Este artculo apareci en el nmero de Adventist Review, del 30 de mayo de 1996, pp.

22-28. Se traduce con permiso.

La dinmica de la inspiracin
Un estudio de los mensajes de Elena de White
Por Juan Carlos Viera, Director del Patrimonio White
En las pginas sagradas de la Biblia descubrimos al menos seis modelos, o patrones, de
inspiracin. Estos modelos arrojan luz sobre el misterioso proceso por medio del cual
Dios se comunica con la humanidad y nos ayuda a comprender mejor la dinmica de la
inspiracin de Elena de White.
1. El modelo visionario de inspiracin
Muchos cristianos piensan en el modelo visionario en el que Dios habla mediante
visiones y sueos profticos- como la nica forma en la que Dios revela su voluntad a
los profetas. Este modelo sugiere visiones de un carcter sobrenatural en las cuales el
profeta muestra seales de estar siendo controlado por un poder sobrenatural. Tales
seales, como la falta de respiracin o fuerza inusual o la falta de fuerza- pueden
encontrarse en el testimonio de los profetas bblicos as como tambin en Elena G. de
White.1
El modelo visionario incluye tambin experiencias aparte de las visiones y sueos, tales
como teofanas, en las cuales la presencia real de seres celestiales es vista u oda.
Moiss en el desierto de Media y Josu en las planicies de Jeric recibieron sus
mensajes en persona por medio de seres divinos que se les presentaron en forma real.2
En otros ejemplos, los ojos del profeta se abrieron para ver el mundo invisible de los
seres espirituales involucrados en el gran conflicto entre el bien y el mal.3
Las visiones son tan reales para los profetas que a veces es difcil para ellos distinguir
entre una visin y la realidad.4 Pueden contar a las personas, vi yo al Seor y o la
voz del Seor (Isa 6:1, 8).5 Las visiones sobrenaturales aseguran a la persona honesta y
sincera que Dios les est hablando a ellos mediante la voz y la pluma de los profetas.
Pero la Biblia incluye varios otros modelos de inspiracin aparte del visionario.
2. El modelo testigo de inspiracin
En el modelo testigo, Dios parece inspirar al profeta para que relate su propia versin
de las cosas vistas y odas. Juan pudo escribir: Lo que era desde el principio, lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto y odo, eso os
anunciamos (1 Jn 1:1-3). Ser un testigo significa relatar la historia como la ve o
percibe- el individuo. Tcnicamente, a un testigo no se le permite hacer referencia a
puntos de vista u opiniones dadas por otros. Dios inspira a una persona para que d su
propio relato sin sueos o visiones adicionales, pero todava el mensaje es el resultado
de la inspiracin divina, porque el Espritu Santo impresiona la mente del profeta y lo
inspira a escribir como testigo.

Los evangelios de Mateo y de Juan son el resultado del modelo testigo. Estos
apstoles no necesitaron una revelacin sobrenatural para relatar la historia de Jess;
ellos eran parte de la historia. Los evangelios no son menos inspirados que los escritos
visionarios porque no son justamente el resultado de una visin. Fueron inspirados en
una forma diferente; el Espritu Santo estaba usando un modelo diferente.
Algunos creyentes adventistas tienen dificultades tratando de comprender cmo
funciona la inspiracin cuando Elena de White da su propio testimonio en sus obras
autobiogrficas, o cuando relata la historia del movimiento adventista como ella lo
vivi. Son estos registros menos inspirados que los otros que comienzan con yo vi?
No. No creemos en niveles o grados de inspiracin; ms bien creemos que Dios usa
diferente formas para inspirar a la persona para que escriba un mensaje.
3. El modelo historiador de inspiracin
As como los evangelios de Mateo como de Juan son el resultado de un modelo
testigo, Marcos y Lucas provienen de lo que podramos describir como un modelo
historiador de inspiracin. Lucas dice en forma franca que su relato de Jess no vino
por medio de visiones y sueos, sino por la investigacin. Puesto que ya muchos han
tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas,
me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las
cosas desde su origen, escribrtelas por orden, excelentsimo Tefilo (Luc 1:1-3).
En el modelo historiador, Dios inspira al profeta a buscar en fuentes tales como
registros histricos, informes de testigos visuales, y colecciones orales o escritas.
Podemos estar seguros que Dios gua a sus siervos para que vayan a las personas
confiables, a hagan las preguntas correctas, y a que citen de las fuentes apropiadas.
Aparte de Marcos y Lucas, los libros de Hechos, xodo, Josu, Esdras y Ester ilustran
como algunos registros histricos, incluyendo diarios de viaje, llegan a formar parte de
escritos inspirados. Ni Moiss ni Lucas necesitaron una revelacin especial para
registrar la historia del xodo o de la iglesia apostlica. No obstante, el Seor saba que
esas narraciones no slo alentaran a su pueblo en tiempos posteriores sino que tambin
los aconsejara y advertira. Consecuentemente, inspir a sus siervos para registrar
aquellos viajes y circunstancias que rodeaban a su pueblo.
El modelo historiador de inspiracin tambin nos permite comprender mejor porqu
Elena de White incluy registros histricos muchas veces de fuentes seculares- entre
sus escritos inspirados. Un cita secular llega a ser parte integrante de un escrito
inspirado no por un cambio alquimista en su sustancia, sino por la libertad que Dios
concede al profeta de usar la fuente que considere necesaria para lograr que el texto
final del mensaje sea claro y completo.
El modelo historiador de inspiracin nos ayuda a comprender el uso de las fuentes
religiosas adems de las visiones y sueos profticos. Al igual que Lucas fue a personas
religiosas en bsqueda de informacin acerca de la historia de Jess, Elena de White fue
a los libros religiosos para buscar expresiones y figuras literarias que le permitieran dar
un claro conjunto del asunto de lo que haba sido inspirada a presentar.6
4. El modelo consejero de inspiracin

En el modelo consejero, el profeta acta como un asesor para el pueblo de Dios. Por
ejemplo, Pablo trata con cuestiones familiares en la primera carta a los corintios. En
algunos momentos, l tiene un mandamiento del Seor (1 Cor 7:10). En otros, no
tiene revelacin especial (versculo 25), pero eso no le impide dar un consejo inspirado
consejo que proviene de una mente llena con el Espritu de Dios (versculo 40).
Una gran parte de los escritos de Elena G. de White provienen del modelo consejero de
inspiracin. Muchas veces ella usa el trmino vi cuando da un consejo a padres y
maestros, cuando advierte a nios y jvenes, o cuando da mensajes de amonestacin a
ministros y administradores; pero muchas veces no lo hace. No debemos dar menor
valor a los consejos de los que no se dice que son por revelacin especial. Eso limitara
al Seor a un nico mtodo de comunicacin. Dios inspira al profeta a usar su propio
juicio7 al dar consejo; consejo proveniente de una mente iluminada por el mismo
Espritu que daba visiones y sueos.
5. El modelo epistolar de inspiracin
Las cartas de Santiago, Juan, Pablo y Pedro contienen inspiracin, devocin, instruccin
y correccin [p. 25] para los creyentes del primer siglo y tambin para los cristianos de
los siglos posteriores. No obstante en el marco de trabajo de la dinmica de la
inspiracin, las epstolas nos confrontan con nuevos dilemas: primero, cmo manejar
cartas personales hechas pblica mediante su incorporacin en el canon bblico;
segundo, cmo comprender la inspiracin cuando el profeta escribe saludos, nombres,
circunstancias, e incluso cosas comunes que no requieren de una revelacin especial.
Seguramente Pablo nunca imagin que sus cartas a Timoteo, Tito y Filemn llegaran a
ser de dominio pblico. Pero el Seor planific que esas cartas sean parte del canon para
llevar inspiracin, instruccin y consuelo a muchos ministros y creyentes jvenes que
enfrentaran circunstancias similares.
De igual modo, Elena de White nunca imagin que sus cartas personales, especialmente
aquellas dirigidas a su esposo y sus hijos, llegaran a ser de dominio pblico. Al decidir
ponerlas a disposicin, el Patrimonio White consider dos principios: primero, Elena de
White misma estableci que los testimonios dirigidos a un solo individuo para instruir,
corregir o alentar a esa persona en una situacin particular podra ser de ayuda a otros
tambin.8 Segundo, si el Seor permiti que las cartas personales de Pablo estn en la
Biblia para que sirvieran a una audiencia ms amplia, por qu no podra hacer lo
mismo con un profeta posterior?
La correspondencia de Pablo con los corintios revelan sus emociones sentimientos de
desaliento e incluso de repulsin por los graves pecados permitidos en la iglesia. El
Espritu Santo no entr en escena con una revelacin o visin especial. Ms bien, el
Espritu inspir al siervo de Dios a expresarse con sus propios sentimientos y afectos.
Pero en el caso de que algunos creyentes considerarn este mensaje slo una carta
proveniente de un pastor preocupado, el apstol les record que cualquier cosa que l
predicara o ensease o incluso escribiera- era el resultado de las enseanzas del
Espritu (1 Cor 2:1-13).
Las cartas personales de Elena de White muestran al profeta en intercambio con su
audiencia, expresando su carga y sentimientos. Muchas veces no hay un yo vi al
comienzo de la carta. Pero esto no significa que ella est slo escribiendo sus

sentimientos y opiniones personales. Ella est consciente de la fuente divina de sus

escritos.9
6. El modelo literario de inspiracin
En el modelo literario, el Espritu Santo inspira al profeta a expresar sus sentimientos
y emociones ntimas mediante el recurso de la poesa o la prosa, como en los salmos.
Elena de White no era una poeta; no obstante, ella expres sus sentimientos y
emociones ntimas en miles de pginas manuscritas de sus diarios. En esas pginas el
creyente encuentra [p. 26] inspiracin, instruccin, correccin y consuelo, como en
cualquier otra porcin de los escritos inspirados.
Pero hay una dimensin ms amplia de la dinmica de la inspiracin. Al dar su mensaje,
Dios no slo us seres humanos sino tambin lenguaje humano. Ambos son
imperfectos. Cmo pueden afectar estos vehculos imperfectos el mensaje perfecto de
Dios?
1. Un mensajero imperfecto
El hecho de que los profetas fueran llamados santos hombres de Dios (2 Pedro 1:21)
no significa que ellos fueran sin pecado ni nos impide reconocer su debilidad como
seres humanos. Cualquier intento de hacer perfectos a los profetas bblicos ser
confrontado por el mismo registro bblico. Piense en el rey David. Aunque era un
profeta, cometi pecados graves. Cuando su relacin con Dios se vio quebrantada por el
pecado, Dios envi a otro profeta a corregir a su siervo (2 Sam 12:1-13). Despus del
arrepentimiento de David, la forma de comunicacin estaba abierta otra vez, y l fue
inspirado a escribir hermosos salmos de confesin (Sal 51).
No debemos depositar nuestra confianza en los profetas bblicos sobre la base de un
registro perfecto de la vida del profeta. Ni debemos hacerlo con un profeta moderno la
autoridad de la palabra proftica no se basa sobre una vida perfecta o comportamiento
perfecto. Elena de White nunca pretendi perfeccin o infalibilidad. Acerca de la
infalibilidad, nunca pretend tenerla. Slo Dios es infalible. Su palabra es verdad y en l
no hay cambio ni sombra de variacin.10 De sus diarios y cartas personales, sabemos
que a veces se desalentaba; a veces tena desacuerdos con su esposo; muchas veces tena
que pedir perdn; cometa errores.
2. Un profeta equivocado
En el registro bblico encontramos ejemplos en los que un profeta deba ser corregido
debido a sus ideas preconcebidas. Los primeros apstoles crean que slo los judos
seran salvos. El Espritu Santo tena que corregir tal idea si el evangelio iba a ser
llevado al mundo. Una visin en el caso de Pedro (Hechos 10, 11) y revelaciones
especiales en el caso de Pablo (Efe 3:3-6) iluminaron a los apstoles y por tanto a toda
la iglesia.
En el movimiento adventista tambin encontramos ejemplos de cuando el profeta tuvo
que ser corregido a causa de sus ideas preconcebidas. Nuestros pioneros estuvieron muy
limitados en su comprensin de la misin por un error teolgico trado del movimiento
millerita la doctrina de la puerta cerrada, la creencia que la puerta de la gracia estaba

cerrada. Incluso Elena de White la acept. En visiones sucesivas, el Espritu corrigi la

idea, primero en su mente y luego, mediante ella, al movimiento entero.11
El hecho de que el Espritu Santo corrigiera cualquier error doctrinal relacionado con la
misin global en las mentes de Pedro, Pablo y Elena de White nos da la seguridad de
que el Espritu est en el control del mensaje inspirado.
En otros ejemplos un profeta tiene que ser corregido porque el consejo o sugerencia era
diferente al plan del Seor. As encontramos al profeta Natn aprobando primero el plan
de Dios para construir la casa del Seor, pero el Seor corrigi la idea.
Encontramos paralelos en el ministerio de Elena de White. En 1902 la casa publicadora
operada por los Adventistas del Sptimo Da en el sur de los Estados Unidos estaba
luchando con problemas financieros. Los lderes de la iglesia buscaron el consejo
inspirado. Despus de algunas consideraciones, Elena de White apoy la decisin de los
lderes de cerrar la casa publicadora. Pero durante la noche Dios corrigi a su
mensajera. Tuvo que escribir un mensaje diferente.12
Otro ejemplo es que los escritores del Nuevo Testamento crean que el regreso de Jess
estaba cercano. Aunque no podemos seguir la forma cronolgica exacta en la que el
Espritu Santo trat con este tema, sabemos que los apstoles recibieron informacin
adicional. Por ejemplo, en la primera carta a los Tesalonicences, Pablo da la impresin
de que el esperaba estar vivo para el regreso del Seor (1 Tes 4:16, 17). No obstante,
informacin adicional entre las dos carta lo llevaron a advertir a la iglesia a que no
esperaran la venida del Seor inmediatamente (2 Tes 2:1-4).
De igual forma, Juan estaba convencido de que estaba viviendo en la ltima hora (1
Juan 2:18). Visiones posteriores le dieron la oportunidad de contar a la iglesia,
seguramente con tristeza, que muchas cosas sucederan incluso fieras persecuciones antes de la venida del Seor. Indudablemente, el libro de Apocalipsis fue la respuesta
del Espritu a muchas preguntas que se levantaban en la mente del amado apstol.
Todos los creyentes en el movimiento adventista, la mensajera del Seor incluida,
compartieron la conviccin de que la venida del Seor estaba cercana. No necesitamos
avergonzarnos [p. 27] por el hecho de que Elena de White expresa sus expectativas, as
como Pablo, Pedro y Juan en tiempos bblicos. Una vez ms el Espritu Santo tuvo que
corregir algunas ideas e dar informacin adicional para que guiara a la iglesia en la
direccin correcta.
En 1856, se le mostr a Elena de White que algunos creyentes que asistiran a una
reunin estaran vivos hasta la segunda venida de Jess.13 En los aos siguientes, el
Seor le dio una visin extensa del gran conflicto con informacin adicional acerca del
perodo que todava estaba en el futuro. Tambin se le revel que puede que tengamos
que permanecer en este mundo varios aos ms a causa de la insubordinacin.14
3. Lenguaje imperfecto
Los Adventistas del Sptimo Da no creen en una inspiracin verbal (la idea de que Dios
dict las palabras exactas al profeta). Con la excepcin de los Diez Mandamientos, toda
la palabra inspirada es el resultado de la combinacin del esfuerzo del Espritu Santo,
quien inspira al profeta con una visin, una impresin, un consejo o un discernimiento;

y el profeta, quien empieza a buscar una frase, figuras literarias y expresiones para
comunicar fielmente el mensaje de Dios.
Dios da al profeta libertad de seleccionar el tipo de lenguaje que quiere usar. sta es la
causa de las diferencias de estilos de los escritores bblicos y explica por qu Elena de
White describe el lenguaje usado por los escritores inspirados como imperfecto y
humano.
Porque todo lo que es humano es imperfecto,15 necesitamos aceptar la idea de las
imperfecciones y errores en los escritos bblicos y los de Elena de White. Esto implica
por lo menos dos cosas: 1. El profeta utiliza su lenguaje diario y comn, adquirido en la
infancia y enriquecido mediante el estudio, la lectura y viajes; no hay nada sobrenatural
o divino en el lenguaje usado. 2. El profeta puede cometer errores ortogrficos o
gramaticales, como tambin otras imperfecciones en el lenguaje, como lapsus linguae
(una falta propia del lenguaje) o lapsus memoriae (alguna equivocacin relacionada con
la falta de memoria), la cual debe ser corregida por un editor antes de que el texto est
listo para su publicacin. El editor no corrige el mensaje inspirado, sino corrige el
lenguaje no inspirado.
Encontramos un lapsus linguae en el Evangelio de Mateo, cuando el cita a Zacaras
pero menciona a Jeremas en relacin con las 30 piezas de plata (Mateo 27:9; Zacaras
11:12,13; Jeremas 32:6-9). Para una persona que cree en una inspiracin verbal, esto
plantea serios interrogantes; pero para aquellos que aceptan que el Seor habla a los
seres humanos en lenguaje imperfecto, esto ilustra como el mensaje divino nos alcanza
mediante un lenguaje imperfecto.
La siguiente declaracin de Elena de White, cuando ella cita a Pablo pero menciona a
Pedro, es similar: `El amor de Cristo nos constrie, declar el apstol Pedro. Este fue
el motivo que impuls al ardiente discpulo en su ardua labor en la causa del
evangelio.16 [p. 28] Afortunadamente, tenemos bastante evidencia en la Biblia, al igual
que en la historia de el movimiento Adventista, para mostrarnos que el Espritu Santo en
todo tiempo corrigi a sus mensajeros en cuestiones importantes de la Iglesia.
El Seor nos sorprende con sus asombrosos y a veces extraos caminos. Al comunicarse
con su pueblo, l ha seleccionado seres humanos, dedicados pero imperfectos, que
usaban lenguaje defectuoso, como sus instrumentos para comunicar su mensaje.
Debemos ser agradecidos con nuestro Padre celestial porque el no eligi un lenguaje
sobrehumano entendido slo por unas pocas personas selectas, sin embargo prefiri
usar nuestra forma imperfecta y comn de ver y entender las cosas.
Al aceptar sus maneras, debemos ser cuidadosos de no confundir el contenido con el
envase. No debemos descartar el tesoro interior, slo porque el recipiente es
imperfecto y a veces indigno.17

Por una ilustracin bblica de fuerza sobrenatural, ver Jueces 13-16. Por la falta de fuerza mientras se
est en visin, ver Daniel 10:7-11. Muchos testigos confiables declaran que Elena G. de White no
respiraba mientras estaba en visin.
1

Vase Ex 3; 4; Josu 5:13-15.

Ver 2 Rey 6:15-17.

Ver 2 Cor 12:1-4.

Los textos bblicos de este artculo son de la versin Reina-Valera 95.

El gran conflicto, p. 14.

Elena de White sugiere ambas ideas: (1) que su propio juicio ha estado bajo la direccin de Dios
(Mensajes selectos, tomo 3, p. 66); y (2) que su mente y juicio eran controlados por la mente y juicio
del gran YO SOY (Spalding and Magan Collection, p. 87).
7

Testimonies for the Church, vol. 5, p. 660.

Ibid., p. 67.

10

Mensajes selectos, tomo 1, p. 42.

11

Ibd., pp. 71-72.

12

Carta 208, 1902, en Spalding and Magan Collection, p. 282.

13

Ver Testimonies, vol. 1, pp. 131, 132.

14

Evangelism, p. 696. Estas pginas no se encuentran traducidas al espaol.

15

Mensajes selectos, tomo 1, p. 23.

16

Review and Herald, 30 de Octubre, 1913; ver declaracin de Pablo en 2 Cor. 5:14.

17

Ver Mensajes selectos, tomo 1, p. 29.

Juan Carlos Viera, Doctor en Ministerio, es director del Patrimonio White.