Jean Comby

S citim
ISTORIA BISERICII
Vol. 1 de la origini pn n secolul al XV-lea
Traducere din limba francez de Mihaela Voicu
Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti
r\r\r\
Titlul original:

Pour lire L'HISTOIRE DE L'EGLISE

TOME I - des origines au XVe siecle
Tehnoredactare: Dionisie inca
Tiparul: TIPO-CAR Prodserv srl Tel./Fax: 01/430 15 03
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
COMBY, JEAN
S citim ISTORIA BISERICII / Jean Comby;
trad. din lb. francez de Mihaela Voicu. Bucureti;
Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999
2 voi.; 25 cm.
Titlul original (fr.): Pour lire L'HISTOIRE DE L'EGLISE
ISBN 973-9386-13-X
Voi. 1 de la origini pn n secolul al XV-lea - 1999 - 170 p.
ISBN 973-9386-14-8
I. Voicu, Mihaela (trad.)
28 (091)
ISBN: 973 - 9386 - 13-X

UN GHID PENTRU A
PARCURGE ISTORIA

BISERICII
Isus mntuiete
Am fost cu toii izbii cndva de coninutul inscripiilor ce strjuiesc anumite drumuri:
Isus mntuiete! sau de etichetele ce proclam Isus este viu!, Isus te iubete. Suntem
mereu ntructva fascinai de manifestarea brutal a lui Dumnezeu i a lui Cristos n viaa
cuiva: Dumnezeu exist, l-am ntlnit afirma titlul unei lucrri ce s-a bucurat de succes la
vremea ei...

Isus Cristos rspndit i comunicat

Dar de ce putem vorbi astzi despre Isus? Pentru c numele su ne-a fost transmis de
generaii care s-au succedat de douzeci de veacuri. Nu este vorba doar de transmiterea unei
cri scrise, apoi tiprite, ci ea se nfptuiete n comunitatea celor ce au auzit chemarea lui
Dumnezeu proclamat de Isus, adic n Biserica despre care Bossuet spunea c este Isus
Cristos rspndit i comunicat. De aceea nu-1 ntlnim pe Isus adernd la formula unui crez
demult fixat sau fcnd un salt napoi peste douzeci de veacuri. Dar l ntlnim n estura
vieii noastre de astzi, aa cum a fost el rspndit i comunicat n estura existenei
naintailor notri. Mai mult dect formulele, evenimentele i persoanele sunt purttoare de
credin. i de aceea, aceste evenimente i persoane ne trezesc i azi interesul.

Evanghelie i culturi
Dup douzeci de veacuri, poate ne ntrebm care este chipul lui Isus pe care l atingem.
Mesajul evanghelic a fost proclamat pentru prima dat sub domnia mpratului Tiberiu ntr-o
provincie ndeprtat a Imperiului Roman, Palestina. Isus i ucenicii si s-au exprimat prin
intermediul culturii biblice. ntre timp, mesajul a cuprins toate rmurile Mediteranei, apoi
lumea ntreag. Fr ncetare a trebuit s fie exprimat n alte limbi, n cadrul altor culturi, altor
filozofii. Cei care l-au primit erau agricultori, oreni, nomazi... Schimbnd cadrul cultural,
mesajul rmne oare credincios proclamrii iniiale? N-a fost cumva denaturat, trdat, aa cum
par s dea de neles diversele tradiionalisme ce consider evoluia drept deviere i se
revendic de la o fidelitate fa de trecut pe care alii o numesc fixism?
Cnd mesajul s-a exprimat timp ndelungat n cadrul unei culturi, ce transmit purttorii
lui? Numai Evanghelia sau mesajul mpreun cu suportul su cultural? Civilizaia cretin,
rspndit n lumea ntreag ncepnd din secolul al XVI-lea, a distrus uneori sau a destructurat
vechile culturi ale popoarelor pe care le ntlnise. Uneori mesajul evanghelic a fost refuzat ca
punnd n cauz temeiurile unei civilizaii. Se tie prea bine c cucerirea Americii de ctre
spanioli i predicarea cretinismului n Lumea Nou au coincis cu prbuirea vechilor culturi
precolumbiene, a aztecilor sau a incailor. Respingerea cretinismului de ctre Japonia sau
China a putut fi considerat ca voin de autoaprare mpotriva unui agent distrugtor.

(1) Biserica, o btrn doamn ce ntinerete

Hermas, care scrie n prima parte a secolului al H-lea, este preocupat de problemele
Bisericii din timpul su, mai cu seam de pocin. n viziunile pe care le descrie, un nger
care ia chipul unui tnr pstor rspunde la ntrebrile sale. Btrneea Bisericii nseamn
mai nti vechimea ei n planul lui Dumnezeu, dar i indolena i pcatele cretinilor care
au fcut-o s-i piard puterea i bucuria.
i a venit o femeie btrn n haine
strlucitoare, innd o carte n mn, s-a
aezat singur de-o parte i mi-a dat
binee: Bun ziua, Hermas. Iar eu,
ntristat, cu ochii plini de lacrimi, i-am
spus: Bun ziua, doamn [...]
Cine este, l-am ntrebat pe tnr.
Biserica, mi-a rspuns. L-am ntrebat
din nou: i de ce e att de btrn?
Pentru c, mi-a rspuns, a fost
creat nainte de toate. Iat de ce este att
de naintat n vrst; prin ea a fost
alctuit lumea. [...]
n cea dinti viziune o vzusem mpovrat
de ani i aezat pe un jil. In urmtoarea,
avea o nfiare mai tnr, dar trupul i

prul trdau vrsta naintat; i-mi

vorbea, stnd n picioare; era mai vesel
ca nainte. n cea de-a treia viziune, era
cu totul tnr i foarte frumoas: doar
prul era al unei femei btrne; s-a bucurat
mult i era aezat pe o banc. [...] De
ce n cea dinti viziune, spuse tnrul,
femeia i-a aprut mpovrat de ani i
aezat ntr-un jil? Pentru c duhul vostru
era btrn, ofilit i fr vlag, din pricina
slbiciunii i a ndoielilor voastre [...]. n
cea de-a doua viziune ai vzut-o stnd n
picioare, mai tnr i mai vesel ca
nainte, dar avnd trupul i prul unei
femei n vrst [...]. Domnul s-a ndurat
de voi. V-a ntinerit duhul; v-ai scuturat
de slbiciune i v-ai recptat puterea i
ai fost ntrii n credin [...]. n cea de-a
treia viziune, ai vzut-o mai tnr,
frumoas, bucuroas, cu chip fermector
[...]. Cei ce vor face pocin vor fi pe
deplin nnoii i ntrii [...].
Hermas, Pstorul 2,2; 8,1; 18, 3-4;
20,21. Sources chretiennes, voi. 53.

Evanghelie i instituie
i dificultile nu se opresc aici. Viaa cretin nu se limiteaz la luminarea luntric a
indivizilor. Esenial este mrturia, dar presupune obligatoriu o nvtur i organizarea unei
instituii de primire i de transmitere a acesteia. Dar orice instituie produce o putere i puterile
se aseamn. Biserica ce-1 proclam pe Isus prin cuvnt i sacramente are mereu tendina de a
se organiza ca instituie politico-social i de a lua drept model societile ce o nconjoar.
Atunci cretinii se ntreab: Oare nu ne-am ndeprtat de Isus i de Evanghelia sa? Biserica
nu trebuie oare s se purifice? Astfel s-au nscut, de-a lungul veacurilor, micrile de ntoarcere
la Evanghelie care au condus adesea la sciziuni n snul Bisericii. n Evul Mediu, Pierre Valdo
din Lyon i Francisc din Assisi sunt mnai la nceput de aceeai inspiraie. n secolul al XVIlea se produce marea ruptur a Reformei: Luther se ridic mpotriva Romei in numele
Evangheliei, la fel ca muli alii dup el.

Istoria, Ia ce bun?
Parcurgnd aceste douzeci de veacuri de istorie a Bisericii, ncercm s rspundem tuturor
ntrebrilor pe care ni le punem asupra modului n care Isus a ajuns pn la noi.
Odinioar se vorbea mult de lecia istoriei. Astzi am devenit mai nencreztori: attea
orori au fost justificate n numele unor pretinse drepturi istorice! Istoria nu se repet.
Nu te poi sclda de dou ori n aceeai ap a fluviului, spunea un filozof antic. Nu vom
cuta n istoria Bisericii reete ce se pot aplica automat... (1) Dar ea se aseamn ntructva cu
comoara n care crturarul mpriei afl nencetat lucruri vechi i lucruri noi.
Dac mai muli avem acelai prieten, descoperim n el aspecte diferite, conform propriului
nostru caracter. La fel, n cursul veacurilor, cretinii au avut o experien multipl asupra lui
Isus. Istoria Bisericii ne ajut s-o mprtim, lrgind totodat propria noastr experien ce va
fi ntotdeauna limitat. Ea ne permite s descoperim n existena noastr cretin de azi
contribuiile succesive ale diferitelor epoci (2). Orice motenire merit respect, dar n acelai
timp trebuie s-o primim sub beneficiu de inventar.
Pe parcursul istoriei descoperim modul n care Evanghelia evalueaz comportamentul
cretinilor n trecut i n prezent. Pot explica naterea Inchiziiei i afirma totodat c aceast
instituie este potrivnic spiritului evanghelic, chiar dac nu tiu cum m-a fi comportat n
secolul al XIH-lea.
Diferitele epoci au exprimat mesajul cretin n propriul lor limbaj. Trebuie s-1 gsim pe
acela al timpului nostru. Limbaje strvechi s-au integrat n crezul nostru. S-ar cuveni s ncercm
s le retraducem? mprejurrile n care ne aflm sunt radical noi fa de trecut.
O ntrebare ni se ivete mereu pe buze: n ce const faptul de a fi cretin? A ti cum era s
fii cretin n primele veacuri, n Evul Mediu i n secolul al XlX-lea ne poate oferi un rspuns
parial. Prin acest parcurs, apreciem motenirea trecutului la justa sa valoare i uneori o vom

relativiza. Vom reui astfel s dedramatizm unele crize actuale. Vom descoperi bogii
nebnuite, ceea ce ne va stimula poate imaginaia.
Cifrele groase din paranteze trimit la textele corespunztoare ncadrate.

II
(2) Coninutul unei istorii a Bisericii
Eusebiu, episcop de Cezareea n Palestina (nscut n jurul anului 263, mort ctre 340),
este considerat ca printe al istoriei Bisericii. n a sa Istorie ecleziastic, ne transmite o
mulime de documente din primele veacuri care, fr el, ar fi fost pierdute. Eusebiu ne face
cunoscute obiectivele pe care i le-a propus cnd i-a scris opera. Ateptm astzi acelai
lucru de la istoria Bisericii?
Succesiunea sfinilor apostoli, precum i
timpul scurs din zilele Domnului nostru i pn
azi; toate faptele mari care, dup ct se spune,
au fost nfptuite de-a lungul istoriei ecleziastice;
toate personalitile acestei istorii care au
prezidat n chip admirabil comunitile cele mai
ilustre; cei care, n fiecare generaie, au fost, prin
cuvnt i prin scrieri, trimiii cuvntului
dumnezeiesc; numele, statutul, epoca celor care,
amgii de farmecul noutii, mpini la limita
rtcirii, s-au fcut crainicii i purttorii unei
nvturi mincinoase i care, aidoma lupilor
hrprei, au distrus cu cruzime turma lui
Cristos; apoi, nenorocirile abtute asupra
evreilor dup ce au uneltit mpotriva Mntuitorului nostru; felul, importana, timpul luptelor
purtater de pgni mpotriva cuvntului
dumnezeiesc; oamenii de seam care, dup
mprejurri, au nfruntat pentru el lupte cu
vrsare de snge i chinuri; precum i mrturiile
primite n zilele noastre despre bunvoina plin'
de ndurare a Mntuitorului nostru, iat ce am
vrut s atern n scris.
N-am s ncep altfel dect cu ntruparea
MntuitoruluiiDomnuluinostruIsus, Cristosul
lui Dumnezeu.
Dar subiectul cere ngduin fa de mine
din partea oamenilor binevoitori i mrturisesc
c mi este peste puteri s-mi in fgduina pe
deplin i n chip desvrit. Sunt ntr-adevr
primul care se ncumet la o astfel de lucrare,
pind, ca s spun aa, pe un drum pustiu i
neumblat.
Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic,
I, cap. 1, Sources chretiennes, voi. 31.

GHID DE LECTUR
SI DE LUCRU
Vom parcurge n acest volum cincisprezece secole de istorie a Bisericii, rat, n preambul,
direciile mari ale demersului istoric i ale metodei pe care le vom urma.

Istoria Bisericii, istoria oamenilor

Nu putem despri istoria Bisericii de istoria general a omenirii. Vom evoca aadar lumea
n care triesc cretinii, vom aminti evenimente politice, sociale, economice care au determinat
viaa Bisericii. Totui, aceast modest carte nu se nfieaz ca o istorie universal.
Cunotinele dumneavoastr de istorie din coala primar sau secundar vor fi de mare folos.
La fel cunotinele de geografie. Este bine s vizualizm istoria, etapele expansiunii cretine,

s putem situa orae, regiuni, imperii..., s evalum distanele ntr-o vreme n care transporturile
se fceau ncet i cu multe primejdii. Cartea cuprinde cteva hri, dar nu pregetai s rsfoii
un atlas.

Urmele trecutului
Istoria renvie trecutul pornind de la urmele pe care ni le-a lsat. Pentru istoria religioas,
acestea pot fi edificii, baptisterii, biserici, opere de art, statui, fresce. Spturile arheologice
ne ofer mereu noi surprize. Folosim nc acele edificii, iar turismul ne ajut s le cunoatem
n numr mare. Sunt nenumrate albumele fotografice ce nfieaz arta, edificiile i aezrile
religioase.

Mrturiile scrise
Cu toate acestea, n ciuda importanei arheologiei i a artei, primele documente pentru
istoric rmn izvoarele scrise, textele. Cele dou volume precedente ale coleciei aveau ca
referin Biblia, ce cuprinde toate textele din Vechiul i Noul Testament. Pentru istoria Bisericii,
nu se poate ns pune problema de a trimite la un singur volum, orict de gros, de texte istorice,
chiar dac exist cteva culegeri din acestea. Nu avei nici rgazul de a consulta o mulime de
scrieri. De aceea, acest volum va acorda un loc la fel de important textelor din trecut ca i
prezentrii propriu-zise a evenimentelor. Nu este posibil s oferim toate textele care permit
cunoaterea unui eveniment. Va fi vorba aadar de o alegere limitat, care ar putea fi diferit
de cea propus de alt autor.

Lectura i studiul textelor

V putei raporta la paginile 12-16 din S citim Vechiul Testament, deoarece un text biblic
este un text istoric.
S amintim aici cteva reguli de lectur. Nu este vorba despre un tratat complet asupra
metodei istorice, nici de o gril ce ar trebui urmat punct cu punct pentru fiecare din textele
propuse.

O parte dintr-un ansamblu

O scrisoare, o inscripie alctuiesc un tot i i sunt suficiente. Dar, n general, textul propus
reprezint un extras dintr-o oper mai mult sau mai puin ampl. Nu reflect aadar, n mod
obligatoriu, ntreg coninutul acesteia. Avnd referina, se poate recurge la lucrarea complet,
se poate vedea ce precede i ce urmeaz. Nu v aruncai n lecturi nebuneti, dar nici nu ovii,
dac e cazul, s mergei mai departe ndemnai de curiozitate!

A nelege
La o prim lectur, trebuie s ne strduim s nelegem toate cuvintele textului. Trebuie
reperate personajele, locurile evocate. Firete, n situaii speciale, notele vor oferi lmuririle
necesare.

Traducere, trdare?
Cel mai adesea aceste texte sunt traduceri. tii deja c exist mai multe traduceri ale
Bibliei i c pot exista divergene importante ntre un traductor i altul n anumite situaii
delicate. i n cazul istoriei, alegerea traducerii poate fi important. Bunoar, n Noul Testament, episcopos i presbyteros se traduc prin episcop i presbiter. n secolul al IH-lea,
aceti termeni sunt redai prin episcop i preot, deoarece corespund aproximativ cu ceea
ce se nelege astzi prin preot sau episcop. Pentru secolul al II-lea traductorul ezit, cci
aceste slujiri au evoluat fa de Noul Testament, fr s fi fost ns fixate aa cum vor fi mai
trziu.

Genuri literare
Este important s lum n considerare genul literar cruia i aparine documentul. Aceasta
ne ngduie s nelegem ce informaii ne poate furniza. Un raport de poliie este altceva dect
o predic, o coresponden privat nu-i totuna cu un text juridic...

Informaii neateptate
Un text nu furnizeaz numai informaiile pe care autorul vrea n mod explicit s ni le
comunice*. Indirect, ne poate da i altele, cu att mai sigure i mai preioase. Scriindu-i lui
Traian, Pliniu era interesat n primul rnd s menin ordinea i s nu piard bunvoina
mpratului. Dar, prin aceasta, ne d cele mai vechi informaii pe care le avem asupra
comunitilor cretine din nordul Asiei Mici.

Unde este adevrul?

n faa oricrui text suntem ndreptii s ne punem ntrebarea: autorul spune adevrul?
Oare nu se nal? Oare nu vrea s ne induc n eroare? Este evident c n majoritatea cazurilor

nu se poate rspunde pur i simplu prin da sau nu. n joc intr multe elemente. Cunoatem
evenimentele petrecute n Antichitate prin intermediul unor istorici care nu au fost martori la
ele. Cum folosesc acetia izvoare astzi disprute? Prigonitorii cretinilor i ponegresc
adversarii. Ca s se apere, cretinii i descriu propriile comuniti ntr-o manier idilic. Un
autor de memorii i retriete trecutul. Face alegeri. ncearc s se justifice... Istoricul se
strduiete s stabileasc ceea ce i se pare demn de crezare ntr-o mrturie.

Confruntarea martorilor
Pentru a avea o idee mai corect asupra unui eveniment important, putem citi mai multe
ziare de orientri politice diferite. ncercm s ne formm o prere proprie. Acelai lucru se
ntmpl n istorie cnd putem confrunta mai multe mrturii. Dar, mai ales pentru perioadele
mai vechi, putem lua cunotin despre un eveniment prin intermediul unei singure surse. De
istoric depinde dac-i acord sau nu ncredere. Aceasta explic incertitudinile privind anumite
aspecte din primele veacuri. Documentaia noastr este foarte lacunar. Istoricii emit ipoteze,
fac apropieri, extrapolri. i pun cteodat imaginaia la contribuie. Adesea se vd silii s-i
mrturiseasc netiina. Nu trebuie aadar s ne mirm c, plecnd de la aceleai documente,
se poate prezenta o istorie foarte diferit. Este bine s citim i o alt prezentare a aceleiai
perioade.
Citind aceast modest carte, nu vi se cere s luai de la zero analiza critic a textelor
propuse spre discuie. Aceasta s-a fcut deja. Dar este important s cunoatem fundalul pe care
se nscrie sarcina istoricului i, uneori, s-i recunoatem fragilitatea.

S ne lsm dezrdcinai
La urma urmei, lucrurile sunt mai puin complicate dect par. S ne lsm dezrdcinai
de mrturiile trecutului. S nu le interpretm cu propriile noastre categorii. S ne pstrm
capacitatea de a ne uimi i de a ne minuna. S nu le cutm o ntrebuinare imediat. Bineneles,
va veni i momentul cnd ne vom ntreba n ce msur evenimentele trecutului ne privesc i
astzi.

Reguli de ntrebuinare
Volumul cuprinde zece capitole de lungime inegal. Fiecare este alctuit, pe de o parte,
dintr-o dezvoltare ce prezint evenimente, instituii etc. i, pe de alt parte, din documente ce
sa afl la obria istoriei nfiate, distribuite n mod aproximativ egal. Aceste documente sunt
hri, cronologii i mai cu seam, texte datnd din perioadele prezentate. Aceste texte sunt
scrise cu caractere diferite. Sunt ncadrate i numerotate.
Cifrele date n paranteze i scrise cu litere groase trimit la textele-documente
corespunztoare ncadrate n chenar.
Semnul -> la nceputul anumitor paragrafe trimite la un pasaj din Noul Testament sau
la alte capitole ale volumului de fa.
Am prezentat mai sus cteva aspecte ale metodei istorice. Este important s mergem de la
text la document i viceversa, acestea articulndu-se reciproc.
Volumul poate fi folosit pentru studiu individual, dar i n grup. ntr-un cadru att de
restrns, anumite prezentri risc s par prea rapide pentru unii. Vom indica acum cteva
lucrri la care vor putea recurge att cititorul individual ct i animatorul grupului.

Instrumente de lucru
Bibliografiile au de obicei darul de a-1 descuraja pe cititor: niciodat nu se poate citi tot!
Dar nici nu se pune problema s citim tot... Trebuie doar s tim unde putem descoperi informaia
cutat, utiliznd la nevoie indexul, atunci cnd exist.
Ne vom mrgini s propunem aici un numr redus de lucrri generale care pot lmuri
ansamblul acestei lucrri. Altele vor fi menionate la sfritul fiecrui capitol. Titlurile reinute
nu sunt neaprat cele mai savante; sunt cele mai practice care pot fi gsite ntr-o bibliotec
obinuit.
Pentru o prezentare generali a istoriei Bisericii, pot fi consultate urmtoarele lucrri:
J.B. DUROSELLE, Histoire du catholicisme (Istoria catolicismului), colecia Que
sais-je?, nr. 365, 1 voi., 125 pag.
P. PIERRARD, Histoire de l'Eglise catholique (Istoria Bisericii catolice), Desclee,
1978, ediia a doua, 1 voi., 320 pag, cu index.
P. CHRISTOPHE, 'Eglise dans l 'histoire des hommes (Biserica n istoria oamenilor),
Droguet-Ardant, 1982-1983, 2 voi. 528 i 634 pag.
Nouvelle Histoire de l'Eglise (Noua istorie a Bisericii), lucrare colectiv alctuit de
istorici europeni, Paris, Seuil, 1963-1975, 5 voi., 3400 pag, cu index.

 2000 Ans de christianisme (2000 de ani de cretinism), Societe d'histoire chretienne,

Hachette, 1975-1977,10 voi., 2900 pag. Ilustraie abundent i de foarte bun calitate. Lucrarea
se constituie din treizeci de dosare formate din dou pri: Ieri, adic istoria propriu-zis i
Azi, actualitatea din 1975. Nu are index propriu-zis.
Pentru istoria Bisericii din Frana se pot consulta:
A. LATREILLE, E. DELARUELLE, J.-R. PALANQUE, R. REMOND, Histoire du
catholicisme en France (Istoria catolicismului n Frana), Spes, 1957-1962, 3 voi.
A.-M. HENRY i J. CHELIM, La Longue Marche de l 'Eglise (Lungul drum al Bisericii),
Bordas-Elsevier, 1981,444 pag. Lucrarea prezint o istorie a Bisericii pe teme (liturgie, misiuni
etc) de la origini n zilele noastre.
J. LOEW i M. MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-meme (Istoria Bisericii scris
de ea-nsi), Fayard, 1978, 679 pag. Autorii propun o culegere de texte-document acoperind
ansamblul istoriei Bisericii.
Colecia Sources Chretiennes, care numr peste 350 de volume, public texte din
Antichitate i din Evul Mediu. Multe din textele-document cuprinse n aceast carte sunt
mprumutate din aceast colecie. Ele poart indicaia Sources chretiennes.
Dicionarul Catholicisme ofer un mare numr de note privitoare la numeroase personaje
i aspecte ale istoriei Bisericii.
Histoire des conciles oecumeniques (Istoria conciliilor ecumenice), de la Niceea la Vatican I, ed. de l'Orante, 1962-1981, 12 volume, la care cartea de fa face dese referiri, este o
lucrare mai tehnic, mai dificil dect cele menionate anterior.

1. NATEREA BISERICII
I TIMPURILE APOSTOLICE
nceputurile Bisericii se situeaz n jurul
anului 30, ntr-o zi de Rusalii, la. Ierusalim.
Doisprezece brbai le anun compatrioilor
lor o Veste Bun. Isus, trimisul lui Dumnezeu,
care a fost rstignit ca un rufctor, e viu.
Dumnezeu 1-a nviat.
El este Mesia, Mntuitorul ateptat de
veacuri de poporul Bibliei.
Istoria Bisericii ncepe aadar prin
evenimentele povestite n Noul Testament:
Faptele Apostolilor, Epistolele lui Paul,
Apocalipsa... Vom acorda Noului Testament
un loc privilegiat, pentru c el este Cuvnt

ntemeietor al Bisericii. Totui, pentru c ni

s-a spus adesea c Revelaia se ncheie odat
cu moartea ultimului Apostol, riscm s
instituim o ruptur radical ntre coninutul
Scripturii i evenimentele petrecute mai
trziu. Unui cuvnt venic, definitiv, universal, i-ar urma o istorie n micare. Este
nendoios c experiena celor Doisprezece
este unic: ei sunt martorii vieii i nvierii
lui Cristos. Dar trebuie s considerm crile
Noului Testament i ca documente istorice.
In illo tempore (n vremea aceea)...: cu aceste
cuvinte ncepea odinioar lectura evangheliei
n cadrul liturghiei. Este vorba despre timpul
Bisericii cruia i aparinem i noi: trim n al
douzecilea veac al acestei Biserici.
-> Cahier Evangile no. 21
Ai studiat deja fr ndoial Noul Testament i mai cu seam Faptele Apostolilor.
Ne vom limita aici s retrasm n linii mari
etapele cronologice i geografice ale dezvoltrii Bisericii n secolul I. Scrierile Noului
Testament sunt principala noastr surs. Dar
tradiiile ni s-au transmis i pe alte ci.
Eusebiu de Cezareea a cules cteva. Exist
i scrieri care se revendic de la un apostol
sau de la un personaj din anturajul lui Isus i
pe care comunitatea cretin nu le-a recunoscut ca scrieri inspirate. Acestea sunt
apocrifele (etimologic, texte misterioase, cu
tlc ascuns, dar care au ajuns s desemneze
texte neautentice) (3). Aceste scrieri seamn
adesea cu un roman. Ele doresc s ne
astmpere curiozitatea atunci cnd Scripturile
nu ne spun nimic: cu privire la familia i la
copilria lui Isus, la viaa Apostolilor trecut
sub tcere de Fapte etc. Este cu putin ca
unele din aceste scrieri s cuprind i elemente
istorice. n orice caz, ele ne ofer informaii
privind mentalitatea religioas a comunitilor
n snul crora s-au nscut. Multe din ele au
avut o influen considerabil asupra pietii
i a liturgiei, a artei i a folclorului...

1. Isus mort i nviat vestit

iudeilor
-> Fapte, cap. 2-4
Ctre anul 30, n ziua Rusaliilor, la
Ierusalim, naintea pelerinilor iudei adunai
pentru srbtoare, Petru proclam:
Pe Isus Nazarineanul, brbat adeverit
ntre voi de Dumnezeu prin puteri, prin
minuni i prin semne pe care le-a fcut prin
el Dumnezeu n mijlocul vostru, [...], voi l-ai
luat i, pironindu-l, prin minile celor fr
de lege, l-ai omort. [...] Dumnezeu l-a nviat
pe acest Isus cruia noi toi suntem martori.

Deci, nlndu-seprin dreapta lui Dumnezeu

i primind de la Tatl fgduina Duhului
Sfnt, l-a revrsat [.]. Dumnezeu pe acest
Isus [...] l-a fcut Domn i Cristos (Fapte 2,
22 urm.).
Ce trebuie s facem, ntreab auditoriul:
Pocii-v i s se boteze fiecare dintre
voi n numele lui Isus Cristos, spre iertarea
pcatelor voastre i vei primi darul Duhului
Sfnt (Fapte 2, 38).
Trei mii de persoane au primit atunci
botezul. Astfel s-a nscut Biserica.
Asemenea lui Isus, primii membri ai
Bisericii sunt evrei. Vorbesc aramaica, limba
semitic cea mai rspndit n Orientul
Apropiat. Continu s duc o via de evrei
credincioi: se roag n templu, respect
interdiciile alimentare, practic circumcizia.
ntr-un cuvnt, se nfieaz ca o nou sect
a iudaismului, printre multe altele: farisei,
saducei, zeloi. Li se spune nazarineni. i
deosebesc botezul primit n numele lui Isus,
struina n a urma nvtura Apostolilor,
frngerea pinii (Euharistia) i formarea de
comuniti freti (Fapte 2,41-47; 4,32-35).

2. Cea dinti deschidere, cea

dinti ruptur: mesajul
evanghelic nu este legat de
Ierusalim
Fapte, cap. 6-9

Iudeilor de cultur aramaica li se adaug

curnd, n cadrul comunitii, iudei de cultur
greac, elenitii. Apar nenelegeri ntre cele
dou grupuri culturale.
Aa cum cei Doisprezece au n sarcin
comunitatea ebraic, sunt desemnai apte
brbai care s aib n grij comunitatea
elenist (Fapte 6). Comunitatea credincioilor
se deschide astfel ctre evreii din diaspora,
adic cei ce triesc n afara granielor
Palestinei.
tefan, mai mare peste cei apte, lanseaz
un rechizitoriu mpotriva iudaismului de la
Ierusalim. El osndete cultul i templul,
deoarece Isus a fost nesocotit i ucis de evreii
din Ierusalim. Isus a vestit o nchinare n duh
i adevr, care nu e legat de un edificiu
anume. tefan nu le predic nc pgnilor;
nu propune o religie universalist propriuzis, dar imprim totui comunitii o
orientare nou. Pentru el, Evanghelia este un
iudaism purificat. Cuvntarea lui tefan trece
drept hul i duce la uciderea lui cu pietre.
Este cel dinti ce calc pe urmele lui Cristos
n patim i moarte (Fapte 7).

Elenitii prigonii sunt silii s fug din

Ierusalim i se risipesc n Samaria, pe coasta
mediteranean i n Antiohia (Fapte 8 i
11,19). Devin misionari pe lng iudeii ce
locuiesc n aceste inuturi. Saul (Paul) care a
fost martor la uciderea lui tefan se arat aprig
prigonitor al ucenicilor lui Isus (Fapte 8, 2),
ns, pe drumul Damascului, este prins el
nsui de Isus (Fapte 9), devenind curnd
primul propovduitor al Evangheliei.

(3) DIN FAPTELE APOCRIFE

Portret (incert) al lui Paul
Onisifor a urmat calea regal ce duce la Listra i fr ncetare cuta s dea cu ochii
de Paul i lua aminte la nfiarea trectorilor, dup indicaiile date de Tit. i l-a vzut
venind pe Paul, mrunt de stat, chel, cu picioare strmbe, viguros, cu sprncenele mbinate,
cu nasul uor arcuit, plin de har; deoarece prea cnd om, cnd nger. Vzndu-l pe
Onisifor, Paul zmbi; i Onisifor spuse: Plecciune, slujitor al Dumnezeului
binecuvntat; iar el i rspunse: Har ie i casei tale.
Faptele lui Paul, II-IV, citat n F. Amiot,

ivangiles apocryphes (Evanghelii apocrife), Paris, 1952, p. 228.

3. A doua deschidere, a doua

ruptur: nu e nevoie s te faci
iudeu pentru a deveni ucenic al
lui Cristos
-> Fapte 10-11
O viziune l ajut pe Petra s neleag
c Evanghelia se adreseaz tuturor oamenilor.
Vede Duhul cobornd asupra sutaului
Corneliu, care nu este iudeu, ti primete n
Biseric prin botez i admite n principiu c
trecerea prin iudaism nu este ne cesar pentru
a ajunge la credin.
Fapte 13-14
La Antiohia, unde se refiigiaser muli
eleniti, ucenicii lui Cristos primesc numele
de cretini: semn c, de acum nainte, sunt
deosebii de alte grupuri religioase. Antiohia
devine punctul de plecare al evanghelizrii
Imperiului Roman. n cursul unei prime
cltorii misionare, Paul, nsoit de Barnaba,
le vorbete mai nti iudeilor n sinagogi, apoi
pgnilor, fr a le impune practicile iudaice.
- Fapte 15
Comunitatea de la Ierusalim consider c
trebuie impus tierea mprejur noilor cretini.
La Antiohia, sunt dou comuniti, una
format din cei provenii din iudaism i care
pzesc toate rnduielile, i alta format din
cei venii dintre pgni. Cretinii de obrii
diferite pot cu greu s mnnce n comun
datorit interdiciilor alimentare impuse de
iudaism: refuzul crnii de porc, al sngelui,
al anumitor moduri de pregtire culinar etc.
Atunci cum pot s celebreze mpreun
Euharistia cu care se ncheie de obicei masa?

Petru ovie. n principiu, este de acord cu

primirea pgnilor n Biseric fr nici un fel
de condiii; dar totodat se teme de cei din
Ierusalim. Nu mai ndrznete s mnnce cu
cretinii provenii dintre pgni. Paul l
nfrunt pe fa (Ga 2). Nenelegerea se
soluioneaz printr-un compromis, numit
adesea conciliul de la Ierusalim: de o parte,
Iacob, mai-marele comunitii din Ierusalim,
de cealalt, Paul i Barnaba, ntori din
misiune. Petru, la mijloc, asigurnd medierea
de bune oficii. Este admis poziia lui Paul.
Prescripiile legii iudaice nu vor mai fi
impuse. Totui, Iacob izbutete s impun
cteva concesii cretinilor provenii dintre
pgni atunci cnd se amestec cu cei
provenii din iudaism: vor trebui s se fereasc
s consume snge... {Fapte 15, 29).
Astfel, credina cretin nu mai este legat
de iudaism. Nimeni nu trebuie s sufere o
transplantare cultural pentru a ajunge la
Evanghelie. Biserica devine cu adevrat
universal. Fr ndoial, cele dou tendine,
a lui Paul i a lui Iacob, rmn n snul
Bisericii. Mai continu lupta pentru influen,
dar Paul se strduiete s pstreze unitatea
ntre grupri fcnd pe teritoriul Imperiului o
colect pentru cretinii din Ierusalim aflai n
dificultate (/ Co 16, 1-3; 2 Co 8 i 9; Rm 15,
26-28; Ga 2, 10; Fapte 24, 17).

4. Cu Paul Biserica ia avnt

-> Fapte 16-18
n cursul celei de-a doua cltorii pe
care o ntreprinde n Asia Mic, Paul are o
viziune la Troas: Un brbat macedonean
sttea n picioare, rugndu-1: "Treci n
Macedonia i ajut-ne!" {Fapte 16,9). Etap
de o importan capital. Evanghelia trece n
Europa n jurul anului 50. Se nasc comunitile din Filippi, Tesalonic, Corint... Paul
s-a dus chiar n cetatea culturii, Atena,
ncearc s demonstreze c exist o convergen ntre filozofia greac i Evanghelie.
Citeaz chiar un poet. Zadarnic. Despre
acestea te vom asculta altdat... {Fapte 17,
16-33). De aceea, predicnd la Corint, se
ngrijete mai puin s plac auditoriului i se
mulumete s-1 vesteasc pe Isus Cristos i
pe acesta rstignit (/ Co 2, 2).
-> Fapte 19-20
n cursul celei de-a treia cltorii, Paul
viziteaz din nou comunitile din Asia i
Europa. Greutile nu sunt puine i Paul le
menioneaz n epistolele sale. Are de
nfruntat dumnia iudeilor care nu-i primesc
mesajul despre Isus i a pgnilor care i vd
primejduit negoul legat de pelerinaje i de
templele zeilor (Fapte 19). n interiorul
comunitilor, mai cu seam La Corint,
entuziasmul este adesea debordant: se

manifest tot felul de harisme, dintre care cea

mai spectaculos este darul de a vorbi n multe
limbi de neneles (7 Co 13 i 14). Dar, n
acelai timp, se produc dispute ntre grupri
opuse (7 Co 3, 3-9); bogaii nu mpart cu
sracii (7 Co 11); unii abuzeaz de libertatea
cretin (7 Co 5)...
- Fapte 21-28
O a patra cltorie l conduce pe Paul
la Roma, dar n calitate de prizonier. Venise
la Ierusalim s-1 ntlneasc pe Iacob i s-i
nmneze colecta. Pentru a-i dovedi ataamentul fa de tradiia iudaic, accept s
mearg la templu. Acest gest este interpretat
ca provocare. Atacat cu prilejul unei rzmerie, Paul este ntemniat. Petrece doi ani n
nchisoare, la Cezareea. Adus naintea
procuratorului, invoc statutul su de cetean
roman, cernd s fie judecat de Cezar i este
trimis n lanuri la Roma. La captul unei
cltorii cu peripeii, ajunge n capitala
Imperiului. Doi ani de libertate supravegheat
i ngduie s vesteasc mpria lui
Dumnezeu, nvnd cele despre Domnul Isus
Cristos, cu toat ndrzneala i fr nici o
piedic. Din acel moment, Faptele nu ne mai
spun nimic despre Paul. Suntem n jurul anului 63...

5. Bilan al primului veac

Comunitile Noului Testament i
altele
- Ap 2-3
Coroborarea informaiilor furnizate de
scrierile Noului Testament ne ngduie s
situm comunitile cretine de la Ierusalim
pn la Roma: cele ntemeiate n Asia Mic,
innd de dinamica Bisericii dinAntiohia, cele
instituite de Paul n Grecia, cele menionate
de Apocalips, constituite n jurul Apostolului
Ioan, i Biserica din Roma, al crei ntemeietor nu este cunoscut. Scrisoarea lui Paul
ctre Romani presupune existena unei
comuniti importante i deja constituite n
capitala Imperiului. Dac venirea lui Petru la
Roma este un fapt de tradiie (5), textele care
ne dau informaii despre aceasta sunt trzii i
nesigure. Pe de alt parte, cltoria lui Paul
n Spania (Rm 15, 24) este ipotetic. Alte
izvoare completeaz aceste informaii, dar n
mod limitat. Eusebiu de Cezareea imagineaz
o mprire a evanghelizrii pmntului ntre
Apostoli (4). inutul prilor corespunde
Iranului de azi, Sciia regiunilor din nordul
Mrii Negre.

(4) APOSTOLII RISIPII IN LUME

Se spune c Marcu a fost cel dinti trimis n Egipt, c a predicat pe aceste meleaguri
Evanghelia pe care o scrisese i c a ntemeiat Biserici, mai nti la Alexandria.
Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, II, XVI, 1

Sfinii apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru se risipiser pe ntreg pmntul.

Dup cum spune tradiia, lui Toma i-a czut la sori inutul prilor, Matei a primit
Etiopia, Bartolomeu India, Andrei Sciia, Ioan Asia, unde a i trit (a murit la Efes).
Petru a predicat, dup ct se pare, iudeilor risipii n Pont, n Galatia, Bitinia, Capadocia
i Asia; n cele din urm ajuns la Roma, a fost rstignit cu capul n jos, dup ce a cerut
el nsui s ptimeasc astfel. Ce s mai spunem de Paul, care din Ierusalim i pn n
Iliria a mplinit Evanghelia Ini Cristos i a dat mrturie la Roma, sub Nero. O spune
limpede Origene n al treilea tom al Comentariilor asupra Genezei.
Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, III, I.

(5) PETRU I PAUL LA ROMA

Tradiia i asociaz pe Petru i Paul cu Biserica Romei, creia i sunt stlpi i pietre de
temelie. Roma ar fi i locul unde au ndurat martiriul i unde s-ar afla mormintele lor. Totui,
deoarece mrturiile privitoare la martiriul roman al celor doi Apostoli dateaz din ultimii ani
ai secolului al 11-lea, critica istoric a dorit s examineze mai ndeaproape sfritul lor.
Rolul papei n Biserica universal se ntemeiaz pe faptul c episcopul Romei este urmaul
lui Petru. Or, afirm protestanii n epoca Reformei, Scriptura nu arat nicieri c Petru ar fi
venit la Roma. Rstignirea sa este relatat de o scriere apocrif trzie. Totui, istoricii de azi
consider c prezena i martiriul lui Petru la Roma sunt raional ntemeiate pe un mnunchi
de indicii convergente: examinarea minuioas a mai multor texte din Noul Testament, a celor
mai vechi scrieri cretin e (Clement din Roma), a textelor liturgice i a rezultatelor spturilor
arheologice. Unul din argumentele considerate printre cele mai convingtoare este apropierea
fcut recent ntre monumentul descoperit sub bazilica Sfntul Petru i trofeul lui Gaius evocat
de Eusebiu.
Faptele Apostolilor afirm limpede venirea lui Paul la Roma (Fapte 28, 16-31).
Incertitudinea privete ultimii ani de via ai apostolului, mprejurrile i dataprecis a morii
sale. Paul i manifestase dorina de a merge n Spania, dup o etap roman (Rm 15, 24-28).
S-a presupus aadar c a fost achitat n anul 63, c a predicat n Spania, apoi din nou n Asia
Mic i n Grecia. In aceast perioad s-ar nscrie epistolele ctre Timotei i Tit. Din nou
ntemniat (\ Tm 1), Paul ar fi fost executat n anul 67. O aluzie la cltoria n Spania o
constituie afirmaia lui Clement din Roma care spune c Paul a ajuns pn la marginile
Apusului. Totui, ali istorici interpreteaz tcerea de la sfritul Faptelor Apostolilor ca o
mrturie implicit a morii lui Paul, care ar fi fost aadar executat n anul 63. Gsim cea mai
veche atestare privind decapitarea lui Paul la Roma la Tertulian, care scrie la sfritul secolului
al H-lea. Spturile arheologice efectuate sub bazilica Sfntul Paul din Roma ne permit de
asemenea s credem c au fost gsite urmele trofeului de pe calea Ostiei despre care vorbete
Gaius.

(6) Sfritul Apostolilor Petru i Paul

n relatarea lui Clement din Roma (ctre 95)
Scrisoarea Bisericii din Roma ctre Biserica din Corint este probabil cel mai vechi text
din literatura cretin dup Noul Testament. Tradiia l atribuie unanim lui Clement, cap al
Bisericii din Roma ctre 95. Clement vrea s aduc pacea n comunitatea din Corint, tulburat
de un grup care i-a destituit pe presbiteri. Motivul este, dup cum spune Clement, gelozia care
a pricinuit deja moartea lui Petru i Paul. Aluzie obscur pentru noi, dar care constituie cea mai
veche mrturie privind moartea celor doi Apostoli.
Dar, lsnd la o parte pildele vechi, s vorbim despre atleii din timpurile din urm, s
lum aminte la pildele generoase ale vremurilor noastre. Din pricina geloziei i a invidiei au
fost prigonii cei ce erau coloanele cele mai nalte i mai drepte i care s-au luptat pn la
moarte. S ne ndreptm privirea ctre minunaii notri Apostoli: Petru, care, n urma unei
gelozii nedrepte, a ndurat nu unul sau dou, ci nenumrate chinuri i care, dup ce a dat
mrturie, a mers n locul de slav ce i se cuvenea. Ca urmare a geloziei i a dezbinrii, Paul
ne-a artat cum se ctig premiul rbdrii. De apte ori n lanuri, alungat, btut cu pietre,
devenit crainic n Rsrit i n Apus, a primit ca rsplat a credinei sale o strlucitoare slav.
Dup ce a propovduit dreptatea n lumea ntreag, a ajuns la marginile Apusului, a dat
mrturie naintea stpnitorilor i astfel a prsit aceast lume mergnd n locul preasfnt,
ilustru model de rbdare.
Clement din Roma, Scrisoare ctre Corinteni, 5.
Scrieri apocrife ne furnizeaz informaii greu
de controlat. Faptele sfntului Toina, adevrat
roman de aventuri, cuprind poate cteva
elemente istorice privind evanghelizarea
Orientului. Dar dificultatea de a stabili relaii

cu aceste inuturi, datorat ostilitii permanente

dintre imperiul prilor (apoi al perilor) i
imperiul roman explic deopotriv limitele
evanghelizrii i ale informaiei noastre.

Dou evenimente hotrtoare

Prigoana dezlnuit de Nro n anul
64, conform tradiiei, duce la. dispariia
apostolilor Petru i Paul (6). Totui, istoricii
ezit s propun o dat precis: Petru ar fi
murit n 64, Paul n 63, dup unii, sau n 67,
dup alii (7).
Distrugerea Ierusalimului, n 70,
marcheaz i mai mult un moment de cotitur
n viaa Bisericii abia nscute. Iudeii se
rzvrtiser mpotriva romanilor din dorina
de a forma din nou o naiune independent
care s-1 cinsteasc pe Dumnezeu dup legea
strbunilor. Un rzboi nemilos duce la
distrugerea oraului i a Templului. nc de
la nceputul revoltei, comunitatea cretin din
Ierusalim prsete oraul, refugiindu-se pe
cellalt mal al Iordanului. Dispariia Templului i separa definitiv pe cretini de iudaism.
Dumnezeu arta astfel c timpul Legii vechi
trecuse. Evenimentul ntrea caracterul
universal al Evangheliei.
Lipsit de templu, iudaismul se reorganizeaz la Iamnia (la sud de Tel-Aviv),
marcndu-i limpede opoziia fa de cretini.
Printre acetia din urm, cei ce pstreaz nc
obiceiurile iudaice formeaz mici grupuri, mai
mult sau mai puin asimilate unor secte (cf.
S citim Noul Testament)

Constituirea Scripturilor cretine

n cursul perioadei obscure a ultimelor
decenii ale primului veac se constituie treptat
Scripturile cretine, ceea ce numim astzi
Noul Testament. Epistolele lui Paul sunt
adunate laolalt. Evangheliile capt form
definitiv. Dar va trece nc mult timp pn
ce comunitile se vor pune de acord asupra
crilor pe care le consider ca regul de
credin.
La sfritul veacului nti, cretinismul se
ntoarce definitiv ctre Occident, slujindu-se
de structurile oferite de Imperiul roman.

II IMPERIUL ROMAN
1. Imperiul Roman
pregtire evanghelic
n secolul al H-lea, Meliton, episcop de
Sardes, n Asia Mic, adreseaz o scrisoare
mpratului Marcus Aurelius, care trece drept
filozof, adic nelept (8). Pentru a-i apra pe
cretinii prigonii, Meliton nfieaz doctrina
lor ca o nelepciune, o filozofie, artnd c
existo coinciden providenial ntre nceputul
Imperiului i apariia cretinismului: Isus s-a
nscut n timpul domniei lui Octavian August i

(7) Mormintele Apostolilor Petru i Paul la Roma

Se spune c, sub domnia lui Nero, lui Paul i s-a tiat capul chiar la Roma i, de
asemenea, Petru a fost rstignit, spuse ntrite de numele de Petru i Paul dat pn n
ziua de azi cimitirului din aceast cetate. O spune i un om al Bisericii, pe nume Gaius,
care tria n timpul lui Zefirin (199-217), episcop al romanilor. ntr-o disput scris
mpotriva lui Produs, cpetenia sectei catafrigienilor, el spune, cu privire la locurile
unde au fost aezate sfintele rmie ale susnumiilor apostoli, chiar aceste cuvinte:
Ct despre mine, pot s spun unde se afl trofeele apostolilor. Dac vrei s mergi la
Vatican, sau pe calea Ostiei, vei afla trofeele celor ce au ntemeiat aceast Biseric.
Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, II, XXV, 5-7.

a predicat n timpul domniei lui Tiberiu. Biserica

i Imperiul sunt astfel asociate n dezvoltarea
lor reciproc. Tema Imperiului cadru
providenial pentru propovduirea Evangheliei
va reveni deseori, aa cam se ntmpl,
bunoar, la Pascal sau la Peguy (9).
Astzi suntem mai puin sensibili la aceast
lectur a istoriei. Cretinismul nu este totui o
doctrin atemporal. Dup ce s-a adpat din
universul semitic, se nrdcineaz adnc n
lumea roman, devenit primul teren de
evanghelizare dup ce Paul a auzit chemarea
brbatului macedonean {Fapte 16, 9). Destul
de timpuriu, Evanghelia a fost propovduit n
Persia i poate chiar n India, dar bariera politic
i militar reprezentat de Imperiul persan a
ridicat multe obstacole n faa acestei evanghelizri, n schimb, n Occident, Imperiul roman a
asigurat unitatea Bazinului mediteranean.
Circulaia persoanelor, a mrfurilor i a ideilor
nu ntlnete opreliti.
Propovduitorii Evangheli ei nu s-au folosit
doar de posibilitile geografice i materiale
oferite de Imperiu, ci i de mijloacele de expresie
i de modurile de gndire care au marcat
cretinismul pn n zilele noastre. Ceea ce va
pune anumite probleme atunci cnd cretinismul
mediteranean va fi purtat n cele patru vnturi,
ncepnd cu secolul al XV-lea, cu prilejul
marilor descoperiri geografice.

Scurt istorie roman

O cetate din peninsula italic, Roma,
ntemeiat n anul 753 nainte de era noastr,
desvrete cucerirea Bazinului mediteranean n cursul secolului I .C; Pompei a
cucerit Ierusalimul n anul 63 .C., Iulius
Caesar a ncheiat cucerirea Galiei n jurul
anului 50, Octavian (Augustus) a anexat
Egiptul n anul 30 .C. La origini, Republica
roman era o mic municipalitate. Instituiile
ei nu sunt adaptate pentru administrarea unui
domeniu att de vast. Octavian, devenit
Augustus, instituie un nou regim, fr a o
declara fi. Este vorba de Imperiu, nscut
n 27 .C. In fruntea acestuia, primul dintre
ceteni, principele (princeps), pstreaz i
transmite titlurile de Imperator (general

victorios, mprat ) i de Cezar (numele

printelui su adoptiv). Rzboaiele civile iau
sfrit. Se instituie pacea roman. S-a
subliniat adesea c Isus s-a nscut cnd pacea
domnea n lume. Din acest moment, Bazinul
mediteranean se nscrie ntr-o singur entitate
politic i administrativ. Dac dorim astzi
s mergem de la Paris la Ierusalim, vom avea
de trecut mai multe frontiere, i vom ntmpina uneori dificulti. n secolul I, suntem n
acelai stat. Imperiul este mprit n provincii,
ale cror guvernatori sunt numii la Roma, de

(8) IMPERIUL ROMAN, PREGTIRE EVANGHELIC

Filozofia noastr a nflorit mai nti printre Barbari; apoi s-a mplinit n poporul
tu, n timpul domniei marelui Augustus, strmoul tu, devenind mai cu seam pentru
imperiul tu un bun favorabil. Cci, de atunci ncepnd, puterea romanilor a sporit cu
mreie i strlucire: motenitorul ei eti tu, i astfel vei rmne alturi de fiul tu, pstrnd
nelepciunea care a crescut odat cu imperiul i a nceput cu Augustus, cea pe care au
cinstit-o naintaii ti alturi de alte religii. i este o foarte mare dovad a desvririi
sale faptul c doctrina noastr a nflorit odat cu fericitul nceput al imperiului i c
nimic ru nu s-a petrecut din timpul domniei lui Augustus ci, dimpotriv, totul a fost plin
de strlucire i de slav, dup ruga tuturor [...].
Scrisoarea lui Meliton, episcop de Sardes, ctre mpratul Marcus Aurelius,
ctre 170, citat de Eusebiu de Cezareea n Istoria ecleziastic, IV, 26, 7-8.
(9) Ct de frumos este a-i vedea, cu ochii credinei, pe Darius i Cirus, pe Alexandru,
pe romani, pe Pompei i Irod, lucrnd, fr s-o tie, spre slava Evangheliei.
________________

ctre mprat sau de ctre Senat: sunt

proconsulii, legaii, prefecii sau procuratorii,
n regiunile de frontier mai ntlnim civa
regi, dar puterea lor este foarte limitat i, de
ndat ce manifest veleiti de independen,
sunt nlocuii cu un funcionar imperial.
Toate aceste personaliti apar de mai multe
ori n Noul Testament: Le 3,1-3, Fapte 13,6-7;
18,12; 23,26; 24,27 etc. Garnizoanele instalate
pretutindeni menin ordinea roman, n timp ce
dreptul roman asigur unitatea legislativ.
Succesiunea imperial pune uneori probleme,
deoarece nu exist reguli fixe. Fr s plecm
urechea la toate brfele vehiculate de cronicari,
se pare totui c printre urmaii lui Octavian
August s-au numrat i tarai, precum Caligula
i Nero. Vespasian i Titus sunt mai buni
mprai. n veacul al II-lea, dinastia
Antoninilor (de la Traian laMarcusAurelius)
duce Imperiul la apogeu.

Cetile Imperiului
Nu trebuie, totui, s ne nchipuim
Imperiul ca un stat puternic centralizat n toate
domeniile. Unitatea de baz a regiunilor
mediteraneene este, dac putem spune astfel,
cetatea. Fr ndoial, vremea cetilor
greceti de pe continent, din Asia Mic sau
din Sicilia, este departe. Acestea i-au pierdut
demult independena, odat cu constituirea
imperiilor lui Alexandru cel Mare i ale
urmailor si, apoi cu Imperiul roman. Dar
cetile i pstreaz o larg autonomie n
administraia intern.

Pascal, Cugetri, 701.

Cetatea nu se limiteaz la teritoriul urban. Ea cuprinde i satele nvecinate. Oraul

rmne, totui, principalul punct de reper.
Cretinismul antic este o religie urban;
Biserica este mai nti de toate comunitatea

(10) CILE DE COMUNICAIE IN IMPERIUL ROMAN

Reeaua rutier
Aproape ntreaga reea rutier italian dateaz din timpul Republicii Romane. Reeaua
actual de ci ferate o reproduce destul de fidel. Drumurile poart, n general, numele
magistratului care le-a creat. mpraii au dezvoltat ndeosebi reeaua provincial.
Cteva dintre drumurile cele mai cunoscute: de la Roma la Brindisi ViaAppia; de
la Roma la GenovaViaAurelia; din Italia n Spania, trecnd prin Galia Narbonensis
Via Domitia; de la Durazzo la Bizan Via Egnatia. ncrctura carelor este limitat
datorit imperfeciunii atelajelor. Nici un transport nu depete 500 de kg. Mrfurile
strbat 30 km pe zi. Reelele potale particulare nu depesc 60 km. Pota imperial atinge
150 km, dar mergnd fr oprire douzeci i patru de ore din douzeci i patru. Vetile
ajung, aadar, mai ncet.
Calea maritim
Calea maritim este adesea preferat celei terestre. Fr a fi foarte importante,
ncrcturile corbiilor pot atinge mai multe sute de tone. Unele vase cerealiere depesc
1000 de tone. Ct despre cltori, se tie c vasul cu care a cltorit Paul transporta 276
pasageri (Fapte 27, 37), cel al Iui Flavius Iosif, 600 (Autobiografia, 15). Totui, navigaia
este ntrerupt ntre noiembrie i martie. Ea este la discreia furtunilor, a lipsei d<* vnt i
a pirailor. De aceea, durata cltoriei variaz sensibil. Cunoatem cteva durate record: 9
zile de la Puteoli (lng Napoli) la Alexandria; 6 zile din Sicilia la Alexandria; 7 zile de la
Cadix la Ostia; 2 zile din Africa la Ostia; 3 zile de la Narbonne la Ostia. Dar, de cele mai
multe ori, cltoriile dureaz mult mai mult. Uneori, cltoria se ntrerupe pe timpul iernii
i poate continua abia dup cteva luni (cf. cltoria lui Paul). Dac navigaia mediteranean
este cea mai important, exist i o cale de navigaie prin Marea Roie, ctre India.
Navigatorii se folosesc de muson. Un drum dus-ntors dureaz din iulie pn n februarie.
local: Bisericii lui Dumnezeu care este n
Corint (7 Co 1,2); Paul, Silran i Timotei,
Bisericii tesalonicenilor (7 Tes 1,1).

Ci de comunicaie bine organizate

Fapte 27-28
Oamenii i mrfurile circul de la un capt
al Imperiului la altul, pe mare i pe uscat (10).
Cile lor sunt i cile propovdiurii doctrinelor
i ale Evangheliei. Se pare c negutorul sirian
al crui epitaf a fost descoperit la Lyon era
deopotriv comerciant i predicator (11). Paul
cltorete pe uscat i pe mare. Capitolele 27 i
28 din Faptele Apostolilor se numr printre
cele mai frumoase pagini de istorie a navigaiei
din Antichitate. Condiiile n care se fcea
cltoria fac parte din greutile i ncercrile
apostolatului lui Paul:
De trei ori s-a sfrmat corabia cu mine;
o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n
cltorii adeseori, n primejdii pe ruri, n
primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul
meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n
ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe
mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi. In
osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n
foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig
i n lips de haine [...] (2 Co 11, 25-27).
Astfel, nelegem c Evanghelia a fost mai
nti vestit n porturi, de-a lungril marilor axe
de comunicaie ale drumurilor i vilor. n Galia,

navigaia maritim mergea pn laArles, unde

lsa locul navigaiei fluviale care urca de-a
lungul Ronului i Saonei; de acolo se ajungea
pn n Germania. Oamenii cltoreau pentru
afaceri, pentru studii (se mergea la Atena pentru
studiul filozofiei, la Pergam pentru medicin
etc.), se fcea chiar turism (cele apte Minuni
ale lumii). Funcionari i soldai trebuiau s
mearg la locul unde erau repartizai. Sclavii
erau trimii departe de inuturile lor de batin.
Predicatorii i puteau transmite mesajul cu
prilejul escalelor forate.
-> Fapte 13,13 urm.; 14,1 urm.; 15,21;
17,1 urm., 28,17 urm.
Primejdia i lungimea cltoriei explic
importana ospitalitii recomandate necontenit n scrierile Noului Testament i ale
perioadei imediat urmtoare. Oricine i putea
gsi compatrioii grupai ntr-unui din
cartierele marilor orae, Alexandria, Antiohia
i mai cu seam Roma, tot astfel cum astzi
bretonii sau magrebinii se grupeaz n Paris
sau italienii ori chinezii n anumite cartiere
din oraele americane. Evreii se rspndiser
prin tot Imperiul i sinagoga local este adesea
punctul de pornire al propovduirii cretine...
Totui, una din cele mai vechi scrieri cretine,
Didahe ("nvtura Domnului"), pune n
gard mpotriva paraziilor, chiar dac acetia
pretind c propovduiesc Evanghelia:
Pe orice apostol ar veni la voi s l primii
cum l-ai primi pe Domnul. Dar s nu rmn
dect o zi sau, la nevoie, dou; dac rmne i a
treia zi, este un prooroc mincinos (11,4-5) (43).

(11) NEGUSTOR I PREDICATOR

De vrei s tii cine este muritorul ce odihnete aici, nu-i nimic de ascuns, dar despre
faptele sale, inscripia aceasta te va lmuri pe deplin. Euteknios i este porecla, Iulianos
numele, Laodiceea patria, podoab minunat a Siriei. Trgndu-se din oameni de vaz
din partea tatlui, nici spia neamului mamei sale nu este mai prejos; om de bun slujire i
drept fa de toi, bucurndu-se la rndul su de afeciunea tuturor. Cnd le vorbea celilor,
darul convingerii i picura de pe buze. A cltorit la neamuri felurite. A cunoscut popoare
numeroase i a tiut s le cultive valoarea sufletului. Mereu pe valuri i pe mare, s-apus n
primejdie, aducnd n dar celilor i inuturilor din Apus toate darurile bogate rnduite de
Dumnezeu pmntului din Rsrit, pentru c i iubea, om cum era. A condus cele trei
triburi ale celilor spre desvrire [...].
Inscripie greacl (nceputul secolului al IlI-lea) descoperit la Lyon n 1972.
Journal des savants, ianuarie-martie 1975, p. 60.
Serviciile potale fiind rezervate administraiei,
scrisorile sunt ncredinate cltorilor. O scrisoare
face cam cincizeci de zile de la Lyon la Efes.

Unitatea cultural
Imperiul este format din adunarea unei
mulimi de popoare care-i pistreaz obiceiurile, limbile i cultura. Primii cretini din
Palestina vorbesc aramaica, limba lui Isus.
Alii folosesc alte limbi semitice nrudite, cum
ar fi siriaca. Mai existau graiuri celtice n
Galia, berbere n Africa. Totui, dou limbi
se impun n ansamblul Imperiului:
greaca, la origine limb a ctorva

ceti, a devenit, n urma cuceririlor lui

Alexandru cel Mare (356-323), limba comun
a ntregului Orient. Pentru c a nlocuit
numeroasele dialecte, aceast greac este
numit koine, ceea ce nseamn comun.
Ea nu este doar limba culturii i a filozofiei,
ci i limba internaional a negustorilor. Este
cunoscut pe scar larg la Roma i n marile
orae din Occident. La Lyon, bunoar, exist
numeroase inscripii greceti. Aa cum se
ntmpl astzi cu engleza. De aceea, greaca
este prima limb a Bisericii. Cretinii folosesc
versiunea greac a Bibliei (Vechiul Testament) numit Septuaginta. Noul Testament
este scris n greac, la fel ca i lucrrile
cretine i textele liturgice, chiar i cele
redactate la Roma, pn n secolul al III-lea.
latina, limba Romei, apoi a ntregului
Occident, se bucur la nceput de o mai mic
rspndire dect greaca, dar, pentru ntregul
Imperiu, este limba folosit n drept i administraie, n Biseric, slujete ca limb comun
mai nti n Africa, nc de la sfritul secolului
al H-lea, apoi la Roma i n tot Occidentul cretin
ncepnd cu veacul al III-lea.

(12) RELIGIA TRADIIONAL

Tacit (aprox. 55 aprox. 120), scriitor i om politic roman, scrie istoria timpului
su, de la Octavian August La Domiian, n lucrrile Istorii i Anale. Multe din elementele
religiei romane sunt evocate n acest text: Capitoliul templu al celor trei zei protectori
ai Romei, Iupiter, lunona, Minerva; celebranii pretorul, vestalele, pontiful, haruspicii
(prezictori) care examineaz ficatul animalelor jertfite; cutarea elementelor favorabile
i ritualul pedant...
Consacrarea Capitoliului reconstruit n 70 d.C.
In a unsprezecea zi nainte de calendele lui iulie [21 iunie 70], pe un timp cu cer
senin, tot spaiul consacrat templului a fost nconjurat cu panglici i cununi. Aici au
venit mai nti soldai, cu nume de bun augur, purtnd ramuri prielnice; apoi, fecioarele
vestale, nsoite de biei i fete mpreun cu prinii lor, au vrsat pe pmnt apa adunat
din ruri i izvoare. Atunci pretorul Helvidius Priscus, precedat de marele preot Plautius
Aelianus, dup ce a purificat terenul consacrat prin jertfa unei scroafe, a unei mioare i
a unui taur, a aezat mruntaiele jertfelor pe un altar din bulgri de pmnt ierbos, i a
nlat rug ctre Iupiter, lunona i Minerva, zeii protectori ai Imperiului, s apere i s
dea sprijin divin ridicrii acestui lca nlat n cinstea lor i pe care evlavia oamenilor
ncepuse s-l cldeasc; a atins panglicile mpletite cu frnghii care legau piatra; i, n
acelai timp, ceilali magistrai, preoii, Senatul i cavalerii precum i o mare parte din
popor, unindu-i efortul i bucuria, au purces s transporte blocul imens de piatr. S-au
aruncat la temelii bani de argint i aur i buci de metal n stare natural, aa cum se gsesc
nainte de a fi lmurite n cuptor: prezictorii recomandaser s nu fie ntinat lucrarea cu
pietre sau cu aur destinat altor ntrebuinri. nlimea cldirilor a fost sporit, cci era
singurul lucru ngduit de religie i care lipsise frumuseii templului dinainte.
Tacit, Istorii, IV, 53.

(13) EPITAFUL UNUI NECREDINCIOS

[...] Nu trece nepstor, o, cltorule, pe lng aceste stihuri; oprete-tepentru a
lua seama asupra lor i a lecunoate nainte de a porni mai departe. Cci n ntunecatul
Hades barc nu e, nici Caron, luntraul, niciAiax, pzitor de lcate, nici cinele Cerber.
Noi toi, cei din pmnt, morii, suntem praf i cenu, nimic altceva. Cuvinte drepte
i-am grit; du-te acum, cltorule, ca s nu-i par prea gure pentru un mort. Nu te
osteni s trimii sau s-mi oferi miresme ori cununi de flori, m-acoper o lespede, i nu
aprinde foc, zadarnic-i risipa. Ci, de-i prisosete, mparte cu mine ct sunt n via,
dar mbtnd cenua, n-ai face dect noroi, iar mortul nu va bea. Iat ce voi fi, iar tu,
nlnd o grmad de pmnt, vei spune: ce eram cnd nu eram, am devenit din nou.

Inscripie greac din sec. I, n Petit, Le Premier Siecle de notre ere (Secolul I al erei
noastre), col. U2, Armnd Colin, p. 263.

-> Capitolele 4,5, i 6

n msura n care cretinii foloseau aceste
imbi, prin ele se transmite n Biseric un
ntreg mod de gndire. Filozofia greac avea
slujeasc la elaborarea unei prime teologii.
l
rin intermediul latinei, dreptul roman avea
s ofere comunitilor occidentale un cadru
uridic. Cnd domeniile limbilor greac i
ain vor ajunge s fie strict delimitate, n
cursul veacului al IV-lea, cele dou spaii
:ulturale ale Bisericii vor evolua n mod
diferit, pn la separare.

12. O nelinite religioas

prielnic primirii Evangheliei
Propovduirea cretin se confrunt n
:adrul Imperiului cu sisteme religioase extrem
ie variate. Aceste religii se pot mpotrivi
nesajului evanghelic, dar pot fi i orizont de
iteptare pentru revelaia cretin. Simplificnd
DUin lucrurile, am putea grupa viaa religioas
n trei rubrici.

Religiile tradiionale
Putem distinge printre ele religii de la ar
?i religii de la ora. Religia agrar se pstreaz
Yic vie. Este vorba de cultele naturiste care
:instesc forele misterioare ce asigur rodnicia
naturii, a pmnturilor i a animalelor precum
divinitile protectoare ale recoltelor, ale
turmelor i izvoarelor. Odat cu cretinarea
pe scar larg a inuturilor rurale (secolul a
V-lea), elemente ale acestor religii strvech
vor fi adaptate la cretinism, alimentnc
folclorul.
Fapte 14,12-13; 19,23-40
Fiecare cetate i avea propriile diviniti
inclusiv cetile greceti i latine (12)
Cuceririle au fcut ca zeii Greciei i ai Rome
s fie mai mult sau mai puin adoptat
pretutindeni. S-au stabilit echivalene
Zeus-Jupiter, Hermes-Mercur, Poseidon
Neptun... Datorit faptului c cetile
pierduser independena, aceste religii intr
n declin. Adesea formaliste, ghidndu-st
dup principiul do ut des (i dau ca s-mi dai),
ele nu mai satisfac spiritele luminate
adevratele necesiti religioase. ns, chiai
dac oamenii nu mai particip la ele din toatj
inima, le rmn totui credincioi, fiind vorb;
de obiceiuri motenite din strmoi
Octavian Augustus ncearc s le renvie
vznd n ele un liant social. Participarea 1;
cultul cetii este act de civism, chiar dac
cel n cauz este profund sceptic (13).

Cultul suveranului
Acest cult i are obria n Orient, unde
a fost dezvoltat de suverani aparinnc

civilizaiei eleniste, urmai ai lui Alexandri

cel Mare. Dar, n Occident, atunci cne
mpraii romani se vor strdui s -1 generalizeze n ansamblul Imperiului, el se va nfia
ca noutate. Este vorba de o religie n slujba
politicului, comparabil, pstrnd proporiile,
cultului impus n anii din urm fa de Stalin,
de Mao sau de alii. Totui, pe atunci mpraii
nu dispuneau de mijloacele aflate la dispoziia
dictatorilor din zilele noastre. i dac unii
i-au artat megalomania, cei mai muli n-au
depit msura. n provinciile rsritene,
mpratul era divinizat nc din timpul vieii;
la Roma, numai dup moarte (14). Participarea la cultul n cinstea Romei sau a
mpratului constituie un gest de Loialism politic. Cultul imperial nu devine obligatoriu
dect n secolul al III-lea. nainte, numai
magistraii i soldaii aveau ndatorirea de a
participa la el. Cnd cretinii au fost constrni
s participe la cultul adus mpratului, au
refuzat s-i dea titlul de Domn (Kyrios),
atribuit numai lui Dumnezeu i lui Cristos.

Religiozitatea secund
Aceast denumire desemneaz un ansamblu de curente spirituale care apar la nceputul
erei cretine. Muli dintre locuitorii imperiului
sunt dezrdcinai: sclavi, soldai, funcionari,
n acest imens amestec de populaie, zeii
cetilor sau ai naturii i pierd din interes.
Unii oameni alunec spre scepticism, n vreme
ce alii sunt n cutarea unei diviniti
mngietoare pentru cel credincios.

Filozofia
Fapte 17,28
Spiritele filozofice se orienteaz spre
monoteism, spre un dumnezeu unic i transcendent, spre o religie a datoriei i a suportrii
vitregiilor soartei (15). Astfel este stoicismul
care cere acceptarea ordinei universului (16).
Stoicii reinterpreteaz vechile religii i
politeismul strvechi ntr-un sens psihologic
i individual. La urma urmei, multiplii zei nu
sunt dect feluri diferite de a vorbi despre
divinitate. Pstrnd o anumit fidelitate fa
de rituri, stoicii pun accentul pe purificarea
moral.

Religiile orientale
sau religiile de mistere
Acest curent de orientare diferit trezete
tot mai mult interes n toate mediile, adesea
cele mai de jos. Sclavi transplantai, soldai,
funcionari rspndesc la Roma i n tot
Occidentul religii din Asia Mic i din Egipt.
Aceste culte rspund angoasei existeniale a
omului. Ritualurile lor, n care se ntlnesc
extremele, sunt departe de formalismul
vechilor culte. Sunt alctuite din procesiuni,
cntri languroase i muzic mbttoare.
Aceste noi religii propun unui numr mic de

alei o iniiere tainic prin care acetia pot

ntlni personal divinitatea (17). Purificat n
urma diferitelor ncercri, credinciosul se
crede mntuit i are sentimentul apartenenei
la un grup privilegiat. Religiile agrare
celebrau moartea i nvierea naturii. n
religiile de mistere, credinciosul nsui moare
i se nate la o via nou...
Cele mai rspndite dintre religiile
orientale sunt cultul zeiei Isis adus din Egipt,
cel ai lui Mitra, originar din Persia i cel al
lui Attis i al Cybelei, nscut n Frigia (Asia
Mic). Scursorile rului Oronte (din
Antiohia) se vars n Tibru, ironizeaz un
poet satiric roman. Dar nimic nu oprete
rspndirea acestor noi religii.

(14) CULTUL IMPERIAL

[...] Iar magistratul s aeze pe primul
piedestal imaginea zeului August, printe
al Cezarului, pe al doilea, la dreapta, pe
cea a Miei Augusta [Livia, soia lui August], i pe al treilea pe cea a lui Tiberiu
Cezar, fiul lui Augustus, imagini pe care
cetatea le-apus la dispoziia magistratului.
i s mai aeze i o mas n mijlocul
teatrului i o casolet cu tmie, iar
naintea sosirii artitilor, membrii Consiliului i colegiile de magistrai, prezeni
n unanimitate, s ard tmie pentru
folosul principilor [...].
Inscripie greac din anii 14-15 d.C, la
nceputul domniei lui Tiberiu,
n Petit, Op. cit., p. 125

STOICISMUL
(15) Menirea omului este s-i cnte laud lui Dumnezeu
Epictet (aprox. 50 aprox. 125), originar din Frigia, a fost dus la Roma ca sclav.
Eliberat, a deschis acolo o coal de filozofie stoic, apoi s-a retras n Grecia, la Nicopole.
Era chiop, ca urmare a torturilor la care fusese supus pe cnd era sclav. Arrianus, unul
din discipolii si, i-a transcris prelegerile.
Deoarece cei mai muli dintre voi suntei orbi, nu se cuvenea s fie unul care s v
in locul i s cnte pn la sfrit, n numele tuturor, imnul de laud lui Dumnezeu? i
ce altceva a putea face oare eu, schilod, dac nu s-i cnt laud lui Dumnezeu?
Privighetoare de-a fi, menirea privighetoarei a mplini-o. Lebd de-a fi, pe cea a
lebedei. Dar fiind fptur druit cu nelepciune, se cade s-i cnt laud lui Dumnezeu:
aceasta mi-e menirea. O mplinesc i slujba nu voi prsi-o atta timp ct mi-e ngduit,
i v ndemn s v unii cu mine n cnt.
Epictet, Convorbiri, I, 16, 19-21.

(16) Crezul unui stoic

Marcus Aurelius, nscut la Roma n 121, a domnit ca mprat ntre 161 i 180. A
murit de cium la Viena, pe Dunre, n timpul unui rzboi mpotriva barbarilor. n ciuda
gndirii sale elevate, Marcus Aurelius n-are nici un fel de stim pentru cretini. Pentru el,
martirii nu dovedesc dect spirit de mpotrivire.
In orice clip, cuget serios, ca roman i brbat, sfptuieti tot ce-i st n putere,
cu simpl i strict demnitate, cu iubire, libertate i dreptate, alungnd orice alt gnd.
Vei izbuti doar dac mplineti fiece fapt ca i cum ar fi ultima din viaa ta [...].
Toate lucrurile se ntreptrund; sfnt le e nlnuirea i aproape nici una strin
nu e de cealalt, cci au fost mpreun ornduite i mpreun contribuie la ornduirea
aceleiai lumi. Nu e, ntr-adevr, dect o lume ce cuprinde totul, un Dumnezeu
pretutindeni prezent, o singur fire, o singur lege, un singur cuget comun tuturor
fpturilor nzestrate cu nelepciune; i adevrul este unul singur [...].

Marcus Aurelius, Gnduri pentru mine-nsumi, II, 5 i VII, 9.

(17) RELIGIILE DE MISTERE

Plutarh (aprox. 50 aprox. 125), scriitor de limb greac, s-a nscut i a trit n
Grecia, dar a cltorit mult. Moralist i filozof, era deosebit de interesat de problemele
religioase; fcea parte din colegiul sacerdotal din Delfi.
n clipa morii, sufletul ncearc aceleai triri ca i cei ce sunt iniiai n marile
mistere [...]. Mai nti, alearg la ntmplare, cu grele ocoliuri, cu mers nelinitit i
fr int, prin ntuneric. Apoi, nainte de sfrit, frica atinge culmea: friguri, tremur,
sudoare rece, groaz. Dar apoi, o lumin minunat se nfieaz privirii, sufletul strbate
locuri pure i cmpii unde rsun glasuri i se dnuiete; cuvinte sacre i apariii
divine inspir un sfnt respect. De atunci ncolo, omul desvrit i iniiat, devenit liber
i plimbndu-se fr opreliti, celebreaz misterele, purtnd pe frunte cunun. El
vieuiete alturi de oameni puri i sfini. Vede pe pmnt mulimea celor ce n-au primit
iniierea i purificarea i care se scufund i se strivesc n mlatini i tenebre i, de
teama morii, ntrzie n rele, nencrezndu-se n fericirea de acolo.
Plutarh (46-127), Tratat despre suflet
Anumite indicii ne dovedesc c multiplele
curente religioase se ndreapt ctre un
sincretism larg, cu alte cuvinte spre fuziunea
diverselor elemente componente ntr-o religie
universal. n acest moment apare cretinismul,
i el religie venit din Orient, capa.bil s satisfac
dorina de elevaie moral i de mntuire.
Dar Evanghelia nu admite concesii. Nu
fuzioneaz cu alte doctrine religioase. Cretinismul se situeaz ntr-un mod radical nou n
constelaia religioas a primelor-veacuri.

3. Imperiul i Evanghelia
O cooperativ de fericire
Astfel a calificat un istoric civilizaia
greco-roman din primele trei veacuri; ea
rmne un edificiu solid. Dar de fericirea pe
care o propune nu se bucur dect o minoritate
de privilegiai. Printre ei se numr aristocrai
distini, nutrind plceri nobile i rafinate:
filozofia, literatura, artele, prietenia. Seneca
i Pliniu sunt reprezentativi pentru aceast
categorie. Dar mai sunt i vulgarii plutocrai,
traficanii mbogii de pe urma activitilor
comerciale pe scar larg. Plcerile lor sunt
mesele mbelugate, bile sau dezmul
sexual, portret n care se recunosc eroii
Satiriconului lui Petroniu.

O societate nendurtoare
cu cei slabi
Economia antic se ntemeiaz pe sclavie.
Munca manual, considerat activitate servil,
este dispreuit. Aceasta explic lipsa de
progres n domeniul tehnic, cu toate c tiina
greac fcuse descoperiri importante. n
anumite orae, sclavii reprezint dou treimi
din locuitori. Sclavul este complet lipsit de
drepturi. Nu-i este ngduit s se cstoreasc
i nici s posede bunuri.
n timpul domniei lui Nero, stpnul are
nc drept de via i de moarte asupra sclavilor.
E drept c stoicismul ndeamn ca sclavul s fie
privit ca om i tratat n consecin (18). Dar de
la teorie la practic drumul e lung (19). Doar

civa sclavi pot scpa de soarta lor prin

eliberare. Oamenii liberi sunt i ei departe de a
fi egali. n provincie, exist distincia ntre cei
cu cetenie; roman i ceilali. Cetenii romani
pot face, n principiu, apel la judecata
mpratului. Cunoatem exemplul lui Paul
(Fapte25,12; 26,32). Ceilali au puine garanii
n justiie. Calitatea de cetean roman nu este
ntotdeauna recunoscut. Iar printre ceteni se
instituie deosebirea dintre humiliores i
honestiores (umilii i notabilitile), adic dou
categorii dup avere i rang social, ceea ce
determin dou msuri de judecat. La Roma,
un mare numr de ceteni sunt foarte sraci i
nu triesc dect de pe urma distribuiei gratuite
de gru: lor le sunt destinate i jocurile de circ
i din amfiteatru: panem et circenses.

Femeia i copilul
Civilizaia greco-roman este predominant masculin. Femeia are statut de minor.
Firete, n epoca Imperiului se vorbete despre
emancipare. Un poet satiric le amintete pe
femeile care se mrit ca s divoreze i
divoreaz ca s se mrite din nou. Dar de
aceast libertate nu se bucur dect femeile
bogate, a cror avere le garanteaz libertatea.
Cele srace care-i prsesc brbaii sunt silite
s se prostitueze. Descompunerea moravurilor
se ntoarce mpotriva femeii, umilind-o.
Copiii formeaz alt categorie dispreuit.
Tatl i poate refuza pruncul nou-nscut, care
este ucis sau prsit. Copiii prsii sunt luai
pentru a fi crescui i vndui ca sclavi.
Educaia se caracterizeaz prin brutalitate.
Pedagogul este un simplu sclav, nsrcinat
s supravegheze educaia copiilor.

Imperiul confruntat cu dinamismul

Evangheliei
Prin organizarea sa, Imperiul roman favorizeaz propovduirea rapid a Evangheliei
n ansamblul Bazinului mediteranean. O astfel
de propovduire ar fi fost cu neputin cu
cteva secole mai devreme. n plus, Evanghelia rspunde unei nevoi profunde a
oamenilor din primele veacuri ale erei noastre.
Fr a propune o revoluie social, comunitatea cretin i primete pe toi oamenii
pentru c sunt cu toii egali n faa lui
Dumnezeu i cu toii sunt mntuii de Cristos.
ntr-o lume nendurtoare cu ei, sclavii,
sracii, femeile i copiii sunt cu deosebire
sensibili la aceast propovduire. Cu toate
acestea, cretinismul se opune anumitor
comportamente curente n epoc. Nu vrea s
fie o religie rezervat unui numr mic de
iniiai. Exigenele morale ale Evangheliei se
mpotrivesc dispreului fa de via, libertii
sexuale, gustului pentru lux i pentru ban, care
caracterizeaz adesea societatea imperial.
Mesajul cretin refuz i relativismul religios.

Nu vrea s se numere printre celelalte culte i

nu accept divinizarea statului .Aa se explic
lupta pe care Imperiul o va duce mpotriva
cretinilor timp de mai multe veacuri, dar i
atracia exercitat tot mai puternic de
Evanghelie asupra locuitorilor aceluiai
Imperiu.

Cteva lecturi suplimentare:

n afara lucrrilor generale menionate mai
sus se mai pot consulta:
E. CHARPENTIER, Pour lire le
Nouveau Testament (S citim Noul Testament),
Cerf, Paris, 1981; Edit. ARC, 1997.
Numerele din Cahiers Evangile care
introduc n lectura crilor Noului Testament i
n cunoaterea mediului istoric al secolului I.
Este vorba n mod deosebit de numerele:
21:0 lectur a Faptelor Apostolilor,
26: Sfntul Paul n timpul su;
27: Palestina n timpul lui Isus.
J. CARCOPINO, Viaa cotidian la
apogeul Imperiului, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1979
A. HAMMAN, La Vie quotidienne des
premiers chretiens (Viaa de toate zilele a
primilor cretini), Hachette, 1971.

SCLAVII LA ROMA IN SECOLUL I

(18) Cum ar trebui tratai
Seneca (4 .C- 65 d.C.) a ndeplinit
funcii politice, a fost preceptorul lui Nero
care, ajuns mprat, 1-a obligat s-i ia
viaa.
Moralist stoic, Seneca nu-i punea
ntotdeauna de acord principiile cu faptele.

M-am bucurat s aflu, prin cei

venii de la Siracuza, c trieti cu
sclavii ti ca n familie: i recunosc
nelepciunea i lumina. Sunt sclavi?
de bun seam, dar sunt oameni;
sclavi? firete, dar oameni ce triesc
cu tine; sclavi? desigur, dar prieteni
smerii; sclavi? e drept, dar tovari
de sclavie, dac vrei s iei seama c
suntem cu toii, i ei i noi, n mna
soar tei [...].
Cel pe care-l numeti sclavul tu
e de aceeai seminie cu tine, se
bucur de acelai cer. i aa cum
ntr-o bun zi l-ai putea vedea liber,
i el te-ar putea vedea rob.
Seneca, Scrisori ctre Lucillius, 47.

(19) Cum sunt tratai

Puin dup aceea [61 d.C], prefectul
cetii, Pedanius Secundus, a czut ucis de unul
din sclavii si, fie c s-a mpotrivit s-l elibereze
dup ce se nvoiser asupra preului de
rscumprare, fie c ucigaul, ndrgostit de
un stricat, n-a suferit s afle n stpnul su un
rival. Oricum ar fi, cnd a trebuit, dup
strvechiul obicei, s fie dui la locul de supliciu

toi sclavii care locuiser sub acelai acoperi

cu vinovatul, plebea, venit n ajutorul attor
nevinovai, s-a adunat i s-a ajuns la revolt.
Chiar la Senat, adversarii asprimii excesive au
fcut mari eforturi, n vreme ce majoritatea se
mpotrivea oricrei schimbri [...].
Partida celor ce au hotrt supliciul a avut
ctig de cauz, dar nu se putea trece la
executarea sentinei deoarece mulimea se
adunase, amenintoare, cu pietre i cu tore.
Atunci Cezar [Nero] a promulgat un edict prin
care a mustrat poporul i apus trupe de-a lungul
drumului pe unde osndiii aveau s fie condui
la locul de supliciu [...].
Tacit, Anale, XIV, 42-45.

2. CRETINII NTR-O
LUME CARE NU-I
NELEGE
(SECOLELE MII)
Numrul cretinilor sporete. Sunt deosebii
de evrei. Acetia din urm, care se
bucur n cadrul Imperiului de an statut special, se strduiesc s dea de neles c cretinii
nu mai sunt dintre ai lor. O dat ce ajung s
constituie o minoritate important, discipolii
lui Cristos ncep s pun probleme. Discreia
cu care i nconjoar cultul las loc celor mai
rele supoziii.ntlnim aici un fenomen curent
de psihologie a mulimilor.
Cretinismul vine din Orient. Cretinii
sunt cumva emigrani ale cror obiceiuri nu
sunt nelese. Alctuiesc o sect, i se tie ce
se ascunde n spatele acestui cuvnt! De
aceea, lumea roman i privete cu ochi
ruvoitori.
Scriitori cretini, apologeii, ncearc
s-i apere comunitatea n faa opiniei publice
i a autoritilor. Dar nu pot mpiedica
prigoanele ce se vor abate asupra cretinilor.

(20) ZVONUL
Minucius Felix, avocat din Roma, scrie njurai anului 200 un dialog n care relateaz
o discuie purtat ntre un cretin, Octavius, i un pgn. Acesta din urm se face ecoul
zvonurilor groaznice care circul pe seama cretinilor i despre care rndurile de mai jos
ne ajut s ne formm o prere. Pe un ton calm i convingtor, Octavius i va arta cine
sunt de fapt cretinii.
Aud spunndu-se c, mpini de nu tiu ce credin absurd, consacr i ador capul
animalului cel mai demn de dispre, mgarul. Relatrile despre iniierea noilor adepi
sunt pe ct de oribile pe att de notorii. Un prunc, nvelit n fin, pentru a-l nela pe
novicele ncreztor, este aezat n faa celui care trebuie s fie iniiat n taine. Indus n
eroare de grmada de fin, care-lface s cread c loviturile sale sunt inofensive, neofitul

l ucide pe prunc [...]. Cu toii sorb lacom sngele copilului, iar trupul su i-l mpart;
prin aceast jertf i pecetluiesc legmntul i prin complicitatea la crim se oblig
reciproc la tcere [...]!
Ct despre ospeele lor, cu toii le cunosc i pretutindeni se vorbete despre ele [...].
n zi de srbtoare, se adun pentru un osp, cu toi copiii, surorile i mamele lor, fiine
de toate sexele i vrstele. Iar dup ce au mncat din belug, cnd nsufleirea ospului
atinge culmea i focul beiei aprinde patimile incestuoase, asmut un cine legat de
candelabru, aruncndu-i o bucat dincolo de lungimea frnghiei cu care e legat. Cinele
sare, iar lumina care i-arfi putut trda se stinge [...]. Atunci se mperecheaz la ntmplare
i, dac nu sunt cu toii incestuoi n fapt, sunt n intenie.
Minucius Felix, Octavius, IX, 6, citat de P. de Labriolle,
La Reaction Paienne (Reacia pgn), p. 91.

(21) CRETINII, OAMENI CREDULI I NAIVI

Lucian (aprox. 125 aprox. 192), scriitor grec originar din Samosata, n Siria, a
cltorit mult i este autorul unui mare numr de scrieri scurte care mbrac adesea forma
dialogului. Ne ofer un tablou amuzant al societii timpului su, ridiculiznd valorile
consacrate, filozofice i religioase. n Moartea lui Peregrinus, povestete viaa unui escroc
bun de gur care exploateaz, pentru un timp, credulitatea cretinilor. Prilej pentru scriitor
de a-i prezenta pe acetia din urm ca pe nite naivi.
Aceti nefericii sunt n primul rnd ncredinai c sunt nemuritori i c vor tri
venic. Nu se tem aadar de moarte, pe care muli o nfrunt bucuros. Primul lor legiuitor
i-a convins c sunt cu toii frai. Lepdndu-se de zeii greci, l ador pe sofistul lor
rstignit i-i ornduiesc viaa dup nvturile lui. De aceea dispreuiesc toate bunurile
i le in de obte [...]. De s-ar ivi printre ei un impostor abil, tiind s profite de situaie,
s-ar putea repede mbogi, conducndu-i dup bunul plac pe aceti oameni care nu
pricep nimic.
n P. de Labriolle, La Reaction Pienne (Reacia pgn), p. 103.

IPRIVIREA CELORLALI
Ne-au parvenit cteva scrieri anticretine,
adesea transmise de cretinii nii care voiau
s le combat. nvinuirile merg de la calomnii
grosolane la obieciile intelectualilor, care nu
i-au pierdut nici azi ntreaga actualitate.

1. Calomniile populare
nvinuirile aduse cretinilor pot fi
mprite n trei mari categorii:
Cretinii sunt atei. De vreme ce nu
particip la formele tradiionale de cult, nici
la cultul imperial, nici chiar la religiile
orientale, se presupune c n-au nici un fel de
religie. Pentru mentalitatea antic, aceasta este
o aberaie. Echilibrul cetii se vede ameninat, ntr-adevr, zeii nesocotii se rzbun,
trimind calamiti precum inundaii,
cutremure de pmnt, molimi, incursiuni ale
barbarilor. Se mai crede c cretinii au un cult
de nemrturisit, cultul mgarului, sau c se
nchin unui rufctor osndit la rstignirea
pe cruce...
Cretinii practic incestul. Se adun
la ospee nocturne pentru a se deda la orgii i
la cele mai mari mrvii ntre frai i
surori.
Cretinii sunt antropofagi. Trupul pe
care-1 mnnc, sngele pe care-1 beau, este
al unui copil, victim a unei jertfe rituale. (20)
Larg rspndite, aceste calomnii nu sunt
acceptate de toi dar, timp de muli ani,
cretinii sunt inta unui dispre general.

Scriitorul i guvernatorul Pliniu vorbete

despre o superstiie nesbuit i fr de
msur (30); istoricul Suetoniu (ctre 120)
despre o superstiie nou i primejdioas
(29); istoricul Tacit, despre o superstiie
dezgusttoare. Pentru mpratul Marcus
Aurelius, de altfel nelept, cretinii nu sunt
dect nite ndrtnici. Autorul satiric Lucian
vede n ei simpli naivi, uor de exploatat. (21)

2. Obieciile nelepilor i ale

oamenilor politici
Cei ce rspndesc brfe pe seama
cretinilor nu-i cunosc. Totui, cu timpul,
intelectualii se intereseaz de cretini, citesc
Scripturile i ncearc s combat cu argumente mai riguroase cretinismul. Doi autori
mai cunoscui, Celsiu, n secolul al II-lea, i
Porfir, n secolul al III-lea, i ndreapt
atacurile n trei direcii. (22)

Srmani netiutori i nfumurai

Cretinii se recruteaz din rndul claselor
sociale inferioare, dintre lucrtorii manuali
dispreuii, drcitori, cizmari, postvari. Ei
se adreseaz femeilor, copiilor i sclavilor,
profitnd de credulitatea lor. Cretinismul
pune n discuie valorile civilizaiei romane,
care d ntietate neleptului nstrit ce nu se
njosete cu sarcini materiale servile. Pretinznd c femeile i copiii ar putea ti mai mult
dect soii i taii lor, cretinii submineaz
autoritatea marital i printeasc.

Ri ceteni
Cretinii nu particip lcuitul cetii, nici
la cultul imperial. Nu accept nici obiceiurile
strmoilor. Mai mult, refuz magistraturile
i cariera militar. Nu-i intereseaz aadar
problemele politice i nici salvarea Imperiului. Astfel, Celsiu scrie n momentul cnd
Marcus Aurelius se lupt cu germanii pe
Dunre: Dac toi cetenii ar face precum
cretinii, sfritul Imperiului ar veni curnd.

Doctrina cretin este potrivnic

raiunii
Anumite obiecii ale lui Celsiu i Porfir au
strbtut veacurile, ajungnd pn la noi (22)
(23). ntruparea este o absurditate. Dumnezeu
desvrit, neschimbat, nu se poate njosi
devenind un copila. De altfel, de ce ntruparea
a avut loc att de trziu? Isus nu e dect un om
srman, incapabil, spre deosebire de Socrate,
s moar ca un nelept. Doctrina lui nu e dect
copia proast a doctrinelor egiptene i greceti
mai vechi. nvierea trupurilor nu este dect o
uria minciun. Pentru Porfir, Vechiul i Noul
Testament nu alctuiesc dect o estur de
povestiri grosolane, marcate de antropomorfism.
Dumnezeul panic al Evangheliilor l contrazice
pe Dumnezeul rzboinic din Vechiul Testament
Cele patru relatri ale Patimii se contrazic.

Riturile cretine sunt imorale. Botezul ncurajeaz viciul, deoarece puin ap poate spla
deodat toate pcatele. Chiar dac este neleas
alegoric, Euharistia rmne un rit antropofag,
n sfrit, nelepii au constatat i dezbinarea
cretinilor n secte, care se anatemizeaz
reciproc.

3. Rspunsul cretinilor
mpotriva detractorilor
Confruntai cu aceste atacuri, cretinii vor
s lmureasc opinia public i s-i apere
comunitatea. n scrierile lor, doresc s-i
prezinte clar doctrina i moravurile pentru a
risipi nenelegerile. Aceste scrieri se numesc
apologii, termen ce nseamn aprare,
justificare. Autorii lor sunt numii apologei.

Apologeii
Aceti oameni se adreseaz celor ce nu
le mprtesc credina, mpratului, magistrailor, intelectualilor, opiniei publice. Trebuie
s gseasc un limbaj pe nelesul destinatarilor, adic acela al culturii greco-latine.
Astfel, cretinismul iese din izolarea cultural.
Apologeii elenizeaz cretinismul i
cretineaz elenismul, elabornd astfel o
prim form de teologie.
Muli dintre aceti apologei nu mai
nseamn astzi dect nite nume i cteva
extrase transmise de Eusebiu de Cezareea.
S-au pstrat i opere foarte importante. Iustin,
care, n anii 140-150, deschisese o coal de
filozofie cretin la Roma, apr credina
cretin mpotriva pgnilor i evreilor. Unul
din pasajele cele mai celebre ale scrierii
aparinnd unui autor necunoscut i adresat
lui Diognet, i nfieaz pe cretini ca fiind
sufletul lumii (24). La fel cum sufletul,
conform concepiei antropologice greceti, d
via trupului, tot astfel cretinii dau via i
sens lumii. Autorul propune astfel un rspuns
ntrebrii fundamentale: ce-i deosebete pe
cretini de ceilali oameni? Dar cea mai
cunoscut dintre lurile de poziie n favoarea
cretinilor este, fr ndoial, Apologetica,
lucrare datnd aproximativ din 197, n care
Tertulian din Cartaginai desfoar talentul
i nflcrarea de avocat (26).
Toi apologeii susin nedreptatea nvinuirilor mpotriva cretinilor, a judecilor i
condamnrilor crora le cad victim n cadrul
prigoanelor. Ei demonteaz, una cte una,
toate acuzele ce li se aduc.

(22) OBIECIILE UNUI NELEPT

n jurul anului 170, un pgn nvat pe nume Celsiu, care a fcut o anchet destul de
amnunit asupra cretinismului, ntreprinde un atac n toat regula mpotriva doctrinei i
purtrii cretinilor, ntr-o lucrare scris n grecete, Cuvntul Adevrului. Reprourile lui
Celsiu ar mai putea gsi astzi ecou?
Exist o nou seminie de oameni, fr
trecut, patrie sau tradiii, coalizai mpo-

triva oricrei instituii religioase sau civile,

urmrii injustiie, pretutindeni taxai drept
infami, dar glorificndu-se cu repulsia pe
care o inspir tuturor: acetiasunt cretinii
Iat preceptele lor: Departe de noi
omul care posed ceva cultur, nelepciune ori judecat: acestea sunt ri sfetnici
n ochii notri; dar de este vreunul
netiutor, mrginit, incult, srac cu duhul,
s vin la noi fr team!. Recunoscnd
c doar acetia sunt vrednici de zeul lor,
dovedesc c nu tiu i nu vor s-i ctige
dect pe neghiobi, oameni proti i de
nimic, sclavi, femei srmane i copii [...].
Dumnezeu ar fi cobort pe pmnt
pentru a-i ndrepti pe oameni? Haida de!
nu e nevoie de discursuri lungi pentru a
demonstra netemeinicia unei astfel de
afirmaii. n ce scop Dumnezeu s-ar fi
cobort aici la noi? Ca s afle ce se petrece
printre oameni? Dar nu e oare atottiutor?
Ori, cunoscnd totul puterea sa divin e
att de limitat nct nu a putut ndrepta
nimic fr a trimite n mod expres un
mputernicit n lume [...]?
Oare pentru mntuirea noastr
Dumnezeu a dorit s ni se descopere spre
a-i mntui pe aceia care, recunoscndu-l,
vor fi considerai drepi i s-i pedepseasc
pe aceia care, respingndu-l, i vor fi
artat astfel rutatea? Dar ce! Ar trebui
s credem c dup attea veacuri
Dumnezeu s-a ngrijit n sfrit s-i
ndrepteasc pe oamenii de care pn
atunci nu i-a psat [...]? Dumnezeu este
bun, frumos, preafericit; este supremul
bine, desvrit frumusee. De-ar veni n
lume, ar trebui neaprat s treacprintr-o
schimbare: buntatea i s-ar preface n
rutate, frumuseea n urenie, fericirea n
nefericire, desvrirea ntr-un ir nesfrit
de imperfeciuni [...]. O astfel de schimbare
nu s-ar potrivi cu Dumnezeu.
Dac cretinii refuz s aduc jertfele
obinuite i s se ncline naintea celor ce
le prezideaz, trebuie atunci s renune i
la a fi eliberai din sclavie, la cstorie, la
a avea copii, la ndeplinirea menirilor vieii.
Nu le rmne dect s plece undeva
departe, fr a lsa urmai, pentru ca
pmntul s fie curat de aceast stirpe
rea. Dar dac vor s se cstoreasc, s
aib copii, s mnnce din roadele pmntului, s guste din bucuriile i din necazurile
vieii, se cuvine s aduc celor ce au primit
nsrcinarea de a administra aceste bunuri
toat cinstea cuvenit [...].
Dac toi ar face ca voi, mpratul ar
rmne singur i prsit. Atunci universul
ar cdea prad barbarilor celor mai cruzi

i grosolani. Curnd n-ar mai fi nici urm

din frumoasa voastr religie, i ar apune
pe veci printre oameni slava adevratei
nelepciuni [...]. Sprijinii-l pe mprat din toate puterile, fii alturi de el n aprarea dreptii;
luptai pentru el, dac mprejurrile o cer;
ajutai-l n conducerea otirilor.
n acest scop, ncetai s v sustragei
de la ndatoririle civile i de la serviciul
militar; ndeplinii, dac e nevoie, funcii
publice pentru salvarea legilor i aprarea
cucerniciei.
Celsiu, Cuvntul Adevrului.
O lucrare din secolul al IH-lea
aparinnd lui Origene,

mpotriva lui Celsiu,

conine numeroase extrase din scrierea lui
Celsiu, Sources chretiennes.

Nu avem nimic de ascuns

V putem descrie toate celebrrile
noastre, proclam ei. Aceasta ne permite s
cunoatem principalele rituri cretine din
veacul al II-lea, sub pana lui Iustin, sau modul
de organizare al comunitii, descris de
Tertulian. Ne nvinuii c ne ascundem ca
obolanii. Or, suntem pretutindeni prezeni.
Avem aceleai activiti ca i voi, aceeai
hran i aceleai veminte. Refuzm doar s
frecventm templele i spectacolele din
amfiteatru.

Moravurile voastre sunt de plns

Societatea roman practic avortul,
pruncuciderea, fapte pe care cretinii i le
interzic. Voi exaltai sexualitatea, povestii
isprvile amoroase ale zeilor, tolerai
schimburile de femei... La rndul su,
Tertulian cade ntr-o exagerare ce nu avea
darul s ctige simpatia notabilitilor
romane.

Doctrina cretin
este conform raiunii
Legnd doctrina cretin de Vechiul Testament, apologeii ncearc s demonstreze
anterioritatea cretinismului fa de filozofia
greac. Moise a trit nainte de gnditorii
greci, care n-au fcut altceva dect s-1
copieze. ncercare zadarnic! Celsiu afirma
c Moise, la rndul su, i copiase pe egipteni.
Uneori apologeii apr cretinismul atacnd
religiile pgne fr a da dovad de prea mult
psihologie. Zeii pgni nu sunt dect demoni
imorali. Suntem atei fa de pretinii votri
zei, afirm Iustin.

Cretinii sunt buni ceteni

* Apoc 17-18

n primele veacuri, statul le apare

cretinilor ca o realitate ambigu. Curentul
apocaliptic din tradiia lui Ioan i a comentatorilor si identific statul roman cu Babilonul

sau cu Fiara, fiindc acest stat este idolatru i

prigonitor al Bisericii. Va fi sortit nimicirii,
asemenea uriaului cu picioare de lut.
(23) CRETINISMUL ESTE ABSURD
Porfir (234 aprox. 305), semit elenizat originar din Tir, a fost ucenicul filozofului
Plotin. A fost un filozof de mare elevaie moral, interesat de tiinele oculte. A scris un
tratat mpotriva cretinilor n care denun incoerena evangheliilor i absurditatea
dogmelor cretine, mai cu seam ntruparea i nvierea.
Chiar presupunnd c ar exista vreun grec att de mrginit nct s cread c zeii
slluiesc n statui, ar fi o concepie mai curat dect s admitem c Cel Divin s-ar fi
cobort n snul Fecioarei Mria, c ar fi devenit embrion, iar ndat dup natere ar fi
fost nfat n scutece, murdar de snge, de fiere i chiar mai ru [...]. De ce, dus naintea
marelui preot i a guvernatorului, Cristos n-a rostit nici un cuvnt vrednic de un nelept,
de un om dumnezeiesc [...]? S-a lsat lovit, scuipat n obraz, ncununat cu spini [...].
Chiar de trebuia s sufere din porunc dumnezeiasc, ar fi trebuit s primeasc osnda,
dar s nu ndure patima fr s rosteasc un cuvnt plin de ndrzneal, cuvnt seme i
nelept adresat lui Pilat, judectorul su, n loc s se lase ocrt ca primul dintre mieii
adunai pe la rscruci. Uria minciun (nvierea, aluzie la 1 Tes 4,14]! De li s-ar cnta
aceasta dobitoacelor lipsite de minte, ar prinde s behie i spiuie ca rspuns ntr-un
vacarm asurzitor, auzind de oameni n carne i oase care se nal n vzduh, precum
psrile, sau sunt purtai pe nori [...].
Text citat de P. Labriolle, p. 260 urm.

(24) CRETINII N LUME

Nu se cunoate autorul acestei scrieri adresate lui Diognet, compus, dup ct se pare,
la Alexandria, n jurul anului 200. Autorul face o vibrant apologie a cretinismului pentru
destinatarul su pgn.
Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin ara de obrie, nici prin grai
ori veminte. Nu locuiesc n orae care s fie numai ale lor, nu se slujesc de vreun dialect
deosebit i felul lor de via n-are nimic ieit din comun [...]. Ei locuiesc n ceti greceti
ori barbare, dup cum i-a fost dat fiecruia; respect obiceiurile locului n ceea ce privete
hainele, hrana i felul de trai, fcnd totodat dovada legilor extraordinare i ntr-adevr
paradoxale ale republicii lor spirituale.
Fiecare locuiete n patria sa, dar ca strin. Se achit de toate ndatoririle ceteneti
i-i ndeplinesc toate sarcinile ca strini. Orice pmnt strin le e patrie i patria le este
pmnt strin. Se cstoresc ca toat lumea, au copii, dar nu-i prsesc pruncii nounscui. mpart cu toii aceeai mas, dar nu acelai pat.
Ei sunt n trup, dar nu triesc dup trup. i petrec viaa pe pmnt, dar sunt ceteni
ai cerului. Ascult de legile stabilite, iar felul lor de trai ntrece n desvrire legile.
i iubesc pe toi oamenii i toi i prigonesc. Sunt nesocotii, osndii; sunt dai la
moarte i, astfel, ctig viaa. Sunt sraci i pe muli mbogesc. Lipsii de toate, n toate
prisosesc. Sunt dispreuii, i n acest dispre i afl slava. Vorbii de ru, sunt ndreptii.
Sunt hulii i binecuvnteaz [...].
ntr-un cuvnt, ceea ce sufletul este pentru trup, cretinii sunt n lume. Sufletul este
rspndit n toate membrele trupului aa cum cretinii sunt rspndii n toate cetile
lumii. Sufletul locuiete n trup i totui nu e din trup, aa cum cretinii sunt n lume, dar
nu sunt ai lumii [...]. Sufletul se desvrete mortificnd-se prin foame i sete: prigonii,
cretinii sunt, zi de zi, toi mai muli. Att de nobil este menirea ncredinat lor de
Dumnezeu, nct nu le este ngduit s dezerteze.
Ctre Diognet, Sources chretiennes, Voi 33 bis, (vezi i Scrierile Prinilor apostolici,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1995).

(25) CEA MAI VECHE RUGCIUNE CRETIN PENTRU AUTORITI

Vezi introducerea la textul (6). Scrisoarea lui Clement se termin cu o lung rugciune
universal pentru cretini i pentru toi oamenii.
D-ne, o Stpne, pace i bun nelegere nou i tuturor locuitorilor pmntului,
aa cum le-ai druit prinilor notri care au chemat numele tu n credin i n adevr.
i pentru aceasta, ajut-ne s fim supui numelui tu preasfnt i atotputernic, precum i

celor ce ne crmuiesc i ne conduc pe acest pmnt. Tu, Doamne, le-ai druit puterea de
a-i exercita autoritatea, prin puterea ta mrea i de negrit, pentru ca, tiind c de la
tine primit-au slava i cinstea pe care le-o vedem, supui s le fim i nimic s nu svrim
potrivnic voinei tale. D-le sntate, pace, nelegere, statornicie i s-i exercite n pace
autoritatea pe care de la tine au primit-o.
Clement din Roma, Scrisoare ctre Corinteni 60-61, citat n
Ecrits des Peres apostoliques, p. 108 (Vezi i Scrierile Prinilor apostolici, Ed. cit.).

(26) TERTULIAN DESCRIE PENTRU MAGISTRAI

COMUNITATEA CRETIN
Tertulian (aprox. 155 aprox. 222) din Cartagina i pune talentul de avocat n
slujba cretinilor al cror curaj 1-a determinat s se converteasc. Opera sa, cea mai
important din literatura cretin de limb latin dup aceea a lui Augustin, este n primul
rnd polemic. Pentru a apra, ngroa trsturile i trece el nsui la atac.
Nu suntem dect de ieri, fi am umplut deja pmntul i tot ce v aparine: oraele,
insulele, locurile ntrite, municipiile, trgurile, taberele, decuriile, palatul, senatul,
forumul; nu v-am lsat dect templele!
f...]A venit clipa s v nfiez eu nsumi ndeletnicirile faciunii cretine, pentru
ca, dup ce v voi fi dovedit c nu sunt de osndit, s v art c sunt bune, descoperinduv astfel adevrul. Alctuim un trupprin mprtirea aceleiai credine, prin unitatea
disciplinei, prin legtura aceleiai sperane. Formm o lig i o congregaie pentru a-l
asalta pe Dumnezeu cu rugciunea, ca un batalion compact. Aceast violen i este pe
plac lui Dumnezeu. Ne rugm i pentru mprai, pentru minitri i pentru puterile civile,
pentru starea de acum a veacului acestuia, pentru pacea lumii, pentru amnarea
sfritului.
[...] Dar, mai cu seam, practicarea caritii ne nseamn, n ochii multora, cu
pecetea infamiei. Iat, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, cci ei se detest unii pe
alii; iat, spun ei, cum gata sunt s-i dea viaa unii pentru ceilali, cci ei sunt mai
degrab gata s se ucid. Ct despre numele de frai prin care suntem desemnai,
acesta nu-i scoate din srite, dup cum cred, dect fiindc la ei toate numele de rudenie
se dau doar dintr-o prefcut afeciune. Or, v suntem chiar frai, dup fire, mama
noastr a tuturor; drept e c voi nu prea suntei oameni, fiind frai nevrednici. Dar cu
ct mai mult ndreptire trebuie s-i numim i s-i inem ca frai pe aceia care recunosc
drept Tat acelai Dumnezeu, care s-au adpat din acelai duh de sfinenie, care, ieii
din snul aceleiai netiine, au vzut cu uimire strlucind aceeai lumin a adevrului!
[...] Trim alturi de voi, avem aceeai hran, aceleai veminte, acelai fel de via
ca i voi, suntem supui acelorai necesiti ale existenei. Nu suntem brahmani sau
fachiri din India, locuitori n pduri sau surghiunii din via [...]. Frecventm forumul
vostru, piaa, bile, prvliile, magazinele, hanurile, trgurile voastre i celelalte locuri
de comer, locuim n aceast lume alturi de voi. Alturi de voi navigam pe mare, alturi
de voi slujim ca ostai, muncim pmntul, facem nego [...].
Tertulian, Apologetica (n jurul anului 200), cap. 37, 39, 42, edit. Belles Lettres.
Pe de alt parte, este la fel de sigur c
unii cretini ateptnd ntoarcerea iminent a
lui Cristos (parusia) au artat lips de interes
pentru problemele lumeti. Totui, urmnd
linia trasat de Rm 13,1-7 i 1 P 2,13,
apologeii nu nceteaz s-i proclame
loialismul. Noi nu-1 considerm pe mprat
de obrie divin, dar i suntem supui i ne
rugm pentru el (25). Suntem primii la plata
impozitelor.

Prezena cretinilor n
administraie i armat
n Apologetica sa, Tertulian afirm c
cretinii sunt pretutindeni, pn i n armat
(26). Vreo zece ani mai trziu, n tratatul su
Despre cununa militar, el afirm c un
cretin nu poate fi soldat (21). Putem explica
acest punct de vedere negativ prin trecerea

lui Tertulian la secta montanitilor, exaltai

care propovduiesc o separare radical a
cretinilor de lumea al crei sfrit este
aproape. Dar exist i alte texte din aceeai

(27) UN CRETIN NU POATE FI SOLDAT

Interzicndu-i soldatului cretin s poarte cununa cu prilejul ceremoniilor religioase,
Tertulian ajunge la concluzia imposibilitii pentru cretin de a rmne n armat.
[...] Fi-vafi ngduit cretinului s triasc cu sabia n mn, cnd Domnul a grit
c cel ce scoate sabia de sabie va pieri? Va merge oare la lupt fiul pcii, cruia nici
cearta nu-i e ngduit? Va arunca pe altul n lanuri, n temni, l va sorti la chinuri i
suplicii, el, care nu tie sase rzbune pentru injuriile primite []? Va sta de veghe
naintea templelor de care s-a lepdat? Va lua el cina n locuri nengduite de apostol?
Pe cei pe care i-a pus pe fug ziua prin exorcismele sale, i va apra oare noaptea,
sprijinindu-se pe lancea cu care a fost strpuns coasta lui Isus Cristos? Purta-va el
stindardul rivalului lui Cristos?
Tertulian, Cununa ostailor (n jurul anului 210).

(28) MESERII INTERZISE CANDIDAILOR LA BOTEZ

Hipolit, preot la Roma la nceputul secolului al II-lea, propune, n Tradiia apostolic,
modele de rugciune liturgic i precizeaz condiiile cerute pentru botez i diferitele
slujiri...
[...] Cel care este preotul unui idol, sau paznicul unui idol, s nceteze sau s fie
alungat.
Soldatul subaltern nu va ucide pe nimeni. Dac primete ordin s-o fac, nu-l va
executa i nu va depune jurmnt. Dac refuz, s fie alungat. Cel ce are puterea de
via i de moarte sau magistratul unei ceti, purttor de purpur, s nceteze sau s fie
alungat. Catehumenul sau credinciosul care doresc s se fac soldai s fie alungai
pentru c l-au dispreuit pe Dumnezeu.
Hipolit, Tradiia apostolic (nceputul secolului al III-lea),
Sources chretiennes, voi. 11 bis.
perioad care exprim o profund reticen
fa de prezena cretinilor n armat i n
funcii publice. Unele dintre cerinele impuse
candidailor la botez o dovedesc (28).
Reticenele existente n Tradiia
apostolic se explic din dou motive.
Activitile impuse de statutul de magistrat
sau de soldat pot fi n contradicie cu
Evanghelia deoarece i unul i cellalt vor fi,
mai curnd sau mai trziu, constrni s
participe la ceremonii religioase idolatre i
s exercite violene: magistratul pronun
condamnri la moarte, iar soldatul ucide n
lupt. De aceea, celui ce deine drept de via
i de moarte i se cere s renune la funcie.
Pentru soldat, situaia este mai complex.
I se poate cere unui cretin s nu se nroleze,
deoarece armata nu e format dect din
voluntari. Dar cel care s-a nrolat deja, de
obicei pentru douzeci de ani, nu poate prsi
armata. n acest caz, disciplina ecleziastic i
cere doar s nu ucid i s nu depun jurmnt,
acest din urm act fiind asimilat idolatriei.
Aceste cerine erau uor de mplinit?
Serviciul militar nefiind obligatoriu,
cretinii pot scpa de armat fr a li se aduce
nvinuire. Atta timp ct nu sunt numeroi,
faptul e lipsit de importan. Dar cnd
numrul cretinilor sporete i primejdia
pndete la fruntarii, absenteismul lor ncepe
s pun probleme. Atitudine pe care Celsiu

le-o reproeaz. Odat cu pacea Bisericii

(313), reticenele cretinilor vor disprea,
deoarece dispare riscul idolatriei. Va rmne
totui o anumit reinere, de vreme ce
soldatului care a vrsat snge i se cere s
mplineasc un ritual de purificare.

II PRIGOANELE
Apologeii nu i-au convins interlocutorii.
Cnd se caut api ispitori pentru toate
nenorocirile vremurilor, calomniile strnesc
rscoale mpotriva cretinilor. Pentru a calma
furia popular, autoritile pronun condamnri mpotriva presupuilor vinovai. Aici
trebuie cutat originea prigoanelor.

1. Prigoan i martiriu
Prigoan i martiriu evoc azi pentru
muli dintre noi snge, chinuri, cretini ascuni
n catacombe pentru a-i celebra cultul.
Totui, fr a le nega temeinicia, expresii
precum Biserica prigoanelor, Biserica
martirilor, Biserica din catacombe au
inconvenientul de a generaliza excesiv.

Sensurile multiple ale prigoanei

n primul rnd, cretinii nu au fost
prigonii ntruna timp de trei veacuri. De altfel,
noiunea de prigoan este mai puin precis
dect pare. Catolicii francezi, n momentul
adoptrii legilor anticlericale de la nceputul
secolului XX, vorbeau de prigoan. Astzi,
tim c cretinii au fost persecutai n spatele
cortinei de fier. Dar vorbim de aceeai
realitate cnd evocm Polonia, Ungaria sau
Rusia? La fel, n Antichitate, prigoana a
mbrcat felurite forme. Prigoana dezlnuit
de Nero este un eveniment local, limitat la
cetatea Romei; cea a lui Diocleian se ntinde
n ntreg Imperiul. n sfrit, cretinii nu i-au
celebrat cultul timp de trei veacuri n
catacombe. N-au intrat n posesia cimitirelor
subterane dect la nceputul secolului al
III-lea. Catacombele nu puteau fi loc de
refugiu, fiind concesiuni nscrise n cadastru.
S spunem c, timp de trei veacuri, cretinii
au trit ntr-o nesiguran relativ, dar au
cunoscut i lungi perioade de pace religioas.

Ce este un martir?
Cnd spunem martir ne gndim la cel
ce moare n chinuri rafinate. Dar se cuvine s
ne amintim c acest cuvnt grecesc nseamn
martor. Martirul d mrturie de credina sa
n Isus, singurul Domn, excluznd pe oricare
altul, fie chiar i mpratul.

(29) Sub Nero (64)

Nici un mijloc omenesc, nici daruri mprteti, nici ceremonii de ispire nu puteau
nbui zvonul infamant conform cruia incendiul fusese svrit din porunc. De aceea,
pentru a-l spulbera, [Nero] a nchipuit vinovai i a supus la chinuri rafinate pe cei ale
cror nelegiuiri i fceau de nesuferit i pe care mulimea i numea cretini. Acest nume
le vine de la Cristospe care, sub domnia lui Tiberiu, procuratorul Poniu Pilat l-a osndit

la supliciu; nbuit pe moment, detestabila superstiie scotea din nou capul, nu doar n
Iudeea, unde rul luase fiin, dar i la Roma, unde se scurge tot ce e mai nspimnttor
i mai de ruine n lume, gsind o bogat clientel. Mai nti au fost luai cei care-i
mrturiseau credina, apoi, pe baza mrturisirilor lor, muli alii, vinovai nu att de
crima incendierii ct de ur mpotriva neamului omenesc. N-afost de ajuns c au fost
dafipieirii: cu o plcere rafinat, au fost mbrcai n piei de animale pentru a fi sfiai
de colii cinilor; sau erau atrnai de cruci ori uni cu substane inflamabile i, dup
apusul soarelui, luminau ntunericul ca fclii. Nero i pusese la dispoziie grdinile
pentru acest spectacol i oferea jocuri i la Circ unde, n haine de vizitiu, se amesteca n
mulime ori lua parte la curse stnd n picioare n carul su. De aceea, dei aceti oameni
erau vinovai i vrednici de toat asprimea, ajungeau s inspire mil, cci se spunea c
nu erau dai morii spre interesul public, ci prin cruzimea unuia singur.
Tacit, Anale, XV, 44 (publicat n jurul anului 115).

(30) Scrisoarea lui Pliniu ctre mpratul Traian (ctre 111-112)

Pliniu cel Tnr (61 aprox. 114), nepot i fiu adoptiv al nvatului enciclopedist
Pliniu cel Btrn, a fost avocat, orator i om politic. Traian 1-a desemnat drept legat pentru
Bitinia. Om educat, cultivat, Pliniu i-a publicat corespondena, care ne face cunoscut
scrisoarea ctre Traian cu privire la cretini, precum i rspunsul mpratului.
/...] N-am participat niciodat la o
anchet mpotriva cretinilor; nu tiu
aadar care sunt faptele vrednice de
pedeaps, n ce direcie trebuie s se
ndrepte ancheta i pn unde trebuie mers
[...]. Oare numai numele [de cretin], n
lipsa oricrei frdelegi, sau frdelegile
laolalt cu numele, se cuvin pedepsite?
Deocamdat, iat linia de conduit pe
care am adoptat-o n ceea ce-i privete pe
cei ce mi-au fost deferii n calitate de
cretini. I-am ntrebat eu nsumi dac sunt
cretini. Celor care rspundeau afirmativ,
le repetam ntrebarea a doua i a treia oar,
ameninndu-i cu supliciul. Pe cei care
struiau, am poruncit s fie executai. ntradevr, dincolo de orice semnificaie a
mrturiei lor, era nendoielnic pentru mine
c ncpnarea, ndrtnicia lor de
neclintit erau vrednice de osnd. Au fost
i alii cuprini de aceeai nebunie pe care,
innd seama de calitatea lor de ceteni
romani, i-am reinut pentru a fi trimii la
Roma [...]. Au mai fost i alte cazuri
deosebite [...].
Au fost i dintre cei care tgduiau c
erau cretini sau c ar fi fost vreodat.
Cnd, urmndu-mi pilda, au invocat zeii,
s-au nchinat efigiei tale, oferind vin i
tmie i, pe deasupra, l-au hulit pe Cristos
toate acestea fiind lucruri la care, dup
ct se spune, este cu neputin s-i ndupleci
pe cei ce sunt cretini cu adevratacelora
am crezut de cuviin s le dau drumul [...].
Unii m ncredinau c ncetaser s
mai fie cretini, unii de trei ani, alii chiar
de mai mult timp, unii chiar de douzeci de
ani. Toi acetia, de asemenea, au venerat
efigia ta, statuile i zeii i s-au lepdat de
Cristos.
De altfel, afirmau c singura lor
greeal sau rtcire era de-a efi adunat,

de obicei ntr-o zi anume, nainte de

rsritul soarelui, pentru a cnta ntre ei,
pe rnd, un imn lui Cristos, ca unui zeu i
pentru a se lega cu jurmnt, nu s
fptuiasc cine tie ce frdelege, ci s nu
svreasc nici furt, nici tlhrie, nici
adulter, s-iin cuvntul dat, s napoieze
fr mpotrivire un lucru care le-a fost
ncredinat atunci cnd le era cerut. Dup
aceea, obinuiau s plece fiecare la casa
lui, iar apoi se adunau din nou pentru a
lua o anumit hran, dar hran obinuit
i nevinovat. Chiar i la aceast practic
au renunat n urma edictului prin care,
urmnd porunca ta, am interzis adunrile.
Am considerat cu att mai necesar s fac
cercetri pentru aflarea adevrului,
folosind chiar tortura mpotriva a dou
sclave, pe care ei le numeau diaconie.
N-am descoperit ns nimic, n afar de o
superstiie nesbuit i nemsurat.
De aceea, am oprit cercetrile pentru
a-i cere sfatul. Mi s-a prut potrivit s-ofac,
mai cu seam innd cont de numrul celor
implicai. Cci, iat, o mulime de oameni
de toate vrstele, de toate condiiile, de
ambele sexe sunt sau vor fi citai s
compar n faa justiiei. Nu doar oraele,
dar i satele au fost cuprinse de aceast
superstiie care s-a ntins pretutindeni. Cred
c am putea-o opri i i-am putea gsi leac.
Astfel, s-a constatat c templele, altdat
aproape pustii, sunt din nou pline, iar
srbtorile solemne, a cror celebrare
fusese mult timp ntrerupt, sunt inute din
nou [...].
Pliniu cel Tnr, Scrisori, X, 96.

Cretinul nu alearg dup martiriu, dei

s-a putut ntmpla i aa. Poate fugi de
prigoan. Dar cnd este arestat, d mrturie
pn la sfrit, urmndu-1 pe Isusn patima i
moartea sa. Martirul se identific atunci cu
Isus. Potin este Isus n Grdina Mslinilor;
Blandina este Isus rstignit pe cruce; n
Sanctus sufer Isus. Astfel, martirul va ajunge
la nviere mpreun cu Stpnul su.

Relatri de valoare inegal

Ne-au parvenit relatri despre persecuii
prin intermediul diferitelor izvoare, povestiri
ale istoricilor necretini, precum Tacit (29)
i Pliniu (30), procese verbale ale judecilor,
aa-numitele acte ale martirilor, bunoar
condamnarea episcolului Ciprian al Cartaginei (33). Martori oculari ne-au transmis
relatri apropiate n timp de evenimente, aa cum
este cazul cretinilor din Lyon n 177 (31).

(31) Martirii din Lyon

La toate ntrebrile, Sanctus rspundea n latin: Sunt cretin; aceast afirmaie
i inea loc de nume, de cetate, de neam i de tot; pgnii n-au auzit alt cuvnt de la el
[...]. n sfrit, i-au aplicat lamele de fier nroite n foc pe prile cele mai delicate ale

trupului. Carnea i era ars, dar Sanctus rmnea neclintit i nenduplecat, hotrt n
mrturisirea credinei, primind din ceruri, ca rou ntritoare, apa vie ce nete din
coasta lui Cristos. Srmanul su trup mrturisea ce avusese de ndurat: nu era dect
carne vie i rni; chircit, i pierduse forma omeneasc. Dar n el suferea Cristos i
mplinea o lucrare mrea i plin de slav: l fcea astfel neputincios pe duman,
dovedind celorlali, ca pild, c nu exist team acolo unde este iubirea Tatlui, nu e
durere acolo unde este slava Ini Cristos [...].
Preafericitul Potin, care primise slujba de episcop la Lyon, era pe atunci trecut de
nouzeci de ani. Era att de slbit nct de-abia putea rsufla, dar sub puterea Duhului
i n dorina arztoare dup cununa martiriului i recpta puterile. L-au trt i pe el
la tribunal; trupul su btrn i bolnav nu-l mai ajuta, dar sufletul veghea n el, pentru
ca, prin el, Cristos s fie proslvit. Dus de soldai la tribunal, era escortat de magistraii
cetii i de ntreg norodul care striga mpotriva lui ca i cum ar fi fost el nsui Cristos;
iar el a dat frumoas mrturie. La ntrebarea legatului despre dumnezeul cretinilor, a
rspuns: l vei cunoate, dac vei fi vrednic [...].
Blandina, atrnat de un stlp, era expus ca hran pentru fiarele ce erau asmuite
asupra ei. Vznd-o atrnat de aceast cruce, auzind-o cum se roag cu glas tare,
lupttorii simeau cum le sporete curajul, vedeau cu ochi trupeti, prin sora lor, pe cel
ce a fost rstignit pentru ei, pentru a le dovedi tuturor credincioilor si c toi cei ce
sufer pentru slava lui Cristos rmn pe veci unii cu Dumnezeu cel viu [...].
Fericita Blandina, ultima dintre toi, precum o nobil mam care, dup ce i-a
mbrbtat fiii, i-a trimis nainte victorioi la rege, ndura la rndul ei asprimea luptelor
purtate de fiii si. Acum se grbea s-i ajung, fericit i strlucind de bucurie pentru
apropiata plecare, ca i cum era poftit la un osp de nunt, i nu dat fiarehr. Dup
biciuiri, fiare, grtar nroit n foc, au aruncat-o ntr-o plas oferind-o coarnelor unui
taur. De mai multe ori azvrlit n aer de dobitoc, nici nu mai lua seama la ce se petrecea
cu ea, cu totul absorbit de sperana i de ateptarea credinei sale i vorbind cu Cristos.
A fost i ea strpuns, iar pgnii nii recunoteau c nicicnd, la ei, o femeie nu
ndurase attea chinuri [...].
Scrisoare a cretinilor din Lyon i din Vienne,
pstrat de Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, V, 1

Toate aceste izvoare sunt demne de

crezare. Totui, dup pacea Bisericii (313),
martirii au dobndit un asemenea prestigiu
nct multe comuniti au revendicat drept
patroni martiri nesiguri. Atunci s-au nscut
numeroase povestiri, mai mult sau mai puin
legendare.

2. Persecuiile din primele dou

veacuri
Primele dou veacuri n-au cunoscut nici
persecuii generale nici legi foarte precise
privitoare la cretini. Prigoanele au fost locale i limitate n timp. Le vom evoca numai
pe cele mai cunoscute.

Nero, primul mprat prigonitor

Istoricul Tacit ne-a transmis informaii
despre prigoana mpotriva cretinilor dezlnuit de Nero (29). Ea este consecina incendierii Romei n anul 64. Anumii autori
cretini fac referire la ea, darnmod imprecis.
Tacit accept reputaia ngrozitoare atribuit
cretinilor, fr a-i crede totui vinovai de
incendiu. Nero i pedepsete totui pe cretini
ca incendiatori. Prigoana nu pare s se fi
extins dincolo de Roma. Tradiia i consider
pe apostolii Petru i Paul ca victime ale lui Nero.

n timpul lui Traian (98-117)

O scrisoare a lui Pliniu del Tnr,

guvernator al Bitiniei (n nordul Asiei Mici),

ctre mpratul Traian ne ofer informaii
asupra urmririi i execuiei cretinilor n
provincia sa (30). Guvernatorul nu-i stimeaz
pe cretini, dar ancheta desfurat n-a
descoperit nimic grav. Atunci, ce-i de fcut?
S fie pur i simplu osndii pentru c purtau
numele de cretini sau doar dac se dovedete
c sunt criminali? Rspunsul lui Traian este
derutant: Nu se poate institui o regul
general care s aib o form fix. Cretinii
nu trebuie aadar s fie urmrii i nici s fie
acceptate denunuri anonime. Totui, s fie
osndii cei ce continu s se declare cretini...
n afar de faptul c ne informeaz asupra
incertitudinilor unui guvernator, scrisoarea lui

(32) Felicitas, martir la Cartagina n 203

Felicitas este sclav, tovar de temni i de martiriu a aristocratei Perpetua. Din
lunga relatare a arestrii i execuiei lor, este adesea citat acest pasaj care vorbete despre
prezena lui Cristos n cel ce moare pentru credina sa.
Felicitas a primit de la Domnul mare har. Era nsrcinat n opt luni n momentul
arestrii. Cum ziua jocurilor se apropia, se ntrista, gndind c martiriul ei va fi amnat
din pricina strii n care se afla: legea interzicea s fie executate femeile nsrcinate. Se
temea i c ar trebui s-i verse mai trziu sngele curat i neptat mpreun cu cei ce
svriser frdelegi. Tovarii ei de martiriu erau i ei adnc mhnii la gndul c
aveau s-o lase singur pe aceast att de bun tovar i prieten care, mpreun cu ei,
mergea ctre aceeai speran.
De aceea, cu trei zile nainte de jocuri, cu toii, ntr-o implorare comun, au nlat
rug ctre Domnul. De-abia i ncheiaser cererea, c Felicitas a fost apucat de durerile
facerii. Dat fiind greutatea fireasc a naterii n luna a opta, suferea mult i gemea.
Atunci, unul dintre temniceri i-a spus: Dac acum gemi astfel, ce vei face cnd vei fi
dat fiarelor, pe care ai primit s le nfruni cnd ai refuzat s aduci jertfe? Felicitas ia rspuns: Acum sufr eu ceea ce sufr. Dar acolo, un altul va fi n mine i va suferi
pentru mine, fiindc pentru el voi suferi.
Felicitas a adus pe lume o fat pe care o cretin a adoptat-o cape copilul ei.
Text prezentat n A. Hamman, Fapte de snge, p. 81, (vezi i Actele martirice, Edit.
Institutului Biblic i de Misiuine al Bisericii ortodoxe Romne, 1997).

Pliniu ne ofer indicii preioase despre viaa

unei comuniti cretine strvechi. Exist un
alt martir celebru, care, conform tradiiei, ar
fi ndurat moartea n timpul lui Traian, Ignaiu,
episcop de Antiohia. S-au pstrat scrisorile
pe care le-a scris pe cnd era transferat la
Roma, dar nu cunoatem mprejurrile precise ale martiriului su.

n timpul lui Marcus Aurelius

(161-180)
n timpul domniei mpratului filozofau
fost condamnai, la Roma, apologetul Iustin,
iar la Smirna, episcopul Policarp, ucenic al
apostolului Ioan i catehet al lui Irineu,
viitor episcop de Lyon. Prin Policarp avem i
prima atestare a cultului relicvelor martirilor,
n ziua aniversar a morii lor, adevrat
natere pentru cer, cretinii se adun la
mormintele lor.
O scrisoare a cretinilor din Lyon ctre
fraii lor din Asia, transmis de Eusebiu de
Cezareea, pstreaz relatarea emoionant a
prigoanei dezlnuite la Lyon n 177 (31). O

rzmeri popular, ale crei cauze nu ne sunt

cunoscute, a dus la arestarea i execuia a
aproximativ cincizeci de cretini. Printre
acetia s-a pstrat, mai cu seama, amintirea
lui Potin, episcopul nonagenar, a diaconului
Sancrus i a Blandinei, gingaa sclav care
i-a dat sufletul cea din urm. Aceast
scrisoare reprezint i cea mai veche atestare
a prezenei cretinismului n Galia.

n numele crei legi?

E greu de spus care a fost temeiul legal
al urmririi la care au fost supui cretinii n
cursul primelor dou veacuri. n acel timp se
distingeau n Imperiu religii licite i religii
ilicite. Iudaismul era autorizat. Deosebit de
acesta, cretinismul cade n categoria religiilor
ilicite. Totui, romanii practicau o larg
toleran. Pn n secolul al III-lea, cultul
imperial nu este obligatoriu pentru totalitatea
locuitorilor Imperiului. Nero n-a instituit,
dup ct se pare, o legislaie special
mpotriva cretinilor, ns atitudinea sa crea
un precedent. Cel mai verosimil este c
cretinii sunt lovii de legile existente privind
ordinea public, pe care guvernatorii le
interpreteaz dup bunul plac. Cnd izbucnete o rzmeri mpotriva cretinilor,
autoritile le atribuie lor responsabilitatea
tulburrilor: ei sunt incendiatori, ucigai... Iar
justiia acelui timp e departe de a fi blnd!
Conform unei opinii ruvoitoare, condamnrile rezolv tensiunile furniznd pe
deasupra i protagoniti pentru jocurile din
amfiteatru.

3. Prigoanele din secolul al

III-lea: decretele anticretine
ncepnd cu sfritul secolului al II-lea,
mreul edificiu al Imperiului ncepe s se
surpe: rzboaie civile, primejdia barbar la
fruntarii, inflaia, depopularea... mpraii vor
s elimine factorii de dezbinare i s strng
legturile ntre locuitorii Imperiului prin
intermediul cultului imperial. Dei i afirm
loialitatea, cretinii refuz s fac acest joc.
De aceea, mpraii vor elabora, n mai
multe rnduri, legislaii anticretine pentru
ansamblul Imperiului.

Legea lui Septimius Severus (193-211)

Acest mprat vrea s pun stavil sporirii
gruprilor religioase marginale interzicnd
prozelitismul iudeu i cretin prin pedepse
grele. Altfel spus, catehumenatul este ilegal
i cretinii sunt nregistrai de poliie (202).
Aa se explic, fr ndoial, martiriul
sfintelor Felicitas i Perpetua (32), despre care
ni se spune c erau catehumene i c au primit
botezul n temni (203). Tot pentru a slbi
Biserica, mpratul Maximinus a dat morii
pe membrii clerului (235).

De la Dedus (249-251) la Valerian

(253-260)
ntr-un Imperiu ameninat la fruntarii,
mpratul Decius vrea s se asigure c, n
spatele frontului, civilii rezist. Toi cetenii
trebuie s aduc jertfe zeilor Imperiului i s

(33) Martiriul lui Ciprian, episcop de Cartagina, n 258

Proconsulul Galerius Maximus a poruncit s-ifie adus Ciprian [...]
PROCONSULUL Tu eti Thascius Cyprianus?
CIPRIAN Eu sunt.
PROCONSULUL Tu eti papa' tuturor acestor oameni necredincioi?
CIPRIAN Eu sunt.
PROCONSULUL Preasfinii mprai i-au poruncit s aduci jertf.
CIPRIAN N-am s-ofac.
PROCONSULUL Bag de seam.
CIPRIAN F ce i s-aporuncit. ntr-o chestiune att de clar nu e loc de deliberri.
Galerius Maximus a deliberat mpreun cu sfetnicii si i, cu durere i prere de ru,
a rostit aceast sentin: Mult timp ai trit ca un nelegiuit; ai adunat n jurul tu un
mare numr de complici ai vinovatei tale conspiraii. Te-ai fcut duman al zeilor romani
i al cultului lor sacru. Sfinii i evlavioii mprai Valerianus i Gallienus, Augustus i
Valerianus Cezar nu te-av putut convinge s respeci ceremoniile poporului roman. Ai
fost dovedit ca instigator i stegar al celor mai mari frdelegi. Ca urmare, vei servi
drept pild acelora pe care i i-ai asociat spre ru. Sngele tu va consfini respectul fa
de legi.
Dup ce a exprimat aceste considerente, proconsulul a citit sentina scris pe tbli:
Thascius Cyprianus va pieri de sabie. Aceasta ni-e porunca.
Episcopul Ciprian a spus: Deo Graios (Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu).
n A. Hamman, Fapte de snge, p. 126-127.
1
Cuvntul pap , care nseamn printe, se folosea pentru toi episcopii pn n
secolul al V-lea.
cear un certificat de confirmare (250).
Aceasta este originea primei persecuii
generale mpotriva cretinilor. Dac muli au
ndurat martiriul, muli au adus jertfe, pentru
c prigoana s-a abtut dup o lung perioad
de pace. Ciprian, episcop de Cartagina, ne
descrie aceste dezertri care au tulburat
profund viaa comunitii africane. Odat cu
revenirea la calm, prerile erau mprite n
cadrul comunitilor referitor la tratamentul
ce trebuia aplicat celor care aduseser jertfe
i voiau s se ntoarc n snul Bisericii.
Valerian vrea s asigure unitatea Imperiului mpotriva perilor. Cretinii i se
nfieaz ca un corp strin. n 257, mpratul
ia msuri mpotriva clerului, interzice cultul
i adunrile n cimitire. n 258 sunt dai la
moarte cei ce au refuzat s aduc jertfe.
Ciprian la Cartagina (33), Sixt, episcopul
Romei i diaconul su, Laureniu, ndur
martiriul.

Linitea de dup furtun

Cretinii vd n capturarea lui Valerian
i n uciderea lui de ctre peri o pedeaps
divin. mpratul Gallienus public un edict
de toleran n 261. Timp de patruzeci de ani,
Biserica cunoate o pace cvasi-general,
tulburat doar de cteva rzmerie locale.
Numrul cretinilor crete rapid, mai cu seam

n Asia Mic. Se ridic multe biserici.

4. Ultima prigoan n Imperiul

Roman
Imperiul trziu, un regim totalitar
Prelund puterea n 285, Diocleian trece
la reforma complet a administraiei imperiale, mparte Imperiul n patru pri: doi
mprai n Orient, Diocleian i Galeriu, i
doi n Occident, Maximin i Constaniu
Chlorus; este sistemul tetrarhiei.
Cele nouzeci i ase de provincii sunt
grupate n dousprezece dieceze. O fiscalitate
nemiloas se abate asupra cetenilor, pentru
finanarea unei armate numeroase i a
construciilor monumentale. Procedeele de
guvernare sunt caracteristice unui stat totalitar
i poliienesc... Justiia devine tot mai sever.
Cultul adus suveranului atinge apogeul: mpratul poart diadem i sceptru; adoraia
face parte din ceremonialul curii. Astfel,
aceast restaurare mbrac o dubl form,
politic i religioas: Este o crim a pune n
discuie ceea ce a fost stabilit din vechime.
Disidenii religioi sunt urmrii, mai nti
maniheenii (297), apoi cretinii.

S se sfreasc cu cretinii
Refuzul unor soldai cretini de a mplini
ritualurile de cult l indispune pe Diocleian.
Pentru Galeriu, asociatul lui Diocleian n
Orient, cretinismul pune n primej die vechea
societate tradiional. Aceasta este explicaia
ultimei i celei mai cumplite prigoane. Din
februarie 303 n februarie 304, edictele se
succed, din ce n ce mai riguroase: distrugerea
crilor sfinte, decderea juridic a cretinilor,
obligativitatea general de a aduce jertfa,
condamnarea la munca n mine sau la
moarte... Aplicarea edictelor variaz ns mult
de la o regiune la alta. Astfel, n Galia,
mpratul Constaniu Chlorus se mulumete
s drme cteva biserici. n Italia, Spania,
Africa, prigoana a fost violent dar scurt
(303-305). n Orient, n schimb, pe teritoriile
lui Galeriu, a fost foarte grea i lung, aproape
continu din 303 n 313. Numrul cretinilor
atingea aproape 50% din populaie. Galeriu
a rspndit scrieri apocrife anticretine, iar
judectorii au dovedit un sadism nemaiauzit.

O rsturnare de situaie
ncepnd cu 306, sistemul politic al lui
Diocleian se deregleaz. n loc de patru, vor
fi curnd apte mprai, aflai n lupt unii
mpotriva altora. Constantin, fiul lui Constaniu
Chlorus i al cretinei Elena, i elimin
concurenii din Occident, unul cte unul.

(34) SCRISOARE CTRE GUVERNATORUL BITINIEI

CUNOSCUT NDEOBTE CA EDICTUL DE LA MILANO, 313

Eu, Constantin Augustus, precum i eu, Licinius Augustus, adunai cu fericit prilej la
Milano pentru a discuta probleme privind sigurana i binele public, am crezut de cuviin
s hotrm mai nti, ntre alte dispoziii de natur a asigura, dup prerea noastr,
binele majoritii, asupra acelora pe care se sprijin respectul pentru divinitate, adic s
dm cretinilor, ca i tuturor, libertatea i posibilitatea de a mbria religia pe care o
doresc, astfel nct tot ce slluiete n ceresc loca s ne fie binevoitor i prielnic nou
i tuturor celor aflai sub autoritatea noastr. De aceea am crezut de cuviin, n scop
mntuitor i de dreptate, s hotrm s nu lipsim pe nimeni de aceast posibilitate, fie c
i-a alipit sufletul de religia cretinilor sau de alta care i separe mai potrivit, pentru ca
divinitatea suprem, creia i aducem fireasc nchinare, s ne arate cu orice prilej mila
i bunvoina-i obinuite. Se cuvine aadar ca nlimea ta s tie c am hotrt, desfiinnd
complet restriciile cuprinse n scrierile trimise mai nainte birourilor tale privind numele
de cretini, s anulm prevederile care ni se par cu totul nepotrivite i strine blndeii
noastre i s ngduim de acum nainte tuturor celor ce au hotrt s urmeze legea
cretinilor s o fac n deplin libertate, fr a fi hruii sau a avea necazuri [...].
Document transmis de Lactaniu n De mortibus persecutorum
(Despre moartea prigonitorilor), 48, edit. Sources chr6tiennes, voi. 39.

La podul Milvius, pe Tibru, n 3-12, victoria asupra lui Maxeniu pune capt
rzboiului civil. Ulterior, autori cretini
precum Lactaniu sau Eusebiu au explicat
aceast victorie printr-o intervenie miraculoas. Constantin a vzut pe cer o cruce
luminoas cu aceste cuvinte: Prin acest semn
vei nvinge. Convertindu-se, a poruncit s
se nscrie pe labarum (stindardul imperial)
monograma lui Cristos, asigurndu-i astfel
victoria.

Pacea general
acordat Bisericii (313)
De mai muli tini, prigoanele ncetaser
n Occident. n Orient, Galeriu, aflat pe
moarte n urma unei boli cumplite, semnase
n 311 un edict de toleran n favoarea
cretinilor, pe care ns urmaul su nu 1-a
pus n aplicare. Liciniu, noul stpn al
Orientului, impune la rndul su pacea
religioas. n 313, cei doi mprai, Constantin
i Liciniu, cad de acord asupra unei politici
religioase comune, ntr-o scrisoare ctre
guvernatorul Bitiniei, numit n chip tradiional edictul de la Milano (34). Scrisoarea
recunoate deplina libertate de cult tuturor
cetenilor Imperiului, oricare le-ar fi religia.
Cldirile confiscate cretinilor le vor fi
restituite. n aparen, toate religiile din
Imperiu se aflau pe picior de egalitate. Totui,
foarte curnd, echilibrul va fi din nou tulburat,
de data aceasta n favoarea cretinismului. n
313, pentru Biseric i pentru Imperiu ncepe
o nou er. De acum nainte se va vorbi despre
Biserica lui Constantin i despre Imperiul
cretin.

Numrul martirilor
Care a fost numrul martirilor? Odinioar
se vorbea de sute de mii, chiar de milioane de
victime. Aceste cifre sunt cu totul exagerate.
Nu se poate stabili o comparaie ntre
prigoanele mpotriva cretinilor i genocidurile moderne. n sens invers, istoricii

moderni nu in seama dect de martirii ale

cror nume i relatare a martiriului s-au
pstrat. Ceea ce reduce considerabil numrul:
mai puin de trei mii pentru cea din urm
prigoan. Adevrul se afl undeva la mijloc,
dac inem seama de amintirea cumplit lsat
de prigoana lui Diocleian.

Martori ai libertii de contiin

Mai important i mai interesant este s
zbovim asupra sensului martiriului, al acestei
mrturii n care se nrdcineaz Biserica
noastr. Martirii l mrturisesc pe Isus, dar ei
nu pot fi separai de toi ceilali martori care
jaloneaz veacurile pn n zilele noastre.
Alturi de ei, sunt martorii libertii de
contiin afirmat pn la moarte mpotriva
puterii totalitare.

Lecturi suplimentare:
E.R. Dodds, Paiens et chretiens dans
un ge d'angoisse. Aspects de l'experience
religieu.se de Marc Aurele Constantin
(Pgni i cretini ntr-un timp de neliniti.
Aspecte ale experienei religioase de la
Marcus Aurelius la Constantin), La pensee
sauvage, Claix, 1979.
A. Hamman, La Geste du sang (Fapte
de snge), texte relatnd martirii, Paris, 1951.
P. de Labriolle, La Reaction pai'enne,
etude sur la polemique antichretienne du Ier
au Vie siecle (Reaciapgn, studiu asupra
polemicii anticretine din secolul I pn n
secolul al Vl-lea), Paris, 1934, diferite ediii.
J. Moreau, La Persecution du
christianisme dans l'Empire romain
(Prigonirea cretinismului n Imperiul
Roman), P.U.F., Paris, 1956.

3. A FI CRETIN
N PRIMELE VEACURI
(SECOLELE MII)
A fi cretin nseamn a primi Vestea cea
Bun a lui Isus i a-i schimba viaa lsndu-te
transformat de Evanghelie. Cuvntul poate fi
vestit pretutindeni. Botezul poate fi primit pe
malul unui ru. Totui, cretinul nu e un
individ izolat. El aparine unei comuniti,
noului popor al lui Dumnezeu, B iserica. Isus
n-a alctuit, punct cu punct, statutele unei
societi; n-au fcut-o nici Apostolii dup
Rusalii. Dar un grup care dorete s triasc
i s dinuie trebuie s se organizeze n funcie
de lumea n care triete. E nevoie de locuri
de adunare. Trebuie pregtii viitorii cretini
pentru darul lui Isus. La intervale regulate,

cretinii se adun pentru a celebra Euharistia:

se desprind treptat reguli de celebrare. n acest
capitol, vom ncerca s vedem cum se
organizeaz viaa intern a comunitilor
cretine: intrarea n Biseric prin botez,
celebrarea euharistic i rugciunea, responsabilitile comunitare, legturile i tensiunile
ntre cretinii rspndii n ntregul imperiu...

I LITURGIA l
RUGCIUNEA
1. De la casele particulare
la edificiile de cult
La nceputurile Bisericii, cretinii se
adun n case particulare. Aceasta presupune
locuine destul de spaioase. n Orient,
cretinii folosesc odaia de sub acoperi,
ncperea cea mai linitit i mai discret (cf.
Fapte 20,7-11). n Occident, locul de adunare
poate fi sala de ospee a casei romane
aparinnd unui cretin nstrit. Camera de
baie sau piscina slujete pentru botez. La
origine, cuvntul baptisteriu nseamn
piscin, iar botez nseamn cufundare n
ap. Pe timp frumos, cretinii se pot aduna
sub cerul liber ntr-un loc mprejmuit, grdin
sau cimitir. Din secolul al II-lea, cretinii fac
donaii de case, menite s slujeasc exclusiv
cultului. Bisericile propriu-zise sunt ridicate
ncepnd cu secolul al III-lea. Cel mai vechi
edificiu cretin cunoscut este casa-biseric de
la Dura-Europos, pe fluviul Eufrat (ctre 250).
Edificiile religioase cretine sunt deja numeroase pe timpul lui Diocleian care, la
nceputul prigoanei, poruncete s fie
drmate.

2. Iniierea cretin
Prin iniiere cretin, trebuie s
nelegem ceea ce numim astzi botez, mir i
prima mprtanie, incluznd timpul de
pregtire.
Ucenicii lui Isus au preluat pentru
iniierea cretin tradiia bii de ap, practic
motenit din iudaism. Valorii tradiionale de
convertire i de purificare ei i adaug un nou
neles: unic i definitiv, botezul svrete
renaterea prin Duh; l face prta pe cretin
la moartea i nvierea lui Cristos (Rm 6, 211; Ga 3,27; Col 2,11-13). Cel ce dorete s
devin cretin trebuie s se ciasc de pcatele
svrite, s mplineasc poruncile, s
primeasc mesajul i s-i proclame credina
n Cristos mntuitorul. Aceasta presupune
deci o pregtire care, la nceput, putea fi de
scurt durat.
Spre deosebire de zilele noastre, ntr-o
Biseric nc necentralizat, pregtirea i
riturile au variat n timp i spaiu.

(35) BOTEZUL N SECOLUL AL II-LEA

Didahe (nvtura Domnului transmis neamurilor prin cei doisprezece Apostoli)
este un fel de manual al misionarului, compus la nceputul veacului al II-lea n Siria.
Scrierea cuprinde o catehez moral pe tema celor dou ci1, precum i norme liturgice
i pastorale.
Ct despre botez, trebuie s-l dai n felul urmtor: dup ce i-ai nvat toate cele de
mai sus, botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 29, 19) cu ap
curgtoare. Dac nu exist ap curgtoare, s se boteze [cufunde] n alt ap; i dac
nu exist ap rece, n ap cald. Dac nu ai de nici una, toarn ap pe cap de trei ori n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. nainte de botez, cel ce boteaz i cel ce
se boteaz precum i alii s posteasc; cel puin, poruncete celui ce primete botezul s
posteasc o zi sau dou nainte.
Didahe\ VII, n Scrierile Prinilor apostolici, Ed. cit.
1
Este vorba de cateheza celor dou ci: cea a vieii i cea a morii.
Cunoatem bine riturile n vigoare la
Roma ncepnd din secolul al III-lea datorit
lucrrii lui Hipolit, Tradiia Apostolic (36).
Pe atunci, perioada de pregtire, catehumenatul, putea dura trei ani. Candidatul la
botez trebuie s fie prezentat de cretini, care
se constituie garani ai seriozitii demersului
su (nai i nae). Trebuie s renune la
anumite meserii legate de nchinarea la idoli
sau la comportamente imorale (28).
Pregtirea pentru botez cuprinde o
nvtur dogmatic i moral care primete
numele de catehez (aciunea de a face s
rsune). Aceasta are menirea de a le dezvlui
coninutul credinei celor ce au fost trezii de
proclamarea (kerygma) Evangheliei (de pild
discursurile lui Petru sau Paul n Faptele
Apostolilor). Hipolit ne spune c Sceast
nvtur, cateheza, era asigurat de un
nvtor (doctor) care poate fi cleric sau laic.
Fiecare prelegere este urmat de o rugciune
comun nsoit de impunerea minilor de
ctre nvtor. La sfritul catehumenatului,
este cercetat comportarea candidatului. n
vinerea dinaintea botezului, catehumenii
precum i o parte a membrilor comunitii
postesc (35). Cu prilejul unei ultime adunri
pregtitoare, smbta, episcopul i impune
minile asupra candidailor, i exorcizeaz,
sufl asupra feei lor, i nseamn cu semnul
crucii pe frunte, pe urechi i pe nri.
Catehumenii vegheaz ntreaga noapte de
smbt spre duminic ascultnd lecturi i
nvturi (36).
Apoi, la sfritul nopii pascale, urmeaz
riturile de botez propriu-zise... n ultima
impunere a minilor i n ultima ungere
svrit de episcop, dup ce noii botezai
s-au mbrcat, i afl originea sacramentul
Mirului (confirmaiunea). ndat apoi, cei
botezai particip la Euharistie, care ncheie
iniierea cretin. Obiceiul de a purta veminte
albe n zilele urmtoare botezului este destul
de rspndit. n unele Biserici, celui botezat i
se aeaz pe frunte o cunun de frunze i i se

d s bea lapte i miere, deoarece a intrat n

Biseric, noul pmnt al fgduinei.
Ritualul botezului se refer mai nti la
aduli, dar copiii pot fi botezai la orice vrst,
o dat cu prinii lor sau dup ce acetia au
devenit cretini. Totui, muli s-au mpotrivit
botezului copiilor. Tertulian, avocatul
polemist din Cartagina, exclam: Nu te nati,
ci devii cretin.

(36) BOTEZUL N SECOLUL AL III-LEA

Hipolit, preot roman de la nceputul secolului al III-lea, s-a mpotrivit n mai multe
rnduri episcopilor Romei i a constituit o comunitate rival. A murit martir n 23 5. De la
el ni s-au transmis scrieri mpotriva ereziilor, comentarii ale Scripturii precum i Tradiia
apostolic, ce descrie obiceiurile liturgice ale comunitii romane.
La ceasul cnd cnt cocoul, se va rosti mai nti o rugciune asupra apei [...].
Candidaii i vor lepda hainele i vor fi botezai mai nti copiii. Toi cei ce pot vorbi
pentru ei nii s vorbeasc. Ct despre cei ce nu pot s-ofac, prinii vor vorbi n locul
lor, sau cineva din familie. Vor fi botezai apoi brbaii i n sfrit femeile, dup ce-i vor
fi despletit prul i vor fi lsat deoparte odoarele de aur care le mpodobesc. Nimeni s
nu ia vreun lucru strin cnd se coboar n ap.
La ceasul rnduit pentru botez, episcopul va rosti o rugciune de mulumire asupra
uleiului pe care-l va pune ntr-un vas: acesta este uleiul de mulumire. Va lua apoi un alt
ulei asupra cruia va rosti rugciunea de exorcizare: acesta este uleiul de exorcizare. Un
diacon va lua uleiul de exorcizare i se va aeza la dreapta preotului. Preotul, adresnduse fiecruia dintre cei ce primesc botezul, le va porunci s se lepede, spunnd: M lepd
de tine, Satan, i de toat slava ta, i de toate faptele tale. Dup ce fiecare s-a lepdat,
preotul l unge cu ulei, zicnd: Tot duhul cel ru s se deprteze de tine. In acest fel, l
va ncredina gol pe cel ce se boteaz episcopului sau preotului aflat lng ap pentru a
boteza.
Un diacon va cobor astfel cu el. Cnd cel ce este botezat se va cobor n ap, cel ce
boteaz i va spune, impunndu-i minile asupra lui: Crezi n Dumnezeu, Tatl
Atotputernicul? Iar cel ce se boteaz va rspunde la rndul su :Cred. i de ndat
cel ce boteaz, inndu-i mna pe capul lui, l va boteza [cufunda] o dat.
i apoi va spune: Crezi n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Duhul Sfnt i
din Fecioara Mria, care a fost rstignit sub Poniu Pilat, a murit, a treia zi a nviat din
mori, s-a suit la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui; care va veni s-i judece pe vii i pe
mori? i cnd acesta va rspunde Cred, va fi botezat [cufundat] a doua oar.
Din nou cel ce boteaz va spune: Crezi n Duhul Sfnt n Sfnta Biseric? Cel
botezat va rspunde .Cred, i astfel va fi botezat a treia oar.
Apoi, cnd va iei din ap, preotul l va unge cu uleiul de mulumire, rostind aceste
cuvinte: Te ung cu ulei sfnt n numele lui Isus Cristos. i astfel, fiecare, dup ce se va
fi ters, se va mbrca i apoi va intra n biseric.
Episcopul, impunndu-i minile asupra lor, va rosti invocaia: Doamne Dumnezeule,
care i-ai fcut vrednici de a primi iertarea pcatelor prin baia regeneratoare, f-i vrednici
de a fi plini de Duhul Sfnt i trimite asupra lor harul tu, pentru ca s te slujeasc dup
voina ta; cci a ta este slava, a Tatlui, a Fiului, i a Sfntului Duh, n sfnta Biseric,
acum i n vecii vecilor, Amin.
Apoi, vrsnd ulei de mulumire n mn i aeznd-o pe capul celui boiezat, va
spune: Te ung cu ulei sfnt ntru Dumnezeu Tatl Atotputernic i ntru Isus Cristos i
ntru Duhul Sfnt. Iar apoi, dup ce-l va fi nsemnat pe frunte cu semnul crucii, i va da
srutare, spunndu-i: Domnul s fie cu tine. Iar cel ce a fost nsemnat va rspunde: i
cu duhul tu. Astfel va face episcopul pentru toi.
i dup aceea se vor ruga cu toii mpreun cu tot poporul [...].
Hipolit din Roma, Tradiia apostolic, edit. Sources chrtiennes, voi. 11 bis, p. 81-91.

3. Euharistia sau celebrarea

nvierii Domnului
Cretinii celebreaz n fiecare duminic
nvierea Domnului. Duminica este ziua nti
a sptmnii, n vreme ce sabatul este ultima.

Cristos a rennoit creaia, lucrare a primei zile.

Dar duminica este i a opta zi, mplinire a
timpului i vestire a celei de-a doua veniri a
lui Cristos.

Ziua de Pati
Exist ns o zi mai solemn pentru a
celebra nvierea, ziua de Pati. Este posibil
ca srbtoarea Patelui s nu fi fost celebrat
la nceput dect de cretinii din Orient, cei
din Occident mulumindu-se cu duminica. n
orice caz, la sfritul secolului al II-lea, toi
cretinii srbtoreau Pastele, dar existau nc
diferene n privina datei.

(37) EUHARISTIA LA MIJLOCUL SECOLULUI AL II-LEA

Pentru a rspunde atacurilor celor ce suspecteaz cultul cretin de imoralitate, Iustin,
la jumtatea secolului al II-lea, i adreseaz mpratului Antonin o Apologie, adic o aprare
a cretinilor. N-avem nimic de ascuns, spune el, iat cum ne celebrm cultul. Astfel, putem
cunoate cum se desfurau Botezul i Euharistia n secolul al II-lea.
Se pot desprinde cu uurin din acest text structurile celebrrii euharistice care s-au
pstrat pn n zilele noastre: lecturi biblice, omilia, rugciunea universal, rugciunea
euharistic, mprtania.
In ziua pe care o numim ziua soarelui fcf. n englez Sunday i n german
Sonntag,) toi, n orae i la sate, se adun n acelai loc: se citesc faptele Apostolilor i
scrierile proorocilor, att ct timpul o ngduie. Cnd lectorul a ncheiat, cel ce prezideaz
ia cuvntul pentru a face cunoscute i a ndemna la imitarea acestor frumoase nvminte.
Apoi, ne sculm cu toii n picioare i ne rugm cu glas tare. Apoi, [...] dup ce rugciunea
s-a ncheiat, se aduce pine mpreun cu vin i ap. Cel ce prezideaz nal spre cer
rugciuni i euharistii [mulumiri] pe ct i st n putin i ntreg poporul rspunde prin
aclamaia Amin. Apoi alimentele consacrate sunt distribuite i mprite tuturor, iar
diaconii duc cele cuvenite celor abseni. Cei ce au din belug i vor s dea, druiesc n
mod liber, fiecare dup bunul plac, iar ceea ce s-a strns este nmnat celui ce prezideaz
adunarea, care mparte orfanilor, vduvelor, bolnavilor, srmanilor, celor ntemniai,
oaspeilor strini [...]. Ne adunm cu toii n ziua soarelui deoarece este ziua dinti,
cnd Dumnezeu, lund materie din ntuneric, a creat lumea i, n aceeai zi, Isus Cristos,
Domnul nostru, a nviat din mori.
Puin mai nainte, Iustin precizase condiiile necesare participrii la Euharistie, care
nu este o mas obinuit.
Numim aceast hran Euharistie i nimeni nu se poate mprti din ea dac nu
mrturisete adevrul nvturii noastre, dac n-a primit baia regeneratoare a iertrii
pcatelor i dac nu triete dup nvturile lui Cristos. Cci nu lum aceast hran
ca o pine obinuit, nici ca o butur oarecare. Aa cum prin puterea Cuvntului lui
Dumnezeu, Isus Cristos, Domnul nostru, a luat trup i snge spre mntuirea noastr, tot
astfel hrana consacrat prin rugciunea alctuit din cuvintele lui Cristos, i care trebuie
s ne hrneasc trupul i sngele, este trupul i sngele Cuvntului ntrupat [...].
Iustin, ntia Apologie, 67 i 66.

(38) O RUGCIUNE EUHARISTIC

LA NCEPUTUL SECOLULUI AL III-LEA
Acest text transmis de Hipolit a inspirat a doua rugciune euharistic din liturghia de
azi. Le putem aadar compara. CntareaSanctas a fost introdus n rugciunea euharistic
ncepnd din secolul al I V-lea i s-a generalizat la mijlocul secolului al V-lea.
Diaconii s-i nfieze episcopului darurile, iar el, punndu-i minile asupra lor
mpreun cu toi ceilali preoi s spun aducnd mulumire: Domnul s fie cu voi. i
toi s rspund :i cu Duhul tu. Sus inimile Le avem la Domnul. S mulumim
Domnului. Vrednic i drept este. i s continue astfel:
i aducem mulumiri ie, Dumnezeule, prin Fiul tu preaiubit Isus Cristos, pe
care ni l-ai trimis n aceste vremuri din urm ca Mntuitor, Rscumprtor i vestitor al
voinei tale, care este Cuvntul tu nedesprit, prin care ai creat toate i pe care, dup
cum bine i-a plcut, l-ai trimis din cer n snul unei fecioare i care, fiind zmislit, s-a
ntrupat i s-a artat ca Fiu al tu, nscut de la Duhul Sfnt i din Fecioar.

El, mplinind voina ta, ji-a dobndit un popor sfnt, i-a ntins braele pe cruce, ca
s-i elibereze de suferin pe cei ce se ncred n tine.
El, dndu-se de bunvoie spre ptimire ca s nimiceasc moartea i s rup lanurile
diavolului, s calce iadul n picioare i s-i aduc pe cei drepi la lumin, s statorniceasc
rnduiala credinei i s arate nvierea, lund pinea i mulumindu-i, a spus: Luai,
mncai, acesta este trupul meu, care pentru voi se frnge.
De asemenea i potirul, spunnd: Acesta este sngele meu, care pentru voi se
vars. Cnd facei aceasta, n amintirea mea s o facei.
Aducndu-ne, aadar, aminte, de moartea i nvierea sa, i oferim (ie pinea i
potirul, mulumindu-i c ne-ai nvrednicit s stm naintea ta i s-i slujim (ie ca preoi.
i te rugm s trimii pe Duhul tu Sfnt asupra jertfei sfintei Biserici. Adunndu-i
laolalt, d tuturor celor care se fac prtai sfintelor tale (taine) s se umple de Duh Sfnt,
spre ntrirea credinei ntru adevr, ca s te ludm i s te preamrim prin Fiul tu, Isus
Cristos, prin care ie i este slava i cinstea, mpreun cu Duhul Sfnt, n Sfnta Biseric,
i acum i n vecii vecilor. Amin.
Episcopul s aduc mulumire aa cum am artat mai sus. Nu e deloc nevoie s
rosteasc ntocmai cuvintele pe care le-am artat, ca i cum s-ar strdui s le spun pe
dinafar n ruga sa de mulumire ctre Dumnezeu; ci fiecare s se roage dup puterile
sale. Dac cineva este n stare s se roage ndelung i s rosteasc o rugciune solemn,
bine este. Dar dac altul, cnd se roag, spune o rugciune msurat, s nu fie mpiedicat,
cu condiia s rosteasc o rugciune de dreapt credin.
Hipolit din Roma, Tradiia apostolic, 4 i 9.
n unele provincii din Orient, cretinii au
meninut data Patelui evreiesc. Pretutindeni
n alt parte ns, au ales duminica urmtoare
srbtorii evreieti. La captul ctorva
controverse, prilej cu care Irineu, episcop de
Lyon, a ncercat s mpace spiritele (n jurul
anului 190), al doilea punct de vedere a avut
n cele din urm ctig de cauz.

Euharistia
n centrul duminicii cretine i, cu mai
mult solemnitate n ziua de Pati, celebrarea
Cinei de pe urm a Domnului, pe care cretinii
o numesc Euharistie (aciunea de a aduce
mulumire) i face prtai la moartea i
nvierea lui Isus.

(39) CRETINUL N-AR TREBUI S MAI PCTUIASC

A se vedea prezentarea textului (1). Hermas dialogheaz cu ngerul pocinei, altfel
spus, cu Pstorul.
HERMAS Am auzit pe unii nvtori spunnd c nu e alt pocin afar de
aceea pe care am fcut-o n ziua cnd am cobort n apa botezului i cnd am primit
iertare pentru pcatele din trecut. El mi-a rspuns:
PSTORUL Bine ai auzit; aa este. Cel ce a primit iertarea pcatelor prin botez
n-ar trebui s maipctuiasc, ci s triasc n curie [...]. Dar Domnul, care cunoate
inimile i tie totul dinainte, a prevzut slbiciunea oamenilor i marea rutate a diavolului
[...]. n marea sa ndurare, Domnul s-a milostivit de fptura lui i a rnduit aceast
pocin asupra creia mi-a dat putere. i declar aadar, spuse el, c dac dup aceast
chemare hotrtoare i solemn cineva, ispitit de diavol, cade n pcat, acela poate face
pocin o singur dat. Dar, de va pctui din nou i se ciete, pocina nu-i va fi
pctosului de nici un folos: greu i va fi s triasc.
Hermas, Pstorul 31, 1-6, citat de C. Vogel n Le Pecheur et lapenitence
dans l'Eglise ancienne (Pctosul i pocina n Biserica strveche),

LeCerf, l%6,p. 65-66.

(40) O GREA NCERCARE

In pasajul urmtor, Tertulian admite posibilitatea pocinei pentru pcatele grave o
singur dat n via. Mai trziu, va intra ntr-o sect i va afirma c anumite pcate,
precum adulterul, sunt de neiertat.
Aceast a doua i unic pocin, pe ct este de limitat, pe att trebuie s fie o
ncercare grea. Ea nu const doar n propuneri luntrice, ci trebuie s se vdeasc n

fapt. Acesta [...] este mrturisirea prin care ne recunoatem pcatul n faa lui Dumnezeu
f...]. Disciplina i impune pctosului s se arunce cu faa la pmnt i s se smereasc,
prescriindu-i totodat un fel de via potrivit a-i dobndi iertarea. Ct privete vemintele
i hrana, disciplina cere ca pctosul s doarm culcat n sac i pe cenu, s poarte
haine zdrenuite nchise la culoare, s-i lase sufletul prad durerii, s-i ndrepte pcatele
trecute supunndu-se la asprimi [...]. Cel ce face pocin i ntrete de obicei
rugciunile prin posturi, se tnguiete, plnge, strig fr ncetare ctre Domnul
Dumnezeul su, se tvlete la picioarele preoilor, ngenuncheaz naintea slujitorilor
lui Dumnezeu, cere tuturor frailor s i se alture n implorare.
Tertulian, Tratat despre pocin, citat n Vogel, Op. cit., p. 77-78.

Textele din Noul Testament ne dau puine

informaii privind modul de desfurare a
acestei frngeri a pinii (Fapte 2, 42; 20,
7-11; 27, 35; 1 Co 10, 16 i LI, 17-33).
Aceast mas a cretinilor atrsese deja
atenia guvernatorului Pliniu n ancheta pe
care o desfurase (30). Didahe le cere
participanilor s-i mrturiseasc- mai nti
pcatele. Textul lui Iustin ne ajut s
desprindem structurile celebrrii euharistice
n vigoare pn azi (37).
Omilia este o nou form de nvtur
primit de cretini. Ea stabilete o legtur
ntre Vechiul Testament i persoana lui Isus
i propune n acelai timp un ndemn moral.
Hipolit, la rndul lui, propune un c adru pentru
rugciunea euharistic, lsnd totui o
libertate de improvizare (38).
Cel ce se mprtete primete n palm
pinea consacrat: Fiecruia episcopul i va
spune: "Pinea cereasc n Cristos Isus". Cel
ce o primete va rspunde: "Amin!". Obicei
reintrodus n zilele noastre. Cretinii pstreaz
Euharistia n casele lor. O iau nainte de a se
aeza la mas. O consider drept leac.
:*

4. Pocina
n Noul Testament, Dumnezeu druiete
iertarea pcatelor n primul rnd prin botez
(Fapte 2,38). Dar, ntr-un mod mai larg, Isus
le-a dat celor Doisprezece i comunitii
ecleziale puterea de a dezlega de pcate i de
a-i exclude pe pctoi (In 20,22-23; Mt 16,
18-19 i 18, 15-18). Paul cere ca cel ce se
fcuse vinovat de incest s fie alungat din
comunitate (1 Co 5). Toate pcatele pot fi
iertate? Unele texte, mai puin clare, vor primi,
dup caz, diferite interpretri: Mt 12, 31-32;
Un 5, 16-17; Evr 6, 4-6 i 10,26-31.
n secolul al H-lea,Didahe (4,14 i 14, 1)
i ndeamn pe cretini s-i mrturisesc
pcatele nainte de rugciune i de Euharistie. Este vorba despre nclcri ale
ndatoririlor cotidiene, aa cum preciza i
epistola sfntului Iacob (5,6). Cel botezat nu
trebuia s mai pctuiasc grav (39). i
totui... n secolul al II-lea, se admite cu
destul reticen c reconcilierea este posibil
i pentru pcate grave (apostazie, ucideri,
adulter), o singur dat, prin asimilare cu

botezul pe care pocina l rennoiete...

Aceasta este i opinia lui Tertulian, care-i
schimb apoi prerea (40). Pentru el, adulterul
este un pcat de neiertat. Prigoana dezlnuit
de Decius (250) provoac un conflict cu privire

(41) CSTORIA CRETIN DUP TERTULIAN

Tertulian i scrie soiei sale pentru a lua n considerare ce va face ea cnd el va muri.
Dup ce i cere s nu se recstoreasc, accept totui c ea ar putea s-o fac dac noul so
ar fi cretin. Tertulian ajunge astfel s defineasc ce nseamn cstoria cretinilor. Unii
au vzut n acest text indiciul existenei unei ceremonii cretine de cstorie nc din
secolul al II-lea. Astzi, majoritatea cercettorilor sunt de prere c Tertulian vrea s
spun, pur i simplu, referindu-se la sfntul Paul, c credina transform cstoria cretinilor.
Unde a putea gsi puterea s descriu mulumitor fericirea cstoriei oferite de
Biseric, ntrit de ofrand, pecetluit de binecuvntare? ngerii o proclam, Tatl
ceresc o ntrete [...]. Ce cuplu formeaz doi cretini, unii ntr-o singur speran, o
singur dorin, o singur lege, o singur slujire! Amndoi copii ai aceluiai printe,
slujitori ai aceluiai stpn; nimic nu-i desparte, n suflet sau n trup; dimpotriv, sunt cu
adevrat doi ntr-un singur trup. Acolo unde trupul este una, i duhul este una. mpreun
se roag, mpreun ngenuncheaz, mpreun postesc; se nva unul pe altul, unul pe
altul se ndeamn, se mbrbteaz. Sunt unul i altul egali n Biserica lui Dumnezeu,
egali la ospul lui Dumnezeu, egali n ncercri,. n prigoane, n mngieri [...].
Tertulian, Soiei sale, II, VIII, 6-8, Sources chr&iennes, voi. 273.

la reconcilierea celor vinovai de apostazie.

Indulgenii se opun intransigenilor la Cartagina
i la Roma. Disputa va genera schisme i apariia
unor comuniti disidente. Desfurarea
procedurii de pocin ca atare nu este bine
cunoscut n cursul primelor trei veacuri.

5. Alte cteva aspecte ale

rugciunii i ale liturgiei
Muli autori propun o rugciune ealonat
de-a lungul zilei. La sculare, cretinul este
ndemnat s se roage cu faa spre Rsrit, de
unde vine lumina cea adevrat; se roag la
ora nou, la dousprezece, la trei dupamiaz, la apusul soarelui cnd se binecuvnteaz lampa. Cretinul se roag de obicei stnd
n picioare, cu braele ridicate i palmele
deschise. Este atitudinea rugtorului. Nu se
mpreuneaz minile.
Rugciunea nsoete marile etape ale
vieii, de la natere la moarte. Aceasta nu
nseamn n mod necesar c exist rituri
speciale pentru fiecare dintre aceste etape. De
pild, se pare c, n primele veacuri, nu exist
un rit cretin al cstoriei.
Cretinii se cstoresc ca toat lumea,
ne spune Scrisoarea ctre Diognet. Cretinii
confer un nou sens cstoriei obinuite.
Pstreaz obiceiurile tradiionale, refuznd
sau schimbnd ceea ce putea prea pgn.
Osndesc anumite moravuri din epoc aa
cum sunt avortul sau abandonul copiilor(24).
Textele lui Paul (Ef5) pun la dispoziia soilor
o spiritualitate a cstoriei. Indisolubilitatea
acesteia apare ca o noutate cretin. Esenial
pentru soii cretini este c mprtesc
aceeai credin (41). A existat de foarte
timpuriu, dup ct se pare, o rugciune pentru

soi, dar aceasta nu constituia un rit matrimonial propriu-zis.

Responsabilii comunitilor sunt ndemnai s-i viziteze pe bolnavi i s-i ung cu
ulei consacrat. Se pare c acest ulei era i but
ca remediu, n sperana nsntoirii.
Ca toi contemporanii lor, i cretinii i
venereaz morii. Printre acetia, martirii se
bucur de un loc privilegiat. La mormnt, se
celebreaz aniversarea morii lor, considerat
natere pentru cer. La nceput cretinii au fost
nmormntai la un loc cu ali decedai,
ncepnd din secolul al IlI-lea, i vor
achiziiona propriile cimitire, la fel ca alte
grupuri corporative. La Roma, acest rol este
ndeplinit de catacombe.

Arta cretin
Aceste cimitire vor da natere primelor
forme de art cretin: reprezentri de scene
evanghelice i biblice; simboluri cretine
precum ancora, petele (literele cuvntului
grecesc ichtys, "pete", corespund iniialelor
lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul: Iesous Christos Theou Yios
Soter). Cele mai vechi inscripii funerare
cretine dateaz de la sfritul secolului al IIlea i nceputul celui de-al IlI-lea, de pild
inscripia lui Abercius (46).

II CONSTITUIREA
SLUJIRILOR N BISERIC
A fost nevoie de mai multe veacuri pentru
ca slujirile n Biseric s se fixeze definitiv.
Evoluia lor este adesea obscur. Termenii
folosii sunt variai i acelai termen nu are
ntotdeauna acelai neles, n funcie de locuri
i de epoci. n orice caz, nu vom gsi n Noul
Testament ntregul sistem de organizare al
Bisericii noastre de azi.

1. Comunitatea palestinian
Comunitatea de la nceputuri are o dubl
organizare. Grupul celor Doisprezece, care
dateaz din timpul vieii pmnteti a lui Isus
(Mc 3, 16-19), completat dup moartea lui
Iuda {Fapte 1, 15-26), se afl n fruntea
comunitii palestiniene de limb aramaic.
Grupul celor apte, avndu-1 n frunte pe
tefan (Fapte 6,1 -6), crmuiete comunitatea
provenit din mediile iudaice elenizate, de
limb greac.

2. Plecarea n misiune
Prigoana ce a urmat uciderii lui tefan a
dus la risipirea elenitilor care devin
misionari. Aici i afl originea apariia unor
modaliti diverse de organizare, dup
originea comunitilor.
Comunitatea de la Ierusalim, precum i
altele, provenite din iudaism, se structureaz
dup modelul comunitilor iudaice. n

fruntea lor se afl un colegiu al btrnilor

sau presbiteri (din grecescul presbyteros,
mai vrstnic). La Ierusalim, Iacob se afl n
fruntea colegiului Vrstnicilor. Cei Doisprezece ntemeiaz un anumit numr de comuniti de acest tip.
La Antiohia se nate o Biseric misionar
cu dubl organizare:
misionari itinerani (evocai n 1 Co
12, 28) exercit o slujire harismatic, ce
implic ntreaga lor via, dup ct se pare.
Acetia sunt apostolii care nu aparin,
obligatoriu, grupului celor Doisprezece, aa
cum sunt Paul i Barnaba bunoar. Avnd
rspunderea evanghelizrii, ei cltoresc fr
ncetare. Mai sunt apoi profeii, care
comenteaz cuvntul lui Dumnezeu n adunri
i, n sfrit, nvtorii, un fel de rabini
cretini, specialiti n Scriptur;
n cursul peregrinrilor lor, misionarii
ntemeiaz comuniti locale n fruntea
crora numesc responsabili: acetia sunt
episcopii (supraveghetori) i diaconii
(slujitori) (FU 1,1). Autorul epistolei ctre
Tit i numete pe episcopi i presbiteri (Tt\,
6-9). Aceti responsabili locali trebuie s fie
buni capi de familie (Tt; 1 Tm 3, 1-13). Ei
predic, boteaz, prezideaz Euharistia. Toi
sunt instituii prin impunerea minilor,
nsoit de rugciune i de post (Fapte 6, 6;

(42) SLUJIRILE IN BISERIC LA SFRITUL SECOLULUI I

Vezi prezentarea textului (6). Clement amintete corintenilor obria slujirilor n
Biseric pentru a-i mustra c i-au destituit fr motiv valabil ierarhia. Vocabularul nu
pare nc fixat: Clement nu face distincie ntre presbiter i episcop.
Apostolii au fost crainicii Vetii celei Bune, trimii de Isus Cristos. Isus Cristos a fost
trimis de Dumnezeu. Cristos vine, aadar, de la Dumnezeu, iar Apostolii de la Cristos.
Aceast ndoit misiune deci, cu ornduirea sa, este din voina lui Dumnezeu. narmai
cu nvturile Domnului nostru Isus Cristos, pe deplin ncredinai de nvierea sa i
ntrii n credin prin cuvntul lui Dumnezeu, Apostolii mergeau, plini de sigurana
druit de Duhul Sfnt, s duc pretutindeni Vestea cea Bun a venirii mpriei cerurilor.
Prin sate i orae, proclamau cuvntul, l-au ales pe primii i cei mai buni dintre cei
ce l-au primit. Dup ce s-au ncredinat de duhul lor, i-au 'statornicit episcopi i diaconi
ai viitorilor credincioi [...].
i Apostolii notri au tiut c vor fi nenelegeri privind demnitatea episcopatului; de
aceea, prea bine tiind ce avea s se ntmple, au statornicit slujitorii pe care i-am numit
i au stabilit regula conform creia, dup moartea lor, ali oameni ncercai le vor urma
n funcie.
Cei ce i-au primit astfel misiunea de la Apostoli sau, mai trziu, de la alte personaliti
eminente, avnd ncuviinarea ntregii Biserici, dac au slujit turmei lui Cristos fr
prihan [...], credem c ar fi potrivnic dreptii s fie dai afar din slujba lor. i n-ar fi
mic greeala de a destitui din episcopat brbai ce aduc lui Dumnezeu jertfe cu neprihnit
evlavie.
Fericii presbiterii care i-au ncheiat drumul [...]. Nu mai au a se teme c vor fi
alungai din locul ce le-afost rnduit [...].
Clement din Roma, Scrisoare ctre Corinteni, 42 i 44.

(43) SLUJITORI ITINERANI

I SLUJITORI AI COMUNITILOR LOCALE
Sensul cuvintelor apostoli, prooroci i nvtori despre care este vorba n acest
fragment, trebuie neles n spiritul primei Epistole a sfntului Paul ctre Corinteni 12,
28-30. Textul ar putea fi datat dintr-o perioad foarte apropiat de cea apostolic.

Ct despre apostoli i prooroci, urmai nvtura Evangheliei astfel: orice apostol

care ar veni la voi s fie primit precum Domnul. Dar s nu rmn mai mult de o zi sau,
la nevoie, dou; dac rmne trei zile, este prooroc mincinos. La plecare, apostolul s
nu primeasc nimic altceva dect pinea ndestultoare pn la popasul urmtor. Dar
dac cere bani, este prooroc mincinos [...].
Orice prooroc adevrat care vrea s se statorniceasc la voi vrednic este de hrana
lui fMt 10, 10). La fel, adevratul nvtor i merit i el hrana ca muncitor [...].
Astfel, aadar, alegefi-v episcopi i diaconi vrednici de Domnul, oameni dezinteresai,
adevrai i ncercai; cci ei ndeplinesc pentru voi slujba de prooroci i de nvtori.
S nu-i dispreuii cci, alturi de prooroci i de nvtori, sunt, dintre voi, vrednici de
cinste.
Didahe, XI, XIII, XV.
13, 3; / Tm 5, 22). Lucrurile nu sunt totui
foarte clare n Noul Testament. n alt parte,
de pild n Ef4, 11, apar i alte categorii de
slujitori precum apostolii, profeii, evanghelitii, pstorii, nvtorii.

3. Evoluia n secolele al II-lea i

al IlI-lea
Vocabularul Noului Testament caracterizat de o anumit imprecizie este pstrat de
autorii de la sfritul veacului I i nceputul
celui de-al II-lea; mrturie stau Clement din
Roma (42) i scrierea Didahe (43): comunitile au episcopi presbiteri i diaconi. n
cadrul colegiului de presbiteri episcopi se
desprinde treptat un preedinte cruia,
curnd, i se va atribui n exclusivitate numele
de episcop i care se va deosebi net de
colegiul presbiterilor. Diaconul, slujitor cu
funcie subaltern, este afectat pe lng
persoana episcopului. Astfel se organizeaz
cele trei trepte de slujire pe care le cunoatem:
episcop, preot i diacon. n scrisorile sale,
Ignaiu din Antiohia ne d prima mrturie a
acestei ierarhii (44). Se vorbete atunci de
episcopat monarhic, episcopul deosebindu-se net de ceilali preoi.
Slujitorii itinerani dispar treptat. Apostolii
(urmaii Apostolilor) devin sedentari,
confundndu-se n cele din urm cu episcopii
care, de acum nainte, vor aprea ca urmai
ai Apostolilor.
Exist i alte slujiri, considerate ca
inferioare. Acestea variaz n funcie de
Biserici i de epoci. Ctre 250, episcopul
Romei i prezint astfel Biserica: Exist
patruzeci i ase de preoi, apte diaconi, apte
sub-diaconi, patruzeci i doi de acolii,
cincizeci i doi de exorciti, lectori i portari,
mai bine de o mie cinci sute de vduve i de
sraci, hrnii cu toii prin harul i iubirea
Stpnului [...] (Eusebiu, Istoria Ecleziastic, VI, 43, 11).
La nceput, numai episcopul prezideaz
Euharistia, predic, boteaz, i reconciliaz
pe cei ce fac pocin. Cnd numrul
cretinilor sporete, scaunele episcopale se
nmulesc n anumite regiuni, aa cum este
Africa. Dar n marile orae ca Roma sau

Alexandria, sunt create mai multe locuri de

cult, frindu-le afectai preoi crora li se
ncredineaz astfel o responsabilitate aparte.
Clerul i poporul intervin n diferite feluri
n alegerea slujitorilor Bisericii. Ritul esenial
al hirotonirii este impunerea minilor.
Episcopii i impun minile peatru sfinirea
unui alt episcop. Episcopii i preoii i impun
minile pentru sfinirea altor preoi. Episcopul
singur impune minile pentru a hirotoni un
diacon. Ct despre ceilali slujitori, precum
lectorii, li se nmneaz doar obiectul necesar
slujirii lor, n cazul de fa, cartea...

Slujiri i preoie
n scrierile Noului Testament, slujitorii
noilor comuniti pun accent pe vestirea
Evangheliei (1 Col, 17), prezidnd totodat
rugciunea, celebrnd frngerea pinii i
rezolvnd problemele obinuite. Nu sunt
asimilai cu preoii religiilor iudaice sau
pgne. Tot poporul cretin este neam
preoesc (7 P 2, 9). Isus este Marele nostru
Preot n veci. Treptat ns, sub influena
lecturii Vechiului Testament i totodat prin
comparaie cu alte religii, se va pune accentul,
n cadrul slujirilor cretine, pe funcia
liturgic, analog cu aceea a unui alt cult.
Astfel, la nceputul secolului al III-lea,
vorbind despre cei ce poart rspunderea n
cadrul comunitii cretine, Hipolit folosete
un limbaj sacerdotal. Aceasta explic ambiguitatea cuvntului preot care, etimologic,
nseamn btrn, iar n fapt, investit cu o
funcie sacr n cadrul cultului.
Unii episcopi, precum Ciprian, aleg
celibatul, dar acesta nu este obligatoriu pentru
slujitorii Bisericii (107).

4. Slujirile feminine
n Noul Testament, femeile l urmeaz pe
Isus (Le 8, 1-3), apoi iau parte la vestirea
Evangheliei i proorocesc (Rm 16, 1-3; Fii 4,
2-3; 1 Co 11,4-5; Fapte 21,9). Dar este greu
de gsit un paralelism strict cu slujirile masculine. Reticenele fa de rolul activ al
femeilor n cadrul adunrilor sunt importante
(7 Co 14, 34 urm.; 1 Tm 2, 11-14). n
comuniti apare categoria vduvelor
(7 Tm 5, 3-16). Acestea se consacr rugciunii i diferitelor slujiri, precum vizitarea
bolnavilor.
Diaconiele sunt clar atestate n Siria, n
secolul al III-lea (45). Ele sunt echivalentul

(44) CELE TREI TREPTE ALE SLUJIRII

Ignaiu, rspunztor de Biserica din Antiohia, dus la Roma pentru a ndura martiriul
(ctre 110?), scrie mai multor Biserici din Asia Mic pentru a le mbrbta i a le ndemna
la credin i unitate. El atest n mod clar existena unei ntreite slujiri ierarhizate,
distingnd clar pe episcop de presbiteri i de diaconi. Termenii s-ar putea deci traduce
prin episcop, preot i diacon, cu sensul actual. Totui, vocabularul rmne nc imprecis
chiar i la sfntul Irineu, la sfritul secolului al II-lea.
Urmai-I cu toii pe episcop, aa cum Isus Cristos l urmeaz pe Tatl, i colegiul

presbiterilor ca pe Apostoli; ct despre diaconi, respectafi-i aa cum pzii legea lui

Dumnezeu. Nimeni, n afara episcopului, s nu se ndeletniceasc cu cele ce privesc
Biserica. S fie privit ca legitim doar acea Euharistie prezidat de episcop sau de
acela care a primit de la el misiunea de-a o svri. Acolo unde este episcopul, acolo s
fie comunitatea, dup cum acolo unde este Isus Cristos, acolo este Biserica universal.
Nimnui nu-i e ngduit, n afara episcopului, nici s boteze, nici s prezideze agapa
[mas prieteneasc i de ntr-ajutorare, cu semnificaie religioas, dar diferit de Euharistie],
dar tot ce ncuviineaz el este plcut i lui Dumnezeu.
Ignaiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII.

Toi s-i cinsteasc pe diaconi ca pe Isus Cristos, la fel i pe episcop, care este
chipul Tatlui, i pe presbiteri, ca senat al lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor:
fr acetia nu putem vorbi de Biseric.
Ignaiu din Antiohia, Scrisoare ctre Tralieni, III, p. 162.

(45) DIACONIELE N SECOLUL AL III-LEA N SIRIA

Statornicete pentru tine, episcopule, lucrtori de dreptate ca ajutoare care s
conlucreze cu tine spre mntuire. Pe cei ce-i sunt pe plac din tot poporul s-i alegi i
s-i statorniceti ca diaconi, un brbat pentru mplinirea numeroaselor trebuine, o femeie
pentru slujirea femeilor. Cci sunt case unde nu poi trimite un diacon la femei, din
pricina pgnilor, dar poi trimite o diaconi. i, deopotriv, pentru c n multe alte
lucruri slujirea uneifemei-diacon este de trebuin. n primul rnd, cnd femeile coboar
n ap, se cuvine s fie unse cu uleiul de ungere de o diaconi [...]. Dar un brbat s
invoce asupra lor numele divinitii ct sunt n ap. i cnd aceea care a primit botezul
iese din ap, diaconi s o ntmpine i s-o nvee cum pecetea botezului trebuie pstrat
n curie i n sfinenie.
Didascalia Apostolilor, n R. Gryson, Le ministere desfemmes dans l'glise ancienne
(Slujirea femeilor n Biserica strveche), p. 75-77.
diaconilor n slujirea femeilor i primesc
impunerea minilor. Ct despre fecioare, care
alctuiesc adesea un grup distinct n cadrul
comunitii, nu se poate vorbi, n ceea ce le
privete, despre o slujire n sensul strict, dar
se contureaz o anume convergen ntre rolul
vduvelor, al diaconielor i al fecioarelor.

III SEMINE DE
DEZBINARE l LEGTURI
NTRE BISERICI
1. Biserica rspndit n
ntregul univers
O trstur comun se desprinde din textele
lui Abercius, Origene i Irineu (46) (47) (48).
nc de la sfritul secolului al II-lea,
cretinii au contiina universalitii Bisericii
ca realitate concret (49): cretinii sunt
pretutindeni n lume, adic n primul rnd n
Imperiul roman. Densitatea cretinilor este
mai mare n Orient (Asia Mic, Siria,
Palestina), inclusiv n zonele rurale. n timpul
ultimei prigoane mpotriva cretinilor,
anumite localiti erau majoritar cretine.
n Occident, evanghelizarea progreseaz
inegal. Densitatea cretinilor este mai mare
n Italia central, n sudul Spaniei, n Africa
(Maghrebul de azi). Cretinii sunt mai puin
numeroi n Illyricum (teritoriul fostei
Iugoslavii), n nordul Italiei i n Galia. n
aceast din urm regiune, cu excepia oraului
Lyon i poate a altor ctorva, principalele

Biserici n-au fost ntemeiate nainte de

mijlocul veacului al III-lea (Toulouse, Paris,
Reims, Treves...).
Dincolo de graniele Imperiului roman,
regatul Edessei (astzi Urfa, n Turcia) se
convertete n jurul anului 200. n Imperiul
persan, cretinii sunt numeroi n nordul
Mesopotamiei. n cursul campaniilor sale
mpotriva Antiohiei, regele ahpuhr I (240272) i deporteaz pe cretini i pe episcopii
lor n interiorul imperiului, unde vor fi curnd
supui prigoanelor. Armenia devine cretin
n jurul anului 300 (sub Grigorie Lumintorul
i regele Tiridat).

2. Biserica ameninat de
smna dezbinrii
Biserica, una pretutindeni n lume, i
vede totui periodic ameninat unitatea. Este
vorba de conflictele generate de nenelegeri
cu privire la obiceiurile liturgice, sau de cele
privitoare la reconcilierea celor vinovai xle
apostazie cu prilejul prigoanelor, fr a uita
rivalitile dintre persoane pentru ndeplinirea
sarcinii episcopale.
Dar sunt lucruri i mai grave. n cursul
secolului al II-lea, mesajul cretin se vede
confruntat, chiar n interiorul Bisericii, cu o
puzderie de doctrine ce dau natere unor
grupri rivale. Mai fac acestea parte din
Biseric? Care este regula adevratei credine? Sunt problemele cu care se confrunt
Biserica ce pare ameninat de dezbinare. Ne
vom limita n cele ce urmeaz doar la cteva
exemple.
Iudeo-cretinii vor s-i pstreze cu orice
pre particularitile rituale i teologice.
Rmn fideli circumciziei i interdiciilor
alimentare. Dornici s menin monoteismul
biblic, nu vd n Isus dect un om, adoptat de
Dumnezeu n momentul botezului. Refuznd
orice legturi cu exteriorul, vor fi curnd
privii ca eretici de ctre celelalte comuniti.

nmulirea gruprilor i a sectelor

Unii cretini, marcai de dualismul grec
ce opune materia spiritului (trupul i sufletul)
i obsedai de problema rului, reinterpreteaz
radical Vechiul i Noul Testament. Ei refuz
ntruparea i fac apel la o cunoatere (gnoz)
transmis n chip tainic unor grupuri restrnse.
Aceast cunoatere aduce mntuirea. Gnozele
mbin elemente provenite din cretinism,
iudaism, elenism i chiar din religiile iranice.

(46) BISERICA RSPNDITA

PN LA MARGINILE PMNTULUI
Printr-un limbaj poetic accesibil credincioilor, autorul acestui epitaf i proclam
credina n Isus, n Biseric i n Euharistie. El d mrturie deja de catolicitatea
(universalitatea) Bisericii. Petele (n greac ichtys) l simbolizeaz pe Cristos, deoarece
literele cuvntului grec formeaz iniialele Isus Christos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitor.
Numele meu este Abercius. Sunt ucenic al unui sfnt pstor care-i duce turmele de

mioare la pscut pe muni i pe cmpii i are ochii mari, departe vztori. El m-a nvat
scripturile vrednice de crezare. El m-a trimis la Roma s contemplu suprema maiestate
i s vd o regin cu veminte i nclri de aur. Acolo am vzut un popor nsemnat cu
strlucire. Am vzut i cmpia Siriei i toate cetile, Nisibepe malul cellalt al Eufratului.
Pretutindeni am ntlnit cretini. Pretutindeni credina mi-a fost cluz. Pretutindeni
mi-a slujit drept hran un pete de ap curgtoare, neasemuit de mare i de pur, pescuit
de o fecioar sfnt. Fr ncetare l druia ca hran prietenilor; ea are i un vinpreaales
pe care-l mparte mpreun cu pinea. Am spus s se scrie acestea eu, Abercius, la vrsta
de aptezeci i doi de ani. Fratele care nelege, s se roage pentru Abercius [...].
Inscripia funerar a lui Abercius, episcop de Hierapolis n Frigia,
la sfritul secolului al II-lea, n A. Hamman,
Prieres des premiers chretiens (Rugciuni ale primilor cretini).

(47) EVANGHELIA VESTIT

TUTUROR CATEGORIILOR SOCIALE
Origene, originar dinAlexandria (vezi pag. 58), a cltorit mult n Imperiu i n ntregul
Orient. A vestit el nsui Evanghelia i este autorul Primelor Principii, cel mai vechi
manual de teologie dogmatic (prima jumtate a secolului al IlI-lea).
Dac vom lua seama la progresele imense ale Evangheliei n civa ani, n ciuda
prigoanelor i a supliciilor, a morii i a confiscrii bunurilor, n ciuda numrului mic de
predicatori, cuvntul a fost vestit n toat lumea. Greci i Barbari, nelepi i lipsii de
nelepciune, cu toii au mbriat religia lui Isus. Este nendoielnic c aceasta este
peste puterile oamenilor, fiindc Isus a nvat cu toat puterea i convingerea necesare
pentru a impune cuvntul pretutindeni.
Origene, Primele Principii, IV, 1, 2, Sources chr<*tiennes, voi. 252, 253.

Autorii cretini le-au considerat ca erezii

cretine, dar istoricii se ntreab dac nu este
vorba mai degrab de reLigii strine care au
integrat cteva elemente cretine.
Marcion, despre care ne vorbete Irineu,
elimin din Biblie tot ce-1 evoc pe Dumnezeu
Creatorul i ntruparea, deoarece materia i
trupul sunt rele (48). Ali autori se lanseaz
n speculaii complicate.
Mani (216-277), originar din Mesopotamia, profeseaz un dualism absolut ce
asociaz unele doctrine iranice i cretinismul.
Istoria lumii este o ncletare uria ntre
dumnezeul Binelui sau al Luminii i dumnezeul Rului sau al ntunericului. Oamenii sunt
pri de lumin nchise n materia care este
rea. Aceste pri de lumin trebuie s ajung
din nou n mpria Binelui, dup numeroase
purificri sau rencarnri. Isus ne arat
drumul. Mani este apostolul su, noul
Paraclet.
Aceste doctrine se bucur de succes
deoarece ncearc s rspund la nelinitile
profunde din inima omului. Exist o cutare
religioas autehtic la unii dintre gnostici.
Cei ce ne dau informaii despre ei sunt adesea
cei care i combat; de aceea, sunt uneori
ruvoitori i ofer adesea un amalgam,
relatnd zvonuri nentemeiate. Dar poate
Biserica s accepte fr primejdii aceast
proliferare exagerat a doctrinelor, hi n
care cretinii risc s se rtceasc?

(48) BISERICA AMENINAT N UNITATEA EI

DE DOCTRINA LUI MARCION
nmulirea doctrinelor, a gruprilor i a sectelor reprezint o ameninare pentru mesajul
cretin i pentru Biserica universal. Irineu vrea, aadar, s demate pseudo-revelaiile ce

eman de la aa-ziii Lideri carismatici. Printre acetia, Marcion este unul din cei mai
cunoscui. Doctrina lui are avantajul simplitii i al rigoarei, ceea ce o face primejdioas.
Deosebindu-1 pe Dumnezeul din Vechiul Testament, dumnezeu creator i ru, de Dumnezeul
Iubirii revelat prin Isus, tgduind, de asemenea, adevrata fire omeneasc a lui Isus,
Marcion tgduiete mntuirea omului n integralitatea sa.
Marcion, de obrie din Pont, i-a dezvoltat doctrina hulind cu nesbuin pe
Dumnezeul vestit de Lege i de Prooroci: dup el, acest Dumnezeu este ruvoitor, iubitor
de rzboaie, nestatornic n hotrrile sale i tgduindu-se pe sine nsui. Ct despre
Isus, trimis de Tatl care este mai presus de Dumnezeul Creator al lumii, el a venit n
Iudeea n timpul guvernatorului Poniu Pilat, procurator al Cezarului Tiberiu; s-a artat
sub chip omenesc locuitorilor Iudeii, desfiinnd profeii, Legea i toate faptele
Dumnezeului care a fcut lumea i pe care Marcion l numete i Cosmocrator. Pe
deasupra, Marcion mai mutileaz i Evanghelia dup sfntul Luca, eliminnd tot ce are
legtur cu naterea Domnului, suprimnd i numeroase pasaje din nvturile Domnului,
tocmai acelea n care El mrturisete ct se poate de limpede c Dumnezeu creatorul
lumii este Tatl su. Prin aceasta, Marcion i-a fcut s cread pe ucenicii si c el este
mai vrednic de crezare dect Apostolii care ne-au transmis Evangheliare candel le pune
la ndemn nu Evanghelia, ci doar o mic parte din aceasta. La fel mutileaz i epistolele
Apostolului Paul, suprimnd toate textele n care Apostolul afirm fr putin de tgad
c Dumnezeu care a fcut lumea este Tatl Domnului nostru Isus Cristos, precum i toate
pasajele unde Apostolul pomenete de proorocirile vestind venirea Domnului.
Dup Marcion, doar sufletele vor fi mntuite, cel puin acelea care-i vor fi nsuit
nvtura lui; ct despre trup, pentru c a fost luat din rn, nu poate avea parte de
mntuire.
Irineu din Lyon, mpotriva ereziilor, I, 27, 2-3, Sources chrtiennes, voi. 263, 264.

3. Regula de credin
Irineu, episcop de Lyon, la sfritul
secolului al H-lea, n lucrarea sa mpotriva
ereziilor descrie un numr de doctrine pe care
le consider aberante (49) (50). Arat apoi
unde se afl adevrata Biseric i deci
adevrata doctrin. Cretinii trebuie s ia
drept punct de referin tradiia Apostolilor,
iar aceasta ne este transmis prin Biseric, n
cadrul creia putem ajunge pn. la Apostoli
prin succesiunea episcopilor sau presbiterilor.
De aceea, Irineu nu uit s enumere episcopii
care s-au succedat la Roma dup Petru i Paul.
n Bisericile din Smirna i Efes, de asemenea,
succesiunea episcopilor ngduie s ajungem
pn laApostoli. ntr-o scrisoare adresat unui
prieten, Irineu amintete cu emoie c 1-a
ascultat odinioar pe Policarp, episcop de
Smirna, vorbindu-i despre Ioan, care-1 vzuse
pe Domnul (51). Astfel, prin Policarp, Irineu
ajunge el nsui pn la Isus.

CARACTERISTICILE ADEVRATEI BISERICI

Dup ce a denunat falsele doctrine, Irineu precizeaz trsturile dup care este
recunoscut adevrata Biseric.

(49) Biserica poart un mesaj identic n lumea ntreag

Dup ce a primit aadar propovduirea i credina, Biserica, dei rspndit n lumea
ntreag, le pstreaz cu grij ca i cum toi fiii ei ar locui n aceeai cas; ea pstreaz
aceeai credin, ca i cum n-ar avea dect un singur suflet i o singur inim, o
propovduiete, o nva i o transmite ntr-un singur glas, ca i cum n-ar avea dect o
gur.
Dac limbile sunt felurite n lume, Tradiia este una i aceeai. i nici Bisericile statornicite
n Germania nu au alt credin sau alt Tradiie, nici cele aflate la Iberi (Spania), nici cele
din Orient, din Egipt, din Libia, nici cele stabilite n centrul lumii [RomaJ; ci, aa cum soarele,
lucrarea lui Dumnezeu, este unul i acelai pretutindeni n lume, tot astfel propovduirea
adevrului care este lumin strlucete pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care doresc

s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 4).

(50) Biserica transmite tradiia Apostolilor

prin succesiunea episcopilor
Tradiia Apostolilor, care a fost artat lumii ntregi, poate fi cunoscut n orice
Biseric de toi aceia care vor s vad adevrul. i am putea enumera episcopii care au
fost rnduii de apostoli n Biserici i pe urmaii lor pn n ziua de azi [...]. Ei voiau s
fie n toate desvrii cei pe care-i lsau drept urmai i crora le transmiteau propria
lor misiune de nvtur [...]. Dar, cum ar fi prea lung, ntr-o lucrare ca aceasta, s
niruim succesiunea tuturor Bisericilor, ne vom opri doar la una dintre ele, foarte mare,
strveche i de toi cunoscut, Biseric pe care cei doi apostoli preaslvii, Petru i Paul,
au ntemeiat-o i statornicit-o la Roma; dovedind c Tradiia motenit de la Apostoli i
credina pe care o vestete oamenilor au ajuns pn la noi prin succesiunea episcopilor,
vom reduce la tcere pe toi aceia care, ntr-un fel oarecare, din ngmfare sau zadarnic
slav, din orbire sau eroare de doctrin, constituie grupri nelegitime: cci, cu aceast
Biseric, dat fiind originea ei mai presus de celelalte, trebuie neaprat s se pun de
acord orice Biseric, adic credincioii de pretutindeni, ea n care, totdeauna i spre
binele oamenilor de pretutindeni, a fost pstrat tradiia care vine de laApostoli.
Irineu din Lyon, mpotriva ereziilor, III, 3, 1-2.

(51) DE LA IRINEU LA ISUS

Ctre 190, Irineu i scrie prietenului su Florinus, care a intrat ntr-o grupare eretic.
Ii amintete c, pe cnd erau copii, l ascultaser amndoi pe Policarp. Acesta din urm
este veriga care, prin apostolul Ioan, i lega pe Irineu i pe prietenul su de Cristos.
mi amintesc locul unde se aeza preafericitul Policarp ca s ne vorbeasc, cum
intra i ieea, felul su de via, nfiarea sa, discuiile pe care le purta n public, cum
ne povestea despre relaia sa cu Ioan i cu ceilali care l vzuser pe Domnul, cum
amintea cuvintele lor i ceea ce-i auzise spunnd despre Domnul, despre nvtura i
minunile sale; cum Policarp, dup ce primise toate acestea de la martori oculari ai vieii
Cuvntului, le relata conform cu Scripturile. Atunci, aceste lucruri, prin ndurarea lui
Dumnezeu ajuns pn la mine, le-am ascultat cu grij i eu la rndul meu i le-am notat
nu pe hrtie, ci n inim; i prin acelai har al lui Dumnezeu, le-am meditat cu credin
i pot da mrturie n faa lui Dumnezeu c, dac acest preafericit presbiter ar fi auzit
ceva asemntor cu ceea ce spui tu, Florinus, ar fi strigat i i-ar fi astupat urechile [...].
Relatat de Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, V, XX, 6-7.

Scripturile cretine
Irineu poruncete s nu se in seam
defel de scrierile care ar fi transmise n afara
succesiunii apostolice. Dar este uor de fcut
deosebirea? Pn la nceputul secolului al
II-lea, cretinii n-au pus accentul pe Scripturi
care s le fie proprii. Pentru ei, ca i pentru
evrei, Scriptura nseamn Vechiul Testament,
Biblia, Cartea inspirat. Cretinii citesc ns
Biblia altfel dect evreii. Vd n ea cartea
profetic ce vestete venirea lui Cristos. l
caut n paginile ei mai mult pe Isus dect
istoria poporului evreu. Aceasta presupune c
au anumite cunotine despre Isus.
Cnd se vorbete despre Isus, se face
referire la mrturia apostolilor i a celor din
anturajul lor, mrturie mai nti oral. Dup
ce apostolii nu mai sunt fizic prezeni, se face
referire la scrierile lor. Dar o mulime de
scrieri se revendic de la ei. Pentru a conferi
autoritate unui text, este atribuit unui apostol.
Fiecare grupule i are propria evanghelie,
a lui Toma, a lui Iacob, a lui Paul, a lui Petru...
Unii aleg dup bunul plac, precum Marcion
i nu numai el.
Confruntate cu aceast mulime de scrieri,

comunitile caut criterii de alegere. Unul din

ele este apostolicitatea, cci este sinonim cu
vechimea, dar sunt cunoscui i falsificatori.
In mod esenial, trierea se face n secolul al
II-lea. Dup sfntul Irineu, exist patru i
numai patru evanghelii universal recunoscute.
Ele sunt opera direct sau indirect a unuia
din cei patru mari apostoli, autori i ai
celorlalte cri recunoscute de Irineu: Matei
(evanghelia), Petru (epistolele, evanghelia
dup Marcu), Paul (epistolele, evanghelia
dup Luca i Faptele Apostolilor), Ioan
(evanghelia, Apocalipsa, epistolele). O alt
scriere de la jumtatea secolului, fragmentul
Muratori (dup numele celui ce 1-a descoperit
n secolul al XVIII-lea), conine informaii
foarte apropiate. Au existat ezitri privind
anumite scrieri (Apocalipsa, epistola lui Iuda
Tadeu...). Pe de alt parte, unii au fost tentai
s numere Didahe sau Pstorul lui Hermas
printre crile inspirate. La sfritul secolului
al II-lea, Biserica i-a constituit canonul
(regula de alegere) a Scripturilor Noului Testament.

4. Naterea teologiei
Confruntai cu mulimea de doctrine, cei
investii s poarte rspunderea comunitilor
se strduiesc s-i lmureasc pe cretini cu
privire la adevrata credin a Bisericii.
Comenteaz Scripturile recunoscute, artnd
cum n Cristos se mplinete revelaia biblic.
O spun prin viu grai n omiliile rostite la
celebrrile euharistice i n nvturile
catehetice destinate celor ce vor primi botezul.
Mai muli dintre aceti episcopi, preoi i alii
le atern n scris i astfel iau natere primele
teologii.
Ignaiu, episcop deAntiohia, la nceputul
veacului al Il-lea, se strduiete, n cele apte
scrisori care ni s-au transmis de la el, s
pstreze unitatea doctrinal a comunitilor
din Asia Mic. n vreme ce muli vorbesc
despre Isus ca despre unul care a luat doar
chip de om, Ignaiu apr cu "vehemen
realitatea ntruprii: Isus este ntr-adevr un
personaj istoric, om adevrat. Pe acest Isus l
ntlnesc cretinii n comunitatea unit n
Euharistie: S luai parte doar la o singur
euharistie, cci unul este trupul Domnului
Nostru Isus Cristos, i unul potirul prin care
suntem unii n sngele lui [...] dup cum nu e
dect un singur episcop [...] (44).
Irineu, pe care l-am cunoscut deja n
ipostaza de pacificator n disputa privitoare
la data Patelui i n cea de adversar al pseudorevelaiilor(48) (49), propune n lucrrile sale
mpotriva ereziilor (50) i Demonstraie a
predicrii apostolice, o teologie care este o
catehez biblic. Irineu i ornduiete
ntreaga gndire teologic n jurul temei

plinirii timpurilor, mprumutat de la

sfntul Paul (Ef 1, 10). Viaa omenirii este o
progresie lent, condus de Cuvntul lui
Dumnezeu. Prin ntruparea Cuvntului n Isus,
se mplinete omul i toat istoria universului.
Reinem fraza celebr: Slava lui Dumnezeu
este omul cel viu, iar viaa omului este vederea
lui Dumnezeu.
Originar din Alexandria Egiptului,
Origene (185-253) i nchin viaa nvturii i propovduirii doctrinei cretine.
Episcopul i ncredineaz o coal de
catehez care pare s fie prima de acest gen.
Origene cltorete mult. Devine preot la
Cezareea, n Palestina, i ntemeiaz acolo o
mare bibliotec cretin. Moare n urma
torturilor ndurate cu prilejul prigoanei
dezlnuite de Decius. Origene i-a petrecut
ntrega via comentnd i predicnd Scriptura. Opera sa imens a disprut n mare parte,
din pricina nvinuirilor de erezie ndreptate
mpotriva lui dou veacuri mai trziu...
Pentru Origene, Cristos este prezent n
ntreaga Scriptur. Personajele i evenimentele Vechiului Testament vestesc pe
Cristos, sacramentele i Biserica (53). Dup
cum omul este alctuit dintr-un trup, dintr-un
suflet (principiu vital) i dintr-un spirit,
conform concepiei antropologice greceti, la
fel Scriptura cuprinde trei sensuri: literal
(istoric), moral, i mistic (spiritual) (52).
Astfel, Origene se lanseaz ntr-o intrepretare
alegoric adesea derutant.
Am fcut deja cunotin cu Tertulian
(26) (27) i cu una sau alta din formulele sale
celebre (40) (41). Sngele martirilor este
smn de cretini, spune el, deoarece
curajul lor 1-a convertit i pe el. Temperament
nvalnic, intr la sfritul vieii ntr-un grup
sectar i combate marile comuniti de la
Cartagina i de la Roma. Talentul su de
polemist nu trebuie s-1 pun n umbr pe
teolog. El furnizeaz refleciei cretine un
vocabular latin, folosind pentru prima oar,
cu referire la Dumnezeu, termenii de
Treime i de persoan.
Ciprian (200-258), nscut pgn, afl n
cretinism o eliberare moral. Devine preot,
apoi episcop al Cartaginei. Este prins n
vltoarea prigoanei lui Decius, apoi a ciumei.
A avut, la un moment dat, relaii tensionate
cu episcopul Romei: ntre cei doi existau
deosebiri de vederi cu privire la teologia
botezului: la Cartagina, ereticii pocii erau
botezai din nou; la Roma, primul botez era
considerat ca valid. Ciprian moare martir (33).
Pstor, el abordeaz n opera sa diferite
aspecte ale vieii cretine: rugciunea,
pomana, vemintele... n mai multe din
scrierile sale, se strduiete s pstreze

unitatea Bisericii dup tulburrile pricinuite

de prigoane. Unitatea Bisericii este semn al
ntlnirii cu Cristos cel adevrat; ea se sprijin
pe comuniunea episcopilor. n scrisorile sale,
Ciprian evoc o mulime de personaje i de
evenimente.

ORIGENE (185-253)
(52) Scriptura are ntotdeauna un sens spiritual,
dar nu are ntotdeauna un sens literal
Zidurile Ierihonului se prbuesc n sunetele trmbielor. Ierihonul ntruchipeaz veacul
acesta, ale crui trie i metereze se surp prin trmbiele preoilor. Tria i meterezele
ntruchipeaz nchinarea la idoli [...]. Domnul nostru Isus Cristos, a crui venire este
prefigurat de Iosua, i trimite Apostolii ca preoi purttori de trmbie rsuntoare, adic
Evanghelia [...] i toate mainriile idoleti i dogmele filozoficeti sunt surpate din temelii
[...].
Omilie despre Iosua, 7.

(53) Bunul samaritean (Luca 10,30-37)

Un om se cobora de lalerusalim la Ierihon. In acest om l vedem pe Adam, omul i
adevratul su destin, cderea ce a urmat neascultrii; Ierusalimul este paradisul sau
Ierusalimul ceresc, iar Ierihonul este lumea; tlharii ntruchipeaz puterile dumane,
demonii sau nvtorii mincinoi dinainte de Cristos; rnile sunt neascultarea i
pcatul; furtul hainelor ntruchipeaz dezbrcarea de neputrezire i de nemurire,
precum i de toate virtuile; omul prsit pe jumtate mort arat starea de acum a firii
noastre i ea pe jumtate moart (cci sufletul este ntr-adevr nemuritor); preotul
este Legea; levitul proorocirile; Samariteanul este Cristos care a luat trup omenesc
n snul Mriei; asinul este trupul lui Cristos; vinul este cuvntul nvturii sale
(care vindec apropiind); uleiul este cuvntul binevoitor ctre oameni i de milostiv
ndurare; hanul este Biserica; hangiul i ntruchipeaz pe Apostoli i pe urmaii lor,
episcopii i nvtorii Bisericii [...]; ntoarcerea samariteanului este a doua artare a
lui Cristos.
Origene, Omilii la Evanghelia sfntului Luca, t. II, p. 120,'
texte alese de Hans Urs von Balthasar, Cerf, Paris, 1960.

Lecturi suplimentare:
J. Danielou, R. du Charlat, La
Catechese aux premiers siecles (Cateheza n
primele veacuri), Fayard-Mame, 1968.
F. Decret, Mani et la tradition
manicheenne (Mani i tradiia manihean),
Seuil, 1974.
Denis, Paliard, Trebossen, Le Bapteme
des petits enfants (Botezul pruncilor),
Centurion, 1980.
R.M. Grant, La Formation du
Nouveau Testament (Formarea Noului Testament), Seuil, 1969.
A. Hamman, La Vie quotidienne des
premiers chretiens (Viaa de toate zilele a
primilor cretini) (95-197), Hachette, 1971;
Prieres des premiers chretiens
(Rugciuni ale primilor cretini), diferite
ediii;
Prieres eucharistiques des premiers
siecles nosjours (Rugciuni euharistice din
primele veacuri pn n zilele noastre), DDB,
1969.
M. Jourjon, Les Sacrements de la
liberte chretienne selon l'Eglise ancienne
(Sacramentele libertii cretine n Biserica
strveche), Cert, 1981.
A. Lemaire, Les Ministeres dans

l'Eglise (Slujirile n Biseric), Centurion,

1974.

4. BISERICA IN
IMPERIUL CRETIN
(SECOLELE IV-V)
Biserica constantinian...
Pacea Bisericii n 313 marcheaz nceputul Bisericii constantiniene. Prin acest
termen se nelege un nou tip de relaii ntre
Biseric i societate: Biserica este integrat
ntr-un stat care se consider cretin. De aici
decurg multiple interferene. Statul intervine
n viaa Bisericii i ateapt de la ea sprijin
ideologic. mpratul ncearc s pun capt
conflictelor doctrinale care tulbur ordinea
public i ia iniiativa convocrii de concilii,
n acelai timp, Biserica obine din partea
statului avantaje financiare, materiale i
juridice. Ea se bizuie pe mprat pentru a lupta
mpotriva ereziilor i a pgnismului.
Biserica constantinian are ns i un neles
peiorativ: Biserica este de acum nainte
nchistat ntr-un cadru politic i cultural care
vlguiete definitiv fermentul Evangheliei.
Dup unii, acest tip de Biseric dispare abia
odat cu Conciliul Vatican II care recunoate
n sfrit separaia domeniilor i se distaneaz
de putere.

... sau teodosian?

La o privire mai atent ns, lucrurile nu
mai par att de simple. Evoluiile ncepute
nainte de Constantin i urmeaz cursul mult
dup el. nc de la sfritul secolului al IIIlea, anumii episcopi au adoptat un stil de
putere apropiat de cel al guvernatorilor
romani. Pe de alt parte, catolicismul nu
devine religie de stat dect odat cu Teodosie
(380).
Mai degrab dect de o voin calculat
a responsabililor religioi i politici, am putea
vorbi de o lent impregnare a Bisericii de ctre
mediul cultural i juridic n care se afl.
Acest capitol descrie transformarea
Bisericii n cadrul unui stat de acum nainte
binevoitor fa de ea, dar i transformrile
suferite de societate sub influena Bisericii
devenit instituie esenial i omniprezent.

I DE LA LIBERTATEA
RELIGIOAS LA RELIGIA
DE STAT
1. Religia lui Constantin
Nscut laNi (Moesia, ex-Iugoslavia), n

280, ca fiu al mpratului Constantius Chlorus,

recunoscut pentru tolerana sa, i al cretinei
Elena, Constantin ader la cretinism n 312.
mprejurrile acestei convertiri ca i
coninutul credinei sale rmn nesigure. n
familia sa se manifesta tendina ctre un
sincretism solar, adic o form de monoteism.
Legenda moralizatoare despre btlia de la
podul Milvius (capitolul 2, p. 41) ne ngduie
s afirmm c ceva s-a petrecut i c mpratul
s-a considerat din acel moment cretin: pleac
urechea bucuros la cretinii care-i spun c
biruina i-a fost druit de Cristos (54). n
ciuda laudelor aduse de Eusebiu, Constantin
nu va fi niciodat un model de cretin. Va
primi botezul numai pe patul de moarte (337).
Numeroasele lui crime dovedesc moravuri
foarte puin cretine. A fost clul propriei
familii, poruncind uciderea socrului, a trei
dintre cumnai, a unui fiu i a soiei sale. Fr
ndoial, poi avea credin fr a avea i
moravuri cretine!

Constantin, unic mprat

n 313, Constantin domnete n Occident,
iar Licinius n Orient. Curnd cei doi mprai
vor ajunge s se nfrunte i Licinius va lua
msuri mpotriva cretinilor. Mergnd cu
oaste mpotriva lui, Constantin d impresia
c poart un rzboi religios n aprarea
Bisericii. Dup ce Licinius a fost nfrnt i
asasinat, Constantin rmne singurul mprat,
n 324. Aceast dat poate fi considerat drept
adevratul nceput al Imperiului cretin.

ntemeierea Constantinopolului
Constantin hotrte s. rmn n Orient
i s ntemeieze o nou capital a Imperiului.
Alege orelul Bizan, pe malurile Bosforului,
care va lua numele de Constantinopol (oraul
lui Constantin). Locul i-ar fi fost artat de
Dumnezeu n vis. ntemeierea solemn are loc
la 11 mai 330, n cursul unei ceremonii
deopotriv pgn i cretin. Schimbarea
capitalei are consecine importante pentru
Imperiu i pentru Biseric. Centrul de greutate
al Imperiului se deplaseaz ctre rsrit, iar
mpraii ncep s nu se mai preocupe de apus.
Mai mult, Constantinopolul se dorete a doua
Rom i polarizeaz n jurul su cretinii de
cultur greac. ntemeierea noii capitale
cuprinde n germene viitoarea diviziune a
Bisericii.

2. mpraii cretini
mpraii i pstreaz titlul de pontifex
maximus (mare preot), cap al religiei tradiionale. Dar, devenind cretini, mpraii
doresc s joace un rol similar i n Biseric,
nsemnele cretine apar pe monede din 315
(monograma lui Cristos). Moneda era pe
atunci un instrument universal de propagand,

mpratul se considera pe sine asemenea

Apostolilor sau ca episcopul din afar,
ceea ce explic interveniile sale n problemele Bisericii. Pentru Eusebiu i majoritatea
cretinilor, aceast schimbare, survenit dup

(54) IMPERIUL LUI CONSTANTIN,

IMPERIUL LUI DUMNEZEU PE PMNT?
Toi oamenii erau eliberai de asuprirea tiranilor i la adpost de vechile rele. Fiecare
de partea sa l recunotea drept singur Dumnezeu pe acela care se luptase pentru oamenii
credincioi. Dar, mai cu seam pentru noi, cei a cror speran se bizuia pe Cristosul lui
Dumnezeu, o bucurie de nedescris, o fericire divin se revrsa pentru toi n edificiile
care, pn nu demult, fuseser drmate prin necredina tiranilor i care se ntorceau
parc la via dup o lung i uciga pustiire. Vedeam cum templele se ridicau din nou
din ruine nlndu-se ctre infinit i primind o cinstire cu mult mai mare dect cea de
care se bucuraser templele distruse odinioar.
Dar mpraii de rangul cel mai nalt [Constantin i Licinius] ntreau tot mai mult
pentru noi, sporeau i rspndeau, prin legi nencetate n favoarea cretinilor, cele primite
din drnicia lui Dumnezeu. Mai mult nc, episcopii primeau personal i n mod curent
scrisori, cinstire i daruri bogate de la mprat [...].
Vechile suferine erau uitate i se tergea amintirea oricrei nelegiuiri, bucurndune cu toii de bunurile de acum, i mai cu seam ndjduindu-le pe cele viitoare. Se
promulgau deci n tot locul hotrri pline de omenie ale mpratului biruitor i legi ce
dovedeau evlavia sa generoas i neprefcut. Astfel, orice tiranie era negreit desfiinat,
iar crmuirea imperiului era pstrat fr ovire i netgduit doar pentru Constantin
i fiii si. Mai nti de toate, ei au strpit din lume ura fa de Dumnezeu. Astfel, din
toate darurile cu care Dumnezeu i binecuvntase n marea sa nelepciune, ei s-au artat
mai cu seam iubitori de virtute, de Dumnezeu i recunosctori fa de el prin toat
fapta svrit naintea oamenilor.
Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, X, 2 i 9.

CONSTANTIN BINEFCTOR AL EPISCOPILOR I AL

CLERICILOR I APRTOR AL ADEVRATEI CREDINE
Aceste dou scrisori dateaz din 313. Cecilian este episcopul a crui alegere este
contestat de partizanii lui Donaian, cauz a schismei donatiste. Aceasta este falsa doctrin
de care vorbete mpratul.

(55) Constantin August ctre Cecilian, episcop al Cartaginei

Cum mi s-a prut potrivit s contribui, n toate provinciile, n Africa, Numidia i
Mauritania, la cheltuielile unor slujitori desemnai de sfnta religie catolic, recunoscut
prin legile sale, i-am trimis o epistol prea alesului Ursus, ratidnalis [vistiernic] al Africii,
i i-am poruncit s numere nentrziat trei mii defolles [moned nou n Imperiu, sum
echivalent cu 1200 de franc i-aur] Statorniciei tale [...].
i cum am aflat c unii oameni mnai de gnduri rele vor s ntoarc poporul de la
preasfnta Biseric catolic amgindu-i cu o nvtur mincinoas, s tii c am dat
porunc proconsulului Anulinus precum i lui Patricius, vicar al prefecilor, care erau
de fa s priveasc lucrurile cu toat atenia cuvenit i mai cu seam pe acesta i s
nu-i ngduie s treac cu vederea un astfel de fapt. De aceea, dac vezi pe vreunii
struind n aceast nesbuin, adreseaz-te fr ovire judectorilor mai sus amintii
i ncredineaz-le aceast pricin, ca s-i poat ntoarce pe aceia de la rtcirea lor,
aa cum le-am poruncit prin viu grai.
Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, X, 6.

(56) Constantin ctre Anulinus, proconsul al Africii, la Cartagina

Cei care, n interiorul provinciei ce i-a fost ncredinat, i ndeplinesc, n Biserica
catolic de care rspunde Cecilian, slujirea acestei sfinte religii i care sunt numii
ndeobte clerici, voiesc s fie pur i simplu scutii, o dat pentru totdeauna, de toate
ndatoririle publice, pentru a nu fi abtui de vreo greeal sau nelegiuit rtcire de la
slujirea datorat divinitii, ci, dimpotriv, s asculte de legea lor fr a fi stnjenii. De
vor aduce divinitii fierbinte adorare, separe c vor atrage asupra treburilor obtei cel
mai mare bine.
Eusebiu de Cezareea, Istoria ecleziastic, X, 7.
timpurile de prigoan, era ceva nemaiauzit,

nesperat. mpria lui Dumnezeu cobora pe

pmnt (54).
Cretinii accept acum caracterul sacru
al mpratului, pe care l consider n chip
firesc conductor al poporului cretin: nou
Moise, nou David. n aceast calitate,
mpratul ia iniiativa convocrii conciliilor.

Favoruri imperiale
Cretinii i sunt recunosctori pentru
favorurile acordate. El le druiete cldiri
oficiale (bazilici) i palate pentru a fi folosite
n scopuri religioase. Poruncete ridicarea
unor frumoase locuri de cult bazilicile Sfntul
Petru de la Vatican, a Sfntului Mormnt, cea
de la Betleem, bisericile de la Constantinopol
etc. Face daruri importante episcopilor (55).
Comunitile cretine pot primi legate.
Biserica i va constitui astfel un patrimoniu
imens. Clerul obine privilegii juridice (56).
Tribunalele episcopale au jurisdicie civil,
iar episcopii sunt considerai asemenea
guvernatorilor.

Politica n materie de culte

mpratul nu se poate dezinteresa de problemele religioase, mai ales cnd acestea
implic buna ornduire n interiorul Imperiului. De altfel, cretinii fac apel la arbitrajul
mpratului n nenelegerile lor. Capitolul
urmtor va evoca pe larg interveniile
imperiale n criza arian, ncepnd cu 325.
Dar, chiar din 313, cretinii dinAfrica solicit
intervenia mpratului n problema donatist,
care otrvete viaa Bisericii dinAfrica pe tot
parcursul secolului al IV-lea. n 312, alegerea
lui Cecilian ca episcop al Cartaginei este
contestat. Cei care l-au consacrat s-ar fi
lepdat de credin n timpul prigoanei lui
Diocleian. Este desemnat un alt episcop,
Donaian. Micarea contestatar cuprinde
ntreaga Afric roman. n multe ceti se
nfrunt episcopii rivali. mpratul nu acord
subvenii dect episcopilor legitimi, n spe
lui Cecilian i prietenilor acestuia. Dar
donatitii apeleaz la mprat pentru a li se
recunoate dreptatea. mpratul ncredineaz
problema episcopilor din Italia, apoi celor din
Galia (Arles, 314); acetia l condamn pe
Donaian. Partizanii acestuia din urm se
revolt i Constantin pune la dispoziie trupe
pentru a-i alunga din bisericile pe care le
ocup. Cum eforturile de pace eueaz,
mpratul acord tuturor libertatea cultului i
d bani catolicilor pentru a-i ridica alte
biserici.

3. Eliminarea progresiv a
pgnismului
n 313, Constantin acordase libertate de
contiin i libertate pentru toate cultele. Dei
n regres, vechile credine erau nc vii. Cu

excepia Orientului, n majoritatea regiunilor

Imperiului, cretinii nu numrau mai mult de
50% din populaie. Religia tradiional era
nc puternic nrdcinat la cele dou extreme ale scrii sociale. Mediile senatoriale
romane i intelectualii rmneau ataai
tradiiei culturale i politice, cu dimensiunea
ei religioas. Pe de alt parte, populaia din
zonele rurale inea la riturile care asigurau
rodnicia cmpurilor i a turmelor. Cuvntul
pgnism vine de la paganus, locuitor al
zonelor rurale.

Eliminarea progresiv a
pgnismului
Totui, n cursul secolului al IV-lea,
legislaia devine tot mai potrivnic vechii
religii. Din proprie iniiativ i adesea sub
presiunea cretinilor, mpraii interzic treptat
cultele pgne. Cteva legi extrase din coduri
pot ilustra fenomenul (57). Constantin
interzice anumite practici: magia, haruspiciile
(examinarea mruntaielor animalelor jertfite).
Apoi interdiciile se extind i devin tot mai
aspre. Constantin interzice jertfele, poruncete
s fie nchise templele i decreteaz pedeapsa
cu moartea mpotriva celor ce ncalc aceste
prevederi (356). Dar aceast legislaie nu este
aplicat n mod riguros. Trebuie s se in
seama de mpotriviri.

Iulian i pgnismul retro

Pgnismul a cunoscut chiar o recrudescen n timpul mpratului Iulian (361363), supranumit de cretini Apostatul. Nepot
al lui Constantin, a scpat de masacrul care ia ucis ntreaga familie, pus la cale de
motenitorii lui Constantin. Avea deci motive
de a se ndoi de valoarea cretinismului. Dei
primise o educaie cretin, a renunat la
cretinism dup ce a ajuns mprat. Iubitor
de literatur clasic, ncearc s renvie religia
tradiional i denun cretinismul n lucrarea
sa mpotriva Galileenilor. n ciuda virtuilor
sale, Iulian nu este popular. Moartea sa n
lupt este privit ca pedeaps divin. Avntul
cretinismului nu putea fi stvilit.

Pgnismul n afara legii

Dup moartea lui Iulian, urmaii si au
nmulit msurile mpotriva cretinilor eretici,
n 373, Graian respinge titlul de mare preot,
n 380, catolicismul este proclamat religie de
stat de ctre Teodosie (57). Ereticii vor fi
urmrii la fel ca i pgnii. Practicile pgne
sunt interzise cu desvrire n 392. Este
lovitura de graie dat vechii religii.

(57) DE LA LIBERTATEA RELIGIOAS LA RELIGIA DE STAT

Hotrrile imperiale au fost adunate n mai multe rnduri n culegeri numite Coduri.
Cele mai nsemnate sunt Codul Teodosian, dup numele mpratului Teodosie al Il-lea, n
438, i Codul lui Iustinian (dup mpratul cu acelai nume, n 529). S-au pstrat i numele
autorilor de legi. n 392, termenul religie este sinonim cu cretinismul.

De la mpratul Constantin n 319

Codul Teodosian, IX, 16,2
Oprim pe haruspici, preoi i alii care obinuiesc s practice acest rit [cercetarea
mruntaielor de animale] s intre n case particulare sau s treac pragul altora, chiar
sub motivul prieteniei; s se atepte la pedeaps dac nesocotesc aceast lege. Dar voi,
care gndii c lucrul v este de folos, mergei naintea altarelor private, n temple, i
celebrai riturile cu care v-ai obinuit; ntr-adevr, nu mpiedicm s fie celebrate n
mod deschis riturile statornicite printr-o ndelungat tradiie.

De la mpratul Constantin n 356

Codul Teodosian, XVI, LO, 6
Amintim c sunt pasibili de pedeapsa cu moartea cei dovedii c au luat parte la
jertfe ori c s-au nchinat la idoli.

De la mpratul Teodosie, Edictul de la Tesalonic, n 380

Codul Teodosian, XVI, 1, 2
Voim ca toate popoarele aflate sub blnda autoritate a Clemenei Noastre s triasc
n credina pe care sfntul Apostol Petru le-a transmis-o romanilor i care este
propovduit pn n ziua de azi ntocmai cum a propovduit-o el i pe care o urmeaz,
dup cum tie fiecare, Pontiful Damasus i episcopul Petru din Alexandria [...]. Hotrm
c doar aceia ce se supun acestei legi vor avea drept s se numeasc cretini catolici, ar
ceilali toi sunt nebuni nesbuii asupra crora va apsa povara ruinii ereziei. Acetia
din urm s se atepte mai nti la rzbunarea divin, iar apoi i la pedeapsa noastr,
dup hotrrea pe care ne-o va fi inspirat-o Cel de sus.

De Ia mpraii Teodosie, Arcadius i Honorius n 392

Codul Teodosian, XVI, 12
Dac cineva vars tmie pentru a se nchina statuilor fcute de mini omeneti [...],
aeaz cununi de panglici pe copaci, ridic altare din bulgri de pmnt [...], aceasta este o
atingere deplin adus religiei. Vinovat de-a fi nesocotit religia, acela va fi pedepsit cu
confiscarea locuinei sau a proprietii n care se va fi artat robul acestei superstiii pgne.
Srbtorile pgne nu mai sunt celebrate,
templele sunt drmate. Cretinii i ngduie
acte de violen mpotriva pgnilor i a
locaurilor lor de cult. Este o rsturnare total
fa de nceputul secolului. Puterea statului,
odinioar n slujba pgnismului, slujete
acum cretinismul. Dar funcioneaz aceleai
structuri mentale. Cum ar fi putut fi altfel?
Separarea religiei de stat era de neconceput.
Religia era temeiul i liantul societii. Numai
religia se schimbase.

Convingere sau represiune

Cretinii accept oare bucuros ajutorul
venit din partea autoritilor n lupta mpotriva
pgnismului i micrilor eretice? Este sigur
c aceasta corespunde dorinei majoritii,
creia mpratul i se face ecou. Au existat
totui reineri din partea unor episcopi cu
prilejul condamnrii lui Priscilian. Acest
episcop de Avila, n Spania, iniiase n jurul
anilor 380 o comunitate fervent, foarte
auster, dar cu caracter oarecum secrpt Fini
episcopi spanioli l-au acuzat de maniheism
pe lng autoritile ecleziastice, apoi i pe
lng mpratul Maxim, la Trier. Martin,
episcop de Tours, aflat la Trier, l ndeamn
pe episcopul acuzator s-i retrag nvinuirile,
iar pe mprat s nu fac vrsare de snge.
Ar fi, spunea el, ceva nemaiauzit, monstruos,
ca o problem ecleziastic s fie adus spre
judecat n faa unui judector laic. Totui,

mpratul 1-a condamnat la moarte pe

Priscilian i pe mai muli dintre partizanii si
sub acuzaia de imoralitate i magie (385).
Acetia au fost primii eretici care au pierit
lovii de justiia statului. Ambrozie, episcop
de Milano, a rupt relaiile cu episcopii
acuzatori. Pgnii cultivai au fost i ei
cuprini de indignare.
E drept c situaia putea fi complex.
Augustin, episcop de Hipona, n Africa, ntr-o
Biseric tulburat de schisma donatist,
ajunge s accepte colaborarea autoritilor
imperiale pentru a lupta mpotriva disidenilor
care adesea nu se ddeau n lturi de la
violena armat (58).

4. Transformarea societii prin

Evanghelie
A ptruns spiritul cretin n instituiile
Imperiului trziu? Fr ndoial viaa social
este ritmat acum de calendarul cretin: din
325, duminica este zi de srbtoare legal, la
fel ca marile srbtori cretine... Se poate
constata o influen cretin n legislaia
familiei. Legea interzice adulterul cu o sclav.
Sunt puse obstacole n calea divorului, fr
ca acesta s fie suprimat. Sclavia nu este pus
n discuie. Biserica nsi are sclavi. Dar nu
este ngduit a despri o familie de sclavi.
Eliberarea este uurat printr-o declaraie
fcut n biseric, n prezena clerului. n
nchisori se d dovad de mai mult blndee.
Temnicerii nu-i mai pot lsa pe prizonieri s
moar de foame, iar acetia din urm vd lumina soarelui o dat pe zi. Clerul are drept de
vizit n nchisori.

Instituiile de binefacere
n lipsa unei transformri profunde a
structurilor, grija cretinilor se manifest prin
crearea instituiilor de binefacere. Prin ele, dar
dup un timp ndelungat, se vor transforma
structurile. Pomana, devenit tradiional
ncepnd cu Faptele Apostolilor, se dezvolt
n Imperiul cretin. Vasile, episcop de
Cezareea n Capadocia, organizeaz o
adevrat cetate cretin care cuprinde
biseric, mnstire, azil i spital. Aici sunt
primii cltorii, bolnavii i sracii. Clugrii
formeaz personalul calificat. La Alexandria,
episcopul dispune de un corp de cinci sute de
infirmieri. n portul Ostia se afl un centru de
primire a pelerinilor...

Cretinare limitat
Totui, nu se poate vorbi de cretinarea
societii dect ntr-o msur limitat. Noii
botezai nu se ngrijesc ntotdeauna s-i
schimbe moravurile. Legislaia interzice
uciderea pruncilor, dar nu i abandonarea lor.
Interdicia luptelor de gladiatori rmne
adesea liter moart n secolul al IV-lea.

II DEZVOLTAREA
CULTULUI l
PROGRESELE
EVANGHELIZRII
1. Evoluia sacramentelor
botezului i pocinei
Pn la pacea Bisericii din 313, a deveni
cretin nsemna riscul martiriului. Dup
aceast dat lucrurile se schimb. n numr
mare, locuitorii Imperiului doresc s devin
cretini din oportunism, nensuindu-i
exigenele morale ale botezului (59). Dac
riturile botezului i ale pocinei nu se
schimb, practica lor cunoate o modificare
sensibil.
(58) SFNTUL AUGUSTIN: DE LA CONVINGERE LA REPRESIUNE
Augustin, episcop de Hipona din 396, are de nfruntat concurena i opoziia unui
episcop donatist. Schisma donatist este adesea generatoare de violen, cci se suprapune
peste anumite conflicte sociale. Augustin pune mai nti accent pe persuasiune i pe blndee
pentru a-i convinge adversarii. Treptat ns, exasperat de violenele donatitilor, trece de
la convingere la buna constrngere i, n sfrit, la represiunea organizat de putere.
Referina la compelle intrare (silete-i s intre) din Le 14, 23, va fi adesea folosit n
Evul Mediu.
Voi da astfel de neles asculttorilor c nu caut s silesc oamenii s mbrieze
mpotriva dorinei lor o comuniune oarecare, ci s fac cunoscut adevrul acelora ce-l
caut n pace. Astfel, cum din partea noastr va nceta teroarea armelor lumeti, s
nceteze i din partea voastr teroarea grupurilor de circoncelioni'. S ne limitm la
problema nsi, s ne lsm cluzii de raiune, ndrumai de autoritatea Scripturilor
divine: s cerem, s cutm, s batem, n linite i pace, ca s gsim i s ni se deschid.
Scrisoarea 23 (392)

Nu trebuie s luai seama la constrngere n sine, ci la calitatea, bun sau rea, a

lucrului la care constrnge. Nu vrem s spunem c cineva poate deveni bun mpotriva
voinei sale, dar teama de a suferi ceea ce nu dorete fie l determin s renune la
ncpnarea care-l reinea, fie l ndeamn s recunoasc adevrul pe care nu-l
cunotea. Ca urmare, aceast team l face s se lepede de greeala pe care o apra sau
s caute adevrul pe care nu-l cunotea; acela ajunge astfel s se alipeasc de bunvoie
de ceea ce mai nainte nu dorea.
Pildele nfiate de colegii mei m-au determinat s renun la hotrrea cea dinti.
Cci primul meu sentiment era s nu silesc pe nimeni s se ntoarc la unitatea lui Cristos,
s nu lucrez dect prin cuvnt, s lupt prin dialog, s nving prin raiune i aceasta spre
a nu-i preface n fali catolici pe aceia pe care i cunoscusem ca eretici declarai. Aceast
prere a fost nvins n mine nu de cuvntul potrivnicilor, ci de pilde doveditoare.
Scrisoarea 93 (408)

Exist o prigoan nedreapt, cea svrit de necredincioi mpotriva Bisericii lui

Cristos; i exist o prigoan dreapt, cea svrit de Bisericile lui Cristos mpotriva
necredincioilor [...]. Biserica prigonete din iubire, iar necredincioii din cruzime [...].
Dac, n virtutea puterii druite de Dumnezeu, la timpul potrivit, prin regi evlavioi i
credincioi, Biserica i silete s se adune la snul ei pe aceia pe care-i afl rtcind pe
drumuri i prin mrcini, printre schisme i erezii, acetia s nu se plng c sunt silii,
ci mai degrab s ia seama la locul ctre care sunt mpini s intre. Ospul lui Cristos
este unitatea trupului lui Cristos [...].
Scrisoarea 185 (417), comentariu al Evangheliei dup Luca 14, 23
Silete-i s intre.... Texte citate n J. Lecler, Histoire de la tolerance au siecle de la Reforme
(Istoria toleranei n secolul Reformei)
1

Circoncelionii erau lucrtori agricoli, adesea vagabonzi, ce slujeau donatitilor

drept trupe de oc.

Botezul
Muli sunt nsemnai cu semnul crucii,
primesc nvtura adevrurilor elementare n
cadrul unei precateheze, sunt hrnii cu sarea
binecuvntat i se mulumesc cu att (86).
Catehumenatul lor se eternizeaz. Amn data
botezului pn la btrnee sau pn la moarte,
ntr-adevr, cum prin botez sunt iertate toate
pcatele, iar sacramentul pocinei nu poate
fi primit dect o dat n via, e mai de folos
s atepi pn ce patimile se vor stinge,
nainte de a te angaja definitiv. De aceea,
aceast comunitate catehumenal subdezvoltat nu prezint interes pentru Biseric,
aceasta ndreptndu-i atenia ctre cei care
cer efectiv s primeasc botezul la o dat
apropiat.
Acetia se nscriu la nceputul postului
mare, devenit cadrul temporal al pregtirii.
Cateheza, asigurat de episcop sau de un
delegat al acestuia, dezvluie progresiv
coninutul credinei prin Simbolul credinei
sau Crezul. Din motive pedagogicetrebuie
pus n valoare aceast nvtur care va fi
transpus n via , li se cere catehumenilor
s pstreze taina nvturii pe care au primit-o
fa de cei nebotezai. Cu prilejul adunrilor
liturgice, catehumenii sunt exorcizai, li se
citete n mod solemn Crezul pe care vor
trebui s-1 proclame n Smbta mare. n unele
Biserici se procedeaz la fel i pentru
rugciunea Tatl Nostru... Ritualul vigiliei
pascale rmne neschimbat. Cateheza se
continu i n sptmna de dup botez. De
aceea, se distinge uneori ntre cateheza
baptismal dinainte de botez centrat pe
Crez i pe convertirea moral (59) i
cateheza mistagogic de dup botez, orientat
ctre nelegerea Botezului i a Euharistiei.
ntr-o perioad n care lupta mpotriva
unei societi ostile a trecut pe planul doi,
teologia pune accentul pe valoarea ritului
eficace semnificnd gratuitatea darului lui
Dumnezeu. n dorina de a ncuraja botezul
copiilor, sfntul Augustin insist asupra
pcatului strmoesc ce necesit intervenia
divin, chiar n absena oricrui pcat personal.

Pocina
Mai puin ferveni, cretinii cad mai des
n greeli grave. Dar sacramentul pocinei
fiind unic ntr-o via de om, pctoii l
amn ct mai mult, adesea pn n clipa
morii.
Pocina oficial sau canonic reprezint
o practic excepional. Nu i se supun dect
cei ce au svrit un pcat greu i scandalos,
care nu le ngduie s participe la Euharistie.
Aceste greeli nu coincid ntocmai cu pcatele
de moarte din zilele noastre. Cea mai mare

parte a cretinilor n-are deci a recurge la

aceast pocin solemn.
Cel ce a pctuit grav mrturisete, n
principiu n tain, episcopului care, la rndul
su, poate chema pe pctoi s fac pocin.
Aceasta se desfoar n etape n cadrul
adunrii liturgice. Cnd se ncepe pocina,
episcopul i impune minile asupra pctoilor i le nmneaz ciliciul, vemnt aspru
din pr de capr. Din acel moment, acetia
formeaz un grup distinct n Biseric. Nu mai
particip la ofrande, nici la mprtanie. n
timpul postului mare, preoii i impun din nou
minile asupra penitenilor. Dup un timp,
care variaz n funcie de gravitatea pcatului
i care poate dura civa ani, episcopul i
reconciliaz pe cei ce au fcut pocin,
printr-o nou impunere a minilor, de obicei
n Joia mare.
Cerinele impuse celui ce face pocin
sunt foarte aspre. Trebuie s se mbrace
srccios, s nu dea atenie ngrijirii
corporale, s posteasc, s nu mnnce carne,
s dea de poman. Anumite meserii i sunt
interzise. Trebuie s renune la relaiile
conjugale. Chiar dup reconciliere, interdiciile profesionale i conjugale rmn valabile
pn la moarte. Acela care nu le respect este
privit ca un apostat ce nu mai poate primi
reconcilierea, deoarece pocina este unic,
n cel mai bun caz, poate spera s primeasc
viaticul pe patul de moarte.
Severitatea acestei pocine oficiale se va
ntoarce mpotriva instituiei nsi. Catehumenii i amn botezul pentru ca pcatele s
le fie iertate ntr-o bun zi fr alt cerin
(59) MOTIVAIILE DIFERITE ALE CANDIDAILOR LA BOTEZ
LA MIJLOCUL SECOLULUI AL IV-LEA
Episcopatul lui Ciril (315-387), nainte-stttor al Bisericii din Ierusalim, a fost tulburat
de criza arian. De trei ori a avut de ndurat exilul. Opera sa cea mai vestit este seria de
douzeci i patru de conferine catehetice, rostite n bazilica Sfntului Mormnt. Fragmentul
de mai jos este extras din cateheza de primire a celor ce s-au nscris pentru botez la
nceputul postului mare. Ciril este contient de diversitatea motivelor candidailor la botez.
Noi, slujitori ai lui Cristos, am primit pe oricine ni s-a nfiat; asemenea portarilor,
am lsat poarta deschis. Putut-ai deci intra cu sufletul ncrcat de pcate, mnat de
intenii necurate. Ai intrat cci ai fost crezut vrednic; numele i-a fost nscris. Vezifrumoasa
purtare a adunrii noastre? Vezi buna ei ornduire i disciplina? Iei seama la citirea
Scripturilor, la prezena clerului, la rnduiala nvturii noastre? Pleac-i ochii n
acest loca i nva dup ceea ce vezi. Iei apoi i ntoarce-te mine bine pregtit.
De ai sufletul plin de zgrcenie, ntoarce-te altfel nvemntat. Leapd haina pe
care o purtai, nu o acoperi cu alta. Leapd stricciunea i necuria i mbrac vemntul
strlucitor al curiei. Ct despre mine, v atrag luarea aminte nainte ca Isus, mirele
sufletelor voastre, s intre i s v vad hainele. Ai timp, cci ai n fa patruzeci de zile
de pocin; prilej cum nu se poate mai potrivit de a te dezbrca i de a te sclda, apoi
de a te mbrca din nou i de a te ntoarce.
Dar de rmi n starea ta cea rea, cel ce-i vorbete n-are nici o vin. Iar tu, s nu
ndjduieti s primeti har, cci apa te primete, dar nu Duhul. Dac cineva se tie
rnit, s-i lege rana; dac a czut, s se ridice.
Se poate ntmpla s fi venit din alt motiv. Se poate ca soul s vrea s fie pe placul
soiei i de aceea s vin, La fel se poate ntmpla i cu soia. Adesea sclavul a vrut s-i

fac stpnului pe plac, sau prietenul, prietenului.

Primesc momeala; te primesc pe tine care ai venit mnat de alt intenie, dar care
vei fi mntuit, a cum ndjduiesc cu temei. Poate nu tiai unde intri i n ce mreaj vei
fi prins! Ai czut n mreaja Bisericii. Las-te prins de viu, nu fugi, cci Isus i ntinde
momeala, nu spre moarte, ci spre viaa pe care i-o va drui, dup ce vei muri vieii de
acum. Trebuie s mori i s nvii. ntr-adevr, ai auzit c Apostolul spune: Mori
pcatului, dar vii pentru dreptate. Mori aadar pcatelor i triete pentru dreptate;
triete astfel chiar de azi.
Ciril, episcop al Ierusalimului (313-387), nvtur pentru primirea botezului.
special. Ct despre cei botezai care au czut
n pcat, amn la maximum pocina, cci
nu se ndur s-i prseasc profesia sau s
se lipseasc de viaa conjugal. De altfel,
pocina le este refuzat celor tineri, devenind
o pastoral a btrnilor i a muribunzilor.
n vederea acestei pocine de ultim moment, pctoii sunt ndemnai la gesturi de
pocin n viaa de zi cu zi: mortificri,
rugciuni, pomeni etc. Nu li se ngduie s
participe la Euharistie. Cei ce au dat prilej de
scandal sunt excomunicai n mod expres, dar
muli, dup ce s-au abinut un timp, se
mprtesc din nou fr a fi primit reconcilierea. Unii cred chiar c mprtania terge
pcatele. n secolul al V-lea statutul de
penitent se bucur de tot mai puin atenie
din partea pctoilor care nu se simt n stare
s fac fa asprimii pe care o presupune. n
schimb, cretinii mai exigeni se supun
pocinei oficiale n spirit de umilin.

2. Fastul cultului
Euharistia devine tot mai fastuoas prin
somptuozitatea edificiilor, a bazilicilor, a
vemintelor i a obiectelor liturgice. Sunt tot
mai multe lecturi, procesiuni i predici. n
Occident, Euharistia zilnic devine treptat un
obicei, n vreme ce n Orient uzanele variaz.

Anul liturgic
Se pare c, nc de la sfritul secolului
al II-lea, bucuria pascal se prelungete timp
de cincizeci de zile. Dar srbtoarea Rusaliilor
ca celebrare a darului Duhului Sfnt nu
dateaz dect de la sfritul secolului al
IV-lea. Destul de timpuriu srbtorii Patelui
i-au fost asociate cele dou zile premergtoare
ca timp de post i de pregtire, mai cu seam
pentru catehumenii ce urmau a fi botezai n
noaptea de Pati. Postul propriu-zis, adic cele
patruzeci de zile de pregtire dinaintea
Patelui, apare la puin timp dup pacea
Bisericii. Postul, prescris mai nti doar pentru
sptmna premergtoare Patelui, se extinde
apoi la patruzeci de zile, de altfel calculate n
mod diferit, n amintirea celor patruzeci de
zile ct a postit Isus n pustiu. Pregtirea
pentru botez contribuie i ea la punerea n
valoare a postului mare.
n secolul al IV-lea apar dou srbtori
cu dat fix. n Orient, pe 6 ianuarie, Epifania
celebreaz manifestarea lui Dumnezeu pe

pmnt: naterea i botezul lui Isus. 6 ianuarie

era data unei srbtori solare egiptene. n
Occident, n jurul anului 330, naterea lui Isus
este srbtorit pe 25 decembrie. n aceast
zi, pgnii celebrau soarele nenvins, n
momentul cnd ziua ncepea s creasc. La
sfritul secolului al IV-lea ambele srbtori
se celebrau i ntr-o parte i n alta. Occidentul
srbtorete de Crciun naterea la Betleem,
iar pe 6 ianuarie (Epifania) celelalte manifestri ale lui Isus: vizita Magilor, botezul n
Iordan i prima minune svrit la nunta din
Cana.

Cultul martirilor i pelerinajele

Cultul martirilor cunoate o dezvoltare
extraordinar, mprumutnd uneori forme ale
vechii religii pgne: bunoar, aa numitul
refrigerium, ofrand de hran adus pe
morminte. Pe locul unde sunt ngropate
rmiele pmnteti ale martirilor se
construiesc bazilici imense (Sfntul Petru de
la Vatican). Oamenii vor s fie nmormntai
n apropiere. Gustul pentru relicve se afl la
originea unor descoperiri din ce n ce mai
senzaionale: Crucea lui Cristos, rmiele
sfntului tefan, ale Apostolilor etc. Aceste
moate sunt rspndite n ntreaga Biseric.
De un interes crescnd se bucur locurile
legate de istoria biblic i de viaa lui Cristos.
Aici i au obria pelerinajele, dintre care cel
mai cunoscut este cel ntreprins de Egeria la
Ierusalim, n jurul anului 400. Credulitatea
pelerinilor uureaz misiunea cluzelor care
descoper relicve tot mai numeroase (60).

3. Progresele evanghelizrii
n cadrul Imperiului
n interiorul granielor Imperiului, oraele
devin n majoritate cretine. Uneori, cretinii,
care au uitat de timpurile cnd strmoii lor
erau prigonii, distrug ultimele temple pgne
(Alexandria, 389; Cartagina, 399). Episcopii
i ndreapt eforturile ctre evanghelizarea
zonelor rurale rmase fidele religiei care
celebreaz forele naturii. Sfntul Martin,
episcop de Tours ntre 370 i 397, rmne cel
mai vestit misionar al zonelor rurale. E drept
c legenda i-a sporit considerabil rolul. Unele
teme stereotipe revin adesea. Misionarii
rstoarn statuile idolilor, taie copacii sacri,
incendiaz templele i sanctuarele, ridicnd
n loc biserici i capele. Mulimile primesc
botezul n mas. Dar vechile religii se pot
menine i reaprea sub hain cretin.
Evanghelizarea zonelor rurale are drept
consecin crearea i nmulirea parohiilor,
teritorii autonome ncredinate preoilor
desprini de sediul episcopal. n numeroase
regiuni slab cretinate la nceputul secolului
al IV-lea, asistm de asemenea la nmulirea
sediilor eoiscoDale n decursul secolului. n

(60) UN PELERINAJ N ARA SFNT

LA SFRITUL SECOLULUI AL IV-LEA
Fia de identitate a Egeriei (sau Eteriei) este nesigur. Dup toate probabilitile,
este vorba de o femeie din nalta societate spaniol (Galicia) de la sfritul veacului al
IV-lea, poate clugri, sau cel puin fecioar consacrat trind n lume, care a mers n
pelerinaj la Locurile sfinte i le-a fcut surorilor sale o dare de seam asupra cltoriei.
Relatarea ei ne ofer informaii preioase despre Orientul Mijlociu cretin de la sfritul
Antichitii i despre liturgia de la Ierusalim. n plus, Egeria ne arat cum credulitatea i
evlavia produc localizri i amintiri ale evenimentelor din Vechiul i Noul Testament.
Cluzele sunt ntotdeauna gata s satisfac curiozitatea pelerinilor.
Dup ce am cobort de pe muntele lui Dumnezeu [Sinai], am ajuns la tufi ctre
ceasul al zecelea. Este vorba de tufiul de unde Domnul i-a vorbit lui Moise din flcri.
El se afl n locul unde sunt multe aezri de pustnici i o biseric, la captul vii. n faa
bisericii, este o frumoas grdin unde curge din belug o ap minunat; n acesta
grdin se afl tufiul. Alturi ni se arat locul unde a stat sfntul Moise cnd Dumnezeu
i-a spus: Dezleag-i cureaua nclmintei.... Am ajuns n locul acela cam pe la
ceasul al zecelea [ora 16] i cum era aproape sear, n-am putut aduce jertfa. Dar ne-am
rugat n biseric i n grdin, lng tufi; s-a citit fragmentul din cartea lui Moise, dup
obicei. Cum se lsase seara, ne-am luat gustarea n grdin, n faa tufiului, mpreun
cu sfinii brbai [...].
[De la muntele Nebo] am vzut toate pmnturile rii Sodomei [...]. Ni s-a artat i
locul unde se afla piatra funerar a soiei lui Lot, loc despre care vorbete i Scriptura.
Dar, credei-m, preacinstite doamne, stlpul de sare nu se mai vede, ni se arat doar
locul unde era; ct despre stlp, se spune c a fost acoperit de Marea Moart. Am vzut
locul, dar nu stlpul, nu vreau s v mint. Episcopul locului, pe nume Segor, ne-a spus
c de civa ani stlpul nu se mai vede [...].
Cum mi aminteam c s-a scris c sfntul Ioan botezase la Enon, n apropiere de
Salim (In 3, 23), l-am ntrebat pe preot la ce distan se afla locul acela. Cucernicul
preot mi-a rspuns: E la doi pai de aici; dac dorii, v pot conduce ndat, pe jos.
Apa att de mbelugat i de limpede, pe care o vedei n acest trg, de acolo izvorte.
Am pornit aadar nentrziat la drum, pe jos, strbtnd o vale ncnttoare, pn ce
am ajuns la o frumoas livad unde ni s-a artat, n mijloc, un izvor cu ap minunat i
foarte limpede care, deodat, ddea natere unui pru, n faa izvorului era un fel de
bazin care, fr ndoial, i slujise sfntului Ioan pe cnd boteza [...].
Egeria, Peregrinatio ad loca sancta, Sources chretiennes, voi. 296
Italia de nord, de la cinci sau ase, n anul
300, acestea ajung la cincizeci, n anul 400.
Galia numr douzeci i dou de sedii
episcopale n 314 i aptezeci n 400.

Dincolo de fruntarii
Biserica din Persia, crunt prigonit la
jumtatea secolului al IV-lea, se reorganizeaz dup conciliul de la Seleucia
(Bagdad) (410) i face dovada unei intense
activiti misionare spre rsrit: golful Persic
i Asia central. Biserica armean se organizeaz n secolul al IV-lea, iar armeana
devine limb de cult n secolul al V-lea, odat
cu sfntul Mesrop (+441), creator al unui
alfabet specific. Cretinismul se implanteaz
i n inuturile din Caucaz: sfnta Nino, o
sclav luat de la romani, convertete Georgia. Etiopia este i ea evanghelizat mulumit
activitii unor captivi, iar noua Biseric este
legat de cea dinAlexandria. Wulfila (+383)
convertete triburile germanice la cretinismul
arian.
n secolul al V-lea, cele mai multe dintre

aceste Biserici din afara granielor Imperiului

nu se supun hotrrilor conciliilor din Efes i
Calcedon (cap. 5, p. 88). Ele se despart de
bisericile din interiorul Imperiului, dar aceasta
nu le oprete avntul misionar.

IIINCEPUTURILE
MONAHISMULUI
1. Originile vieii consacrate n
Biseric
nc de la nceput, alegerea virginitii i
a curiei pentru mpria cerurilor a fost la
mare cinste n comunitile cretine. Aceast
alegere i avea temeiul n exemplul i
nvtura lui Isus (Mt 19,22,30) i a lui Paul
(7 Co 7). Grupurile de vduve la care face
aluzie 1 Tm 5, cele patru fiice ale lui Filip,
fecioarele care proorocesc {Fapte 21, 8-9)
sunt primele indicii ale existenei unei viei
consacrate.
n secolele al II-lea i al IH-lea sunt tot
mai numeroase mrturiile despre brbaii i
femeile care aleg calea ascetismului i a
curiei. Motivaiei cretine a lsa totul
pentru mpria Cerurilori se pot aduga
i altele. Unii ar fi ales curia dezgustai fiind
de imoralitatea mediului ambiant; n ceea ce
le privete pe femei, virginitatea era un mijloc
de a se elibera de dependena social
reprezentat de cstorie, un nceput de
emancipare.
Fecioarele consacrate continu s triasc
n familiile lor i mprtesc viaa celorlali
credincioi. Ele se adun din timp n timp.
Nu poart o mbrcminte distinctiv. Sunt
sftuite s mbrieze srcia i s practice
faptele de milostenie, vizitarea sracilor i a
bolnavilor, meditarea Scripturii. ncepnd din
secolul al III-lea i iau un angajament. Acesta
este personal i nu neaprat definitiv.
Scrierile timpului propun o spiritualitate
a fecioriei. Aceasta este vzut ca prelungire
a botezului i ca restaurare a strii dinainte
de cderea dinti. Apare i tema nunii cu
Cristos. n acelai timp i fac loc primele
devieri. Unele fac prilej de mndrie din
alegerea lor. Altele locuiesc mpreun cu
brbai care au fcut aceeai alegere, ntr-un
fel de cstorie mistic. n sfrit, pentru unii
exaltarea curiei se preschimb n dispre, ba
chiar n interdicie a cstoriei pentru cretini.

2. Primii clugri din Orient

Odat cu pacea Bisericii, dispare eventualitatea martiriului. A deveni cretin nu mai
presupune nici un fel de risc i rvna unora
slbete. Civa dintre cei ce doresc s duc
o via cretin mai fervent, mai puin dedat
celor lumeti, pleac n pustiu. Aceasta este

originea monahismului.
Monah vine de lamonachos, "singuratic"; la origini, mnstirea este locuina unui monah.
Eremit (sihastru) vine de la eremos, "pustiu" iI desemneaz pe cel ce triete in pustiu,
departe de oameni.
Anahoret vine de la verbul anahorein, "a se retrage, a merge n pustiu", iI desemneaz
pe cel ce a plecat din lume. Este aproape sinonim cu eremit.
Cenobit vine de la koinos bios, "via comun", i-1 desemneaz pe cel ce triete ntr-o
comunitate organizat.
Abba sau apa nseamn tat, abate (stare) sau superior.
Amma nseamn mam, stare, superioar.
Prin monahism a ajuns s se neleag felul de via al tuturor acelora care prsesc lumea
pentru a se consacra cu totul lui Dumnezeu. Monahismul mbrac atunci dou forme
principale: viaa solitar (anahoretism sau eremitism) i viaa n comunitate (cenobitism).

(61) ANTON, PRINTELE PUSTNICILOR

[...] Mergnd la biseric, dup obiceiul su, se gndea, cugeta mergnd la felul cum
Apostolii au lsat totul cas-l urmeze pe Cristos, cum, dup cele scrise n Faptele Apostolilor,
credincioii i vindeau bunurile, iar preul dobndit l puneau la picioarele Apostolilor,
lipsindu-se de el pentru folosul celor nevoiai; ct de mare speran aveau n Ceruri. Cu
inima plin de aceste gnduri intr n Biseric. Tocmai se citea Evanghelia i-l auzi pe Domnul
spunndu-i tnrului bogat: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde tot ce ai i mparte
sracilor, apoi vino i urmeaz-m, i vei avea o comoar n ceruri. Anton, primind de la
Dumnezeu amintirea sfinilor, ca i cum citirea se fcuse pentru el, iei ndat din biseric.
Bunurile motenite de la prini, trei sute de ari din cel mai bun pmnt roditor, l-a druit
oamenilor din sat, ca s mt-i fie povar lui sau surorii lui. i-a vndut apoi toate mobilele, iar
banii i-a mprit sracilor, pstrnd o mic sum pentru sora lui [...].
[Anton se retrage ntr-o sihstrie tot mai aspr unde ndur biruitor asalturile diavolului...]
Dar diavolul, duman al binelui i pizma, n-a ndurat s vad atare hotrre la un tnr
[...]. A ncercat mai nti s-lfac s prseasc asceza, ispitindu-l cu amintirea bunurilor,
cu grija pentru sora lui, pentru familie, cu iubirea de argini, cu slava deertciunii, cu plcerea
variat a hranei i cu alte plceri ale vieii, artndu-i apoi asprimea virtuii i truda cea
mare pe care o cere [...]. Diavolul ticlos mprumuta noaptea chipul i gesturile unei femei cu
singurul el de a-l seduce pe Anton, dar el, punndu-lpe Cristos n inim, meditnd la nobleea
de el druit, la nlarea sufleteasc, stingea jarul amgirii diavoleti [...]. Noaptea demonii
fceau atta larm c se zguduia tot locul. Pereii csuei aproape prbuindu-se, diavolii
s-au repezit nuntru, lund chip de fiare i de erpi; tot locul s-a umplut de artri de lei, uri,
leoparzi, tauri, erpi, aspide, lupi i scorpioni, fiecare purtndu-se aa cum i e firea. Leul
rgea, voind s-l atace, taurul prea s-l ia n coarne, arpele se ra, dar fr s se apropie,
lupul se arunca, dar era inut, i toate aceste nchipuiri de fiare iscau larm cumplit i artau
porniri feroce [...].
Astfel a trit^ n singurtate aproape douzeci de ani, ducnd via ascetic, fr s ias
sau s se arate. n cele din urm, mai muli au vrut s-l urmeze pe calea ascezei; prietenii si
venir, sparser ua i o forar. Anton iei ca i cum ar fi fost iniiat n taine n inima templului
i ca inspirat de suflare dumnezeiasc. Atunci, pentru prima dat, a fost vzut de cei ce veniser.
Cu toii au fost cuprini de admiraie: nfiarea i rmsese aceeai; lipsa de micare nu-l
ngrase, nici posturile ori lupta cu diavolii nu-l slbiser, ci era aa cum l cunoscuser
nainte de a se retrage n pustiu. Pur sufletete, durerea nu-l uscase, plcerea nu-l mplinise;
nimic nu-l tulbura, nici rs, nici plns, nici mulimea, nu-l bucura peste msur numrul mare
al celor ce l salutau: era mereu egal cu sine, cluzit de nelepciune, firesc. Prin el, Domnul
a vindecat pe mai muli care sufereau n trupurile lor i a curat pe alii de demoni. Anton
primise de la Dumnezeu harul de a-i mngia pe cei mhnii, de a-i mpca pe cei dezbinai.
Le spunea s nupreuiasc nimic mai mult pe lume dect iubirea lui Cristos. ndemnnd la
amintirea bunurilor viitoare i a iubirii dovedit nou de Dumnezeu care nu l-a cruat nici pe
Fiul su, ci l-a dat la moarte pentru noi, pe muli i-a nduplecat s mbrieze viaa solitar
i astfel multe mnstiri s-au ridicat n muni, iar pustiul s-a populat cu clugri, oameni ce se
lipsiser de toate bunurile pentru Cetatea din ceruri [...].
Anton era acolo n fiecare zi, martir prin contiin i atlet al luptei pentru credin.
Fcea tot mai multe fapte de ascez i tot mai aspre. Postea n fiecare zi, purta pe trup o hain
din piei de animale pe care a pstrat-o pn la sfrit. Nu se sclda, nu-i uda nici mcar
picioarele, dect de nevoie. Nimeni nu l-a vzut vreodat gol pn dup moarte, cnd a
trebuit s fie ngropat [...].

Viaa i purtarea sfntului nostru printe Anton, atribuit sfntului Atanasie, episcop al
Alexandriei, [n Vies des Peres du desert (Viata prinilor pustiei), Lettres chretiennes, Grasset,
1961].

(62) DESTINATARII I ELURILE REGULEI SFANULUI

BENEDICT
Prolog
Ascult, fiule, nvturile maestrului ipleac-i urechea inimii. Primete bucuros
nvtura unui att de bun printe i pune-o n practic, ntorcndu-te prin mplinirea
ascultrii la acela de care te ndeprtaser nevolnicia i neascultarea. ie aadar i
vorbesc, ie, oricine ai fi, care renuni la propria voin lund armele puternice i nobile
ale ascultrii, pentru a lupta sub stindardul luiIsus Cristos, adevratul nostru rege [...].
Cu acest el dorim s ntemeiem o coal spre slujirea Domnului. Prin aceast
nvtur, nutrim sperana s nu instituim nimic aspru sau mpovrtor. Dac, totui,
s-ar ntlni i reguli mai severe, impuse din spirit de dreptate pentru a ndrepta greelile
i a pstra iubirea freasc, pzete-te, sub impulsul unei temeri brute, s prseti
calea mntuirii, ale crei nceputuri nu sunt niciodat lesnicioase. ntr-adevr, pe msur
ce naintm n viaa consacrat i n credin, inima se dilat, alergm pe calea poruncilor
lui Dumnezeu, cu inima plin de o dragoste blnd, negrit. S nu ne ndeprtm aadar
nicicnd de nvtura lui i, struind pn la moarte n practicarea poruncilor sale in
mnstire, s ne mprtim prin rbdare cu suferinele lui Cristos ca s ne nvrednicim
de un loc n mpria sa. Amin.
ncheiere.
Aceast regul pe care am scris-o va fi de-ajuns s fie pstrat n mnstiri pentru a
conduce la o anumit corectitudine moral i la un nceput de via monastic. Ct despre
cel ce nzuiete la viaa desvrit, are nvturile sfinilor Prini, a cror urmare
poart pe culmi de desvrire. ntr-adevr, exist oare o pagin ntrit cu putere divin
din Vechiul sau Noul Testament care s nu ne fie cluz sigur de via? Sau care este
cartea sfinilor Prini catolici care s nu ne nvee calea cea dreapt pentru a ajunge la
Creatorul nostru? Tot astfel, Convorbirile Duhovniceti ale Prinilor, Aezmintele
mnstireti i Vieile lor precum i Regula sfntului nostru Printe Vasile ce sunt altceva
dect instrumente de virtute pentru clugrii cu adevrat buni i asculttori?
Oricine ai fi, tu, ce te grbeti spre patria cereasc, mplinete ajutat de Cristos
aceast Regul nensemnat scris pentru nceptori. Apoi vei ajunge, pzit de Dumnezeu,
la cele mai nalte piscuri ale doctrinei i virtuilor, pe care tocmai le-am amintit.
1
Opere ale lui Casian
Anton (251 -356), aa cum ne este nfiat
n Viaa romanat atribuit lui Atanasie,
episcopul Alexandriei, este printele pustnicilor
sau anahoreilor din pustiurile Egiptului (61).
Exemplul lui Anton a fost urmat de o mulime
de cretini. SfntulAugustin se face ecou acestei
tendine n Confesiuni (VIII, 6). n partea
superioar a vii Nilului, Pachmie (286-346)
ntemeiaz viaa monastic comunitar (cenobitic) masculin, iar Mria, sora lui, creeaz
prima comunitate feminin.
Acest monahism primitiv se rspndete
rapid n Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia.
Nu cunoate forme juridice precise. Candidatul
se plaseaz sub ndrumarea unui maestru spiritual, printe sau abate, pn cnd poate zbura
cu propriile aripi. Eremitismul devine o
competiie ascetic: dendriii triesc n copaci;
schimnicii se chircesc n unghere; alii pasc iarba
care crete pe pmnt; stlpnicii se cocoa n
vrful unei coloane, adamiii las hainele s le
cad n zdrene... ntr-adevr, aceste forme de
monahism dovedesc un cretinism popular. Ele
pun accentul pe lupta mpotriva demonilor, pe
care o mentalitate animist i vede pretutindeni,

aa cum vedem noi azi microbii. Monahismul

dorete s-I aduc pe om la starea de dinainte
de cderea dinti. Acesta este sensul mblnzirii
fiarelor. Contemplativi, clugrii practic i
ospitalitatea. Adesea, refuzul de a studia le
sporete obsesiile i i conduce n aventuri
dogmatice dubioase.
Vasile, episcop de Cezareea (330-379),
reacioneaz mpotriva excentricitilor monastice, n Regulile sale, le cere clugrilor s
triasc n comunitate; ncurajeaz munca
intelectual i grija fa de sraci. Idealul
clugrului trebuie s fie imitarea primei
comuniti de la Ierusalim. Ascultarea fa de
abate este principala calitate a clugrului.
Superiorul nu face dect s interpreteze i s
aplice n viaa de fiecare zi regula suprem a
Evangheliei. Muli autori greci propun o teologie
a vieii monastice ntemeiat pe o antropologie
de obrie platonician care devalorizeaz
trapul. Mnstirea devine societatea cretin
ideal care ar trebui s nlocuiasc societatea
pmnteasc.

3. Viaa monastic n Occident

La fel ca n trecut, multe fecioare i ascei
nchinai lui Dumnezeu continu s triasc n
snul propriei familii. Cltori venii din Orient,
Atanasie i Ieronim fac propagand pentru viaa
monastic. Numrul mare de fecioare, abuzurile
i posibilele cderi, pilda Rsritului, tendina
general ctre dezvoltarea instituiilor ecleziastice, toate contribuie la organizarea vieii
consacrate. n jurul anului 350, exist la Roma
mai multe comuniti ntemeiate de femei din
nalta societate. Se instituie o liturgie a
consacrrii fecioarelor sau a impunerii vlului,
inspirat din simbolismul cstoriei. Ambrozie
le propune fecioarelor ca model pe Fecioara
Mria.
Ieronim (347-419), care a fost monah n
Orient, devine propagandistul vieii monastice
pe lng femeile din aristocraia roman,
mpotriva detractorilor, apr superioritatea
virginitii fa de cstorie ntr-o manier
greoaie i violent. ntors n Palestina, ntemeiaz la Betleem, mpreun cu prietena lui,
Paula, comuniti de femei, ierarhizate dup

(63) ROLUL ABATELUI DUP REGULA SFNTULUI BENEDICT

Este lucru vdit c sunt patru feluri de clugri. Primii sunt cenobiii, adic cei ce
triesc n comunitate, ntr-o mnstire i-i poart lupta cluzii de o regul i de un
abate (cap. I).
Abatele care este considerat vrednic de a crmui mnstirea trebuie s-i aminteasc
nencetat de numele pe care l poart i s mplineasc prin fapte titlul su de cap de
familie. ntr-adevr, este privit ca cel ce, n mnstire, ine locul lui Cristos; de aceea
poart chiar numele cu care i chemm pe Domnul dup cuvntul Apostolului: Voi ai
primit duhul nfierii, care strig n noi: Abba, adic Tat [...].
Cel ce primete nsrcinarea de abate trebuie, aadar, s-i crmuiasc ucenicii printr-o
ndoit nvtur, adic s le insufle ceea ce este bun i sfnt prin fapte mai mult dect
prin cuvinte. Pe cei ce pot pricepe i va nva, prin cuvntul su, legile Domnului; pe cei
zbavnici cu inima i pe cei nenvai i va instrui prin exemplul su. Tot prin purtarea sa

i va nva pe ucenici s se fereasc de cele pe care le va fi artat ca potrivnice legii

dumnezeieti [...J. (cap. II).
Ori de cte ori va fi de luat o hotrre important n mnstire, abatele va convoca
ntreaga comunitate i va aduce el nsui la cunotin lucrul de care este vorba. Dup ce
va fi ascultat prerea frailor, va chibzui n sine i va face ceea ce va fi hotrt a fi mai de
folos. Spunem c trebuie s cear prerea tuturor fiindc adesea Dumnezeu dezvluie
unuia mai tnr ceea ce e mai bine (cap. III).
Ascultarea nentrziat este primul pas n viaa noastr de smerenie. Ea se potrivete
acelora care n-au nimic mai scump dect pe Cristos. ndemnai de slujirea sfnt la care
s-au angajat prin jurmnt, sau din teama de iad, ori din dorina dup slava venic, de
ndat ce superiorul a poruncit ceva, nu pot suferi s amne ndeplinirea poruncii, ca i
cum ar fi venit de la Dumnezeu nsui (cap. V).
Benedicti Regula, Maredsous, 1962.
condiia social, precum i o comunitate
masculin n care triete el nsuyi.
Monahismul i datoreaz n primul rnd
lui Ieronim gustul pentru cultura biblic.
Scriptura descoperit prin efort intelectual
devine hrana vieii spirituale a clugrului.
Ieronim este precursorul acelui tip de clugr
ce se va pune n slujba culturii cretine i a
culturii pur i simplu, atunci cnd civilizaia
clasic se va prbui sub loviturile barbarilor.
Augustin (354-430), care dup convertire a dorit s duc via de clugr, vrea sai conving clerul s adopte direciile majore
de via monastic. Este punctul de plecare
pentru o nou orientare, apropierea dintre
preot i clugr. Preoii vor fi tot mai mult
alei dintre clugri i vor fi ndemnai s-i
nsueasc anumite aspecte de via clugreasc, precum celibatul. Regula sfntului
Augustin, scriere ce nsoete scrisoarea 211,
ofer un ansamblu de sfaturi foarte generale
pentru viaa consacrat.
Ioan Casian (360-435), originar de pe
plaiurile Romniei, dup ce a vizitat mnstirile din Rsrit, ntemeiaz la Marsilia dou
mnstiri, Sfntul Victor, pentru brbai i
Sfntul Mntuitor, pentru femei. Prin scrierile
sale, Aezmintele mnstireti i Convorbirile Duhovniceti ale Prinilor, el reprezint un punct de legtur ntre clugrii din
Orient i cei din Occident. Pentru el, discreia
este prima dintre virtuile monastice. Insulele
Lerins constituie, de asemenea, un centru
nfloritor de via monastic.

Regula sfntului Benedict

n timp ce irlandezii Patriciu, Columba,
Columban instituie un tip de viai monastic
ce rennoad tradiia anarhic a primi lor clugri
din Orient (secolele V-VII), regula sfntului
Benedict (ctre 480 ctre 547) va inspira
aproape toate mnstirile din Occident pn n
secolul al XH-lea (62). Regula preia ntreaga
tradiie monastic anterioar, propunnd-o ca
referin. Se pune accentul pe statornicie:
clugrul trebuie s fgduiasc s rmn n
mnstire. Abatele este elementul esenial al
cenobitismului. El ndeplinete dublul rol de

maestru spiritual i de cap al comunitii. Este

ales pe via de clugri care i datoreaz deplin
ascultare. Aceast ascultare face posibil
parcurgerea treptelor umilinei, temei al
progresului spiritual. Statornicia, ascultarea,
smerenia permit interiorizarea ascezei (63).
Benedict introduce monahismul n zona
temperat, refuznd exagerrile rsritene.
Monahii duc via de srcie, dar austeritatea
este moderat n ceea ce privete somnul,
vemintele, hrana i rugciunea. Ziua este
mprit ntre Opus Dei (rugciunea i liturgia),
citirea i meditarea Scripturii, munca manual
i odihna Studiul Scripturii este punct de plecare
al activitii intelectuale.
Regula benedictin a cunoscut o rspndire
considerabil, deoarece oferea baze destul de
precise pentru viaa monastic, rmnnd totui
flexibil. Mnstirile benedictine au contribuit
la naterea Europei dup prbuirea Imperiului
n Occident (vezi cap. 7).

Lecturi suplimentare:
A.G.Hamman,La Vie quotidienne enAfrique
du Nord au temps de saint Augustin (Viaa de
toate zilele nAfrica de Nord n timpul sfntului
Augustin), Hachette, 1979.
M. Meslin, J.R.Palanque, Le Christianisme
antique (Cretinismul n Antichitate), colecia
U2,A.Colin, 1967.
C. J. Nesmy, Saint Benot et la vie monastique
(Sfntul Benedict i viaa monastic), colecia
Maetri spirituali, Seuil, 1959.
C. Vogel, Le Pecheur et lapenitence dans
l'Eglise ancienne (Pctosul i pocina n
Biserica strveche), Cerf, 1982.

5. CONSTITUIREA
CREZULUI
(SECOLELE IV-V)
PRIMELE CONCILII ECUMENICE N VIAA BISERICII
Cei dinti cretini nu au propus de la
nceput o filozofie sau o teologie. Ei au dat
mrturie despre Isus care le-a vorbit despre
singurul Dumnezeu din Scriptur ca despre
Tatl su. Isus a murit, dar Dumnezeu, pe
acest Isus pe care voi l-ai rstignit, 1-a fcut
Domn i Cristos {Fapte 2,36). Domn este
titlul dat de Scriptur lui Dumnezeu. Astfel,
Dumnezeu i druiete Fiului su, Isus, nsui
numele su (Fii 2, 6-11). Ceea ce nseamn
c Isus Cristos este aproape de Dumnezeu,
nainte de a fi om, a preexistat la Dumnezeu,
asemenea nelepciunii din capitolul 8 al

Crii Proverbelor. A participat la Creaie

(Col 1, 15-17). n prologul Evangheliei lui
Ioan, Isus este Cuvntul lui Dumnezeu fcut
trup, Cuvnt prin care s-a fcut lumea.
Cuvntul este Logos n greac, Verbum n
latin. Termenul Logos este biblic: se vorbete
adesea n Vechiul Testament despre Cuvntul
lui Dumnezeu. Dar filozofii greci vorbeau i
ei de Logos ca de gndul sau de raiunea
divin. Exista n aceast privin un punct de
ntlnire.
Gsim n Noul Testament primele profesiuni de credin (1 Co 8, 6), schiarea unui
Crez. Liturgia Botezului i cea a Euharistiei
cuprind o profesiune de credin. Cretinii i
afirm credina cu ajutorul unor formule luate
din Scriptur. Dar cretinii trebuie, de
asemenea, s se fac nelei de cei din jur.
Trebuie s explice ceea ce, la prima vedere,
pare de neneles. Cum Dumnezeu poate fi
unic i n acelai timp Tat i Fiu? Cum un
om care se nate, triete i moare poate fi
Dumnezeu, de vreme ce Dumnezeu este, prin
definiie, nesupus schimbrii? Teologia
cretin se nate din rspunsul la aceste
ntrebri. Dar reflecia se ndreapt n direcii
divergente. i vine o zi cnd trebuie s se
traneze ntre poziii incompatibile. Aceasta
va fi misiunea conciliilor care i reunesc pe
episcopii ce poart rspunderea Bisericii.

(64) NFRUNTAREA DOCTRINELOR

Arius

Alexandru

Cuvntul n-a coexistat din venicie cu

Cuvntul coexist cu Tatl dintru

Tatl.
Cuvntul a fost creat din nimic.

nceput.
Cuvntul nu a fost creat, ci prin el toate
s-au creat.
Cuvntul este Fiu nu prin nfiere, ci prin
natur.
Fiul este de o natur egal cu a Tatlui.

Cuvntul nu este prin natur i propriuzis Fiu al Tatlui.

Natura Fiului nu purcede din cea a
Tatlui.
Cuvntul a nceput s existe printr-un
act de voin a Tatlui.
Cuvntul este prin firea sa supus
schimbrii, fizic i moral.

Cuvntul exist prin comunicarea

esenei Tatlui.
Prin firea sa divin, Cuvntul nu este
supus schimbrii, nici suferinei.

(65) THALIA (BANCHETUL) LUI ARIUS

Aceast lucrare, n care Arius i prezint doctrina, nu este cunoscut dect prin citatele
provenite de la adversarii si. n afara unui text n proz, cuprindea i pasaje n versuri, pe
care partizanii lui Arius le nvau pe dinafar. Poate aceste poeme nu ar trebui s fie
confundate cu cntecele compuse tot de Arius.
[...] Dumnezeu n-afost dintotdeauna Tat. A fost un timp cnd nu era nc Tat; apoi a
devenit Tat. Fiul n-afost dintotdeauna. Toate lucrurile au fost fcute din nimic; toate lucrurile
sunt creaturi i lucrri, nsui Cuvntul lui Dumnezeu a fost creat din nimic; a fost un timp
cnd el nu exista. Nu exista nainte de a fi fcut. El nsui a fost creat. Cci Dumnezeu era
singur, Cuvntul i nelepciunea nc nu existau [...].
Prin natur, Cuvntul este, asemeni nou, supus schimbrii, dar dispune de libertate
asupra lui-nsui; att timp ct o dorete, rmne bun. Dac vrea, se poate schimba, fiind

prin natur supus schimbrii [...].

Cuvntul nu este Dumnezeu adevrat. Dei este numit Dumnezeu, el nu este Dumnezeu
cu adevrat, ci numai prin participare haric [...]. Dup cum toate lucrurile sunt prin esen
strine lui Dumnezeu i diferite de el, la fel Cuvntul este cu totul strin de esena i de
proprietatea Tatlui; el ine de ordinea lucrrilor i a fpturilor, fiind una dintre ele [...].
Desprite prin natur, deprtate, disjuncte, strine i necomunicnd ntre ele, astfel
sunt esenele Tatlui, ale Fiului i ale Duhului Sfnt: acetia sunt deci cu totul neasemntori
n esen i n slav [...].
Citat n I. Ortiz de Urbina, Nicee et Constantinople. Histoire des Conciles oecumeniques
(Niceea i Constantinopol. Istoria Conciliilor ecumenice), voi. I, p. 254-255.

I
n fiecare duminic, n bisericile noastre,
ne proclamm credina prin Crezul de la
Niceea-Constantinopol. Acest text nu a fost
elaborat n cursul unor schimburi senine de
idei, ci adesea n cadrul unor conflicte violente
care au depit chestiunile dogmatice.
Conflicte legate de persoane, de culturi, de
regiuni, surghiunuri, lupte sngeroase,
intervenii militare i poliieneti, acesta este
fundalul pe care s-a format Crezul nostru.

I CUM ISUS CRISTOS

l DUHUL SFNT SUNT
DUMNEZEU?
1. Originile crizei ariene
nc din secolul al II-lea, reflecia cretin
este solicitat n mai multe direcii pentru a
salvgarda deopotriv monoteismul biblic i
profesiunea de credin trinitar fcut la
T*V_ ...... _.^.,____JM

acelai timp Tat i Fiu i c se putea spune

la fel de bine c Tatl a suferit precum Fiul.
Alii puneau accentul pe deosebirea dintre
Tat i Fiu, dintre Tat i Cuvntul su
(Logos). Fiul este Dumnezeu, dar nu n acelai
fel cu Tatl; Fiul (Logos) este subordonat
Tatlui. Isus ar putea fi un om divinizat i
nfiat de Dumnezeu. Unele referine din
Scriptur preau s orienteze n acest sens (In
14,28). Autorii atribuie cuvintelor greceti i
latine sensuri diferite, ceea ce reprezint o
surs de confuzie.
nainte de pacea Bisericii, conflictele
puteau rmne locale. Dup 313, ele se extind
rapid n ntreg Imperiul. Astfel, o criz nscut
n snul Bisericii din Alexandria cuprinde
curnd ntreaga Biseric din Orient. Arius,
preot auster i stimat dintr-o parohie din
Alexandria, dorete, ca i alii dinaintea lui,

s apere privilegiile Dumnezeului unic,

singurul fr de nceput. Dac Dumnezeu este
Tat, nseamn c 1-a nscut pe Fiul la un
moment dat. Fiul are aadar nceput. Nu este
ntocmai de aceeai fiin cu Tatl. Ii este
i!it Ariim i nriiin afirmaiile De

Pr 8, 22 i In 14,28. n ceLe din urm, Isus l

mntuiete pe om ndemnndu-1 s-i urmeze
exemplul pentru a fi, ntr-o zi, proslvit
mpreun cu el. Alexandru, episcopul Alexandriei, nu accept aceast teologie. Fiul,
Cuvntul (Logos) lui Dumnezeu exist din
venicie egal cu Tatl. Dac Cuvntul nu este
Dumnezeu pe deplin, nici omul nu poate fi
ndumnezeit pe deplin, fiindc nu Dumnezeu
s-a ntrupat n om. Omul nu poate deci s fie
mntuit. O dezbatere n contradictoriu
nereuind s mpace spiritele, Arius i vreo
doisprezece dintre partizanii si sunt excomunicai (318). Firete, Arius nu accept
condamnarea; se duce pe la toi partizanii si,
numeroi n Orient, unde muli considerau
poziiile sale ca tradiionale. Se isc tulburri
la Alexandria. Se schimb injurii teologice de
o parte i de alta, n teatre i n piee. Arius a
compus lucrri, dar i cntece pentru a-i
apra ideile (65).
Rmas singurul stpn al Imperiului dup
victoria asupra lui Licinius, Constantin
dorete s reinstaureze calmul n Orient. Dup
prerea lui, nu este dect o ceart n jurul unor
vorbe (66). Fiecare ar trebui s fac un efort

(66) PUNCTUL DE VEDERE AL LUI CONSTANTIN

ASUPRA DISPUTELOR DOGMATICE
Dup ce i-a avut reedina mai nti n Occident, Constantin, nvingtor al lui Licinius
n 324, s-a instalat n Nicomedia, capitala oriental. Acolo afl c o disput teologic,
aprut la Alexandria, tulbur ntregul Orient. Preocupat s menin ordinea, ndeamn la
mpcare pe cei doi adversari care, crede el, duc o disput de vorbe. Insuccesul demersului
su i determin s convoace conciliul de la Niceea.
Constantin Biruitorul, mre, August, lui Alexandru i lui Arius,
Am aflat originea nenelegerii voastre. Tu, Alexandru [episcopul Alexandriei], ai
cerut preoilor ti s-i spun fiecare ce gndete despre un anumit text din Lege (?r 8,
22), sau mai degrab despre o chestiune de detaliu fr importan. Tu, Arius, ai emis n
chip imprudent o reflecie pe care nu s-ar fi cuvenit s-o gndeti sau, dac ai gndit-o, nu
s-ar fi cuvenit s-o faci cunoscut. De aici s-a iscat dezbinare ntre voi, ai refuzat
comuniunea, poporul sfnt s-a mprit, iar unitatea a fost frnt. Aadar, fiecare dintre
voi s-l ierte pe cellalt i s urmeze sfaturile slujitorului vostru. De fapt, dintru nceput
aceste ntrebri n-ar fi trebuit s fie puse, pentru a nu avea apoi a le rspunde. Astfel de
cercetare nu este prescris de nici o lege, ci mai degrab este rodul trndviei, mam a
certurilor zadarnice. Ea poate sluji drept exerciiu al minii, dar se cuvine a fi nchis n
noi nine i nu rspndit cu uurin n adunri publice sau ncredinat necugetat
urechilor poporului. ntr-adevr, ci sunt n stare s priceap o problem att de dificil
sau s-o explice aa cum se cuvine?
Voi n-avefi nici o nenelegere privind preceptele legii i n-ai introdus nici o nou
dogm privind cultul divin. Amndoi avei aceeai simire i putei intra cu uurin n
aceeai comuniune. Nu e nici drept, nici cinstit ca, purtnd cu ncpnare dispute asupra
unei probleme nensemnate, s abuzai de autoritatea pe care o avei asupra poporului
pentru a-l atrage n disputa voastr [...].
Dei susin c sunt n cutarea adevrului, filozofii nu se neleg ntre ei n mai multe
privine. Aceste nenelegeri nu-i mpiedic totui s pstreze unitatea dintre ei n aceeai

cutare. Nu e oare cu att mai drept ca voi, slujitori ai lui Dumnezeu, s rmnei unii n
mrturisirea aceleiai credine [...]? Putei pstra unitatea, dei nu suntei de acord asupra
unui articol de foarte mic importan. Avei cu toii aceeai credin privind Providena
i cultul datorat lui Dumnezeu [...]. Pstrai ntre voi prietenia sincer, adevrul credinei,
respectarea legii lui Dumn ezeu. Cutai ajutor n dragoste i refacei unitatea poporului...
Scrisoarea lui Constantin citat n Eusebiu, Viaa lui Constantin, II, 69.

(67) PRIMUL CONCILIU ECUMENIC, NICEEA, 325

Din toate Bisericile ce umpleau ntreaga Europ, Asia i Libia se strnse floarea slujitorilor
lui Dumnezeu. O singur cas de rugciune, ca lrgit de puterea dumnezeiasc, adun
laolalt sirieni i cilicieni, fenicieni i arabi, palestinieni i pe cei din Egipt, din Tebaida, din
Libia i din Mesopotamia. Episcopul Persiei a fost prezent la sinod; episcopul Sciiei era i el
de fa; Pontul, Galatia, Pamfilia, Capadocia, Asia i Frigia i trimiseser reprezentanii cei
mai alei; tracii i macedonienii, aheii i epiroii de asemenea, i dintre acetia veniser chiar
cei mai de departe; pn i din Spania, un ilustru episcop [OsiusJ veni s-i ocupe locul
alturi de ceilali; episcopul cetii imperiale [Roma] a fost reinut de vrsta sa naintat, dar
era reprezentat de preoi ai Bisericii sale [...].
Episcopii intrar n marea sal a palatului i se aezar, dup rang, n jilurile dinainte
pregtite [...]. De ndat ce se ddu semnalul vestind sosirea mpratului, toi se scular
i, n aceeai clip, nconjurat de oameni prea alei, el apru asemeni unui nger al lui
Dumnezeu. Strlucirea purpurei sale i splendoarea aurului i a nestematelor ce o
mpodobeau i luau ochii [...].
[Ctre sfritul conciliului], se celebrar prin mari festiviti publice, n toate
provinciile, douzeci de ani de domnie a mpratului. El i pofti pe slujitorii lui Dumnezeu
la un osp [...]. Nici unul nu lipsi. Evenimentul e mai presus de cuvinte. Grzile i soldaii,
aezai n cerc, ddeau onorul cu sbiile scoase din teac n vestibulul palatului. Fr
nici o team, oamenii lui Dumnezeu treceau printre ei pentru a intra n palat. Unii se
aezar la aceeai mas cu mpratul. Ceilali, de o parte i de alta, pe paturi dispuse n
semicerc. Li se prea c e o pregustare a mpriei Cerurilor i evenimentul li se prea
mai degrab vis dect aievea. Dup acest magnific osp, mpratul le ddu o nou
dovad a mreiei sale, cinstindu-i pe toi cu daruri, dup meritele i rangul fiecruia.
Eusebiu, Viaa lui Constantin, III, 15, 16.
spre reconciliere. Cum agitaia nu nceteaz,
Constantin hotrte s-i adune pe episcopi
ntr-un mare conciliu.

2. Conciliul de la Niceea (325)

n cursul veacurilor precedente se
inuser mai multe concilii locale. Convocndu-i pe toi episcopii la Niceea, n Bitinia,
puin mai jos de Bosfor, Constantin ddea
natere n Biseric unei noi instituii, conciliul
ecumenic (universal). Conciliul de la Niceea
este considerat a fi primul din aceast serie,
Vatican II fiind al douzeci i treilea. La
Niceea s-au strns n jur de trei sute de
episcopi: dou sute douzeci de nume au fost
pstrate, mai ales episcopi din Orient, de
cultur greac. Acetia erau mai aproape i
mai pasionai de dispute dogmatice. Din
Occident nu ne sunt cunoscui ca participani
dect Cecilian din Cartagina, un calabrez, doi
preoi reprezentani ai episcopului Romei,
Silvestru, un anume Nicasiu din Die, n Galia,
i Osius, episcop de Cordoba, care juca rolul
de consilier ecleziastic al lui Constantin.
Adunarea a fcut o puternic impresie (67).
Niciodat Biserica nu avusese asemenea prilej
de a-i trece n revist slujitorii. Erau episcopi
ce purtau nc semnele prigoanelor recente.
Episcopi mari seniori se nvecinau cu episcopi
pzitori de turme. Toi se mirau de primirea

pe care le-o fcuse mpratul, de auriturile

palatului i de uniformele militarilor care
ddeau onorul. mpria lui Dumnezeu putea
fi mai frumoas?
n majoritate, episcopii au confirmat
condamnarea lui Arius. Cum trebuia definit
o doctrin pozitiv, Eusebiu de Cezareea a
propus Crezul Bisericii sale. Conciliul a
acceptat, dar la cererea lui Constantin, sftuit
de Osius, episcopii au adugat, vorbind despre
Fiul lui Dumnezeu, adjectivul homoousis.
ceea ce vrea s spun c Fiul es.te de aceeai
ousia, de aceeai fiin, de aceeai substan
cu Tatl. Termenul afirm totodat desvrita egalitate dintre Tatl i Fiul (68). Cum
propunerea venea din partea mpratului, toi
episcopii au acceptat-o, cu excepia a doi
dintre ei, osndii la surghiun mpreun cu
Arius. Conciliul a fost i prilej de a reglementa
anumite aspecte privind disciplina ecleziastic. S-a hotrt ca data Pastel ui s fie cea
adoptat de Bisericile din Roma i din
Alexandria. S-a fixat un numr de reguli
privitoare la episcopat. Vom reveni mai
departe asupra lor. S-a limitat coabitarea
femeilor cu membrii clerului. Dup istoricul
Socrate (nceputul secolului al V-lea), unii
episcopi ar fi dorit s impun clericilor
cstorii s renune la viaa conjugal, regul
care, se pare, fusese adoptat n Spania.
Episcopul Pafnutie, dei celibatar, s-a
mpotrivit acestei din urm cereri (69), iar
conciliul a lsat n acest domeniu libertate
episcopilor, preoilor i diaconilor... Mai
multe hotrri au reglementat urmrile
persecuiilor, reconcilierea ereticilor, modalitile pocinei liturgice etc.

3. O jumtate de veac de
tulburri
nelegerile de la Niceea sunt curnd
repuse n discuie. Muli refuz termenul
homoousios pe motiv c termenul nu figureaz n Scriptur. Alii amintesc c a fost
folosit de eretici care nu deosebeau pe Tatl
de Fiu. Curnd, majoritatea rsritenilor
recuz formula niceean, cu excepia lui
Atanasie, episcop al Alexandriei din 328.
Occidentul latin a rmas n general fidel
Simbolului de la Niceea.
mpratul Constantin, care sprijinise din
toate puterile crezul niceean, i schimb
atitudinea din grija de a-i mpca pe rsriteni.
Violenele i reglrile de conturi se nlnuie.
Atanasie, care n-a vrut s-1 reintegreze pe
Arius, este demis de conciliul de la Tir, n
335. Este surghiunit la Trier, la frontiera
Germaniei. Va mai cunoate alte patru
surghiunuri pentru fidelitatea sa fa de
Niceea. Sub domnia fiilor lui Constantin,
dezbinrile se adncesc. Conciliul de la

Sardica (Sofia) (342-343) face s izbucneasc

opoziia dintre episcopii din Occident i cei
din Orient, care se despart zgomotos.
Constaniu, singurul mprat din 351, opteaz
total pentru arianism. De data aceasta latinii
sunt surghiunii n Orient: Liberiu, episcop al
Romei, Ilariu de Poitiers, Osius de Cordoba...
Cltoriile nu-i mai formeaz pe tineri, ci pe
btrni! Conciliabulele nu fac dect s
multiplice formulele care nu mulumesc pe
nimeni. n 359, mpratul izbutete s impun
o formul vag: Fiul este asemenea Tatlui
(homoios). Pmntul ntreg gemea, ne
spune sfntul Ieronim, trezindu-se deodat
arian.

(68) SIMBOLUL DE LA NICEEA

Credem ntr-un Dumnezeu, Tat atotputernic, creator al tuturor vzutelor i
nevzutelor, i ntr-unui Domn Isus nristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut din Tatl,
adic din substana Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, de o fiin (homoousios) cu Tatl,
prin care toate s-aujacut, cele din ceruri i de pe pmnt, care, pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire, a cobort din cer, s-a ntrupat, s-a fcut om, a ptimit, a treia
zi a nviat, s-a suit la ceruri i va veni s judece pe vii i pe mori i n Duhul Sfnt.
Ct despre cei ce spun: A fost un timp cnd nu era i nainte de a se nate, nu
era, i din nimic a fost creat, sau care declar c Fiul lui Dumnezeu este de o alt
substan (hypostasis) sau de o alt esen (ousia) sau c a fost creat ori supus schimbrii
sau alterrii, Biserica catolic i apostolic i anatemizeaz.
n Denzinger - SchOnmetzer, Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum,
ed. XXXVI, Herder, Roma, 1986.

(69) INTERVENIA EPISCOPULUI PAFNUTIE LA CONCILIUL DE LA

NICEEA CU PRIVIRE LA VIAA CONJUGAL A CLERULUI
Socrate (380 ctre 440), avocat la Constantinopol, preia tafeta de la Eusebiu de
Cezareea povestind, n a sa Istorie Ecleziastic, evenimentele religioase de la 305 la 439.
Deoarece i reproduce literal izvoarele, este o min inestimabil de informaii.
Pafnutie era episcop al unei ceti din nordul Tebaidei. Era de o att de mare evlavie,
nct fcea minuni. In timpul prigoanei i se scosese un ochi. Se bucura de o deosebit
cinste din partea mpratului, care l poftea deseori s vin la palat i-i sruta ochiul
care-i fusese scos [...].
Cum episcopii se gndiser s dea o nou lege prin care va fi poruncit ca episcopii,
preoii i diaconii s se despart de femeile cu care se cstoriser pe cnd nu erau dect
laici, cerndu-se prerea adunrii, Pafnutie se ridic n mijlocul celorlali episcopi i,
lund cuvntul, spuse c nu trebuia pus un jug att de greu pe umerii clericilor i al
preoilor; cstoria este vrednic de cinste i neptat epatul nupial; mai spuse c oprea
mare asprime ar putea s nu fie de folos Bisericii, c nu toi sunt n stare de o att de
desvrit abstinen i c femeile nu vor fi poate n stare s-i pstreze curia.
Numea curie datina cstoriei ncheiat dup lege. Era de-ajuns ca cei ce fuseser
primii n rndul clericilor s nu se mai cstoreasc, dup obiceiul strvechi al Bisericii,
fr a-i sili pe cei ce se cstoriser pe cnd erau laici s-i lase nevestele. Pafnutie
susinu acest punct de vedere, dei nu numai c nu fusese niciodat cstorit, dar, crescut
fiind din copilrie ntr-o mnstire, era admirat pentru curia lui deosebit.
Toi episcopii i mbriar prerea i, fr a mai delibera, lsar libera alegere
celor cstorii.
Socrate, Istoria ecleziastic, I, II
Aceste conflicte seamn dezbinarea i
n snul Bisericilor locale. Antiohia numr
nu mai puin de cinci comuniti, fiecare cu
episcopul su; toate nuanele teologice sunt
astfel reprezentate. Dezbinrile din Biserica
Romei fac dificil succesiunea episcopului
Liberiu (366). Doi candidai se nfrunt. n

cele din urm Damasus are ctig de cauz,

dar cu preul unor lupte ce au provocat o sut
treizeci i apte de mori.

4. Conciliul de la
Constantinopol (381) i
rezolvarea crizei
Cu toate tulburrile, reflecia teologic
fcea progrese. Vocabularul se clarific. Se
ajunge la distincia dintre ousia (substan)
i hypostasis (ipostaz, persoan), ceea ce
permite afirmarea egalitii Tatlui cu Fiul n
substan i deosebirea dintre cele dou
persoane.
Vasile, episcop de Cezareea (370-379),
nfptuiete o oper de unitate, mai nti prin
reflecia teologic. Se pune o nou ntrebare:
Duhul este Dumnezeu? Arienii rspundeau
negativ, ceea ce a fcut s fie numii
pneumatomahi (cei ce lupt mpotriva
Duhului). n Tratat asupra Duhului Sfnt,
Vasile arat c Duhul este i el de aceeai
fiin (substan) cu Tatl.
Prietenul su, Grigore din Nazianz, se
pronun n acelai sens (70). n plus, Vasile
se apropie de ali episcopi din Orient i i cere
lui Atanasie s fac legtura cu Occidentul,
ntr-o scrisoare adresat episcopilor din Galia
i din Italia, Vasile nfieaz primejdia n
care se afl Orientul. Cu toate acestea,
Damasus, episcopul Romei, nu face prea mari
eforturi de conciliere.
Moartea mpratului arian Valens, cu
prilejul dezastrului de la Adrianopole (378),
n lupta mpotriva goilor, este privit ca
judecat a lui Dumnezeu. Cei doi mprai,
Graian n Occident i Teodosie n Orient,
sunt hotri s pun capt certurilor teologice
care coboar i n strad (TI).

ntoarcerea la calm
n 380, Teodosie face din catolicism
religie de stat, l recunoate pe Grigore din
Nazianz ca episcop al Constantinopolului i
convoac un conciliu n capital (381). Acesta
a fost doar un conciliu oriental, de la care nu
s-au pstrat dect patru canoane; n esen,
era vorba de pstrarea credinei mrturisite
la Niceea i de respingerea diferitelor erezii
recent aprute. Conciliul reia deci Crezul
niceean la care adaug o afirmaie asupra
Duhului Sfnt: Credem n Duhul Sfnt,
Domn care mprtete, dttor de via, care
de la Tatl purcede i cruia, mpreun cu
Tatl i cu Fiul, i se cuvine cinstea i slava.
Astfel se constituie Crezul pe care-1 recitm
n fiecare duminic. Latinii au adugat n
secolul al VIH-lea faimosulfilioque (care de
la Tatl i de la Fiul purcede) una din cauzele
schismei produse n secolul al Xl-lea ntre
Biserica latin i cea greac.

Conciliul a fost i spaiu de manifestare

a conflictelor personale (72). Alegerea lui
Grigore din Nazianz pe scaunul episcopal din

CONCILIUL DE LA CONSTANTINOPOL (381)

(70) Duhul Sfnt este Dumnezeu
Printre numele care i se dau lui Dumnezeu, este vreunul care s nu i se potriveasc
Duhului [...]? Cnd folosim toate aceste expresii i cnd i nvm pe alii despre ele,
cnd adugm denumirile de al Doilea Mngietor (Paraclet) (In 14,16) i, ca s spunem
aa, de al Doilea Dumnezeu, cnd tim c hula mpotriva Duhului Sfnt este singurul
pcat de neiertat (Mt 12, 31), cnd cunoatem pedeapsa aspr care i-a lovit pe Anania i
Safira pentru c au minit pe Duhul Sfnt, adic pe Dumnezeu i nu pe oameni (Fapte 5),
crezi c proclamm divinitatea Duhului sau altceva? Ct de zbavnic trebuie s-i fie
mintea i ct de departe eti de Duh dac te ndoieti de aceasta i dac trebuie s i se
spun aceste lucruri!
Grigore din Nazianz, Discurs teologic, V, Sources Chretienes 309.

(71) Teologia n strad

In tot oraul se poart astfel de discuii, pe toate uliele, la rscruci, n piee, pe
strzi. Negustorii de haine, schimbtorii de bani, bcanii nu vorbesc dect despre asta.
Dac l ntrebi pe schimbtorul de bani care este cursul unei monezi, i va rspunde
printr-o disertaie despre nscut i nenscut. Dac te informezi asupra calitii i preului
pinii, brutarul i rspunde: Tatl este mai presus dect Fiul, care i este subordonat.
Cnd ntrebi la terme dac baia este gata, bieul i rspunde c Fiul a ieit din neant.
Nu tiu ce nume s dau acestei boli, nebunie sau turbare [...].
Grigore de Nisa, Despre dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt.

(72) Ciorovieli ntre episcopi

Grigore din Nazianz, episcop al Constantinopolului, ncearc zadarnic s-i fac pe
episcopi s ajung la unitate n privina punctelor aflate n litigiu.
Episcopii sporoviau ca un crd de coofene adunate la un loc. Era o larm de copii,
zgomotul unui atelier nou, un vrtej de praf, un adevrat uragan [...]. Discutau fr nici
o ordine i, ca nite viespi, i se repezeau drept n fa, toi deodat. Departe de a-i
domoli pe cei mai tineri, btrnii venerabili le urmau pilda [...].
Grigore din Nazianz, Poem asupra vieii sale.
Constantinopol a fost contestat pe motiv c
fusese nainte episcopul unui mic ora. Scrbit
de vlva iscat, Grigore s-a retras pe pmnturile sale i, n locul lui, a fost ales un
funcionar la pensie.
n Occident, conciliul convocat n acelai
an la Aquileea (pe coasta Adriaticii, lng
Triest) de mpratul Graian, nu a reunit dect
civa episcopi din Nordul Italiei i din Galia.
Episcopii ariani au fost destituii, cerndu-se
intervenia mpratului pentru aplicarea
sentinei. Arianismul a disprut treptat din
Imperiu, dar s-a pstrat la triburile germanice
evanghelizate de Wulfila care fusese consacrat episcop de unul dintre conductorii ariani,
Eusebiu de Nicomedia.

II CUM DUMNEZEU
l OMUL SUNT UNA N
ISUS CRISTOS?
1. La obriile disputei cristoiogice
Reflecia i discuiile nu cunosc sfrit!
O dat ce a fost admis egalitatea dintre Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt, se pune problema modului
de a nelege unirea dintre divinitatea

Cuvntului i umanitatea lui Isus. Cuvntul

lui Dumnezeu este venic, dar Isus s-a nscut,
a ptimit i a murit. Se poate spune c
Dumnezeu s-a nscut, c a ndurat foamea,
c a ptimit i a murit? Dac se insist prea
mult pe distincia dintre Dumnezeu i om n
Isus, cum se mai poate vorbi de ntrupare, de
trupul asumat de Cuvnt?
Apolinariu, episcop de Laodiceea (Siria)
(310-390), mare prieten al lui Atanasie, credea
c a gsit soluia. Ca orice om, Isus este
alctuit, conform antropologiei epocii, din
carne, adic din trupul nsufleit, i din spirit
(sufletul spiritual). Dar n Isus, sufletul spiritual este Cuvntul. Astfel, Isus nu poate
cunoate pcatul, fiindc n-are suflet omenesc
supus pcatului i greelii. Curnd, unii au
avut impresia c Apolinariu compromite
mntuirea, cci nu poate fi mntuit n om
dect ceea ce a fost asumat de Cristos. Dac
Cristos n-are suflet omenesc, voina omului
nu poate fi mntuit. Apolinariu este condamnat n mai multe rnduri.

Unitate i diferen
Dou tendine sau sensibiliti teologice
se manifest cu acel prilej. LaAlexandria, se
subliniaz unitatea lui Cristos, plecnd de la
Logos (Cuvntul). Cristos este Cuvntul
(Dumnezeu) care ia trup. Aceasta este condiia
ndumnezeirii omului. La Antiohia se pune
accentul pe ambele aspecte ale fiinei lui
Cristos. Se vorbete de dou naturi pentru a
se ajunge la unitate. Se insist pe afirmarea
deplinei umaniti a lui Isus. i n acest caz,
vocabularul nu este foarte clar. Se folosete
cuvntul physis (natur, fire) cu sensuri
diferite: pentru unii, exist o singur natur
n Cristos, pentru alii, sunt dou.
Aceast divergen de puncte de vedere
se va transforma n conflict ascuit odat cu
nfruntarea dintre doi episcopi rivali, Ciril din

Alexandria i Nestorius, episcop de

Constantinopol. njurai anului 428, acesta din
urm, originar din Antiohia, contest pietatea
popular care o invoc pe Mria ca theotokos,
adic Nsctoare de Dumnezeu. Pentru
Nestorius, termenul nu se regsete n
Scriptur, iar Mria nu poate fi dect mama
omului Isus. De partea cealalt, Ciril vrea s
apere unitatea lui Cristos i credina comun
a cretinilor. El ine s afirme o singur natur
n Cristos. Ciril intr n legtur cu Celestin,
episcopul Romei, care-1 condamn pe
Nestorius (430). Ciril i cere atunci lui
Nestorius s semneze un text care afirm c
n Isus Cuvntul i omul sunt unii ntr-o
singur natur. Nestorius face apel la prietenii
si din Antiohia, Ioan i Teodoret, i-1
nvinuiete pe Ciril de apolinarism. n faa
larmei iscate, mpratul Teodosie al H-lea

convoac un conciliu la Efes, n noiembrie

430, cernd ca toate provinciile s fie
reprezentate. Episcopul Romei, Celestin, este
invitat. La fel Augustin de Hipona, dar acesta
din urm murise pe 30 august, n acelai an.

(T3) CONCILIUL DIN EFES

NFIAT DE UN ISTORIC AL TIMPULUI
Curnd dup aceea a fost publicat din porunc mprteasc un edict prin care era
convocat un conciliu la Efes. Nestorius, urmat de mulime nenumrat de norod, s-a nfiat
ndat dup srbtoarea Patelui i a gsit adunai acolo mai muli episcopi. Ciril, episcop
de Alexandria, a zbovit, ay ungnd abia la srbtoarea Rusaliilor. Iuvenal, episcop al
Ierusalimului a ajuns la cinci zile dup srbtoare. Cum Ioan, episcopul Antiohiei, i tot
amna sosirea, ceilali episcopi au nceput s dezbat problemele.
Ciril deschise discuia propunnd o hruial de cuvinte, nainte de nfruntarea cea
mare, spre a-l ncurca pe Nestorius, pe care nu-l iubea. Cum mai muli mrturiseau c
Isus Cristos este Dumnezeu, Nestorius spuse: Nu-l pot numi Dumnezeu pe acela care a
fost un prunc de dou sau trei luni; de aceea, nevinovat sunt de sngele vostru i nu voi
mai sta alturi de voi. i cuta tovria episcopilor care-i mprteau simmintele.
Cei care rmaser mai departe la conciliu cu Ciril, l somar pe Nestorius s compar
naintea lor. Dar acesta nu se grbea s se nfieze pn ce Ioan, episcopul Antiohiei,
avea s soseasc.
Ciril i ceilali, dup ce examinar predicile n care Nestorius tratase problema,
judecnd c acestea cuprindeau vorbe nelegiuite i hule mpotriva lui Isus Cristos, l
demiser. Episcopii din gruparea lui Nestorius, adunndu-se separat, demiser de
asemenea pe Ciril i pe Memnon, episcopul Efesului. Sosind curnd dup aceea Ioan,
episcopul Antiohiei, se mnie mpotriva lui Ciril, nvinuindu-l de a fi produs dezordine
prin graba cu care l demisese pe Nestorius. Ciril se altur lui Iuvenal pentru a se rzbuna
pe Ioan i l demise.
Vznd Nestorius c disputa luase asemenea proporii, ajungnd pn la schism, i
pru ru de cele petrecute i spuse: S fie numit Mria, dac aa se dorete, Nsctoare
de Dumnezeu i s se pun capt certei. Dar, dei i schimbase prerea, nimeni nu voi
s-l primeasc i fu surghiunit la Oasis, unde se afl i astzi [...].
Dup ce Ioan s-a ntors la Antiohia, adun mai muli episcopi i l demise pe Ciril
care se ntorsese i el la Alexandria. Dar, mpcndu-se dup aceea, i ridicar reciproc
sanciunile. Demiterea lui Nestorius isc tulburare i dezordine n Biserica de la
Constantinopol, ai crei credincioi erau mprii ntre cele dou tabere. Oamenii Bisericii
pronunar anatema mpotriva lui [...].
Socrate, Istoria ecleziastic, VII, 34.

2. Conciliul din Efes (431)

Istoricii timpului au descris desfurarea
tumultuoas a conciliului (73). Ciril a venit
la Efes cu intenia nestrmutat de a-i elimina
rivalul de la Constantinopol. Era primejdios
s ai de-a face cu episcopul Alexandriei, care
nu ovia n privina mijloacelor de adoptat
cnd scaunul su episcopal i doctrina erau
n joc. Ciril a mbarcat mpreun cu el vreo
cincizeci de episcopi egipteni partizani de ai
lui precum i numeroase cadouri. Sfntul Ciril
este sfnt, dar nu se poate spune c faptele
sale au fost cu toate sfinte.
n ciuda numeroilor abseni la data
deschiderii, n ciuda protestului din partea
comisarilor imperiali i a vreo aizeci de
episcopi, Ciril a declarat deschis conciliul pe
22 iunie 431. Nestorius a fost demis ca nou
Iuda, eretic etc. de ctre dou sute de episcopi.
Mulimea i manifest bucuria. i nsoete
pe episcopi la locuina lor, organiznd o

procesiune cu fclii. Pentru oamenii obinuii,

Cristos biruise erezia. Dei problema nu s-a
pus n mod explicit, theotokos triumfase.
Curnd au sosit ns numeroi partizani ai lui
Nestorius precum i episcopi care nu
apreciaser procedeele lui Ciril. Acetia l
condamn pe Ciril i pe prietenii si. N-a
rmas nimeni care s nu fi fost condamnat de
episcopi. Reprezentantul mpratului crede c
i mpac pe toi demind deopotriv pe
Nestorius i pe Ciril. Acesta din urm
izbutete s fug, ntorcndu-sc apoi triumftor la Alexandria. Nestorius i va sfri
viaa n exil.

Dogma de la Efes?
Coninutul dogmatic al conciliului nu
pare prea nsemnat, deoarece singurul document oficial este condamnarea lui Nestorius.
De fapt, conciliul din Efes a ntrit autoritatea
conciliului de laNiceea i a insistat pe unitatea
lui Cristos. Termenul de theolokos nu va mai
fi contestat. De altfel, Ioan de Antiohia, unul
din adversarii lui Ciril, propune n 433 o
formul de unire i reconciliere: Cele dou
naturi s-au unit [...] i aceast unire ne face s
mrturisim c sfnta fecioar este Nsctoare
de Dumnezeu (theokotos), deoarece Cuvntul
lui Dumnezeu s-a fcut trup i s-a fcut om.
Ciril a acceptat cu entuziasm, iar Xist,
episcopul Romei, i-a felicitat pe cei doi pentru
c au ajuns la un acord i a ncuviinat
formula.

(74) DEFINIIA DOGMATIC PROPUS DE

CONCILIUL DE LA CALCEDON (451)
[...] neleptul i mntuitorul crez de la Niceea-Constantinopol era de ajuns, prin
harul lui Dumnezeu, spre a face cunoscut n chip desvrit i a ntri adevrata credin
[...]. Dar, fiindc cei ce-i propun s nimiceasc adevrata nvtur au fcut cunoscute,
prin erezii ciudate, zadarnice doctrine, unii ndrznind s schimonoseasc misterul
ntruprii Domnului pentru noi refuzndu-i Fecioarei tilul de Nsctoare de Dumnezeu
(Theotokos), ceilali provocnd confuzie i neornduial, nchipuind ca smintii ce sunt
c trupul i dumnezeirea sunt o singur natur i presupunnd monstruos c, din pricina
acestui amestec, natura dumnezeiasc a unicului Fiu a cunoscut suferina, de aceea,
voind s nchid calea tuturor urzelilor mpotriva adevrului, sfntul i marele conciliu
ecumenic adunat aici de fa, nvnd doctrina propovduit nestrmutat de la nceputuri,
a hotrt, mai nti, c credina celor trei sute optsprezece prini [de la Niceea] nu
trebuie s fie atins. i ntrete totodat nvtura dat mai trziu privind esena Duhului
de cei o sut cincizeci de Prini adunai n cetatea mprteasc [Constantinopol, 381]
din pricina pneumatomahilor: Prinii fceau cunoscut tuturor c nu voiau s adauge
nimic la nvtura naintailor, ca i cum ceva ar fi lipsit, ci doar s-i expun limpede
prerea n privina Duhului Sfnt, dup mrturia Scripturii, mpotriva acelora care
ncercau s tgduiasc Domnia lui [...].
Urmnd deci pe sfinii Prini, mrturisim, ntr-un singur glas, un singur i acelai
Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, acelai i desvrit ntru dumnezeire, acelai i desvrit
ntru fire omeneasc, acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, alctuit din suflet
nzestrat cu raiune i trup, de o fiin cu Tatl ntru dumnezeire, de o fiin cu noi ntru
fire omeneasc, n toate asemenea nou n afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de
toi vecii, ntru dumnezeire, dar la plinirea timpurilor pentru noi i a noastr mntuire,
nscut din Mria, Fecioara, Nsctoarea de Dumnezeu, ntru fire omeneasc, un singur
i acelai Cristos, Fiu, Domn. Unul-nscut, pe care-l recunoatem n dou naturi, fr
amestec sau schimbare, nemprit i nedesprit; diferena dintre naturi nu este nicidecum

desfiinat de unire ci, dimpotriv, proprietile fiecreia rmn neatinse i se ntlnesc

ntr-o singur persoan sau ipostaz [...].
n Denzinger-Schonmetzer, Ed. cit.

3. Continuarea controverselor
pn la Conciliul de la
Calcedon (451)
Unirea din 433 nu i-a mulumit pe
extremitii ambelor partide. Mai muli dintre
antagoniti au disprut, cnd disputa se
reaprinde ntre Teodoret, episcop de Tir n
Siria, aprtor al celor dou naturi ale lui
Cristos, fr ns a explica n mod satisfctor
unirea fr contopire, i Eutyhes, un
clugr btrn de la Constantinopol, care
pretinde c n Cristos, natura di vin a absorbit
umanitatea. Pentru Eutyhes, trupul lui Cristos
nu este de aceeai natur cu al nostru.
Clugrul este condamnat i excomunicat n
cursul unui sinod reunit de Flavian, episcop
al Constantinopolului.
Eutyhes face apel la Episcopul Romei,
Leon, i la cel al Alexandriei, Dioscor.

Tlhria de Ia Efes
Teodosie al II-lea, prieten cu Eutyhes,
convoac un conciliu la care invit aproape
exclusiv partizani de-ai acestuia din urm i
pe episcopul Romei. Leon le-a ncredinat
legailor care urmau s-1 reprezinte o expunere

asupra ntruprii, Tomul ctre Flavian.

Poziiile lui Leon sunt clare: Cristos are un
trup adevrat, de aceeai natur cu trupul
mamei sale; cele dou naturi sunt pstrate i
se unesc ntr-o singur persoan. n latin
distincia dintre natur i persoan fusese
demult clarificat, ceea ce nu se petrecuse n
greac {physis i hypostasis). Conciliul care
se reunete n 449 la Efes numr n majoritate
partizani de-ai lui Eutyhes, printre care i
Dioscor din Alexandria, care vine nsoit de
o mulime de clugri btui. Reprezentanii
episcopului Romei care nu cunosc limba
greac nu se pot exprima. n cursul unei
edine furtunoase, Flavian este demis
mpreun cu toi cei ce susin cele dou naturi.
Rnit cu prilejul ncierrii n care poliia a
trebuit s intervin, Flavian moare la scurt
timp dup aceea. Teodoret face apel la Roma.
Leon este indignat de tlhria de la Efes.

Conciliul de la Calcedon
Marcian, noul mprat, schimb politica
religioas. i cere lui Leon s vin s prezideze
un conciliu. Acesta nu se poate deplasa: hunii
au invadat Occidentul. Episcopul Romei
trimite un legat i conciliul se reunete la
Calcedon (451), vizavi de Constantinopol, pe
cellalt mal al Bosforului. Pentru prima oar

episcopul Romei prezideaz un conciliu

ecumenic. Aceasta va deveni mai trziu
condiie cerut pentru ca un conciliu s fie
recunoscut drept ecumenic. Cele dou tabere
se ntlnesc din nou n adunare, separate de
cartea Evangheliilor. Flavian este reabilitat.
Se citesc Crezul de laNiceea-Constantinopol,
care, din acel moment, va sluji drept referin,
scrisorile lui Ciril i textul lui Leon, Tomul
ctre Flavian. Aceast din urm lucrare
strnete entuziasmul: Aceasta este credina
Prinilor, aceasta este credina Apostolilor!
Aceasta este credina noastr, a tuturor! Cel
ce nu o mrturisete, s fie anatema! Petru a
vorbit prin Leon![...]. Aceasta este nvtura
lui Ciril [...]. Leon i Ciril ne-au transmis
aceeai nvtur.
Dioscor este demis i surghiunit. Li se
pltete polia celor care luaser parte la
tlhria de la Efes i se promulg o
formul de credin, inspirat din Tomul
ctre Flavian, i care dezvolt Crezul de la
Niceea-Constantinopol: Cristos este o
singur persoan n dou naturi (74).
Aceasta este de acum ncolo baza
cristologiei. Ceea ce nu nseamn c nu se
vor cuta formulri complementare i
rennoite atunci cnd culturile se vor
schimba.
Sunt adoptate, de asemenea, cteva
dispoziii disciplinare. Vom reveni puin
mai jos asupra canonului 28.
mpratul, nou Constantin, aprob
deciziile conciliare. Papa Leon recunoate
numai deciziile cu caracter dogmatic.

4. Desprirea primelor Biserici

i urmarea disputelor
cristologice
n ciuda formulelor sale echilibrate,
conciliul de la Calcedon nu a adus pacea.
De altfel, nici un conciliu iru a rezolvat
definitiv problemele, aa cum putem vedea
i astzi. Disputele cristologice au
continuat. Cei ce se opuneau formulei
adoptate la Calcedon s-au desprit de
Biserica oficial. Bisericile monofizite
credeau c rmn credincioase nvturii
lui Ciril, vorbind de o singuri natur a lui
Cristos; Bisericile nestoriene doreau s
pstreze dualitatea om-Dumnezeu n
Cristos. Totui, n majoritatea cazurilor,
mai ales cnd vorbim de comunitile din
zilele noastre, trebuie s ne ferim s folosim
termenul de erezie n sensul puternic.
Opiunile au fost atunci deopotriv politice
i dogmatice.

n interiorul Imperiului

Conducerea imperial de la Constantinopol i-a asumat sarcina de a impune pe

teritoriile sale doctrina ortodox (dreapta
credin) proclamat la Calcedon. Multe
provincii sau regiuni au respins-o pentru a-i
manifesta independena cultural i religioas
fa de imperialismul grec al Constantinopolului. n Egipt, din fidelitate fa de
Dioscor i Ciril, cretinii au ales monofizismul
ca religie naional a unei Biserici de limb
copt, pe cnd cei civa partizani ai formulei
calcedoniene au fost recrutai printre minoritile eleniste, apropiate puterii. La fel s-a
ntmplat i n Siria, unde monofizismul a
devenit religia cretinilor de limb siriac.
Calcedonienii au primit numele de "imperiali"
(melkii, n siriac).
Monofiziii au introdus n liturghie Crezul
de la Niceea-Constantinopol, pentru a arta
c urmau o tradiie mai veche dect inovaiile
de la Calcedon.

n afara Imperiului
n afara granielor orientale ale Imperiului, tot mprejurrile politice, dac nu
ntmplarea, au determinat Bisericile din
aceste regiuni s aleag monofizismul sau
nestorianismul. La sfritul veacului al
V-lea, mpratul poruncete s se nchid
coala teologic de la Edessa (Urfa, ntre
Tigru i Eufrat), considerat ca nestorian.
Aceasta se va strmuta pe teritoriu persan,
la Nisibe. Nestorianismul a devenit religia
oficial a cretinilor din Imperiul persan,
la sinodul de la Ctesifon (487). n acelai
timp, cretinii peri sper s scape de
nvinuirea de spionaj n slujba mpratului
de la Constantinopol.
Complet desprii de Occident,
nestorienii peri au fost mari misionari,
ajungnd pn n Asia Central i n China.
Piatra funerar de la Si-Ngan-Fu, inscripie
nestorian siro-chinez cioplit pe coloana
ridicat n 781 n oraul cu acelai nume,
pe atunci capitala Chinei, d mrturie de
acest zel misionar. Ct despre armeni,
acetia au adoptat monofizismul din spirit
de opoziie fa de perii nestorieni precum
i fa de grecii de la Constantinopol.
Etiopienii care depindeau deAlexandria au
optat, de asemenea, pentru monofizism.
mpraii nu pierdeau sperana de a reface ntr-o bun zi unitatea dogmatic i
politic a Imperiului cu ajutorul unor
formule de compromis, dar sperana le-a
fost zadarnic. N-a fost dect prilej de noi
dispute, de noi violene. Dou concilii
ecumenice (Constantinopol II, 553, i

Constantinopol III, 681) au dezvoltat din

nou dogme cristologice. Constantinopol III
a condamnat noile forme de monofizism
reprezentate de monotelism (o singur
voin n Cristos) i monoenergism (o
singur lucrare sau energie).

III ORGANIZAREA
ECLEZIAL l
LEGTURILE DINTRE
BISERICI
Conciliile ecumenice nu s-au mulumit
doar s promulge definiii dogmatice. Ele
au fost adesea prilej de ntlnire a tuturor
episcopilor din Imperiu. Fiecare dintre
Bisericile locale i avea deja propriile
tradiii. Conciliile din secolele al IV-lea i
al V-lea au ncercat, fr a izbuti ntotdeauna, s pun de acord regulile de
funcionare a comunitilor, n special
desemnarea episcopilor i definirea legturilor dintre Biserici.

1. E pisc o pi i mitropolii
n mod aproape firesc, organizarea
Bisericilor se modeleaz dup cea politic,
administrativ i economic. Episcopul este
conductorul comunitii cretine a unei
ceti. Orice cetate este integrat ntr-o
provincie. Episcopul din capitala provinciei,
din metropol, are un rol mai important. Poate
reuni un conciliu provincial. Confirm i
instaleaz episcopii n provincie, dup cum
ne reamintete canonul 4 de la "Niceea. Acest
canon indic un mod colegial de numire a
episcopilor (75).
i n cadrul episcopatului, la fel ca n
alte domenii, unele locuri sunt mai bune
dect altele! De aceea, ncercarea de a
schimba scaunul episcopal putea fi tentant.
Canonul 15 al Conciliului de la Niceea
combate aceast tendin. Asemenea lui
Cristos, episcopul era considerat ca mire al
Bisericii sale. Nu putea, aadar, s-o
prsesc pentru o alta. n numele acestui
principiu Grigore din Nazianz a fost obligat
s prseasc scaunul de la Constantinopol,
pentru c fusese mai nainte episcopul unei
mici localiti. Ulterior nu s-a mai inut
seama de aceast regul (75).

2. Originea celor cinci

patriarhate
De la nceputurile Bisericii au existat
sedii episcopale care au jucat un rol deosebit,
superior sediilor mitropolitane. Este vorba de
principalele ceti ale Imperiului care au fost

totodat punctul de plecare al evanghelizrii:

Roma, Alexandria, Antiohia, dar i
Cartagina. Episcopii acestor orae intervin
ntr-un teritoriu cu mult mai ntins dect
provincia unde sunt situate pentru a reuni
concilii, a confirma episcopi etc.
Din timpul lui Diocleian, provinciile au
fost grupate n mari teritorii numite dieceze
(n numr de 15 la sfritul secolului al IVlea). n partea rsritean a imperiului,
episcopii capitalelor de dieceze, numii uneori
exarhi, au avut un rol privilegiat: aa s-a
ntmplat n cazul Alexandriei i alAntiohiei.
Unora li se recunotea dreptul de a consacra
episcopi-mitropolii. Acesta este sensul
canoanelor 6 de la Niceea i 2 de la Constantinopol.
n virtutea alinierii la rolul politic, Constantinopolul ine s aib ntietate onorific, dup
episcopul Romei (canonul 3 de la Constantinopol) (76). Aceast decizie nu era ndreptat
mpotriva Romei, ci mpotrivaAlexandriei, care
mult timp fusese considerat ca al doilea ora
n Imperiu i n Biseric. Conciliile menionate
mai sus ne-au artat ndrjirea episcopilor din
Alexandria mpotriva celor din Constantinopol.
n paralel, sediul de la Ierusalim a cerut s i se
recunoasc o cinste deosebit innd seama de
rolul su pe plan religios. Al 28-lea canon de la
Calcedon concretizeaz rangul Constantinopolului, acordndu-i jurisdicie asupra unui
teritoriu imens: cele trei dieceze din Pont, din
Asia i din Tracia, precum i asupra noilor
inuturi evanghelizate (77). Astfel se constituie
cele patru circumscripii rsritene de la
Constantinopol, Antiohia, Ierusalim i Alexandria, la care se adaug cea a Romei, n Occident.
Acestea sunt cele cinci patriarhate care au
cptat existen juridic sub Iustinian. S-a
vorbit uneori de pentarhie (guvernare n cinci)-

(75) Canoanele conciliului de la Niceea (325)

4. Episcopul trebuie s fie consacrat de toi episcopii provinciei; dac o urgen sau
distana prea mare nu o ngduie, trei episcopi cel puin trebuie s se adune i s-i impun
minile asupra lui, avnd acordul scris al celor abseni. Confirmarea a ceea ce s-a svrii
revine de drept, n fiecare provincie, mitropolitului.
6. Sfie pstrat vechiul obicei muz n Egipt, nLibiainPentapole, adic episcopul Alexandriei
s-i pstreze jurisdicia asupra tuturor acestor provincii, cci la fel este pentru episcopul Romei La
fel s se pstreze vechile drepturi Bisericilor din Antiohia i din celelalte provincii [...].
15. Numeroasele tulburri i dezbinrile au dus la desfiinarea obiceiului care, contrar
regulei, se statornicise n unele ri i anume de a nu ngdui episcopilor, preoilor i
diaconilor s treac dintr-un ora n altul. Dac cineva ar ndrzni s nesocoteasc prezenta
hotrre i s urmeze vechea rtcire, transferul ar fi lovit de nulitate i acela ar trebui s
se ntoarc n Biserica unde a fost ncardinat.

(76) Canoanele conciliului de Ia Constantinopol (381)

2. Episcopii dintr-o diecez s nu se amestece n Bisericile care le sunt strine i s nu
semene neornduial n Biserici, ci, respectnd canoanele, episcopul Alexandriei s
administreze doar problemele Egiptului, episcopii din Orient doar cele ale diecezei orientale,
pstrndprerogativle recunoscute Bisericii din Antiohia de canoanele de la Niceea; episcopii
din Asia s administreze doar problemele Asiei, cei din Pont doar cele ale Pontului i cei
din Tracia, numai cele ale Traciei [...].

3. Episcopul Constantinopolului trebuie s aib ntietate onorific, dup episcopul

Romei, fiindc aceast cetate este noua Rom.

(77) Al 28-lea canon al conciliului de la Calcedon (451)

Urmnd n toate decretele Sfinilor Prini, i recunoscnd canonul celor o sut cincizeci
de episcopi [Constantinopol 2, vezi mai sus] care a fost citit, lum i votm aceleai hotrri
privitoare la privilegiile sfintei Biserici din Constantinopol, a doua Rom. ntr-adevr.
Prinii au ncuviinat pe bun dreptate privilegii scaunului episcopal din vechea Rom,
pentru c aceast cetate este cetatea imperial. Din acelai motiv, cei o sut cincizeci de
cucernici episcopi au acordat privilegii egale preasfntului scaun al noii Rome, considernd
cu temeinicie c cetatea, cinstit prin prezena mpratului i a senatului, bucurndu-se de
aceleai privilegii ca i vechea capital imperial Roma, este, asemenea acesteia, mare i
n problemele ecleziastice, fiind a doua dup ea; astfel c numai mitropoliii diecezelor din
Pont, din Asia i din Tracia, precum i episcopii innd de aceste dieceze aflate n inuturile
barbarilor vor primi consacrarea de la sfntul scaun al preasfintei Biserici de la
Constantinopol.
n Denzinger-Schonmetzer, Ed. cit.

3. Afirmarea ntietii romane

Nu se poate vorbi de papalitate, nici de
pap n sensul actual, nainte de secolul al
V-lea. Cuvntul pap era un termen familiar, ce putea fi folosit pentru orice
episcop, semnificnd rolul su de printe.
Fr a intra n detalii, s spunem doar
c episcopul Romei juca n Occident un rol
analog cu cel pe care episcopul Alexandriei,
bunoar, l deinea n Egipt sau n Libia.
Totui, nc de la nceput, Biserica din
Roma deine un loc excepional n Biserica
universal. Loc pe care l datoreaz
prezenei celor doi Apostoli, Petru i Paul,
i statutului de capital a Imperiului. Pe de
o parte, episcopii Romei au intervenit n
viaa altor Biserici: chemare la ordine
adresat Bisericii din Corint de Clement
din Roma n anul 96, excomunicarea de
ctre Victor a episcopilor care nu celebrau
srbtoarea Patelui n aceeai zi cu Roma
(ctre 190), dojenile adresate de tefan al
Romei lui Ciprian, legate de botezul
ereticilor etc. Trebuie s recunoatem c
aceste intervenii nu au fost ntotdeauna
bine primite: Irineu a considerat procedeul
lui Victor ca lipsit de caritate. Pe de alt
parte, toate Bisericile din Orient au recunoscut
dintotdeauna o ntietate de cinste Bisericii
din Roma. Li s-a ntmplat s fac apel la
Roma n cazuri dificile, de exemplu cu prilejul
crizei ariene (Vasile) sau al disputelor
cristologice (apelul adresat lui Leon).
Episcopii Romei la rndul lor nu
privesc cu ochi buni ascensiunea Constantinopolului. Se tem ca declinul politic al
Romei s nu duc la declinul Bisericii. De
aceea, ncepnd cu mijlocul secolului al IVlea, reamintesc c ntietatea lor vine din
faptul c sunt urmaii lui Petru, i dau
scaunului lor titlul de scaun apostolic.
Leon cel Mare respinge canonul 28 de la

Calcedon ntruct i se pare c Constantinopolul i extinde nemsurat jurisdicia.

Conciliul de la Calcedon a pus n
valoare rolul doctrinal al episcopului
Romei: Petru a vorbit prin Leon. Aa cum
o fcuse deja un conciliu roman din 382,
sfntul Leon se ntemeiaz pe Mt 16, 18-19
pentru a dezvolta o teologie a ntietii
(78). i recunoate dreptul i datoria de a
conduce ntreaga Biseric, n calitate de
urma al lui Petru. Ceilali episcopi nu sunt
chemai dect s participe la grija sa
pastoral, dar nu la plintatea puterilor
sale. Pentru Leon, episcopul Romei apare
ca episcop universal, episcop al episcopilor,
izvorul autori-tii episcopale. Mai trziu,
Grigore cel Mare l va considera pe pap
ca unul dintre episcopi, ntre care este, pur
i simplu, cel dinti. Astzi se vorbete
despre colegia-litate, teologie mai apropiat
de cea oriental i deci mai ecumenic.

Lecturi suplimentare:
J. Chelini, J.R. Palanque, Petite Histoire
des grands conciles (Mic istorie a marilor
concilii), DDB;
B. Sesboiie, Jesus-Christ a l'image des
hommes (Isus Cristos, dup chipul
oamenilor), DDB, 1977;
B. Sesbotle, Jesus-Christ dans la tradition de l'Eglise (Isus Cristos n tradiia
Bisericii), Desclee, 1982;
J. Tillard, L'Eveque de Rome (Episcopul
Romei), Cerf, 1982.

(78) Episcopul Romei este motenitorul fgduinelor fcute lui Petru

Din tot universul, numai Petru a fost ales pentru a primi misiunea de a chema toate popoarele,
numai el a fost pus n fruntea tuturor Apostolilor i a tuturor Prinilor Bisericii; astfel, dei
poporul lui Dumnezeu numr muli preoi i muli pstori. Petru i va ocrmui el nsui pe toi
aceia pe care, ca un conductor, i ocrmuiete i Cristos. In bunvoina sa, preaiubiilor,
Dumnezeu i-a druit acestui om o mare i minunat participare la puterea sa [...].
Is-a zis lui Petru: ie i voi da cheile mpriei cerurilor [...]. Firete, dreptul de a
exercita aceast putere a trecut i la ceilali apostoli i legea ntemeiat pe aceast hotrre
s-a extins asupra tuturor principilor Bisericii, dar nu zadarnic i s-a ncredinat unuia singur
ceea ce trebuie s fie fcut cunoscut tuturor. Dac, ntr-adevr, aceast putere i-a fost
ncredinat lui Petru n mod personal, e pentru c rnduiala lui Petru este propus tuturor
capilor Bisericii. Privilegiul lui Petru se pstreaz pretutindeni unde se pronun o sentin
n virtutea dreptii sale [...]. S-i dedicm lui Petru, acest bun pstor, ziua aniversar a
intrrii noastre n funcie, lui s-i nchinm srbtoarea aceasta, pentru c, prin aprarea
lui, am fost gsii vrednici de a fi asociai Scaunului su [...].
Leon cel Mare, Predica IV, Sources chr&iennes, voi. 22 bis.

6. PRINII BISERICII
SCRIITORII CRETINI AI PRIMELOR VEACURI
De-a lungul capitolelor precedente, am luat
cunotin de evenimente, doctrine sau rugciuni
liturgice prin intermediul textelor scriitorilor
cretini precum Eusebiu, Tertulian, Origene,
Irineu, Augustin, Atanasie, pentruanu meniona
dect civa. Aceti autori sunt numii adesea
Prini ai Bisericii. Ei nu prezint interes

pentru noi numai prin aceea c ne furnizeaz

informaii istorice, ci i pentru c, nc i azi,
joac un rol determinant n credina i n
existena noastr cretin. ntr-adevr, dup cum
am vzut n introducere, transmiterea Evangheliei nu este simpla transmitere a unui text, ci
nelegerea unui mesaj de ctre oameni i culturi
diverse, trind n comuniti care i au fiecare
propria originalitate.
n acest capitol, vom ncerca s descoperim
mai n profunzime ceea ce datorm celor dinti
scriitori cretini. Subiectul este imens. Studiul
Prinilor, numit patrologie constituie o
disciplin aparte care a dat natere la mii de
opere. Cele aproximativ zece pagini asupra
acestui subiect nu pot oferi dect o privire de
ansamblu, menit s trezeasc dorina de a ti
mai mult, prin consultarea altor lucrri; multe
dintre acestea sunt foarte accesibile.

I CINE SUNT PRINII

BISERICII?
1. Prini
Cuvntul printe ne ndrum ctre
origini, ctre nceputuri. Adesea, cuvntul este
sinonim cu strmo. Vorbim despre prinii
notri ntru credina. i evocm, de asemenea,
uneori pe prinii celei de-a treia Republici,
pe prinii colii laice... Totodat, printe
este cel ce are fii, cel care-i crete i-i conduce
la maturitate. Astfel, n Antichitate, nvtorul, cel ce transmite o nelepciune ce este
deopotriv doctrin i disciplin de via, este
numit printe. n ciuda reticenelor lui Isus
(Mi 23,8-11), termenul de printe va fi preluat
pe scar larg n Biseric. n 1 Co 4, 15,
sfntul Paul exclam: Cci de ai avea zeci
de mii de nvtori n Cristos, totui nu avei
mai muli prini. Cci eu v-am nscut prin
Evanghelie n Isus Cristos. Sfntul Irineu
adaug: Cnd unul a primit nvtura din
gura altuia, este numit fiu al celui care 1-a
nvat, iar acestuia din urm i se spune
printele su. Am vzut importana printelui
(abate) pentru nceputurile vieii monastice (v.
pag. 75). n primele veacuri ale Bisericii,
ndatorirea de a nva pe alii revine de drept
episcopului, care primete curnd titlul de
printe, uneori sub forma pap. Prin
extindere, muli alii, nvtori i predicatori,
vor primi acest titlu de printe, chiar fr a fi
episcopi. Termenul implic o dimensiune de
siguran i de ncredere. Printele este
purttorul tradiiei. Toate aceste caracteristici
legate de cuvntul printe ne ajut s
nelegem locul ocupat de Prinii Bisericii.

2. Aproape de izvor

Scrierile prinilor ne conduc la izvoarele

credinei noastre n Isus de care ei sunt mai
aproape n timp dect noi. ntoarcerea la
izvoare, la care suntem foarte sensibili astzi,
nu este regresiune. Dimpotriv, ne place s
ntlnim o gndire i o via cretine n
izvorrea lor, nainte de a fi trecut prin
ncercarea timpului. Prinii sunt tocmai
primii cititori ai Noului Testament, pe care-1
dau ca hran cretinilor ntr-un limbaj ce nu
este nc sistematizat. Ei propun totodat o
lectur a Vechiului Testament n lumina lui
Cristos. i ndeamn pe cretini la o lectur
integral cristologic a Scripturii sub inspiraia
Duhului Sfnt. De aceea, fr a ncerca s
punem ntre paranteze cincisprezece sau
douzeci de secole de via a Bisericii,
rentoarcerea la scrierile Prinilor ne ajut
s nelegem mai bine un mesaj cretin
purificat de aluviunile i de reziduurile care
ne-ar putea ascunde esenialul.
Cu un oarecare arbitrar, tradiia consider
c epoca Prinilor Bisericii ncepe odat cu
scrierile care urmeaz imediat Noului Testament i se termin n secolul al VHI-lea.
Aceast dat limit corespunde unei sectuiri
a literaturii cretine, mai cu seam n Occident
(vezi cap. 7). n acelai timp, aceast literatur
cunoate treptat o evoluie. Ea tinde s se
specializeze i s se desprind de simplul
comentariu al Scripturii. Totui ruptura nu
este absolut: Bernard de Clairvaux, care
triete n secolul al Xll-lea, este considerat
de unii ca ultimul dintre Prinii Bisericii
(vezi cap. 8).

3. Martori ai ntlnirii dintre

Evanghelie i culturi
Prinii nu se mrginesc la o simpl
meditare a Scripturii sau la ndemnuri morale
destinate propriilor comuniti. mprejurrile
i-au silit s ia aprarea cretinismului atacat
n numele raiunii. Ei au vestit Evanghelia
recurgnd la categorii ale culturii greco-latine
pentru a se face nelei de destinatarii lor.
Au cutat puncte de convergen ntre
nelepciunea greac i mesajul cretin.
Morala auster a stoicilor i acceptarea
ordinei lumii s-au ntlnit cu Dumnezeul
creator i cu Providena cretinilor. Asemenea
platonicienilor, cretinii consider c este cu
putin s ne ridicm de la cele vzute pn
la Dumnezeu, autorul lor cel nevzut. Treptat,
Prinii Bisericii i nsuesc cultura antic
cretinnd-o, ceea ce nu e lucru uor. n
secolele al II-lea i al IH-lea, Prinii trebuie
s reacioneze mpotriva riscurilor ca doctrinele strine s corup mesajul evanghelic.

Conflictele iscate n jurul Treimii sau a!

persoanei lui Cristos i au izvorul n dificultatea
de a elabora un limbaj adecvat pentru a explicita
dogmele cretine (vezi cap. 3 i 5). mprejurrile
vor determina aadar apariia unei teologii sau,
mai degrab, a unor teologii.

Diversitatea limbilor i a culturilor

Cci nu este vorba de un sistem monolitic.
Prinii se exprim n cele dou mari limbi
ale epocii, greaca i latina, ns n Orient unii
se folosesc de limbile siriac, armean, copt
etc. Fiecrei limbi i corespund particulariti
culturale care dau o fizionomie proprie
cretinismului din diversele regiuni.
Nu se pune problema idealizrii trecutului: confruntrile dintre teologii au fost
uneori foarte violente, dup cum am vzut.
Totui, exemplul Prinilor ne ndeamn s
cutm, pentru vestirea Evangheliei, un limbaj
pe nelesul contemporanilor notri. Pe de alt
parte, ecumenismul de azi descoper n
scrierile Prinilor un trunchi comun al
teologiei dinainte de marile rupturi i o
diversitate de exprimri compatibil cu
unitatea Bisericii.

4. Chezai ai credinei i ai
sfineniei Bisericii
Prinii sunt martori privilegiai ai
tradiiei Bisericii, adic ai Evangheliei trite
n primele veacuri. De aceea, dac tradiia
cretin pretinde de la prini ortodoxia, adic
rectitudinea gndirii, ea cere deopotriv
sfinenia. Un Printe al Bisericii este cel ce a
trit nvtura pe care a transmis-o.

Sfinenie i dreapt credin

Totui, se cuvine s nelegem bine aceast
sfinenie i dreapt credin. Este vorba de o
sfinenie comun, care era de ajuns pentru a
dobndi un fel de canonizare popular. Ceea ce
nu ne va mpiedica s recunoatem c Sfntul
Ieronim nu avea un caracter UOR de suportat,
c i insulta adversarii i c a fost odios de
nedrept cu Ioan Gur de Aur.
Ct despre dreapta credin, aceasta
nseamn c exist un anumit acord ntre
Prini, un consens asupra punctelor eseniale
de doctrin la un moment dat. Anumite
formulri din secolele al Il-lea sau al III-lea
au prut ambigue dou secole mai trziu. Dei
unii au fcut-o, aceste formule nu trebuie
judecate n funcie de criterii posterioare.
n cursul secolelor s-au produs explicitri
i dezvoltri ale dogmelor. Sfntul Vinceniu
de Lerins, ctre 434, rezum destul de bine
modul n care Biserica a neles rolul Tradiiei
i, n cadrul acesteia, pe cel al Prinilor n raport
cu Scriptur i cu formularea credinei (87).
Unii scriitori cretini, precum Tertulian,
s-au desprit de marea comunitate a Bisericii,

devenind eretici sau schismatici, dup criteriile

timpului. Acetia nu sunt considerai propriuzis Prini ai Bisericii. Cu toate acestea ei sunt
martori foarte importani ai vieii i ai doctrinei
cretine. De aceea sunt prezentai mpreun cu
ceilali.

II VRSTA DE AURA
PRINILOR BISERICII
Unii dintre Prinii Bisericii au fost
prezentai mai sus ca martori ai primelor
teologii: Irineu, Origene, Tertulian... n istoria
patrologiei, conciliul de laNiceea (325) iniiaz
o nou er. ntr-adevr, pacea Bisericii i
convocarea unor mari concilii permit nflorirea
literaturii cretine. Perioada cuprins ntre
Niceea (325) i Calcedon (451) reprezint vrsta
de aur a patristicii. n paginile ce urmeaz nu
am reinut dect cteva nume.

1. Noii venii
Prinilor greci i latini aparinnd perioadei
precedente li se adaug noi venii, scriitori de
limbi orientale. Printre acetia, cel mai mare este
Efrem din Nisibe sau din Edesa (irul) (306373), diacon i poet.
Efrem a trit n inuturile Mesopotamiei,
disputate deopotriv de Imperiul roman i de
cel persan. Cnd Nisibe, oraul su natal, a czut
n minile perilor, s-a refugiat la Edesa, sediu
al unei biserici strvechi de limb siriac. Fiind
diacon, a predicat, a comentat Scriptura i a
condus rugciunea credincioilor. Opera sa
cuprinde predici, tratate de exegez i, mai cu
seam, aproape patru sute cincizeci de imnuri
dintre care unele au fost traduse n mai multe

(79) EFREM DE NISIBE

(306-373)
Imnurile lui Efrem, scrise n
siriac, sunt texte ritmate alternnd cu
refrene pe care credincioii le nva
pe dinafar. n Imnuri despre Rai,
Efrem stabilete continuu paralele
ntre Adam, personajele Vechiului
Testament i Cristos.
Refren:
nvrednicete-ne,
n buntatea ta,
S intrm n raiul tu [...]
Adam gol era frumos:
Harnica lui soie
S-a trudit s-i eas
Hain de pcate:
Vzndu-1 Grdina
i hidos gsindu-1
L-a zvrlit afar.
ns, prin Mria,
Primi hain nou.
Cu acea podoab nvemntat,
i dup fgduin,

Tlharul era plin de strlucire:

Regsind chipul lui Adam,
Grdina l-a mbriat.
Moise, ndoindu-se,
A vzut, dar n-a intrat
n ara fgduit
De dincolo de Iordan.
Adam, svrind pcatul,
Fost-a izgonit din Grdina Vieii
nchis de Heruvim.
Dar, prin Domnul Nostru,
Amndoi cobornd n adnc,
Prin nviere putut-au intra din nou,
Moise, n ara Fgduit,
Iar Adam, n Rai.
Sources Chretiennes 137

(80) ATANASIE (295-373)

Dumnezeu s-a fcu om pentru a ne ndumnezei
Cuvntul lui Dumnezeu netrupesc i nesupus putrezirii vine pe meleagurile noastre dei
nici nainte nu ne-afost departe. Cci n-a lsat nici o parte a creaiei care s nu fie plin de el,
el care este la Tatl. Dar se face prezent pentru a ne ajuta, vdindu-i iubirea [...].
Cuprins de mil pentru neamul nostru, fcndu-se prta de slbiciunea noastr,
aplecndu-se asupra stricciunii noastre, nenvoindu-se s fim stpnii de moarte, pentru
ca ceea ce fusese nceput s nu piar iar lucrarea Tatlui s nu fie zadarnic, a luat trup,
trup asemenea cu al nostru [...].
Cel ce vorbete despre ceea ce este omenesc n Cuvnt cunoate i ceea ce este
dumnezeiesc [...]. Cnd vorbete despre lacrimile sale, tie c Domnul i-a artat firea
omeneasc prin lacrimi i firea dumnezeiasc nviindu-lpe Lazr; tie c Domnul a ndurat
foamea i setea, hrnind n chip dumnezeiesc cinci mii de oameni cu cinci pini; tie c
trupul su omenesc a zcut n mormnt i a fost nviat ca Trup al lui Dumnezeu [...].
Cuvntul s-a fcut om pentru ca noi s devenim dumnezei; s-a fcut vzut n trup, ca
s-l putem nchipui pe Tatl nevzut; a ndurat ocara oamenilor pentru ca noi s avem
nemurirea. El nu suferea nici o tirbire, fiind Cuvnt al lui Dumnezeu, nesupus suferinei
nici putrezirii. Dar astfel, scpa de primejdie pe oamenii supui suferinei pentru care
ndura toate acestea.
Fragmente citate n Quasten, Initiation aux Peres de l'Eglise
(Iniiere n Prinii Bisericii), t. III, p. 113.
limbi. Teologia lui Efrem, ca i aceea a mai
multor autori siriaci, este mai apropiat de
originile biblice i mai puin influenat de
cultura greac (79).

2. Marii autori de limb greac

Cei mai mari scriitori cretini din veacul
al IV-lea aparin culturii greceti, deoarece
conflictele dogmatice, nscute n Orient, au
stimulat reflecia teologic.
Atanasie a crescut odat cu erezia arian
n Biserica Egiptului, pe atunci divizat. Ca
diacon, 1-a nsoit pe episcopul Alexandriei
la conciliul de Ia Niceea (325). n 328 devine
el nsui episcop al Alexandriei. Pe parcursul
unui episcopat agitat, apr credina de la
Niceea mpotriva arienilor i a celor considerai ca atare. De cinci ori este izgonit din
Alexandria. Unul dintre surghiunuri l duce
n Occident, la Trier. Opera sa este consacrat
n mod esenial aprrii i prezentrii teologiei
Cuvntului ntrupat, egal cu Tatl (Discursul

asupra ntruprii Cuvntului) (80). Viaa i

purtarea sfntului nostru Printe Anton, care
i este ndeobte atribuit (61) a avut un succes
uria, suscitnd numeroase vocaii monastice,
ntre care cea a sfntului Augustin.
n inima Asiei Mici, Capadocia a fost
patria a trei Prini de prim mrime. Botezat
la vrsta adult, dup ce a primit o educaie
literar ngrijit, Vasile (330-379) a ales
pentru un timp viaa monastic nainte de a
deveni episcop n oraul su natal, Cezareea,
n 370. Episcopatul su este marcat de o tripl
preocupare: organizarea faptelor de milostenie ntr-o perioad cnd foametea era
frecventa instituit o cetate pentru cazuri
de urgen (81); organizarea unei viei
monastice comunitare a compus Marile i
Micile Reguli ; grija pentru dreapta credin
i pentru unitate, ntr-o epoc tulburat de
disputele ariene. Le arat tinerilor cretini cum
se pot sluji cu folos de autorii pgni.
Comenteaz Scriptura i precizeaz rolul
Duhului n Tratat asupra Duhului Sfnt. Om
cu vocaia msurii i a dialogului, Vasile, care
a fost supranumit cel Mare, n-a trit ndeajuns
pentru a vedea roadele strdaniilor sale de a
readuce pacea n Biseric.
Grigore din Nazianz (330-390) era
compatriot i prieten cu Vasile. Am evocat
mai sus scurta perioad n care a ocupat
scaunul episcopal al Constantinopolului.
Nehotrt, nu era fcut s fie conductor.
Avea mai degrab aptitudini pentru scris.
De la el ni s-au pstrat Discursuri teologice,
panegirice, poeme i o abundent coresponden (70) (72).
Grigore de Nisa (335-394), fratele lui
Vasile, s-a cstorit, a intrat apoi la
mnstire, nainte de a deveni episcop de
Nisa. Bun teolog, a jucat un rol important
la conciliul de la Constantinopol. Originalitatea gndirii sale privete teologia
mistic i contemplaia care constituie
subiectul mai multora dintre lucrrile sale:
Facerea omului, Tratat despre feciorie (82)...
Omul, ntocmit dup chipul lui Dumnezeu,
l poate cunoate i se poate ntoarce la el
dup o ndelung purificare. Grigore este
i autorul a numeroase discursuri funebre.
Ioan Hrysostomul (Gur de Aur) (345407) este cel mai fecund dintre Prinii greci.
Nscut la Antiohia, Ioan duce o via
monastic n pustiu, devenind apoi diacon i
preot n oraul natal. Cunoate un imens
succes n calitate de predicator, ceea ce-1
propulseaz, fr voia lui, pe scaunul episcopal al Constantinopolului n 397, spre
nefericirea sa. Nici om de lume, nici om politic, nu se poate adapta atmosferei de la curtea
imperial. Lipsit de maleabilitate, vrea s

reformeze moravurile clerului i ale curtenilor, i atrage astfel dumnia mprtesei,

iar Teofil, ndoielnicul episcop al

(81) VASILE DE CEZAREEA (330-379)

Omilie la vreme de secet i foamete
[...] Chinul celui nfometat este o suferin vrednic de mil. Dintre relele omeneti,
foamea este cel mai mare, dintre toate morile, cea mai dureroas [...]. Foamea presupune
un supliciu lent, o durere prelungit, o suferin cuibrit i ascuns, o moarte mereu
prezent i mereu amnat [...]. Trupul devine livid, palid i negru din pricina bolii [...].
Ochii sunt slbii n orbite, jucnd n lcaurile lor ca nucile uscate n coaj. Burta este
goal, contractat, fr form, nici substan; intestinele i pierd tensiunea normal,
oasele sunt lipite de spate.
Celui ce trece nepstor pe lng privelitea unui astfel de trup, ce pedeaps i se
cuvine? Ar putea atinge mai mare cruzime? Nu este vrednic s se numere printre
dobitoacele lipsite de simire, s fie privit ca rufctor i uciga? Da, cel ce are puterea
s ajute mpotriva acestui ru i din zgrcenie ntrzie s-ofac, pe bun dreptate s fie
osndit ca uciga [...].
Eti srac? Este un altul mai srac dect tine. Mai ai hran pentru zece zile, el nu
mai are dect pentru una. Ca om bun i binevoitor, mparte ceea ce mai ai n mod egal cu
cel nevoia. Nu ovi s dai din puinul pe care-l ai, nu te ngriji de tine mai presus dect
de primejdia comun. Chiar dac n-ai dect o pine drept hran i la ua ta st un
ceretor, scoate acea singur pine din covat i cu minile tale ridic-o la cer rostind
aceste cuvinte tnguitoare i totodat pline de bunvoin: Pinea aceasta. Doamne,
este ultima i primejdia bate la u; dar am n faa ochilor porunca ta i, din puinul pe
care-l am, i dau fratelui meu care e flmnd. Druiete i tu slujitorului tu, aflat n
primejdie. i cunosc buntatea, m ncred n puterea ta. Nu-f mai ntrzia binefacerile,
ci, dac voieti, mparte darurile tale.
Dac vorbeti i fptuieti astfel, pinea pe care o vei fi dat-o din srcia ta va fi
smn de belug; va da roade bogate i va fi arvuna hranei tale, dup ce va fi fost
mesager al milei tale.
Vasile de Cezareea, Omilie la vreme de foamete

(82) GRIGORE DE NISA (335-394)

Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om
Frumuseea divin nu este strlucirea exterioar a unui chip sau a unei nfiri
frumoase; ea const n fericirea de negrit a unei viei desvrite. Astfel, asemenea pictorilor
care, nfind un chip pe pnz, ornduiesc nuanele culorilor folosite dup natura
obiectului pentru a transmite portretului frumuseea modelului, la fel nchipuifi-l pe cel ce
ne plmdete; culorile frumuseii sale sunt aici virtuile pe care le aeaz i le face s
nfloreasc n cei ntocmii dup chipul su pentru a-i arta n noi puterea. Gama felurit
a culorilor aflate n acest chip i care-l reprezint cu adevrat pe Dumnezeu n-are nimic de
a face cu roul, albul sau vreun alt amestec de culori, cu negrul care slujete pentru
nfrumusearea ochilor i sprncenelor sau care, ntr-un anume dozaj, subliniaz umbra
trsturilor nici, n general, cu tot ceea ce pictorii pot nchipui. n loc de toate acestea,
imaginai-v puritatea, libertatea spiritual, neasemuita fericire, ndeprtarea de orice
ru i tot restul prin care asemnarea cu Divinitatea capt form n noi. Cu astfel de
culori autorul propriei imagini a ntruchipat firea noastr.
Dac vei cerceta cu luare aminte celelalte nsuiri ale frumuseii divine, v vei
convinge c i n aceste privine asemnarea este pstrat ntocmai n chipul nostru.
Divinitatea este Duh i Cuvnt: La nceput, ntr-adevr, era Cuvntul. i, aa cum spune
Paul, proorocii au Duhul lui Cristos care vorbete n ei. Firea omeneasc nu este, nici
ea, departe de aceste nsuiri: privindu-v pe voi niv, vei vedea Raiunea i Gndirea,
ntruchipare a Aceluia care este, cu adevrat. Duh i Cuvnt.
Dumnezeu este ns i Iubire i izvor de iubire. Ioan cel neasemuit spune c Iubirea
este de la Dumnezeu i Dumnezeu este iubire. Plmditorulfirii noastre ne-a nzestrat
i cu aceast nsuire: Prin aceasta, spune el, vor cunoate toi c suntei ucenicii mei,
dac v vei iubi unii pe alii. Deci, dac dragostea lipsete, toate trsturile imaginii din
noi sunt deformate.
Grigore din Nisa, Crearea omului, cap. V, Sources chretiennes, voi. 6.
Alexandriei, uneltete mpotriva lui. Demis
3 Marii autori de ,imb ,atin
i surghiunit pentru prima dat in 403,

reuete, sub presiunea popular, s rmn

Cu excepia lui Augustin, gndirea
la Constantinopol. Un nou surghiun, n 404,
Prinilor latini este mai puin original
l poart departe de Constantinopol, n Asia,
dect cea a prinilor greci, din care se
unde-i afl sfritul n 407.
inspir adesea.
Ioan, cruia renumele de orator i-a adus
Ambrozie (340-397), guvernator al
porecla de Gur de Aur, este n primul rnd
Milanului( catehumen, veghea la buna
un pstor care, n predicile sale, comenteaz
ornduial a alegerii dificile a noului episcop,
Scriptura, pregtete pentru botez {Catecnd 0 voce de copn a strigat: Ambrozie
hezepentru botez), i adreseaz ndemnuri
episcop! n cteva zile, catehumenul
cretinilor dup starea de via a fiecruia
primete botezul i episcopatul. i mparte
(83): tratatele despre Preoie, Cstorie,
averea sracilor i cere cretinilor s practice
Feciorie ...
dreptatea social: Pmntul este al tuturor,
n capitolele precedente am fcut de
nu doar al celor bogai. Impune mpratului
asemenea cunotin cu Ciril de Ierusalim
Teodosie s fac pocin pentru masacrarea
(313-387) (59) i cu Ciril de Alexandria
a apte mii de tesalonicieni. Ambrozie
(+ 444).
ndeplinete toate funciile unui pstor i
opera sa d mrturie de aceasta: Predici,

Cateheze pentru botez, Tratat despre

Feciorie... (84). Introduce cntarea
Imnurilor n Biseric, devenind deopotriv
autor i compozitor.
Ieronim (347-397), originar din Dalmaia (Croaia actual), duce mai nti o existen
rtcitoare. La Roma, este un student
mprtiat; n Orient, ncearc viafa monastic
i primete preoia cam mpotriva voinei sale.
Din nou la Roma (382-385), se pune la
dispoziia papei Damasus i a mai multor
cercuri de doamne evlavioase. Se retrage n
sfrit la Betleem unde, mpreun cu prietenele sale, ntemeiaz mai multe mnstiri de
brbai i de femei. Versatil i ca un caracter
greu de suportat, Ieronim i-a fcut numeroi
dumani prin violena limbajului i nvinuirile
adesea nedrepte. Activitatea sa este consacrat
n esen Scripturii. Papa Damasus l nsrcinase cu revizia textului latin al Bibliei. Face
o nou traducere a Vechiului Testament n
latin, dup textul original, scris n ebraic i
aramaic. Ansamblul acestei Biblii revizuite
sau traduse poart numele de Vulgata. Acesta
a fost mult vreme textul oficial de referin
n Biseric. Lui Ieronim i se mai datoreaz
comentarii ale Scripturii, scrieri polemice i
scrisori de mare interes (85).
Augustin (354-430) este Printele care
a exercitat influena cea mai profund
asupra gndirii religioase a Occidentului.
Originar din Tagaste, n Numidia (SukAhres, Algeria), este fiul credincioasei
Monica. Student, apoi profesor la
Cartagina, merge la Roma i la Milano.
Mult timp va ncerca s afle adevrul prin
intermediul filozofiei i al maniheismului.
(83) IOAN GUR DE AUR (354-407)
Tot cretinul trebuie s se ngrijeasc de mntuirea frailor si
Cristos nu-l smulge pe Paul primejdiei. i las libertatea. Vrea ca nelegerea
omeneasc s-i dea msura deplin. Vrea, de asemenea, s ne nvee c Apostolii erau
oameni ca i noi i c nu doar harul este cel ce svrete toate, cci altfel ei ar fi fost
precum nite buci de lemn. Iat de ce lucrau neostenit prin propriile lor mijloace. S

fptuim la fel la rndul nostru i s lucrm spre mntuirea frailor notri. Nu e un gest
mai prejos de martiriu s fim gata s suferim pentru mntuirea celor muli. Nimic nu-i e
mai pe plac lui Dumnezeu [...].
Nu e nimic mai ngheat dect un cretin care nu-i mntuietepe ceilali. n aceast
privin nu ncerca s invoci srcia. Vduva care a dat doi bnui i-ar nchide ndat
gura; la fel Petru, cnd spunea: Argint i aur n-am. Paul, de asemenea, era att de
srac nct adesea flmnzea i ducea lips de hran. Nu poi invoca nici starea umil a
naterii tale. Apostolii erau oameni umili, nscui din prini umili. Nu te ascunde nici
ndrtul lipsei de cultur; Apostolii nu tiau carte. De eti sclav, sau chiar n afara legii,
poi face tot ce-i st n putin. Aa s-a ntmplat cu Onisim [...]. Dar vezi la ce l cheam
Paul, la ce cinste l conduce: de a fi prta la lanurile mele. Nu invoca boala. i
Timotei avea o sntate ubred. Ascult-lpe Paul: Ia i puin vin, pentru stomacul tu
i pentru desele tale slbiciuni.
Fiecare poate fi de folos aproapelui dac vrea s mplineasc tot cei st n puteri
[...]. Cei ce privesc doar la ale lor sunt nefolositori f...]. Astfel erau acele fecioare curate,
frumoase, pline de virtui, dar nimnui folositoare. De aceea au fost nimicite. Astfel sunt
cei ce nu-l hrnesc pe Cristos. Ia bine aminte, nu sunt nvinuii de nimic n ce privete
purtarea, nu s-au fcut vinovai nici de necurie, nici de hul, doar c nu au fost de folos
altora. Astfel era i cel ce i-a ngropat talantul n pmnt. Viaa-i era fr pat, dar nu
era de folos altuia [...].
Ioan Gur de Aur, A douzecea omilie despre Faptele Apostolilor.
(84) AMBROZIE DE MILANO (333-397)
Sfaturi pentru rugciune
Ascultai acum cum trebuie s ne rugm [...]. Apostolul spune: Vreau dar ca
brbaii s se roage n tot locul ridicnd spre cer mini curate, fr mnie i fr sfad.
Iar Domnul spune n Evanghelie: Tu, cnd te rogi, intr n odaia ta i, nchiznd ua,
roag-te Tatlui tu. Nu i se pare c exist o nepotrivire? Apostolul spune: roag-te n
tot locul, iar Domnul spune: roag-te nuntrul odii tale. Dar nu e nici un fel de
nepotrivire [...]. Te poi ruga pretutindeni i te poi ruga mereu n odaia ta. Odaia ta este
pretutindeni. Chiar dac te afli printre pgni, printre evrei, ai pretutindeni iatacul tu
de tain. Odaia ta este sufletul tu. Chiar de te afli n mijlocul poporului, ai n omul
luntric odaia ta nchis i tainic.
Tu, cnd te rogi, intr n odaia ta. Pe bun dreptate i spune: Intr, de team s
nu te rogi precum iudeii crora li se spune: Poporul acesta m cinstete cu buzele, dar
cu inima este departe de mine. Rugciunea ta s nu fie numai din buze, intr n cmara
inimii tale, ptrunde n ea cu toat fiina ta [...].
Ce e ua aceasta ferecat? nva c ai o u de nchis cnd te rogi. De-ar voi
Domnul s neleag femeile cuvntul acesta [...]! Cnd te rogi, nu ridica glasul strignd,
nu-i risipi rugciunea i nu te arta naintea mulimii. Roag-te n ascuns, n tine nsui,
ncredinat fiind c te poate auzi n ascuns Cel ce vede i aude totul. i roag-te Tatlui
n ascuns. Cci cel ce vede n ascuns i ascult rugciunea [...].
De ce trebuie s ne rugm n tain, n loc s ridicm glasul? S privim n jurul
nostru. Dac te adresezi cuiva care are auzul fin, nu e nevoie s strigi, i te adresezi ncet,
cu ton moderat. Dac te adresezi unui surd, oare nu ridici glasul pentru a te face auzit?
Cel ce strig deci, crede c Dumnezeu nu-l aude dect dac strig i, adresndu-i-se
astfel, i micoreaz puterea. Dimpotriv, cel ce se roag n tcere i dovedete credina
i recunoate c Dumnezeu cerceteaz inimile i rrunchii i c ne aude rugciunea
nainte s ne ias din gur.
Ambrozie, Despre sacramente 6, 11-16, Sources chr&iennes, voi 25 bis.
Legtura cu o femeie de la care are un copil,
pe Adeodat, i se pare un obstacol. Descoper, n sfrit, lumina sub influena lui
Ambrozie, de la care primete botezul n
387. Era hotrt s duc o via monahal,
cnd cretinii din Hipona (Bon-Annaba) 1au ales ca preot, apoi ca episcop (395). n
cursul unui lung episcopat, Augustin trebuie
s fac fa numeroaselor ndatoriri ale
slujirii sale. Predic, strbate Africa de
Nord pentru a-i ntlni confraii i a

participa la concilii locale, petrece mult

timp la tribunalul religios al diecezei. Dar
are de nfruntat i conflictele cu donatitii
care formeaz o Biseric rival (58),
precum i disputa privitoare la har, care-1
opune monahului Pelagiu. Ultimii ani de
via sunt ntunecai de invaziile vandalilor:
Augustin moare ntr-un ora asediat. Dintre
toi Prinii Bisericii, Augustin este cel de
la care ni s-au pstrat cele mai multe lucrri.
Augustin este pstor i pedagog n predicile
i nvturile sale catehetice (86). Propune
i comentarii savante ale Scripturii, tratate
de filozofie i de teologie, dintre care unele
au drept scop s combat erori. Printre
operele sale cele mai cunoscute se menioneaz adesea Confesiunile, o lung rugciune de mulumire pentru harul convertirii,
Cetatea lui Dumnezeu, reflecie asupra
istoriei, menit s-i ajute pe cretinii
dezorientai de cucerirea Romei de ctre
Alaric n 410, precum i tratatul Despre
Treime. Toi teologii ulteriori, pn la
Luther, Calvin i Jansenius se vor revendica
de la Augustin.

Am putea cita zeci de ali Prini latini

a cror oper este adesea redus ca proporii. Dar scrieri precum Commonitoria
(ndreptrii) (87) datorat lui Vinceniu
de Lerins s-au bucurat de o mare celebritate. L-am menionat deja pe Leon cel
Mare, pap ntre 440 i 461, n momentul
Conciliului de la Calcedon (vezi pag. 87)
(78). Al patrulea mare nume printre prinii
latini este cel al papei Grigore (590-604),
supranumit i el "cel Mare". Cu el ncepe
deja Evul Mediu. Scrierile sale se mulumesc adesea s reia ideile naintailor, mai
ales ale sfntului Augustin.

Lecturi suplimentare:
B. Altaner, Precis de Patrologie
(Manual de Patrologie), Salvator, 1961;
A. Hamman, Dictionnaire des Peres
de l'glise (Dicionar al Prinilor
Bisericii), DDB, 1977;
H. Marrou, Saint Augustin et
l'augustinisme (Sfntul Augustin i
augustinismul), colecia Matres
spirituels, Seuil;
H. Von Camphausen, Les Peres
grecs (Prinii greci); Les Peres latins
(Prinii latini), colecia Livre de vie,
Seuil.
(85) IERONIM (347-420)
Sfaturi pentru educaia unei fetie (ctre 400)
Ieronim i d sfaturi Letei privitoare la educaia fiicei ei Paula, nepoat a Paulei,
prietena lui Ieronim, care 1-a urmat la Betleem. Biblia ocup un loc de seam n educaie.

[...] Numele cu care se va obinui treptat s alctuiasc fraze s nu fie luate la

ntmplare, ci alese i adunate cu grij, de pild cele ale proorocilor sau ale Apostolilor;
s rein ntreg irul patriarhilor de la Adam, aa cum se succed la sfinii evangheliti
Matei i Luca, astfel nct, chiar ndeletnicindu-se cu altceva, s le pstreze n memorie
pentru viitor [...].
Educaia ei s fie ncredinat unei fecioare nelepte, pild de credin, de moral,
de modestie, care s o nvee i s o obinuiasc, dup exemplul ei, s se scoale noaptea
pentru rugciune i recitarea psalmilor, iar dimineaa s cnte imnuri, s fie gata de
lupt la ceasul al treilea, al aselea i al noulea, precum o amazoan a lui Cristos; s
o nvee n sfrit, aprinzndo candel, s ofere jertfa de sear [...].
n locul nestematelor i mtsurilor, s iubeasc tomurile divine. S nu caute
desftare n mozaicurile luminate cu aur sau mpodobite cu piele scump de Babilon, ci
n rigoarea corect i savant a textelor. S nvee n primul rnd psaltirea, prin psalmi
s se ntoarc de la cntecele lumeti, iar Proverbele lui Solomon s-i dea nelepciune
pentru via. Ecleziastul s-o obinuiasc s calce n picioare zdrniciile lumii. n Cartea
lui Iov s afle pild de curaj i de rbdare. S treac apoi la Evanghelii, care s nu-i mai
lipseasc din mini; s se adape din Faptele Apostolilor i din Epistole cu toat buna
voin; apoi, cnd cmara sufletului ei se va mbogi cu toate aceste comori, s
ncredineze memoriei crile Proorocilor i Heptateuhul [primele apte cri din Biblie],
apoi cartea Regilor i Paralipomena, crile lui Ezdra i a Esterei.
In cele din urm, va putea s studieze fr primejdie Cntarea Cntrilor. Dac
ar ncepe cu aceasta, sufletul ar putea s-i fie rnit, neputnd nelege cntarea nunii
spirituale ascuns sub cuvinte trupeti. S se fereasc de crile apocrife [...]. E nevoie
de mult nelepciune ca s gseti aurul ascuns n noroi.
Ieronim, Scrisori, 107, edit. Bellcs Lettres.

(86) CATEHISMUL CU BUCURIE

Un diacon din Cartagina, Deogratias, ntmpina dificulti n a preda rudimentele
credinei unor aduli care nu se gndeau s se boteze ntr-un viitor apropiat. 1 se destinuie
lui Augustin, care i adreseaz cteva Sfaturi pentru o catehez elementar.
[...] Nu uita c suntem ascultai mai degrab cnd facem cu plcere ceea ce
facem: felul n care vorbim este influenat de bucuria pe care o simim. Vorbirea ne este
mai uoar i mai interesant. De aceea, nu eprea greu s precizm de unde pornim i
unde ne oprim n expunerea adevrurilor de credin; vom ti cum s variem dezvoltarea
pentru ca, lung sau scurt, cuvntul nostru s rmn ntreg i mplinit; vom ti cnds-l
scurtm i cnd s-l lungim. Esenial este, mai degrab, s descoperim metoda de a-i
nva pe alii cu bucurie: cu ct vom reui mai bine, cu att mai mult vom fi ascultai.
Adevrata cauz a acestei bucurii nu e greu de gsit. Dac, pentru bunurile
pmnteti, Dumnezeu l iubete pe acela care d cu voie bun (2 Co 9, 7), cu att mai
mult pentru bunurile duhovniceti! ns bucuria venit la timpul dorit este dar al ndurrii
Aceluia care ne-a fcut din ea o ndatorire [...].
Pentru a fi complet, expunerea trebuie s nceap cu La nceput Dumnezeu a
fcut cerul i pmntul i s urmeze pn la timpul prezent al Bisericii. Asta nseamn
c trebuie recitate pe de rost, presupunnd c le-am ti pe dinafar, Pentateuhul [...],
Evangheliile, Faptele Apostolilor? Nicidecum! Trebuie s ne mulumim cu o expunere n
linii mari, ilustrat cu cteva fapte mai deosebite, pe care vom fi avut grij s le mprim
pe epoci mari i care vor reine mai uor atenia [...].
Se cuvine s-i spun cum s obii ambiana de bucurie [...]. Mrturisesc, este
greu s-i continui discursul pn la sfrit cnd nu vezi nici o reacie la cel ce te ascult
[...]. Trebuie s recurgi la toate resursele oratorice susceptibile s-l ncurajeze i s-i
alunge sfiala. i vom vorbi cu blndee [...]; pentru a micora distana dintre noi i el, i
vom reaminti c suntem cu toii frai; i vom pune ntrebri ca s vedem dac a neles;
i l vom ncuraja s-i expun n mod liber obieciile, dac are vreuna [...]. Trebuie s
meninem atenia treaz printr-o glum potrivit i fr a ne ndeprta de la subiect;
sau povestind un lucru uimitor ori extraordinar, sau mictor i trist [...].
Augustin, Sfaturi pentru o catehez elementar.
(87) VINCENIU DE LERINS
(PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL V-LEA)
Exist un criteriu general pentru a distinge adevrul religios de eroare?

Adesea, m-am informat cu mult zel i atenie pe lng muli oameni deosebii prin
sfinenia i tiina lor asupra urmtoarei probleme: Exist oare o metod sigur, general
i statornic prin care a putea deosebi adevrata credin catolic de minciunile ereziei?
i toi mi-au dat mereu acelai rspuns: [...] pentru a ne apra credina, trebuie s-o
adpostim n spatele unui dublu zid de aprare: mai nti autoritatea legii divine, apoi
tradiia Bisericii catolice.
Cineva ar putea spune ns: De vreme ce Canonul Scripturilor este desvrit i
cu prisosin de ajuns n toate situaiile, ce nevoie este s mai adugm interpretarea
Bisericii? S nu uitm ns c, dat fiind profunzimea Sfintei Scripturi, nu toi o neleg
la fel. Aceleai cuvinte sunt interpretate de unul ntr-un fel, de altul n alt tei, i am putea
spune c avem attea opinii ci comentatori [...].
Chiar n Biserica Catolic trebuie s veghem cu grij s nu ne ndeprtm de
ceea ce toi au crezut, ntotdeauna i pretutindeni. Cci aceasta este cu adevrat nvtura
catolic, aa cum o arat cu trie etimologia cuvntului, care cuprinde universalitatea
lucrurilor. i aa va fi mereu dac vom urma universalitatea, vechimea i consimmntul
general. Vom urma universalitatea dac mrturisim c singura credin adevrat este
cea pe care o mrturisete ntreaga Biseric rspndit n univers; vechimea, dac nu ne
ndeprtm cu nici o iot de simmintele pe care le-au mprtit n chip vdit strbunii
i prinii notri; n fine, consimmntul, dac vom adopta definiiile i doctrinele tuturor
sau cel puin ale aproape tuturor episcopilor i nvtorilor aa cum au fost date din
vechime [...].
Dac se ivete o problem nou, nediscutat nc la vreun conciliu, trebuie s se
recurg atunci la prerile sfinilor Prini, cel puin ale acelora care, la timpul i locul
lor, au rmas n unitate de comuniune i de credin i care au trecut naintea tuturor
drept nvtori recunoscui. i tot ce au putut susine n unitate de gndire i de simire
trebuie considerat ca doctrina adevrat i catolic a Bisericii, fr nici o ndoial ori
scrupul [...].
Vinceniu de Lerins, Commonitorium (ndreptar), 434,
n Brunetiere-LabrioUe, Saint Vincent de Lerins (Sfntul Vinceniu de Lerins), Paris, 1906.

7. EVUL MEDIU
TIMPURIU
EXPLOZIA I RESTRUCTURAREA LUMII CRETINE NTRE
SECOLELE AL V-LEA I AL XI-LEA
Fusese nevoie de trei secole pentru ca
Biserica s fie acceptat n Imperiul roman.
Dar la sfritul secolului al IV-lea, cretinii
nu cred c Biserica ar putea supravieui n
afara acestui cadru: circumscripiile civile
coincid cu cele religioase; episcopii sunt
asimilai unor nali funcionari; mpratul
convoac concilii etc.
Totui, Imperiul este bolnav. La moartea
lui Teodosie (395), este mprit definitiv n
dou pri. n cursul veacului al V-lea, n
Occident, el dispare sub loviturile barbarilor,
n Orient, se va menine nc zece secole pe
un teritoriu tot mai strmt. Biserica supravieuiete tuturor acestor vicisitudini i se
transform n profunzime.
Cele zece veacuri ce despart Antichitatea
de Renaterea din secolul al XVI-lea au primit
numele de Evul Mediu. La origine, termenul
este mai degrab peiorativ. Umanitii din
secolul al XVI-lea voiau astfel s desemneze
cu un oarecare dispre perioada intermediar
care i desprea de civilizaia antic a crei

renatere o doreau.
Multe evenimente s-au petrecut n rstimp
de o mie de ani! Evul Mediu nseamn pentru
noi catedralele, cruciadele, Sfntul Ludovic...
altfel spus, Cretintatea.
Dar, pentru a ajunge aici, trebuie s
parcurgem vreo ase veacuri obscure, n
decursul crora s-a elaborat cu greu o
civilizaie european ntemeiat pe cretinism.

I INVAZIILE l NOUA
GEOGRAFIE RELIGIOAS
1. Invaziile germanice
n primii ani ai secolului al V-lea, mai
multe popoare germanice, mpinse de huni,
au trecut Dunrea i Rinul, revrsndu-se
asupra Imperiului roman. n 410, Roma a fost
cucerit i devastat de vizigoii lui Alaric.
Acetia s-au instalat n sudul Galiei i n
Spania. Vandalii au cucerit Africa de Nord.
Cnd sfntul Augustin a murit n 430, cetatea
sa, Hipona, era asediat. Cartagina cade n
439. Hunii lui Atila ajung la rndul lor n
Occident. Aliana sfnt dintre barbarii
germanici i ultimele trupe romane oprete
naintarea lui Atila lng Troyes (451), n timp
ce papa Leon cel Mare izbutete s negocieze
plecarea barbarului (452). Roma este din nou
prdat de vandalul Genseric n 455. n sfrit,
n 476, ultimul mprat roman, un adolescent
imberb, Romulus Augustulus, este detronat de
un barbar pletos, Odoacru. Lumea antic
roman i cretin ncetase s mai existe,
imperiul se meninea n Orient, dar Occidentul
latin se pulverizase ntr-o mulime de regate
barbare: ostrogot, vizigot, burgund, vandal,
alaman etc.

Venise sfritul lumii?

Muli cretini au crezut c venise sfritul
lumii; nu credeau c Biserica ar putea
supravieui Imperiului. Cucerirea Romei, n
410, a provocat un traumatism adnc tuturor
credincioilor. Pgnii vedeau n acest
eveniment pedeapsa zeilor pentru c vechea

(88) n mnstirea sa de la Betleem,

Ieronim afl vestea cderii Romei
Deodat, am fost anunat despre moartea lui Pammachius, a Marcellei, despre
cderea Romei, despre moartea unui mare numr dintre fraii i surorile noastre. Am
rmas ncremenit, adnc tulburat, uluit. Zi i noapte mi-era cu neputin s m gndesc
la altceva, m vedeam prins alturi de ei, de aceti sfini. M grbeam s aflu mai multe
despre aceste evenimente, mprit ntre speran i dezndejde. mi impuneam s mpart
cu aproapele meu povara crucii suferinelor. Dar cnd slvit lumin a lumii s-a stins,
cnd czut-a capitala Imperiului nostru, pierind mpreun cu aceast unic cetate ntregul
univers i civilizaia, atunci am amuit, m-am smerit, nu mai puteam rosti nici un cuvnt,
iar durerea mea s-a nteit; inima mi s-a aprins i, pe cnd meditam, fost-a cuprins de
o flacr [...].
Orice lucru, orict de lung, nu poate s nu aib un sfrit; veacurile trecute s-au
scurs pentru totdeauna i pe drept cuvnt se spune c tot ce are un nceput este sortit
pieirii, tot ceea ce crete cunoate stricciunea i moartea. Nu e lucrare creat s nu fie

supus mbtrnirii i nimicirii. Dar Roma! Cine s-arfl gndii c, cldit pe izbnzile
asupra lumii ntregi, s-ar prbui, preschimbndu-se n mormnt pentru popoarele crora
le fusese mam? Toate rmurile Rsritului, ale Egiptului i ale Africii sunt acum pline
de fiii si, sclavi fugari. Cine ar fi spus c sfnta cetate Betleem va ajunge s primeasc
zilnic, ca ceretori, brbai i femei cndva bogai i nobili? Vai nou, ne e cu neputin
s-i ajutm pe toi, dar cel puin s plngem mpreun cu ei, amestecndu-ne lacrimile
cu ale lor.
Ieronim, Prefa la Comentariul Crii lui Ezechiel, n M. Meslin i J.R. Palanque,
Le Christianisme antique (Cretinismul antic), colecia U2, Armnd Colin, p. 264-265.

religie fusese prsit. Cretinii se ntrebau

pentru ce Apostolii i martirii ale cror trupuri
odihneau la Roma nu apraser cetatea. Dup
unii, Dumnezeu voia s pedepseasc pcatele
cretinilor. Dar de ce pieriser copii nevinovai? La Betleem, Ieronim d (88) fru liber
durerii sale, n vreme ce Augustin, la Hipona,
ncearc s deslueasc tlcul acestor
evenimente n Cetatea lui Dumnezeu.

Episcopii aprtori ai cetilor

n aceast situaie tragic, Biserica rmne
adesea singura instituie organizat. Muli
dintre episcopi compenseaz prin activitatea
lor slbiciunea administraiei imperiale.
Augustin i primete pe refugiai la Hipona.
Le cere de asemenea preoilor i episcopilor
s rmn alturi de popor. La Cartagina,
Quodvultdeus este sufletul rezistenei.
Exuperiu apr Toulouse, Sidonie Apolinariu,
Clermont. Pacient aprovizioneaz oraul Lyon
i regiunea nvecinat. Dar i Genoveva de
Nanterre, o sfnt clugri, nsufleete
curajul parizienilor.

Convertirea francilor
Cu toii sunt nevoii s se mpace cu ideea
c trebuie, n cele din urm, s se neleag cu
Barbarii. De altfel, unii dintre acetia nutresc
o mare admiraie pentru lumea roman i iau
n serviciul lor foti funcionari imperiali.
Invaziile vestesc poate, dup cum crede
Orosiu, o nou etap n viaa Bisericii (89).
Fr ndoiala, muli dintre aceti germani i-au
nsuit cretinismul arian predicat de Wulfila
n secolul al IV-lea. Sunt, n general, tolerani
fa de catolici. Totui, vandalii arieni se
dedau la persecuii nemiloase mpotriva
cretinilor africani.

(89) Barbarii n Biseric

Orosiu, preot din Braga (nordul Portugaliei), fugise dinaintea vandalilor i se refugiase
la Hipona alturi de Augustin. n Istoria mpotriva pgnilor, propune o viziune cretin
asupra istoriei universale, de laAdam pn n 417.
Cine tie? Poate barbarii n-au ptruns n Imperiul Roman dect pentru ca
pretutindeni, la Rsrit i la Apus, bisericile lui Cristos s fie pline de huni, de suabi, de
vandali, de burgunzi i de alte popoare nenumrate de credincioi. Nu s-ar cuveni, aadar,
mai degrab s ludm dumnezeiasca ndurare deoarece, prin prbuirea noastr, attea
neamuri au ajuns la cunotina adevrului de care, altminteri, n-ar fi avut cum s se
apropie?
Orosiu, Istoria mpotriva pgnilor, VII, 41, citat n Schniirer, Eglise et civilisation au
Moyen Age (Biseric i civilizaie n Evul Mediu), 1.1, p. 152.

(90) Convertirea Iui Clovis

Grigore de Tours (538-594) s-a nscut la Clermont-Ferrand, a trit la Lyon i a

devenit n 573 episcop de Tours. Prin scrierile sale, mai cu seam prin Istoria Francilor,
este principalul nostru izvor de informaii privind viaa politic i religioas din Galia n
secolele al V-lea i al Vl-lea: vasul de la Soissons1, masacrele n familia regal a
Merovingienilor etc.
Armata lui Clovis era fcut buci; vznd aceasta, Clovis i ridic minile ctre
cer i, din adncul inimii, cu lacrimi n ochi, spuse: Isuse Cristoase, despre care Clotilda
afirm c eti Fiul Dumnezeului celui viu i care, dup ct se spune, vii n ajutorul celor
aflai n primejdie i druieti izbnd celor ce ndjduiesc n tine, cer cu evlavie slava
ajutorului tu. Dac mi dai izbnd mpotriva dumanilor mei, fcndu-mi astfel
cunoscut puterea despre care poporul consacrat ie spune c a primit dovezi nenumrate,
voi crede n tine i voi cere s primesc botezul n numele tu, cci am invocat zeii poporului
meu i, dup cum am cunoscut, acetia nu m-au ajutat, ceea ce m face s cred c sunt
lipsii de orice putere, de vreme ce nu-i ajut pe aceia care i slujesc. Te chem aadar,
vreau s cred n tine; d-mi numai s scap de dumanii mei. Pe cnd rostea aceste
cuvinte, alamanii, fcnd stnga mprejur, s-au pus pe fug...
Grigore de Tours, Histoire des Francs (Istoria francilor), colecia 10/18, p. 58.
1
Aluzie la un episod binecunoscut, avndu-1 pe Clovis drept protagonist: dup btlia de la
Soissons, la mprirea przii, regele a cerut rzboinicului cruia i czuse la sori un vas de cult s
i-1 cedeze. Acesta a refuzat, sprgnd vasul. Un an mai trziu, trecnd trupele n revist, Clovis a
remarcat inuta necorespunztoare a rzboinicului care l umilise. Pe cnd acesta se apleca, Clovis
i-a despicat capul cu securea spunnd: Aa ai fcut i tu acum un an vasului, la Soissons (n. tr.).
Francii rmseser pgni. Dar, asemenea lui Constantin odinioar, Clovis, regele
francilor, atribuie victoria sa asupra alamanilor Dumnezeului Clotildei, soia sa
catolic (90).
Convertirea lui Clovis la catolicism are
consecine nsemnate. Francii beneficiaz de
protecia populaiei galoromane. Clovis i
nvinge pe germanii arieni. Catolicii, avnd
drept suveran pe unul dintre ai lor, ncep s-i
ntoarc faa de la Constantinopol. Clovis este
pentru ei un nou Constantin.

Iustinian
La Constantinopol, mpratul Iustinian
(527-565) iniiaz o tentativ mrea de
recucerire a teritoriilor czute n minile
barbarilor. Aciunea sa este parial ncununat
de succes n Africa i n Italia. Dar titlurile
sale de glorie sunt mai degrab ridicarea
LYON / >
TARENT
__MlLANOi
BORDEAUXV +
NQUEgd LE PUY I

VENEIA
6 'SIENNE
EMBRUN.#CENOVA

OCCIDENTUL CRETIN N EVUL MEDIU

1

Arhiepiscopii latine
Orae ale unui
n Evul Mediu.
conciliu general
Capitale ale provinciilor +
bisericeti
Locuri de pelerinaj

bazilicii Sfnta Sofia de la Constantinopol i

publicarea Codului de drept roman, culegere
a tuturor legilor Imperiului. Pe acest Cod se
ntemeiaz dreptul societii civile i religioase europene.

2. Naterea Islamului i invaziile arabe

Un veac i jumtate mai trziu, ali
invadatori, venii din Arabia, rstoarn radical
geografia Bisericii mediteraneene.

O Arabie uitat
Arabia veacului al VH-lea se afl la
rscrucea religiilor i a civilizaiilor. Conform
tradiiei, hanifii sunt adepii unui monoteism

primitiv. Comuniti iudaice i cretine s-au

instalat de-a lungul coastei mrii Roii,
precum i n sud (Yemen). Dar cea mai pare
parte a inutului este strbtut de triburi
nomade politeiste, n lupt nencetat unele
mpotriva celorlalte. Oraul Mecca, cu piatra
sa neagr (Kaaba), i atrage pe arabi ca loc de
pelerinaj i prin trgurile sale.

Ultimul dintre profei

Marcat de aceste curente diverse,
Mahomet proclam n jurul anului 610 un
mesaj venit din cer. Judecata divin este
iminent. Nu exist dect un singur Dumnezeu,
cruia omul credincios (musulman) i datoreaz
o supunere {islam) absolut.
Ultimul dintr-un lung ir de profei printre
care se numrAbraham i Isus, Mahomet are
misiunea de a restaura monoteismul n Arabia
i de a-i nzestra poporul cu Cartea (Coran)
(91), scris n limba sa, care-1 va situa pe
picior de egalitate fa de alte popoare (92).
Respins de cei din tribul s.u, Mahomet
fuge de la Mecca la Medina n 622. Aceasta
este Hegira, nceputul erei musulmane.
Neizbutind s-i atrag de partea sa pe cretini
i pe evrei, Mahomet intr n conflict cu ei
i-i proclam noua religie ca. universal.
Dup ce a reuit s uneasc triburile arabe,
se ntoarce n triumf la Mecca, unde moare
cteva luni mai trziu (632).

Rzboiul sfnt
Confruntai cu imperiile roman i persan,
ambele vlguite, arabii, care constituie o
putere militar nou, iniiaz un ir de cuceriri
fulgertoare. Accept cu entuziasm moartea
n strdania pe drumul ctre Dumnezeu
(djihad, tradus adesea prin rzboi sfnt).
Pasivitatea populaiilor orientale din Siria i
din Egipt, aflate n conflict permanent cu
Constantinopolul din motive dogmatice i
etnice (v. pag. 88), uureaz sarcina cuceritorilor, privii adesea ca eliberatori.
Ierusalimul este cucerit n 638, n acelai timp
cu Siria i Palestina. Alexandria cade n
minile lor n 642, iar Persia n 651.

CORANUL
(91) Rugciune de nceput
n numele Dumnezeului milostiv i ndurtor!
Laud lui Dumnezeu, stpnul lumilor,
Cel milostiv i ndurtor,
Regele zilei judecii!
Pe tine te adorm,
De la tine cerem ajutorul.
Cluzete-ne pe calea cea dreapt,
Cale a celor ce-i sunt plcui ie,
i nu a celor mpotriva crora te-ai aprins de mnie,
Nici a celor rtcii.

(92) Fragmente din sura Vacii (capitolul II al Coranului)

Coranul este mprit n sure sau capitole, desemnate adesea prin unul din subiectele
pe care le trateaz. Numele celei de-a doua sure vine de la versetele 63 i urmtoarele

care relateaz jertfirea unei vaci de ctre Moise.

Evlavia nu const n a v ntoarce faa ctre soare-rsare sau ctre soare-apune. Evlavios
este cel ce crede n Dumnezeu i n ziua cea de pe urm, n ngeri i n Carte [Coran], i n
prooroci; cel ce, din dragoste de Dumnezeu, mparte din avutul su sracilor, cltorilor i
tuturor celor aflai n nevoie; cel ce rscumpr pe czuii n robie, care ine rugciunea, d
de poman, i respect fgduinele; cel ce este rbdtor n ncercri, n timpuri potrivnice
i la vreme de silnicie. Acetia sunt drepi i temtori de Domnul (172).
Oamenii alctuiau odinioar un singur neam. Dumnezeu i-a trimis pe prooroci
nsrcinndu-i s vesteasc i s ntiineze. Le-a dat Cartea Adevrului [Biblia] pentru a
judeca ntre oameni n nenelegerile lor. Dar oamenii n-au prins s se certe dect din gelozie
unii mpotriva altora i dup ce semne de netgduit li s-au dat tuturor. Dumnezeu a fost
cluza oamenilor, a celor ce credeau n adevr, asupra cruia, cu ngduina sa, aveau
nenelegeri, cci el conduce pe cine voiete ctre calea cea dreapt (209).
Dumnezeu este singurul Dumnezeu; nu exist alt Dumnezeu n afar de el, cel viu, cel
neschimbtor. El nu doarme, nici nu aipete. Ale sale sunt toate, cele din cer i cele de pe
pmnt. Cine poate mijloci pe lng el fr ngduina lui? El cunoate cele ce sunt naintea
omului i n urma lui, iar oamenii nu cuprind din nelepciunea sa mai mult dect ceea ce a
binevoit s le descopere. Tronul su se nal peste ceruri i pmnt, i le pzete fr s se
trudeasc. El este celprea-nalt, cel mare (256).

La sfritul veacului, este rndul Africii

de Nord, care opune o mai mare rezisten.
Kairouan este ntemeiat n 6-70. Cartagina este
cucerit n 698. n 711, arabii i berberii
islamizai ncep cucerirea Spaniei. Vor ajunge
pn n inima regatului franc (Poitiers, 732).
Din acest moment, Islamul apare ca
marele duman al cretinilor. ncep rzboaie
nesfrite. Reconquista spaniol nu se va
ncheia dect n 1492. ncepnd cu veacul al
Xl-lea, cretinii din Occident vor organiza
cruciade pentru a recuceri locurile unde a trit
Cristos. Totui, arabii asimileaz civilizaia
greac i se fac purttorii nelepciunii antice.
Regiuni precum Spania sau Sicilia vor deveni
loc de schimburi culturale ntre islam i
cretinism.

3. O nou geografie religioas

Deplasarea centrului de greutate al
Bisericii
Cele mai vechi Biserici cretine din Orient i din Africa de Nord au czut sub
stpnirea arab. n ciuda unei relative
tolerane din partea musulmanilor, aceste
comuniti vor cunoate un declin lent n Orient, pstrndu-se totui pn n zilele noastre.
Dintre acetia, cretinii copi din Egipt i
libanezii maronii sunt cei mai cunoscui.
Aceste Biserici i-au pstrat instituii solide,
precum monahismul, i o originalitate
cultural, manifestat n limba liturgiei. n
schimb, n Africa de Nord putem urmri
vlguirea progresiv a comunitilor cretine,
ndat dup cucerirea arab existau n acele
inuturi aproximativ patruzeci de episcopi. n
1053 nu mai sunt dect cinci, iar n 1076 doi.
Ultimii cretini dispar la nceputul secolului
al XH-lea. Astfel, centrul de greutate al

Bisericii nu mai este Mediterana, cu inima ei

Roma, ci s-a deplasat ctre nord. Prezena
arabilor n Mediterana face mai anevoioase
legturile i schimburile pe mare ntre
Occcident i Orient. Pe continent, slavii se
instaleaz pe malurile Dunrii i coboar ctre
Mediterana, pe coasta dalmat, n Macedonia, ajungnd la sfritul secolului al Vl-lea
i nceputul celui de-al Vll-lea pn n
Peloponez, formnd o barier ntre Orientul
grec i Occidentul latin. Astfel, capt contur
o nou geografie cretin.

Imperiul bizantin
La sud, Imperiul roman de Rsrit a
pierdut Siria, Palestina i Egiptul. La nord i
la est este ameninat de slavi i de bulgari.
Devine un stat asiatic de limb greac.
Din acel moment vorbim despre Imperiul
bizantin dup numele Bizanului, oraul care
a existat pe malul Bosforului nainte de
Constantinopol. Rolul tot mai ters al
patriarhatelor de Alexandria, Ierusalim i
Antiohia, izolate n lumea arab, face s
sporeasc importana patriarhului Constantinopolului, considerat acum drept conductor
al Bisericii din Rsrit i rival al papei,
episcop al Romei.

Occidentul barbar
n Occidentul regatelor barbare, secolele
ce urmeaz ofer impresia general a unei
descompuneri generale. Viaa urban dispare
odat cu comerul. Nu rmne dect activitatea rural desfurat pe marile domenii.
Decadena se manifest prin brutalitatea
moravurilor, prin declinul studiului i al
artelor, printr-o religie amestecat cu
superstiiile pgne. Aceast descompunere
aparent este ns un creuzet. ncet, credina
cretin conduce la naterea unei civilizaii
n cadrul creia fuzioneaz motenirea
greco-latin i contribuiile germanice.

O religie a satelor i a naturii

n aceast perioad, numrul parohiilor
sporete pe marile domenii. Catolicismul
devine o religie rneasc plin de poezia
cmpurilor i a crei evlavie exprim i
trezete deopotriv credina fa de pmntul
dttor de hran. Mamert, episcop de Vierme
(secolul al V-lea), instituie Rogaiunile,
rugciune itinerant pentru roadele pmntului, nrdcinarea rural, cultul sfinilor i
al relicvelor, gustul pentru miraculos vor da
contur unei religii populare a crei nostalgie
se face din nou simit n zilele noastre.

Clugrii, pstrtori i
creatori de cultur
Mai mult dect preoii i episcopii, a cror
calitate las de dorit, clugrii sunt pstrtorii
vitalitii cretine. Ei se situeaz adesea pe

locul nti n ceea ce privete evanghelizarea.

Clugrii irlandezi amintesc exigenele
cretine n cursul sfintelor lor peregrinri.
Sfntul Columban (540-615), plecat de la
Bangor, n Irlanda, trece n peninsula
Armorican, ntemeiaz mnstiri la Luxeuil
(munii Vosges), Bregenz (lacul Constanta),
i Bobbio (nordul Italiei).
Clugrii irlandezi generalizeaz o nou
form de pocin, cea a tarifelor peniteniale
i a spovezii private. Ali clugri, care
urmeaz regula sfntului Benedict, sunt i
evanghelizatori, precum Augustin din Canterbury (600) (93), comentatori ai Scripturii i
pstrtori ai tradiiei latine, precum Beda
Venerabilul (secolele al VH-lea i al VIH-lea).
DOU PUNCTE DE VEDERE ASUPRA CONVERTIRII PGNILOR
(93) Sfaturile papei Grigore cel Mare ctre Augustin, clugr misionar n Anglia (601)
S fie nimicit un numr ct mai mic de temple pgne, dar s fie nimicii idolii, s fie
stropite cu ap sfinit, s se ridice altare i s se aeze relicve n edificiu astfel nct, dac
templele sunt temeinic construite, s li se schimbe pur i simplu ntrebuinarea, care era
nchinarea la demoni, pentru ca, de acum nainte, s fie loc de adorare pentru adevratul
Dumnezeu. Astfel poporul, vznd c locurile sale de nchinare nu sunt nimicite, i va uita
rtcirile i, dobndind cunoaterea adevratului Dumnezeu, va veni s i se nchine n
aceleai locuri unde se adunau strmoii si. i, deoarece obinuiau s aduc jertf n
cinstea demonilor un mare numr de vite, nu trebuie s-i schimbe cu nimic datinile pentru
zilele de srbtoare: astfel, la prznuirea hramului sau la srbtorile sfinilor, martiri ale
cror relicve sunt pstrate n biseric, s ridice colibe din ramuri n jurul bisericii aa cum
fceau n jurul templelor pgne, celebrnd srbtoarea prin ospee religioase [...].
ngduindu-li-se astfel s-i arate bucuria precum o fceau odinioar, vor fi cluzii s
cunoasc mai grabnic bucuria luntric, deoarece este nendoielnic cu neputin s li se ia
totul dintr-o dat unor suflete att de simple. Nu putem trece dintr-un salt peste un munte,
dar l putem urca pas cu pas.
Grigore cel Mare, Scrisori XI, 56, citat n Ren6 P. Millot, L 'Epopee missionnaire
(Epopeea misionar), Paris, 1956, p. 167.

(94) Capitular al lui Carol cel Mare privind Saxonia (ctre 785)
Capitularele sunt texte legislative ale suveranilor carolingieni.
Oricine va intra prin violen ntr-o biseric i, prin for sau furt, va lua
vreun obiect sau va incendia edificiul, va fi pedepsit cu moartea.
Oricine, din dispre pentru cretinism, va refuza s respecte postul sfnt al
Pastelul i se va hrni cu carne, va fi pedepsit cu moartea.
Oricine va da prad flcrilor trupul unui mort, dup vechile rituri pgne,
va fi pedepsit cu moartea.
Orice saxon nebotezat care va ncerca s se ascund printre compatrioii si
i nu va voi s primeasc botezul, va fi pedepsit cu moartea [...].

II CEA DINTI
RESTRUCTURARE A
LUMII CRETINE
1. Renaterea carolingian
n urma dezagregrii regatelor merovingiene regii trndavi1 , o familie de
rzboinici ajunge s se impun, treptat n
prim-plan, cea a intendenilor palatului din
Austrasia, regatul franc din rsrit, a crui
capital este la Metz. Unul dintre ei, Carol
Martel, intervine ca stpn i n Biseric:
numete episcopi i abai, dispune dup bunul
plac de domeniile ecleziastice. El oprete

naintarea arabilor, nfrngndu-i n 732 la

Poitiers, apoi n 737 laAvignon. Deintor al
puterii efective, Pepin cel Scurt, fiu i
succesor al lui Carol Martel, i cere papei
Zaharia s legitimeze aceast stare de fapt.
Pepin i papalitatea i fac servicii reciproce.

Apariia Statelor pontificale

Consultat de Pepin cel Scurt, papa
rspunde: Se cuvine mai degrab s poarte
numele de rege cel ce exercit puterea
efectiv.... n 751, Pepin va fi aadar
ncoronat ca rege de ctre Bonifaciu, apostolul
Germaniei. Ameninat la Roma de ctre
lombarzi, papa Zaharia, care nu se mai poate
bizui pe ajutorul mpratului Constantinopolului, caut protecie la Pepin. Papa l
ncoroneaz din nou pe Pepin mpreun cu fiii
si, dintre care viitorul Carol cel Mare (754).
Noul rege, alesul lui Dumnezeu, noul David,
l restabilete pe pap la Roma n cursul unei
expediii n Italia, conferindu-i deplin
suveranitate asupra teritoriilor recucerite de
la lombarzi (756). Astfel se nasc Statele
pontificale, care vor dinui pn n 1870. Papa
1

Calificativ atribuit ultimilor regi ai dinastinei

merovingiene, care nu mai guvernau de fapt ara,
mulumindu-se cu modestele resurse oferite de un
mic domeniu. Puterea efectiv era exercitat de
intendentul palatului, un fel de prim-ministru
(n. tr.).

devenea suveran, dar intra n orbita regelui

francilor situndu-se astfel pe o poziie
delicat fa de mpratul Constantinopolului.

Un nou Imperiu Apusean

Caro! cel Mare (768-814) continu
politica tatlui su. ntrete unitatea Europei
apusene, i respinge pe arabi n nordul Spaniei
i-i ntinde regatul spre rsrit, convertindu-i
pe saxoni prin teroare (94). Impune papalitii
punctul su de vedere. n ziua de Crciun a
anului 800, papa i aeaz pe cap coroana
mprteasc. Noul Imperiu, puternic germanizat, se dorete motenitorul Imperiului
roman. Aceast restaurare traduce persistena
unui ideal de pace i de unitate nfptuit n
cadrul unei instituii politice precum i n
Biseric. Cei doi poli ai societii occidentale
sunt din acest moment papa i mpratul.
Totui, noul mprat trece drept uzurpator la
curtea de la Constantinopol, care nu poate
tolera ca titlul imperial s fie purtat n afara
capitalei bizantine. Acesta este un element
suplimentar n contenciosul care opune
Orientul grec Occidentului latin.

Reaezarea ordinei
Suveranii carolingieni consider ca o
ndatorire a misiunii lor s readuc ordinea
n Biseric i s-i redea un oarecare prestigiu,
n acest context se vorbete despre renaterea
carolingian. Sub Pepin, clugrul-episcop

Bonifaciu (+ 754) restructureaz diecezele din

Germania. n numeroase capitulare (texte
legislative) inspirate adesea de clugri
precum Alcuin, Carol cel Mare reformeaz
cu fermitate Biserica franc. Alege n mod
judicios episcopii, pe care i consider nali
funcionari. n ceea ce privete clerul secular
(de mir), ncurajeaz nfiinarea comunitilor
de canonici, n spiritul lui Hrodegang de Metz
(+ 766). Pentru clugri, Benedict, abate de
Aniana (lng Montpellier), generalizeaz
practica regulei benedictine i reformeaz
numeroase mnstiri. Se strduiete, fr a
reui ntotdeauna, s restabileasc alegerea
abatelui de ctre comunitatea clugrilor.

Reforma liturgic
Pentru a stopa degradarea liturgiei n
inuturile fostei Galii, Carol cel Mare
introduce i impune n regatul su crile
liturgiei romane. Impregnat de spiritul
Vechiului Testament, reforma merge n sensul
ritualismului i al juridismului. Se estompeaz
caracterul comunitar al rugciunii. Pentru
credincioii care nu mai neleg latina,
liturghia a devenit un spectacol misterios i
sacru. Pinea normal este nlocuit cu pinea
nedospit. Preotul celebreaz acum cu spatele
la popor i recit canonul liturghiei n oapt.
Se nmulesc liturghiile private. Capitulariile
ar dori s limiteze succesul penitenei tarifate
impus de irlandezi i s repun n vigoare
pocina liturgic antic.

Rennoirea intelectual
Impunnd ntemeierea de coli pentru
clerici, Carol cel Mare este iniiatorul unei
rennoiri intelectuale. La curtea de la Aachen,
Academia palatin reunete spiritele luminate
ale timpului, printre care se numr muli
clugri. Se remarc strdania de a restaura
latina clasic precum i studiul Scripturii, al
prinilor Bisericii i al liturgiei. Atelierele
copitilor furnizeaz numeroase manuscrise
remarcabile prin caligrafia i bogatele lor
miniaturi. Roadele rennoirii se arat la
nceputul veacului al IX-lea. Nume mari se
impun din nou n teologie i reapare gustul
pentru controverse dogmatice. Paschasiu
Radbert (+ 865), Rhabanus Maurus (+ 856)
i Ratramn susin puncte de vedere diferite
asupra prezenei lui Cristos n Euharistie.
Florus (+ 860), diacon de Lyon, se strduiete
s mbunteasc textele Scripturii aflate n
circulaie i vede n lectura Cuvntului lui
Dumnezeu cel mai bun remediu mpotriva
superstiiilor sau cultului exagerat adus
imaginilor.

2. Vicisitudinile Imperiului
Bizantin
n mijlocul tulburrilor dinastice i

militare, disputa iconoclast ocup primul

plan n Imperiul Bizantin timp de mai bine de
un secol (726-843). Cretinii din primele
veacuri i manifestaser opoziia fa de
reprezentarea divinitii prin imagini,
considerate ca idoli. Totui, ncepnd din
secolul al IH-lea, catacombele sunt decorate
cu imagini reprezentnd scene i personaje
din Scriptur, printre care Cristos ocup un
loc privilegiat.
Tradiia bizantin confer imaginilor un
rol pedagogic. Acestea sunt predici tcute,
cri pentru cei netiutori de carte. Ele sunt
venerate ca i cum ar avea capacitatea de a
fixa prezena aceluia sau aceleia pe care i
reprezint. Fenomen ngrijortor pentru unii,
care ncep s vorbeasc despre icoane n
termeni de superstiie i chiar de idolatrie.

Rzboiul icoanelor
n 726, mpratul Leon al III-lea poruncete s fie distrus o imagine foarte venerat
a lui Cristos, aflat deasupra porii palatului
su de Ia Constantinopol. Gestul marcheaz
nceputul politicii iconoclaste, adic de
distrugere a icoanelor, urmat de mprat n
pofida rscoalelor populare i a rezistenei
venite din partea clugrilor. S fi fost
mpratul influenat de vecintatea islamului?
Mai degrab dorete purificarea religiei
populare i limitarea influenei clugrilor,
mari aprtori ai icoanelor. Iconoclasmul
atinge punctul culminant n timpul domniei
mpratului Constantin al V-lea (741-775).
Unii clugri ndur martiriul pentru a apra
cultul icoanelor. mprteasa Irina reinstaureaz calmul convocnd un conciliu la Niceea
(787), al aptelea conciliu ecumenic, ce
recunoate legitimitatea venerrii icoanelor.
Cu toate acestea, lupta se reaprinde n 813
pentru a nu se stinge definitiv dect n 843.
Din acest moment, icoanele nu vor mai fi
contestate. Biserica i poporul biruiser voina
imperial. Totui, mozaicurile i picturile
trebuie executate dup principii teologice
riguroase: ele nscriu pe zidurile bisericilor
ierarhia descendent care pleac de la Cristos
pantocrator (atotputernic) pictat n cupol,
pn la sfinii reprezentai n partea de jos a
capelelor.

Apogeul Bizanului
n timp ce ntunericul acoper din nou
Occidentul la sfritul secolului al IX-lea,
Imperiul Bizantin cunoate o perioad de
deosebit strlucire n timpul dinastiei
macedonene (867-1056) i mai cu seam sub
domnia marelui suveran Vasle al II-lea
(976-1025). n afara succeselor militare i a
operelor literare, se cuvine semnalat
remarcabila nflorire a vieii monastice. n
963, clugrul Atanasie ntemeiaz prima

aezare monahal de pe Muntele Athos, n

nordul Greciei. Sfntul Munte avea s devin
o republic a monahilor i spaiu privilegiat
al spiritualitii ortodoxe.

3. Continuarea evanghelizrii
n Occident
Crizele politice i dinastice din Orient i
din Occident nu sunt un obstacol n calea
continurii evanghelizrii, fie c aceasta este
spontan, fie c este organizat de principi
sau de papalitate. n prima jumtate a veacului
al VIH-lea, marele misionar al Occidentului
este clugrul englez Winfrid, mai cunoscut
sub numele de Bonifaciu (680-754). El
reorganizeaz Biserica franc, ntemeiaz mai
multe episcopii i abaii, nainte de a muri ca
martir n inuturile frizonilor (rile de Jos).
La sfritul secolului al VIH-lea, Carol
cel Mare le d saxonilor supui de curnd
posibilitatea s aleag ntre botez sau moarte
(94). Clugrul Alcuin, sfetnicul mpratului,
emite rezerve asupra acestui mod de convertire, n secolul al IX-lea, aciunea de
evanghelizare progreseaz ctre Hamburg,
Bremen i rile scandinave datorit episcopului Oscar (801-865).

(95) Ciril i Metodiu n inuturile slavilor (863)

Cnd slavii au fost botezai, la fel ca i principele lor Ratislav, Sviatopolk i Kotsel
[membri ai familiei princiare] s-au adresat mpratului Mihail [al Constantinopolului,
842-867], zicnd: ara noastr a primit botezul i n-avem nvtor care s ne predice,
s ne nvee i s ne tlcuiasc scripturile. Nu nelegem nici limba greac, nici cea
latin: unii ne nva ntr-un fel, alii n altfel; de aceea nu ptrundem tlcul crilor
sfinte i puterea lor. Trimite-ne aadar nvtori n stare s ne explice litera crilor
sfinte precum i spiritul lor.
Auzind acestea, mpratul Mihail i-a adunat pe toi nelepii i le-a repetat spusele
principilor slavi; iar nelepii au spus: La Tesalonic este un brbat pe nume Leon: acesta
are doi fii, buni cunosctori ai limbii slave, doi fii pricepui n tiine i n filozofie [...].
ndat dup sosirea lor. Constantin [Ciril] i Metodiu au stabilit literele alfabetului
slav i au tlmcit Faptele Apostolilor i Evangheliile. Slavii s-au bucurat s aud n
limba lor faptele minunate ale lui Dumnezeu [...]. Dar unii au nceput s crteasc
mpotriva crilor n limba slav, spunnd: Nu-i este ngduit nici unui popor s aib
propriul alfabet, n afar de evrei, de greci i de latini, aa cum o dovedete inscripia lui
Pilat de pe crucea Mntuitorului.
Auzind acestea. Papa de la Roma [Ioan al VIH-lea] i-a dojenit pe cei ce crteau
mpotriva crilor n limba slavilor, spunnd: S se mplineasc cuvintele Sfintei
Scripturi; toate limbile s-l laude pe Dumnezeu.
Cronica lui Nestor, XX, (text din secolul al Xl-lea).

n inuturile slave
Grecii i latinii intr n concuren pentru
a-i evangheliza pe slavii stabilii n cmpiile
dunrene. Misionari de origine germanic
veniser din Bavaria n Boemia i Moravia.
n paralel, un prin morav se adresase
Constantinopolului. Patriarhul le trimite n
863 doi frai, Constantin (Ciril) i Metodiu,
nscui la Tesalonic i cunosctori ai limbii
slave. Acetia pun la punct un alfabet pentru
aceast limb, pn atunci oral. Traduc n
slavon crile sfinte i textele liturgice (95).

Dar intr n conflict cu episcopii bavarezi care

vd n ei concureni i refuz svrirea
liturghiei n inuturile lor ntr-o alt limb
dect latina. Dup prerea lor, rugciunea nu
se poate rosti n biseric dect n una din cele
trei limbi care au slujit la redactarea inscripiei
poruncite de Pilat pe crucea lui Isus (In 19,
20). Cei doi frai merg la Roma, unde sunt
bine primii. Papa Ioan al VIH-Iea accept
liturghia n slavon. Constantin (Ciril), care
moare tocmai atunci, este nmormntat ntr-o
biseric roman. Metodiu este numit arhiepiscop al Moraviei Mari, la Sirmium
(Mitrovica, pe rul Sava, nu departe de
confluena cu Dunrea). Dar dup moartea lui
(884), episcopii germani obin de la noul pap
condamnarea liturghiei n slavon (96).

Bulgarii i Ruii
Prigonii, discipolii lui Metodiu se
refugiaz n Bulgaria. Bulgarii, popor asiatic
n mare parte slavizat, oviau ntre Roma i
Constantinopol. Adopt la rndul lor alfabetul
cirilic i liturghia n slavon. n secolul
urmtor, ruii primesc de la bulgari alfabetul
i liturghia. Totui, aceast intens activitate
de evanghelizare este grav compromis de
noile invazii venite din nord, din est i din
sud n cursul veacului al X-lea.

III NOUL HAOS l

REINSTITUIREA LENT A
ECHILIBRULUI
1. Timpurile ntunecate ale
Occidentului (sfritul secolului
al IX-lea secolul al X-lea)
Destabilizarea
Unitatea Imperiului franc dispare odat
cu tratatul de la Verdun (843), care mparte
motenirea lui Ludovic cel Pios (814-840) n
trei pri. Cele dou regate, al Franei i al
Germaniei, sunt strmoii celor dou state de

(96) Interzicerea liturgiei n limba slavon

de ctre Papa tefan al V-lea (885)
Acest text este n contradicie evident cu precedentul.
Metodiu a adus celor ce-l ascultau nu zidirea, ci superstiia, nu pacea, ci disputele
[...]. Celebrarea slujbelor divine, a sfintelor taine i a liturghiilor solemne, pe care Metodiu
pretindea s le svreasc n limba slavon, n-a primit nicidecum ngduina din partea
cuiva [...]. n consecin, n numele lui Dumnezeu i al autoritii noastre apostolice,
interzicem, sub pedeapsa anatemizrii, ca Evanghelia i Faptele Apostolilor s fie vestite
n aceast limb slavon de ctre oamenii cultivai, excepie Jacndu-se doar pentru oamenii
simpli, care nu neleg alt limb.
[n Denzinger-Schonmetzer, ed. cit.]
azi. Ct despre Lotaringia, lung coridor ce se
ntinde de la Marea Nordului pn n sudul
Italiei, aceasta se pulverizeaz curnd ntr-o
mulime de regate. La nceputul secolului al
X-lea, dispare demnitatea imperial. n afara

rzboaielor civile, noi invazii provoac o

dezorganizare complet a Occidentului.
Normanzii, plecai din Scandinavia, debarc
pe coastele Mrii Nordului i ale Atlanticului.
Urc pe cursul fluviilor, ucignd i prdnd.
Cine poate, fuge n interiorul rii. Se poate
urmri astfel peregrinarea moatelor sfntului
Filibert de la Noirmoutier pn la Tournus.
La rsrit, maghiarii sau ungurii, venii din
Ural, invadeaz Germania i fac incursiuni
devastatoare pn n Burgundia. La sud,
sarazinii, pirai musulmani, pornesc dinAfrica
sau din Spania pentru a prdui coastele
italiene i provensale. Timp de aproape un
secol (888-975), aezai la Garde-Freinet, mai
sus de Saint-Tropez, prad mprejurimile,
reinndu-1 ca ostatic pe Maieul, abatele de
la Cluny.

Sfntul Imperiu i noile regate

Un proces de stabilizare se profileaz la
sfritul secolului al X-lea. mperiul este
restaurat n favoarea unui suveran german,
Otto I, n 962.
Sfntul Imperiu Romano-German va
dinui pn n 1806, dar, n pofida universalismului declarat, va rmne o realitate
german. n 987, dinastia capeian se
statornicete definitiv n Frana. n acelai
timp, invadatorii se fixeaz pe anumite
teritorii, constituind noi state. Normanzii se
stabilesc n regiunea care le va purta numele
(911). n multe cazuri, naterea unei noi
naiuni coincide cu botezul cpeteniei. nvini
n 965 n btlia de pe rul Lech, ungurii se
stabilesc pe valea Dunrii: regatul Ungariei
se nate odat cu botezul regelui tefan
(1000). n 966, prin botezul ducelui Mieszko,
se nate Polonia catolic. Primind botezul n
Nipru, n 989, marele duce Vladimir extinde
Biserica de la Constantinopol ctre nord i
integreaz cnezatul Kievului n rndul statelor
europene.

2. Biserica n cadrul sistemului

feudal
Sistemul feudal
Rzboaiele civile ca i invaziile conduc
la destrmarea statului. Nu mai conteaz dect
legturile pe care oamenii le stabilesc ntre ei
printr-un jurmnt. Pmntul aparine
rzboinicului care l apr. Acesta se ncredineaz unui senior mai puternic ce-i
recunoate vasalului dreptul de posesie i de
administrare a unei feude sau beneficiu.
Legturile sociale se transform ntr-o ierarhie
de rzboinici i de proprietari. Biserica,
posesoare a unor importante domenii, este
prins n sistem. Orice deintor al unei funcii
ecleziastice dispune de un domeniu, de un
beneficiu de pe urma cruia triete. Epis-

copul este senior i vasal la fel ca orice laic.

Are putere de jurisdicie asupra domeniului
su, mparte dreptatea pe teritoriul respectiv,
ntreine o armat. Devin astfel de neles
rivalitile legate de atribuirea funciilor
ecleziastice. Vechile reguli ce stipulau
alegerea episcopului de ctre cler i de ctre
popor nu mai sunt respectate. Spre deosebire
de celelalte feude, episcopiile i abaiile, care
nu sunt ereditare, sunt redistribuite la moartea
titularilor. Seniorii mprat, regi, duci etc.
dispun de ele dup bunul plac. Cum feuda
episcopal implic o dubl jurisdicie,
spiritual i temporal, aceasta este conferit
n cadrul unei unice ceremonii de nvestitur:
seniorul i nmneaz candidatului su crja
i inelul. Aceasta este investitura laic.
Bineneles, consacrarea episcopal este
conferit de un episcop, n generai de
mitropolit (arhiepiscop).

Episcopi jalnici i papi nevrednici

Calitatea episcopilor las deci mult de
dorit, cci opiunile principilor nu in seama
n primul rnd de considerente religioase (97).
Pot dori n funcia de episcop un bun militar;
sau vor s-i cptuiasc numeroii fii; sau
pot vinde funcia aceluia care ofer mai mult.
Se vorbete atunci de simonie, adic de

(97) Episcopi din Mans n secolul al X-lea

Seniorul Mainard, episcop [ntre 951 i 971], care fcea parte din nobilimea din Mine,
era vr primar al vicontelui din cetatea Mans. Trind mai nti n lume, a avut muli fii i
fiice. Trecea caftind att de ignorant, nct nu era luat drept cleric, ci drept laic. Totuj,
cum cetatea Mans rmsese mult timp fr episcop i cum muli voiau s obin aceast
demnitate pe bani grei, iar alii, invocndu-i cu iretenie tiina de carte, se pretindeau
demni de aceast nsrcinare, Domnul, care i-a ales pe cei slabi pentru a-iface de ruine
pe cei puternici, a ales drept episcop un om care se tia netiutor i care era un analfabet
nelept, adic pe seniorul Mainard, dup cuvntul Scripturii care spune c simplitatea
smerit este mai de pre dect tiina trufa. Avnd consimmntul clerului, al regelui ce
domnea pe atunci i al poporului, Mainard a fost uns episcop prin voina lui Dumnezeu
datorit marei sale smerenii i nevinovii.
Dup decesul episcopului Mainard, seniorul Sifroi, personaj cu o purtare deplorabil
i reprobabil din toate punctele de vedere, apus stpnire pe scaunul episcopal vacant.
Dei nscut din prini nobili, a svrit numai fapte rele n timpul episcopatului su. Tot
ceea ce cldise predecesorul su el s-a strduit, dimpotriv, s drme.
Chiar nainte de a fi sfinit ca episcop, a nceput s fie demolatorul Bisericii.
ntr-adevr, a druit un domeniu care aparinuse episcopilor, predecesorii si, numit
Coulaines, i care valora mai bine de o mie de livre, precum i oraul Dissay pe rul Loir
contelui deAnjou, Foulque, pentru ca acesta s struie cu credin pe lng regele Franei
spre a-l ajuta s dobndeasc episcopatul.
Apoi, departe de a-i recunoate greeala de a fi dilapidat bunurile Bisericii i de
a-i plnge pcatele dup ce a svrit o astfel de frdelege, a ntrecut orice msur
lund, la btrnee, o femeie pe nume Audeberge, de la care a avut fiice. Acestea au murit,
dar a avut i un fiu, Aubri, care a trit, iar cnd acest fiu a devenit adult, tatl su l-a
copleit cu bunuri care aparineau Bisericii [...].
Text citat n R. Latouche, Le Film de l'histoire medievale (Filmul istoriei medievale), p. 73.
traficul cu lucruri sfinte, al crei prim
promotor a fost Simon magul {Fapte 8, 20).
Proasta calitate a episcopilor o determin i
pe cea a preoilor i a credincioilor. Muli
preoi sunt acuzai de nicolaism, adic de trai

n concubinaj, prin referire la Apocalips {Ap

2, 6 i 14-15). Este ns la fel de adevrat c
legislaia ecleziastic n ceea ce privete
celibatul i cstoria preoilor nu este
ntotdeauna foarte clar (107).
Nici papalitatea nu este la adpost de
abuzuri. n secolul al X-lea, femeile aparinnd unei familii romane dein controlul
asupra episcopatului Romei. Aa se explic
alegerea unor papi care triesc n concubinaj
sau a altora care nu au mplinit douzeci de
ani. Din motive de moralitate, mpraii
germani i impun la rndul lor propriul
candidat pe scaunul lui Petru...

Cele trei ordine

ntre timp, sistemul feudal ajunge s
cunoasc un anumit echilibru. Autorii
timpului desluesc voina lui Dumnezeu n
organizarea unei societi tripartite. Este
celebra teorie a celor trei ordine: Unii se
roag, alii duc rzboiul, alii trudesc.
Biserica ncearc s limiteze violena
impunnd instituii de pace: Pacea lui
Dumnezeu este menit s-i apere pe cei slabi;
Armistiiul lui Dumnezeu interzice luptele n
anumite zile. Funcia rzboinic este sfinit
prin celebrarea religioas a instituiei
cavalereti.

3. Ruptura dintre Biserica latin

i cea greac: schisma din 1054
Politic i religie
Prpastia dintre Biserica latin i cea
greac s-a adncit tot mai mult ncepnd din
secolul al V-lea. Motivele sunt deopotriv
politice, culturale i dogmatice. Biserica
greac este legat de puterea bizantin,
mpratul face i desface patriarhii de la
Constantinopol. n paralel, episcopii Romei
s-au desprins de tutela teoretic a Constantinopolului. Restaurnd Imperiul n Occident,
papalitatea prea s ia o atitudine politic
mpotriva mpratului Constantinopolului, iar
Bisericile erau angajate indirect n tensiunea
dintre cele dou imperii.

Diferene culturale
Mult mai grav apare prpastia cultural.
Cele dou Biserici nu se mai neleg. Orientul
nu cunoate latina, iar Occidentul nu cunoate
greaca. Motenitori ai unei mari culturi, grecii
i rmn fideli n domeniul profan ca i n cel
religios. n Occident, renaterea carolingian
d curnd semne de oboseal. Secolul al X-lea

(98) Cele trei ordine ale societii feudale

Adalberon, episcop de Laon ntre 977 i 1030, s-a ndeletnicit toat viaa cu intrigi
politice, trecnd de mai multe ori dintr-o tabr n alta. n poemul din care redm un fragment,
i d regelui Franei sfaturi pentru redresarea statului.
Poporul ceresc este mprit n mai multe categorii i dup chipul su este ornduit, se
spune, poporul pmntesc [...]. Ordinea Bisericii noastre se cheam mpria cerurilor,
n care Dumnezeu nsui statornicete slujitori fr pat [...]. Pentru c Statul s se bucure

de pacea senin a Bisericii, trebuie s fie supus la dou legi diferite [...]. Cea dinti, legea
dumnezeiasc, nu face deosebire ntre slujitorii si; n ochii ei, toi sunt egali ca stare [...];
fiul unui muncitor nu este mai prejos dect motenitorul unui rege. Acestora [slujitorilor
Bisericii n. tr.J legea ndurtoare le interzice orice ndeletnicire josnic n lumea aceasta.
Ei nu sap pmntul; nu merg la arat n urma boilor [...]. Dumnezeu le este singurul
judector [...]. Prin porunca sa, El le-a supus ntregul neam omenesc. Chiar i principii le
datoreaz ascultare [...]. Ei trebuie aadar s vegheze, s se fereasc de multe alimente,
s se roage nencetat pentru nevolniciile poporului i pentru slbiciunile proprii [...].
Societatea credincioilor alctuiete un singur trup; dar statul cuprinde trei.
Deoarece cealalt lege, legea omeneasc, deosebete nc dou clase: ntr-adevr, nobilii
i erbii nu sunt condui dup aceleai legi. Dou persoane au ntietatea; una este regele,
cealalt mpratul; crmuirea lor asigur trinicia statului. Mai exist apoi alii a cror
stare este astfel nct nici o putere nu-i constrnge, cu condiia s nu svreasc frdelegi
osndite de dreptatea domneasc. Acetia sunt rzboinicii, protectori ai bisericilor; ei
sunt aprtorii poporului, ai celor mici i mari, ai tuturor, i i asigur i propria lor
siguran. Cealalt clas este cea a erbilor: aceast nefericit stirpe nu posed nimic
fr sudoarea frunii. Cine ar putea s socoteasc grijile care-i apas pe erbi, drumurile
lungi pe care le au de strbtut, truda lor? Bani, veminte, hran, erbii le procur pe
toate tuturor; nici un om liber n-ar putea tri fr erbi [...].
Casa lui Dumnezeu, care este una, este deci mprit n trei: unii se roag, ceilali
duc rzboiul, ceilali, n sfrit, trudesc. Acestea trei care sunt mpreun nu pot fi desprite;
slujirea uneia este temei pentru lucrarea celorlalte dou; fiecare la rndul su are
ndatorirea de a ajuta ntregul. Astfel, aceast ntreit mbinare este totui una; i astfel
legea a putut s izbndeasc, iar lumea s se bucure de pace.
AdalWron, Poem pentru regele Robert, n E. Pognon, L 'An Miile (Anul 1000), p. 224.

este un pustiu cultural. Puinele contacte pe

care le au sunt, pentru greci i pentru latini,
prilej de dispre cordial. Pentru bizantini,
latinii, oamenii trmurilor ntunecate, nu sunt
dect nite necioplii, slbatici inculi i mari
mnci! Pentru latini, grecii sunt degenerai,
efeminai, mari meteri n a tia firul n patru.
Calificativul de bizantin i-a pstrat n Apus
sensul peiorativ.

Liturgie i doctrin
Sunt ns i divergene liturgice i
doctrinale care separ cele dou Biserici.
Pentru greci, ritul este credina care lucreaz,
n Occident distincia dintre doctrin i rit este
mai uor de fcut. Pentru un rsritean,
schimbarea riturilor echivaleaz cu o schimbare a credinei. De aceea chestiunile legate
de post, de pinea dospit sau nedospit, de
purtarea brbii de ctre preoi capt importan deosebit (99). n Orient, clugrii i
episcopii sunt celibatari, dar preoii sunt
cstorii. n Occident, celibatul este o
exigen pentru toi preoii sau, cel puin, li
se cere celor cstorii s renuae la viaa
conjugal dup hirotonire.
Grecii le reproeaz latinilor modificarea
formulei de credin prin adugarea expresiei
filioque la Crezul adoptat laNiceea-Constantinopol. Duhul Sfnt purcede de la Tatl
spune Crezul; i de la Fiul adaug latinii. E
vorba de o nuan teologic n nelegerea
rolului Duhului Sfnt. Necunosctori ai
istoriei, latinii i acuz pe greci de a fi eliminat
expresia^/io^we.

Papa i patriarhul

n vreme ce grecii au o concepie mai

colegial asupra episcopatului, papa, n
calitate de urma al lui Petru, i recunoate
uneori o putere de intervenie n Biserica
universal. Pentru rsriteni, Roma nu are
dect o ntietate onorific.
ntre secolele al V-lea i al Xl-lea au
existat numeroase rupturi urmate de reconcilieri. La originea evenimentelor din 1054
s-a aflat voina papei Leon al IX-lea de a
ncerca o apropiere. Papa i mpratul bizantin
aveau un duman comun, normanzii, instalai
n sudul Italiei. Dar, n prealabil, era necesar
o reconciliere religioas. Din nefericire, cele
dou personaliti nsrcinate s realizeze
nelegerea nu erau bine alese. Legatul papei,
cardinalul Humbert, un loren preocupat de
reforma Bisericii, avea o cultur greac
limitat i era cu totul lipsit de flexibilitate.
La rndul su, patriarhul Constantinopolului,
Mihail Cerularie, era tot att de puin
diplomat. Absena relaiilor cu Roma i
convenea, permindu-i s rmn singurul
stpn al Bisericii greceti.

(99) nvinuirile aduse latinilor de clugrul Nichita Stetatos

Nichita Stetatos (ctre 1005 ctre 1090), clugr la mnstirea Studion din
Constantinopol, n-a fost numai un specialist n controverse, ci i un bun autor spiritual,
martor al isihasmului (hesychia, odihn n Dumnezeu), form de contemplare legat de
rugciunea ctre Isus, repetat neobosit n ritmul respiraiei: Doamne Isuse Cristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m!
Cei care se mai mprtesc cu pine nedospit sunt nc n umbra Legii i se aeaz
la ospul iudeilor, neprimind hrana spiritual i vie a lui Dumnezeu [...]. Cum vei intra
n comuniune cu Cristos, Dumnezeul cel viu, mncnd aluatul nedospit mort din umbra
Legii celei vechi i nu aluatul noului Legmnt [...]? i cine v-a nvat s rupe fi legtura
cstoriei preoilor [...]? Aplecai-v deci, frailor, cu luare aminte asupra acestor lucruri
i vedei dac nu aici [n iudaism] i au obria cele patru ciume pe care tocmai le-am
enumerat, nimicindu-le, adic pinea nedospit, postul de smbt, celibatul preoilor i
ofranda din zilele de post.
n M Jugie, Le Schisme byzantin (Schisma bizantin). Paris, 1941, p. 201.

(100) Sentina de excomunicare rostit de cardinalul

Humbert mpotriva lui Mihail Cerularie (1054)
Humbert a intrat n 1015 n mnstirea din Moyenmoutier (Vosges), devenind un
partizan nfocat al reformei Bisericii. Papa Leon al IX-lea, care fusese episcop de Toul, 1-a
luat la Roma ca secretar, 1-a fcut cardinal i 1-a nsrcinat cu mai multe misiuni, printre
care cea de la Constantinopol. Humbert era om de caracter, dar inflexibil, lipsit de nuane
i nendurtor.
Mihail Cerularie (1000-1058), nscut la Constantinopol ntr-o familie de vaz, s-a
fcut clugr n urma unei ntemniri pentru o uneltire mpotriva mpratului. Prietenia
unui alt mprat i-a adus demnitatea patriarhal, n 1043. S-a artat foarte ostil latinilor. n
1058, a fost arestat i deportat de mpratul Isaac Comnenul, murind nainte de a fi judecat.
[...] Ct despre Mihail, cruia abuziv i se d titlul de patriarh, i despre partizanii
nesbuinei sale, acetia nu fac dect s semene n fiecare zi n mijlocul ei [cetatea
Constantinopol] zzanii bogate n erezii. Asemenea simoniacilor, ei vnd darul lui
Dumnezeu; asemenea valesienilor, i transform oaspeii n famenipentru a-i ridica apoi
nu doar la demnitatea preoiei, ci i la cea de episcop [...]. Asemenea nicolaiilor, ngduie
slujitorilor sfntului altar s ncheie legtura cstoriei [...]. Asemeneapneumatomahilor
[adversari ai Duhului Sfnt], au suprimat n simbolul credinei purcederea Sfntului Duh
de la Fiul (afilis). Asemenea maniheenilor, afirm c pinea dospit este nsufleit [...].
Mai mult, lsnd s le creasc prul i barba, nu voiesc s fie n comuniune cu cei ce,
dup obiceiul Bisericii romane, i tund prul i-i rad barba [...].

De aceea, nemaiputnd ndura aceste injurii nemaiauzite i insultele mpotriva

celui dinti scaun apostolic [...], semnm mpotriva lui Mihail i a partizanilor si anatema
pe care prea sfntul nostru printe papa o rostise mpotriva lor dac nu vor s vin la
pocin:
Mihail, neofitul, care poart abuziv titlul de patriarh, i toi cei ce-l urmeaz n
rtcirile artate mai sus, cu toii s fie anatema, Maranatha, mpreun cu simoniacii
[...] i cu toi ereticii, mai cu seam cu diavolul i cu ngerii si, dac nu vin la pocin.
Amin, amin, amin!
Citat n M. Jugie, Le schisme byzantin (Schisma bizantin), p. 205.

Ruptura
Desemnarea cardinalului Humbert ca
legat al papei la Constantinopol a constituit
prilejul de a scoate la iveal binecunoscutele
motive de nenelegere. Neizbutind s
gseasc o baz de discuii, Humbert l
excomunic n mod solemn pe patriarhul
Mihail Cerularie n Biserica Sfnta Sofia.
Formula de excomunicare redactat de
Humbert dovedete profunda lui ignoran
(100). Mai multe dintre acuzaii sunt lipsite
de temei. Li se reproeaz din nou rsritenilor
suprimarea formulei filioque, cstoria
preoilor etc. Humbert nu tie c Maranatha
nseamn Vino, Doamne! i nu e nicidecum
o formul de condamnare (1 Co 16, 22).
Excomunicarea rostit de Cerularie mpotriva
lui Humbert nu se situeaz nici ea la un nivel
mai nalt.

ncercri de reconciliere rmase

fr urmri
Pe moment, nimeni n-a acordat mare
importan acestor evenimente. Se mai
vzuser i altele! De altfel, cum papa murise
nainte de rostirea excomunicrii, legatul su
mai era mputernicit s-o fac? Totui data de
1054 rmne simbolic deoarece de atunci
n-a mai existat o reconciliere durabil ntre
cele dou Biserici. Cruciadele n-au fcut
dectsadnceascprpastia. ConciliiledelaLyon
(1274) i Florena (1438) n-au reprezentat
dect ncercri trectoare de apropiere,
insuficient pregtite i respinse de cretinii din
rsrit. Cucerirea Constantinopolului de ctre
turci (1453) a accentuat izolarea cretinilor
greci. Declaraia comun a Papei Paul al
Vl-lea i a Patriarhului Athenagoras, ndat
dup ncheierea conciliului Vatican II (7
decembrie 1965), care exprim prerea de ru
pentru schimbul de injurii din 1054 i pentru
excesele din trecut, constituie o etap pe
lungul drum al reconcilierii (101).

Lecturi suplimentare:
Ch. Dawson, Le Moyen ge et Ies
origines de l 'Europe (Evul mediu i originile
Europei), Arthaud, 1960;
E. Dermenghem, Mahomet et la tradition islamique (Mahomet i tradiia
islamic), colecia Maetri spirituali, Seuil;
J. Descarreaux, Les Moines et la
civilisation (Clugrii i civilizaia), Arthaud,

1962;
P. Lemerle, Histoire de Byzance
(Istoria Bizanului), colecia Que sais-je?
nr. 107, P.U.F.

(101) Declaraia comun a Papei Paul al Vl-lea

i a patriarhului Athenagoras (7 decembrie 1965)
[...] Printre obstacolele aflate n calea dezvoltrii raporturilor freti [ntre Biserica
romano-catolic i Biserica ortodox] de ncredere i stim se nscrie amintirea deciziilor,
actelor i incidentelor penibile care au dus, n 1054, la sentina de excomunicare mpotriva
patriarhului Mihail Cerularie i a altor dou personaliti de ctre legaii scaunului roman,
condui de cardinalul Humbert, legai care au fcut ei nii apoi obiectul unei sentine
analoage din partea patriarhului i a sinodului constantinopolitan [...].
Papa Paul al Vl-lea i patriarhul Athenagoras I, n sinodul su, convini c exprim
dorina comun de dreptate i sentimentul unanim de iubire al credincioilor lor,
amintindu-i de nvtura Domnului: Cnd i aduci darul la altar [...] (Mt 5, 23-24),
declar de comun acord c:
a) regret cuvintele insulttoare, acuzele lipsite de temei i gesturile condamnabile,
care, de o parte i de alta, au marcat sau nsoit evenimentele triste petrecute n acea
epoc;
b) regret de asemenea i doresc s tearg din memorie i din snul Bisericii
sentinele de excomunicare care au urmat, i a cror amintire struie pn azi ca piedic
n calea apropierii n iubire, i s le dea uitrii;
c) deplng, n sfrit, precedentele suprtoare i evenimentele ulterioare care, sub
influena diferiilor factori, printre care lipsa de comunicare i nencrederea reciproc, au
dus n cele din urm la ruptura efectiv a comuniunii ecleziastice.
Papa Paul al Vl-lea i patriarhul Athenagoras I, mpreun cu sinodul su, sunt contieni
c acest gest de justiie i de iertare reciproc nu este de ajuns pentru a pune capt
diferendelor mai vechi sau mai noi care subzist ntre Biserica romano-catolic i Biserica
ortodox i care, prin lucrarea Duhului Sfnt, vor fi depite prin curirea inimilor, prin
prerea de ru fa de greelile istorice precum iprintr-o voin eficace de a se ajunge la
o nelegere i la o expresie comun a credinei apostolice i a exigenelor sale [...].
Traducere dup Documentation Catholique.

8. CRETINTATEA:
BAZELE SOCIETII
(SFRITUL SECOLULUI AL XI-LEA SECOLUL AL XIII-LEA)
Termenul de Cretintate desemneaz un
mod de relaie ntre societate i Biseric n
Evul Mediu. Popoarele Europei acelor timpuri
alctuiau o mare comunitate al crei liant este
credina cretin. Bisericai Imperiul sunt cele
dou faete ale aceleiai realiti, deopotriv
spiritual i temporal, aa cum sunt sufletul
i trupul. Aceast comunitate nu-i afl sensul
dect n nfptuirea ei suprafireasc, mpria
lui Dumnezeu. Aceasta este cel puin viziunea
ideal propus de anumii teologi n cele mai
frumoase veacuri ale Evului Mediu, secolele
alXII-leaialXIII-lea.
Una din trsturile dominante ale acestei
Cretinti se definete prin rolul tot mai
important pe care l dobndete papalitatea
n Biserica i n Europa medieval, cu preul
unor lupte adesea violente purtate mpotriva
mpratului germanic. Echilibrul rmne ns
mereu fragil. Dac prima parte a veacului al

XHI-lea vede apogeul puterii pontificale,

ultimii ani ai secolului sunt martorii unei
serioase contestri a preteniilor romane i ai
primelor clivaje aprute n snul Cretintii.
Acest capitol ncearc s desprind
trsturile dominante ale epocii lui Grigore
al Vll-lea, a sfntului Bernard i a sfntului
Ludovic, ce au slujit adesea drept referine
nostalgice catolicilor din veacurile al XIXlea i al XX-lea. Aceast epoc ne-a lsat
drept motenire multe din doctrinele i din
practicile noastre, precum i unele din cele
mai frumoase monumente ale artei noastre
sacre. Totui, trebuie s ne ferim de a idealiza
o perioad care nu reprezint dect o etap n
lungul drum al Bisericii. Vom avea prilejul
s constatm c cretinii veacului de mijloc
nu aveau ntotdeauna purtri evanghelice.

I TEMEIURILE
CRETINTII
MEDIEVALE
1. Afirmarea papalitii
Am vzut n capitolul precedent c
Europa cunoate un echilibru relativ la
jumtatea secolului al Xl-lea. Am constatat,
de asemenea, c sistemul feudal avusese
anumite consecine nefaste pentru viaa
Bisericii. Muli oameni ai Bisericii, provenind
adesea din mnstiri reformate, cum era cea
de la Cluny, ntemeiat n 910 i la care
vom reveni , doresc o Biseric mai sfnt
i caut mijloace pentru o reform general.
E nevoie de pstori mai contieni de propriile
rspunderi. Dar calitatea multora este
ndoielnic deoarece sunt numii n funcii de
ctre principi. Nu ar trebui deci s li se ia
seniorilor laici dreptul de a numi episcopi i,
mai cu seam, dreptul de a-1 numi pe cel dinti
dintre ei, episcopul Romei?

Decrete reformatoare
n 1059, papa Nicolae al H-lea precizeaz regulile alegerii pontificale (102). Papa
va fi desemnat de ctre cardinali. Restul
clerului i poporul se vor mulumi s-1 aclame
pe noul ales. Din acest moment cardinalii vor
juca un rol deosebit n Biseric. Este vorba
de cei mai importani membri ai clerului
Romei: episcopii din regiunea roman, preoii
care au rspunderea marilor biserici din Roma
i cei apte diaconi nsrcinai cu administrarea acestora.

DECRETE REFORMATOARE
(102) Alegerea papei: decretul din 1059 (Nicolae al II-lea)
[...] Instruii de autoritatea predecesorilor notri i a celorlali sfini prini, am
hotrt i stabilit c, dup moartea unui pap al Bisericii universale de la Roma, n
primul rnd cardinalii episcopi, n comun i cu cea mai mare atenie, vor trebui s-l

desemneze pe cel mai vrednic fi apoi s-i cheme i pe cardinalii clerici; n sfrit, ceilali
membri ai clerului i poporul vor fi invitai s-i exprime consimmntul fa de noua
alegere.
[n Denzinger-Schonmetzer, ed. cit.]

(103) Hotrri ale conciliului de la Roma (1074 Grigore al VH-lea)

Oricine a dobndit prin simonie, adic pe pre de argini, o hirotonire sau o funcie
ecleziastic nu va mai putea ndeplini nici o slujb n sfnta Biseric.
Cei ce dobndesc biserici pe pre de argini le vor pierde. Nimeni nu va mai putea
cumpra sau vinde biserici.
Cei ce au svrit pcatul trupesc [preoii cstorii] nu vor putea celebra liturghia,
nici ndeplini vreo slujire sacr la altar.
Hotrm, de asemenea, c poporul nu va putea participa la slujbele celor ce au
nescocotit aceste regulamente care sunt chiar ale sfinilor prini , pentru ca aceia
pe care nu-i poate ndrepta nici dragostea de Dumnezeu, nici demnitatea slujbei lor, s
fie smerii de respectul omenesc i de dezaprobarea poporului.
n Fliche i Martin, Histoire de l'Eglise (Istoria Bisericii), voi. 8, p. 70-71.
(104) Decretele (Dictatus) papei Grigore al VH-lea (1073-1085)
2. Numai pontiful roman este numit pe drept cuvnt universal.
3. Numai el i poate demite sau dezlega pe episcopi.
9. Papa este singurul om cruia toi principii i srut picioarele.
12. Lui i este ngduit s demit mpraii.
16. Nici un sinod [conciliu] general nu poate fi convocat dect din porunca sa.
18. Hotrrea sa nu poate fi schimbat de nimeni, dar el poate schimba hotrrile
tuturor.
19. Papa nu poate fi judecat de nimeni.
22. Biserica roman n-a cunoscut nici o rtcire; i, dup cum mrturisete Scriptura,
nu va rtci nicicnd.
27. Papa i poate dezlega de jurmntul de credin pe supuii celor nedrepi.
[n Denzinger-Schonmetzer, ed. cit.]

(105) Cele dou sbii (comentariu la Evanghelia dup Luca 22,35-38)

i una i cealalt sabie aparin Bisericii, adic sabia spiritual i cea material.
Dar ultima trebuie scoas din teac pentru Biseric, iar prima de ctre Biseric; prima
prin mna preotului, a doua prin cea a cavalerului, dar negreit din ordinul preotului i
Ia porunca mpratului.
Sfntul Bernard (1090-1153), Scrisoarea 256.
[n Textes politiques. Paris, Union Generale d'Editions].

(106) Contiina pontifical a papei Inoceniu al IlI-lea (1198-1216)

Biserica mi-a druit zestrea cea mai de pre, adic deplintatea puterii spirituale i
ntinderea posesiunilor temporale mpreun cu multe bogii. Fiindc ceilali Apostoli
au fost chemai s primeasc o parte a puterii, dar Petru este singurul chemat s se
bucure de plintatea ei. De la el am primit mitra preoiei i coroana regeasc; el m-a
statornicit vicar al Aceluia pe al crui vemnt st scris: Rege al regilor i domn al
domnilor, preot n veac dup legea lui Melhisedec [...].
Dup cum luna primete lumina de la soare, tot astfel puterea regeasc primete de
la autoritatea pontifical strlucirea demnitii sale.
Deplintatea puterii pe care am primit-o de la Acela care este Printele ndurrilor
se cuvine s-o folosim mai nti n folosul acelora fa de care trebuie s ne artm plini
de ndurare.
Texte citate n M. Pacaut, La Theocratie (Teocraia), p. 255.
mpratul accept cu greu s fie ndeprtajt de la alegerea papei i, n momentele
de criz, i va desemna propriul pap ca rival
al celui ales de cardinali.
Papa Grigore al Vll-lea (1073-1085) ia
atunci n considerare o mare reform moral.
Hotrrile din 1074 se ndreapt mpotriva
simoniei i preoilor care continu s se
cstoreasc (103). Papa se bizuie pe
colaborarea principilor i a episcopilor.
Aceste reforme nu sunt ns ntotdeauna bine
primite. Grigore al Vll-lea ndemna la

sfinenie, dar muli i percepeau iniiativele

ca modificri ale vechii reguli privitoare la
preoii cstorii nainte de hirotonire (107).

mpotriva investiturii laice

Descurajat pe moment, Grigore al VH-lea
crede c tot rul vine de la nvestitura laic.
Dorete dispariia acesteia la toate nivelele,
n 1075, le interzice episcopilor s-i
primeasc funcia de la un laic, iar mitropolitului (arhiepiscopului) s-i consacre pe cei
ce vor fi acceptat acest tip de investitur. Papa
nu face deosebirea ntre bunurile legate de
funcie i funcia nsi. Problema bunurilor
nu-1 intereseaz prea mult. Dorete ca
episcopatul s fie independent fa de puterea
temporal. Este o msur radical care, prin
anumite aspecte, reprezint totodat o noutate
deoarece poporul nu mai particip la alegere,
ca n tradiia strveche. In acelai timp, papa
i justific dreptul de a aciona astfel
afirmndu-i autoritatea asupra Bisericii
universale i asupra principilor prin aa
numitele dictatus papae (104) (decrete sau
afirmaii ale papei). Trimite legai pentru a
veghea la aplicarea hotrrilor sale.

Disputa investiturilor
mpratul german Henric al IV-lea se
mpotrivete hotrrii papale n urma creia
i pierde o mare parte din autoritate ntr-o
regiune unde episcopii se numr printre cei
mai mari seniori feudali. De aici urmeaz un
lung conflict ntre papi i mprai. Henric al
IV-lea l proclam deczut din drepturile sale
pe Grigore al Vll-lea. Acesta, la rndul su,
l demite pe Henric al IV-lea i-i dezleag
pe supuii acestuia de jurmntul de supunere.
Henric se va umili naintea lui Grigore al VIIlea la Canossa (1077) pentru a-i redobndi
puterea. Totui, Grigore al Vll-lea moare n
cele din urm n exil (1085). Va fi nevoie de
mai multe decenii pentru reglementarea
problemei. Se va ajunge la distincia, n cadrul
funciei episcopale, dintre domeniul spiritual
i cel temporal. Concordatul de la Worms
(1122) i conciliul de la Lateran (! 123) aduc
pacea. mpratul renun la investitur
spiritual exprimat prin crj i inel, dar papa
recunoate c mpratul i acord episcopului
puteri temporale, simbolizate prin sceptru. n
acest ultim domeniu, episcopul i datoreaz
supunere suveranului. Totodat este confirmat opera reformatoare a lui Grigore al
VH-lea i a succesorilor si.

(107) PREOII I CSTORIA

Noul Testament
Paul a ales s nu se cstoreasc pentru a fi
mai disponibil in slujirea Evangheliei (1 Co 7,7 i
9,5), dar nu face din asta o regul. Singura
prescripie din Scriptur referitoare la cstoria

unui slujitor al Bisericii se afl n 1 Tm3, 3 i Tt

1, 6: Episcopul s fie brbatul unei singure
femei. Tradiia patristic interpreteaz acest
pasaj ca interdicie de a conferi hirotonirea unui
brbat care a fost cstorit de dou ori, i interdicie,
pentru un preot vduv, de a se recstori. Unii
credeau de asemenea c episcopul era obligat s
se cstoreasc.
Primele trei veacuri
Nici o lege, nici n Occident, nici n Orient,
nu interzice hirotonirea brbailor cstorii, nici
nu le impunepeoilor cstorii sase abin de la
relaiile conjugale. De asemenea, separe c nimic
nu se mpotrivete cstoriei ulterioare a unui
preot, celibatar n momentul hirotonirii. Totui,
punerea n valoare a ascetismului i a virginitii
conduce la ideea c este mai desvrit pentru un
preot s rmn celibatar sau s se abin de la
relaiile conjugale, dac este cstorit.
Secolul al IV-lea
n Orient, ca i n Occident, cstoria este

interzis dup hirotonire. Cel cstorit i

pstreaz starea dup hirotonire. Celibatarul de
asemenea. Fiecare trebuie s fie fidel primului
legmnt contractat, cstorie sau hirotonire.La
nceputul veacului, majoritatea clericilor se bucur
de drepturile lor conjugale. La sfritul secolului,
clericii care se abin de la relaiile conjugale sunt
mai numeroi. Fenomenul are o dubl explicaie:
o mai mare disponibilitate n slujirea lui Dumnezeu
i incompatibilitatea exercitrii sexualitii, care
ine t/e impur, cu celebrarea zilnic a Euharistiein Occident (Spania i Roma), conciliile
pretind episcopilor, preoilor i diaconilor
abstinena conjugal.
n secolul al V-lea
n Orient, episcopii, preoii i diaconii se pot
cstori. n Occident, episcopul Romei a cerut
tuturor Bisericilor^ impun abstinena conjugal
tuturor episcopilor, preoilor i diaconilor, dar
acetia pot s coabiteze n continuare cu soiile
lor.
n secolul al Vl-lea
n Orient, Biserica i fixeaz definitiv
disciplina privind clericii i cstoria (692), n
vigoare pn azi:
Brbatul cstorit, ales episcop, trebuie s
se despart de soie. Aceasta trebuie s prseasc
domiciliul conjugal i s mearg s triasc ntr-o
mnstire ndeprtat. Episcopul trebuie s
asigure ntreinerea soiei sale. Dar, tot mai mult,
episcopii sunt alei dintre clugri.
Dac sunt cstorii n momentul hirotonirii, preotul i diaconul nu-i schimb cu nimic
viaa conjugal. Atitudinea contrar este chiar
condamnat.
n Occident, se ntrete abstinena conjugal
a clericilor: un conciliu dorete s introduc un
supraveghetor n camera clericilor. Sunt adoptate
sanciuni mpotriva celor care au un copil dup
ce au fost hirotonii.
De la Carol cel Mare n secolul al Xl-lea
Se continu hirotonirea brbailor cstorii
care vor respecta abstinena conjugal n cadrul
unei posibile coabitri. Totui, tinerii clerici
celibatari care au fost formai n coli sunt
hirotonii fr a fi cstorii. n pofida inter-

diciilor, unii dintre ei se cstoresc dup

hirotonire. Aceasta este situaia cu care se va
confrunta Grigore al Vll-lea n 1073.
Reforma gregorian
n 1074, Grigore al Vll-lea nu mai face
deosebirea ntre preoii cstorii nainte de
hirotonire i cei cstorii dup. Orice coabitare
este proscris, sub pedeapsa interdiciei de a mai
sluji. Se manifest rezistene fa de decizia
pontifical: Aceast lege este nesbuit i de
nesuferit; Fr ajutorul unor mini dibace de
femeie am pieri de frig i din lips de haine....
Pentru unii aceast lege reprezint o noutate fa
de tradiie. Totui, dei ilicit, cstoria preoilor
este considerat ca valid.
Al doilea conciliu din Lateran (1139)
hotrte invaliditatea cstoriei contractate de
preoi. n 1170, papa Alexandru al Ill-lea cere ca
soia unui brbat cstorit care urmeaz s fie
hirotonit preot s-i dea n prealabil consimmntul i s fac ea nsi jurmnt de castitate.
De drept, hirotonirea unui brbat cstorit, dar
desprit de soie, este nc posibil. n fapt, este
mai greu; preoia este aadar practic rezervat
celibatarilor i vduvilor. Totui, abia n 1917,
Codul de drept canonic va afirma c ncheierea
cstoriei constituie o piedic pentru hirotonire,
impunnd n mod explicit legea celibatului
preoesc.
Dup M. Dortel-Claudot, Etat de vie et
rie du pretre (Starea de via i rolul
preotului), Centurion, Paris, 1971, p. 43-90.

Triumful dreptului pontifical

Papii care au luat iniiativa reformei
intervin de acum nainte de pe poziii de
autoritate n cadrul Cretintii. Lor le
aparine iniiativa convocrii conciliilor, care
nu mai privesc dect Biserica latin (conciliile
de la Lateran din 1123, 1139, 1179). Scrisorile papilor referitoare la diferite subiecte
(decretalii), adunate n culegeri, se bucur de
autoritate egal cu cea a Sfintei Scripturi.
Aceasta explic i succesul falselor decretalii compuse n secolul al IX-lea pentru a
ntri puterea papei; ele au avut putere de lege
pn la sfritul Evului Mediu. Dreptul
canonic devine omniprezent n crmuirea
Bisericii romane. Papii trebuie s intervin
tot mai mult n ansamblul Bisericii. Aspect
care-1 ngrijoreaz pe sfntul Bernard (105),
fcndu-1 s-i exprime temerile fa de
Eugeniu al III-lea: Cnd ne mai rugm? Cnd
mai rspndim nvtura n mijlocul poporului? Cnd mai zidim Biserica [...]? Palatul
pontifical rsun n fiece zi de numele legilor
lui Iustinian i nu de cele ale Domnului.

Teocraia
Conflictele dintre mprai i papi renasc
totui periodic. Este vorba despre disputa
dintre Sacerdoiu i Imperiu. Suveranul
germanic pune n slujba sa dreptul roman, al
crui studiu a renscut n secolul al Xll-lea.
Dup o lupt nehotrt, mpratul Frederic

Barbarosa trebuie s fac act de supunere fa

de papa Alexandru al III-lea la Veneia, n
1177. Cu Inocentul al III-lea (1198-1216)
papalitatea atinge culmea puterii sale. Papa
se nfieaz ca arbitru al Europei. i
desemneaz candidatul pentru Imperiu, l
supune voinei sale pe regele Angliei...
Interveniile sale sunt tot attea prilejuri de
a-i dezvolta teoria asupra puterii pontificale.
S-a vorbit uneori de teocraie. Inoceniu al
III-lea afirm c deine deplintatea puterii
n cadrul Cretintii (106). n domeniul
spiritual, toate Bisericile i sunt supuse.
Domeniul temporal i pstrez autonomia,
dar, n numele preeminenei spiritualului,
papa intervine n problemele politice,
invocnd pcatul strmoesc, atunci cnd
mntuirea cretinilor este n joc. El mai
intervine i n cazuri de urgen, cnd principii
nu au superiori feudali. Al patrulea conciliu
din Lateran (1215) dovedete contiina i
puterea pontifical; adunarea legifereaz n
toate domeniile vieii cretine.

Criz i dorin de reform

Preteniile pontificale se opun din nou
ambiiilor imperiale n timpul domniei lui
Frederic al II-lea (1212-1250). Lupta atinge
punctul culminant cnd papa Inoceniu al IVlea l demite pe mprat cu prilejul conciliului
de la Lyon (1245) i-i reafirm cu toat
intransigena principiile teocratice. Imperiul
iese slbit din aceast confruntare, la fel, de
altfel, ca i papalitatea. Mult prea angajat n
politic, aceasta i pierde o parte din
autoritatea moral.
La sfritul veacului al XIH-lea, muli cer
o reform a Bisericii. O oarecare uzur se face
simit n instituii: scdere a fervoarei n
mnstiri, dificulti crescnde la fiecare
alegere pontifical datorate conflictelor dintre
cardinali; din nou dezbinarea Bisericii
strnete ngrijorare.
Al doilea conciliu de la Lyon (1274) i
propunea s gseasc soluii acestor probleme. Rezultatele nu au fost ns pe msur.
Reconcilierea dintre Biserica latin i cea
greac a fost efemer, deoarece nu fusese
temeinic pregtit. Reforma n-a mai cunoscut
progrese. n 1294, cardinalii au crezut c
ascult de inspiraia Duhului Sfnt mergnd
s-1 scoat din grota sa pe un sfnt pustnic n
vrst de optzeci de ani pentru a-1 face pap
(Celestin al V-Iea). Alegerea s-a dovedit un
fiasco.

2. Biserica monastic
Clugrii joac un rol determinant n
reform i n ntreaga via a Bisericii
medievale. Mult timp clugrul a reprezentat
cretinul ideal.
RIEVAULX

OFOVNTAINS
CANTERBURY
a OMELK*~,
EUROPA MONASTIC
Cluny i mnstiri
ntemeiate de aceasta,
n 1109, Ordinul
de la CIuny cuprinde
II84 de case,
din cam 883 In Frana.
O Citeaux i mnstirile
ntemeiate de aceasta.
694 de abalii
la sfritul sec. XIII.
O Alteabaii

Cluny
Abaia Cluny, ntemeiat n 910, a repus
n drepturi marile principii ale regulii
benedictine: alegerea liber a abatelui,
independen fa de principi i de episcopi.
n plus, abaia i afirm dependena direct
fa de pap. n secolele al Xl-lea i al XIIlea, se va afla n fruntea unui ordin clugresc
ce se va rspndi n toat Europa. ntr-adevr,
i aceasta constituie o noutate fa de vechile
mnstiri, toate lcaurile ntemeiate rmn
sub autoritatea abatelui de Cluny. n perioada
sa de apogeu, statul clunisian numr
cincizeci de mii de clugri.
Cluny pune accentul pe liturgie, pe
rugciunea perpetu, dar n detrimentul
muncii cmpului. Longevitatea i personalitatea primilor si abai contribuie la
influena ordinului clunisian n veacurile al
Xl-lea i al XH-lea: Maieul (948-994), Odilon
(994-1049), Hugo (1049-1109), Petru
Venerabilul (1122-1156). Cluny particip la
reforma celorlalte mnstiri i la reforma
general a Bisericii. Eliberat de orice control
laic, ordinul pune n valoare rolul papalitii
i devine pepinier de episcopi i papi. Abaia
i ajut cu generozitate pe sraci. Contribuie
i la rspndirea artei romanice: biserica de
la Cluny a fost mult timp cea mai mare din
Europa. Aezrile clunisiene atrag gruparea
n jurul lor a unor mici aglomerri umane.
Contemporane cu Cluny, alte abaii benedictine i exercit influena n inuturile lor:
Chaise-Dieu n Auvergne, Saint-Victor la
Marsilia, Camaldoli, ntemeiat n Toscana
de sfntul Romuald.

Pustnicii
La sfritul veacului al Xl-lea se dezvolt
o puternic micare eremitic. Aprini de
dorina pentru pocin i srcie, brbai i
femei se retrag n locuri ngrozitoare,
pduri, peteri, strmtori n muni, insule...
pentru a-i ispi pcatele. Dar renumele lor
de sfinenie atrage mulimile i ei devin adesea
predicatori populari. Dac Petru Pustnicul
este cel mai cunoscut dintre ei, aciunea lui
Robert d'Arbrissel (1045-1116) este mai
profund. Acesta din urm i aeaz discipolii
la Fontevrault (Maine-et-Loire), ntemeind

dou comuniti, de femei i de brbai. Dar

autoritatea stareei se exercit asupra tuturor.
Evul Mediu cunoate forma ciudat de
via consacrat care este recluziunea.
Adeptul acestei forme de via, brbat sau
femeie, se nchide pentru tot restul zilelor
ntr-o chilie construit lng o biseric i
prevzut cu o ferestruic, ceea ce-i ngduie
schimnicului s asculte slujbele religioase i
s primeasc ceva hran.

(108) ntemeierea mnstirii Chartreuse (1084)

Dup ce a prsit oraul Reims, Bruno i-a propus s renune la lume i, fugind plin
de scrb de legturile cu ai si, s-a dus n inutul Grenoble. Acolo i-a ales drept locuin
vrful unui munte, abrupt i cu totul nspimnttor, la care se ajungea pe un drum foarte
anevoios i foarte puin umblat; mai jos se afl o vale, pe fundul unei prpstii povrnite.
Acolo i-a instituit regula, acolo triesc i azi adepii si.
Biserica nu este prea departe de poalele muntelui. Drumul urc pe o pant erpuitoare.
Treisprezece monahi i au acolo slaul: dispun de o mnstire care ar fi foarte potrivit
pentru regula cenobitic; dar nu triesc n clauzur asemenea celorlali clugri i nici
nu locuiesc mpreun. ntr-adevr, fiecare i are propria chilie njurulrnnstirii; acolo
muncesc, dorm, se hrnesc. Duminica, fiecare primete de la econom hrana, adic o pine
i un singur sortiment de legume i-i pregtete hrana dintr-acest unic fel de mncare.
Apa pe care o folosesc drept butur i pentru alte nevoi vine de la un izvor printr-o
conduct care face nconjurul chiliilor i curge n fiecare camer printr-o deschiztur.
Duminica i srbtorile mnnc pete i brnz [...].
Nu merg n biseric la orele cu care suntem obinuii, ci doar la anumite ore. Ascult
liturghia duminica i n zilele de srbtori solemne. Nu vorbesc aproape niciodat, cci
dac au nevoie de ceva, se exprim prin semne [...].
Sunt condui de un prior; dar episcopul de Grenoble, brbat foarte credincios,
ndeplinete funciile de abate i de director de studii.
Dac se condamn la o srcie total, n schimb adun cri n foarte bogata lor
bibliotec [...].
Locul acesta se cheam Chartreuse. Nu prea lucreaz pmntul pentru a obine gru,
ci obinuiesc s-i procure cerealele de care au nevoie schimbndu-le pe lna oilor pe
care le cresc n numr mare.
Guibert de Nogent, monah (1053-1124), Povestea vieii sale,
n R. Latouche, Le Film de l'histoire medievale (Filmul istoriei medievale), p. 228.

(109) Cteaux sau noua mnstire

Nedndu-i uitrii fgduina, abatele Aubri' i fraii si hotrr ntr-un singur
gnd s instituie n acel loc regula sfntului Benedict i s o aplice lepdndu-se de tot
ce era n contradicie cu ea, adic, rasele i blnurile, cmile din etamin i glugile,
aternuturile de pat, diversitatea felurilor de mncare, de asemenea untura i tot ce era
potrivinic puritii regulei [.,.].
i cum, citind regula de via a sfntului Benedict, au constatat c acest nvtor
nu posedase nici biserici, nici altare, nici ofrande, nici morminte, nici dijme de la ali
oameni, nici cuptoare de pine, nici mori, nici sate, nici rani, c nici o femeie n-a pus
piciorul n mnstire i c el n-a nmormntat pe nimeni acolo n afar de sora lui,
renunar la toate acestea [...].
Plini de dispre pentru bogiile veacului acestuia, noii soldai ai lui Cristos, sraci
mpreun cu Cristos srac, au nceput a cerceta prin ce mijloc, prin ce rnduial, prin
ce fapte i-ar putea asigura propria existen n viaa aceasta precum i pe cea a
oaspeilor, bogai i sraci, care le-ar cere gzduire i pe care regula i ndemna s-i
primeasc aa cum l-ar primi pe Cristos. Hotrr atunci s primeasc, cu ncuviinarea
episcopului, frai laici brboi ce urmau s fie folosii la treburile gospodreti i s-i
trateze ca egali n via inm oarte, cu excepia celor ce in de starea monahal, precum
i slujitori pltii, deoarece fr ajutorul acestora nu gndeau s poat mplini n
totalitate, zi i noapte, prescripiile regulilor lor [...].
Cum aceti oameni sfini tiau c preafericitul Benedict a ridicat mnstiri nu n
orae, n ceti ntrite sau n sate, ci n locuri ndeprtate de orice aezare, fgduir
s-l imite. i dup cum acest om sfnt impunea n mnstirile pe care le ridica prezena

a doisprezece monahi la care se aduga un abate, fgduir s fac la fel.

Mic exordiu, prima legislaie a ordinului de la Cteaux,
ctre 1118, n Latouche, Op. cit., p. 230.
1
Aubri este al doilea abate de la Cteaux (1098-1108).

Chartreuse (108)
ntemeind n 1084 mnstirea Chartreuse,
Bruno vrea s mbine viaa eremitic i viaa
comunitar. Se acord primat singurtii i
simplitii n relaia cu Dumnezeu.

Canonicii regulari
Canonicii regulari adopt regala sfntului
Augustin, mbinnd asceza monastic i
mplinirea slujirii religioase. Cei mai cunoscui sunt canonicii premonstratezi ntemeiai
deNorbertn 1126.

Cteaux (109)
ntemeind n 1098 abaia de la Cteaux,
Robert de Molesmes dorete s reafirme
rigoarea benedictin pe care Cluny prea s-o
fi dat uitrii. Aceasta nsemna o ntoarcere la
spiritul de srcie n veminte, n hran i n
edificii, la simplitatea liturgiei i la singurtate
n mijlocul pdurilor. Cistercienii sunt mari
defriori. Spre deosebire de Cluny, n acest
nou ordin abatele nu are autoritate asupra
tuturor abaiilor fondate de casa-mam. Se
mulumete s prezideze capitlul general:
adunarea anual a abailor.

Clairvaux i sfntul Bernard

Pornind de la abaia de la Clairvaux
(Aube), pe care a ntemeiat-o n 1115,
Bernard (1090-1153) imprim ordinului
cistercian o dezvoltare considerabil. El
singur ntemeiaz aptezeci de abaii. Rolul
sfntului Bernard depete cu mult cadrul de
la Clairvaux. La mijlocul secolului al XH-lea,
este cea mai pregnani personalitate a
Bisericii. Aflat adesea departe de abaia sa,
intervine n multe probleme. Contribuie la
reformarea clerului. Ia poziie mpotriva
delsrii de care se face vinovat Cluny. i
ndeamn pe episcopi la mai mult srcie i
la mai mult grij fa de sraci. Pune capt
unei schisme aprute n Biserica Romei i
propune un program de via papei Eugeniu
al III-lea, fost clugr la Clairvaux (1145).
Bernard se strduiete s cretineze societatea
feudal: critic luxul seniorilor, apr
sfinenia cstoriei. Predicator al celei de-a
doua cruciade la Vezelay i la Spire (1146),
ncearc s pun capt masacrrii evreilor, act
pe care unii exaltai l pun n legtur cu
cruciada.
Totui, marcat de idealul cavaleresc feudal i de cel al vieii monastice, Bernard nu
nelege ntotdeauna sensul evoluiei timpului
su. Revendicrile burghezilor din oraele
nou aprute mpotriva seniorilor i episcopilor

(110) ASE VEACURI DE EVOLUIE A PRACTICII

PENITENIALE N BISERIC
Penitena canonic (vezi cap. 3, p. 48, cap. 4, p. 68) cade n desuetudine ncepnd din
secolul al Vl-lea. Clugrii irlandezi le propun cretinilor practicile adoptate n mnstirile
lor, adic pocina tarifat. Penitenialele indic pentru fiecare greeal o pocin
corespunztoare, la care se poate recurge de mai multe ori n via.

Cteva tarife din secolele al VH-Iea i al VUI-lea

Recomandm fiecrui preot s citeasc cu grij toate tarifele pe care le va gsi
scrise aici i s ia seama cu atenie la sexul, vrsta, condiia social, starea i persoana
fiecrui penitent: va ine seama de dispoziiile luntrice i va judeca de la caz la caz [...].
Ucigaul unui clugr sau al unui cleric va prsi slujba armelor i va intra n slujba lui
Dumnezeu sau va face apte ani de pocin. Cel ce ucide un laic din ur sau din lcomie:
patru ani de pocin. Ostaul care ucide pe timp de rzboi: patruzeci de zile de post.
Mama care-i ucide pruncul pe care-l poart n sn nainte de a efi mplinit patruzeci
de zile de la zmislire va posti un an. Dac au trecut patruzeci de zile, va posti trei ani.
Dar este o mare deosebire ntre femeia srman care i-a ucis pruncul pentru c nu avea
cu ce s-l hrneasc i cea dezmat [...]. Cel ce bea pn ajunge s verse va posti
patruzeci de zile dac este preot sau diacon; treizeci de zile dac este clugr;
dousprezece zile dac este laic.
Penitenialul lui Beda (Marea Britanie).

Echivalene
O liturghie rscumpr trei zile de post [...], aptezeci i ase de psalmi recitai n
timpul nopii i trei sute de lovituri rscumpr dou zile de post. O sut douzeci de
liturghii, trei psaltiri i trei sute de lovituri fac ct o sut de bani de aur [...].
Omul puternic va lua doisprezece brbai care vor posti n locul su timp de trei zile,
hrnindu-se cu pine, cu ap i cu legume verzi. Va merge apoi s caute de apte ori o
sut douzeci de brbai care vor posti fiecare n locul su timp de trei zile. Zilele de post
astfel obinute vor fi egale cu numrul zilelor cuprinse n apte ani...
Peniteniale din secolele al VH-lea, al VHI-lea i al X-lea.
Pelerinajul constituie o pocin aleas. Pelerinajul la Ierusalim va lua chipul cruciadei,
care se bucur de acordarea unei indulgene cu valoare penitenial i care se poate aplica
celor rposai. Dup ce pocina tarifat a ajuns s fie discreditat, mrturisirea pcatelor,
spovada, va trece pe locul nti.

(110) continuare
Diferite forme de spovad n secolul al Xl-lea
Trebuie s ne mrturisim pcatele svrite n ascuns clericilor de toate gradele.
Ct despre pcatele publice, acestea trebuie mrturisite numai preoilor, prin care
Biserica leag i dezleag faptele pe care le cunoate ntruct au fost svrite n public.
Dac nu gseti un cleric de orice grad pentru a te mrturisi, alege un om cinstit,
oriunde l-ai gsi [...]. Un om cu cuget curat poate curai un om vinovat n lipsa oricrui
cleric [...].
i dac nu gsim pe nimeni cruia s ne mrturisim, nu trebuie s dezndjduim,
deoarece Prinii spun cu toii c e de ajuns s te mrturiseti lui Dumnezeu: Ioan Gur
de Aur, Casian, Ambrozie [,..].
Lanfranc, arhiepiscop de Canterbury (1005-1089)
n cursul veacului al Xll-Iea se stabilete treptat o legtur strns ntre spovad,
cin i dezlegarea dat de preot.
Mrturisirea pcatelor grave trebuie fcut preotului, i amnunit, cci el singur
are puterea de a lega i dezlega [...]. Spovad fcut altcuiva nu aduce dezlegarea de
pcate; ci primim iertarea prin propria noastr umilin i prin rugciunile frailor
notri. De aceea nu spunem n acest caz: Eu te dezleg de pcate (prima atestare a
formulei de dezlegare), ci doar: Dumnezeu cel atotputernic s se milostiveasc de tine.

Obligaia spovezii i a mprtaniei anuale

adoptat la conciliul din Lateran (1215)
Orice credincios de ambe sexe, ajuns la vrsta discernmntului, trebuie s-i
mrturisesc cinstit toate pcatele cel puin o dat pe an propriului paroh, s-i
mplineasc cu grij, n msura posibilitilor, pocina ce i-afost impus i s primeasc
cu veneraie, cel puin de Pate, sacramentul Euharistiei, afar doar de cazul cnd,
sftuit de parohul su i avnd motiv temeinic, ar gndi c este de cuviin s se abin
pentru un timp s primeasc Sfnta mprtanie. Altminteri, s nu i se ngduie s intre

n biseric, dac este n via, i s fie lipsit de nmormntare cretineasc, dac a

murit.
Texte citate n C. Vogel, Le Pecheur et la penitence au Moyen ge (Pctosul i pocina
in Evul Mediu), Cerf, 1969.
i apar ca un atentat la ordinea feudal
tradiional. Bernard este i aprtorul
credinei n contextul proliferrii doctrinelor
eretice, dar atacndu-1 pe Abelard, a crui
condamnare o obine (1140), refuz, progresul
refleciei teologice.
Fr ndoial, Bernard este n primul rnd
un maestru spiritual. Este ultimul dintre
Prinii Bisericii, lund ntotdeauna drept
punct de pornire meditarea Scripturii. Bernard
pune accent pe unirea cu Dumnezeu mai mult
dect pe ascez sau exerciii spirituale, pentru
el religia rezumndu-se la practicarea iubirii
aproapelui. Propune un itinerar de ntoarcere
la Dumnezeu care conduce de la cunoaterea
de sine la posedarea lui Dumnezeu. Comentariile despre Cntarea Cntrilor sunt partea
cea mai reprezentativ a operei sale spirituale.
Re
ia trit

II FAPTELE CREDINEI
1. Religie monastic i religie
popular
Atotputernicia i umanitatea lui
Dumnezeu
Religia medieval mprumut numeroase
trsturi de la societatea feudal i rural.
Dumnezeu se nfieaz n vrful ierarhiei
feudale, ca Domnul suprem cruia domnii
pmnteti i sunt vasali i supui. Atotputernic, el este mai mult temut dect iubit. El
este mpritorul groazei i al bucuriei, al vieii
i al morii. Izbnzi i nfrngeri, foamete i
epidemii sunt puse pe seama Providenei.
Totui, micrile evanghelice vor pune tot mai
mult accentul pe umanitatea lui Dumnezeu n
Isus. Mrturie stau pelerinajele n ara Sfnt
i curentul spiritualitii franciscane.

Cretinul ideal: clugrul

ntr-o vreme n care doar clericii sunt n
stare s se exprime prin scris, cretinul ideal
este clugrul. Calendarul sfinilor numr
doar episcopi, clugri i clugrie, sau, cel
mult, cte o prines rmas vduv de tnr
i care-i petrece restul zilelor fcnd pocin
i ajutndu-i pe sraci. Sfntul Bernard
compar lumea cu o ntins mare care trebuie
strbtut pentru a ajunge la mntuire.
Clugrii nu se ud pentru c trec pe un pod.
Membrii clerului mirean au la dispoziie barca
sfntului Petru. Ct despre srmanii oameni
cstorii, acetia sunt nevoii s treac not
i muli se neac n timpul traversrii.
Neputnd deveni clugri, unii laici evlavioi
se strduiesc s se apropie de idealul vieii

monastice. Sfntul Ludovic recit liturgia

orelor, se scoal noaptea pentru utrenie i se
supune la multe mortificri. La sfritul vieii,
muli laici cer s fie nmormntai mbrcai
n rasa clugreasc.
Ar fi totui total inexact s ne nchipuim
viaa cretin a poporului pornind exclusiv de
la aceste exemple edificatoare. Populaiile
europene erau cretine n ansamblu, dar era
vorba de un cretinism destul de diferit de al
nostru. Micrile disidente care strbat ntreg
Evul Mediu contrazic unanimitatea idilic
invocat de istoricii veacului trecut. Exist o
mare distan ntre frumoasele sinteze ale
teologilor i religia ranilor simpli i
netiutori de carte care lupt pentru supravieuire cu molimile i felurite intemperii.
Cretinismul asum un trecut religios care
urc pn n noaptea timpurilor, o religie
precretin legat de viaa naturii i de ciclul
anotimpurilor. n desfurarea anului liturgic,
cretinul retriete marile etape ale mntuirii
i celebreaz deopotriv moartea i renvierea
naturii. Tradiiile strvechi au cunoscut un
proces de cretinare i totodat srbtorile
cretine au cptat nuane folclorice.

2. De-a lungul zilelor

n veacurile al XH-lea i al XlII-lea,
Biserica i fixeaz doctrina teologic asupra
celor apte sacramente i se strduiete s
instaureze, cu greutate uneori, o disciplin
universal din care unele aspecte se pstreaz
pn astzi.

Botezul
Aproape pretutindeni, copiii sunt botezai
la cteva zile dup natere, i nu doar la Pate
sau la Rusalii ca odinioar. Botezul prin
infuzie, adic dup ritul actual conform cruia
se vars puin ap pe cretetul celui botezat,
nlocuiete treptat botezul prin imersiune.
Nou-nscutul nu mai primete mprtania
sub specia vinului, ca odinioar, deoarece
acest rit dispare din liturghia apusean pentru
credincioi. Botezul capt asemenea importan nct copiii nscui mori sunt dui n
sanctuare unde, se spune, revin dm nou la
via att ct s primeasc botezul.

Spovada i mprtania
n 1215, al IV-lea conciliu dia Lateran le
impune cretinilor s-i mrturiseasc
pcatele i s se mprteasc cel puin o dat
pe an, n timpul Patelui, n propria lor
parohie. Sacramentul pocinei a cunoscut o
ntreag evoluie (110). De acum tnainte este
spovada.
Credincioii cei mai ferveni nu se
mprtesc dect de dou sau de trei ori pe
an. Cu toat marea sa evlavie, Sfntul Ludovic
se mprtea abia de ase ori ntr-un an. Semn
de respect pentru Euharistie, am Fi tentai s

spunem, dar deopotriv semn al unei nelegeri limitate a sacramentului. Liturghia a

devenit spectacol sacru i misterios. Mai
important dect s te mprteti e ste s vezi,
de unde locul de prim rang pe care l capt
Prefacerea, expunerea Sfntului Sacrament i
Srbtoarea Trupul Domnului, instituit n
secolul al XIH-lea. Contemplrii ostiei i sunt
atribuite virtui deosebite: rugciunea este
automat mplinit, cel ce o privete este la
adpost de moarte subit pe parcursul zilei.
Nu suntem departe de magie. Ostia poate sluji
drept talisman de dragoste, de protecie pentru
culturile agricole. Ostiile nsngerate sunt
rspunsul divin mpotriva profanatorilor.

Cstoria
n cursul Evului Mediu timpuriu, teologia
cstoriei nu era foarte clar. Mu exista o
delimitare strict ntre ceea ce inea de cutum
i ceea ce inea de Biseric. n secolul al XIHlea, cstoria, clar definit ca unul din cele
apte sacramente, ine exclusiv de competetena Bisericii, care stabilete piedicile de
cstorie i condiiile de validitate. Esena
cstoriei const n consimmntul liber ai
soilor. Textele liturgice, adesea foarte
frumoase, pot varia n funcie de regiuni.
Rostite n latin, rmn de cele mai multe ori
de neneles pentru miri. Esenial era s se
mearg mai nti la biseric pentru a srbtori
apoi cu bucurie evenimentul.

Transmiterea i educarea credinei

Nu exist catehism propriu-zis. Comunitatea este cea care, r i i osmoz, transmite
credina. Prinii i naii au ndatorirea de a-i
nva pe copii rugciunea Tatl Nostru i
poruncile lui Dumnezeu. Cifra apte slujete
de mijloc mnemotehnic pentru educaia
religioas: sunt apte pcate capitale, apte
virtui cardinale, apte daruri ale Duhului
Sfnt, apte cereri cuprinse n rugciunea
Tatl Nostru, apte sacramente etc. Cei care
deprind citirea o fac pe textul psaltirii.
Predica de duminic i din zilele de
srbtoare i propune s-i educe pe cei mari
i mici. Secolul al XlII-lea este marcat de un
important efort n domeniul predicrii.
Predicatorii se strduiesc s se fac nelei
i folosesc pe scar larg limba poporului. Se
vdete aici influena ordinelor de clugri
ceretori. Discipolii lui Dominic iau numele
de frai predicatori. Ereticii tiuser s
gseasc o vorbire simpl. Trebuia s li se
rspund. Tribuna ridicat n naos, printre
credincioi, nlocuiete amvonul de lng altar. Astzi, tehnicile de sonorizare ne-au fcut
s ne ntoarcem la amvon. Unele biserici
dispun de tribune exterioare pentru zilele de
mare afluen. Dominic predic i lng o
moar. Predicatorii se slujesc de multe

exemple luate din viaa de toate zilele.

Auditoriul i exprim opinia, ntreab,
aplaud sau contrazice pe parcursul predicii.
Predicatorul l interpeleaz la rndul su pe
cel ce doarme sau iese din biseric la nceputul
predicii.

3. Sacrul i profanul
Evul Mediu este caracterizat de omniprezena unei religii care face parte din viaa
public, de amestecul dintre sacru i profan.
Viaa de zi cu zi ptrunde masiv n spaiul i
timpul religios. Religia nu cunoate delimitrile impuse astzi.

Biserica, locuin a poporului

Bisericile i catedralele sunt spaii publice
a cror folosin depete cu mult obligaiile
de cult. Ele sunt loc de refugiu pe timp de
rzboi, oamenii aducnd aici chiar mobile i
vite. O parte a personalului locuiete aproape
n lcaul sfnt. n lipsa scaunelor i a
bncilor, credincioii se aeaz iarna pe paie,
iar vara pe iarb proaspt cosit. Dac
liturghia sptmnal este o obligaie de
principiu, calitatea participrii este adesea
mediocr. Unii ateapt la crcium i nu intr
dect la Prefacere. Alii ies din Biseric ndat
dup acest moment. Se vorbete, se iese n
timpul predicii, se dau ntlniri galante...

Liturgie i srbtori populare

Desfurarea anului liturgic ne frapeaz
prin amestecul de rituri propriu-zis religioase
n sensul actual i de obiceiuri cu origini i
semnificaii obscure, care variaz n funcie
de regiunile Cretintii. Este pstrat
buturuga de Crciun, care este aprins din nou
cnd se dezlnuie furtuna. n srbtoarea
sfinilor Prunci nevinovai (28 decembrie),
copiii preiau puterea n biseric: ordinea este
rsturnat, ceea ce este prilej de bufonerii.
Srbtoarea Nebunilor se desfoar adesea
pe 1 ianuarie: se danseaz n piaa din faa
bisericii, nuntru se joac cri. Sunt alei un
episcop i un pap al nebunilor. Diaconii i
subdiaconii mnnc crnai i caltaboi la
altar... Periodic, episcopii interzic srbtoarea, care s-a pstrat ns mult timp. Exista
i o srbtoare a mgarilor, n cadrul creia
mgria lui Balaam ia cuvntul n biseric,
n Miercurea Cenuii, dup ce au intonat
cntul grav al oficiului ntunericului, canonicii
merg n procesiune fiecare trgnd dup sine
cte o scrumbie prins de o sfoar. Fiecare
trebuie s-i apere scrumbia de canonicul
urmtor, care ncearc s-o calce n picioare...
N-am mai prididi cu enumerarea acestor
obiceiuri, dintre care unele au ajuns pn la
noi n ciuda opoziiei venite din partea
clerului.

A atinge sacrul
Cretinii doresc s ating sacrul: este
uneori consecina venerrii umanitii lui
Cristos. Pelerinii i cruciaii vor s vad i s
ating locurile unde au trit Cristos i sfinii.
Francisc din Assisi celebreaz Crciunul cu
o iesle adevrat. Dorina de a atinge divinul

(111) Descoperirea relicvelor

Raoul Glaber (cel chel sau spn), clugr itinerant (985-1050), este prin Istoriile sale
unul din martorii cei mai credibili ai timpului su.
Cnd lumea ntreag a fost, dup cum am spus-o, mpodobit cu haina alb a noilor
biserici, a venit un timp, n anul una mie opt de la ntruparea Mntuitorului, cnd diferite
indicii au ngduit s fie descoperite n locurile unde rmseser mult timp ascunse
numeroase relicve ale sfinilor. Ca i cum ar fi ateptat clipa unei glorioase nvieri, la un
semn al lui Dumnezeu au fost date credincioilor spre contemplare, revrsnd n inimi
puternic mngiere. Se tie c aceste descoperiri au nceput mai nti ntr-un ora din
inutul Galiei, la Sens, n biserica preafericitului martir tefan. Arhiepiscopul oraului
era pe atunci Lierri, care a descoperit acolo, fapt uimitor, obiecte aparinnd vechiului
cult: ntre altele, se spune c a gsit o bucat din toiagul lui Moise. Auzind despre aceste
descoperiri, nenumrai credincioi s-au ndreptat ntr-acolo, nu doar din ara Galiei, ci
chiar din aproape ntreg inutul Italiei i de peste mri; i s-a ntmplat adesea ca cei
bolnavi s se ntoarc de acolo vindecai prin mijlocirea sfinilor. Dar aa cum din pcate
se ntmpl prea adeseori, dac un lucru este la nceput de folos omului, vinovata lui
lcomie l preschimb repede n prilej de cdere. Acest ora unde, dup cum spuneam,
popoarele alergau n numr mare a adunat, ca urmare a evlaviei lor, bogii nemsurate,
iar locuitorii si au cptat de pe urma acestei binefaceri oprea mare insolen.
Glaber, Istorii, cartea a IlI-a, 6, n E. Pognond, L 'An Miile (Anul 1000), p. 93.

explic extraordinara dezvoltare a cultului

pentru relicve (111). Acestea sunt cumprate,
furate, tiate bucele. Sfntul Ludovic
nutrete o mare veneraie pentru sfntul cui
al Crucii. Pentru coroana de spini dobndit
n Orient poruncete s se construiasc un
minunat relicvariu, biserica Sainte-Chapelle.
n lipsa unei relicve prestigioase, se pot venera
cele ale unui sfnt local, protector al culturilor
agricole, al turmelor sau al corporaiilor de
meteugari.

Credina trit n viaa de zi cu zi

Practicile religioase i srbtorile sunt de
ajuns pentru a descrie o existen cretin?
Cretinilor de azi nu prea le place s se
defineasc doar prin referire la cult. Care sunt
principalele trsturi ale moralei cretine
medievale? Istoricii ne-au nvat s distingem
ntre prescripie i trire. Teologii, predicatorii, statutele sinodale, conciliile propun un
numr mare de prescripii. Ceea ce nu
nseamn ns c acestea sunt i respectate.
Clericii predic o moral sexual intransigent, dar, n practic, se fcea dovada unei
mai mari ngduine, chiar n snul clerului.
Opinia public judec adesea cu mai mare
asprime zgrcenia dect pcatul trupesc.
Sunt puine documentele n care laicii
vorbesc despre credina lor. Testamentele ne
ofer cteva informaii despre religia trit,
cel puin de ctre aceia care au de lsat bunuri
ca motenire. Testatorii doresc n primul rnd
s aib parte de o nmormntare frumoas i

se ngrijesc s fie celebrate liturghii pentru

odihna sufletului lor. n acelai timp, au grij
de cei sraci. ntr-adevr, n veacul al XIH-lea,
sracii i vagabonzii nu constituie nc un
pericol public. n ei este prezent Cristos. A
da de poman nseamn a se sfini i a-i
asigura dincolo mijlocitori. Muli dintre
testatori cer ca, n ziua nmormntrii lor, s
se mpart sracilor bani i hran. Sunt lsate
de asemenea fonduri pentru ntreinerea
spitalelor i a leprozeriilor. Prin spital se
nelege cel mai adesea un mic local care
adpostete cam zece paturi pentru srmanii
bolnavi i srmanii cltori, acetia din
urm fiind adesea pelerini, care strbteau n
numr mare pe atunci drumurile Europei.
Fr ndoial exist i o urm de vanitate
n aceste danii menite s perpetueze amintirea
defunctului...

III CREDINA
INSPIRATOARE A
INTELIGENEI l A
ARTELOR
1. O cultur
ntemeiat pe credin
coli monastice i coli episcopale
Am vzut c n Evul Mediu timpuriu
activitatea intelectual devenise o specialitate
monastic. Mnstirile erau pstrtoarele
textelor vechi ale literaturii clasice i ale
Prinilor Bisericii. n acest cadru, munca
intelectual nu are dect un scop religios:
acela de a conferi capacitatea de a citi Sfnta
Scriptur i textele tradiionale, dar i de a le
comenta, hrnind astfel viaa spiritual a
monahului. Episcopii dispuneau de o mic
coal episcopal pe lng catedral, menit
s asigure clerului o formaie rudimentar.
Carol cel Mare ncurajase ntemeierea acestor
coli. Episcopii ncredinau conducerea lor
unui scolaster1 sau unui rector care putea
solicita colaborarea unor profesori.

Noi nevoi intelectuale

nflorirea Cretintii n veacurile al
XH-lea i al XHI-lea dezvolt noi exigene
intelectuale. Reforma gregorian ncurajeaz
studiile juridice: ntoarcerea la dreptul roman
i elaborarea dreptului canonic, mai cu seam
la Bologna. Odat cu micrile oreneti i
1
Ecleziastic care conducea coala de pe
lng catedral (n. tr.).
cu dezvoltarea urban, o nou clas social
dorete s aib acces la viaa intelectual.
colile monastice i pierd din importan n
favoarea colilor episcopale stabilite n orae.
Dar acestea din urm nu mai sunt de ajuns.

Maetrii independeni i ntemeiaz propriile

coli, cum este cea de pe colina SainteGenevieve de la Paris. De aici o serie de
dificulti i de conflicte.

Revendicri ale intelectualilor

Episcopul dorete s-i pstreze dreptul
de a acorda profesorilor licena de predare,
fapt ce-i permite s-i pstreze autoritatea
asupra profesorilor i studenilor i s
controleze justeea doctrinei predate. Or, n
orae precum Parisul, studenii sunt tot mai
numeroi i tot mai turbuleni, iar profesorii
lor ar fi bucuroi s scape de sub tutela strict
a episcopului i a rectorului numit de el. Ei
doresc o autonomie comparabil cu aceea a
oraelor-comune2 sau cu aceea a breslelor. De
altfel, conform tradiiei monastice, ilustrat
nc de sfntul Bernard, munca intelectual
se rezum n esen la comentariul Scripturii.
Or, n veacul al Xll-lea, noi texte sunt puse la
dispoziia intelectualilor, de exemplu traduceri din Aristotel fcute din greac sau arab.
2
Orae care dobndiser autonomie fa de seniorul
feudal i chiar dreptul de autoguvernare (n.tr.).
Maetrii, precum Abelard (1079-1142), pun
la punct o metod teologic viznd aprofundarea datului teologic prin recurgerea la
raiune (112), ceea ce-i nelinitete pe muli.

Apariia universitilor
La captul unor conflicte uneori sngeroase apar universitile, corporaii de
profesori i de studeni sau uneori numai de
studeni. Universitarii dobndesc autonomie
n privina organizrii cursurilor i a gestiunii.
Universitile scap de sub jurisdicia laic i
parial i de sub cea a episcopului, depinznd
direct de papalitate. n 1231, papa Grigore al
IX-lea confirm n mod solemn privilegiile
Universitii din Paris (113).

ntlnirea armonioas dintre

raiune i credin
Astfel se constituie scolastica, metod de
nvmnt medieval, n cadrul creia se vor
distinge muli maetri strlucii, precum Toma
de Aquino (1225-1274). Mai mult ca oricnd,
Biserica asum cultura timpului su. n
Summa theologiae, Toma de Aquino realizeaz o sintez armonioas a nvturii antice
i a revelaiei cretine. Cercetarea speculativ
este subordonat menirii finale a omului:
filozofia, care cuprinde i tiina, este
slujitoarea teologiei.

(112) Raiunea i credina

Honorius Augustodunensis este un clugr misterios care n-are nici o legtur cu
localitatea Autun cum ar da de neles numele su. A trit probabil la Regensburg, la mijlocul
secolului al XH-lea. L-au interesat tot felul de subiecte i este autorul, printre alte lucrri,
unei enciclopedii a tiinelor din vremea sa.
Nu exist alt autoritate dect adevrul dovedit de raiune; ceea ce autoritatea ne
nva s credem, raiunea ne-o confirm prin dovezi. Ceea ce proclam autoritatea de

netgduit a Scripturii, o dovedete raiunea discursiv: chiar dac toi ngerii ar fi rmas
n ceruri, omul, i toat motenirea sa, ar fi fost totui creat. Deoarece aceast lume a fost
fcut pentru om, iar prin lume neleg cerul, pmntul i toate cele ce sunt cuprinse n
univers [...]. Pentru om, exilul este netiina, patria lui este tiina.
Honorius d'Autun, citat n J. Le Goff, Les Intellectuels au Moyen ge (Intelectualii n Evul
Mediu), Seuil, 1957, p. 59; Editura Meridiane, 1994.

(113) Recunoaterea Universitii din Paris

de ctre papa Grigore al IX-lea (1231)
Parisul, maic a tiinelor, este luminat de o preioas strlucire datorat celor ce
nva i celor ce predau acolo. Acolo este pregtit pentru armata lui Cristos armura
credinei, sabia spiritului i celelalte arme, care cnt lauda lui Cristos [...].
Acordm profesorilor i studenilor puterea de a stabili reguli nelepte asupra metodelor
i orarelor de curs, de discuii, asupra inutei dorite: cine trebuie s predea cursuri, la ce
or i ce autor trebuie s aleag; asupra taxelor pentru chirii precum i puterea de a-i
exclude pe cei ce se rzvrtesc mpotriva acestor reguli.
Dac, din ntmplare, venitul datorat pentru chirii v-arfi retras sau dac suntei supui
unei ofense grave, v va fi ngduit s suspendai cursurile pn ce vei primi reparaia
cuvenit [...].

2. O art popular cretin

Teatrul religios
Credina cretinilor se exprim i prin
intermediul teatrului religios popular.
Dramele liturgice pun n scen. Vechiul sau
Noul Testament n interiorul Bisericii sau n
piaa din faa ei. Miracolele ilustreaz
intervenii ale Fecioarei sau ale sfinilor n
viaa de zi cu zi. Unul din cele mai cunoscute,
Miracolul lui Teofil (secolul al XIH-lea), ne
prezint povestea unui cleric care a ncheiat
un pact cu diavolul pentru a-i redobndi
bogiile i care a invocat-o pe Sfnta
Fecioar pentru a scpa din ghearele satanei.
Mai trziu, Misterele, puse n scen de
confrerii, sunt reprezentri lungi i complexe
ale episoadelor biblice precum Patima
Domnului.

Biblii de piatr
Dac aceste texte nu mai sunt azi uor
accesibile, arta medieval ne este totui mai
familiar. Arta romanic, de obrie monastic i mediteranean, se dezvolt la sfritul
secolului al Xl-lea i n cursul celui de-al XIIlea, fiind caracterizat de bolta n semicerc,
de sculpturile timpanelor i ale capitelurilor
i de pictura n fresc. Este nlocuit de arta
gotic, nscut n regiunea le-de-France. Este
o art a oraelor care d mrturie de echilibrul
veacului al XHI-lea. Se dezvolt tehnica
vitraliului i sculptura statuar (114) (115).
Sculpturile, vitraliile i frescele alctuiesc o
Biblie i un catehism n imagini. Aceast art
ilustreaz numeroase episoade biblice, marile
mistere de credin, virtuile i viciile.

(114) nceputurile artei romanice n secolul al Xl-lea

Cum se apropia anul al treilea dup anul o mie, pe aproape ntreg cuprinsul
pmntului, dar cu deosebire n Italia i n Galia, au nceput s fie construite din nou
edificiile bisericeti; dei cele mai multe erau trainice i n-aveau nicidecum nevoie de
vreo modificare, fiecare comunitate cretin se ntrecea s nale o construcie mai
somptuoas dect cea a vecinilor. Ai fi zis c lumea ntreag se scutura pentru a lepda

chipul cel vechi i mbrca pretutindeni haina alb a bisericilor. Atunci aproape toate
bisericile sediilor episcopale, cele ale mnstirilor consacrate diferiilor sfini i chiar
micile capele din sate au fost recldite mai frumoase de ctre credincioi.
R. Glaber, Istorii, III, 4, Op. cit., p. 89.

Artitii exprim n piatr temerile i

nzuinele credincioilor: ndejdea paradisului i groaza de iad. Diavolul este
prezent, nsoit de mesagera lui, vrjitoarea.
Pe de alt parte, niciodat arta n-a asociat
n asemenea msur viaa cotidian, fantezia
imaginaiei i preocuprile propriu-zis
religioase. Prin intermediul artei
catedralelor descoperim meteugurile,
ndeletnicirile, mbrcmintea naintailor
notri...

Lecturi suplimentare:
- L. Genicot.Zer lignes defate du Moyen
ge (Apogeul Evului Mediu), Casterman, 1961;
J. Gimpel, Les Btisseurs de
cathedrales (Constructorii goticului), Seuil,
1973; Editura Meridiane, 1981;
J. Leclercq, Saint Bernard et l'esprit
cistercien (Sfntul Bernard i spiritul
cistercian), colecia Maetrii spirituali, Seuil;
G. Maillet, La Vie religieuse au temps
de saint Louis (Viaa religioas n vremea
sfntului Ludovic), Paris, 1950;
C. Vogel, Le Pecheur et la penitence
au Moyen ge (Pctosul i pocina n Evul
Mediu), Cerf, 1969.

(115) Entuziasmul locuitorilor oraului Mans pentru catedrala lor

Dup reconstruirea corului catedralei, toi locuitorii se apuc de treab pentru a curai
i mpodobi edificiul, pregtindu-1 pentru transferarea solemn a relicvelor sfntului Iulian
(aprilie 1254).
A doua zi dup solemnitatea Patelui, biserica fericitului mrturisitor al credinei
era plin de o mulime provenind din ntregul ora Mans, de toate strile, sexele i vrstele.
Pentru a degaja biserica, au ndeprtat urmele antierului, ntrecndu-se s-o curee care
mai de care. Laolalt cu femeile de rnd, puteai vedea femei nobile care, contrar
obiceiurilor femeieti, nu-i cruau hainele de srbtoare, scond din biseric nisipul n
hainele lor de postav diferit colorate, n mantiile verzi, stacojii sau de alte culori vii.
Multe dintre ele scoteau rumeguul slujindu-se de vemintelor lor elegante de parc lear fi fcut plcere s-i murdreasc hainele de praf.
Altele puneau n poala pruncilor nisip i-l scoteau astfel din biseric. Se cuvenea ca
i copiii s-i aduc prinosul la lucrarea divin [...]. Fraii lor mai mari, mai robuti,
duceau afar din biseric buci mari de lemn sau blocuri de piatr [...].
Era n rndurile poporului o astfel de fervoare, o astfel de credin, un devotament
att de arztor nct oricine-l vedea era cuprins de admiraie i, fiind martori unui
asemenea devotament, nu-i puteau stpni lacrimile de bucurie.
Locuitorii au dorit i ca luni ina nchis n inima lor s se vdeasc n afar. Hotrr
i poruncir ca fiecare corporaie de meteugari s aduc o lumnare a crei dimensiune
s fie pe msura resurselor fiecreia i care urma s fie aprins la solemnitate [...].
Trebuie s adugm c proprietarii de pmnturi i de vii, vznd lumnrile celorlali
i neurmndu-le pilda, se sftuir ntre ei, zicnd: Ceilali au fcut un lumintor
vremelnic; s facem vitralii care vor lumina biserica i n viitor. Fcur astfel un vitraliu
ntreg care cuprindea cinci medalioane i care-i reprezenta n exercitarea ndeletnicirii
lor [...].
Latouche, Op. cit., p. 350.

9. EXPANSIUNEA,

CONTESTAREA l
APRAREA
CRETINTII
(SFRITUL SECOLULUI AL XI-LEA SECOLUL AL XIII-LEA)
Realitate temporal i spiritual, societate
totalizant ntemeiat pe cretinism, Cretintatea se vede obligat s lupte mpotriva
dumanilor credinei, deoarece acetia pun n
primejdie ntreg edificiul. Dumanii din afar
sunt musulmanii, cei dinuntru, ereticii.
Cretintatea se va narma aadar, pornind
cruciada, i-i va organiza justiia represiv,
adic Inchiziia.
Dar asta nu rezolv totul. Evanghelia nu
se impune prin for. Nencrederea n
eficacitatea cruciadei genereaz voina
misionar. Contestarea anumitor comportamente ale instituiilor ecleziale n numele
evangheliei d natere unor forme noi de via
religioas.

I CRUCIAD l
MISIUNE
1. Cretintatea narmat
Cretintatea capt contiin de sine i
de propria unitate adunndu-se i narmnduse mpotriva unui duman comun, islamul,
care ocup pe nedrept locurile unde a trit
Cristos i constituie o ameninare pentru
cretinii din Rsrit. Aceasta este explicaia
cruciadelor, referina obligatorie pentru orice
evocare a Evului Mediu.

Pelerinajul la Ierusalim
Originea cruciadelor se afl n pelerinajul
ntreprins la Ierusalim. Mai nti acesta este
un rit de purificare i de pocin. Ducndu-se
n Palestina, pelerinul vrea s participe la
existena pmnteasc a lui Cristos i la
suferinele lui. Va putea chiar muri acolo unde
a murit Cristos pentru a nvia mpreun cu el
n ziua Judecii. Dificultile ntmpinate vor
duce la ideea pelerinajelor armate.
Pe de alt parte, n Spania se afirm c
rzboinicii mori n lupta mpotriva necredincioilor (musulmani) sunt siguri de
mntuire. n secolul al Xl-lea, o nou putere
musulman, turcii, venii din stepele Asiei
Centrale, amenin echilibrul rsritean, mai
cu seam Constantinopolul, dup nfrngerea
suferit de bizantini la Manzikert (1071).
Pelerinajele devin tot mai anevoioase,
mpratul grec cere ajutor.

Chemarea Ia cruciad
La conciliul de la Clermont (1095), papa
Urban al II-lea le cere cavalerilor din Occident
s-i ajute pe cretinii din Orient i s
recucereasc Locurile sfinte (116). El i
exercit astfel rolul de conductor al cretinilor i de motenitor al pmnturilor
Imperiului, de care va dispune n favoarea
celor ce le vor recuceri.
Totodat, plecarea cavalerilor sraci spre
Rsrit va diminua riscul de rzboi pe pmnt
cretin. Acetia vor merge s se bat pe alte
meleaguri, alegndu-se cu feude care nu mai
sunt disponibile n Occident. Biserica, ce se
dovedise ntotdeauna pn atunci ostil
vrsrii de snge, organizeaz ea nsi
rzboiul sfnt care ia numele de cruciad.
Celor care iau crucea, papa le acord nc de
la plecare o indulgen plenar: sunt scutii
de orice pocin cerut pentru iertarea
pcatelor lor.

Valuri de snge i evlavie naiv

Oamenii srmani condui de Petru
Pustnicul dau dovad de un entuziasm uria;
vor fi decimai pe drum. Locul lor va fi luat
de cavaleri care cuceresc Ierusalimul n 1099
cu preul unui cumplit mcel nsoit de
manifestri naive de evlavie (117).
Sunt ntemeiate n Rsrit mai multe state
feudale cretine latine, printre care i regatul
Ierusalimului. n ciuda constituirii unor ordine
religioase cu caracter militar (Templieri,
Ospitalieri), menite a le apra, aceste state vor
disprea unul dup altul. Ierusalimul este
recucerit de sultanul Egiptului, Saladin, n
1187. n 1291 nu mai exist cruciat pe
teritoriul Palestinei.

Rezultate slabe
Cruciadele au contribuit la consolidarea
Cretintii i la ntrirea puterii papale. Dar
ele au adncit prpastia dintre cretinii din
Rsrit i cei dinApus. Astfel, cu prilejul celei
de-a patra cruciade (1204), cruciaii vor cuceri
i prda Constantinopolul.

(116) Conciliul de la Clermont (1095)

/...] Papa Urban al II-lea a fcut o descriere amnunit i emoionant a situaiei
jalnice n care se gsea cretintatea n Rsrit i a expus suferinele i asuprirea
ngrozitoare la care sarazinii i supuneau pe cretini. In alocuiunea sa pioas, oratorul,
care era micat pn la lacrimi, s-a artat i mult cuprins de mil nfind cum erau
clcate n picioare Ierusalimul i Locurile sfinte unde Fiul lui Dumnezeu a locuit n trup
mpreun cu preasfinii si nsoitori. Astfel i-a fcut s plng pe muli dintre asculttorii
si care i mprteau adnca emoie i mila plin de evlavie pentru fraii lor. Cu
elocvena celui care seamn cuvntul adevrului, vorbi pe larg i foarte convingtor
n faa adunrii, ndemnndu-i pe mai-marii Apusului i pe tovarii lor de arme s
respecte cu sfinenie pacea ntre ei, s poarte semnul crucii mntuitoare pe umrul
drept i s-i dovedeasc, ei, ostai de elit vestii, valoarea militar mpotriva pgnilor
[...].
Bogai i sraci, femei, monahi i clerici, oreni i rani au fost cuprini de o
dorin uimitoare de a merge la Ierusalim sau de a le fi de ajutor celor ce plecau

ntr-acolo. Soii hotrau s-i lase acas iubitele soii, dar acestea, vitndu-se, doreau
s-i urmeze brbaii n acest pelerinaj, lsndu-i copiii i toat bogia. Pmnturi
pentru care pn atunci se pltise pre bun se vindeau acum pe nimic i se cumprau
arme pentru ca rzbunarea de sus s se abat asupra celor ce-l iubeau pe Allah. Hoi,
pirai i ali ticloi se iveau din adncul nelegiuirii; micai de Duhul lui Dumnezeu, i
mrturiseau frdelegile i, lepdndu-se de ele, porneau n cruciad pentru a aduce
lui Dumnezeu ndestulare pentru pcatele lor.
Intre timp, papa, om nelept, ndemna la rzboiul mpotriva vrjmailor lui
Dumnezeu pe toi cei ce erau n stare s poarte armele i, n virtutea autoritii lsate
lui de Dumnezeu, i dezlega de toate pcatele pe toi penitenii din momentul n care
luau crucea lui Dumnezeu, scutindu-i cu mil de toate neajunsurile posturilor i ale
altor mortificri ale trupului [...].
Orderic Vital, clugr normand, Istoria bisericeasc (1135),
n Latouche, Op. cit., o. 190-195.

(117) Cucerirea Ierusalimului n timpul primei Cruciade

(15 iulie 1099)
[...] Vineri [15 iulie], dis-de-diminea, ddurm un asalt general mpotriva cetii
fr a-i fi adus daune i eram plini de uimire i de mare team. Apoi, apropiindu-se
ceasul cnd Domnul Nostru hus Cristos a binevoit s ndure pentru noi chinul crucii,
cavalerii notri aflai pe castel (pe un turn mobil) luptau cu ardoare, printre ei numrnduse ducele Godefroi i contele Eustache, fratele lui. Atunci, unul din cavalerii notri, pe
nume Lietaud, se car pe zidul cetii. ndat dup ce s-a crat, toi aprtorii cetii
fugir de pe ziduri prin ora, iar ai notri i urmreau fr s-i slbeasc, ucigndu-i i
strpungndu-i cu sabia pn i n templul lui Solomon, unde s-a produs un asemenea
mcel nct ai notri naintau pn la glezne n sngele dumanilor.
Dup ce i-au biruit pe pgni, ai notri puser mna n templu pe un mare numr de
brbai i de femei, ucigndu-i sau lsndu-i n via dup bunul plac. Sus pe templul lui
Solomon se refugiaser muli pgni, brbai i femei, crora Tancredi Gaston de Beam
le dduser flamurile lor ca semn de scpare. Cruciaii alergar nentrziat prin toat
cetatea, lund drept prad aur, argint, cai, catri i jefuind casele pline de bogii.
Apoi, fericii i plngnd de bucurie, ai notri merser s se nchine la Mormntul
Mntuitorului nostru Isus, mplinindu-i datoria fa de el [jurmntul de a porni n
Cruciad]. In dimineaa urmtoare, ai notri se urcar pe acoperiul templului, i atacar
pe sarazini, brbai i femei, i, scond sabia, le tiar capul. Unii se aruncar de pe
templu. Vznd aceasta, Tancredfu cuprins de indignare [...].
Histoire anonyme de la premiere croisade (Istorie anonim a primei cruciade), compus de
un cavaler participant la evenimente, ediia Les classiques du Moyen ge, Paris, 1924, p. 203.
n pofida eforturilor desfurate de
sfntul Ludovic pentru a reda un sens religios
celei de-a aptea (1249-1254) i de-a opta
cruciade (1270), n decursul creia va muri,
cruciadele se soldeaz cu un eec. Mai
nsemnate au fost rezultatele economice.
Totui ideea de cruciad persist nc mult
timp, pn n secolele al XVI-lea i al XVIIlea. Rmnea nostalgia unei Cretinti unite
n faa dumanului comun.

2. De la cruciad la spiritul de
misiune
ncheierea evanghelizrii Europei
Cretintatea nu ntreine doar raporturi
de violen cu popoarele care nu-i mprtesc
credina. Evanghelizarea Europei se ncheie
n secolul al Xll-lea prin convertirea popoarelor scandinave i a altor populaii din nordestul continentului, de exemplu prusienii.

Convingere i cunoatere a
celuilalt
Eecul cruciadelor contribuie la o

evoluie a mentalitilor. Mai degrab dect

a-i extermina pe musulmani, n-ar fi mai bine
s fie convini? n cursul celei de-a cincea
cruciade (1218), Francisc din Assisi l
ntlnete pe sultanul Egiptului. Raymundus
Lullus, un franciscan spaniol (1235-1316),
crede c munca de convertire este o fapt de
dragoste, mplinit cu inteligen. Predicatorul
trebuie s cunoasc limbile i doctrinele
popoarelor ntlnite. Raymundus cere s se
ntemeieze coli de limbi orientale.

Prima Biseric din China

n secolul al XlII-lea, mongolii pgni
seamn groaza pn n inima Europei. Circul
zvonul c printre ei ar fi i cretini. Este legenda
preotului loan. Cu ajutorul lor, islamul nu ar
putea fi oare prins ca ntr-un clete?

(118) Primul arhiepiscop al Beijingului

Scrisoare de la Hanbaliq (Beijing), din 8 ianuarie 1305
Eu, fratele Ioan de Montecorvino, din ordinul Frailor minorii, n anul Domnului 1291
am prsit oraul Tauris, n Persia, i am ptruns n India. Am rmas n acest inut i n
Biserica sfntului Toma timp de treisprezece luni i am botezat ici i colo aproape o sut de
persoane [...]. Pornind din nou la drum, am ajuns n Kitai, regatul mpratului ttarilor,
cruia i se spune marele Han. Inmnndu-i numitului mprat scrisorile printelui Papa,
i-am propovduit legea Domnului Nostru Isus Cristos. El nsui este prea prins de idolatrie,
dar este plin de bunvoin fa de cretini. Aa c iat doisprezece ani de cnd sunt pe
meleagurile lui [...].
Singur n aceast ndeprtat peregrinare, am stat unsprezece ani fr s m spovedesc,
pn la sosirea fratelui Arnold, german din provincia Koln, care este aici de doi ani.
Am nlat n cetatea Hanbaliq o biseric terminat n urm cu ase ani. I-am adugat i
o clopotni cu trei clopote. Am botezat aici, dup cte cred, aproape ase mii de persoane i
dac n-ar fi fost campania de calomnie de care v-am vorbit, a fi botezat mai mult de treizeci
de mii. Adesea sunt ocupat cu botezurile. Am mai cumprat, unul cte unul, patruzeci de copii
pgni sub vrsta de apte i de doisprezece ani. Acetia nu cunosc nc nici o lege: i-am
botezat i i-am nvat s citeasc latinete i s urmeze cultul nostru [...].
Un rege de pe aceste meleaguri, din secta cretinilor nestorieni i care se trgea din
stirpea marelui rege numit Preotul Ioan din India, a cunoscut prin mine adevrul dreptei
credine; a fost investit ministrant i, mbrcat cu ornate, m-a ajutat s celebrez liturghia
astfel nct nestorienii l-au nvinuit de apostazie; totui, el a atras o mare parte din poporul
su la credina catolic. A ridicat o frumoas biseric, vrednic de drnicia sa regeasc [...].
V rog fierbinte pe voi, frailor la care va ajunge scrisoarea aceasta, avei grij ca printele
Papa, cardinalii i reprezentantul ordinului nostru la curtea roman s ia cunotin de
cuprinsul ei. Ministrului nostru general i cer s-mi fac pomana de a-mi trimite un antifonar
i leciuni cu vieile sfinilor, o carte cu cntrile liturghiei i o psaltire ca s ne slujeasc
drept model, fiindc n-am aici dect un breviar portativ i un mic liturghier. Dac a avea un
model, copiii l-ar copia.
n acest moment sunt pe cale s ridic o nou biseric pentru a-i repartiza pe copii n mai
multe locuri. mbtrnesc i am albit cu totul, nu att din pricina vrstei am abia cincizeci
i opt de ani ct din cauza grijilor i a oboselii. Am dobndit o bun cunoatere a limbii i
a scrierii ttare, adic limba uzual a mongolilor; am tradus n aceast limb, slujindu-m
de alfabetul ei, tot Noul Testament i Psaltirea. L-am dat s fie transcris ntr-o preafrumoas
caligrafie i l art, l citesc, l predic i l aduc la cunotina tuturor ca mrturie a legii lui
Cristos.
M nelesesem cu regele George pomenit mai sus, dac ar fi trit, s traduc toat slujba
latin astfel nct s poat fi cntat pe tot cuprinsul inuturilor asupra crora avea stpnire
i, n timpul vieii sale, liturghia de rit latin era celebrat n biserica sa n limba i dup
scrierea rii sale, att cuvintele canonului ct i prefeele [...].
n Revue d'histoire des Missions, decembrie, 1928.
Scrisoarea a ajuns n Europa. Papa Clement al V-lea a trimis mai muli episcopi n
Extremul Orient. Cei care au ajuns la Hanbaliq l-au consacrat episcop pe Ioan de

Montecorvino, care a devenit astfel primul arhiepiscop al Beijingului. Un alt episcop s-a
instalat la Zayton (Ts'iuan-Ciu), n sudul Chinei. Dar nemaiprimind ntriri, misiunea a
slbit treptat, disprnd cu totul cnd mongolii au fost nlocuii de o alt dinastie chinez.
Papa Inoceniu al IV-lea i sfntul
Ludovic trimit solii conduse de franciscanii
Ioan de Plancarpino (1245-1247) i Wilhelm
Rubrouk (1253-1255). Apoi, misionari
propriu-zii, franciscani i dominicani, se
organizeaz pentru a merge n aceste expediii
ndeprtate, lund numele de Frai peregrini,
i gsim n Asia central, n Golful Persic, n
India, pn i n China. ntlnesc n drumul
lor comuniti cretine nestoriene ntemeiate
de misionari venii din Persia. Nu exist mult
nelegere ntre clugrii latini i aceti cretini
rsriteni. Prin intermediul frailor Polo, tatl
i unchiul lui Marco, hanul mongol, devenit
mprat al Chinei, i cere papei s-i trimit
misionari. Franciscanul Ioan de Montecorvino
ajunge n jurul anului 1294 la Hanbaliq
(Beijing), de unde trimite o scrisoare emoionant n Europa (118). Va deveni primul
arhiepiscop al Beijingului. Distanele mari i
vicisitudinile politice vor duce la dispariia
acestei prime Biserici chineze.

II CRETINTATEA
CONTESTAT
Ar fi o greeal s ne nchipuim Cretintatea ca o societate fr falii, bucurndu-se
de o unanimitate permanent. n msura n
care a reuit aproape prea bine, Biserica
instituional se vede contestat, uneori chiar
n numele Evangheliei. Pe de alt parte,
Europa medieval nu este o lume nchis.
Doctrinele circul, unele fiind anterioare i
strine cretinismului. Deoarece credina este
liantul societii, cei ce nu mprtesc
credina oficial sunt nvinuii de subminarea
bazelor societii i se bucur deci de tot mai
puin toleran.

1. Evreii
Violene populare
Trebuie mai nti evocat situaia evreilor
ale cror comuniti sunt diseminate din
Spania pn n Renania. Polemicile mpotriva
evreilor au fost numeroase nc de la
nceputurile Bisericii. Chiar dac acestea se
doreau teologice, n cele mai multe cazuri nu
dovedeau iubire cretin! Netolerai n Spania,
unde sunt silii s se converteasc dup
recucerirea rii de sub ocupaia musulman,
evreii sunt mai bine primii n alte regiuni.
Dar situaia se degradeaz odat cu predicarea
cruciadei. De vreme ce se pune problema
luptei mpotriva dumanilor lui Cristos,
mulimile i nvinuiesc pe aceia pe care i
consider rspunztori de moartea lui i care
sunt mult mai aproape dect turcii ori

sarazinii. Au Ioc masacre n regiunea renan,

mpotriva crora ia poziie sfntul Bernard.

Legislaii discriminatorii
Conciliile al treilea i al patrulea din
Lateran (1179 i 1215) multiplic msurile
discriminatorii mpotriva evreilor: purtarea de
mbrcminte distinctiv (o bucat de stof
galben cusut pe hain, plrie ascuit),
interdicia de a practica anumite meserii i de
a se cstori cu cretini, obligaia de a locui
n cartiere speciale, expulzarea din anumite
ri. Uneori exist i cutume jignitoare: la
Toulouse, n secolul al XHI-lea, evreul trebuie
s se prezinte la biseric n Vinerea mare ca
s primeasc o palm. Neputnd cultiva
pmntul, evreii se concentreaz n orae
consacrndu-se adesea activitilor comerciale i financiare. Cretinii refuz practica
mprumutului cu dobnd, considerat a fi
camt, dar recurg n acest scop la evrei
care vor purta vina pcatului. Papalitatea
joac un rol important n acest domeniu. Ea
elaboreaz pe de o parte o legislaie discriminatorie, temndu-se de o contaminare a
credinei, i dorete pe de alt parte s limiteze
violena, purtndu-se cu evreii mult mai bine
dect o fac principii...

2. Evanghelie i disiden
Disidenii religioi din Evul Mediu sunt
imediat nglobai n categoria ereticilor.
Adesea nu ne sunt cunoscui dect prin
intermediul surselor ecleziastice oficiale, mai
ales prin anchetele Inchiziiei, care nu-i
prezint ntr-o lumin favorabil! Scrierile lor
au fost n cea mai mare parte distruse i trebuie
s ne artm circumspeci fa de zvonuri. Aa
cum s-a ntmplat odinioar n cazul primilor
cretini, brfele pe seama minoritilor se
rspndesc rapid i se recurge uor la
amalgamuri.

Forme de protest evanghelic

La origine, multe dintre aceste grupri
disidente sunt o form de protest evanghelic
mpotriva unei Biserici prea nfloritoare.
Reforma gregorian dduse roade. Cretinii
mai contieni reacionaser mpotriva
preoilor iubitori de argini sau care triau r
concubinaj. Muli i-au pstrat exigenele fa
de instituia eclezial, pe care o doreau fidel
srciei lui Cristos din Evanghelie. Aceste
micri contestatare se nasc adesea n oraek
care iau un nou avnt n secolul al XH-lea
Burghezii reacioneaz mpotriva une
Biserici feudale puternice. Clerul secular :
clugrii izolai n mnstirile lor nu ma:
rspund pe deplin nevoilor spirituale :
intelectuale ale orenilor. Unii se grupeaz
n afara cadrului stabilit.

(119) Valdezii sau sracii din Lyon

O mare parte a documentelor interne ale grupurilor disidente a fost distrus de

inchizitorii nsrcinai cu represiunea. De multe ori nu putem cunoate aceste grupuri
dect prin mijlocirea acuzatorilor. Este de la sine neles c modul n care sunt prezentai
este ntotdeauna ruvoitor.
Secta sau erezia Valdezilor sau a Sracilor din Lyon a aprut n anul Domnului
1170. Vina o poart un locuitor al Lyonului, Valdes sau Valdo, de unde vine i numele
sectanilor. Acesta era bogat; dar dup ce i-a mprit toate bunurile, i-a propus s
pzeasc srcia i desvrirea evanghelic, dup pilda Apostolilor. A pus s se traduc
n limba poporului pentru folosina proprie Evangheliile precum i alte cri din Biblie i
de asemenea cteva maxime ale sfinilor Augustin, Ieronim i Ambrozie, difuzate sub
titluri pe care el i tovarii lui le numeau sentine. Le citeau adesea, dar fr a le nelege;
totui, plini de sine, dei aveau puin tiin de carte, uzurpar misiunea Apostolilor i
cutezar s predice Evanghelia pe strzi i n piee publice. Numitul Valdes sau Valdo
atrase dup el n aceast trufie muli complici de ambele sexe, pe care i trimitea s
predice n calitate de discipoli.
[...] Chemai de arhiepiscopul de Lyon, preasfinitul Ioan "Mn frumoas ", care le
interzise o astfel de trufie, refuzar s-i dea ascultare, pretinznd, pentru a-i acoperi
sminteala, c se cuvenea s asculte mai degrab de Dumnezeu dect de oameni. Dumnezeu
le-a poruncit Apostolilor s predice Evanghelia la toat fptura, spuneau ei ntruna,
lund asupra lor ceea ce se spusese despre Apostoli, crora nu se sfiau s pretind c le
sunt imitatori i urmai, printr-o fals practic a srciei i sub un aa-zis chip de sfinenie,
ntr-adevr, i dispreuiau pe prelai i pe clerici pentru c acetia, spuneau ei, aveau
nenumrate bogii i triau n desftare.
[...] Silii s renune la cuvnt, au refuzat s se supun, fcndu-se vinovai de sfidare
a justiiei, iar apoi au fost excomunicai i alungai din oraul i din patria lor.
[...] Dispreul fa de puterea ecleziastic a fost i este nc principala erezie a
Valdezilor [...]. Ei susin c orice jurmnt, att n justiie ct i n alte situaii, este, fr
excepie, nici explicaie, oprit de Dumnezeu [...].
Bernard Gui (1260-1331), Manualul inchizitorului, II, 1, 1927.

Valdo i sracii din Lyon

Printre aceste micri evanghelice, una
dintre cele mai cunoscute este cea a sracilor
din Lyon, iniiat de Valdo (VaLdes) ctre
1173 (119). Negustor bogat, cruia originea
ctigurilor sale i ddea de gndit, Valdo se
leapd de toate bunurile i ncepe s le
predice concetenilor si srcia. Brbai i
femei se adun n jurul lui. Se roag, citesc
Scriptura n limba de fiecare zi i proclam
n piee: Nimeni nu poate sluji la doi stpni,
lui Dumnezeu i lui Mamona. Autoritile
sunt ngrijorate, pentru c ei predic fr a fi
preoi i pun n discuie bogia Bisericii.
Papa, pe care discipolii lui Valdo l-au
consultat la Roma (1179), condiioneaz
posibilitatea predicrii de permisiunea arhiepiscopului de Lyon. Acesta se mpotrivete
i valdezii se adaug la lista ereticilor. Se
rspndesc n regiunile Languedoc, Dauphine,
Provena i n nordul Italiei. Marginalizai,
valdezii se asociaz altor grupri pe care le
ntlnesc. Alungai din Biseric, ajung s nege
necesitatea instituiei ecleziastice. Ei afirm
c viaa demn l definete pe adevratul
slujitor al Bisericii i nu recunosc dect o
preoie universal. Refuz munca atunci cnd
e goan dup ctig, nu depun jurmnt i sunt
mpotriva pedepsei cu moartea.

Ateptarea unei lumi mai bune

Alte micri care se doresc de asemenea

o ntoarcere la Evanghelie i la Biserica de la

nceputuri speculeaz asupra viitorului
omenirii sprijinindu-se pe Apocalips sau pe
textele profeilor. Se vorbete n acest caz de
micri apocaliptice sau milenariste (cf. Ap
20, 4-5). ntr-o societate foarte dur, unde
nedreptile sunt numeroase, unii ateapt o
mprie a dreptii unde situaiile vor fi
rsturnate. Acesta poate fi punctul de plecare
al unor revolte la originea crora se afl
personaje care pretind c sunt inspirate de
Duhul Sfnt. Scrierile unui clugr calabrez,
Ioachim de Flora (1130-1202), au contribuit
la alimentarea acestor vise. Dup era Tatlui,
cea a Vechiului Testament, i cea a Fiului,
timp al Bisericii, avea s nceap nentrziat
era Duhului, ceea ce relativiza Biserica
instituional.

Catarii
n sfrit, n cadrul anumitor grupuri,
reapar doctrine strine cretinismului. Este
cazul catarilor, rspndii mai ales n
Languedoc i n nordul Italiei. Acetia erau
considerai ca motenitori ai maniheenilor din
Antichitate. Filiaia nu este tocmai uor de
stabilit. Pelerinajele i cruciadele au contribuit
fr ndoial la circulaia doctrinelor. Catarii
("cei puri") profeseaz un dualism care nu este
ntotdeauna att de radical cum o afirm
Bernard Gui (120). Catarii ncearc s
rspund la ntrebarea pe care oamenii i-au
pus-o dintotdeauna: de unde vine rul?
Dualismul prezint avantajul simplitii. Se
cuvine s remarcm c adepii micrii catare
se consider cretini, uneori i spun chiar
buni cretini. Unele dintre riturile lor i au
poate obria n Antichitatea cretin. Dar
materia i trupul fiind rele, ei tgduiesc
ntruparea lui Cristos i condamn cstoria.
Este de neles c Biserica vede n aceast
micare un pericol grav pentru credin. Cum
se poate explica succesul acestei ciudate doctrine? Prin comparaie cu delsarea clerului
din regiunea Languedoc, srcia i rigoarea
Desvriilor, un fel de preoi catari, strnesc
admiraia. Opiunea pentru doctrina catar
este un mod de a protesta mpotriva Bisericii
instituionale. Dac Desvriii sau Oamenii
Buni duceau o via auster, exigenele erau
relativ reduse n cea ce-i privea pe simplii
credincioi. Li se ngduia s practice
sexualitatea i mai cu seam li se cerea s-i
ntrein pe Desvrii. Doctrina rencarnrii
nu era nici ea lipsit de atracie: o alt via
putea restabili echilibrul i dreptatea n
favoarea aceluia care fusese nefericit ntr-o
prim via i vice-versa...

(120) Noii maniheeni sau catarii

Se cuvin fcute aceleai remarci ca pentru textul precedent. Doctrinele celor ce erau
numii catari nu erau ntotdeauna att de categorice.

Secta, erezia i partizan ii rtcii ai maniheenilor recunosc i mrturisesc doi Dumnezei

i doi Domni, i anume un Dumnezeu bun i un Dumnezeu ru. Dup spusele lor, creaia
tuturor lucrurilor vizibile i materiale nu este lucrarea lui Dumnezeu, Tatl ceresc cel
pe care-l numesc Dumnezeul bun , ci a Satanei, a Dumnezeului cel ru. Ei deosebesc
aadar doi creatori, Dumnezeu i diavolul, i dou creaii, cea a fiinelor nevzute i
imateriale, cealalt a lucrurilor vzute i materiale.
De asemenea, nscocesc dou Biserici: una, cea bun, care este secta lor, dup cum
spun; aceasta este, afirm ei, Biserica lui Isus Cristos; cealalt, cea rea, este dup ei
Biserica Romei, pe care o numesc cu nesbuin maic a desfrnrii, marele Babilon,
curtezan i bazilic a diavolului, sinagog a Satanei [...].
Ei nlocuiesc botezul cu ap printr-un alt botez, spiritual, numit consolamentum al
Duhului Sfnt cnd, bunoar, primesc o persoan, sntoas sau bolnav, n secta sau
ordinul lor, impunndu-i minile aa cum o cere ritul lor dezgusttor [...].
Ei tgduiesc ntruparea Domnului Nostru Isus Cristos n snul Mriei pururea fecioare
i susin c n-a luat trup adevrat i carne omeneasc aa cum au ceilali oameni n virtutea
firii omeneti, c nu a ptimit i nu a murit pe cruce, c nu a nviat din mori, c nu s-a suit
la ceruri cu trup i carne omeneasc, ci c toate acestea s-au petrecut n chip figurat [...].
Sunt numii eretici nedesvrii aceia care mprtesc ntr-adevr credina ereticilor,
dar care nu-i ornduiesc viaa dup aceasta i nu-i respect riturile; pe acetia, ereticii i
numesc n vorbirea lor mincinoas credincioi.
Sunt numii, dimpotriv, desvrii, ereticii care mrturisesc credina ereticilor i o
aplic n viaa lor mplinind i respectnd riturile pe care aceasta le impune; ei sunt cei
ce-i nva pe ceilali [...].
Bernard Gui, Op. cit, I, 1.

2. Apariia ordinelor de
clugri-ceretori
Idealul ntoarcerii la Evanghelie nu
constituie monopolul gruprilor disidente. El
se afl la baza unei noi forme de via
consacrat, ordinele de clugri-ceretori.
ntemeietorii lor au dorit s rspund la
chemarea Evangheliei i a oamenilor din
vremea lor. Au fost mai cu seam sensibili la
dezvoltarea ereziilor, la micarea urban i
la frmntrile intelectuale. Dar, la nceput,
rspunsurile oferite de Dominic i de Francisc
din Assisi au fost destul de diferite.

Dominic i Fraii predicatori

Nscut n jurul anului 1170, n Spania,
Dominic a fost mai nti canonic regular la
Osma. Ar fi dorit s vesteasc Evanghelia
populaiilor din Europa de est. ntlnirea cu
cistercienii care primiser misiunea s lupte
mpotriva ereziei n Languedoc este hotrtoare pentru orientarea sa. nelege de ce
clugrii au euat. Trimii de pap, se cred
obligai s adopte fastul cuvenit personalitilor oficiale. Or, succesul predicatorilor
catari se ntemeiaz pe austeritatea lor.
Dominic trage concluzia c srcia efectiv a
predicatorilor este singurul remediu eficace
mpotriva ereziei. mpreun cu civa tovari,
merge n regiunea Toulouse s-i ntlneasc
pe eretici imitnd srcia lui Cristos srac
i acceptnd controversele dogmatice

(121) Testamentul sfntului Francisc (1226)

Domnul mi-a dat astfel mie, fratele Francisc, s ncep a face pocin: pe cnd eram n
pcate mi se prea nespus de greu s-i vd pe leproi. i Domnul nsui m-a dus printre ei i
le-am dat milostenie. i plecnd eu de la ei, ceea ce mi prea amar s-a preschimbat pentru

mine n alinare a sufletului i a trupului; iar dup aceea, n-am mai zbovit mult i am ieit din
lume. Iar Domnul mi-a dat o astfel de credin n biserici nct m rugam simplu spunnd:
Te adorm, Doamne Isuse Cristoase, n toate bisericile care sunt n lumea ntreag, i te
binecuvntm, cci prin sfnta ta cruce ai rscumprat lumea.
Dup aceea, Domnul mi-a druit i mi druie o astfel de credin n preoii care triesc
dup regula sfintei Biserici romane, datorit hirotonirii pe care au primit-o, nct chiar dac
m-ar prigoni, doresc s m ncredinez lor. i de a avea nelepciunea lui Solomon i n-a
ntlni dect srmani preoi de mir, n-a voi s predic fr voia lor n parohiile unde locuiesc
ei [...].
Iar dup ce Domnul mi-a druit frai, nimeni nu mi-a artat ce aveam de fcut, ci nsui
cel Preanalt mi-a descoperit c trebuia s triesc dup cuvntul sfintei Evanghelii. Iar eu am
scris aceasta simplu i n puine cuvinte, iar printele Papa a ntrit cele scrise. Iar cei ce
veneau s primeasc viaa, i mpreau sracilor ntregul avut; i se mulumeau cu o singur
tunic legat cu o curea, peticit pe dinafar i pe dinuntru, i cu o pereche de iari. i nu
doream s avem nimic mai mult. Ne rugam liturgia orelor, clericii ca toi ceilali clerici, laicii
spunnd Pater Noster; i zboveam bucuros n biserici. i eram fr tiin de carte i supui
tuturor. i lucram cu minile mele i vreau s lucrez; i vreau neabtut ca toi ceilali frai s
munceasc cinstit. Cei care nu tiu, s nvee, dar nu din dorina lacom dup simbrie, ci ca s
dea pild i s alunge trndvia. Iar cnd nu ni s-ar da plata cuvenit pentru munca noastr,
s mergem la masa Domnului, cernd poman din poart n poart. Domnul mi-a artat c
trebuia s spunem n chip de salut: Domnul s-i dea pacea.
Fraii s ia seama s nu primeasc nicidecum biserici, locuine srace i tot ce s-ar
construi pentru ei dac aceasta nu este dup sfnta srcie pe care am fgduit-o n Regula
noastr, locuind acolo ca strini i pelerini. Interzic cu hotrre oricrui frate, n numele
ascultrii, s ndrzneasc s cear de la curia roman o scrisoare pentru el nsui sau prin
persoane interpuse, nici pentru vreo biseric, nici pentru alt lca, nici pentru a predica, nici
de teama prigoanei mpotriva trupului su; iar de oriunde nu ar fi primii, s plece degrab pe
alte meleaguri spre a face pocin avnd binecuvntarea lui Dumnezeu.
i vreau s ascult neabtut de ministrul general al acestei frii i de superiorul pe care
va binevoi s mi-l dea [...].
Iar fraii s nu spun: Aceasta este o alt Regul; cci este o amintire, un sfat, un
ndemn, un testament pe care eu, fratele Francisc, cel preasmerit, vi-l las vou, frai
binecuvntai, cas respectm n spirit mai universal Regula pe care i-amfgduit-o Domnului.
Iar ministrul general, ceilali superiori i custozi s fie inui n numele ascultrii s nu
adauge i s nu suprime nimic din aceste cuvinte. i s pstreze mereu la ei acest nscris,
mpreun cu Regula [...].
i cine va respecta toate acestea, s fie copleit n ceruri cu binecuvntarea Tatlui
preanalt, iar pe pmnt cu binecuvntarea Fiului su preaiubit mpreun cu Duhul Sfnt
Mngietor, cu toate virtuile cereti i cu toi sfinii. Iar eu, fratele Francisc, cel preasmerit,
slujitorul vostru, ntresc, pe ct mi st n puteri, n afar i n luntru, aceast sfnt
binecuvntare.
Francisc din Assisi, Scrieri, edit. Sources chr&iennes,
voi. 285, 1981, p. 205 urm.

mpotriva lor. n 1215, episcopul de Toulouse

aprob oficial micul grup de predicatori: Ii
desemnm ca predicato ri n dieceza noastr
pe fratele Dominic i pe nsoitorii si pentru
a strpi corupia ereziei, pentru a alunga
viciile, a nva regula credinei i a insufla
oamenilor moravuri sintoase. Programul
regulei lor const n purtare de monah, mers
pe jos, srcie evanghelic, predicare a
cuvntului adevrului evanghelic. n 1216,
papa aprob la rndul su Ordinul Frailor
predicatori; acetia vor adopta regula sfntului
Augustin. Dominic moare la Bologna n 1221.

Prezena n lume
Fraii predicatori sunt preoi care triesc
n srcie n mici comuniti urbane. Activitatea lor se mparte ntre predicare i munca

intelectual. n acord cu spiritul oraelorcomune, organizarea ordinului este democratic. Funciile sunt temporare. Doar
Magistrul general este ales pe via. Fraii nu
dispun de veniturile marilor abaii, asigurndu-i mijloacele de subzisten din
poman. De aceea vorbim de ordine de
clugri-ceretori. Ei se adreseaz cu precdere populaiei oreneti, membrilor breslelor i predau la universiti. Papa i
nsrcineaz cu reprimarea ereziei, dndu-le
rspunderea Inchiziiei.

Francisc i Fraii minorii

Demersul lui Francisc din Assisi se
apropie mai mult de al lui Valdo. n testamentul su din 1226, Francisc amintete
principalele etape ale itinerarului su (121).
Nscut n jurul anului 1181, ca fiu al unui
negustor bogat, renun n 1205 la visurile sale
cavalereti pentru a se consacra Doamnei
Srcie. L-a ntlnit pe Cristos srac ntr-un
lepros. La nceput a crezut c Cristos i cere
s repare bisericile, ca cea de la San-Damiano.
napoindu-i tatlui su toate bunurile, chiar
i hainele, ncepe s-i cereasc hrana i
materialele necesare pentru construcie. Duce
via de pustnic. Dar, n 1208, evanghelia
auzit n biserica Poriuncula: Mergei,
vestii c mpria cerurilor este aproape. Nu
luai cu voi nici aur nici argint... este pentru
el o revelaie. mpreun cu civa tovari,
ncepe s colinde pe drumuri, proclamnd cu
bucurie vestea cea bun a pcii. Muncete
pentru hrana primit sau cerete. Face ceea
ce au fcut Valdo i alii asemenea lui. Predic
fr s fie preot. Dar Francisc se ferete s
judece Biserica sau pe preoi. Cere doar un
spaiu de libertate pentru a tri dup cuvntul
Evangheliei, aa cum a trit Isus n Palestina.
Papa Inoceniu al III-lea aprob n 1209 felul
de via al celor ce i spun minorii, cei
mai sraci pe scara social. Predica lor se va
limita s aib un caracter moral.

Pacea i bucuria
n 1209, Francisc are nou nsoitori; zece
ani mai trziu sunt trei mii. n 1212, Clara i
tovarele ei urmeaz exemplul lui Francisc.
Fraii se rspndesc n mai multe ri. n 1219,
Francisc pleac spre ara Sfnt i se
strduiete s-1 converteasc pe sultanul
Egiptului. Unii dintre fraii si ar dori o
organizare riguroas, mnstiri, case de
studiu, lucru care-1 mhnete pe Francisc. Dei
Evanghelia este singura lor regul de via,
este nevoit s redacteze o regul (1223). Dar
continu s predice cu bucurie. Srbtorete
Crciunul n 1223 amenajnd o iesle adevrat. Anul urmtor primete stigmatele. i
cnt dragostea pentru natur i pentru
Dumnezeu creator n Cntarea Soarelui.

Aduce pacea ntre seniorii din partea locului.

Testamentul su din 1226 exprim o anumit
nostalgie a nceputurilor.
Primete cu senittate pe sora noastr,
moartea trupeasc, la 3 octombrie 1226. Doi
ani mai trziu este canonizat.
Ordinul Frailor minorii a avut o existen dificil, fiind divizat n numele fidelitii
fa de ntemeietorul su, ns Francisc
rmne sfntul cel mai popular din Evul
Mediu, dac nu chiar din istorie. El este
martorul prin excelen al ntoarcerii la
Evanghelie, zdruncinnd sensibilitatea
medieval prin imitarea lui Cristos, prin
dragostea pentru natur i prin lepdarea de
bogie care altereaz relaiile dintre oameni.

III REPRIMAREA
EREZIEI
Inchiziia nu rezum ntreaga atitudine a
Bisericii fa de disidena religioas n Evul
Mediu. Au existat multe ezitri, timp de mai
multe veacuri, i abia n secolul al XlII-lea a
fost organizat reprimarea sistematic, pentru
ansamblul Cretintii.

1. Ezitri i reticene
Dup cum am vzut, o legislaie antieretic fusese elaborat n Imperiul cretin
(57). Episcopi precumAugustin sau Ioan Gur
de Aur o acceptaser, dei se mpotriveau
pedepsei cu moartea pentru eretici. n pofida
existenei acestor legi represive, pn n
secolul al Xl-lea Biserica se dovedete, n
general, reticent n folosirea violenei
mpotriva ereticilor. n Evul Mediu timpuriu
nu se cunosc exemple de condamnare la
moarte pe motiv de erezie, semnalndu-se
doar ntemniri.

Micri populare i nsprire

progresiv
O schimbare se produce n secolele al
Xl-lea i al XH-lea. Disidenii par s fie mai
numeroi. Cretintatea capt contiin de
sine. Unitatea de credin st la baza societii
i trebuie pzit cu orice pre. Este repus n
valoare dreptul roman. Legislaia antieretic
pe care acesta o propune este adoptat fr a
exista preocuparea de a ti n ce condiii a
fost aplicat odinioar. Asistm la o escaladare lent. n 1022, nite eretici, poate
maniheeni, acuzai de destrblare, sunt
osndii la rug de ctre rege, sub presiunea
mulimii. Totui, n situaii similare, episcopii
resping pedeapsa cu moartea, aa cum
procedeaz Wason, episcop deLiCge n 1045
(122). n 1144, n cazul ereticilor de la K8ln,
Bernard de Clairvaux insist n primul rnd
asupra necesitii de a-i convinge.
Dar dac excomunicarea se dovedete

insuficient, va trebui folosit violena pentru

a apra via Domnului de vulpile care o
pustiesc.

2. Elaborarea unei legislaii

mpotriva ereticilor
Decretul lui Graian (1140) care armonizeaz textele juridice tradiionale (drept
roman, decretalii etc) propune trei etape n
procedura mpotriva ereticilor: ncercarea de
a-i convinge, sanciuni canonice (rostite de
Biseric) i, n sfrit, recurgerea la braul
secular, adic la justiia principilor. Acetia
ESCALADAREA REPRESIUNII
(122) Un episcop nu poate cere moartea ereticilor
Noi n-am primit puterea de a scoate din aceast via prin braul secular pe cei pe care
Creatorul i Mntuitorul nostru vrea s-i lase n via pentru a se smulge din cursele diavolului
[...]. Cei ce astzi ne sunt adversari pe calea Domnului pot, ajutai de harul lui Dumnezeu,
deveni mai-marii notri n patria cereasc [...]. Noi, cei ce ne numim episcopi, am primit
ungerea Domnului nu pentru a aduce moartea, ci pentru a fi purttori de via.
Wason, episcop de Liege, Scrisoare ctre episcopul de Chlons, ctre 1045.
(123) Legislaia lui Frederic al II-lea mpotriva ereticilor
Oricine va fi fost dovedit n chip vdit ca eretic de ctre episcopul diecezei sale va fi
ncredinat de ndat, la cererea acestuia din urm, autoritilor seculare ale acelui loc i
dat morii prin ardere pe rug. Dac judectorii cred c trebuie s-i crue viaa, mai cu
seam pentru a servi drept pild altor eretici, i se va tia limba, care n-a ovit s huleasc
credina catolic i numele lui Dumnezeu.
Constituiile de la Catania, 1224.
vor proceda la confiscarea bunurilor, la
pedepse corporale, flr ns ca pedeapsa cu
moartea s fie menionat explicit. Al treilea
conciliu din Lateran (1179) distinge ntre
ereticii susceptibili de a primi pedepse
spirituale i cei care trebuie combtui
deoarece se constituie n bande. n 1184,
>apa Lucius al III-lea i mpratul Frederic
3arbarosa organizeaz o represiune comun.
Pedeapsa meritat- nu este precizat. n
1197, regele Pedro de Aragon asimileaz
erezia cu crima de lezmajestate, pasibil de
jedeapsa cu moartea prin foc. n 1199,
noceniu al III-lea asimileaz i el erezia cu
delictul de lezmajestate.

Cruciada mpotriva Albigenzilor

Dup asasinarea n Languedoc a legatului su nsrcinat cu lupta mpotriva ereziei,
noceniu al III-lea cheam la cruciad
mpotriva albigenzilor (1208). Oraul Albi er<
centrul unei regiuni unde se aflau muli eretici
Prin numele de albigenzi erau desemnat
ndeosebi catarii, iar uneori i valdezii
Cruciada se va transforma ntr-un rzboi a
seniorilor din Nord mpotriva acelora din Sud
Pentru primii va fi prilej de cucerire de feude
Episodul cel mai cunoscut al acestei cruciade
este masacrul populaiei din Beziers, refugiat
n catedral (1209).

3. Inchiziia
Inchiziia n sens strict se nate n ani
1220-1230 prin colaborarea dintre putere*

civil i cea religioas pentru a-i cuta

(inquisitio) n mod sistematic pe eretici i apedepsi, modelul generalizndu-se pe ansamblul Bisericii din voin pontifical. Din aces
moment, cnd se vorbete despre pedeapsa

(124) nfiinarea Inchiziiei episcopale:

hotrrile conciliului de la Toulouse (1229)
n fiecare parohie din ora i din afara lui, episcopii vor desemna un preot i doi sau
trei laici, sau chiar mai muli dac este necesar, cu nume neptat, care se vor lega cu
jurmnt s caute cu srguin i cu credin pe ereticii de pe teritoriul parohiei. Acetia
vor cerceta amnunit locuinele suspecte, odile i pivniele precum i ungherele cele mai
ascunse care vor trebui s fie drmate. Dac vor descoperi eretici sau persoane ce le-au
dat crezare, adpost sau aprare, artndu-se binevoitori fa de ei, vor lua msuri pentru
a-i mpiedica s scape i-i vor denuna de ndat episcopului i seniorului locului sau
reprezentantului su.
Seniorii laici vor porunci s fie cutai cu grij ereticii pe ntinsul domeniului lor, n
casele sau n pdurile unde acetia se ntlnesc, i se vor ngriji s le distrug ascunziurile.
Hefele-Leclerc, Histoire des conciles (Istoria conciliilor), V,
partea a doua, p. 1496 i urm.

(125) Scrisoarea papei Grigore al IX-lea

adresat episcopilor din Frana, 13 aprilie 1233
innd seama c, prini n vrtejul multiplelor voastre ndatoriri, abia mai avei rgaz
s v tragei sufletul ntre attea activiti copleitoare i, de aceea, judecnd c drept
este s v mprii activitatea cu alii, v trimitem n regatul Franei i n regiunile
nvecinate pe numiii Frai Predicatori, dndu-le misiunea de a lupta mpotriva ereticilor.
V cerem s-i primii cu buntate i s v purtai cu ei aa cum se cuvine, s le dai n
aceast privin ca i n altele sfatul, ajutorul i bunvoina voastr, i astfel i vor putea
ndeplini misiunea ce le-afost ncredinat.
cuvenit, este vorba despre moartea prin foc.
Aspectul vindicativ precumpnete asupra
celili medicinal. Fr ndoial, pedeapsa cu
moartea nu este cea mai frecvent.; exist i
alte forme de pedeaps: temnii, amenzi,
pelerinaje etc.

Inchiziii i inchizitori
Considernd originea deciziilor, se
vorbete despre Inchiziie secular
Frederic al II-lea( 1224) (123), Ludovic al IXlea (1229), despre Inchiziie episcopal
(Toulouse, 1229) (124), sau despre Inchiziie
pontifical. n 1233, papa Grigore al IX-lea
recurge la legislaiile anterioare i transform
Inchiziia ntr-un tribunal de excepie care
depinde direct de papalitate (125). Aceasta l
ncredineaz Frailor predicatori, dominicanii, dar i Frailor minorii. n 1252 este
pus la punct o procedur complex care
autorizeaz tortura. De data aceasta Biserica
i asum responsabilitatea direct a pedepselor aplicate, nelsnd pe seama puterii civile
dect sarcina executrii sentinelor. Era
nevoie doar de o justificare teologic pe care
o va furniza sfntul Toma de Aquino (126).
E greu de explicat cum o Biseric ce se
revendic de la Evanghelie a putut s ard de
vii pe cei ce nu-i acceptau nvtura. Sub
anumite aspecte, Cretintatea era un regim dac
nu totalitar, cel puin totalizant i constrngtor.
Pentru a supravieui, s-a folosit de mijloacele

oferite de justiia timpului: tortura i moartea.

Lecturi suplimentare:
E. Lecler, Frangois d'Assise, le retour
l'Evangile (Francisc dinAssisi, ntoarcerea
la Evanghelie), Desclee de Brouwer, 1981;
E. Le Roy Ladurie, Montaillou, village
occitan (Montaillou, sat occitan), Gallimard,
1975; Editura Meridiane 1992;
C. Morrisson, Les Croisades
(Cruciadele), colecia Que sais-je?, no. 157,
P.U.F.;
R. Nelli, La Vie quotidienne des
cathares du Languedoc au XIHe siecle (Viaa
de toate zilele a catarilor din Languedoc n
secolul al XlII-lea), Hachette, 1969;
P. Rousset, Histoire des croisades
(Istoria cruciadelor), Payot, 1957;
G. i J. Testas.Z, 'Inquisition (Inchiziia),
colecia Que sais-je?, no. 1237, P.U.F.;
G. Tourin, Les vaudois, l'etonnante
aventure d'un peuple eglise (Valdezii,
uimitoarea aventur a unui popor-biseric),
Reveil-Claudiana, 1980.

(126) Justificarea teologic a represiunii mpotriva ereticilor

n ceea ce-i privete pe eretici, trebuie s se ia aminte la dou lucruri, una ce-i privete
pe ei, i alta ce privete Biserica. In ceea ce-i privete pe ei, s-au fcut vinovai de un pcat
prin care au meritat nu doar s fie desprii de Biseric prin excomunicare, ci s fie luai
din lume prin moarte. ntr-adevr, este cu mult mai grav coruperea credinei care
chezuiete viaa sufletului dect falsificarea banilor cu care ne ngrijim de nevoile trupului.
Deci, dac falsificatorii de bani sau ali rufctori sunt dai degrab morii, dup dreptatea
principilor veacului acestuia, cu att mai mult ereticii, de ndat ce rtcirea lor este
dovedit, ar putea fi nu doar excomunicai, ci pe bun dreptate dai morii. n ceea ce
privete Biserica, dimpotriv, ea privete cu mil la cei rtcii, n sperana de a-i converti.
De aceea, ea nu se grbete s osndeasc, ci dup un prim i un al doilea avertisment,
dup cum ne nva Apostolul. Dac, n schimb, dup aceea, ereticul struie pe calea lui
cea rea, Biserica, pierznd ndejdea ndreptrii lui, se ngrijete de mntuirea celorlali
separndu-l prin excomunicare, iar dup aceea l las n seama judecii seculare pentru
a fi luat din lume prin moarte.
Toma de Aquino, Summa theologiae, Ha, Ilae, qu. 11, art 3.

10. AMURGUL
CRETINTII
(SECOLELE XIV-XV)
Se vorbete n mod obinuit despre
declinul cretintii n secolele al XlV-lea i
al XV-lea. Trebuie ns precizat sensul
cuvntului declin. Este vorba mai nti
despre declinul Cretintii ca sistem. Dup
cum am vzut, aceasta se ntemeia pe
supremaia papalitii care ajunsese s joace
rolul de arbitru universal n Europa sub
pontificatul lui Inoceniu al III-lea. Echilibrul
era fragil nc din secolul al XHI-lea. El se
va frnge progresiv n secolele urmtoare
datorit crizelor uneori foarte grave. Suveranii

contest rolul papei n domeniul politic. Chiar

n interiorul Bisericii, diviziunile duc la
schism i la contestarea temeiului puterii
papale. Urgia vremurilor i haosul din
contiine conduc la dezarticularea gndirii
religioase i pun capt unanimitii. Totui,
aspectul decadent nu rezum ntreaga via a
Bisericii n cursul acestei perioade. Se produc
prefaceri care vestesc o alt er. Sunt veacuri
de adncire luntric pentru un mare numr
de cretini.

I NATEREA
SPIRITULUI LAIC
1. Ridicarea monarhiilor
naionale
Am vzut mai sus c lupta papilor
mpotriva mprailor germani avusese drept
consecin slbirea puterii imperiale. n
timpul Marelui Interregn (1254-1273) nici nu
mai exist mprat. Dar avantajul obinut de
papalitate nu este dect aparent. Papii s-au
slujit abuziv de armele spirituale, precum
excomunicarea, n scopuri pur temporale. Pe
de alt parte, declinul Imperiului este n
folosul monarhiilor occidentale. Acestea se
afirm recurgnd la dreptul feudal n favoarea
lor. Am nvat la istorie cum regii Franei
i-au rotunjit treptat regatul. La fel s-a
intmplat i cu regatul Angliei. Regatele
spaniole desvresc recucerirea peninsulei
de sub stpnirea musulman. Sfritul
reconquistei, marcat prin cucerirea Granadei
n 1492, nseamn i unificarea Spaniei. Toate
aceste regate apusene devin treptat state n
sensul modern al termenului, instituind o
administraie centralizat incipient: finane,
justiie... Devenite mai puternice, ele se
nfrunt n cadrul primelor conflicte naionale
aa cum este Rzboiul de 100 de ani (13371453) dintre Frana i Anglia. Totodat,
dorind s-i ntreasc i s-i dezvolte
autoritatea, aceste monarhii se vor lovi de
puterea pontifical, ceea ce va repi^zenta o
nou surs de conflicte.

2. Un conflict semnificativ: Filip

cel Frumos mpotriva lui
Bonifaciu al VII I-lea
Principii refuz tot mai mult interveniile
papalitii n Biserica din regatele lor,
afirmndu-i totodat autoritatea n problemele ecleziastice de pe propriile domenii
(127). n dou rnduri (1296 i 1301-1303),
regele Franei, Filip al IV-lea cel Frumos
(1285-1314) i papa Bonifaciu al VUI-lea se
nfrunt violent. Nepot al sfntului Ludovic,
care fusese evlavios i preocupat de moral,
noul rege nu este la fel de scrupulos n privina

mijloacelor de a-i procura bani. De altfel,

consilierii si, legiti exceleni cunosctori ai
dreptului roman, exalt puterea regal. La
rndul lui papa, jurist limitat i ncpnat,

FILIP CEL FRUMOS MPOTRIVA LUI

BONIFACIU AL VHI-LEA
(127) Regele Filip cel Frumos i definete puterea (1297)
Conducerea lumeasc a regatului aparine numai regelui i nimnui altcuiva, iar
acesta nu are i nu recunoate nici un superior i nu are de gnd s se supun i s
asculte de nimeni n ceea ce privete puterea temporal n regatul su.
(128) Bonifaciu al VUI-lea la consistoriul din 1302
naintaii notri au demis trei regi ai Franei: acestea sunt scrise n cronicile
francezilor i n ale noastre; deoarece regele Franei a fptuit tot ceea ce naintaii si,
care au fost lovii de pedeaps, fupiuiser, i nc a mai adugat la acestea, l vom
demite fr prere de ru de nu va veni la cin precum un biat ru.
(129) Bula Unam sanctam (1302)
[...] Biserica, una i unic, nu are dect un trup i un cap, nu dou capete, precum
un monstru: i acesta este Cristos i Petru, vicarul lui Cristos, i urmaul lui Petru [...].
Autoritatea temporal trebuie s se supun autoritii spirituale [...]. Dac puterea
pmnteasc se abate de la calea cea dreapt, ea va fi judecat de puterea spiritual,
iar dac puterea spiritual inferioar rtcete, va fi judecat de puterea superioar.
Dac puterea suprem se rtcete, Dumnezeu singur o va putea judeca i nu omul [...].
Aceast autoritate, dei conferit unui om i exercitat de un om, nu este a omului, ci
vine de la Dumnezeu. Ea i este dat lui Petru prin gura lui Dumnezeu [...]. Ca urmare,
declarm, afirmm i susinem c este absolut necesar mntuirii oricrei fiine omeneti
s fie supus pontifului roman.
(130) Actul de acuzare redactat de Nogaret, legistul lui Filip cel Frumos, mpotriva
lui Bonifaciu al VUI-lea (1303)
Afirm c susnumitul individ, zis Bonifaciu, nu este pap. El n-a intrat pe u, trebuie
aadar s fie privit ca ho i tlhar. Susin c numitul Bonifaciu este un eretic dovedit i
un groaznic simoniac, aa cum n-a mai fost altul de la nceputul lumii. Mai afirm i c
numitul Bonifaciu s-a fcut vinovat de crime vdite, uriae, nespus de multe, i c nu se
poate ndrepta. Este ndatorirea unui conciliu general s-l judece i s-l condamne.
este ptruns de importana prerogativelor sale
pontificale, pe care le susine fr nuane.
Primul conflict este generat de imunitatea
fiscal a Bisericii: Bonifaciu al VlII-lea nu-i
ngduie regelui s supun impozitrii
bunurile Bisericii. Canonizarea lui Ludovic
a! IX-lea n 1297 aplaneaz diferendul. Al
doilea conflict are ca origine imunitatea
judiciar a clericilor. Filip 1-a chemat n faa
tribunalului regal pe episcopul de Pamiers,
un protejat al lui Bonifaciu, ceea ce prilejuiete o dezlnuire de violene verbale, dar i
de violene pur i simplu. Pe cnd papa l
amenin pe rege cu demiterea (128), legitii
din anturajul monarhului trec la atac.
Stimulnd sentimentul naional i cel religios
mpotriva unui pap acuzat de toate viciile,
Guillaume de Nogaret l va amenina pe
Bonifaciu chiar n reedina sa de la Anagni
(7 septembrie 1303) (130). Puternic afectat,
papa, avnd o vrst naintat, moare o lun
mai trziu.
Dincolo de faptul c se afl la originea
instalrii papalitii n Frana, conflictul a
prilejuit un schimb de argumente. n bula
Unam sanctam (1302), Bonifaciu al VIH-lea

reia toate afirmaiile teocratice ale predecesorilor si: superioritatea puterii spirituale
creia puterea temporal trebuie s i se supun
(129). De cealalt parte, regele se afirm ca
singur stpn n regatul su. El nu are nici un
superior n domeniul lumesc (127).
n plus, apare ideea c un pap slab poate
fi judecat de un conciliu general.

3. Spiritul laic
Un alt conflict, ntre papa. Ioan al
XXII-lea i Ludovic de Bavaria, pe care papa
nu voia s-1 recunoasc drept mprat (1324),
duce la desemnarea unui antipap i la
proliferarea lucrrilor despre drepturile
respective ale papilor i suveranilor. Dincolo
de polemici i de injurii, aceste scrieri propun
o reflecie asupra naturii statului, respectiv a
Bisericii. Este ceea ce numim naterea
spiritului laic. Termenul laic nu nsemna
pe atunci antireligios. Poate fi uneori sinonim
cu anticlerical, dar considerndu-1 pe acesta
din urm n sens etimologic: ceea ce este opus
clericilor.
Spiritul laic se caracterizeaz prin dou
afirmaii eseniale: independena statului n
domeniul temporal i insistena de a defini
Biserica ca totalitate a credincioilor, fr a
o limita la instituia clerical. Consecinele
acestei atitudini difer n funcie de autori.
Unii se mulumesc s afirme o relativ
autonomie a statului i a Bisericii: fiecare
alctuiete o societate care-i are propria
suveranitate, afirmaie acceptat astzi cu
uurin. Marsilio de Padova merge mult mai

(131) Naterea spiritului laic

Marsilio de Padova (1275-1342) a fost n 1313 rector al Universitii din Paris. Se
pune n slujba regelui Ludovic al IV-lea de Bavaria, aflat n conflict cu papa Ioan al XXII-lea
de laAvignon. Lucrarea Defensor pacis, scris n colaborare cu Jean de Jandun, propune
o teorie a relaiilor Bisericii cu Statul n total opoziie cu tezele teocratice ale papilor
Cretintii.
Oamenii s-au adunat pentru a tri mulumitor, ceea ce le-a ngduit s caute i s-i
mpart cele necesare. Aceast adunare astfel nfptuit i avnd drept scop satisfacerea
nevoilor prin ea nsi a primit numele de cetate.
Afirmm c principele, prin aciunea sa conform legii i prin autoritatea conferit
lui, este regula i msura oricrui act civil.
Dintre toate definiiile date cuvntului Biseric, cea mai adevrat i potrivit dintre
toate, conform cu prima ntrebuinare a acestui cuvnt i dup intenia celor ce l-au
adoptat mai nti, dei nu mai este semnificaia curent n ntrebuinarea modern, este
cea care face din Biseric totalitatea celor ce cred i invoc numele lui Cristos, diferitele
pri ale ntregului regsindu-se n fiecare comunitate [...]. Slujitorii Bisericii, episcopi,
preoi i diaconi nu alctuiesc ei singuri Biserica.
Cristos a spus: Spune-l Bisericii, i nu: Apostolului sau episcopului sau preotului
sau altuia asemenea lor. El a neles prin Biseric mulimea credincioilor, ridicat
astfel la rangul de judector prin puterea lui. A se pronuna ca judector pentru a-l
desemna pe cel vinovat, a chema la judecat, a cerceta, a judeca, a achita sau a osndi
este dreptul tuturor credincioilor ce alctuiesc comunitatea n cadrul creia trebuie
pronunat o astfel de sentin sau dreptul Conciliului general.
ine de autoritatea unicului legiuitor omenesc deasupra cruia nu mai st nimeni
sau de cel sau cei crora el le-a ncredinat aceast putere s convoace Conciliul
general i s-i desemneze pe cei ce trebuie s participe la el [...].

Dac, spre folosul ordinii pmnteti, legiuitorul are puterea de a desemna persoanele
ce vor fi ridicate n slujba cetii [...], cu att mai mult acesta, adic totalitatea
credincioilor, se cuvine s hotrasc pe cine s nale n slujba preoeasc i s-i numeasc
pe preoi n funciile lor.
Marsilio de Padova, Defensor pacis (Aprtorul pcii), 1324,
n M. Pacaut, La Theocratie (Teocra(ia), p. 280-282.
departe (131). Statul singur deine suveranitatea. Biserica nu este o societate; ea
fiineaz n cadrul statului, care acord puteri
clericilor i are prerogativa convocrii
conciliilor. Avem aici de-a face cu o teocraie
rsturnat, un embrion de sistem totalitar.
Semn simbolic al acestui spirit laic, bula
de Aur din 1356 exclude orice intervenie a
papei n desemnarea mpratului Germaniei.

II TRIBULAIILE
PAPALITII
1. Papii Ia Avignon
n iunie 1305, dup ce scaunul pontifical
a rmas vacant aproape un an, cardinalii
divizai l aleg drept pap pe arhiepiscopul
de Bordeaux, Bertrand de Got. Acesta se
dovedise a fi un spirit conciliator n disputa
dintre regele Franei i pap. La ncoronarea
sa, care a avut loc la Lyon n noiembrie 1305,
asist i Filip al IV-lea, Acesta i cere papei
ajutorul pentru a reglementa diferendul
franco-englez asupra Gasconiei. Pe de alt
parte, Statele pontificale sunt agitate de
tulburri. Toate aceste motive, la care se vor
aduga i altele, l rein pe Clement al V-lea
n Frana sau n apropierea ei, facndu-l s
nu mearg la Roma. Pn n 1377, papii i
vor avea aadar reedina n Comitatul
Venesin, posesiune pontifical, i laAvignon,
pe care l vor cumpra. Nu era prima oar
cnd papii prseau Roma, dar niciodat nu
lipsiser att de mult din Italia. Romanii
vorbeau de robia babilonic. Totui
Avignonul nu prezenta doar inconveniente
pentru conducerea Bisericii. Oraul era linitit
i bine aezat. Se putea comunica uor cu
ansamblul Cretintii. De altfel, papii din
acea perioad au pstrat un viu interes pentru
Biserica universal. S-au preocupat ndeaproape de misiunile din inuturile ndeprtate
i de posibile cruciade.

O fiscalitate devorant
Totui, instalarea papalitii n vecintatea regatului Franei a adus prejudicii pe mai
multe planuri. Cum cardinalii dintre care se
alegea viitorul pap erau aproape n exclusivitate francezi, toi papii de la Avignon au
fost francezi, dnd impresia c se afl n slujba
regelui Franei. Aceasta s-a vzut n procesul
mpotriva cavalerilor Templieri (1307-1314),
al cror ordin a fost suprimat de Clement al
V-lea i de conciliul de la Vienne (1311-1312)

la cererea lui Filip cel Frumos. Papii de la

Avignon, mai ales ncepnd cu Ioan al
XXII-lea, au dezvoltat considerabil administraia pontifical i o curte care putea numra
trei sau patru mii de persoane. ntreinerea
acestei curi i construcia palatului papilor
de ctre Benedict al XH-lea i Clement al VIlea au cerut resurse importante i o fiscalitate
pe msur, ceea ce a ntrit renumele negativ
al papilor de la Avignon.

Progresele centralizrii
Papalitatea se vede prins ntr-un fel de
cerc vicios. Centralizarea administrativ
impune resurse suplimentare. Dar ea are n
parte drept scop s sporeasc aceste resurse.
Papii se arat tot mai preocupai s conduc
Biserica nemijlocit. Ei intervin tot mai des n
desemnarea episcopilor. Fr ndoial,
alegerile erau adesea contestate i papa
trebuia s traneze. Dar ceea ce altdat era
excepie, a devenit fapt curent. Sistemul
alegerilor dispare treptat i se impune regula
ca papa s desemneze titulari pentru toate
scaunele episcopale, regul aflat nc n
vigoare. De acum nainte se ajunge episcop
prin harul lui Dumnezeu i al scaunului
apostolic. Cel desemnat de pap ca episcop
trebuie s cedeze finanelor pontificale
veniturile sale pe un an. Exista deci un interes
n generalizarea practicii de nominalizare de
ctre pap. Este drept c papa trebuia adesea
s negocieze cu prinii privitor la aceast
desemnare.
n mod sigur, papii de Ia Avignon nu
merit toate reprourile cu care i-au copleit
italienii (132). Pius al IX-lea 1-a. beatificat pe
Urban al V-lea (1362-1370) n 1870. Dar, fiind
n primul rnd juriti, succesele tor s-au limitat
la domeniul temporal. N-au cunoscut nici o
adevrat izbnd relgioas. Scderile lor sunt
la originea marii schisme din Occident.

(132) Invectivele lui Petrarca mpotriva papilor de la Avignon

Petrarca (1304-1374) L-a petrecut o parte din via la Avignon. Aici s-a ndrgostit
de Laura pe care a cntat-o n poeme. n ciuda indignrii manifestate, n-a dispreuit
favorurile papilor de la Avignon.
Avignon este necredinciosul Babilon, iadul celor vii, mocirla viciilor, cloaca
pmntului. Aici nu se afl nici credin, nici iubire de aproapele, nici religie, nici fric
de Dumnezeu, nici ruine, nimic adevrat, nimic sfnt: dei alegerea cetii ca loc de
scaun al suveranului pontif ar fi trebuit s fac din ea un sanctuar i un turn ntrit al
credinei [...]. Din toate oraele de mine cunoscute, Avignon este cel mai urt mirositor.
Ce ruine s-l vedem devenind dintr-odat capitala lumii, unde nu i se cuvine dect locul
cel din urm [...].
Despre cardinali'.[...] In locul Apostolilor care mergeau desculi, vedem acum satrapi
clare pe cai mpodobii cu aur, rumegnd aur i n curnd potcovii cu aur, dac
Dumnezeu nu le va osndi luxul neruinat. Ar putea fi luai drept regi ai perilor sau ai
prilor, care poruncesc s fie adorai i de care nimeni n-ar ndrzni s se apropie cu
minile goale.

(133) Ecaterina din Siena i cere papei Grigore al Xl-lea

s se ntoarc la Roma

Ecaterina Benincasa (1347-1380), a douzeci i treia dintr-o familie cu douzeci i cinci

de copii, a trit nc din tineree experiene mistice ieite din comun. Dei a optat pentru
consacrarea religioas, a participat activ la conflictele din vremea sa la Siena, oraul su natal,
dar i n Toscana, la Avignon sau la Roma, unde a i murit. Trei mari scopuri i-au cluzit
viaa: ntoarcerea pctoilor, renvierea cruciadei i revenirea papei la Roma.
Fii vrednicul urma al sfntului Grigore; iubii-lpe Dumnezeu; nu v legai nici de
rude, nici de prieteni, nici de trebuinele lumeti. Nu v temei de furtuna de acum, nici de
mdularele stricate care s-au rzvrtit mpotriva autoritii voastre. Ajutorul lui Dumnezeu
este aproape; alipii-v doar de pstorii cei buni, cci cei ri au pricinuit rzvrtirea.
Punei capt relelor i fptuii n Isus Cristos. nainte! Desvrii ce ai nceput. Nu
zbovii, cci trgnarea a adus multe rele, iar diavolul se strduiete s ridice noi
piedici n calea voastr. nlai stindardul adevratei cruci, cci prin el vei dobndi
pacea. Ii vei mngia pe sracii lui Isus, care v ateapt cu dorin mare. Venii i vei
vedea cum lupii se preschimb n miei. Pacea s pun capt rzboiului! Nu v mai
mpotrivii voinei lui Dumnezeu, cci oile ateapt flmnde s v ntoarcei pe scaunul
sfntului Petru. Vicar al lui Isus, suntei dator s v ocupai din nou scaunul. Venii fr
team, cci Dumnezeu v va nsoi. Nu ateptai timpul, cci timpul nu ateapt. Ascultai
de Duhul Sfnt! Venii precum mielul care, fr arme, i-a dobort vrjmaii, slujindu-se
de arma iubirii. Fii curajos; salvai Biserica de nedreptate i de dezbinare; lupii vor
veni la voi i v vor cere ndurare [...]. Venii cu ndrzneal i fr team; i, mai cu
seam, pzii-v s venii cu oaste pentru a v apra viaa, ci venii cu crucea n mn
precum mielul blnd.
n G. Mollat, Les Papes d'Avignon (Papii din Avignon), p. 441, 447, 270-271.

(134) Jeluirea Doamnei Biserici,

scris de teologul Jean Petit n 1393,
n timpul Marii Schisme
Vai mie! Ce voi face printre attea suferine
Cnd, de peste cincisprezece ani'
O boal grea att de tare m muncete
nct mi zdrobete mdularele,
Capul i trupul mi sunt mprite
i desfcute n mai multe pri.
Din iubire de Dumnezeu, cretini, venii i vedei
Cum mi-a putea afla degrab vindecarea [...].
De aceea, cei ce m-au aruncat
n aceast furtun i slujesc lui Anticrist
Care voiete, dup ct mi pare,
S fiu soia a doi brbai deodat2
i vduv n acelai timp;
Pe muli aceasta i mhnete [...].
Soie sunt lui Robert de Geneva3.
Dar alii strig: nu, nu,
Pe legea noastr, jurm pe sfnta Genoveva4
C urmaului lui Bartolomeu de Baris
Ii e soie legiuit;
Iar alii spun: Nu, Domnul ne e martor,
Nici unul nici altul nu-i e so pe drept
Cci nici unul nu e cu adevrat Sfntul Printe.
i astfel spun c sunt vduv [...].
Problema trebuie rezolvat
Mai nti de cei mai mari
Care nu-ifac datoria:
Nici papa Clement, nici Bonifaciu6.
Amndoi m las s mor.
Nu se sinchisesc dac m prpdesc [...].
ngrijii-v deci nentrziat
S m vindecai
i rugai-l pe Dumnezeu cu inim neprefcut
De mine s se-ndure, i aa s fie. Amin
1

Suntem deci n 1393.

Doi papi dintre care nici unul nu este legitim.

Papa Clement al Vll-lea, care i are reedina la Avignon.
4
Aluzia se explic prin aceea c Jean Petit este profesor de teologie la Universitatea din Paris,
a crei protectoare este sfnta Genoveva.
s
Papa Urban al Vl-lea care se afl la Roma.
6
Clement al Vll-lea i Bonifaciu al IX-lea.
3

2. Marea Schism (1378-1417)

Doi papi
Opinia public cretin face presiuni
pentru ca papalitatea s se ntoarc la Roma.
Rugminile Brigitei de Suedia i ale
Ecaterinei de Siena (133) sunt deosebit de
emoionante. Dup trei ani petrecui la Roma
(1367-1370), Urban al V-lea se ntoarce la
Avignon. Grigore al Xl-lea decide n 1377
restabilirea definitiv a papalitii la Roma.
ntoarcerea are loc n condiii nefavorabile.
O lupt ntre trupele pontificale i locuitorii
rzvrtii din Cesena se soldeaz cu patru mii
de mori... Pe de alt parte, cardinalii francezi,
care se simeau n largul lor la Avignon, au
venit la Roma cam mpotriva voinei lor.
De-abia reinstalat, Grigore al Xl-lea moare
n 1378. Romanii, care nu mai vor ca papa s
le scape, devin amenintori. Ei vor un pap
italian. Cardinalii se grbesc s-1 aleag pe
arhiepiscopul de Bari, Bartolomeo Prignano,
care ia numele de Urban al Vl-lea (aprilie
1378). Noul pap se dovedete insuportabil
pentru cardinalii francezi, care prsesc
Roma. Pe motiv c au acionat sub ameninarea presiunii populare n alegerea lui Urban
al Vl-lea, n septembrie 1378 ei procedeaz
la o nou alegere, a lui Robert de Geneva,
care va lua numele de Clement al VH-lea. ntro Cretintate perplex, decizia regelui
Franei Carol al V-lea de a-1 recunoate pe
Clement al VH-lea ntrete o schism care
va dura aproape cincizeci de ani. Neizbutind
s se fac acceptat la Roma, Clement al VIIlea se instaleaz la Avignon n iunie 1379.
Cretintatea se mparte n dou, n funcie
de aezarea geografic sau de oportunitatea

(135) Decretul Sacrosancta (6 aprilie 1415)

emis de Conciliul de la Konstanz
Sfntul sinod de la Konstanz, constituit n conciliu general, reunit n chip legitim n
Duhul Sfnt ntru lauda lui Dumnezeu atotputernicul, spre nlturarea schismei actuale,
spre unirea i reformarea Bisericii lui Dumnezeu n capul i n mdularele sale, pentru a
ajunge mai uor la unire i la reformarea Bisericii lui Dumnezeu, poruncete, definete i
declar urmtoarele:
Mai nti, c acest sinod, adunat n chip legitim n Duhul Sfnt, constituind conciliu
general i reprezentnd Biserica catolic lupttoare, primete puterea nemijlocit de la
Cristos; orice om, de orice stare i rang, chiar i papa, are ndatorirea s i se supun n
orice lucru privitor la credin i la nlturarea schismei mai sus-amintite, precum i la
reformarea Bisericii lui Dumnezeu n capul i n mdularele sale [...].
n J. Gill, Constance et Ble-Florence, histoire des conciles oecumeniques (Konstanz i
Basel-Florena, istoria conciliilor ecumenice), p. 308-309.

(136) Decretul Frequens (9 octombrie 1417)

emis de Conciliul de la Konstanz

Celebrarea frecvent a conciliilor generale este unul din cele mai bune mijloace de a
cultiva ogorul Domnului [...].
De aceea, prin edictul de fa cu valabilitate perpetu, hotrm, decretm i poruncim
convocarea periodic de acum ncolo a conciliilor generale; astfel, primul care va urma
dup ncheierea acestuia s aib loc dup cinci ani; urmtorul dup cel de-al doilea,
apte ani mai trziu, iar apoi din zece n zece ani, ntr-un loc pe care, cu o lun nainte de
ncheierea conciliului n curs, papa sau, la nevoie, conciliul are ndatorirea s-l fixeze i
s-l desemneze.
In J. Gill, Op. cit., p. 328.

politic: clementinii se opun urbanitilor.

Fiecare tabr dispune de personaliti sfinte,
sfnta Coleta i sfntul VinceniuFerrier sunt
de partea Avignonului, sfnta Ecaterina din
Siena de partea Romei. Moartea celor doi papi
prilejuiete noi alegeri de fiecare parte:
Bonifaciu al IX-lea este ales la Roma (1389),
iar Benedict al XIN-lea la Avignon (1394).
Cei doi papi se excomunic reciproc, emit
bule ndemnnd la cruciad unu] mpotriva
altuia. Poporul cretin sufer (134). Atunci a
fost compus liturghia pentru unitatea
cretinilor. Anarhia le ngduie suveranilor s
intervin mai uor n viaa Bisericii.

Trei papi
Cardinalii din ambele tabere se gndesc
s rezolve situaia prin convocarea unui
conciliu la Pisa (1409). Cei doi papi aflai n
funcie sunt demii, i este desemnat un altul,
Alexandru al V-lea. Cretintatea are acum
trei papi, deoarece Benedict al XHI-lea i
Grigore al Xll-lea au refuzat s abdice,
mpratul Sigismund i impune atunci lui Ioan
al XXIII-lea1, succesor al lui Alexandru al
V-lea, s convoace un nou conciliu la
Konstanz, care va dura patru ani (1414-1418).
Temndu-se c poate fi judecat, Ioan al
XXIII-lea prsete n grab conciliul. Prin
decretul Sacrosancta din 6 aprilie 1415,
adunarea afirm superioritatea conciliului
asupra ntregii Biserici, inclusiv a papei (135).
Atunci era singurul mijloc de a iei din criz.
Neputnd restabili unitatea de ndat,
conciliul a gsit un ap ispitor n persoana
lui Jan Hus, condamnat s fie ars pe rug (iulie
1415) (v. pag. 162). Abdicarea lui Ioan al
XXIII-lea i a lui Grigore al Xll-lea, demiterea lui Benedict al XlII-lea ngduie
alegerea lui Martin al V-lea n noiembrie
1417. Schisma luase sfrit. Conciliul i mai
propunea o reform general a Bisericii. Nu
erau dect veleiti, dar s-a hotrt convocarea
periodic a conciliilor (136).
1

Ioan al XXIII-lea nefiind considerat pap

legitim, numele a fost adoptat n 1958 de Angelo
Roncalli.

3. Criza conciliar
Conciliul de la Basel
Conform calendarului stabilit, Martin al
V-lea convoac un conciliu la Pavia n 1423,
apoi la Basel, n 1431 .Acest din urm conciliu

a reunit puini episcopi, dar numeroi

ecleziastici aparinnd diferitelor ordine,
precum i universitari, inclusiv laici. Reforma
este la ordinea zilei. E drept c pentru muli
ea const doar n reducerea impozitelor. n
majoritate, conciliul i afirm tot mai mult
opoziia fa de pap, mai ales privind
alegerea unui loc de ntlnire cu reprezentanii
Bisericii greceti n vederea reunificrii.
Eugen al IV-lea decide n 1437 transferarea
conciliului de la Basel la Ferrara, apoi la
Florena. Partizanii papei prsesc Baselul.
Cei rmai, vreo zece episcopi avnd printre
ei un om sfnt, pe cardinalul Aleman, care va
fi beatificat, i trei sute de clerici, l demit pe
Eugen al IV-lea n iunie 1439 i-1 aleg ca pap
pe ducele de Savoia, Amedeo al VUI-lea, care
ia numele de Felix al V-lea. Schisma cade n
ridicol. Conciliul se istovete ntr-un parlamentarism nelipsit de bune intenii, dar care
se dovedete cu totul ineficace.

Conciliul de la Florena (1439)

Conciliul transferat la Florena a avut
rezultate cu mult mai strlucite, cel puin n
aparen. mpraii Constantinopolului, aflai
la ananghie n faa naintrii turcilor otomani,
doreau ajutor militar din partea Apusului, dar
aceasta presupunea unitatea religioas.
Conciliul de la Florena rspundea acestui
scop. O delegaie bizantin de mai multe sute
de persoane, printre care mpratul i
patriarhul Constantinopolului, sosete n
Italia. Discuiile teologice sunt purtate cu mult
mai mult seriozitate dect la Lyon n 1274:
sunt abordate principalele puncte de dezacord. Decretul de unire poate fi semnat la 5
iulie 1439, iar papa i exprim bucuria (137).
Din nou avusese loc un conciliu cu
adevrat ecumenic. Totui, unirea nu s-a
nfptuit. Unii dintre rsriteni, precum lsidor,
episcop de Kiev, l-au acceptat n mod sincer,
dar clerul i poporul nu i-au urmat. Alii,
precum episcopul Marcu din Efes, care nu
semnaser decretul de unire, i s-au opus dup
ce s-au ntors acas. Fapt cu mult mai grav,
Apusenilor nu le-a prea psat de soarta
Constantinopolului. Oraul i rmiele
Imperiului roman de Rsrit au czut n
minile turcilor n 1453. Cu timpul, unirea ar
fi putut deveni realitate. Dar victoria turc a
ntrerupt orice relaie ntre Rsrit i Apus.
S-au accentuat particularismele; cele dou
pri au continuat s se ignore reciproc.

Capcanele politicii italiene

Criza conciliar a luat sfrit prin victoria papalitii. Felix al V-lea, care nu avusese
niciodat muli partizani, a abdicat n 1449.
Dar marile probleme ale Bisericii tot nu erau
soluionate. Reforma ndelung cerut nu
progresase. Bizuindu-se pe autoritatea

deinut, papii ar fi trebuit s-i asume aceast

sarcin. Dar, prini n vrtejul politicii italiene
i al Renaterii, se ngrijeau mult mai mult
s-i cptuiasc bastarzii i s nfrumuseeze
Roma cu edificii prestigioase.

(137) Conciliul de la Florena: unirea cu Biserica greac (6 iulie 1439)

Eugen, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, a crui amintire s fie n veci.
In deplin nelegere, privitor la cele de mai jos, cu preaiubitul nostru fiu, loan
Paleologul, strlucit mprat al romanilor, cu reprezentanii venerabililor notri frai
patriarhii i cu ceilali membri ce reprezint Biserica rsritean:
Cerurile s se bucure i pmntul s tresalte (Ps 95, 11). Iat c ntr-adevr a fost
dobort zidul care desprea Biserica din Apus de cea din Rsrit, iat c pacea i
nelegerea domnesc din nou prin Cristos, piatra din capul unghiului, care din doi a fcut
unul (Ef2, 20, 14) prin preaputernica legtur a iubirii i a pcii care le unesc i le leag
printr-un tratat de unire venic; iat c, dup norul de tristee care a zbovit asupra
noastr i dup ntunericul negru i urt al unei ndelungi despriri, razele senine ale
unirii mult ateptate au strlucit n sfrit pentru noi toi [...]!
Iat, ntr-adevr, c dup un timp ndelungat de nenelegeri i dezbinare, Prinii din
Apus i cei din Rsrit, nfruntnd primejdii pe mare i pe uscat i biruind toate piedicile,
au venit plini de bucurie i de veselie la acest sfnt conciliu ecumenic, ndemnai de dorina
preasfintei uniri i pentru a renvia iubirea strveche. Iar sperana nu le-a fost n zadar.
Cci, dup ndelungi i anevoioase cutri, prin mila Duhului Sfnt au ajuns n sfrit la
unirea sfnt att de mult dorit [...].
ntr-adevr, adunndu-se la acest sfnt sinod ecumenic, latinii i grecii au dat dovad
de mare rvn unii fa de alii astfel nct, printre altele, articolul care vorbete despre
purcederea divin a Duhului Sfnt a fost dezbtut cu mult atenie i dup ndelung
cercetare [urmeaz o dezvoltare ampl a discuiilor referitoare la filioque].
Afirmm c Trupul lui Cristos este cu adevrat consacrat n pinea din fin de gru,
fie c aluatul este dospit, fie c este nedospit, i c preoii trebuie s consacre acest Trup al
lui Cristos slujindu-se de pinea dospit ori nedospit, urmnd obiceiul propriei Biserici,
apusene sau rsritene [...]. [Urmeaz lurile de poziie asupra purgatoriului i infernului].
Mai afirmm i c Sfntul Scaun apostolic i pontiful roman au ntietate asupra
ntregului pmnt i c acest pontif roman este urmaul preafericitului Petru [...].
Reconfirmm ordinea ce se cuvine respectat cu privire la ceilali venerabili patriarhi,
aa cum ne-afost transmis de canoane, astfel nct patriarhul Constantinopolului s fie
al doilea dup preasfntul Pontif Roman, al Alexandriei al treilea, alAntiohiei al patrulea
i al Ierusalimului al cincilea, recunoscndu-li-se toate drepturile i privilegiile.
Texte citate n Constance et Ble-Florence, histoire des conciles oecumeniques (Konstanz i
Basel-Florena, istoria conciliilor ecumenice), t. IX, p. 355-359.

III TULBURARE
PRINTRE OAMENI
1. Urgiile vremurilor
Rzboiul, ciuma i moartea
Calamitile strbat de la un capt la altul
veacurile al XlV-lea i al XV-lea. Cea mai
cumplit a fost Marea Cium, sau Ciuma
Neagr, venit din Asia i care a pustiit
ntreaga Europ ncepnd din 1347, cunoscnd mai multe ofensive la sfritul veacului.
O treime din europeni au pierit, chiar mai
muli n anumite regiuni. Rzboiul n stare
endemic face la rndul su ravagii: este bine
cunoscut Rzboiul de 100 de ani. Victimele
se numr mai puin pe cmpurile de lupt
combatanii sunt relativ puini ct n
rndurile populaiei civile prdate i nfometate de trupele de mercenari rmase n
slujba nimnui i care se rspndesc prin toat

ara: Marile Companii, sau ntrziaii din

timpul lui Carol al V-lea. Procesele verbale
ale vizitelor pastorale enumera la nesfrit
biserici rmase fr acoperi, case parohiale
drmate, dispariia celor necesare cultului.
Moartea ajunge o obsesie. Textele i reprezentrile plastice insist pe aspectul nfricotor al morii: cadavre despuiate i
putrezite, guri cscate, mruntaie mncate de
viermi. Dansurile macabre subliniaz egalitatea tuturor n faa morii. Durerea pentru cei

(138) Marea Cium (1347-1348)

n acel timp bntuia prin lume o moarte obteasc i atotcuprinztoare, datorat unei
boli numit bubon sau molim, care la unii aprea la braul stng, la alii la vintre aducnd
moartea dup trei zile, iar cnd lovea pe o strad sau ntr-o cas, o luau unii de la alii, de
aceea puini se mai ncumetau s-i ajute sau s-i viziteze pe bolnavi; de-abia se mai puteau
oamenii spovedi, cci cu greu se gsea un preot care s vrea s-ofac, i nimeni nu ndrznea
s-i mbrace sau s-i ating pe bolnavi [...].
Oamenii nu tiau ce s mai cread i ce leac ar fi fost de folos mpotriva ei, ci mai
muli credeau c era minune i rzbunare a lui Dumnezeu pentru pcatele lumii, astfel
nct unii ncepur atunci s fac mare pocin, n felurite chipuri i cu evlavie mare.
Printre altele, cei din Germania ncepur s strbat drumurile rii n numr mare, purtnd
cruci, prapuri i flamuri, formnd procesiuni sau mergnd pe strzi doi cte doi, intonnd
cu glas tare cntri rimate i recitate spre slava lui Dumnezeu i a Maicii Domnului, iar
apoi mergeau ntr-o pia i, dezbrcndu-se numai n cma, de dou ori pe zi se loveau
din rsputeri cu bice pline de cuie, astfel c sngele le iroia de pe umeri, cntnd cu toii,
iar apoi aruncndu-se de trei ori cu faa la pmnt n semn de evlavie i strecurndu-se
unul pe lng altul cu mare smerenie [...].
Cnd vzur oamenii c moartea i ciuma nu conteneau, cu toat pocina lor, un
zvon se rspndi cum c moartea aceasta se datora evreilor i c acetia aruncaser
veninuri i otrvuri n puuri i fntni prin toat lumea, ca s otrveasc ntreaga
cretintate i s se aleag ei cu domnia i cu bunurile tuturor. De aceea mnia tuturor,
mari i mici, se dezlnui mpotriva lor i fur cu toii ari i dai morii n pieele unde se
adunau flagelanii, prin hotrrea seniorilor i a mpritorilor dreptii din acele locuri.
Iar ei mergeau la moarte dnuind i cntnd, veseli ca i cum ar fi mers la un osp de
nunt, i nu voiau s devin cretini, mpotrivindu-se ca pruncii lor s primeasc botezul
[...]. Spuneau c gsiser scris n crile proorocilor lor c atunci cnd secta aceasta de
flagelani se va rspndi pretutindeni n lume, toat evreimea va fi nimicit prin foc, iar
sufletele celor ce-i vor fi dat viaa cu bucurie n credina lor neclintit aveau s intre n
rai.
Jean Le Bel, canonic de Liege (1290-1370), Vrayes Chroniques (Croniciadevrate) (1326-1361).

disprui plete n faa groazei inspirate de

propria moarte. Se ncearc mblnzirea ei,
se nmulesc artele de a muri. La Paris,
decedaii sunt ngrmdii n cimitirul care
adpostete scheletul unuia dintre sfinii
Prunci Nevinovai: este unul din locurile cele
mai frecventate.

Satana printre oameni

Omniprezena morii invit la un examen
de contiin. Dumnezeu pedepsete pcatele
oamenilor, e nevoie de ispire. Aici se afl
originea procesiunilor de flagelani, care
strbat oraele, biciuindu-se pn la snge.
Ceea ce nu pune capt flagelurilor. Trebuie
gsii vinovaii. Acetia pot fi evreii, care
devin api ispitori (138). Dar marele autor
al urgiilor este Satana, prezen cu mult mai
obsedant dect n veacurile precedente.
Europa este cuprins de o febr satanic

ce nu se va ostoi dect n secolul al XVII-lea.

Satana lucreaz prin agenii si, vrjitorii i
vrjitoarele. Semn al timpului, vrjitoarele
sunt cu mult mai numeroase dect vrjitorii!
Se obin mrturisiri prin tortur i represiunea
alimenteaz rugurile cu mii de victime. O
teologie defectuoas i o psihologie greit
intrepreteaz ca supranatural i satanic orice
manifestare patologic.

2. Criza inteligenei
Tulburrile din snul Bisericii, conflictele
dintre papi i suverani, Marea Schism se
adaug la calamitile timpului semnnd
ndoiala n suflete. Filozofia i teologia i
pierd echilibrul i sigurana dobndite n
secolul al XlII-lea.

Occam
Guillelmus Occam (1290-1350), franciscan englez venit pe continent, mbrieaz
cauza lui Ludovic de Bavaria mpotriva lui
Ioan al XXII-lea i pune n discuie concepia
papei asupra Bisericii, accentund rolul
laicilor. Mai mult, el opune n mod radical
domeniul raiunii, adic filozofia i tiina,
domeniului teologiei. Dup opinia lui,
Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin raiune.
Conceptele teologice nu sunt dect construcii
verbale. El trimite deci la lectura Bibliei i la
exemplul sfinilor. Atotputernicia Dumnezeului inaccesibil este arbitrar: El pedepsete
i rspltete dup bunul plac.

Wyclif
John Wyclif (1324-1384), teolog la
Oxford, privilegiaz Scriptura n raport cu
Tradiia i respinge, n numele filozofiei sale,
transubstanierea euharistic. Dar, n primul
rnd, Marea Schism l determin s resping
teologia tradiional a Bisericii. Cnd doi papi
i disput tiara aa cum doi cini se bat pentru
un os, sau doi corbi pentru un hoit, Biserica,
spune el, nu poate fi identificat cu prelaii
care nu triesc dup legea lui Dumnezeu i a
Scripturii. Biserica este totalitatea celor
dinainte chemai n fruntea crora se afl
Cristos. Wyclif a murit n patul su. Mult timp
dup moartea lui, adversarii s-au mulumit s-i
arunce oasele n ru.

Hus
Cu totul alta a fost soarta lui Jan Hus
(1369-1415), teolog din Praga, care reia unele
idei ale lui Wyclif privitoare la Biseric. n
dramaticul context de haos iscat de Marea
Schism existena a trei papi , Hus nu
poate crede c adevrata Biseric se confund
cu instituia: ea este comunitatea celor alei.
Jan Hus i propune s reformeze Biserica
pctoas: aceasta trebuie s se ntoarc la
srcia evanghelic. Predicator tot mai viru-

lent, devine incomod pentru bogatul cler ceh

i pentru papa Ioan al XXIII-lea. Vine la
Konstanz pentru a-i susine punctul de vedere
(139). Nu va avea paaport care s-i garanteze
securitatea dect la ducere! Prinii conciliari
care l-au osndit pentru concepia lui asupra
Bisericii nu aveau nici ei o doctrin mai just.
Execuia lui Jan Hus a declanat n Boemia o
revolt care s-a ntins pe mai multe zeci de
ani.

(139) JAN HUS (1369-1415)

Rspuns dat sinodului de la Praga n 1413
Pentru a nelege textul de mai jos, trebuie s ne amintim c, din 1409, Biserica are trei
papi. Jan Hus l vizeaz aici n chip deosebit pe Ioan al XXIII-lea, papa de la Pisa.
Vai, de s-ar pune de acorddiscipolii lui Anticrist n privina adevratei sfinte Biserici
romane, adic a tuturor cretinilor credincioi i sfini care lupt n credina lui Cristos,
urmnd nvtura lui Petru, episcopul Romei, i mai presus de toate pe cea a lui Cristos!
De s-ar ntmpla, ceea ce nu e cu neputin, ca Roma s fie nimicit precum Sodoma,
mpreun cu papa i cu cardinalii, Sfnta Biseric tot nu ar pieri.
Iat ce vreau s spun: cred c papa este n Biserica roman vicarul lui Cristos. Dar nu
in aceast afirmaie cape un adevr de credin [...]. Mai cred de asemenea urmtoarele:
dac papa este chemat i-i exercit slujba pastoral imitndu-l pe Cristos, atunci se afl
n fruntea acelei pri din Biserica lupttoare pe care o conduce. Iar de crmuiete astfel
ntreaga Biseric lupttoare, urmnd legea lui Isus Cristos, atunci este cu adevrat capul
ei, supus capului suprem, Domnul nostru Isus Cristos. Dar de duce via potrivnic lui
Cristos, atunci este ho, tlhar ce se furieaz, lup rpitor, farnic i, dintre toi muritorii,
cel dinti anticrist. Domnul ne-a ntiinat ndeajuns s ne pzim de cristoii mincinoi i
de minunile lor. i mai cred i aceasta: sunt gata s accept cu supunere i respect, aa cum
se cuvine unui cretin credincios, tot ceea ce Biserica roman sau papa i cardinalii si
hotrsc i poruncesc s credem i s urmm dup legea lui Cristos, dar nu tot ceea ce
papa i cardinalii si hotrsc i poruncesc n general. Cci este mai mult dect sigur c
papa i toat curia se pot nela n privina adevrului la fel ca n privina moravurilor
proprii.

Ultimele cuvinte rostite de Jan Hus pe rug, la Konstanz

Dumnezeu mi st martor c nu am nvat vreodat pe alii i nici nu am predicat ceea
ce mi se pune n seam prin declaraiile martorilor mincinoi. Intenia mea dinti n cele
ce am propovduit i n toate faptele mele a fost de a-i smulge pe oameni pcatului. Sunt
gata s mor bucuros n adevrul Evangheliei, pe care am scris-o, am propovduit-o i am
predicat-o dup tradiia sfinilor nvtori.
6 iulie 1415, n P. De Vooght, L 'Heresie de Jean Hus
(Erezia lui Jan Hus), Louvain, 1960.

3. Schimbri n viaa cretin

Teama n faa morii, nelinitea privind
mntuirea i lipsa de ncredere n instituia
eclezial produc schimbri n existena
cretin. Experiena personal devine precumpnitoare n raport cu ierarhia. Aa se explic
n parte condamnarea Ioanei d'Arc (1431):
ea se ncredea mai mult n vocile pe care le
auzise dect n episcopii, clugrii i teologii
aflai n solda englezilor i a burgunzilor.
Totui, acest individualism capt sensuri
foarte diferite: sporire a superstiiilor, dar i
adncire real a vieii cretine.
Pentru unii, nelinitea ndeamn la
cutarea oricrui mijloc de mntuire, orict
de nensemnat. Unele trsturi evocate mai
sus se accentueaz. Cultul sfinilor i al
relicvelor, adesea familiar i ireverenios,

Evlavie cantitativ

nflorete mai mult ca oricnd. Regele Franei

Carol al Vl-lea e drept c nu era n toate
minile le mparte celor apropiai coaste
ale strmoului su Sfntul Ludovic. Iar
acetia la rndul lor le decupeaz.
Se nmulesc i indulgenele, n Flandra
putnd fi ctigate la loterie. Evlavia devine
cantitativ: sporete numrul liturghiilor, iar
preoii altariti i petrec timpul celebrnd
liturghii pentru a-i ctiga existena... Unii,
n special prinii, au o pietate spasmodic:
accesele de evlavie sunt urmate de izbucniri
de destrblare.

Adncire religioas i mistic

Se dezvolt i un tip patetic de evlavie
centrat pe umanitatea lui Isus i a Mriei.
Cretintatea a primit darul lacrimilor, dup
cum se exprima un autor. Un bun cretin
trebuie s sufere mpreun cu Cristos, s simt
durerile ptimirii sale. Sfritul Evului Mediu
este timp de adncire i de interioritate, cel
puin pentru cei mai buni. nceputurile
veacului al XlV-lea dau mrturie de o nflorire
mistic ntemeiat pe teologie. Dominicanii
Eckhart (1260-1327), Tauler( 1300-1361) i
Suso (1295-1366), apoi preotul olandez
Ruysbroek (1293-1381) sunt reprezentanii
misticii renane, caracterizat de cutarea
unirii cu Dumnezeu prin depirea oricrei
reprezentri, ceea ce este cunoscut sub numele
de teologie negativ (140). La rscrucea veacurilor al XlV-lea i al XV-lea, nzuina ctre
o via spiritual intens se mani fest la tot
mai muli brbai i femei din afara
mnstirilor. Acetia formeaz uneori mici
grupuri ce strnesc suspiciuni, aa cum sunt
beghinele sau begarzii sau teriarii2' printre
care se numr i Ecaterina din Siena (13471380). Mai puternic inserai n epoc, acetia
pun un accent deosebit pe psihologia religioas i pe mijloacele menite a contribui la
progresul vieii spirituale. n lucrri accesibile
unui numr tot mai mare, ei propun exerciii
spirituale. Prin referire la ei se vorbete despre
curentul devoiunii moderne, ilustrat de
Imitaiunea lui Isus Cristos, atribuit adesea
lui Thomas a Kempis (1380-1471) i care
reprezint produsul cel mai vestit al acestui
curent (141). Mai muli, distanndu-se de
mistica speculativ, se consacr educaiei
poporului cretin. Jean Gerson (1363-1429),
rector al Universitii din Paris, teolog al
conciliului de la Konstanz, acord mult din
timpul su predicrii, direciei spirituale i
educaiei religioase a copiilor. n aceast
atmosfer de devoiune modern se vor
dezvolta personalitile Renaterii, printre
care se numr, ntre alii, Erasmus i Luther.
2

Vorbim despre teriari prin referire la primul

ordin (brbaii) i la al doilea (femeile). Teriarii

sunt o asociaie de laici care in de un ordin
clugresc: dominicani, franciscani, carmelitani...

(140) Maestrul Eckhart

Maestrul Eckhart (1260-1327), dominican, s-a nscut la Erfurt, a locuit la Paris, la
Strasbourg i la Koln. PrincipaL reprezentant al micrii mistice renane, a fost nvinuit c
rspndete nvturi greite despre natura divin. A mers s se justifice la Avignon,
unde a i murit. Ioan al XXII-lea a condamnat n 1320 un numr de afirmaii extrase din
opera lui, cuprinse n principal n textele predicilor notate de discipolii si.
Dumnezeu nu are nume, cci nimeni nu poate spune i nelege nimic din ceea ce este
El [...]. Dac spun aadar: Dumnezeu este bun, nu e adevrat; eu sunt bun, dar Dumnezeu
nu e bun [...]. Dac mai spun: Dumnezeu e nelept, tot nu e adevrat: eu sunt mei nelept
dect el. Dac mai spun iari: Dumnezeu este fiin, nu este adevrat: el este fiin de
deasupra fiinei [...]. Un maestru a spus: Dac a avea un Dumnezeu pe care s-l pot
cunoate, nu a crede c acela este Dumnezeu [...]. Trebuie s-l iubim aa cum este: nici
Dumnezeu, nici spirit, nici persoan, nici imagine; mai mult nc, Unul fr amestec,
pur, luminos [...].
J. Ancelet-Hustache, Matre Eckhart et la mystique rhenane
(Maestrul Eckhart i mistica renan), p. 55.

(141) Devoiunea modern: Imitaiunea Iui Cristos

Cel ce vrea cu adevrat s neleag i s guste cuvintele lui Cristos, va trebui, tocmai de
aceea, s-i rnduiasc cu srguin ntreaga via dup pildele vieii Domnului. La ce i-ar
folosi s dezbai de-afir-a-pr neptrunsele taine ale Sfintei Treimi, dac, lipsit n sufletul tu
de virtutea smereniei, ai displace Sfintei Treimi? ntr-adevr, nu vorbe dibace i iscusite sunt
cele ce fac omul sfnt i drept n ochii lui Dumnezeu, ci viaa cea de toate zilele trit n
virtute. [...]. Dac ai ti pe de rost toat Scriptura i toat nvtura filozofilor, la ce i-ar
folosi atare tiin, jar dragostea i harul lui Dumnezeu? Deertciunea deertciunilor i
toate sunt deertciune (Ecl 1, 2), n afar de iubirea i slujirea lui Dumnezeu. Cu adevrat,
aceasta-i nelepciunea cea mai mare: trecnd cu dispre peste artrile lumii de fa, s poi
pi cu brbie spre mpria cerurilor (I, 1).
Fr ndoial, mai ctigat e ranul slujind lui Dumnezeu cu smerenie, dect filozoful
seme care, lsndu-si propriul suflet n paragin, se ncumet s iscodeasc mersul stelelor.
[...]. Silete-te s-i nfrnezi nzuina nesbuit de a cunoate, cci mult risipire i mult
amgire stau cuibrite n aceasta. [...]. Iar dac i separe cumva c tii sumedenie de lucruri,
nu uita c mai multe i mai nenumrate sunt cele despre care nu ai habar. [...]. Cea mai nalt
i mai folositoare nvtur este adevrata cunoatere i dispreuire de sine (I, 2).
Pentru nimic n lume i de dragul nimnui nu trebuie vreodat svrit o fapt rea; dar,
pentru a fi de folos celui lipsit, se cade uneori s lsm de bunvoie o binefacere nceput,
preschimbnd-o n acest fel n alt binefacere mai mare [...] (I, 15).
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Le 17, 21), zice Domnul. ntoarce-te din
toat inima la Domnul, prsete lumea aceasta pctoas i sufletul tu va afla odihna,
nva s nu pui pre pe lucrurile exterioare i mbrieaz cele luntrice i vei vedea mpria
lui Dumnezeu venin ntru tine [...] (II, 1).
Fiul meu, nu eti n stare s fii ndelung statornic n rvna fierbinte a virtuii, i nici s ii
neabtut privirea sufletului tu aintit ctre culmi: ci dimpotriv, datorit stricciunii motenite
de tot omul, fr s vrei te vei cobor mereu, din cnd n cnd, spre cele de jos, unde, cu urt
i sil, s duci pe umerii ti povara vieii acesteia nemernice (III, 51).
Imitaiunea lui Cristos, traducere de Andrei Brezianu, Arhiepiscopia Romano-Catolic
Bucureti, 1992, pp. 3-4; 5-6; 30; 67; 229.

IVN ACEST TIMP,

N RSRIT...
Conciliul de la Florena (1439) ne-a
ndreptat atenia ctre Biserica greac i ctre
Biserica Rusiei, dar i ctre mai multe Biserici
orientale care au semnat acte de unire efemer
cu Roma. Adesea nu au fost reinute dect
relaiile ambigue ale acestor Biserici cu lumea
latin: pentru greci, sperana ntr-un sprijin

militar, iar pentru latini reafirmarea ntietii

romane asupra tuturor Bisericilor. Adesea
Apusul nu cunoate bogia istoriei i a
tradiiei spirituale a cretinilor din Rsrit.

1. Bisericile din spaiul slav

Biserica bulgar i Biserica srb
oscileaz ntre sfera de influen a Constantinopolului i cea a Romei. Totui, motenitoare
ale aciunii de evanghelizare desfurate de
Ciril i Metodiu, ele se inspir n primul rnd
din tradiia Constantinopolului n ceea ce
privete elaborarea liturgiei, a vieii lor
monastice i a dreptului ecleziastic. Cele dou
Biserici devin autocefale (care i are
propriul cap, care-i poate alege conductorul) n secolul al XlII-lea. Bulgarii i au
propriul patriarh cu sediul la Trnovo, iar
srbii l au pe al lor la Pec. Dup cderea celor
dou state sub dominaia otoman, Bisericile
lor vor intra ntr-un con de umbr.
Cnezatul Kievului constituie inima
primei Biserici ruse pn n 1240, dat la
care Kievul este distrus de mongoli. Constantinopolul l desemneaz pe mitropolitul
Kievului i le furnizeaz ruilor liturgia
precum i normele artei religioase (biserica
Sfnta Sofia din Kiev). Cnejii Kievului
ntrein bune relaii cu occidentul latin,
materializate prin schimburi comerciale i
matrimoniale. Dup 1240, cnezatele ruse din
nord i mai cu seam cnezatul Moscovei
preiau motenirea Kievului i duc mai departe
lupta mpotriva ocupantului mongol.
ntre ruii din nord i latini relaiile nu au
fost niciodat prea bune. n 1242, sfntul
Alexandru Nevski, cneaz al Novgorodului,
respinge atacurile Cavalerilor Teutoni, un
ordin religios militar german care s-a
reprofilat dup ce cretinii au pierdut din nou
ara Sfnt. n 1325, mitropolitul ntregii
Rusii se instaleaz la Moscova.
Dup. ce a respins unirea de la Florena,
un conciliu rus proclam autonomia Bisericii
ruse alegndu-1 ca nti-stttor pe mitropolitul Moscovei (1448).

2. Sfritul Imperiului Bizantin

Imperiul bizantin, reconstituit n 1261
dup paranteza imperiului latin de la Constantinopol, lupt cu disperare pentru supravieuire timp de dou secole. El se va limita
curnd la dou mici insule, n jurul
Constantinopolului, pe Bosfor i n jurul
Mistrei, n Peloponez. n aprilie 1453, oraul
este asediat de turci. Pe 28 mai, procesiuni
strbat oraul, o ultim slujb este celebrat
la biserica Sfnta Sofia. mpratul Constantin
Dragases primete ultimele sacramente. n
dimineaa zilei de 29 mai, turcii iau oraul cu
asalt. mpratul cade lng ziduri. Sultanul
Mahomed al Il-lea intr clare n Sfnta Sofia

aternut cu cadavre. A doua Rom se

prbuise. Moscova prelua motenirea,
devenind a treia Rom (1461).

3. Spiritualitatea oriental
Mai multe puncte comune apropie
Bisericile srb, bulgar, rus i greac:
spiritualitatea de inspiraie monastic i
tradiiile artistice rezumate de arta icoanelor.
Sfntul munte Athos s-a acoperit de
mnstiri reprezentnd toate naionalitile
ortodoxiei. Dup o edere la Athos, clugrii
se ntorc n ara lor de origine i adesea dintre
ei sunt alei episcopii i patriarhii. Astfel,
istoria a reinut numele sfntului Grigore
Sinaitul i al sfntului Teodosie de Trnovo
(secolul al XlV-lea) pentru Bulgaria, al
sfntului Sava pentru Serbia, al sfntului
Sergiu (1314-1392), ntemeietor al mnstirii
Sfintei Treimi, ascuns n pdurile de la nord
de Moscova, al lui Grigore Palamas (12961359), clugr la Athos, apoi arhiepiscop al
Tesalonicului... Acesta din urm este autorul
sintezei teologice a isihasmului, marele curent
spiritual al monahismului ortodox, deopotriv
teorie i practic a contemplaiei ce poate fi
definit drept cutare a odihnei (hesychia) n
Dumnezeu (142).
Multe biserici ale unor mnstiri au
pstrat mozaicuri, fresce i icoane din aceast
perioad. Lumea ntreag cunoate icoana
Sfintei Treimi pictat de clugrul rus Andrei
Rubliovn 1411.

Lecturi suplimentare:
J. Huizinga, Le declin du Moyen ge
(Amurgul Evului Mediu), Payot, 1961;
Univers, 1970;
P. Kovalevsky, Saint Serge et la
spiritualite russe (Sfntul Sergiu i
spiritualitatea rus), colecia Maetri
spirituali, Seuil;
J. Meyendorff, Saint Gregoire
Palamas et la mystique orthodoxe (Sfntul
Grigore Palamas i mistica ortodox),
colecia Maetri spirituali, Seuil;
Y. Renouard, La Papaute Avignon
(Papalitatea la Avignon), colecia Que
sais-je? nr. 630, P.U.F.

(142) RUGCIUNEA LUI ISUS

Nichifor singuraticul (a doua jumtate a secolului al XlII-lea), originar din Calabria,
clugr la Constantinopol, apoi la Muntele Athos, este autorul unui tratat Despre paza
inimii. El propune o metod de rugciune n care intervin tehnici psiho-fiziologice.
Mai nti, viaa s-i fie senin, liber de orice grij, n pace cu toi. Atunci, intr n
odaia ta, trage ua n urma ta i, aezndu-te ntr-un ungher, f precum i spun:
tii c suflarea noastr, aerul pe care-l inspirm, l expirm din pricina inimii [...].
Aeaz-te, reculege-te n duhul tu, introdu-l vorbesc despre duhul tu n nri;
acesta este drumul pe care merge suflarea ta ca s ajung n inim. Impinge-l, silete-l
s-i coboare n inim n acelai timp cu aerul inspirat. Odat ce va ajunge acolo, vei

vedea ce bucurie va urma: nu-i va prea ru. Precum brbatul ntors acas dup o
absen nu-i contenete bucuria regsindu-i soia i copiii, tot astfel duhul, cnd se
unete cu sufletul, se revars de bucurie i de nespus desftare. Frate, obinuiete-i
aadar duhul s nu se grbeasc s ias din suflet [...].
Pe cnd duhul tu se afl acolo, nu trebuie nici s taci, nici s rmi n trndvie. Ci
s n-ai alt ndeletnicire nici rugciune dect s strigi: Doamne Isuse Cristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m! Nu nceta, cu nici un pre. Aceast practic, pstrndu-i
duhul la adpost de rtciri, l face de nenvins i de neatins pentru orice ispit a
dumanului, nlndu-l n fiecare zi n iubirea i n dorul de Dumnezeu.
Petite Philocalie de la priere du coeur (Mic Filocalie a rugciunii inimii), n J. Gouillard,
colecia Livre de vie, Seuil, p. 151-152. Filocalia (iubirea de frumos) este o culegere de
texte spirituale din Rsrit publicate n secolul al XVIII-lea.

LA CAPTUL A CINCISPREZECE VEACURI

La mijlocul secolului al XV-lea, papalitatea pare s-i fi redobndit prestigiul i
strlucirea. Ultimul antipap din istorie abdicase n 1449,0 mulime imens venise la
Roma pentru jubileul Anului sfnt 1450. Din nou, papa putea afirma c pontifii romani
sunt stpnii oamenilor i a tot ce le aparine. Cretintatea avea oare s cunoasc
din nou ceasul de sla-v din secolul al XlII-lea?
Dar mai putem vorbi de Cretintate? Europa devenise o Europ a principilor.
Rzboiul de 100 de ani, ncheiat n 1453, dezvluise antagonisme naionale care, cu
timpul, se vor accentua. Dezamgit, papa Pius al Il-lea (1458-1464) fcea urmtoarea
constatare: Cretintatea nu mai are un cap pe care s-1 respecte i de care s asculte;
titlurile de mprat i de suveran pontif nu mai reprezint pentru ea dect cuvinte
lipsite de realitate, iar cei ce le poart nu mai sunt n ochii lor dect chipuri iluzorii.
De altfel, papii de la sfritul veacului al XV-lea se comport mai degrab ca principi
italieni dect ca pontifi universali.
Popoarele Europei aveau totui serioase temeiuri de a se uni n numele unui ideal
comun. Imperiul roman dispruse de la Constantinopol devenit Istambul, iar turcii
naintau cu pai mari n inima Europei. Acum era momentul de a porni n cruciad.
Pius al Il-lea s-a hotrt s porneasc n fruntea expediiei. Numai civa aventurieri
sunt ns prezeni la locul de ntlnire, oraul Ancona, iar papa moare de inim rea
(1464).
O epoc se sfrise. Se anunau alte timpuri. Odat cu ntoarcerea literaturii i a
artelor la izvoarele antica, era pe cale s se produc o rennoire a culturii, pe care
Biserica n-o va mai domina, aa cum dominase viaa intelectual a veacurilor trecute.
Apariia tiparului avea s revoluioneze relaiile dintre oameni. Cine va avea controlul
asupra lor?
n pofida disputelor i a divizrilor, n cursul Evului Mediu Cretintatea latin
izbutise ntotdeauna s-i regseasc unitatea. n primii ani ai secolului al XVI-lea,
ruptura pricinuit de Reform va fi definitiv.
n apusul continentului european, islamul avea s fie alungat din Spania (1492).
Portughezii puseser deja piciorul n Africa, la Ceuta (1415). ncepe descoperirea
unor lumi noi. Mrginit i blocat la Rsrit, Biserica s fi bnuit oare c viitorul ei
nu mai era restaurarea Cretintii europene, ci vestirea Evangheliei n lumea ntreag?
Al doilea volum din S CITIM ISTORIA BISERICII ne va purta de la mutaiile
radicale produse la sfritul veacului al XV-lea pn la ultimele decenii ale secolului
al XX-lea...

TABLA DE MATERII
Cuvnt nainte: GHID PENTRU A PARCURGE ISTORIA BISERICII.........3
GHID DE LECTUR l DE LUCRU ..................... 6

1 NATEREA BISERICII .............................. 10

I. Timpurile apostolice ........................... 10
II. Imperiul roman ........; .................. 16
2 CRETINII NTR-O LUME CARE NU-I NELEGE (SECOLELE I-III)......... 6
I. Privirea celorlali................................. 27
II. Prigoanele................................. 34
3A FI CRETIN N PRIMELE VEACURI....................................
I. Liturgia i rugciunea....................................
II. Constituirea slujirilor....................................
III. Semine de dezbinare i legturi ntre Biserici............... 53
4 BISERICA N IMPERIUL CRETIN (SECOLELE IV-V)......... 60
I. De la libertatea religioas la religia de stat.....................60
II. Dezvoltarea cultului i progresele evanghelizrii............... 66
III. nceputurile monahismului................................. 72
5 CONSTITUIREA CREZULUI (SECOLELE IV-V).................. 77
Primele concilii ecumenice din viaa Bisericii
I. Cum Isus Cristos i Duhul Sfnt sunt Dumnezeu?............ 78
II. Cum Dumnezeu i omul sunt una n Isus Cristos?......... 84
III. Organizarea eclezial i legturile dintre Biserici............ 89
6 PRINII BISERICII.............................. 92
Scriitorii cretini ai primelor veacuri
I. Cine sunt Prinii Bisericii?........................... 92
II. Vrsta de aur a Prinilor Bisericii........................ 94
7 EVUL MEDIU TIMPURIU............... ............... 103
Explozia i restructurarea lumii cretine ntre secolele al V-lea i al XMea
I. Invaziile i noua geografie religioas........................... 103
II. Cea dinti restructurare a lumii cretine.................. 111
III. Noul haos i reinstituirea lent a echilibrului.................. 114
8 CRETINTATEA: BAZELE SOCIETII
(SFRITUL SECOLULUI AL XI-LEA SECOLUL AL XIII-LEA).........121
I. Temeiurile cretintii medievale........................ 121
II. Faptele credinei........................ .........131
III. Credina inspiratoare a inteligentei i a artelor.................. 134
9 EXPANSIUNEA, CONTESTAREA l APRAREA CRETINTII
(SFRITUL SECOLULUI AL XI-LEA SECOLUL AL XIII-LEA) ...... 138
I. Cruciad i misiune ... ........................ 138
II. Cretintatea contestat.............................. 142
III. Reprimarea ereziei.............................. 148
10 AMURGUL CRETINTII (SECOLELE XIV-XV)............... 152
I. Naterea spiritului laic.............................. 152
II. Tribulaiile papalitii.............................. 155
III. Tulburare printre oameni.............................. 161
IV. n acest timp, n Rsrit.............................. 165
Concluzie: LA CAPTUL A CINCISPREZECE VEACURI.................. 169

Iat un parcurs de cincisprezece secole de istorie a Bisericii. Prin ce trsturi

se caracterizeaz acest demers istoric i metoda pe care o adopt?
Mai nti, istoria Bisericii nu trebuie separat de istoria general a
omenirii. Cretinii triesc n lume i numeroase evenimente politice, sociale,
economice au determinat viaa Bisericii.
Apoi, trebuie valorificate toate urmele trecutului: edificii, opere de art,
spturi arheologice.
n sfrit, cititorii trebuie s aib acces direct la izvoarele scrise.
Acest volum acord egal importan documentelor din trecut ct i

prezentrii evenimentelor. n plus, ofer chei pentru situarea, nelegerea

i aprecierea textelor.
Jean Comby, profesor la Universitatea Catolic din Lyon, i pune
urmtoarea ntrebare: n ce const a fi cretin? i demonstreaz cu brio
c studiul condiiei cretinului din primele veacuri sau din Evul Mediu
poate oferi un rspuns parial dar capital la ntrebrile cele mai moderne.
Coperta I:
- Catedrala din Chartres (sec. 12-13), interior
- Crucea lui Lothar (Catedrala din Aachen)