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SALMOS E SAPIENCIAIS

CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA EAD


Salmos e Sapienciais Prof. Ms. Rita de Ccia L e Prof. Dr. Cssio Murilo Dias da Silva.

Meu nome Rita de Ccia L. Sou bacharel em Teologia e


mestre em Cincias da Religio, na rea de Literatura e Religio
no Mundo Bblico UMESP. Atualmente, colaboro na formao
de leigos nas dioceses de Campinas e Bragana Paulista.
Publiquei vrios artigos na rea de exegese e teologia bblica.
E-mail: cacialo@yahoo.com.br

Meu nome Cssio Murilo Dias da Silva. Tenho mestrado e


doutorado em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico
de Roma. Fao parte do corpo de tradutores e revisores da
Bblia da CNBB e colaboro com as Edies Loyola como tradutor
e assessor. Tenho livros e artigos publicados sobre exegese e
teologia bblica. Dedico minha vida ao estudo e ao ensino da
Bblia. Encorajo todos a buscarem conhecer sempre mais a
Palavra de Deus.
E-mail: kassiomu@yahoo.com.br

Prof. Dr. Cssio Murilo Dias da Silva


Prof. Ms. Rita de Ccia L

SALMOS E SAPIENCIAIS

Plano de Ensino
Caderno de Referncia de Contedo
Caderno de Atividades e Interatividades

Ao Educacional Clareana, 2010 Batatais (SP)


Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Clareano de Batatais (SP)
Curso: Bacharelado em Teologia
Disciplina: Salmos e Sapienciais
Verso: fev./2011
Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva
Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Administravo: Pe. Luiz Claudemir Bo!eon
Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida
Coordenador Geral de EAD: Prof. Ms. Areres Estevo Romeiro
Coordenador do Curso de Bacharelado em Teologia: Prof. Ms. Pe. Vitor Pedro Calixto dos Santos
Coordenador de Material Didco Mediacional: J. Alves

Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional


Preparao
Aletia Patrcia de Figueiredo
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Ca Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Elaine Cristina de Sousa Goulart
Josiane Marchiori Marns
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Luis Henrique de Souza
Luiz Fernando Trentin
Patrcia Alves Veronez Montera
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira

Reviso
Felipe Aleixo
Isadora de Castro Penholato
Maiara Andra Alves
Rodrigo Ferreira Daverni
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Renato de Oliveira Violin
Tamires Botta Murakami
Wagner Segato dos Santos

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por qualquer
forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na
web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a permisso por escrito do
autor e da Ao Educacional Claretiana.

Centro Universitrio Claretiano


Rua Dom Bosco, 466 - Bairro: Castelo Batatais SP CEP 14.300-000
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Fone: (16) 3660-1777 Fax: (16) 3660-1780 0800 941 0006
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SUMRIO
PLANO DE ENSINO
1
2
3
4
5

APRESENTAO.................................................................................................. 9
DADOS GERAIS DA DISCIPLINA........................................................................... 10
CONSIDERAES GERAIS ................................................................................... 12
BIBLIOGRAFIA BSICA ........................................................................................ 12
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ........................................................................ 13

CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO


1 INTRODUO ..................................................................................................... 15
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA ................................................. 17

UNIDADE 1 ! INTRODUO LITERATURA SAPIENCIAL BBLICA


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

OBJETIVOS.......................................................................................................... 31
CONTEDOS....................................................................................................... 31
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 31
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 32
O QUE LITERATURA SAPIENCIAL? .................................................................... 32
LINGUAGEM DA SABEDORIA .............................................................................. 35
SABEDORIA NO ANTIGO ORIENTE PRXIMO .................................................... 35
SABEDORIA NOS TEXTOS BBLICOS .................................................................... 41
TEOLOGIA DA RETRIBUIO .............................................................................. 43
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 45
CONSIDERAES ................................................................................................ 45
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 46

UNIDADE 2 ! ESTUDO DOS LIVROS DE PROVRBIOS E SIRCIDA


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

OBJETIVOS.......................................................................................................... 47
CONTEDOS....................................................................................................... 47
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 47
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 48
PROVRBIOS....................................................................................................... 48
GNEROS LITERRIOS ....................................................................................... 52
CONTEDO TEOLGICO .................................................................................... 57
SIRCIDA "ECLESISTICO# ................................................................................... 63
ORIGINAL EM HEBRAICO.................................................................................... 64
CANONICIDADE .................................................................................................. 65
BEN SIRA NETO E A TRADUO PARA O GREGO ................................................ 68
GNEROS LITERRIOS ....................................................................................... 70
CONTEDO TEOLGICO ..................................................................................... 73

14
15
16
17

MENSAGENS DOS ACRSCIMOS......................................................................... 78


QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 79
CONSIDERAES ................................................................................................ 79
REFERNCIAS BIBLIOGRFICA ............................................................................ 80

UNIDADE 3  ESTUDO DOS LIVROS DE J E QOHLET


1
2
3
4
5
6
7
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9
10
11
12
13
14
15
16

OBJETIVOS.......................................................................................................... 83
CONTEDOS....................................................................................................... 83
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 83
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 84
O LIVRO DE J .................................................................................................... 84
QUEM J? ....................................................................................................... 87
ESTRUTURA ........................................................................................................ 88
GNERO LITERRIO DO LIVRO .......................................................................... 88
CONTEDO TEOLGICO .................................................................................... 89
CONSIDERAES FINAIS SOBRE J .................................................................... 95
O LIVRO DE QOHLET ECLESIASTES ................................................................. 96
ESTRUTURA ....................................................................................................... 100
CONTEDO TEOLGICO ..................................................................................... 101
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 107
CONSIDERAES ................................................................................................ 108
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 109

UNIDADE 4  ESTUDO DO LIVRO DA SABEDORIA


1
2
3
4
5
6
7
8
9

OBJETIVOS.......................................................................................................... 111
CONTEDOS....................................................................................................... 111
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 111
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 112
SABEDORIA......................................................................................................... 112
CONTEDO TEOLGICO .................................................................................... 117
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 121
CONSIDERAES ................................................................................................ 121
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 122

UNIDADE 5  ESTUDO DO LIVRODOS SALMOS


1 OBJETIVOS.......................................................................................................... 123
2 CONTEDOS....................................................................................................... 123
3 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 123

4
5
6
7
8
9
10
11

INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 125


RESUMO DA HISTRIA DA INTERPRETAO DOS SALMOS ................................ 125
SALMOS ............................................................................................................. 127
GNEROS LITERRIOS ........................................................................................ 137
VEJAMOS, COM MAIORES DETALHES, CADA UMA DESSAS FAMLIAS................ 140
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 152
CONSIDERAES ................................................................................................ 152
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 153

UNIDADE 6  ESTUDO DO LIVRO DE CNTICO DOS CNTICOS


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

OBJETIVOS.......................................................................................................... 155
CONTEDOS....................................................................................................... 155
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 155
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 156
TTULO ............................................................................................................... 157
CANONICIDADE .................................................................................................. 157
DATA .................................................................................................................. 158
AUTOR ................................................................................................................ 158
GRANDES CORRENTES DE INTERPRETAO DO CNTICO ................................ 159
ESTRUTURA ....................................................................................................... 161
GNEROS LITERIOS .......................................................................................... 162
CONTEDO TEOLGICO ..................................................................................... 163
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 164
CONSIDERAES ................................................................................................ 165
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 166

UNIDADE 7  CRTICA SOCIAL


1
2
3
4
5
6
7
8

OBJETIVOS.......................................................................................................... 167
CONTEDOS....................................................................................................... 167
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 167
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 168
A LITERATURA SAPIENCIAL BBLICA COMO FRUTO DAS CLASSES DOMINANTES 169
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 179
CONSIDERAES ................................................................................................ 182
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 182

UNIDADE 8  CRIAO, LIBERTAO E RETRIBUIO NA LITERATURA SAPIENCIAL


1 OBJETIVOS.......................................................................................................... 183
2 CONTEDOS....................................................................................................... 183

3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 184


INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 184
MUNDO, COSMOS: QUE ISSO?........................................................................ 185
CRIAO ............................................................................................................. 186
SABEDORIA CRIADORA....................................................................................... 189
CRIAO E HISTRIA DA SALVAO................................................................... 189
LIBERTAO HISTRICA E MESSINICA ............................................................. 190
LIBERTAO SOCIAL ........................................................................................... 190
LIBERTAO FILOSFICOTEOLGICA OU RETRIBUIO................................. 191
CONCLUSO: LITERATURA SAPIENCIAL E NOVO TESTAMENTO ......................... 194
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 201
CONSIDERAES ................................................................................................ 201
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 202

EAD
Plano de Ensino

PE
1
1. APRESENTAO
Ol! Seja bem-vindo disciplina Salmos e Sapienciais, que est
sua disposio em ambiente virtual (Educao a Distncia). uma alegria receb-lo para iniciarmos esta caminhada de estudo dos seguintes
livros: Salmos, Cntico dos Cnticos, Provrbios, Eclesistico, J, Eclesiastes e Sabedoria. Salmos e Cntico dos Cnticos so livros de poesia
lrica; os demais so, especificamente, os livros sapienciais. Desejamos,
pois, que voc empreenda, com muito nimo, este itinerrio.
Os livros que sero estudados nesta disciplina se encontram
no Antigo Testamento. Mesmo sem conhecer os livros sapienciais,
quem nunca ouviu a frase: "precisa ter uma pacincia de J"?
Quem nunca leu ou ouviu um salmo ou uma orao? Quem no
conhece um provrbio antigo ou, ainda, um conselho de pai para
orientar o filho? Isso tudo faz parte da vida e da histria sagrada
de um povo e foi preservado nos textos sagrados que chamamos
de "literatura sapiencial".

10

Salmos e Sapienciais

Assim, neste estudo, voc passear pelo Antigo Oriente Prximo e aprender que a sabedoria no foi um fenmeno particular
de Israel. A busca pelo sentido da vida e da morte uma preocupao presente, tambm, no Egito, na Mesopotmia e em vrios
outros povos daquela regio. Todavia, a particularidade da religio
de Israel, a saber, o monotesmo, imprimiu a essa busca acentos
prprios, como veremos nos textos bblicos.
Nesta disciplina, voc participar das discusses acerca de
pontos candentes e ainda no resolvidos: a autoria, a data e o local
de composio de cada livro. Voc tambm ter uma viso panormica da organizao de cada livro, isto , como eles esto estruturados, o que lhe ajudar a compreender o objetivo de cada autor.
Mais ainda, voc ser lanado no turbilho dos "gneros literrios", isto , aprender que existe um modo correto de dizer aquilo
que voc quer dizer. Tudo isso, para que voc possa compreender
a mensagem e a teologia de cada livro aqui estudado.

2. DADOS GERAIS DA DISCIPLINA


Ementa
Salmos e Sapienciais como resposta ao Deus da Aliana diante das diferentes situaes individuais e coletivas. Conceito de sabedoria. Histria (ps-exlio, formao do judasmo) e teologia dos
livros sapienciais e poticos do Antigo Testamento, bem como o
gnero literrio e as linhas de interpretao, visando formar fundamentos para aprofundamento e atualizao teolgico-pastoral.
Objetivo geral
Os alunos da disciplina Salmos e Sapienciais do curso de Bacharelado em Teologia, na modalidade EaD do Claretiano, dado o
Sistema Gerenciador de Aprendizagem e suas ferramentas, tero
condies para compreender o projeto teolgico e histrico da Literatura Sapiencial e Potica na Bblia.
Centro Universitrio Claretiano

Plano de Ensino

11

Com esse intuito, os alunos contaro com recursos tcnico-pedaggicos facilitadores de aprendizagem, como Material Didtico Mediacional, bibliotecas fsicas e virtuais, ambiente virtual,
bem como acompanhamento do professor responsvel, do tutor
a distncia e do tutor presencial, complementado por debates no
Frum.
Ao final desta disciplina, de acordo com a proposta orientada pelo professor responsvel e pelo tutor a distncia, tero condies de ler criticamente textos dos livros sapienciais bblicos e
utiliz-los em sua prtica pastoral ou em seu estudo pessoal. Para
esse fim, levaro em considerao as ideias debatidas na Sala de
Aula Virtual, por meio de suas ferramentas, bem como o que produziram durante o estudo.
Competncias, habilidades e atitudes
Ao final deste estudo, os alunos do curso de Bacharelado em
Teologia contaro com uma slida base terica para fundamentar
criticamente sua prtica educacional/profissional. Alm disso, adquiriro as habilidades necessrias no somente para cumprir seu
papel de docente/profissional nesta rea do saber, mas tambm
para agir com tica e com responsabilidade social, contribuindo,
assim, para a formao integral do ser humano.
Modalidade
( ) Presencial

( X ) A distncia

Durao e carga horria


A carga horria da disciplina Salmos e Sapienciais de 60
horas. O contedo programtico para o estudo das oito unidades
que a compem est desenvolvido no Caderno de Referncia de
Contedo, anexo a este Plano de Ensino, e os exerccios propostos
constam no Caderno de Atividades e Interatividades (CAI).

12

Salmos e Sapienciais

importante que voc releia no Guia Acadmico do seu curso as


informaes referentes Metodologia e Forma de Avaliao
da disciplina Salmos e Sapienciais, descritas pelo tutor na ferramenta "cronograma" na Sala de Aula Virtual SAV.

3. CONSIDERAES GERAIS
Neste Plano de Ensino, voc pde obter informaes prticas sobre como ser desenvolvida a disciplina, sobre os objetivos que poder
atingir, bem como sobre as bibliografias bsica e complementar que fundamentam os contedos que nos propomos a desenvolver com voc.
Esperamos sua participao nos debates da Sala de Aula Virtual, para que, assim, possamos construir o conhecimento de forma colaborativa.
Durante nosso estudo, voc ser convidado a fazer pesquisas
sobre os temas abordados. Por isso, faa da pesquisa um hbito e
compartilhe suas ideias conosco por meio das ferramentas disponibilizadas na Sala de Aula Virtual, pelo telefone ou por fax.
Esperamos que voc atinja suas metas!
Bom estudo!

4. BIBLIOGRAFIA BSICA
BROWN, R E.; FITZMYER, J. A.; MURPHY, R. E. (Eds.). Novo comentrio Bblico So Jernimo
Antigo Testamento. So Paulo: Academia Crist/Paulus, 2007.
MORLA, A. V. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997. (Introduo
ao Estudo da Bblia, 5).
VLCHEZ LNDEZ, J. Sabedoria e Sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999. (Bblica Loyola, 25).
A Bibliografia Bsica apresenta obras gerais, abrangentes, de introduo aos temas propostos. J a Bibliografia Complementar
apresenta estudos especficos sobre cada carta analisada.

Centro Universitrio Claretiano

Plano de Ensino

13

5. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
ALONSO SCHKEL, L.; CARNITI, C. Salmos I-II. So Paulo: Paulus, 1998. (Grande
Comentrio Bblico)
ALONSO SCHKEL, L.; VLCHEZ LNDEZ, J. Provrbios. Madrid: Cristiandad, 1978. (Nueva
Biblia Espaola - Sapienciales, 1).
ALONSO SCHKEL, L.; STORNIOLO, I. Salmos a orao do povo de Deus. So Paulo:
Paulus, 1997.
BBLIA de Jerusalm, So Paulo: Paulus, 2002.
BORTOLINI, J. Conhecer e rezar os Salmos. So Paulo: Paulus, 2000.
BRENNER, A. (Org). Cntico dos Cnticos a partir de uma leitura de gnero. So Paulo:
Paulinas, 2000. (A Bblia: uma leitura de gnero).
CRB. Sabedoria e poesia do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 4).
DIAS DA SILVA, C. M. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. (Bblia
e histria).
______. Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007. (Ferramentas Bblicas).
LAFFEY, A. L. Introduo ao AT - perspectiva feminista. So Paulo: Paulinas, 1994. (Nova
Coleo Bblica).
MAZZAROLO, I. Cntico dos Cnticos: uma leitura poltica de amor. Porto Alegre:
Mazzarolo, 2000.
MINISSALE, A. Sircida: as razes na tradio, So Paulo: Paulinas, 1993.
MORLA ASENSIO, V. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
(Introduo ao Estudo da Bblia, 5).
PEREIRA, N. B. Sircida ou Eclesistico. Petrpolis: Vozes/Sinodal, 1992. (Comentrio
bblico).
RAVASI, G. Libro dei Salmi - 1 (1-50); 2 (51-100); 3 (101-150). Bologna: Dehoniane,
1988/4. (Lettura Pastorale della Bibbia, 12).
STADELMANN, L. Cntico dos Cnticos. So Paulo: Loyola, 1993. (Bblica Loyola, 11).
STORNIOLO, I.; BALANCIN, E. Como ler Cntico dos Cnticos. So Paulo: Paulinas, 1991.
(Como ler).
______. Como ler o livro do Eclesistico. So Paulo: Paulus, 2002. (Como ler).
______. Como ler o livro dos Provrbios. So Paulo: Paulinas, 1991. (Como ler).
TERNAY, H. O livro de J. So Paulo: Vozes, 2001. (Comentrio Bblico AT).
VLCHEZ LNDEZ, J. Eclesiastes ou Qohlet. So Paulo: Paulus, 1999. (Grande Comentrio
Bblico).
______. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999 (Bblica Loyola, 25).
WEISER, A. Os Salmos. So Paulo: Paulus, 1994. (Grande Comentrio Bblico).

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD

Caderno de
Referncia de
Contedo

CRC
1. INTRODUO
Nossa disciplina est dividido em trs partes bem delimitadas.
Na primeira, estudamos a Literatura Sapiencial Bblica propriamente
dita: Provrbios, J, Qohlet (Eclesiastes), Sircida (Eclesistico), Sabedoria. Na segunda parte, toma lugar a Literatura Lrica: Cntico dos
Cnticos e Salmos. A terceira e ltima parte oferecer algumas snteses teolgicas por meio de temas que atravessam todos esses livros.
Literatura Sapiencial propriamente dita
Que Literatura Sapiencial? Comeamos distinguindo a Literatura Sapiencial dos demais corpos literrios da Sagrada Escritura,
bem como discutindo a finalidade da tarefa sapiencial. Veremos
que a sabedoria uma "oferta de sensatez": oferta, porque deixa
o discpulo na liberdade de rejeit-la; sensatez, porque oferece critrios para percepo e juzo da realidade. Alm disso, trata-se de
uma sabedoria artes, um conhecimento prtico para solucionar

16

Salmos e Sapienciais

os problemas da vida quotidiana. Sbio, portanto, no o intelectual, mas o homem que sabe aproveitar-se das experincias,
prprias e alheias, para discernir o caminho a tomar.
Sabedoria no Antigo Oriente Prximo
Num segundo momento, estudaremos como a preocupao
sapiencial no foi um fenmeno particular de Israel, mas algo comum a todos os povos do Antigo Oriente Prximo (AOP). Mesopotmia, Egito e Ugarit: os vizinhos de Israel tinham seus prprios
caminhos. O povo de Deus foi mais passivo que ativo nesse processo, importando e assimilando muito do patrimnio internacional.
Somente quando fica superado o confronto Javismo versus Sabedoria do AOP, Israel comear a ser mais original.
Gneros literrios sapienciais
Embora no se limitem Literatura Sapiencial, conheceremos alguns deles nesta disciplina. Nossos antepassados sbios
tinham uma maneira prpria de organizar o conhecimento e de
formular o raciocnio. Queremos oferecer, pois, algumas ferramentas para ler e compreender melhor esses textos. Sabendo como os
sbios articulavam suas ideias e as defendiam, torna-se mais fcil
para ns captar o alcance e as consequncias de suas posies.
Introduo especial a cada livro
Em nossa disciplina, a chave de leitura para a Literatura Sapiencial a chamada Teologia da Retribuio. Essa teologia pode
ser assim esquematizada:
Fidelidade = bno = justo = sbio.
Infidelidade = castigo = mpio = estulto.
Os cinco livros sapienciais, no entanto, no so unnimes
quanto eficcia dessa teologia. Afinal de contas, a Teologia da
Retribuio funciona ou no?

Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

17

Pr e Sir: sim!
J e Qo: no!
Sb: sim, mas s na outra vida!
sob essa perspectiva que tais livros sero estudados.
Literatura Lrica
Na segunda parte do estudo, veremos dois livros no quais se
manifesta o fenmeno do lirismo, comum a todo o Antigo Oriente
Prximo. Ganharo destaque dois tipos de cantos: os cantos de
amor (presentes abundantemente no Cntico dos Cnticos) e os
cantos ligados vida religiosa, no livro dos Salmos.
Snteses teolgicas
Por fim, elaboraremos uma viso panormica, por meio de
temas globalizantes: crtica social; criao, salvao e retribuio;
a literatura sapiencial e o Novo Testamento.

2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA


Abordagem Geral da Disciplina
Neste tpico, apresentamos uma viso geral do que ser
estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com
os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e
ter a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de
cada unidade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecerlhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc poder construir um referencial terico com base slida cientfica
e cultural para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a
exera com competncia cognitiva, tica e responsabilidade social.
Vamos comear nossa aventura pela apresentao das ideias e dos
princpios bsicos que fundamentam esta disciplina.

18

Salmos e Sapienciais

As introdues so temticas e histricas. No so exaustivas, pois o interesse levar voc a pesquisar o texto da disciplina
e, de modo especial, estimular a leitura do texto da disciplina na
Educao a Distncia e o texto dos livros bblicos em questo, bem
como a consulta de alguma obra indicada nas bibliografias.
Apresentaremos, nesta Abordagem Geral, uma introduo
do que Literatura Sapiencial. Vamos l?!
Trata-se de uma coleo de livros que contm: conselhos,
reflexes e exemplos destinados a oferecer a sensatez e o bom
senso. Devemos ter bem claro que a sabedoria uma oferta de
sensatez. uma oferta, porque deixa o discpulo livre para rejeitla. E uma oferta de sensatez, porque apresenta critrios para
perceber e julgar a realidade.
Alm disso, uma sabedoria artes, um conhecimento prtico para solucionar os problemas da vida quotidiana.
O sbio, portanto, no o intelectual, mas o homem que
sabe aproveitar-se das experincias, prprias e alheias, para discernir o caminho a tomar.
Agora, veremos uma introduo especial para cada livro.
A disciplina de Salmos e Sapienciais estudar sete livros. Cinco so os livros propriamente sapienciais: Provrbios, J, Eclesiastes (ou Qohlet), Eclesistico (ou Sircida) e Sabedoria. Dois so de
poesia lrica: Salmos e Cntico dos Cnticos.
A chave de leitura para os livros sapienciais propriamente
ditos a chamada Teologia da Retribuio, que uma doutrina
longamente amadurecida e vivida ainda hoje, que tem o seguinte princpio: "tudo o que a gente faz aqui, aqui mesmo a gente
paga".
Essa Teologia pode ser assim esquematizada:
Fidelidade Bno Justo Sbio
Infidelidade Castigo mpio Insensato
Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

19

Os cinco livros sapienciais, no entanto, no so unnimes


quanto eficcia dessa teologia. Para a pergunta "A Teologia da
Retribuio funciona ou no?", eles respondem da seguinte maneira:
Pv e Sir: Sim!
J e Qo: No!
Sb: Sim, mas no agora. S depois, na outra vida.
nessa perspectiva que tais livros sero estudados.
Com relao doutrina dos provrbios, veremos as seguintes
linhas:
1) A Sabedoria: a mediadora entre o fiel e Deus; portanto,
deve ser amada e buscada.
2) A vida pessoal de cada homem deve ser pautada pela
busca das atitudes louvveis (prudncia no falar, ser justo, saber ser rico) e pela fuga das censurveis (preguia,
embriaguez, tagarelice, injustia).
3) A vida em famlia: a autoridade paterna forte, a educao dos filhos rgida, o adultrio condenado.
4) A vida em sociedade: tudo gira ao redor da Teologia da
Retribuio: sensato = justo = rico; insensato = mpio =
pobre. Sem o instrumental da Sociologia ou do materialismo dialtico, os sbios cujos ensinamentos encontramos no livro de Provrbios tinham uma viso que hoje
poderamos chamar de ingnua. No entanto, devemos
notar que sua anlise era religiosa, e no sociolgica.
5) O mbito religioso: no se questiona a existncia de
Deus. Ele Criador, Senhor, Juiz e, acima de tudo, o Retribuidor, isto , Ele quem fundou e garante a Teologia
da Retribuio. Por isso, necessrio temer a Deus.
O Eclesistico, por sua vez, foi escrito entre 190 a 180 a.C. O
ponto focal do livro de Jesus Ben Sira o seguinte:
a tradio de Israel no perde nada para a filosofia grega;
a histria de Israel uma histria de heris igual (pra no dizer
melhor) mitologia grega. Ou seja, no h nada que invejar.

20

Salmos e Sapienciais

Jesus Ben Sira um "conservador progressista": apoia-se nas


tradies dos antigos para responder s questes do seu tempo. A
Teologia da Retribuio, nesse sentido, deve servir de base e encorajamento para no se deixar enganar pelos atrativos do helenismo e da nova mentalidade social que ele impe. Boa mesmo a
tradio sapiencial de Israel.
O tema central do livro a Sabedoria:
Ela tem uma origem divina, uma criatura de Deus e ele
a d como dom a seus amigos; mas isso somente depois
de prov-los.
Ela est intimamente ligada Torah; a shekinah, a prpria revelao e presena de Deus a Israel. A Torah a
melhor expresso da Sabedoria. Em outras palavras, a
prtica da Lei a manifestao concreta da Sabedoria e
do temor do Senhor.
Baseado nisso, Jesus Ben Sira passa a descrever a vida em
famlia, os servos, as profisses, os amigos, a injustia social, as
expectativas futuras.
Na contramo da Teologia da Retribuio, um telogo-poeta pergunta: como fica o sofrimento do justo? E quem Deus nisso tudo?
Essas perguntas no foram formuladas somente pelo autor
do livro de J. Outros sbios de outros povos tambm o fizeram.
Nosso autor, portanto, vive num tempo de crise da Teologia da
Retribuio.
Comearemos com uma panormica do livro:
O prlogo: honradez desinteressada (1-2,13).
O dilogo com os 3 amigos, sobre a Teologia da Retribuio: o destino do malvado e a justia de Deus; J desafia a Deus (3-31).
A Teofania: Deus responde no meio da tempestade: o mistrio de
Deus a vera religio (38-42,6).
A verdadeira sabedoria (28).
O eplogo: a liberdade de Deus (42,7-17).

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21

J no o autor, mas o personagem principal. Outro aspecto


interessante do livro que so dois "Js":
O primeiro est no prlogo (1,1-2,13) e no eplogo (42,7-17);
esses dois blocos formam uma histria completa: o mito
primitivo de J, um homem saudvel e rico que perde tudo
e fica muito doente. A causa dessa desgraa uma aposta
entre Deus e um de seus conselheiros, Sat, que exerce a
funo de acusador. Mesmo sem saber o porqu, J perde
tudo, mas no se rebela. Antes, torna-se o modelo de piedade, pacincia e perseverana. Por isso, Deus restitui-lhe tudo
em dobro. Essa era e a histria mais conhecida de J.
O segundo apresenta um J rebelde (4-27), que recebe a
visita dos trs amigos (Elifaz, Bildad, Sofar), os quais so
representantes da Teologia da Retribuio. Cada um expe seu ponto de vista por meio de longos discursos e J
responde a cada um deles com outro discurso criticando
a Teologia da Retribuio: ele quer discutir com o prprio
Deus. Enquanto Deus no lhe responder, J considera seu
sofrimento injusto: J tem certeza de sua inocncia (21,4;
23,2). Por isso, o pano de fundo e o escopo de todo o livro
"ver Deus" (42,5), mas no o Deus da Teologia da Retribuio pregado pelos amigos, mas o verdadeiro Deus,
experimentado pessoalmente.
Apesar de seu esforo para negar a Teologia da Retribuio,
o livro termina de forma um tanto quanto paradoxal: por sua justia, J foi reabilitado e recebeu em troca muito mais que antes. Ou
seja, Deus deu-lhe a retribuio.
Outro livro que questiona a Teologia da Retribuio Qohlet (Eclesiastes). J de cara, o autor expe sua tese fundamental:
"vaidade das vaidades tudo vaidade". Com essas palavras, Qohlet questiona as equiparaes em que sempre acreditou:
Fidelidade = bno justo = sbio.
Infidelidade = castigo mpio = insensato.

22

Salmos e Sapienciais

O mtodo de conhecimento de Qohlet o emprico: ele


aplica na prtica, em todos os mbitos da vivncia humana, os esquemas da Teologia da Retribuio e avalia os resultados sob o crivo de sua experincia pessoal. Sua concluso que nada acontece
como se esperaria: o sentido da realidade permanece oculto.
No h retribuio nesta vida, e muito menos na outra (porque a outra tambm no existe): o destino o mesmo para os justos e injustos, para sbios e insensatos. As nicas coisas que valem
a pena nesta vida, as "vantagens para o homem", so:
ver o bom resultado de sua prpria obra;
o gozo que deriva de tudo que d prazer;
as coisas belas da criao e a alegria de estar vivo.
Mas no devemos nos empolgar muito com elas e achar que
nos acontecem porque Deus est nos retribuindo por alguma boa
ao, pois so consequncias infalveis de nossos esforos. Na verdade, esse jeito de pensar hbel, vaidade.
Com relao ao livro da Sabedoria, este foi escrito entre os
anos 30 a. C. e 14 d. C. em grego.
Foi escrito em Alexandria, no Egito, isto , em ambiente grego. Seu autor um judeu que escreve para judeus e para pagos.
Por isso, ele usa no s a tradio de Israel, mas tambm os conceitos fornecidos pela prpria filosofia grega.
O livro, portanto, tem uma dupla finalidade:
sustentar na f o judeu piedoso;
fazer os pagos reconhecerem quem o verdadeiro
Deus.
mais ou menos o mesmo projeto de Jesus Ben Sira, mas
num outro ambiente, com novas categorias.
Podemos dividir esse livro em trs partes:
Parte 1 (1-5[6,21]) a esperana do justo cheia de imortalidade.
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23

Parte 2 (6[,22]-9) a Sabedoria como irradiao da luz de


Deus.
Parte 3 (10-19) o grande Midrash sobre o xodo.
As duas primeiras partes so mais filosficas; a terceira
uma releitura teolgico-moral da libertao do Egito.
Aps esta apresentao dos livros sapienciais propriamente
ditos, podemos passar para os livros de poticos: Salmos e Cntico
dos Cnticos.
O livro dos Salmos uma coleo de oraes do povo de
Deus. Neles, Israel expressou sua f e seus sentimentos ao longo
de sua histria: as alegrias, as dores, as revoltas, as conquistas, a
esperana de um governo melhor etc.
Os salmos so canes de um povo que cr. Deve-se, no entanto, notar que nem todos os salmos da Bblia esto no livro dos
Salmos: h vrios espalhados aqui e acol. E, ainda assim, o livro
dos Salmos o maior da Bblia. Ainda hoje, os salmos ajudam-nos
a rezar e a cantar a presena carinhosa de Deus. De fato, eles no
falam "de" Deus, mas "a" Deus. Ou seja, eles colocam palavras em
nossas bocas e ensinam-nos a louvar a Deus como convm.
Os salmos so divididos em sete famlias, algumas delas com
subdivises:
6) Famlia hnica:
a) hinos a Deus Salvador;
b) hinos a Deus Criador;
c) hinos a Deus Rei;
d) hinos a Sio;
7) Famlia dos salmos de splica:
a) splicas individuais;
b) splicas coletivas.
8) Famlia dos salmos de confiana e de ao de graa:
a) confiana individual;
b) confiana coletiva;

24

Salmos e Sapienciais

9)

10)

11)
12)

c) ao de graas individual;
d) ao de graas coletiva.
Famlia litrgica:
a) salmos de ingresso;
b) salmos profticos;
c) salmos de peregrinao.
Famlia sapiencial:
a) salmos sapienciais;
a) salmos alfabticos.
Famlia histrica
Famlia dos salmos rgios:
a) salmos de maldio e vindita.

O Cntico dos Cnticos contm poemas de vrios gneros


literrios, tais como cntico de descrio, cntico de admirao e
cntico de desejo.
So vrias as correntes de interpretao:
1) Interpretao literal (ou naturalista): o Cntico expresso do amor humano, um livro ertico (no pornogrfico). O amor do homem e da mulher mistrio do
amor criador de Deus.
2) Interpretao alegrica (ou tpica): o noivo Jav, ou
Jesus Cristo; a noiva Israel, ou a Igreja.
3) Interpretao antolgica: o Cntico uma releitura das
vrias fases da histria da salvao e das manifestaes
do amor de Deus para com Israel.
4) Interpretao mtico-cultual: o Cntico a verso israelita do matrimnio sagrado dos deuses da fertilidade.
5) Interpretao poltica (histrico-popular): o Cntico
um texto cifrado e tem por objetivo incentivar a unio
dos vrios grupos do perodo ps-exlico.
6) Interpretao feminista: o Cntico faz uma reviravolta
no preconceito patriarcal sobre a mulher.
Quanto Teologia, o Cntico dos Cnticos envereda pela polissemia: o mesmo texto pode ter uma pluralidade de significados,
ou seja, amor humano e amor divino.
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Na Literatura Sapiencial o acento maior recai sobre o significado da vida e da existncia humana, interligando os discursos
sobre Deus, o homem e sua atividade.
Glossrio de Conceitos
Este glossrio permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom domnio
dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento
dos temas tratados na disciplina Salmos e Sapienciais. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos desta disciplina:
1) Exegese e teologia bblica: estudo da Bblia de modo
cientfico, com o objetivo de fazer uma reflexo sistemtica, abrangente e crtica sobre os contedos da doutrina e dos dogmas. Cada autor bblico tem sua prpria
teologia, que pode ser estudada por meio de um estudo
exegtico de sua obra.
2) Gneros literrios: esquema relativamente fixo e comum presente em vrios textos formalmente semelhantes (ainda que o contedo seja diferente). Cada um dos
livros estudados nesta disciplina usa e abusa de vrios
gneros literrios.
3) Retribuio: teologia ou doutrina segundo a qual "aqui
se faz, aqui se paga": Deus recompensa (retribui) a cada
um conforme suas obras. Essa doutrina est presente
em vrios livros bblicos, em maior ou menor intensidade. No caso da literatura sapiencial propriamente dita,
o fio condutor que perpassa cada livro, que pode aceitla ou critic-la. Em outras palavras, o dogma da retribuio oferece o conceito fundamental para uma sntese da
teologia dos livros sapienciais bblicos.
4) Sabedoria: no deve ser confundida com inteligncia nem
com conhecimento enciclopdico do universo. o conhecimento prtico e artesanal, que d ao homem discernimento
e sensatez para resolver os problemas prticos do cotidiano,
bem como a orientao fundamental para toda a sua vida.

26

Salmos e Sapienciais

Esquema dos Conceitos-chave


Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema
dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema ou, at mesmo, seu mapa mental. Esse
exerccio uma forma construir seu conhecimento, ressignificando
as informaes com base em suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre
os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-se
que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir seu conhecimento
de maneira mais produtiva e, assim, obter ganhos pedaggicos significativos em seu processo de ensino e aprendizagem.
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar, tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em
Educao, o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na ideia
fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que
a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para tanto, importante
considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma
vez que, ao fixar esses conceitos em suas j existentes estruturas
cognitivas, outros sero tambm relembrados.

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Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que


voc o principal agente da construo do prprio conhecimento,
por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o
seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja,
estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo
(adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em:
11 mar. 2010).

Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Salmos e Sapienciais.

Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como


dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes desse estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre

28

Salmos e Sapienciais

um e outro conceito desta disciplina e descobrir o caminho para


construir o seu processo de ensino-aprendizagem.
O Antigo Testamento, ao qual pertencem os livros da Literatura
Sapiencial, Salmos e Cntico dos Cnticos, deve ser inicialmente compreendido por si mesmo, e no em funo da releitura crist. Independentemente de Jesus Cristo, o Antigo Testamento vale por si mesmo e assim que ser estudado nesta disciplina: com as ferramentas
oferecidas pela exegese e pela teologia bblica. Para os livros sapienciais propriamente ditos, da exegese utilizaremos principalmente os
gneros literrios, e da teologia bblica vamos nos servir da reflexo
sapiencial acerca da Sabedoria como o caminho para encontrar o sentido da vida, e a temtica da retribuio (um dogma que, para alguns
sbios, infalvel, enquanto, para outros, um devaneio). Para os livros poticos, isto , Salmos e Cntico dos Cnticos, a exegese e a teologia bblica vo nos ajudar a compreender a mensagem de f, bem
como o modo em que os autores expressaram tal contedo.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente
virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles
relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EAD, deve valer-se
da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem
ser de mltipla escolha ou abertas com respostas objetivas ou dissertativas. Vale ressaltar que se entendem as respostas objetivas
como as que se referem aos contedos matemticos ou queles
que exigem uma resposta determinada, inalterada.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-la pode ser uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao
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29

assunto tratado, voc estar se preparando para a avaliao final,


que ser dissertativa. Alm disso, essa uma maneira privilegiada
de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida
para a sua prtica profissional.
Voc encontrar, ainda, no final de cada unidade, um gabarito, que lhe permitir conferir as suas respostas sobre as questes
autoavaliativas (as de mltipla escolha e as abertas objetivas).
As questes dissertativas obtm por resposta uma interpretao
pessoal sobre o tema tratado. Por isso, no h nada relacionado a
elas no item Gabarito. Voc pode comentar suas respostas com o
seu tutor ou com seus colegas de turma.

Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o
estudo da unidade.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,
prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,

30

Salmos e Sapienciais

ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar ,
portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno do curso de Bacharelado em Teologia na
modalidade EAD e futuro profissional da educao, necessita de
uma formao conceitual slida e consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto
para ajudar voc.

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EAD
Introduo Literatura
Sapiencial Bblica

1
1. OBJETIVOS
Comparar a sabedoria bblica com a sabedoria da Mesopotmia e do Egito.
Compreender a importncia da Teologia da Retribuio.

2. CONTEDOS

A linguagem da sabedoria.
Sabedoria no Antigo Oriente Prximo.
Sabedoria no Antigo Testamento.
Teologia da Retribuio.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:

32

Salmos e Sapienciais

1) Leia os livros da bibliografia indicada para que voc amplie e aprofunde seus horizontes tericos. Esteja sempre
com o material didtico em mos e discuta a unidade
com seus colegas e com o tutor.
2) Tenha sempre mo o significado dos conceitos explicitados no Glossrio e suas ligaes pelo Esquema de Conceitos-chave para o estudo de todas as unidades deste
Caderno de Referncia de Contedo. Isso poder facilitar
sua aprendizagem e seu desempenho.
3) Para maior compreenso do assunto que ser discutido nesta unidade, sugerimos outras narraes egpcias,
como: As instrues de Duauf-Jeti; As instrues de Ani e
As instrues de Ank-sesonqy. Sugerimos, tambm, que
voc leia: VLCHEZ LNDEZ, Jos. Sabedoria e Sbios em
Israel. So Paulo: Loyola, 1999.
4) So vrios os exemplos de ditos no Antigo Oriente Prximo que poderamos citar aqui. Eles podem ser encontrados em: VLCHEZ LNDEZ, J. Sabedoria e Sbios em Israel.
So Paulo: Loyola, 1999.

4. INTRODUO UNIDADE
Estamos iniciando nossos estudos da disciplina Salmos e
Sapienciais. Nesta primeira unidade, ser abordado o contedo
referente sabedoria e sua linguagem, sua histria no Antigo
Oriente, Antigo Egito, Mesopotmia e Ugarit. Alm disso, iremos
estud-la nos textos bblicos e, para terminarmos nossa introduo literatura sapiencial bblica, conheceremos a Teologia da Retribuio.
Vamos l?!

5. O QUE LITERATURA SAPIENCIAL?


Para responder pergunta que compe o ttulo deste tpico
("O que literatura sapiencial?"), seguiremos as consideraes de

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Introduo Literatura Sapiencial Bblica

33

Alonso Shkel (1978), no captulo inicial de seu comentrio ao livro


de Provrbios (p. 17-29).
A expresso "literatura sapiencial" designa um tipo especfico de livros, bem diferente dos demais escritos da Bblia:
1) diferente de Pentateuco, Samuel e Reis, porque no
so narrativos;
2) diferente dos corpos legais (Ex, Lv, Dt), porque no
apresentam leis obrigatrias;
3) diferente dos profetas, porque no faz denncias nem
anncios;
4) diferente das novelas (Tb, Est, Jt), porque no so relatos nem fices;
5) diferente dos Salmos, porque no so oraes.
Que ento a literatura sapiencial?
Para responder a tal pergunta, necessrio antes responder
a outra: que sabedoria e qual a sua tarefa?
A tarefa sapiencial no pode ser confundida com outras:
Sabedoria e conhecimento: "sbio" no equivale a "filsofo", pois a busca do conhecimento e de solues de
enigmas no esgota a tarefa dos sbios, nem o enfoque
especfico da sabedoria.
Sabedoria e tica: os sbios no buscam unicamente a ordem moral; antes, interessam-se por um contedo mais
abrangente, uma vez que aconselhar no estabelecer
um cdigo moral.
Sabedoria e ordem csmica: os sbios no buscam descobrir uma ordem no cosmo ao qual o homem deve adaptarse (algo semelhante Ma'at dos egpcios): tambm nesse
caso, o ensinamento sapiencial bem mais abrangente.
A melhor definio de sabedoria talvez seja "uma oferta de sensatez": "oferta", porque no uma lei; de "sensatez", porque implica percepo, discernimento e juzo. Por isso, "sabedoria" (em hebraico,

34

Salmos e Sapienciais

hokhmah; em grego, tchn; e, em latim, ars) um "saber fazer" (em


tempos modernos, algo semelhante ao famoso know how ou savoir
faire). No , portanto, equivalente inteligncia e ao intelecto. Antes,
uma sabedoria artes, isto , habilidade no comrcio, na poltica, na
indstria, na construo, na agricultura etc. Em outras palavras, um conhecimento prtico para solucionar problemas do dia a dia.
Essa definio de sabedoria leva inevitavelmente a perguntar: como adquirir a sabedoria? Quais as fontes da sabedoria?
Quais os passos para atingi-la?
Tudo parte das experincias concretas (pessoais ou de outros) que so somadas, amadurecidas, catalisadas, verbalizadas.
Assim, a aquisio da sabedoria algo contnuo e interminvel,
uma vez que novas situaes na vida (mesmo na velhice) implicam
fazer novas experincias e refletir sobre elas. Alm disso, um fato
social: no se restringe a uma nica pessoa, mas um processo
coletivo, que cresce e se desenvolve com a prpria humanidade.
Tal processo pode ser assim esquematizado:
1) experincia: diante de determinada situao em uma realidade complexa, a busca de uma soluo at encontr-la;
2) reflexo e formulao: avaliao daquela experincia inicial (o que foi positivo e o que foi negativo) e traduo em
palavras do que se aprendeu de modo a consolidar um
conhecimento que pode ter valor para conduta (no s
para o saber), e que deve ser confirmado pelo sucesso;
3) transmisso e adaptao: difuso, de gerao em gerao,
de povo para povo, daquela verdade prtica e comprovada,
e adequando-a ao momento, cultura e a novas situaes;
4) aceitao: recepo no obrigatria daquele ensinamento,
porque percebido como algo que tem valor e autoridade.
O sucesso de um ensinamento muitas vezes depende de
como ele formulado. Por isso, necessrio que a formulao
seja concisa e fcil de memorizar. Por exemplo: "casa de ferreiro,
espeto de pau", "gua mole em pedra dura, tanto bate at que
fura", "vingana um prato que se come frio".
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Introduo Literatura Sapiencial Bblica

35

Ser sbio, portanto, no ter uma profisso ou um diploma,


mas ter uma experincia (ou muitas); ter um comportamento,
um carter.
O sbio no impe nem obriga; ao contrrio, ele constata,
avalia, aconselha, ensina. E cada conselho tem uma autoridade
prpria que transcende quem formula, quem transmite e quem
acolhe tal ensinamento.
E, finalmente, podemos responder pergunta: que literatura sapiencial?
um conjunto de livros que rene ensinamentos resultantes
daquele processo descrito anteriormente (experincia reflexo e
formulao transmisso e adaptao aceitao), ensinamentos
conservados e difundidos (oralmente e por escrito) pelos sbios
e que, no caso da literatura sapiencial bblica, so considerados
tambm eles "palavra de Deus".

6. LINGUAGEM DA SABEDORIA
Para uma maior compreenso da literatura sapiencial, necessrio um estudo das razes da sabedoria, bem como sua linguagem e sua origem no Antigo Oriente Prximo.
Em hebraico, a palavra "sabedoria" vem da raiz hkm, que
significa "ser sbio, ser hbil". O termo aparece na maioria das lnguas semitas, principalmente no ugartico, embora tambm aparea no fencio e no egpcio. No hebraico, encontramos os termos:
hakhamim ("sbios") ou hakham ("sbio"). Deles deriva os termos
hokhmah e hokhmot, ambos traduzidos por "sabedoria".

7. SABEDORIA NO ANTIGO ORIENTE PRXIMO


Como vimos anteriormente, o conceito de "sabedoria" no
bem delimitado e preciso. Vrios tipos de pessoas recebem, no

36

Salmos e Sapienciais

Antigo Oriente Prximo, o ttulo de sbios: escribas, conselheiros


polticos e administrativos, magos, feiticeiros, astrlogos etc. Algumas culturas no tinham um termo correspondente ao hebraico
hokhmah - "sabedoria", mas o conceito sim.
A sabedoria bblica tem suas razes nas civilizaes vizinhas
da Mesopotmia e do Egito, que, desde muitos sculos, tm sido
consideradas como os principais beros das culturas. Em algumas
pesquisas realizadas no Egito, arquelogos encontraram documentos escritos que datam do terceiro milnio antes de Cristo. Fundamentado nesse raciocnio, conclui-se que Israel no inventou a literatura sapiencial; ao contrrio, ela mais antiga que Israel (ALONSO
SCHKEL, 1978).
O Antigo Oriente Prximo teve seu centro de cultura nas
cortes de seus reis e nos seus grandes santurios. Nessa poca, a
sabedoria era transmitida por meio da instituio de ensino, que
podia ser o palcio onde o rei transmitia o ensinamento para o
prncipe, e os nobres, para os seus filhos; a aldeia, onde o escriba ensinava o conhecimento ao seu discpulo; ou, mesmo, a casa,
onde o pai transmitia a sabedoria dos seus antepassados ao seu
filho. Nos textos sapienciais, o aluno ou discpulo chamado indiscriminadamente de "filho"; por esse motivo, nem sempre fcil
saber de quem se trata.
Praticamente em toda a cultura do Antigo Oriente Prximo,
instrues ou ensinamentos eram dados por meio de frases ou de
pequenos poemas, cuja finalidade era a educao. Podemos dizer
que era um tipo de testamento ou frase de sabedoria que os mais
velhos endereavam aos jovens. Vejamos, nos tpicos a seguir, alguns exemplos desses escritos anteriores Bblia.
Antigo Egito
No Antigo Egito, vigorava a noo de ma'at. Trata-se de um
termo que designa tanto o conceito de "ordem csmica e social"
(equilbrio, ritmo da natureza, bem, justia, direito), como a deuCentro Universitrio Claretiano

Introduo Literatura Sapiencial Bblica

37

sa que personifica essa ordem. A deusa Ma'at representada por


uma jovem com uma pluma na cabea, para simbolizar a leveza e
a fragilidade da ordem csmica.
A finalidade da sabedoria criar condies para a ma'at: em
cada nova situao, necessrio atualiz-la. A ma'at algo imutvel universalmente vlido; ao homem cabe adaptar-se, integrar-se
e submeter-se a ela. O ideal para o homem ser silencioso e justo,
pois a cada ao corresponde um resultado preciso: recompensa
ou castigo. Todo homem, ao morrer, era julgado pela deusa Ma'at:
em prato da balana, a pluma de sua cabea; no outro, o corao
do falecido. Caso o corao fosse mais pesado que a pluma, ele era
entregue a Ammut (a deusa do Inferno) para ser devorado.
Quanto ao que chamaramos de "literatura sapiencial", o
Egito o pas que mais nos oferece material escrito. Da grande
quantidade desse material, podemos destacar alguns por sua importncia no estudo aqui proposto.
Os ditos de Ptah-hotep podem ser considerados como as instrues mais antigas (2.450 a.C.). Neles, podemos notar que uma
pessoa da nobreza instrui seu filho; as sentenas so muito semelhantes s que se encontram no livro dos Provrbios. Vejamos alguns ditos de Ptah-hotep:
Ningum nasce sbio.
A injustia jamais conduziu sua empresa a um bom porto.
A palavra mais difcil que qualquer outro trabalho; confere autoridade apenas a quem a domina completamente.
No responda em estado de agitao.
Conhece-se o sbio pelo que ele sabe, e o nobre por suas boas
aes (VLCHEZ LNDEZ, 1999, p. 19).

Convm citar, tambm, as instrues dirigidas a Meri-ka-re


(2.100 a.C). So nobres conselhos que um pai dirige ao prprio filho:
S hbil nas palavras, para poder convencer; pois a lngua a fora
do homem.
S se converte em mestre aquele que deseja se instruir.

38

Salmos e Sapienciais

Acalme o que chora, no oprimas a viva, no expulses um homem


da terra de seus pais.
No faas diferena entre o filho de um nobre e um homem comum (VLCHEZ LNDEZ, 1999, p. 20).

Todavia, no podemos deixar de citar os ensinamentos de


Amen-em-opet (de 1.000 a 600 a.C). Descobertos em 1923, tornaram-se os ensinamentos mais estudados, graas sua relao com
o livro dos Provrbios (cf. 22,17-24,11). Particularmente interessante Pr 22,20: "Escrevi para ti trinta mximas de experincia";
tal frase s pode ser explicada luz das instrues Amen-em-opet
27,7-8: "Considera estes trinta captulos que instruem e educam".
Seguindo esse raciocnio, veja outras instrues de Amenem-opet com estreitos paralelos em Provrbios:
Guarda-te de roubar de um infeliz e de atormentar quem est debilitado. No levantes tuas mos para afastar um ancio nem interrompas a palavra a um velho (4,4-7).
Outra coisa boa segundo o corao de Deus: fazer uma pausa antes
de falar (5,7-8).
No sejas avarento e encontrars abundncia... No ambiciones um
palmo de terra, nem ultrapasses a divisa de uma viva (7,14-15).
Mais vale o po com alegria do corao que riquezas com tormentos (9,7-8 e 16,13-14).
Que tua lngua no revele mais que o bem, e que o mal fique oculto
diante de ti (11,10-11).
No te rias de um cego, no zombes de um ano, no faas mais
pesada a provao de um coxo (24,8-10).
Deus gosta mais de quem honra o pobre do que de quem adula o
rico (26,13-14) (VLCHEZ LNDEZ, 1999, p. 21-22).

Graas grande semelhana entre os ensinamentos de


Amen-em-opet e Pr 22,17-23,14, H. Gunkel, em 1906, fez esta observao:
Os escritos sapienciais do Antigo Testamento no dependem nem
dos profetas, nem dos escritos da Lei, mas formam um corpo parte; e qui tenhamos de buscar no Egito a origem da poesia proverbial, que tambm existiu na Babilnia (apud ALONSO SCHKEL,
1978, p. 42).
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39

Mesopotmia
Na Mesopotmia, no se encontra um termo equivalente ao
hakham hebraico.
Os textos sumrios e assrio-babilnicos no so to numerosos como os egpcios, porm formam um corpo respeitvel, uma
vasta literatura sapiencial contendo uma grande coleo de provrbios (textos escolares) e de questes referentes vida prtica
(tica e ordem moral). Incluem, tambm, fbulas, disputas, listas
enciclopdicas (coleo de termos para sistematizar o mundo objetivo e emprico), bem como mitos e poesias que falam da criao
e da restaurao da ordem csmica.
Veja alguns exemplos de ditos populares, conselhos e provrbios da regio da Mesopotmia:
"Fiz caminhar meu irmo; meu irmo caminha como eu."
"Fiz caminhar minha irm; minha irm caminha como eu."
"A arte de escrever a me dos oradores, pai dos doutos."
"Faz a vontade do presente, calunia o ausente."
"Fruto da primavera, fruto da aflio."
"A vida de ontem a vida de qualquer dia."
"A amizade dura uma vida, a escravido perptua."
"Um cidado vulgar em outra cidade vira chefe."
"Em boca fechada no entra mosquito" (VLCHEZ LNDEZ, 1999, p.
26-27).

Eis alguns provrbios sumrios:


"Para o pobre, mais vale estar morto do que vivo. Se ele tem po,
no tem sal; se tem sal, no tem po."
"Quem nunca sustentou mulher ou filho jamais teve argila no nariz."
"A bilha, no deserto, a vida do homem, a esposa o futuro do
homem, o filho o refgio do homem. Mas a nora o inferno do
homem."

40

Salmos e Sapienciais

"Aquele que tem muito dinheiro pode ser feliz; aquele que possui
muita cevada pode ser feliz. Mas aquele que no tem nada pode
dormir" (VLCHEZ LNDEZ, 1999, p. 27).

Ugarit
Na regio de Ugarit, foram encontrados vrios escritos, dentre os quais devemos destacar o texto acerca da "origem da sabedoria". Segundo ele, a sabedoria tem sua origem no deus El, o pai
dos deuses. El sbio porque tem muitos anos de experincia, o
que lhe d autoridade para presidir o destino do mundo, da humanidade e dos outros deuses do panteo ugartico. Por isso, os
outros deuses, quando se aproximam de El, sadam-no como o
deus da sabedoria:
A tua palavra, El, sbia,
A tua sabedoria para sempre,
A vida o resultado da tua palavra.

Como veremos mais adiante, essa atribuio da origem da


sabedoria ao deus El encontrar um paralelo na literatura sapiencial bblica, que atribui a origem da sabedoria a Jav, o Deus de
Israel.
Israel
Visto que a sabedoria era um fenmeno cultural de todo o
Antigo Oriente Prximo, Israel foi mais passivo que ativo e sofreu
grande influncia dos povos vizinhos. Em contrapartida, a f de
Israel em um nico deus nacional, Jav, levou os sbios a desmitologizar e purificar a experincia e os ensinamentos sapienciais dos
povos vizinhos, adaptando-os sua prpria f. Dependncia, sim,
mas com desenvolvimentos e originalidade.
Um exemplo dessa originalidade encontrado na diferenciao entre a ma'at dos egpcios e a hokhmah dos israelitas. Esquematicamente:

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ma'at

41

hokhmah

Grande, permanente, imutvel desde


sempre e para sempre.

Sabedoria artes, que se adapta


realidade e a cada nova situao.

Uma deusa, filha de uma divindade,


personificao da justia, do direito, da
ordem csmica e social.

No uma divindade, nem a


personificao de uma qualidade de Deus,
mas uma realidade criada por Deus para
uma funo precisa.

8. SABEDORIA NOS TEXTOS BBLICOS


Segundo Alonso Schkel (1978), a melhor definio para a
sabedoria nos textos bblicos uma "oferta de sensatez": oferta,
porque deixa ao indivduo a liberdade de aceit-la ou no; sensatez, porque proporciona critrios para a percepo e o juzo da
realidade. Alm disso, trata-se de uma sabedoria artes, ou seja,
um conhecimento prtico para solucionar os problemas da vida
cotidiana. Portanto, ser sbio no ser intelectual, e, sim, saber
aproveitar das experincias prprias e alheias para discernir qual
caminho seguir.
Acima de tudo, a Bblia mostra que toda sabedoria dom de
Deus:
O Senhor falou a Moiss: Eis que chamei pelo nome a Beseleel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud. Eu o enchi com esprito de
Deus em sabedoria, entendimento e conhecimento para toda espcie de trabalho, para elaborar desenhos, para trabalhar em ouro,
prata e bronze, para lapidao de pedras de engaste, para entalho
de madeira, e para realizar toda espcie de trabalhos (Ex 31,1-5).

Deus quem concede o "esprito de sabedoria": "Dirs a todas as pessoas hbeis, a quem enchi do esprito de sabedoria [...]"
(Ex 28,3). Ele o grande arteso, criador e sbio por excelncia:
Ele fez a terra por sua potncia, por sua sabedoria estabeleceu o
mundo e por sua inteligncia estendeu os cus. Quando ele faz
ressoar o trovo, h um bramido de guas no cu; ele faz subir as
nuvens do extremo da terra, produz os raios para a chuva e faz sair
o vento de seus depsitos. [...] A Poro de Jac no como eles,
porque ele o que formou o universo, e Israel a tribo da sua herana. Senhor dos Exrcitos o seu nome (Jr 10,12-16. Cf. tambm
Jr 51,15; Sl 104,24; Pr 3,19).

42

Salmos e Sapienciais

Deus a fonte da sabedoria, assim diz o Sircida (Eclesistico): "Toda sabedoria vem do Senhor, ela est junto dele desde
sempre." (Eclo 1,1; cf. Br 3,12; Eclo 11,15; Pr 2,6). Logo, a sabedoria um atributo essencialmente divino (Sb 9,1-4) e Deus a concede a quem quiser (Eclo 1,26; Sb 9,6; 1Rs 3,12). O verbo "hakham"
"ser sbio" pode tambm ser traduzido por "ser inteligente, ser
especialista" e, normalmente, refere-se a algum que entende e
domina algum assunto. Ou seja, aplicado ao cotidiano das pessoas e tem o sentido de executar com excelncia o prprio servio.
Veja, a seguir, alguns exemplos de hakham com o sentido de
habilidade e destreza nas artes e nos ofcios:
1) Pessoas dotadas de habilidades manuais e que o texto
bblico chama de sbias:
a) As mulheres habilidosas: Ex 35, 25-26.
b) Vrios tipos de artesos: Jr 10,9; Is 3,3.
c) Marinheiros peritos nos seus ofcios: Ez 27,8-9
Sb14,1-2.
d) Escultores: Is 40,20.
e) Escribas: Eclo 38,24.
f) Construtores do templo de Jerusalm: Ex 31,6-7;
35,10; 36,1-2.8; 1Cr 22,15; 2Cr 2,6.12.
g) Carpideiras: Jr 9,16.
Essa concepo de sabedoria tambm se aplica s atividades
intelectuais: o saber acumulado, a cincia e a doutrina.
2) Personagens famosos so igualmente considerados sbios:
a) Davi, no relato da mulher de Tcua (2Sm 14): a sabedoria do rei considerada sobrenatural, de um
"anjo de Deus" (cf. 2Sm 14,20).
b) Salomo, segundo a tradio bblica, o rei sbio
por excelncia: 1Rs 5,9-14. 10,1-13; 2Cr 9,22-28; Ecl
1,16-18; 2,9.

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Introduo Literatura Sapiencial Bblica

43

c) Quando se trata de governar, vrios reis so considerados sbios: o da Assria (Is 10,13), o da Babilnia
(Is 47,10) e o de Tiro (Ez 28,17).
d) H, tambm, um mau uso da sabedoria em Is 29,14
e J 12,2. Aconselhar e planejar seriam funes da
classe dos dirigentes, sacerdotal ou conselheiros polticos; quando isso no acontece, a sabedoria divina
far falhar a sabedoria deles. O mesmo acontece em
Jr 8,8-9; 9,22; 49,7.
3) A sabedoria prudncia poltica:
a) A sabedoria a arte de governar bem: Is 11,2; Dt
34,9; 2Cr 1,11; 1Rs 3,28.
b) O sbio o governante ideal: Dt 1,13; 1Rs 5,21.
4) A sabedoria como prudncia e sensatez, ou seja, o homem moralmente responsvel:
a) A sabedoria a virtude pela qual o homem orienta sua vida ordenadamente e segundo a vontade de
Deus. Mas o homem no est s, pois Deus o ajuda
a conseguir a sensatez: Dt 4,6; Sl 90,12.
b) Sensatez e prudncia so adquiridas com o passar
dos anos (J 12,12), mas a juventude e a prudncia
no so incompatveis (veja a histria de Jos, em
Gn 37-50).
c) A sede da sabedoria est no corao (Sl 90,12; Pr
2,10; 14,33). A sabedoria prpria do homem justo
e piedoso (Pr 10,31; 11,2).

9. TEOLOGIA DA RETRIBUIO
Alm das consideraes sobre a sabedoria no Antigo Oriente
Prximo, para o nosso estudo sobre a literatura sapiencial bblica,
necessrio compreender a Teologia da Retribuio.
Correntes teolgicas nasceram e desapareceram ao longo da
histria humana; porm, a Teologia da Retribuio est presente
claramente nos tempos da Bblia e nos nossos dias.

44

Salmos e Sapienciais

Em palavras mais simples, a Teologia (ou Doutrina) da Retribuio defende que o justo e o injusto colhero o resultado de
suas aes ainda neste mundo. A retribuio temporal, isto ,
antes da morte. o velho e conhecido ditado: "tudo o que a gente
faz, aqui mesmo a gente paga". Portanto, felicidade, sade e riqueza so bnos de Deus para o justo; desgraa, doena e pobreza
so castigos para o injusto.
Assim, os textos em que aparece a personificao da sabedoria, principalmente quando ela nos convida a aceitar seus ensinamentos, tm um cunho moral: ou o homem aceita-a e tem uma
vida em abundncia, ou ele rejeita-a e encontra a desgraa. a anttese "vida versus morte" (cf. Pr 8,1-11.32-36; 9,1-6). Dessa forma,
a sabedoria deixa de ser conhecimento adquirido pela experincia
e passa ser resultado, um processo de educao moral.
A sabedoria com que Deus criou o mundo se entrega aos
homens, mora no meio deles e tem um nome: Torah (Lei). Nesse
sentido, a ordem csmica e social est submissa a um paradigma
moral que se encarrega do resultado. A submisso Torah garante
um resultado positivo, isto , sade, riqueza etc.; em contrapartida, a desobedincia Torah provoca um resultado negativo e desastroso: doena, pobreza etc.
Mas os livros sapienciais bblicos no so unnimes quanto
infalibilidade desse princpio. Provrbios e Sircida (Eclesistico)
advogam que a doutrina da retribuio funciona; em contrapartida, J e Qohlet (Eclesiastes) negam tal doutrina; por sua vez, o
livro da Sabedoria faz uma sntese: ela funciona, mas s na outra
vida. Esquematicamente:
PROVRBIOS e SIRCIDA
! a Retribuio funciona;
a vida humana tem sentido.
J e QOHLET
! a Retribuio no funciona;
a vida no tem sentido.

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SABEDORIA
a Retribuio funciona sim, mas s
depois da morte;
o sentido da vida humana est na
felicidade ultraterrena.

Introduo Literatura Sapiencial Bblica

45

10. QUESTES AUTOAVALIATIVAS


Sugerimos, neste tpico, que voc procure responder s
questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, bem como que as discuta e as comente.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para
testar seu desempenho. Se encontrar dificuldades em responder
a essas questes, procure revisar os contedos estudados para
sanar suas dvidas. Este o momento ideal para voc fazer uma
reviso do estudo desta unidade. Lembre-se de que, na Educao
a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa. Portanto, compartilhe com seus colegas
de curso as suas descobertas.
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Qual a influncia da sabedoria do Antigo Oriente Prximo nos textos bblicos?
2) Como a Bblia apresenta a Sabedoria?
3) Comente a Teologia da Retribuio e sua influncia nas pessoas hoje.

11. CONSIDERAES
Os livros sapienciais do Antigo Testamento so: Provrbios,
J, Eclesiastes (Qohlet), Eclesistico (Sircida) e Sabedoria. Esses
cinco livros representam o esforo de geraes de sbios preocupados com a cultura religiosa, social e poltica de seu povo. Nesse
sentido, escrever foi a forma encontrada para preservar e transmitir valores para as novas geraes.
Como voc pde perceber, nesta apresentao, ficaram de
fora Salmos e Cntico dos Cnticos, pois estes no so propriamente livros sapienciais, mas livros de poesia lrica. Todavia, so
estudados com os livros sapienciais propriamente ditos, porque
tambm estes so em grande parte poticos. Assim, em nossa dis-

46

Salmos e Sapienciais

ciplina, iniciaremos com os cinco livros sapienciais e, depois, veremos Salmos e Cntico dos Cnticos.
Na prxima unidade, teremos a oportunidade de iniciar nossos estudos com dois livros: Provrbios e Sircida.

12. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALONSO SCHKEL, L.; VLCHEZ LNDEZ, J. Proverbios. Madrid: Cristiandad, 1978. (Nueva
Biblia Espaola Sapienciales, 1).
CRB. Sabedoria e poesia do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 4).
MORLA ASENSIO, V. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
(Introduo ao estudo da Bblia, 5).
VLCHEZ LNDEZ, J. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999. (Bblica Loyola, 25).

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EAD
Estudo dos Livros de
Provrbios e Sircida

2
1. OBJETIVOS
Compreender, historicamente, os livros de Provrbios e
Sircida.
Possibilitar aos alunos distinguir os diversos gneros literrios desses livros.

2. CONTEDOS
Questes introdutrias: ttulo, data e autoria.
Gneros literrios.
Estrutura e contedo teolgico.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Leia, a seguir, algumas orientao que podem ajud-lo no
estudo desta unidade:

48

Salmos e Sapienciais

1) Utilize o Esquema de conceitos-chave para o estudo de


todas as unidades deste Caderno de Referncia de Contedo. Isso poder facilitar sua aprendizagem e seu desempenho.
2) Para saber mais a respeito dos Provrbios, sugerimos
que voc leia as obras, descritas nas referncias bibliogrficas, de Alonso Schkel (1984, p. 99-103) e de Morla
Asensio (1997, p. 103-104).
3) Para informar-se mais sobre os provrbios populares,
frases de para-choques de caminho e outras mximas,
leia a obra de Coloda (1988, p. 31). A referncia completa voc encontra no tpico Referncias Bibliogrficas, ao
final desta unidade.
4) Se voc gostar deste assunto e quiser aprofundar seus
conhecimentos, h trs obras interessantes para consulta que constam nas Referncias Bibliogrficas: Morla
Asensio (1997, p. 192-194); Minissale (1993, p. 20-27);
Storniolo (2002, p. 9-10). Boa leitura!

4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade anterior, voc observou a comparao entre
duas sabedorias: a bblica e a da Mesopotmia e do Egito. Assim,
para dar prosseguimento aos seus estudos, foi essencial aprender
acerca da importncia da Teologia da Religio. Agora, nesta unidade, adentraremos a histria sapiencial bblica por meio dos Provrbios (Pr) e da Sircida e conheceremos, tambm, seus gneros
literrios.

5. PROVRBIOS
Provavelmente, o livro dos Provrbios o que melhor representa toda a literatura sapiencial bblica. Os provrbios so, talvez, a memria escrita mais antiga da sabedoria israelita. J antes
do perodo da monarquia, isto , antes do ano 1.000 a.C., eram
colecionados ensinamentos da sabedoria popular, surgidos no
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Estudo dos Livros de Provrbios e Sircida

49

ambiente familiar. Os assim chamados "sbios" eram os que colecionavam, organizavam e transmitiam esses ensinamentos, com a
finalidade de educar os mais jovens.
Ttulo
Na Bblia Hebraica, o ttulo do livro que ora estudamos Provrbios (em hebraico, meshalim) de Salomo. Todavia, a palavra portuguesa "provrbios" no traduz com preciso a palavra hebraica
"meshalim". Os primeiros escritores cristos davam o mesmo nome,
"Sabedoria", a trs livros: Provrbios, Eclesistico e Sabedoria. Talvez, tal denominao tivesse sua origem nas comunidades judaicas.
Meshalim o plural de mashal. Mas o que um mashal?
Originalmente, mashal um dito popular breve e incisivo:
"Como o homem, tal a sua fora" (Jz 8,21); "Dos malvados procede a maldade" (1Sm 24,14); "Que tem a palha em comum com o
gro?" (Jr 23,28). Ou seja, uma sentena curta que corre de boca
em boca. Nos dias de hoje, existem, tambm, muitos meshalim:
"Quem muito fala muito erra"; "Saiba ir para poder voltar"; "Macaco velho no mete a mo em cumbuca"; "gua mole em pedra
dura tanto bate at que fura".
Portanto, mashal era um dito popular fundamentado na experincia da vida e formado de uma nica frase. Posteriormente, os sbios ampliaram o mashal e ele deixou de ser apenas um
dito breve, para englobar, tambm, aforismos, enigmas, poemas
numricos, stiras, discursos comparativos, comparaes, fbulas
profanas e religiosas. Tal ampliao tinha a finalidade de completar
o sentido ou mesmo dar a explicao do mashal original. Vejamos
um exemplo descrito em Pr 12,1: "Quem ama a disciplina ama o
conhecimento, e quem odeia a repreenso como um animal".
Podemos perceber, pois, que a primeira parte uma frase
breve, densa e completa, isto , no necessita da segunda frase.
Todavia, a segunda foi acrescentada para formar uma contraposio ou anttese, a fim de dar nfase primeira.

50

Salmos e Sapienciais

Normalmente, os Provrbios so compostos de duas partes,


as quais dizemos que so paralelas. Quando a segunda parte , de
algum modo, a repetio da primeira, dizemos que formam um
"paralelismo sinonmico", isto , a segunda frase sinnimo da
primeira: "Liberta os que so levados morte, salva os que so
arrastados aos suplcio" (Pr 24,11). Quando a segunda parte apresenta uma anttese, isto , uma situao contraposta descrita na
primeira, temos o "paralelismo antittico": "A esperana dos justos alegria; o anseio dos mpios fracassa" (Pr 10,28). E, quando a
segunda parte descreve uma consequncia da primeira ou mostra
novos aspectos do que foi afirmado, temos o "paralelismo sinttico": "O primeiro que se defende tem razo, at que chegue outro
e o conteste" (Pr 18,17).
Data
O livro dos Provrbios uma coleo de colees. Isso no
deveria ser novidade nem provocar espanto. Basta abrir o livro
dos Provrbios e prestar ateno aos ttulos: Provrbios de Salomo... (1,1); Palavras dos sbios (22,17), Palavras de Agur (30,1).
Foram cinco sculos de atividade literria e cultural. Assim, muitos
provrbios foram recolhidos da sabedoria popular em um perodo
muito antigo; outros so mais recentes e refletem o ambiente da
corte. Em outras palavras, a redao do livro dos Provrbios passou por vrias etapas, o que torna impossvel datar com preciso
cada uma das colees. Acredita-se, porm, que esse longo processo redacional foi completado na metade do sculo 3 a.C.
As datas mais aceitas para cada coleo sero vistas mais
adiante.
Autor
O livro dos Provrbios fruto do trabalho de sbios annimos que, pacientemente, recolheram essas preciosidades no meio
cultural do povo.
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Estudo dos Livros de Provrbios e Sircida

51

Ele atribudo a Salomo, mas trata-se de um caso de pseudonmia, isto , o verdadeiro autor, para dar maior peso e autoridade a
uma obra literria, atribui seu escrito a um importante personagem do
passado. Com isso, os verdadeiros autores podiam evitar serem perseguidos (como no caso dos livros apocalpticos), bem como garantir que
seus livros fossem aceitos e distribudos na comunidade leitora.
Estrutura
Entre os estudiosos, surgiram vrias propostas para dividir
e organizar o livro dos Provrbios. A diviso que vamos adotar
aceita por um bom nmero de autores, tais como: Jos Vlchez Lndez e Victor Morla Asensio (1984, p. 99-103); G. Laurentini (1978,
p. 381); e Artur Weiser (1966, p. 9). Dessa forma, o livro dos Provrbios composto de nove colees:
Quadro 1 Livro dos Provrbios Nove colees.
COLEES

Introduo: 1,1-7
Primeira coleo:
1,8-9,18

Segunda coleo:
10,1-22,16

Terceira coleo:
22,17-24,22

Quarta coleo:
24,23-34

EXPLICAES ACERCA DAS COLEES


O autor annimo e o tema principal desse bloco o convite
do "pai" (o sbio) ao "filho" (o discpulo). Este deve buscar a
sabedoria, isto , a sensatez e a prudncia; fugir dos perigos e
se manter na vigilncia; ter cuidado com as ms companhias,
especialmente a mulher estrangeira. Em 1,22-33 e 8,436, a sabedoria personifica-se e fala da sua origem divina,
recomendando a si mesma. Essa foi a ltima coleo a ser
inserida no livro, provavelmente aps o ano 400 a.C.
Essa a primeira coleo salomnica. Comparando-a com o
primeiro grupo, percebemos que se trata de outro mundo
literrio. So provrbios com paralelismo antittico e
sinonmico. A coleo pode ser ps-exlica, no obstante seja
intitulada Provrbios de Salomo.
Trata-se da primeira coleo dos sbios, com quartetos em
paralelismo sinonmico. So conselhos endereados ao nscio,
para que aprenda a se comportar devidamente. Essa coleo
pode se dividir em dois grupos: 22,17-23,11 e 23,12-24,11. Essa
subdiviso baseia-se na semelhana entre os provrbios do
primeiro grupo e as mximas de Amen-em-opet (sbio egpcio,
difcil de localizar no tempo: as datas variam de 1000 a 600 a.C.).
a segunda coleo dos sbios. A nica coisa que a distingue
da primeira o ttulo, no v. 23. Esses provrbios no oferecem
datas para poder se realizar uma datao.

52

Salmos e Sapienciais

COLEES

EXPLICAES ACERCA DAS COLEES

Quinta coleo:
25-29

Segunda coleo salomnica. Foi recolhida pelos sbios a


servio do rei Ezequias (715-687 a.C.).

Sexta coleo:
30,1-14

So os ensinamentos de "Agur, filho de Jaces, de Massa". Na


verdade, temos aqui vrios apndices. Os vv. 1-6 recordam
textos de J; os vv. 7-9 so uma orao; e os vv. 11-14 so uma
srie de provrbios que comeam com: "H quem...".

Stima coleo:
30,15-33

Coleo de "provrbios numricos", que utilizam,


principalmente, o paralelismo sinttico. Temos aqui provrbios
de um perodo impossvel de determinar.

Oitava coleo:
31,1-9

So os ensinamentos de "Lamuel, rei de Massa". Quatro


estrofes de quatro versos, com as recomendaes de uma me
a seu filho rei. Na pequena coleo, predomina o paralelismo
sinonmico. Tanto Lamuel quanto Agur, cujos ensinamentos
esto reunidos na sexta coleo, so os nomes de dois sbios
rabes fictcios. Por essa razo, no possvel estabelecer uma
data tanto para a sexta quanto para a oitava coleo.

Nona coleo:
31,10-30

No uma coleo de provrbios, mas uma longa poesia, que


constitui o "fecho de ouro" do livro dos Provrbios. Inspirado na
sabedoria rural, o tema da mulher ideal antigo; no obstante,
a redao desse ltimo captulo de Provrbios bem recente.

Fonte: Alonso Schkel (1984, p. 99-103).

6. GNEROS LITERRIOS
Quando comeamos a ler os provrbios, percebemos que
eles no so todos iguais. Antes, h provrbios de vrios tipos.
Veja alguns nos tpicos a seguir.
Mashal simples
O mashal simples caracteriza-se por ter apenas uma proposio: "H o que finge ser rico e nada tem" (13,7). A apresentao
pode ser negativa: "No h sabedoria, nem entendimento, nem
conselho diante do Senhor" (21,30), ou generalizante: "Muitos
buscam favores de quem governa" (29,26).
Alguns provrbios descrevem um tipo de comportamento:
"O homem colrico provoca discrdia" (15,18), enquanto outros
no se contentam em descrev-lo, mas emitem uma opinio a seu
respeito: "no justo..." "no convm..." "desagrada o Senhor..."
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Estudo dos Livros de Provrbios e Sircida

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etc. So comuns, tambm, as formulaes valorativas: "Melhor x


que y": "Melhor ser simples e ter um servo, que passar por rico e
no ter nada" (12,9); e "Vale mais x do que y": "Vale mais um prato
de verdura com amor do que um boi gordo com rancor" (15,17).
Comparao
A comparao trata-se de uma proposio que confronta
duas ou mais realidades e estabelece uma semelhana ou mesmo
uma anttese. No caso da semelhana, o esquema bsico "como
x, assim y". Geralmente, um fato tirado da natureza presta-se para
um ensinamento: "Como o pssaro que foge do seu ninho, assim
o homem que foge do seu lar" (27,8). s vezes, as comparaes
so bastante simples e iniciadas por duas proposies: "Como o
vinagre nos dentes e o fumo nos olhos, assim o preguioso para
quem o envia" (10,26). Por sua vez, a anttese uma comparao
ao contrrio, isto , colocam-se lado a lado duas realidades contrastantes: "H o que finge ser rico e nada tem" (13,7).
A comparao enriquece-se com a imaginao: "Uma porcaria, diz o comprador: mas depois vai-se gabando da compra"
(20,14). , pois, algo bem mais elaborado do que o nosso provrbio "Quem desdenha quer comprar".
Metfora
A metfora diferencia-se da comparao por no usar a partcula
"como". O predicado atribudo diretamente ao sujeito em sentido figurado: "Pois o preceito uma lmpada, e a instruo uma luz, e um
caminho de vida a exortao que disciplina" (6,23); "Um anel de ouro no
focinho de um porco a mulher formosa sem bom senso" (11,22). Na
maioria das vezes, a metfora mais agressiva que a comparao.
Pergunta retrica
Em alguns provrbios, temos interrogaes retricas, isto
, perguntas feitas no para serem respondidas, mas para levar o

54

Salmos e Sapienciais

discpulo/leitor a pensar: "Para que serve o dinheiro na mo do insensato? Para adquirir sabedoria? Mas ele no tem juzo!" (17,16).
Tais perguntas servem para exprimir uma convico generalizada:
"Pode algum carregar fogo consigo sem queimar a prpria roupa?
Pode algum caminhar sobre as brasas sem queimar os prprios
ps?" (6,27-28). Essas duas perguntas servem para dar fora ao v.
29: "Assim acontece com aquele que procura a mulher do prximo: quem a toca no ficar impune."
Repetio
A repetio no sinal de pobreza mental ou de estilo mal
curado, mas um modo de reforar a ideia que se quer transmitir:
Quem subiu ao cu, e de l desceu? Quem encerrou o vento no
punho? Quem amarrou o mar numa tnica? Quem fixou os limites
do orbe? Qual o seu nome, e o nome de seu filho, se que sabes?
(30,4).

Cena breve
Tambm chamada de "etopeia", cena breve a descrio do
temperamento, do carter, das inclinaes ou do comportamento
de algum. Normalmente, est cheia de ironia e sua finalidade
fazer que o discpulo evite determinados comportamentos e imite
outros. Um comportamento a ser imitado descrito em 6,6-11:
Anda, preguioso, olha a formiga, observa o seu proceder, e tornate sbio: sem ter chefe, nem guia, nem dirigente, no vero, acumula
o gro e rene provises durante a colheita. At quando dormirs,
preguioso? Quando te levantars do sono? Um pouco dormes,
cochilas um pouco; um pouco esticas os braos cruzados e descansas; mas te sobrevm a pobreza do vagabundo e a indigncia do
mendigo.

Diferentemente, 23,29-35 descreve um comportamento a


ser evitado:
Para quem os ais? Para quem os lamentos? Para quem as disputas? Para quem as queixas? Para quem os golpes sem motivo? Para
quem os olhos turvados? Para aqueles que entardecem sobre o
vinho e vo procura de bebidas misturadas. No olhes o vinho:
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como vermelho, como brilha no copo, como escorre suave! No


fim ele morde como a cobra e fere como a vbora. Teus olhos vero
coisas estranhas, e teu corao dir disparates. Sers como algum
deitado em alto mar ou deitado no topo de um mastro. "Feriramme... e eu nada senti! Bateram-me... e eu nada percebi! Quando
irei acordar? Vou continuar a beber!". 7. Estruturas fundamentais
do pensamento de Provrbios

As intenes do livro esto claramente afirmadas em Pr 1,2:


Para conhecer a sabedoria e a disciplina, para entender as sentenas da prudncia, para acolher uma instruo esclarecida, na justia, no direito e na equidade, para proporcionar sagacidade aos
inexperientes e, aos jovens, conhecimento e reflexo.

Os provrbios, portanto, querem atingir e exercitar as quatro


dimenses do conhecimento bblico:
1) mente;
2) vontade;
3) paixo;
4) ao.
No Qohlet (Eclesiastes), o conhecimento humano tem uma
nota negativa: "Que vantagem...?" (Qo 1,3); "Tudo vaidade" (Qo
1,2...). Contrariamente, em Provrbios, o conhecimento tem uma
nota positiva: a realizao plena do homem e de sua histria.
Pragmatismo
No Antigo Oriente Prximo, a sabedoria nasce da magia e
da mandinga: "Mas o fara convocou os sbios e os feiticeiros, e
tambm eles os magos do Egito fizeram o mesmo com seus encantamentos [...]"(Ex 7,11), ou nas escolas burocrticas da corte.
Em Israel, ela dessacralizada e democratizada: uma sabedoria tribal. Isso fica claro no livro dos Provrbios: a sabedoria refere-se tcnica, s relaes pblicas, poltica, educao, argcia. Trata-se de um comportamento que, substancialmente, poderia
ser chamado de "iluminista". A sabedoria a arte de viver (Pr 1,5), a
arte de saber viver na riqueza e na pobreza (Pr 13,7-8), na alegria e
na tristeza (Pr 14,10), no trabalho e no repouso (Pr 6,6).

56

Salmos e Sapienciais

Antropocentrismo
Daquele "iluminismo", nasce uma nova figura do homem: o
"Ado universal". Trata-se de uma espcie de humanismo integral.
A multiplicidade de temas revela uma multiplicidade de dimenses do ser humano:
da busca racional de Deus (Filosofia e Teologia) s relaes com o prximo (tica);
da justia e da poltica (sociedade) relao homem-cosmo (prtica).
Esboa-se uma nova viso da sociedade: o prximo no
o parente de sangue, mas o "outro" (cf. Pr 6,1.3.29; 22,17). Essa
nova sociedade descrita em Pr 3,27-35.
Ortoprxis
A ortoprxis bem mais que uma ortodoxia terica. O termo
"sbio" praticamente sinnimo de "justo", e "estulto" de "mpio".
Trata-se, obviamente, da doutrina da retribuio, que torna
a moral de Provrbios algo substancialmente imanente: a morte
tem uma finalidade de equilbrio, pois ela pacifica a atribulada vida
terrestre.
Assim, o homem faz uma caminhada tica: do ventre materno
ao ventre da terra. O grande juiz a morte, no a imortalidade!
Trata-se de uma viso otimista da retribuio, mesmo que a
realidade seja enigmtica e complexa. Como veremos, J e Qohlet
questionaro esse esquema simplista e coercitivo, que obriga Deus
a retribuir: Deus no pode ser enquadrado e preso a um esquema,
nem mesmo justa e sbia teologia de Provrbios (cf. Pr 19,21).
Todavia, Provrbios no consegue dar um passo adiante,
pois sua escala de valores bem enraizada no ser e na histria:
seu sistema moral jamais se abala.

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Teologia
Como consequncia dos pontos citados anteriormente, Deus
est em contato direto com o mundo: Criador, quem garante o
sistema retributivo.
Em Provrbios, no aparece o "Israel povo eleito", mas o
"Ado homem" (45 vezes). E o termo hebraico "berit" ("aliana")
usado uma nica vez, em Pr 2,17, aplicado ao contrato matrimonial, no Aliana do povo com Deus.
H diferenas entre a Teologia clssica (javista) e a Teologia
de Provrbios:
Quadro 2 Teologia clssica (javista) e a Teologia de Provrbios
Teologia clssica

Teologia de Provrbios

Contempla as aes salvficas de Deus


na histria.

Analisa a existncia humana comum,


cotidiana, atemporal e constante.

Baseia-se na Torah e nos profetas.

Ignora a Palavra revelada, no se


apresenta como revelao.

normativa (imperativos e sanes).

didtica (ensinamentos e propostas


frutos da experincia humana, e no
da revelao divina).

Busca a obedincia.

Busca a compreenso.

Fonte: Ravasi (1988, p. 1254-1256).

Porque nasce da experincia humana, a Teologia de Provrbios mais ecumnica, humana e universal.

7. CONTEDO TEOLGICO
Amor e sabedoria
A sabedoria presente nos provrbios a intermediria entre
o discpulo e Deus. Ela permite conhecer os desgnios do Senhor e
tem origem divina (8,22-31); por isso, ela deve ser amada (8,17-21;
3,13-18). Ela a me que chama a ateno do filho:

58

Salmos e Sapienciais

Portanto, meus filhos, escutai-me: felizes os que guardam os meus


caminhos! Escutai a disciplina e tornai-vos sbios, no a desprezeis.
Feliz o homem que me escuta, velando em minhas portas a cada
dia, guardando os batentes de minha porta! Quem me encontra,
encontra a vida, e goza do favor do Senhor. Quem peca contra mim
fere a si mesmo, todo o que me odeia ama a morte (8,32-36).

Os mestres insistem para que os discpulos adquiram a sabedoria (cf. 4,5-9), pois s ela pode ensinar a justia e o direito (cf.
2,9-13).
Provrbios e vida pessoal
H provrbios que retratam vrias questes prticas:
1) Contra a preguia: os sbios zombam do preguioso: "A
mo preguiosa empobrece, o brao diligente enriquece" (10,4b); "O preguioso espera e nada tem para sua
fome; a fome dos diligentes saciada" (13,4). Alguns
provrbios descrevem os graves males que o acompanham: "A preguia faz cair no sono; o preguioso passar
fome" (19,15); "Pois bebedor e gluto empobrecem, e o
sono veste o homem com trapos" (23,21). A preguia paralisa as foras do preguioso e as desculpas so as mais
variadas: "O preguioso diz: 'Um leo est l fora! Serei
morto no meio da rua!" (22,13); "A porta gira nos seus
gonzos, e o preguioso no seu leito. O preguioso mete a
mo no prato: lev-la boca muita fadiga" (26,14-15).
Como ltimo exemplo, uma cena breve:
Passei junto ao campo do preguioso, pela vinha do homem sem
juzo: eis que tudo estava cheio de urtigas, sua superfcie coberta
de espinhos, e seu muro de pedra em runas. Ao ver isso, comecei a
refletir, vi e tirei uma lio: "Dormir um pouco, cochilar um pouco,
um pouco cruzar os braos e deitar-se, e tua pobreza vir como um
vadio, como um mendigo a tua indigncia" (24,30-34).

2) Prudncia no falar: os sbios chamam a ateno para o


reto uso da fala: "A alegria de um homem est na resposta de sua boca: que bom uma resposta oportuna!"
(15,23). recomendvel guardar segredos, bem como
manter-se em silncio: "Quem retm os lbios prudente" (10,19b); "Quem guarda a boca e a lngua guarda-se
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da angstia" (21,23). Falar demais perigoso: "Quem


anda tagarelando revela o segredo" (11,13a); "Nas muitas palavras no falta ofensa" (10,19a).
3) A justia acima de tudo: para os sbios, a principal virtude o comportamento reto: "Quem revela a verdade proclama a justia, a falsa testemunha diz mentiras"
(12,17); "Mais vale o pouco com justia do que muitos
ganhos sem o direito" (16,8); "O mpio faz um trabalho
enganador, mas quem semeia a justia ter a verdadeira
retribuio" (11,18).
4) Rico e pobre: como vimos nos textos que falam do preguioso, a pobreza considerada consequncia da preguia: "A mo preguiosa empobrece, o brao diligente enriquece" (11,16). Portanto, a riqueza vista como
prmio. No obstante, h uma srie de provrbios que
fazem um juzo negativo das riquezas, pois elas so um
apoio frgil: "quem confia na riqueza cair" (11,28a);
"no dia da ira, a riqueza ser intil" (11,4a).
Alm disso, h provrbios que advertem contra riquezas
injustas ou mal adquiridas: "Tesouros injustos no trazem proveito" (10,2a); "Fazer tesouros com lngua falsa vaidade fugitiva de
quem procura a morte" (21,6); "O homem de olho vido corre atrs
da riqueza e no sabe que a necessidade cair sobre ele" (28,22).
A importncia e a responsabilidade da famlia
A famlia a principal instituio no Antigo Oriente Prximo. Basta lembrar a tradio da pscoa judaica ou a celebrao do
sbado: a famlia e a casa so os lugares por excelncia do culto.
Assim, o pai a cabea da famlia: cabe a ele transmitir aos filhos
os valores dos antepassados e a histria do seu povo.
Em Pr 3-4, encontramos ensinamentos paternos de toda ordem. Vejamos alguns:
"Meu filho, no esqueas minha instruo, guarda no corao os
meus preceitos" (3,1).
"O amor e a fidelidade no te abandonem" (3,3).

60

Salmos e Sapienciais

"Confia no Senhor com todo o teu corao, no te fies em tua prpria inteligncia; em todos os teus caminhos reconhece-o, e ele
endireitar as tuas veredas. No sejas sbio aos teus olhos, teme o
Senhor e evita o mal" (3,5-7; cf. vv. 9.11-12).

Abundantes so, tambm, os provrbios que contm correes explcitas (e, s vezes, rgidas) dos pais/mestres aos filhos/
discpulos: "Escuta, meu filho, a disciplina do teu pai, no desprezes a instruo de tua me" (1,8; cf. 5,7; 4,1; 13,1; 15,5.16.20.27);
"A vara e a repreenso do sabedoria, mas o jovem deixado a si
mesmo envergonha sua me" (29,15); "No afastes do jovem a
disciplina! Se lhe bates com a vara, no morrer" (23,13); "Quem
poupa a vara odeia seu filho, aquele que o ama aplica a disciplina"
(13,24; cf. 19,18; Sr 30,1-13).
Provrbios e a vida na sociedade
O livro dos Provrbios aborda, praticamente, todas as situaes da vida em sociedade, tais como:
1) Viso de conjunto: o comportamento humano descrito por meio de antteses polares, isto , confrontam-se
os extremos: sensato/nscio; justo/mpio; rico/pobre.
Vejamos, agora, cada um desses extremos:
a) Sensato/nscio: muito comum, na Literatura Sapiencial do Antigo Oriente Prximo, assinalar as
atitudes fundamentais do homem diante do sentido vida. No se tratam de categorias morais (bom/
mau), mas de categorias existenciais (correta/equivocada). Entretanto, na prtica, falta muito pouco
para uma equiparao: sbio = justo; nscio = mpio.
Voc pode conferir alguns exemplos em Provrbios:
10,1,8.23; 12,15; 13,16; 17,24.
b) Justo/mpio: nessa anttese, engloba-se toda a vida
moral, sem meio termo ou ponto neutro. Exemplos:
10,11,16.24; 14,19; 28,1.
c) Rico/pobre: os sbios no estudaram Sociologia; no
tinham teoria social que explicasse a diferena entre
ricos e pobres. Mesmo assim, vrios provrbios queCentro Universitrio Claretiano

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61

rem corrigir juzos equivocados comuns naquele tempo: 28,6; 13,8. Os sbios no elaboram uma teoria
que solucione o problema, mas procuram dar pistas
para minorar conflitos. Exemplos: 22,22-23; 19,17;
21,13.
2) Injustia social: tanto quanto os profetas, os sbios tambm criticaram as injustias, mas no com os discursos
inflamados dos profetas, e, sim, com ditos e provrbios,
para formar esprito critico. A situao parece-se muito
com a de hoje: "O mpio aceita suborno debaixo do manto, para distorcer o direito" (17,23); "No bom favorecer o mpio para declinar o justo num julgamento" (18,5;
cf. 14,34; 20,23). Diz-se, ento, que no basta criticar;
necessrio atacar a raiz: "Aquele que despreza o prximo peca; feliz quem tem piedade dos pobres" (14,21;
cf. 3,29-31). As motivaes para isso so quase sempre
religiosas (cf. 3,32-33).
3) Amizade: quanto ao convvio social, os provrbios do
nfase amizade sincera: "No abandones teu amigo,
nem o amigo do teu pai, e no vs casa do teu irmo
no teu dia difcil: mais vale o vizinho perto do que o irmo distante" (27,10); "H amigos mais queridos do
que irmo" (18,24b); "Em toda ocasio ama o amigo,
um irmo nasce para o perigo" (17,17). Nesse sentido,
o melhor conselho o de um amigo: "leo e perfume
alegram o corao, e a doura do amigo melhor que o
prprio conselho" (27,9).
4) Autoridade civil: o modelo de autoridade o do Antigo Oriente Prximo, isto , a monarquia absoluta. O rei
eleito e conduzido diretamente por Deus (ou pela sabedoria divina) e, portanto, deve-se tem-lo (24,21-22).
O rei ideal o que julga com justia (29,4.14); contudo,
nem sempre o rei justo e sbio (28,15-16). Em contrapartida, tambm aos ministros se deve o xito ou o
fracasso do povo (29,2.12).
Provrbios e o mbito religioso
Veja, a seguir, como o mbito religioso tratado nos Provrbios:

62

Salmos e Sapienciais

1) Deus: o livro dos provrbios jamais questiona a existncia de Deus. Isso algo pacfico: Ele Criador, Senhor,
Juiz (3,19) (cf. 20,12; 5,21; 24,12); , tambm, protetor e
providente: "Pois o Senhor ficar ao teu lado, e guardar
o teu p da armadilha!" (3,26; cf. 18,10; 10,29). Ele tem
a ltima palavra (19,21; 16,33) e abomina o mal:
Seis coisas detesta o Senhor, e sete lhe so abominveis: olho altivo,
lngua mentirosa, mos que derramam o sangue inocente, corao
que maquina planos malvados, ps que correm para a maldade,
testemunha falsa que profere mentiras, e o que semeia discrdia
entre irmos (6,16-19; cf. 11,1).

2) Doutrina sobre a retribuio: o livro dos Provrbios


fiel Teologia tradicional. Logo, a linha do homem no
ultrapassa a morte; por isso, no livro dos Provrbios, a
Teologia da Retribuio forte e infalvel: "Quando morre o mpio, acaba seu anseio, e a esperana nas riquezas
perece" (11,7; cf. 11,21.23; 12,7.21; 13,9). Quem garante esse sistema infalvel o prprio Deus. As contrariedades da vida so parte da pedagogia de Deus:
Meu filho, no desprezes a disciplina do Senhor, nem te canses com
a sua exortao; porque o Senhor repreende os que Ele ama, como
um pai ao filho que preza (3,11-12; 17,3).

3) Temor do Senhor: esse um ensinamento tpico da


literatura sapiencial. "Temor" significa "reverncia" e
"respeito", e no "terror" ou "medo". Alm disso, significa reconhecer o senhorio de Deus sobre tudo e sobre
todos. E esse temor a Deus coloca o homem em seu
lugar adequado: "O temor do Senhor disciplina e sabedoria" (15,33). Nele est a fonte da Sabedoria e da
vida: "O princpio da sabedoria o temor do Senhor"
(9,10); "O temor do Senhor fonte de vida" (14,27a);
"No temor do Senhor h poderosa segurana" (14,26).
At o presente momento, estudamos o livro dos Provrbios. Dando continuidade aos nossos estudos, veremos o livro do Eclesistico ou Sircida.

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Consideraes finais sobre provrbios


No livro dos Provrbios, sbio aquele que fez experincias
na sua vida e sabe aproveit-las para si e orientar o filho/discpulo,
ajudando-o a no cometer os erros e a investir sua energia no caminho certo. Podemos dizer que a origem da sabedoria est ligada
histria e situao de um povo e de seus problemas. Logo, sbio aquele que consegue formular um mashal para transmitir a
sua prpria experincia e a de seu grupo.
Os provrbios nascem da necessidade de formar as novas
geraes no direito e na justia, no temor ao seu Deus, na formao de um estado justo. Portanto, a sabedoria contida no livro dos
Provrbios abarca as mltiplas situaes vividas por uma pessoa,
desde os ambientes mais restritos, at a esfera pblica e governamental:
a) Casa: famlia, cl, tribo, corpo, sade, educao, amor.
b) Campo: trabalho, plantio, animais, estaes, tempo, natureza, entre outros.
c) Porto: justia, comrcio, cidade, praa, feira, roda, processo etc.
d) Palcio: governo, organizao, corte, exrcito, conflitos.
e) Templo: religio, culto, Deus, oraes, romaria, promessas.

8. SIRCIDA !ECLESISTICO"
O livro do Eclesistico, como conhecido na tradio catlica, tambm chamado de Sircida, uma vez que seu autor Jesus
Ben Sira (51,30). Para no corrermos o perigo de confundi-lo com
o Eclesiastes, vamos usar "Sircida" (abreviatura: "Sir", que corresponde, portanto, a "Eclo").
Contudo, antes de iniciarmos esse estudo, necessrio lembrar que o livro do Sircida no consta na Bblia protestante, pois
Lutero adotou o cnon da Bblia hebraica.

64

Salmos e Sapienciais

9. ORIGINAL EM HEBRAICO
O Sircida o nico livro bblico com um prlogo do tradutor.
Graas a tal prlogo, sabemos que estamos diante de uma verso:
Sois, portanto, convidados a ler com benevolncia e ateno, e a serdes indulgentes onde, a despeito do esforo de interpretao, parecermos enfraquecer algumas expresses: que no tem a mesma fora,
quando se traduz para outra lngua, aquilo que dito em hebraico.

No obstante sempre soubssemos da existncia de um


original em hebraico, h at pouco mais de cem anos, tnhamos
somente as verses grega, latina e siraca. Mas, desde o final do
sculo 19, foram encontrados vrios manuscritos que permitiram
reconstruir grande parte do texto hebraico do Sircida.
Em 1896, na Genizah de uma sinagoga do Cairo, foram achados manuscritos com Sir 6,6-16, 26; 35,11-38, 27; 39,15-51, 30.
Em 1931, outro manuscrito proveniente do Cairo continha Sir
32,16-34,1. Em 1952 e 1955, alguns fragmentos em duas grutas de
Qumr continham Sir 3,14-15; 6,20-31; 51,13-20.30b. Em 1958 e
1960, outros manuscritos no Cairo com Sir 10,19-11,10; 15,1-16,7,
e alguns versculos dos captulos 3; 4; 20; 26; 36; 41. Em 1964, foi
descoberto o famoso rolo de Massada, com Sir 39,27-32; 40,1019; 40,26-44,17. Em resumo, temos dois teros do livro em manuscritos do sculo 1 a.C. (Qumr e Massada) e dos sculos 11 e
12 d.C. (Cairo). Dos 1616 versculos do Sircida, foram recuperados
1108 em hebraico.
Genizah o depsito em que so guardados manuscritos envelhecidos ou em desuso.
Massada trata-se da fortaleza herodiana no Mar Morto, clebre
pela desesperada resistncia zelota contra a ocupao romana,
entre 70 e 74 d.C.

Quando, porm, o texto grego confrontado com os manuscritos


hebraicos, nota-se que o tradutor fez algumas atualizaes que refletem
uma nova situao: a que ele vivia, aps o ano 132 a.C., no Egito.
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10. CANONICIDADE
O livro de Jesus Ben Sira no entrou no cnon judaico porque, aps a queda de Jerusalm em 70 d.C., o judasmo se desenvolveu na linha dos fariseus, nico grupo religioso que sobreviveu
catstrofe. No conclio judaico de Jmnia, aps 90 d.C., os lderes
religiosos judaicos definiram que s seriam cannicos os livros escritos em hebraico ou aramaico, que datassem de antes de Esdras
(398 a.C.) e tivessem sido escritos na terra de Israel. Parece que,
naquele momento, nenhum dos participantes do conclio tinha um
manuscrito hebraico do Sircida, pois, no obstante o prlogo do
neto de Ben Sira, o livro no foi considerado sagrado. Mesmo assim, o livro foi muito popular entre os judeus (como demonstram
os manuscritos encontrados em Qumr e em Massada) e muito
citado por rabinos at a Idade Mdia.
Entre os cristos, at mesmo So Jernimo chegou a consider-lo como apcrifo. E, embora o livro j fosse aceito pelas comunidades crists desde o incio da Igreja, s em 1438, no conclio de
Florena, foi definida a sua canonicidade. As tradues presentes
em nossas Bblias baseiam-se no texto grego porque ele contm a
verso integral do livro e constitui o texto tradicionalmente aceito
como cannico.
A palavra "apcrifo" vem da lngua grega e significa "algo que
secreto, que est escondido, oculto". Os livros eram chamados
assim porque seu uso era restrito, particular. (CRB, 1993).

Ttulo
No Antigo Testamento Grego, isto , na Septuaginta, o ttulo
desse livro Sophia Sirach (Sabedoria de Sirach). No sculo 3 d.C.,
So Cipriano chamava-o de Eclesistico, para sublinhar o seu uso
oficial na Igreja, em contraposio Sinagoga. Assim, So Jernimo (340-420 d.C.) incorporou-o na sua verso latina, a Vulgata,

66

Salmos e Sapienciais

e chamou-o de Ecclesiasticus. So Rufino, contemporneo de So


Jernimo, para explicar o ttulo latino, afirmou que, a princpio,
Sircida e Sabedoria receberam o mesmo ttulo para dizer que no
eram cannicos, mas eclesiais (da Igreja), e que, posteriormente,
tal ttulo passou a designar somente o Sircida, porque mais importante que Sabedoria. Hoje em dia, porm, a explicao mais
aceita a seguinte: Sircida foi chamado de "Eclesistico" porque
era lido na Igreja (Ecclesia), tal qual o livro de Qohlet, que, em
latim, passou a ser chamado de "Eclesiastes".
Data
Em relao data, o neto de Ben Sira diz ter traduzido o livro
do original hebraico para o grego no trigsimo oitavo ano do reinado Evergetes. O que isso significa? Vejamos.
O nome "Evergetes" significa "benfeitor". Somente dois reis
da era ptolomaica receberam esse ttulo: Ptolomeu III Evergetes I
(246-222 a.C.) e Ptolomeu VII Evergetes II (145-116 a.C.). O primeiro reinou pouco mais de vinte cinco anos. Uma vez que o tradutor
fala do ano trigsimo oitavo do reinado de Evergetes, ele s pode
se referir, ento, a Ptolomeu VII.
Outra data importante -nos dada pelo prprio Ben Sira, em
50,1-10, texto em que nomeado o sumo sacerdote Simo II, que
exerceu seu ministrio nos anos 219-196 a.C.
No livro, nada sugere um clima de rebelio entre os judeus
fiis Torah (Lei) e que resistiram cultura helnica imposta por
Antoco IV, que reinou entre 187 e 163 a.C. Igualmente, o livro no
faz nenhuma referncia ao perodo dos Macabeus, o que significa
que ele j estava concludo quando foi iniciada a revolta macabaica
(167-164 a.C.).
Considerando todos esses dados, conclumos que o livro
do Sircida foi escrito entre os anos de 190 a 180 a.C. (cf. MORLA
ASENSIO, 1997, p. 193-194.).

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Estudo dos Livros de Provrbios e Sircida

67

Autor
O que podemos falar sobre o autor o que ele mesmo relata
ao longo de seu livro. Desde jovem, dedicou-se sabedoria (51,1322), e a genealogia mencionada em 50,27 permite afirmar que era
um cidado importante de Jerusalm.
Ben Sira foi conselheiro e embaixador dos governantes (cf.
39,4; 33,9-12), e suas viagens ao exterior permitiram-lhe tomar
contato com as vrias correntes sapienciais de seu tempo, principalmente a egpcia (h diversos paralelos no livro de Ben Sira).
Depois de aposentar-se, abriu uma "escola de sabedoria" em Jerusalm (50,27; 51,23) para preparar os filhos dos aristocratas para
altos encargos. Alm disso, era casado, tendo, pelo menos, um filho, tendo em vista que foi seu neto quem traduziu sua obra para
o grego (cf. prlogo, 7).
A doutrina de Ben Sira demonstra uma postura de algum
conservador, que buscava apoiar-se na sabedoria dos antigos e nas
tradies de Israel, e que, ao mesmo tempo, estava aberto s novas questes do seu tempo. Poderamos cham-lo de "conservador progressista": fidelidade tradio e, simultaneamente, abertura ao presente e ao futuro. Trata-se de um sbio leigo com clara
devoo ao Templo, aos sacerdotes e ao culto (50,2-21). Quanto
ao helenismo, Ben Sira tem conhecimentos literrios, no os desprezando e, at, aceitando alguns de seus costumes. Entretanto,
os pontos de contato so apenas culturais, no se referindo religio.
Desse modo, a finalidade da obra de Ben Sira era formar os
jovens judeus fascinados pela cultura grega. Ele queria mostrar
que as tradies judaicas so verdadeira sabedoria e no perdem
nada para a Filosofia e para as tradies gregas.
Ben Sira considerava seu ensinamento como "profecia"
(24,33). Ele compilou tradies judaicas numa espcie de "enciclopdia sapiencial" ou manual de sabedoria, sob o ponto de vista da
f no Deus de Israel.

68

Salmos e Sapienciais

11. BEN SIRA NETO E A TRADUO PARA O GREGO


Como dissemos, quem traduziu o livro de Jesus Ben Sira para o
grego foi seu neto, cujo nome no conhecemos. No prlogo, o neto
explica quando e por que traduziu a obra do av. Como j vimos,
a traduo foi feita aps o ano 132 a.C., na chamada "dispora",
ou seja, fora da palestina. Ben Sira Neto viveu no Egito (cf. prlogo,
27), onde o grego havia se tornado a lngua corrente, mesmo entre
os judeus. Ele decidiu, ento, traduzir a obra de seu av para que a
comunidade judaica pudesse conhec-la e, assim, "instruir-se, reformar os costumes e viver conforme a Torah" (prlogo, 31-35).
Tudo indica que Ben Sira Neto possua uma cpia no muito
boa do livro de seu av: faltavam colunas e versos. Alm disso, ele
fez alguns acrscimos que acabaram deturpando certas posies
teolgicas de Ben Sira. Mais ainda, parece que Ben Sira Neto no
conhecia o hebraico to bem assim. Em compensao, conseguiu
identificar citaes implcitas da Sagrada Escritura e traduziu com
a verso da Septuaginta (a traduo grega das escrituras hebraicas, que j estava pronta no tempo de Ben Sira Neto).
Em resumo, Ben Sira Neto no faz uma mera traduo; ele opera um upgrade, uma atualizao e adaptao do original: atualizao
para situaes e ideias novas, principalmente no que se refere Escatologia (Ben Sira Neto tem ideias prprias e diverge de seu av).
Veremos exemplos das diferenas entre o texto original (hebraico) e a traduo grega depois de estudarmos a Teologia de Ben Sira.
Estrutura
Antes de falarmos da organizao do livro, necessrio lembrar que o texto de Sircida tem uma longa histria: o original hebraico, as verses para o grego, o latim e o siraco, e os acrscimos
feitos em cada uma dessas verses. O texto atual o resultado desse processo, e os acrscimos do texto grego supem um ambiente
hebraico de lngua grega, ou seja, o judasmo helenista. Por sua vez,
o texto latino sofreu acrscimos cristos. Isso resultou em uma duCentro Universitrio Claretiano

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69

pla verso: uma mais longa, outra mais breve. Discute-se ainda qual
seja a original, uma vez que o judasmo conservou as duas.
No obstante, pode-se dizer que o tema central do livro
a sabedoria e, por tabela, como o sbio se relaciona com ela: um
existe para o outro. No seu conjunto, o Sircida poderia ser chamado de "enciclopdia sapiencial", dada a riqueza, a variedade e a
profundidade dos temas tratados.
O livro que temos em nossas Bblias est assim organizado:
Quadro 3 Organizao do livro.
DIVISO
Prlogo

SUBDIVISO
Traduo grega: 15
versculos.
a) 1,1-23,27: A Sabedoria
na vida humana. Vrios
textos referem-se,
diretamente, Sabedoria:
1,1-10; 4,11-19; 6,18-37;
14,20 - 15,10. Deve-se
notar o tema da criao
em 16,24 - 17,14, que ser
retomado no incio da
segunda parte.

Ensinamentos sobre
temas variados, que,
s vezes, se repetem.
Primeira parte temtica: provvel que essa parte
tenha sido composta em
1,1-42,14
pocas diferentes. Ela
subdivide-se em duas.

b) 24,1-42,14: A Sabedoria
na natureza e na histria
de Israel. Inicia-se com
uma autoapresentao da
Sabedoria, no captulo 24.
Numa primeira edio do
livro, esse captulo pode
ter sido a concluso do
conjunto, mas, no texto
atual, a pea central de
todo o grande conjunto dos
captulos 1-42. Em 33,7-15
e 39,12-35, aborda-se o
tema da "justificao de
Deus" perante o mal no
mundo, tema que voltar
em 42,15-25. Em 33,16-18,
temos um ps-escrito do
autor, que poderia ser uma
concluso de nova seo
da obra.

70

Salmos e Sapienciais

DIVISO
Prlogo

Segunda parte hnica:


42,15-50,26

SUBDIVISO
Traduo grega: 15
versculos.

Essa parte difere-se da


primeira porque no
h mais temas soltos,
tampouco provrbios.
Adota-se a forma hnica
e o tema um s: o
louvor de Deus na
criao e na histria.
Tambm essa parte
subdivide-se em duas.

Concluso e apndice:
50,27-51,30

a) 42,15-43,33: hino glria


de Deus na criao.
b) 44,1-50,21: elogio dos
antepassados de Israel.

a) 50,27-29: concluso
propriamente dita.
b) 51,1-30: apndice.

Fonte: Pereira (1992, p.22-23).

Algumas edies apresentam uma dupla numerao dos versculos. Isso devido diferente diviso de versculos na Vulgata e na
Septuaginta. No quadro anterior, usamos a numerao da Septuaginta.

12. GNEROS LITERRIOS


No Sircida, encontram-se vrios gneros literrios: paralelismos, provrbios breves (meshalim), ditos, conselhos, discursos
etc. Ben Sira colhe seu mtodo, principalmente, da literatura sapiencial. Vejamos os gneros literrios mais frequentes no Eclesistico a seguir.
Paralelismo
A poesia hebraica no se baseia, em primeiro lugar, na rima
dos sons, mas, sim, na rima dos conceitos. o chamado "paralelismo". Como j vimos (cf. Introduo aos Provrbios), so trs os
tipos de paralelismo:
Paralelismo sinonmico: "Ao homem mesquinho no
convm a riqueza, e para que grandes bens ao invejoso?"
(14,3; cf. 3,3; 26,13-18).
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71

Paralelismo antittico: "Porque a bno do pai consolida a casa dos filhos, mas a maldio da me desenraiza os
alicerces" (3,9; cf. 20,9; 26,22-26).
Paralelismo sinttico ou completivo: "Aquele que teme o
Senhor honra seu pai. Ele servir a seus pais como ao seu
Senhor" (3,7; cf. 3,18; 7,15).
Formas valorativas
As formas valorativas so um recurso utilizado em provrbios breves para expressar a estima ou a reprovao:
Ai dos coraes covardes e das mos fracas, e do pecador que segue dois caminhos. Ai do corao fraco, pois no acredita, por isso
no ser protegido. Ai de vs que perdestes a pacincia: que fareis
quando o senhor vos visitar? (2,12-14).

Para comparar duas situaes, usa-se, com frequncia, a frmula "mais vale... do que..." ou algo equivalente:
"Mais vale a vida de pobre sobre abrigo de tbuas do que alimentos
finos em casa alheia" (29,22).
" melhor o pobre so e vigoroso do que o rico flagelado em seu
corpo" (30,14; cf. 3017; 25,16; 10,27).

Para mostrar a verdadeira felicidade, utiliza-se a frmula: "feliz aquele..." ou "ditoso aquele que...". Vejamos alguns exemplos:
Feliz o homem que no pecou com sua boca e que no foi ferido
pelo remorso dos pecadores. Feliz aquele cuja conscincia no o
acusa e aquele que no perdeu sua esperana (14,1-2; cf. 14,20;
25,7-9; 26,1; 31,8; 50,28).

Quando a comparao envolve trs situaes, Ben Sira utiliza a frmula: "melhor que os dois...". Tal modo de raciocinar bem
prximo aos provrbios numricos:
Amigo e companheiro encontram-se no momento oportuno; melhor que os dois uma mulher prudente. Irmo e auxiliar so teis
no tempo da tribulao, melhor que os dois a esmola preserva do
perigo. Ouro e prata tornam o caminho firme, melhor que os dois
um bom conselho (40,23-25; cf. 40,18-26).

72

Salmos e Sapienciais

Comparao e metfora
A comparao e a metfora so os artifcios mais simples e,
por isso, seu uso frequente: "Como flecha fincada na coxa, assim
uma palavra nas entranhas do insensato" (19,12); "Como perdiz
presa na gaiola, assim o corao do orgulhoso; como escorpio
ele espreita tua runa" (11,30; cf. 16,7; 24,13-17; 26,25.27; 32,5-6;
43,18-22; 50,6-10).
Discurso e pequenos tratados
Como todo sbio, Ben Sira dirige a palavra a seus discpulos
em tom de exortao (16,24 18,1); ele utiliza o apelativo "meu
filho" (2-3;4,20-9,16) e porta voz da sabedoria, ou seja, fala em
nome dela (1,1-21; 4,11-19; 14,20-15,10; 24,1-34).
Ben Sira utiliza com frequncia, tambm, o recurso literrio
dos tratados, isto , conjuntos de provrbios unidos pelo tema.
Exemplos: o matrimnio (9,1-9; 2526), os antepassados de Israel
(44,1-50,21), a Sabedoria (24,1-34) etc.
Retratos histricos
Na "galeria dos heris de Israel" (captulos 44-50), aparecem,
pelo menos, trinta e quatro personagens do Antigo Testamento. Aps
a introduo, que diz: "Elogiemos os homens de bem, nossos antepassados, em sua ordem de sucesso" (44,1), Ben Sira descreve, de
forma breve, mas bem elaborada, somente os principais traos de
cada personagem, tais como: "E Salomo repousou com seus pais,
deixando para trs de si algum de sua raa, o mais louco do povo e
pouco inteligente: Roboo, que instigou o povo a revolta" (47,23).
Outros recursos estilsticos
H vrios outros recursos estilsticos usados por Ben Sira. Eis um resumo:
1) Repeties de termos ou frmulas: "antes de x" (18,19-23), "interroga x"
(19,13-17); "H x" (19,23-26; 20,1-12.21-23).
2) Plasticidade nas imagens: "Quem toca no piche sujar-se-, quem convive
com o orgulhoso ficar como ele" (13,1); "O preguioso semelhante a um
monte de esterco, todo aquele que o toca sacudir a mo" (22,2; cf.22,1.1921; 36,30-31).
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73

3) Questes retricas: esse um recurso didtico muito frequente nos provrbios breves: "O que mais pesado do que o chumbo? E que outro nome
dar-lhe seno o de insensato?" (22,14); "Que paz pode haver entre a hiena e o
co? Que paz pode haver entre o rico e o pobre?" (13,18; cf. 1,6; 2,10; 10,19;
11,23-25; 18,8; 23,18; 31,8-11.27).
4) Provrbios numricos: com os nmeros dois e trs: "duas coisas entristecem meu corao e a terceira me encoleriza: guerreiro reduzido a misria, homens sensatos votados ao desprezo, aquele que passa da justia ao pecado;"
(26,28). Com o nmero trs: "H trs coisas que encantam minha alma, que
so agradveis a Deus e aos homens: a concrdia entre irmos, a amizade
entre vizinhos, marido e mulher que vivam bem" (25,1-2). Com os nmeros
trs e quatro, cf. 26,5-6; com os nmeros nove e dez, cf. 25,7-11.
5) Hinos onomsticos: so listas de nomes de animais, vegetais, povos, minerais etc.: 39,26-30; 42,15-43,33; 38,24-34. Esse recurso foi muito utilizado
pelos egpcios e tambm aparecem na literatura sapiencial bblica: nos livros
de J (28; 36,27-37; 38,4-39,30) e da Sabedoria (7,17-20,22;14,25-26).
6) Narraes autobiogrficas: Ben Sira fala de sua prpria pessoa: 24,30-34;
33,16-18; 51,13-22.
7) Poema alfabtico: cada verso comea com uma letra do alfabeto (no caso, o
alfabeto hebraico). Assim, pode ser considerado 51,13-29, mas no manuscrito
hebraico est incompleto. Esse poema foi colocado no final do livro como
concluso (Cf. MORLA ASENSIO, 1997, p. 197-198; VLCHEZ LNDEZ, 1999,
p. 96-101).

13. CONTEDO TEOLGICO


Por ora, veremos a Teologia do original hebraico, isto , o
texto de Jesus Ben Sira (o av).
Como j afirmado, Ben Sira poderia ser chamado de "conservador progressista": ele aceita a Teologia tradicional (Teologia da
Retribuio), mas deixa-se questionar pelas dificuldades prticas.
So muitos os temas abordados, todos ao redor de um tema central: a sabedoria.
O tema central: a sabedoria
Como j dissemos, a sabedoria e o sbio existem um para o
outro. A sabedoria manifesta-se pelo sbio.
Para falar da sabedoria, Ben Sira busca inspirao em outros
livros sapienciais.

74

Salmos e Sapienciais

A sabedoria em si mesma
A sabedoria tem origem divina: ela criatura de Deus (1,9;
texto paralelo a Pv 8,22) e as primcias de sua criao (1,4a).
Alm disso, a sabedoria um dom de Deus para quem vive
na amizade com Ele. O homem recebe-a como graa (1,1-10), mas
s depois de ser provado em sua docilidade, tenacidade e perseverana (4,11-19). O discpulo deve am-la e procurar por todos
os meios conquist-la. Com efeito, ela digna de ser amada, no
s por sua origem divina, mas tambm porque estabelece um relacionamento pessoal e recproco com quem a busca como me
(15,2; 4,11) e como noiva (51,13-22).
A sabedoria , pois, como um tesouro (20,30-31); seus frutos
so abundantes como uma boa colheita (6,19) e ela traz saciedade, paz, sade e vida longa (1,16-20). No discpulo, ela provoca
ainda mais fome e sede da prpria sabedoria e de agradar a Deus
(24,19-21).
Sabedoria e Torah (Lei)
A Sabedoria a shekinah, isto , a prpria revelao e presena de Deus em Israel. A Torah a melhor expresso da sabedoria (1,26; 2,15; 23,27): a Torah j no um peso nem um jugo, mas
a prpria sabedoria (24,23).
Em outras palavras, a prtica da Torah a manifestao concreta da sabedoria e do temor a Deus. Apesar disso, Ben Sira faz s
quatro referncias explcitas a preceitos da Torah (7,31; 28,7; 29,9;
35,6). Por qu? Porque Ben Sira no legalista: ele l a Torah com
olhos de sbio: a Torah no um conjunto de cdigos legislativos,
mas a prpria revelao histrica de Deus a Israel; a Sabedoria de
Deus que se tornou concreta em Israel (16,26-17,14; 44-49).
O sbio
A misso do sbio transmitir a Torah, que , como j dissemos, a melhor expresso da sabedoria (24,30-34). Assim, o sbio
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75

deve instruir os outros e a si mesmo (24.34; 33,18). Contudo, no


necessrio ser velho para ser sbio, uma vez que o relacionamento que une o sbio e a sabedoria um relacionamento de amor,
como o que une o esposo esposa (51,13-22).
O temor a Deus
O temor a Deus o princpio e o fim da sabedoria (1,11-20).
Sem ele, ningum a atinge nem a recebe. O temor leva a pessoa
procura da sabedoria; por sua vez, ela princpio e plenitude do
ser humano. Juntos, sabedoria e temor a Deus levam felicidade e
beno, mais do que a riqueza e a fora (40,26-27).
Quem so os que temem a Deus? Os justos, os que Nele esperam, os que confiam Nele, os que O amam (2,7-9.15-18). Em
suma, os que so fiis Torah, principalmente no momento da
provao (2,1-19).
Logo, o temor a Deus fidelidade concreta Torah (19,20,24),
e a consequncia do temor a Ele a vida (50,29 no texto hebraico;
cf. nota na Bblia de Jerusalm).
A histria sagrada
A viso de Ben Sira a respeito da histria sagrada est em
consonncia com a Teologia da Retribuio e integrada no ensinamento para combater o fascnio do helenismo: a histria de Israel
a revelao da sabedoria de Deus. Nesse sentido, conclumos
que os antepassados judeus no perdem nada para os heris gregos. Apesar disso, referncias a acontecimentos precisos so raras (cf. 16,6-10). Para Ben Sira, preciso manter viva a tradio, a
memria histrica, a fim de combater a seduo do helenismo e
reafirmar a verdadeira sabedoria (a judaica) em contraposio
filosofia grega. Em resumo, a verdadeira sabedoria est nos antepassados.
A histria dos heris aparece no final do livro. O "elogio dos
pais" (44-50) uma galeria de personagens louvados por seus fei-

76

Salmos e Sapienciais

tos, no pela ao de Deus; e isso vai ao encontro da Teologia da


retribuio. Essa galeria de heris do povo eleito vai de Henoc at
Neemias (44,16-49,13); o ltimo a ser elogiado Ado (49,16).
Entretanto, Ben Sira acrescenta uma pgina sobre Simo, o Justo
(50,1-24), que era o sumo sacerdote de seu tempo.
Perspectivas futuras
Ben Sira no afirma o messianismo, mas a perpetuao do
sacerdcio sadoquita (50,24 no hebraico; cf. nota da Bblia de Jerusalm). Alm disso, ele espera a restaurao de Israel, o cumprimento das profecias e que toda a humanidade se una no reconhecimento do verdadeiro Deus (36,1-22).
Dessa forma, o destino final do homem a morte. Aps ela, s
resta o sheol (14,11-19). Da pessoa morta, restam somente as lembranas de sua sabedoria (39,9-11) e de suas aes (41,12-13; 4,10-15).
A palavra "xeol" (sheol)
A palavra "xeol" (sheol) vem do hebraico e indica o mundo inferior onde moravam
os mortos. No Antigo Oriente, imaginava-se o mundo estruturado em trs nveis:
o cu, a terra, e o mundo subterrneo (os oceanos). Abaixo do mundo subterrneo, estava o xeol, a habitao dos mortos. Acreditava-se que, quando a terra
era aberta para o sepultamento, essa sepultura se tornava a porta de entrada
para o xeol. Assim, o xeol como um arquivo morto: nele no h nada, nem pensamento, nem sabedoria, nem conhecimento, no se louva a Deus. Tudo p e
escurido (veja Sl 6,6; Ecl 9,10) (McKENZIE, 1984).

A vida em famlia
A convivncia familiar deve seguir os preceitos do declogo.
Assim, a estrutura da famlia patriarcal e a educao dos filhos
rgida (7,23; 22,6). Os pais devem fazer-se respeitar pelos filhos e, principalmente, estar atentos sua educao (30,1-13; cf. Dt 21).
Seguindo essa postura, arriscado ter filhas (22,3; 42,11), uma
vez que a preocupao principal do pai que a filha chegue ntegra ao
casamento (42,9-10; 7,24-25; 26,10; cf. Lv 21,13-15; Dt 22,13-19).

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77

Assim, a mulher vista sempre como esposa, nunca como


me (7,19 26,1-4,13-18). Mesmo quando ela uma "boa esposa",
o marido deve manter sua prpria superioridade (9,2; 25,21.26).
Em contrapartida, a mulher deve ser respeitada por ter sofrido a
dor de parto (7,27).
Os conselhos que o autor d ao homem esto de acordo
com sua poca; hoje, ns diramos que so proposies machistas
(25-26). Por isso, no entra em discusso como seria o "bom marido", mas sempre como deve ser a mulher virtuosa e silenciosa
(36,21-27). Um exemplo: "a mulher aceita todo o tipo de marido"
(36,26a). Na sua galeria dos heris do passado (captulos 44-49),
Ben Sira no cita nenhum nome de mulher; h somente uma referncia s mulheres annimas s quais se entregou Salomo para
a sua prpria runa (47,19). Ben Sira admite a bigamia (37,11a) e
a possibilidade de repdio e divrcio, mas somente por parte do
marido (7,26; 28,15). Alm disso, adverte contra o adultrio, tanto
o cometido pelo homem (23,16-21) como o cometido pela mulher
(23,22-26), tudo segundo a tica do declogo (Ex 20; Dt 5) (Cf. MINISSALE, 1993, p. 65-67.).
Com o servos, contudo, era necessrio ser exigente, mas,
tambm, justo e bondoso (7,21; 33,25-32). Ou seja, h uma mescla
de humanidade e convenincia.
A vida em sociedade
Os discpulos de Ben Sira eram jovens ricos, que estavam se preparando para assumir altos encargos na sociedade
(7,4.6.11.14.20).
As profisses
necessrio lembrar que a sabedoria artes, isto , ser
sbio ter habilidade para fazer (hoje diramos que ter "know
how"). Mais que qualquer outro livro, a Sircida dedica especial
ateno aos ofcios e tem em grande considerao o mdico (38,1-

78

Salmos e Sapienciais

15) e o escriba (38,34b-39,11). Esse ltimo, Ben Sira considera superior aos artesos e operrios (38,24-34a).
Os amigos
O autor d grande valor amizade (6,5-17) e convida fidelidade
(7,18; 9,10). Por isso, necessrio escolher os amigos com o mesmo cuidado que se escolhe uma esposa (37,1-6). Nesse sentido, no qualquer
conhecido que pode ser conselheiro (37,7-15, especialmente v. 11).
A injustia social
Ben Sira tem a mesma sensibilidade dos profetas (21,3;
26,29; 42,4). Como eles, ele adverte que as instituies de justia
podem ser subornadas (4,27-28; 7,6). Assim, justo quem atua
positivamente e evita o exerccio da injustia (35,1-5). Quanto a
Deus, Ele recusa a oferenda do mpio, porque produto do roubo
aos pobres (34,20-22). O clamor do pobre , neste mundo injusto,
como uma voz no deserto, mas Deus o escuta (21,5).
O autor recomenda, ainda, a prtica da justia por motivos
humanitrios e profundamente religiosos (3,30-4,10, especialmente os versculos 9-10 e 4,20-31). No encontramos em seu livro
uma explicao para a desigualdade social; no obstante, ele nutre
certa desconfiana em relao aos ricos e poderosos (4,27; 7,4-6;
13,3-11; 27,2) e discreta estima pelos pobres (3,30-4,10). Em contrapartida, a pobreza sempre "dos outros" (7,32-36; 3,30-4,10).
Acima de tudo, necessrio ser humilde na riqueza (3,18; 18,25) e
agradecer a Deus por ser rico (11,21-26; 32,13).

14. MENSAGENS DOS ACRSCIMOS


Conhecidos principalmente pelos manuscritos gregos, os
acrscimos so breves; geralmente, eles precisam um texto do
original (exemplos: 1,5 comenta 1,6 luz de 24,3.23; igualmente,
17,18 explicita 17,17b). Em alguns casos, acabaram mudando a Teologia de Ben Sira (o av).
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79

Surgiram alguns temas novos ou mais bem desenvolvidos,


tais como:
1) Providncia: 15,15-16.18c; 18,2b-3.
2) Salvao: 13,14; 17,26b; 24,24.
3) Amor (unido sabedoria e ao temor a Deus): 1,10cd.12;
24,18; 26,19-27.
4) Mulher: crticas transviada (26,22-25), elogios virtuosa (26,23b.26).
5) Perspectivas futuras: 44,16 (alargam os estreitos horizontes de Ben Sira).
Nos acrscimos, Deus torna-se mais Pai, compreende a fraqueza humana, escruta as aes e as intenes humanas e visita o
homem com retribuio, garantindo-lhe a felicidade ou a misria.
No mundo futuro, ao pecador esto reservadas a vingana e a destruio imediatas; para o justo, a salvao e a vida.

15. QUESTES AUTOAVALIATIVAS


Realize, a seguir, as questes autoavaliativas desta unidade,
que tm por objetivo fazer que voc perceba se o seu estudo desta unidades est satisfatrio. Caso ainda haja dvidas, releia esta
unidade.
1) Leia Pr 10,25-32 e 11,1-10 e tente identificar os trs tipos de paralelismo:
sinonmico, antittico e sinttico.
2) O autor do Livro Sircida ou Eclesistico, sem dvida, era um profundo conhecedor da Sagrada Escritura. Elabore um quadro comparativo dos seguintes textos: Dt 4,6-8; Sir 24,1-22 e Bar 3,9-4,4.

16. CONSIDERAES
A tradio judaica, fortalecida no perodo persa (ps-exlio)
com Esdras e Neemias, promoveu uma observncia rigorosa da Torah (Lei). Posteriormente, quem assumir a misso de incentivar
tal observncia ser o movimento farisaico.

80

Salmos e Sapienciais

Entre os anos 190 a 180 a.C., o helenismo torna-se uma ameaa cultura e religio dos povos judeus. Trata-se de ameaa,
para muitos, quase "invisvel", mas bem visvel para sbios como
Jesus Ben Sira. Sua obra um meio moderado de enfrentar o perigo. Por meio de seu livro, ele mostra o valor da histria de seu
povo, de seus heris e de suas conquistas (44-50,24) sem se fechar
ao novo (34,11).
Jesus Ben Sira foi um judeu piedoso, estudioso e, acima de
tudo, interessado nos jovens de seu tempo e dos tempos futuros,
especialmente no que se refere educao e fidelidade religiosa.
Seu objetivo principal era manter viva a tradio, a memria histrica. Por isso, combateu a seduo do helenismo, reafirmou a verdadeira sabedoria (a judaica) em contraposio Filosofia grega,
defendeu a Torah (Lei), o sacerdcio, a famlia e o templo. Para ele,
a verdadeira sabedoria est na experincia e nos ensinamentos
dos antepassados, e no nas escolas dos helenistas.
Ironicamente, o Sircida no pertence ao cnon da Bblia hebraica. Todavia, mais ironicamente ainda, encontramos nos escritos rabnicos, ao longo dos sculos, vrias citaes literais da obra
de Jesus Ben Sira.

17. REFERNCIAS BIBLIOGRFICA


SALONSO SCHKEL, L.; VLCHEZ LNDEZ, J. Provrbios. Madrid: Cristiandad, 1984. (Nueva
Biblia Espaola - Sapienciales, 1).
ARTUSO, V. Anotaes para curso de literatura sapiencial. Ponta Grossa: 2000. (texto no
publicado).
COLODA, S. C.; COLODA, A. A Sabedoria nos pra-choques. Porto Alegre: EST, 1988.
CRB. Sabedoria e poesia do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 4).
______. O sonho do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 7).
DIAS DA SILVA, C. M. Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007. (Ferramentas
bblicas).
______. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. (Bblia e histria).
GILBERT, M. O ensinamento dos sbios. In: MONLOUBOU, L. et al. Os Salmos e os outros
escritos. So Paulo: Paulus, 1996.

Centro Universitrio Claretiano

Estudo dos Livros de Provrbios e Sircida

81

LAURENTINI, G. Proverbi. In: BALLARINI, Teodorico. (Ed.). Introduzione alla Bibbia III:
Ultimi Storici. Salmi. Sapienziali. Bologna: Dehoniane, 1978.
McKENZIE, J. L. Dicionrio bblico. So Paulo: Paulus, 1984.
MINISSALE, A. Sircida: as razes na tradio. So Paulo: Paulinas, 1993. (Pequeno
Comentrio Bblico).
MORLA ASENSIO, V. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
(Introduo ao Estudo da Bblia, 5).
RAVASI, G. Proverbi. In: ROSSANO, P.; RAVASI, G.; GIRLANDA, A. Nuovo Dizionario di
Teologia Biblica. Cinisello Balsamo: Paoline, 1988.
STORNIOLO, I. Como ler o livro do Eclesistico. So Paulo: Paulus, 2002. (Como ler).
______. Como ler o livro dos Provrbios. So Paulo: Paulinas, 1991. (Como ler).
PEREIRA, N. B. Sircida ou Eclesistico. Petrpolis: Vozes/sinodal, 1992. (Comentrio
bblico).
VLCHEZ LNDEZ, J. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999. (Bblica Loyola, 25).
WEISER, A. Einleitung in das Alte Testament. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1966.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
Estudo dos livros de J e
Qohlet

3
1. OBJETIVOS
Situar, historicamente, os livros de J e Qohlet.
Identificar a proximidade teolgica desses livros.
Analisar as linhas histricas e teolgicas que deram origem a esses livros.

2. CONTEDOS
Questes introdutrias: ttulo, data e autoria.
Estrutura e contedo teolgico.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


1) Utilize o Esquema de Conceitos-chave para o estudo de
todas as unidades deste Caderno de Referncia de Con-

84

Salmos e Sapienciais

tedo. Isso poder facilitar sua aprendizagem e seu desempenho.


2) Ao estudar esta disciplina, confira sempre as referncias
com as explicaes dadas.
3) Faa anotaes de todas as suas dvidas, no deixando nenhuma para trs. Tente solucion-las por meio do
nosso sistema de interatividade ou diretamente com o
seu tutor.

4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade anterior, estudamos os livros de Provrbios e Sircida. Nesta unidade, daremos mais um passo em nossos estudos, pois conheceremos os livros de J e Qohlet.

5. O LIVRO DE J
O livro de J aborda as "questes-limite" da vida humana:
por que o justo sofre? Onde est Deus? Por que ele permite o sofrimento do justo? Que Deus esse? A tais perguntas, o autor responde com a palavra divina em meio a uma teofania e com a presena de Deus nos momentos do sofrimento humano. Acima de
tudo, no basta ouvir a resposta dos outros, mas encontrar Deus
pessoalmente: "Eu te conhecia s de ouvir, mas agora meus olhos
te veem" (J 42,5). As perguntas de J so as mesmas de todos os
homens: por que h o sofrimento? Por que h o mal? Como encontrar Deus no meio da falncia? Isso tudo, porque a pessoa humana
tem dificuldade em dialogar com a justia salvfica de Deus.
A tentativa do livro de J para responder a essas questeslimite no algo indito; antes, encontramos paralelos em praticamente todo o Antigo Oriente Prximo.
No Egito, um poema datado em torno de 2190-2040 a.C. intitula-se Dilogo do desesperado com sua alma. Esse poema traz
uma contestao das convices tradicionais, segundo as quais os
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Estudo dos livros de J e Qohlet

85

ricos tinham a vida garantida aps a morte. Para o pobre que sofre,
o melhor ainda o suicdio. Eis um breve trecho, muito semelhante a J 3:
A morte me parece hoje
como o lugar de repouso para um enfermo,
como sair para o ar livre depois de estar encarcerado.
A morte hoje para mim
como o odor da mirra,
como sentar-se debaixo de um toldo num dia de brisa.
A morte hoje para mim
como o odor das flores do ltus
como sentar-se na beira do Pas da Embriaguez.
A morte hoje para mim
como um caminho plano
como a volta para casa depois de uma viagem (ALONSO SCHKEL;
SICRE DIAZ, 1983, p. 24).
O meu deus esqueceu-se de mim e desapareceu,
minha deusa foi-se embora e permanece distante,
o esprito benevolente que sempre estava junto do mim retirou-se
(I 43-45) (VLCHEZ LNDEZ, 1999, p.24).

Observe, a seguir, outros textos babilnicos:


1) Dilogo do sofredor com seu amigo piedoso (tambm
chamado de Teodiceia babilnica, cerca de 1000 a.C.).
2) Poema do justo que sofre (entre 1500 e 1200 a.C.).
3) Dilogo do amo pessimista e seu criado (cerca de 1000
a.C.).
4) Ugarit: o dilogo de um suicida com sua alma (cerca de
2200 a.C.).
5) Grcia: o clebre Prometeu acorrentado, de squilo (cerca de 460 a.C.), uma tragdia na qual o heri (Prometeu) acorrentado a uma rocha por ter dado o fogo aos
homens.

86

Salmos e Sapienciais

Ttulo
J no o nome do autor, mas do personagem principal. No
entanto, esse nome no corresponde a uma raiz de origem hebraica; antes, trata-se de um nome comum em todo o Antigo Oriente
Prximo. De fato, ele encontrado em manuscritos egpcios e acdicos do 2 milnio a.C.
Segundo os especialistas, o nome "J" pode derivar de duas
razes semitas: 'yb e 'wb. Da primeira raiz ('yb), derivaria 'iyyob e o
sentido seria "inimigo, rival, opositor". Seria, portanto, uma designao para a atitude rebelde de J diante de Deus. Em contrapartida, se 'iyyob for um passivo, J seria a vtima da aposta de Deus.
J a segunda raiz ('wb) provm do rabe e corresponde ao hebraico swb, que significa "voltar/arrepender-se": corresponderia ao J
arrependido ou penitente do final do livro (cf. MORLA ASENSSIO,
1997, p. 125-126).
Afinal, quem J? Como j dissemos, J no o autor do
livro, mas o personagem principal. Nomes de pessoas e lugares indicam a regio de Edom ou da Transjordnia. Pelo relato, trata-se,
pois, de algum que viveu no perodo dos patriarcas, pois no h
santurio central nem sacerdote; as funes sacerdotais so realizadas pelo pai (1,5; 42,8; cf. Gn 17,23.) e as riquezas eram avaliadas por rebanhos e escravos (1,3; 42,12).
Data
A datao do conjunto do livro difcil e existe uma diversidade de opinies, uma vez que h muitos dados a serem considerados: o vocabulrio rico e variado; alm do vocabulrio, as
circunstncias histricas e culturais refletem o perodo persa. Isso
tudo faz supor que parte do livro tenha surgido no sculo 5 a.C.,
aps o exlio babilnico. Em contrapartida, foram feitos acrscimos
posteriores, talvez no sculo 3 a.C. Em outras palavras, o estilo e o
ambiente cultural e religioso do a entender que o livro foi escrito
por etapas:
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Estudo dos livros de J e Qohlet

87

Quadro 1 Etapas do livro de J.


1,1 2,13 + 42,7-17

prlogo e eplogo

3,1-26

monlogo de J

4,1-27,23

dilogo com os trs amigos

29,1-31,40

monlogo de J

38,1-42,6

teofania

32,1-37,24

dilogo com o quarto amigo metade do sculo V a.C

28,1-28

poema sobre a Sabedoria

sculos X-IX a.C

primeira metade do
sculo V a.C

sculos IV-III a.C

Fonte: Leveque (1987, p. 9).

Autor
O livro de J, que temos em nossas Bblias, o resultado da
sobreposio de vrias camadas. O redator final ainda permanece
annimo. Todavia, podemos fazer algumas afirmaes a respeito
do autor que reuniu e organizou a parte potica central do livro.
Provavelmente, era um israelita, conhecedor da obra proftica e dos ensinamentos dos sbios. Algum erudito, sensibilizado
com o sofrimento dos pobres; um intelectual que:
Discute os problemas mais diversos, interessa-se por tudo e investiga as relaes do homem com Deus. A evoluo do protagonista
reflete provavelmente sua vida pessoal e sua experincia de Deus.
Desde o Deus conhecido, amado e aceito, at o mistrio impenetrvel que provoca rebeldia e logo a seguir submisso (cf. ALONSO
SCHKEL, 1983, p. 77-79).

6. QUEM J?
Como j dissemos, J no o autor, mas o personagem principal. O nome "J" no judaico. Antes, comum em todo o Antigo Oriente Prximo no segundo milnio a.C.
Os dados oferecidos pelo livro permitem construir a seguinte
figura de J: um homem semissedentrio, contemporneo aos
patriarcas. Os nomes dos personagens e dos lugares indicam que
ele morava em Edom ou na Transjordnia. Sua religio primitiva:

88

Salmos e Sapienciais

a ira divina aplacada por sacrifcios. No se fala de um santurio


central, nem de sacerdotes (cf. 1,5; 42,8). Em seu tempo e em sua
sociedade, a riqueza de um homem avaliada pela grandeza de
seus rebanhos e pela quantidade de seus escravos (1,3; 42,12).

7. ESTRUTURA
A histria da composio do livro complexa. Igualmente
complexa a sua estrutura. Neste estudo, tomaremos por base a
seguinte organizao do livro:
Quadro 2 Organizao do livro de J.
1,1-2,13

prlogo

3,1-26

monlogo de J

4,1-27,23

dilogo com os trs amigos: Elifaz, Bildad e Sofar

28,1-28

poema sobre a Sabedoria

29,1-31,40

monlogo de J

32,1-37,24

dilogo com o quarto amigo: Eli

38,1-42,6

teofania

42,7-17

eplogo (com o prlogo, forma a moldura no livro)

8. GNERO LITERRIO DO LIVRO


A questo acerca do gnero literrio do livro de J provoca
animadas discusses entre os especialistas e ainda no se chegou
a um consenso. Dizer que J um livro "sapiencial" fazer uma
afirmao genrica demais que no significa nada.
As opinies variam muito:
1) uma pea de teatro (mas fica a questo: trata-se de uma
tragdia ou de uma comdia?);
2) uma disputa entre sbios, na qual alguns defendem uma
tese, outros questionam-na;
3) uma lamentao dramatizada, isto , uma lamentao
(dirigida a Deus) em forma de drama;
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Estudo dos livros de J e Qohlet

89

4) uma disputa processual, com as vrias fases do processo: preliminares, tentativa de conciliao, retomada do
litgio, julgamento divino, renncia de J.
Todas essas opinies, contudo, so unilaterais, e o livro parece ter um pouco de tudo e nada de completo. Em resumo, o livro
de J apresenta uma mescla de vrios gneros literrios, pertencentes a vrios estilos. Por isso, mais proveitoso estudar unidades menores e blocos de texto.
Nele, encontramos prosa, poesia, lamentaes, hinos e vrios tipos de debates: filosfico, teolgico e judicial. Para se ter
uma ideia dessa diversidade, basta ler os captulos 3-10: em J 3,
encontramos salmos e hinos; nos captulos 4-5, argumentao sapiencial e salmo; nos captulos 6-7, salmo e debate jurdico; no captulo 8, a tpica argumentao sapiencial, salmo e debate jurdico;
e, nos captulos 9-10, debate jurdico e salmo.

9. CONTEDO TEOLGICO
O prlogo (1,1-2,13) e o eplogo (42,7-17) do livro de J formam uma histria completa: o mito primitivo de J, um homem
saudvel e rico que perde tudo e fica muito doente. A causa dessa
desgraa uma aposta entre Deus e um de seus conselheiros, Satan, que exerce a funo de acusador. Mesmo sem saber o porqu,
J perde tudo, mas no se rebela. Antes, torna-se o modelo de piedade, pacincia e perseverana. Por esse motivo, Deus restituiulhe tudo em dobro.
Essa a histria mais conhecida de J. Trata-se da reformulao literria de um conto didtico da tradio oral de Israel, conhecido j por Ezequiel (Ez 14,12-23), que viveu e atuou no perodo do
exlio na Babilnia no sculo 6 a.C.
O prlogo composto por narrativas didticas, cujo tema
principal a busca de um justo desinteressado. S J age desse

90

Salmos e Sapienciais

modo e Satan quer p-lo prova. So trs cenas terrestres (1,1-5


.13-22; 2,7-10) e duas cenas celestes (1,6-12; 2,1-6). O sofrimento
a primeira prova para que J d testemunho de sua adeso a
Deus. Para superar a prova, necessria a perseverana.
No eplogo do livro, J recebe a retribuio por sua fidelidade. Poderamos dizer que h uma contradio nisso tudo: J
passou o livro todo questionando a Teologia da Retribuio (o
sofrimento do justo algo injusto) e, como ele se manteve fiel,
Deus retribuiu. Mas, talvez, devamos levar em considerao que
J j no era mais o mesmo: antes ele conhecia Deus "s de ouvir falar", ou seja, seu conhecimento era indireto, baseado nas
experincias dos outros; agora, ele "viu" Deus, de forma que seu
conhecimento passou a ser direto, fundamentado nas prprias
experincias.
A Teologia da Retribuio, cheia de medos, deixou espao
para a absoluta liberdade diante de Deus.
Os trs amigos: o destino do malvado e a justia de Deus
Os captulos 4-27 reproduzem o dilogo entre J e trs de
seus amigos, cujos nomes indicam serem provenientes da regio
de Edom. Tais nomes aparecem nas genealogias de Gn 25,2 e
36,11. Tem era uma regio de Edom e seus habitantes tinham
fama de cultivar a sabedoria: Jr 49,7; Br 3,22.
Em hebraico, "Edom" significa "vermelho" e designa um povo e
um territrio citados no Antigo Testamento. Trata-se de uma regio
com terreno avermelhado, que vai do sul do Mar Morto at o golfo
de caba, no que hoje o territrio da Jordnia (McKENZIE, 1984,
p. 250-251). Veja o mapa em que est situada a regio do Edom,
no site disponvel em: <http://www.bible.ca/maps/maps-dividedkingdom.htm>. Acesso em: 05 jan. 2011.

O conjunto est organizado em trs ciclos, cada um dos quais


com um discurso de cada amigo.
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91

Quadro 3 Amigos de J.
AMIGOS:

CAPTULOS:

Elifaz, de Tem

4-5. 15. 22

Bildad, de Sus

8. 18. 25

Sofar, de Naamat

11.20

entre um discurso e outro, as respostas


de J.

Os trs amigos apresentam os argumentos da Teologia tradicional, isto , a Teologia da Retribuio:


Elifaz argumenta a favor do bom, do destino do justo, mas
acaba por contradizer-se: "Recordas-te de algum inocente que tenha perecido?" (4,7). Todavia, a retido do homem no uma vantagem diante de Deus: "Que importa
a Deus que sejas justo?" (22,3).
Bildad discorre sobre o destino trgico do homem malvado. O homem mau por natureza e, por isso, Bildad
diz a J para no se justificar. Agindo assim, J condena a
Deus, pois d a entender que Ele injusto, uma vez que o
castigou sem culpa (J 8).
Sofar tambm aborda o destino trgico do malvado (J
11,13-20). O homem incapaz de dialogar com Deus e
seu inimigo pessoal. Isso porque no conhece si mesmo
e, muito menos, os desgnios de Deus. S h uma sada
para J: reconhecer-se pecador e no insistir na sua inocncia. O arrependimento pode mudar o destino.
J responde a seus amigos, criticando a Teologia da Retribuio: ele quer discutir com o prprio Deus. Enquanto Deus no lhe
responder, J considerar seu sofrimento sempre injusto: ele tem
certeza de sua inocncia (21,4; 23,2). Por isso, o pano de fundo e o
escopo de todo o livro "ver Deus" (42,5), no o Deus da Teologia
da Retribuio pregado pelos amigos, mas o verdadeiro Deus, experimentado pessoalmente. Em outras palavras, trata-se de contemplar o mistrio divino. Para isso, porm, necessrio, antes,
experimentar o mistrio humano, o mistrio do mal.

92

Salmos e Sapienciais

O livro de J traz a histria de um homem, de um fiel e de


um sofredor. Em outras palavras, a histria dos limites humanos:
"O homem, nascido de mulher, vive breve tempo, cheio de inquietao. Nasce como a flor e murcha; foge como a sombra e no
permanece" (14,1-2); "Quanto mais aqueles que habitam em casas de barro, cujo fundamento est no p, e so esmagados como
a traa" (4,19). Limites no s metafsicos, mas tambm morais:
"Seria, porventura, o mortal justo diante de Deus? Seria, acaso, o
homem puro diante do seu Criador?" (4,17; cf. 14,4; 15,16).
O livro traz, tambm, a histria de um homem fiel, que busca
a Deus, sem os atalhos da Teologia oficial, codificada e simplista.
Por isso, no final do livro, Deus, ignorando as blasfmias e os protestos, prefere a f nua de J religiosidade dos amigos telogos:
"Tendo o Senhor falado estas palavras a J, disse tambm a Elifaz
de Tem: 'Estou indignado contra ti e contra os teus dois amigos;
porque no falastes corretamente de mim, como fez o meu servo
J." (42,7). Disso nasce um forte sentido da imagem e presena de
Deus na criao: "Na sua mo est a alma de todo ser vivente e o
esprito de todo o gnero humano" (12,10.14-15).
O caminho de J o caminho do fiel que, no meio da noite, na
desgraa sem motivo, alcana a luz. No se trata de mera resignao
ante o poder transcendente de Deus, mas plena aceitao do mistrio e
confiante entrega de seu prprio destino nas mos de Deus (40,4-5).
Alm disso, o livro traz a histria de um homem sofredor.
Trata-se de uma teologia madura, na qual o sofrimento comprova
a fidelidade a Deus e vida. J escolhe o caminho mais difcil para
falar de f, para exaltar a necessidade da f. A descrio dos sofrimentos conduz ao mistrio de Deus.
Assim, J passa o livro todo desafiando Deus e, no obstante, suas atitudes no so de um infiel, mas de um fiel sofredor:
1) J reconhece a transcendncia e a onipotncia de
Deus: "Deus no homem como eu..." (9,32; cf. 10,5;
12,10.14.22-23; 23,13).
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93

2) J reconhece sua condio de criatura: "Tuas mo me


formaram e me modelaram [...]" (10,8; cf. 10,3.8-12, paralelo a Gn 2,7).
3) J acusa Deus: ele a causa de sua runa:
Mesmo que eu fosse justo, sua boca condenar-me-ia, se fosse ntegro, declarar-me-ia culpado... Por isso eu digo: a mesma coisa! Ele
extermina o ntegro e o mpio! (9,20-22; cf. 10,16-22; 7,19-20; 14,3).

4) Segundo J, Deus persegue-o como se fosse seu inimigo:


Por que escondes o rosto e me tens por teu inimigo? Queres aterrorizar
uma folha levada pelo vento? E perseguirs a palha seca? Pois decretas
contra mim coisas amargas e me atribuis as culpas da minha mocidade.
Tambm prendes os meus ps no cepo, vigias todos os meus passos e
examinas as minhas pegadas (13,24-27; cf. 16,9-14; 19,6-12.22).

5) J pede e espera um juzo justo: "Mas a Shaddai que eu


falo, a Deus eu quero apresentar minhas queixas" (13,3;
cf. 9,3.32; 23,3-4.7). Apesar de todo o sofrimento, ele
acredita na justia de Deus:
Os meus ps seguiram as suas pisadas; guardei o seu caminho e no
me desviei dele. Do mandamento de seus lbios nunca me apartei,
escondi no meu ntimo as palavras da sua boca (23,11-12).

6) Por isso, ele entrega sua causa nas mos de Deus: "Todavia, o meu caminho ele o conhece! Que me ponha no
crisol, dele sairei como ouro puro" (23,10).
7) J est no limite e no v mais sentido na sua vida. Ele
amaldioa sua prpria existncia:
Perea o dia em que nasci e a noite em que se disse: 'Foi concebido
um homem! Converta-se aquele dia em trevas; e Deus, l de cima,
no tenha cuidado dele, nem resplandea sobre ele a luz. Reclamem-no as trevas e a sombra de morte; habitem sobre ele nuvens;
espante-o tudo o que pode enegrecer o dia (3,1-10).

O momento presente horroroso (cf.3,24-26) e J perdeu


o gosto pela vida (10,1); o futuro pior, pois Deus fechou-lhe as
sadas (3,23).
Alm disso, J anseia pela morte:
Quem dera que se cumprisse o meu pedido, e que Deus me concedesse o que anelo! Que se dignasse a esmagar-me, que soltasse a
sua mo e acabasse comigo! Isto ainda seria a minha consolao, e

94

Salmos e Sapienciais

saltaria de contente na minha dor, que ele no poupa; porque no


tenho negado as palavras do Santo (6,8-10).

No entanto, renova sua esperana em seu vingador: o mesmo Deus que chama de seu inimigo:
Eis que meu vingador est vivo e que no fim se levantar do p:
depois do meu despertar, levantar-me- junto dele, e em minha
carne verei a Deus. Aquele que eu vir ser para mim, aquele que
meus olhos contemplarem no ser um estranho. Dentro de mim
consomem-se meus rins (19,25-27).

O mistrio de Deus e a verdadeira religio


Deus responde a J no meio da tempestade; todo o livro
preparava a teofania. Depois de ser tantas vezes desafiado, Deus
responde a ele nos captulos 38-41.
Deus faz dois discursos que deixam J calado. Na verdade, no
Deus, mas o autor que pe na boca de Deus suas prprias palavras, ideias e convices, para responder s perguntas do livro:
Primeiro discurso (captulos 38-39): Deus responde s
perguntas com outras perguntas, que fazem J percorrer
a criao para constatar que ele tem uma sabedoria limitada. Diante da sabedoria de Deus, J deve se calar.
Segundo discurso (captulos 40-41): Deus demonstra a J
como difcil governar o cosmo. O homem no pode se
salvar nem se justificar, pois no Deus. E J, novamente,
reconhece sua ignorncia.
A verdadeira Sabedoria
A poesia sapiencial do captulo 28 prepara o desafio dos captulos 29-31. At o captulo 27, J e seus amigos defendem a prpria sabedoria e criticam-se mutuamente. Quem tem razo?
O captulo 28 apresenta a verdadeira sabedoria: ela inacessvel ao homem, seja neste mundo, seja nas sombras da morte:
Est oculta aos olhos dos mortais e at s aves do cu est escondida. A
perdio e a morte confessam: 'O rumo de sua fama chegou at ns. S
Deus conhece o caminho para ela, s ele sabe o seu lugar (28,21-23).
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Estudo dos livros de J e Qohlet

95

Portanto, s Deus sbio!


O quarto amigo: algum em cima do muro
Surge, ento, um novo personagem, sem apresentao prvia: Eli. Ele fala nos captulos 32-37, mas parece que nem Deus
nem J do muita importncia sua fala. Acredita-se que um redator tardio tenha introduzido esse quarto amigo para fazer um
pouco de mdia e aliviar a tenso.
Seguindo esse raciocnio, Eli no est contra nem a favor de
J; tambm no est contra nem a favor dos trs amigos. Ele quer
repropor a Teologia da retribuio: o sofrimento uma estratgia
educativa que Deus usa para tornar o homem melhor. O ser humano tem duas escolhas: aceitar a correo, isto , converter-se, ou
morrer.
Tem-se, pois, a impresso de que o autor dos captulos 32-37
no entendeu nada da discusso.

10. CONSIDERAES FINAIS SOBRE J


No livro de J, articulam-se, continuamente, dois aspectos
da vida humana: o desespero e a esperana. J o personagem
no qual esses dois sentimentos se misturam. Pode-se dizer, ento,
que so dois "Js".
Quadro 4 O personagem J.
Mito primi!vo

J paciente

esperana e louvor

predomina a f

Poema

J rebelde

desespero e blasfmia

predomina a razo

Ao analisar o quadro 4, podemos notar que, no mito primitivo, encontramos um J paciente, cheio de esperana e louvor;
nesse primeiro J, predomina a f. J no poema, deparamo-nos
com o segundo J, rebelde, cheio de desespero e de blasfmia, no
qual predomina a razo. O livro leva-nos, pois, a descobrir o verdadeiro rosto de Deus. Para tanto, preciso uma f pura. Deus no se

96

Salmos e Sapienciais

enquadra nos esquemas humanos, nem prisioneiro da Teologia


da Retribuio.
Infelizmente, a concepo popular conhece somente o J
paciente. E, mesmo quando l o poema, enxerga o J paciente,
capaz de tudo suportar.
Na verdade, o livro discute as questes-limite da vida humana para responder a uma pergunta de fundo: em meio ao absurdo
da vida, como crer em Deus e em qual Deus crer? Em outras palavras: voc continuaria fiel a Deus, mesmo que no ganhasse nada
com isso?
Contra os raciocnios esquematizados de seus amigos, J
responde: " necessrio crer em Deus por nada, isto , gratuitamente, sem interesse". Para ver o rosto de Deus, necessrio uma
autntica experincia de f.

11. O LIVRO DE QOHLET ECLESIASTES


O livro de Qohlet (Eclesiastes) questiona e critica a Teologia
da retribuio, tomando como base as contradies da vida.
Na Bblia hebraica, o livro de Qohlet pertence ao conjunto dos "Cinco pequenos livros" (em hebraico, meguillot) lidos nas
cinco grandes festas da nao judaica: Cntico (lido na festa da
Pscoa), Rute (em Pentecostes), Ester (em Purim, uma espcie de
carnaval), Lamentaes (na recordao da queda de Jerusalm sob
os babilnios) e Qohlet (na festa das Tendas).
Ttulo
Em nossas Bblias, o livro de Qohlet, normalmente, chamado de Eclesiastes. Mas muito fcil confundir com o Eclesistico, isto , o Sircida. Para evitar qualquer possvel confuso, utilizaremos o ttulo da Bblia hebraica, Qohlet, cuja abreviatura
"Qo" (para Sircida, utilizaremos "Sir").
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Estudo dos livros de J e Qohlet

97

Na Bblia hebraica, portanto, o livro de que falamos nesta


unidade se intitula Qohlet. Todavia, quando foi traduzido para o
grego, o livro passou a ser denominado "Eclesiastes". Essa passagem fcil de entender: "qohlet" deriva do verbo "qahal", que
significa "reunir a assembleia, falar a uma assembleia" (em grego,
"assembleia" diz-se "ecclesia"). O termo "qohlet" indica algum
que tem a capacidade de falar para a assembleia e de convenc-la
com a sua pregao. Ou seja, o apelido de um pregador to eloquente que chega a ser a retrica em pessoa.
Em nosso estudo, quando nos referirmos ao autor do livro, usaremos "Qohlet" (forma completa); diferentemente, quando estivermos falando o livro, usaremos "Qo" (abrevitatura).

Data
Segundo Jos Lndez (1999), o livro foi escrito entre os sculos 3 e 2 a.C. Observe, a seguir, alguns argumentos em favor
dessa data:
A lngua usada um "hebraico coloquial", que alguns
autores consideram dialeto hebraico surgido graas influncia de outras lnguas durante o perodo persa (538333a.C.), e que teria durado at a segunda guerra judaica
(132-135 d.C).
Foram encontrados fragmentos de Qohlet em Qumran.
Esses fragmentos foram datados do ano de 150 a.C.
Jesus Ben Sira (autor do Sircida/Eclesistico, em torno de
180 a.C.) conhece e cita Qohlet.
Autor
Em Qo 1,1, lemos: "Palavra de Qohlet, filho de Davi, rei de
Jerusalm". Mas... quem Qohlet? Talvez, seja melhor perguntar
"o que um Qohlet"?

98

Salmos e Sapienciais

Como j dissemos, Qohlet um apelido, no o verdadeiro


nome de uma pessoa. Por isso, quando nos perguntamos sobre
quem escreveu Qo, queremos saber, na verdade, quem tinha o
apelido de "Qohlet".
O nome de Salomo no aparece ao longo do livro, embora
as indicaes sejam claras: "Eu, Qohlet, fui rei em Israel em Jerusalm" (1,12; cf. 1,13-2,11;). Todavia, vrios fatores derrubam a
possibilidade de Salomo ter escrito esse livro. Em primeiro lugar,
podemos mencionar a data de composio do livro (sculos 3-2
a.C.), a lngua usada (o hebraico coloquial do perodo persa) e a
postura pessimista do autor diante da vida (algo que no combina
com a imagem que temos de Salomo). Alm disso, o livro critica a
tirania dos reis, a corrupo dos magistrados, a opresso do povo
e a consequente misria (Qo 3,16; 4,1; 5,7; 8,9; 10,5-7; 10,16-17),
coisas que o rei Salomo jamais denunciou.
Em contrapartida, a tradio salomnica serviu para garantir
a Qohlet um lugar no cnon das Escrituras.
Cabe, portanto, a pergunta: quem esse que se esconde
atrs do nome fictcio de "Qohlet"?
Uma primeira informao -nos dada pelo discpulo de Qohlet, que, provavelmente, editou o livro e escreveu algumas linhas guisa de eplogo:
Alm de ter sido sbio, Qohlet tambm ensinou o conhecimento
ao povo; ele ponderou, examinou e corrigiu muitos provrbios. Qohlet procurou encontrar palavras agradveis e escrever com propriedade palavras verdadeiras (12,9-10).

Qohlet, portanto, era um mestre de sabedoria, um pedagogo interessado em educar o povo.


Encontramos, tambm, outras caractersticas suas ao longo
do livro: ele algum da aristocracia, provavelmente de Jerusalm; um intelectual que conhece bem a filosofia grega; para chegar a esse conhecimento, Qohlet recebeu uma slida formao
intelectual, religiosa e profissional e tornou-se aquilo que hoje
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Estudo dos livros de J e Qohlet

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ns chamaramos de "intelectual orgnico", isto , um mestre da


sabedoria que investiga, constantemente, a realidade e transmite
ao povo suas concluses (cf. 1,13.14; 3,10; 4,1.4; 7,15.23; 8,16).
bem possvel que, em Jerusalm, esteja frente de uma escola
para a formao de jovens da classe alta (VLCHEZ LNDEZ, 1999;
MORLA ASENSIO, 1997).
Local de composio
Tudo indica que Qo foi escrito na Palestina, mais especificamente em Jerusalm:
Claras referncias ao culto praticado em Jerusalm: templo, sacrifcios, orao e votos: 4,17-5,4.
Referncias diretas cidade de Jerusalm: 1,12; 2,7.9.
Fenmenos naturais que indicam o clima e as estaes da
Palestina: vento, chuva, nuvens: 1,4-7; 11,3-4.
Fontes inspiradoras
Muito foi falado acerca das influncias que Qohlet teria recebido das culturas dos povos vizinhos (Egito, Mesopotmia, Grcia). Todavia, como acontece hoje, as ideias circulavam livremente
e difcil afirmar uma dependncia direta. No mximo, podemos
falar em termos genricos e em contatos ocasionais.
De particular interesse a "dependncia" da cultura grega,
visto que o livro influenciado pelo helenismo, mas isso acontece
porque o pensamento grego fazia parte do ambiente cultural de
Jerusalm. Com efeito, no sculo 3, as escolas de cultura helenstica penetraram na Palestina. Um exemplo disso a viso cclica da
histria: "O que foi ser; o que se fez se tornar a fazer. Nada h de
novo debaixo do sol" (1,9).
Em contrapartida, necessrio no perder de vista que Qohlet se apoia muito mais no Antigo Testamento do que nos filsofos do Antigo Oriente Prximo: Qo 4,13-16 relaciona-se com Ex

100

Salmos e Sapienciais

1,8-2,22; Qo 7,7 com Ex 23,8 e Dt 16,19; Qo 5,3-6 com Lv 5,4, Dt


23,21-23 e Nm 15,25; e Qo 3,14 com Dt 4,2 e 13,1.
Embora no se possam estabelecer dependncias literrias
nem referncias de vocabulrio, o livro de Qohlet partilha alguns
temas com o livro de J:
1) a desvalia do homem ao nascer: "Como sai do ventre
materno, assim voltar, nu como veio: nada retirou do
seu trabalho que possa levar nas mos" (Qo 5,14 e J
1,21).
2) a sorte do aborto: "Pois eu digo que um aborto mais
feliz que eu" (6,3-5 e 3,11-16).
3) a concepo do sheol (a morada dos mortos), em que
toda lembrana apagada: "Os vivos sabem pelo menos
que iro morrer; os mortos, porm, no sabem, e nem
tero recompensa, porque sua memria cair no esquecimento [...]" (Qo 9,5-7 e J 14,13-21).
4) a incerteza humana sobre a obra de Deus: "Assim como
no conheces o caminho do vento ou do embrio no
seio da mulher, tambm no conheces a obra de Deus,
que faz todas as coisas" (Qo 11,5 e J 38,2-4; cf. Qo 12,7
e J 34,14).

12. ESTRUTURA
Qohlet no deixou marcas claras de como organizou seu livro. Os estudiosos tambm no conseguiram entrar num acordo
sobre isso. As vrias tentativas (insuficientes) de explicao: folhas
soltas que tiveram sua ordem trocada; interveno e acrscimos
feitos por vrios revisores; justaposio de sentenas isoladas, de
acordo com temas, palavras-chave e estilo; plena unidade e coerncia lgica do pensamento; amontoado de anotaes que Qohlet fazia dia aps dia e que nunca agrupou de modo sistemtico,
no por preguia, mas intencionalmente.
Em contrapartida, se intencional, a falta de sistematizao
do livro talvez possa ser assim explicada: visto que Qohlet quer
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Estudo dos livros de J e Qohlet

101

criticar uma estrutura de pensamento, a Teologia da retribuio,


e demonstrar que a vida no se encaixa em um esquema rgido e
infalvel, ele, propositadamente, escreve um livro que tambm escapa a qualquer tentativa de esquematizao. E devemos admitir
que Qohlet conseguiu: at agora, nenhum especialista foi capaz
de encontrar a lgica de Qo.

13. CONTEDO TEOLGICO


Se, por um lado, o livro resiste a qualquer tentativa de se estabelecer uma estrutura do conjunto, por outro, fcil perceber que
todas as questes discutidas por Qohlet podem ser agrupadas em
dois grandes temas interligados: hbel e a Teologia da retribuio.
Tese fundamental e mtodo de pesquisa
Em 1,2, Qohlet expe a tese fundamental de todo o livro:
"tudo hbel". Mas o que significa essa palavra? Vejamos.
A palavra hebraica "hbel", a princpio, indica "o vapor que
se dissolve, o vento impalpvel, a nvoa, a fumaa, o nada", ou
seja, algo enganoso, insubstancial, vazio e passageiro. No grego,
"hbel" foi traduzido por "mataites", que, em latim, equivale a
"vanitas", isto , "vaidade".
A frase "vaidade das vaidades" um superlativo hebraico e
pode ser entendida como "a suprema vaidade", "a maior vaidade
que existe" e, portanto, "o pior dos enganos", "a coisa mais absurda, sem sentido e sem a menor possibilidade de ser verdadeira",
"algo que no vale a pena lutar para conseguir". De modo mais
radical, podemos dizer: "Mentira das mentiras, tudo mentira!".
Qohlet toma como base, pois, sua prpria experincia e,
tambm, a dos outros. Em outras palavras, ele faz uma pesquisa de campo (cf. 2,12-17: "vi, examinei, poderei, entendi, refleti,
odiei"). Ele aplica os esquemas ditos por todos que dizem que funcionam e avalia os resultados, que so decepcionantes: nada acon-

102

Salmos e Sapienciais

tece como se esperaria. Eis porque, em sua opinio, "tudo hbel


(vapor, nvoa, engano, vaidade etc.)".
As riquezas so hbel
Em 5,6-6,9, Qohlet contrasta riqueza e pobreza, satisfao
e insatisfao, fugacidades e vantagens: "Coma muito ou coma
pouco, o sono do operrio gostoso; mas o rico saciado nem consegue adormecer" (Qo 5,11).
Portanto, ser rico hbel, principalmente quando se pensa
no herdeiro das riquezas:
Observo ainda outra vaidade debaixo do sol: algum sozinho, sem
companheiro, sem filho ou irmo; todo seu trabalho no tem fim, e
seus olhos no se saciam de riquezas: 'Para quem trabalho e me privo
da felicidade? Isso tambm vaidade e um penoso trabalho (4,7-8).

Qohlet apresenta o homem solitrio, ganancioso, sem desfrutar de descanso. A pergunta retrica: "Para quem trabalho e me
privo da felicidade?" traz implcita a resposta: para nada. Esse o
comportamento prprio do insensato (cf. 1,3).
As aes humanas so hbel
Segundo Qohlet, a atividade humana, principalmente a que
fatiga o homem, hbel, "correr atrs do vento". At mesmo
aquela que obtm xito:
Coloquei todo o corao em investigar e em explorar com a sabedoria tudo o que se faz debaixo do sol. uma tarefa ingrata que
Deus deu aos homens para com ela se atarefarem. Examinei todas
as obras que se faz debaixo do sol. Pois bem, tudo vaidade e correr atrs do vento! (1,13-14).
Todo o trabalho do homem para sua boca e, no entanto, seu apetite
nunca est satisfeito. Que vantagem tem o sbio sobre o insensato,
ou sobre o pobre aquele que sabe conduzir-se diante dos vivos. [...]
tambm vaidade e correr atrs do vento (6,7-9; cf. 4,7-8).

Tudo quanto se pode desfrutar hbel


Travestido de Salomo, o autor fala de suas riquezas, de seu
poder e de sua glria (2,3-11), e termina fazendo uma confisso:
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Estudo dos livros de J e Qohlet

103

Ao que os olhos me pediam nada recusei, nem privei meu corao


de alegria alguma; sabia desfrutar de todo o meu trabalho, e esta
foi minha poro em todo o meu trabalho. Ento examinei todas as
obras de minhas mos e o trabalho que me custou para realiz-las,
e eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento, e nada havia de
proveitoso debaixo do sol (2,10-11).

Qohlet no nega ter experimentado alegria e gozo como


"poro/paga do trabalho", mas no deixa de perguntar: "Compensa trabalhar tanto?". E a resposta que d a si mesmo : "Eis
que tudo era vaidade!".
A sabedoria e a nescidade so hbel
Qohlet fala da decepo de ter buscado a sabedoria:
Pensei comigo: aqui estou com tanta sabedoria acumulada [...];
minha mente alcanou muita sabedoria e conhecimento. Coloquei
todo o corao em compreender a sabedoria e o conhecimento, a
tolice e a loucura, e compreendi que tudo isso tambm procura
do vento. Muita sabedoria, muito desgosto; quanto mais conhecimento, mais sofrimento (1,16-18).

Em 2,12-15, Qohlet pergunta-se: "O que diferencia o sbio


do nscio, uma vez que os dois tm o mesmo fim?". Mais adiante,
porm, em 7,5-6, voltando a esse confronto, Qohlet tem uma viso um pouco mais positiva do sbio: o riso do insensato como
os gravetos crepitando debaixo de um caldeiro, ou seja, muito
barulho, mas pouco efeito.
O poder e o seu contexto so hbel
Em 9,13-16, encontramos uma parbola cuja finalidade
mostrar que, sem o apoio do poder do rei, a sabedoria e os sbios
so ineficazes:
Tambm vi essa sabedoria debaixo do sol, e ela me parece importante: Havia uma cidade pequena com poucos habitantes. Um
grande rei veio contra ela, cercou-a, levantou contra ela obras de
assdio. Nela encontrou um homem pobre e sbio, que salvou a
cidade com sua sabedoria, mas ningum se lembrou deste homem
pobre. Eu digo: Mais vale a sabedoria que a fora, mas a sabedoria
do pobre desprezada e ningum d ouvido s suas palavras.

104

Salmos e Sapienciais

Observemos os detalhes dessa parbola: grande rei versus pequena cidade; poucos habitantes versus muitos soldados; poder real
versus homem pobre. A moral da parbola est no v. 16: "Mais vale
a sabedoria que a fora", que equivale ao que disse Jesus Ben Sira:
"Quando um rico fala, todos se calam e elevam at s nuvens a sua
palavra. Quando o pobre fala, dizem: 'Quem este?" (Sir 13,23).
Sobre o poder, confira, tambm, Qo 4,13-16.

A vida humana hbel


Qohlet ressalta a brevidade da vida do homem, a fragilidade e a futilidade de sua efmera vida: "Quem sabe o que convm
ao homem durante a sua vida, ao longo dos dias contados de sua
vida de vaidade, que passam como sombra?" (6,12a; cf. 2,23-24).
Ora, se tudo hbel (cf. 1,2; 12,8), inevitvel perguntar: que
vantagem h para o homem? Pode ele ter alguma alegria nesta vida?
Qohlet indica trs coisas:
1) Ver o bom resultado do prprio esforo: 2,24; 5,17-18.
2) O gozo que deriva de tudo o que lhe d prazer: amor,
boa comida etc.: 3,12-13; 9,9.
3) As coisas belas da criao e a alegria de estar vivo: 11,7; 9,4.
Mas tudo isso dom de Deus, ou seja, no existe a retribuio automtica nem uma receita automtica para felicidade.
Teologia da Retribuio
Na perspectiva de Qohlet, o cumprimento da retribuio
deve se dar ainda antes da morte, pois no existe vida alm desta.
Nisso, Qohlet e a Teologia da Retribuio concordam. Mas esse
acordo no continuar por muito tempo.
Em primeiro lugar, Qohlet afirma que a morte iguala a todos;
portanto, a retribuio no to justa assim. Eis seus argumentos:

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Estudo dos livros de J e Qohlet

105

1)

Sbio e insensato tm o mesmo destino (2,14-16): ambos no s morrero, mas tambm sero totalmente esquecidos. Ento, por que ser sbio?
2) Homens e animais tm a mesma sorte (3,18-21): "Todos
caminham para o mesmo lugar" (3,20) ecoam "Todos os
rios correm para o mar" (1,7). Por sua vez, 3,21 no se
refere ao cu e ao inferno, mas ao melhor (subir) e ao
pior (descer). O homem no melhor que os animais.
3) Justos e injustos tm um destino comum (9,2-3): nem
mesmo as qualidades morais servem para um destino
melhor. Em cinco pares de anttese de cunho religioso
justo / injusto; puro / impuro; quem oferece sacrifcio / quem no oferece sacrifcio; bom / pecador; quem
faz juramento / quem no faz juramento , Qohlet quer
provar que no existe retribuio alguma. A pergunta
subjacente : que comportamento seguir, se d tudo na
mesma?
4) O destino definitivo do homem a aniquilao total
(9,4-6.10): embora seja melhor estar vivo que morto (v.
4), isso no uma grande vantagem. Se nos tempos de
Qohlet j se falava de uma retribuio aps a morte,
ele nega-a veementemente. Como Qohlet sabe que os
mortos no sabem nada? Por experincia, no pode ser.
Mas o que ele cr: a morte o negativo da vida presente, e ningum se lembrar dos que morreram: eles esto
mortos na vida e tambm na memria.
Qohlet afirma que no h retribuio na vida futura, mesmo porque ela no existe. E nesta vida h retribuio? A resposta
de Qohlet: "Absolutamente no!".
Ele conhece a tradio sapiencial de Israel (8,12a-13), mas,
contemplando o dia a dia, constatou o contrrio do que ela ensina:
"J vi de tudo em minha vida de vaidade: o justo perece na sua
justia, e o mpio sobrevive na sua impiedade" (7,15; cf. 8,14). E
arremata: "tudo hbel".
As injustias imperantes fazem que seja prefervel estar morto, e no vivo (4,1-3). Nisso, ele se parece com J e Jeremias. Cla-

106

Salmos e Sapienciais

ro que Deus julgar justo e mpio (3,16-17), mas quando? E qual


a vantagem de quem est vivo sobre quem est morto? Melhor
morrer que viver, e mais feliz ainda quem nunca nasceu.
Diante desse quadro, devemos perguntar: qual o fundamento
da vida moral? A tradio de Israel apresenta Deus como garantia
da Teologia da Retribuio e, portanto, so vlidos os valores supremos: a prpria vida, a justia, a busca do bem e a fuga do mal.
Mas, que valor tem tudo isso se nenhum desses valores garante ao justo qualquer vantagem, seja aqui ("debaixo do sol"),
seja no alm-morte? Para Qohlet, no h distino entre justos e
injustos: todos tm a mesma sorte. Por isso, no h "nada de novo
debaixo do sol" (1,9;2,12;3,15).
A doutrina da retribuio e o hbel de Qohlet
Como vimos, a afirmao "Mentira das mentiras, tudo
mentira!" (Qo 1,2; 12,8) constitui a "tese fundamental" e o resumo de todo o livro de Qohlet. No obstante a enorme disparidade dos assuntos e, por vezes, as contradies no pensamento,
h uma constante no livro: Qohlet critica intensamente a crena
segundo a qual "aqui se faz, aqui se paga". Por isso, juntando essas duas peas a "mentira das mentiras" e a crtica Teologia da
Retribuio , podemos perceber a que Qohlet se refere quando
diz " tudo mentira (hbel): a doutrina pregada pela Teologia da
Retribuio".
Tal como o autor de J, Qohlet passa ponto por ponto
da doutrina da retribuio, mas no s o sofrimento (J), como
tambm o sucesso, a fortuna, a riqueza. Qohlet avalia com sua
experincia pessoal tudo o que lhe foi ensinado sobre o sucesso do justo e a desgraa do mpio, sobre o destino do sbio e
o destino do tonto, sobre a ao de Deus para garantir que a
retribuio funcione, e sua concluso lapidar: " tudo hbel,
tudo mentira".
A riqueza no traz satisfao nem paz (5,9-11), no livra da
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Estudo dos livros de J e Qohlet

107

angstia da morte (6,3-6) e ainda traz outras preocupaes (2,1518; 6,1-2), sem falar que o justo pode morrer cedo e o mpio viver
longamente (8,11-13). No fim, nem tudo d certo (4,7-8), e malvados podem ter a sorte dos justos, e vice-versa (7,15; 8,14). A morte
iguala todos (2,15) e todos sero esquecidos (2,16-17).
Em outras palavras, a retribuio infalvel s na teoria.
Como diramos hoje, a retribuio acontece s no mundo virtual.
No mundo real, a iniquidade esmaga a justia e o direito (3,16), e
as muitas injustias fazem preferir estar morto, e no vivo (4,1-3).
Sem dvida, Deus julgar o justo e o injusto (3,17), mas quando?
Onde? Por isso, essa histria de que "aqui se faz, aqui se paga"
"mentira das mentiras... tudo mentira!"

14. QUESTES AUTOAVALIATIVAS


Realize, a seguir, as questes autoavaliativas desta unidade,
que tm por objetivo fazer que voc perceba se o seu estudo desta unidades est satisfatrio. Caso ainda haja dvidas, releia esta
unidade.
1) Leia J 24,1-12 e atualize esse texto, comparando-o ao que anda acontecendo nos dias de hoje, principalmente no Brasil.
2) Na msica Aqui se faz aqui se paga, S, Rodrix e Guarabyra defendem a ideia
de que a doutrina da retribuio funciona:
Aqui se faz, aqui se paga
Voc atira e a bala volta a seu peito
Cada mentira tem seu preo na vida
E a verdade como fmea ferida
Que ataca na calada...
Aqui se faz, aqui se paga
Quem rouba o doce leva a praga da bruxa
s vezes nem todo o dinheiro do mundo
Vale a revelao da triste certeza
De estar sozinho mesa
Hoje voc tem o mundo inteiro
Hoje voc pode mais

108

Salmos e Sapienciais

Hoje voc tem tempo e dinheiro


Hoje voc quem faz
De repente, voc no mais inocente
O mundo te bate de frente
E a vida te pega por trs
Aqui se faz, aqui se paga
Voc jurava que no tinha perigo
Mas o castigo sempre vem a cavalo
E o xerife sempre acorda mais cedo
Voc tem medo e finalmente naufraga
Aqui se faz, aqui se paga
3) Como vimos nesta unidade, para as mesmas situaes descritas nesta msica, Qohlet tem uma opinio totalmente diferente. Encontre no livro de Qohlet/Eclesiastes versculos em que, para essas mesmas situaes, o sbio
nega que a retribuio funcione.

15. CONSIDERAES
Retomemos um pouco o outro livro que estudamos nesta unidade, o de Qohlet, que, normalmente, considerado um pessimista.
Mas ser mesmo? No seria ele um realista, embora extremado?
Sem dvida, Qohlet um ctico, isto , algum que acredita pouco (ou nada) em discursos e explicaes tericas da realidade. Mas seu ceticismo tambm terico e sua atitude no chega a
ser proftica. Antes, parece demonstrar at certo conformismo, e
a causa pode ser simples: sua vida era tolervel e ele jamais afirma
ter sido vtima de alguma injustia.
Alis, ele jamais fala do que chamaramos hoje de "injustia
social". Os injustos so sempre os indivduos, no o sistema (o discurso dos profetas diferente).
Em outras palavras, embora Qohlet rompa com a Teologia
da retribuio, ele permanece um conservador: no nas ideias,
mas na ao.
Dessa forma, chegamos ao trmino de nossa terceira unidaCentro Universitrio Claretiano

Estudo dos livros de J e Qohlet

109

de. Na prxima unidade, estudaremos o livro dos Salmos.

16. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Job. Madrid: Cristiandad, 1983. (Nueva Biblia
Espaola).
ARTUSO, V. Anotaes para curso de literatura sapiencial. Ponta Grossa, 2000. (texto no
publicado).
CRB. Sabedoria e poesia do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 4).
DIAS DA SILVA, C. M. Universos virtuais bblicos. Estudos bblicos. 107 (2010).
LEVEQUE, J. J: o livro e a mensagem. So Paulo: Paulinas, 1987. (Cadernos bblicos, 42).
McKENZIE, J. L. Dicionrio bblico. So Paulo: Paulus, 1984.
MORLA ASENSIO, V. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
(Introduo ao Estudo da Bblia, 5).
STORNIOLO, I. Como ler o livro de J. So Paulo: Paulinas, 1992. (Como ler).
TERNAY, H. de. O livro de J. So Paulo: Vozes, 2001. (Comentrio Bblico AT).
VLCHEZ LNDEZ, J. Eclesiastes ou Qohlet. So Paulo: Paulus, 1999. (Grande Comentrio
Bblico).
______. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999. (Bblica Loyola, 25).
WRIGHT, A. G. Eclesiastes. In: BROWN, Raymond E.; FITZMYER, J. A.; MURPHY, R. E. (Eds.).
Novo comentrio Bblico So Jernimo: Antigo Testamento. So Paulo: Academia Crist/
Paulus, 2007.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
Estudo do Livro da
Sabedoria

4
1. OBJETIVOS
Apresentar um estudo do livro da Sabedoria.
Conhecer e analisar um material bblico composto na dispora.

2. CONTEDOS
Questes introdutrias: canonicidade, ttulo, data, autoria e local de composio.
Estrutura e contedo teolgico.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


1) Fique atento a todo o contedo desta unidade, na qual
voc encontrar conceitos importantes para sua aprendizagem.

112

Salmos e Sapienciais

2) Volte s unidades anteriores para entender e recordar


os conceitos propostos. Consulte sempre o Glossrio de
Conceitos quando surgirem ideias que ainda no foram
completamente assimiladas.

4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 3, tivemos a oportunidade de estudar os livros
de J e Qohlet, conhecendo: ttulo, autor, livro, data, estrutura,
gneros literrios e, por fim, o contedo teolgico presente em
cada um desses dois livros. Agora, destinamos esta quarta unidade
da nossa disciplina ao estudo do livro da Sabedoria.

5. SABEDORIA
Antes de comearmos nossos estudos acerca do livro da Sabedoria, necessrio lembrar que ele no consta na Bblia protestante, uma vez que Lutero seguiu o cnon do judasmo. Para entendermos isso, temos de voltar ao primeiro sculo da era crist.
No ano 70 d.C., Jerusalm foi invadida pelos romanos. Vinte
anos depois, os lderes religiosos judaicos reuniram-se na cidade
de Jmnia para reconstruir o judasmo. Naquela ocasio, eles definiram que s seriam cannicos os livros escritos em hebraico ou
aramaico, que datassem de antes de Esdras (398 a.C.) e tivessem
sido escritos na terra de Israel.
O livro da Sabedoria foi escrito em grego, na cidade de Alexandria, aps o ano 50 a.C. Por isso, ficou fora do cnon judaico,
apesar de ser muito judaico. Alm disso, o autor usa frequentemente a Septuaginta para citar o Antigo Testamento.
Ttulo
Nos manuscritos da Septuaginta, o livro recebe o nome de
"Sophia Salomonos" (Sabedoria de Salomo). Na Vulgata, S. JerCentro Universitrio Claretiano

Estudo do Livro da Sabedoria

113

nimo usou "Liber Sapientiae" (Livro da Sabedoria). Atualmente, o


livro conhecido por esses dois ttulos.
Data
Em termos histricos, o perodo mais adequado para datar o
livro da Sabedoria entre os anos 30 a.C. e 14 d.C.
No ano 30 a.C., Augusto torna-se o nico senhor dos romanos, e, aps longo perodo de batalhas, o Egito torna-se uma provncia romana. Para os judeus no Egito, essa conquista foi favorvel
em todos os sentidos: Augusto garantiu-lhes o direito de formarem
uma comunidade autnoma, regida por suas leis religiosas.
Nesse perodo, a comunidade judaica de Alexandria foi florescente e cultivou as artes e as letras, bem como lutou para conservar
a prpria cultura e para se manter no mesmo nvel sociocultural da
grande cidade de Alexandria (cf. VLCHEZ LNDEZ, 1995, p. 49).
Autor
Apesar do ttulo da Septuaginta ("Sophia Salomonos") e de
alguns textos do livro (7,7-11; 9,7-8.12), sabemos, seguramente,
que o livro da Sabedoria no foi escrito por Salomo. As razes so
simples.
Em primeiro lugar, devemos levar em conta a chamada
"pseudonmia": por uma srie de motivos, o verdadeiro autor
oculta seu nome e atribui sua obra a outra pessoa, normalmente
um personagem famoso. Trata-se de algo muito comum no perodo de composio dos escritos bblicos.
Segundo, encontramos, no final do livro, um encorajamento
endereado aos judeus que sofrem perseguies. No perodo de
Salomo, no houve nenhuma perseguio aos judeus.
Em terceiro lugar, se Salomo fosse o autor, o livro da Sabedoria provavelmente estaria no cnon judaico.

114

Salmos e Sapienciais

Enfim, a quarta e ltima razo: o ambiente do livro supe o mundo helenstico, isto , algo muito posterior ao reinado de Salomo.
O que podemos dizer do autor, com certa segurana, que
ele era um judeu "apaixonado pelas escrituras", que tinha uma f
clara no Deus nico, todo-poderoso e soberano.
O autor era evidentemente mestre num dos centros judaicos de
ensino de Alexandria, bem informado da cultura contempornea
e comprometido em demonstrar a importncia dos princpios do
judasmo para os futuros lderes intelectuais do seu povo (VLCHEZ
LNDEZ, 1995, p. 44).

Local de composio
Tudo indica que o bero do livro da Sabedoria o Egito, mais
precisamente em Alexandria, onde havia uma grande comunidade
de judeus na dispora. A doutrina do livro da Sabedoria assemelha-se de outras obras de judeu-alexandrinos do mesmo perodo.
Alm disso, tambm apontam para Alexandria: a comparao de
Israel com o Egito (Sb 11-19) e a adorao de animais (zoolatria),
algo muito comum no Egito (Sb 13-15).
No sabemos com exatido quando os judeus se estabeleceram em Alexandria. Segundo Flvio Josefo (Guerra Judaica II,
487), foi o prprio Alexandre Magno quem permitiu que eles ali
se estabelecessem com os mesmos direitos civis que os gregos,
isto , eles poderiam viver segundo as leis e os costumes prprios
herdados dos antepassados.
Flvio Josefo nasceu em Jerusalm, em 37 ou 38 d.C. e morreu
em 102 ou 103 d.C., em Roma. Era filho de uma rica famlia da
aristocracia sacerdotal asmoneia.
Morando em Roma, Josefo escreveu extensa obra sobre os judeus
e sobre a guerra judaica contra Roma: A Guerra Judaica, em sete
livros, entre 79 e 81 d.C.; Antiguidades Judaicas, em vinte livros,
em 93 d.C.; Contra Apio, um livro, em 95 d.C., e sua ltima obra,
Autobiografia, aps 95 d.C.
Sua obra est disponvel no link: <http://www.airtonjo.com/flavio_
josefo03.htm>. Acesso em: 5 jan. 2011.

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Estudo do Livro da Sabedoria

115

Segundo o filsofo judeu Flon de Alexandria (25 a.C. 50


d.C.), a cidade de Alexandria estava dividida em cinco bairros, todos designados pelos nomes das letras hebraicas. Dois deles eram
chamados de "bairros judaicos", graas ao grande nmero de judeus que ali habitavam (WRIGHT in BROWN, 2007, p. 1005-1006).
Estrutura e mensagem
O autor do livro da Sabedoria escreve para dois pblicos: os
judeus e os pagos. Aos judeus, ele quer sustentar na f e na fidelidade a Aliana; aos pagos, ou seja, os no judeus, ele quer
demonstrar que a sabedoria de Israel superior filosofia grega.
Essa dupla finalidade do livro faz de Sabedoria um escrito "sapiencial-apocalptico". Sapiencial porque quer instruir os pagos; apocalptico porque quer sustentar na f os judeus.
O resultado um excelente exemplo de livro em que h uma
articulada trama entre estrutura e mensagem, isto , a maneira
de se dizer algo est perfeitamente adequada ao contedo que se
quer transmitir. O livro composto de trs partes que apresentam
trs aspectos da Sabedoria:
Quadro 1 Trs partes da sabedoria.
1)

1,1-6,21

A Sabedoria como norma de vida.

2)

6,22-9,18

A Sabedoria em si mesma.

3)

10-19

A Sabedoria na histria da salvao.

Primeira parte: a Sabedoria como norma de vida


Nessa primeira parte, h uma clara formulao da doutrina
da imortalidade, que emerge aps um lento processo de amadurecimento da f judaica. Basicamente, o pressuposto a certeza
de que o justo no pode ir para o mesmo lugar do mpio. O autor
afirma: "As almas (vidas) dos justos esto nas mos de Deus e nenhum tormento as atingir [...] A esperana deles est cheia de
imortalidade" (3,1-4).

116

Salmos e Sapienciais

Quanto formulao da doutrina da imortalidade, no se preocupe, pois esse assunto ser bordado mais adiante.

Seguindo esse raciocnio, os justos tm a imortalidade j


antecipada na histria. Os mpios, ao contrrio, tm como destino o hades, isto , o lugar das tribulaes e dos sofrimentos
eternos:
Logo se tornaro um cadver sem honra, um objeto de ultraje entre
os mortos para sempre. Deus os precipitar mudos [...] sero completamente arruinados, ficaro no meio das dores e sua memria
perecer (4,19).

Segunda parte: a Sabedoria em si mesma


O conceito de "sabedoria" passa a significar o relacionamento entre homem e Deus. A Sabedoria no se identifica com a Torah
(Lei), como talvez preferisse Ben Sira. Ela tambm no se reduz
atividade csmica de Deus. Em outras palavras, ela a mediao
entre Deus, o mundo e a histria:
A Sabedoria mais mvel do que qualquer movimento e, por sua
natureza, tudo atravessa e penetra. Ela uma exalao do poder de
Deus, uma emanao purssima da glria do Onipotente... Ela a
irradiao da luz eterna (7,24-27).

A Sabedoria descrita e definida com um riqussimo vocabulrio, e as imagens usadas so ligadas luz: emanao, glria,
ofuscamento, irradiao, espelho, brilho, sol, astros etc. Esses conceitos serviro aos autores do Novo Testamento para formularem
a Teologia do Verbo de Deus.
Essa segunda parte concluda com uma longa orao colocada da boca de Salomo para obter a Sabedoria (captulo 9). Diante
de tanta luz e grandeza, ao homem s resta reconhecer a prpria
pequenez: "Sou teu servo, filho de tua serva, homem frgil, de vida
efmera, incapaz de compreender a justia e as leis" (9,5).

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Estudo do Livro da Sabedoria

117

Terceira parte: a Sabedoria na histria da salvao


Os captulos 10-19 constituem um grande midrash sobre o xodo. Midrash um gnero literrio tipicamente judaico; trata-se de um
comentrio livre da escritura para aplic-la a novas circunstncias.
Os captulos 10-19 fazem uma releitura teolgica e moral da
libertao do Egito. O captulo 10 fala de sete figuras patriarcais,
desde as origens at o Egito: Ado, No, Abrao, L, Jac, Jos e
Moiss, e faz uma releitura tica da histria anterior ao xodo, com
acento no termo "justo" (cf. 10,4.5.6.10.13). Cada minicena comea com "ela", isto , a Sabedoria (10,1.5.6.10.13.15), que conduz a
histria e nela realiza a justia divina.
Os captulos seguintes (11-19) descrevem a manifestao do juzo histrico de Deus, em sete acontecimentos ocorridos durante a sada
do Egito. A anttese forte: o que castigo para o Egito (smbolo dos mpios) salvao para o povo eleito (smbolo dos justos). Graficamente:
Tabela 1 Sete conhecimentos ocorridos durante a sada do Egito.
PARA O POVO DE DEUS

PARA O EGITO

(SMBOLO DO JUSTO)

(SMBOLO DO MPIO)

1)

11,5-14

gua pura da rocha

guas ensanguentadas do Nilo

2)

16,1-4

codornizes

rs

3)

16,5-14

serpente de bronze

gafanhotos e moscas

4)

16,15-29

man

granizo e furaco

5)

17,1-18,4

luz

trevas

6)

18,5-25:

anjo libertador

anjo exterminador

7)

19,1-9:

o mar abre-se

o mar fecha-se

Fonte: (VLCHEZ LNDEZ, 1995, p. 16-17; RAVASI, 1988, p. 1444-1446).

6. CONTEDO TEOLGICO
Sabedoria e sabedoria
Quando usamos a palavra "sabedoria", devemos estar atentos, pois pode tratar-se da sabedoria de Deus ou da sabedoria do

118

Salmos e Sapienciais

ser humano. Graficamente, essa diferena pode ser assinalada com


o uso das consoantes: Sabedoria (com maiscula) para a divina; sabedoria (com minscula) para a humana. A Sabedoria um atributo
de Deus, que se reflete, ainda que muito imperfeitamente, na sabedoria humana. Muitas vezes, as duas sabedorias confundem-se.
Mas o livro da Sabedoria, graas influncia do ambiente
cultural em que foi escrito, reflete um processo de compreenso
teolgica chamado de "personificao da Sabedoria". Em palavras
simples: a Sabedoria, esse atributo ou qualidade de Deus, vai ganhando cada vez mais destaque, a ponto de se falar Dele como se
fosse uma pessoa. Entretanto, a Sabedoria no chega a ter uma
subsistncia prpria e independente de Deus.
Com o advento de Jesus Cristo, os autores do Novo Testamento e os padres da Igreja vo continuar esse processo at afirmarem que "Jesus a encarnao da Sabedoria Divina". Entretanto, essa afirmao ser realizada quase dois sculos aps o autor
do livro da Sabedoria ter escrito sua obra.
Sabedoria divina
A personificao um recurso estilstico utilizado com frequncia pelo autor para falar da criao e do universo (5,17.20;
16,17.24; 19,6) e da prpria palavra de Deus (18,14-16). No livro,
porm, esse recurso estilstico atinge seu auge nos textos em que a
"coisa" personificada a Sabedoria. Ela pertence ao mbito divino;
ela potncia e esprito; ela e Deus so inseparveis: "A Sabedoria
no entra [...] nem habita [...]" (1,4); "A Sabedoria um esprito
amigo dos homens [...] no deixa impune o blasfemo [...]" (1,6).
Na opinio do autor, a Sabedoria o nico meio que os governantes tm para fazer o que justo (6,1-10). Ela como a noiva:
"Eu a quis e a busquei desde a minha juventude, procurei tom-la
como esposa, enamorado de sua formosura" (8,2; cf.8,3-8.16).
Em 7,22-8,1, a Sabedoria o "artfice do mundo", que penetra tudo e todas as coisas: "[...] tudo podendo, tudo abrangendo,
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Estudo do Livro da Sabedoria

119

que penetra todos os espritos [...]" (7,23). Ela participa da natureza de Deus: " um eflvio do poder de Deus" (7,25). Em 7,22-24,
o autor enumera 21 atributos da Sabedoria; essa quantidade de
atributos no acidental, mas intencional, pois indica a perfeio
absoluta.
Na numerologia judaica, 7 e 3 so nmeros que indicam perfeio:
21 = 7 x 3, ou seja, a perfeio multiplicada pela perfeio.

No captulo 10, a Sabedoria como a representante do prprio Deus. Na tradio mais antiga, Deus ou seu anjo conduz e liberta Israel de inimigos e dificuldades; quem agora assume essa
tarefa a Sabedoria, pois ela est presente na histria.
A sabedoria humana
Devemos recordar que a sabedoria humana no algo independente e oposto Sabedoria de Deus. Antes, a sabedoria
humana faz parte da Sabedoria de Deus e, muitas vezes, ambas
confundem-se.
O homem pode adquirir a sabedoria por duas vias. Em primeiro lugar, com esforo e firmeza. Mas a sabedoria , tambm,
um dom de Deus, como o sol, a luz e tudo de bom que algum
faz ou consegue (cf. 7,8-11). Portanto, Deus o nico que pode
conceder a Sabedoria ao homem (8,21).
Nesse sentido, Salomo apresentado como uma pessoa igual a todas as outras, isto , algum que no nasceu sbio
(cf.7,1-6). O captulo 7 inspira-se em 1Rs 3,9-14: Salomo preferiu
a sabedoria no lugar de poder, riquezas etc. Na natureza, no h
nada mais belo do que a luz; contudo, a sabedoria supera-a: "Ela
mais bela do que o sol" (7,29).
O sbio valoriza, pois, os dons terrenos, sabe que so bons e
os compara Sabedoria. O sbio no despreza nenhum conhecimento (7,17-21), mas sabe que somente a sabedoria pode lev-lo a

120

Salmos e Sapienciais

ser autntico homem, imagem e semelhana de Deus. Por esse motivo, o sbio prefere a sabedoria a todos os bens e conhecimentos.
Esprito e esprito
No livro da Sabedoria, o vocabulrio para se falar do esprito (humano ou divino) muito rico: sopro, vento suave, ar (leve),
alento, respirao. Novamente, preciso estar atento para se saber se o texto fala do esprito humano ou do Esprito de Deus: 2,3;
5,3.11.23; 15,11.16 etc.
Quando, porm, se fala do Esprito de Deus, normalmente
usa-se o antropomorfismo (Deus descrito com caractersticas humanas): 1.5-7; 7,7.22; 9,17; 12,1 etc.
de particular interesse a relao entre esprito e sabedoria.
Ambos equiparam-se na ao csmica: um e outra preenchem a
terra, do consistncia ao universo e governam o cosmo e a histria (1,7; 8,1; 10,1-19,22).
Originalmente, porm, so duas noes separadas: esprito
(= vento, sopro) pertence natureza; sabedoria uma qualidade
humana. Todavia, como esses dois conceitos so aplicados tambm a Deus, no difcil aproxim-los a ponto de, muitas vezes,
tornarem-se intercambiveis, como em 1,4-6: ambos constituem
princpios internos da vida moral dos justos.
A expresso "esprito de sabedoria" (7,7) conduz ao sentido
de interioridade que d vigor e transforma tudo e todos que o recebem.
A imortalidade
Segundo os autores Morla Asensio (1997) e Vlchez Lndez
(1995), "Deus criou o homem para a incorruptibilidade, e o fez imagem de sua prpria natureza" (2,23; cf. 1,15; 3,4b; 4,1b; 8,13a. 17c;
15,3b). Essa clara formulao da doutrina da imortalidade emerge
aps lento processo de amadurecimento na f israelita. No a
imortalidade da filosofia platnica, e, sim, uma imortalidade beatfiCentro Universitrio Claretiano

Estudo do Livro da Sabedoria

121

ca; em outras palavras, a imortalidade do justo no a consequncia metafsica da imortalidade da alma, mas puro dom de Deus.
Essa imortalidade requer, pois, a comunho plena com Deus,
que se concretiza na vida segundo a justia (1,15). O autor da sabedoria est convencido de que o justo no vai para o mesmo lugar
do mpio. Dessa forma, o justo alcana a imortalidade e permanece vivo na histria (4,1b; 8,13a). O mpio, por sua vez, abandonado no hades (inferno) (4,18-19).

7. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Realize, a seguir, as questes autoavaliativas desta unidade,
que tm por objetivo fazer que voc perceba se o seu estudo desta unidades est satisfatrio. Caso ainda haja dvidas, releia esta
unidade.
Nesta unidade, voc conheceu um pouco mais do livro da Sabedoria. Leia com ateno Sb 6-9 e responda s seguintes questes:
1) Conforme Sb 6-9, como se relacionam Sabedoria e poder?
2) Para ajudar nesta tarefa: esteja atento ao que o texto bblico diz sobre o que
o poder, de onde ele vem, para que ele serve, a servio de quem ele deve
estar e quais os perigos que deve evitar algum investido de poder.
3) Todo ano de eleio, surgem "cartilhas polticas" elaboradas, principalmente, pela Igreja Catlica, discutindo aqueles mesmos problemas: o uso do
poder, a honestidade dos candidatos etc. Compare alguma dessas cartilhas
com o texto bblico e veja como elas aplicam e atualizam Sb 6-9.

8. CONSIDERAES
Os judeus de Alexandria conviviam com a cultura grega: filsofos, costumes e cultos religiosos. Sofriam a hostilidade dos pagos e, s vezes, perseguio aberta (Sb 2,12). Isso tudo constitua
uma ameaa f e tradio cultural do judasmo. Em resposta a
essa situao, o livro da Sabedoria prope comunidade judaica
que resista a isso.

122

Salmos e Sapienciais

O autor do livro da Sabedoria, profundamente alimentado


pelas Escrituras e pela conscincia histrica do seu povo, procura
afirmar a f, sustentar a esperana e animar a comunidade para
que no se deixe seduzir pelas novidades de vida fcil, idoltrica e
injusta. Para alcanar esse objetivo, ele lana mo do patrimnio
histrico-religioso dos antepassados. Essa lembrana do passado
refora a identidade do povo judeu, tornando-o capaz de resistir
no presente e caminhar com nova luz para o futuro.
Ao mesmo tempo, porm, o livro endereado aos pagos
e com eles quer abrir um dilogo, a fim de instru-los e gui-los na
busca do verdadeiro Deus (o de Israel).
Enfim, cumpre notar que a doutrina da imortalidade beatfica do justo possibilita ao livro da Sabedoria dar um passo adiante
na questo acerca da validade da Teologia da retribuio. Provrbios e Sircida (Eclesistico) diziam que ela funciona; J e Qohelet
(Eclesiastes) diziam que no; Sabedoria pode afirmar: "funciona,
mas na outra vida".

9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALONSO SCHKEL, L., VLCHEZ LNDEZ, J. Provrbios. Madrid: Cristiandad, 1984. (Nueva
Biblia Espaola - Sapienciales, 1).
BROWN, R. E.; FITZMYER, J. A.; MURPHY, R. E. (Eds.). Novo comentrio bblico: So
Jernimo Antigo Testamento. So Paulo: Academia Crist/Paulus, 2007.
CRB. Sabedoria e poesia do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 4).
MORLA ASENSIO, Vctor. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
(Introduo ao estudo da Bblia, 5).
RAVASI, G. Sapienza (Libro della). In: ROSSANO, P.; RAVASI, G.; GIRLANDA, A. (Eds.). Nuovo
Dizionario di Teologia Biblica. Cinisello Balsamo: Paoline, 1988.
JOSEFO, F. Guerra Judaica II. 487.
VLCHEZ LNDEZ, J. Sabedoria e Sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999. (Bblica Loyola, 25).
______. Sabedoria. So Paulo: Paulus, 1995. (Grande Comentrio Bblico).

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EAD
Estudo do Livro
dos Salmos

5
1. OBJETIVOS
Compreender e resumir a histria da interpretao dos
Salmos.
Conhecer os diversos gneros literrios dos Salmos.

2. CONTEDOS
Breve histrico da interpretao dos Salmos.
Questes introdutrias: ttulo, numerao, data e autoria.
Gneros literrios e chaves de leitura.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leias as seguintes orientaes:

124

Salmos e Sapienciais

1) Para maior compreenso a respeito do tema abordado


nesta unidade, sugerimos que voc leia as obras de:
a) MORLA ASENSIO, Victor. Livros sapienciais e outros
escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997, p. 347-355.
b) ALONSO SCHKEL, Lus; CARNITI, Ceclia. Salmos I
(1-72). So Paulo: Paulus, 1997, p. 11-71.
c) BORTOLINI, Jos. Conhecer e Rezar os Salmos. So
Paulo: Paulus, p. 7-16.
d) RAVASI, Gianfranco. Libro dei Salmi - 1 (1-50). Bologna: Dehoniane, 1988, p. 13-17.
e) RAVASI, Gianfranco. Libro dei Salmi - 1 (1-50). Bologna: Dehoniane, 1988, p. 15-16;
f) ALONSO SCHKEL, Lus; CARNITI, Ceclia. Salmos I
(1-72). So Paulo: Paulus, 1996. p. 84-85.
2) Para aprofundar o que vamos tratar nesta unidade, sugerimos que voc leia:
a) RAVASI, Gianfranco. Libro dei Salmi - 1 (1-50). Bologna: Dehoniane, 1988, p. 13-17.
b) ALONSO SCHKEL, Lus; CARNITI, Cecilia. Salmos I
(1-72). So Paulo: Paulus, 1996, p. 72-95;
c) BORTOLINI, Jos. Conhecer e rezar os Salmos. So
Paulo: Paulus, 2000, p. 11-12.
d) MORLA ASENSIO, Victor. Livros sapienciais e outros
escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997, p. 263-264.
3) Um histrico mais completo da investigao sobre os gneros literrios dos Salmos voc encontra na obra Livros
sapienciais e outros escritos, de Morla Asensio (1997),
nas pginas de 283 a 288. Vale a pena l-lo!
4) Se voc quiser saber mais a respeito da cronologia bblica, h duas obras interessantes que discorrem sobre
esse assunto:
a) BORTOLINI, Jos. Conhecer e rezar os Salmos. So
Paulo: Paulus, 2000, p. 10-11;
b) MORLA ASENSIO, Victor. Livros sapienciais e outros
escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997, p. 269-271.

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Estudo do Livro dos Salmos

125

4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade anterior, tivemos a oportunidade de estudar o
livro da Sabedoria. Ao longo da histria, buscou-se uma forma de
interpretar, exegeticamente, os Salmos, os quais sero estudado
nesta unidade. No perodo das primeiras comunidades crists, os
judeus cristos seguiram as orientaes exegticas do judasmo, e,
nas citaes do Novo Testamento, feita uma leitura dos Salmos
como profecia da vida e obra de Jesus Cristo. Nessa poca, no
havia preocupao cientfica para as questes de lingustica e histrica crtica.

5. RESUMO DA HISTRIA DA INTERPRETAO DOS


SALMOS
Na poca patrstica, exceo de Orgenes (185-254) e Jernimo (347-419), os escritores cristos no conheciam o hebraico.
Nesse perodo, h quatro tendncias interpretativas: literal, alegrica, tipolgica e tica. Sempre houve, porm, o interesse pela
busca do sentido literal-histrico com ajuda da gramtica, da anlise literria e da histria. O primeiro a seguir esse caminho de estudo cientfico foi Teodoreto, por volta de 450.
No perodo medieval, avanou-se muito pouco ou nada em
relao aos perodos anteriores. Merece destaque Nicolau de Lira
(1340), que deu incio ao estudo literal dos Salmos, superando, assim, a influncia da tradio monstica.
Na poca moderna, tanto os catlicos quanto os reformadores superaram o dficit exegtico em filologia, que os sculos anteriores haviam acumulado. A exegese crtica abriu o campo para um
estudo mais aprofundado dos Salmos sob vrios ngulos.
Assim, Hermann Gunkel (1862-1932) inova, definitivamente, o
estudo do Antigo Testamento. Ele foi o primeiro a classificar os Salmos
em vrios gneros literrios, tais como: splica, lamentao, ao de

126

Salmos e Sapienciais

graas, hinos etc.; cada um desses gneros literrios estava ligado a


um contexto vital (Sitz im Leben) da comunidade. Ao estabelecer gneros literrios e formas peculiares da poesia hebraica, Gunkel ps as
bases para a moderna interpretao dos Salmos. O seu mtodo para
classificar os Salmos pode ser resumido em trs pontos:
situao litrgica determinada;
contexto vital (Sitz im Leben);
linguagem comum: gneros.
Entre 1950 e 1970, Sigmund Mowinckel publicou estudos
nos quais defende que o culto o contexto sociolgico, a fonte
vital do nascimento e da transmisso de muitos Salmos. Sua preocupao relacionar cada gnero literrio com uma festa israelita
determinada. Por exemplo, os Salmos que sadam Jav como rei
que acaba de subir ao trono e que se dispe a exercer sua realeza
mediante aclamao dos sditos (Sl 47; 93, 96; 98; 99) tm como
contexto uma antiga festa de entronizao de Jav, inspirada na
entronizao do monarca terreno. Jav "tornou-se rei, comeou
a reinar" (Sl 47,8; 93,1; 97,1; 96,1). Dada a antiguidade de muitas
festas, grande parte dos Salmos seriam pr-exlicos.
Diferentemente, na opinio de Arthur Weiser, os Salmos so
frutos do encontro entre a Palavra que Deus dirige ao homem e a
resposta do homem interpelao divina. Portanto, nesse enfoque de resposta Aliana que devem ser entendidos os gneros
literrios dos Salmos. Weiser valoriza, tambm, a histria do culto
e a histria das tradies. Por sua vez, Gerhard Von Rad estabelece
a existncia de uma festa da renovao da Aliana celebrada pelos
representantes tribais Israelitas (Js 24). O festival da Aliana seria
o ambiente vital da maioria dos salmos pr-exlicos. Para Hans-Joachim Kraus, o festival de Sio teria surgido como pano de fundo
do nascimento e transmisso de muitos Salmos. A tradio subjacente a 2Sm 6; 1Rs 8 e Sl 132 pressupe um rito processional que
inclua a transladao da arca para o Templo. A instalao cultual
da Arca representava a entrada de Jav rei.
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Estudo do Livro dos Salmos

127

Sem desconsiderar o valor dos gneros literrios, Luis Alonso Schkel chama a ateno para a anlise potica, incluindo as
imagens e os smbolos. Para ele, o fator decisivo no estudo de um
salmo sua organizao interna. Nesse sentido, um salmo pode
partilhar elementos com outro (frases, estilo) e, ao mesmo tempo,
ser diferente e peculiar. Por isso, as fontes, os modelos e os antecedentes no podem explicar a realidade de um poema, assim como
uma rvore genealgica no suficiente para se conhecer uma
pessoa. Gunkel tentava entender a prece pelos seus motivos; diferentemente, Alonso Schkel entende-a em sua unidade e validade
como contedo e forma, uma vez que as formas poticas so comuns a contextos diferentes. E porque existem padres universais
de estilo e poesia (quiasmo, paralelismo) utilizados em poemas de
gneros literrios diferentes, no necessariamente por meio dos
gneros literrios que se descobre o contexto vital.

6. SALMOS
Os salmos so a orao por excelncia do povo de Deus. Neles, Israel expressou sua f e seus sentimentos ao longo de sua histria: as alegrias, as dores, as revoltas, as conquistas, a esperana
de um governo melhor etc. Os salmos so, pois, canes de um
povo que cr.
Deve-se, no entanto, notar que nem todos os salmos da Bblia esto no livro dos Salmos: h vrios espalhados aqui e acol.
E, ainda assim, o livro dos Salmos o maior da Bblia.
Mas de onde vem a palavra "salmos"?
Na Bblia hebraica, o livro dos Salmos chamado "Tehillim",
isto , "hinos, louvores". Uma indicao de que se trata de poemas feitos para serem cantados pode ser encontrada, por exemplo, no primeiro versculo do Sl 12, que cita o "mestre de canto",
que como um "instrumento de oito cordas" a ser utilizado na
melodia.

128

Salmos e Sapienciais

Quando as escrituras judaicas foram traduzidas para o grego,


o "livro de louvores" (sefer Tehillim) recebeu o ttulo de "Psalmoi",
que, traduzido literalmente, significa "cantos para instrumento de
corda", uma vez que "psalterion" a palavra grega para "instrumento de corda". Posteriormente, porm, psalterion passou a designar todo o livro como "coleo de cantos".
Quando se estudam os Salmos, logo de incio, surgem algumas questes:
a) Por que h duas numeraes dos Salmos?
b) Salmos: um ou vrios livros?
c) possvel determinar as datas e os autores dos poemas?
d) Como classificar os Salmos conforme os gneros literrios?
Em nosso estudo, responderemos, brevemente, a tais questes.
Numerao
As escrituras sagradas judaicas so conhecidas como Bblia
hebraica. Entre os sculos terceiro e segundo antes da era crist, a Bblia hebraica foi traduzida para o grego. A principal dessas
verses gregas a chamada Septuaginta, normalmente indicada
por LXX. Posteriormente, j na era crist, houve tradues para o
latim: no sculo 2, na frica do norte, surgiu a Vetus Latina; no
sculo 5, So Jernimo, em Belm da Judeia, realizou aquela que
se imporia como a verso oficial da igreja crist, a Vulgata.
Quando a Bblia hebraica foi traduzida para o grego (LXX),
houve uma modificao na numerao (confira a Tabela 1). So
Jernimo seguiu a numerao da LXX e, por isso, na Vulgata, nas
tradues que a seguem, e, tambm, nos livros da liturgia catlica,
os salmos compreendidos entre o 10 e 147 tm um nmero menor
do que os mesmos salmos na Bblia hebraica. A razo para isso
que, na Bblia Hebraica, os Salmos 9 e 10, na LXX, foram compreendidos como um nico salmo. O mesmo aconteceu com os salmos
114 e 115. Inversamente, porm, o salmo 116 e o 147 da Bblia
hebraica foram, cada um deles, divididos em duas partes na verso
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Estudo do Livro dos Salmos

129

grega. Desse modo, foi retomada a numerao da Bblia hebraica.


Nota-se, entretanto, que a LXX acrescentou, ainda, um Sl 151, que
no foi considerado cannico.
Tabela 1 Resumindo tudo.
BBLIA GREGA (SEPTUAGINTA)
BBLIA HEBRAICA

BBLIA LATINA (VULGATA)


LITURGIA CATLICA

1-8

1-8

9-10

11-113

10-112

114-115

113

116

114-115

117-146

116-145

147

146-147

148-150

148-150

Para recordar a diferena de numerao


Basta contar as letras das palavras "hebraico", "grego" e "latim": hebraico = oito
letras; grego = cinco letras; latim = cinco letras. Oito maior que cinco: o nmero
maior sempre da Bblia hebraica, o nmero menor sempre da Bblia grega (e
latina). Quem estiver em dvida se a sua edio da Bblia segue a numerao
hebraica ou a grega, deve observar qual nmero est fora dos parnteses e qual
est dentro. Veja:
Salmo 22 (21): essa Bblia segue a numerao do hebraico e indica entre parnteses a numerao do grego.
Salmo 21 (22): essa Bblia segue a numerao do grego e indica entre parnteses a numerao do hebraico.

Livros do Saltrio
O livro dos Salmos ou Saltrio uma coleo de colees.
Provavelmente, no processo de finalizao do livro dos Salmos,
quem editou o material dividiu o conjunto em cinco livros ou colees, como memria dos primeiros cinco livros da Bblia, a Torah.
Para delimitar as colees, os editores inseriram uma doxologia
(frmula de louvor) no fim de cada bloco, conforme a Tabela 2.

130

Salmos e Sapienciais

Tabela 2 As diversas colees do Saltrio.


COLEES
1o livro

Salmos
1-41

FORMA DOXOLGICA
Sl 41,14
"Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, desde agora e para
sempre! Amm e amm!"
Sl 72,18-19

2o livro

3o livro

4o livro

5o livro

42-72

"Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, porque s


ele realiza maravilhas. Para sempre seja bendito o seu nome
glorioso! Que toda a terra se encha com sua glria. Amm e
amm!"

Salmos

Sl 89,53

73-89

"Bendito seja Deus para sempre! Amm e amm!"

Salmos

Salmos

Sl 106,48

90-106

"Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, desde agora e para


sempre! E todo o povo dir: Amm!"

Salmos

Sl 150 - o salmo todo uma doxologia.

107-150

Fonte: Ravasi (1988, p. 16).

Como j afirmamos, essa diviso em cinco livros lembra a


Torah (Lei). Assim, segundo a interpretao rabnica, o livro dos
Salmos seria a face orante da Lei de Deus. Segundo os rabinos,
"Moiss deu os cinco livros da Lei a Israel, mas Davi deu a Israel os
cinco livros dos Salmos".
Cumpre ainda notar o seguinte: uma vez que os salmos, a
princpio, eram composies isoladas que foram posteriormente
recolhidas e agrupadas, h salmos repetidos ou, como se costuma
dizer, duplicatas. Confira:
Tabela 3 Salmos duplicados.
SALMOS DUPLICADOS:
14 =
40,14-18 =
57,8-12 + 60,7-14 =
Fonte: Schkel (1996, p. 84).

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53
70,2-6
108

Estudo do Livro dos Salmos

131

Cronologia
Estabelecer a data dos salmos algo muito complicado. Pouqussimos deles trazem referncias ou dados histricos do perodo de
sua composio. E, para complicar ainda mais a dificuldade em datlos, h o fato de que muitos so salmos individuais. Alguns exemplos
ilustraro a complexa tarefa de datar os salmos: o Salmo 137, por
exemplo, o nico a dar referncias do perodo e do lugar em que foi
composto: o perodo do exlio na Babilnia. Mesmo assim, trata-se de
um perodo longo: entre 587 e 538 a.C. J o Salmo 18, que se encontra
em 2Sm 22,1-51, pode ser localizado no tempo em que Davi governou
(de 1010 a 970 a.C., aproximadamente). A linguagem do Salmo 29 e
de parte do Salmo 19 tem indcios da cultura dos cananeus, o que
permite dizer que so anteriores monarquia. J os Salmos 144 e 149
refletem uma espiritualidade do perodo dos Macabeus e, portanto,
so bem mais recentes: por volta do ano 164 a.C.
Dada a dificuldade em estabelecer datas precisas, segue-se
um critrio mais amplo: antes, durante e depois do exlio.
Autoria
Igualmente complicada a questo da autoria dos poemas
individuais e, de certa forma, esse um problema ligado ao da datao: impossvel datar; impossvel dizer quem comps.
No livro dos Salmos, observamos nomes de pessoas (Davi, Salomo, Asaf etc.). Todavia, no hebraico, esses nomes vm precedidos
por uma letra chamada lamed, que tem o valor de uma preposio
que pode significar vrias coisas: "de", "para", "a respeito de", "para
ser executado por", "conforme o estilo de" e "sob a direo de".
Levando em considerao as possibilidades do lamed, quando essa preposio est ligada a nomes, sugerimos que se traduza,
por exemplo, ledawid por "para Davi" (podemos observar que a indicao ledawid aparece em setenta e trs salmos); leasaf = "para
Asaf", em doze salmos (cf. Sl 50 e 73-83, Asaf era mestre ou ancestral de um grupo de cantores); onze salmos so "para os filhos de
Qorah/Cor" (os cantores oficiais do templo (cf. 1Cr 6,16.22; Sl 42;

132

Salmos e Sapienciais

44-49; 84-85); dois salmos "para Salomo" (Sl 72; 127); um salmo
"para Moiss" (Sl 90); um salmo "para Eman" (um dos cantores do
grupo de Cor. Cf. Sl 88); e um Salmo "para Etan" (Sl 89).
Chama a ateno a grande quantidade de salmos atribudos
a Davi. Provavelmente, houve um processo de "davidizao" dos
salmos. Isso encontra sua explicao no ps-exlio, em torno do
ano 300 a.C.: a obra do Cronista (1-2 Crnicas, Esdras e Neemias)
exalta a figura de Davi como organizador do culto no Templo e,
em particular, do canto sacro (cf. 1Cr 23,26; 2Cr 29,30; Esd 3,10;
Ne 12,23-45). No ps-exlio, vrios salmos foram atribudos a grupos que seriam contemporneos a Davi: Asaf, Idutum, Eman e os
filhos de Cor. Ento, as tradies judaica e crist ampliaram a atribuio dos salmos a Davi (Cf. At 1,16.20; 2,25.34; 4,25; 13,34-35;
Rm 4,6-8; Mt 22,43-45 etc.). No perodo patrstico, porm, vrios
padres da Igreja discordaram dessa tendncia "davidizante": Orgines, Atansio, Eusbio de Cesareia, Jernimo e outros.
Por fim, devemos notar que, junto frmula ledawid (para/de
Davi), treze salmos (Sl 3; 7; 18; 34; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 60; 63; 142) do
notcias biogrficas de Davi, tomadas da obra histrica deuteronomista.
Deuteronmio: Josu - Juzes - 1-2 Samuel - 1-2 Reis.

Tabela 4 Salmos presentes no livro de 2 Samuel.


Sl 7,1

alude a

2Sm 16,5-6

Sl 18

"

2Sm 22,1-51

Sl 34,1

"

1Sm21,11-16

Sl 52

"

1Sm 21-22

Sl 54

"

1Sm 23,15.19

Sl 56

"

1Sm 21,11-16

Sl 57

"

1Sm 22,1; 24,1-23

Sl 59

"

1Sm 19,11-17

Sl 60

"

2Sm 8,13; 10,13-18

Sl 142

"

1Sm 22,1; 24,1-23

Fonte: Ravasi (1988, p. 15).

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133

Pode-se concluir, ento, que os ttulos no oferecem datas


nem indicaes do ambiente da composio dos salmos, mas so
testemunhos de uma organizao ou interpretao dos redatores
de determinada coleo.
Outras informaes no livro dos Salmos
Alm dos "autores", os redatores finais deixaram diversas informaes, principalmente nos ttulos dos Salmos, tal como voc
pode conferir nas tabelas a seguir:
Tabela 5 Melodias populares da sua poca.
Sobre a melodia "os lrios do testemunho"

Sl 80

Sobre a melodia "a morte do lho"

Sl 9

Sobre "a corsa da manh"

Sl 22

Tabela 6 Informaes musicais.


Meditao

2x (Sl 9,17; 92,4)

Pausa? Crescendo?

71x (Sl 9,17.21; 20,4; 21,3; 24,6 ...)

Com instrumentos de corda

4x (Sl 54; 55; 67; 76)

Com instrumentos de sopro

1x (Sl 5)

Sobre a oitava (tom ou corda?)

2x (Sl 6; 12)

Tabela 7 Uso litrgico ou cltico.


Para o dia de sbado

Sl 92

Para recordar? Para o sacri#cio?

Sl 38; 70

Para (o sacri#cio de?) Ao de Graas

Sl 100

Para ensinar

Sl 60

Canto das subidas (peregrinaes)

Sl 120-134

Circunstncias histricas
H treze salmos cujos ttulos os ligam a vrios momentos ou
etapas da histria de Davi: Sl 3; 7; 18; 34; 51; 52; 56; 57; 59; 60;
63; 142.

134

Salmos e Sapienciais

Saltrio, microcosmo simblico


Para interpretar melhor cada salmo, necessrio compreender a situao humana vivida pelo salmista, a qual ele deixa transparecer nos smbolos, nas imagens e nos recursos poticos usados
no salmo. Ora, o ponto de referncia para o homem representar o
mundo, a sociedade e Deus seu prprio corpo.
No primeiro volume de seu comentrio sobre os Salmos,
Ravasi (1988, p. 30-34) adota trs categorias fundamentais para
explicar esse processo:
vertical;
horizontal;
dinmica.
Vejamos esquematicamente na tabela a seguir:
Tabela 8 Categorias fundamentais.
Vertical

Horizontal

Dinmica

As categorias: em p,
subir, descer, elevar.

as categorias: sentado,
deitado, como sinais de
intimidade.

as categorias: homem a
caminho (espao [120134] e tempo [16,1011]) de seu destino.

Os smbolos: o cetro
(2,9; 45,7); subir ao
templo ou ao monte;
elevar os olhos (92,9;
121,1; 123,1)

os smbolos: casa (26,8;


84,5); templo (23,5; 27,4;
os smbolos: caminho,
122); a Cidade Santa
como smbolo da
(48,3.13); rocha e fortaleza
existncia, do destino
(18,3; 62,3.7); Israel (80).
(49,14; 119).

Tudo isso pode ser articulado da seguinte forma:

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135

1) Linha vertical teolgica: representao simblica do


cu e do mistrio de Deus a partir do mundo humano.
Pertence a essa linha o seguinte vocabulrio: o monte
santo (2,6; 15,1; 99,9); luz e vida (13,4; 49,20; 56,14);
paz e alegria (27,1; 97,11); salvao (27,1; 31,17;
67,2-3); e obra divina (78,13-16; 136). Tudo isso simbolizando a transcendncia e a proximidade de Deus.
de grande importncia, nesse sentido, o verbo
"ver": "dos altos cus, Deus v o homem" (33,13-15);
"este, por sua vez, deseja ver, contemplar a Deus"
(121,1; 123,1). Como voc pode notar, o salmista tem
uma opinio formada a respeito de Deus: ele O v
como um heri transcendente (18; 31,3; 35,3; 75,9).
Alm disso, os antropomorfismos e os antropopatismos
so onipresentes nesse livro, bem como as imagens arquetpicas de pai e me (27,10; 103,13; 131,2; 139,1315). Completam esse quadro os smbolos csmicos da
benevolncia de Deus (8,4; 65,10-12).
2) Linha horizontal antropolgica: representao simblica do seu prprio mundo por meio no s do prprio

136

Salmos e Sapienciais

humano, mas tambm de metforas dos mundos animal


e vegetal. Para exprimir as prprias experincias, os salmistas utilizam:
Zoomorfismos (animais em geral) e teriomorfismos
(feras) (18,34; 42,2; 73,22; 102,7).
Ilemorfismos (mundo natural): vegetais (matiz sapiencial) (1,3; 92,13-15); leo (133,2); sangue (58,11;
68,24).
Antropomorfismos: o corpo como expresso do estado de nimo, pois, na antropologia bblica, o homem
uma unidade psicofsica (38,6; 55,5; 102,4.12).
3) Linha vertical infernal: na linha vertical do cosmo, oposto a Deus o sheol, que, no saltrio, aparece designado
por cerca de 30 termos diferentes. Mais ou menos como
um buraco negro, o sheol apresentado como uma no
terra, uma cidade de espectros, ou guas demolidoras
(18,17; 32,6; 42,8; 66,12). A imagem mais frequente a
da fossa qual se desce (16,10; 28,1; 30,4.10), por vezes
associada aos smbolos do p (22,16; 119,25), do silncio (115,17) e de monstros (74,13-14; 91,13; 104,26). O
sheol antecipado no sepulcro e nos inimigos (que so
tambm smbolos dos males sociais: opresso, injustia
etc.). A descrio do mal, isto , dos inimigos, extremamente bem articulada:
Simblica blica: guerra (27,3; 35,1); armas (3,4;
7,14; 11,2); exrcitos (3,7; 27,3); ferozes agressores
(55,19; 56,2).
Simblica teriomorfa: o inimigo como um leo que
espreita (10,9; 17,12), que estraalha (7,3) e que devora (22,14).
Simblica csmica negativa: a noite smbolo do inferno (18,29; 22,3; 23,4; 91,5-6; 139,11-12).
Simblica psicofisiolgica: a doena uma "amostra
grtis" do inferno (6,3; 30,3; 32,3-4; 38; 88; 118,17-18).

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137

4) Linha horizontal cosmolgica: na linha horizontal, o


extremo oposto ao criado o nada, o vazio. Contudo,
devemos lembrar que o pensamento semita no trabalha com noes abstratas. Por isso, o nada representado por monstros (74,13-14; 89,10-11; 104,26). No outro
extremo, est a harmonia da natureza como expresso
da perfeio de Deus: luz e trevas (19,1-7); a sucesso
das estaes (65 primavera; 67 vero; 126; 147 outono e inverno).

7. GNEROS LITERRIOS
A classificao moderna dos salmos em diversos gneros literrios comea com um estudioso chamado Gunkel, no incio do
sculo 20. Esse autor, alm do critrio do contedo, usa tambm outros: o contexto vital e, principalmente, a forma literria. De l para
c, seu mtodo foi desenvolvido, modificado, aperfeioado; mas as
intuies bsicas permaneceram inalteradas. Trs aspectos so necessrios para se determinar o gnero literrio de um texto:
Forma literria: deve-se observar as caractersticas formais do texto, desde as mais simples (vocabulrio, expresses, metforas), at as mais complexas (construo
sinttica das frases, estrutura geral do texto, estilo).
Contedo: necessrio observar os pensamentos e os
sentimentos expressos no texto e como eles se inter-relacionam no texto.
Contexto vital: enfim, preciso determinar qual relao
a forma e o contedo do texto podem ter com uma situao concreta da vida. Trata-se do famoso Sitz im Leben,
que pode ser a situao na qual se produziu o texto, ou
mesmo a situao na qual, supostamente, o texto utilizado.
Gunkel era da opinio de que todos os salmos tinham, em
ltima anlise, seu contexto vital no culto. Haveria, ento, uma

138

Salmos e Sapienciais

ao cultual abrangente, que englobaria todos os salmos. Mas


essa posio tem o perigo de cair na unilateralidade de afirmar
que necessariamente qualquer situao da vida da comunidade e/
ou do indivduo acaba se tornando culta. Com efeito, no demorou
muito para que os estudiosos se dessem conta de duas coisas:
h vrios tipos de ao cultual (festa da renovao da
Aliana, entronizao de Jav);
muitos salmos no se ligam a nenhuma dessas aes cultuais, mas, mais propriamente, vida cotidiana.
Sem dvida, toda a vida e toda a histria de Israel so (re)
lidas religiosamente, mas isso no significa que sejam cultas. H
outros contextos vitais:
1) a prpria histria;
2) a esperana escatolgica;
3) a penitncia;
4) as festas;
5) o conflito entre f e realidade;
6) o sofrimento;
7) a Lei de Deus;
8) a busca de Deus, a saudade;
9) a instruo, a natureza.
Todavia, quando consultamos os comentrios aos salmos,
percebemos algo curioso: no h uma unanimidade na diviso e
na catalogao deles. Cada comentador ou estudioso tem suas
prprias opinies, dependendo de como se "tempera" o critrio
da forma com o do contedo. Vejamos um exemplo: as classificaes "individual" e "coletivo" so complementos. Acontece que
necessrio distinguir o "eu" do salmista a cada caso, pois, muitas
vezes, trata-se de um "eu coletivo", isto , a personificao da comunidade. Alm disso, vrios salmos misturam elementos de vrios gneros, seja nas caractersticas literrias, seja no contedo.
Outros so nitidamente compostos por duas ou trs partes, cada
uma delas de um gnero literrio diferente.
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Estudo do Livro dos Salmos

139

A consequncia a falta de uma classificao que agrade a


todos. Tudo j comea na catalogao dos gneros literrios fundamentais. Quantos so: nove, onze ou vinte?
Devemos nos lembrar de que o "gnero literrio" uma abstrao baseada em textos concretos. Porm, muitos salmos so
hbridos, isto , so o amlgama de mais de um gnero literrio.
Por isso, em muitos casos, necessrio classificar no o salmo inteiro, mas alguns de seus versculos. Poucos so os salmos que no
sofreram contaminao de outro gnero literrio.
O assunto to fascinante quanto complexo. Por isso, a classificao a seguir no "dogma de f":
Tabela 9 Classificao.
FAMLIA

ESQUEMA

SUBGRUPOS

A. Hinos

a) convite ao louvor
b) motivao "porque"
c) novo convite ao louvor

A1) Hinos a Deus Salvador


A2) Hinos a Deus Criador
A3) Hinos a Deus Rei
A4) Hinos de Sio

B. Salmos de Splica

a) invocao a Deus
b) desgraa e splica
c) final feliz

B1) Splicas individuais


B2) Splicas coletivas

C. Salmos de Confiana
e de Ao de Graas

C1) Confiana individual


C2) Confiana coletiva
a) convite ao louvor
C3) Ao de graas individual
b) descrio da libertao
C4) Ao de graas
c) sacrifcio ou orao
coletiva
C5) Salmos afins

D. Salmos Litrgicos

D1) Salmos de ingresso


D2) Salmos requisitrios
D3) Salmos de peregrinao

E. Salmos Sapienciais

E1) Salmos sapienciais


E2) Salmos alfabticos

F. Salmos Histricos
G. Salmos Rgios
H. Salmos de Maldio e Vindita
Fonte: adaptado de Ravasi (1988, p. 46-65) e de Dias da Silva (2007, p. 61-64).

140

Salmos e Sapienciais

8. VEJAMOS, COM MAIORES DETALHES, CADA UMA


DESSAS FAMLIAS.
Hinos
Os hinos so cnticos de louvor a Deus pelas grandes obras
dele. Normalmente, esses Salmos se iniciam com o imperativo:
hallelu ("louvai", Sl 113,1; 117,1 etc.), zammeru ("tocai", Sl 32,2;
66,2 etc.) e outros verbos de jbilos. A recitao era dialogada em
solo mais coro, sempre acompanhados de instrumentos musicais.
Em geral, os salmos hnicos aqui classificados so os seguintes: 8; 19; 29; 33; 46; 47; 48; 65; 67; 76; 68; 84; 87; 93; 96; 97; 98;
99; 100; 103; 104; 105; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146;
147; 148; 149; 150. Vejamos, a seguir, a estrutura bsica desses
salmos:
Introduo convite ao louvor: convocao ao louvor
(Sl 117,1) acompanhada de orientaes acerca de instrumentos musicais, gestos, palmas, cantos, danas etc., realizadas, provavelmente, pelo dirigente do coro (Sl 33,2-3;
47,2; 98,5-6; 99,5; 105,2; 147,7; 150,3-5; 149,3.5b).
Desenvolvimento ou corpo do hino motivaes para
o louvor: a parte central. Nela esto os motivos para o
louvor, normalmente iniciados pela conjuno "ki" (que/
porque), que pode estar subentendida (Sl 117,2c; 145,320; 147, 2-6.8-9.13-20).
Concluso novo convite ao louvor: na grande maioria,
retoma-se o convite inicial de louvor. Podem aparecer oraes de intercesso, maldio ou bno (Sl 8,10; 29,11;
65,5; 104,33-35; 136,26).
s vezes, a introduo prolonga-se tanto que acaba tomando o salmo inteiro. Um exemplo o salmo 150: os versculos de
1-6a so o convite ao louvor, e o v. 6b a concluso. Desse modo,
ficou fora a motivao para o Louvor.
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Estudo do Livro dos Salmos

141

Hinos a Deus salvador


Os hinos a Deus salvador tm uma estreita relao com hinos de vitria e, por isso, tm como pano de fundo a histria na
qual Deus o libertador.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 29; 33; 65; 66;
100; 105; 111; 113; 117; 135; 136; 145-150.
A histria o lugar em que Deus cumpre a promessa que
d sentido vida de Israel. Por esse motivo, a recordao do tempo passado abre perspectiva para o futuro. Portanto, esses salmos
so confisses de f, credo histrico e plataforma de esperana.
Neles, fica marcado o monotesmo bblico.
Hinos a Deus criador
Os hinos a Deus criador so, como o prprio nome diz, cantos em honra ao Criador, que atuam na histria do seu povo, e a
histria sustenta-se sobre o pressuposto do mistrio maravilhoso
da criao (cf. Sl 8,2). Na sua maioria, so salmos tardios, do psexlio, e, muitas vezes, cpias dos hinos dos povos vizinhos, como
o Sl 19,1-7, que copia oraes ao Deus Sol (Shamash), cultuado em
todo crescente frtil; o Sl 104 um "plgio" do "hino a Aton", denominado, tambm, como a divindade solar do Antigo Egito. Os
salmos que pertencem a esse grupo so: 8; 18; 19,1-7; 77,14-20;
97,1-6; 104; 139; 144,5-6; 148.
Hino egpcio ao deus-sol Aton
Tu apareces, perfeito, no horizonte do cu,
Disco vivo, que ests na origem da vida.
Quando tu te levantas no horizonte oriental,
enches todo o pas com tuas perfeies. [...]
Quando tu te deitas no horizonte ocidental,
a terra est em trevas como na morte. [...]
A terra jaz no silncio,
porque aquele que a criou repousa no horizonte.

142

Salmos e Sapienciais

Depois a terra clareia, quando tu te levantas


e, disco solar, brilhas durante o dia. [...]
Os homens despertam e se endireitam sobre seus ps. [...]
Seus braos adoram tua apario,
em seguida a terra inteira se integra aos seus trabalhos.
Todos os animais esto contentes em suas pastagens.
As rvores e as ervas verdejam.
Os pssaros voam fora dos seus ninhos,
as asas em adorao a ti. [...]
Os barcos descem e sobem o rio. [...]
Os peixes saltam sobre a superfcie do rio. [...]
s tu que fazes desenvolver-se os germes nas mulheres
e que crias a semente nos homens. [...]
Como so numerosas as tuas criaes!
Elas so escondidas aos olhos dos homens,
deus nico, ao qual nenhum outro semelhante.
Tu criaste a Terra, segundo o teu desejo,
quando estavas s:
homens, rebanhos, pequenos animais,
tudo o que est sobre a Terra e caminha sobre suas patas [...]
(TRECHOS DO "HINO A ATON", 1985, p. 66-69).

Hinos a Deus Rei


Os hinos a Deus Rei so tambm chamados de "Salmos de
entronizao", provavelmente ligados a uma entronizao da Arca
no Santurio depois de uma vitria nas guerras. Era comum levar
a Arca da Aliana para as batalhas, como smbolo da presena de
Deus. Por tal razo, a volta da Arca para o Templo torna-se uma
celebrao do reinado escatolgico de Deus.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 47; 93; 96-99.

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Estudo do Livro dos Salmos

143

Hinos a Sio
Sio o monte de Jerusalm onde est o Templo. Provavelmente, tais hinos eram recitados durante peregrinaes ou festas
em Jerusalm, tais como a Festa das Tendas, durante a qual havia
uma procisso com a Arca.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 46, 48; 76; 84;
87; 122; 132.
Salmos de Splica
A famlia dos Salmos de Splica abrange, aproximadamente, um tero do livro dos Salmos. Alguns estudiosos classificaram
esse grupo como "Lamentaes". Todavia, essa denominao no
muito precisa, uma vez que os Salmos de Splica tm dois eixos
fundamentais: a exposio do sofrimento e o pedido de ajuda.
Tudo leva a crer que o contexto vital era o culto realizado em
horas de calamidades, doenas ou perigo. Nesse contexto, comum falar da dor e do mal com imagens de feras (Sl 22), da guerra
(3,7; 27,3; 55,19; 56,22) ou da caa (7,6.16; 31,5; 35,7-8; 57,7).
Os elementos formais desse gnero nem sempre aparecem
de modo completo e em uma ordem precisa. Alm disso, alguns
so mais elaborados que outros. No obstante, possvel delinear
uma estrutura bsica:
Introduo invocao do nome divino. Aqui aparecem
vrios ttulos de Deus. O pedido de ajuda, quando ocorre,
quase sempre est no imperativo. a porta de entrada
para o dilogo com Deus, e o suplicante tem esperana
na ao salvadora Dele. Temos como alguns exemplos os
salmos: 54,3-4; 60,3; 71,1-6; 88,2-3.
Desenvolvimento ou corpo descrio da desgraa e,
a seguir, uma splica. O salmista questiona o silncio e
a inatividade de Deus. O pedido de ajuda dirigido a Ele
constitui o elemento central da splica e usa metforas

144

Salmos e Sapienciais

para descrever a dor e o sofrimento. Os inimigos so simplesmente "eles". A splica normalmente a parte mais
extensa do salmo e vem acompanhada de perguntas dirigidas a Deus ("por qu?"; "at quando?"). Muitas vezes,
h uma confisso dos pecados ou a afirmao da inocncia. Os salmos a seguir so alguns exemplos: Sl 54,5-7;
60,4-7; 71,7-21; 88,4-19.
Concluso: expresses de confiana em um final feliz ou
um sacrifcio de louvor. Algumas vezes, aparece uma imprecao contra os inimigos. Vejamos alguns exemplos: Sl
54,8-9; 60,8-14; 71,22-14.
Splicas individuais
As splicas individuais so um tipo de salmo que reflete a
situao precria em que algum se encontra, graas infelicidade, enfermidade grave, perseguio, injustia etc. Nelas, o salmista
v-se necessitado da ajuda divina. Por esse motivo, comum, j
na introduo, o orante expressar sua confiana em Deus: "Meu
Deus" (Sl 22,2); "Tu s o meu Deus" (Sl 140,7). Deus seu nico
recurso para superar a desventura.
Podemos identificar quatro situaes em que as suplicas individuais eram recitadas:
1) Perseguio ou perigo: as causas podem ser naturais:
seca, pragas, tempestades; sociais: escravido, guerra,
injustia, pobreza; ou pessoais: fsica ou psquica. Cada
um desses males normalmente chamado de "inimigo"
e, s vezes, representado por smbolos bblicos negativos: feras, lees, monstros etc.
2) Enfermidade e morte: salmos que falam dessas situaes
so fortemente marcados pela Teologia da retribuio: o
mal que atinge o salmista resultado de seu prprio pecado ou do pecado de seus antepassados.
3) Inocente injustamente acusado: so salmos com linguagem jurdica, nos quais o inocente apela ao tribunal de
Deus (Sl 3,5), no Templo. O esquema da maioria desses
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145

salmos : o salmista (a) expe sua causa (Sl 3,2-3), (b)


pede o reconhecimento de sua justia (Sl 3,6 = "logo
adormeo" sinal de inocncia, no tem culpa) e o castigo
dos culpados (Sl 3,8b) e (c) aguarda confiante a sentena
de Deus (Sl 3,4.9). So comuns as linguagens jurdicas,
tais como: protesto de inocncia contra as acusaes,
petio em que sejam examinadas a causa e a pessoa
acusada, confiana no juiz (que, no caso, Deus), eventual juramento de inocncia.
4) Penitncia ou reconhecimento individual da culpa: diferentemente do protesto de inocncia, o salmista, influenciado pela Teologia da retribuio, reconhece sua
responsabilidade nos males que sofre e confessa a sua
culpa (Sl 38,2.5.19).
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 3; 5; 6; 7; 11; 13;
17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 38; 39; 42; 43; 51; 54-57; 59; 61; 63; 64;
69; 71; 86; 88; 102; 109; 130; 140-143; alguns tambm incluem 27;
41; 70; 120.
Splicas Coletivas
A splica comunitria segue o mesmo esquema da splica
individual. O que caracteriza "o coletivo" que o mal, que antes
atingia o indivduo, agora afeta toda a comunidade: guerra (principalmente derrota), pestes ou fome. Por essa razo, o sujeito est
na primeira pessoa do plural: "ns".
Graas a outras narraes, como Esd 9,9-15 e Ne 9,1-37, podemos inferir o contexto litrgico desses salmos, talvez um rito de
"penitncia coletiva", assim organizado:
praticar um jejum proclamado com antecedncia (Jz
20,26; Is 58,3; Jr 14,2);
praticar abstinncia sexual e cessar todo o tipo de atividade civil (1Sm 21,5);
rasgar as prprias vestes, vestir-se de saco; cobrir-se de
cinzas (Jdt 4,9-15; Est 4,1-17; Is 37,1).

146

Salmos e Sapienciais

Os salmos que pertencem a esse grupo so: 44; 60; 74; 79;
80; 83; 85,2-8; 89; 39-46; 90; 123; 137. Alguns estudiosos tambm
incluem os salmos: 12; 14; 53,58; 77; 82; 106; 108; 126.
Salmos de Confiana e de Ao de Graas
Salmos de confiana individual e coletiva
Os salmos de confiana individual e coletiva so aqueles
nos quais podemos perceber sem dificuldades que a confiana
em Deus domina toda a orao. O salmista no suplica para ser
libertado de algum mal, muito menos para pedir algo. Ele apenas
expressa sua confiana inabalvel em Deus, uma confiana que lhe
d a certeza da justia Dele "Meu justo Deus" (Sl 4,2) e isso
basta para o orante.
A distino entre individual e coletivo complicada, pois eles
se misturam. Na linguagem da orao, as expresses so espontneas e livres at na estrutura. Portanto, no possvel apresentar
uma organizao desses salmos. Alm disso, eles englobam elementos de outros gneros, como hinos, splicas individuais e ao
de graas.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 4; 11; 16; 23; 27;
46; 62; 115; 121; 125; 129; 131.
Salmos de ao de graas individual e coletiva
Antes de mais nada, convm distinguir splica de ao de
graas. Embora a ao de graas frequentemente aparea no fim
dos salmos de splica, trata-se de uma forma intermediria entre
a splica e o hino de louvor.
Provavelmente, esses salmos estavam vinculados ao sacrifcio de ao de graa ou de comunho (cf. Sl 66,13-15). Com o
passar do tempo, tornaram-se uma orao recitada tambm na
ausncia do sacrifcio, seja porque nem todos podiam ir a Jerusalm, seja no perodo do exlio e mesmo aps ele, enquanto o
templo ainda estava destrudo.
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147

Havia, pois, trs tipos de ritual de comunho:


1) o sacrifcio de louvor ou agradecimento (todah = louvor): Lv 7,12-15; 22,29-30;
2) o sacrifcio espontneo (nedabah), que era oferecido
por devoo, sem nenhum outro motivo, promessa ou
obrigao: Lv 7,16-17;22,18-23;
3) o sacrifcio votivo (neder), oferecido para se cumprir por
um voto: Lv 7,16-17; 22,18-23.
A estrutura bsica desses salmos a seguinte:
Introduo convite ao louvor: exemplos: Sl 32,1-2;
124,1-2; 138,1-3.
Desenvolvimento ou corpo descrio da libertao em
trs momentos:
1) passado trgico e futuro feliz;
2) convite assembleia para se unir ao louvor;
3) motivo do louvor ("porque"). Exemplos: Sl 32,3 -5;
124,3-7; 138,4-7.
Concluso: final feliz com sacrifcio ou orao de ao de
graas. Exemplos: Sl 32,6-7; 124,8; 138,8.
So poucos os salmos desse gnero: 65-67; 118; 124. No entanto, necessrio incluir, tambm, algumas composies mistas,
tais como: 9-10; 30; 32,1-7; 34; 40-41; 52; 66,13-20; 92,107; 138.
Salmos litrgicos
Os salmos litrgicos foram produzidos para a liturgia ou dela
derivaram.
Salmos de Ingresso ou da Porta
Tratam-se de salmos durante a acolhida dos peregrinos que
chegavam ao templo. Para entrar nele, era preciso se purificar. Junto porta, o peregrino era interrogado pelo sacerdote e, depois de
responder e mostrar conhecer as condies, podia ser admitido
nas oraes do templo.

148

Salmos e Sapienciais

So somente dois os salmos de entrada: 15 e 24.


A estrutura simples e em forma de dilogo:
o peregrino pede o acesso ao templo: 15,1;
o sacerdote responde: 15,2-5.
Salmos requisitrios
O grupo dos salmos requisitrios liga-se ao anterior, principalmente por causa da matiz proftica que supe. O modelo literrio
o mesmo da requisitria proftica (em hebraico, rb) ou "processo
judicial": o profeta atua como advogado de Deus e sua interveno
ambienta-se num contexto csmico e introduzido pelo apelo "escuta,
meu povo".
Exemplos de rb profticos no livro dos Salmos: 50 ; 95 (forma completa); 78,9-37; 81,7-17 (forma incompleta). No restante
do Antigo Testamento, alguns exemplos: Dt 32,1-25; Is 1,2-3.1020; Mi 6,1-8; Jer 2,4-13.29.
Esses textos (rb) talvez estivessem ligados aos ritos de renovao da aliana, no santurio de Siqum (Js 24) ou na pregao
proftica do reino norte (Ams e Osias).
O salmo 50 pode nos ajudar a traar um esquema:
1) teofania preliminar (vv. 1-3);
2) rb para os fiis:
convocao do cu, da terra, dos fiis (vv. 4-5);
declarao celeste da fidelidade de Jav (v. 6);
autoproclamao de Jav (v. 7);
requisitria negativa (rejeio sacrifcios) (vv. 8-13);
decreto positivo sobre sacrifcios genunos (vv. 1415).
3) rb para os rebeldes aliana:
interrogatrio (vv. 16-17);
requisitria sobre mandamentos violados (vv. 18-20);
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Estudo do Livro dos Salmos

149

declarao de culpa (v. 21);


ameaas (v. 22).
4) concluso (v. 23).
Salmos de Peregrinao
Tratam-se de salmos entoados durante a romaria Cidade
Santa. So alguns elementos que aparecem nesses salmos:
1) um convite para ir a Jerusalm ("Vinde!"): 122,1;
2) alguns ritos de procisso: 122,2;
3) admirao pelo Templo ou pela Cidade Santa: 122,3-5.
4) orao pela Cidade Santa: 122,6-9.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 24,7-10; 84;
95,1-7a; 122.
Salmos sapienciais
So classificados como sapienciais os salmos que tm como
finalidade refletir, de modo particular, sobre questes sociais, ticas, teolgicas e filosficas.
Salmos sapienciais propriamente ditos
Seus autores so sbios que transmitem os ensinamentos
decorrentes da experincia cotidiana para educar os mais jovens.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 1; 19, 8-15; 32;
34; 37; 49; 73; 91; 112; 127; 128; 133.
Salmos alfabticos
Os salmos alfabticos so aqueles em que cada verso comea com uma letra do alfabeto hebraico. Eles no formam um gnero literrio parte. Em contrapartida, a sequncia do alfabeto
constitui um recurso que ajuda a memorizar a orao.
Infelizmente, impossvel manter a sequncia do alfabeto
nas tradues, de forma que nem todas as edies trazem a in-

150

Salmos e Sapienciais

dicao de que determinado salmo alfabtico, nem colocam a


indicao das letras do hebraico. Isso torna difcil identific-los.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 9-10; 25; 34; 37;
111; 112; 119; 145.
Salmos histricos
O bloco dos salmos histricos pouco considerado pelos estudiosos, uma vez que tais salmos podem ser tambm classificados como hinos ou sapienciais. Entretanto, trata-se de um gnero
literrio parte e est ligado confisso de f do credo histrico.
Em outras palavras, uma forma de rezar a histria de Israel.
O Sitz im Leben (contexto vital) desses salmos, provavelmente, uma celebrao da festa da Aliana.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 78; 105; 106.
Mas alguns hinos tambm podem ser considerados histricos:
111; 114; 135; 136.
Cada salmo apresenta sua prpria teologia da histria:
1) Sl 78 credo histrico (vv. 1-8.12-55.65-72);
2) Sl 105 viso otimista: a bondade de Deus superior aos
obstculos colocados pelos homens;
3) Sl 106 viso pessimista: a histria uma sequncia de
respostas negativas do homem ao amor de Deus;
4) Sl 111 elenco dos grandes benefcios de Deus;
5) Sl 114 hino ao Deus do xodo;
6) Sl 135 aes histricas de Deus em favor de Israel;
7) Sl 136 reelaborao cltica do credo histrico.
Salmos rgios
Alguns salmos falam do rei. Neles, podemos identificar a influncia do Antigo Oriente Prximo nos modelos de entendimento
da figura do rei, principalmente modelos babilnicos e egpcios, no
que se refere divindade do monarca:
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151

O rei santo, poderoso. Ou seja, ele divino, porque santidade e


poder so as autnticas qualidades divinas. Quem as possui mais
do que um homem. A divinizao do rei no uma loucura, nem
adulao cortes: uma religio viva (KRAUS, 1985, p. 143).

Nos salmos 110 e 2, o Sitz im Leben a cerimnia de coroao do rei:


1) declarao do rei como filho de Deus (cf. Sl 2,7; Sl
110,3);
2) convite para subir ao trono " direita de Deus" (Sl
110,2);
3) instituio do rei como sacerdote (Sl 110,4);
4) vitria sobre os inimigos (Sl 2,9; 110,5-6).
No se apresenta um rito completo de coroao, mas so
citados vrios elementos desse tipo de cerimnia.
Com o novo rei, vem a esperana de que haja um tempo
de bem-estar, de liberdade, de justia e de paz. Esses so os bens
messinicos.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 2; 18; 20; 21; 45;
72; 89; 101; 110; 132. Podemos ainda acrescentar: 61,7-8; 84,910; 99,2-5.20-38.
Salmos de maldio e vindita

Os salmos de maldio e vindita no constituem propriamente um gnero literrio, j que quase todos eles so partes das
splicas individuais e coletivas. Normalmente, so versos que invocam o mal sobre os inimigos.
O salmista pede ou deseja que a vingana divina retribua
com a mesma moeda: que faa recair sobre seus perseguidores o
mal que eles mesmos conjuraram (Cf. Sl 7,16; 9,16-17; 57,7); diante da calnia, que sejam confundidos (Sl 35,19.26; 40,15-16;120);
seja-lhes feita a mesma violncia que eles praticaram contra o fiel.
Em outras palavras, o que se impreca uma carga no superior
ofensa, mas tambm no inferior.

152

Salmos e Sapienciais

Esses versculos dos salmos so pouco conhecidos pelos cristos, porque foram suprimidos das nossas oraes ou canes de
salmos. fcil compreender porque esses cortes foram feitos: eles
conflitam com os ensinamentos de Jesus Cristo.
Os salmos que pertencem a esse grupo so: 5,5-7.11; 7,16;
9,16-17; 17,13-14; 35,19. 26; 40,15-16; 58, 7-11; 59, 6.12-14;
69,23-29; 83,14-19; 109,6-20; 120; 137,8-9; 140,10-12.

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Realize, a seguir, as questes autoavaliativas desta unidade,
que tm por objetivo fazer que voc perceba se o seu estudo desta unidades est satisfatrio. Caso ainda haja dvidas, releia esta
unidade.
1) Seguindo o modelo e o estilo do gnero literrio "salmo de splica individual",
componha um poema, com o seguinte esquema:
a) introduo: invocao do nome divino;
b) desenvolvimento: descrio do problema;
c) concluso: final feliz.
2) Leia o Salmo 111 e responda:
a) Esse salmo pode ser classificado em trs gneros literrios diferentes.
Quais e por qu?
b) Identifique a estrutura bsica do Sl 111.

10. CONSIDERAES
A discusso sobre os gneros literrios dos salmos continua
em aberto e muitos pontos resistem a um consenso. Mais do que
um assunto meramente acadmico, os gneros literrios ajudamnos a recuperar no s a leitura dos salmos, mas tambm seu significado profundo em nossa vida de f. Afinal, essas poesias foram
preservadas devido importncia que tiveram na caminhada do
povo de Deus: os salmos traduzem em palavras a revelao da vida
de f de um povo.

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Estudo do Livro dos Salmos

153

Nos salmos individuais, o orante apresenta-se diante do seu


Deus, despido de convenes sociais e at religiosas. Na sua angstia, ele clama por ajuda, justia, sade e at vingana. Ao mesmo tempo, derrama sua esperana na fora divina.
J nos salmos coletivos, h uma comunidade de f que, recordando os grandes feitos de Deus na histria, ensina os mais jovens a cantar o passado e a sonhar com o futuro. Diante de um
perigo ou uma catstrofe coletiva, a comunidade une-se em rito
religioso e canta para superar o mal que a est.
Acima de tudo, os salmos brotam da vida e para a vida voltam-se: as experincias do passado iluminam o presente e abrem
o futuro. Os salmos ajudam-nos, portanto, a enxergar a presena
de Deus na caminhada do povo e de cada pessoa individualmente:
Deus nunca nos abandona!
E mais: os salmos ajudam-nos a rezar e a cantar essa presena carinhosa de Deus. De fato, os salmos no falam "de" Deus, mas
falam "a" Deus. Ou seja, eles colocam palavras em nossas bocas e
ensinam-nos a louvar a Deus como convm.

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALONSO SCHKEL, L.; CARNITI, C. Salmos I (1-72). So Paulo: Paulus, 1996. (Grande
Comentrio Bblico).
______. Salmos II (73-150). So Paulo: Paulus, 1998. (Grande Comentrio Bblico).
ALONSO SHCKEL, L.; STORNIOLO, I. Salmos: a orao do povo de Deus. So Paulo:
Paulus, 1997.
ARTUSO, V. Apostila sobre o livro dos salmos. Ponta Grossa, 2000. (texto no publicado).
BORTOLINI, J. Conhecer e rezar os Salmos. So Paulo: Paulus, 2000.
CRB. Sabedoria e poesia do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 4).
DIAS DA SILVA, C.M. Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007. (Ferramentas
Bblicas).
ESTUDOS Bblicos. 81 Salmos de Asaf - Sl 50.73-83. Petrpolis: Vozes, 2004.
KRAUS, Hans-Joachim. Teologia de los Salmos. Salamanca: Sigueme, 1985. (Biblioteca de
Estudios Biblicos, 52).
L, R. C. Aliana no xodo. Estudos bblicos 90 (2006) 27-44.

154

Salmos e Sapienciais

MORLA ASENSIO, V. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
(Introduo ao Estudo da Bblia, 5).
RAVASI, G. Libro dei Salmi 1 (1-50); 2 (51-100); 3 (101-150). Bologna: Dehoniane,
1988/4. (Lettura Pastorale della Bibbia, 12).
VV.AA. Preces do Oriente Antigo. So Paulo: Paulus 1985. (Documentos do Mundo da
Bblia, 1).
WEISER, A. Os Salmos. So Paulo: Paulus, 1994. (Grande Comentrio Bblico).

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EAD
Estudo do livro de Cntico
dos Cnticos

6
1. OBJETIVOS
Compreender a literatura de poesia lrica.
Interpretar e compreender os gneros literrios.
Entender e analisar as linhas de interpretao de Cntico
dos Cnticos.

2. CONTEDOS

Questes introdutrias: canonicidade, ttulo, data, autoria.


As correntes de interpretao.
Gneros literrios.
Contedo teolgico.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, leia com ateno as
orientaes a seguir

156

Salmos e Sapienciais

1) Como voc j sabe, a simples memorizao dos textos


no lhe servir para nada. Dessa forma, quanto mais nos
concentramos, mais facilidade teremos de aprender.
Sabemos que isso varia, naturalmente, de uma pessoa
para outra; por exemplo, uns conseguem se concentrar
durante um longo perodo, enquanto outros podem se
concentrar melhor em intervalos mais curtos. Sugerimos, portanto, que voc procure automonitorar sua capacidade de ateno durante os estudos e realize intervalos oportunos de acordo com ela. Voc perceber que
seu rendimento ser cada vez melhor.
2) Para aprofundar seus conhecimentos, sugerimos que
voc leia Livros sapienciais e outros escritos, de Victor
Morla Asensio, publicado em 1997, e tambm, o livro
Como ler o Cntico dos cnticos; de Ivo Storniolo e Euclides Balancin, publicado em 1991.
3) Para saber mais a respeito da canonicidade e da data,
temos com dica as obras de dois autores:
MORLA ASENSIO, Victor. Livros sapienciais e outros
escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
MAZZAROLO, Isidoro. Cntico dos Cnticos: uma leitura poltica de amor. Porto Alegre: Mazzarolo, 2000.
4) Em Mazzarolo (2000, p. 19-21) e em Goitein (in BRENNER, 2000, p. 65-74), voc encontrar todas as informaes necessrias que explicam a autoria do livro que estamos estudando. Vale a pena conferi essas obras!
5) Saiba mais sobre os gneros literrios referentes ao livro
dos Cnticos dos Cnticos lendo a obra de Dias da Silva
(2007, p. 58-60).

4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade anterior, estudamos o livro dos Salmos. Agora,
chegamos Unidade 6 e, com ela, conheceremos o livro de Cntico dos Cnticos.

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Estudo do livro de Cntico dos Cnticos

157

Ao estudarmos esta unidade, notaremos que o livro do Cntico dos Cnticos nos apresenta um modelo bblico de intimidade
humana que expresso do Amor Divino. o maior e mais belo
comentrio sobre Gn 1-2: homem e mulher foram criados do Amor
para o amor.

5. TTULO
O ttulo em hebraico shir hashirim lishlomoh, ou seja, Cntico dos Cnticos de Salomo; na Septuaginta (verso grega do
Antigo Testamento), o livro intitula-se Asma Asmaton; na Vulgata (verso latina da Bblia completa, feita por So Jernimo), esse
mesmo livro chama-se Canticum Canticorum, o que deu origem
ao ttulo na nossa lngua: Cntico dos Cnticos. Todas essas nomenclaturas traduzem, literalmente, o hebraico, que uma forma
superlativa equivalente a "o cntico por excelncia", "o mais belo
dos cnticos". Seria o mesmo que dizer que um poema atingiu a
sua perfeio mxima. Ao mesmo tempo, pelo ttulo, podemos
perceber que se trata de uma coleo de canes e poemas.

6. CANONICIDADE
A canonicidade do Cntico foi discutida no snodo de Jmnia (90 d.C.), durante o qual, entre outras coisas, ficou definido o
cnon judaico. A respeito da canonicidade do livro dos Cnticos,
houve uma discusso acirrada sobre sua santidade.
A primeira questo ligava-se s condies de um livro para
fazer parte do cnon. O livro dos Cnticos preenchia todos os requisitos: foi escrito em hebraico, datado antes de Esdras (398 a.C.)
e composto na terra de Israel, ainda com o grande aval: "Cntico
de Salomo".
A segunda questo era sobre a validade das razes para aceit-lo como livro sagrado. A escola do rabi Shamai adotava a inter-

158

Salmos e Sapienciais

pretao literal; afirmava que o Cntico era um poema puramente


humano e no deveria estar entre os livros da Bblia.
Diferentemente, o rabi Eleazar ben Azahiah adotava a interpretao alegrica, segundo a qual o Cntico era um livro inspirado e deveria permanecer na Bblia. Por fim, o rabi Aquiba afirmava
que, se os outros livros eram santos por estarem na Bblia, o Cntico seria, ento, santssimo, pois aborda trs grandes temas da salvao: (a) a origem, (b) o xodo e (c) o exlio e a redeno. Assim,
o Cntico dos Cnticos passou a fazer parte da liturgia da Pscoa
judaica, porque reflete o amor de Deus por seu povo.

7. DATA
No h nenhum argumento convincente para a datao, uma
vez que, muito provavelmente, se trata de uma coleo de cnticos. No obstante, podemos apresentar datas provveis em que o
material foi organizado. A data da redao final do livro pode ser
estabelecida com base em critrios lingusticos e histricos, que
apontam para o perodo ps-exlio, aproximadamente o ano 500
a.C. Nesse perodo, o aramaico havia-se tornado a lngua usada em
Jud, e, da mesma forma, o Cntico possui vrias palavras aramaicas. H, tambm, marcas da influncia prsia, como, por exemplo,
as palavras "jardim" e "paraso".

8. AUTOR
antiga a discusso sobre a autoria de Cntico dos Cnticos.
H quem defenda a autoria de Salomo, como indicado em 1,1.
Para quem adota essa posio, basta o argumento de que Salomo
foi o mais sbio de toda a Israel (1Rs 10,14-29), que criou um imprio de luxria e erotismo e que teve muitas mulheres.
Todavia, trata-se de um caso de pseudonmia: o nome do
verdadeiro autor desconhecido e o livro atribudo a um persoCentro Universitrio Claretiano

Estudo do livro de Cntico dos Cnticos

159

nagem famoso para dar autoridade ao escrito. Esse tambm o


caso de Provrbios, Qohlet (Eclesiastes) e Sabedoria.
Quem segue a vertente da teologia feminista defende a hiptese de que o Cntico dos Cnticos uma composio feminina,
ou seja, trata-se de poemas escritos por uma ou mais mulheres.
No entanto, o que podemos dizer com certa segurana que
o(a) autor(a) era de origem judaica e conhecia muito bem a fauna,
a flora e a geografia da Palestina.

9. GRANDES CORRENTES DE INTERPRETAO DO


CNTICO
necessrio evitar posies exclusivistas e que o Cntico pode
ser interpretado de vrios modos. Veja as suas interpretaes a seguir.
Interpretao literal
Nessa linha de interpretao, o Cntico a expresso do
amor humano e da sexualidade. Contudo, no se pode confundir
sexualidade e sensualidade com atitudes obscenas. Em outras palavras, devemos evitar uma atitude moralista.
Deus criou o homem e a mulher sexuados, e foi Ele quem
colocou no homem e na mulher o amor e o desejo. Ento, amor
e desejo so mistrios criados por Deus e valem por si mesmos, e
por si mesmos falam do amor divino, sem a necessidade de uma
explicao alegorizante.
Interpretao alegrica
Desde muito cedo, o Cntico foi visto de forma alegrica
ou tipolgica, tanto na tradio judaica quanto na crist. Apesar
de essa interpretao ser antiga, no h como afirmar que ela influenciou a permanncia do Cntico no cnon judaico, ainda que
hoje ela seja utilizada para justificar tal deciso.

160

Salmos e Sapienciais

A interpretao alegrica tem por finalidade buscar o significado escondido nos personagens, na linguagem e na busca
amorosa. O judasmo v o Cntico como representao da relao
amorosa entre de Deus e Israel. Por sua vez, o cristianismo faz semelhante transferncia, aplicando-o relao de amor entre Jesus
Cristo (ou Deus) e a Igreja, tendo como testemunhos antigos dessa interpretao Santo Hiplito (160-235), So Gregrio de Nissa
(340), Orgenes (419/420) e vrios outros.
Interpretao antolgica
Essa interpretao est vinculada alegrica: o Cntico
visto como um Midrash, com muitas citaes e aluses bblicas,
e representa as diversas fases da Histria Sagrada e das relaes
amorosas entre Deus e seu povo.
Informao Complementar
Midrash: termo tcnico que significa, inicialmente, a atividade exegtica destinada pesquisa Escritura para interpret-la. Usa-se coloquialmente para designar uma narrao lendria, imaginativa, no histrica, que exemplifica um texto
bblico. H dois tipos de midrashes: o Midrash Halakhah, usado para exemplificar
textos da Torah (Lei), e o Midrash Haggadah, usado para ilustrar narrativas.

Interpretao mtico-cultural
Esse um mtodo interpretativo baseado no estudo comparativo das religies. Para os que defendem essa interpretao, o Cntico no est relacionado f em Jav, o Deus de Israel, mas seria a
transposio veterotestamentria de textos cultuais babilnicos que
descrevem antigos ritos dedicados a deuses(as) da fertilidade.
O Cntico, portanto, teria sido adaptado ao culto a Jav, sem
eliminar, porm, todos os resqucios dessa antiga liturgia. No entanto, essa interpretao no segura, uma vez que, se tal ligame
com antigos cultos pagos fosse to evidente, o judasmo ps-exlico, em sua nsia de purismo, teria rejeitado o Cntico (MORLA
ASENSIO, 1997, p. 413-415).
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161

Interpretao poltica
Segundo Stadelmann (1993), cada personagem ou situao
do livro uma alegoria poltica. O Cntico passa a ser um texto
cifrado, pertencente literatura apocalptica, em que o poeta pretende incentivar a unidade entre os judeus autctones e os repatriados, vindos do exlio, bem como a restaurao da monarquia
davdica. Todavia, ele usa poemas amorosos, para encobrir das autoridades persas o seu projeto de restaurao davdica.
Interpretao feminista
Segundo essa interpretao, o Cntico faz uma reviravolta
nos conceitos patriarcais sobre a mulher, pois um protesto contra a estrutura que a discrimina. No Cntico, a mulher:
"no subserviente ao homem (ela nunca esposa nem
me);
no objeto sexual;
tem liberdade para desejar e buscar o amado" (LAFFEY,
1994, p. 269).

10. ESTRUTURA
O Cntico apresenta uma estrutura clara e, por isso, h vrias propostas de organizao. Tomaremos por base o refro: "
filhas de Jerusalm, conjuro-vos [...]" (1,5; 2,7; 3,5; 5,8; 8,4), que
divide o livro todo em cinco poemas:
1,1-4 Introduo;
1,5-2,7 Primeiro poema: encontro dos amantes;
2,8-3,5 Segundo poema: desencontro dos amantes;
3,6-5,8 Terceiro poema: encontro e desencontro;
5,9-8,4 Quarto poema: encontro;
8,5-14 Quinto poema: concluso (SCHWANTES, 1993,
p. 39-49).

162

Salmos e Sapienciais

11. GNEROS LITERIOS


O Cntico dos Cnticos uma coletnea de cantos de amor,
intercalando dilogos e monlogos. Ele exprime diferentes fases
da experincia amorosa. Essa coletnea de cantos amorosos formada por vrios gneros literrios:
Cnticos de admirao
Cnticos que buscam o que h de mais belo para expressar o
amor amada, mesmo que esse belo seja a "gua do Fara". So
eles: 1,15-2,3; 4,9-5,1; 6,4-7.
Cnticos de descrio da pessoa amada
Cnticos que descrevem a pessoa amada, engrandecendo
seus atributos fsicos: os olhos, os cabelos etc. Esses poemas no
seguem um esquema nico, mas a descrio gradativa: em 4,1-7,
a descrio inicia pela cabea e vai descendo; j em 7,1-10, iniciase nos ps e vai subindo. So eles: 4,1-7; 5,10-16; 7,1-10.
Cnticos de comparao e alegorias
A comparao aproxima e coteja duas ideias ou coisas que
tenham similitude total ou parcial, para criar uma tenso potica
visando clareza. A alegoria um tipo de comparao ampliada,
isto , "cada elemento perde seu significado original e torna-se
simblico". So elas: 1,13-14; 2,9.
Informao Complementar
1,13 Saquinho de mirra: a mirra, que aparece muitas vezes na Bblia, uma
resina usada para perfumar, anestesiar e embalsamar cadveres. O "saquinho
de mirra", segundo um costume antigo, era levado pela jovem, pendurado ao
pescoo. Ao abraar seu amado, ela o inebriava com seu perfume. Como esse
saquinho, tambm o amado repousava sereno entre os seios da amada.
1,14 Cacho de cipro florido: a planta do cipro produz flores em cacho, que possuem acentuado perfume. Esses cachos eram usados como enfeite feminino.
2,9 Vinhas de Engadi: Engadi um osis (lugar no deserto com gua e muito
verde), situado ao longo do mar Morto, no deserto de Jud. Nesse lugar, eram
cultivadas, particularmente, vinhas e plantas perfumadas.

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163

Cnticos de autodescrio
A pessoa descreve a si mesma: "sou morena [...]". (Cf. 1,5-6; 2,1.)
Cntico jactancioso
Nesse estilo de Cntico, quem o entoa tem uma alta opinio
sobre si mesmo. A amada apresenta-se como a perfeita, a insubstituvel, a inesquecvel: "Que sejam sessenta as rainhas, e oitenta as
concubinas, e as donzelas sem conta: uma s minha pomba sem
defeito, uma s a preferida" (6,8-9).
Cnticos de anseio
Cantos que expressam o desejo intenso de ver, encontrar, tocar a amada ou o amado. Podem utilizar-se de comparaes para
demonstrar o prazer de estar juntos: 1,2-4; 2,14-15.

12. CONTEDO TEOLGICO


A primeira questo a ser compreendida a chamada "hermenutica do duplo sentido": o Cntico fala da realidade humana
(sentido literal) e, ao mesmo tempo, fala da realidade divina (sentido alegrico). , portanto, necessrio reconhecer a pluralidade dos
significados para o mesmo texto: o mistrio do amor humano smbolo e tambm inseparvel do mistrio do amor divino. Em outras
palavras, o Cntico apresenta uma teologia do amor humano.
Para descobrir a mensagem teolgica do Cntico, necessrio tomar como base a linguagem usada. Todos os seus elementos
pertencem linguagem sexual: amor, carcias, beijos, beleza fsica,
desejo etc. Tudo isso, porm, com uma viso positiva (Gn 1-2: homem e mulher criados para viverem unidos na intimidade). Portanto, o Cntico corrige a viso negativa da sexualidade, do desejo,
da paixo, da seduo e das carcias.
A teologia do amor humano que emerge do Cntico se resume em quatro afirmaes:

164

Salmos e Sapienciais

1) O amor humano uma realidade profunda e intrinsecamente bela e boa: os poemas exaltam o prazer de amar,
que natural na prpria bondade da criao: Deus criou
o homem para amar.
2) O amor humano permanece uma realidade terrena: o matrimnio e o sexo so duas realidades que fazem parte da
existncia humana. Para chegarem maturidade, essas duas
realidades requerem tempo, busca de sentido e liberdade.
3) A experincia amorosa baseia-se numa relao de igualdade e reciprocidade: igualdade e reciprocidade so dimenses queridas por Deus. A igualdade entre homem
e mulher a primeira e a ltima imagem do Cntico. O
corpo e as belezas dos amantes so descritos sem preconceitos nem atitudes machistas/feministas. A mulher
tambm tem desejos e ningum a condena por isso.
4) O amor fim em si mesmo e justifica a si mesmo: o
Cntico nunca fala de matrimnio nem de filhos; fala
simplesmente de dois amantes. Por que tal situao?
Porque o amor permanece na realidade mais bela e merece, continuamente, ser redescoberto e reinventado.
Podemos concluir, ento, que o Cntico uma parbola do
amor divino. O amor humano to belo porque traz em si o mistrio do amor divino. Em outras palavras, o amor humano descrito
em Cntico dos Cnticos o lugar teolgico que revela o modo
como Deus nos ama: com paixo, ansiedade e alegria.

13. QUESTES AUTOAVALIATIVAS


Realize, a seguir, as questes autoavaliativas desta unidade, que
tm por objetivo fazer que voc perceba se o seu estudo desta unidades est satisfatrio. Caso ainda haja dvidas, releia esta unidade.
1) A poesia de amor continua viva em nossos dias. Leia a traduo do Soneto
130 de Shakespeare, compare com Ct 4,1-7 e identifique semelhanas e diferenas.
Soneto 130 de Shakespeare
No tem olhos solares, meu amor;

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165

Mais rubro que seus lbios o coral;


Se neve branca, escura a sua cor;
E a cabeleira ao arame igual.
Vermelha e branca a rosa adamascada
Mas tal rosa sua face no iguala;
E h fragrncia bem mais delicada
Do que a do ar que minha amante exala.
Muito gosto de ouvi-la, mesmo quando
Na msica h melhor diapaso;
Nunca vi uma deusa deslizando,
Mas minha amada caminha no cho.
Mas juro que esse amor me mais caro
Que qualquer outra qual eu a comparo.
2) A qual gnero literrio pertence esse soneto?
3) Pense um pouco e encontre outros exemplos desse gnero literrio (ainda
que parciais) na msica popular brasileira.

14. CONSIDERAES
Ao longo da histria da interpretao da Bblia, o Cntico dos
Cnticos foi um desafio para os estudiosos. Basta vermos as linhas
de interpretaes, tanto as que citamos neste estudo, quanto outras que podem ser encontradas na bibliografia citada. O Cntico
trata do amor, tema pertinente e atualssimo, uma vez que o amor
entre o homem e a mulher est to mal compreendido, usado,
abusado e vilipendiado em nossa sociedade.
necessrio, pois, redescobrirmos a mensagem do Cntico
dos Cnticos, por meio de um estudo srio e livre de preconceitos e medos, para que possamos compreender um pouco do amor
humano, que fonte e meta para que consigamos chegar ao amor
divino e viver como ele nos ensina.

166

Salmos e Sapienciais

15. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


BRENNER, Athalya (Org.). Cntico dos Cnticos a partir de uma leitura de gnero. So
Paulo: Paulinas, 2000. (A Bblia: uma leitura de gnero).
CRB. Sabedoria e poesia do povo de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. (Tua Palavra Vida, 4).
DIAS DA SILVA, Cssio M. Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007.
(Ferramentas bblicas).
GOITEIN. S. D. Cntico dos Cnticos: uma compilao feminina. In: BRENNER, Athalya
(Org.). Cntico dos Cnticos a partir de uma leitura de gnero. So Paulo: Paulinas, 2000.
(A Bblia: uma leitura de gnero).
LAFFEY, A. L. Introduo ao AT perspectiva feminista. So Paulo: Paulinas, 1994. (Nova
Coleo Bblica).
MAZZAROLO, Isidoro. Cntico dos cnticos: uma leitura poltica de amor. Porto Alegre:
Mazzarolo, 2000.
PRVOST, J.-P. O Cntico dos Cnticos. In: MONLOUBOU, Louis et al. Os salmos e os outros
escritos. So Paulo: Paulus, 1996, p. 180-192.
MORLA ASENSIO, Vctor. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997.
(Introduo ao Estudo da Bblia, 5).
SCHWANTES, Milton. Debaixo da macieira uma releitura, de Cantares, Estudos bblicos,
Petrpolis/So Leopoldo, n. 40, p. 39-49, 1993.
STADELMANN, Lus. Cntico dos cnticos. So Paulo: Loyola, 1993. (Bblica Loyola, 11).
STORNIOLO, Ivo; BALANCIN, Euclides. Como ler Cntico dos cnticos. So Paulo: Paulinas,
1991. (Como ler).

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EAD
Crtica Social

7
1. OBJETIVOS
Compreender a Literatura Sapiencial Bblica como fruto
das classes dominantes.
Interpretar e analisar os Livros: Provrbios, J e Qohlet.

2. CONTEDOS
A Literatura Sapiencial Bblica como fruto das classes dominantes.
Livro dos Provrbios.
Livro de J.
Livro de Qohlet.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Observe, a seguir, algumas orientaes para o estudo desta
unidade:

168

Salmos e Sapienciais

1) Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie e aprofunde seus horizontes tericos. Esteja sempre
com o material didtico em mos e discuta a unidade
com seus colegas e com o tutor.
2) Faa anotaes de todas as suas dvidas, no deixando nenhuma para trs. Tente solucion-las por meio do
nosso sistema de interatividade ou diretamente com o
seu tutor.

4. INTRODUO UNIDADE
qual classe social pertenciam os "escritores sapienciais"?
Eis aqui uma questo espinhosa, muito debatida e eivada de
imensos problemas. H uma grande variedade de opinies, desde
aquelas que defendem uma origem aristocrtica dos escritos sapienciais bblicos, at aquelas que advogam um bero totalmente
popular para os mesmos textos.
Tudo parece estar ligado a outros problemas: quem eram
os "sbios"? Houve uma classe de indivduos assim denominada?
A "tradio sapiencial" foi contnua e ininterrupta, sobrevivendo,
portanto, ao golpe do Exlio? No temos nenhuma informao a
esse respeito para o perodo que vai da queda de Jerusalm at o
perodo helenstico.
Se houve, no pr-exlio, uma classe de "sbios" cujas funes
estavam ligadas corte de Jud, nada sabemos de seu destino aps
o fim da monarquia do reino Sul. Bem mais tarde, ouvimos falar de
"escribas", como Esdras. E ainda sabemos da existncia de Qohlet, um "sbio" que passava sabedoria ao povo, e de Jesus Ben
Sira, diplomata aposentado que fundou uma "escola". No novo
testamento, encontraremos os "escribas da lei", os quais talvez j
existissem desde os tempos de Jeremias. Em suma, no existe nenhuma documentao para ligar os sbios e escribas dos tempos
posteriores aos escritores sapienciais pr-exlicos, de modo a justificar uma ininterrupta "tradio sapiencial". Alis, as diferenas de
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Crtica Social

169

teologia e de estilos refletem uma enorme diversidade de universos intelectuais e sociais.


Para termos uma ideia da problemtica, confrontemos as
opinies de dois autores "clssicos": Robert Gordis (1943-44) e
Roger Norman Whybray (1995).

5. A LITERATURA SAPIENCIAL BBLICA COMO FRUTO


DAS CLASSES DOMINANTES
A discusso acerca da classe social qual pertenciam os autores dos livros sapienciais bblicos antiga e parece no ter chegado a um consenso. A seguir, voc pode conferir a opinio de dois
debatedores.
Opinio de Robert Gordis
O estudioso judeu Robert Gordis advoga uma origem aristocrtica para os escritos sapienciais. Em seu artigo The Social Background of Wisdom Literature, publicado em HUCA 18 (1943-44) 77118, Gordis adota a seguinte diviso para a literatura sapiencial:
(Proto-)Saduceia (no h ressurreio nem vida aps morte; por isso, se houver retribuio, ela deve ser ainda no
tempo e na histria): Provrbios, J, Qohlet, Sircida.
(Proto-)Farisaica (identifica Sabedoria e Torah): Salmos
Sapienciais (1; 19,8; 34,12-23; 73; 94,8; 119; 127; 133;
entre outros).
Helenista (forte influncia da filosofia grega) Sabedoria, Pseudo-Aristeias, 4Macabeus, Pseudo-Foclides e, talvez, 1Esdras 3,1-4,41.
Gordis estuda o grupo (proto-)saduceu e da seguinte opinio: a finalidade do ensinamento sapiencial indicar caminhos
melhores que o pecado para atingir o sucesso; em outras palavras,
ensinar o caminho da f e da moralidade. So escritos destinados

170

Salmos e Sapienciais

aos filhos homens da classe alta, a fim de prepar-los para futuros


encargos na administrao pblica.
Ora, no perodo saduceu, os estudantes deviam passar o dia
todo na escola (s os filhos dos ricos podiam fazer isso; os filhos
dos pobres deviam trabalhar). Somente quando os fariseus abrirem suas escolas, que haver um sistema de meio perodo: uma
parte do dia para aprender sabedoria, outra parte para aprender
uma profisso (arteso ou escriba).
Ento, segundo Gordis (1943-44), mesmo os livros de J e
Qohlet no so to heterodoxos assim: so fruto das classes superiores hierosolimitanas, isto , so conservadores. Gordis, portanto, toma como ponto de partida o ensinamento moral de Pr, J,
Qo e Sir e classifica-o assim: "uma moral aristocrtica".
Vejamos alguns de seus argumentos.
Uma moral aristocrtica
1) Qual o fundamento do sucesso? A prudncia, a capacidade de prever os resultados das prprias aes, a diligncia (Pr 22,29). Portanto, evitar o laxismo (Pr 6,6-11).
2) Tambm necessrio ter prudncia nas relaes com os
poderosos (Pr 23,1; Sir 13,2-20).
3) Igualmente recomendadas so a lealdade e a submisso
ao rei (Pr 14,35).
4) As virtudes sociais so as aprovadas sob o ponto de vista
dos ricos (Pr 22,22). Em J 31, temos uma confisso de
inocncia de algum rico e influente (vv. 13.16-19).
5) Contra Dt 15 e Ex 22,24, aconselha-se no emprestar
nem ser fiador (Pr 11,15; 6,1-5; 22,26-27a). Ao emprestar dinheiro, todo cuidado pouco (Sir 8,12; 29,1-17).
6) Eis uma grande ironia: pobre que oprime pobre. (Pr
28,3).
7) No relacionamento com os inimigos, convm ajud-los
na dificuldade (Pr 25,21-22) e no alegrar-se com sua
queda (Pr 24,17-18).

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Crtica Social

171

8) Recomenda-se a justia no julgamento e nada de corrupo (Pr 15,27; 17,15.23; Qo 7,7b; Sir 7,6; 20,29).
9) Riqueza e sabedoria: dois bens que so melhores se estiverem unidos (Sir 10,31), pois o sbio pobre nem ouvido (Qo 9,16).
10) Qohlet questiona quem ser seu herdeiro (2,18-21; 4,8;
5,12; 6,1-2): esta a tpica pergunta de rico, no de pobre.
11) Virtudes: enriquecimento honesto (Pr 1,13; 6,30-32; Sir
5,8; 13,24), honestidade nos negcios (Pr 22,28; 23,10;
J 24,2a; 31,38) e caridade (Pr 14,31; 19,17; Sir 12,1;
18,18; 22,23).
Dessa forma, essas virtudes todas devem ser seguidas para se ter
a retribuio, pois a consequncia delas o sucesso, a riqueza. Ou seja,
no se recomendam as virtudes pela justia social, mas pela retribuio
(Pr 3,13-18). De fato, a pobreza vista como uma desgraa (Pr 13,18).
Nada, portanto, de glorificao asctica da pobreza, e, sim,
da alegria de viver bem (s para os ricos: Pr 27,9; Sir 14,14-15;
40,20 " sabedoria" no grego; o hebraico diz somente "mas acima
de tudo est o amor"; Qo 2,24; 10,19).
Crtica moral aristocrtica?
A Teologia da Retribuio comea a ser questionada com Jeremias e Ezequiel, aps a queda do Primeiro Templo. Tratava-se
ainda da retribuio coletiva (a fidelidade de um atrai a bno
para todos, bem como a infidelidade de um atrai o castigo para
todos). Mas, no perodo do Segundo Templo, temos a passagem
para a retribuio individual. A Teologia da Retribuio pode ser
mantida s por uma elite que j obteve sucesso (e, portanto, a
prpria retribuio). A f em Deus leva os pobres a question-la e
duvidar dela: "como fica?". Por isso, o farisasmo e o cristianismo
vo acreditar na vida futura.
Vida aps a morte
Os sbios relutam em aceitar uma vida aps a morte, porque
isso vai contra a Teologia da Retribuio. Alm disso, reassume-se

172

Salmos e Sapienciais

a Teologia da Retribuio coletiva e temporal. Pr parece desconhecer uma doutrina sobre vida aps a morte. Sir (10,11; 7,17), por
sua vez, conhece-a, mas a verso grega j ter uma reinterpretao farisaica (cf. 7,17).
J e Qo rejeitam frontalmente a vida aps a morte. Por serem
tradicionais demais? No! O motivo bem outro: so cticos.
Neste contexto, deve-se perguntar: qual tipo de ceticismo?
O que caracteriza um ctico?
O primeiro tipo de ctico o sujeito incapaz de aceitar ideias
convencionais s por causa da presso da maioria (moda). Mas
parece no ser esse o caso de J nem de Qohlet.
O segundo tipo possui um ceticismo mais profundo: no habilidade psicolgica (ou no vontade) para agir, de modo a mudar
as situaes. Ou seja, o ceticismo um estado de esprito possvel
somente para quem observa e no aceita o mal. Mas, nesse caso,
o ctico no uma vtima direta. De fato, os sofredores diretos ou
agem para mudar o mal, ou fogem dele. Essa foi a postura dos profetas, dos fariseus, dos cristos, dos msticos religiosos (refugiaram-se
no espiritualismo), dos reformadores e dos revolucionrios.
E os sbios? Nada disso! Nem J, nem Qohlet, porque a
vida deles era tolervel, porque no eram vtimas de injustias.
Ento, J e Qo rejeitam a vida aps a morte no porque so
conservadores nas ideias, mas porque so conservadores na ao:
a doutrina da vida aps a morte ia contra seu status quo. Eles, no
fundo, achavam que a sociedade era justa, ou, no mximo, tinham
suas dvidas. Isto , injustos so os indivduos, no a sociedade,
no o sistema (discordando dos profetas).
A ordem moral da sociedade reflete a harmonia do universo.
Qohlet afirma no existir justia, e diz que a verdade inatingvel,
mas o homem deve alegrar-se nos seus bens (s os ricos: Qo 9,710). Quanto a J, final da histria, ele torna a ser rico e com sade
(E viva a retribuio!).
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Crtica Social

173

O livre arbtrio
O livre arbtrio uma questo importante, porque traz consigo o problema da predestinao. Livros (proto-)saduceus aceitam
o livre arbtrio no tanto pela Teologia (embora seja difcil), mas
pela necessidade psicolgica de validar o status social e econmico das classes superiores: a riqueza e a pobreza so consequncias
do livre arbtrio (Sir 15,11-20).
Outros livros sapienciais no questionam o livre arbtrio porque seu cdigo moral se baseia nele.
A mulher
A atitude em relao mulher tpica da aristocracia. H
trs tipos de mulher:
a libertina (Pr 5,1-6; 6,24-32);
a briguenta (Pr 21,9.19; 27,15);
a esposa ideal e trabalhadeira (Pr 31).
A esposa ideal e trabalhadeira (Pr 31) o retrato tpico da
mulher da classe rica. Em toda a literatura (proto-)saduceia, a mulher pode ser fonte de bno ou de desgraa para o marido (Sir
26,5-12; J 2,9; cf. J 1,5; Qo 7,26-28; 9,9).
Pergunta-se afinal: o balano positivo ou negativo? Depende da mulher! Por isso, a piedade a principal virtude da mulher
(Pr 31,30; Sir 26,23). Outras consideraes ticas e religiosas a
sinceridade, o amor, o respeito faltam ou no so expressas.
Concluindo a posio de Gordis
Pr, Sir, J e Qo retratam o ponto de vista poltico, social, religioso e moral tpico da classe alta. No obstante algumas diferenas, o substrato o mesmo e mais tarde ser cristalizado no
saducesmo. Isso explica a ausncia de certas concepes: presena de Deus na histria; paixo pela justia social; correspondncia
entre lealdade a Deus e paz internacional; insatisfao com atual
situao do mundo.

174

Salmos e Sapienciais

Mas tambm houve progressos. Em Pr e Sir: contra os gregos


e romanos, exaltao do trabalho; valor da sagacidade, interesse
pela felicidade "aqui e agora". Em J e Qo: crtica razo prtica,
isto , a incapacidade da razo em resolver o problema da vida.
Para Gordis, portanto, dizer que a Literatura Sapiencial Bblica tpica das elites no significa tirar seu valor, porque a experincia universal e arquetpica.
Opinio de Roger Norman Whybray
certo que as afirmaes de Gordis no agradaram a todos.
Vejamos, ento, outra posio, mais crtica, segundo a qual o problema bem mais complexo e sem uma soluo satisfatria. Para
tanto, seguiremos a apresentao feita por Whybray (1995) em
seu artigo O Mundo social dos escritores sapienciais.
Assim, Whybray recolhe a opinio de muitos estudiosos a
esse respeito (incluindo o prprio Gordis). Basicamente, sua posio resume-se no seguinte: difcil que os escribas da corte tenham ficado to isolados da cultura de seu povo, a ponto de ignorar totalmente a sabedoria popular. Ou seja, estamos diante de
um quebra-cabea com muitas peas: a influncia estrangeira, o
profissionalismo dos sbios cortesos (erudio e literalidade expressas em alguns aforismos de Provrbios), a formao do funcionalismo pblico, a sabedoria tribal e popular. Baseando nisso
e passando em revista cada um dos livros sapienciais da Bblia hebraica (Provrbios, J, Qohlet, acrescentando ainda os "Salmos
Sapienciais"), ele apresenta um resumo das solues at ento
propostas.
Livro dos Provrbios
Segundo Whybray, o professor Skladny, por meio da frequncia dos temas abordados, estabeleceu quatro colees distintas
(10-15; 16,1-22,16; 25-27; 28-29), cada qual provindo de uma diferente classe social. Por exemplo: 16,1-22,16 teria sido composta

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Crtica Social

175

para educar os filhos dos funcionrios reais, ao passo que 25-27,


por referir-se constantemente agricultura e vida domstica,
dirige-se populao pobre e mais rural da sociedade.
Whybray v, contudo, duas falhas na posio de Skladny: o
primeiro problema que h muitos temas sobrepostos; segundo,
Skladny talvez seja rgido demais na distino das classes no perodo primitivo, ao qual atribui essas seces.
Outro estudioso, chamado McKane, preferiu ater-se temtica religiosa. Segundo ele, Pr 10-29 contm muitos ditos pertencentes ao que ele chamou de "velha sabedoria" (emprica, secular,
praticada por estadistas sem suposies religiosas ou ticas), os
quais foram transformados sob a influncia dos profetas e amoldados conforme a f javista. Na opinio de Whybray, porm, isso
vai contra o atual consenso de que, no Antigo Oriente Prximo, a
sabedoria est, desde seus incios, permeada pelo esprito religioso. Com efeito, nesses captulos de Pr, a funo de Deus a mesma
das divindades na literatura sapiencial extrabblica.
Quanto aos captulos 1-9 de Provrbios, vrios pesquisadores (Whybray, Scott, Kayatz) esto de acordo que, exceto 1,20-33 e
8-9 (Sabedoria personificada), se trata de uma srie de breves instrues muito semelhantes s encontradas na sabedoria egpcia.
Mas h ainda questes abertas como:
Instruo institucional (escolas) ou instruo familiar?
Ambiente urbano, sim; mas quando? E qual a classe social
dos alunos?
Recentemente, outro estudioso, o professor Lang, interpretou os textos da Sabedoria personificada (1,20-33; 8-9) como
tendo reminiscncias de uma antiga deusa israelita da sabedoria,
alm de ver em 1,20-21 elementos nos quais possvel discernir as
circunstncias de ensino nas "escolas" do pr-exlio.
Por meio desses e de outros argumentos, Whybray demonstra que h pouca unanimidade entre os estudiosos sobre os "mun-

176

Salmos e Sapienciais

dos sociais" dos autores de Provrbios. Somente num ponto todos


concordam: visto que em Provrbios jamais se identifica a Sabedoria com a Lei de Moiss, certamente esse livro no foi escrito nem
influenciado pelos "escribas da Lei".
Livro de J
Antes de mais nada, devemos lembrar que ainda no est
encerrada a discusso acerca da pertena ou no do Livro de J
Literatura Sapiencial do Antigo Testamento; no porque J questiona a viso simplista e otimista da Teologia da Retribuio (Qohlet
tambm o faz), mas, sim, pelo fato de J situar os mesmos temas
de Provrbios e Qohlet num ambiente religioso mais amplo: um
contexto de f pessoal e de luta por integridade pessoal.
Enquanto Qohlet quer ensinar sabedoria ao povo (cf. Qo
12,9-10), o autor de J no quer ensinar doutrina alguma; antes,
quer questionar seriamente a Teologia da Retribuio. Em outras
palavras, J no veio para explicar, mas para confundir. Numa definio institucional muito estreita de "sabedoria", o livro de J fica
de fora.
Alm disso, os estudiosos no questionam a unicidade do
livro de J (composto por um nico autor). Mas, por no ser um
texto didtico, isto , destinado a ensinar sabedoria, algo extremamente complexo determinar o ambiente sociocultural do autor.
Note-se, por exemplo, que a desgraa do protagonista no atribuda injustia social, mas mo de Deus.
Informao Complementar
Convm lembrar que o tema do "justo sofredor" um dado universal. Sabemos,
ainda, que o livro de J mescla vrios gneros literrios (disputa de sbios, tragdia, processo jurdico, lamentao dramatizada).

Quanto data do livro e nacionalidade do autor, tudo ainda discusso. A narrativa em prosa (1-2; 42,7-17) , na verdade,
uma lenda antiga, usada como moldura para o poema principal.
Dela nada podemos inferir a respeito do ambiente do autor. Mas
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Crtica Social

177

tambm a nica parte do livro que pode ser datada. Sat aparece
no como antagonista de Deus e acusador do homem (concepo
ps-exlica, cf. Zc 3,1; 1Cr 21,1), e sim como um dos membros da
corte celeste.
No poema, as figuras dos amigos de J e as referncias que o
prprio J faz sua condio anterior talvez possam indicar a classe
social do autor. Os amigos no so apresentados como "sbios", mas
simplesmente como amigos de J, pertencentes mesma classe social que ele, isto , ricos fazendeiros. Se o livro de J fosse uma disputa
acadmica relacionada a alguma escola sapiencial, seria necessrio
explicar porque os amigos dele so apresentados de forma "no profissional". Em outras palavras, o mximo que se pode dizer do status
social do autor de J o seguinte: se no era rico, era pobre.
Whybray continua sintetizando a opinio de alguns estudiosos. Para Crsemann, a trajetria de J , na verdade, a mesma da
antiga classe aristocrtica israelita no perodo persa: empobrecimento provocado pelas sucessivas catstrofes do Estado judaico,
isto , o Exlio, suas consequentes revolues econmicas e sociais
e o imprio persa. J, ento, no se queixa da doena, mas de sua
decadncia no status social, embora no chegue a questionar a
justeza da diferenciao social.
Diferentemente, Albertz identificou os "maus" do livro de J
como magnatas que, sem escrpulos, exploram os pobres, enquanto J representa os aristocratas de antigamente, tementes a Deus, e
que agora so a minoria da sociedade. O principal objetivo do livro
seria, segundo Albertz, no defender a prpria classe, mas falar em
favor dos pequenos fazendeiros endividados e escravizados.
Antes de Albertz, Finkelstein considerou J como a obra de um
plebeu desiludido por causa da injustia e revoltado contra Deus e os
ricos. Alguns acrscimos teriam transformado J numa "novela piedosa". Alguns textos que defendem a igualdade de classes (3,19; 31,15)
jamais poderiam ter sado da boca de um rico. Finkelstein encontrou
elementos "plebeus" tambm em Provrbios.

178

Salmos e Sapienciais

Em vista dos argumentos apresentados, podemos concluir


que o contexto social do autor do livro de J continua sendo um
enigma.
Livro de Qohlet
O autor de Qohlet, embora desconhecido quanto sua
identidade (lembre-se: "Qohlet" somente um apelido, cujo significado preciso ainda motivo de discusses), o nico do Antigo
Testamento a escrever em primeira pessoa, apresentando seus ensinamentos maneira tpica dos filsofos gregos: como reflexes
pessoais. Seus conselhos a respeito de como desfrutar a vida (2,13.10; 5,17-19; 9,7-10), as riquezas (2,4-9), o relacionamento com
os escravos (2,7), suas preocupaes com seu herdeiro (2,1-19),
tudo isso deixa evidente que Qohlet e seus leitores pertenciam
aristocracia. Alm disso, consenso que ele morasse em Jerusalm e que ensinasse sabedoria ao povo (cf. 12,9). H, em contrapartida, vrias questes em aberto.
Qohlet, mestre de sabedoria? Mas sua argumentao e
impostao do ensinamento tradicional algo prprio, que relativiza dogmas ou d a eles um novo significado. Embora vivesse
numa sociedade fortemente influenciada pela filosofia grega (era
ptolomaica), seus argumentos so nitidamente judaicos, e no helenistas. E, se comparado a Jesus Ben Sira, veremos dois ensinos
alicerados sob pilarem totalmente diferentes: a prpria experincia, em Qohlet; a Torah, as tradies nacionais e o sacerdcio, em
Sircida. Sem falar que no temos notcias a respeito de discpulos
ou continuadores de seus ensinamentos, nem mesmo das consequncias por ele provocadas.
Exerceu, ento, Qohlet alguma influncia na sociedade de
seu tempo, ou no? Eis a uma questo para a qual no temos
elementos para responder. Contudo, seu livro d-nos claras indicaes a respeito de como era aquela sociedade: obcecada pela
aquisio de riqueza e pelos lucros comerciais, tanto que ele pergunta constantemente: "qual o yitrn (lucro, proveito, vantagem)
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Crtica Social

179

para o homem?" (1,3; 2,11; 3,9; 5,8; 7,12). Outro termo importante para Qohlet, ligado a yitrn "amal" (trabalho, canseira, esforo; fruto do esforo: 1,3; 2,11.19-21; 5,15.17; 8,17). O livro reflete,
pois, o efeito desintegrador que essa nova preocupao com o dinheiro trouxe para a sociedade judaica: a corrupo poltica (3,16;
8,10); as injustias e as opresses pelos ricos e por um governo
duro (4,1-2). Apesar disso, Qohlet parece ter-se mantido neutro:
no defendeu nem condenou a estrutura social de seu tempo.
Concluindo a posio de Whybray
Whybray no estuda Sircida e Sabedoria (para os anglicanos, tais livros no so cannicos); acrescenta, em contrapartida,
um tpico sobre os "Salmos Sapienciais". Ao ler esse seu artigo,
damo-nos conta da complexidade da questo: qualquer posio
categrica unilateral e simplista. Bastaria uma rpida consulta
ampla bibliografia apresentada ao final do artigo para notar como
a questo tem atrado o interesse de estudiosos h muito tempo.
Alm disso, outro problema a prpria histria de cada um
daqueles livros: quem foram realmente seus autores? Como chegaram at ns? A quantas redaes e redatores estiveram expostos?
Conforme j afirmamos anteriormente, o artigo de Whybray
quer mais nos apresentar em que estgio se encontra a discusso, a que ponto chegamos na pesquisa e, ao mesmo tempo, os
problemas provocados pelas respostas sugeridas.

6. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Realize, a seguir, as questes autoavaliativas desta unidade, que
tm por objetivo fazer que voc perceba se o seu estudo desta unidades est satisfatrio. Caso ainda haja dvidas, releia esta unidade.
Comece lendo, com ateno, o excerto retirado da obra Introduo Socioliterria Bblia Hebraica, de N. K. Gottwald (1988),
nas pginas de 522 a 539.

180

Salmos e Sapienciais

Depois, responda s seguintes questes:


1) A respeito do mundo social de J, Provrbios e Sircida: o que dizer acerca
da posio de Gottwald? Em que Whybray e Gottwald esto de acordo e em
que divergem? A posio de Gottwald unilateral ou se d conta da complexidade da questo? Se for unilateral, quais os problemas que ele deixa de
lado? Se reconhecer a complexidade da questo, quais os problemas que
ele levanta?
2) Como aparece no captulo de Gottwald o problema da retribuio?

Antes de passar para o gabarito, tente elaborar as suas respostas.


Gabarito
Confira, a seguir, as respostas para as questes autoavaliativas:
1) Sobre o mundo social dos autores bblicos:
Para responder primeira questo, necessrio antes notar uma diferena
fundamental entre os dois textos. Whybray apresenta a que ponto chegou
a discusso: analisa as vrias tentativas para responder questo do
mundo social dos autores sapienciais. Diferentemente, Gottwald baseia-se
em uma teoria sociolgica e analisa os livros bblicos, e no a opinio dos
comentadores.
Em outras palavras, enquanto Whybray quer avaliar as diversas respostas
dadas a esse problema intrincado se autores sapienciais eram ricos ou
pobres (note-se a grande quantidade de citaes a outros autores e a enorme
bibliografia ao final do captulo) , Gottwald detm-se em cada livro e aplica,
vez por outra, algumas categorias sociolgicas; por vezes, procura refazer
as etapas de composio de cada livro e cita autores s quando necessrio
(comparado a Whybray, Gottwald apresenta pouqussimas referncias a
outros comentadores e somente onze notas de rodap).
Embora por caminhos diferentes, ambos chegam a uma mesma concluso:
querer dar uma soluo simples para a pergunta acerca do status social dos
autores sapienciais ingenuidade.
A posio de Gottwald, portanto, no unilateral, no sentido de, como faz
Gordis, defender uma classe como bero da Literatura Sapiencial. Muito pelo
contrrio, reconhece a complexidade da questo. Tanto que, na pgina 527,
ele apresenta o grfico 10 com trs ambientes scio-histricos que deixaram
suas marcas nos livros atuais: Famlia Estado Torah. Assim, Gottwald
reconhece que todos esses foram ambientes nos quais a Literatura Sapiencial
se desenvolveu; mas considera o Estado como o que acabou exercendo maior
influncia ou controle, porque tinha os meios para transmitir e propagandear
tanto os gneros literrios, quanto as preocupaes ticas e teolgicas dos
autores/redatores. Em contrapartida, Gordis recorda que os escribas tinham
laos familiares e tribais, os quais no foram abandonados pelos "sbios";
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Crtica Social

181

antes, tais laos influenciaram a reflexo e a seleo do material. Nisso,


Gordis e Whybray (p. 227) concordam.
Outro ponto em que concordam: h diferena entre o sbio do pr-exlio e o
sbio do ps-exlio. Aps a volta da Babilnia, aconteceu uma institucionalizao
da tarefa sapiencial, bem como a influncia das demais literaturas que estavam se
completando ou j estavam completas: Obra Histrica Deuteronomista, tradio
sacerdotal (P), profetas. O que ocorre uma "domesticao" da sabedoria pela
Torah. Isso implica dizer que, no tendo mais a pujana dos profetas pr-exlicos,
a falta de uma corte local, bem como as novas experincias do Exlio, os crculos
ao redor da Tora ocuparam um espao deixado em aberto e provocaram um
redirecionamento na maneira de ver e interpretar o mundo e a sociedade.
Mas Gottwald ainda nota que tudo o que ficou atrs (profetas, sacerdotes e
ancios tribais) influenciaram na postura dos funcionrios sbios (sabedoria
estatal), no deixando que se acomodassem na prpria posio, mas obrigandoos a questionar tambm situaes sociais que no lhes atingiam diretamente.
Gottwald considera ser essa uma "moldura interpretativa geral" para explicar
porque a Literatura Sapiencial tem razes na instituio, bem como fora dela.
Ou seja, a Literatura Sapiencial no s fruto do funcionalismo pblico, mas
tambm recebeu uma carga da sabedoria tribal e familiar.
Vejamos agora os problemas levantados nos livros de Provrbios, J e
Qohlet:
Provrbios
Gottwald questiona a rigidez na classificao de colees entre pr e psexlicas. Questiona, tambm, a opinio segundo a qual Provrbios seria um
manual de sobrevivncia poltica e chama a ateno para o fato de que a
maioria dos provrbios trata de assuntos familiares e econmicos. Alm
disso, afirma que os portadores da Sabedoria "so apanhados em contradio
de classes": por um lado, a posio privilegiada daqueles mestres leva-os
a aprovar a ordem socioeconmica como reflexo da ordem csmica; por
outro, no deixam de notar contradies sociais que violam essa mesma
ordem csmica, e equiparam desordem = insensatez = injustia = pecado
contra Deus.
J
Logo de incio, Gottwald afirma que J no quer responder questo acerca
do porqu do sofrimento do inocente, mas apenas afirmar que ele existe e
que qualquer explicao fcil nos leva a um no agir. Aps isso, passa em
revista o aspecto sociolgico dos vrios poemas e partes do livro. Mas no
faz nenhuma afirmao concernente posio social do autor. Sobre ele,
Gottwald arrisca-se somente a dizer que talvez seu objetivo fosse chamar
a ateno dos "guardies da sabedoria" sobre a falta de seriedade e
inconsequncia de um apriorismo a respeito da lgica da vida.
Qohlet
Em Qohlet, Gottwald pode fazer afirmaes mais seguras, porque situa
o autor na Palestina ptolomaica. Ambos, o prprio autor e o redator final,
deixaram indicaes que permitem afirmar algo sobre a pessoa de Qohlet:
um sbio a servio dos governantes, mas que tambm pode ter ensinado
sabedoria a quem no era funcionrio pblico. Nada impede que ele tenha
fundado uma escola como Jesus Ben Sira. Suas observaes demonstram
que conhecia o modelo ptolomaico de administrao. Ben Sira solidariza-se

182

Salmos e Sapienciais

com os pobres, mas s faz crticas indiretas a seus opressores. Gottwald v


nisso uma forma de no arriscar sua posio social privilegiada.
2) Sobre a Teologia da Retribuio:
O raciocnio de Gottwald bem simples: crtica sociedade igual crtica
Teologia da Retribuio.
Da que, analisando cada livro, segundo a presena ou no desse tipo
de considerao sobre a justia ou a injustia presente na sociedade,
Gottwald avalia se Prorvrbios, J e Qohlet aceitam ou no a Teologia da
Retribuio.
Gottwald considera Provrbios um livro no monoltico em sua ideologia,
uma vez que h opinies diferentes: s 1/3 dos provrbios sustenta a
Teologia da Retribuio, pois encontram-se vrias crticas opresso e
injustia. Ento, a Teologia da Retribuio no to imperante assim.
As ltimas linhas do captulo de Gottwald tratam da Teologia da Retribuio
em J e Qohlet: J questiona a Teologia da Retribuio, baseado no
sofrimento amoral; Qohlet faz o mesmo, baseado na experincia humana,
e avalia o sucesso e o proveito dos esforos humanos.
Tendo em vista os aspectos observados: quanto a J e Qohlet, Gottwald
aceita que sejam crticos mordazes Teologia da Retribuio. Mas quanto
Teologia da Retribuio em Provrbios que Gottwald apresenta uma novidade
em relao opinio costumeira. Cumpre lembrar: Gottwald analisa os livros,
no a opinio de outros comentadores. E sua concluso pode ser assim
apresentada: tambm Provrbios apresenta trechos crticos situao social.
Para Gottwald, isso significa criticar, tambm, a Teologia da Retribuio.

7. CONSIDERAES
Nesta unidade, apresentamos a voc uma srie de caractersticas da Literatura Sapiencial Bblica como fruto das classes dominantes, bem como os Livros: Provrbios, J e Qohlet.
Na prxima unidade, apresentaremos a Criao, Libertao e
Retribuio na Literatura Sapiencial.
At l!

8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GORDIS, R. The Social Background of Wisdom Literature, HUCA, n. 18, p. 77-118, 1943-44.
GOTTWALD, N. K. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. So Paulo: Paulus, 1988.
WHYBRAY, R. N. O Mundo social dos escritores sapienciais. In: CLEMENTS, R. E. O Mundo
do Antigo Israel. So Paulo: Paulus, 1995.

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1. OBJETIVOS

Compreender os conceitos de Mundo e cosmos.


Interpretar a criao.
Analisar a sabedoria criadora.
Relacionar criao e Histria da Salvao.
Compreender libertao histrica e messinica; libertao
social e libertao filosfico-teolgica (ou retribuio).

2. CONTEDOS

Mundo, cosmos: que isso?


Criao.
Sabedoria criadora.
Criao e histria da salvao.
Libertao histrica e messinica.

EAD

Criao, Libertao e
Retribuio na Literatura
Sapiencial

184

Salmos e Sapienciais

Libertao social.
Libertao filosfico-teolgica (ou retribuio).

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, leia as seguintes
orientaes:
1) Volte s unidades anteriores para entender e recordar os
conceitos propostos. Consulte sempre o Glossrio quando surgirem ideias que ainda no foram completamente
assimiladas.
2) Utilize o Esquema de Conceitos-chave para o estudo de todas as unidades deste Caderno de referncia de contedo.
Isso poder facilitar sua aprendizagem e seu desempenho.

4. INTRODUO UNIDADE
Antes de mais nada, devemos lembrar: os livros da literatura
sapiencial bblica so obras de diferentes lnguas, autores e pocas
para responder s mesmas questes:
Quem o homem? Qual o sentido da vida humana?
Como viver melhor? Como encontrar a felicidade?
Ambas os pontos se implicam: o homem criatura de Deus,
do qual depende sua felicidade. Destino e origem do homem esto
intimamente ligados. Entra em cena, ento, outra questo: h no
mundo uma ordem qual o homem deve amoldar-se, renunciando sua prpria autonomia?
Os egpcios responderam afirmativamente, por meio da noo de ma'at, isto , a ordem justa na natureza e na sociedade, j estabelecida na criao. Essa ordem necessita ser sempre mantida ou
restabelecida, seja nas pequenas, seja nas grandes questes. No
somente uma ordem justa, mas tambm fruto da atividade humana; e , ainda, o prmio reservado ao homem que a constri.
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Criao, Libertao e Retribuio na Literatura Sapiencial

185

Devemos, pois, perguntar: tudo isso a respeito da ma'at


vlido tambm para compreender a Sabedoria em Israel? Ajuda,
mas no resolve tudo.
Com efeito, os sbios de Israel no estavam apenas interessados em encontrar uma ordem de fundo, um princpio inato, esttico e imutvel, cujo conhecimento tornaria a tarefa de viver mais
fcil e benfica. Para falar a verdade, tudo comea com a noo de
mundo e criao que nossos pais na f tinham.
Esta unidade uma adaptao da obra: CIMOSA, M. et al. Creazione e Liberazione nei libri dellAntico Testamento. Torino: 1989,
p. 55-72.

5. MUNDO, COSMOS: QUE ISSO?


Comparando o conceito hebraico 'olam com o grego ksmos,
vemos que so duas noes completamente diferentes.
Ksmos (sem equivalente no hebraico): regularidade, estabilidade, ordem, beleza, algo separado e independente
do homem, ou seja, o cosmo como o "contenidor", e a
humanidade o "contedo"; tempo e espao so receptculos vazios, abstratos. Da o eterno retorno.
'Olam: definitivo, estvel, contnuo, pleno; para sempre,
perpetuamente, sem trmino, duradouro, desde antanho; vitalcio, indefinido, interminvel, inacabvel. Notamos um termo de significados muito fluidos, por vezes
contraditrios. S tardiamente que designa o "mundo".
A ideia de "receptculo vazio" no existe na Bblia: o espao e o tempo so sempre preenchidos por coisas e fatos. De outra forma, no existem. Para dar o sentido do
grego ksmos, a Bblia hebraica usa o termo "kl" ("tudo")
(Is 44,24; 1Cr 29,11) ou expresses polares do tipo "cuterra" (Gn 1,1), "cu-mar-terra" (Ez 38,20). Consequncia:

186

Salmos e Sapienciais

a histria no est fechada, mas aberta, e nela o homem


pode interferir. Claro que no se negam certas regularidades no mundo (fenmenos da natureza, estaes do ano
etc.), mas essas regularidades aceitas no so consideradas uma "ordem" qual o homem deve adaptar-se, nem
mesmo como objeto da pesquisa sapiencial.
Como fica, ento, a Teologia da retribuio?
Para responder a tal pergunta, necessrio retornar ideia
de ordem expressa pelo termo egpcio ma'at, pois a que melhor
se equipara ao termo hebraico "tzedaqah" ("justia"). A Teologia
Sapiencial (e, portanto, da retribuio) uma teologia da Criao,
uma vez que, desde as origens, h um princpio unitrio de ordem
que abarca tudo: o cosmos, a poltica, a sociedade, a famlia etc.
Esse princpio garante a continuidade entre o ato e sua consequncia.
Chegados a esse ponto, devemos perguntar: o que Criao?

6. CRIAO
O termo "criao" pode designar duas realidades:
ato de criar;
resultado desse ato.
O ato de criar
So raros os textos da sabedoria bblica a respeito do ato
de criar. Neles, faz-se presente a mentalidade semtica de cosmogonia: o poder de Deus combate o caos (Sab 11,17) ou os deuses
e monstros que o simbolizam (J 3,8; 7,12; 9,13; 26,13) e obtm
sobre eles uma clamorosa vitria. Deus aprisiona-os; em outras
palavras, o caos no jamais eliminado totalmente. Isso implica
afirmar que basta libert-lo e ele retorna: para Israel, a criao no
intrinsecamente irreversvel.
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Criao, Libertao e Retribuio na Literatura Sapiencial

187

Em contrapartida, isso no contradiz o processo de demitizao operado pela Sagrada Escritura: a luta de Deus contra o caos
logo passou a ser somente uma figura retrica, e no o contedo
da f israelita. Por exemplo, J 38,8-11 enfatiza a transcendncia
de Deus e demitiza antigos mitos.
A Sabedoria aparece como primcias da criao e artfice junto a Deus (Pr 8,22-31).
A obra acabada (o resultado)
Os textos relacionados obra acabada so mais numerosos.
Apresentam a beleza e a ordem a serem contempladas, levando o
homem a louvar e a glorificar seu autor.
Livro da Sabedoria
13,1-16 estulto quem no reconhece o autor, porque,
pela razo, o homem pode chegar a conhecer Deus. Portanto, os
adoradores dos elementos da natureza (filsofos estoicos) no tm
desculpa: no foram capazes de reconhecer o senhorio de Deus.
Sua pesquisa foi correta, mas perderam o rumo.
Livro de Sircida
16,24-17,9 evocando Gnesis, sublinha a ordem e a preciso da obra criada e, tambm, a suprema dignidade e o destino do
homem. A ele, Deus deu muitos dons para lhe facilitar conhecer e
louvar seu Criador.
18,1-14 o homem pode contemplar e experimentar a grandeza e a misericrdia de Deus.
39 tudo na criao perfeito e bem ordenado e est disposio do homem. Contudo, a obra criada pode tornar-se instrumento da ira de Deus contra os mpios.
40,1-17 est em contraste com a beleza e a utilidade da
criao a misria do homem, sobretudo do pecador.

188

Salmos e Sapienciais

42,15-43,33 elogio da criao em trs etapas:


42,15-25 doxologia entusiasmada pela criao: tudo foi
feito por meio da palavra, que expressa Sua glria, oniscincia e bondade;
43,1-26 descrio e funo de cada coisa com explcitos
convites a celebrar o Senhor;
43,27-33 Ben Sira louva a Deus, mas reconhece que
suas palavras so inadequadas para exalt-lo satisfatoriamente.
Livro de J
A finalidade dos textos do livro de J mostrar a incapacidade do homem para compreender os planos de Deus.
9,2-13 Deus infinitamente maior que o homem: o Deus
criador no se prende a leis e princpios humanos.
12,9; 25,5-14; 26,10-14 o poder e a sabedoria de Deus esto presentes em tudo: a organizao do mundo um mistrio,
um plido reflexo do projeto de Deus. Ele escapa a qualquer compreenso e reflexo dos homens.
38-41 poema criacionista, em duas partes:
38,2-39,30: descrio da criao. Obra artesanal, como
a construo de um edifcio s conhecido por Deus. No
mundo animal, nenhuma das feras foge ao controle e
providncia de Deus. O homem no pode dominar tal
mundo: resta-lhe somente a contemplao;
40,7-41,26: vitria de Deus sobre o caos. Behemot (hipoptamo) e Leviat (crocodilo): "monstros" aquticos que
s Deus pode dominar.
As obras da criao so um desafio para o homem, mas uma
brincadeira para Deus. J toma conscincia de sua incapacidade
para julgar a Deus.

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Criao, Libertao e Retribuio na Literatura Sapiencial

189

7. SABEDORIA CRIADORA
A personificao da Sabedoria cocriadora prepara a Teologia
do Verbo Encarnado.
Vejamos algumas passagens bblicas:
Pr 8 existe uma ordem primordial no mundo: a Sabedoria. Ela fala ao homem e lhe revela a vontade de Deus.
A sabedoria personificada pr-existente e cocriadora.
Ela a plena realizao da vontade de Deus, modelo e
imagem de tudo: todas as criaturas tm uma marca da
Sabedoria. Por isso, o homem tem sempre uma via aberta
para chegar a Deus.
Sir 24,2-6 origem da Sabedoria e sua insero no mundo: palavra criadora e Esprito que voava sobre o caos primordial (Gn 1). Mas ela tambm habita no meio do povo
de Deus.
Sb 8,1.5-6 ao csmica fortemente sublinhada: artfice
dos seres.

8. CRIAO E HISTRIA DA SALVAO


Por meio da Sabedoria, Deus no s cria, como tambm intervm na Histria, a qual, dessa forma, se transforma em "Histria da Salvao".
Livro de Sircida
24 A Sabedoria de Deus habita em Israel (vv.7-11) e identifica-se
Lei Mosaica (vv.22-27).
42,15-50,24 A Histria (44,1-50,24) a criao (42,15-43,33) em
desenvolvimento.

Livro da Sabedoria
10-19 Histria da Humanidade exposta sob o ponto de vista da
Sabedoria Divina, que guia os personagens (heris) da Histria de
Israel.

190

Salmos e Sapienciais

A ordem da criao garantia e, tambm, sinal da ao de


Deus: o mesmo Deus que cria salva e conduz a histria com Sabedoria.

9. LIBERTAO HISTRICA E MESSINICA


O termo "libertao" no aparece na Literatura Sapiencial
bblica. Tambm no muito frequente no restante do Antigo Testamento. Mas a ideia, sim. Ela expressa por meio dos vocbulos
"redeno" e "salvao". O paradigma a sada do Egito, o xodo.
Livro da Sabedoria
10,15-19,22 trata-se de um Midrash, um comentrio com finalidade edificante. Sete antteses nas quais a sorte e a salvao dos
justos (Israel) so, ao mesmo tempo, infortnio e castigo para os
mpios (Egito).

Livro de Sircida
36,1-22 libertao messinica, mas sem citar o Messias! Jesus
Ben Sira espera a libertao e a reunificao das tribos de Israel, ao
mesmo tempo que os pagos sero humilhados. O cumprimento
das promessas messinicas far que todos os povos reconheam
quem o verdadeiro Deus.

10. LIBERTAO SOCIAL


Na Literatura Sapiencial, as desigualdades sociais so supostas
e aceitas, porque se pensa que so fixadas por Deus j no nascimento. A riqueza uma bno. Quanto aos pobres, no formam uma
classe em oposio aos ricos porque tm direitos, embora nem sempre respeitados. Ou seja, necessrio distinguir duas coisas:
situao dada;
dignidade humana.
Visto que pobreza e riqueza so situaes dadas, isto , j
derivadas da criao, no encontraremos crticas mordazes como

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Criao, Libertao e Retribuio na Literatura Sapiencial

191

nos profetas pr-exlicos. H, porm, acusaes referentes a certos


abusos sociais (Sir 34,22; 11,14).
Em contrapartida, necessrio lembrar que a dignidade humana deriva do fato de todo homem ser imagem de Deus, mesmo
se h diferenas sociais (J 31,13-15). Assim, recomenda-se uma
solidariedade concreta (Sir 4,10), pois o prprio Deus defende a
causa do pobre (Pr 22,22-23; 14,31).
Em coerncia com a Teologia da retribuio, Pr 14,18 apresenta outras causas para a pobreza: a preguia e a ignorncia. Nessa
mesma linha, a inteligncia, a produtividade e a constncia podem
promover uma melhora de vida de um indivduo (Pr 17,2; 22,29).
Em suma, no se pode falar de reflexo sistemtica sobre a
libertao social, mas h intuies. Os princpios sapienciais, derivados da f e da experincia humanas, podem reduzir os contrastes e as diferenas sociais excessivas.

11. LIBERTAO FILOSFICO!TEOLGICA


"OU RETRIBUIO#
Nos livros sapienciais, a "libertao" mais importante e incentivada a que se liga ao significado da vida e da existncia humana: a retribuio. Tanto quem a defende como quem a contesta
no se pode furtar a falar dela.
Antiga sabedoria: retribuio terrena
Livro dos Provrbios
A vida humana apresentada de modo ideal e otimista. O homem
colhe a retribuio por suas obras: riqueza, vida longa, sade, felicidade para o justo (= piedoso e sbio 13,21;1,33; 3,2.4.10.16).
Esse princpio aplicado radicalmente: foi escrito pelo prprio
Deus; nunca falha porque manifestao da justia de Deus (16,4;
29,16). Mesmo que os mpios prosperem, a punio chegar (11,8;
13,22; 14,19; 28,8).

192

Salmos e Sapienciais

Livro de Sircida
No livro de Jesus Ben Sira, encontramos um humanismo religioso
que parte do princpio da retribuio temporal. O prmio ou o castigo realizam-se nesta vida ou no momento da morte. Obras premiadas: esmola aos pobres (3,29-30; 4,6-10), cuidado para com os
pais ancios (3,3-6.8), sacrifcios (35,6.9-10). Os prmios: boa sade (13,25-26; 30,14-25), um bom nome, o prestgio de uma famlia
numerosa.
Com infinita sabedoria, Deus governa o mundo com justia: tudo
tem seu tempo e sua razo. Os limites e as dificuldades da vida
humana so superados com a f em Deus.
Quanto ao alm ou Sheol, trata-se da habitao comum para justos e
mpios: uma vida vaga e penosa. Mas, na seo "Elogio dos Antepassados", fala-se de uma "eterna comunho com Deus": Henoc ignorou a morte (44,16; 49,14); Jos personifica a sobrevivncia de toda a
nao (49,15); Elias apenas um entre os arrebatados (48,11).

A grande contestao
Livro de J
Como fica o sofrimento do inocente?
No prlogo e eplogo, Deus est colocando o justo prova.
Aps todas as agruras da vida, a fidelidade trar a reintegrao do
justo fiel. Por sua fidelidade (seja l o que isso signifique no livro),
J ter a retribuio. Em outras palavras, a retribuio tem sua revanche.
Com relao aos quatro amigos, o sofrimento uma expiao pelo pecado, uma correo da parte de Deus, a qual o homem
deve aceitar e converter-se.
O autor de J no aceita tal soluo: na prtica, nem sempre assim. certo que o homem limitado, mas s por isso no
merece castigo (7,20; 9,2-4). Na verdade, falta justia no mundo
(9,22-24; 13,1-2; 31,2-3), e Deus trata o homem com sadismo (6,4;
9,13.17). J desafia o prprio Deus (captulos 12-14). Deus responde a J: na obra criada, manifesta-se a generosidade de Deus para
com todas as criaturas. necessrio abrir os olhos do homem: a
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Criao, Libertao e Retribuio na Literatura Sapiencial

193

mesma providncia que cria tambm cuida dos sofrimentos humanos ( 38-42).
Por que J sofre? Situao no explicvel pela Teologia da
retribuio. Deus assim o quis. O mal , pois, um mistrio: o sofrimento um no senso para o homem, mas cheio de sentido para
Deus. Por isso, necessrio ser humilde e resignado diante do mistrio de Deus. A nica soluo estar em comunho com Ele, que
o bem supremo do homem.
Livro de Qohlet
Qohlet d grande nfase ao termo hebraico "hvel", que
significa "nvoa, fumaa, vento". No grego, "hvel" foi traduzido
por "mataites" ("vaidade") e no latim por "vanitas" ("vaidade").
Convm, todavia, ater-nos ao termo hebraico.
Qohlet afirma: "tudo hvel", "tudo nada! Tudo mentira! tudo mentira!". A que Qohlet se refere? retribuio e,
portanto, ao princpio da retribuio: tudo um grande engodo.
A recompensa no l essas coisas. Isto , mesmo que Teologia
da retribuio funcione, o prmio no to bom assim: fugaz e
passageiro para um esforo to grande por uma vida justa. E nem
mesmo a natureza progride: "nada de novo".
A retribuio no funciona (3,16; 4,1; 7,15; 8,9; 9,11). E o maior
absurdo a morte: ela iguala sbios (justos) e estultos (mpios) (2,16;
3,22; 9,4-10). No h chance alguma de felicidade futura (2,15).
Entretanto, h valores na vida humana: a sabedoria, por ser
melhor que a estultcia (7,19; 9,18; 10,12); a riqueza (2,24); as coisas belas e boas (5,17-19; 11,8-10); o amor (9,9). Mas no se pode
enganar-se: tudo transitrio; tudo hvel. Isso tudo e ainda pior:
a experincia no confirma a retribuio. Qohlet no tem coragem
de questionar Deus e pedir-lhe uma soluo para o problema.
A vida , pois, um beco sem sada. Qohlet representa uma
nova concepo de Deus e, portanto, um novo modo de relacionar-se com Ele.

194

Salmos e Sapienciais

A feliz imortalidade
Livro da Sabedoria
Para qual destino o homem foi criado? Para a felicidade ultraterrena. Ou seja, o escopo da criao no a morte, mas a vida
(1,1; 3,1-9; 4,7; 6,17-21). Foi o demnio quem introduziu o pecado
e a morte no mundo (2,23-24).
Fala-se de imortalidade, mas no de ressurreio, nem se
diz com preciso quando ser a retribuio ultraterrena. Os termos usados so "visita" (3,7.13; 14,11; 19,1) e "juzo" (2,7-9.13-14;
5,15-16), sempre com os verbos no futuro.
A existncia terrena apenas a preparao para a vida futura (3,2-6; 5,15-16). A abundncia dos bens ou as tribulaes no so
consequncias dos atos humanos. A morte apenas uma passagem,
mesmo que prematura (3,2-4; 5,15-16), do mundo do pecado ao
mundo divino (4,7-14). A esterilidade no uma desgraa, porque a
vida na glria compensar a falta de filhos (3,14-4,6). A morte do justo
tida como libertao da perseguio (3,1) e dos males do pecado.
H, portanto, uma viso positiva da vida humana: o homem
foi criado para a incorruptibilidade, e sua felicidade est em fazer
a vontade de Deus. Deus age na histria com sabedoria, carinho,
clemncia. Por duas vezes, Deus chamado "Pai", com um acento
pessoal, diferente do resto do Antigo Testamento (2,16; 14,3, mas
cf. tambm 11,10; 12,19-22).

12. CONCLUSO: LITERATURA SAPIENCIAL E NOVO


TESTAMENTO
Neste tpico, sero estudadas algumas relaes entre a Literatura Sapiencial do Antigo Testamento e o Novo Testamento sob
dois aspectos:
literrio;
teolgico.

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Criao, Libertao e Retribuio na Literatura Sapiencial

195

Relaes literrias
Vrias passagens do Novo Testamento utilizam os mesmos
gneros literrios presentes nos livros sapienciais do Antigo Testamento. No s isso; h, tambm, citaes diretas, citaes indiretas e aluses.
Gneros literrios
Nos evangelhos, vrios ensinamentos de Jesus so formulados como ditos sapienciais em suas vrias formas. Veja alguns
exemplos:
Provrbios: "Porque a boca fala daquilo que o corao
est cheio" (Lc 6,45b); "A cada dia basta seu mal" (Mt
6,34b).
Meshalim (plural de mashal): "Vs sois o sal da terra. Ora
se o sal se tornar insosso, como que salgaremos? Para
nada mais serve, seno para ser lanado fora e pisado
pelos homens." (Mt 5,13-14; cf. tambm: Mt 5,25; 6,3;
7,1.3.6.8.13; 12,41.42; Jo 1,46; 3,8; 7,24; 20,29).
Macarismos (bem-aventuranas):
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos
cus. Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados. Bemaventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles encontraro
misericrdia. Bem-aventurados os puros de corao, porque eles
vero a Deus. Bem-aventurados os que constroem a paz, porque
eles sero chamados filhos de Deus (Mt 5,3-9).

Parbolas:
Qual, de vs, tendo cem ovelhas e perde uma, no abandona as
noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu, at
encontr-la? E achando-a, alegre a coloca sobre os ombros, e, de
volta para casa, convoca os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: 'alegrai-vos comigo, porque encontrei a minha ovelha perdida! Eu vos
digo que do mesmo modo haver maior alegria no cu por um s
pecador que se arrependa, do que por noventa e nove justos que
no precisam de arrependimento (Lc 15,4-7.8-10).

196

Salmos e Sapienciais

Seguindo forma de catalogar os conhecimentos daquela poca


(elencos de fenmenos, elementos naturais, atividades humanas etc.),
o Novo Testamento apresenta, tambm, listas de vcios e de virtudes,
principalmente no epistolrio paulino. Observe alguns exemplos:
listas de virtudes: "[...] amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio
prprio" (Gl 5,22-23; cf. tambm: 2Cor 5,6-8; Col 3,12; Ef
4,2; 5,9; 1Tm 4,12; 6,11; 2Pd 1,57).
listas de vcios:
[...] fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiarias, dio,
rixas, cimes, iras, discrdias, discusses, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas (Gl 5,19-21; cf. tambm:
Mc 7,21-22; Rm 1,29-32; Ef 5,3-5; Col 3,5. 8-9; Ap 21,8; 22,15).

Citaes diretas, citaes indiretas e aluses


Tabela 1 Algumas estatsticas.
Cntico

2 vezes

Qohlet

13 vezes

cerca de

100 vezes

Provrbios

cerca de

100 vezes

Sabedoria

cerca de

110 vezes

Sircida

cerca de

130 vezes

Salmos

cerca de

540 vezes

Veja alguns exemplos:


1) Sl 22,2, citado em Mt 27,46 e Mc 15,34: "Meu Deus, meu
Deus por que me abandonaste?".
2) Sl 31,6, citado em Lc 23,46: "Pai, em tuas mos entrego
o meu esprito".
3) Sl 2,7, citado em Lc 3,22 e At 13,33: "Tu s meu filho, eu
hoje te gerei".
4) Pr 3,11-12, citado em Hb12,5-6: "Meu filho, no desprezes a educao do Senhor, no desanimes quando ele te
corrige; pois o Senhor educa a quem ama, e castiga todo
filho que acolhe".

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197

5) Pr 25,21-22, citado em Rm 12,20: "Se teu inimigo tiver


fome, d-lhe de comer, se tiver sede, d-lhe de beber.
Agindo desta forma estars acumulando brasas sobre a
cabea dele".
Relaes teolgicas
Os livros sapienciais bblicos ofereceram no somente formas de pensamento e de expresso, como tambm categorias teolgicas para compreender Jesus e seu ensinamento sobre o reino
de Deus.
Cristologia
Paulo fala de Jesus como "sabedoria de Deus". Ainda no
se fala de personificao e identificao absoluta. Vejamos alguns
exemplos:
1Cor 1,23-24.30: Cristo como Sabedoria de Deus. No
uma identificao metafsica, mas funcional: a ao de Jesus anloga ao da Sabedoria. Com efeito, em 1Cor
1-2, a palavra "sabedoria" no tem a mesma extenso
que na literatura sapiencial, na qual usada para designar a relao Deus homem. Ao afirmar "Jesus tornou-se
sabedoria de Deus" (1Cor 1,30), Paulo quer dizer que, em
Jesus, se faz presente a ao salvfica de Deus.
Col 1,15-20: Jesus como "imagem" e "princpio". Esses
termos so tipicamente sapienciais e atestam que Jesus
exerce as mesmas funes que, na literatura sapiencial
veterotestamentria, competem Sabedoria. Mas Paulo
vai mais alm: Jesus igual ao prprio Deus. Assim, nesse
antigo hino cristolgico que Paulo tomou emprestado da
comunidade crist, no ocorre uma mera identificao,
uma vez que Jesus supera o conceito de Sabedoria do Antigo Testamento.
Pode-se concluir que Paulo utiliza os conceitos da tradio sapiencial para exprimir a relao entre Jesus e o cosmo. Mas no se trata

198

Salmos e Sapienciais

de uma entidade personificada, isto , no h a identificao absoluta


Jesus = Sabedoria, uma vez que Jesus supera a prpria Sabedoria.
No caso dos evangelhos sinticos, Jesus constantemente
chamado de "mestre". Mestre de qu? O complemento oculto no
pode ser outro: "mestre de sabedoria" ou, traduzindo para nosso
modo de falar, "mestre sbio". Tudo o que Jesus ensina palavra
sbia, palavra de sabedoria:
Mc 6,1-2: em sua visita a Nazar aps iniciar sua vida pblica, surge o questionamento no povo: "De onde lhe vem
tudo isso? E que sabedoria essa que lhe foi dada?" (v. 2).
O povo conhece Jesus, mas agora quer saber da sua real
identidade, isto , qual a relao entre aquele que fala
(Jesus) e as suas palavras (seu ensinamento).
Mt 12,38-42: ao ser rogado por um sinal, Jesus responde
citando Jonas e Salomo. Sua ltima afirmao : "Aqui
est algum maior do que Salomo" (v. 42b). Em outras
palavras: "Eu sou mais sbio do que Salomo".
Tanto quanto Paulo, os sinticos no falam de Jesus como a
Sabedoria personificada: Jesus sbio, o mestre de sabedoria, o
maior deles.
O evangelho de Joo d um passo adiante: Jesus o "Verbo/
Palavra de Deus". Para falar de Jesus como "Verbo/Palavra", o autor
do quarto evangelho encontrou o vocabulrio em Sb 7,22-23, texto
que descreve a sabedoria de Deus com vinte e um atributos.
Outros textos veterotestamentrios que serviram a Joo
so: Pr 8; Eclo 24; Sb 9,1-2. Esses textos oferecem a linguagem
e os conceitos para apresentar Jesus como a plena expresso do
relacionamento de comunho entre Deus e o ser humano. Nem
mesmo o prlogo do quarto evangelho (Jo 1,1-18) opera a identificao Jesus = Sabedoria.
Nos escritos joaninos, os discpulos so chamados de "filhinhos": pelo prprio Jesus, no evangelho; pelo autor, na primeira
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199

carta. "Filho" o termo carinhoso por meio do qual o mestre de


sabedoria se dirige ao seu aprendiz.
Em resumo, no Novo Testamento no ocorre a identificao
mera e simples Jesus = Sabedoria. Isso acontecer mais tarde, no
perodo dos chamados "padres apostlicos", quando a Teologia
atingir seu maior desenvolvimento e proporcionar outra compreenso de Jesus, sua pessoa e sua misso.
A razo disso fcil de entender: os autores do Novo Testamento pensam Jesus com a categoria da "mediao" Jesus o
mediador , a mesma funo exercida pela Sabedoria no Antigo
Testamento: ela a mediao entre Deus e o ser humano. Portanto,
no h uma identificao absoluta e metafsica, e, sim, funcional:
as funes que no Antigo Testamento eram atribudas Sabedoria,
no Novo Testamento so atribudas a Jesus. Em outras palavras, o
Novo Testamento seguiu a mesma lgica do Antigo Testamento e
deu mais um passo para a personificao que ser categorizada no
perodo patrstico. Mas isso no significa uma reflexo teolgica
inferior ou imperfeita, e, sim, uma nfase diferente, pois valoriza o
papel de Jesus como mediador da Sabedoria Divina.
Ora, outros povos e outras culturas j haviam se deparado
com o problema da mediao. Os antigos egpcios, por meio da
mitologizao, falavam de Ma'at, a divindade que personifica a ordem csmica e social. Os antigos gregos, por sua vez, seguiram o
caminho da alegorizao e viam na coruja o smbolo da sabedoria.
Separando-se desses esquemas, Paulo olhou a pessoa e as atitudes de Jesus: a Sabedoria Divina mostr-se ao mundo por meio (papel de mediao) de Cristo Crucificado (1Cor 1,23-24).
Retribuio
O problema da retribuio tambm tratado no Novo Testamento. Alm do prprio termo "retribuio" e do verbo "retribuir", h outros relacionados e sinnimos.

200

Salmos e Sapienciais

No sinticos, o prmio por um comportamento fiel no


automtico nem livre de sofrimentos e perseguies (Mc 10,2931). Alm disso, no se completa neste mundo, mas atingir sua
plenitude na "vida eterna". Assim, "Reino de Deus", "tesouro no
cu", "vida eterna" so diferente expresses para falar (e alargar o
conceito) de retribuio: como j preconizado no livro da Sabedoria, a retribuio pode vir aps a morte.
Em contrapartida, o "Reino de Deus" dom gratuito do Pai,
pois no est condicionado s aes humanas, nem recompensa
estritamente proporcional a elas. Ao ser humano, cabe acolh-lo
ou refut-lo. Por isso, os discpulos devem superar a mentalidade
na qual as coisas boas so feitas para arrancar aplausos e elogios
dos homens. Em Mt 6,2-6.16-18, ntida a crtica ao mecanicismo
a Teologia da retribuio: "[...] eles j tm a sua retribuio [...] teu
Pai, que v o que secreto, te recompensar" (note o cuidado do
evangelista em usar palavras diferentes: "retribuio" versus "recompensa").
Paulo insiste no termo "justificao". Essa palavra pode ter
dois significados: "declarar justo" (isto , reconhecer que algum
sempre foi inocente e correto) ou "fazer justo" (isto , anular a culpabilidade de algum e regener-lo como inocente). Paulo parece
aproveitar-se dessa ambivalncia para argumentar que as obras
da Lei no trazem a salvao: o que salva a f em Jesus Cristo.
O pano de fundo para as afirmaes de Paulo a contraposio
gratuidade versus mritos. O apstolo vincula a justificao f: a
justificao no fruto dos esforos humanos, mas dom gratuito
de Deus (1Cor 15,50).
O evangelho de Joo utiliza um vocabulrio bem mais concreto e existencial e fala de um "juzo" e uma "vida" que j esto
presentes (Jo 3,16-18.36). Em contrapartida, a vontade salvfica de
Deus no elimina a liberdade humana e, por isso, o evangelho
construdo sobre contnuas oposies: aceitao rejeio, luz
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Criao, Libertao e Retribuio na Literatura Sapiencial

201

trevas, vida morte. Ao afirmar "Eu vim para que todos tenham
vida e a tenham de sobra" (Jo 10,10b), Jesus apresenta-se como o
mediador do Deus que, mais do que retribuir, quer salvar.
Na discusso sobre quem pecou para que o rapaz nascesse cego (Jo 9,1-3), Jesus assume a mesma posio crtica de J e
Qohelet: no d para confiar na viso simplista e unilateral da Teologia da retribuio, a mesma em que seus discpulos parecem
acreditar.

13. QUESTES AUTOAVALIATIVAS


Realize, a seguir, as questes autoavaliativas desta unidade,
que tm por objetivo fazer que voc perceba se o seu estudo desta unidades est satisfatrio. Caso ainda haja dvidas, releia esta
unidade.
1) Sempre que ocorrem catstrofes (sociais, ambientais, climticas etc.), surgem vrias explicaes. Tome como exemplo alguma situao catastrfica
(terremoto no Haiti, em 2010; enchentes no nordeste brasileiro, tambm
em 2010; ou algo mais recente) e imagine um debate entre os autores de J,
do Sircida (Eclesistico) e da Sabedoria. Como cada um deles explicaria tal
acontecimento:
a) Castigo?
b) Pedagogia?
c) Acaso?
d) Impossvel de compreender seu sentido?

14. CONSIDERAES
Fala-se pouco sobre a libertao messinica, histrica e social. O acento maior recai sobre o significado da vida e da existncia humana, interligando os discursos sobre Deus, o homem e sua
atividade. o velho problema da retribuio. Tudo isso dentro de
um desenvolvimento progressivo e antittico.
Convm, portanto, repetir o esquema j apresentado anteriormente e que sintetiza as opinies dos autores dos livros sa-

202

Salmos e Sapienciais

pienciais bblicos acerca da validade ou no do dogma da retribuio (cf. introduo):


Tese:
H retribuio: Provrbios e Sircida.
a vida humana tem sentido.
Anttese:
No h retribuio: J e Qohlet
contestao: a vida humana no
tem sentido.

Sntese:
H retribuio, mas na vida aps a
morte: Sabedoria.
o sentido da vida humana est na
felicidade.
Ultraterrena, s aps a morte.

Nossa disciplina encerra-se aqui, mas no o nosso dilogo.


Voc, ao optar pela Educao a Distncia, tem, alm de todos os
seus colegas de curso, o seu tutor para contar. Sempre que necessitar de nossa ajuda, no tenha receio em nos contatar.
A reflexo, a manuteno e a atualizao diria de seus conhecimentos sobre Salmos e Sapincias e seus desdobramentos
devem ser preservadas por voc.
Foi um prazer conhecer, ensinar e aprender com voc!

15. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


CIMOSA, M. et al. Creazione e Liberazione nei libri dellAntico Testamento. Torino: Elle Di
Ci, 1989.
MURPHY, Roland E. LAlbero della Vita. Brescia: Queriniana, 1993.

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