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PAULO SERRA
A INFORMAO
COMO UTOPIA
NDICE
Introduo ............................................................................ 7
Prembulo - Ideologia e Utopia ..................................... 17
I - A Tecnocincia da utopia ideologia .................... 35
II - Um novo paradigma da Cincia e da Tcnica .... 67
III - Sociedade da informao, ideologia e utopia ...... 91
IV - A biblioteca universal e a partilha do saber .... 119
V - As comunidades virtuais e a partilha do poder .... 145
Concluso ........................................................................ 171
Bibliografia ...................................................................... 179
INTRODUO
Nasce um Deus. Outros morrem. A verdade / Nem
veio nem se foi: o Erro mudou. - Fernando Pessoa
Introduo
termos cada vez menos coisas a dizer, a ouvir, a
partilhar com os outros? Do empobrecimento
irremedivel das prprias ideias de comunicao e de
comunidade?
Estas so algumas das questes que levam a que
a chamada sociedade da informao esteja, de h
alguns anos a esta parte, na agenda de organizaes
internacionais, de governos, de polticos, de
empresrios, de universidades, de cientistas sociais e
de filsofos - suscitando um conjunto de atitudes e
de perspectivas de anlise claramente dicotmico. Tal
dicotomia de atitudes e de perspectivas de anlise
acerca da sociedade da informao pode ser reconduzida
a uma dicotomia hoje clssica nas cincias sociais: a
dicotomia entre ideologia e utopia
A caracterizao da sociedade da informao como
ideologia tem vindo a ser feita, por diversos
investigadores, num duplo sentido. Em primeiro lugar,
no sentido em que a sociedade da informao no
constitui um conceito cientfico, mas (sobretudo) uma
forma emblemtica de um certo discurso social
recente 3 . Em segundo lugar, no sentido em que ela
pode ser vista como um conjunto de crenas, que
expressam as necessidades e aspiraes dos grupos
que esto na base da produo e da venda dos sistemas
de informao. 4
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Introduo
tcnicos em ritos mgicos e simblicos. Construir um
mundo no exige, como no passado, a dor e o peso do
corpo, mas a justa medida do smbolo - a reside,
precisamente, o fascnio do virtual. A este fascnio no
so, no entanto, alheios uma certa inquietude e um certo
temor, que tm vindo a tornar-se cada vez mais visveis
nos ltimos tempos. Experimentamos assim, perante as
novas tecnologias, a mesma ambivalncia (composta de
fascinao e de inquietude, de respeito e de temor) que
autores como R. Otto e Roger Callois, para citar apenas
estes, identificaram a propsito do sagrado. 5
No pondo de parte a caracterizao da sociedade
da informao como ideologia pretendemos, neste
trabalho, olhar para a sociedade da informao como
utopia. 6 Tal pretenso implica desde logo que, na linha
de autores como Mannheim e Ricoeur, nos recusemos
a estabelecer uma linha de demarcao absoluta entre
ideologia e utopia, tentando antes pens-las em conjunto
- at porque existe, entre elas, uma fronteira tnue, que
facilmente se deixa transpor.7
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Introduo
No entanto, se inegvel que os ideais iluministas
levaram a grandes progressos econmicos, polticos e
culturais, convm no esquecer que tais ideais tambm
desembocaram muitas vezes no terror, na apropriao
da sociedade por um grupo privilegiado, na destruio
das culturas no cientficas e no ocidentais conduzindo a nveis de desigualdade, de opresso e
de violncia to grandes ou maiores do que os
verificados no passado. 9 Ora, a sociedade da informao revela-se-nos dotada desta duplicidade histrica
do Iluminismo (e das utopias em geral). Um dos
domnios em que tal duplicidade mais manifesta
aquele a que chammos a partilha do saber e do poder
- domnio simbolizado, por um lado, na chamada
biblioteca universal e, por outro lado, nas chamadas
comunidades virtuais.
Tendo em conta os pressupostos anteriores, este
trabalho visa dois objectivos fundamentais:
i) Enquadrar a sociedade da informao, enquanto
utopia, no movimento mais vasto que, desde os incios
da Modernidade, deposita as suas esperanas utpicas
na Tecnocincia - vista como o meio que pode permitir
a construo de uma sociedade mais livre, mais fraterna
e mais igualitria.
ii) Analisar criticamente aqueles que nos parecem
ser os dois aspectos mais utpicos da sociedade da
informao, e que se enquadram no movimento referido
anteriormente: a biblioteca virtual (e a partilha do
saber que ela, supostamente, permite) e as comunidades virtuais (e a partilha do poder a que elas,
supostamente, do lugar).
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Introduo
Nos Captulos IV (A biblioteca universal e a
partilha do saber) e V (As comunidades virtuais e
a partilha do poder), debruamo-nos sobre aquelas que
consideramos serem duas das mais importantes
orientaes utpicas da sociedade da informao: a
biblioteca universal e as comunidades virtuais (e
a partilha do saber e do poder que, supostamente, elas
envolvem). Na anlise destas duas orientaes - anlise
que constituir uma parte substancial do nosso trabalho
- procuraremos passar, constantemente, de um plano
de descrio a um plano de problematizao, tentando
evitar quer a ideologizao quer a utopizao acrticas
da sociedade da informao a que, nos ltimos
tempos, temos vindo a assistir de forma crescente.
Como qualquer trabalho, este o resultado do
confronto (feito de discordncias mas tambm,
obviamente, de muitas concordncias) com mltiplos
autores e perspectivas. No conjunto desses autores e
perspectivas no podemos deixar de destacar sobretudo como ponto de partida problemtico - a
posio da chamada teoria crtica (e, nomeadamente,
de Adorno e Horkheimer, Marcuse e Habermas) acerca
da cincia e da tecnologia. Esse destaque justifica-se
por duas ordens de razes: em primeiro lugar, porque
a teoria crtica parece-nos, ainda hoje, uma referncia
incontornvel para pensarmos a sociedade que emerge
com a Modernidade. Em segundo lugar, porque h, da
nossa parte - porque no confess-lo? - uma simpatia
especial por um tipo de pensamento que se pretende
profundamente iconoclasta. Mas que, ao mesmo tempo,
parece revelar uma certa pena por no poder deixar
de s-lo...
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PREMBULO
IDEOLOGIA E UTOPIA
O mais raro e digno de admirao agora uma
repblica justa e sabiamente governada. - Thomas
More, Utopia
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Ideologia e utopia
coincidente de Heidegger e McLuhan atingem agora,
na era da informao, o seu estdio supremo e
definitivo. Talvez tenha aqui cabimento, mais uma vez,
o dito de Hlderlin que, a propsito da tecnologia,
Heidegger tanto gostava de citar: mas onde h o
perigo, ali cresce tambm o que salva. 13 . Sucumbirmos
ou no perante o perigo - tal parece ser o dilema
fundamental do nosso tempo; um dilema que nunca
foi de outro tempo que no o nosso.
Conceitos de ideologia e utopia
Ao pretendermos, no decurso deste trabalho, pensar
a tecnocincia e a sociedade da informao em termos
do par conceptual ideologia/utopia, uma primeira tarefa
se nos impe: a de procurarmos clarificar o significado
e a relao de dois conceitos cuja histria, apesar de
relativamente curta, , no entanto, rica de equvocos
e controvrsias. 14
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Ideologia e utopia
deliberadamente, o impossvel e o imaginrio,
reduzindo o segundo ao primeiro. 17
Qualquer das concepes anteriores de ideologia e
de utopia parcial e desvaloriza - de forma claramente
pejorativa - o papel que ambas desempenham na vida
das sociedades. Impe-se, portanto, a procura de uma
definio alternativa de ideologia e de utopia que
permita, por um lado, entend-las de uma forma mais
globalizante e articulada e, por outro lado, esclarecer
o seu real papel em termos de dinmica social. 18
No que se refere ideologia, cabe a Marx o mrito
de ter introduzido, nas Cincias Sociais, tal problemtica - ainda que lhe caiba, tambm, alguma da
responsabilidade pelos equvocos e controvrsias que
o conceito de ideologia tem suscitado.
O conceito marxiano de ideologia - que se elabora,
fundamentalmente, nas obras de juventude de Marx,
nomeadamente na Crtica da Filosofia do Direito de
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Ideologia e utopia
superestrutura jurdica e poltica e a que correspondem
determinadas formas de conscincia social (ou
ideologias). No conjunto da vida social e da evoluo
histrica, , portanto, estrutura econmica que cabe
o papel determinante. 21 Neste sentido, a ideologia no
tem histria, isto , uma histria autnoma, constituindo
uma espcie de emanao ou de reflexo da estrutura
econmica.
Ora, esta concepo de Marx - levada ao extremo
por uma certa vulgata marxista que se lhe seguiu
- esquece que a prpria estrutura econmica da
sociedade s possvel mediante a existncia de uma
esfera simblica e imaginria que permite que os seres
humanos vivam e trabalhem em conjunto, cooperem
e lutem entre si, elaborem os seus projectos de vida
e as suas concepes acerca da morte, criem as suas
teorias cientficas e filosficas. Como tm mostrado
os trabalhos de diversos historiadores e socilogos, as
ideias, as crenas, os valores, as concepes do mundo
e da vida - o imaginrio social e cultural, para
utilizarmos uma expresso de Ricoeur - tm um lugar
fundamental na forma como se projecta e desenrola
a histria humana (o que no implica, como bvio,
esquecer o papel das outras dimenses da vida social,
e nomeadamente da econmica). Max Weber foi,
justamente, um desses autores, devendo-se-lhe uma
segunda grande concepo de ideologia: a da ideologia
como meio de legitimao de uma determinada
autoridade, de forma a que o seu domnio seja aceite
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Ideologia e utopia
um corolrio que nos parece de extrema importncia,
e que desenvolveremos mais adiante: o de que a luta
contra a ideologizao (nomeadamente da cincia e da
tecnologia) passa por um restabelecimento da
competncia comunicativa dos cidados, do confronto
de opinies - ainda que essas opinies no possam,
elas prprias, deixar de conter elementos ideolgicos.
Tal corolrio no implica, no entanto, aceitar a tese
habermasiana de que a aco comunicativa se
caracteriza pela procura do consenso a todo o custo,
pela procura de uma espcie de sntese que absorve,
literalmente, as antteses em presena. De facto, o
consenso deve ser visto no como o ponto de chegada
a atingir mas como o ponto de partida a superar; longe
de permitir o dilogo, o consenso o que o impede.
Por isso todo o dilogo , antes de mais, a quebra
de um consenso inicial. 25
Quanto utopia, como do conhecimento geral,
a palavra foi forjada por Thomas More para ttulo da
sua obra homnima de 1516 e designa, a partir da,
a concepo de uma realidade que no existe em lugar
algum - mas que poder vir a existir. O que nos permite,
desde logo, verificar que o fenmeno da utopia envolve
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Ideologia e utopia
E m s e g u n d o l u g a r, o c a r c t e r d i s r u p t i v o e
transformador da utopia revela-nos que existe, entre
crise e utopia, uma relao profunda: toda a utopia
, simultaneamente, quer um sintoma da crise, do viver
dum certo mundo como crise, quer a forma imaginria
(o que no significa irrealizvel ou ilusria) de
superao dessa crise. Por isso, a cada sociedade
corresponde a sua utopia - no h utopias a-histricas.
Acontece, aqui, de certa forma, o que j Marx
assinalava em relao religio: o sonho do alm
revela a infelicidade concreta que se experimenta no
aqui. A semelhana entre religio e utopia parece-nos,
alis, muito profunda, ainda que invertida. Queremos
com isto dizer que, provavelmente, todas as utopias
tm a sua origem arquetpica na expulso do homem
do den - e podem ser vistas como sintomas da
nostalgia da felicidade perdida, tal como acontece com
as religies. No entanto, enquanto a transcendncia
procurada na religio se situa (j) fora do tempo e
da histria (O meu reino no deste mundo, dir
Cristo 27 ), a transcendncia procurada pela utopia situa-se num futuro que poder, um dia, ter lugar num aqui
e agora - que poder tornar-se histria. 28
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Ideologia e utopia
Esta tempestade aquilo a que ns chamamos o
progresso. 30
Relao entre ideologia e utopia
Se bem que, na tradio filosfica e sociolgica,
ideologia e utopia tenham vindo a ser pensadas em
separado, como se nada tivessem a ver uma com a outra,
infere-se, das indicaes anteriores, que elas no podem
d e i x a r d e s e r p e n s a d a s e m c o n j u n t o . 3 1 Nesta
perspectiva, utopia e ideologia so aspectos antagnicos
- de subverso, de destruio da realidade existente,
no primeiro caso, e de conservao, de confirmao
da realidade existente, no segundo - mas complementares, da imaginao social e cultural (Ricoeur),
e que no podem deixar de estar presentes em qualquer
sociedade humana. Onde a ideologia distoro, a
utopia sonho; onde a ideologia legitimao, a utopia
alternativa ao poder presente; onde a ideologia
integrao, preservao da identidade de uma pessoa
ou grupo, a utopia explorao do possvel, procura
de nenhures. 32 H, assim, uma implicao dialctica,
inultrapassvel, entre a funo integradora da ideologia
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Ideologia e utopia
do marxismo parece-nos exemplar: a) Para os operrios
do sculo XIX o marxismo apresentava-se, indubitavelmente, como uma utopia, dotada de um potencial
tranformador e revolucionrio; j no Estado sovitico
ps-1917 o mesmo marxismo (ou, pelo menos, uma
sua verso) assumia um carcter perfeitamente
ideolgico e conservador; b) At h pouco tempo, o
marxismo era a ideologia que, nos pases ditos comunistas, justificava o domnio e a opresso do Partido
sobre os cidados; j no Ocidente capitalista ele era
encarado, por muitos, como a promessa de uma
sociedade mais justa, fraterna e igualitria, servindo
de elemento catalizador de lutas que, fosse como fosse,
levaram a ganhos sociais muito significativos. Este
exemplo permite-nos, alis, extrair trs outras
concluses importantes sobre a relao entre ideologia
e utopia.
Em primeiro lugar, decidir se um determinado
conjunto de ideias, crenas e valores uma utopia ou
uma ideologia, implica tomar em considerao o
contexto histrico-social em que tais elementos simblicos e imaginrios se situam (aquilo que num
determinado contexto assume um carcter utpico, pode
assumir noutro contexto um carcter ideolgico, e vice-versa).
Em segundo lugar, a ideologia e a utopia no podem
ser vistas como realidades mutuamente exclusivas - de
facto, elas envolvem todo um conjunto de interaces
e transaces. Existe, entre ideologia e utopia, uma
se fala do fim das ideologias, o que se pretende significar
, muitas vezes, o (suposto) fim das utopias transformadoras
do real - substitudas por uma racionalidade cientfico-tecnolgica centrada na eficcia e no sucesso e
glorificadora do existente. o caso, por exemplo, de Daniel
Bell (1960).
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Ideologia e utopia
literatura que, procurando pr em destaque os aspectos
distpicos das diversas utopias, constri uma espcie
de imagem invertida dessas mesmas utopias, algo a
que podemos chamar contra-utopias - de que so
exemplos clssicos e bem conhecidos o 1984, de George
Orwell e O Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley.
O discurso que se segue - acerca da cincia e da
tecnologia, num primeiro momento, e da sociedade da
informao, num segundo momento -, estrutura-se a
partir da concepo das relaes ente ideologia e utopia
que acabmos de delinear.
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I
A TECNOCINCIA
COMO IDEOLOGIA
Com efeito, estas noes mostraram-me que
possvel chegar a conhecimentos muito teis vida
e que (...), conhecendo o poder e as aces do fogo,
da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os
outros corpos que nos cercam, to distintamente como
conhecemos os diversos misteres dos nossos artfices,
os poderamos utilizar de igual modo em tudo aquilo
para que servem, tornando-nos assim como que
senhores e possuidores da natureza. - Descartes,
Discurso do Mtodo
Ao instituir o sujeito como fundamento - substituindo, nesse papel, toda a tradio e toda a autoridade
exteriores ao sujeito 39 - a Modernidade instaura a crise
de todos os fundamentos. Com efeito, se o Cogito
que fundamenta, a partir de si prprio, toda a realidade do real, recusando toda e qualquer exterioridade,
cada um dos fundamentos que (o mesmo Cogito) vai
produzindo se transforma, no acto mesmo de ser
produzido, em tradio e autoridade - e, como tal,
deve ser ser recusado.
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- Cf.: Herbert Marcuse, op. cit., pp. 373 ss; Theodor Adorno
e Max Horkheimer, Dialectic of Enlightenment, Londres,
Verso, 1995, pp. xii ss.
- No que se se segue acompanharemos de perto a anlise que
Marx e Engels fazem da revoluo industrial em A Ideologia
Alem e no Manifesto do Partido Comunista. Cf. especialmente Karl Marx e Friedrich Engels, A Ideologia Alem I,
Lisboa, Presena, 1975, pp. 61 ss; Manifesto do Partido
Comunista, Lisboa, Edies Avante, 1975, pp. 73-75.
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- Dizem Marx e Engels, no Manifesto: O constante revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as
condies sociais, a incerteza e a mobilidade eternas
distinguem a poca da burguesia de todas as outras. (...) Tudo
o que slido e estvel se volatiliza, tudo o que sagrado
profanado, e os homens so por fim obrigados a encarar
sem iluses a sua posio social e as suas relaes mtuas.
Karl Marx e Friedrich Engels, ibid., pp. 63-64.
- Karl Marx e Friedrich Engels, ibid., pp. 64-65.
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- Sobre este processo, cf.: Max Weber, op. cit., pp. 106 ss;
Jean-Franois Lyotard, op. cit., pp. 75-78; Boaventura de
Sousa Santos, op. cit., pp. 34 ss. Segundo este ltimo autor,
essa industrializao marcante sobretudo a partir das dcadas
de 30 e 40. No entanto, de acordo com Ortega y Gasset,
a especializao cientfica comea a partir do sculo XVIII,
da Enciclopdia, e j perfeitamente visvel por volta de
1890. A partir desta especializao, o cientista comea a ser
visto como um especialista, enquanto o homem enciclopdico,
no especializado, visto como um diletante. Cf. Ortega
y Gasset, op. cit., p. 141.
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II
UM NOVO PARADIGMA
DA CINCIA E DA TCNICA
Mas o que h assim de to perigoso no facto de
as pessoas falarem, de os seus discursos proliferarem
indefinidamente? Onde est o perigo? - Michel
Foucault, A Ordem do Discurso
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- Na sua obra A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental (original de 1935/6, mas publicado
apenas em 1954), e especialmente no ensaio A crise da
humanidade europeia e a filosofia, Husserl procura reflectir
sobre a responsabilidade da cincia moderna na criao de
uma Europa cada vez mais doente - doena que, de certa
forma, j augurava a catstrofe mundial que se seguiria em
breve. Aquilo que est em jogo para Husserl, nessa doena,
no a crise da cincia ou da racionalidade, mas a da sua
verso iluminista - qualificada por Husserl de erro fatal
e aberrao -, que cristaliza no objectivismo positivista.
Este, com a preocupao de tudo objectivar e matematizar,
acaba por conhecer a natureza - que identifica com toda a
realidade - mas custa de dela expulsar o sujeito (espiritual)
e o seu mundo da vida. Cf. Edmund Husserl, La crise de
lhumanit europenne et la philosophie, in La Crise des
Sciences Europennes et la Phnomnologie Transcendentale,
Paris, Gallimard, 1976. No que se refere aos pensadores da
Escola de Frankfurt (nomeadamente Adorno e Horkheimer),
eles denunciam, de forma veemente - nomeadamente na
Dialctica do Iluminismo, escrito durante a 2 Guerra Mundial
mas publicado apenas em 1947 -, o facto de o sonho iluminista
de uma sociedade igualitria, livre e fraterna, plenamente
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III
SOCIEDADE DA INFORMAO,
IDEOLOGIA E UTOPIA
Viver activamente significa viver com a informao
apropriada. - Norbert Wiener 128
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- Cf. Daniell Bell, The End of Ideology, New York, The Free
Press, 1962. Como dizem Rousseas e Farganis, no artigo
citado na nota anterior: O poltico moderno, enquanto
poltico, o homem que compreende como manipular e como
operar num mundo maquiavlico que dissocia a tica da
poltica. Desta forma, a democracia moderna transforma-se num sistema de tcnica sem telos. Stephen N. Rousseas
e James Farganis, ibid..
- Daniel Bell, O Advento da Sociedade Industrial, S. Paulo,
Cultrix, 1977, p. 516.
- Em O Advento da Sociedade Ps-Industrial, Bell caracteriza
a sociedade ps-industrial a partir de cinco dimenses
fundamentais: a) econmica: passa-se de uma economia de
produo de bens a uma economia de servios; b) distribuio
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IV
A BIBLIOTECA UNIVERSAL E A
PARTILHA DO SABER
O que aconteceu sabedoria, perante tanto
conhecimento? O que aconteceu ao conhecimento
perante tanta informao? - T. S. Eliot 169
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V
AS COMUNIDADES VIRTUAIS E A
PARTILHA DO PODER
A pluralidade humana, condio bsica quer da
aco quer do discurso, apresenta o duplo carcter
da igualdade e da distino. - Hannah Arendt, A
Condio Humana
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CONCLUSO
um facto historicamente bem documentado que
as grandes inovaes cientfico-tecnolgicas - bem
como as sociedades cuja construo elas perspectivam
- tendem a desencadear, nos seus contemporneos, duas
atitudes marcadamente antagnicas: por um lado, a
esperana utpica num mundo mais humano; por outro
lado, o receio distpico de uma desumanizao crescente. No fugindo a esta regra, tambm as tecnologias
ditas da informao e a sociedade da informao tm
os seus profetas e os seus crticos: os primeiros
tendem a cair no utopismo digital - que anuncia, de
novo, o paraso perdido; os segundos tendem a cair
no neo-luddismo - que receia, mais uma vez, a
catstrofe iminente. 264
Tomem-se, por exemplo, os textos de autores como
Toffler, Bell, Negroponte e de muitos dos realistas
virtuais. Neles, a sociedade da informao (nos seus
aspectos econmicos, polticos e sociais) encarada
como uma sociedade que trar um acrscimo de bem-estar, de qualidade de vida, de saber, de participao
democrtica, de justia, etc.. O tom , em geral, optimista e voluntarioso, fazendo lembrar alguns dos textos
mais utpicos (por exemplo, de Saint-Simon) sobre a
sociedade industrial. E, no entanto, a realidade mais
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Concluso
possibilidades que ultrapassam, largamente, os limites
estreitos do quadro econmico, social e poltico em
que se d a sua emergncia.
Apesar das suas diferenas bvias, ambas as posies
anteriores - a que, por comodidade, chammos utpica
digital e neo-luddista - se identificam quanto a dois
pressupostos bsicos. Em primeiro lugar, o seu determinismo: ambas tendem a olhar para a sociedade da
informao como se ela fosse a consequncia natural
e inevitvel do mero desenvolvimento cientfico e
tecnolgico, que concebido como o verdadeiro motor
da histria - s que, enquanto os primeiros acreditam
que esse desenvolvimento ser totalmente positivo, os
segundos crem tal desenvolvimento como inteiramente
negativo. Em segundo lugar, e em consequncia do
anterior, a ocluso da poltica: ambas as posies
tendem a esquecer aquilo que, quanto a ns, essencial
- a natureza poltica da sociedade da informao (e
da cincia e da tecnologia em geral). Assim, a implicao ltima de ambas as posies acaba por ser a
mesma: a passividade (poltica) total perante os factos.
A terceira via, que reivindicamos - e que se
encontra, de forma mais ou menos explcita, subjacente
a este trabalho -, implica a inverso dos dois
pressupostos anteriores, levando-nos a afirmar que:
i) a cincia e a tecnologia, longe de serem realidades
autotlicas, no podem deixar de depender do contexto
scio-cultural em que emergem e se desenvolvem - ao
mesmo tempo que influem, de forma poderosa, nesse
mesmo contexto; ii) a cincia a tecnologia so uma
questo poltica - elas so hoje, mesmo, a questo
poltica por excelncia.
Para fundamentarmos a nossa primeira afirmao,
partiremos de um aforismo de Bacon em que este se
refere, de forma mais ou menos determinista, fora
e aos efeitos que tiveram, no curso da histria
173
174
Concluso
caracterstico, alis, de tudo o que cultural) constituindo-se no apenas como um conjunto de
meios que o homem pode utilizar para a consecuo
das suas finalidades, mas tambm como o meio em
que ele imerge e o envolve. Aqui reside, quanto a ns,
a verdade da crtica heideggeriana da Tcnica.
Do anterior segue-se uma consequncia fundamental:
a de que s possvel influir na cincia e na tecnologia
- e, assim, sair do dispositivo que elas constituem
- de forma indirecta, isto , influindo no prprio
contexto scio-cultural em que elas surgem e se
d e s e n v o l v e m . 2 6 6 Chegamos, desta forma, nossa
segunda afirmao, acerca do carcter eminentemente
poltico da cincia e da tecnologia. A este respeito,
as prprias tecnologias da informao fornecem-nos
um bom exemplo. Como referimos no Captulo III, elas
so, em grande medida, a concretizao da utopia/
/ideologia da comunicao - que constitui, obviamente,
uma certa viso poltica do que (e do que deve ser)
a sociedade e do papel que a cincia e tecnologia nela
devem assumir. claro que se pode sempre argumentar,
em relao a este exemplo, que tal utopia/ideologia
foi uma necessidade histrica - mas isso equivale
a remeter, para uma entidade metafsica (a que
266
175
176
Concluso
cientistas, de filsofos, de cientistas, de artistas. Apesar
dessa desproporo, ser provavelmente no mbito das
Redes e do ciberespao que, no futuro prximo, se
travaro as batalhas mais importantes em torno das
questes da democracia e do poder. Por agora, diremos
apenas que talvez a poca presente tenha criado algumas
condies para realizarmos o preconizado por
Nietzsche h mais de um sculo: agir de uma maneira
intempestiva, quer dizer, contra o tempo, e assim sobre
o tempo, em favor (espero-o) de um tempo que est
para vir. 268
268
177
178
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ttulos publicados:
1 - Semitica: A Lgica da Comunicao
Antnio Fidalgo
2 - Jornalismo e Espao Pblico
Joo Carlos Correia
3 - A Letra: Comunicao e Expresso
Jorge Bacelar
4 - Estratgias de Comunicao Municipal
Eduardo Camilo
199
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