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Tambin trat acerca de la evolucin, y parece que consideraba a los peces como los
primeros animales, de los cuales surgieron los dems, incluyendo al hombre, por
medio de un proceso de transformaciones progresivas. Esto indica que en esta
antiqusima escuela ya se esboz el principio de la evoluci6n de las especies, que se
ha credo una idea moderna.
Posteriormente se nos presentan Anaxmenes y Herclito, quienes hicieron resaltar
la necesidad de mantener las enseanzas esotricas fuera del alcance de los que no
son dignos de ellas. Suceda a los antiguos maestros como ocurre ahora, se sentan
en la obligacin de revelar lo que pudiera ser mejor que el hombre supiera y de
ocultar ese conocimiento de aquellos que no estn preparados o que no sean dignos
de recibirlo.
La destruccin de la Atlntida y de Lemuria ilustra el riesgo de los conocimientos
que no van paralelos a la armonizacin necesaria para su uso adecuado y seguro. En
la filosofa de Anaxmenes y de Herclito, aparece con mayor claridad la diferencia
entre la esotrica y lo exotrico. Anaxmenes ense que la primera sustancia, el
Arke, el comienzo, era el aire llamaba al aire Dios, igual que Anaximandro llamaba
a su sustancia indeterminada. Afirmaba que el ser era la condensacin del aire, ya
que la vida era el resultado del aire en los animales, en los vegetales y en todo lo
que respira.
Esto es un aparente retardo en la evolucin del pensamiento, pero debemos
comprender la situacin histrica para extraer de ella la ms sabia enseanza.
Anaxmenes posea conocimientos ontolgicos y cosmolgicos muy amplios y tena
un vivo deseo de atraer a un completo conocimiento de la verdad a los de su poca,
que estaban enteramente materializados.
Haban creado una multiplicidad de dioses que los atemorizaban, semejantes a los
humanos en la apariencia y en las pasiones. No tenan ningn conocimiento de un
Dios espiritual. Ante esta situacin Anaxmenes tuvo que descender a un nivel
accesible a lo que enseaba; tena que demostrar un solo Dios, y despojarlo de los
errados conceptos de burda materialidad, de manera que los mas atrasados fueran
sacados de la crudeza de sus pensamientos y, los ms adelantados comprendieran
el sentido profundo. Esta es la manera como los Iniciados se ven obligados a
proceder cuando se trata de transmitir las enseanzas. En verdad lo que hay en el
aire, que es tan necesario y esencial para la vida, es ciertamente una emanacin de
Dios.
Ms adelante Herclito enunci un principio de elevada sabidura: Toda muerte es
nacimiento en una nueva forma, todo nacimiento la muerte de una forma anterior.
Para l, el fuego es el elemento primario; a causa de l y por medio de l y a travs
de l se manifiestan o existen todos los elementos. Fue Herclito quien promulg la
ley o principio de la transformacin o el devenir. La materia se est siempre
transformando. Todo est en perenne variacin, solo una cosa permanece: La ley
del cambio y de la manifestacin, que constituye la base de todo.
Mas adelante nos detenemos en el matemtico Pitgoras y en la escuela que fund.
Fue partidario de la cooperacin colectiva en los estudios, y senta un gran aprecio
de esa misma sustancia. Para nosotros es corno la energa que llamamos espritu y
la fuerza vital que llamamos Nous. Ambas constituyen la fuerza divina o alma de
Dios en todas las cosas.
Platn es la autoridad suprema de la filosofa idealista, es decir, de la que acepta que
son las ideas las que crean, las que gobiernan el mundo en su progreso hacia la
perfeccin. Para l las ideas son los arquetipos eternos de los cuales los objetos
sensibles no son ms que copias. El creador form el universo al imprimir la idea
sobre la materia catica y sin forma, y comenz su obra creando el alma del mundo
por medio de dos elementos; los ideales armoniosos e imitables, y la materia
cambiante y discordante.
El alma humana es el alma en pequea escala y acta debidamente cuando sus
partes funcionan en armona; la razn funciona con el apoyo del corazn y es
fielmente obedecida por el apetito. El ms alto bien es como Dios, y lo alcanzamos
por la aspiracin hacia el ideal que conocemos con el nombre de amor.
La obra de mayor importancia de Platn es La Repblica, y vamos a analizarla
brevemente. Debemos recordar que, apartando las actividades a las que cada uno de
nosotros se dedique fuera de la Orden, como Rosacruces no nos inmiscuimos en los
asuntos de la poltica externa, pero nuestra filosofa es completa y contiene los
elementos bsicos de la filosofa poltica en su sistema: La justicia, la unidad, la
igualdad, la unidad en el ideal, etc.
En la Repblica dice Platn lo siguiente: El estado que describimos es una imitacin
de una vida mejor y ms noble. La raz o fundamento de esa vida es la justicia, la cual
no es un producto espontneo de la naturaleza humana, sino algo que debe
cultivarse como virtud por medio de un entrenamiento adecuado, y no puede
manifestarse plenamente sino con una comunidad.
La Repblica ideal es una gran parbola, y es solamente una descripcin del modelo
ideal. El estado es una unidad moral. La personalidad del alma es un ser compuesto,
y en ambos casos el funcionamiento es perfecto cuando cada uno de los elementos
constitutivos est en la debida relacin con los otros, desempeando correctamente
sus funciones. Aqu se ve como concibe la unidad del individuo en relacin con la
totalidad de la comunidad, y la totalidad de la comunidad en relacin con la unidad
del individuo. El principio de como es arriba, as es abajo es cierto en el caso de la
unidad individual tan pronto como el ideal queda completado en la visualizacin
mental y espiritual, y tambin es cierto en el caso de la unidad de la totalidad, tan
pronto como el ideal se completa en el campo de la consciencia.
En la historia se han registrado muchos esquemas de repblicas, mas comnmente
llamadas utopas y sobre todo hay estas tres: La de Platn, la de Tomas Moro y la
de Francis Bacon.
Utopa significa algo que no tiene lugar, que no existe, y por lo tanto que no es real.
Del estudio de las enseanzas de los grandes filsofos de la antigedad se reafirma
el hecho de que en la evolucin del conocimiento humano las experiencias