PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

ESCOLA DE EDUCAO E HUMANIDADES

CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA

BRUNO HENRIQUE DO ROSARIO XAVIER

LIBERDADE NOS NVEIS PRIMITIVOS DE VIDA NA FILOSOFIA DE HANS

JONAS

CURITIBA
2016

BRUNO HENRIQUE DO ROSARIO XAVIER

LIBERDADE NOS NVEIS PRIMITIVOS DE VIDA NA FILOSOFIA DE HANS

JONAS
Trabalho
de Concluso de Curso
apresentado ao Curso de Graduao em
Graduao em Licenciatura em Filosofia
da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, como requisito parcial obteno
do ttulo de graduao em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Anor Sganzerla

CURITIBA
2016

BRUNO HENRIQUE DO ROSARIO XAVIER

LIBERDADE NOS NVEIS PRIMITIVOS DE VIDA NA FILOSOFIA DE HANS

JONAS

Trabalho
de Concluso de Curso
apresentado ao Curso de Graduao em
Licenciatura em filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, como
requisito parcial obteno do ttulo de
graduao em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA

_____________________________________
Dr. Anor Sganzerla
Instituio 1

_____________________________________
Ms. Geovani Moretto
Instituio 2

Curitiba, ____ de ________, de 2016.

O filsofo que contemple o grandioso

panorama da vida em nosso planeta, e
que se compreenda a si prprio como
uma parte do mesmo, no se dar por
satisfeito com a resposta por mais til
que esta possa vir a ser como hiptese de
trabalho para a cincia de que este
imenso e incessante projeto, que atravs
das eras avana em rodeios
experimentando formas cada vez mais
ousadas e subtis, nada mais do que um
processo cego.

(JONAS, 2004, p.11).

ABSTRACT
The central theme of this work is the Jonas philosophy of organism. Thus the aim of
this work is to analyze freedom in the first levels of life of being, i.e., the bodies with
metabolic capacity. The methodology used was the synthetic analytical in that toured
the main works of the philosopher on the subject, especially his work the phenomenon
of life toward a philosophical biology and commentators who assisted in the research.
In this way the research seeks to understand the conditions that it is possible the
existence of freedom in organic beings, according to the theory of German philosopher
Hans Jonas. The freedom, according to Jonas, can already be found in the earliest
stages of life, but differently to that of humans. Departing from Darwinism, Jonas
understands the stages of freedom building themselves of freedom less than the
greater freedom, layer upon layer, in a sense of evolution. When analyzing the concept
of freedom in the philosophy of the organism, it is necessary to understand to what
extent it is linked to the concept of metabolism, identity and interiority. Metabolism is
the element by which the being is distinguished from mere materiality aimless, while
opening the possibility for the existence of subjectivity in the matter, placing the organic
being in polarization between himself and the world. Life is configured for an open
system because of its peculiar characteristic of necessity for nutrition, in which the
organic matter exchange with the environment, becoming thereby materially from
yourself every time section. The identity of the organism is ontological, which allows
the separation with the rest of the world, so it is from it that we can talk about a unity
in plurality. The teleological dimension of organic introduces intentionality in the
chemical reactions of metabolism, whereby being it seeks to maintain its existence
through the transience of matter in which, by seeking to nourish the organism
transcends the temporal and spatial mode. Temporal in order to extend for further than
time now, constituting, thereby, biological time. The spatial transcendence is precisely
the case with the having-the-world of being organic, called biological space. But this
story of transcendence is not only successful because it is marked by the death that is
a threat to continually be organic. To keep your life being necessity to perform your do,
however, this means exactly be your own doing. Freedom and necessity exist together
to the maintenance of life. However, it is the transcendence, by having the world that
organic life asserts his freedom, which in this context, has predominance over the
need.
Keywords: Dialectical freedom. Life. Ontology.

RESUMO
O tema central desse trabalho a filosofia do organismo de Jonas. Desse modo, o
objetivo deste trabalho consiste em analisar a liberdade nos primeiros nveis de vida
do ser, ou seja, dos organismos dotados de capacidade metablica. A metodologia
utilizada foi a analtica sinttica em que se percorreu as principais obras do filsofo
sobre o tema, sobretudo, sua obra O princpio vida: fundamentos para uma biologia
filosfica e de comentadores que auxiliaram no desenvolvimento da pesquisa. Desse
modo, a pesquisa busca compreender as condies necessrias que seja possvel a
existncia de liberdade nos seres orgnicos, segundo a teoria do filsofo alemo Hans
Jonas. A liberdade, segundo Jonas, j pode ser encontrada nos primeiros estgios de
vida, mas de modo diferente ao dos humanos. Partindo do darwinismo, Jonas
compreende que os estgios de liberdade vo se construindo de liberdade inferior
liberdade superior, camada sobre camada, em um sentido de evoluo. Ao se analisar
o conceito de liberdade na filosofia do organismo, necessrio que se compreenda
em que medida ela est ligada ao conceito de metabolismo, identidade e interioridade.
O metabolismo o elemento pelo qual o ser se distingue da mera materialidade sem
objetivo, ao mesmo tempo que abre a possiblidade para a existncia da subjetividade
na matria, colocando o ser orgnico na polarizao entre o si mesmo e o mundo. A
vida configurada por um sistema aberto devido sua caracterstica peculiar de
necessidade de nutrio, em que o orgnico troca matria com o meio, tornando-se
com isso materialmente diferente de si a cada corte temporal. A identidade do
organismo ontolgica, o que permite a separao com o restante do mundo, de
modo que a partir dela que podemos falar de uma unidade na pluralidade. A
dimenso teleolgica do orgnico introduz a intencionalidade nas reaes qumicas
do metabolismo, pelo qual o ser busca manter sua existncia atravs da
transitoriedade da matria, na qual, ao buscar nutrir-se, o organismo transcende de
modo temporal e espacial. Temporal no sentido de estender-se para um mais-alm
do tempo agora, constituindo assim o tempo biolgico. A transcendncia espacial se
d justamente com o possuir o mundo do ser orgnico, denominado espao
biolgico. Porm, essa histria de transcendncia no constitui apenas xito, pois ela
marcada pela morte que uma ameaa para o ser orgnico continuamente. Para
manter seu ser, a vida precisa realizar seu fazer, porm, esse ser significa exatamente
o seu prprio fazer. Aqui exposto o carter precrio da liberdade, pois na medida
em que o orgnico escolhe a vida, ele precisa, necessariamente, o fazer, pois deixar
de fazer significa morrer. Liberdade e necessidade existem em conjunto para a
manuteno da vida. Porm, pela transcendncia, pelo ter o mundo, que a vida
orgnica afirma sua liberdade, que nesse contexto, tem predominncia sobre a
necessidade.
Palavras-chave: Liberdade dialtica. Vida. Ontologia.

SUMRIO
1. INTRODUO .....................................................................................................................8
2. IDENTIDADE E LIBERDADE: UMA ANLISE do que aparece objetivamente DO
SER VIVO A PARTIR DA LEITURA FILOSFICA DE JONAS DO SISTEMA
METABLICO. ..................................................................................................................... 15
2.1. O SISTEMA METABLICO: O FUNDAMENTO DA LIBERDADE EM SEU NVEL
PRIMITIVO. ............................................................................................................................ 18
2.2. DIFERENAS ENTRE ORGANISMO VIVO E MATRIA INERTE PELO
PROCESSO DE METABOLIZAO. ................................................................................ 21
2.2.1. O Conceito De Sistema Na Filosofia Jonasiana E Sua Aplicao Ao Reino
Da Vida................................................................................................................................... 22
2.2.2. Aplicao Do Conceito de Sistema No Reino Da Vida. ................................. 26
2.2.2.1. Interpretao Da Vida: Do Panvitalismo Interpretao Filosfica Do
Darwinismo. ........................................................................................................................... 31
2.2.2.2. A Anlise Da Vida No Extenso A Partir De Uma Biologia Filosfica. ............ 35
2.2.3. A Identidade Do Organismo Como Independente Do Reino Material. ...... 39
2.3. CONSIDERAES FINAIS DO CAPTULO ............................................................ 43
3. INTERIORIDADE, TELEOLOGIA, E TRANSCENDNCIA DO ORGANISMO
PRIMITIVO: UMA ANLISE DOS ASPCTOS SUBJETIVOS DA VIDA. ................. 45
3.1. INTERIORIDADE ORGNICA E A SEPARAO COM O MUNDO. .................. 48
3.1.1. Um Esclarecimento Sobre o Conceito de Subjetividade. ......................... 48
3.2. A INTERIORIDADE ORGNICA ................................................................................ 50
3.3. ASPECTOS TELEOLGICOS DO ORGANISMO PRIMITIVO E SUA RELAO
COM A LIBERDADE. ........................................................................................................... 53
3.3.1. As Cincias Naturais e a Teleologia................................................................... 54
3.3.1.1. A Experincia Do Corpo Vivo Na Interpretao do Fenmeno da Vida E Sua
Importncia Para a Teleologia. ........................................................................................... 59
3.3.2. O Surgimento Da Teleologia Na Matria ....................................................... 61
3.4.

TRANSCENDNCIAS

DO

ORGANISMO

PARTIR

DO PROCESSO

METABOLIZANTE ................................................................................................................ 65
3.4.1. A Transcendncia Do Organismo No Horizonte Espacial: O Espao
Biolgico. .............................................................................................................................. 67

3.4.2. Transcendncia Do Organismo No Horizonte Temporal: O Tempo

Biolgico ............................................................................................................................... 68
3.5. CONSIDERAES FINA IS DO CAPTULO ............................................................ 71
4. LIBERDADE DIALTICA ............................................................................................... 73
4.1. A LIBERDADE DO ORGANISMO PRIMITIVO E O TRANSANIMAL NO HUMANO
................................................................................................................................................. 75
4.1.1. Relao Entre Liberdade E Necessidade A Partir Do Ser E Do No-ser. . 79
4.1.2. Da Peculiaridade Da Existncia Orgnica ........................................................ 82
4.1.2.1. A Unidade Psicofsica Do Ser orgnico .............................................................. 84
4.2. CONSIDERAES FINAIS DO CAPTULO ............................................................ 86
5. CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 88
REFERNCIAS..................................................................................................................... 91

1.INTRODUO

O objetivo deste trabalho consiste em analisar a liberdade nos nveis

primitivos de vida segundo a filosofia jonasiana. Mais precisamente, compreender as
condies necessrias que seja possvel a existncia de liberdade nos seres
orgnicos segundo a teoria do filsofo alemo Hans Jonas.
Para que essa compreenso ocorra de forma mais satisfatria possvel,
decidimos dividir o presente trabalho em trs captulos principais: identidade e
liberdade: uma anlise do que aparece objetivamente do ser vivo a partir da leitura
filosfica de Jonas do sistema metablico, no qual analisaremos o fundamento da
liberdade no sistema filosfico de Hans Jonas a partir do metabolismo; interioridade,
teleologia, e transcendncias do organismo primitivo: uma anlise dos aspectos
subjetivos da vida, em que analisaremos as consequncias do pensamento anterior,
isto , a interioridade, e em que medida ela contribui para a compreenso da liberdade;
e liberdade dialtica, no qual compreenderemos como possvel falar de liberdade
em um mundo marcado pela necessidade. Nesse sentido, o que buscamos primeiro
um estudo das bases na qual Jonas fundamenta sua teoria para depois estudarmos a
interioridade orgnica e as manifestaes da liberdade a partir da dimenso subjetiva
do organismo. Separamos esses dois primeiros captulos dessa maneira pois a
reflexes que eles nos trazem sero necessrias para compreendermos a liberdade
juntamente com a necessidade no mbito do esprito e da matria.
Paras as anlises, utilizamos o mtodo analtico sinttico no qual percorremos
as obras de Jonas relacionadas ao tema da ontologia da vida, com especial ateno
ao O princpio vida originalmente publicado em 1966 em ingls sob o ttulo de The
Phenomenon of Life. Toward a Philosophical Biology, e posteriormente com o ttulo
de Organismus und Freiheit - Aufstze zu einer philosophischen Biologie no idioma
alemo (VIANA, 2014, p.393). Chamamos ateno para essas duas tradues, pois
ela se faz relevante para a presente pesquisa. No prefcio de 1972 desse mesmo
livro, Jonas nos relata (2004, p.9) que o quarto captulo no fora publicado na edio
inglesa. Ora, fizemos tal distino, pois a traduo na qual recorremos a da verso
alem de 1973 e apenas ela traz em sua configurao o captulo harmonia, equilbrio
e devir conceito de sistema e sua aplicao ao terreno da vida, seo importante
para o desenvolvimento da nossa pesquisa. Tambm utilizamos com predominncia
o livro Matria, esprito e criao, e o texto de uma conferncia de 1991 intitulado O

fardo e a beno da mortalidade. Tambm recorremos aos textos de diversos

comentadores para nos auxiliar na investigao sobre a liberdade dos organismos
primitivos.
A presente pesquisa se mostra importante, pois a modernidade nos legou uma
concepo de vida que destitua tudo que no fosse humano do campo dos seres
viventes, de modo que atributos como liberdade e interioridade foram apenas legado
aos homens. Assim sendo, vivemos hoje em uma predominncia da ontologia da
morte (DUARTE, 2015a, p.14), porm, essa concepo de vida no suficiente para
explicar a vida em sua totalidade uma vez que ela ignora os aspectos subjetivos da
vida em nome de uma verdade objetiva. por este motivo que precisamos alterar
nossa concepo de vida e atribuir s demais espcies do planeta um processo que
vai muito alm da mecanicidade dos processos qumicos que o constitui. Desse modo,
estudaremos nesta pesquisa o conceito de vida orgnica para Jonas e suas
implicaes, tais como o conceito de identidade, e de liberdade aplicada ao
organismo. Ora, de acordo com Jonas (2004, p.14), o estudo da liberdade importante
pois ela o fio de Ariadne para interpretao daquilo que entendemos por vida. Assim,
compreendemos que liberdade est intimamente conectada vida, e a compreenso
de uma nos ajuda na compreenso da outra. Nesse sentido, as perguntas que
expressam a problemtica que tentamos resolver : em um mundo marcado pela
necessidade causal, em que medida um organismo pode ser livre? Como podemos
diferenciar esses organismos da mera materialidade do mundo fsico no sentido de
podermos atribuir apenas uma classe de sistemas uma caracterstica como a
liberdade? Qual a consequncia que essa diferenciao ontolgica carrega em si? Em
que medida podemos encontrar a liberdade em um mundo que marcado pela
necessidade?
Mas para prosseguirmos com nossa pesquisa, precisamos definir os
conceitos para que no haja mal-entendidos. Desse modo, quando, no decorrer do
presente trabalho, utilizamos o termo vida, temos em mente um processo pelo qual
a matria se distingue do reino da matria pura atravs do metabolismo (JONAS,
2004, p.107), ou seja, a absoro de nutrientes do meio e o experimento de algum
material para o mundo. Este conceito ficar mais claro com o decorrer do trabalho,
mas ter isso em mente desde j fundamental para a compreenso das pginas que
se seguem. No mesmo sentido, utilizamos o termo liberdade diversas vezes, mas s
o definimos com preciso no ltimo captulo, dado as suas complexidades. Desse

10

modo, por liberdade entendemos o modo de ser do organismo que pode ser percebido
objetivamente e que possuda por todo sistema orgnica e no por aquilo que no
vida, um conceito descritivo relacionado com os fatos corporais, ou seja, com o
metabolismo (JONAS, 2004, p.13).
Dito isso, o primeiro captulo abordar mais especificamente o tema da
identidade e da liberdade. Anteriormente utilizamos o conceito de sistema para
descrever o organismo, e para iniciar nossa reflexo precisamos ter em mente o que
sistema significa no pensamento jonasiano. Desse modo, o estudo do sistema se faz
importante uma vez que buscamos diferenciar a vida da no vida em um mundo que
, como vimos, predominado pela ontologia da morte. Nesse sentido, a liberdade e
a vida que distinguem o organismo da matria no-viva, mas ainda devemos analisar
essa distino do organismo da mera materialidade a partir da objetividade. Essa
separao ocorre graas ao conceito de sistema aberto, que nos mostra que o ser,
por alterar

sua

materialidade

sempre

em

cortes

temporais, diferencia-se

materialmente, em oposio aos sistemas fechados em que a dimenso do extenso

permanece imutvel com sua identidade sempre fixa (JONAS, 2004, p.98) e aqui os
elementos objetivos e subjetivos da vida se conectam, pois, a partir daqui que ser
possvel fundamentar a filosofia do organismo jonasiana.
Isto quer dizer que, segundo Hans Jonas, o processo metablico pelo qual
toda matria orgnica est submetida o elemento fundamental da ontologia do
organismo, que mesmo estando no jogo de foras da matria bruta, possui seu
diferencial no sentido de ser distinguvel da mera materialidade no viva. O organismo
que se v inserido na constante transformao da matria do mundo em sua prpria
matria, tornado o material que estava em seu exterior, como constituinte de sua
prpria materialidade. Desse modo, o organismo no possui uma identidade material
fixa, mas mutvel e que em cortes temporais (JONAS, 2004, p.98), ela nunca a
mesma, de modo que apresenta um constante renovar a si mesmo, isto , afirmar a
si mesmo.
De acordo com Viana (2014, p.396), isso mostraria que o organismo movido
por uma fora teleolgica, dado que seu objetivo seria atingir o equilbrio para se
conservar na existncia em um sistema aberto em que todas as partes esto
coexistindo para uma finalidade de autopreservao que tem o metabolismo como
maior responsvel por essa tarefa, e sem o qual no seria possvel a vida, pois no
haveria autopreservao, muito menos vida.

11

Aqui se abre o campo da identidade interior e a partir daqui podemos pensar

em uma interioridade orgnica que est em oposio a uma exterioridade, de modo
que tal identidade interior est implcita na aventura da forma, involuntariamente
sendo induzida de seu testemunho morfolgico exterior, o nico acessvel
observao (JONAS,2004, p.105). Percebemos aqui a conexo do primeiro captulo
com o segundo, no sentido de ser o primeiro o pressuposto para o entendimento do
segundo, pois a partir da identidade interior que Jonas introduz o conceito de si
mesmo, conceito que explica o auto-isolar-se da vida a partir da individualidade que
se ope ao mundo exterior.
Neste ponto, no segundo captulo, buscamos estudar o horizonte interno que
se abre a partir daqui, a saber, a anlise da interioridade, teleologia e transcendncia
do ser orgnico primitivo. Ora, com o autoisolar-se, abriu-se uma dimenso perigosa
da vida, isto , a da separao entre o selbst e o mundo, contra o qual e atravs do
qual o organismo precisa lutar para se preservar (JONAS, 2004, p.106). Mas essa
autopreservao pressupe intencionalidade, e aqui entra a teleologia orgnica, a
rea da subjetividade orgnica responsvel por dar ao organismo seus fins que so
projetados na esfera espacial e temporal. Subjetividade definida ento como uma
estrutura finalista ainda no consciente (VIANA, 2015, p.572). No consciente porque
estamos tratando aqui uma subjetividade do campo da psique e no da ipseidade. No
Princpio Responsabilidade Jonas (2006, p.139) diferencia das duas concepes:
enquanto a primeira definida pela intencionalidade orgnica, a segunda definida
pela presena de conscincia, no sendo possvel ento encontrar um sujeito fora do
campo da ipseidade.
preciso chegar aqui ao conceito de vida a partir do mtodo utilizado por
Jonas, que remete experincia do corpo vivo, a partir da caracterstica que Jonas
chama no quinto captulo de O princpio vida de a superioridade do sujeito do
conhecimento corporal (JONAS, 2004, p.115). a partir do corpo vivente, da autoexperincia, que o filsofo precisa interpolar sua experincia para as demais formas
de vida. assim que Jonas chega concluso de que possvel que haja
interioridade dentro da forma orgnica. De outro modo, apenas olharamos os
organismos e os veramos como simples objetos da natureza. Jonas (2004, p.116)
exemplifica o erro de fazer tal coisa dando o exemplo do olho: enquanto se sabe toda
constituio fsica do olho, quem o estudasse e no os tivessem, poderia nunca
entender o olho, pois nunca teria enxergado de fato. partindo dessa experincia que

12

Jonas utiliza o mtodo fenomenolgico para explicar a vida do ser orgnico. Ele nos
indica que existe uma liberdade, ou ainda, um esprito nas vidas orgnicas que
possuem um sistema metablico, pois para Jonas a fenomenologia mostra que a vida
um dado (ou um ato) fenomenal que chega conscincia do homem, mas que no
uma experincia simplesmente sua, mas de todo o mbito da vida (OLIVEIRA,
2014, p.74). Ora, partindo de uma interpretao darwinista da vida no sentido de
evoluo, Jonas conclui que o esprito s pode ter tido seu incio nas primeiras formas
de vida e que no compartilhado por outra que no seja vida. nesse sentido que
Jonas parte do darwinismo para fundamentar sua filosofia do organismo, pois a partir
dele que o ser orgnico passa a ser compreendido como um estgio menos elevado
da existncia humana. Paralelamente a isso, o homem volta a ser inserido dentro do
reino da natureza na medida em que teria em si elementos da liberdade tant o
orgnica, quanto animal. O Transanimal humano , portanto, a reintegrao do
homem no mbito da natureza. O que queremos pontuar aqui que existe diferenas
entre liberdade orgnica e liberdade humana, principalmente se levarmos em
considerao o processo evolucionista da vida. Sobre esse aspecto, no parecer de
Lindberg (2005, p.10), a liberdade para a imaginao que diferencia a liberdade
humana da extra-humana.
Outro aspecto, que para o darwinismo, a vida ainda um produto dela
mesma, no sentido de um resultado de processos:
A doutrina da evoluo considera este tipo estrutural dado, que a condio
para que uma vida especfica possa se realizar, como sendo ele prprio um
produto da vida - como um resultado, ou como uma parada provisria de um
dinamismo contnuo, que por sua vez tambm merece ser chamado de vida.
[...] a vida aparece como uma conquista prpria, ou pelo menos como um
resultado prprio, em vez de simplesmente ter sido dotado desses meios e
capacidades (JONAS, 2004, p.56).

Ora, apesar do darwinismo ainda no falar dos termos de teleologia como

Jonas fala, ele j apresenta a estrutura bsica a partir da qual Jonas pode fundamentar
sua teoria, isto , a vida um produto de si mesma, mantm a si mesma a partir de
uma dinmica de relaes.
A afirmao acima pode causar estranheza em um primeiro momento, pois
ela, alm de marcar um elo de semelhana entre os humanos e os seres orgnicos,
tambm mostra que em suas estruturas mais primitivas o orgnico j prefigura o
espiritual (JONAS, 2004, p.11) e que o espiritual continua parte do orgnico. Quando

13

Jonas afirma que a liberdade est prefigurada no orgnica, pode-se logo perguntar
como pode a liberdade existir no mbito da matria na medida que ela foi recusada
pela tradio filosfico dado que na matria s havia lugar para a necessidade. Jonas
apresenta a resposta para essa questo na obra de 1988 intitulada Matria, esprito e
criao. Segundo essa obra, a resposta est no conceito de matria. Para o filsofo,
na exploso primordial, matria advinda do cosmos, deve-se somar a possibilidade
de que possa ter surgido subjetividade na matria. Assim sendo, para o filsofo, algo
como a intencionalidade no pode ter vindo de algo totalmente destitudo de propsito,
ou pelo menos da possiblidade dele (JONAS, 2010, p.24). Para que possa existir o
esprito necessrio que primeiro haja uma disposio eventual que contenha em si
a possibilidade para o esprito, uma disposio em um sentido de um Eros
cosmognico, em oposio a um Logos cosmognico. E aqui que encontramos a
unidade psicofsica jonasiana, pois pode existir esprito na matria, assim como pode
existir matria sem esprito.
Com a constatao anterior podemos perceber como pode a psique ter
surgido na matria, e como ela cabe ao organismo como algo interessado, ou, em
outras palavras, como algo com interesse surge de uma matria desinteressada.
Assim podemos ir para o campo da transcendncia, pois ela a efetivao da
intencionalidade orgnica e a partir dela que o organismo afirma seu ser com
intencionalidade. A transcendncia do ser orgnico tambm j nos indica seu modo
de necessidade, pois a partir da carncia de nutrientes que o organismo vai buscar
fora de si o bsico para sua sobrevivncia, de modo que necessitada do mundo, [a
vida] est voltada para ele; voltada (ou aberta) a ele, est com ele relacionada;
relacionada com ele est pronta para o encontro (JONAS, 2004, p.108). Assim abrese para o organismo, a partir da necessidade, a dimenso temporal, na qual o
organismo projeta-se para o mais-alm de sua existncia no tempo, e a dimenso
espacial, na qual o organismo se projeta para o mundo. O orgnico se abre apara o
mundo para possui-lo, para buscar seus nutrientes no espao imediato que no caso
da planta tem o mundo que a confronta com os materiais adjacentes sua volta, mas
como carter de vizinhana (JONAS, 2004, p.207).
No terceiro e ltimo captulo buscaremos analisar a liberdade orgnica como
uma liberdade necessitada segundo a interpretao jonasiana da vida, pois em uma
liberdade dialtica que conseguimos encontrar o conceito de liberdade nos
organismos. Citamos aqui o conceito de liberdade dialtica, pois pela necessidade

14

de nutrio que o organismo efetiva sua liberdade no mundo e estabelece seu

encontro com a liberdade necessitada. Vemos assim que a liberdade do ser orgnico
no plena, isto , ela no uma liberdade no sentido de forma total, pois parte da
negao do organismo ao no-ser, do enfrentamento que ele possui com a morte.
nesse sentido que Jonas afirma (2004, p.107) que no modo primrio da liberdade
orgnica, o metabolismo que designa o poder do orgnico, ou seja, o poder de alterar
sua prpria matria, ao mesmo tempo que designa seu prprio dever, pois deixar de
realizar essa transao material orgnica significa deixar de ser. Assim sendo, o
prprio medo da morte de empurra o organismo sempre a dizer um sim vida e a
afirmar o seu ser e a rejeitar o no-ser pela atividade metablica.

15

2. IDENTIDADE E LIBERDADE: UMA ANLISE DO QUE APARECE

OBJETIVAMENTE DO SER VIVO A PARTIR DA LEITURA FILOSFICA DE
JONAS DO SISTEMA METABLICO.

Este captulo objetiva analisar os aspectos materiais da vida para ento fazer
uma anlise filosfica dessa dimenso material do organismo segundo a filosofia
jonasiana. Desse modo, iniciaremos este captulo com uma anlise do conceito de
metabolismo, para que possamos primeiro buscar uma definio do nosso objeto de
estudo, isto , a vida. Escolhemos este importante conceito da filosofia jonasiana,
porque atravs da troca de matria com o mundo que podemos marcar a primeira
diferena entre o ser vivo e no vivo, que podemos analisar a primeira diferena que
distingue o organismo de tudo aquilo que mundo, pois nele que Jonas fundamenta
sua filosofia do organismo que percorrer todas as formas de vida e ter seu pice no
ser humano. Assim sendo, por esse motivo que o estudo desse processo qumico
se mostra to importante nesta fase inicial da pesquisa, e tambm aparecer nos
captulos subsequentes.
Segundo Hans Jonas (JONAS, 2004, p.98), o processo metablico pelo qual
toda matria orgnica est submetida o elemento fundamental da ontologia do
organismo, que mesmo estando no jogo de foras da matria bruta, possui seu
diferencial no sentido de ser distinguvel da mera materialidade sem vida. Isto , o
organismo que se localiza inserido na constante transformao da matria do mundo,
por um processo vital que no pode ser negado por si, altera seu prprio contedo
substancial, tornando o material que estava em seu exterior como constituinte de sua
prpria materialidade, de tal maneira que o contedo fsico do organismo sempre
passageiro. Desse modo, para o filsofo, o organismo no possui uma identidade
material fixa, mas mutvel e que em cortes temporais, ela nunca a mesma, e que,
no entanto, no representa a totalidade do organismo. Apenas se este agregado de
substncias qumicas for uma matria sempre destituda de vida, que apresenta sua
identidade material em lgico e vazio A = A (OLIVEIRA, 2011, p.144), podemos aplicar
o conceito de identidade no sentido material, pois a identidade depender de sua
matria que continua (nesse caso particular do no vivo) imutvel.
No entanto, se podemos dizer ento que este organismo em dois cortes
temporais possui o mesmo contedo individual, devemos dizer ento que ele est
morto (JONAS, 2004, p.98), isto , no faz mais parte do mbito dos seres vivos.

16

Desse modo, na busca da liberdade dos organismos primitivos, devemos

primeiramente distinguir o que a matria viva, isto , organismo, da matria que
apesar de possuir movimento, destituda de vida. preciso ento, encontrar um
elemento que esteja presente na vida, mas que no esteja em qualquer outro sistema
do universo. Uma vez encontrado, poderemos fundamentar ento neste elemento a
liberdade do organismo. Que elemento seria este?

O metabolismo pode muito bem servir como a propriedade que define a vida:
todas as coisas vivas a possuem, e nenhuma coisa inanimada a possui. Isto
significa: existir por meio da troca de matria com o ambiente, incorpor-lo de
modo transitrio, us-lo, e excret-lo mais uma vez. (JONAS, 2009, p.267):

Este ento o fundamento do organismo que podemos encontrar apenas

onde a matria diz um sim vida. Assim, atravs dos conceitos de metabolismo e
identidade, encontraremos o conceito de liberdade, que foi atribudo por Jonas a todos
os seres vivos do planeta como a forma primordial do ser.
Mas para fazer a anlise do ser vivo, ainda precisamos nos perguntar at que
ponto podemos dizer que um organismo est separado do mundo como uma unidade
composta de certos agregados qumicos. por este motivo que separamos a segunda
parte deste captulo para a definio do conceito de sistema para Jonas. Afinal de
contas, apenas com a exposio da primeira parte, poderamos nos perguntar o
porqu de um outro sistema tambm dotado de movimento, no poder ser
considerado como ser vivo. Problema esse, vale lembrar, em que caram as
interpretaes mecanicistas/materialistas da vida, que no conseguiam explicar o
fenmeno, no sentido em que para os monismos da modernidade, era a vida que era
exceo regra e era, por sua vez, inexplicvel (OLIVEIRA, 2014, p.71).
Em relao s duas principais vertentes monistas da modernidade, podemos
recorrer a Macraigne (2013, p.37) para percebermos o fracasso das teorias para a
compreenso do ser vivo, uma vez que enquanto o materialismo e o idealismo
estudam o mesmo objeto, a saber, o corpo vivo, o primeiro o estuda a partir do corpo
material e o segundo a partir da conscincia do corpo dando a entender que estudam
objetos distintos. Ao entender realidades monistas alheias umas s outras, tanto
materialismo quanto monismo caem em problemas tericos na explicao do
fenmeno da vida. No materialismo, segundo Jonas, (2004, p.27), o extenso fora
considerado como destitudo de vida e de sentimento (e neste caso o corpo est ainda

17

includo), ento o organismo e a vida, permanecem, desse modo, totalmente

incompreensveis. Ora, em um dos caminhos distintos que tomou o dualismo
cartesiano, isto , o idealismo, o problema tambm aparece, pois, a vida, ou seja, o
esprito :
Problemtico na medida em que s se define em termos idealistas: no tem
nada de material, nenhum corpo, tanto que possvel questionar se um
sujeito assim pode existir ou se definitivamente j est to longe do que
entendemos por sujeito que uma pura ideia abstrata, uma forma vazia
uma forma que no in-forma (MACRAIGNE, 2013, p.38, traduo nossa).

Desse modo, por ambas as teorias modernas, Jonas encontra insuficincia na

compreenso da vida. por esse motivo que separamos uma subseo ao
estudarmos a diferena entre o ser vivo e o no vivo segundo o conceito de sistema,
uma vez que preciso, para a compreenso da diferena, fazer uma crtica da antiga
compreenso da vida, dado que as antigas ontologias, ora interpretaram o mundo
como um monismo vitalista, e ora como um monismo mecanicista (JONAS, 2004,
p.21). No entanto, vale lembrar que nesta subseo, abordaremos apenas a crtica
jonasiana a estes modelos de interpretao, quando aplicados especificamente aos
organismos primitivos, uma vez que trataremos mais detalhadamente a questo do
mtodo jonasiano no prximo captulo.
A ltima seo deste captulo est reservada questo em aberto que poderia
ficar nas duas definies anteriores de vida (dada pelo metabolismo e pelo conceito
de sistema), ou seja, a questo da identidade do organismo. Ora, uma vez que o
organismo um sistema aberto e est em constante troca de matria com o mundo
atravs do metabolismo, o que poderia segurar sua identidade? Veremos que a
identidade material no suficiente para responder tal questo, e por isso que
inserimos nesta seo a questo da revoluo ontolgica do organismo, e sua
consequncia, isto , a prpria liberdade do organismo primitivo que se expressa
como emancipao da forma, por meio do metabolismo, da identidade imediata com
a matria (JONAS, 2004, p.104).
Deste modo, no final deste captulo, buscaremos conceituar a vida dentro do
sistema filosfico jonasiano, de modo que possamos diferenci-la da pura matria em
movimento destituda de qualquer trao de vida e para que possamos analisar se o
conceito de vida pode ou no ser aplicado ao mbito das criaes humanas, a saber,
s mquinas. Localizamos assim seu primeiro nvel de liberdade que expressa

18

tambm na atividade metablica. A partir desse ponto prosseguirmos nossa pesquisa,

com o estudo da transcendncia do organismo pelo metabolismo, e de sua constante
luta entre o ser e no-ser, que tambm implicam a liberdade ontolgica do ser
orgnico.

2.1.O SISTEMA METABLICO: O FUNDAMENTO DA LIBERDADE EM SEU NVEL

PRIMITIVO.

Para a melhor compreenso da vida, devemos iniciar nossa pesquisa com o

estudo sobre o conceito de metabolismo, pois ele pea fundamental na interpretao
jonasiana da vida. Nesse sentido, na presente seo analisaremos o conceito de
metabolismo e sua importncia para a liberdade orgnica. No prefcio da obra O
Princpio Vida, Jonas afirma que j o metabolismo, a camada bsica de toda
existncia orgnica, permite que a liberdade seja reconhecida ou que ele
efetivamente a primeira forma de liberdade (JONAS, 2004, p.13). Isso implica que
toda vida, isto , um organismo possuidor de metabolismo, um ser que carrega em
si a forma mais primitiva de liberdade (que tem seu pice no ser humano), ou seja,
que atravs do processo metablico que o organismo experimenta o primeiro nvel
de liberdade. Segundo Oliveira (2011, p.147), sobre a relao entre metabolismo e
liberdade, podemos dizer que uma caracterstica do organismo ao realizar a atividade
metablica justamente a prpria liberdade. Devemos lembrar tambm a importncia
do estudo do metabolismo para a filosofia jonasiana, uma vez que ao metabolismo
Jonas d um alto status em questo de importncia filosfica, pois ele a primeira
manifestao ontolgica de liberdade (LINDBERG, 2005, p.8). Apesar disso, essas
transformaes materiais que ocorrem no organismo no relevam apenas a dimenso
da liberdade j que tambm inclui em si um carter de obrigao: A liberdade
orgnica tem uma natureza dialtica: a forma viva pode mudar de matria e esse
poder implica a insupervel necessidade de se fazer exatamente isso (MOURA,
2015b, p.582). Nessa perspectiva percebemos que a vida orgnica no composta
pela liberdade ontolgica, mas tem si como pressuposto da sua existncia justamente
seu oposto, a necessidade. Segundo Macraigne (2013, p.40), para Jonas, o
significado ontolgico do organismo que ele a liberdade na necessidade.
Acima chegamos concluso de que a troca de matria com o ambiente
configura a existncia da vida, e com ela a liberdade, mas a questo que pode nos

19

ocorrer a partir dessa afirmao : seria correto ento atribuir liberdade a outro tipo
de matria que no seja dotada de metabolismo apesar de inserida em sistemas que
tambm possuem movimento, suprimento e refluxo de matria?
Para Jonas (2004 p.13), a resposta para essa pergunta no, pois a
liberdade, que , em primeira instncia, dada pela troca de materiais do organismo
com o mundo atravs do metabolismo, o elemento comum entre todos os
organismos do planeta e que no compartilhada por outro agrupamento de matria
que no possua um sistema que permita a metabolizao, tais como tomos e
planetas1. Jonas ainda afirma que o metabolismo o que distingue o organismo, sua
soberana primazia no mundo da matria (JONAS, 2004, p.107). Segundo Michelis
(2013, p.28), Jonas chega ao ponto de asseverar que o metabolismo j a primeira
forma de liberdade e que consequentemente, o conceito de liberdade se mostra
relevante para a descrio ontolgica da mais elementar dinmica, pois mostra a
distino de um organismo com a pura matria sem vida 2. Ainda sobre o metabolismo,
Oliveira (2015, p.12) assevera que a atividade metablica o atributo primordial da
vida, ou ainda, o metabolizar do ser vivo fundamental para a vida segundo a filosofia
do organismo de Jonas, de tal modo que organismo metabolizante se torna sinnimo
de organismo vivo. Nesse sentido, Jonas afirma que os organismos so entidades
cujo ser o seu prprio fazer. Isto o mesmo que dizer que eles s existem em virtude
do que fazem (JONAS, 2009, p.267). Isto quer dizer que se o ser do organismo seu
prprio fazer, ou seja, sua prpria atividade metablica que precisa realizar-se
constantemente, ento isso significa que deixar de fazer equivale a deixar de ser, isto
, existir. O ponto ento, que o metabolismo o elemento que constitui a prpria
vida, e como veremos mais adiante, s pode existir no mbito orgnico da vida,
impedindo assim, qualquer interpretao de uma atividade metablica fora do reino
da matria viva. O metabolismo tambm mostra sua importncia em outro aspecto,
pois por ele que a vida se efetiva, evitando assim, sua negao, isto , o no-ser.
Porm, devemos lembrar aqui que a existncia no se reduz ao mero fato qumico
que ocorre na metabolizao orgnica, porque apesar do metabolismo, enquanto
Exploraremos o conceito de sistema aplicado vida de maneira mais detalhada adiante.
Aqui podemos tomar a seguinte passagem para deixar mais claro o que, segundo Michelis, Jonas
quis dizer: liberdade tem que designar um modo de ser capaz de ser percebido objetivamente, isto ,
uma maneira de existir atribuda ao orgnico em si, e que neste sentido seja compartilhada por todos
os membros da classe dos organismos, sem ser compartilhada pelas demais: um conceito
ontologicamente descritivo, que de incio s possa ser mesmo relacionado a fatos merament e
corporais (JONAS, 2004, p.13, grifo nosso).
1
2

20

transio de substncia ser troca de energia, ele , ainda, identidade desse processo
dentro da sua forma orgnica (WEBER, p.186, 2002).
Segundo Oliveira (2011, p.143), metabolismo na lngua alem constitudo
pela juno de stoff (isto , matria), e Wschsel (isto , troca) deriva do grego
e remete troca de matria. E acrescenta o comentador que Jonas
utiliza a palavra metabolismo em seu sentido qumico, isto , o meio pelo qual o
organismo altera suas molculas com o seu entorno para realizar a troca de matria
que ocorre entre o organismo e seu ambiente, de modo que a matria do organismo
est tambm em constante mudana, tornando-se assim, sempre materialmente
diferente de si mesma, exceto aps a morte, em que tal processo cessa. Podemos
perceber ento a relevncia do conceito de metabolismo para a ontologia da vida
jonasiana dado que no h vida sem transio material.

Contudo, h um ponto

importante a ser inserido no conjunto da argumentao: metabolismo orgnico implica

a dimenso de transcendncia orgnica o que quer dizer que no puramente troca
de matria com o mundo:
O metabolismo no meramente um mtodo de produo de fora e o
alimento mais do que combustvel: alm de fornecer energia, seu papel
fundamental originalmente o de construir a prpria mquina e
constantemente substituir suas partes. De certa maneira, no cenrio fsico a
forma transcendente, uma estrutura processual (MOURA, 2015a, p.39).

Vale lembrar que est troca de matria no ocorre apenas na relao entre
um organismo e o mundo destitudo de vida, ela ocorre tambm, como nos mostra
Costa e Camargo (2015, p.201), como uma correlao entre os seres vivos. Ora, isto
nos indica que a sobrevivncia do organismo no ocorre de modo pacifico e que a
existncia carrega em si a no-existncia. Nessa perspectiva, a vida , nas palavras
de Moura (2015a, p.31), um fato polar, uma forma de relao com o que no o
organismo mesmo. Nesse sentido, foi a partir da troca de matria do mundo que a
vida inseriu na existncia o conflito entre ser e no-ser. Portanto, h uma inconstncia
na existncia, ela oscila entre vida e no-vida de acordo com as condies pela qual
submetida pelo meio, de tal maneira que o organismo dono de seu ser de modo
impermanente (MOURA, 2015a, p.31, grifo nosso) e no de maneira fixa.
Nessa acepo podemos perceber a relao entre metabolismo, liberdade e
vida, a saber, a vida expressa pelo metabolismo e a liberdade necessitada pela
prpria vida. Os trs conceitos coexistem e podem ser tomados como sinnimos,

21

apesar de que dentre eles apenas o metabolismo pode ser observado objetivamente
atravs da ontologia materialista, o nico modo de acesso ao ser pela cincia
(MACRAIGNE, 2013, p.38), sendo ento vida e liberdade a interpretao filosfica
jonasiana dos dados biolgicos.
Ainda podemos responder a uma pergunta para completar a argumentao
sobre o papel do metabolismo na filosofia de Jonas, a saber: por que Jonas utiliza o
conceito de metabolismo para descrever o fenmeno da vida, um fato polar do
surgimento da liberdade?
Podemos encontrar um dos motivos se recorrermos queda do dualismo na
interpretao de ser humano que ocorreu devido ao surgimento da teoria darwinista,
tirando assim a humanidade do seu papel privilegiado do reina da vida, no sendo
ento o ser diferenciado dentre os autmatos; assim j no pode existir razo para
diferenciar os humanos dos demais seres vivos do planeta, todos surgem de uma
mesma substncia, no havendo

separao substancial entre

as espcies

(MACRAIGNE, 2013, p.38). sob essa perspectiva que Jonas utiliza o conceito de
metabolismo para ser a base ontolgica em que a vida se apoia, dado que atravs
dele que que a filosofia jonasiana explicar os acontecimentos dos fenmenos mais
elevados (OLIVEIRA, 2014, p.41). Sendo assim, uma vez que a vida ocorre em
processos de evoluo, torna-se necessrio encontrar a base de certos elementos
complexos nos mais bsicos estgios da vida, no caso da presente pesquisa, a
existncia da liberdade, pois se nos permitido encontr-la no homem como algo mais
elevado, devemos buscar sua gnese, onde ela tem seu incio, ou seja, no
metabolismo. Conseguimos desse modo perceber a conexo que a filosofia de Jonas
faz com o darwinismo e sua importncia para a teoria jonasiana, uma vez que ela a
base da sua ontologia da vida.

2.2.DIFERENAS ENTRE

ORGANISMO

VIVO E MATRIA

INERTE

PELO

PROCESSO DE METABOLIZAO.

Diante do que apresentamos, ainda permanece a seguinte indagao: essa

troca de substncia com o meio, ou seja, a dinmica do metabolismo, ocorre tambm
em outros conjuntos de matria que possam formar em certa medida um todo
semelhante a um organismo? Ora, tal pergunta nos remete diretamente questo da
identidade do ser orgnico. Isto , em que aspecto pode uma vida ser diferenciada da

22

no vida? Afinal de contas, a troca de matria de um sistema com o mundo ocorre em

outros casos na natureza, como no exemplo de motores que consomem certo material
e expelem outros, ou em uma onda que um sistema que possui uma unidade, e,
no entanto, tambm sempre materialmente diferente de si mesma. As perguntas
fundamentais ento para responder estas questes subdividem-se e so: o que um
sistema? Em que sentido podemos dizer que um sistema diferente de outro? Na
seo que se segue, buscaremos responder estas indagaes seguindo a filosofia
jonasiana para ento na ltima subseo, analisarmos a aplicao do conceito de
sistema no reino da vida e a partir da sua relao com o problema da identidade
orgnica.
2.2.1.O Conceito De Sistema Na Filosofia Jonasiana E Sua Aplicao Ao Reino
Da Vida.

Antes de prosseguirmos, precisamos lembrar da distino que Jonas faz do

conceito de sistemas de classificao ou ordenao e sistemas de deduo e
explicao. O conceito de sistema aplicado deduo ou explicao, diz respeito,
segundo Jonas, reproduo da concatenao, por meio de fundamentos e razes,
para que se possa chegar a uma explicao; enquanto o conceito de sistema aplicado
classificao ou ordenao, visa a explicao da multiplicidade a partir de um
esclarecimento para se conhecer um conjunto (JONAS, 2004, p.75).
O sistema de classificao, que ser nosso tema de estudo neste item,
segundo Jonas, est vinculado s condies do ser, pois alm da existncia da
multiplicidade, existe certa constncia na repetio das semelhanas, e tambm uma
constncia das diferenas.
Sem tal concepo, no seria possvel a existncia de estatsticas, por
exemplo, que se v obrigada a definir seus grupos pela semelhana e diferena
(JONAS, 2004, p.75). Mas ainda precisamos definir as caractersticas gerais de um
sistema. Em um texto de 18 de junho de 1963, Jonas define um sistema da seguinte
maneira: Quais so as caractersticas gerais de um sistema? Sistema significa a
unio de um sistema de coisas, uma combinao (um sistema uma unidade de uma
pluralidade) (JONAS, 2012a, p.201, traduo nossa). A pluralidade existe a partir da
unidade, ento em um sistema necessrio que a diferena das partes no seja
anulada pela totalidade em que elas consistem e a totalidade permanea mesmo com

23

a diferena de suas partes (MOURA, 2015a, p.47), de modo que possa haver
identificao de elementos particulares na totalidade que o sistema todo compe.
Assim sendo, de acordo com Jonas (2004, p.76), o conceito de conjunto
determina o sentido de sistema e pressupe uma pluralidade que esteve junta pela
relao do conjunto, e que no pode existir de outra maneira que no seja por esta
relao. nesse sentido que Viana afirma que para Jonas o organismo vivo
entendido como um sistema cujas partes so organizadas por um princpio elevado
(VIANA, 2014, p.394). Porm, Jonas entende que um sistema no definido apenas
por si, mas por suas relaes com outros elementos (MOURA, 2015a, p.47), como no
processo de metabolizao, por exemplo.
Acima chegamos concluso de que em um sistema encontramos tanto
pluralidade quanto unidade, mas ainda fica aberta a pergunta sobre os critrios
adotados para a definio dessa unidade. Ou seja, apesar de ser constitudo pelo
mltiplo, o sistema precisa possuir sua unidade, e de acordo com Jonas, no sistema
precisamos de critrios para a definio de unidade. Os critrios precisam ser ento
definidos para que o conceito de sistema no se torne algo puramente arbitrrio.
Para respondermos questo da definio dos critrios adotados para a
identificao do sistema, devemos perceber que enquanto o princpio da semelhana
pode ser usado de acordo com a vontade do indivduo que est observando o sistema,
os princpios do fundamento ou das condies, obriga que o pensamento assuma
certos compromissos (JONAS, 2004, p.76). Ora, vemos assim que no pode ser a
partir das condies ou fundamentos que a unidade definida, no pode ser a partir
dela que podemos encontrar a identidade sistmica.
Aps definir de maneira geral o conceito de sistema, Jonas (2004, p.76) diz
que o sistema s pode ser aplicado de maneira real e conceitual analogicamente 3, isto
, Jonas quer dizer que existe um sistema de coisas e um sistema de conceitos. Sobre
este aspecto, Tibaldeo (2015, p.20) argumenta que para Jonas existe uma lacuna
entre os conceitos e os fatos, o que tornaria impossvel resolver problemas de
definies que envolvem fatos e por esse motivo que uma teoria dos sistemas pode
ser apenas descritiva, e no explicativa; enquanto no reino da vida a teoria dos
sistemas explicativa ainda apenas nos aspectos quantitativos.

3 Exceto, claro, que se adote um conceito em que se retire a diferena entre coisa e conceito
(JONAS, 2004, p.76).

24

A observao anterior de que o conceito de sistema um conceito real e

conceitual analogicamente se aplica aos dois casos, porm, eficcia, tem sentido
diferente para os sistemas conceituais e sistemas reais. Assim sendo, no sistema real,
as coisas se determinam mutualmente, mas neste caso, determinao significa
tambm transformao, mas de tal maneira que o conjunto ainda preservado
(JONAS, 2004, p.76), ou ainda, nas palavras de Moura: despeito da sua
multiplicidade, um sistema possui um princpio eficaz de unidade, e seus elementos
esto relacionados entre si de tal forma que uma alterao sofrida por um elemento
implica modificao de todos os outros (MOURA, 2015a, p.47). Isso quer dizer que
em um sistema precisa existir a comunicao de suas partes, eliminando assim a
possiblidade de um sistema sem algum fio lgico que o conecte, seja no mundo
conceitual, ou no sistema de coisas.
Desse modo, para Jonas, a unidade da multiplicidade nesse caso, um
acontecer. Vale lembrar que para o filsofo, a diferena das partes no anulada pela
sua totalidade, nem a totalidade anulada pela diferena das partes que constituem
o sistema. Voltamos a lembrar aqui que o sistema precisa ser, nesse sentido, uma
unidade na multiplicidade.
Assim sendo, mostra Jonas (2004, p.77), que em um amontoado de pedras
s h pluralidade sem haver modificao devido a unio, e em uma poa de gua as
diversas gotas deixam de existir como uma pluralidade para se tornarem uma unidade
(a prpria poa de gua). No entanto, para Jonas, a gota ainda um sistema formado
pelas molculas, pois ela comporta um nmero finito de molculas com a
caracterstica de gota. Isso implica que no pode existir um sistema infinito, mas
tambm tampouco pode existir um sistema extremamente simples, em suma, o
sistema um meio termo entre o absolutamente uno e o infinitamente plural (JONAS,
2004, p.77), o que permite nos dizer (pela finitude do sistema) que ainda existe um
fora que distingue o sistema do restante do mundo 4.
No entanto, segundo Jonas (2004, p.76), para o ser, esta condio precisa
significar que o ser est conectado a si mesmo, ou seja ele forma uma unio de
dependncias, e quando o ser alcana esta ligao, ele um todo, e no apenas uma

Nesse sentido, o universo um sistema na medida em que as foras que o constitui atuam em um
campo finito de ordenao (JONAS, 2004, p.76). Nesse sentido, para Jonas (2012b, p.201), o sistema
solar seria um sistema enquanto o Sol mantiver os corpos que o circundam, unidos, de maneira que o
movimento dos corpos dependa do movimento de outros.

25

multiplicidade. Isso implicaria que da mera existncia desse sistema j resultaria na

conservao e na permanncia do equilbrio dessa organizao sistmica. Isto ,
quando o sistema ultrapassa certo nmero de partes, ou quando h ainda certo grau
de desigualdade de foras, a combinao torna-se instvel e no pode existir como
um sistema, ou seja, do desiquilbrio, do dinamismo das mudanas, nasce o elemento
do novo em um sistema. (MOURA, 2015a, p.47).
Assim sendo, tal equilbrio e desiquilbrio, nos leva ento ao conceito de devir,
pois a ocasio para o novo est presente na mesma medida em que o desequilbrio,
e que o aproveitar desta ocasio, isto , o efetivo devir de algo novo, nasce
unicamente do dinamismo do desiquilbrio (JONAS, 2004, p.79, grifo nosso). Desse
modo, se desiquilbrio surge do devir de algo novo, isso permite Jonas (2004, p.79)
dizer que este equilbrio dinmico um movimento que mostra que o sistema funciona.
Para prosseguirmos com nossa investigao sobre a definio de sistema
devemos nos perguntar: o que um movimento? Ora, movimento o retornar
periodicamente de estados idnticos. Jonas diz tambm que esse perodo o tempo
prprio do sistema. Segue-se disso, continua Jonas, que s pode existir histria
enquanto este processo de equilbrio e desequilbrio estiver ocorrendo, ou seja,
quando o sistema est se construindo ou se desfazendo, mas enquanto o sistema
atual, no dotado de histria, de modo que os aspectos da harmonia e da
historicidade se excluem mutualmente (JONAS, 2004, p.79).
Mas tal conceito de sistema sem historicidade s poderia ser aplicado em um
conjunto perfeitamente harmnico, o que pode ser apenas uma aparncia do
referencial humano, ou seja, como se alguns movimentos fossem imperceptveis,
mas, no entanto, existentes, quebrando assim a harmonia perfeita do sistema. No
entanto, nesse caso devemos buscar, como diz Jonas, um ponto mais abaixo do
sistema no-harmnico em que nos permita apont-lo como uma unidade apesar de
sua movimentao, de modificao material inerente a si. Ora, do constante equilbrio
e desequilbrio j mencionados, que garantem a unidade do sistema e sua
permanncia como idntico a si mesmo na multiplicidade espacial, podemos afirmar
que voltada ao campo dos seres vivos essa caracterstica possui uma singularidade ,
pois para a vida esse constante decaimento do sistema representa a dimenso finita
de si mesma, ou seja, a prpria morte (JONAS, 2004, p.82). Nesse sentido de
particularidade de sistema vivo, Moura argumenta que para que o conceito de
sistema seja adequado abordagem dos fatos vitais, os conceitos de ser e de devir

26

devem ser interconectados (MOURA, 2015a, p.47, grifo nosso). Encontramos aqui o
ponto que nos permite notar que mesmo atravs do movimento h um uno no sistema
vivo que mantm o organismo vivo como uma identidade diferenvel de outros
organismos do mundo. Na dimenso da morte do organismo, Jonas chega ainda
afirmar que os sistemas so:
um meio termo entre o devir e o perecer, entre o ser e o no ser. Um meiotermo, porm, no no sentido indiferente de ele simplesmente se encontrar
entre duas coisas, e sim no sentido crtico de manter o equilbrio, de que pelo
fato de existir ele detm a queda mas que no prprio exerccio de sua funo
repetidora, ele no pode deixar de ir caindo, j que s pela queda pode
conseguir os meios termos para det-la, tendo a cada movimento represent ar
o meio em um ponto mais rio abaixo (JONAS, 2004, p.82).

Assim sendo, Jonas eliminaria a possibilidade de um sistema fechado que

estaria em perfeita harmonia, que como vimos um sistema ainda sem historicidade.
No entanto, mesmo um sistema que est em alterao por nos fornecer um padro
devido a sua atividade repetidora, no pode deixar de aos poucos ir caindo, se
decompondo. No reino da vida, essa periodicidade diferenciada da matria no-viva,
pois a cada momento a vida sempre outra devido sua prpria intencionalidade,
como estudaremos adiante. Outra diferenciao cada um dos momentos do ser vivo
acrescenta-lhe algo sempre novo, o que no acontece no fora do mbito dos
organismos metablicos, pois eles so sempre definidos por seus elementos
simultneos fazendo que seus estados sejam a expresso contnua de uma
multiplicidade espacial que definida de uma vez por todas (JONAS, 2004, p.81).
nesse sentido que Jonas afirma que o conceito de equilbrio como um
correspondente moderno do conceito de harmonia da antiguidade. Ou seja, o sistema,
justamente pelo fato de existir, detm em si sua prpria queda. No entanto, no campo
da vida, este aspecto do sistema, possui um carter particularmente adequado, uma
vez que ela sempre obrigada a sucumbir, e a cada momento empurrada para a
morte (JONAS, 2004, p.82).

2.2.2. Aplicao Do Conceito de Sistema No Reino Da Vida.

Ora, se os perodos incluem modificaes, nos mostra Jonas (2004, p.81),

ento pode surgir a seguinte questo: no conceito de unidade da multiplicidade dos

27

elementos, devemos tambm acrescentar a multiplicidade dos estados? Isto , alm

da dimenso espacial, devemos tambm considerar a dimenso temporal?
A resposta de tal questo se mostrar fundamental na diferenciao entre os
sistemas de organismos vivos e dos sistemas dos organismos no vivos. essa
indagao que responderemos neste presente item. Tambm investigaremos a
identidade do sistema vivo no decorrer de toda troca material que ocorre atravs do
dinamismo do sistema metablico.
Essa interpretao de sistema no mbito dos seres vivos leva a peculiaridade
de ser sempre materialmente diferente de si mesma, trocando assim a matria com
seu meio a partir do metabolismo, como vimos na anlise do conceito de metabolismo.
Este sistema, porm, definido como sistema aberto, conceito que Jonas emprestou
do bilogo austraco Ludwig von Bertalanffy (MOURA, 2015a, p.48). Existe ento uma
diferena entre o sistema aberto 5 e sistema fechado, que marcado pela exposio
do todo pelas partes, mas:
Diferentemente do sistema fechado da mecnica clssica, nestes modelos a
funo do sistema no expresso de um equilbrio existente, mas sim o
constante estabelecimento e restabelecimento do equilbrio. O fato de o
restabelecimento ser necessrio est ligado prpria abertura, por exemplo,
no caso do metabolismo, perturbao do equilbrio pela sua carncia que
ocorre naturalmente [...]. O tipo de periodicidade que ocorre aqui j no o
de um ciclo de estados equivalentes, mas sim o oscilar entre o ser e o no ser, um equilbrio mvel de devir e perecer, e neste sentido um acontecer
autntico (JONAS, 2004, p.85, grifo nosso).

Vemos ento os fundamentos da teoria jonasiana que permitir encontrar

traos no organismo primitivo, pois a partir dessa oscilao entre ser e no-ser que
ser possvel estabelecer a intencionalidade (portanto, liberdade) orgnica, ou, como
nas palavras de Moura O organismo mantm-se o mesmo graas sua funo
dinmica (MOURA, 2015a, p.48, grifo nosso).
Uma vez que temos em mente o significado de sistema aberto, podemos ver
que no campo da vida devemos aplicar a dimenso temporal no conceito de sistema,
pois sobre a vida podemos dizer que ela composta pelos momentos em que vivida,
5

Devemos notar tambm uma diferena entre as teorias do organismo de Jonas e de

Bertalanffy: Diferentemente de Bertalanffy, Jonas insiste no fato de que o signific ado formal do
organismo - que sua caracterstica ontolgica particular no pode ser completamente explanada
pelas frmulas matemtica-quantitativas de um de um sistema (TIBALDEO, 2015, p.20, traduo
nossa). Pontuamos essa diferena na presente pesquisa para mostrarmos de que estamos conscientes
dela e porque veremos adiante como a vida no pode, para Jonas, ser expressa em uma linguagem
matemtica, ou seja, a linguagem das cincias naturais.

28

que em todos os seus estgios, a vida sempre outra, e que em cada um dos seus
momentos, a ela acrescentado algo que no estava presente no momento anterior,
ou seja, esse processo da vida no uma mera transformao da mesma coisa
(JONAS, 2004, p.81). Jonas ainda afirma que o passado vivido do organismo est
presente como pano de fundo, fazendo com que as repeties dos ciclos que ele
obrigado a fazer, sejam sempre outras, de modo que so uma nica e irreversvel
srie. Desse modo, na biologia filosfica jonasiana, a vida apenas atinge sua
totalidade na srie dos seus estados, ou seja, a sua identidade, no se encontra na
igualdade dos componentes da srie temporal, mas se encontra no que confere
coeso multiplicidade do fenmeno da vida.
Ora, tal concepo no se aplica aos sistemas no vivos, uma vez que
qualquer seo atravs de sua srie temporal contm em sua anlise vetorial o todo,
que todas as sees, isto , todas as simultaneidades, se equivalem, umas s outras,
qualquer uma pode ser considerada como representativa de toda a srie (JONAS,
2004, p.81). Ou ainda, a srie temporal no se adiciona multiplicidade do todo, de
modo que se adiciona apenas a multiplicidade espacial. Estes sistemas mutveis na
dimenso espacial, no constituem ento uma historicidade.
Veremos agora, mais detalhadamente, como podemos aplicar este conceito
de sistema no mbito da vida, uma vez que a multiplicidade temporal representada
pelo sistema metablico, que como vimos, altera materialmente o organismo,
tornando-o materialmente sempre diferente de si mesmo em cortes distintos do tempo.
Assim, a mutabilidade da matria que ocorre no organismo vivo, no poderia ocorrer
no sistema planetrio, por exemplo, uma vez que sua materialidade significativa
sempre a mesma, e que dois cortes temporais permitiriam ainda afirmar a identidade
de todo o sistema.
Como dissemos, ao analisarmos a identidade dos organismos, a concepo
de um processo metablico como troca de matria pode nos levar analogia do
organismo como nada mais sendo que uma mquina que realiza a funo de
suprimento e descarga j que tambm podemos encontrar aqui a atividade de troca
de matria com o mundo. No entanto, para Jonas (2004, p.98) essa analogia no pode
ser feita, uma vez que no caso da mquina a identidade material sempre a mesma,
ou seja, o metabolismo (nesse caso, o motor) no est envolvido na mudana de
si mesmo no processo de troca de matria com o mundo, fazendo a mquina se

29

diferenciar do organismo, pois a primeira possui um sistema autoidntico interno, j a

segunda uma identidade material mutante:
Portanto um equvoco comparar o organismo a uma mquina. O
metabolismo no meramente um mtodo de produo de fora e o aliment o
mais do que combustvel: alm de fornecer energia, seu papel fundament al
originalmente o de construir a prpria mquina e constantemente substituir
suas partes. De certa maneira, no cenrio fsico a forma transcendente,
uma estrutura processual (MOURA, 2015a, p.39).

.
Sob essa perspectiva, devemos levar em conta tambm que a mquina no
precisa de uma autocontinuidade, uma vez que podemos desligar o motor e voltar a
lig-lo quando nos aprouver, que a mquina continuar funcionando. Quando
desativamos a mquina por um perodo de tempo, sua permanncia material no
espao e tempo permite que ela seja idntica em todos os momentos (salvo se ocorrer
uma interveno externa mquina que a altere de alguma forma), nos permitindo
assim definir a identidade da mquina como a lgica do vazio A=A (JONAS, 2004
104). Assim, a identidade da matria no-viva dependeria apenas da unidade de suas
partculas, isto , uma identidade material. Em suma:
Armar que o organismo um sistema signica que as partes e a totalidade
no podem estar separadas. A harmonia entre as duas to importante que,
sem ela, o sistema destrudo. O princpio de unidade das partes num
sistema vivo maior que em outros sistemas, porque as partes no possuem
autonomia no organismo como tm em outros sistemas. O ser vivo precisa
conservar, querer, intencionar o equilbrio e a harmonia entre as partes
se quiser preservar-se da ameaa constante da morte. Jonas v na atividade
metablica o exerccio dessa nalidade (VIANA, 2014, p.394).

Com essa citao, queremos destacar aqui o carter de intencionalidade que

os organismos trs, de modo que uma interpretao meramente objetiva da vida
ignoraria tal aspecto. Do ponto de vista do que material, tomos, cadeiras, espelhos,
etc., mantm sua identidade apenas pelo estar a (JONAS, 2009, p.268). Assim, se
olharmos um agregado de substncias mais complexas, nos mostra Jonas (2012b.
p.14), como uma bactria, atravs de um olhar analtico, veramos que o organismo
possui os mesmos traos gerais que as outras matrias. Isto , somos levados a
concluir erroneamente que um organismo e uma gota de gua, adquirem o mesmo
valor ontolgico. Em outras palavras, a existncia atual dos objetos no depende de
nada alm do que eles so agora, ou seja, da identidade material, e no precisam de
autoafirmao a todo momento (JONAS, 2009, p.268). Vemos desse modo que o ser

30

em geral marcado pela constncia de matria desde seus primrdios [...] mas isso
[a identidade] ocorre de maneira diferente nos organismos vivos, que nunca
permanecem os mesmos em termos materiais (OLIVEIRA, 2014, p.43).
Segundo ainda esta perspectiva, isto , diante do fluxo das partes
constitutivas momentneas, a durao configurativa [do organismo] atravs da troca
e com isto a continuidade do todo uma mera abstrao (JONAS, 2004, p.100),
e com isso, poderamos entender o fenmeno da vida como um conjunto de reaes
qumicas presas na dinmica do acaso. Dito em outras palavras, se interpretarmos o
organismo somente atravs dos fatos fsicos exteriores, somos obrigados a negar a
interioridade que parte constituinte

da vida (JONAS, 2004, p.7),

pois,

interpretaramos ento a vida como mera movimentao de matria totalmente

indiferente aos seus processos, e no poderamos dizer que existe nesse processo
uma identidade do todo, ou seja, uma forma viva, que se d justamente pela
passagem de matria estranha por seu sistema espacial (JONAS, 2004, p.98). Moura
(2015a, p.38) afirma que no pode ser a identidade material do organismo sua
identidade total. A caracterstica central da vida justamente sua transitoriedade
material, de modo que a caracterstica principal da vida tornar-se-ia ento seu principal
enigma (OLIVEIRA, 2014, p.43).
Ora, podemos ver desse modo que h diferenas marcantes entre o
organismo vivo e o no vivo pelo conceito de metabolismo e identidade. No entanto,
tal diferena no pode ser notada com uma mera observao dos fatos fsicos. Mas
porque isto ocorreria? Isto , o que permitiria que a vida fosse interpretada dessa
maneira, ou seja, atravs apenas da sua materialidade? No seria errado identificar a
identidade da vida como uma mera abstrao da sua multiplicidade material, ou nas
palavras de Jonas, ser que na descrio estritamente material do mundo tal
dependncia [da forma em relao matria] ou um absurdo ou uma aparncia
enganosa (JONAS, 2004, p.104)?
Aos nos perguntarmos porque no devemos interpretar a vida como simples
permutao mecnica de substncia, devemos analisar os mtodos da interpretao
da vida oriundos da modernidade, isto , os mtodos ps-dualistas, mais
especificamente, o mtodo materialista, e deste modo nos perguntar se este mtodo
suficiente ou no para a explicao da vida. Ora, como nos lembra Oliveira (2014,
p.66), para Jonas, a vida no pode ser compreendida nos extremos dos polos da
materialidade e do esprito que gerariam a materialidade, e espiritualidade,

31

respectivamente; se isto ocorrer, somos obrigados a negar certos aspectos do

fenmeno da vida, ou seja, ganharamos de um lado, mas perderamos de outro. Uma
vez que olhamos para o organismo e compreendemos que uma viso apenas objetiva
no suficiente para a interpretao da vida, buscaremos analisar a interpretao de
Jonas sobre esse fenmeno. Para que tal compreenso ocorra de modo mais
satisfatrio possvel, buscaremos uma breve retomada das vises do ser a partir da
histria segundo Hans Jonas para as compararmos com as bases pelas quais o
filsofo fundamenta sua teoria, e notaremos assim porque Jonas as rejeita. Dito isso,
analisaremos agora como Jonas resolve est questo, e qual seu mtodo utilizado
para a interpretao da vida.

2.2.2.1. Interpretao Da Vida: Do Panvitalismo Interpretao Filosfica Do

Darwinismo.

No primeiro captulo de O princpio vida, Jonas (2004, p.17-28) relata que com
a existncia da humanidade na terra, com o incio da atividade reflexiva humana, logo
os primeiros pensamentos sobre o ser encontraram dificuldades tericas de tal modo
que em alguns momentos pendiam para a ontologia panvitalista, em outros para a
ontologia da morte e em alguns momentos o dualismo quem predominou. Se para o
panvitalismo6 a morte se tornava um enigma e toda matria era viva pois a matria
pura, morta, ainda no havia sido descoberta (MOURA, 2015a, p.32), para o panmecanicismo aquilo que se pode compreender a morte, o que constitui um problema
a vida (JONAS, 2004, p.19). Depois das fracassadas tentativas anteriores de se
explicar a vida e com a predominncia do mtodo cientfico na modernidade, no
poderia ocorrer outra coisa seno a extrapolao desse mtodo para o domnio da
vida:

O inerte passou a ser o conhecvel por excelncia, passou a ser a explicao

de tudo, a razo de tudo. Era mais fcil medir e calcular a matria inerte do
que o movimento do esprito. No mundo fsico, a no vida passou a ser a
regra, e a vida, uma exceo e um enigma (MOURA, 2015a, p.33).

Devido relevncia do pan-mecanicismo e dualismo para o tema de estudo dessa seo, nos
absteremos de trabalhar mais detalhadamente o panvitalismo. Abordaremos mais especificamente o
pan-mecanicismo, pois de acordo com Duarte, na viso jonasiana, estamos vivendo sob a
preponderncia de uma ontologia da morte, na qual a vida aparece como uma exceo dentro de uma
cosmoviso cientfica (DUARTE, 2015a, p.14).

32

Encontramos aqui j o primeiro obstculo na explicao do ser vivo atravs da

matria pura: o enigma do ser vivo. Ou ainda, Na perspectiva jonasiana, a concepo
mecnica de mundo acabou por despir totalmente a realidade de seus aspectos vitais
(DUARTE, 2015a, p.28). O mundo passa dessa maneira ser considerado uma massa
de materialidade atribudo de causalidade e toda explicao que possa escapar do
que mensurvel acaba por ser destituda de credibilidade, de verdade.
No entanto, a origem do pensamento cientfico que remonta o mtodo
cartesiano, s foi possvel graas ao dualismo, pois sua ascenso e a prolongada
dominao [...] faz parte, em mais de um aspecto, do nmero dos acontecimentos
decisivos da histria intelectual da humanidade (JONAS, 2004, p.22). Por que Jonas
interpreta o dualismo com tamanha importncia? Vemos que Jonas atribui um grande
papel histrico ao dualismo, pois essa corrente filosfica apontado pelo autor como
o responsvel pela gradativa estranheza da vida em um mundo visto como pura
extenso, restrito matria e s suas leis (DUARTE, 2015a, p.29). Nesse sentido
Jonas argumenta que dentre os enigmas da vida e da morte, o dualismo foi o grande
responsvel por retirar do campo fsico, os contedos espirituais (JONAS, 2004, p.22).
A partir desse ponto j seria possvel para o pensamento humano determinar com
mais clareza o que era esprito e o que era matria, mas ainda uma questo
permanecia, ou seja, a dificuldade em explicar a ligao das duas substncias no
mundo. Por esse motivo o dualismo no predominou sobre o pensamento materialista
moderno, pois no seria possvel explicar a existncia do esprito no mbito material.
Outro aspecto a ser lembrado, que o dualismo atribuiu apenas ao ser humano a
ddiva do esprito, transformando o restante do mundo em mquina, ou autmato
(DUARTE, 2015b, p.547). Segundo Moura (2015a, p.46), o dualismo cartesiano privou
os seres vivos da esfera extra-humana do seu lugar no plano global das coisas,
Contudo, o legado do dualismo cartesiano se apresenta da seguinte forma:
Objetos diferentes exigem mtodos diferentes. Assim, existem a fenomenologia da
conscincia necessariamente idealista e a fsica da extenso materialista
(MOURA, 2015a, p.34) e desse modo a separao dualista entre esprito e natureza,
interior e exterior, eu e mundo, preparou terreno para as teorias ps-dualistas que
surgiriam. De acordo com Lopes (2010, p.50), Jonas encontra no dualismo uma
espcie de separador de guas que permitiria o filsofo identificar uma era prdualista e uma era ps-dualista e este ltimo tem como maiores representantes o

33

dualismo e o materialismo, ou como Lopes chama, o monismo da res cogitans e um

monismo da matria, respectivamente (LOPES, 2010, p.50, grifos do autor).
Mas com o declnio do dualismo e com a ascenso das duas vertentes que se
se seguiram, vemos que ainda continua o mesmo problema: a existncia da vida
sensitiva em um mundo material que no sente, que na morte triunfa sobre ela
(JONAS, 2004, p.26). Ora, o problema da vida que j enfrentava as primeiras reflexes
sobre o ser ainda continua sem soluo, mas pelo menos agora ganhou uma
contribuio terica, uma delimitao dos objetos de estudo. No entanto, com tal
separao outro aspecto se instaura nas teorias: as duas vertentes se excluem
mutualmente, porm como tanto em um como em outro caso o ponto de partida
particular no que se refere realidade integral, eles encarnam a contradio interna
de cada monismo particular (JONAS, 2004, p.26). dessa contradio, dessa
negao ou do eu ou do mundo material que ambas vertentes tomam, que surge na
teoria materialista uma espcie de retirada da alma da natureza. Nesse sentido, de
acordo com Duarte (2015b, p.539), a histria de sucessos da metodologia moderna
acabou por identificar a matria como princpio exclusivo, apesar que no fundo
acabava por adotar o dualismo cartesiano, apenas no o registrando como
manifestamente fsico, de modo que para Jonas, o materialismo herdou a concepo
dualista sem estar ciente de que deveria arcar com a explicao terica daquilo que
ocorria no esprito. Nesse sentido, para Jonas, a cincia (que como vimos oriunda
do ps-dualismo materialista) acaba por descartar a subjetividade por entender que
ela irrelevante (e metodologicamente inalcanvel), porm, essa concepo no
completa: falta a intensidade, que se mostra na natureza teleolgica da vida
(MOURA, 2015b, p.579). Nesse contexto, toda concepo de interioridade foi negada
pela cincia moderna, fazendo a dimenso da vida e da morte continuar o que era no
incio

da reflexo:

um enigma. O materialismo

cientfico

tenta

acomodar

conceitualmente a vida quilo que no vida (MOURA, 2015a, p.31), isto , utilizar
uma metodologia que ignore a dimenso da interioridade em nome de um saber
objetivo.
Frente a esse cenrio de negao do dualismo tanto pelo idealismo quanto pelo
materialismo, Jonas identifica que foi o darwinismo que que eliminou a concepo
bipartida de ser humano de maneira mais eficaz que qualquer crtica metafsica de
cunho materialista ou idealista (MOURA, 2015a, p.45). Ora nesse contexto que
Jonas (2004, p.67) afirma que foi graas ao darwinismo que o homem perdeu sua

34

posio privilegiada que o permitia tratar todo extenso aos moldes do cartesianismo,
isto , como matria pura, e no como vida. Se por um lado vemos que o humano no
mais a exceo regra (a vida em meio a ontologia da morte), por outro a teoria
evolucionista devolve ao reino universal da vida um pouco de sua dignidade
(JONAS, 2004, p.67). No entender de Michelis (2013, p.26), o sucesso do darwinismo
consiste no fato de que ele pode explicar como as vidas mais complexas surgiram dos
organismos mais simples, e com isso possvel identificar o elo de ligao entre o ser
humano e as demais formas de vida do planeta. Nesse sentido, o organismo possui
um papel fundamental na ontologia jonasiana, pois a partir dele que se pressupe o
grau mais inferior do ser (e tambm contido nos outros seres) (VIANA, 2015, p.567).
H outro ponto a ser destacado sobre o darwinismo, a saber, a dinmica incerta
da vida. Ora, uma vez que o evolucionismo defende evolues imprevisveis 7 que
podem ou no beneficiar o ser, a vida deixa de ter o aspecto imutvel que tinha na
teoria dualista (COSTA; CAMARGO, 2016, p.201-202). De acordo com Jonas (2004,
p.56) essa revoluo na interpretao da vida provocada pelo darwinismo foi uma
descoberta fundamental para o reino da vida, pois nos permite pensar que a estrutura
do organismo a condio para a realizao de uma vida especfica, e essa
estrutura mesma um produto da vida como um dinamismo da vida. Nesse ponto Jonas
ainda no introduz o conceito de teleologia, pois est apresentando a revoluo da
mutabilidade da espcie de acordo com o pensamento moderno. Alis, segundo
Jonas, o processo de cumulativo de mutao hereditria acaba por romper qualquer
interpretao de natureza teleolgica, pois entende a evoluo como um acumulo de
informaes, sendo o desenvolvimento dos seres vivos ainda interpretado na tradio
mecanicista, ou seja,
a ideia de uma preformao e de um desenvolvimento foi substituda pela
imagem quase-mecnica de uma sequncia sem planejamento nem
direcionamento, porm progressiva, cujos incios, diferentemente da clula
germinativa, nada antecipam do resultado final nem dos passos sucessivos
para alcan-los [...] e para que a doutrina como um todo permane a
cientfica, essencial que o dinamismo a que a se apela nada carregue
consigo de teleologia, de disposies e preformativas nem de tendncias
para as formas mais elevadas e futuras (JONAS, 2004, p.54).

Imprevisveis, mas no indeterminadas. Mesmo que cada aleatoriedade continue

imprevisvel do ponto de vista da probabilidade, o organismo ainda um acumulo de aleatoriedades, e
uma vez que se possa encontra a vida primitiva, j se pode reduzir essas aleatoriedades pode-se, a
partir da, verificar a determinao de modo que reduziria consideravelmente essa cegueira da previs o
(JONAS, 2004, p.55).

35

Se com o dualismo o esprito era ontologicamente separado da vida, para o

materialismo darwinista, o esprito precisa ser interpretado de maneira matemtica,
possibilitando sua descrio como fato fsico. Mas como poderia a matria, que , por
definio, movida apenas pelo jogo da causa e efeito sem intencionalidade, arcar com
o esprito de natureza intencional? Ele no pode. Esse o ponto problemtico da
teoria darwinista segundo Jonas, pois ela tenta ainda englobar nos moldes materiais
aquilo que no material, e consequentemente, acaba fracassando em tal investida.
No entanto, j podemos entender que ser possvel, dada a estrutura da vida
como realizao prpria, identificar algum tipo de intencionalidade orgnica, ou pelo
menos, como a vida sendo produto de sua prpria existncia.
Identificamos aqui o ponto nevrlgico de conexo da teoria darwinista com o
conceito de metabolismo jonasiano, uma vez que tal conceito o pressuposto
fundamental da existncia da vida. De acordo com Oliveira (2009, p.260), ao tomar
como ponto de partida a interpretao filosfica do darwinismo o que Jonas pretende
retirar do evolucionismo as bases tericas para um pensamento que supere o
materialismo monista que esteve presente na cincia moderna. nesse sentido que
Macraigne (2013, p.38) afirma que tendo como suporte o darwinismo (que impediria a
separao entre esprito humano e reino animal), Jonas busca elaborar uma teoria
que leve em conta a experincia do corpo para alcanar uma unidade psicofsica. Ora,
onde mais poder ser colocado o incio da interioridade a no ser no incio da vida?
(JONAS, 2004, p.68). No entanto, importante lembrarmos que se a dimenso da
interioridade for co-extensiva com o reino da vida, ser ento insuficiente uma
interpretao mecnica da vida, uma interpretao leve em conta apenas os dados
objetivos (JONAS, 2004, p.68). Ora, diante disso percebemos que o materialismo
continha em si o germe de seu prprio declnio: a evoluo, assim compreendia,
rompe com os limites antes impostos pelo materialismo e conduz a cincia, sob
aspectos filosficos, necessidade de reformulao

de seus pressupostos

(OLIVEIRA, 2009, p.260). Em suma, para que a vida seja compreendida pelo
pensamento humano, ela dever ser interpretada por outra via que no a da cincia
objetiva, e justamente essa questo que trataremos no tpico a seguir.

2.2.2.2. A Anlise Da Vida No Extenso A Partir De Uma Biologia Filosfica.

36

A reflexo anterior nos permite entender por que a liberdade, isto , a

emancipao da forma em relao a matria, no foi pensada no seu nvel primitivo
pela tradio filosfica ocidental e pela biologia cientfica uma vez que seus mtodos
a obrigam a ignorar a dimenso da interioridade (JONAS, 2012b, p.9). Isso ocorre,
pois segundo Jonas, s se concebvel como cincia, e, portanto, como verdade,
aquilo que extenso, que medido, que mensurvel, ignorando assim a
transcendncia da vida, o que implica diretamente na maneira com a qual encaramos
toda a natureza. Nas palavras de Jonas:
o filsofo que contemple o grandioso panorama da vida em nosso planeta, e
que se compreenda a si prprio como uma parte do mesmo, no se dar por
satisfeito com a resposta por mais til que esta possa vir a ser como
hiptese de trabalho para a cincia de que este imenso e incessante projeto,
que atravs das eras avana em rodeios experimentando formas cada vez
mais ousadas e subtis, nada mais do que um processo cego. (JONAS ,
2004, p.11).

por isso que a filosofia se mostra importante na compreenso da vida, pois

sem a mesma, a cincia estaria fadada a ignorar esta dimenso da vida em prol de
uma descrio fsica e detalhada, na medida em que para Jonas, (2012b, p.9), uma
leitura filosfica pode recuperar a dimenso da interioridade do organismo e da
unidade psicofsica, sem que para isso seja necessria uma duplicao ontolgica,
uma separao entre o mental e o extenso, como props Descartes. Jonas (2012b,
p.9) afirma ainda que a vida explicada pela cincia natural atravs de sua
materialidade tonar-se mais enigmtica do que antes, isto , quando ela no era
explicada. Porm, isso no quer dizer que as cincias naturais devam ser
descartadas, como nas palavras de Sganzerla:
Para Jonas, a biologia oferece os fenmenos observveis para a especulao
filosfica, a exemplo do metabolismo [...]. desse modo, ento, que a
biologia filosfica busca seguir os desdobramentos dessa liberdade germinal
atravs dos diferentes nveis da evoluo orgnica (SGANZERLA, 2013,
p.161).

. Assim, atravs de uma biologia filosfica que podemos chegar ao conceito

de liberdade nos organismos mais primitivos, pois as contradies que o homem
descobre nele mesmo (liberdade e necessidade, autonomia e independncia, eu e
mundo) tm suas formas germinais nos organismos primitivos de vida, (JONAS,
2012b, p.9), fazendo assim a filosofia do organismo auxiliar na compreenso do

37

prprio ser humano. Desse modo, a biologia filosfica, uma rea que compreende a
vida no apenas em seus dados empricos, por um estudo objetivo da matria e de
seus processos qumicos, mas um estudo fenomenolgico da vida, que engloba e
permite Jonas entender a vida em toda sua complexidade nos nveis primitivos, o que
nos mostra a contribuio de uma metodologia que se diferencia dos mtodos
tradicionais da cincia que ignora as particularidades do fenmeno da vida em relao
matria morta, que se expressa j nas primeiras formas de vida. Como assinala
Oliveira:
Como tentativa de formular uma compreenso existencial do fenmeno da
vida, The phenomenon of life parte, em termos metodolgicos, de uma crtica
ao pensamento filosfico e cientfico moderno que tratou o homem como um
ser separado dos demais organismos, atribuindo-lhe a honra de possuir uma
caracterstica espiritual como prerrogativa sua (OLIVEIRA, 2015, p.10)

O que leva Jonas ento a fazer uma crtica cincia moderna, que ao tentar
mensurar tudo que extenso, se viu obrigada a ignorar todo aspecto que no pode
ser aplicado ao terreno da vida. A vida, desse modo,
no cabe em uma descrio matemtica de objetos fsicos; e no se pode
contestar que o organismo um objeto fsico, e como tal est sujeito
uniformidade da descrio em categorias de extenso do espao-tempo.
Exteriormente sua organizao se apresenta como um arranjo in extenso, e
seu comportamento como a mecnica extremamente subtil deste arranjo: a
anlise fsico-qumica da vida visa o completo desemaranhamento de uma e
de outro, que no pode deixar de levar sua completa incluso como um
caso especial das leis gerais dos arranjos fsicos. Isto se d porque
desemaranhar significa reduzir ao elementar, que anorgnico, isto ,
sem vida, e universal, isto , igual em toda a natureza de modo que
compreender cientificamente a vida significa acomod-la conceitualment e
quilo que no vida. (JONAS, 2004, p.112, grifos do autor).

O curioso, como nos mostra Jonas no mesmo pargrafo da citao acima,

que o estudioso que assim analisa a vida, ele mesmo um ser vivo, precisa estar
sempre ciente que deve haver algo inteiramente diferente (JONAS, 2004, p.112) no
reino da vida. Ou ainda, segundo Oliveira (2014, p.57), podemos dizer que a vida se
torna

incompreensvel

at

mesmo

esquecida

para

as

teorias

materialista/mecanicista, predominantes nas cincias naturais. Aqui a ontologia da

morte tem predominncia e mantm aberto o enigma da vida.
Qual seria ento a maneira de se interpretar a vida para que se compreenda
a mesma como algo alm processos meramente cegos? Segundo Oliveira (2014,

38

p.75), para esta interpretao, Jonas cria sua fenomenologia histrico-descendente,

que est relacionada tanto com a gene, e quanto com a complexidade da vida. O
mtodo teria ento teria como ponto de partida o prprio corpo, que possui em si
mesmo a primeira experincia, que permitiria o filsofo aplic-la ao reino da vida, em
que o matemtico puro, no estaria preparado para analisar, ou seja, o observador do
fenmeno, precisa estar preparado pela prpria vida (JONAS, 2004, p.105). Dentro
dessa interpretao, a causalidade desempenha um papel fundamental, pois ela a
experincia bsica em si (MOURA, 2015a, p.52). A causalidade ento o esforo do
ser vivo para manter sua sobrevivncia, atuando assim como sua liberdade e como
sua necessidade, ela acontece ao mesmo tempo na sua exterioridade extensiva e
em sua interioridade intensiva (MOURA, 2015b, p.581).
Mas o que aconteceria ento se olhssemos para o organismo com um olhar
materialista, tentando mensurar tudo que se apresenta maneira da filosofia moderna
ps-dualista materialista/mecanicista? Nos mostra Jonas (2009, p.168), que se
olharmos dentro do organismo, e ao seu redor, veramos processos especiais que
fariam a unidade do mesmo questionvel, uma vez que o organismo alteraria sua
identidade material quase por completo pelo processo metablico. Isso nos mostra
que no devemos interpretar a identidade da vida analisando meramente o material,
pois dessa maneira, seramos levados estranha afirmao de que o organismo no
possui uma identidade, uma vez que sua materialidade alterar-se-ia de modo que
duas inspees do organismo j apresentaria uma alterao em sua constituio
material. O problema aqui seria que:
Bilogo [que observaria o corpo vivo] algum acreditaria que isto significa que
ele no est lidando com o mesmo indivduo orgnico [ao analisar dois cortes
temporais em um organismo]. Ao contrrio, ele consideraria qualquer outro
resultado incompatvel com a mesmidade de uma entidade viva enquant o
viva: se ela mostrasse o mesmo inventrio de partes depois de um intervalo
longo o bastante, ele concluiria que o corpo em questo, logo aps a primeira
inspeo, deixou de viver e sob este aspecto decisivo no mais o mesmo,
isto , no mais uma criatura, mas um cadver (JONAS, 2009, p.168).

Percebemos desse modo, que a interpretao da vida no pode ser concebida

da mesma maneira que se estuda a matria morta, pois as consequncias surgidas
da seriam absurdas. Quando voltamos para analogia da mquina 8, por exemplo,
Ou ainda no exemplo que Jonas apresenta da onda, em que a identidade no tempo diferente de
suas partes mutantes (JONAS, 2004, p.99). Neste caso, segundo Jonas, a fsica moderna dispe de
tcnicas matemticas para as descries destes fenmenos. Assim, tal interpretao levada ao reino
8

39

vemos que no existe nenhuma razo para esta determinada forma do conjunto, com
seu sistema normal de interaes, postular uma essncia especial (JONAS, 2004,
p.100) fazendo assim que o organismo seja visto como uma funo da matria
metabolizada, negando desse modo a possibilidade de que se interprete o
metabolismo como uma funo do organismo (JONAS, 2004, p.100). Com a
exposio que fizemos, podemos perceber que a natureza quando interpretada como
matria desalmada, acaba se escondendo em enigmas incompreensveis para o
homem. preciso encarar desse modo seu aspecto fsico e espiritual como uma
unidade psicofsica, ou ainda, o tema da unidade psicofsica fundamental e
recorrente no pensamento de Hans Jonas (MOURA, 2015a, p.51). Essa unidade
psicofsica denominada de monismo integral.
Ora, a concepo do organismo como uma funo da matria metabolizadora
no suficiente, uma vez que a troca de matria com o ambiente a continuidade do
organismo vivo (JONAS, 2004, p.98), ou como dito por Duarte sobre o metabolismo e
organismo segundo Jonas: sendo a atividade metablica a ao mais primordial do
organismo, ela o modo de continuidade da prpria vida, atravs da qual o organismo
est em uma relao de constante interao com o seu entorno para se manter vivo
(DUARTE, 2015a, p.46), o que indica uma atividade intencional do organismo que no

pode ser encontrada nas mquinas.

2.2.3.A Identidade Do Organismo Como Independente Do Reino Material.

De acordo com o que foi apresentado na seo anterior, podemos ver que a
identidade do organismo no est na mera materialidade, pois, como nos mostra
Jonas (2004, p.98), o organismo continua como ser idntico, justamente por no
permanecer a mesma matria. Esse processo, pelo qual organismo tem sua
identidade no depositada na matria, chamado por Jonas de revoluo ontolgica
(JONAS, 2004, p.104).
Segundo Sganzerla (2012, p.125), por apresentar este contraste entre a
continuidade da forma e alterao da matria, que podemos descrever o indivduo

dos organismos l o ser vivo como indiferente a uma causalidade prpria, e ainda a aparent e
mesmidade e individualidade do todo orgnico se dissolver ainda mais profundamente em um
resultado secundrio da rede de todos os processos fsicos do ambiente (JONAS, 2004, p.100).

40

enquanto entidade ontolgica 9. Oliveira coloca a questo da seguinte forma: o

organismo vivo dependente da substncia material da qual feito e ao mesmo
tempo sua identidade no coincide com ela (OLIVEIRA, 2011, p.144). No parecer de
Macraigne (2013, p.41), o processo de mutao material corresponde a uma
transcendncia ontolgica no sentido em que o organismo no se reduz mera
materialidade em movimento. Este processo, isto , a troca de matria de um
organismo com o mundo, que ocorre em toda matria dotada de vida, o processo
pelo qual a identidade interna do orgnico entra no mundo.
nesse sentido que que Moura (2015b, p.582) afirma que a identidade de si
mesmo um carter ontolgico que se mantm operante ante a modificao da
matria, fazendo ento a liberdade manifesta surgir como forma independente de
matria. Ora, aqui percebemos j como Jonas resolve o problema da identidade no
sentido em que a matria sempre o pano de fundo no qual o organismo constitui a
si mesmo. A natureza teria um significado ontolgico (TIBALDEO, 2015, p.15).
Assim, sendo, o organismo corresponde a forma que ele mantm e evolui para
um mais alm na constante renovao dada matria que o compe a cada momento
(MACRAIGNE, 2013, p.40-41), e assim que se mantm o sentido ontolgico do
metabolismo, ou seja, a unidade que permite identificar um organismo como um si
mesmo. Podemos identificar ainda que a identidade da vida orgnica, nos aparece
dois horizontes: um interno o tempo como a fase seguinte de sua existncia para
a qual se dirige; e um externo o espao como lugar do outro, do mundo, igualmente
presente e da qual depende a continuidade de seu ser (MOURA, 2015b, p.583). No
entanto, essa identidade interna do organismo abre a dimenso da interioridade, e
a que se encontra a intencionalidade orgnica10.
s quando o organismo se torna imutvel com sua totalidade material que
podemos dizer que o processo de vida cessou (JONAS, 2004, p.98). Ora, a vida
temporal e essencialmente vulnervel, e assim a individualidade expresso de sua
liberdade, pela qual o organismo mantm sua identidade ao longo da matria mutante
que passa por si e que constitui a si (MOURA, 2015b, p.583). De acordo com
Eis a definio de descrio ontolgica: um exame do modo prprio de ser de qualquer classe de
entidades no nosso caso, aquela classe designada organismo, na medida em que esta , at onde
sabemos, a nica forma fsica sob a qual ocorre a vida (JONAS, 2009, p.267). sob esta perspectiva
que Jonas elaborar sua ontologia da vida, isto , a busca pelo que permite designar o organismo como
tal, e dessa maneira, encontrando uma diferena entre estar existindo como ser vivo, e em contrapartida
a isso, ser apenas matria inerte.
10 A interioridade orgnica ser estudada no prximo captulo.
9

41

Macraigne (2013, p.41), isso significa que diferentemente da identidade material da

pura matria que intransitiva (como no caso das mquinas), a identidade orgnica
dinmica, transitiva, ela composta de instantes.
Ao dizer que a vida se organiza e existe atravs do metabolismo, e uma vez
que analisamos o conceito de sistema e podemos perceber que a vida
ontologicamente separada do mundo, encontrando assim uma separao entre o ser
e o mundo. ento pelo conceito de si mesmo, fundamental para a descrio da
vida no seu nvel primitivo, (selbst), que podemos dizer que a identidade entrou no
mundo, e com a identidade, por conseguinte, entrou tambm o autoisolar-se do
restante da realidade (JONAS, 2004, p.105). Mas aqui ainda precisamos fazer um
esclarecimento sobre o conceito de si mesmo, pois esse ele implica tambm uma
manifestao de liberdade, uma vez que:
A interioridade sempre uma relao consigo mesma. Quando a interioridade
caracteriza mesmo os seres vivos mais simples, como as amebas, isso no
pode ser identificado como autoconscincia. Nessa perspectiva, a simples
definio de vida como um tendo-seu-ser, abre a dimenso da interioridade
em n: aqui a simples autoafirmao ontolgica leva a vida de volta dentro de
si mesma (LINDBERG, 2005, p.7, grifos do autor, traduo nossa).

A vida , nesse sentido, individualidade autocentrada, existindo para si e em

oposio a todo o resto do mundo (MOURA, 2015a, p.55). Chegamos aqui s
consequncias no campo da liberdade que a anlise dos sistemas aberto nos permitiu,
pois conseguimos perceber como o sistema aberto jonasiano se relaciona com o
mundo e produz sua identidade individual. Por esse motivo Lindberg (2015, p.7) diz
que para Jonas, viver significa ser-no-mundo e ter-o-mundo, ou ainda que a vida
transcendncia (do si mesmo para o mundo). Ora, de acordo com Moura (2015a, 56),
a continuidade da vida exige a manuteno de si mesmo atravs da satisfao das
necessidades bsicas e esse processo est vinculado emancipao da forma em
relao matria. Nas palavras de Duarte:
O conceito de identidade uma das chaves para a compreenso da tese
jonasiana sobre o fenmeno da vida. A identidade de um ser vivo
compreendida como uma identidade funcional e dinmica que tem
intencionalidade, pois visa permanecer na existncia. (DUARTE, 2015a,
p.48).

Ora, nesse sentido a identidade orgnica tambm fundamental para a

compreenso da liberdade, uma vez que delimita a separao entre ser e mundo e,

42

por esse motivo, procura perpetuar sua existncia, podendo ser identificada assim
como um eu j dotado de intencionalidade.
Mas ainda nos falta analisar mais detalhadamente o conceito de identidade
no organismo. Segundo Jonas (2004, p.105), a partir do conceito de identidade que
podemos dizer que o organismo se isola do restante do mundo pela troca de matria,
isto , pela sua mesmidade em contraste com a outridade do mundo, e sem tal
outridade, no poderia ento existir a mesmidade do organismo. Porm, vale lembrar
aqui, que mesmidade caracterizado por um conceito ontolgico na medida em que
no est fortemente vinculado matria, ou seria to mutvel quanto ela. dentro
dessa perspectiva de permanncia interior em relao mudana exterior que,
segundo Tibaldeo (2015, p.19), Jonas acredita que o organismo (isto , sistema vivo),

diferente

ontologicamente

de outros

sistemas

devido

sua

interioridade,

autotranscedncia11, liberdade e purposefullness12.

Vale lembrar que para Jonas (2004, p.106), sem a outridade do mundo, no
possvel encontrar a mesmidade. Ora, atravs desse si mesmo, que o organismo
encontra a oposio com o mundo (a outridade), que podemos ver a situao
fundamental em que se encontra colocada potencialmente a liberdade (JONAS,
2004, p.106). Nessa relao dialtica percebemos que um no pode existir sem o
outro, que no h esprito sem matria e nem uma dualidade radicalmente separada,
mas pode existir apenas a unidade psicofsica de tal modo que atribuir vida simples
caracterstica de matria morta, isto , mundo, seria to errado quando postular a
existncia de um eu radicalmente separado. Ora, como notamos anteriormente, a
existncia uma relao de interioridade com exterioridade, de complementao de
forma e matria, destacando assim a caracterstica de unidade da vida.
A identidade orgnica dentro da teoria jonasiana possui um determinado grau
de liberdade que se expressa de acordo com a sua existncia (DUARTE, 2015a,
p.49). Porm, devemos lembrar aqui que tal liberdade no ilimitada, pois
confrontada constantemente com seu oposto, a saber, a necessidade, pois para que
o organismo exera sua liberdade e se mantenha como existente, ele encara o fato
paradoxal de que se a liberdade no for exercida, ele perece, e tambm que o

11

Analisaremos a transcendncia do organismo, isto , uma autotranscedncia, de maneira mais

detalhada no decorrer do segundo captulo.
12 Segundo Tibaldeo (2015, p.19), com purposefullness (Zielstrebigk eit), Jonas se refere dinmica e
incerta essencial da vida.

43

orgnico precisa, necessariamente, da substncia nutritiva para sua existncia

(DUARTE, 2015a, p.49).
Encontramos assim a identidade ontolgica do organismo, e sua diferena
com o restante do mundo, de modo que delimitamos, segundo a teoria jonasiana do
organismo, os nveis de vida, colocando-o apenas dentro do reino orgnico.

2.3.CONSIDERAES FINAIS DO CAPTULO

Vimos desse modo, com o decorrer desse captulo, que o metabolismo, ou

seja, a constante troca de matria com o meio, a primeira caracterstica da vida, ou
seja, a prpria definio de vida tomada a partir dos dados da objetividade. O
metabolismo representa a dependncia e necessidade dos organismos no mundo
material, estabelecendo assim uma relao do ser orgnico com o mundo. Porm,
essa relao no pode ocorrer sem que haja uma separao para que se diferencie
os organismos do restante do planeta. Assim adentramos ao conceito de sistema, pois
ele que nos permite realizar a separao ontolgica entre o eu e mundo para que
possamos identificar o organismo como uma algo que seja diferente da pura matria
inerte.
Tambm vimos que a atividade metablica no pode ser aplicada em outros
agregados de matria que no os vivos, uma vez que no possvel identific-lo sem
a constante renovao de si mesmo. Ora, este resultado de grande importncia para
a pesquisa, uma vez que o modo primrio da liberdade o prprio organismo (JONAS,
2004, p.107), e para que possamos afirmar que a liberdade uma caracterstica
exclusiva dos seres orgnicos, no sendo aplicada assim s mquinas ou outros
sistemas. Tambm estudamos a distino entre matria viva e matria no viva
segundo sua organizao, isto , segundo seu sistema. Assim sendo, tambm vimos
que no sistema, podemos identificar j seu autodecaimento, isto , seu perecimento,
que para Jonas tem um papel especial na organizao da vida, que est sempre
condenada ao seu oposto, isto , o no-ser.
No campo da identidade do organismo, as investigaes anteriores nos
levaram concepo de que o organismo primitivo possui uma forma independente
da matria, ou nas palavras de Oliveira, (2014, p.65), entender o fenmeno da vida,
tambm entender a dessubstancializao da vida. Ainda segundo Oliveira, por esse
motivo que a vida no pode ser reduzida por nenhuma identidade esttica, pois essa

44

s cabvel aos membros da classe que no possuem uma finalidade prpria. Para
Macraigne (2013, p.41), a forma do organismo leva a um aspecto funcional, ou seja,
metabolismo, que faz o organismo transcender ontologicamente, realizar a revoluo
ontolgica, pois faz sua identidade material se diferenciar a todo instante, e mesmo
assim manter a unidade do organismo.
A identidade orgnica, nos mostra Duarte, (2015, p.49), est j implcita na
forma do orgnico, que por seu turno, atribui ao organismo a existncia por ser
justamente esta mutabilidade da substncia a expresso do metabolismo que
configura o primeiro estgio de liberdade.
Nossos resultados parciais ento so: apenas os organismos possuem o
metabolismo; o metabolismo a primeira forma de liberdade; na organizao da
matria h diferena entre sistemas orgnicos e anorgnicos; a identidade, isto , a
emancipao da forma em relao matria (que tambm representa a liberdade do
organismo primitivo) do sistema orgnico uma identidade ontolgica, um processo
que se faz de momento a momento (JONAS, 2004, p.105).

45

3. INTERIORIDADE, TELEOLOGIA, E TRANSCENDNCIA DO ORGANISMO

PRIMITIVO: UMA ANLISE DOS ASPCTOS SUBJETIVOS DA VIDA.

Enquanto no captulo anterior demos enfoque ao aspecto objetivo da vida e

culminamos na interpretao filosfica desse ltimo, este captulo tem como objetivo
estudar os aspectos subjetivos da vida que surgem a partir da identidade orgnica que
faz o conceito de si mesmo entrar no mundo com ela, abrindo assim um novo mundo
para a vida enquanto dimenso subjetiva. Este conceito faz a separao ontolgica
entre o ser e o mundo, entre o interno e externo a partir da identidade interior. No
entanto, h ainda a separao a partir da interioridade do organismo, a qual
abordaremos mais detalhadamente neste captulo. Uma vez que tal separao
encontrada na filosofia jonasiana, podemos ento investigar as consequncias desse
isolamento ontolgico do organismo, isto , a dimenso da transcendia e a
intencionalidade, e teleologia do organismo, identificando assim a atividade
metablica como um ato efetivo de liberdade.
Ora, a interioridade orgnica a terceira grande separao da vida com o
restante do mundo sem vida, antecedida pelo metabolismo e pela identidade
sistmica. Assim sendo, intencionalidade orgnica, ou melhor dizendo, teleologia, que
tem sua origem na interioridade, seja ela sensao, resposta estmulos, uma
tendncia orgnica preservao da sua prpria vida, o que transforma a vida em um
ser egocntrica (JONAS, 2004, p.109).
nesse sentido que Jonas constata que nas camadas mais primitivas de vida
j existe subjetividade. Isso no quer dizer, no entanto, que exista um sujeito na
natureza ou uma conscincia humana no organismo, e por isso precisamos entender
a diferena entre psique e ipseidade:
A primeira pode muito bem ser um acessrio em forma genrica, de toda
matria ou de todos os agregados materiais com certas formas de
organizao, muito antes que elas ganham individuao e, com isso, o
horizonte da ipseidade nas unidades altamente organizadas e metablicas
que se destacam do ambiente como organismos autnomos (JONAS, 2006,
p.139).

Vemos ento que a afirmao de Jonas a respeito da subjetividade no

inocente e no afirma exatamente as mesmas caractersticas humanas aos nveis
mais primitivos de vida. Ora, nesse sentido que a psique implica uma interioridade

46

orgnica. Assim sendo, para Jonas, h uma crescente complexidade que tem seu
incio na primeira forma de vida, at os nveis mais elevados, a saber, no ser humano
(OLIVEIRA, 2014, p.75). A interioridade e subjetividade trabalhada neste captulo
ento, essencialmente, a subjetividade orgnica.
Veremos tambm que s pode existir uma interioridade se existir uma
exterioridade, um mundo para que a sensao interna orgnica possa tornar-se a
expresso da identidade interna. Eu-mundo ento seria a dimenso orgnica
responsvel por segurar a mesmidade orgnica do ponto de vista interno.
Desse modo, a interioridade do organismo, que pressupe sua subjetividade,
ela mesma uma atividade no sentido de ser ativa (JONAS, 2004, p.109), que abre
caminho para a questo da teleologia orgnica. Assim sendo, pela autoconservao
orgnica que o ser afirma sua interioridade, sua liberdade, e consequentemente, sua
teleologia. Porm, ele s o faz atravs do carter de transcendncia do ser orgnico,
como veremos adiante.
Alguns aspectos sobre a teleologia ainda precisam ficar claros para o
desenvolvimento do presente trabalho: a teleologia que tratamos nos textos a
teleologia orgnica, e no um estado final das coisas, isto , a teleologia imanente, e
no transcendente (DUARTE, 2015, p.54); como possvel identificar a teleologia nos
organismos vivos, uma vez que ela um conceito que foi por muito tempo ignorado
pela cincia moderna (JONAS, 2004, p.7); e como possvel a intencionalidade na
matria, que algo sem teleologia, questo abordada por Jonas em seu livro de 1985,
Matria, Esprito e Criao. Ora, separamos o item 3.3 deste trabalho para esclarecer
tais aspectos uma vez que so fundamentais para a filosofia do organismo jonasiana.
So neles que o organismo manifesta o ponto mximo da liberdade, a saber, nos
aspectos teleolgicos. No poderamos falar da liberdade orgnica sem apresentar a
teleologia jonasiana, pois ela, como nos mostra Lopes, (2010, p.61) um neofinalismo, de tal maneira que representa um novo modo de causalidade na natureza.
Modo esse, alis, que tem fundamento na teoria da intencionalidade de Jonas, e que
introduzida pelo conceito de eros cosmognico. Ou seja, causalidade ento, o antigo
enigma entre liberdade e necessidade, resolvido por Jonas atravs da unidade
psicofsica que teria surgido por um eros cosmognico:

Embora existam diferentes graus de dependncia do esprito da matria em

Jonas, o esprito nunca completamente independente. Da se entende por
que Jonas fala de uma evoluo da matria, pois o prprio esprito se

47

encontra em princpio nela, seno como um logos cosmognico, pelo menos

como um eros cosmognico (VIANA, 2015, p.570).

por esse conceito, que buscaremos entender como Jonas explica o

surgimento da vida (e com ela, a liberdade) na matria. Isto , a vida, essencialmente
marcada por essa tendncia ertica, se quer a si mesma, e se persegue ativamente
(OLIVEIRA, 2015, p.37). Isso quer dizer, que podemos partir da cosmogonia jonasiana
para entendermos melhor o fenmeno da vida, e como esse dado cosmognico pode
contribuir para a dimenso da liberdade.
Aps as investigaes sobre a teleologia orgnica, buscaremos compreender
como ela se efetiva no organismo atravs dos dois modos de transcendncia, isto ,
a transcendncia espacial e temporal. Ora, tal investigao importante, pois o
interesse da vida uma abertura para o encontro com a realidade externa, de modo
que pela experincia, o organismo possui o mundo (JONAS, 2004, p.108), o que
engloba assim, interioridade, teleologia e transcendncia, a trade que responsvel
pela liberdade necessitada orgnica. Sem estes aspectos, no poderamos dizer que
a liberdade a forma sendo a independncia em relao matria, e uma vez que tal
processo depende intimamente da vontade, intencionalidade do organismo, no
poderia sequer ser chamada de liberdade (mesmo que necessitada).
A transcendncia at agora explicitada, a da dimenso espacial, e ela
responsvel pelo encontro do organismo com o mundo material para a preservao
da prpria existncia. O que precisamos notar agora que o autointeresse da vida abre
tambm um horizonte temporal, que abrange no o presente exterior espacial, mas o
futuro prximo, o logo-mais da sua existncia, de modo que ele se encontra no
horizonte do alm da sua imediatez, assim a transcendncia, que o elemento
primordial do ser metablico encontra sua articulao mais plena (JONAS, 2004,
p.110). Ela , desse modo bipartida: espao e tempo. Jonas continua o texto nos
mostrando que esse seria o tempo biolgico do organismo. O ponto central surgido
da interioridade , na teoria jonasiana, a transcendncia, pois ela a raiz da natureza
teleolgica ou finalista da vida (JONAS, 2004, p.111).
Assim voltamos ao conceito de interioridade, que suporta a natureza
teleolgica da vida, e que d origem s dimenses de intencionalidade da mesma.
Estudaremos mais detalhadamente o a identidade interior do organismo a seguir.

48

3.1.INTERIORIDADE ORGNICA E A SEPARAO COM O MUNDO.

Como observamos nas consideraes passadas, Jonas tambm nos mostra

a existncia da interioridade orgnica, que uma expresso entre o j estudado
isolamento entre o organismo e o mundo, e tem sua expresso mais acentuada nos
processos de transcendncias temporal e espacial, no tempo biolgico e no espao
biolgico, como estudaremos mais adiante. Essa identidade do organismo, tida como
a identidade ontolgica, tem sua expresso mxima na dimenso da interioridade.
Assim sendo, todo organismo dotado de metabolismo possui interioridade ou
subjetividade, que inclui os encontros que ocorrem dentro da mesmidade sentida,
ainda que essa sensao seja fraca (JONAS, 2004, p.109). Por esse motivo queremos
relembrar aqui o estudo da teoria sistmica aplicada vida, pois apesar de ser
objetivamente observada, das consequncias dela, podemos retirar os aspectos
sentidos do prprio corpo vivo e assim chegarmos ao conceito de subjetividade. Por
essa lgica, podemos ver que a transcendncia da vida inclui a dimenso interior, a
subjetividade, na qual se encontra o interesse absoluto do organismo em sua prpria
existncia e preservao. Sem a dialtica entre transcendncia e interioridade, a vida
desaparece (MOURA, 2015a, p.58), ento a transcendncia e subjetividade se
complementam na interpretao do organismo vivo, mostrando assim o papel de
importncia atribudo ao estudo da subjetividade e transcendncia neste captulo.
3.1.1.Um Esclarecimento Sobre o Conceito de Subjetividade.

Utilizamos acima o termo subjetividade, no entanto, h um ponto importante

a ser lembrado a essa altura: Lopes (2010, p.59-60) nos mostra que quando Jonas
utiliza a subjetividade, ele no se refere uma subjetividade mental, mas em uma
gradao infinita, de tal modo que se uma subjetividade mental tiver que descer alguns
nveis na gradao, chegara um momento em que no ser possvel encontrar um
sujeito, o que no quer dizer, no entanto, que no exista intencionalidade ou
interioridade nessa subjetividade, que no est mais dentro do campo mental. A esse
aspecto gradativo da subjetividade, Jonas d o nome de transcendncia imanente,
que uma espcie de esprito invisvel presente em todos seres vivos, e apesar de
ser invisvel, o que mais se v, pois corresponde ao eu da liberdade (OLIVEIRA,
2015, p.45).

49

Para prosseguirmos com nossa pesquisa se faz necessrio diferenciar dois

termos aqui: ipseidade de psique. De acordo com Jonas (2006, p.139), enquanto a
psique est presente no organismo desde sua camada mais bsica at as existncias
elevadas, a ipseidade encontrada em seres ainda no conscientes, mas que esto
mais evoludos no processo de gradao da subjetividade. Assim sendo, nos dizeres
de Lopes, a psique para Jonas encontra expresso em qualquer forma de impulso
como tal, e a outra [ipseidade] se refere ela sim esfera propriamente da
individualidade, onde ento j se pode falar de um sujeito (LOPES, 2010, p.60).
Ora, a psique ainda implica uma interioridade orgnica. Nesse contexto, o
que Jonas compreende como subjetividade em estado latente poderia ser traduzido
em subjetividade ainda exteriorizada, isto , uma estrutura finalista ainda no
consciente, como acontecer no esprito humano (VIANA, 2015, p.572).
Trouxemos nesse ponto a definio do conceito de subjetividade no sistema
filosfico jonasiano, mas aqui se abre a seguinte questo: como a subjetividade surge
do reino material? Aqui o termo surgir no assume um aspecto de aparecimento
histrico, mas sim de identificao no espao-tempo do surgimento do fenmeno
enquanto atividade singular de cada organismo. Para que a indagao feita acima
seja respondida, precisamos levar em conta que a subjetividade est alm da
existncia cerebral ou neuronal e vai dos mais elevados graus da vida, at os
primitivos estgios dos organismos atravs do que Jonas chama de salto qualitativo
(JONAS, 2010, p.32). Mais ainda, Jonas (2010, p.19) chega a dizer que a
subjetividade um fato emprico (o aparecimento da vida a partir de arranjos
qumicos-morfolgicos da matria), porm no o o horizonte interno que se abre a
partir da. Para entendermos melhor esse ponto, recorremos seguinte interpretao:
O estabelecimento da identidade um processo bsico da vida. Isso
acontece no pelas revises das leis fsicas [...] para aplic-las de maneira
especial ao organismo, nem por impor uma entelquia extra-mecnica. O
organismo cria um polo subjetivo na sua tentativa de manter autonomia acima
da matria corrente que o atravessa (WEBER, 2002, p.187, grifo nosso,
traduo nossa).

O ser vivente parte da troca qumica de matria com seu entorno e com isso
define os limites espaciais da sua identidade, mas ao faz-lo, o organismo abre em si
a camada subjetiva da vida que no pode ser afirmada pelo observador despreparado,
como j observamos no captulo anterior. Na citao acima o trecho grifado tem como

50

objetivo destacar o aspecto intencional da vida, fazendo assim uma conexo entre
identidade, subjetividade e autonomia. Nesse sentido, a identidade orgnica junto com
o metabolismo responsvel por trazer luz a dimenso subjetiva da vida.

3.2.A INTERIORIDADE ORGNICA

Partindo do conceito de interioridade orgnica, percebemos que pelo j

estudado sistema orgnico, podemos dizer que por estar aberta para fora, a
identidade interior o polo subjetivo da comunicao com o mundo (MOURA, 2015b,
p.579). Ou seja, a abertura para o mundo, sua transcendncia para buscar fora de si
a matria necessria para sua autoconservao, ela toda, a iniciao da identidade
ontolgica, que , por sua vez, o incio do subjetivo no orgnico, isto , da interioridade
teleolgica. Em suma, a independncia da forma em relao matria (primeira
expresso da liberdade orgnica), j forma a possiblidade de interioridade, e a
interioridade se efetiva no real ato de transcender no espao e no tempo.
Mas o que essa interioridade? Vejamos a definio de Jonas:

Quer chamemos esta interioridade de sensao, sensibilidade e resposta

estmulos, busca ou tendncia em certo grau (mesmo infinitesimal) de
percepo sensitiva ela obriga o interesse absoluto do organismo em sua
prpria existncia e sua preservao isto , ela egocntrica -, ao mesmo
tempo que supera o fosso qualitativo em relao ao resto das coisas atravs
de modos de relao eletiva, que com sua peculiaridade e urgncia
substituem para o organismo o lugar da integrao geral das coisas materiais
em sua vizinhana fsica (JONAS, 2004, p.109).

Isso quer dizer que a vida em sua dimenso de interioridade, atravs da

atividade metablica, expressa seu interesse pela vida a partir da intencionalidade.
Ou, como nos mostra Moura (2015b, p.579), no pode existir organismo sem
interioridade, nem interioridade sem teleologia, de modo que interioridade e teleologia
esto intimamente conectadas. Assim sendo, para Jonas (2004, p.109) o horizonte
aberto do organismo significa afetabilidade e espontaneidade, de modo que ao se
expor ao exterior, o organismo chega ao exterior, pois assim, isto , sendo sensitiva,
que a vida ativa. Para Weber (2002, p.189), a prpria afetabilidade, na filosofia do
organismo de Jonas, j um eu rudimentar, pois o que sentido sempre sentido a
partir de um eu, portanto, o sentimento do mundo j mostra a presena intrnseca de

51

teleologia, que por sua vez uma manifestao da intencionalidade dos organismos
primitivos.
Ora, podemos ver que justamente

aqui que Jonas fundamentar

intencionalidade orgnica, isto , na abertura com o mundo que j inclui uma

intencionalidade em preservar

a vida

pelo

processo

metablico,

que

essencialmente, uma abertura para a exterioridade. E nesse ponto relembramos as

investigaes a respeito da atividade metablica no primeiro captulo, pois como nos
lembra Lindberg (2005, p.8), o metabolismo que o responsvel pela diviso entre
interioridade e exterioridade, de tal modo que a atividade metablica produz
interioridade e exterioridade de maneira inter-relacionadas, no existindo, portanto,
primeiro um e depois o outro.
Podemos comprovar esse ponto de vista se formos ao texto de Jonas e
percebermos que na metabolizao, ao ser afetado por algum estranho, o ser que
afetado sente a si prprio de tal modo que sua identidade (mesmidade) definida pelo
que vem de fora de maneira tal, que pela relao do mundo com o organismo, que
ele sente a si mesmo, fortalecendo assim o aspecto da interioridade, ou, sua
mesmidade e como que iluminada pela outridade do fora (JONAS 2004, p.109).
Podemos dizer que h uma dinmica de passividade e atividade que pode ser
percebida em dois nveis (aqui apenas didaticamente separados): do metabolismo
enquanto troca de energia com o meio, e da interioridade enquanto constituio do si
mesmo e efetivao da liberdade no organismo.
Esse ento o aspecto passivo do organismo, que sempre afetado pelo
que chega do exterior (DUARTE, 2015a, p.55). Nesse ponto j possvel destacar o
carter de liberdade necessitada, na medida em que o organismo depende do que
que afeta e da afetabilidade que atua sobre ele para afirmar a mesmidade no mundo.
Segundo Duarte (2015a, p.55), por ser informada que Jonas destaca na vida o
carter de polo subjetivo, isto , aqui que podemos encontrar na vida sua
subjetividade, no sentido de encontrar um eu que faz uma oposio ao mundo,
uma mesmidade que oposta a tudo que a outridade. Nas palavras de Lindberg: a
interioridade constituda pela afeco de alguma coisa exterior, de tal modo que [a
vida] ao ser afetada, torna-se um si mesmo (LINDBERG, 2005, p.8, grifos do autor,
traduo nossa).
No entanto, Jonas (2004, p.109) nos mostra que essa mensagem que o
organismo recebe e que o faz sentir a presena do afetante, pode ser obscura, mas

52

que mesmo assim faz o organismo afirmar a sua interioridade. Essa interioridade,
porm, s pode ser afirmada a partir da identidade do organismo, da sua separao
com o mundo no sentido de diferenciao de sistemas, pois enquanto a interioridade
experimentada pelo organismo, a identidade que traa os limites entre a
mesmidade e a outridade. A interioridade , ento, a experincia da identidade. Ora,
tendo isso em mente, podemos nos apoiar em Moura e afirmar que a identidade, ou
mesmidade, do organismo vivo, toma como estranho tudo que se encontra alm dos
limites dele mesmo, no mundo (MOURA, 2015a, p.57). Assim sendo, identidade e
interioridade se complementam, e uma no pode existir sem a outra, de modo que
formam uma unidade no organismo vivo.
Vale lembrar aqui, que esse reconhecimento do organismo como um ser
dotado de identidade e interioridade s o atravs do processo metablico, que tem
sua expresso nas transcendncias da vida, na transcendncia temporal e espacial,
que implicam em uma intencionalidade, teleologia, ou ainda, em uma liberdade do
organismo, de tal modo que se verdade que a autotranscedncia tem seu
fundamento na necessidade orgnica [...] [tambm verdade que a vida] uma coisa
s com a compulso para atividade (JONAS, 2004, p.110). Se, autoafirmar-se na
teoria Jonasiana viver como desejo (JONAS, 2004, p.14), ento podemos identificar
a a intencionalidade orgnica e o incio da transcendncia como um ato de
conservao.
Desse modo chegamos ao polo subjetivo da vida que aparece graas ao
autoisolamento do orgnico, e vemos assim que deparamo-nos aqui com a estrutura
dialtica que perpassa todos os caracteres ontolgicos da vida, fazendo-a aparecer
de todos os lados como um paradoxo da existncia material (JONAS, 2004, p.110).
Ora, a vida sente o estranho pelo carter passivo da transcendncia, e
atravs dela que ela confirma sua interioridade, e no possui um carter meramente
cego e dinmico (JONAS, 2004, p.110). Podemos ver assim que a interioridade
orgnica aparece de dois modos: o passivo, marcado pelo intruso que afeta o ser
orgnico; e o ativo, marcado pela liberdade necessitada do organismo que busca
autoafirmar-se atravs da autotranscedncia temporal e espacial. Estudaremos
adiante esses horizontes que se abrem com a intencionalidade e que ajudam a
compreender a interioridade orgnica. Porm, antes de analisarmos a dimenso
espacial e temporal da transcendncia, precisamos entender melhor o conceito de
teleologia na filosofia Jonasiana, pois ele que fundamenta a liberdade do organismo

53

primitivo. Em outras palavras, nele que encontramos a intencionalidade orgnica

que nos permite analisar os dois modos de transcendncia.
.
3.3.ASPECTOS TELEOLGICOS 13 DO ORGANISMO PRIMITIVO E SUA RELAO
COM A LIBERDADE.

Uma vez que vimos que a interioridade implica em uma intencionalidade,

estudaremos no decorrer dessa subseo a teleologia orgnica e sua manifestao
no ser metablico.

Mas o que teleologia para Jonas? Porque esse carter

teleolgico foi to negado pela cincia natural? Como pode a matria, algo em si
mesmo, teleologia, ter em suas formaes uma intencionalidade? So essas
perguntas que buscaremos responder neste item, e como elas relacionam-se
diretamente com a questo da liberdade do organismo primitivo.
Desse modo, precisamos primeiro ver o que Jonas entende por teleologia, para
prosseguirmos assim com a investigao a respeito da interioridade, intencionalidade
e transcendncia orgnica. Assim sendo, Duarte (2015a, p.54) nos mostra que Jonas
entende teleologia de duas formas: teleologia como sendo imante ao organismo, ou
como teleologia transcendente, que precisa de uma entidade exterior no processo
com seu propsito exterior a ser executado. Estudaremos nessa seo a primeira
forma de teleologia, isto , a teleologia imanente aos seres vivos segundo o
pensamento jonasiano, que expresso pela intencionalidade do organismo de
permanecer

na

existncia

(DUARTE,

2015a, p.54). Vale

lembrar

que

intencionalidade est dentro do conceito de teleologia, de tal modo que quando

utilizarmos teleologia no decorrer deste trabalho, queremos significar a teleologia
inerente aos organismos vivos por sua interioridade.
Segundo Moura (2015b, p.579), a vida manifesta sempre sua busca de um
objetivo (teleologia), de tal modo que o comportamento teleolgico no metabolismo
a exteriorizao da interioridade orgnica. Vemos tambm que para Jonas (2004,

13

Teleologia e intencionalidade podem ser tomados como sinnimos. No entanto, segundo Lindberg
(2005, p.11), quando Jonas adota o termo teleologia ao invs de intencionalidade, ele tem em mente
trs fatores: intencionalidade um termo que pode ser includo dentro do termo teleologia; o termo
teleologia prepara o terreno para o campo tico, ao qual Jonas leva sua filosofia do organismo; e o
terceiro motivo que includo pela comentadora, seria que teleologia permite um dilogo com o sculo
XIX, que a motivao mais ou menos secreta de todas fenomenologias da vida. De qualquer modo,
o primeiro e o segundo fator so importantes para nosso trabalho, pois eles nos mostram como
intencionalidade e teleologia podem ser utilizadas como sinnimos.

54

p.25) intencionalidade, isto , a inclinao para um objetivo, ocorre nos seres vivos de
uma maneira manifestamente subjetiva, mas que tambm ocorre de modo objetivo e
causal pelo processo metablico. Teleologia , para Jonas, um movimento do ser em
relao sua matria (LINDBERG, 2005, p.11), expressando assim sua conexo com
a liberdade como sendo independncia da forma em relao matria, j estudada
nesse trabalho. Contudo esse movimento de causalidade teleolgico e no
unicamente mecnico (WEBER, 2002, p.188, traduo nossa). Percebemos assim,
que no seria possvel sequer reduzir o organismo processos qumicos nesse
contexto, pois tal reduo pressuporia o desconhecimento da natureza teleolgica da
causalidade interna do organismo.
Ora, desse modo, a teleologia pra Jonas pode ser concebida de tal modo que
o universo que acolhe finalidades desde o seu ncleo mais nfimo, a prpria
concepo de um finalismo no interior do prprio vir-a-ser da natureza; uma espcie
de finalismo que [...] [se insere] na perspectiva de um mundo em processo (LOPES,
2010, p.61). Isto quer dizer que o mundo possui em si a capacidade para a teleologia
da vida. Nas palavras de Jonas (2004, p.26), vemos que as causas finais precisam
ser admitidas dentro do conceito causalidade universal. O comentador Lopes (2010,
p.60) chamou essa teleologia de neo-finalismo. Neo-finalismo, pois a matria j
encontrava em si a possiblidade de manifestar o esprito, e com ele, a interioridade e
teleologia. Mas ao falarmos em termos de matria, como podemos pensar em uma
causalidade que seja intencionada pelo organismo e no simples desencadeamento
de processos? Para prosseguirmos com nossa pesquisa, precisamos responder a
essa questo, pois ela se mostra fundamental na interpretao do ser orgnico, uma
vez que, como veremos a seguir, apenas pela observao objetiva do mundo, a
teleologia passa a ser ignorada pelas cincias naturais.
3.3.1.As Cincias Naturais e a Teleologia.

No captulo dois vimos o desenvolvimento da interpretao da vida pelo

pensamento humano, partindo do panvitalismo e culminando na interpretao
filosfica do darwinismo. Vimos tambm como Jonas interpreta filosoficamente os
aspectos biolgicos da existncia, porm ainda precisamos estudar tal questo
voltada especificamente para a teleologia, e o porqu de ela ter sido banida do estudo
da existncia viva pela cincia natural.

55

Como j notamos no captulo anterior, uma viso totalmente objetiva da vida,

ou seja, uma viso como a da cincia natural, por exemplo, no seria compatvel com
a teoria jonasiana, uma vez que a viso cientfica de mundo seria obrigada a negar
certos aspectos do organismo, como o da identidade interna (como vimos no captulo
anterior) e o da teleologia, como veremos a seguir. Ou ainda:
Uma descrio meramente extensa do organismo incompleta. Por exemplo,
em sua composio fsica os olhos esto relacionados com o olhar, os
ouvidos com o ouvir e os rgos em geral com aquilo que realizam, e os
organismos, de forma mais geral, esto relacionados vida, e essa a s ua
prpria natureza teleolgica (MOURA, 2015a, p.37).

Isso quer dizer que h uma incompatibilidade com a teleologia e anlise do

puramente extenso. Porm, essa incompatibilidade, quando clara para o cientista,
de modo metodolgico.
Enquanto na seo 2.2.2.1 buscamos investigar qual a leitura de Jonas sobre
a interpretao da vida para o mbito cientfico, nesse seremos mais especfico e
abordaremos apenas a questo da teleologia para as cincias naturais. Ora, tal estudo
se mostra importante, pois para Jonas, o darwinismo desempenhou um importante
papel para a excluso da intencionalidade, tanto para os seres humanos, quanto para
os outros organismos vivos:
A teoria da evoluo de Darwin, com sua combinao de variaes causais
ou mutaes e seleo natural, completou a expulso da teleologia da
natureza, fazendo a ideia de objetivo ou proposito suprflua mesmo para
a histria da vida e a levando para o reino da subjetividade humana
(MICHELIS, 2013, p.16, traduo nossa).

No livro O Princpio Vida, Jonas (2004, p.43) nos mostra que dentro dos
mandamentos do credo cientfico, se encontra a proibio da teleologia. No contexto
do sculo XVI, Lopes nos mostra que na modernidade as determinaes finais foram
extirpadas da anlise dos processos naturais, e do mundo como um todo, restando
para a anlise as determinaes materiais e eficientes (mecnicas) (LOPES, 2010,
p.49), excluindo assim, a possiblidade do reconhecimento da teleologia como um
aspecto do organismo a ser considerado. Outra informao importante que ainda ao
homem moderno, apenas a humanidade tem a capacidade de projetar fim, no
significando que eles se encontram de fato na natureza (LOPES, 2010, p.49).

56

Devemos lembrar aqui que a teleologia que a cincia moderna recusou, foi
apenas a teleologia imanente 14, e no a transcendente, uma vez que um estado final
das coisas no alteraria a investigao do estado atual (JONAS, 2004, p.44).
Vemos assim que a cincia perde conhecimento no campo da vida por limitarse a esse mtodo por atravs daquilo de Jonas chama artigo de f (JONAS, 2004,
p.44), fazendo com que por diversas vezes, nem mesmo os cientistas saibam o porqu
da excluso da teleologia. O filsofo segue o texto dizendo que a excluso da
teleologia apenas se consolidou, porque obteve-se xito nos resultados que se
buscavam, isto , sem se considerar as causas finais. nesse sentido de excluso
da intencionalidade devido questo metodolgica que a cincia pratica sua recusa
metafsica. Porm, importante lembrar que:

A prpria concepo metafsica de Jonas no se contraponha completament e

cincia moderna certo que em nosso tempo, metafsica sinnimo de
dogmatismo e arcasmo, e a viso cientfica imperante nega a essa disciplina
a autenticidade de sua voz em qualquer debate. Mas aqui mais uma vez
Jonas no teme, pois do mesmo modo a insuficincia da crtica retorna, pois
para ele o que est na base do cientificismo , na verdade, um procediment o
metodolgico [...]. No se trata de uma verificao, mas de uma
pressuposio, que est baseada num conceito especfico de Ser, que no
faz outra coisa seno enunciar uma determinada metafsica subjacent e
(LOPES, 2008, p.37, grifo nosso).

por esse motivo que Jonas chama essa recusa da metafsica pelas cincias
naturais de artigo de f, pois ela no derivada da prpria descoberta cientfica, sendo
ento, a excluso da metafsica, paradoxalmente, metafsica. Ou seja, Jonas observa
que o banimento do telos na natureza foi muito mais uma questo de mtodo do que
propriamente a descoberta da no validade deste princpio (DUARTE, 2015a, p.48,
grifos do autor). O que queremos destacar aqui que no houve um motivo objetivo
para a excluso da dimenso teleolgica da natureza, mas apenas um motivo
baseado no mtodo, que logo virou um credo cientfico, e foi graas a esse credo que
a dimenso da intencionalidade foi banida da descrio do ser vivo.

essa teleologia adotada por Jonas, como nos mostra Duarte: Jonas, ento, contradizendo a
explicao moderna estritamente fsica das causas, prope que consideremos a teleologia como
imanente ao ser vivo, j que permanecer na existncia seria seu fim ltimo (DUARTE, 2015a, p.54).
por esse motivo que inclumos o presente subitem, pois ele nos ajuda a entender as caratersticas da
teleologia orgnica. Ora, uma vez que a excluso do carter teleolgico foi mantida pela cincia,
segundo Jonas, como um artigo de f (como veremos a seguir), torna-se necessrio mencionarmos e
trabalharmos a refutao de Jonas do mtodo da cincia moderna, que deixou esse fundament al
aspecto do orgnico sem ser explicado.
14

57

Jonas (2004, p.45) ainda nos mostra que o que tornou suspeita a teleologia,
foi a tendncia de uma explicao das causas finais das coisas que atribuda pelos
humanos, de modo que o que est mais distante de ser explicado, recai para o que
est mais perto, isto , as causas finais, para que seja considerada estabelecida, e
no seja necessrio assim, novos argumentos. diante desse cenrio cientfico que
as explicaes das causas finais da cincia moderna caem em um campo
antropocntrico (LOPES, 2008, p.65).
Dentro dessa perspectiva, Sob o ttulo de res extensa, a realidade exterior foi
totalmente desvinculada do mundo interior do pensamento, passando depois a
constituir um campo autossuficiente para a aplicao universal da anlise matemtica
e mecnica (JONAS, 2004, p.45, grifos do autor). Isso quer dizer que o empenho da
cincia moderna foi mostrar o carter antropocntrico das causas finais, uma vez que
a interioridade, ou a conscincia foi destitudo de tudo que era no-humano. , em
suma, aplicar atributos humanos s coisas da natureza, um artigo de f para a
cincia moderna, ou ainda, um desvio das verdadeiras causas, e um decreto
apriorstico (OLIVEIRA, 2014, p.73).
Essa concepo cientfica de mundo trouxe consequncias: dado que depois
da teoria dualista a natureza foi esvaziada de seus contedos espirituais e vitais, o
mundo passou a ser visto com uma causalidade estritamente mecnica, tornando-se
ento dispensvel uma causalidade final do Universo no sentido imanente (MOURA,
2015a, p.36). A res extensa, no pode ter um esprito, por definio. O esprito
atributo do pensamento, e no pode ser visto objetivamente. Desse modo, o
monoplio epistemolgico passa a dar nfase no que objetivo: Objetividade, por
conseguinte, passa a ser a elaborao dos dados exteriores dos sentidos segundo
suas propriedades extensionais (JONAS, 2004, p.46), o que faria a vida perder em
sentido de compreenso quando analisada apenas sob o ponto de vista da cincia,
dado que a vida dotada de subjetividade.
Encontramos aqui a perda de tal viso cientfica para a teoria da vida, pois
banindo-se a teleologia at mesmo da natureza do ser humano, alienando-se o
homem de si mesmo e negando-se autenticidade prpria experincia da vida
(MOURA, 2015a, p.51). Jonas afirma (2004, p.46) que foi esse sacrifcio
conhecimento em nome de um mtodo preciso e exato, que cavou o fosso entre o
conhecimento exterior, e o conhecimento interior.

58

Vimos desse modo, que o mandamento da cincia moderna s possvel

existir em um mundo que concebe a natureza como destituda de esprito (JONAS,
2004, p.43). O ponto, que Jonas, reserva natureza tambm seu carter de
interioridade, de modo que a interpolao da experincia interna se torna agora aceita.
O elemento comum compartilhado por toda vida (o metabolismo, e com ela a
dimenso da interioridade), permite o filsofo ultrapassar o tabu do antropomorfismo,
que desde a modernidade foi considerado uma traio da cincia (JONAS, 2004,
p.46), ou seja, uma vez que a natureza do humano, se tornaria impura para a filosofia
natural, as causas finais, foram ento rejeitadas, por serem antropomrficas.
Com o exposto at esse ponto podemos encontrar a gnese da rejeio da
teleologia, que muitas vezes tomada como intrinsicamente proibida cincia, sem
nem ter muito claro o porqu, isto , desta forma, a luta contra a teleologia uma
fase da luta contra o antropomorfismo, em si to antiga quanto a cincia ocidental
(JONAS, 2004, p.46). Vemos aqui ento duas posies frente s questes colocadas,
uma da cincia natural, e outra proposta por Jonas:
Ou entender a presena da interioridade dirigida para um fim em uma part e
da ordem fsica, isso , no ser humano, como um testemunho vlido para a
natureza de todo o resto da realidade que esta interioridade fez surgir de si
mesma, e aceitar o que ela em si mesma manifesta como parte da evidnc ia
universal; ou ento estender as normas da matria mecnica at o corao
da classe de fenmenos aparentemente heterogneos, banida a teleologia
at mesma da natureza do ser humano, a partir da qual ela contaminou a
natureza do universo - isto , alienando o ser humano de si mesmo e
negando a autenticidade auto-experincia da vida (JONAS, 2004, p.48).

Mas por que no adotar a viso das cincias naturais? Ora, porque se o
fizssemos, o fenmeno da vida no seria bem compreendido: por mais completa
que possa ser uma anlise fsico-qumica do olho [...] nenhuma explicao de como
ele constitudo e de como ele funciona teria sentido se no estivesse relacionado
com a viso (JONAS, 2004, p.115), isto , a experincia fsica, observvel, no pode
ser capaz de explicara vida sem a experincia do ser vivente, por mais detalhada que
seja a descrio dos processos qumicos ocorridos na forma metablica.
Uma vez que vimos a relao da cincia natural com a dimenso teleolgica
da vida, veremos como Jonas supera essa viso mecanicista e avessa teleologia
atravs da interpolao da autoexperincia do corpo vivo.

59

3.3.1.1. A Experincia Do Corpo Vivo Na Interpretao do Fenmeno da Vida E Sua

Importncia Para a Teleologia.

A questo da teleologia (portanto, da liberdade orgnica), est intrinsicamente

ligada ao problema do corpo, de tal modo que, para Jonas, a causalidade, a
experincia do corpo, no somente um dado extremamente interior que no possa
ser aplicado s outras formas de vida, pois descrever essa experincia passa a ser o
critrio para que a vida seja entendida em seu processo como aqui aparece na forma
viva para a experincia do que vivo (OLIVEIRA, 2014, p.74).
Com a constatao da importncia da causalidade, encontramos aqui um
ponto fundamental do mtodo jonasiano de interpretao da vida, a saber, a
experincia do corpo vivo:
No organismo como tal e no seu impulso para viver, sempre est presente a
busca do objetivo, que atua em todas as funes vegetativas, estando
presente desde os organismos mais inferiores, nos reflexos neurolgic os
mais primitivos em resposta aos estmulos ambientais, passando por todos
os animais superiores no impulso e empenho e prazer e medo da vida dotada
de movimento e sensao, para chegar ao clmax na conscincia, na vont ade
e no pensamento do ser humano. E todos esses aspectos refletem o aspecto
interior, o lado teleolgico da matria viva (MOURA, 2015a, p.37).

Nessa perspectiva, para a interpretao jonasiana da vida, pelo fato de

sermos corpos vivos [que] dispomos de um conhecimento da vida a partir de dentro
(MOURA, 2015a, p.55). Assim sendo Jonas (2004, p.105) afirma que a vida que
observa a vida no pode estar despreparada, mas deve estar consciente de que ela
mesma um corpo vivo, ou seja, o ser vivo precisa ter a conscincia da prpria
existncia. Esse mtodo de interpolao da identidade interior pode nos preparar para
a anlise filosfica do processo metabolizante.
Vejamos o que Jonas tem a nos dizer sobre a vida o corpo, a autoexperincia:
Seja como for, a disposio e o comportamento teleolgico do organismo no
apenas uma forma alternativa que ns possamos escolher para descrev lo, mas, de acordo com o testemunho da nossa percepo interior, a
manifestao exterior da interioridade da substncia (JONAS, 2004, p.115).

Vemos ento, com a citao acima, que a dimenso teleolgica um aspecto

fundamental do organismo primitivo, de modo que explicar o fenmeno da vida sem
contempl-la, no compreender o fenmeno de modo total. nesse sentido que

60

Jonas (2004, p.115) argumenta que a vida s pode ser conhecida pela vida, e que a
teleologia no pode existir sem interioridade. Esses atributos relacionam-se
dimenso da interioridade, possvel graas corporalidade dos seres vivos. O corpo
implica a experincia da individualidade e delimita a interioridade (MOURA, 2015a,
p.51), ora, encontramos a justificativa de atribuir aos organismos a teleologia, de modo
que no cairamos aqui em uma trivial escolha no sentido de se interpretar a vida
arbitrariamente desse modo. por ser vida que devemos incluir a experincia do
corpo vivo na descrio do fenmeno da vida, e:
essa a vantagem que ns, pobres mortais, inclusive bilogos, possumos
[...]: sendo seres vivos, materiais, em nossa auto-experincia ns possumos
como que orifcios para olhar a interioridade da substncia, e com isto termos
uma ideia (ou possiblidade de uma idia) no s de como o real se desdobra
no espao e se determina mutualmente, mas tambm de como ser
realmente, agir realmente e padecer realmente a ao (JONAS, 2004, p.115116).

A causalidade interna, a sensao de afetar e ser afetado e a prpria

intencionalidade, so atributos que nos permitem compreender a vida extra-humana.
por existir que a vida compreende a existncia, como uma interpolao da
experincia interna para o mbito da vida. Assim Jonas pode evitar a acusao de
antropomorfismo, pois ele entende a teleologia como finalidades que no vem da
vontade humana, mas de uma evoluo (BAZIN, 2004, p.6). No texto o fardo e a
beno da imortalidade, Jonas afirma (2009, p.271) que essa teleologia dos
organismos uma expresso do Ser universal, de modo que no poderia ser aqui
entendida como antropomrfica. O ponto que queremos destacar aqui a teleologia
parte do prprio organismo e tem como pano de fundo o metabolismo, caracterstica
de todo ser vivo do planeta. De acordo com Oliveira (2011, p.145), ao atribuir aquilo
que a cincia negou vida, isto , intencionalidade, Jonas est ciente do
antropomorfismo de que podem acus-lo, porm, no se trata de uma viso
antropomrfica de natureza se se levar em considerao que no parte de uma
pretensa supremacia do homem devido a sua racionalidade que atribui, atravs da
linguagem, fins matria, seno de uma constatao da unidade psicofsica humana
como ponto at ento mais alto do avano da totalidade ontolgica.
A essa altura devemos fazer uma observao aqui: na verdade pela
experincia da nossa teleologia nossos desejos de existir mais alm como um
sujeito, no imputao de nossa finalidade nos objetos que teleologia se torna mais

61

real que um princpio intelectual (WEBER; VARELA, 2002, p.110, traduo nossa),
ou seja, no se trata aqui de impor ao organismo o que seria propriamente humano,
mas sim de atribuir a ele aquilo que ns sentimos por possumos a mesma estrutura
bsica, a saber, a vivncia pela transio de substncias no corpo que compe todo
processo vital de tal modo que seja possvel creditar qualquer organismo com a
mesma estrutura bsica a experincia do corpo vivo atravs da causalidade interna.
Que se deva tomar cuidado no emprego desses conceitos, algo que deve ser
entendido, porm eles devem ser usados constantemente, ou a vida escaparia s
mos do observador e no lhe seria compreensvel (JONAS, 2004, p.116).
Ora, vemos assim que a matria no pode ser entendida como algo passvel
de se esgotar a compreenso dos fenmenos existentes no mundo, h algo a mais,
algo que o olhar analtico do cientista natural no pode alcanar, dada a limitao de
seus mtodos. Mas perguntar-se-ia aqui como a matria pode suportar nela algo
intencional, teleolgico, uma vez que ela em si mesma no teleolgica. A questo
ento seria que devemos analisar o que existir na matria algo como o esprito, parte
essencial da dimenso da liberdade, da teleologia, e, com ela, da interioridade.
3.3.2.O Surgimento Da Teleologia Na Matria

Ora, uma vez que analisamos o conceito de teleologia e como a cincia

natural a negou, outro campo se abre na nossa pesquisa. Ora, se no cartesianismo
matria e esprito permaneciam incomunicveis, as doutrinas materialistas e idealistas
davam primazia para um dos dois polos que se excluam mutualmente. Veremos aqui
como Jonas busca resolver essa questo atravs do surgimento da teleologia na
matria. Acima citamos o dualismo cartesiano como problema mente-corpo com
atributo exclusivo humano, mas temos em mente com isso que o problema matriavida apenas uma vertente do problema mente-corpo num nvel inferior (VIANA,
2014, p.392).
Dito isso, vejamos a seguinte citao de Jonas, em seu livro Matria, Esprito
e Criao, de 1985, sobre a subjetividade:
A subjetividade ou interioridade um dado ontolgico fundamental no ser,
no s por causa da sua qualidade prpria irredutvel, sem cujo corregistro o
catlogo do ser estaria simplesmente incompleto, mas mais ainda porque
neste particular, ao conter a manifestao de interesse, finalidade, objetivo,
aspirao e desejo em suma, vontade e valor toda a questo da

62

teleologia [...] foi posta em aberto novamente e, com isso, a questo da

causalidade universal em geral (JONAS, 2010, p.19).

Isso quer dizer, que com a subjetividade, entrou em questo o problema das
relaes causais do mundo, pois como poderia um ser orgnico sair do reino
meramente material de causalidade e ter em si algo como finalidade ou subjetividade?
Em outras palavras: como pode o esprito surgir na matria? Como explicar que algo
que aparentemente no possui fim algum, repentinamente passa a abrigar um esprito
teleolgico? Assim, no possvel somar os fatores responsveis pelo surgimento da
vida sem encontrar neles um elemento em comum que seja possvel unir extenso e
conscincia na matria (JONAS, 2010, p.20). Desse modo, Jonas precisa em sua
teoria:
Apresentar desde a sua camada inferior a matria
forma reflita sua qualidade superior a subjetividade
apresentar finalidade, porque seria contraditrio afirmar
que claramente demonstra fins, tenha emergido de
orientado por fim (LOPES, 2010, p.59).

algo que de alguma

, isto , ele deve
que a subjetividade,
algo que no seja

Vale lembrar que objetivo aqui no explicar o incio histrico do processo,

mas pelo menos sua possibilidade como existente no tempo presente 15, visto que, de
acordo com Viana (2014, p.397), a pergunta principal para Jonas, no como surgiu o
esprito na matria, mas sim o que quer dizer que de h espirito na matria. Outro
aspecto a ser lembrado aqui para a continuidade do trabalho o conceito de matria
e esprito: enquanto a primeira, isto , a matria, pode ser descrita como aquilo que
extenso e espacial, a segunda, ou seja, o esprito, um ponto da subjetividade que
aparece na pequena parcela matria que pode ser considerada como um ser vivo
(dotada de metabolismo) (OLIVEIRA, 2014, p.84).
interessante mostrar a conexo que Jonas faz entre a cosmologia e filosofia
da vida, no sentido de compreender a partir do tema da criao (eros cosmognico) o
surgimento da vida no planeta, ou seja, a independncia da forma em relao
matria, apesar de essa argumentao ser uma especulao provavelmente

15

Mas, de acordo com Jonas em seu texto o fardo a beno da imortalidade, podemos ter
algo como um ponto de partida para pensarmos a vida: Em que lugar essa misteriosa dimenso
realmente irrompeu em seu avanar at formas mais elevadas, isto no podemos saber. Estou inclinado
a suspeitar que o seu incio infinitesimal tenha se dado com as primeiras clulas que se
autoconservaram e se automultiplicara (JONAS, 2009, p.272).

63

equivocada16 (OLIVEIRA, 2015, p.61). Vejamos mais detalhes a esse respeito: Jonas
(2010, p.39) afirma que que a existncia da liberdade e da transcendncia tambm
so dados csmicos. Em parte, isso repete o que dissemos a respeito do neo-finalismo
apresentado por Lopes (2010, p.61), uma vez que existiria uma espcie de finalidade
inerente17 natureza. No entanto, existe algo novo aqui que no foi abordado: a
obrigatoriedade desses dados csmicos do presente, mas no no passado, de tal
modo que:
O mnimo que devemos conceder matria que se desenvolveu a partir da
exploso primordial, tendo em vista o que, por fim, surgiu depois, uma
disposio original com a possibilidade eventual de interioridade no uma
disposio com interioridade, nem mesmo uma disposio para a
interioridade no sentido de estar j preparada para ela (JONAS, 2010, p.23,
grifos do autor).

.
Assim sendo, a matria, segundo Jonas, no seu primrdio, precisava carregar
em si uma possibilidade eventual de ter o esprito se expressando nela. Nota-se o
carter de eventualidade que a matria possui. Em outros termos, apesar de a matria
carregar em si a capacidade de suportar em si o esprito, poderia ocorrer um fator x
de coisas que a impedisse de se desenvolver como portadora do espiritual, ou seja, a
potencialidade existente nos primrdios da matria, segundo Jonas, deve ser inscrita

16

Estamos cientes de que Jonas considera suas pesquisas nesse campo uma avent ura
destituda de provas, porm abordamos este tema no decorrer deste trabalho pois ele necessrio
para a compreenso da relao matria-esprito, uma vez que alm de tentar explicar o surgimento do
esprito na matria, ele nos mostra o carter de possibilidades que j inerente matria, como
veremos mais adiante. Alm disso, possvel justificar o esforo terico de Jonas em trabalhar com
algumas especulaes, como nos mostra Oliveira: trata-se de aproximar-se novamente dos abismos
perigosos nos quais a filosofia retoma o risco de sua vocao: pensar o indemonstrvel, ir alm do
limite do que considerado sem sentido. Ainda que confesse retomar essa vocao com foras
demasiadas frgeis para a tarefa, Jonas recusa a presuno de crtica simplista aos filsofos do
passado, ao tempo em que aceita a dimenso do novo cenrio, antepondo as concluses da filosofia
tradicional aos novos dados sobre o ser, trazidos pela cincia moderna da vida (OLIVEIRA, 2014,
p.85). Sobre esse ponto, Macraigne (2013, p.45) nos fala que quando Jonas afirma no prefcio de O
princpio vida que o conceito de liberdade que pode guiar nossa interpretao da vida, ele est
querendo dizer que podemos utilizar o conceito de liberdade na descrio do fenmeno da vida, mas
quando elabora a conjectura de que a liberdade pode ser entendida como uma fase do ser que aparec e
na matria e que estava presente nela desde seus primrdios como possibilidade, Jonas adota um
ponto de vista especulativo. Um tratamento mais detalhado da questo ultrapassaria os limites do
presente trabalho. Apenas citamos a questo em nota de rodap para mostrarmos que estamos cinte
da problemtica causada por essa especulao filosfica de Jonas. Vale lembrar aqui, que o carter
especulativo, est conectado s causas primeiras, e no s secundrias, como o desenvolvimento de
uma vida, o desenvolvimento do crebro, etc. que so frequentes na existncia da vida (JONAS, 2004,
p.40).
17 Devemos lembrar que inerente se refere ao tempo presente, pois nos primrdios, o surgimento da
vida na matria era uma disposio eventual na matria, estando j junto a ela, e no desconectada.

64

dentro do conceito de natureza fsica, assim como uma tendncia ao finalismo deveria
ser inscrita no conceito de causalidade fsica.
Assim sendo, Jonas (2010, p.24) afirma que a matria deve ser mais do que
os fsicos especularam em seu incio, e que razovel admitir uma preferncia na
matria pela vida (ou subjetividade), uma vez que a vida (que ela toda vontade) no
poderia ser totalmente estranha matria. Isso ocorre porque, para Jonas, a vida no
poderia ter surgido de algo totalmente neutro (indiferente), e, portanto, a vida
(vontade) precisaria de uma disposio da matria que possui em si a possibilidade
da vontade. No entanto, o filsofo ainda nos adverte que isso no implica em um plano
na natureza, mas algo como uma tendncia, um anseio que se aproveita da
oportunidade de uma causalidade do mundo e logo a leva adiante (JONAS, 2010,
p.24). desse modo que Jonas entende que na natureza h um eros cosmognico,
em oposio a um logos cosmognico. Um eros, pois no h nele intencionalidade
prevista de antemo, ou seja, um plano para as coisas, de tal modo que o fato de um
planeta como a terra conter em si mesmo a possibilidade de vida, um acaso, e se a
terra, segundo Jonas, estivesse 1% (da distncia atual) mais distante do sol,
congelaria em si toda a gua, impossibilitando assim o aparecimento da vida como a
conhecemos. Porm, importante lembrar aqui que tal acontecimento no um
acidente qualquer, apesar de possuir sua dose de acaso (LOPES, 2008, p.56). Viana
chama esse processo de evoluo da matria (VIANA, 2015, p.570), mas claro,
que no evoluo em um sentido de necessidade. Podemos ver assim que no
existe uma matria, para depois um esprito, mas existe uma matria com a
possiblidade para interioridade.
Desse modo, podemos ver que a matria permite o surgimento e o agir do
esprito em seu meio, de modo que, quase tautolgicamente, o que existe precisa
primeiro ter a possiblidade de existir (OLIVEIRA, 2015, p.63). No entanto, poder-se-ia
perguntar aqui se essa possiblidade ocorre juntamente com o acaso, em um
dinamismo cego. Ora, mostramos como Jonas refuta tal possiblidade, quando
dissemos que para o filsofo algo totalmente indiferente no poderia criar algo com
interesse. Do ponto de vista lgico, faltaria um meio termo, se isso fosse verdade.
Jonas (2010, p.25), nos mostra que o erro est em compreender a matria,
como totalmente desprovida da possiblidade do esprito, como acontece nas teorias
materialistas, e dualistas. Nesse sentido que Viana (2015, p.57) afirma que matria e
esprito so inseparveis e que o esprito se encontra fechado na natureza, de modo

65

que existem, para Jonas, diferentes graus de dependncia do esprito sob a matria,
que apesar de possuir sua liberdade, nunca totalmente independente.
Veremos agora, como essa concepo liga-se diretamente com o reino da
vida:

Mas se, excepcionalmente, tal possiblidade se oferece, l tambm se

encontra a disposio, e assim o ser-sujeito (Subjek t-sein) aproveita sua
oportunidade. E o aproveitamento dessa oportunidade mostra, portanto, que
algo mais do que um simples acaso est em jogo. A vida um fim para si
mesma (Selbstzweck ), isto , um fim que se quer e se persegue ativament e;
e a capacidade de ter fins enquanto tal, que pelo sim dirigido a si mesma,
infinitamente superior quilo que no tem finalidade, pode muito bem ser
considerada, por sua vez, como um fim, como um objetivo ao qual aspira
secretamente toda empresa csmica, que caso contrria, seria sobremaneira
vazia. Quer isto dizer: desde a origem, a matria subjetividade em estado
latente [...]. Como se pode notar, o testemunho vital nos oferece um caminho
at a teleologia (JONAS, 2010, p.25).

Ora, com a citao acima podemos ver como a cosmologia jonasiana nos
interessa para o entendimento do fenmeno da vida. Sem tal questo, ficaria em
aberto como seria possvel a existncia de esprito na matria. O eros cosmognico18,
ento, nos ajuda a compreender como pode no tempo atual das formas de vida, a
psique, surgir na matria como algo interessado em algo que seria por si mesmo
indiferente. Aqui, a presente subseo nos ajuda a compreender porque segundo
Jonas (2009, p.271), pelos organismos que o Ser Universal diz a si mesmo o si m
vida, isto , o prprio Ser.

3.4.TRANSCENDNCIAS

DO

ORGANISMO

PARTIR

DO

PROCESSO

METABOLIZANTE

Uma vez que investigamos o que teleologia, e porqu uma viso teleolgica
do organismo mais correta do que a puramente objetiva, vamos compreender a
dimenso interior da finalidade, o ato de liberdade do organismo que busca no outro
a sobrevivncia, a preservao do si mesmo. Ora, aqui torna-se imprescindvel ter em
18

Apesar de no podermos saber sobre ele de modo cientfico (JONAS, 2004, p.26). Porm, devemos
lembrar que o esprito deve ser considerado como um fato emprico e com nuances prprias se
comparado pura matria, mas no devendo ser desta ltima dissociada. So diferentes, mas de
algum modo se pertencem (LOPES, 2008, p.58). No entanto, apesar de ser um fato emprico no ,
o horizonte interno que se abre a partir da (JONAS, 2010 p. 19). A interioridade do organismo, no
algo mensurvel, mas algo imaterial e que se expressa no organismo. Devemos lembrar aqui tambm
que Jonas entende por esprito algo alm de vida e matria (LOPES, 2008, p.58).

66

mente o que dissemos anteriormente sobre a liberdade, e como ela existe a partir da
outridade do mundo.

O organismo ento, ao metabolizar, realiza um ato

exclusivamente seu, que impulsionado pela necessidade vital, realiza sua liberdade
no encontro com o mundo e com o mais alm. Em suma, podemos dizer que para
Jonas (2004, p.108), os dois modos de transcendncia orgnica ocorrem a partir da
separao entre o si mesmo e o mundo pelo processo metablico, e isso de grande
importncia para a nossa pesquisa, pois neste campo de transcendncia pelo
metabolismo que encontraremos o ato de liberdade do organismo.
Essa transcendncia infinita, esse voltar para-si-mesmo, o sentido
fundamental de sua atividade teleolgica. A explicao de Jonas do ter-omundo mostra como teleologia [...] atravessa a distncia atravs de uma
abertura e segue para si mesma novamente. Teleologia para Jonas a lei da
experincia que revela o espao-tempo concreto (LINDBERG, 2005, p.12,
traduo nossa).

A citao acima mostra o carter de continuidade da transcendncia, de modo

que o organismo se v sempre obrigado a realiza-la, isto , de transcender pelo tempo
e pelo espao biolgico.
Ora, Jonas constata que na troca de matria com o meio, a forma viva tem
que dispor de matria, e ela encontra fora de si, no mundo estranho (JONAS, 2004,
p.108). Isso quer dizer, como nos mostra Moura (2015b, p.582), que ao realizar a troca
de matria com o mundo, o organismo realiza sua transcendncia. Moura, ainda
chama esse processo de transcendncia de existncia metablica (MOURA, 2015b,
p.583).
Assim, a partir mundo que podemos, como mostrado no captulo anterior,
identificar o si mesmo do organismo, e isso ocorre atravs do processo de
transcendncia da vida. Desse modo, a tese fundamental de Jonas que qualquer
ser vivo, como tal, um si mesmo (LINDBERG, 2005, p.7, traduo nossa), de modo
que para Jonas (2004, p.108), o interesse desse si mesmo de adquirir matria do
mundo um encontro com a realidade externa, o que nos leva ao conceito de
transcendncia. O que Jonas entende por transcendncia? Ora, quando falamos de
transcendncia da vida, queremos dizer que ela mantm um horizonte, ou horizontes,
alm de sua identidade puntiforme (JONAS, 2004, p.110), ou seja, pela
independncia da forma em relao matria, a qual j analisamos anteriormente,
que se pode encontrar o autotranscender da vida.

67

Esse processo de transcender a vida ento, uma face do processo

metablico. Mas por que atividade metablica, e com ela a transcendncia do
organismo ocorre?
Segundo Duarte (2015a, p.54), a necessidade de nutrio que leva o
organismo ao seu estado de transcendncia, de modo que podemos observar aqui j
o carter de intencionalidade e liberdade do organismo, como tambm o da
necessidade19.
3.4.1.A Transcendncia Do Organismo No Horizonte Espacial: O Espao
Biolgico.

Podemos observar que pelo processo metablico que a transcendncia

ocorre, pois no provimento ativo do seu ser [orgnico] primeiramente na autoativao
do fornecimento de matria, ela cria permanentemente encontro a partir de si, atualiza
a possibilidade da experincia; pela experincia, possui o mundo (JONAS, 2004,
p.108, grifo nosso). O mundo , ento, um um horizonte aberto pelo mero carter
transcendente da carncia (JONAS, 2004, p.108), e a revoluo ontolgica tem como
finalidade ento o ter-o-mundo para a sobrevivncia do organismo. Assim, o
fundamento da vida est no ato de autotranscender, que nos estgios mais avanados
do ser vivo, tambm se desenvolve de modo mais complexo (JONAS, 2004, p.109).
A esse autotranscender, segundo Duarte, (2015a, p.55), Jonas identifica o atributo do
afeto, ou seja, pela falta de nutrientes que o organismo buscar transcender e
encontrar-se com outros sentindo a si mesmo (e a outros). Nas palavras de Lindberg
(2005, p.8), a prpria interioridade constituda como um organismo afetado, e que
ao ser afetado, ele tambm afeta o mundo exterior.
Esse modo de buscar no mundo o material para sua existncia, ou ainda, o
direcionamento externo do organismo em relao ao co-presente, chamado de
espao biolgico, ou seja, quando o organismo encontra em seu externo algo que
potencialmente seu (DUARTE, 2015a, p.56). A dimenso do espao biolgico est em
uma orientao exterior e faz o organismo transcender para o no-ele-mesmo
(MOURA, 2015a, p.54).

19

Ter-o-mundo apenas ocorre pelo fator da necessidade, o que abordaremos mais adiante no decorrer
deste trabalho.

68

Podemos encontrar ento aqui, segundo a teoria jonasiana, uma interioridade

orgnica que no ato de transcender, isto , buscar no mundo o necessrio para o
prolongamento da sua existncia, tem o mundo, no sentido de possu-lo. Ora, segundo
Oliveira, para Jonas, justamente a contradio interna do organismo, ou seja,
liberdade e necessidade, que estabelece o horizonte que Jonas chama de
transcendncia, que essencial para a preservao da vida, de modo que:

Para sobreviver, a vida deve decidir ultrapassar os limites impostos pelo

ambiente externo que a faz contida pela dependncia dos recursos, pela fuga
das ameaas e pela busca dos nutrientes indispensveis sua continuidade.
Essa deciso constitui-se tambm como uma escolha da vida por si
mesma, pela sua preservao (OLIVEIRA, 2015, p.22-23).

Assim sendo, podemos encontrar novamente o horizonte da intencionalidade

no organismo, uma vez que este salto, ou esta revoluo ontolgica, como vimos
anteriormente, um ato de liberdade do organismo que se expressa justamente pela
troca de matria com o meio para sobreviver. Ou, como nos mostra Moura (2015b,
p.582), pelo paradoxo liberdade-necessidade, que a transcendncia do organismo
se realiza. Moura ainda nos relata, que sem essa relao paradoxal entre a
intencionalidade do organismo e a necessidade do mundo, no seria possvel a
existncia do fenmeno vida.
3.4.2. A Transcendncia Do Organismo No Horizonte Temporal: O Tempo
Biolgico

A forma de transcendncia encontrada at aqui est dentro do horizonte

espacial, isto , ela ocorre no processo em que o si-mesmo, ou seja, a identidade do
organismo, que atravs do autotranscender quer ter-o-mundo no espao simultneo.
Ou ainda, nas palavras de Moura, o horizonte espacial, como lugar do outro, do
mundo, igualmente presente e da qual depende a continuidade de seu ser (MOURA,
2015b, p.583). No entanto, como nos mostra Jonas (2004, p.110), tambm h o
horizonte temporal, em que o autointeresse da vida pela sua preservao est
marcado por um interesse projetado para o futuro prximo. Ora, enquanto a
transcendncia no horizonte espacial implica em uma transcendncia sempre para
fora, no temporal, a transcendncia ocorre interiormente. Mas o que , exatamente, a
transcendncia em seu aspecto temporal? Ela o estar-iminente daquele futuro mais

69

prximo, para onde em cada momento a continuidade orgnica est a caminho para
satisfazer a carncia precisamente deste momento (JONAS, 2004, p.110).
Vemos ento que no autoisolar-se do mundo, o organismo no o faz de
maneira completa, caso contrrio, ele perecer 20. Mas por meio desse no-completo
isolamento que o ser orgnico encontra sua identidade, como j exposto, e tambm,
sua interioridade. Isto , essa dupla face da transcendncia ocorre para dentro
(dimenso temporal), e para fora (dimenso espacial):
Assim como seu aqui estende-se para o ali, assim tambm seu agora
estende-se para o logo-mais, e a vida se encontra ao mesmo tempo nos dois
horizontes alm de sua prpria imediatez. Ou mesmo: ela s olha para fora
porque atravs da necessidade de sua liberdade olha para a frente, de modo
que a presena no espao por assim dizer se clareia ao ser iluminada pelo
logo-mais no tempo, ambas passando para a realizao e tambm apara a
decepo (JONAS, 2004, p.110).

Isto , o organismo est projetando seu interesse na vida tambm para um

futuro prximo, um futuro pelo qual ele est metabolizando a matria em seu entorno
para sobreviver aos diversos riscos que a vida apresenta consigo, ou, como nas
palavras de Lindberg (2005, p.8), o nascimento e a morte do organismo, abrem para
a vida um sentido (sense) temporal da finitude da vida. Jonas (2004, p.110) tambm
nos mostra que pela relao transitria entre forma e matria, que esse interesse
da vida por se manter viva se manifesta, isto , a fase interior do organismo que se
estende at a seguinte, a que constitui o tempo biolgico, um correspondente ao
tempo do sistema no mundo orgnico do qual j falamos. A abertura do organismo
para o mundo, ou para o no-ele-mesmo, corresponde ao material necessrio para a
constituio biolgica do orgnico. Nas palavras de Moura:
O tempo biolgico orienta o organismo, que precisa manter-se a si mesmo,
no instante seguinte; o espao biolgico est na orientao exterior para o
no-ele-mesmo, que contm a matria necessria para sua manuteno. O
interesse da vida em si prpria, associado liberdade, abre um horizont e
temporal que abrange o futuro imediato, para onde em cada momento a
continuidade orgnica est buscando satisfazer a carncia do agora
(MOURA, 2015a, p.54, grifos nossos).

20

Se o organismo, de algum modo cortar suas relaes com o mundo, a atividade metablica cessa,
e, portanto, a existncia do organismo cessa tambm. Lindberg (2005, p.7) nos mostra que para Jonas,
a vida co-extensiva com o mundo, pois viver , essencialmente, ser-no-mundo e ter-o-mundo, de
modo que uma separao radical levaria o ser vivo morte.

70

Podemos ver, desse modo, que a existncia atual do organismo depende dele
mesmo em uma relao entre o si-mesmo e o no-ele-mesmo a partir da
transcendncia espacial (abrir-se para o mundo), e uma transcendncia temporal
(abrir-se para o futuro prximo), e que essa dependncia, apesar de necessria para
a manuteno da vida orgnica, j uma expresso da liberdade, identidade e
interioridade do organismo. Moura (2015a, p.53) chama esse aspecto de dinmica do
ser, que responsvel pela teleologia presente nos organismos.
Ora, segue-se dos dados levantados aqui a respeito da dimenso temporal
da transcendncia, que a autotranscedncia, isto , o processo de autocontinuao
do organismo, o logo-mais, mais fundamental do que a memria, ou a sobrevivncia
do acontecido, de modo que como pea fundamental, o futuro se destaca em relao
ao passado (JONAS, 2004, p.111). Nesse sentido, para Jonas, o passado, isto , a
historicidade, a condio necessria para a continuidade interior, mesmo em alguns
casos em que um perodo muito curto.
Outro aspecto importante a ser lembrado, que segundo Jonas (2004, p.111),
o impulso da vida para o futuro, isto , seu interesse, o primeiro princpio de sua
interioridade. Segundo Duarte (2015a, p.56), pelo anseio vida, que o organismo
antecipa as tendncias no seu ambiente e dentro de si mesmo de maneira que o futuro
se torna dominante no horizonte do tempo na esfera biolgica, ou seja, tempo
biolgico ento essa predominncia do futuro na dimenso temporal da
interpretao jonasiana da vida.
Jonas (2004, p.111) ainda nos mostra que enquanto a temporalidade fora do
reino vivo necessariamente linear e determinada, no sentido de percorrer o passado,
o presente e o futuro, no orgnico, isso intensamente invertido, uma vez que a vida
alm de ser aquilo que foi, ela tambm aquilo que se prepara para ser e aquilo que
h de ser. Moura (2015a, p.54), afirma que esse justamente a dimenso teleolgica
da vida, a qual explicamos no item 3.3.
Esta teleologia implicaria em uma espcie de diviso21 do fenmeno da vida.
Ora, podemos provar isso ao percebemos que Jonas continua o texto afirmando que
esta a raiz da finalidade da vida, que por sua vez :

21

No sentido de poder ser compreendido a partir de dois modos, o que no quer dizer que a vida possa
ser dividida em si mesma.

71

Em primeira linha um carter dinmico de uma certa maneira de ser, que

coincide com a liberdade e a identidade da forma em relao matria, e s
em segunda linha um fato de estrutura ou organizao fsica, como ocorre na
relao finalista das partes orgnicas (rgos) com o todo e na aptido
funcional do organismo em si (JONAS, 2004, p.111).

Isso quer dizer que a vida dividida em duas instncias: a primeira o status
ontolgico da mesma, marcado pela liberdade e identidade, a segunda marcada
pela estrutura material da vida no sentido da organizao do sistema vivo. Ou seja, a
vida forma e matria, e a partir dessas duas instncias que o organismo vivo pode
ser compreendido, assim como sua natureza teleolgica, isto , sua finalidade.

3.5.CONSIDERAES FINAIS DO CAPTULO

No item anterior, afirmamos que a vida pode ser dividida em duas instncias,
a saber, a da identidade, e da materialidade. Podemos fazer, porm, outra diviso
para compreendermos o fenmeno da vida: a dos elementos objetivos e subjetivos.
Ora, no primeiro captulo analisamos o carter objetivo da vida, marcado pelo
metabolismo, e sua identidade ontolgica, que apesar de ter sido negada pela cincia
natural, ainda vista como objetiva, como notado por Jonas na sua definio de
liberdade. Porm, o segundo captulo trata do carter subjetivo da vida, em que
ocorrem subjetivamente e podem ser evidenciados pelo observador atravs da
experincia do corpo vivo, so elas: a interioridade, teleologia e transcendncia. Ora,
se podemos ver objetivamente suas expresses, no podemos, no entanto, ver a
intencionalidade orgnica que ocorre neste processo, ou, como Jonas fala sobre a
dimenso da transcendncia: nenhum dos aspectos que acabamos de apresentar
cave em uma descrio matemtica de objetos fsicos (JONAS, 2004, p.111). Ora,
buscamos ento com este captulo, demonstrar como a ontologia da vida se expressa
no interior orgnico, e como possvel essa observao pela experincia do corpo
vivo. Tambm vimos como a liberdade cabe dentro da descrio de mundo material
que carrega em si a possiblidade eventual de esprito, vida ou liberdade.
Assim sendo, este captulo serviu para nos preparar para o captulo posterior
intitulado liberdade dialtica. Nos preparou, pois, ele nos mostra como possvel
que exista vida na matria a partir do organismo, de sua interioridade e teleologia.
Vemos assim como o esprito capaz de se relacionar com a matria, abrindo espao

72

assim para a interpretao da vida a partir do conceito de liberdade (esprito) e seu

correlativo, necessidade (matria).

73

4. LIBERDADE DIALTICA

Este captulo tem por objetivo analisar a relao entre liberdade e

necessidade no organismo primitivo segundo a filosofia de Hans Jonas. Dito isso, ser
necessrio ter as reflexes anteriores sobre a ontologia da vida para que possamos
analisar detalhadamente o que a liberdade para Jonas e de que maneira ela est
atrelada necessidade. Assim, buscaremos no decorrer deste captulo responder s
seguintes questes: quando falamos em liberdade em nvel primitivo, em que sentido
podemos diferenci-la da liberdade humana ou animal? Quais as peculiaridades entre
a liberdade orgnica em relao humana e animal? Em que sentido podemos falar
de liberdade em um mundo

marcado pela

necessidade? Nesse sentido,

conceituaremos como a liberdade se expressa segundo ao impulso vida e como a

necessidade expressa pela rejeio da morte a partir da escolha do organismo.
Assim, o conceito de interioridade estudado no captulo anterior se mostra
fundamental para a compreenso deste captulo, pois esta interioridade revela-se de
modo enftico no organismo vivo, o qual em suas mais nfimas manifestaes de ser
apresentam um equilbrio mantido entre necessidade e liberdade (LIMA, 2013, p.69).
Ao analisarmos o conceito de interioridade antes do conceito de liberdade (apesar de
j termos apresentado esse ltimo anteriormente) queremos mostrar que a partir da
compreenso de Jonas da vida que podemos encontrar a liberdade, assim como a
liberdade pode servir de guia para a interpretao da vida (JONAS, 2004, p.14). Por
isso em nossa argumentao comeamos mostrando os aspectos interiores para
ento partirmos para a anlise da liberdade em si, pois uma vez que temos em mente
a dimenso da interioridade, teleologia e identidade, podemos localizar a liberdade
orgnica.
Para que a pesquisa se efetive de maneira satisfatria, precisaremos primeiro
conceituar liberdade para o entendimento jonasiano, e quais as diferenas entre a
liberdade metablica e as liberdades essencialmente humanas. Assim, estudaremos
o conceito de transanimalidade do ser humano para compreendermos em que medida
o humano est relacionado com o organismo primitivo para que seja possvel o
entendimento de todo ser vivo como dotado de liberdade, pois de acordo com Lima
(2013, p.68), ao constatar que o organismo um ser que afeta e afetado, isso
precisaria implicar que os organismos mais evoludos se percebem sensorialmente,
porque fazem parte de uma escala macroevolutiva que tem seu incio com a

74

interioridade. Destacamos o humano aqui pois a partir da experincia viva do prprio

ser humano que constatamos que a vida tambm possui seus graus de interioridade,
de tal modo que o homem, para Jonas, teria sua igualdade com o restante da vida,
naquilo que Michelis chama de senso da corporeidade (MICHELIS, 2013, p.29,
traduo nossa).
Ora,

uma

vez

que

utilizamos

transanimalidade

humana

para

compreendermos a vida do organismo, precisamos entender a liberdade no nvel

particular humano de modo que possamos a analisar no decorrer deste trabalho, isto
, a liberdade do organismo primitivo. Mas at aqui falamos apenas em liberdade e
deixamos seu oposto de lado, a saber, a necessidade. Veremos no decorrer deste
captulo que a vida, ao existir no mundo, enfrenta sempre seu oposto que est
constantemente presente, a necessidade, que seria uma espcie de sombra
correlativa liberdade (JONAS, 2004, p.107). Se ento poder corresponde
liberdade, dever corresponde necessidade. Assim o poder do organismo seu
prprio dever e sua liberdade, sua necessidade. O que est em jogo aqui a
sobrevivncia do ser que se v inserido no reino da matria, que est submetido s
suas leis, e precisa buscar na transcendncia uma maneira de se manter existindo,
de afirmar seu ser, uma vez que para Jonas, a morte a negao radical do ser
(VIANA, 2015, p.571). Compreendemos melhor essa afirmao se levarmos em conta
que, de acordo com Jonas (2009, p.271), atravs do confronto com o sempre
possvel, isto , o no-ser, que o ser acaba por afirmar a si mesmo. No entender de
Weber (2002, p.186) esse paradoxo de dependncia independente que marca
profundamente a vida, abre assim, de um lado o exterior (dependncia) e de outro o
interior (independncia). Assim precisamos analisar tambm a unidade psicofsica da
vida e em que sentido podemos falar da existncia da liberdade na necessidade e
por esse motivo resgatamos nossas reflexes do captulo anterior e a trouxemos para
o campo da liberdade. Notamos aqui como liberdade e necessidade esto conectadas
com esprito e matria de modo que podemos entender cada um como representante
do outro, coexistindo em uma unidade integral.
Assim sendo, visto que nos captulos anteriores analisamos como o
organismo expressa sua liberdade e as bases epistemolgicas jonasiana para a
fundamentao da liberdade no ser orgnico primitivo. No presente captulo
buscaremos analisar o que especificamente a liberdade segundo o pensamento

75

jonasiano, para que possamos concluir com nossa investigao acerca da liberdade
do organismo primitivo.

4.1. A LIBERDADE DO ORGANISMO PRIMITIVO E O TRANSANIMAL NO HUMANO

Atribuir aos organismos uma caracterstica como a liberdade pode causar

estranheza em um primeiro momento, mas s o causar se esquecermos o conceito
de transanimalidade, isto , a relao entre o homem e o restante da natureza. Nesse
sentido, ao falarmos de liberdade na esfera humana e na esfera extra-humana, no
estamos falando das mesmas condies para que a liberdade seja possvel dado a
diferena de complexidade entre a vida humana e a vida de outros organismos.
nesse sentido que Lima afirma (2013, p.70) que para Jonas a liberdade do orgnico
primitiva e no-reflexiva. Dentro dessa perspectiva, Jonas diferencia os modos pelo
qual a liberdade se expressa no ser. No captulo 5 de Matria, esprito e criao, Jonas
faz a distino dos trs tipos de liberdades do esprito. Todas as trs liberdades do
pensar que vo alm da matria (JONAS, 2010, p.29) so de uso exclusivo humano,
ou seja, apenas encontram-se no homem. As formas de liberdades so: a liberdade
do pensamento, a liberdade de transformar, e a liberdade de ir alm. Todas as trs
expressam capacidades humanas:
(1) a liberdade de autodeterminao do pensamento na escolha de sua
prpria temtica: o esprito (ao passo que as necessidades momentneas da
vida no tm a primeira palavra) pode refletir seriamente, distraidamente, e
mesmo frivolamente, sobre o que quiser. (2) A liberdade de transformar o
dado sensvel em uma imagem interior autocriada (preferencialmente para o
olho e ouvido internos): a liberdade inventiva da imaginao, portanto, - a
servio do interesse cognitivo ou esttico, da venerao ou da angstia, do
amor ou da repugnncia, da utilidade ou menos pela pura diverso de
inventar histrias, etc. E finalmente, (3) levada pelas asas simblicas da
linguagem, a liberdade de ir alm de tudo o que predeterminado (Gebbare)
e sua dimenso como tal: existncia para a essncia, do sensvel para o
suprassensvel, do finito para o infinito (JONAS, 2010, p. 29)..

Ora, podemos perceber assim que a liberdade do organismo primitivo no

a mesma que a do mbito humano (apesar de ser seu incio). Nela tambm se
encontra, por exemplo, a liberdade animal da imaginao, que apesar de ainda ser
humana, tambm representa uma das diferentes manifestaes da liberdade
(DUARTE, 2015a, p.78). Devemos lembrar tambm a diferena entre psique e
ipseidade, pois enquanto a primeira est voltada para toda a classe de seres vivos, a

76

segunda est voltada para os seres humanos. importante destacar o carter de

transanimalidade no homem, pois ela nos ajuda a compreender como a liberdade
orgnica est associada s demais liberdades, fazendo assim ela se tornar uma
espcie de liberdade germinal da qual se derivam as outras formas de liberdade. Aqui
devemos resgatar a reflexo anterior acerca do darwinismo, a qual, segundo Jonas
(2004, p.67), devolveu o homem no mbito da natureza e devolveu tambm natureza
sua dignidade, Para Michelis (2013, p.29) devemos falar aqui de um homem-comoorganismo no sentido de que o homem possui a sua auto-experincia e pode interpolla para o mbito da vida em geral. por esse motivo que a constatao de
identificao da vida humana

na existncia orgnica metodologicamente

retrospecta, ou seja, Jonas parte do homem para os organismos menos complexos

(LIMA, 2013, p.69).
Sobre a liberdade humana, Jonas (2010, p.30) afirma que todas as trs
apontam para a dimenso de transanimalidade do homem. Na obra O princpio vida,
Jonas afirma que as liberdades humanas so expresses mais complexa das
liberdades primitivas. Desse modo:
Liberdade, neste sentido descritivo, um trao ontolgico fundamental da
vida em si; e tambm, se comprova, o princpio contnuo do seu avano para
graus mais elevados, onde a cada passo a liberdade se constri sobre
liberdade, liberdade superior sobre liberdade inferior, liberdade mais rica
sobre liberdade mais simples: em termos do conceito da liberdade o todo da
evoluo pode ser interpretado de maneira convincente (JONAS, 2004,
p.106).

Dissemos nos captulos anteriores que Jonas no atribui o conceito de

liberdade como unicamente humano, e aqui voltamos a lembrar este aspecto, pois
a partir da interpretao filosfica do darwinismo que o filsofo fundamenta sua
ontologia do organismo. Ora, a grande novidade na histria do universo no se
produz com a apario do homem sobre a terra, mas com a formao dos organismos
vivos, e dentre eles, com a formao dos homens (BECCHI, 2008, p.114, grifo nosso,
traduo nossa). nessa perspectiva que Jonas afirma que as plantas e animais
esto elevados aos nveis dos homens. Tal concluso da filosofia jonasiana nos leva
diretamente constatao de que a liberdade no pode ser exclusivamente humana,
mas pode ter seu lugar tambm nos seres dotados de atividade metablica.
Sendo assim, a vida, que , em primeira instncia, dada pelo metablico do
organismo, o elemento comum entre todos os organismos do planeta. nesse

77

sentido que Bazin afirma (2004, p.6) que essa fundamentao biolgica da identidade
ontolgica atravs do metabolismo reintegra o homem no reino do organismo. O
homem no mais, nessa perspectiva, um ser isolado ou privilegiado do restante da
natureza, ele se conecta ao ser orgnico devido sua atividade fundamental, ou seja,
a metabolizao. Nesse sentido, partindo do transcender a si mesmo em busca da
sobrevivncia que Jonas fundamenta a condio de semelhana entre os seres
humanos e a natureza, pois ao gerar a vida, a natureza manifesta pelo menos um
determinado fim, exatamente a prpria vida (JONAS, 2006, p.139), nesse caso,
incluso, evidentemente, os seres humanos. Mas h ainda uma constatao importante
a ser feita: ao voltar a inserir o homem como parte da natureza, Jonas no procura
uma igualdade entre os homens e os outros seres vivos, mas ele busca demonstrar
que homem, enquanto portador da mais sofisticada das liberdades, possui tambm
uma maior responsabilidade diante todos os demais seres vivos do planeta, e a este
processo de reinsero do humano no mbito da natureza, Jonas d o nome de
transanimalidade (SGANZERLA, 2015, p.163). De acordo com Oliveira (2011, p.147),
o entendimento de transanimalidade que permite analisar o homem como uma
espcie de animal entre os animais e tambm como diferente deles, de modo que o
trans aqui teria significado de movimento, ruptura e tambm de pertencimento, um
movimento

que caminha para-alm e tambm para-trs, trazendo assim a

transnatureza e supranatureza humana. importante lembrar aqui que no

permitido, devido supranatureza do homem, estabelecer uma ruptura entre o homem
e o restante da natureza.
Assim precisamos destacar a transio entre a vida humana e vida animal de
modo decrescente para que possamos analisar melhor como se realiza a liberdade
no organismo primitivo. H grandes diferenas entre a efetivao dos processos de
subjetividade entre a vida animal e humana devido suas adaptaes evolutivas, pois
na vida animal a recordao no levada pelos objetos, mas pelas circunstncias, j
na memria humana, alm de utilizar as circunstncias para ser acionada, ela
ultrapassa a memria dos outros animais porque demonstra uma dimenso de
liberdade que est presente na faculdade da imaginao (DUARTE, 2015a, p.78).
Sobre esse aspecto da transio da liberdade humana para a liberdade
animal, no trataremos no presente trabalho, pois ultrapassaria o escopo proposto
para o mesmo. O que queremos destacar aqui que para Jonas, a liberdade tem sua
maior manifestao na vida animal em relao vegetal, graas caracterstica da

78

vida animal em particular, isto , a distncia, de modo que a distncia est para o
animal como o metabolismo est para a vida vegetativa. (LINDBERG, 2005, p.9).
Segundo Moura (2015a, p.63), apesar da motivao do agir com intencionalidade ter
como base o interesse da vida por si mesma, na peculiaridade da existncia animal,
vida e vontade unem-se como desejo ou medo, assim como outras emoes, pois
nesse mbito, o animal s age quando impulsionado por um desejo. J no campo
da vida em geral, como nos mostra Oliveira (2011, p.146), a vida marcada por
irritabilidade e reaes estmulos, mas a existncia de sistema nervoso central
possibilita uma relao mais verdadeira com o mundo.
Sobre esse aspecto, se recorrermos Duarte (2015a, p.46), veremos que
para Jonas a liberdade um princpio presente em toda vida na medida em que at
mesmos os seres orgnicos da camada mais primitiva de vida possuem uma
percepo ou irritabilidade do meio. Ora, nesse sentindo, pela afeco com o meio
que o organismo experincia sua liberdade, pois ela pressupe a existncia como
desejo e uma intencionalidade intrnseca a si mesmo. nessa perspectiva que Costa
e Camargo (2015, p.201) afirmam que para Jonas a liberdade um princpio
ontolgico da evoluo da vida, e como tal, encontra-se j naquilo que permite
denominar um sistema como vivo.
Em suma, podemos percorrer a trajetria argumentativa de Jonas da seguinte
maneira: o organismo, isto , a vida, sua identidade continuada; no nvel animal a
essa identidade continuada se acrescenta trs novas caractersticas, a saber,
percepo, movimento e emoo, que implicaria a distncia, assim constitudo o
mundo da vida animal, que diferentemente da planta o tem apenas como vizinhana ;
j no mbito humano, graas capacidade para a imagem, abre-se uma nova
extenso ideativa que consiste em abstrair o eidos espiritualmente e manipular a
percepo do objeto atual (JONAS, 2004, p.206-207).
Com isso podemos ver mais claramente a diferena entre os nveis de
liberdade, e que quando Jonas se refere liberdade orgnica ele no est nem
atribuindo

vida

vegetativa

caractersticas

humanas,

nem

reduzindo

as

caractersticas humanas s expresses de liberdade da vida vegetativa. Como

notamos anteriormente, as liberdades se expressam a partir de camadas, nas quais a
camada superior construda sobre a inferior. desse modo que Jonas encontra
liberdade, subjetividade e identidade onde menos se poderia esperar, a saber, na vida

79

vegetativa, o que s permitido graas natureza metafsica da interpretao do

funcionamento da natureza orgnica (WOLIN, 2001, p.177).
Uma vez que analisamos o conceito de liberdade e como ele pode se
manifestar de diferentes formas dependendo, para isso, da particularidade da
existncia enquanto estrutura orgnica, precisamos analisar sua particularidade no
mbito da vida, para ento analisarmos a relao entre liberdade e necessidade para
o organismo primitivo.
4.1.1.Relao Entre Liberdade E Necessidade A Partir Do Ser E Do No-ser.

No item anterior afirmamos o organismo como um ser de liberdade, mas

poramos ento nos perguntar se essa liberdade seria plena. Isto , em que sentido
possvel de falar em liberdade em um mundo marcado pela necessidade?
Antes de respondermos indagao anterior, buscaremos conceituar
necessidade no pensamento de Jonas, para que possamos compreender melhor a
liberdade no organismo primitivo. Mas o que seria essa necessidade? A necessidade
seria a cadeia causal do mundo, o jogo de foras da matria que no campo da vida
determina certas regularidades, a saber, a obrigao da nutrio e a obrigao de
evitar a morte (WOLIN, 2003, p.172). Se para a tradio moderna o metabolismo era
apenas um jogo de reaes qumicas que impulsionava a vida sempre para frente,
mas sem nunca impor finalidade a ela, para Jonas, esse dever do organismo
representa sua prpria manifestao de liberdade. Assim, o ter-o-mundo da existncia
orgnica que tambm um trao da liberdade, e, portanto, da prpria transcendncia
da vida, a maneira pela qual o organismo alcana o que est para alm de si e
amplia seu ser para um horizonte que lhe imposto, o que por sua vez, estaria
fundamentado em sua liberdade formal da matria (JONAS, 2004, p.108).
O que h no orgnico uma coexistncia entre liberdade e necessidade, o
que garantiria a unidade psicofsica do organismo. Se retomarmos nossa investigao
sobre a existncia da teleologia no mbito da matria, perceberemos como liberdade
e necessidade podem existir, uma sendo representada pelo esprito, e a outra pela
matria. Segundo Lima (2013, p.65), a proposta de Jonas em seu texto de 1988,
matria, esprito e criao, estabelecer um pensamento que renove o conceito de
matria a compreendendo como algo alm de simples mensurabilidade fsica e que
possua alguma conexo entre esprito e matria. No se trata, portanto, de entidades

80

separadas e incomunicveis em que necessariamente, excluir-se-iam mutualmente,

mas da manifestao do orgnico que mostra seus dois modos de existir, um pelo
poder, e outro pelo dever, ou seja, podendo o que pode, ele no pode, entretanto,
enquanto existir, no fazer o que pode (JONAS, 2004, p.107).
Nesse sentido, ao afirmarmos que o organismo dotado de liberdade,
queremos dizer que ao realizar a fotossntese, por exemplo, uma planta est
exercendo sua liberdade, do mesmo modo que esta obrigada a fazer, pois se no o
fizer ir perecer, o que levar Jonas afirmar (2004, p.107) que o organismo pode
realizar a abertura com o mundo, isto , a transcendncia, do mesmo modo que ele
deve o fazer. Em outras palavras, necessidade e liberdade existem simultaneamente.
relao entre o ser livre e necessrio, Jonas d o nome de liberdade dialtica.
Desse modo, o orgnico tem o poder de fazer, mas no o tem para omitir, ou seja, o
poder significa dever na medida que o importante para o organismo manter seu ser
(JONAS, 2004, p.107). Porm, devemos lembrar aqui que para Jonas (2009, p.267),
o ser do organismo seu prprio fazer e fazer aquilo que ele faz o seu ser como tal,
e, posto que a condio desse fazer no depende apenas do organismo mesmo, mas
do favorecimento de um ambiente que pode ser outorgado ou recusado, a ameaa de
deixar de existir habita com a existncia orgnica desde o seu surgimento. Se
estabelece aqui a indissolvel relao entre a vida e morte, uma vez que a vida
mortal, no apesar de ser vida, mas precisamente porque vida segundo sua mais
primitiva constituio (JONAS, 2004, p.15, grifo nosso), o que torna a vida e a morte
indesatveis uma da outra, tal como a liberdade e a necessidade, o esprito e a
matria. A vida no existe, dentro desta perspectiva, sem a morte, pois o orgnico s
mantm seu ser devido sua negao morte, porm, estamos de acordo com Viana
(2015, p.571) quando o comentador afirma que a morte uma negao radical do ser,
e mesmo assim a vida se encontra entre o ser e o no-ser por ela ser instvel e estar
oscilando entre a existncia e no-existncia. por isso que o ser orgnico precisa
se afirmar a todo momento seja no tempo ou no espao, para manter sempre distante
o seu oposto.
Ser ento, isto , existir enquanto organismo metabolizante, viver em risco,
de modo que a liberdade se encontra sempre como uma oposio vida de tal modo
que a vida precisa manter-se continuamente com seu esforo e suas aberturas, tanto
no espao, quanto no tempo para manter-se enquanto ser. exatamente por isso que
devemos lembrar a afirmao de Jonas no prefcio do O princpio vida, na qual o autor

81

afirma que ser, em vez de um estado, passou a ser uma possiblidade imposta, que
continuamente precisa ser conquistada ao seu contrrio sempre presente, o no-ser,
que inevitavelmente terminar por devor-lo (JONAS, 2004, p.15, grifo nosso). Assim,
de acordo com Viana (2014, p.396), sempre com o aumento da liberdade que se
diminui a necessidade, mas com a diminuio da mesma os riscos de escolhas
erradas cresceriam na mesma proporo, tornando mais dramtica a existncia do
ser. Ou seja, para Jonas (2004, p.107), o metabolismo que a prpria soberana
primazia do organismo em relao matria, ao mesmo tempo, sua obrigao, de
modo que esta dinmica de liberdade e necessidade, enquanto manifesta o primeiro
nvel de liberdade, tambm necessria para a manuteno da prpria vida do
organismo, pois cessar de metabolizar , necessariamente, enfrentar a prpria morte
(DUARTE, 2015a, p.46).
Nesse seguimento, do ponto de vista jonasiano, ao precisar enfrentar a morte
durante a existncia, a vida no se depara apenas com o paradoxo liberdadenecessidade, mas tambm com o mais fundamental deles: o ser e o no-ser. Seguese disso que na oposio entre a existncia e a no-existncia que o sim do esforo
para manter a vida fortalecido pelo no morte (JONAS, 2006, p.152). A dimenso
da morte responsvel, nesse sentido, por denunciar a carncia e a grandeza do
organismo, pois tambm graas a ela que ele vive e se afirma (VIANA, 2014, p.396).
Em outras palavras, pela negao do organismo ao no-ser que ele acaba por
escolher o ser. Nesse sentido de interesse, Jonas argumenta (2009, p.269) que se
se considerar que foi com o aparecimento do processo metablico que a no
existncia se fez presente no mundo enquanto uma possibilidade intrnseca da prpria
vida, se deve assumir que nesse ponto o ser tem um sentido enftico, ou seja, visto
que o ser contm em si a alternativa do no-ser, ele deve se afirmar, e essa afirmao
j configura uma vida dotada de interesse. Aqui voltamos ao ponto da intencionalidade
orgnica que j analisamos no presente trabalho, isto , o organismo fruto do seu
prprio interesse na manuteno da vida, graas, justamente, ao carter da
necessidade que o impele a existir, visto que negar deixar de existir. No entender
de Lopes (2010, p.63), posto que o neo-finalismo traz luz uma nova concepo de
ser em que a teleologia est intrinsicamente conectada tanto evoluo do Ser quanto
ao ser individual, ao dizer que a vida busca sempre sua conservao, Jonas no faz
outra coisa seno confirmar o argumento lgico de que viver melhor que no viver.

82

Para Viana (2014, p.396), a morte e no a identidade que intensifica o poder da

liberdade da forma orgnica.
O termo necessidade, para Jonas (2009, p.269), entendido como a carncia
e ela s aparece no lugar em que a existncia no assegurada a vida precisa
manter-se de forma ininterrupta. Moura (2015a, p.54) nos lembra que carncia,
entendida como uma manifestao da necessidade marca tambm o interesse da vida
em si prpria, o que estaria conectado liberdade e que por sua vez abriria o horizonte
do tempo que contem em si um futuro imediato, no qual a vida orgnica busca
satisfazer a carncia do momento.
Como disse at aqui em minhas reflexes, podemos resumir a dialtica
inerente vida do seguinte modo: comprometida consigo mesma, estando
merc de sua prpria realizao, a vida depende necessariamente de
condies sobre as quais ela no tem controle e que podem alterar-se a todo
momento. Assim, dependente do favor e desfavor da realidade exterior, a vida
est exposta ao mundo do qual ela se liberou e atravs do qual ela prpria,
entretanto, deve manter-se. Emancipada da identidade com a matria, a vida,
entretanto, carece desta; livre, mas ainda sob o aguilho da necessidade;
separada, mas em contato indispensvel; procurando contato, mas correndo
o risco de ser destruda por este [contato] e no menos ameaada por seu
querer exposta ao risco, portanto, por ambos os lados, pela importunidade
e indiferena do mundo, e tentando se equilibrar na crista estreita entre esses
dois lados. Neste processo, que deve ser ininterrupto, mas sujeito
interferncia; na tenso de sua temporalidade que sempre se depara com o
iminente no-mais: assim a forma viva realiza sua existncia separatista em
uma matria paradoxal, instvel, precria, finita, e em ntima companhia com
a morte. O temor da morte que pesa sobre o risco dessa existncia apenas
uma amostra da audaciosa aventura original em que a substncia [primordial]
embarcou ao tornar-se orgnica (JONAS, 2009, p.271).

Com a citao acima queremos destacar a relao entre os captulos

trabalhados, pois a partir da atividade metablica que ser possvel identificar o
primeiro trao do ser na matria e sua manifestao como liberdade, porm, tambm
como necessidade, pois a vida est merc de sua realizao e depende de
condies que no tem controle e so instveis, podendo ser alteradas em algum
momento. A vida sua liberdade quando produz a si mesma na medida em que sua
necessidade quando depende da nutrio disponvel no seu meio. A vida transcende
o si mesmo em busca de um contato, mas esse contato pode lev-la sua prpria
destruio.
4.1.2.Da Peculiaridade Da Existncia Orgnica

83

Com a seo anterior, podemos notar que a liberdade orgnica que est
presente nas primeiras manifestaes da vida o processo germinal das formas de
liberdade. Ora, a reflexo anterior necessria, pois nos permite traar a linha de
delimitao da liberdade trabalhada neste captulo e perceber em que medida ela
contribui para a interpretao do ser humano, assim como a concepo de evoluo
de liberdade pode contribuir para a intepretao da vida orgnica. Porm, como a
liberdade que trabalhamos neste captulo voltada para existncia enquanto vida
dotada de metabolismo, devemos especificar mais nossa anlise, e por esse motivo
que estudaremos aqui a liberdade a parir do conceito de metabolismo.
Jonas nos relata que o conceito de liberdade pode ser fundamental para a
interpretao da vida (2004, p.106). Assim sendo, para compreender o fenmeno da
vida, precisamos compreender o fenmeno da liberdade. Vimos at aqui que a vida
acontece justamente pelo metabolismo, pela transcendncia do organismo vivo, o
que, segundo Jonas (2004, p.107), j configuraria um ato de liberdade. O conceito de
liberdade para a filosofia jonasiana tambm importante, pois a liberdade surge com
a percepo e o agir, levando a crescentes acessos ao mundo e individuao do ser
(MOURA, 2015b, p.583), de modo que ento fundamental para a descrio do ser
vivo enquanto separado da natureza. A identidade ento est conectada com a
identidade sistmica, pois se no fosse por ela, a identidade no se manteria como a
mesma apesar da sua matria. nesse sentido que Oliveira (2011, p.144) afirma que
a identidade do orgnico uma identidade interior. Ora, como vimos anteriormente,
ao ter matria transpassando o organismo e o alterando materialmente de momento
a momento que ele se firma em sua liberdade, pois para Jonas, liberdade
independncia da forma em relao matria. Mas tem um aspecto a ser lembrado
aqui acerca dessa identidade. De acordo com Viana (2014, p.396), a identidade entre
matria e forma contingente e no necessria, e a forma no pode ser entendida
como um ser separado da matria em um ser real. Assim a independncia da forma
explicada pelo motivo de que o ser orgnico no possui substncia material
definitiva, e, apesar de trocar constantemente material com seu entorno, ela sempre
ela mesma.
nesse sentido que precisamos lembrar aqui que a:
Autonomia da forma no significa existncia separada. Evidentemente a
unidade concreta de matria e forma, que um carter do mundo que no
pode ser suspenso, ele evidentemente tambm subs iste aqui mais
exatamente no coincidir da forma com a base material de cada momento. Seu

84

organismo sempre, ou seja, em cada momento a forma de uma

determinada multiplicidade de matria. Mas enquanto no reino da matria,
como j ficou dito, a separao das duas e a forma em si uma abstrao a
partir do ser acidental da forma na substncia, no plano da vida, pelo
contrrio, a diferena das duas o concreto, e sua igualdade, efetivament e
realizvel no corte de cada momento referido ao todo da vida da forma,
apenas uma abstrao (JONAS, 2004, p.102).

A separao conceitual entre forma e matria nesse sentido apenas

abstrao dentro do reino da matria. No reino da vida cada corte da vida deve ser
somado totalidade vivida para que se compreenda a completa experincia do ser
vivo, ou ainda a realidade da sua forma est na sucesso de sua materialidade
(JONAS, 2004, p.102). A liberdade s pode existir dentro do campo da vida e
necessidade pode existir no campo da matria. Dito isso, gostaramos de lembrar que,
de acordo com Viana (2014, p.393), quando Jonas desenvolveu sua filosofia da
biologia, ele pretendia demonstrar que no fenmeno da vida no possvel
compreender matria e esprito como matrias opostas, ou como se fossem
reduzveis um ao outro, mas ela , ao contrrio, dimenses originais de um nico ser
real.
A vida e a liberdade ento so expressas atravs da forma por sua
independncia. Mas devemos lembrar aqui que apesar de ser sempre materialmente
diferente, a vida sempre a mesma e efetiva a mesma liberdade, pois a
independncia da forma viva mostra-se antes de tudo em que ela no possui sua
substncia material de uma vez por todas, mas que a transaciona com o mundo
ambiente em um constante receber e eliminar e nisto permanece ela mesma
(JONAS, 2004, p.103). O que restaria da substncia seria ento seu substrato (LIMA,
2013, p.68). Ora, a liberdade ento marcada pela prpria transitoriedade da matria
por ela, o que tambm garante sua mesmidade na forma. Mas vimos tambm que
essa relao de identidade e liberdade abre mais dois aspectos: a teleologia atravs
da transcendncia temporal e espacial. De acordo com Macraigne (2013, p.41), existe
uma coincidncia entre a identidade viva e a abertura do espao e tempo, pois a
identidade manifesta pelo carter transitivo do material da vida. Assim, na
manifestao da liberdade que o organismo encontra seu ser. Desse modo possvel
perceber a relao entre o interior e exterior a partir identidade orgnica.

4.1.2.1.A Unidade Psicofsica Do Ser orgnico

85

Com o exposto at aqui, chegamos ao ponto mximo em que encontramos a

liberdade e a necessidade. Ainda, porm, precisamos fazer mais uma investigao: a
saber, a investigao sobre a unidade psicofsica que a teoria jonasiana props.
Podemos notar com o exposto anteriormente que podemos encontra uma unidade
psicofsica no pensamento jonasiano, um monismo integral que visa, segundo Viana
(2014, p.398), ultrapassar o dualismo e os monismos da modernidade, um monismo
que renove o conceito de matria para um conceito que tenha em si a possiblidade de
que exista o esprito. nesse sentido que podemos dizer que a doutrina cosmognica
de Jonas tambm nos ajuda a interpretar a vida, pois sob a concepo de que o
esprito e a matria coexistem, que podemos compreender como se d o conceito de
liberdade junto com o de necessidade.
Aqui se faz importante as reflexes do primeiro captulo em que diferenciamos
a vida daquilo que no-vivo, pois a partir da identidade que encontramos o ser do
organismo em harmonia com sua totalidade, pois, apenas para a vida, diferentemente
da matria sem vida, a identidade apenas possvel devido alteridade, da qual a
implicao tambm uma afirmao constante, estabelecendo assim uma relao de
tenso diante das foras igualadoras que representam o seu perigo supremo
(OLIVEIRA, 2011, p.144), ou seja, a prpria morte. Enquanto o mundo material se
encontra no reino da necessidade, o mundo orgnico est no reino da liberdade.
Assim podemos diferenciar, apenas para observarmos melhor, a diferena entre
liberdade e necessidade. nesse sentido que a vida no se identifica com a matria,
mas coincide no tempo com ela. O corpo vivo transcende a matria, eleva-se acima
dela, e ao mesmo tempo se mantm exposto a toda matria do ambiente (MOURA,
2015a, p.55). Mas no podemos esquecer, entretanto, que a vida no outra coisa
fora da matria no sentido de um dualismo cartesiano, ela relacionada com o mundo
material. Para defendermos esse ponto de vista, precisamos recorrer observao
de Oliveira (2011, p.144), na qual o comentador diz que para a vida, tudo aquilo que
no ela mesma passa a ser uma ameaa, ao mesmo tempo que, paradoxalmente,
aquilo que no vida, ou seja, o mundo, um mundo que a vida tambm, a partir
do qual a vida se torna aquilo que ela , pelo qual ela transcende, se mantm e se
amplia. Percebemos assim como a vida encontra-se relacionada com o material, sem,
no entanto, estar ontologicamente separada dele. A vida, assim como a liberdade e
necessidade, existe juntamente com a matria. por esse motivo que podemos
concluir que a liberdade do organismo orgnico uma liberdade necessitada, uma

86

liberdade que est conectada com o conceito de esprito, assim como matria est
conectada com o conceito de necessidade, pois desse modo o esprito estaria
prefigurado no orgnico (JONAS, 2004, p.15).

4.2.CONSIDERAES FINAIS DO CAPTULO

Assim chegamos ao final da nossa reflexo acerca da liberdade do organismo

primitivo. Podemos constatar que a o esprito, ou seja, a liberdade (j que para Jonas
a liberdade encontrada no terreno do esprito), j est prefigurada no orgnico, pois
ele surge com o metabolismo que a camada mais bsica da vida e que permite que
a liberdade seja reconhecida (JONAS, 2004, p.13). Mas poderia causar estranheza
admitir a existncia de liberdade em seres menos complexos, como os seres
metablicos, dado que a tradio desvinculou o homem do mundo orgnico.
Estranheza essa, porm, refutada se pensarmos o ser humano como o ser mais
complexo da estrutura da vida e como advindo das camadas inferiores da vida. Dentro
desta perspectiva de ascendncia, podemos encontrar o ser humano como conectado
com o restante da natureza pelo processo de transanimalidade.
Assim sendo, a escala de liberdade inferior sobre liberdade superior percorre
o seguinte trajeto ascendente: liberdade a partir do metabolismo e da sua identidade;
liberdade a partir do movimento, percepo e emoo; e liberdade a partir da
abstrao do eidos que espiritualmente manipulvel (JONAS, 2004, p.207).
Aps analisarmos a diferena entre os nveis de liberdade, para Jonas, e como
esses nveis nos ajudam a interpretar o conceito de liberdade no nvel primitivo,
podemos analisar a relao entre liberdade e necessidade que aparece de modo mais
claro na luta que o organismo trava com o no ser para manter o seu ser. Aqui
precisamos voltar s nossas reflexes acerca da diferena entre organismo vivo e
matria sem vida, pois, como de acordo com Viana (2014, p.397), se reduzirmos o
organismo apenas quilo que material e sem vida, no haveria possibilidade de
morte visto que seu material necessrio estaria disponvel continuamente, mas se, ao
invs disso, reduzirmos o organismo apenas ao espiritual, no poderamos falar de
uma troca com o ambiente. Assim sendo, seria o prprio risco da morte que ofereceria
testemunho ao poder da liberdade em um sistema de pensamento que leve em conta
uma unidade psicofsica. Assim como vida e a morte, dentro desta perspectiva, esto
correlacionadas liberdade e necessidade, no podendo ser pensadas uma

87

separadamente da outra. nesse sentido que Jonas (2004, p.107) afirma que o ser
do organismo ao mesmo tempo seu prprio fazer. Aqui podemos perceber a relao
entre a liberdade e a necessidade orgnica, visto que a liberdade do organismo
tambm sua forosa necessidade.

88

5.CONSIDERAES FINAIS

O presente trabalho objetivou analisar a liberdade nos nveis primitivos de vida

na filosofia jonasiana. Desse modo, buscamos apresentar como possvel a
existncia da liberdade a partir da objetividade da identidade metablica, para
passarmos ento para a subjetividade da interioridade orgnica, para ento
encontrarmos, dentro da subjetividade e tendo como base a objetividade, a liberdade
no pensamento filosfico jonasiano.
Vemos que a liberdade, como descrio de um evento ontolgico, inicia uma
dimenso interior que no pode ser percebida pelo observador das cincias naturais.
A herana moderna do conhecimento

como observao, experimentao

comensurabilidade, acabou por destituir a vida daquilo que a constitui, isto , a prpria
vida. O inerte era conhecido por excelncia, o que fez a vida se tornar tambm inerte
para se adequar aos mtodos cientficos, tornando-se assim incompreensvel, pois ela
obrigada, graas rejeio do antropomorfismo como um ato de f, um apriorstico
da cincia moderna (JONAS, 2004, p.19), a negar qualquer teleologia intrnseca
vida. preciso ento uma outra metodologia que no a da cincia moderna para
descrever o fenmeno da vida. por esse motivo que Jonas parte da fenomenologia
para interpolar a experincia do corpo prprio para as demais formas de vida. A vida
ento conhece a vida.
O metabolismo, que elemento fundamental da vida, permite encontrarmos
a liberdade orgnica. Dentro dessa perspectiva, buscamos analisar a o conceito de
metabolismo e a identidade do sistema aberto, para que a partir da pudssemos
estudar a interioridade orgnica. Tal investigao se mostrou fundamental, pois
partimos dela para a interpretao da vida no sistema filosfico jonasiano como a base
do sistema orgnico. Foi a partir do conceito de sistema aberto que analisamos a
diferena entre o organismo vivo e organismo no-vivo dentro da filosofia jonasiana .
Vimos tambm que essa diviso necessria, pois caso ela no exista, podemos
correr o risco de interpretar a vida como simples matria em movimento, tirando seu
aspecto de liberdade, interioridade e transcendncia. Isso seria uma perda para a
interpretao do organismo e tambm para a interpretao do ser humano. Ora, se o
organismo sempre materialmente diferente a cada instante que se constitui,
preciso ento uma identidade ontolgica que o mantenha em sua mesmidade
enquanto forma. nesse sentido que gostaramos de trazer s consideraes finais

89

a seguinte passagem de Jonas: a autonomia da forma no significa existncia

separada (JONAS, 2004, p.102). O que queremos demonstrar que a existncia da
forma existe juntamente com a matria, mantendo na sua unidade a multiplicidade
dos estados materiais.
Enquanto identidade orgnica, o ser vivo abre na troca de matria com o
ambiente a dimenso interioridade. A vida passa a ser marcada pela relao entre o
ser e o mundo, o si mesmo (selbst) e o eu que portador daquela intencionalidade.
O mundo, dentro da perspectiva jonasiana, se encontra a desde o primeiro incio
como a condio primordial para a experincia, de modo que o organismo consegue
possuir o mundo. desse modo que:
A dialtica do fato da vida leva da positividade bsica da liberdade ontolgic a
(forma-matria) para o negativo da necessidade biolgica (dependncia da
matria), e atravs dela mais uma vez para o positivo mais elevado da
transcendncia que une as duas, e onde a liberdade apossou-se da
necessidade e a superou pela capacidade de ter o mundo (JONAS, 2004,
p.108).

importante lembrar aqui as duas divises da transcendncia orgnica que

implicam a liberdade, isto , a dimenso da transcendncia temporal e da
transcendncia espacial. As duas implicam em uma projeo do ser orgnico, mas
enquanto uma est para um alm no tempo, a outra est para um alm no espao
para possuir o mundo. So intencionalidades fundamentais para a nutrio do
organismo.
Aqui encontramos o ponto de unio de liberdade e necessidade pela
transcendncia. Mas vimos tambm que existem diferentes nveis de liberdades no
pensamento filosfico jonasiano, sendo a liberdade primitiva o modo germinal de ser
da liberdade presente nos seres humanos e nos animais que se dividem em outras
instncias e ajudam a formar a totalidade dos seres mais complexos. A liberdade vai
crescendo ento de forma ascendente, dos organismos menos evoludos para os mais
evoludos.
Essa afirmao responde de maneira breve a pergunta realizada na
introduo desse trabalho, a saber, em um mundo marcado pela necessidade causal,
em que medida um organismo pode ser livre?. Podemos concluir que a liberdade no
sistema filosfico jonasiano se d em relao com a prpria necessidade a partir do
processo de transcendncia que apenas ocorre, por sua vez, devido metabolizao.

90

Isso quer dizer que devido necessidade de se nutrir que o orgnico precisa
transcender para fora de si e alterar sua matria constantemente. Para Jonas (2004,
p.107), o organismo no pode o fazer porque o seu ser seu prprio fazer, e na
medida em que o organismo deixa de o fazer, ele deixa de ser.

91

REFERNCIAS
BAZIN, Damien. A Reading of the conception of man in Hans Jonas works: between
nature and responsibility. an environmental ethics approach. thique et conomique,
v.
02,
n.
02,
p.
1-17,
2004.
Disponvel
em:
<https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/handle/1866/3316>. Acesso em: 25 jan. 2016.
BECCHI, Paolo. El itinerario filosfico de Hans Jonas Etapas de un recorrido. Trad.
Susana Brtez DEcclesiis. ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica, n. 39,
p.
101-128,
2008.
Disponvel
em:
<http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewFile/623/624>. Acesso
em 23 mar. 2016.
COSTA, Leandro Sousa; CAMARGO, Leonardo Nunes. O fenmeno vida na biologia
filosfica de Hans Jonas a partir do evolucionismo. Outramargem: revista de
filosofia,
n.
03,
p.
196-205,
2015.
Disponvel
em:
<
https://revistaoutramargem.files.wordpress.com/2015/12/15-n3-leandro-costa-eleonardo-nunes-camargo.pdf>. Acesso em: 25 jan. 2016.
DUARTE, Michelle Bobsin; FILHO, Edgard Jos Jorge. Hans Jonas: Da crtica
ontologia da morte ao fundamento da ontologia da vida. 2015. 88 f. Dissertao
(Mestrado) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013.
Disponvel em: <http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/25625/25625.PDF>. Acesso em:
28 mar. 2015a.
JONAS, Hans. Lecture 1. In: ______. Major Systems of Philosophy. Freiburg:
Rombach
verlag,
2012a.
Disponvel
em:
<
http://www.lettere.uniroma1.it/sites/default/files/649/jonas_dottorandi.pdf>
Acesso
em: 28 mar. 2015a.
______. Matria, esprito e criao. 1. ed. Petrpolis: Vozes, 2010.
______. O fardo e a beno da imortalidade. Trad. Wendell Evangelista Soares Lopes.
Princpios. Natal, v.16 n. 25 jan-jun, p. 265-281, 2009.
______. O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao
tecnolgica. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
______. O princpio vida: fundamentos para uma biologia filosfica. 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 2004.
______. Pensar sobre Dios y otros ensayos. Trad. ngela Ackermann. 3 ed.
Barcelona: Heder, 2012b.
LIMA, Francisco Vale; CARVALHO, Helder Buenos Aires de. Natureza e Ethos da
responsabilidade em Hans Jonas. 2013. 120 f. Dissertao (Mestrado) Universidade
Federal
do
Piau,
Teresina,
2013.
Disponvel
em:

92

<http://www.leg.ufpi.br/subsiteFiles/eticaepistemologia/arquivos/files/Disserta%C3%
A7%C3%A3o%20-%20Francisco%20Vale-%20final.pdf>. Acesso em 23 mar. 2016.
LINDBERG, Susanna. Hans Jonas theory of Life in the face of Responsibility. In:
LEMBECK, Karl-Heinz; MERTENS, Karl; ORTH, Ernst Wolfgang (ed.)
Phnomenologische
Forschungen.
[S.l],
2005.
Disponvel
em:
<http://www.helsinki.fi/teoretiskfilosofi/personal/Lindberg/Lindberg_HansJonas.pdf>.
Acesso em: 28 mar. 2016.
LOPES, Wendell. A renovao da teleologia em Hans Jonas: da biologia filosfica aos
fundamentos da tica. Princpios. Natal, v. 17, n. 28, p. 47-70, 2010. Disponvel em
<https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3582064>. Acesso em 23 mar.
2016.
LOPES, Wendell; BOTIN, Francisco Javier Herrero. A fundamentao metafsica do
princpio responsabilidade em Hans Jonas. 2008. 140 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, Belo Horizonte, 2008. Disponvel em:
<http://www.faculdadejesuita.edu.br/documentos/180915-K9SrJvvkVEd.pdf>. Acesso
em 23 mar. 2016.
______. A filosofia da natureza de Hegel e Jonas. In: CARAVALHO, Marcelo, et al
Filosofia Poltica Contempornea: Coleo XVI Encontro ANPOF. So Paulo:
ANPOF, 2015. p. 566-575
MACRAIGNE, stve. Identidad bio-lgica: sobre la constitucin de la identidad en la
biologa filosfica de Hans Jonas. Revista latino-americana de bioetica, v. 13, n. 01,
p.34-49,
2013.
Disponvel
em:
<
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1657470220130001000
04>. Acesso em: 25 jan. 2016.
MICHELIS, Angela. Identity, Freedom and Relationships of Responsibility in Hans
Jonas Philosophy. Problemata, v. 04, n. 01, p. 13-37, 2013. Disponvel em:
<http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/problemata/article/view/15890>. Acesso em:
25 jan. 2016.
MOURA, Sarah. Da ontologia da vida a uma tica para a civilizao tecnolgica:
uma introduo ao pensamento de Hans Jonas. 1 ed. Rio de Janeiro: [s. n.], 2015a.
MOURA, Sarah. Fundamentos da tica do futuro de Hans Jonas: os princpios vida e
responsabilidade. In: CARAVALHO, Marcelo, et al Filosofia Poltica
Contempornea: Coleo XVI Encontro ANPOF. So Paulo: ANPOF, 2015b.
OLIVEIRA, Jelson. Compreender Hans Jonas. 1. ed. Petrpolis: Vozes, 2014.
______. A transanimalidade do homem: uma premissa do princpio responsabilidade.
Bioethikos, p. 141-151, 2011. Disponvel
em: <http://www.saocamilosp.br/pdf/bioethikos/85/141-151.pdf). Acesso em: 25 jan. 2016.
______.Do panvitalismo ao evolucionismo: Hans Jonas e os aspectos filosficos da
interpretao da vida. Integrao, n. 28, p. 253-261, 2009.

93

______. Vida. In: MORETTO Geovani, OLIVEIRA, Jelson, SGANZERLA, Anor. Vida,
tcnica e responsabilidade. So Paulo: Paulus; 2015. p. 15-74
SGANZERLA, Anor. Biologizao do ser moral em Hans Jonas. Revista de Filosofia
Aurora, Curitiba, v. 25, n. 36, p. 155-178, 2013. Disponvel em: <
http://www2.pucpr.br/reol/index.php/rf?dd99=pdf&dd1=7769.15890>. Acesso em: 25
jan. 2016.
SGANZERLA, Anor. Vida. In: MORETTO Geovani, OLIVEIRA, Jelson, SGANZERLA,
Anor. Vida, tcnica e responsabilidade. So Paulo: Paulus; 2015. p. 125-192
TIBALDEO, Roberto Franzini. The meaning of life. Can Hans Jonass philosophical
biology effectively act against reductionism in the contemporary life sciences?.
Humaniora. Czasopismo Internetowe, n. 01, p.13-24, 2015. Disponvel em:
<http://humaniora.amu.edu.pl/sites/default/files/humaniora/Humaniora%20nr%209/H
um_1_15_Tibaldeo.pdf>. Acesso em: 25 jan. 2016.
VIANA, Wellistony Carvalho. O monismo integral de Hans Jonas contra o fisicalismo.
In: Aurora, v. 26, n. 38, jan-jun p. 391-403, 2014.
WEBER, Andreas. Feeling the signs: The origins of meaning in the biological
philosophy of Susanne K. Langer and Hans Jonas. Sign Systems Studies, v. 30
n.01, p. 183-200, 2002. Disponvel em: <http://philpapers.org/rec/WEBFTS-2> Acesso
em: 25 jan. 2016.
WEBER, Andreas; VARELA, Francisco. Life after Kant: Natural purposes and the
autopoietic foundations of biological individuality. Phenomenology and the Cognitive
Sciences,
p.
37-125,
2002.
Disponvel
em:
<http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.342.9756&rep=rep1&type
=pdf>. Acesso em 23 mar. 2016.
WOLIN, Richard. Hans lonas: el filsofo de la vida. In ______. Los hijos de
Heidegger. Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas y Herbert Marcuse. Trad. Mara
Candor. Madrid: Ctedra, 2003.