro de Apoio Psico-Social, esfera de tratamento mdico e
teraputico. Era em contraposio esfera da doena, do transtorno mental, que eu via
os desviantes-liminares. Neste mbito, a loucura-doena-transtorno riu-se de uma
pesquisadora temerosa. Se eu no sabia como definir as pessoas as quais eu pretendia
pesquisar, que eu deixasse a definio a cargo dos ouropretanos, nada mais justo e mais
antropolgico.
Joguei o peso de falar a palavra louco para os moradores da cidade e, dessa
forma, prolonguei um pouco mais minha fuga, j que comecei a definir as pessoas as
quais eu pesquisava, como indivduos considerados loucos, que os outros
consideravam, no eu. Outra vez, a loucura riu-se da pesquisadora, pois os moradores

111

da cidade tinham diversas formas de denominar as pessoas as quais eu pesquisava. Se

eu fugia da palavra louco, os ouropretanos tambm fugiam.
Quando eu conversava com um ouropretano sobre do que se tratava a minha
pesquisa, iniciava a minha fala dizendo os nomes Angu, Ninica, Socorro e Waldir
deixando a cargo da pessoa classific-los. As definies foram vrias, as diversas
combinaes possveis entre dois conjuntos de palavras: pessoas, personagens, figuras e
tipos com folclricos (as), populares, lendrios (as), mticos (as) e pblicos (as). Alm
das combinaes possveis entre os conjuntos acima, havia: doidos, doidinhos, malucos
beleza, lunticos, pessoas que Ouro Preto sempre teve.
Se a loucura ria da minha tentativa de fuga, ria tambm da tentativa de fuga dos
moradores da cidade, pois, mesmo utilizando qualquer uma das definies acima, eles
sempre concluam de forma baixa, envergonhada, que as pessoas as quais eu
pesquisava, pessoas to queridas e fantsticas, eram loucas. Conclui que no havia para
onde fugir. Havia, ento, de se falar dos loucos agora sem aspas e de encarar as
discusses e as vivncias acerca da experincia da loucura.
Foucault e as experincias da loucura
A fuga da palavra louco est relacionada com a dificuldade de definio do que
loucura. No sabemos definir o que loucura, embora indiquemos de imediato quem
pode ser chamado de louco, mesmo quando no queremos utilizar tal palavra. Foucault
mostrou que a indicao imediata de quem louco em contraposio incapacidade de
determinao da loucura, foi uma marca do sculo XVIII .
Existe uma certa evidncia do louco, uma determinao imediata de
seus traos que parece correlativa, justamente no-determinao da
loucura. Quanto menos precisa , mais facilmente reconhecida. Na
prpria medida em que no sabemos onde comea a loucura, sabemos
atravs de um saber quase incontestvel, o que o louco. (2007, 181)

112

Esta indicao imediata de quem o louco se d a partir da universalizao de

quem o normal.
Entre o louco e o sujeito que pronuncia esse a um louco,
estabelece-se um enorme fosso, que no mais o vazio cartesiano do
no sou esse a mas que est ocupado pela plenitude de um duplo
sistema de alteridade: distncia doravante povoada de pontos de
referncia, por conseguinte mensurvel e varivel; o louco mais ou
menos diferente no grupo dos outros que, por sua vez, mais ou
menos universal. (2007, 182)

A diferena entre o sculo XVIII visto pelo autor e os loucos atualmente

observados por mim, consiste em alguma medida, no fato de que no sculo XVIII era
necessrio e havia um movimento de apontar quem era o louco, dizer sobre a loucura,
sem o medo da palavra, pois, estava em questo a necessidade do internamento, tornada
uma entre outras polticas chamadas de pblicas. J, na atualidade de Ouro Preto, a no
definio da loucura leva ao receio de proferir a palavra louco, receio de estar
cometendo um erro: o de rotular sem ter uma base conceitual firme que sustente o
rtulo, visto que, esses loucos dos quais eu falo, so loucos de rua, e no loucos
submetidos ao internamento ou reconhecidos como pertencentes a um ambiente de
terapia e prtica mdica, definidos pelos critrios desse ambiente e dessa prtica.
Voltaremos peculiaridade do louco de rua e experincia de loucura do qual
faz parte, mais frente. Minha inteno , neste momento, ressaltar o fato de que a
indicao do louco em alto e bom som no sculo XVIII e a indicao sussurrada na fala
dos ouropretanos da atualidade esto relacionadas incapacidade de definir o que
loucura. a essa dificuldade em definir o que loucura e como cada momento histrico
a define que vamos nos ater agora seguindo as reflexes de Foucault, para,
posteriormente, ver como elas iluminam a experincia de loucura da cidade de Ouro
Preto.
O jurdico, o moral e o mdico so os trs eixos que estruturam as experincias
de loucura relatadas pelo autor. A loucura , de incio, apresentada s paisagens
113

familiares do mundo pelas naus e depois emerge com o problema das populaes,
estando atrelada, numa relao de um parentesco confuso, aos outros elementos
problemticos da populao pobres, criminosos, libertinos, vagabundos etc. at o
final do sculo de XVIII. As obras de arte e literatura foram pontos de partida para o
autor localizar a percepo da loucura de cada momento, traando as diferentes
experincias.
As naus que viajavam pelos rios europeus banindo das cidades seus loucos so
elementos chave para compreender a experincia da loucura na Renascena. Nem todos
os loucos da cidade eram embarcados e havia cidades que acolhiam loucos vindos de
no se sabe onde, entretanto, o mais interessante que havia uma circulao de insanos
que introduzia a loucura nas paisagens familiares. Para o autor, esta circulao possua
um sentido ritual onde a purificao (das cidades ou dos insanos?) se dava no abandono
dos insanos a seus prprios destinos.
que esta circulao de loucos, o gesto que os escorraa, sua partida e
seu desembarque no encontram todo seu sentido apenas ao nvel da
utilidade social ou da segurana dos cidados. Outras significaes
mais prximas do rito sem dvida a esto presentes...
...confiar o louco aos marinheiros com certeza evitar que ele ficasse
vagando indefinidamente entre os muros da cidade, ter a certeza de
que ele ir para longe, torn-lo prisioneiro de sua prpria partida
Mas a isso a gua acrescenta a marca obscura de seus valores: ela leva
embora, mas faz mais que isso, ela purifica. Alm do mais, a
navegao entrega o homem incerteza da sorte: nela cada um
confiado a seu prprio destino, todo embarque potencialmente o
ltimo. para outro mundo que parte o louco em sua barca louca;
do outro mundo que ele chega quando desembarca. Essa navegao do
louco simultaneamente a diviso rigorosa e a Passagem absoluta.
(FOUCAULT: 2007, 11-12)

Essa diviso rigorosa implementada pela administrao das cidades que

determina quais pessoas sero entregues aos mltiplos caminhos das guas. No entanto,
pelas guas, no h somente uma separao funcional efetiva da loucura, h a busca das
suas razes e a sua libertao que se revela como a busca da prpria natureza do
homem. Foucault mostra que a experincia da loucura na Renascena, assume duas
114

formas diferenciadas a partir de dois tipos de obras enfatizados: as imagens das pinturas
e os textos literrios. O primeiro tipo corresponde conscincia trgica da loucura e o
segundo corresponde conscincia crtica da loucura.
A loucura na Renascena assume o lugar que a morte ocupava na Idade Mdia,
representando na iconografia o fim dos tempos, o pesadelo do homem e de sua natureza.
A iconografia povoada pelas imagens monstruosas dos delrios, monstruosidades que
se revelam como um saber acerca da natureza dos homens. O fantstico que aparece nas
iconografias justamente a animalidade dessa prpria natureza e a loucura a nica
capaz de mostrar a grande verdade: a desordem e a crueldade do fim. Quando o homem
desdobra o arbitrrio de sua loucura, encontra a sombria necessidade do mundo; o
animal que assombra seus pesadelos e suas noites de privao sua prpria natureza,
aquela que por a nu a implacvel verdade do Inferno. (FOUCAULT: 2007, 22)
Na literatura, a loucura apareceu nas vestes dos vcios, sendo concebida como o
vicio por excelncia, a me de todas as fraquezas. Porm, ela no est ligada ao fim dos
tempos, ao pesadelo do homem em se ver, em ltima instncia, como um monstro
animalesco. Ela mostra apenas as falhas e os erros humanos e, fazendo parte do
universo moral, se constitui como uma punio para essas falhas e esses erros ao mesmo
tempo em que se constitui como uma libertao dos homens para gozar em seus erros
suas iluses profundas.
Assim possvel perceber como a Nau dos Loucos propiciou a experincia da
loucura na Renascena.
De um lado, haver uma Nau dos Loucos cheia de rostos furiosos que
aos poucos mergulha na noite do mundo, entre paisagens que falam da
estranha alquimia dos saberes, das surdas ameaas da bestialidade e
do fim dos tempos. Do outro lado, haver uma Nau dos Loucos que
constitui, para os prudentes, a Odissia exemplar e didtica dos
defeitos humanos. (FOUCAULT: 2007, 27)

115

A luta da conscincia crtica com a conscincia trgica marca a experincia da

loucura na Renascena. Esta, aos poucos, foi privilegiando a conscincia crtica, mas
isso no quer dizer que a conscincia trgica tenha sido suplantada, ela continuou a
existir com um pouco menos de luz. Esse privilgio dado a moral na concepo da
loucura se estende e fundamenta toda a poltica de internamento do sculo XVII e
XVIII. no internamento que o jurdico, o moral e o mdico se entrelaam com mais
vigor, havendo ainda uma proeminncia do jurdico e do moral sobre o mdico at o
final do sculo XVIII.
O internamento foi uma obra da alada da polcia, uma vez que se constituiu
como uma medida de garantia da ordem social e de punio e correo aos que
atrapalhavam essa ordem. Toda sorte de pessoas eram encaminhadas para o
internamento: miserveis, libertinos, vagabundos, alienados e criminosos. Os loucos
eram enviados para o internamento inseridos nesse pacote, pois, assim como os outros
eram uma ameaa a ordem social, sendo essa ameaa, necessariamente, o
descumprimento ou o afastamento das regras morais.
O privilgio da conscincia crtica afirma a jurisprudncia da moral e descortina
uma nova relao entre loucura e razo. A loucura torna-se relativa razo deixando de
ser algo sobre-humano e tendo sua prpria razo de ser, enquanto a razo encontra na
loucura a afirmao e a fora de sua verdade. No entanto, com o advir do sculo XVII
essa relao acarretar em uma loucura dominada pela razo a partir da elaborao
cartesiana sobre a dvida.
A loucura aparece na medida em que existe o afastamento do bom, e o no
reconhecimento desse afastamento enquanto erro por aquele que se afasta. A crena na
verdade do erro impede o homem da dvida e, logo, do pensamento, como postulou
Descartes, indicando a no-razo. Se o homem dvida, ele pensa e, logo, afasta a

116

loucura. Com o postulado da dvida, Descartes priva a loucura da sabedoria colocandoa fora do domnio no qual o sujeito detm seus direitos verdade: domnio este que
para o pensamento clssico a prpria razo. (FOUCAULT: 2007, 47)
O internamento iniciado no sculo XVII tem por funo punir e corrigir os
internos condenados por sua inutilidade e ociosidade. Nos internamentos, o louco
aparentado a toda a massa de inteis e ociosos, sendo a experincia da loucura
percebida a partir desse parentesco: um parentesco que aproxima a culpabilidade do
pecado s faltas contra a razo. Esta aproximao fez com que a insanidade se tornasse
um poo e um novo status para muitas experincias antes afastadas perverses
sexuais, profanaes, magia e tentativa de suicdio. Desta forma, alm dos pobres,
vagabundos, e criminosos, a loucura se constitua juntamente com os pervertidos,
profanadores e suicidas.
Toda essa gama de internados fazia parte da experincia do desatino, todos eram
condenados pelo cometimento de um erro tico e por isso considerados como a-sociais.
Se a insanidade foi um poo onde toda essa gama de a-sociais se tornou um objeto da
percepo, o internamento se tornou a concretude do desatino, e os homens desatinados
se tornaram personagens concretas circunscritas em um nico espao a partir da mesma
experincia.
Os homens do desatino so tipos que a sociedade reconhece e isola
[...] O desatino comea a ser avaliado segundo um certo
distanciamento da norma social. [...] o homem desatinado uma
personagem concreta tomada num mundo social real, julgado e
condenado pela sociedade de que faz parte. (FOUCAULT: 104)

O que est em questo a moral. O desatino um erro que deve ser apontado
pela comunidade moral a qual o desatinado faz parte e sua condenao jurdica, pois,
esta instncia que cuida da ordem, ou seja, do funcionamento social respeitante a certa
moralidade. Desta feita, o internamento no tem carter mdico e o louco no um
doente, ele, assim como os outros, um transgressor das regras morais. Isto no quer
117

dizer que no existisse uma prtica mdica frente aos internamentos, mas que essa
prtica se dava sobre o que j era condenado pela moral. A questo primeira era de
ordem e no de sade, a tal ponto que o castigo e o remdio foram misturados na
represso e, nesta, a purificao das almas e a cura dos corpos se inscreviam para a
garantia da ordem.
O internamento fez com que o louco e sua insanidade, composta por tantos
rostos distintos, ganhasse objetividade enquanto personagem real e com que fosse
percebido enquanto objeto, o que justifica, no sculo XVIII a imediata indicao do
esse a um louco, uma vez que essa indicao um constructo moral. No entanto,
imediata indicao do louco corresponde a no-delimitao da loucura. A resposta para
a pergunta O que a loucura ? foi buscada fora do mbito da experincia dos loucos,
no campo geral das doenas. Por qu?
Porque o que havia nas experincias dos loucos no era a essncia assinalvel da
loucura, e sim, uma relao entre razo e no-razo, que permitia a indicao do louco,
algo concreto, a partir da conscincia do homem razovel. No havia um Ser do louco,
sua indicao no se baseava numa essncia, e sim numa relao em que ele era louco
porque era outro.
O louco demasiada e diretamente sensvel para que se possa
reconhecer nele os discursos gerais da loucura; ele s surge numa
existncia pontual espcie de loucura ao mesmo tempo individual e
annima, na qual ele se designa sem nenhum risco de errar, mas que
desaparece to logo percebida. (FOUCAULT:182)

Existncia pontual que se analisada a fundo deixava de existir porque,

internamente, a experincia do louco era semelhante experincia do razovel; a lgica
que garantia a loucura dos loucos era a mesma lgica que garantia a razo dos lgicos.
Entre alguns exemplos dados pelo autor, o caso relatado por Entimema, mostra como a
coeso lgica do discurso de um homem que se considera morto afirma sua condio de

118

morto. A maioria dos que moraram nesta casa esto mortos, portanto, eu que morei
nesta casa estou morto. (FOUCAULT: 233).
Num primeiro momento esse homem indicado como louco porque se acha
morto enquanto est vivo, e sua vida atestada pelo homem de razo que se v vivo e
sabe que est vivo. Neste momento, a indicao do esse a um louco no depende de
nenhuma teoria sobre a loucura. E se a loucura for postulada como aquilo que faz o
homem achar que est morto, o que ser encontrado a lgica racional, ou seja, razo.
Ao se aproximar do louco, a loucura se ausentava, e por isso foi necessrio
elaborar um discurso sobre ela que desse conta de todos os possveis loucos sem se
aproximar deles. Esse discurso coube a nosologia, que buscou analisar a loucura essa
ausncia em si mesma a partir de uma regra geral: a loucura era uma doena dos
rgos do crebro. Essa forma de analisar expressa como a loucura se coloca em relao
razo: ela est ao mesmo tempo do outro lado e sob seu olhar (FOUCAULT: 184).
Eis aqui a loucura como objeto e a necessidade de suas classificaes. Os
nosgrafos, visando construo de um quadro e no de relaes causais, buscaram na
ordem das vegetaes o caminho para classificar as desordens da loucura, o louco foi
colocado no jardim das espcies. Porm, os signos visveis que os nosgrafos
buscavam, em alguns momentos, os traam, e intervinham na classificao as denncias
morais ou um sistema de causalidades que alteravam o curso das classificaes,
tornando-as ineficazes. A loucura no podia por si s, responder as suas
manifestaes, uma vez que se constitui um espao vazio onde tudo possvel, salvo
a ordem lgica dessa possibilidade. (FOUCAULT: 2007, 197)
Nem no louco, nem em si mesma, a loucura poderia ser definida. A sua ordem
de possibilidade deveria ser procurada no seu exterior e ao classificar a loucura, a
nosografia, construa uma galeria de retratos morais e dava de cara com o desatino.

119

Procuravam-se as formas mrbidas da loucura, encontrou-se apenas as deformaes

da vida moral. (FOUCAULT: 2007,198)
A loucura, os loucos e o desatino se oferecem como problemas para a moral e
para a medicina, e ambas, mesmo em suas parcialidades, apontam uma instncia
comum: o delrio. Foucault percebe o delrio, nas classificaes mdicas e nos tratados
filosficos e morais, como um lugar em que loucos, loucura e desatino se unem numa
mesma unidade. O delrio a experincia da loucura do sculo XVIII, ele se liga tanto
alma quanto ao corpo, mostra as afetaes do crebro, o mal funcionamento do esprito,
as influncias do meio no corpo e na alma dos loucos, seres que de to sensveis, so
facilmente afetados e levados ao erro. No delrio, o louco aquele que perde a verdade
de si mesmo, do mundo e de tudo que imediato na natureza.
A Natureza a verdade maior e nela que a loucura deve ser vista. devido a
essa relao com natureza que a loucura libertada com os asilos do sculo XIX, vista
como uma doena que precisa de tratamento e que o tratamento consiste em trazer o
louco de volta para o mundo, para o contato com as coisas imediatas do mundo .
Natureza-Verdade, Natureza-Razo e Natureza-Sade. nesse jogo
que se desenvolve o movimento da alienao e sua cura; se a Natureza
sade pode ser abolida, a Natureza-Razo s pode ser ocultada,
enquanto a Natureza como verdade do mundo permanece
indefinidamente adequada a si mesma; e a partir dela que se poder
despertar e restaurar a Natureza-Razo, cujo exerccio, quando
coincide com a verdade, permite a restaurao da Natureza-Sade.
(FOUCAULT: 2007, 469)

Com os asilos do sculo XIX a loucura se separa do desatino e rompendo os

laos de parentesco com os outros elementos o internamento passa a ser s seu: o
lugar de sua morada, de sua verdade e de sua abolio. Houve a separao dos loucos
das pessoas que raciocinavam, e os loucos ganharam um lugar dentro da sociedade, se
tornaram um tipo social, moralmente reconhecido e aprovado, na medida em que
submetidos a um tratamento humanitrio que visava sua cura pela pedagogia do bom

120

senso, da verdade e da moral. Os asilos, ao mesmo tempo em que libertam a loucura

do obscuro parentesco com outros elementos desatinados, a dominam, organizando sua
culpabilidade. A liberdade do louco consiste na escolha de abandonar sua prpria
liberdade e viver plenamente sua loucura, falar a linguagem da loucura. O asilo abriu a
loucura para a figura do mdico que pde delimit-la no porque a conhecia, mas
porque a dominava, e a objetividade que o positivismo pregava no era conhecimento,
era dominao.
O estranho lugar de fora da loucura
O que Foucault nos mostrou com sua histria da loucura, dentre diversas coisas,
o estranho lado exterior em que os loucos so localizados lugar: fora dos muros da
cidade entregues aos mltiplos braos das guas; fora da realidade entregues s
monstruosidades dos pesadelos; fora da humanidade entregues a animalidade nas jaulas;
fora da razo entregues aos erros; fora da natureza entregue aos delrios; fora do
convvio social entregues aos internamentos e asilos. Esse fora objetivado visto a
partir do louco, pois esse ser, ora monstro, animal e homem verdadeiro, quem viaja
nas naus, quem povoa as jaulas, quem delira e erra e acredita no erro. Entretanto, a
loucura, se alguma coisa em si, alguma coisa ausente, e est para dar seqncia a
essa enumerao de foras fora do louco e, para finalizar, fora de si mesma.
De tanto colocarem a loucura para fora, ela foi circunscrita em um ambiente, o
que em princpio foi definido pela moral, mas que do sculo XIX at hoje, dominado
pela medicina psiquitrica. nesse ambiente mdico, que tambm um fora, que se v
a loucura. contra esse ambiente e justamente sua qualidade de fora que se organizam
as lutas do movimento de despsiquiatrizao e de anti-psiquiatria (COOPER:1972 e
SZASZ:1976), visto que, este ambiente no apenas um lugar para a loucura, o lugar
onde se produz a sua verdade.
121

No entanto, a loucura no s posta para fora pela razo e o louco no

somente excludo pelos homens de razo. A loucura e o louco tambm possuem suas
capacidades de fugas do processo de excluso, deste ambiente que se coloca como o
detentor da sua verdade. Foucault, ao falar das naus, comenta, comentrio que passa
sem muita elaborao, que nem todos os loucos eram embarcados nas naus, algumas
cidades embarcavam somente os estrangeiros; ao falar do internamento comenta que
no era todos os loucos que eram internados, e ao falar dos asilos, mostra que alguns
loucos foram de fato libertos e entregues aos cuidados das suas famlias e ao convvio
social.
Qual , ento, a experincia dessa loucura que no est encerrada e que no
revelada e produzida neste lado de fora que so os muros da Psiquiatria? Dela, Foucault,
nada fala. Seria porque ela contradiz todo esforo de colocar a loucura para fora? Seria
porque ela ameaa toda a verdade produzida da loucura? Seria porque ela negaria o
mecanismo bsico, implcito na argumentao do autor, a represso?
Umas das primeiras questes que me chamou a ateno nessa pesquisa sobre os
loucos de rua da cidade de Ouro Preto foi seu lugar de dentro, nunca de fora. A rua, se
por um lado pode ser vista como fora, o lado de fora das casas, dos comrcios, o fora
mais dentro possvel da geografia de uma cidade. Em muitas ocasies comum ouvir a
expresso a rua pblica, ela de todos, liga todos. Numa relao de contigidade, os
loucos de rua tambm so pblicos, e pela classificao que se percebe, num primeiro
momento, esse lugar de dentro dos loucos, dentro daquilo que mais pblico de uma
cidade, dentro das suas ruas e das interaes do povo nessas ruas.
No quero negar que exista em certas dimenses do tratar sobre a loucura, a
pertinncia da sua colocao como de fora, mas sim, essa generalizao de que todas
as dimenses do tratar sobre a loucura so fundadas na sua qualidade de fora. No

122

Captulo II sobre comunicao tentei mostrar como a separao, que para Foucault era
somente excluso, no caso de Ouro Preto diferenciao que forma um par com a
integrao em um movimento contnuo. O caso de Ouro Preto me fez repensar a
pertinncia do mecanismo de represso como aquilo que, de sbito, permite a percepo
da loucura.
Foucault ao marcar a condio de fora da loucura se questiona sobre a
possibilidade da considerao da loucura sem ser somente via separao, mas coloca
essa possibilidade como impossvel uma vez que o que legitima esse lugar de fora o
mecanismo da represso que ele v como base das prticas produtoras e definidoras da
experincia da loucura. Tudo isso porque o autor enxerga as experincias da loucura,
em seus trabalhos a Ordem do discurso e a Histria da Loucura dentro de uma relao
de poder e saber, onde o poder somente repressivo.
Em Ouro Preto, o poder integra loucos, claro, alguns loucos, os de rua. essa
experincia da loucura que importa, pois ela que colocada como constituinte de uma
singularidade da cidade. O poder se fosse somente repressivo, somente puniria e, logo,
seria impossvel essa experincia dos loucos de rua constituindo parte da singularidade
ouropretana. O poder produz e, produzindo, no pode ser somente repressivo. Assim, se
no podemos considerar a loucura fora do mbito do poder-saber, no podemos
consider-la apenas como fruto de um poder repressivo.
Ao olhar a loucura o autor viu somente poder repressivo, viu a qualidade de
repressivo como constituinte base do poder. No entanto, alguns anos mais tarde, ao
analisar o poder, o autor se deparou com a sua qualidade produtora, o que confrontava
com sua idia inicial de poder somente repressivo, e nisto o autor percebeu o erro que
havia cometido na sua elaborao sobre a loucura, erro que para ele foi facilmente
comprado e sem muitas crticas.

123

Quando escrevi a Histria da Loucura usei, pelo menos

implicitamente, esta noo de represso. Acredito, ento, que eu
supunha uma espcie de loucura viva, volvel e ansiosa que a
mecnica do poder tinha conseguido reprimir e realizar o silncio.
Ora, me parece que a noo de represso totalmente inadequada para
dar conta ao que existe justamente de produtor no poder. Quando se
define os efeitos do poder pela represso, tem se uma concepo
puramente jurdica deste mesmo poder; identifica-se o poder a uma lei
que diz no. O fundamental seria a fora da proibio. Ora, creio ser
esta uma noo negativa, estreita e esqueltica do poder que
curiosamente todo mundo aceitou. Se o poder fosse somente
repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no, voc acredita
que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e que
seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que
diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer,
forma saber, produz discurso. (2008; 7-8)

Com sua autocrtica, Foucault coloca a necessidade de repensar a loucura a partir

desse lado produtor do poder. Ele mesmo repensa a loucura, porm seu foco continua
sendo a loucura circunscrita instituio mdica. Ele continua no falando da loucura
que no pertence a essa instituio, curiosamente, a loucura que, primeiro, foi
desconsiderada pelo erro da represso. Pois bem, o que Foucault viu de importante
considerando essa dimenso produtora do poder? O que ele viu dentro da instituio
mdica que nos ajuda a pensar a loucura que no lhe pertence, a loucura que est nas
ruas? O que os seus apontamentos sobre a Psiquiatria podem suscitar para a pesquisa
antropolgica sobre a loucura?
Foucault nos mostra como a verdade na Psiquiatria no aquilo que , mas o
que se d: acontecimento. Ela no encontrada, mas suscitada (2008: 114) Os asilos
cumpriram duas funes: garantir a ordem social e isolar os loucos. A primeira, uma
funo moral e a segunda, uma funo teraputica. Este isolamento corresponde ao
domnio dos loucos pelos mdicos e este domnio produziu uma verdade sobre a loucura
que pertencia s medicina: a verdade dos mdicos, o poder dos psiquiatras. Esta
postura dos psiquiatras era anloga postura dos alquimistas, a busca pela verdade no
consistia na busca do conhecimento e, sim, numa produo que levaria soberania

124

sobre um segredo, e no resoluo de uma incgnita. Assim, este poder que separa,
que asila os loucos, torna a psiquiatria dona do segredo da loucura.
A Psiquiatria, desta forma, faz a loucura-doena acontecer para depois trat-la,
ao seu modo, acalmando-a. A Psiquiatria inventou a loucura como doena mental e a
submeteu a seu poder, produzindo a doena que ela visava curar. E se essa verdade da
loucura uma produo, um domnio sobre um segredo, qual o segredo? Talvez, que
no haja segredo, ou que o segredo somente essa ausncia, ou mesmo que a loucura,
no fundo, era apenas uma loucura. Os movimentos de despsiquiatrizao e de antipsiquiatria, foram movimentos de contestao deste sobre-poder do mdico que
produzia doenas abusivamente, falsas doenas, como a histeria produzida por
Charcot22.
Se a psiquiatria produz a verdade da doena em seus muros, para alm deles,
essa verdade se transforma em apenas uma referncia, s vezes, to imediata e por isso
to superficial, que nem se demora muito em analis-la; ela um dado, pronto e
acabado. Se no h a demora em falar da dimenso da doena, h a demora e toda uma
elaborao em torno daquilo que fomenta e ao mesmo tempo escapa ao dado da doena;
o mbito do fantstico. No mbito fantstico, o segredo que a psiquiatria dominou, e
silenciou na forma da doena, aparece aberto a todas as pessoas que lidam com a
loucura. O segredo da loucura no caso dos loucos de rua pertence a todos e isso faz com
que cada um tenha uma forma de lidar com esse segredo.
As formas de lidar com esse segredo da loucura aparecem nas diversas
nomeaes no tratar os loucos. No entanto, como os ouropretanos tratam das mesmas
pessoas, dos mesmos loucos de rua, essas nomeaes so coerentes entre si, formando
22

Foucault, para elucidar essa produo de doena, relata como Charcot inventou e no descobriu a
histeria, na medida em que induziu seus pacientes a terem sintomas baseados na sintomatologia da
epilepsia, isto , suscetvel de decifrao, conhecida e reconhecida nos termos de uma doena orgnica
(2008, 123)

125

uma concepo de loucura que pode ser vista como a experincia da loucura dos loucos
de rua de Ouro Preto. Para mim, o que foge da Psiquiatria, o que est aberto
Antropologia, ou seja, a busca por apreender essa experincia da loucura que
atualizada cotidianamente nas interaes sociais.
Retorno aqui questo colocada no inicio do captulo: com toda a medicalizao
a que j estamos acostumados, sua profuso de patologias, de termos e remdios, por
que ainda temos receio da palavra louco? A resposta a essa questo indica uma
duplicidade. Por um lado, a denominao do louco de rua, uma vez que ele no est
inserido no ambiente mdico, no se baseia no dado e na crueza da doena. Isto faz com
que temam uma rotulao politicamente incorreta, visto que, a patologia tem seu peso
de verdade, justamente porque vivemos num mundo medicalizado, povoado por
certezas mdicas que podem levar a segregaes morais. Assim, a doena, sendo uma
falha, j marcaria o individuo doente como no plenamente capaz, o que nos lembra a
noo de estigma de Goffman.23
Por outro lado, a no certeza da doena, abre o fantstico da loucura para todos,
que percebendo que a loucura vai alm da doena, se vem, tambm, como responsveis
pela sua produo a partir das suas prprias percepes, das suas prprias sadas
criativas para lidar, nomear, classificar, e dominar esse fantstico. Os ouropretanos no
fogem a essa responsabilidade, e se empenham de maneira cautelosa em nomear os
loucos, de forma que o peso moral da desordem que implcito na noo de loucura,
no elimine a interao sugerindo uma excluso. Deste modo, quando os ouropretanos
nomeiam de diversas maneiras os loucos de rua da cidade, eles esto mostrando que a
qualidade de doente no suficiente para dar conta de todo o fantstico da loucura, ao

23

O estigma para Goffman (1982) corresponde situao do individuo que est inabilitado para a
aceitao social plena.

126

mesmo tempo em que tentam abrandar nos nomes o julgamento moral que recai sobre a
palavra louco e que possa sugerir a excluso.
Essa duplicidade aparece, tambm, no fato dos ouropretanos, mesmo depois de
tantas formas de nomeaes, conclurem, de modo sussurrado, que as pessoas de quem
se tratam, so loucas. Ao sussurrarem a palavra louco, como se temessem, um peso
moral e uma definio mdica a espreita para dissolver ou perverter toda a tentativa de
dar sentido a loucura a partir de suas prprias percepes.Talvez seja por isso que na
casa de todos que experienciavam a pea, ningum fica louco, porque a palavra louco,
por se carregada de definies mdicas e morais, possui um efeito imediato, podendo
sugerir um tipo de interao que no o que realmente acontece.
a incapacidade de dar conta de todo o fantstico e dar conta significa
encerr-lo numa definio de onde nada se escapa que faz com que o fantstico da
loucura seja percebido cotidianamente, que ele seja, ao mesmo tempo, cotidiano e
extraordinrio. Essa relao cotidiana e extraordinria, complexifica a classificao
imprimindo nela toda a marca e a percepo dos ouropretanos que, atravs dos loucos
de rua da sua cidade, mostram ter uma experincia prpria de loucura, uma experincia
que se atualiza nessa tentativa diria de lidar com o fantstico, de lidar com o louco que
humano, importante e famoso.
Experincia da loucura em Ouro Preto
Caco me contou sorrindo, mais de uma vez, a mesma anedota sobre a demanda
da construo de um hospcio na cidade de Ouro Preto, a qual Dom Pedro respondeu
que bastava cercar a cidade. Fabiano Souza (ator, diretor, escritor e produtor cultural)
me disse que em Ouro Preto assim, se cobrir vira circo, se fechar vira hospcio.
Wnia disse que mineiro no fica louco, mineiro piora. Estas frases mostram o quo
familiar a loucura para os ouropretanos que vivem, por assim dizer, nesse hospcio a
127

cu aberto e tombado pela Unesco e; quo fantstico so esses loucos, a ponto de cativar
uma populao. Assim como diz a msica de Chiquinho de Assis, esses loucos so
patrimnios da cidade, juntamente com o casario setecentista e as obras barrocas.
A experincia da loucura da cidade de Ouro Preto est ligada a toda a discusso
que venho traando at aqui: a forma como se comunicam loucos e as outras pessoas da
cidade, a forma como so integrados cidade e a forma como so classificados. Creio
que considerando os apontamentos que fiz nesses passos, uma questo permeia todos os
captulos, o movimento contnuo entre separao que no excluso e integrao.
esse movimento que podemos definir como a experincia da loucura da cidade de Ouro
Preto e na classificao nesse movimento que devemos nos ater.
Classificar uma forma de transformar o sensvel em inteligvel, de ordenar o
mundo e ordenar as experincias no mundo, nos ensinou Lvi-Strauss (2007) quando se
debruou sobre as operaes classificatrias do totemismo. Ao traar um paralelo entre
a histeria e o totemismo, Lvi- Strauss, chama a ateno para a relao entre teorias
cientficas e o estado da civilizao, mostrando que lesprit des savants interviendrait
autant et plus que celui des hommes tudis: comme si, sous couvert dobjectivit
scientifique, les premier cherchaient inconsciemment rendre les seconds quil
sagisse de malades mentaux ou de prtendus primitifs plus difernts quils sont.
(1996: 11)
No creio na qualidade de inconsciente da busca, mas uma coisa certa, a
qualidade de diferente dos doentes mentais e dos primitivos foi superdimensionada, a tal
ponto, que culminou em suas excluses, cada uma, ao seu modo. Essa diferenciao
radical o que fundamenta toda a dimenso do fora vista na experincia da loucura.
Nesta atividade classificadora, existem elementos que no se enquadram nos limites

128

classificatrios estabelecidos, e que seriam na concepo de Mary Douglas, elementos

poluentes, que confundem ou contradizem as classificaes ideais. (1976:51)
A autora sinaliza que h maneiras negativas e positivas de tratar esses elementos
poluentes, que so ambguos e/ou anmalos. Pode-se no perceb-los, ignor-los, e
exclu-los, pode-se, tambm, rever a ordem de classificao encontrando para esses
elementos um lugar dentro dessa ordem a partir da elaborao de uma nova categoria. A
segunda opo no, necessariamente, aniquila a ambigidade ou anomalia
caractersticas dos elementos que a compem. Por exemplo: a categoria viscoso, s por
ter sido proposta dentro de uma ordem de classificao, no elimina a ambigidade e a
anomalia daquilo que viscoso, como o melao. Desta forma, a ambigidade pode ser
inserida dentro da ordem.
As proposies de Lvi- Strauss e Mary Douglas lanam um pouco mais de luz
no problema da classificao dos loucos de rua. Lvi-Strauss mostrou como a cincia
leva a cabo uma diferenciao radical que opera a excluso, e excluso uma das
maneiras de tratar com os elementos poluentes elucidada por Mary Douglas. Proponho
que a diferenciao dos loucos de rua de Ouro Preto, no uma diferenciao radical,
por isso no uma excluso, mas uma diferenciao operante. Deste modo, as
diversas denominaes propostas pelos ouropretanos so uma maneira de criar
categorias para os loucos dentro da ordem das classificaes. Essas categorias
comportam a ambigidade apontada no caso desses loucos: eles no so excludos e
nem plenamente aceitos como normais, suas aes so cotidianas e extraordinrias, eles
comunicam de uma forma que a comunicao no se resolve e nem cessa.
Atravs das denominaes de tipos populares, personagens pblicos,
pessoa folclrica, malucos beleza, os ouro-pretanos transformam o sensvel das
suas interaes sociais com os loucos, das aes peculiares de cada louco, em

129

inteligvel, numa categorizao capaz de agrupar essas pessoas. Esta categorizao ao

mesmo tempo em que assegura aos loucos um lugar dentro da ordem da cidade, no
deixa de ser uma rotulao, porm uma rotulao que marca quais so os seus lugares
dentro dessa ordem e quo ambgua sua constituio.
Por ser uma categorizao de ambigidades, essas nomeaes parecem muitas
vezes frgeis, a ponto de sucumbir com sua prpria tenso interna. Mas esse
desfalecimento no ocorre porque essa categorizao constantemente atualizada na
interao. Nem os loucos, nem as pessoas da cidade permitem que essa categorizao
falhe. Socorro, por exemplo, com suas falas sobre resistncia expressa a tenso que
existe nessa classificao, mas, tambm, como essa classificao no pode deixar de
existir.
A histria contada por muitos ouropretanos que Socorro era professora e que
depois de alguns sofrimentos, esses variam de violncia domstica ao atropelamento,
ela ficou assim, em primeira definio, perturbada. Em princpio, Socorro, no estaria
dentro dessa categorizao de ambigidade, ela estaria na categoria de doentes, talvez
fazendo parte do grupo de pacientes do CAPS. Socorro chegou a ser internada vrias
vezes, em Belo Horizonte e em Barbacena, foi o que ela me contou e o que foi
confirmado por Isidoro, um ex-funcionrio da Secretaria de Sade que lembra ter
conduzido Socorro de ambulncia a Belo Horizonte e a Barbacena, h muito tempo
atrs. Essa relao entre Socorro e Isidoro fornece as primeiras dicas para como
Socorro, se insere na ambigidade.
Poucas vezes Socorro conversou comigo, sua capacidade de me ignorar era tal,
que eu, ou me sentia inoportuna, ou desesperada (afinal, eu precisava de dados,
entendidos comumente como perguntas com sentido aos inquritos do etngrafo em
campo, interessado em preencher com a experincia alheia dvidas que dizem respeito

130

no ao Outro, mas a ele mesmo). Em uma tarde passamos mais de duas horas juntas
fazendo o mesmo trajeto, retirando papis de uma lixeira e conduzindo esses papis at
uma casa, aonde tinha quem [os] pegava, como afirmava Socorro. Em um dado
momento Socorro me perguntou para quem eu trabalhava, e eu surpresa, respondi que
trabalhava pra mim. Essa pergunta foi feita mais de uma vez, e eu no entendendo o
porqu da pergunta, esclareci que eu trabalhava para mim porque eu apenas estudava.
Deixando de lado a pergunta, Socorro me contou que havia sido internada
algumas vezes em Belo Horizonte e Barbacena. Perguntei para ela por que ela era
internada, e ela disse que era como louca, c sabe n, fia...esse negcio de loucura.
Ela me disse que era assim desde mocinha, mas depois, disse que tinha ficado
assim depois do acidente. No levei essa afirmao como uma contradio, mas sim
como complemento, pois o acidente havia sido h muito tempo, e h muito tempo
Socorro era mocinha. Socorro falou ainda dos remdios, que eles tiram a liberdade e a
resistncia de quem a eles submetido.
Socorro refez a pergunta sobre para quem eu trabalhava depois que eu encontrei
o Isidoro at o momento apenas um colega que era vigia de uma escola na qual eu
trabalhei na poca de minha graduao. No entanto, ela foi mais direta e perguntou se
eu trabalhava para o Isidoro. Neste momento, o meu no entendimento da pergunta se
intensificou, e pensei, isso deve ser coisa da cabea de Socorro. Respondi que Isidoro
era meu colega e que eu no trabalhava para ele. Depois dessa resposta, Socorro me
despachou, no deixando que eu a acompanhasse mais, dizendo que era perigoso para
mim, uma vez que os filhos dela no gostavam de gente acompanhando-a.
Encontrei Isidoro, dias depois e comentei com ele que Socorro havia me
perguntado se eu trabalhava para ele, e foi a que ele me contou que h anos atrs era
funcionrio da Secretaria de Sade e que algumas vezes conduziu Socorro at os

131

hospitais psiquitricos de Belo Horizonte e de Barbacena. Depois da explicao de

Isidoro, compreendi que Socorro ao ver-me cumprimentando-lhe, achou que eu,
tambm, podia ser funcionria da Secretaria de Sade e se sentiu ameaada. Neste
ocorrido, quase um qiproqu, entre Socorro, Isidoro, e eu, ficou claro a resistncia de
Socorro esfera da Sade Mental, e logo, sua classificao como doente.
Socorro entra para a ambigidade pela resistncia a essa esfera, resistncia
sempre presente em suas falas. De fato, como Socorro conseguiu resistir e ganhar o
lugar das ruas e outras pessoas no, eu no tenho muito idia. A nica coisa que consigo
afirmar pelo que Socorro me disse, que sua resistncia diria, e est presente como
base de todas as suas aes. Resistindo, Socorro torna-se uma louca de rua, uma pessoa
que no pertence mais aos domnios e definies da prtica teraputica. Essa resistncia
bem clara nas suas falas sobre o remdio e na quantidade de vezes que a palavra
remdio aparece em seus escritos.
O remdio, seja a matria, seja a palavra, para Socorro o elemento visvel de
sua ambigidade. Ela disse que toma remdio, mas que resiste, e que por isso no pode
parar. A resistncia de Socorro consiste em se manter nas ruas, em se manter longe da
esfera mdica, mesmo estando ligada a essa esfera a partir do remdio, que diariamente
toma e diariamente escreve em suas revistas. A relao de Socorro com a esfera mdica
est presente tambm nas suas visitas ao CAPS, no para consultar ou participar de
alguma prtica teraputica, mas para entregar revistas e algumas frutas para um mdico
que l trabalha.
A fala de Vicente sobre Marlia de Dirceu ilumina tambm o caso de Socorro.
Vicente, de forma temerosa, afirma que Marlia pode se tornar uma pessoa folclrica na
medida em que ela entrar numa seqncia e seguir essa seqncia firmando seu
pensamento nela. Essa seqncia do qual Vicente fala a maneira singular que cada

132

pessoa adota em suas aes, no caso de Marlia so as roupas de poca que ela veste e
sua constante afirmao de que a donzela do rcade Toms Antonio Gonzaga. Deste
modo, podemos perceber que Socorro possui a sua seqncia e tem o pensamento fixo
nela, e a isso ela denomina de resistncia.
Waldir do Radinho um caso singular, entre os singulares de Ouro Preto, visto
que na sua trajetria a doena que o acometeu no faz parte do quadro das doenas
mentais. Quando tinha dois anos de idade foi vtima de uma paralisia infantil que o
impediu de andar por mais de dez anos. De acordo com seu Walter, ele se curou depois
de uma consulta a um mdico espiritual na cidade de Urucnia, e voltando a Ouro Preto
ele firmou os primeiros passos e nunca mais parou de andar. Seu trajeto cobria quase a
cidade inteira, mas hoje, por causa da idade, ele tem um trajeto reduzido, mas fiel.
De incio, a esfera mdica que serviria como referncia a Waldir no a do
CAPS24, e sim a da clnica geral, e logo, Waldir no poderia ser visto como estando em
relao primeira. Entretanto, Waldir, assim como Socorro, desenvolveu uma
seqencia e firmou seu pensamento nessa seqencia, que a de andar pelas ruas de
Ouro Preto cumprindo sempre o mesmo trajeto, e ao cumprir essa seqencia entra para a
galeria dos personagens pblicos da cidade de Ouro Preto. Ao entrar para a galeria, ele
imediatamente considerado, junto com os outros elementos dessa galeria, como louco e
visto, a partir da, em referncia ao CAPS, esfera da qual nunca pertenceu.
Seu Walter conta que sua famlia e alguns mdicos que atendiam Waldir
acreditavam que as caminhadas dele eram mais que benficas; necessrias. Todos
temiam uma nova atrofia das suas pernas caso ele parasse de caminhar. Neste ponto,
temos uma curiosa relao entre esferas da medicina, por um lado, para o que eu chamei
de esfera mdica da clnica geral por no saber uma definio mais precisa dentro das
24

bom ressaltar que a uso a instituio CAPS como referncia ciente que h mais de 20 anos atrs essa
instituio na existia, pois ela criao recente. Assim, na poca em que Socorro e Waldir comearam as
seguir suas sequencias, existia uma outra forma de denominar essa esfera que hoje denominada CAPS.

133

separaes da medicina as caminhadas de Waldir indicavam uma manuteno da

sade. Por outro, essas caminhadas necessrias, eram tomadas como indicativo de
alguma perturbao mental, o que colocava Waldir em relao ao CAPS.
Essa relao entre as duas esferas da medicina em que se encontra Waldir sugere
uma separao entre o fsico e o mental, onde o que bom para o corpo indica uma
perturbao da mente, e o que no indicaria uma perturbao da mente acarretaria um
problema para o corpo. No entanto, Waldir, no est nem em casa sendo tratado como
um doente do corpo, nem no CAPS sendo tratado como doente da mente. Ele est nas
ruas, e isso, justifica sua incluso na categoria da ambigidade, juntamente com
Socorro, Angu e Ninica.
Socorro, Waldir, Angu e Ninica, hoje so os representantes mais conhecidos
dessa categoria de ambigidade, mas como assinalou Vicente, existem outras pessoas
que esto em processo de insero, ou tentativa de insero, nesse seleto grupo. Uma
Marlia de Dirceu e outra Tunico Zelador, ou melhor, Tunico Jones 25. Nos casos de
Waldir e Socorro, tentei mostrar como eles, na atualidade membros do seleto grupo, se
inseriram na categoria da ambigidade. J nos casos de Marlia de Dirceu e Tunico
Jones, busco mostrar como uma pessoa poder vir a fazer parte da ambigidade e como
as outra pessoas da cidade julgam e referendam esse processo, explicitando atravs
desse julgamento, algo que eu no mencionei at agora, uma certa idia de pureza dos
loucos de rua.
Tunico Jones um senhor que caminha pela cidade de Ouro Preto com um
carrinho de lixo, uma p e uma balde, fazendo a limpeza das ruas. Ele no funcionrio
da prefeitura e se auto-intitula zelador de Ouro Preto. Enquanto retira os lixos, ele canta
uma msica de sua autoria, parafraseando a msica de ax Paquerei do grupo o
25

Tunico primeiramente ficou conhecido como Tunico Zelador, mas depois que ganhou o prmio do IEB
ele assumiu um nome artstico, se auto-intitulando Tunico Jones.

134

Tchan. Por essa atitude zelosa com a cidade, ele ganhou o prmio Gentileza Urbana do
Instituto de Arquitetos do Brasil - IAB no ano de 2007 e foi escolhido pelo prefeito da
cidade, como me contou Marcelino 26, para ser a primeira pessoa a receber tratamento
dentrio de um novo programa de sade bucal que a prefeitura estava implantando, uma
vez que ele era quem zelava pela cidade e quem recebia os turistas de forma sorridente.
O nome de Tunico apareceu algumas vezes nas falas dos ouropretanos como
sendo uma figura popular. Eu no o conhecia, morei em Ouro Preto de 2002 at o incio
de 2007 e no me lembrava de sua presena nas ruas, e isso, foi esclarecido pela
explicao de que Tunico era novo na rea 27, e que antes ele atuava mais no bairro Alto
da Cruz. Caco e Lia me contaram que Tunico freqentou o CAPS durante muito
tempo, mas que depois do agraciamento com o prmio, ele deixou de freqentar, indo l
apenas para uma consulta mensal.
O prmio ento um marco para a insero de Tunico na ambigidade, ele lhe
retira da esfera do CAPS, lhe assegura um lugar nas ruas, mas marca sua diferena em
relao s pessoas normais. Ora, Tunico uma celebridade justamente por causa da sua
diferena, a sua peculiaridade de limpar cantando a cidade sem ser um funcionrio pago
pela Prefeitura. As pessoas da cidade ao atualizarem constantemente as aes de
Tunico, preferindo esperar ele passar para jogar o lixo em seu carrinho, cantando e
danando com ele seu hit, lhe filmando e postando esses filmes na rede, j acenaram o
merecimento de Tunico a esse lugar, e j o aceitam como uma figura popular. Falta, a
Tunico, apenas tempo, digamos assim, tempo de rua, e esse tempo que legitimar seu
pertencimento ao grupo dos seletos, quando a referncia a Tunico perpassar geraes.
J, Marlia de Dirceu no tem tanta sorte. Ela no pertenceu esfera do CAPS e
de l saiu por algum feito, como Tunico; ela tambm no apontada como algum que
26

Meu amigo pessoal, jornalista e editor do jornal local Dirio de Ouro Preto que estava presente na
solenidade de abertura do Programa de Sade Bucal da Prefeitura.
27
Centro Histrico e imediao.

135

teve uma experincia traumtica que a levasse a uma perturbao mental, como
Socorro; ela tambm no teve um problema que comprometesse a princpio sua sade
fsica e que a soluo para esse problema acarretasse em aes que, para um certo olhar,
indicaria uma perturbao mental, como Waldir. Para completar, ela ainda est na fase
criativa de elaborao da sua seqencia, ainda no firmou seu pensamento piamente
nessa seqencia, uma vez que s segue essa seqencia de vestir suas roupas de poca e
se designar Marlia de Dirceu, nos finais de semana e feriados, quando sai s ruas para
tirar fotos com os turistas, como me falaram desconfiados e irritados alguns
ouropretanos.
Marlia acusada de se inventar visando interesses obscuros e por isso acusada
de forar uma entrada no grupo dos seletos. Entrada que temida por Vicente e
condenada pelo Padre Simes, pois, para o segundo, Marlia no popular e sim
populesca. Marlia, no falta somente tempo, como falta a Tunico, falta ainda
aceitao. Essa aceitao s se dar na medida em que suas aes forem atualizadas
cotidianamente pelos moradores da cidade, e em que Marlia trave uma interao com
esses moradores. Enquanto isso no se d, Marlia continua sendo uma pessoa
oportunista, uma louca de fim de semana atualizada, apenas, pelos turistas.
O caso de Marlia chama a ateno para certa idia de pureza daquele que e
pode ser considerado como merecedor de sua insero na categoria da ambigidade dos
loucos de rua. Os ouropretanos negam Marlia um lugar no grupo dos seletos, no s
porque desconfiam da sua perturbao, mas porque localizam seus interesses. Um louco
de rua, no visa nada alm do que o lugar da ambigidade e o que eles lucram com
isso so conseqncias de suas qualidades fantsticas e no de objetivos, eles lucram
a manuteno desse lugar. Para os ouropretanos, Marlia uma aproveitadora, uma
pessoa que quer se aproveitar desse lugar sagrado da experincia da loucura de Ouro

136

Preto, pois, os loucos de rua, como me disse Padre Simes, so santos, so bons, so
humildes, so de Deus, mesmo quando falam nomes feios e coisas indecentes, pois eles
no sabem medir a conseqncia dessas falas.
Esse aparecimento de uma idia de pureza daqueles que podem ser inseridos na
ambigidade e do prprio lugar da ambigidade, em si uma ambigidade, uma vez
que esse lugar justamente um lugar para os poluentes, para os que fogem as
classificaes ideais. No entanto, ambigidade nesse trabalho no contradio e nem
invalida a discusso, e a idia de pureza apontada uma dimenso do mesmo
movimento de separao e integrao, que a experincia da loucura dos loucos de rua.
Esses loucos so separados por suas diferenas que os mostram ambguos frente s
classificaes ideais, e integrados pela categorizao dessa ambigidade, sendo que para
fazer parte dessa categorizao preciso certos atributos.
Nem super-homem, nem besta-fera: os loucos de rua e sua condio de humano
Retomarei agora a discusso sobre o lugar de fora da loucura, principalmente no
que tange ao lugar de fora da linguagem, do social e do humano, relacionando o que j
foi apontado nos outros captulos com as consideraes feitas acerca da classificao.
No final das contas, os captulos que propus tratam de dimenses diferentes da mesma
experincia e por isso guardam semelhanas, cada um a seu modo, em suas concluses.
Os captulos alm de mostrar o quo a loucura no est de fora de nenhum desses
lugares, sinaliza uma brecha que a pesquisa sobre loucos precisa trabalhar; as
consideraes dos prprios loucos acerca da experincia de loucura da qual fazem parte.
De suma importncia para esse trabalho, foi a colocao de Foucault acerca da
separao, acerca da no considerao da linguagem do louco e do no recolhimento
das suas palavras mesmo nas prticas que o tinham como objeto. Foi a partir dessa

137

colocao que me posicionei frente ao problema de como considerar os loucos sem

apenas afirmar a separao, ou seja, recolhendo as palavras dos loucos para falar deles
mesmos. De incio, percebi que para propor o recolhimento das palavras dos loucos era
preciso traar todo um caminho em que eu mostrasse a possibilidade desse
recolhimento.
Para tal, esse caminho, no se restringia apenas linguagem e a comunicao,
indo alm de consideraes acerca de anlise do discurso. Esse caminho se direcionou
em mostrar o lugar do louco dentro do social e sua qualidade de humano. Pude percorrer
e visualizar esse caminho, obviamente, devido diferena da loucura que eu trato e a
que Foucault tratou. Por isso, no nego as consideraes do autor acerca do lugar de
fora da loucura, nego apenas que essas consideraes possam ser generalizadas como se
as experincias da loucura fossem somente as do ambiente mdico originariamente
produzidas por uma prtica de poder somente repressivo. Mostro que a experincia do
louco de rua uma experincia diferenciada para a qual as consideraes sobre o lugar
de fora da loucura no se aplicam, mesmo sendo um pano de fundo essencial.
Pois bem, percebendo que o louco de rua de Ouro Preto estava dentro da
comunicao e que sua comunicao era cotidianamente atualizada; que eles possuam
um lugar dentro do social a partir do momento em que a unidade do social era
constituda tambm a partir deles; e que eles possuam um lugar dentro do humano
percebido atravs das maneiras como so denominados, ficou claro que eles no eram
nem super-homens e nem bestas-feras, embora guardem relaes com essas esferas a
partir de suas ambigidades, de um lado so valorizados e de outro maltratados.
Os loucos de rua, embora agrupados nessa categoria de ambigidade, no se
vem enquanto um grupo no sentido de partilhar uma identidade. Eles se relacionam
diretamente apenas com as pessoas que so normais, no vendo o outro louco como par

138

para uma interao. Uns temem aos outros, como no caso relatado entre Waldir e Angu;
temem se confundirem com os outros por uma relao de contgio, como expressou
Waldir no dia em que lhe contei que eu fazia uma pesquisa sobre ele e as outras
pessoas; e h, tambm, sentimento de pena pela condio do outro, como foi
demonstrado por Ninica, num comentrio sobre Socorro tadinha dessa menina, to
sofrida. Esse no sentimento de pertencimento a um grupo mostra que o louco tem
uma forma prpria de se perceber e classificar o outro, em que esse o louco, e no eu.
como humano que o louco de rua deve ser olhado, e por isso, deve ter o direito
de fala sobre sua prpria experincia. A pesquisa sobre a loucura, a meu ver, s se faz
completa depois que essas consideraes dos loucos forem consideradas pelos no
loucos, forem consideradas na prpria produo da experincia da loucura. Entretanto,
esse um longo caminho, metodolgico e terico, a ser percorrido, pois alm de
mostrar a possibilidade e a necessidade de considerar os apontamentos que os prprios
loucos podem fazer sobre suas experincias, creio ter mostrado, talvez no diretamente,
a dificuldade de alcanar e trabalhar esses apontamentos, na medida em que a repetio
uma constante.
Propus no final do captulo sobre comunicao que a abordagem esttica me
parece uma via possvel para alcanar e trabalhar as consideraes dos loucos sobre as
suas experincias, e para olhar novamente a experincia da loucura conjugando as
consideraes dos loucos e a dos no-loucos. Esttica, aqui, no diz respeito somente a
uma Filosofia do Belo ou uma Filosofia da Arte, diz mais respeito relevncia das
afeces na produo do conhecimento, diz respeito ao sentir. Sentir. Sentimos todos, e
a partir do sensvel que emerge o inteligvel das classificaes, da ordenao do
mundo. a partir do sensvel que se estabelecem os padres que conectam, como diz

139

Bateson, os loucos de rua aos ouropretanos pesquisadora que remete os resultados de

uma pesquisa aos acadmicos de lugares bem distantes de onde tudo partiu.

140

CONSIDERAES FINAIS
A experincia da loucura dos loucos de rua de Ouro Preto se configura a partir
de um contnuo processo de separao (diferenciao) e integrao, onde suas
diferenas so marcadas ao mesmo tempo em que eles so colocados como iguais. Este
processo apareceu nas trs dimenses da experincia da loucura discutidas neste
trabalho linguagem e comunicao, integrao social e classificao e me permitiu
contestar e complexificar o comum lugar de fora, e por isso para mim estranho, no
qual os loucos so vistos. Colocar os loucos como de fora, denuncia dois lados do
trabalho da razo, primeiro que a razo niveladora e segundo que ela fraca. As
cincias, guiadas pelos ditames e proclames da razo, so responsveis pela criao e
manuteno desse lugar atravs das suas definies parciais e fracas, mas que possuem
pose de grandiosas e plenas.
A razo precisa localizar fora de si mesma a fraqueza que ela sabe possuir para
que esse fora salvaguarde sua potncia e superioridade. O louco internado, enjaulado e
silenciado parte dessa projeo das fraquezas da razo que se objetifica como algo que
ser subjugado posteriormente prpria razo. Mas e o louco que no est enjaulado e
que pode cotidianamente gritar, ofender, falar palavres e reclamar pelas ruas? Esse fica
a cargo da literatura o envolver numa carga mstica que o coloca para fora ou mostra
fantasiosa e impalpvel a sua existncia. Esse ameaa as definies da loucura que os
trabalhos das cincias vm se empenhando duramente em refinar, ameaa a potncia do
trabalho da razo nas explicaes plenas dos fenmenos.
A Antropologia foi convidada para essa discusso pelos dois lados envolvidos na
querela. Pela me razo, que espera que a Antropologia como as outras filhas cincias,
faa o trabalho de continuar mantendo a loucura de fora a partir de definies fracas,
mas que tenham a fora aparente de plenitude. E pela loucura que como um outro

141

reclama, a partir dessa condio, ser olhada, ouvida, e entendida, uma vez que a
compreenso do outro a viga mestra da Antropologia. Deste modo, descortina-se a
situao difcil em que a Antropologia se encontra perante as reflexes sobre a loucura.
Estando nessa situao difcil, optei por comear as reflexes tericas deste trabalho
pela linguagem, pois ela uma dimenso que necessariamente chama para a discusso o
social e humano.
A pergunta O que os loucos falam? dirigida a mim, vrias vezes, por amigos
antroplogos curiosos em entender o que eu tanto via de academicamente promissor
numa discusso sobre a loucura, mostra que para Antropologia, no s permitido que
os loucos falem, necessrio que eles falem. Esta primeira atitude da Antropologia
satisfaz ao mesmo tempo a solicitao dos dois lados envolvidos: para a razo a
Antropologia d o primeiro passo em direo ao reconhecimento de que as palavras dos
loucos no dizem mais que absurdos e que por isso so invlidas; para a loucura o
primeiro passo da Antropologia em direo s palavras que denunciaro as artimanhas
que a fraca razo utiliza para manter sua fora.
A Antropologia pode tender para qualquer um dos lados, e cada caminho lhe
colocar em conflito consigo mesma. Ela pode tender para os reclames da razo pois
desmascarar a razo desmascarar a si mesma se mantendo forte na medida em que
deixa pela metade sua tarefa principal que compreender o outro. Ela pode tender para
os reclames da loucura, desmascarando a razo e a si mesma, e se mostrando aberta a
reformulaes em seu estatuto de cincia, devido a essa tentativa de compreender esse
outro.
Acredito ser mais fcil a Antropologia se render a razo, se os loucos
considerados forem os circunscritos ao ambiente das prticas mdicas. Nesse ambiente
que produz e atualiza, em todas as suas prticas, o lado de fora da loucura, muito

142

difcil ver alguma possibilidade do louco ser ouvido e compreendido, que no seja a
ligada ao processo de cura ou visando esse processo; muito difcil dar voz aos
doentes-loucos sem que seja para o diagnstico das patologias. J o lugar da rua dos
loucos de Ouro Preto permite a Antropologia considerar os discursos dos loucos na
medida em que um ambiente onde esses discursos j so considerados pelas pessoas
que dele participam. O campo o que possibilita e justifica os caminhos que a
Antropologia traa e percorre em cada caso.
O lugar de fora estranho experincia da loucura dos loucos de rua, e a
primeira dimenso deste fora que eu discuto a da linguagem e a da comunicao.
Mostrei que os loucos tm linguagem e fazem parte da comunicao, sinalizando o que
distingue a linguagem deles da dos no loucos e o que distingue a comunicao deles
como os normais da comunicao dos normais com os normais. Conclu que a
comunicao entre os loucos e normais marcada pela repetio gerada pelas falhas na
correo da informao em ambos os lados, na medida em que cada um possui um
processo diferente de codificar e avaliar a informao.
A dificuldade de corrigir a informao, no entanto, no impede que a
comunicao continue a acontecer. Assim, se a comunicao no se resolve no sentido
de avanar, de gerar novas concluses, ela tambm no cessa. Essa comunicao que
opera a partir da troca de falhas possui um efeito de duplo-vinculo, pois, o no
entendimento das informaes indica uma separao (diferenciao), e a manuteno da
comunicao com aquele o qual eu no entendo indica uma integrao. Desta forma, o
continuo processo entre diferenciao e integrao aparece na comunicao a partir das
repeties que atualizam repostas distorcidas, conseqncia das falhas na correo da
informao.

143

A segunda dimenso desse lugar de fora que contesto corresponde colocao

do louco fora do social. Mostrei, atravs da discusso sobre unidade, que o louco no
est fora do social por que esse social no existe por si, ele, como uma unidade, existe a
posteriori a partir de um recorte nos processos de diferenciaes, onde indivduos
reagem a reaes de indivduos cumulativamente. Desta maneira, no faz sentido
considerar o louco fora do social por que ele um elemento constituinte desse social.
Os prprios processos de diferenciao

por serem autocorretivos e

contrabalanceados, quando circunscritos numa unidade, mostram o movimento em que

loucos e normais se diferenciam e se integram, na medida em que a diferenciao nunca
chega ao extremo de uma ruptura e a integrao nunca chega ao extremo de uma
igualdade niveladora onde os loucos deixariam de ser loucos para serem considerados
normais.
A ltima dimenso do lugar de fora a que contraponho os dados sobre a
experincia da loucura dos loucos de rua diz respeito dimenso do humano. A
colocao do louco para fora do humano se d de duas maneiras, ou ele colocado na
ordem do sobre humano, ou colocado na ordem do inumano. Mostrei que os loucos de
rua no so nem super-homens e nem bestas-feras, mesmo guardando, em seu lugar
ambguo, traos dessas duas dimenses: por um lado so valorizados e por outro
maltratados. O lugar de humano dos loucos aparece nas diversas nomeaes e como
essas nomeaes so propostas atravs de um movimento contnuo de separao e
integrao.
O louco dentro da linguagem, do social e do humano deve ter o direito de fala
sobre sua prpria condio, sobre a experincia da loucura do qual faz parte. Esses
apontamentos a respeito do lugar de dentro do louco de rua mostram que uma
compreenso mais totalizadora do que seja dada experincia de loucura s se faz

144

possvel e mais honesta na medida em que as percepes dos loucos e no loucos sobre
a experincia de loucura a qual participam sejam integradas.
A Antropologia, no caso da minha pesquisa com os loucos de rua, tendeu mais a
buscar as possibilidades de ouvir e compreender as vozes dos loucos do que a obedecer
aos ditames da razo de continuar mantendo os mecanismos de silenciamento e
excluso. Como apontei no inicio dessas consideraes, seja para que lado tendesse a
Antropologia, ela encontraria pela frente conflitos consigo mesma, e na busca por ouvir
e considerar os loucos como humanos ela encontrou pela frente; a dificuldade de
nomear, definir e precisar o que seria a loucura; as ambigidades que a racionalidade
dos conceitos, dos seus conceitos, no d conta de resolver sozinha.
A Antropologia que creio ter feito nesse trabalho, ou melhor, a que meu campo e
as pessoas pesquisadas me permitiram fazer, foi uma Antropologia que buscou dar aos
conceitos cientficos o mesmo peso dado as classificaes advindas das percepes
sensveis de cada pessoa envolvida na experincia pesquisada. A loucura, como bem
mostrou Focault, possui uma caracterstica de ausncia e de um si mesmo inalcanvel,
que abre a sua experincia no somente para os cientistas que a tratam como objeto, mas
para as pessoas que a tem como vivncia e a tratam a partir de seus sentimentos.
Bateson, refletindo a partir da mxima de Pascal, o corao tem razes que a
prpria razo desconhece, mostra como o conhecimento, digamos assim com C
maisculo, somente ocorre se houver uma integrao entre a razo do corao e a
razo da razo. Essa integrao entre o inconsciente e o consciente, onde cada um
tem o mesmo peso, ou corresponde a um arco do circuito total do conhecimento. A
mesma grandeza de cada arco afirmada na medida em que fica claro a impossibilidade
de conhecimento do inconsciente pelo consciente, ou seja, na medida em que o autor
reconhece que o inconsciente possui uma lgica prpria inacessvel ao conhecimento

145

consciente. O consciente tem acesso a sentimentos proporcionados pelo inconsciente,

mas no lgica de produo desses sentimentos.
Pero estos algoritmos del corazn, o como dicen ellos [Claude LviStrauss e Pascal], del inconsciente, estn codificados y organizados de
una manera totalmente diferente a la de los algoritmos da lenguaje. Y
como gran parte del pensamiento consciente est estructurado en
trminos de la lgica del lenguaje, los algoritmos del inconsciente son
inacesibles por partida doble. No se trata solamente de que la mente
consciente tenga un aceso dificultoso a ese material sino que a ello se
suma el hecho de que quando esse acesso se logra, por ejemplo en los
sueos, el arte, la poesia, la religin, la intoxicacon y otros estados
semejantes, subsiste un formidable problema de traduccin.
(BATESON: 1998, 166)

Dessa forma a loucura, semelhante dimenso da arte tratada pelo autor, se

configura como algo que permite uma reflexo sobre o conhecimento, mostrando ao
conhecimento racional suas limitaes e a importncia dos sentimentos, da percepo
esttica, para o alcance de um conhecimento mais amplo. Qualquer dimenso que
ameace a razo, e mostre a capacidade e a necessidade criativa dos sentimentos para
tornar inteligveis os mbitos que o consciente no alcana, tem por funo, nas
palavras de Bateson, corrigir a viso extremamente teleolgica da vida nos
proporcionando uma viso mais sistmica, pois a viso extremamente teleolgica
necessariamente patognica y destructora de la vida (1998, 173)

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