Sombras das Coisas que Viro

Uma viso proftica do plano de Deus que est Sendo revelado

Rick Joyner
Volume 1
Prefcio de Pastor Mrcio Valado
Prefcio

Este um livro singular, pois s um profeta, um homem com este dom e

ministrio aliado a uma extensa pesquisa, revelao e profunda intimidade com Deus
poderia produzir uma obra como esta. Creio que Rick Joyner, ao nos trazer
"Sombras de coisas que viro" abriu seu corao e nos apontou um caminho de
olharmos a histria sob urna perspectiva proftica e sob o controle divino.
verdade que os fatos histricos no se repetem e que os princpios histricos,
estes sim, so repetidos deixando marcas das realidades espirituais como
evidncias dos caminhos de Deus para os homens. No podemos
compreender os acontecimentos do presente sem urna interpretao sadia do
passado, pois as sementes do que vemos agora foram plantadas no ontem. Assim,
sob uma uno proftica interpretativa podemos conhecer o como e o porqu dos
fatos da nossa poca.
Durante muito tempo a negligncia do estudo da Histria fez a Igreja cometer os
mesmos erros que ofereceram brechas e legalidades espirituais para retardar o
avano do pleno Evangelho no passado. Nossos dias prenunciam uma restaurao
gloriosa dos dons ministeriais como base para um avivamento que incendiar
o mundo. A nfase, principalmente no ministrio apostlico, trazendo do
passado o modelo para nossos dias, j vem acontecendo de forma acelerada. A
necessidade de combatermos as prticas atuais que tm suas razes em Roma
um desafio nas pginas deste livro e um amplo estudo dos avivamentos
ocorridos na caminhada da Igreja, nos legaram lies preciosas para vermos o
que est acontecendo em nossa volta.
Creio que este livro nasceu numa hora oportuna, pois resgata as verdades do
passado nos preparando para o futuro. Somente algum com uma tica
proftica poderia ler o passado e nos fazer enxergar o plano que est se
revelando hoje.
Oro para que o esprito de graa e revelao domine a sua vida e, ao
terminar a leitura desse livro seu corao possa experimentar a certeza que dias
gloriosos esto nossa frente se praticarmos os acertos do passado e
evitarmos os erros e atalhos que fizeram a Igreja, em muitas ocasies, perder
sua primaria identidade como Noiva do Cordeiro e referencial de justia e
santidade. tempo de deixarmos Deus ser Deus, pois s assim nossos olhos
vero o que Ele est realizando em nossos dias e que deseja que voc seja
protagonista na Histria que Ele mesmo tem traado para sua vida e Igreja.

Reconhecimentos
Quero expressar a minha gratido a Ray Hughes por seu artigo "O
Esquecido Legado de Sam Jones", a Keith Davis por seu artigo "O Ministrio
Apostlico de John G. Lake", a Stephen Mansfield por seu artigo "O Chamado
Que Est Oculto", e a Gail Harris por seu artigo "Uma Odissia de
Reconciliao". Todos esses artigos foram adaptados do nosso peridico
Morningstar Jornal para este livro.
Ao escrever sobre a histria da igreja, fiz uso da contribuio de muitos de seus
historiadores, valendo-me, principalmente, do que Philip Schaft e Henry C.
Sheldon escreveram em suas obras de vrios volumes, de mesmo ttulo: History
of the Christian Church (Histria da Igreja Crist). Na continuidade e no fluxo das
idias, vali-me da excelente obra de Sheldon para o delineamento geral deste
livro. Uma outra fonte que usei foi The History of Christianity (A Histria do
Cristianismo) dos consultores editoriais John H. Y. Briggs, Dr. Robert Under e
David E Wright. Fiz uso de muitas idias expostas por esses autores, embora as tenha
apresentado com outras palavras para tornar a linguagem mais contempornea,
incluindo ainda minhas prprias percepes a respeito. O comentrio
apresentado, em sua maior parte, mesmo meu (e pode estar de acordo, ou
no, com outros autores), exceto nos casos em que eles so especificamente
citados.
Embora eu tenha estudado histria por muitos anos, no sou historiador
nem acadmico. Este livro no pretende apresentar uma viso acadmica nem
objetiva da histria, mas sim unia rpida anlise da histria para nos dar alguma
percepo para o nosso tempo. Tenha em mente que este necessariamente um
estudo introdutrio deste imenso assunto. Um dos meus motivos para
escrever foi instilar no leitor o desejo de explorar a fundo estas questes e
assim obter uma compreenso maior para poder compartilh-la com o Corpo de
Cristo. Para um estudo mais profundo, recomendo as obras de Philip Schaft e Henry
C. Sheldon, bem como a revista Christian History (Historia Crist).
Uma palavra Inicial: O maior de Todos os Tesouros
Este livro sobre a busca do maior de todos os tesouros deste mundo. Este
tesouro no prata nem ouro, mas algo infinitamente mais valioso a verdade.
As almas mais nobres que andaram sobre a terra buscaram a verdade. O fato de
voc pegar este livro para ler indica que, com certeza, voc tambm um dos que
buscam a verdade. Aqueles que verdadeiramente buscam... Encontraro! E chegaro mesma concluso final: todos os tesouros de sabedoria e de conhecimento
acham-se em Crista. Jesus a verdade. No podemos conhecer a verdade sobre este
mundo, ou sobre o prximo, exceto olhando com os olhos dele. E isto que
queremos: ver o mundo com os olhos de Jesus.
Neste livro buscaremos ver como o Senhor v o passado, o presente e o
futuro. No possvel compreender adequadamente o presente sem ter um
conhecimento e um entendimento geral do passado. Um bom conhecimento do

passado e do presente necessrio para se olhar profetica mente para o futuro e

compreend-lo. A recproca tambm verdadeira: no podemos compreender o
presente, ou o passado, se no tivermos uma percepo do futuro, tal como
revelado pela profecia bblica. por isso que o Senhor sempre deu algum
conhecimento do futuro queles que andaram com ele. Veja Enoque, que
andou com Deus, e profetizou, como vemos em Judas 14.
Eclesiastes 4:12 diz-nos: "Um cordo de trs dobras no se arrebenta com
facilidade". O cordo de trs dobras que procuramos tranar neste livro inclui
urna viso do passado, do presente e do futuro.
A fonte que nunca Seca
Todo aquele que realmente busca a verdade chegar por fim a compreender
que a Bblia a portadora do tesouro que procuramos. O seu valor vai muito
alm de qualquer tentativa de querer medi-lo. Ela um canal inesgotvel de
algo muito mais valioso do que qualquer tesouro terreno: a verdade.
A Bblia o mapa que nos conduzir a um correto entendimento de toda verdade
que pode ser encontrada neste mundo.
H tesouros de verdade na histria. Alis, a histria , realmente, a histria dele,
Jesus. A verdadeira histria a revelao do que Deus fez para e pelo homem e,
desse modo, a revelao da natureza divina. Somente tendo a Bblia corno guia
que poderemos interpretar e entender corretamente os fatos da histria da
humanidade.
A Bblia constituda basicamente de livros histricos e profticos; estes ltimos
escrevendo a histria antecipadamente. Um dos bens mais valiosos do mundo
conhecer o futuro. Quanto maior for confiana que tivermos em nosso
conhecimento do futuro, e quanto mais detalhado ele for, mais valioso esse
conhecimento se tornar. medida que nos aproximamos do fim da presente era,
sabemos pelas Escrituras que este conhecimento do futuro aumentar, tal como foi
prometido em Atos 2:17-18:
"E acontecer nos ltimos dias", diz o Senhor, "que derra marei do meu Esprito
sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero
vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas
servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro". (Atos 2:17-18)
Uma das conseqncias do derramar do Esprito pelo Senhor que o seu povo

comear a ter experincias profticas e profetizar. O texto acima indica que nos
ltimos dias a profecia ter um grande incremento. No entanto, este conhecimento do
futuro no nos foi dado para satisfazer a nossa curiosidade. Precisaremos deste
conhecimento para ser bem sucedidos nos tempos que viro e para cumprir o nosso
propsito.
Hoje em dia uma parte da igreja rejeita a idia de que o Senhor ainda fala
profeticamente, apesar das promessas to claras no texto que acabamos de ler.
Embora os crentes, em sua maioria, paream agora crer e esperar que o Senhor
fale ao seu povo deste modo, mesmo assim muitos que tm este entendimento no
tm aplicado esta verdade de modo adequado em sua vida. Nosso objetivo no
apenas ter este grande tesouro (a profecia), mas us-lo corretamente,
atendendo aos propsitos de Deus, e para a sua glria, no para a nossa.
Se tivermos o motivo correto para obter este conhecimento, e o preparo para usar
a revelao adequadamente, poderemos esperar mais e mais profecias,
enquanto caminhamos para o fim desta era. O preparo de que necessitamos ,
basicamente, desenvolver um carter piedoso e disposi o de viver para o
Senhor, no para ns mesmos.
por isso que semeei muitas referncias em prol de um carter piedoso e
de um manejo adequado da Palavra da verdade em todo este livro. Nosso objetivo no
apenas conhecer alguma coisa sobre Deus, sobre seu modo de agir, e o que ele
est fazendo, mas a nossa transformao sua imagem na perspectiva de sua glria.
Captulo 1 A busca dos Reis: A verdade do passo que nos prepara para o futuro
A glria de Deus encobrir as coisas, mas a glria dos reis esquadrinh-las.
(Provrbios 25:2)
O que faz de algo um tesouro o fato de tal coisa ser rara ou difcil de
ser obtida. Por definio, um tesouro algo de alto valor. Isto se d, tambm, com
respeito ao conhecimento da verdade, e com o conhecimen to proftico. O diabo
tem procurado produzir muitas falsificaes com o objetivo de banalizar o que
especial. Mesmo assim, o Senhor escondeu o grande tesouro do conhecimento
proftico nas Escrituras de forma que apenas aqueles que forem guiados pelo
seu Esprito alcanaro de fato a verda de. O seu Esprito a personificao da
sua natureza. O Esprito conduz os que buscam a verdade fazendo-os caminhar
por uma vereda que produz carter, maturidade espiritual e sabedoria, que a
capacidade de aplicar o conhecimento de maneira correta. Que nunca percamos de
vista o fato de que necessitamos de um carter piedoso muito mais do que de
conhecimento.
Quando o Senhor retirou do Egito os filhos de Israel, eles carregaram
consigo grandes tesouros daquela terra. Entretanto, o Senhor no os levou para o
shopping Center mais prximo, para que eles gastassem toda aquela riqueza. Ele
os levou para o deserto, para um lugar em que ela possivel mente tornou-se um

fardo. Ento eles se dispuseram a dar aquela riqueza toda em troca de algo
infinitamente mais valioso do que qualquer outra coisa: um Tabernculo para Deus,
para que ele habitasse entre eles. E isso o que ternos de buscar antes e acima de
tudo: a presena do Senhor entre ns.
Ter entendimento dos caminhos de Deus um tesou ro incalculvel que
no fcil de se achar, embora haja uma enxurrada de livros e fitas se
propondo a dizer-nos como encontr-los. Alguns cumprem esse propsito,
mas so bem mais raros do que pensamos, e mais difceis de ser encontrados.
Os que vo caa de tesouros so poucos tambm. A nossa cultura
moderna nos tem viciado era tudo que seja de convenincia. E isso afeta cada
gerao seguinte, que fica mais impaciente do que a anterior. Todo o mundo est
ficando cada vez com mais pressa. E so poucos os que podem dizer para onde
esto indo. Em toda essa situao, Mel Fisher destaca-se como sendo uni dos
homens mais extraordinrios do nosso tempo.
Mel Fisher e uma pessoa tranqila, despretensiosa, que foi um criador de
galinhas numa fazenda do centro-oeste, e tem n uma aparncia comum. Sua
calma natureza, caracterstica de um homem maduro, esconde o fato de que ele
conhecido mundialmente como o "rei dos caadores de tesou ros". Ele um
"Indiana Jones" moderno; e sua histria no menos impressionante do que a do
personagem de. Steven Spielberg. Muito tem a aprender com este homem fora
do comum aqueles que esto indo atrs do tesouro celestial.
Mel passou a maior parte da sua vida buscando um tesouro perdido numa
caravela espanhola, a Atocha, que naufragou numa tempestade h mais de 350
anos. Havia evidncias de que o tesouro naquele navio valeria centenas de milhes de dlares. Muitos acreditavam que o naufrgio da Mocha era apenas
uma lenda, mas Mel permaneceu seguindo o rasto do que ele acreditava ser real.
A caravela poderia ter afundado em qualquer lugar em centenas de
quilmetros quadrados na costa sul da Flrida no imenso oceano. Com seu
pequeno barco e uma tripulao qual ele tinha condies de pagar apenas
cinqenta dlares por semana, ele ficou anos seguindo o rasto daquela caravela;
passando por desapontamentos, reveses e desastres que quebrariam o
corao de qualquer um. Ele no recebeu praticamente encorajamento algum, de
modo que sua disposio e persistncia tm de ser consideradas como par te de
urna das histrias mais extraordinrias do sculo vinte.
Mel investiu tudo o que tinha nessa nica busca. Ele no tinha um plano
B, se o seu no desse certo; sua auto- entrega a esse projeto era total. Ele e
seu pequeno grupo passaram anos sondando o fundo do mar, para encontrar

pouco mais do que um prego, algumas balas de mosquete, ou uma moeda

espanhola. A cada uma dessas descobertas, o oceano parecia reagir, atingindo-os
com algum golpe que parecia ser mais devastador do que eles poderiam
suportar. Mas, como afirmou a esposa de Mel, "se tivssemos desisti do,
estaramos derrotados pelo resto das nossas vidas". Assim, para eles, desistir
nunca foi uma alternativa. Eles toparam a luta.
Uma das provaes mais duras que Mel teve que enfrentar veio-lhe logo
depois que sua equipe encontrou algo muito animador. Eles acharam uma barra
de prata que coincidia com as especificaes do conhecimento de carga da
Atocha. O entusiasmo deles foi obviamente muito grande, mas depois parecia
que todo mundo se levantava para questionar o seu achado.
Foram escritos vrios artigos acusando-os de fraude, com intrigas, dizendo
que aquele achado estava sendo usado para atrair os ingnuos a investir
naquele empreenderam avaliadas em mais de quatrocentos milhes de dlares.
Aquilo que fora a mais longa busca de um tesouro de toda a histria resultou numa
das maiores descobertas de tesouro de todos os tempos.
Um tesouro Bem Maior
Fisher agora um heri para milhares de pessoas. Poucos homens, como ele,
mantiveram-se inflexveis em seu Propsito e perseveraram superando
obstculos de tal monta, at a vitria final.
No houve quem tivesse mantido "Atocha" de um propsito acesa por tanto
tempo! Se ele pode investir tanto para ter o tesouro da Atocha, quo mais
no vale o tesouro de conhecer os caminhos de Deus? Quanto maior
dedicao, disposio e persistncia havemos de devotar busca na Palavra
de Deus de todo o seu plano revelado?
A Bblia, que muitas vezes fica acumulando poeira em alguma prateleira, contm
um tesouro bem maior do que qualquer tesouro que se possa encontrar em
qualquer caravela espanhola!
De muitos modos, os verdadeiros estudantes da hist ria com freqncia se
sentem como Mel Fisher quando passou anos explorando apenas areias do fundo
do mar. Muito embora os tesouros de sabedoria e conhecimento que eu
encontrei ao estudar a histria no possam ser avaliados pelo dinheiro. Eles
evidenciam a glria de Deus e as maravilhosas maneiras que ele escolheu para
revelar como ele age em relao aos homens perdidos. Que maior tesouro
poderia ser encontrado na terra? Mesmo assim, muitos se recusam a es tudar o
passado. Quero dizer-lhe por que creio que tais pessoas esto erradas.
Por que Estudar a Histria da Igreja?
Um dos erros mais devastadores e desnecessrios que os cristos da
atualidade tm cometido o de no compreender a histria da igreja. Este
um ponto fraco que tem afetado a nossa teologia e a nossa escatologia (viso
dos ltimos dias), e tambm o modo como nos relacionamos, ou deixamos
de nos relacionar, com o mundo moderno. Esta falta de entendimento tem servido

para desviar quase todas as denominaes para projetos infrutferos e caros que
acabam afastando muitos crentes de seus verdadeiros propsitos.
Conto j se disse: "os que no conhecem a histria esto destinados a repeti-la".
Isto tem se mostrado verdadeiro em relao igreja. Cada gerao cai nas
mesmas armadilhas e perde as mesmas batalhas por tornar as mesmas decises
equivocadas. E com isso, repetidas vezes, ternos perdido as maio res
oportunidades de fazer avanar o evangelho. Conto interromper esse trgico
crculo vicioso? A resposta pode parecer muito simples: estudando a histria da
igreja.
Muitos pensam que a histria resume-se a datas e a nomes de pessoas que
j morreram. Infelizmente h professores sem inspirao que reduzem a histria
a isso mesmo. Entretanto, aqueles que so inspirados no apenas recolhe ro
paulatinamente sabedoria e compreenso do passado, mas tambm encontraro
uma notvel bssola para navegar no presente, enquanto se preparam para o
futuro.
Uma Fonte de Ousadia
Tudo indica que os grandes estadistas de todos os tempos tiveram conscincia de
que o conhecimento da histria lhes acrescentaria muito em sua habilidade para
tratar das questes que estavam enfrentando. Winston Churchill, por exemplo,
liderou o conflito contra o maior mal do seu tempo valendo-se das lies que
ele conseguiu captar de seu extensivo estudo da histria. Com freqncia, ele
citou e seguiu a direo dada por grandes lideres do passado, ao enfrentar
alguns dos maiores problemas da mais terrvel guerra que se travou sobre a terra.
Desse modo ele inspirou o povo com o conhecimento de que ameaas
semelhantes tinham sido vencidas anteriormente e poderiam ser vencidas de
novo. Ele no precisou "reinventar a roda" cada vez que teve de enfrentar
problemas que outros antes dele tinham enfrentado. Isso, como ele prprio afirmou,
lhe permitiu dar mais ateno aos problemas que eram mais difceis e sem
paralelo.
No por coincidncia que quase toda batalha es tratgica na histria foi
vencida com a mesma ttica. E quase todo avano espiritual aconteceu
basicamente do mesmo modo. Que tticas so essas? Como poderemos
aplic-las em nosso tempo? Estas perguntas sero respon didas neste livro.
Mesmo assim, o mximo que um livro pode nos dar so generalizaes. E
embora essas possam nos indicar como agir, cada um de ns ter que encontrar
o seu prprio caminho, seguindo o que o Senhor revelar para a sua vida.
O conhecimento da histria e as profecias podem ser de grande ajuda, se
formos sensveis direo que o Senhor est nos dando. Nosso objetivo deve ser
o de sempre aplicar cru nossa vicia o conhecimento que estamos aprendendo.
Este livro um estudo da histria da igreja em geral, do estado atual em que ela
se encontra, e das profecias para o futuro; considerando estes trs enfoques ao

mesmo tempo.
Em cada captulo, veremos um perodo da histria da igreja; e vamos relacion-lo
com as condies que temos hoje, e em seguida estaremos aplicando-o para ver
para onde estamos sendo levados.
Veremos tambm alguns eventos que a profecia afirma que acontecero.
Vamos procurar estabelecer tudo isso no slido fundamento das Escrituras. A
Bblia profetiza o nosso presente e o nosso futuro com preciso e sabedoria,
no s para que suportemos o que estamos enfrentando agora, mas
para que prevaleamos em tudo. Este o nosso objetivo. No queremos saber
apenas o que est para acontecer, mas usar o conhecimento que temos para glorificar
o nome daquele que estabeleceu todas as coisas, confirmando-as pela sua
Palavra. Os tesouros espirituais que podero ser desenterrados
pelo conhecimento das experincias de nossos antepassados podem fazer a diferena
quanto a sermos, ou no, relevantes em nosso tempo.
O que fez com que tantas pessoas comuns fossem capacitadas a realizar
feitos extraordinrios? O que os afastou de terrveis erros e os manteve em
sua marcha at a vitria? O que fez com que pessoas aparentemente fracas e
sem importncia surgissem para confrontar as grandes trevas do seu tempo,
desanuviando-as? E, finalmente, como poderemos aplicar essas lies em
nosso prprio chamado?
Permanecendo na Trilha
Uma destacada revista evanglica dos Estados Unidos destinada a lderes
cristos fez uma auto-avaliao e constatou que menos de 1% de seus
artigos continham alguma referncia bblica Este um caminho bem
seguro para nos desviar do caminho da vida.
Charles Spurgeon afirmou, em seu tempo, que "h dez vezes mais pessoas
que afirmam que morreriam pela Bblia do que pessoas que a lem". Parece
que isso ainda verdade. Apesar de todo ensino sobre a necessidade de se ter
as Escrituras corno base para toda doutrina, aqueles que mais falam da Bblia
so, muitas vezes, os que menos a ela recorrem. Seria por isso que Paulo
escreveu a Timteo dizendo: "tem cuidado de ti mesmo e da doutrina?".
Talvez ns, mais que ningum, precisemos ouvir as nossas prprias mensagens.
Vou recorrer muito s Escrituras neste livro. E muitas vezes reproduzirei
o texto bblico para facilitar a sua consulta. No deixe de ler essas
passagens. Se de fato amamos a verdade, vamos querer saber e verificar o que
est escrito na Palavra de Deus. Talvez voc ainda queira comparar os
versculos citados com outras referncias, e at mesmo com outras verses da
Bblia. Aqueles que recebero do Senhor a revelao da verdade so os que
estimam tanto a verdade que sempre a procuraro. Se voc tem urna dvida
sobre algum ponto, no se renda antes de pesquisar. Pea ao Senhor que
esclarea a questo para voc. Voc vai surpreender-se vendo uni

determinado texto das Escrituras de um modo corno nunca vira antes. Ou

talvez um livro ou uma fita lhe seja dado, tendo a resposta. Desse modo
voc saber que o Senhor est ensinando a voc.
Creio que este livro inclui coisas que esto entre as mais importantes e
valiosas que eu j escrevi. Este ainda o primeiro livro que, ao escrev-lo, eu
no esperava que muitos o lessem. Foi com muito esforo que adquiri o que
voc est para ler. Minha orao que este livro somente caia nas mos
daqueles que tenham sabedoria para us-lo de maneira adequada. Como
toda verdade, alguns dos ensinamentos contidos nesta obra so
suficientemente poderosos para produzir um grande bem (trazer cura e
unidade), ou para causarem um grande mal (criar mais divises ainda) ao
Corpo de Cristo. Minha orao que a primeira alternativa se concretize.
Mas sei que s vezes tem de haver alguma diviso antes que uma
verdadeira unidade ocorra. No podemos receber os maiores tesouros at que
queiramos a verdade simplesmente por ser a verdade, no importando a forma
como ela possa nos atingir.
Vemos Obscuramente atravs de um vidro
No sou uni telogo, nem um historiador. Minhas credenciais para escrever
este livro so: amor a Deus, amor igreja, e amor verdade. Mesmo
assim, reconheo que h alguns pontos fracos que advm do fato de no ser
este escritor uni telogo profissional nem um historiador. Por outro lado, h
tambm algumas vantagens decorrentes da minha condio que me
permitem ver coisas que profissionais treinados talvez no vejam; e tambm
me preservam de algumas das armadilhas que com freqncia nos tm impedido
de ter conhecimento do passado. Vejamos algumas dessas armadilhas, antes
de prosseguir.
A verdade pode ser perigosa
queles que se dispuserem a procurar os tesouros que h na histria da
igreja, quero compartilhar o que aprendi. Isso os ajudar a no cair em trs
armadilhas que podem ser evitadas. E contribuir para evitar a perda de
tempo e desperdcio de energia seguindo trilhas nas quais eu j dei as minhas
topadas. Tenho que fazer isto agora, antes de iniciar a nossa busca.
Primeira Armadilha
Julgar toda a histria de uma instituio ou de urna pessoa por urna
pequena parte dela um grande engano. Por exemplo, certa vez algum que eu
conhecia quis ser apresentado a um amigo meu. No dia em que fui apresent-lo,
meu amigo estava tendo um dia fora do comum, nada bom. Ele estava muito
rude, o que no era do seu feitio, e tambm muito impaciente. E o meu conhecido
saiu desapontado, afirmando que o meu amigo dificilmente era o homem de Deus

que ele esperava conhecer. Era uma avaliao muito injusta. Ele estava julgando
todo o carter do meu amigo, e ate mesmo a sua vida, com base num
encontro que tinha durado apenas alguns minutos.
Semelhantemente, alguns dos maiores pregadores da histria foram
considerados pregadores bem fracos por pessoas que haviam ouvido apenas
um de seus sermes. At mesmo os melhores pregadores eventualmente pregam
maus sermes. Da mesma forma muitos pregadores fracos tm sido julgados como
grandes pregadores por quem os ouviu pregar em um dia em que foram
excepcionalmente felizes na sua pregao.
No podemos julgar denominaes, instituies ou movimentos de maneira
correta se no considerarmos toda a sua histria. A Igreja Catlica Romana
de hoje mantm bem pouca semelhana com a igreja que era no tempo de
Lutero. O mesmo vlido com respeito Igreja Luterana. A Igreja Catlica na
Amrica do Sul tende a ser bem diferente da Igreja Catlica na Amrica do
Norte, tal como acontece com muitas denominaes nessas duas reas
geogrficas. Catlicos honestos reconhecero que houve papas que fize ram
alguns dos ditadores mais implacveis de hoje parecer anjinhos do bem, quando
comparados com eles.
O que poderamos dizer a respeito de alguns lderes da Reforma? Quando
olhamos para aqueles tempos de trevas na histria, no pretendemos concluir,
com base neles, nada a respeito da situao atual dessas denominaes.
Muitas delas fizeram grandes e necessrias correes, depois dos excessos
do passado. Algumas no o fizeram; mas se eu quiser inferir alguma coisa de seu
estado atual - vou deixar isso muito claro - f-lo-ei no seu contexto geral.
Segunda Armadilha
A histria muitas vezes distorcida porque os histori adores normalmente
registram apenas os fatos relevantes que so sempre, vale registrar, situaes
extremas. Por exemplo, quando consideramos o tempo de Napoleo, geralmente
pensamos em grandes batalhas. Entretanto, todas as batalhas, em conjunto,
tomaram menos do que 1% do tempo daquele perodo, e apenas uma pequena
frao d.o povo da Europa de fato participou delas. "Um verdadeiro quadro daquele
perodo teria que ser quase que totalmente pintado com fam lias normais
trabalhando em suas fazendas ou em suas lojas, vivendo a vida sem nunca
presenciar uma batalha ou, muito menos, participar delas. Mas a vida "normal"
daquele tempo no tem interesse algum para registro na histria.
Do mesmo modo, as notcias cio jornal dirio de todas as noites so uma
grotesca distoro da vida real. Muito menos que 1% da populao est
envolvida nos eventos que produzem as notcias os assassinatos, os
acidentes e as questes de ordem poltica. improvvel que o noticirio
algum dia reporte uma famlia feliz, fazendo um piqueni que, ou uma roda de
amigos reunindo-se para um jogo de cartas. Esses acontecimentos podem no
ser de interesse para os noticirios, mas constituem uma descrio da vida real
muito mais exata.
As nicas igrejas e ministrios a que se d algum destaque nas

publicaes, mesmo crists, normalmente so as que esto vivendo situaes

fora do comum. verdade que tais igrejas e ministrios exemplares
possivelmente podem estar contribuindo para estabelecer um determinado
curso para a igreja, mas no constituem um retrato fiel da vida da igreja na
atualidade. A obra real e primordial do reino de Deus realizada pela
fidelidade com que no dia-a-dia atuam os pastores e os crentes em geral.
Estou incluindo neste livro algumas histrias de cris tos "comuns" que
esto fazendo grandes coisas para o reino. Entretanto, temos de ter em mente que
no temos que fazer nada de extraordinrio para contribuir para o avano do rei no; temos apenas que ser obedientes e fiis. Pode ser que nunca sejamos assunto
do noticirio, mas a fidelidade durante a nossa vida inteira pode acrescentar
importantes realizaes, e at mesmo causar um maior impacto do que o que
resultou de muitas das realizaes que foram cobertas pelo noticirio evanglico ou
que tenham sido registradas na historia.
Temos que olhar para o cristo comum, e para a igreja em geral, para
definir corretamente a situao do Cristianismo em nosso tempo. Todavia,
nenhum reprter ou historiador se interessaria pela nossa histria. Assim, na
melhor das hipteses, o que vemos ao olhar para a histria apenas uma frao da
realidade dos tempos.
A terceira Armadilha
Certa vez, eu ouvi pelo rdio uma histria fora do co mum relatada por um
comentarista de notcias. Era sobre um homem que perambulava pelas ruas de
Dallas, no Texas, sem dinheiro e sem uni teto para abrigar-se. Quando ele pe diu
a um transeunte que lhe desse uns trocados para tomar um caf, o cidado ficou
to tomado de compaixo que deu ao pedinte todo o dinheiro que dispunha.
Esse ato singular de generosidade fez com que a vida daquele infeliz andarilho
mudasse completamente. E agora aquele pedinte um bem sucedido homem de
negcios. Ironicamente, a pessoa que agiu com compaixo foi Lee Harvey
Oswald, e o seu ato de generosidade deu-se no dia anterior em que ele assassinou o
presidente Kennedy com uni tiro. H algo de bom no pior dos homens, e algo
de mal no melhor, mas a histria raramente registra alguma coisa sobre isso.
A ambio de Napoleo resultou na morte de milhes de jovens, bem como
na destruio de tantas propriedades e terras que seria impossvel registrar.
Mesmo assim, ele preocupava-se com o homem comum, e suas inovaes na lei
e no governo tornaram a vida melhor para literalmente mi lhes de pessoas.
A cruel liderana de Adolf Hitler resultou em mais mor tes e destruies do
que as causadas por qualquer outro homem na histria. Seu nome ser sempre
uma das feridas mais hediondas da histria humana. No entanto, at mesmo
Churchill reconheceu que se Hitler tivesse morrido em 1938, ele teria sido
considerado um dos maiores lderes de todos os tempos.
Quando Hitler chegou ao poder, a Alemanha enfrentava as piores
condies polticas e econmicas que uma nao sofreu nos tempos
modernos. O desemprego estava entre 50 a 70%. O governo estava falido, e
o marco alemo chegou a cair a uma taxa de um trilho de marcos por dlar

Americano, antes de ter sido declarado totalmente sem valor. Turbas governavam as
ruas, a perverso estava desenfreada, e toda a nao titubeava na iminncia de
cair na anarquia ou tornar-se um estado sovitico.
Em apenas quatro anos Hitler no apenas conseguiu equilibrar o oramento,
mas tambm pagou a dvida nacional, construindo ainda a mais poderosa
economia do mundo. Ele promoveu o pleno emprego da populao. Restau rou a dignidade nacional alem e montou o exrcito mais poderoso do mundo
de ento. Tudo isso ele fez enquanto o mundo cambaleava, passando pela
Grande Depresso. Ele tambm eliminou a pornografia e outras formas de
perverso no solo alemo. Nunca aconteceu urna mudana assim to radical
numa nao em toda a histria mundial.
O apstolo Joo explicou que h muitos anticristos (1 J 4:3), e houve
muitos deles por toda a histria. Tal como me contou Torbjourn Freij, um
jornalista sueco, numa lanchonete em Berlim, quando pondervamos sobre a
vida de Hitler: a histria parece ser como uma espiral ascendente que cada
vez se estreita mais. medida que nos aproximamos do topo, o anticristo
assemelha-se cada vez mais com o Anticristo final, que se revelar no fim da
histria. Desse modo Hitler bem mais semelhante ao Anticristo do que
Napoleo, e assim por diante. Com sabedoria poderemos compreender esses
anticristos e saberemos discerni-los bem no princpio de suas carreiras. A
maior parte da igreja na Alemanha foi de tal forma enganada por Hitler que ajudou
a estabelecer a base de poder para ele, sendo que alguns dos lderes cristos
chegaram a cham-lo de "um messias".
Seria isso o que Paulo quis dizer quando ele advertiu que o homem
profano tornaria assento no templo de Deus, que a igreja, mostrando-se
como se fosse Deus? Houve muitos anticristos na histria que usaram a igreja
desse modo. Ser que o nosso destino continuar repetindo a histria, porque
no a compreendemos? Alguns desses anticristos podem ter comeado com
reais boas intenes, mas foram corrompidos pelo poder que obtiveram. Outros
tiveram incios de carreira nada promissores, mas de algum modo realizaram
grandes e nobres feitos que melhoraram a sorte da humanidade, mas ao mesmo
tempo semeando um grande engano na igreja.
medida que voc for lendo os prximos captulos, tenha essas
armadilhas em mente. A histria trata de generalizaes, e generalizaes no so
nunca completamente precisas. No entanto, elas nos do um paradigma para
compreender o presente e o futuro.
Minha esperana que, depois de ler este livro, voc deseje examinar os
escritos de outros autores que sejam mais capacitados para abordar todas estas
questes. Porque todos ns vemos em parte e, portanto, corno ningum pode
ver o quadro todo, temos que juntar as diversas partes para que o quadro
completo possa ser formado.
Muito embora, muito do exposto neste livro seja urna compilao de muitos
outros estudiosos, ficam ainda algumas partes de fora, que sero necessrias
para se ter o quadro completo. Devido minha insuficincia de treinamento em
teologia e histria, alguns amigos que tm formao nessas reas ajudaram-me
imensamente. Penso que eles tambm foram ajudados por mim. Todos ns

necessitamos uns dos outros.

Talvez na sua busca voc descubra algum entendimento que ningum teve ate
agora. Isso no significa que se acrescentar alguma coisa mais nas Escrituras,
mas talvez voc seja aquele que vai ver como certas profecias bblicas se cumpriram
ou vo cumprir-se. A nica qualificao de que voc necessita para isso ser
algum que esteja buscando a verdade. A verdade que voc encontrar talvez
necessite ser ajustada ao que outros venham a fornecer, mas tudo isso apenas
uma parte do plano. O modo mais fcil de se cair num enga no e numa iluso
comear a pensar que no necessitamos cio restante do Corpo de Cristo.
Temos ainda que ter em mente, quando examinamos a historia, que estamos olhando
por um vidro to escuro quanto aquele pelo qual olhamos o futuro. Se algum dia voc
fez a brincadeira cio telefone-sem-fio, em que uma pessoa cochi cha alguma
coisa a quem esteja a seu lado, e este ao seguinte, e assim sucessivamente, at
que o ltimo da roda a compara com a palavra inicial e verifica quanto ela foi
mudada. A histria, de maneira semelhante, tem passado por muitas mos,
sofrendo alteraes, tendo sido algumas delas gran des alteraes. Entretanto, o
Esprito Santo pode nos levar verdade, e temos de depender dele para isso.
Temos que fazer o que disse Paulo: "Examinem tudo, fiquem com o que bom".
Meu Dirio
Para ser um historiador preciso, a pessoa tem que ser praticamente sem
preconceitos, e no ter um programa de trabalho. No posso dizer que sou
desprovido de preconceitos, e sem dvida tenho um programa. Oro para que o
Esprito da Verdade me guie em meus estudos e na apresentao das minhas
descobertas, para que o meu programa de trabalho seja o programa do Senhor.
Mesmo assim, voc tem o direito de conhecer o meu programa, e por isso vou
explic-lo sucintamente.
Meu objetivo examinar as verdadeiras bases do Cristianismo moderno. No fao
isso para atacar nem para condenar, e no quero preocupar-me com os erros.
Desejo fazer a distino entre o que Deus construiu e o que o homem tem criado,
com a esperana de que tenhamos condies de abandonar os empreendimentos
infrutferos, corrigir os que so danosos, e concentrar nossos esforos no que
propiciar o avano da causa de Cristo. A melhor forma de fazer isso ser vendo a
cidade que Deus est construindo.
Pretendo ainda honrar aqueles que pagaram o preo por andar na verdade,
legando-nos o que nos necessrio para continuar com esse avano. Somente
um dos Dez Mandamentos tem uma promessa que lhe vinculada: "Honra teu
pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu
Deus, te d Isto reafirmado em Efsios 6:2-3. Nossa longevidade espiritual
ser determinada pela humildade com que honremos os que vieram antes de
ns, delimitaram o caminho, e espiritualmente nos gera ram. O orgulho das
novas geraes espirituais achando que so melhores do que as que as
precederam uma pedra de tropeo que tem derrubado cada gerao, at hoje.
No entanto, examinar os erros das geraes anteriores no desonr-las, mas sim
aprender com elas. A Bblia no esconde Os erros nem mesmo de seus maiores

heris. Se tivermos sabedoria, teremos a humildade de reconhecer que sem as

lies que deles podemos aprender estaremos merc dos mesmos erros.
Os maiores heris da histria da igreja cometeram tambm alguns dos maiores
erros; aparentemente abrindo as janelas do cu e, em seguida, dando meia volta
e abrindo uma porta do inferno. Queremos ver essas coisas de modo a poder limpar
aquelas janelas e quem sabe at mesmo reparar algumas delas e fechar as
portas do inferno, as brechas que o inimigo tem usado para poder entrar e
realizar a sua obra mortal. A igreja tem autoridade para fech-las.
Nosso principal objetivo descobrir como vencer, e no como perder. Temos de
ter a disposio de lutar at que a verdade, a retido e a justia prevaleam. Isso
somente se dar de um modo: com Cristo. Assim expressou-se Paulo, referindo-se
a Cristo: "Ns o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda a
sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para isso
eu me esforo, lutando conforme a sua fora, que atua poderosa mente em
mim".
Todos os profetas bblicos tiveram um profundo conhecimento e entendimento da
histria. Eles usaram ilustraes da histria para trazer luz s suas vises do
futuro.
De igual modo, a profundidade e a qualidade da nossa projeo proftica ser
determinada em grande parte pelo conhecimento e entendimento que tivermos da
histria. Parece que a altura a que o Senhor nos levantar para ver o futuro
est determinada pela profundidade que as nossas razes alcanarem em
sua Palavra e pela amplitude da cosmoviso que ganharmos ao
interpretarmos a histria e os fatos atuais com base nas Escrituras.
Assim afirma o salmista: "Lmpada para os meus ps a tua palavra e luz para
os meus caminhos". As Escrituras mostram com clareza o caminho da vida atravs
da histria humana, avanando para o futuro. Portanto, nunca ser de mais enfatizar
que sempre teremos de deixar que as Escrituras iluminem intensamente o
conhecimento que estivermos descobrindo. Se nos desviarmos disso, acabaremos
nos desviando do caminho da vida.
Como afirmei anteriormente, um tesouro raro ou difcil de ser
obtido. Estaremos descobrindo tesouros de sabedoria e de conhecimento
que valero o esforo do nosso estudo. s vezes ser como uma aventura
que nos manter ansiosos e atentos em relao ao que est por acontecer, e
s vezes se tornar aparentemente um processo um tanto tedi oso, porque
teremos que cavar fundo num lugar, antes de encontrarmos o ouro. Na verdade,
inevitavelmente, os maiores tesouros so os mais difceis de encontrar. Ser que
Deus projetou que o conhecimento fosse desse modo, apenas para separar os
crentes que so maduros dos imaturos?
Tesouro Perdido
Muitas idias que voc est prestes a ler neste livro, eu no as ouvi nem li
a respeito nos trinta anos que se passaram desde que me converti. Contudo,

todas elas eram ensinadas, pregadas e cridas pelas geraes de crentes que
nos antecederam. Elas parecem ter sido os tesouros que deram percep es
sobre como entender as profecias das Escrituras, mas obviamente elas no
foram compreendidas nem transmitidas por muitas geraes. Eu as descobri
porque alguns livros bem velhos vieram milagrosamente cair em minhas
mos. Percebi que esses tesouros eram to grandiosos que desde ento
tenho passado muito tempo lendo mais livros antigos do que novos.
Em sua leitura, queira ter o entendimento de que no estou escrevendo
para eruditos ou telogos, mas para aqueles que so caadores de tesouros.
No momento que eu estava descobrindo muitas das verdades que voc vai ler
aqui, eu no tinha a inteno de escrever este livro, ou qualquer outro livro; eu
estava em busca da verdade. Portanto, eu deixei de anotar de onde eu obtive
algumas das informaes, e assim estarei um tanto limitado na citao de
referncias.
Tirando as Escrituras, foi no estudo da histria que passei a maior parte da
minha vida em busca dos tesouros da sabedoria e do conhecimento. S depois de
muitos anos de estudo da histria foi que eu comecei a ter experincias profticas
pelas quais uma grande parte do conhecimento geral que eu tinha obtido das
Escrituras e da histria foi iluminado e suas partes integradas. Parte dessas
experincias vieram a fazer sentido. Eu no poderia ter compreendido o futuro
sem algum conhecimento do passado, mas no poderia tambm ter
compreendido o passado sem algum conhecimento do futuro. Este livro a minha
maior tentativa de unificar o que cheguei a compreender do passado, do presente
e do futuro.
Captulo 2 No princpio... O mapa que nos Guia
Em todas as eras, os homens tm buscado a verdade. Alguns buscaram com
muita diligncia este grandioso tesouro, tal como Mel Fisher, at encontr-lo.
Outros, passando de becos sem sada a passagens escuras, chegam falsidade.
Quem poderia ser chamado de "o cego dos cegos" foi Pncio Pilatos. Esse
homem de influncia, representante de um dos mais poderosos imprios que o
mundo j conheceu, perguntou: "Que a verdade?" Pelo fato de ter ele feito esta
pergunta, olhando para a Verdade em pessoa, essa foi declarao mais irnica
jamais registrada.
No est claro se Pilatos fez esta pergunta com deboche ou com
sinceridade, mas o poder do imprio que ele representava foi usado para aoitar,
espancar e depois crucificar a Verdade. Foi, portanto, uma insupervel
demonstrao da cegueira humana. O poder e a influncia deste mundo nunca
foram uma base para encontrar a Verdade.
A inteligncia humana jamais teve condies de conduzir ao conhecimento da
verdade. Os lideres religiosos do tempo de Jesus, que pareciam ser corretos e
sbios, manipularam o Imprio Romano para que o crucificassem. Aqueles
lderes religiosos eram os que tinham domnio sobre as profecias que falavam da
vinda do Senhor que at mesmo predisseram a rejeio e a perseguio por

parte deles no entanto, eles no foram capazes de ver. A religio, de igual

forma, pode ser um grande impedimento para que a Verdade seja
encontrada. De fato, desde o tempo em que a Verdade em pessoa andou
neste mundo, at hoje, a religio humana tem sido o mais persistente e mortal
inimigo da Verdade..
Saulo de Tarso um bom exemplo bblico do que a religio pode
fazer com algum. Embora ele se considerasse um protetor da verdade, ele foi
um perseguidor daqueles que amavam a Verdade. Saulo um dia conheceu
Jesus e tornou- se, como muitos entendem e defendem, o principal dos apstolos. No foi a sua religio que o levou a essa mudana radical. Ele teve que
ficar cego antes de poder ver. O mesmo acontece com lodo aquele que quer
estabelecer a sua retido atravs da religio. Antes, tais pessoas precisam
ser reduzidas a uma condio de total impotncia, tal como se deu com
Saulo, que teve que confiar numa outra pessoa para gui-lo durante algum
tempo. Para simplificar, o orgulho o vu mais espesso que nos impede de
discernir a verdade. por isso que Jesus disse:
Eu vim a este mundo para juzo, a fim de que os que no vem
vejam, e os que vem se tornem cegos. Alguns dentre os fariseus que
estavam perto dele perguntaram-lhe: Acaso, tambm ns somos
cegos?
Respondeu-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado
algum; mas, porque agora dizeis: "Ns ve mos", subsiste o vosso
pecado. (Joo 9:39-41)
O modo mais rpido de conhecer a Verdade come ar da posio de
que sabemos que nada sabemos, e de que necessitamos da ajuda do alto.
Como Tiago 4:6 declara: "Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos
humildes". Um trao de carter fundamental encontrado em todo aque le
que busca a verdade uma genuna humildade, que torna a pessoa mais
propensa a ouvir cio que a falar. A verdadeira humildade abre portas para que
se aprenda de fontes que outros desprezam, e o que gerado de Deus na
maioria das vezes encontrado nas condies mais humildes. Os que
forem sbios iro ate os lugares mais baixos para en contrar o Senhor.
A Bblia a nossa bssola e o nosso mapa, e o mapa mais correto que
j foi feito. claro que nenhum mapa til se no soubermos o local em que
estamos. A histria da igreja foi profetizada antecipadamente com
impressionantes detalhes, contudo bem poucos escritores modernos tm
dado suficiente ateno a essa perspectiva histrica.
Essa evidente omisso tem sido custosa, sendo em grande parte a
razo de a igreja ser levada pelas circunstn cias, em vez de ter a
confiana necessria para enfrentar com ousadia o tempo presente.
Quando ventos onde atualmente nos encontramos no cenrio do plano de
Deus, e qual o nosso propsito nesse plano, podemos ver tam bm
para onde estamos indo, com muito mais clareza. Isso tem de ser um dos
objetivos principais em nossa busca da verdade.
Nossa Localizao atual no plano de Deus

O primeiro passo para compreender qual o nosso propsito, e como

realiz-lo, e conhecer o plano de Deus. Muitos cristos tm um conhecimento
bsico do plano de salvao, mas bem pouca compreenso sobre o plano final
do Senhor de estabelecer o seu reino sobre a terra. O que eles tm so
doutrinas conflitantes e confusas. Conto vemos em Mateus 24:14, o evangelho do
reino, no o evangelho da salvao, tem de ser pregado por todo o mundo
antes do fim. Todo crente deve ter uma boa compreenso deste evangelho para que
possa ser usado de um modo expressivo neste grande propsito.
Isso no significa dar pouca importncia ao evangelho da salvao. Esta
mensagem to grandiosa, to imensa em sua glria e majestade, e tal a
profundidade com a qual revela a natureza de Deus, que fcil entender por
que muitos no conseguem ver nada alm dela. Provavelmente passaremos a
eternidade deslumbrando-nos com suas maravi lhas. O fato de termos nascido de
novo e tudo em nossa vida tornar-se novo uma ddiva sem medida. No
entanto, ao nascer, estamos apenas dando inicio vida. Nascer de novo
apenas um incio, e no o fim. O nosso chamado para sermos embaixadores
do reino celestial.
A Bblia inteira segue por um caminho que, sem se desviar, leva a uma
concluso: o estabelecimento do reino de Deus na terra. Se compreendermos o
plano de Deus que vai se revelando nas Escrituras, estaremos em melhores condies de interpretar as grandes foras e os grandes eventos da histria da
humanidade, que procuram tanto impedir como contribuir para a revelao do
propsito final de Deus. medida que este processo for se tornando claro para nos,
poderemos com maior facilidade discernir as grandes foras por trs dos eventos
humanos.
Muitos dos grandes fracassos tm ocorrido quando aqueles que receberam a
verdade a espada do Esprito para o seu tempo no souberam us-la. A
compreenso da histria no a resposta para todos os nossos problemas, mas
ser de grande valia para que superemos muitos deles, e para nos dar a ousadia
para agir.
Desse modo, comecemos pelo princpio, para que te nhamos urna plena
compreenso do nosso lugar no plano de Deus que est em processo.
No Princpio
O primeiro versculo da Bblia tambm o mais importante: "No princpio Deus
criou os cus e a terra". Compreender este versculo base de toda verdade.
Para que possamos compreender o fim desta era, e nossos propsitos atuais,
ternos primeiro de compreender o nosso princpio.
No principio Deus... Possivelmente estas so as trs palavras mais
importantes dentre todas as que foram escritas. To somente estas trs
palavras valem uma vida inteira de estudo, e elas sero a principal razo
para a adorao em toda a eternidade. Existimos por causa de Deus; a ele
devemos tudo.
No para nos surpreender que, ao fim da presente era as
controvrsias filosficas mais prementes ainda girem em torno da nossa
origem. A compreenso do nosso inicio o inicio da nossa compreenso.
Quando aceitamos este fato em especial, o fato de que Deus nos criou, no
temos mais desculpas; somos compelidos a servi-lo. Esta verdade, e apenas
ela, estabelece o curso da nossa vida. E o modo pelo qual os homens
procederam com ela no passado foi o que estabeleceu o curso da histria.
Quando respondemos a esta questo de modo correto, a resposta a

todas as demais questes se torna possvel. Se errarmos nesta resposta,

abrir-se- uma porta para praticamente todos os tipos de trevas e de engano.
A ltima iluso
Em contraste com a simples verdade de que Deus nos
criou, os homens tm formulado numerosas teorias sobre a nossa origem, que
defendem com muita confiana. At as mais brilhantes e mais aceitas dessas
teorias so ridicularizadas pela lgica de uma criana; este fato constitui uma
revelao em si mesmo. Os demnios esto a rir diante da insen satez a que os
homens so compelidos pelos cientistas e educadores. Mas, corno o nosso
Senhor disse, temos de nos tornar como crianas para entrar no reino de Deus.
Sem a viso de Deus como Criador, resta-nos a alter nativa de acreditar
que a nossa criao aconteceu to somente por acaso. Como disse um professor
universitrio: as chances so maiores para um furaco, ao atingir um depsito de
ferro-velho, deixar no local um jato Boeing 747 perfeitamente construdo, do que
toda a ordem e simetria deste universo terem acontecido por simples acaso. Um
outro educador disse tambm que h maior probabilidade de um macaco arremes sando um punhado de giz contra uni quadro-negro deixar nele escrita toda a
teoria da relatividade, do que ser a nossa existncia fruto do acaso.
Considere os seguintes fatos: se voc tomasse a distncia da Terra ao Sol e
a reduzisse a urna escala de cem quilmetros e se, daquela distncia de cem
quilmetros, a Terra se desviasse o equivalente a apenas dois milmetros, ns ficaramos torrados ou congelados, mesmo que a orbita ficasse ainda dentro da fina
faixa em que a vida vivel. Temos que considerar que a Terra se inclina e gira de
um modo tal que as estaes so perfeitamente controladas. Essa inclinao e
rotao precisam ser totalmente precisas, para que um lado do planeta no fique
totalmente gelado, o que rapidamente faria com que a terra oscilasse para fora da
fina faixa em que a vida vivel.
Estamos ainda muito distantes de poder construir um computador que pudesse
calcular a probabilidade de tudo isso ocorrer por mero acaso. De fato, um estudo
reconheceu no se ter conseguido nem mesmo computar a probabilida de dos
gases encontrados em nossa atmosfera terem se misturado da forma como se
encontram para permitir a vida sobre o planeta.
Estas so apenas algumas das inumerveis combina es de eventos
que teriam que acontecer para que a vida existisse sobre a Terra. A crena de
que qualquer dessas coisas tenha acontecido por acaso deveria ser motivo
para se declarar a insanidade de quem assim pense, mas por alguma razo os
homens facilmente engolem essa insensatez total. A cincia tem realizado muito
em benefcio da humanidade, mas a aceitao dessas teorias, entre as quais
se acha a da evoluo, reduz a cincia a um nvel mental que chega a nos fazer
pensar que talvez alguns homens tenham evoludo dos macacos, mas infelizmente
no o suficiente! ..
Quando compreendemos que a nossa origem est em Deus, e que ele nos
fez para atender a seus propsitos, ento somos compelidos a voltarmo-nos para
ele. A verdade do nosso principio tambm o princpio de toda verdade. Se o

Senhor nos fez, somos dele. Seu propsito e seu plano de vem nos guiar. A
profundidade com que compreendemos esta verdade pode determinar a fora
espiritual de toda a nossa vida, assim como a resistncia de um fundamento
determina a magnitude do que pode ser construdo sobre ele.
O Segundo Incio
Bem, o que tudo isso tem a ver com a histria da igre ja? Quando nos referimos
ao incio da igreja, estamos observando um segundo princpio, o princpio de
uma nova criao com conseqncias no menos profundas do que a
primeira criao. A igreja no representa uni novo principio para apenas alguns
escolhidos, mas um novo inicio para toda a criao. por isso que Paulo afirmou
que "a natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus
sejam revelados".
A igreja cio primeiro sculo na realidade tinha apenas um recurso do qual se
valia: Deus. O Senhor estava com eles. O Senhor constituiu seus primeiros lideres
numa relao na qual eram completamente dependentes dele; se o Senhor no se
manifestasse eles estariam desamparados. Este precisa mente o fundamento
a que temos de voltar: No princpio: Deus. No h outra explicao para o
que aconteceu. Ningum, nas condies normais, deixaria tudo para seguir a
pescadores, coletores de impostos e camponeses que tinham demonstrado a sua
deslealdade ao desertar do seu Senhor no dia em que ele mais precisou deles salvo se o Senhor mesmo estivesse com aqueles homens. Os lideres da igreja
primitiva, sozinhos, no teriam esperana alguma de cumprir o propsito de edificar a
igreja.
O inicio das duas criaes pode ser resumido numa s palavra: Jesus. Ele
chamado de "o principio da criao de Deus" no por ler sido ele prprio
criado, mas porque todo o plano da criao comeou com ele. De fato, as Escrituras deixam muito claro que Jesus o Criador, como pode mos ver nos seguintes
versculos:
No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era
Deus. Ele estava com Deus no princpio. Todas as coisas foram feitas por
intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito. (Joo
1:1-3 NVI)
Pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a
terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias,
quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e
para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. (Cl
1:16-17)
Tudo que Deus criou, era para o seu Filho, e ele quer o seu Filho
em ns. O alvo da nossa vida ser achado nele; isso ainda o
alvo final de toda a criao, da velha e da nova, dos cus e da terra.
A igreja originalmente foi concebida no corao do Pai como a noiva

certa para o seu Filho, assim como Eva foi perfeita ajudadora
do primeiro Ado. A igreja teve inicio de um modo tal que isso era
ento uma realidade inquestionvel. A partir de ento, a histria
da igreja pode resumir-se em: "depois do principio... o homem".
Para que entendamos a histria da igreja, temos de v- la no contexto de todo o
plano de Deus. Quando vemos seu plano corno um todo, podemos entender por
que ele deixou a primeira criao cair em tal depravao, corno caiu, e de pois
deixou a nova criao seguir o mesmo curso. Sim, a nova criao tambm caiu,
seguindo um caminho muito semelhante ao da criao original. Em sua grande
sabedoria Deus deu ao homem, a coroa da glria da sua criao, a li berdade
de escolha. O Senhor sabia que no poderia haver um verdadeiro relacionamento
com o homem a menos que houvesse a liberdade do homem escolher no se
relacionar com Deus. Alem disso, no poderia haver urna verdadeira obedincia se
no houvesse a liberdade para desobedecer. Deus no colocou a Arvore do
Conhecimento do Bem e do Mal no Jardim para que o homem casse, mas para que
o homem pudesse comprovar a sua dedicao e a sua obedincia ao Senhor.
Deus sabia, no entanto, desde o princpio, que o ho mem tornaria a
deciso errada, comeria da rvore do Conhecimento, e se rebelaria contra ele. E
ele sabia que quando o homem casse, a morte e o engano iriam desfigurar a
beleza da sua gloriosa criao. Mas ele nos fez, mesmo sa bendo que as
trevas um dia, fariam com que a sua luz se tornasse ainda mais gloriosa para
aqueles que a contemplassem. O Senhor amou a sua primeira criao, mas
planejou desde o princpio produzir uma nova criao que transcenderia a glria
da primeira. Ele determinou ainda que a glria da segunda resultaria na redeno
da primeira.
Esta uma razo por que Jesus referido como sendo "o ultimo Ado". A
sua ajudadora, a igreja, tambm tomou do fruto proibido da rvore do
Conhecimento, caindo numa terrvel depravao. Entretanto, diferentemente do
primeiro Ado, Jesus no fez segundo o que sua noiva fez. por isso que ele o
"ultimo Ado", no apenas o segundo. Ele manteve a sua posio; ele
obedeceu ao Pai e nunca comeu do fruto do pecado. por isso que agora ele
pode redimir tanto a nova criao como a criao original. Ele vai restaurar a
sua noiva, e ela um dia ser "sem mcula, nem ruga". Ento, juntos, traremos
restaurao ao restante da criao.
No podemos querer construir a igreja de Deus com pregadores que tm
muitos dons espirituais, no importando quo verdadeiras sejam as suas
pregaes; a verdadeira igreja apenas ser construda sobre o nico
Fundamento, o prprio Jesus Cristo. Sempre devemos fazer a seguinte per gunta: Por que as pessoas vm nossa igreja? Seria porque concordam com a nossa
doutrina? Seria por causa do nosso dinmico ministrio? Seria devido s nossas
instalaes? Seria devido ao nosso louvor, to animado? Ou seria porque o pr prio
Senhor Jesus Cristo est em nosso meio, e todos estamos sendo ligados a ele?
A responsabilidade apostlica no era a de levar a igreja a ter uma certa
forma, mas era ver Jesus formado no interior do seu povo. H uma diferena.
Uma das situaes centrada em Cristo; a outra centrada no homem.
Quanto mais a igreja se tornou centrada em si mesma, mais depressa ela caiu

na apostasia profetizada.
Na narrativa do Novo Testamento que trata do princpio da igreja, vemos
que aqueles que se convertiam eram acrescentados igreja. Hoje alguns de
nossos maiores evangelistas estimam que apenas 5% dos que "tomam urna
deciso por Cristo" so de fato acrescentados igreja. Temos que ser gratos at
por esses, mas ser que podemos chamar a isso de "cumprimento da grande
Comisso?" O que causou esse desvio que nos trouxe a este ponto onde
apenas um para cada vinte "decididos" integra-se igreja? Os que no esto se
ligando igreja podem ser denominados "convertidos", se quisermos ser
coerentes com o sentido bblico dessa palavra? Estas so perguntas que os
cristos do sculo 21 tm de responder.
Os ensinos de Jesus ou de Paulo?
Aps o primeiro sculo a igreja institucional mudou. E essa mudana nos doze
sculos seguintes a levou afirmao que seu fundamento baseava-se na
autoridade dada a Pedro. O ministrio e a mensagem deste apstolo tiveram
um destacado enfoque naqueles tempos, e a igreja refletiu isso. Assim como na
vida de Pedro, vitrias espetaculares seguiram-se a erros terrveis na igreja. A
Reforma realmente comeou com o redescobrimento das epstolas de Paulo, e desde
ento a maior nfase da igreja tem sido na' teologia paulina. Em certo sentido, a
Reforma foi urna repetio da repreenso de Paulo a Pedro em Antioquia.
Indubitavelmente Paulo foi um dos que mais contriburam para edificar a igreja
do Novo Testamento; sua teologia e sua revelao estabeleceram um rumo certo
para o cristianismo. Mas Paulo no o fundamento da igreja; Jesus sim, Ele .
Desde a Reforma temos usado Paulo para interpretar Jesus, e no o contrrio.
Isso no quer dizer que as epstolas de Paulo no meream fazer parte das
Escrituras, nem que o que ele escreveu no sejam verdadeiras palavras de. Deus.
Entretanto, no entenderemos bem o que Paulo escreveu, e no aplicaremos de
forma correta o seu ensino, se este no for construdo, como deve ser, sobre o
fundamento dos ensinos de Jesus. Semelhantemente, o ensino de Jesus no ser
corretamente interpretado, e no poder ser bem aplicado, se for visto atravs
do ensino de qualquer outra pessoa, em vez de considerado como sendo o
fundamento para todo entendimento adicional.
Os ensinos de Paulo contm importantes e profundas referncias ao reino de
Deus, mas na maioria das vezes elas tratam de questes de ordem prtica da
igreja e de alguns pontos doutrinrios bsicos. A igreja parte do reino de Deus,
mas apenas uma parte. De modo contrrio, os ensinos de Jesus foram
dedicados mais ao reino de Deus, e apenas fizeram umas poucas referncias
igreja. A menos que a igreja seja vista a partir dessa perspectiva, tornar-nosemos centrados na igreja, em vez de centrados em Cristo. E no teremos a
perspectiva do reino. Quando a igreja se torna centrada em si mesma, ela deixa
de ver a glria do Senhor e de ser mudada por essa glria. Ela ter ainda uma
viso distorcida do reino de Deus e, por conseqncia, unia viso tambm
distorcida do seu relacionamento com o mundo.

Os dois se tornaro Um
A nova criao, a igreja, de tal forma estava no corao de Deus, desde o
princpio, que podemos ver a histria da igreja profetizada com uma
impressionante clareza em Gnesis 1 2, no relato dos sete dias da criao.
Histria dos sete dias da criao
O apstolo Pedro afirma:
"H, todavia, urna coisa, amados, que no deveis esquecer: que, para o
Senhor, um dia como mil anos, e mil anos, como um dia". (2 Pedro 3:8)
Temos que compreender que, profeticamente, s ve zes, um dia representa mil
anos. por isso que o reinado de Cristo no milnio por vezes referido como
"o dia do Senhor". Podemos tambm determinar a extenso do tempo em que
o homem habita sobre a terra somando as genealogias das Escrituras. Temos que
considerar uma variao de mais, ou menos, cem anos, porque o perodo
referente ao livro de Juzes est um pouco incerto, mas de um modo geral
sabemos que j se passaram seis mil anos desde que Ado foi criado.
Portanto, estamos prximos do fim do sexto dia proftico de mil anos.
Este tambm o incio do stimo dia de mil anos, ou seja, do Sbado proftico.
O Senhor Jesus chamado de "o Senhor do Sbado", e a histria da criao
profetiza que o stimo dia proftico de mil anos ser o milnio cio Senhor.
nesse tempo que Jesus estabelecer o seu reino sobre a terra. Isto constituiu, de
maneira muito evidente, a viso que prevalecia entre muitos dos pais da igreja, entre
os quais pode ser citado Barnab. A epstola de Barnab foi includa no cnon
das Escrituras por muitos dos primeiros lderes cristos, tal como os Pais de AnteNicene, Clemente da Alexandria, Justino Mrtir, Orgenes, e outros. Ela faz
parte at mesmo do Didaqu ou "O Ensino dos Doze", que foi escrito no ano 100
A.D. A evidncia de que um autntico escrito de Barnab, que serviu ao lado
de 'Paulo, muito slida. Contudo, essa epistola no faz parte do cnon moderno
das Escrituras, e no deve ser considerada como Escritura. Mesmo assim, os
escritores da igreja primitiva o citaram tantas vezes que a epstola de Barnab
pode ser tornada como uma boa fonte para entendermos e confirmarmos as
doutrinas da igreja primitiva. Veja o que Barnab disse sobre o dia de mil anos:
E em outra parte ele disse: "Se teus filhos guardarem meus sbados, ento eu
porei a minha misericrdia sobre eles". E at mesmo no princpio da criao
ele faz referncia ao Sbado. E Deus fez em seis dias as obras de suas
mos; e ele as completou no stimo dia, e descansou no stimo dia, e o
santificou. Considerem, meus filhos, o que isso significa, ele as completou em
seis dias. O significado disso o seguinte: que em seis mil anos o Senhor
Deus trar o fim para todas as coisas. Pois com ele um dia mil anos; e ele
mesmo testificou, dizendo: "Vejam, este dia ser como mil anos". Portanto,
filhos, em seis dias, ou seja, em seis mil anos, todas as coisas se cumpriro.

(13:2-5)
Este pensamento parece no ter sido compreensvel queles que
compuseram o cnon moderno das Escritu ras, mas agora ele faz total
sentido. Podemos tambm ver como os sete dias da criao constituram um
impressionante resumo da histria humana, que se revelaria nos seis mil
anos seguintes.
No primeiro dia, Deus separou a luz das trevas. No primeiro perodo de mil
anos da histria humana, temos a que da do homem e o incio do conflito entre
a luz e as trevas.
No segundo dia, as guas foram separadas. Durante o segundo dia de mil
anos, aconteceu o dilvio e as guas que estavam sobre a terra na forma de
neblina caram na forma de chuva pela primeira vez.
No terceiro dia, Deus juntou as guas em mares. As guas com freqncia
representam povos (por exemplo, "As guas que viste, onde a meretriz est
assentada, so povos" Apocalipse 17:15). No terceiro perodo de mil anos
da histria humana, o homem construiu a Torre de Babel e os ho mens
foram separados em naes.
No quarto dia, Deus separou o dia da noite e criou o Sol, a Lua e as
estrelas. Durante o quarto ano milenar, o Senhor Jesus nasceu (o Sol),
Satans foi revelado como aquele que governa sobre a noite (a Lua), e os
apstolos lideraram sobre a igreja (as estrelas). Nas Escrituras os
apstolos foram mencionados como sendo estrelas. Essa foi verdadeira
separao da luz em relao s trevas, na Terra.
No quinto dia, Deus criou os "grandes monstros marinhos". Durante
esse perodo de mil anos, as poderosas e monstruosas religies do mundo
foram formadas para governar Os "mares" de povos, tais como o
Islamismo, o Hindusmo, e algumas das poderosas e dominadoras insti tuies crists, que devorariam muitos.
No sexto dia, as criaturas se multiplicaram. Durante esse perodo de mil anos,
vemos todas as religies e filosofias do mundo multiplicando-se em muitas
ramificaes. No final desse dia vemos o homem sendo criado imagem do
Senhor. Quando chegarmos ao fim desse perodo, o mundo vai ver uma igreja
recriada na imagem de Deus, sem mancha nem ruga, andando na "medida da
estatura da plenitude de Cristo".
No stimo dia, Deus descansou. O prximo perodo de mil anos da histria
humana ver o retorno do Senhor e o estabelecimento do seu reino. Ento "o
Senhor do Sbado" reinar sobre a terra, como est prometido.
Este apenas um resumo do que est profeticamente contido nos dias da criao.
Seda isso tudo apenas uma coincidncia? No. O Senhor sabia o fim desde o
principio, e uma repetio proftica flui nas Escrituras, de comeo a fim, trazendo-nos
uma poderosa confiana naquele a que servimos e em cujos planos queremos
andar. Sua Palavra clara em dizer que ele sabia no apenas de todos esses
acontecimentos mais importantes que se realizariam, mas tambm, desde o princ pio, que ele nos conhecia tanto a mim como a voc e assim ele pode fazer
cumprir o seu propsito em nossa vida.

Agora a hora da igreja uma vez mais ser nascida de novo. Temos de voltar ao
nosso princpio. Muitos tem ouvido, por muitos anos, este chamado, mas o tm
interpretado corno significando que precisamos voltar aos modos de agir da
igreja do primeiro sculo. H um certo mrito nesta idia, mas o nosso alvo muito
maior do que isso. Temos de voltar quele que fez as obras. O Senhor vai insistir
em que construamos a casa dele. Quando ela estiver construda de forma correta, ele
voltar para nela viver.
Como vemos em Apocalipse 3:20, o Senhor est do lado de fora da maioria de
nossas igrejas querendo entrar. Ele um cavalheiro, e no vai impor-se sua
noiva. Construir sobre o fundamento de Jesus muito mais do que apenas ensinar a
respeito dele. ainda muito mais do que apenas convid-lo a entrar, embora
isso seja um bom comeo para muitos de ns. Por fim, vamos ter que deixar
que ele faa a construo.
Durante a idade Mdia, Francisco de Assis, um dos grandes lderes da igreja,
caminhava com um amigo que estava ressaltando as glrias da catedral da sua
cidade. Observando os grandes tesouros que havia naquela igreja, o seu amigo
observou que a igreja no mais podia dizer: "Ouro e prata no tenho..." Ao que S.
Francisco respondeu: "Mas tambm no podemos mais dizer: 'Em nome de Jesus,
levanta-te e anda. Muitas e grandiosas coisas tm sido feitas em nome do Senhor,
mas quantas delas na verdade foram feitas por ele?
O Senhor tem abenoado muitas obras e movimentos importantes, e chegou at a
visitar ocasionalmente alguns deles com sua manifesta presena. Entretanto,
parece no ter havido uma igreja, desde o final do primeiro sculo, a respeito
da qual possa ser dito que o Senhor verdadeiramen te habita nela. No ser este o
nosso propsito encontrar a cidade que Deus est construindo, o lugar em que
ele quer habitar?

Captulo 3 Os Homens que nos Guiaram: O nosso fundamento Apostlico

Na igreja primitiva era bvio que o Senhor se manifestava e atuava atravs de

qualquer crente, a qualquer hora, mas ele de fato tinha lideres. Esses lderes no
tinham autoridade apenas por terem sido designados como tais, mas porque o
Senhor estava com eles em sua liderana. Pedro ultrapassou em muito os limites
que hoje temos, quando pregou o evangelho no dia de Pentecostes, e depois
aos gentios na casa de Cornlio. Por ter seguido o Senhor, Pedro muitas vezes
guiou a igreja a novos rumos em que o Senhor a queria levar. Os apstolos foram
usados para realizar grandes milagres, at mesmo ressuscitando os mortos.
Liderana no significava uma posio, era de fato um verbo de ao! Tal era a
natureza do ministrio apostlico que estabeleceu o fundamento no primeiro
sculo, e podemos esperar que a autoridade apostlica do tempo do fim seja
tal como aquela.
Teremos verdadeiros apstolos de novo? Sim. As Escrituras so claras neste
ponto, e vamos examin-las. H apstolos na igreja de hoje? Talvez. Muitos cristos
se chamam apstolos, e os movimentos que agora esto sendo chamados de
movimentos apostlicos incluem os segmentos que mais tm crescido no Corpo
de Cristo. Esses movimentos j esto causando to grande impacto que esto

sendo chamados at mesmo de Segunda Reforma da igreja. Entretanto, ser que

esses que boje so chamados apstolos esto altu ra da estatura bblica do
ministrio apostlico? Os movimentos produzidos por esses "apstolos" esto
realmente levando a igreja a um outro nvel de maturidade ou eficcia no
cumprimento da Grande Comisso? - Estas so perguntas que precisam ser
examinadas. Mas como fazer isso?
Primeiro, ns temos de examinar os requisitos bblicos para o ministrio apostlico,
e os encargos que ele tem, conforme so expostos com clareza nas Escrituras. Isso
no quer dizer que o nosso objetivo voltar a ser a igreja do primeiro sculo. No
estamos mais no primeiro sculo, e o nosso chamado no o de reconstruir
urna outra igreja do primeiro sculo, mas sim construir a igreja do sculo vinte e
um.
Todavia, a configurao bblica do ministrio apostlico, e da igreja, est
estabelecido nas Escrituras corno o fio de prumo com o qual podemos julgar o
que autntico e o que no . Algumas das coisas promovidas pelos novos movimentos apostlicos e alguns de seus frutos parecem ser verdadeiramente
apostlicos. H outras coisas, porm, e seus frutos, que parecem no alcanar o
verdadeiro ministrio apostlico.
Esses movimentos (devido sua imensa fora de in fluencia no curso da igreja
atual) requerem o exame de todos os lderes prudentes da igreja. Meu alvo ao
examinar esses movimentos fazer como Paulo diz: "retende o que bom", no
perder tempo com o que no bom.
Se o verdadeiro ministrio apostlico est sendo res taurado na igreja, vamos
perder urna das maiores oportunidades de todos os tempos se no o
reconhecermos. Se chamarmos de apstolos aqueles que no atendem
estatura bblica deste nome, estaremos permitindo que haja uma trgica
desvalorizao da nossa moeda espiritual. Isso somente dificultaria o
reconhecimento do movimento autntico, quando ele viesse. Esta pode ser a
questo mais importante que a igreja tem que enfrentar nos tempos atuais.
O que um Apstolo?
As caractersticas mais importantes e um apstolo, que podemos inferir do Novo
testamento so:
1. Os apstolos so pais espirituais
No primeiro sculo era importante a igreja reconhe cer os lderes que eram
estabelecidos pelo Senhor. Era tambm prprio dos lderes apostlicos
reconhecer e dar apoio ao que o Senhor estabelecia atravs de qualquer
crente. Por exemplo, quando eles souberam que Samaria estava recebendo
a palavra do Senhor atravs de Filipe, foram enviados apstolos para
estabelecerem um slido fundamento nos crentes daquela regio. Quando
receberam a notcia de que os gentios na Antioquia tinham recebido a
palavra, eles enviaram Barnab para os encorajar e os fir mar na verdade.

Em tudo isso os lderes no apenas lideravam, mas obedeciam ao Esprito

Santo, contribuindo para o ministrio de quem quer que fosse o escolhido do
Senhor. Eles estavam construindo um corpo, no apenas uma plataforma para o
seu prprio ministrio! Isso era to importante para o mi nistrio apostlico que
o apostolado de algum podia ser julgado por homens e mulheres que ele
mesmo levara ao ministrio.
Paulo advertiu aos corntios: "Porque, ainda que tivsseis milhares de
preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho,
vos gerei em Cristo Jesus. Admoesto-vos, portanto, que sejais meus imitadores". O
mesmo verdade na igreja de hoje. H muitos lideres e pregadores de renome, mas
no muitos pais. Muitos so chamados de pais espirituais por causa de sua
idade; mas ser um pai espiritual tem pouco a ver com a idade. Um pai espiritual
reproduz o seu ministrio em outras pessoas. So bem poucos, dentre os
ministrios reconhecidos, os que atualmente fazem isso.
Mesmo assim, apenas a condio de estar reproduzindo o seu ministrio em
outras pessoas, isso no torna ningum um apstolo. Isso o que se espera de
todos os ministrios que objetivam edificar a igreja. Ser apstolo mais do que
fazer com que o seu prprio ministrio se reproduza em outras pessoas; tambm
ver Cristo sendo formado em toda a igreja.
2. Os apstolos estabelecem igrejas.
O estabelecimento de igrejas era um evidente resultado do ministrio apostlico
do primeiro sculo. Entretanto, h uma grande diferena entre estabelecer
igrejas e dar franquias. Apenas o Senhor que pode construir a sua igreja. Desde o
principio ele escolheu fazer isso atravs dos apstolos, a quem ele usa como "sbios
mestres construtores". Entretanto, nem todas as igrejas foram estabelecidas por
meio dos apstolos. De fato, unia das mais notveis igrejas do primeiro sculo, a
igreja de Antioquia, no foi fundada por apstolos, mas mesmo assim ela foi usada
para gerar dois dos mais destacados apstolos de todos os tempos, Paulo e Barnab.
O Deus que faz cada floco de neve nico sem dvida muito criativo. Cada
profeta ou apstolo nas Escrituras era diferente dos outros apstolos e profetas;
assim, poderemos errar se restringirmos muito a nossa definio de apstolo. A
questo bsica que o Senhor quem projeta e constri a Sua prpria casa.
Para que participemos de uma verdadeira igreja apostlica, temos de perguntar
a ns mesmos: "Estamos construindo uma igreja em que o Senhor queira
habitar, ou a maior razo por que estamos construindo atrair as pesso as?"
Se a nossa verdadeira motivao e atrair as pessoas, no construiremos um
ministrio que venha trazer a manifesta presena do Senhor. Se edificarmos
uma construo em que de Fato o Senhor habite, pode ser que atraiamos
muita gente, ou pode ser que no, mas isso no nos diz respeito. Embora o
Senhor deseje que todos os homens sejam salvos, hoje em dia as pessoas so
Condicionadas a se deixarem levar por muitas coisas que o Esprito Santo no
endossar com a sua presena. H lugares em que as condi es so tais que o
Senhor no atrair muitas pessoas, e h lugares em que ele atrair muito mais
do que uma organizao humana poder suportar. No estamos aqui para ser

grande ou pequeno, mas para estar nele, de modo que ele possa habitar em
ns. A viso apostlica era Deus habitando nas pessoas e no as vendo
simplesmente como tijolos. Quando algum se apega verdadeira f, ele no
vai igreja, mas torna-se a igreja.

Temos que considerar ainda que edificar igrejas no faz

de algum um apstolo. Evangelistas, pastores, mestres e profetas tambm podem
ser usados para estabelecer igrejas, bem como os que no so tidos como
participantes de uni ministrio de edificao de igrejas.
3. Os apstolos dedicam-se a uma diversidade de ministrios de que a igreja
necessita.
Mais uma vez, ressalto que a igreja do primeiro sculo em
Antioquia no foi gerada por apstolos, mas por crentes comuns que pregaram o
evangelho aos gentios. Mesmo assim, essa igreja gerou dois novos ministrios
apostlicos. provvel que se a equipe apostlica de Jerusalm tivesse gerado
essa igreja, o novo tipo de apstolo missionrio que surgiu com Paulo e
Barnab no teria nascido em Antioquia. necessrio um novo odre para conter o
novo vinho de Deus. No entanto, o Senhor tambm vai servir "um vinho envelhe cido" no banquete que ele est preparando para todos os povos. Devemos
apreciar os dois?
As grandes igrejas que surgiram no primeiro sculo
foram ministradas pelos apstolos enviados por Antioquia e por Jerusalm, pela
mais nova e pela mais velha das igrejas estabelecidas. De igual forma, hoje as
igrejas que vierem a ser verdadeiramente importantes provavelmente recebero
influncia do ministrio apostlico de muitos movimentos diferentes.
bvio, pelo que vemos no Novo Testamento, que os
apstolos do primeiro sculo encorajaram as igrejas a receberem o ministrio de
outros apstolos. Paulo deu cartas de recomendao a muitos, e reconheceu o fato
de que um plantaria, e outro irrigaria as sementes que Deus usaria para pro duzir
frutos. Pedro tambm encorajou aqueles a quem es creveu que recebessem o
ministrio de Paulo. Temos de nos precaver diante de qualquer ministrio que se
considere exclusivo, e seja separado dos outros movimentos do Corpo de Cristo,
uma vez que isso urna forte evidncia de haver motivaes e programas
presentes que desviaro esse ministrio para urna situao bem afastada do que
seria verdadeiramente apostlico.
Assim como o sumo sacerdote no Antigo Testamento era da tribo de Levi,
mas portava em si as pedras que representavam todas as tribos de Israel no seu
peitoral, do mesmo modo, o nosso Sumo Sacerdote traz no corao todo o seu
povo. O mesmo se d com todo aquele que verdadeiramente est unido com
ele.. Se o nosso principal propsito edificar a nossa prpria igreja ou

movimento, nunca seremos verdadeiramente apostlicos. Nosso alvo tem de ser a

construo do reino de Deus, e no a construo do nosso reinado particular.
Para isso necessrio haver uma constante disposio para ver toda a igreja
ser edificada. Isto vai requerer intercmbios entre os ministrios e movimen tos. Toda tendncia isolacionista um evidente sinal de um srio desvio em
relao ao cristianismo verdadeiramente apostlico.
4. Os apstolos comunicam o governo de Deus.
No podemos ter uma revelao de Jesus sem entender que ele o Rei dos
reis. Jesus o representante final da autoridade de Deus, e se o nosso desejo
tornarmo-nos corno ele, ns vamos andar sob sua autoridade e tambm vamos
fazer tudo para que a sua autoridade se estabelea sobre a terra.
Entretanto, o Senhor deixou bem claro que sua autori dade no era como a
dos gentios, ou corno a autoridade dos homens na atualidade. Sua autoridade
baseava-se no amor e no servio. Os erros mais devastadores nas igrejas tm sido
causados por lderes que lhes impuseram um governo na forma da
autoridade humana, e no da autoridade do reino de Deus.
O governo de Deus no atravs de um sistema ou uma organizao,
mas atravs da uno. Quando as pessoas derivam a sua autoridade de uma
posio num sistema, elas continuam a comandar depois de perdida a uno.
Embora parea que algumas das verdades mais importantes do governo de Deus
esto ainda por ser descobertas pela igreja de hoje, a igreja apostlica no
ser construda apenas destruindo o que hoje existe. Os governos deste mundo
so tambm constitudos por Deus com o propsito de manter a or dem at que
o seu reino venha. Todavia, embora a autoridade do Senhor seja baseada no
amor e no servio, ela tambm requer disciplina e julgamentos. No confundamos
as coisas!
5. Os apstolos viram o Senhor
Quando Paulo estava defendendo o seu prprio mi n i s t r i o , e l e
p e r g u n t o u a o s c o r n t i o s : " N o s o u e u , porventura, livre? No sou
apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor?" ' s Obviamente Paulo viu isso como
um requisito para a autoridade apostlica. Jesus o modelo da casa que o apstolo
tem a misso de construir. Moiss teve que subir ao topo da montanha para ver
o modelo para o Tabernculo, o primeiro lugar em que Deus habitou sobre a terra,
antes de poder constru-lo. Os apstolos de hoje precisam ver a gl ria de quem
o Senhor agora, de modo a ficar com essa imagem gravada em seu corao e
em sua mente.
Quando somos tomados pela glria de quem o Senhor , no nos
deixaremos ser levados pelos planos e programas que possam parecer bons,
mas que so apenas idias humanas. Uma dedicao a padres e frmulas
um sintoma bsico da feitiaria, que a contrafaco da verdadeira autoridade
espiritual. Para que sejamos libertos da tendncia de usar meios humanos para
realizar os propsitos de Deus, temos de ver o Senhor no seu trono de um
modo tal que seja muito mais do que uma doutrina para ns. Os verdadeiros
ministrios apostlicos tm de ter visto, literalmente, o Cristo res suscitado.
John G. Lake, um ministro episcopal da cidade de Zion, no Illinois, na primeira

parte do sculo vinte, demonstrou a natureza do ministrio apostlico atravs de

sua contnua busca em conhecer e em ver Jesus. Na virada do sculo, John
Lake tinha passado por uma poderosa experincia de salva o e uma poderosa
experincia de santificao. Ento lhe foi concedido o dom de cura. Em cada
etapa de seu progresso espiritual, os que o cercavam procuravam convenc-lo
de que ele tinha recebido o batismo do Esprito Santo; contudo seu corao
ansiava por ter mais de Deus.
Procurando o que poderia satisfazer ao anseio do seu corao, Lake
comeou a jejuar, orar e esperar no Senhor, durante nove meses. Ao cabo desse
perodo, ele teve uma impressionante experincia com o Senhor. Finalmente o seu
corao se satisfez ao receber o batismo do Esprito Santo, o que veio a produzir
nele a natureza e o carter de Cristo.
Durante o inverno de 1913, Lake apresentou Igreja da Inglaterra um ensino
intitulado "Salvao Trina", que revelava um importante segredo referente ao
poder e intimidade que ele tinha com Deus. Em seu estudo ele enfatizou a
importncia de nossa redeno ser completa nos trs n veis da vida humana
no esprito, na alma (mente) e no corpo. Lake ensinou que de um modo geral
o cristo no vai alm da redeno do esprito. Entretanto, ele acreditava que
igualmente importante que o crente deixe o Esprito Santo santificar a alma e o corpo,
para tornar-se habitao de Deus.
A santificao da alma literalmente envolve receber a mente de Cristo. John
Wesley definiu santificao como "possuir a mente de Cristo". Este nvel de
consagrao essencial para que os nossos pensamentos estejam
perfeitamente afinados com os pensamentos do Senhor, e o nosso modo de agir
com o do Senhor. Como todos os ministrios podem somente transmitir o que
eles mesmos so, e no o que ensinam, um verdadeiro ministro muito mais
zeloso em ser tal como Cristo cio que em ter urna boa organizao e uma boa
administrao.
Possivelmente a enunciao final da verdadeira mis so apostlica
seja encontrada em Gaiatas 4:19: " meus fi lhos, por quem, de novo, sofro
as dores de parto, at ser Cristo formado em vs". Paulo no estava
querendo apenas fazer com que a igreja tomasse urna certa forma, mas o
que ele queria era ver Cristo formado nos crentes. Esta ainda uma
bsica diferena entre o verdadeiro ministrio apostlico e seus muitos
substitutos, que hoje h por a.
A "Salvao Trina" de Lake pode ter sido, ou no, uma boa
explanao desta verdade, mas ele estava certo num ponto: a
verdadeira salvao envolve a separao do cristo de tudo que o pode
corromper, tal como o lcool, as drogas e a promiscuidade sexual. Corno
ele afirmou, "Surge no corao o desejo e a orao para que o Esprito de
Deus despoje, crucifique e destrua toda tendncia de opo sio ao Esprito
Santo".
Lake ensinou tambm que o verdadeiro apstolo urna pessoa separada:
separada para sempre para Deus em todas as reas da vida no corpo, na

alma e no esprito. Essa total consagrao a Deus (ou "Salvao Trina") o

verdadeiro segredo para a pessoa ter urna vida crist bem sucedida e
essencial para ser habitada por Deus. O bispo de Londres considerou esse
ensino de John Lake to importante que ele recomendou a todos os clrigos o seu
meticuloso estudo.
John Lake foi tambm um exemplo de como os "sinais do verdadeiro
apstolo" se manifestam. Atravs dele o Esprito Santo pde curar os
enfermos, expulsar demnios, salvar os perdidos e manifestar a natureza e
o carter de Cristo com poder mostrando que Jesus o mesmo ontem,
hoje e para sempre. Seu ministrio fora do comum veio em decor rncia da
busca, em toda a sua vida, de conhecer o Cristo ressuscitado.
6. Os apstolos so testemunhas da ressurreio do Senhor.
Este tema est relacionado com o ponto anterior, que ter visto Cristo
na glria da sua ressurreio, mas tambm inclui a proclamao da sua
ressurreio. por ver a glria da ressurreio do Senhor que a nossa
proclamao fica cheia de poder.
Em Atos 1:22 vemos que o ofcio de apstolo foi dado para a pessoa ser
uma testemunha da ressurreio do Senhor. Em Atos 4:33 vemos que o poder foi
dado igreja para que ela fosse testemunha da ressurreio do Senhor. Em Romanos 1:4 vemos que Jesus "foi declarado Filho de Deus com poder, pela
sua ressurreio dentre os mortos".
A Ressurreio foi tema central do evangelho prega do pelos apstolos
do primeiro sculo. No entanto, Charles Spurgeon disse que "h bem poucos
cristos que acreditam na ressurreio". Quando li isto pela primeira vez,
pensei que se tratasse de um erro de impresso, mas pesquisei em minha
biblioteca procurando mensagens sobre a Ressur reio proclamadas por
aqueles que so considerados os maiores homens de f desde os tempos
bblicos. Mas fiquei impressionado com o que descobri. Em todos os
numerosos volumes de ensino e de revelaes dadas por alguns desses
homens, encontrei apenas uma pgina ou duas so bre o assunto da
Ressurreio! E, em grande parte, eram apenas sermes feitos sob a
compulso da pscoa. Como que esta verdade to fundamental pde ser
to negligenciada? No seria a hora de recobrarmos o sentido e o poder
da Ressurreio?
Em meus estudos ficou patente por que essa mensa gem tem sido to
negligenciada: na igreja primitiva a crena na Ressurreio trazia no apenas f
e poder, mas tambm perseguio. Pedro e Joo foram levados fora ao
Sindrio porque os lderes de ento "estavam muito perturbados por que os
apstolos [Pedro e Joo] estavam ensinando o povo e proclamando em Jesus a
ressurreio dos mortos"?' Quando Paulo posteriormente foi preso e levado
perante esse mesmo tribunal, ele declarou: "Estou sendo julgado por causa da
minha esperana na ressurreio dos mortos!"
Nada do que faamos nos trar a perseguio mais depressa do que
pregar a mensagem da Ressurreio. que esta mensagem ataca a maior

fortaleza de Satans, a sua maior garra sobre este mundo e sobre a igreja: o
medo da morte. A libertao desse medo o pr-requisito para uma comple ta
libertao em todas as demais reas de nossa vida.
A verdadeira f mais do que apenas uma aceitao intelectual de certos
fatos. crer no corao, no na mente. Se de fato crssemos com o corao,
a nossa vida, na maior parte dos casos, seria totalmente diferente. No
estaramos assim to consumidos pela tirania do que temporrio; mas
estaramos totalmente dedicados s coisas eternas.
O que Spurgeon estava dizendo que concordamos mentalmente com o
fato da Ressurreio, mas continuamos vivendo a nossa vida como se esse fato
no fosse real. Como Paulo escreveu em 1 Corntios 15:13-14, se no cremos na
ressurreio, v a nossa f.
Mas como que esta verdade bblica se transfere da nossa mente para o nosso
corao? A resposta a esta pergunta totalmente prtica: comece a desenvolver
um relacionamento ntimo com Deus. Podemos nos conformar com to das as
caractersticas relacionadas acima e ainda no ser um apstolo. O ministrio
apostlico requer um comissionamento dado por Deus, e requer uma genuna
autoridade espiritual. Os verdadeiros apstolos no oferecero teorias, for mas,
receitas e frmulas, mas sim a comunicao de urna autntica vida na igreja.
Isso nada mais do que ser templo de Deus, viver em sua presena, e manifestar em
toda parte o doce aroma de conhece-1o. Antes do trmino desta era, a igreja
vai de novo virar o mundo de cabea para baixo, porque Deus est com ela.
Se voc atende aos requisitos necessrios para ser apstolo, ento Deus lhe
conceder os dons necessrios para cumprir esse propsito: a viso apostlica, o
carter apostlico e a disposio de um apstolo, o que por sua vez resultar
numa outra grande graa, a capacidade de suportar a perseguio apostlica.
Os Dons Apostlicos
A viso apostlica
Moiss foi um homem de viso. Ele realmente viu o Tabernculo em detalhes,
no monte, para que depois pudesse construi1o. A verdadeira viso espiritual
tem de ter origem em Deus; no algo que criamos em nossa mente.
O profeta Ageu disse que: "A glria desta ltima casa ser maior do que a
da primeira" Ele no disse que a segunda casa seria maior, mas que a sua
glria seria maior. A meta apostlica no est na casa, mas sim na glria daquele
que est para habitar na casa. O chamado apostlico levar pessoas a Cristo, no
apenas para a igreja. Se as pessoas forem verdadeiramente levadas a Cristo,
elas acabaro participando da igreja, mas o reverso necessariamente no se dar.
Muitos so levados igreja por diversas razes, mas nunca chegam a conhecer o
Senhor. De que valer o templo mais glorioso, se o Senhor no estiver nele? Uma
importante orao apostlica :
No cesso de orar por vs.. Para que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no
pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para

saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da

gloria da sua herana nos santos e qual a suprema grandeza do seu
poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora d.o seu
poder. (Efsios 1:16-19 nfase acrescentada)
Esta orao no diz que devemos conhecer (por ns mesmos) qual a
esperana do nosso chamamento, ou da nossa herana. Nem tampouco que
alguma coisa de valor eterno se realizar mediante o nosso poder. Um dos
enganos mais sutis, porm devastadores, em que podemos cair super
enfatizarmos quem somos em Cristo, em vez de quem ele em ns. Temos de
fato que saber o que somos, e qual o nosso chamado, mas jamais deixemos que
isso impea a nossa devoo de ver o Senhor.

Carter Apostlico
Uma vez que os apstolos so chamados por Deus para serem os principais
construtores do lugar em que ele habita, a igreja, podemos ver aspectos do
carter que requerido para esta tarefa na vida de todos que foram usados com
este propsito nas Escrituras, como Moiss e o apstolo Paulo. Com respeito a
Moiss, o primeiro a construir um lugar para Deus habitar, foi dito:
Pela f, Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado filho da
filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a
usufruir prazeres transitrios do pecado; porquanto considerou o
oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros cio Egito,
porque contemplava galardo. (Hebreus 11:24-26)
Vemos aqui Moiss sacrificando a maior das oportunidades que o mundo lhe
oferecia, preferindo servir aos propsitos de Deus, recusando-se ser
chamado filho da filha de Fara.
O apstolo Paulo, como modelo do apstolo bblico, procedeu tambm de igual
forma. Sendo cidado romano, Paulo tinha obviamente uma alta posio ele
era membro da aristocracia do maior imprio do mundo de ento. Entre tanto,
como ele mesmo dizia, considerava esses ttulos e pri vilgios como "esterco".
Assim como o planeta Terra no representa mais do que um gro de p em toda a
extenso do universo de Deus, todas as riquezas deste mundo no po dem se
comparar nem mesmo com um gro de p do lugar eterno da habitao de Deus.
Moiss tambm um "tipo" (um precursor) do ministrio apostlico, uma
vez que ele foi o primeiro a construir um lugar para a morada de Deus na terra, o
que o principal propsito de um apstolo. Moiss preferiu sofrer a aflio com
o povo de Deus, considerando que os sofrimentos de Cristo eram "maiores
riquezas" do que os tesouros do Egito. Paulo tambm enfrentou contnuas
perseguies, perigos e reveses, vendo todas essas coisas como
oportunidades para o evangelho, e at mesmo como uma base para a sua
autoridade se fundamentar. Sofrer qualquer espcie de per seguio por causa

do evangelho de Jesus um tesouro muito maior do que qualquer riqueza deste

mundo.
A viso de Moiss estava na recompensa (espiritual) do galardo. Ele
"permaneceu firme como quem v aquele que invisvel" s vezes se diz que
algumas pessoas tm a mente to voltada para as coisas celestiais que no se
prendem a nada deste mundo. Tais pessoas podem estar bem pr ximas de
serem apstolos. (Quem, mais que os apstolos, teriam a mente voltada para
as coisas celestiais?) Infelizmente, o contrrio verdadeiro nos dias de hoje:
alguns so to presos s coisas deste mundo que no tm virtudes espirituais. A
viso espiritual requer que o que vemos com os olhos do nosso corao seja
mais real para ns do que o que vemos com os olhos naturais. Temos de ver o que
invisvel s outras pessoas. Infelizmente, muito do que chamado de
apostlico no dia de hoje na realidade uma construo de organi zaes
deste mundo, muito mais do que de um verdadeiro lugar para a habitao de
Deus.
Disposio Apostlica
A disposio apostlica o firme compromisso de atingir um objet ivo, estando
to det erm inado a isso que insucessos e derrotas no so considerados
como uma opo. Jesus tomou a firme resoluo de ir a Jerusalm, mesmo
sabendo o que o aguardava. Paulo levantou-se depois de ter sido apedrejado e
voltou para a cidade. A disposio apostlica fez com que ele enfrentasse com
muita coragem qualquer conseqncia e recusasse a se deixar desviar por qual
quer problema quando ele estava determinado a chegar em Jerusalm.
A disposio apostlica apega-se ao propsito e viso, no importando a
oposio ou os problemas que haja.
Um bom exemplo histrico de uma disposio desse tipo temos em
Wellington quando enfrentou Napoleo em Waterloo, numa das grandes batalhas
estratgicas da histria. Dois exrcitos de mais de 150 mil homens enfrentaramse num a rea de m enos de 8 quilmetros quadrados. Napoleo teve um
total desprezo por seu adversrio, a quem chamou de "general sipaio".
Napoleo demonstrava estar aborrecido com a batalha que se avizinhava e
s pensava em ir jantar em Bruxelas naquela noite. Alm de zombar das
possibilidades de seu adversrio, ele sabia que tinha uma significativa
vantagem numrica em tropas e em canhes. Foi dormir tarde na noite
anterior, deu ordens s suas tropas com um certo descaso, e no iniciou a
batalha seno s 11 horas. Esse atraso foi possivelmente o nico erro estratgico
que Napoleo cometeu naquele dia, mas era tudo o que Wellington queria.
Napoleo deu ordens sua artilharia para iniciar os bombardeios com os
seus canhes, como nunca antes. Mas logo que iniciou o bombardeio, urna
forte tempestade irrompeu no campo de batalha que inundou completamente
o local onde estavam os canhes, atingindo-os completamen te, descompondo
os franceses. (Fenmenos naturais, especialmente tempestades, haviam
contribudo para algumas das mais importantes vitrias de Wellington; ele

testificava que era "o dedo de Deus".) A inundao de tal modo tinha amo lecido
o terreno que os tiros dos canhes perderam muito do seu potencial de
destruio, pois o terreno macio os absorvia. A lama tambm dificultou as
manobras de Napoleo. Isso foi apenas o incio de uma srie de "milagres"
que Wellington necessitava receber naquele dia. Mas no foram apenas os
milagres que o salvaram; ele estava brilhantemente preparado para se
aproveitar daqueles milagres, tirando deles toda vantagem que podia tirar, em
sua verso particular do que a disposio apostlica de que estamos falando.
Wellington sabia que a sorte da Europa estava sobre os seus ombros
naquele dia.. .pesar de toda crise e de todo desastre, a derrota simplesmente
no era urna opo que ele podia considerar; o que ele tinha para fazer era
mais importante do que a sua vida.
Durante todo o dia soldados aliados feridos afluam a Bruxelas dando o
mesmo relatrio: Wellington e seu exrcito estavam batidos e os franceses
estavam atrs deles. Na verdade esses relatrios eram bastante
compreensveis. A qualquer momento, durante todo o dia, quem olhasse para a
posio aliada acharia que ela no podia ter esperanas. Um general
posteriormente disse: "Do meio-dia at o ltimo momento da batalha, era
uma crise atrs da outra". Mas Wellington fechou-se em seu propsito: deter
Napoleo e salvar a Europa.

Os que no tm uma disposio firme e uma boa sa de

mental tornam-se confusos sob presso. No foi o que aconteceu com ele.
Apesar de enfrentar toda aquela presso, a concentrao de Wellington
aumentava. Ele estava sempre no local da crise, dirigindo e reanimando seus
homens. Ele mantinha a imagem da batalha como um todo em sua mente, e
pessoalmente dirigiu alguns regimentos de soldados. Parecia que ele chegava
sempre na hora certa, com os homens que eram necessrios em cada
situao, e com a disposio certa, de modo que escapava por pouco aos
desastres. Assim que fechava uma brecha ele galopava at a outra extremidade do
campo de batalha por suspeitar de que l houvesse uma outra emergncia, e
normalmente a encontrava, j foi dito que um homem de menor capacidade
teria se posto em retirada ou teria se rendido urna dzia de vezes naquele dia.
Napoleo brilhantemente forava cada vantagem que conseguia, mas todas s
vezes era detido em seu avano por urna mnima vantagem do inimigo.
Por volta do meio-dia, Napoleo comeou a suspeitar de que o "general
sipaio" tinha alguma habilidade. Naquela manh, Napoleo havia dito aos seus
assistentes que as chances eram de 10 para 1 que eles estariam em Bruxelas no
entardecer daquele dia. Depois do meio-dia, ele reconheceu aos que estavam ao
seu redor que as chances eram de apenas 6 para 4.
Finalmente o general Ney, de Napoleo, dominou completamente um grande

nmero de aliados e tomou uni flanco estratgico bem no centro da posio de

Wellington. Esse foi o maior e mais terrvel desastre que poderia ter acontecido
aos aliados. Napoleo com muita perspiccia explorou aquela vantagem com o que
certamente constituiria o golpe mortal: ele enviou sua famosa Velha Guarda
quele flanco aberto na parte central do territrio de Wellington. Em suas muias batalhas, a "Guarda" nunca havia sido repelida, nem perdido a sua
posio. Os dois exrcitos ficaram tomados pelo medo quando a Guarda
cruzava o campo em formao de ataque.
Naquela hora Wellington deve ter sido o nico homem daquele campo de batalha
que ainda deu a si mesmo uma chance, ele permaneceu to confiante e calmo como
sempre. Assim que a Guarda aproximou-se do seu flanco, ele acenou sua mo e um
regimento surgiu de trs de um rochedo com uma saraivada mortal de tiros sobre
os franceses. Ento, para a surpresa de todos, um outro regimento aliado, do
Coronel Colborne, surgiu de um trigal prximo e Wellington disse a um assistente
que enviasse a ordem para que Colborne avanasse.
Durante todo o dia Wellington tinha em mente a posi o de cada brigada e
de cada regimento, inclusive o de Colborne. A batalha que se travou no flanco
central tornou- se um caldeiro de morte. A Velha Guarda sentiu o fogo de Colborne
e vacilou. Nesse ponto, o Coronel Colborne, que estava no meio do combate,
ouviu unia voz ao seu lado que lhe dizia: "V em frente, fora total. Voc est
conseguindo. V agora com tudo", ele se virou para ver quem estava falan do e
ficou pasmado ao ver que era o prprio Wellington.
Todo o exrcito francs gemeu de pavor ao ver o que eles nunca tinham
presenciado antes: aquelas que eram as perfeitas formaes da Guarda agora
estavam totalmente desintegradas e deixavam suas posies em total desordem.
Depois de ter sido pressionado de forma insuportvel du rante todo o dia, a crise
de Wellington mais desesperadora rapidamente transformou-se numa rpida
oportunidade de alcanar a vitria e ele apegou-se a ela com uma disposio
apostlica. Ele ordenou aos seus poucos remanescentes que entrassem em ao. E
na hora certa urna diviso belga chegou para ajud-los. Alguns minutos antes a
situao parecia totalmente sem esperana para os aliados; agora todo o exrcito
francs desmoronava em derrota. As reservas da Guarda entraram em formao e
posicionaram-se para proteger a retirada. Depois de terem sido cercados, e
mediante a ordem de rendio, sua resposta foi: "A Velha Guarda morre, mas nunca
se rende. Eles morreram. E o poder de Napoleo sobre a Europa morreu com eles.
Quando a Igreja, que tem uma causa infinitamente mais importante, apega-se ao
seu comissionamento e ao seu propsito com a mesma disposio, no perde
nenhuma batalha, no importando as foras que estejam arregimentadas contra ela.
Um s homem, com um chamado de Deus, que o desempenhe com resoluo, com
uma disposio apostlica, est em maior vantagem do que os exrcitos da terra.
Poder algum no cu e na terra nos poder deter se no abandonarmos a nossa
posio. Como acontece em toda batalha, tanto espiritual como militar, haver aqueles
que sero atingidos. H um grande preo a pagar por toda vitria.
A morte o caminho da vida em Cristo. E j se disse:
O sangue dos mrtires a semente da Igreja.
Temos de tomar a nossa cruz a cada dia e, como Paulo, temos de estar dispostos

a ser surrados, apedrejados e at mesmo encarar a morte, para cumprir a nossa

comisso. As coisas que so eternas tm que ser mais reais para ns do que as
coisas temporrias. O destino do sculo vinte e um est sobre nossos ombros.
Captulo 4 Israel O bero da Igreja
A igreja nasceu e foi criada na casa do Judasmo. Israel foi me que passou pela
gravidez e que deu luz Jesus Cristo, a semente que se tornou o Cristianismo.
Este foi o propsito de Deus quando ele chamou Abrao e separou um povo para
si. Deus casou-se com a mstica nao de Israel, e juntos tiveram um Filho.
Esta histria de amor permeia todo o Antigo Testamento. A cultura e as condies nas quais uma pessoa nasce e criada inevitavelmente lero um
profundo impacto no desenvolvimento do seu carter e no paradigma com o qual
ver a vida. De igual modo, Deus obviamente pretendeu que a cultura em que a
igreja nasceu tivesse uma significativa influncia no seu desenvolvimento.
A igreja era urna igreja de judeus nos sete primeiros anos de sua existncia,
ate o evangelho ser pregado na casa de Cornlio. E os primeiros discpulos
continuaram com os mesmos costumes cio Judasmo, de modo que j se disse
que um observador casual teria dificuldade em distinguir a igreja de outras
seitas judaicas daquele tempo. De fato, nas pri meiras duas dcadas do
Cristianismo, os apstolos consideravam a igreja uma extenso da nao de
Israel, e no urna f completamente nova. Cerca de vinte anos aps o
nascimento da igreja, os convertidos passaram a considerar importan tes
diferenas em relao nao judaica. Isso se deu principalmente ao surgir uma
nova gerao de apstolos liderados por Paulo, cuja converso requereu que ele
ficasse cego por algum tempo para que pudesse ver a verdade.
Embora Paulo tenha sido curado da sua cegueira fsica depois de trs dias, ele
passou catorze anos, sozinho com Deus, no deserto, buscando a cura da sua
cegueira espiritual. Durante esse tempo, ele examinou as tradies judaicas
com muito maior profundidade do que qualquer apstolo antes dele. De
muitas maneiras isso fortaleceu a sua compreenso da Lei e dos Profetas como
sendo base do evangelho.
Paulo pde ver como as interpretaes erradas da Lei e dos Profetas fizeram
com que os lderes de Israel rejeitassem o seu Messias e se tornassem
opressores da verdade. Isso deu a Paulo uma grande compaixo pelos seus
irmos judeus, que ainda estavam presos pelas trevas que os haviam atingido.
Isso revolucionou o paradigma de Paulo pelo qual ele via a verdade, e por fim fez
com que ele desenvolvesse o que provavelmente tem sido a maior de todas as
vises espirituais de todos os tempos. O mais rgido e inflexvel fariseu
tornou-se o maior apstolo da graa. Seu brilhante ministrio e seus ensinos
contriburam para esclarecer que possvel tornar-se uni cristo sem ter passado
pela porta dos ritos judaicos. Isso impressionante, uma vez que Paulo tinha
sido um fariseu, participante de urna das seitas mais rgidas do judasmo.
Um Santo Enxerto

Assim como as revelaes da viso de Paulo no foram recebidas de unia s vez, a

transio da igreja, deixando de ser considerada uma outra seita judaica e
tornando-se uma verdadeira nova criao, foi tambm um processo gradual.
Mesmo assim, evidente que o desligamento de suas razes judaicas no era
para ser total. O livro "Aos Romanos" a obra-prima de teologia paulina e a mais
clara exposio da
Nova Aliana na Bblia. Nos captulos 9 a 11 Paulo afirma que o corao dos
judeus foi endurecido de modo que eles no aceitariam o evangelho at o tempo
em que eles seriam de novo enxertados na rvore que Deus havia plantado.
Em Romanos 11:28 Paulo fez uma notvel afirmao: "Quanto ao evangelho,
so eles [os judeus] inimigos por vossa causa". Os judeus historicamente tm sido o
maior teste para o evangelho, mas por nossa causa. Num certo sentido, os
judeus so o "teste de acidez" da nossa mensagem. At que a igreja chegue
estatura espiritual que leve os judeus aos cimes, ainda no atingimos o ponto a
que fomos chamados.
O corao dos judeus foi endurecido de forma que eles so difceis de ser
alcanados. Desse modo, eles se tornaram o barmetro de toda a humanidade.
Quando o evangelho for pregado to bem que enxerte "Os ramos naturais" de
novo na rvore, a igreja e Israel ento tero condies de atingir todo o
mundo. por isso que Paulo disse que o evangelho seria pregado "primeiro
ao judeu". Em minha opinio, ele no disse isso devido a um favoritismo, mas
porque o judeu representa o maior desafio do evangelho, e um desafio que
precisamos ter. Paulo declara que se o fato dos judeus cortados por algum tempo
resultou em bnos para os gentios, a maior de todas as bnos seria quando eles
viessem a ser enxertados de novo, o que "vida a partir da morte". Isto nada
menos do que a vitria sobre o ltimo inimigo. A compreenso cio lugar que tm
"os ramos naturais" no plano de Deus tem sido uma das grandes pedras de
tropeo de toda a histria, as quais ainda defrontamos. Paulo advertiu-nos em
Romanos 11:18, 21:
No te glories contra os ramos [naturais]... Porque se Deus no
poupou os ramos naturais tambm no te poupar.
Uma atitude arrogante para com os judeus pode fazer com que
sejamos cortados da graa de Deus. Mesmo assim, o nosso
relacionamento com eles no deve ser uma pedra de tropeo, mas sim
uma pedra de apoio. Pelo fato de que Deus d a sua graa aos
humildes (veja Tiago 4:6), um relacionamento adequado com os
judeus requer uma humildade que vai impulsionar a igreja para
graa e uno mais elevadas. De modo semelhante, para que os
judeus reconheam o lugar da igreja no plano de Deus ser
necessrio que eles tenham uma profunda humildade, e isso far
com que a grandiosa graa de Deus seja estendida at eles numa
medida sem precedentes.

A teologia da substituio na igreja de hoje promove uma arrogncia para coro

os ramos naturais, que tem causado o tropeo de muitos. Essa teologia substitui
o Israel natural pela igreja no plano de Deus, atribuindo igreja todas as promessas
dadas a Israel. H obviamente algumas verdades nessas doutrinas, e h uma
verdade no entendimento do "Israel espiritual" como se constituindo de todos os
que nasceram do Esprito. Entretanto, tal como Paulo deixou claro em Romanos 11,
as promessas feitas ao Israel natural no podem ser revogadas sem ao mesmo
tempo comprometer a integridade de Deus. Essas teologias mescladas
geralmente resultam em que a igreja fique sem ver um ponto que est entre os mais
importantes do nosso tempo o enxerto dos ramos naturais.
Vitria Sobre a Morte
A igreja histrica causou feridas em muitas culturas e naes. Entretanto, o
maior cisma espiritual no foi o que ocorreu entre catlicos e protestantes, mas
entre a igreja e Israel. Os terrveis ataques dos cristos aos judeus no foram
cometidos somente pelos catlicos. Com o surgimento da igreja protestante
no sculo dezesseis, foram promulgadas neste ramo do cristianismo teologias
que continuaram com essa perseguio. Algumas dessas teologias contriburam
para o holocausto nazista. Os judeus sobreviveram a cada investida contra eles, que
cada vez foi mais cruel. As feridas que eles receberam dos cristos ao longo dos
sculos foram profundas. Isso fez com que Israel relacionasse o cristianismo
com a destruio de suas almas, e no com a salvao, e os judeus ficaram com o
corao ainda mais endurecido ao evangelho, como fcil de entender.
Entretanto, esse cisma, entre a igreja e Israel, est sendo tratado agora, e muitos
judeus esto encontrando uma extraordinria graa ao perdoar e confiar nos
cristos. o comeo da cura de uma das derradeiras barreiras.
Uma Odissia de Reconciliao
Deus deu incio ao processo de reconciliao entre cristos e judeus. E isso no uma ocorrncia recente. Tem havido muitos cristos,
e movimentos cristos, que tm contribudo, at com o risco de suas vidas, para
protegerem judeus das investidas de outros cristos mal orientados. Muitos cristos que procuraram proteger os judeus dos nazistas morre ram ao lado de
seus amigos judeus em campos de concentrao. Um exemplo de como h
cristos que individualmente esto contribuindo para que haja reconciliao entre
judeus e cristos comeou em 1961, com Uli Eiwen, a esposa do pastor
Helmuth Eiwen, da cidade de Wiener Neustadt, na ustria, quando da tinha
dezesseis anos de idade. Ela estava vendo uma mostra de Israel feita por
fotografias projetadas numa viagem que fazia Sua. Urna foto do monte Carmelo
em Haifa de repente a comoveu profundamente. Era como se uma voz falasse
em seu interior: "Este o seu chamado". Ela foi para o seu quarto, ajoelhou-se e
orou: "Jesus, se isto veio de ti, d-me um sinal atravs da tua Palavra". Uli abriu
a Bblia e seus olhos caram em Ezequiel 2:3: "Eu te envio aos filhos de Israel".
Continuando ela a ler o que o Senhor estava dizendo a Ezequiel, o versculo 4
destacou-se diante de seus olhos: "Eu te envio a eles, e lhes dirs: Assim diz o
SENHOR Deus."

O Senhor tambm avivou para ela uma poro do ca ptulo 3, versculos de 4

a 6, do livro de Ezequiel, embora o sentido dessa mensagem no lhe fosse clara
seno muitos anos depois. O versculo 5 dizia: "Porque tu no s enviado a um
povo de estranho falar nem de lngua difcil, mas casa de Israel."
Sentindo um profundo amor por Jesus, Uli imediata mente disse: "Sim! Se
tu queres, eu vou". Depois de orar assim ela foi para a cama e na manh seguinte
a presena do Senhor estava no seu quarto. Ela sentia uma profunda paz, tal
como nunca sentira antes, nem depois. Havia tanta uno que ela no conseguia
mover-se. Quando a uno diminuiu, um profundo amor pelos judeus permaneceu
nela. Por mais estranho que possa parecer, ela nunca tinha conhecido nem
encontrado judeu algum em toda a sua vida at ento.
Devido sua deciso de ir a Israel, Uli foi freqentar um seminrio bblico
onde ficou conhecendo Helmuth Eiwen, um estudante que se preparava para
ser pastor, e por ele se apaixonou. "O que eu vou fazer como pastor em Isra el?"
perguntou ele a ela. "Eu no tenho chamado para Isra el, e o meu corao no
est neles".
Em 1980, depois de Uli e Helmuth estarem casados por dez anos, uma
judia messinica convidou Uli e seu marido, que ento era um pastor luterano
numa pequena cidade da ustria, para participarem de um seminrio de uma
semana na Sua. Naquela semana Helmuth e Uli receberam o batismo do
Esprito Santo. Quando o Esprito veio sobre eles, Helmuth instantaneamente
sentiu um forte amor pelo povo judeu. Agora ele estava em condies de se unir
a Uli no chamado dela.
Trs anos depois, Uli estava recebendo a santa ceia na sua igreja Luterana,
quando as pessoas tinham formado um semicrculo em torno do altar. Uli estava
olhando para baixo, para o cho, quando de repente viu uma sustica de pedra
no cho. Ela ficou chocada! Ao olhar de novo, a sustica no estava mais l.
No muito tempo depois, Uli teve outra viso. Desta vez ela viu a torre da
sua igreja Luterana. Ela parecia ser uma priso, e no alto da torre havia uma sustica!
Uli e Helmuth sentiram que o Senhor estava lhes mostrando alguma coisa sobre
a sua igreja, de modo que foram conversar com urna senhora judia, j idosa,
que agora era membro da igreja. Aquela mulher morava naquela cidade
durante a Segunda Guerra Mundial, e ela lhes disse que Hitler tinha influenciado
pessoalmente algumas pessoas importantes da igreja com a sua filosofia antisemtica.
Helmuth e Uli reuniram-se com aproximadamente dez membros da igreja que
participavam do grupo de orao para ver se era necessrio que alguma coisa
fosse feita a respeito. Foram juntos ao templo da igreja e fecharam a porta para
que ningum soubesse o que estaria se realizando. No local do altar eles
comearam a orar e a confessar os pecados dos antigos membros da igreja.
Algumas das pessoas do grupo de orao eram de idade e estavam ali durante o
tempo dos nazistas. Eles perceberam que de fato havia um bloqueio espiritual sobre
aquela igreja luterana, e o Senhor lhes disse que eles receberiam autoridade para
quebrar aquela barreira.
Depois daquele dia, a igreja comeou a mudar. Cidados daquela cidade
converteram-se, e membros da igreja transformaram-se.. Helmuth e Eli perceberam

que havia uma incrvel ligao entre as bnos que estavam sobre a igreja e o
que havia sido feito ao povo judeu. Isso aconteceu em 1983, e era um preparo
para o prximo passo, que se daria na cidade de Wiener Neustadt, a
dezesseis quilmetros de distncia dali.
Em 1990 Helmuth e Uli fundaram urna comunidade no denominacional, que
eles chamaram Igreja Ichthys. Essa comunidade reuniu-se por dois anos num
vilarejo a cerca de meia hora de Wiener Neustadt. Quando o local das reunies
se tornou pequeno demais, eles comearam a buscar o Se nhor para ter
instalaes mais amplas. O Senhor deixou bem claro para eles que teriam
que ir a Wiener Neustadt e l construiriam um prdio para a igreja. Isso lhes
foi surpreendente, pois apenas unia nica pessoa da igreja mora va naquela
cidade.
Durante os dois anos seguintes, os Eiwens ficaram sabendo que Wiener
Neustadt era um lugar rido espiritualmente; outros grupos tinham tentado
sem sucesso estabelecer igrejas naquela cidade. Helmuth e Uli passaram ento a
perguntar ao Senhor: "O que h de errado com essa cidade?" Num perodo de
orao, o Senhor disse a Helmuth e a Uli que ele queria deitar-se sobre aquela
cidade do mesmo modo como Elias se deitou sobre o menino morto mo
com mo, boca com boca?' Eles entenderam que o Senhor queria dizer que
eles seriam aqueles que se deitariam sobre aquela cidade, como corpo de Cristo_
"Como vamos fazer isso?" perguntaram. "Senhor, dize-nos o que h de errado
com essa cidade".
Ento Uli teve a viso de um livro preto numa escurido to forte que ela
somente conseguia ver as suas beiradas. De repente uma luz brilhante iluminou
parte do livro. Aps um momento ela reconheceu urna determinada parte do
velho muro da cidade de Wiener Neustadt. A escurido em torno do livro
parecia representar algum mal na histria da cidade e a luz brilhante estava sobre
essa ocorrncia.
No dia seguinte Helmuth e Uli foram quele lugar do muro que Uli tinha visto em
sua viso. L, eles encontraram seis pedras de tmulos fixadas na parede
como um monumento. Ao lado delas havia a inscrio: "Estas lpides vie ram
de um cemitrio judeu em Wiener Neustadt, que fe chou em 1496."
Eles comearam ento a pesquisar a histria desse ano e descobriram que
naquele tempo Wiener Neustadt era a segunda maior comunidade judia da
ustria, que a cidade er a u m b e lo l u ga r, a c id a de p r e f er id a d o im pe r a do r
Maximiliano I, do Imprio Hapsburgo. Em 1496 Maximiliano fez um decreto que
dizia: "Todos os judeus de Wiener Neustadt tm de deixar a cidade, e em
todos os tempos e por toda a eternidade eles no podero voltar". Durante
trezentos anos aps aquele decreto, judeu algum foi permitido estabelecer-se ali.
Alguns judeus vieram cidade para trabalhar, mas tinham que morar fora de
seus limites, alm dos muros da cidade. Cerca de 150 anos depois do decreto de
Maximiliano, toda a vida cultural e financeira da cidade entrou em colapso. O
pastor Helmuth e Uli entenderam que havia uma maldio sobre a cidade.

Somente nos ltimos cem anos que os judeus foram autorizados a voltar, e a
comunidade judaica desenvolveu-se rapidamente. Antes da Segunda Guerra
Mundial, 1200 judeus viviam em Wiener Neustadt, o que fazia dela a quarta
maior comunidade judia da ustria. Mas em 1938 os nazistas destruram
novamente a comunidade judaica, envian do muitos para os campos de
concentrao. Helmuth e Uli viram que isso apenas reforou ainda mais a
maldio que era base da fortaleza espiritual que dominava sobre aquela
cidade.
Embora Helmuth e Uli tivessem chamado seus lderes para se reunirem e
clamarem a Deus pedindo perdo, eles sentiram que. Deus lhes dizia que
aquilo no tinha sido suficiente. Eles sentiram a necessidade de fazer algo que
fosse visvel no feito privadamente, num local fechado. Ser que eles
poderiam convidar aqueles judeus austracos para voltarem l e lhes pedir
perdo diretamente? Ento Uli teve uma outra viso que confirmou esse
pensamento. Disse ela: "Eu vi urna rvore no muro da cidade, na frente das
pedras dos tmulos. O Senhor disse que aquela rvore a 'rvore da Cura'
para esta cidade. O que era interessante naquela rvore que ela tinha razes
muito velhas, muito velhas mesmo. No meio dessas razes havia uma rvore de
pouca idade que havia sido plantada. Eu podia ver vida, como se houves se
sangue pulsando por toda a rvore. Sentimos que o Se nhor estava dizendo
que aquelas razes eram a semente de Abrao que tinha sido semeada 500
anos antes. A rvore jovem era o Corpo de Cristo na cidade, e esta rvore trar
cura para a cidade e para os judeus".
Em 1993 um amigo visitou a Igreja Ichthys levando consigo cerca de vinte
pessoas. Eles se encontraram numa reunio de orao no novo prdio da igreja,
ainda no terminado. Durante aquele perodo de orao, o homem teve uma
viso na qual ele via delegaes de judeus vindo de todas as partes do mundo
para Wiener Neustadt. Eles estavam vestidos como se estivessem indo para uma
recepo, e ele os viu tomando suco naquele mesmo edifcio. Ele disse que uma
palavra sairia daquela cidade e atingiria os judeus de todo o mundo. Este
amigo no sabia qual era o significado dessa profecia, j que Helmuth e Uli no
tinham falado com ningum de fora do seu crculo de amigos mais chegados e
da congregao, sobre toda a viso de Uli.
Pela primeira vez Helmuth e Uh entenderam completamente o que o Senhor estava
dizendo. Eles teriam que convidar os judeus de Wiener Neustadt que tinham
sobrevivido ao holocausto e que se achavam espalhados pelo mundo todo para que
voltassem e assim os membros da igreja lhes pediriam perdo face a face. Como
todos os sobreviventes eram crianas em 1938, seus nomes e endereos seriam
difceis de ser encontrados. Entretanto, um milagre fez com que conseguissem o
endereo do ltimo rabino da cidade.
Uli e o pastor Helmuth foram a Israel. Eles explicaram a idia deles ao rabino,
que lhes disse possuir uma lista de vinte e cinco outros judeus de Wiener

Neustadt que agora viviam em Israel. O rabino e nove outros, que eram cientistas austracos, tinham sido convidados a voltar para receber um prmio do
governo austraco. Os nove tinham ido, mas o rabino declinou do convite porque
as ltimas palavras que ele tinha ouvido ao sair de Wiener Neustadt, quando
ainda jovem, tinham sido: "Vocs, porcos judeus, fora!" E, desde ento, a nica
palavra tinha sido: "Venha receber o seu prmio!" Ele tinha um forte sentimento
de que algo estava faltando entre essas duas palavras.
Entretanto, ele prontamente se disps a tomar as providncias para uma reunio
em Haifa com todos os judeus de Wiener Neustadt que pudessem dela
participar. Nos meses seguintes os Eiwens planejaram uma viagem a Israel com a
sua igreja, e 120 membros se inscreveram para ir. Eles no iriam simplesmente
fazer turismo na Terra Santa, mas tinham o propsito especial de ter um
encontro com os judeus de Wiener Neustadt que ainda estavam vivos. Eles
conseguiram ter essa reunio, e Helmuth disse aos sobreviventes ju deus que a
igreja lhes queria pedir perdo, mas eles responderam: "Se o prefeito nos
tivesse convidado, ns iramos, mas no estamos dispostos a aceitar o convite
com as despesas pagas por particulares".
Os judeus estavam sentados naquele salo com os membros da igreja
no meio deles, e o amor de Deus comeou a fluir do corao do pastor, e
tambm de cada um dos cristos de sua congregao que ali estavam. De
repente, e de forma sobrenatural, o corao de cada um daqueles ju deus
sobreviventes sofreu uma total transformao. Eles disseram que podiam ver
que o que estavam sentindo no era apenas o amor do pastor e sua esposa,
mas o amor de toda a igreja. Por causa disso, afirmaram que queriam sim
voltar quela cidade. Foi ento que Helmuth e Uli viram como a reconciliao com
esses judeus era to importante para Deus, que fez com que a maior parte da
sua igreja fosse a Israel para trazer essas pessoas, seu povo, de volta.
Na ltima semana de maio de 1995, trinta dos judeus sobreviventes
retornaram ao lugar em que tinham nascido, para a maioria deles era a primeira
vez que isso acontecia em cinqenta e sete anos. Alguns dias antes da viagem
deles, o rabino telefonou a Helmuth e lhe perguntou: "Ser que eu posso levar
comigo o meu neto de doze anos?" Ele explicou que indo com o filho e com o neto,
trs geraes de exilados teriam como orar juntos no servio religioso do Sabbath
enquanto estivessem l.
Esse culto judaico realizou-se em frente ao muro da cidade de Wiener
Neustadt, precisamente do modo como Uli tinha visto um ano e seis meses
antes, numa viso. "Eu estava num servio religioso judaico" disse ela "e na
frente havia um menor com as velas acesas. Na primeira fileira achava-se um
senhor idoso, e ele levantou-se e virou-se para todos os lados como se estivesse
procurando algum. Ele fez um sinal para que um menino de 12 anos viesse
at ele. O homem o tomou em seus braos e disse:" Voc pode soprar e apagar as
velas." Ento o menino comeou a soprar, mas ele no soprava na direo das
velas. Ele soprava no rosto do senhor idoso. Mas depois o velho e o Menino,

juntos, sopraram as velas do menor. Ento ouvi urna Voz que dizia: "O sopro
do Pai d ao sopro do Filho a autoridade para que as velas sejam apagadas".
Quando Uli recebeu essa viso, ela recebeu tambm a interpretao daquele
sonho: quando velas so apagadas, isso significa que alguma coisa chegou ao fim. O
senhor de idade simbolizava o Pai; o menino, os cristos. Deus lhes estava
dando autoridade para pr um fim naquele triste captulo da histria daquela cidade.
Depois do servio religioso, uma refeio do Sabbath foi servida no hotel. De
repente uma inexplicvel alegria irrompeu, como uma exploso. Eles
comearam a cantar, e alguns dos judeus levantaram-se e comearam a danar,
uns com os outros. Urna das esposas judias disse a "Nunca vi meu marido
danar!" Eles nunca tinham imaginado que iriam rir e alegrar-se em Wiener
Neustadt. As janelas estavam bem abertas por causa do calor, e os cnticos que eles
entoavam podia ser ouvido em toda a cidade.
Desde ento Helmuth e Uli fizeram mais dois convites a sobreviventes judeus de
Wiener Neustadt. Nessas duas vezes as mesmas manifestaes de alegria e de
cura aconteceram. Agora Uli compreendia o significado daquelas palavras da
viso que ela tinha tido com seus dezesseis anos: "Porque tu no s enviado a um
povo de estranho falar nem de lngua difcil, mas casa de Israel".
Os judeus que vieram a Wiener Neustadt falavam o alemo austraco, tal
como os membros da igreja. Uli disse: "Em janeiro de 1997 fomos a Israel. E
visitamos todos os nossos novos amigos judeus. Eles convidaram seus ami gos e
parentes, e estivemos em algumas casas com vinte a trinta pessoas. Falamos
a eles sobre o seu Deus, sobre o holocausto, e sobre as coisas que estaro
acontecendo em Israel. Enquanto estvamos lendo a Palavra de Deus, dava
para se ouvir uma folha caindo. Entre as pessoas havia no- crentes e alguns judeus
ortodoxos, mas havia tanto amor ali que todos ficaram concentrados na Palavra
de Deus que ouviam no alemo da sua infncia.
"Estamos agora procurando ouvir de novo o Senhor para saber qual dever
ser o prximo passo. Cremos que quando nos reunimos com os nossos amigos
judeus um novo captulo teve inicio. Um ato de reconciliao completou-se.
Queremos agora que o relacionamento com eles se aprofunde. Que eles conheam
o amor cio seu Deus de um modo mais pessoal e mais ntimo. Este o desejo do
nosso corao."
E isso tem acontecido. Ao visitar urna grande sinagoga em Viena, uma mulher disse
ao rabino principal: "Depois do holocausto, passei a no acreditar mis em Deus. Mas
na semana em que estive em Wiener Neustadt, reencontrei a minha crena em
Deus". Muitos testemunhos semelhantes foram ouvidos depois daquelas reunies.
Outras reconciliaes entre judeus e gentios continu am a acontecer em muitos
outros lugares e de diversas maneiras. O fato de Israel ter feito agora com o
Vaticano um intercmbio de embaixadores um fato digno de nota. Os evanglicos
tambm possuem uma embaixada crist em Jerusalm. Entretanto, ainda estamos
longe da cura de todas as feridas. Mesmo assim, antes do trmino da presente
era, esse muro que separa os judeus dos gentios ser removido atravs de
Cristo. Quando os "ramos naturais" forem enxer tados de novo, isso significar
nada menos do que a vitria sobre a morte. Somente quando a igreja e os

judeus chegarem completa humildade pela qual a graa de Deus nos alcance
que tudo isso, acontecer.
Creio que a igreja no ter um completo entendimento do propsito de
Israel enquanto no formos curados da rejeio que sentimos por no terem os
judeus nos aceitado, por no terem aceitado a Cristo. Com certeza os judeus tm
muito mais a desconsiderar e a perdoar, em relao aos cristos, do que ns em
relao a eles, muito embora os que cometeram essas terrveis atrocidades
contra eles, em sua maioria, no fossem verdadeiros cristos. Todos ns temos
feridas que precisam ser sanadas para que tenhamos enten dimento. Ser
necessrio que todos tenham o sentimento de humildade e de perdo. Mas no
isso mesmo o fundamento de tudo para o que somos chamados?

O poder de uma ferida curada

Autoridade espiritual na verdade liberada atravs de nossas feridas.

pelas pisaduras do Senhor que somos curados. No mesmo lugar em que ele foi
ferido, ele recebeu autoridade para nos curar. O mesmo verdade em relao a
ns. No mesmo lugar em que fomos feridos recebemos autoridade para curar
outras pessoas. Por exemplo, aqueles que foram abusados sexualmente e que
perdoaram os que os agrediram e foram curados dessa ferida, eles sempre tero
uma compaixo muito especial por aqueles que sofreram de igual modo. Deus
amor, e toda verdadeira autoridade baseia-se nessa compaixo. Foi por causa
desse principio espiritual de nossas feridas se converterem em nossa autoridade
espiritual que Paulo defendeu o seu apostolado contando s feridas que ele
havia sofrido por causa do evangelho.

Portanto, o povo judeu, que sofreu a mais injusta perseguio dos gentios e da
igreja, poder ter a maior autoridade para lhes trazer a cura. Quando um povo, que
foi to maltratado, demonstra perdo, misericrdia e amor para com os que o
feriram tal como aconteceu com os sobreviventes judeus de Wiener Neustadt
isso libera poder. Temos que vencer o mal com o bem, e o que o diabo
pretendeu para o mal ser vencido pelo bem.

Semelhantemente, a verdadeira igreja, que tem sido perseguida desde o

principio pelo mundo, tem poder para liberar cura ao mundo todo. Ns todos
temos muito a perdoar. E muito a ser perdoado. Que nos disponhamos a per doar, de modo a sermos curados de nossas feridas, liberando "o novo homem"
que contribuir para a cura deste mundo to ferido.

Por cerca de dois mil anos, Deus moveu-se quase que exclusivamente entre os
judeus. Ento o Senhor passou a tratar quase que exclusivamente com gentios. Agora
estamos prximos do fim dos dois mil anos do tempo dos gentios. O relacionamento
da igreja e Deus tem passado por todos os ciclos de apostasia e restaurao com

o Senhor pelos quais o antigo Israel tambm passou. Agora, no final desta
era, estamos prximos do tempo em que os judeus e os gentios se uniro. Ser
necessria urna extrema humildade de ambas as partes para que uma veja os
propsitos de Deus cumprindo-se na outra, o que precisamente o objetivo de
Deus ao requerer essa unio. Israel no poder alcanar o seu destino e o seu
chamado sem a igreja; nem esta, de igual forma, po der atingir o seu destino e o
seu chamado, sem Israel.

Israel est agora espiritualmente muito longe do seu destino final nestes
ltimos dias. De muitos modos, a igreja tambm est. Os judeus no crem nas
doutrinas de Cristo, e a igreja tem sido enganada ao acreditar que crer nessas
doutrinas na mente o mesmo que crer nelas no corao. Isso faz muitas
vezes com que o nosso orgulho pelas doutri nas nos impea de receber a graa de
Deus que pregamos, e tambm de manifestar atravs da nossa vida a verdade que
professamos. A reunio final dos judeus e cristos "num s novo homem" no se
parecer com Israel, seja o antigo, seja o moderno. Tambm no se parecer
com a igreja, nem com a antiga nem com a moderna. O que est por vir ser algo
totalmente novo algo que apenas os verdadeiramente hu mildes tero
condies de ver. Essa humildade liberar a suprema graa de Deus, o que
resultar na cura de todas as feridas espirituais e culturais. Quando a igreja e
Israel tiverem sido enxertadas juntas, atravs de Cristo, o tempo da
restaurao de todas as coisas poder ter inicio, e o ultimo inimigo ter sido
vencido.

Captulo 5 Os Ramos Judeus: O movimento Messinico

O movimento messinico constitudo pelos judeus que crem que Jesus o

Messias. Isso tem sido um enigma tanto para os judeus como para os gen tios.
Para sobreviver, esse movimento tem tido que vencer obstculos sem paralelos
nos que os crentes enfrentaram desde o primeiro sculo. Os judeus
messinicos so rejeitados pelos outros judeus. E eles tampouco so
compreendidos por uma grande parte da igreja crist. Contudo, esse
movimento tem sobrevivido nos mais difceis estgios do seu crescimento e agora
est se tornando um movimento maduro. Qual o significado do movimento
Messinico? O que ele significa para a igreja? O que ele significa para Israel?

Vejamos, primeiro, os problemas que causaram a separao desse

movimento dos demais judeus e da igreja.
Problemas que os judeus messinicos tm
Os judeus em geral tm dificuldade em aceitar o movimento Messinico por no
crerem que um judeu possa abraar o Cristianismo e continuar sendo judeu.
Para o judeu religioso, o Judasmo e a essncia do que significa ser judeu.

Entretanto, a maioria dos judeus por todo o mundo, e especialmente em Israel, no

so religiosos praticantes. Para o judeu em geral, a identidade judaica relaciona-se
mais com a sua ascendncia do que com a sua f. Este um ponto controvertido,
mantido por judeus religiosos contra o movimento Messinico. Eles chegaram
ao extremo de impedir que muitos judeus messinicos imigrassem para Israel.
verdade tambm que as maiores e mais funestas perseguies que os judeus
sofreram foram da parte da igreja institucional. Por sculos os judeus tinham sido
forados a se converterem ao Cristianismo ou ento perderiam a sua famlia,
as suas propriedades, e at mesmo a vida. Seus fi lhos foram tomados,
batizados fora, e dados a pais adotivos cristos para os criarem. Vez aps
vez o povo judeu foi forado a sair de suas casas e terras por aqueles que se
diziam cristos. O holocausto aconteceu numa assim chamada "nao crist".
plenamente compreensvel que os judeus pensem ser impossvel algum
abraar a religio que tem sido uma ameaa to grande para a sua prpria
existncia e ainda assim permanecer judeu. Alguns judeus compreendem que h
cristos que no tm a mesma natureza dos que os perseguiram, e que so at
mesmo verdadeiros amigos e defensores do povo judeu. Entretanto, os judeus
temem os ataques dos que se dizem cristos tanto quanto os ataques dos
muulmanos.
Problemas com a Igreja
Tem sido muito difcil para a igreja crist compreen der o movimento Messinico
por pensar que no pode haver um verdadeiro cristo parte da igreja. Alm
disso, os judeus Messinicos tm em sua memria que, por toda a his tria, a
igreja procurou converter os judeus ou destru-los. Esses judeus no querem
ser absorvidos pela igreja e perderem a sua identidade judaica. Isso legtimo? As
Escrituras ensinam que no s legtimo, mas necessrio. Os judeus m e s s i n i c o s
c o m p r e e n d e m q u e h u m a r a z o p a r a a miraculosa preservao do povo
judeu, e que eles fazem parte desse propsito.
O livro de Atos deixa claro que no h distino entre crentes judeus e gentios com
respeito salvao e graa de Deus?' Ainda assim, os "ramos" dos gentios
estabeleceram uma vida crist na igreja que se diferenciou totalmente da que
tinham os cristos judeus no incio do Cristianismo, e da vida hoje dos judeus
messinicos. Isso aconteceu no passado com a bno total e o incentivo dos
apstolos, confirmados pelo Esprito Santo e consignados nas Escrituras. O
primeiro conclio de Jerusalm (Atos 15) confirmou isso e liberou os gentios de
todos os rituais da Lei, com a seguinte concluso:
Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior
encargo alm destas coisas essenciais: que vos abstenhais das coisas
sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de animais
sufocados e das relaes sexuais ilcitas; destas coisas fareis bem se vos
guardardes. (Atos 15:28-29)

O que tem sido com freqncia esquecido que esta resoluo foi dirigida
especificamente para os gentios, e no para os judeus cristos, que continuaram
a observar os rituais contidos na Lei e nos Profetas. Em Atos 21:17-26 vemos
que aqueles que, sendo judeus, acreditaram em Jesus, eram "zelosos da lei",
mas o apstolo Tiago reafirmou que isso no era necessrio aos gentios.
Ento vemos Paulo purificando-se e oferecendo sacrifcios de acordo com o
Antigo Testamento. Ser que ele fez isso para obter a justificao de acordo com
a Lei? certo que no! Ningum mais que Paulo entendia a falcia disso. Mas
ele agiu assim para honrar a sua herana e os prprios mandamentos do Senhor. Os
judeus tm tido mandamentos a observar em todas as geraes, por exemplo: a
observncia do sbado. Seus rituais eram mantidos como uma celebra o,
muito mais que para sua justificao, como a epstola aos Hebreus esclarece.
importante que vejamos a distino que h entre o que requerido dos gentios
cristos e o que requerido dos judeus que crem no Messias.
Uma das principais pedras de tropeo que impede que muitos vejam essa
distino o conceito de que o Judasmo implica somente no cumprimento da Lei
para a justificao, o que anula a graa que recebemos atravs de Cristo. Muitos
dos primeiros crentes judeus, bem como alguns dos crentes gentios, tiveram
muita dificuldade de perceber essa distin o. E muitos cristos nos dias atuais
tambm. verdade que alguns ramos do movimento Messinico chegaram a se
desviar para o cumprimento da Lei como meio de justifica o. Podemos
compreender isso, no caso de um movimento jovem, ainda em amadurecimento.
Entretanto, eles parecem ter tido plena condio de se corrigir, vendo a Lei luz
que temos agora como urna profecia e algo que suscita em ns a lembrana da
graa de Deus atravs de Cristo.
A lei como Profecia
A igreja foi chamada para ser propriedade de Deus o lugar em que ele habita
e a Lei foi dada para preparar o seu povo para isso. Entretanto, ela no preparou o
povo de Deus tornando-os retos e santos. A Lei, como revelao do padro da retido
e da santidade de Deus, mostrou quo injustos e distantes da santidade ns
estamos. E como precisamos desesperadamente da salvao e do poder de Deus
para viver uma vida santa.
A Lei nos compele a correr para a cruz para obter sal vao. Isto , no s
obter o perdo, mas tambm a libertao e poder para viver de modo reto e
santo diante de Deus. Esta verdade, to bsica, a razo pela qual Paulo escreveu
o livro de Glatas.

Alm disso, h um outro propsito da Lei raramen te compreendido. Em

Mateus 5:18 o Senhor explicou esse propsito:
Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou
um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. (Mateus 5:16
nfase acrescentada)
Ele no est dizendo aqui que a Lei no passar at que tenhamos
cumprido todos os mandamentos, pois isso estaria em conflito com os
princpios bsicos da Nova Aliana. Entretanto, ele estava explicando o
propsito da Lei em ser uma profecia.
Ele afirmou isso tambm em Mateus 11:13, quando disse:
Porque todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. (Mateus 11:13)

Todos os rituais e todas as festas da Lei profeticamente retratavam Cristo.

por isso que o Senhor Jesus e a igreja primitiva continuaram a observ-los
como sendo a celebrao da realidade que estava sendo cumprida em Cristo.
Quando a igreja foi completamente cortada de suas razes judaicas, rituais
pagos substituram os que realmente falavam de Cristo, e o resultado foi um
desvio para profundas trevas.
Os cristos de hoje muitas vezes se esquecem de que o Antigo Testamento era a
nica Bblia que a igreja do primeiro sculo tinha, e que ele foi o fundamento para
as doutrinas da f do Novo Testamento. As "Escrituras" a que Paulo se refere em
Romanos 16, e em todas as outras cartas, so o que chamamos de Antigo
Testamento, que foi a base para todas as doutrinas e praticas da igreja primitiva,
incluindo a revelao que tinham da graa de Deus atravs de Cristo.
Temos tendncia a pensar do Antigo Testamento como sendo lei e o Novo Testamento
como sendo graa, mas no assim. A Antiga Aliana a letra; a Nova Aliana
pela f que vm do Esprito Santo. Se voc ler o Novo Testamento com um
corao do Antigo Testamento, ele ser apenas Lei para voc. Se voc ler o
Antigo Testamento com um corao do Novo Testamento, voc ver Cristo em toda
parte.
A terminologia usada no Novo Testamento para des crever o lugar e o ministrio
do Senhor Jesus a terminologia usada na Lei e nos Profetas. Ele chamado de
Sumo Sacerdot e em consonncia com o sacer dote cio Ant igo Testamento
que era o mediador entre a nao de Israel e Deus. Ele chamado de "o Cordeiro
de Deus" em consonncia com o cordeiro do sacrifcio que, segundo a Lei, era
usado para expiar os pecados do povo. Foi por isso que Jesus fez a impressionante
afirmao que se acha em Joo 5:46-47:
"Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim;
porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos
seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (Joo 5:46-47)

De fato seremos insensatos se no crermos em tudo que est escrito na Lei

e nos Profetas. Muito da insensatez em que a igreja tem cado est em no
atentar para isto. Nos, tambm, precisamos ter em mente a exortao de
Paulo em 2 Timteo 3:16-17:
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que
o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra. (2 Timteo 3:16-17)
A Lei e os Profetas foram suficientes para que a igreja primitiva virasse o
mundo de cabea para baixo. Agora temos tambm o Novo Testamento. O
Senhor realmente guardou o seu melhor vinho para o tempo do fim. Mesmo
assim, quando o Novo Testamento foi incorporado nas Escrituras, no foi
para que ele suplantasse o propsito do Antigo.
Convm observar que o escritor daquela que consi derada a mais
profunda das epistolas do Novo Testamento, o livro de Hebreus, lamentou o
fato de ter que dar a seus leitores somente leite, porque eles ainda no
estavam preparados para um alimento slido? Tudo o que est escrito nesse
livro sobre Melquisedeque, o Tabernculo, e a viso geral do pro psito de
Deus no passava de leite espiritual, no era um alimento slido? Quantos
cristos hoje sabem pelo menos o que o sacerdcio de Melquisedeque? -
o sacerdcio para o qual somos chamados em Cristo. Portanto, no est
na hora de deixar a mamadeira para comer alimento slido?
No Antigo Testamento encontramos muito alimento slido que somente poder
ser digerido quando entendido como uma profecia.

Uma vez que entendamos isso, podemos ver que o Esprito Santo tinha a
clara inteno de que os judeus crentes em Cristo mantivessem vivos os rituais
profticos e as celebraes, assim como a igreja dos gentios tinha a liberdade de
desenvolver um estilo que era completamente novo. Pois desde que os judeus
e gentios crentes em Cristo se mantivessem unidos em comunho, as
importantes amarras que prendem a igreja no caminho histrico dos propsitos
redentivos de Deus, atravs de Israel, seriam mantidas por meio das razes
judaicas da igreja.
Uni outro fato que deixou claro que o Senhor pretendia que houvesse uma
distino entre os crentes judeus e os crentes gentios foi a designao de um
apstolo para os judeus e um outro para os gentios. significativo tambm que
Paulo referiu-se aos gentios com a palavra "ramos", no plu ral, indicando haver
uma diversidade entre os gentios. Com fortes amarras s razes judaicas,
poderia haver uma considervel liberdade na expresso da f atravs de

diferentes culturas e raas, mantendo ainda o conhecimento da retido e da

santidade de Deus. E com a nova e criativa vitalidade dos ramos gentios, a raiz
judaica no ficaria com a propenso de voltar a cair na rgida inflexibilidade da Lei.
Os ramos e a raiz tm que permanecer ligados entre si, e ao mesmo tempo
tendo a liberdade de ter suas caractersticas prprias e ser diferentes.
Reconhecer que tem que haver algumas diferenas entre os crentes judeus e os
crentes gentios nos traz alguns problemas teolgicos. Por exemplo, as questes
que podem ser lev a n t a d a s c o m b a s e e m t e xt o s d a s e s c r i t u r a s , c o m o
Colossenses 3:11:
Nessa nova vida j no h diferena entre grego e judeu, circunciso e
incircunciso, brbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo tudo e est em
todos. (mi) Vemos esta mesma afirmao em Glatas 3:28:
No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois
todos so um em Cristo Jesus. (NVI)
Ser que estes textos realmente indicam que no h uma diferena entre o
judeu e o gentio? No. Se a nossa concluso fosse "sim", teramos tambm que
concluir que no diferena entre homem e mulher. A unidade predita nestes
textos no urna unidade de conformidade, mas uma unidade na diversidade. O
modo pelo qual eu me torno um com minha esposa no fazendo com que ela
fique igual a um homem. Tornamo-nos uma unidade quando ns dois reconhecemos e apreciamos as nossas diferenas, vendo como elas se completam
entre si. O Deus que ama a diversidade de tal modo que cada floco de neve feito
por ele diferente dos demais, que teve prazer em criar cada pessoa sem ningum
que lhe seja igual, evidentemente teve a inteno, desde o principio, que a igreja
refletisse a sua gloriosa criatividade. Embora as congregaes messinicas e as
igrejas gentias de hoje ainda estejam bem longe do modelo apostlico do primeiro sculo, elas esto caminhando rapidamente para o que lhe foi planejado no
principio, e confirmado pelo conclio de Jerusalm.
Uma Outra Fonte de Diviso
Ainda h duas poderosas teologias que separam a igre ja e o movimento
Messinico: a teologia da substituio e a teologia da contra-substituio, que foram
mencionadas anteriormente. A teologia da substituio promove a crena de que a
igreja o "Israel espiritual" e substituiu Israel em sua condio de povo escolhido de
Deus, presumindo que todas as promessas que foram feitas para o povo judeu
agora s valem para a igreja. Algumas escrituras, tais como Filipenses 3:3
parecem indicar isso:
Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no
Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne.
(Filipenses 3:3)
No entanto, essa extrema interpretao a que podemos ser induzidos por
esse texto isolado do contexto geral das escrituras refutada por um

grande nmero de outras escrituras, inclusive os captulos inteiros de

Romanos 9 a 11. H escrituras que apenas podem ser aplicadas aos judeus
no que se refere carne, porque nelas o texto faz uma clara distin o entre
eles e os crentes gentios.
Como afirmei anteriormente, um problema que mui tos cristos tm tido
com a teologia Messinica tem sido a tendncia de urna parte dela tornarse uma outra forma de teologia da substituio, ou de uma teologia chamada
de contra-substituio, ou de teologia da "substituio- substi tuio". Este
e o ensino de que Israel substituir a igreja no final. Assim como acontece
com o outro caso, alguns textos parecem dar suporte a essa posio, se no
considerarmos as escrituras que a refutam.
Para compreender os propsitos de Deus para o fim desta era, temos de ver o
seu propsito para a igreja e o seu manifesto propsito de enxertar tambm os
"ramos naturais". por isso que as modernas congregaes Messinicas judaicas
que agora esto se espalhando por todo o inundo so to importantes. Como
Romanos 9 a 11 deixa claro, a ressurreio no acontecer antes de o povo judeu
ser enxertado na raiz, que Cristo. Em Efsios 2:11-22 vemos que os dois
grupos sero unidos:
Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne,
chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne,
por mos humanas, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da
comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo
esperana e sem Deus no mundo. Mas, agora, era Cristo Jesus, vs,
que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado
a parede da separao que estava no meio, a inimizade, aboliu, na sua
carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos
dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazen do a paz, e
reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz,
destruindo por ela a inimizade. E, vindo, evangelizou paz a vs outros que
estveis longe e paz tambm aos que estavam perto; porque, por ele,
ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. Assim, j no sois
estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia
de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas,
sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o
edifcio, bem ajustado; cresce para santurio dedicado ao Senhor, no
qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para ha bitao de
Deus no Esprito. (Efsios 2:11-22)

Aqui vemos que os judeus no podem cumprir o seu propsito final sem os gentios,
e o mesmo se d com os gentios, sem os judeus. Vemos tambm que, para
cumprirem os seus destinos, tanto uns como os outros tm de permanecer com
suas caractersticas peculiares.
Teologia Ferida
Para conhecer a verdade, e conhecer o nosso propsi to, ternos que
superar a nossa tendncia de criar teologias a partir de nossas feridas. o que
acontece com o movimento Messinico e com a igreja.
Pessoalmente sofri alguma rejeio por crentes messinicos quando
eu era relativamente novo na f. Eles pareciam querer fazer dos cristos
gentios cidados de segunda classe no reino de Deus. Imediatamente depois
desse desagradvel encontro com um grupo Messinico, recebi a visita de
alguns crentes que ensinavam a teologia da substituio. Por causa das minhas
feridas, com toda a honestidade eu quis acreditar no que eles estavam dizendo,
mas sempre senti a obrigao de buscar tais doutrinas nas Escrituras. Ao fazer
isso, vi muitas escrituras que contradiziam aquele ensino, e desse modo eu o
rejeitei.
Meu ponto que uma razo porqu o diabo chama do de "senhor das
moscas" que moscas voam para as feridas, e as moscas muitas vezes
representam mentiras nos sonhos e vises profticas. Creio que, o diabo me
tomou corno alvo de suas mentiras, logo depois de ter-me visto ferido, pois ele
sabe que um momento assim o oportuno para introduzi-las.
De igual modo, mesmo os judeus que aceitam Jesus como o seu Messias
tm muita dificuldade em relao igreja por causa das grandes feridas histricas
que ela causou. Nos dois casos, h necessidade de cura. por isso que os
sacerdotes do Antigo Testamento no podiam ter feridas expostas, que so feridas
no curadas. Feridas espirituais no curadas tambm nos desqualificaro de
nosso sacerdcio espiritual. Ternos que ter o cuidado de no aceitar nem formular doutrinas quando estivermos feridos. Antes de liberar perdo total, estamos
sujeitos a distorcer doutrinas.
A Raiz dos Crentes Messinicos
Pelo fato que as congregaes Messinicas geralmente se chamam de sinagoga,
em vez de igreja, muitos cristos no as consideram parte da igreja. De igual
modo, muitos que esto no campo Messinico no se consideram parte da igreja.
Entretanto, temos que lembrar que os primeiros cristos eram crentes messinicos
do primeiro sculo. Tal como vemos no livro de Atos, as primeiras questes de
doutrina que viriam a ser fundamentos para a igreja crist foram decididas pelos
lderes da igreja de Jerusalm, que eram judeus.
No foi seno depois da destruio de Jerusalm, no ano 70 de nossa era (70
AD), que o centro de liderana da igreja saiu de Jerusalm. De l, ele mudou de
lugar vrias vezes nos sculos seguintes. Depois ele se dividiu, e o centro da igreja

do ocidente ficou em Roma, e o da igreja oriental ficou em Constantinopla, que

hoje a moderna cidade de Istambul. Nesse tempo, muitas prticas que
tinham suas razes mais nas culturas pags do que na Bblia entraram na doutrina
da igreja.
Hoje fcil concluir que os fundamentos da vida, e da doutrina, da igreja moderna
ainda esto mais enraizados em Roma do que em Jerusalm, apesar da Reforma e
dos contnuos movimentos do Esprito Santo, desde aquele tempo. No provvel
que retornemos s nossas verdadeiras razes antes de passarmos por todo o ciclo e o
movimento Messinico tomar o seu devido lugar como lder da igreja. No estou
dizendo que o movimento Messinico dever tornar-se o lder da igreja, como era
antes dos gentios terem sido introduzidos na f, antes de terem eles levantado sua
liderana madura. Mas sim que, no devido tempo, o centro espiritual da f se tornar
de novo Jerusalm, como vemos em muitas escrituras profticas. Quando o Senhor
retornar, ele governar de Jerusalm. Mesmo assim, seu corpo ser formado com
ambos judeus e gentios tornando-se "um nico novo homem". interessante
que o Rabino Chernoff, que considerado por muitos o fundador do movimento
Messinico moderno, casou-se com Yohonas Joyner, uma gentia. Hoje, muitos lderes
messinicos esto casados com esposas gentias, e um grande nmero de
congregaes Messinicas tem muitos membros gentios. Nos meus primeiros
contatos com o movimento Messinico, fiquei surpreso ao descobrir que os judeus que
nele estavam eram bem mais brandos em sua dedicao Lei do que os gentios em
seu meio. Os crentes judeus entendiam que a observao da Lei devia ser feita para
honrar seus pais e os costumes que haviam herdado, no em funo da retido que
se obtm, somente, atravs da f em Cristo. No entanto, quando tive meus primeiros
contatos com o movimento Messinico, fui encorajado, e ao mesmo tempo
desencorajado, pela condio em que ele se encontrava. Fui encorajado pela sua
firmeza e fidelidade, a despeito de intensa perseguio por parte dos judeus ortodoxos
e de sua aparente separao da igreja. Fui desencorajado pela falta de respeito de
muitos para com a igreja. Mesmo assim eu pude ver que eles tinham as respostas a
muitos dos principais problemas da igreja, e esta tinha a resposta para muitos dos
problemas deles. Nesses vinte anos, desde os meus primeiros contatos com o
movimento Messinico, tornei-me ainda mais convencido disso.
Uma Nova Maturidade
Tenho observado o moderno movimento Messinico distncia, e maravilho-me com
tudo que tem sido realizado at agora. Entretanto, o movimento como um
adolescente que j amadureceu em muitas coisas, e que provavelmente tem um vago
entendimento de seus dons e de seu chamado, mas que ainda no amadureceu o
suficiente para poder usar esses dons. Esse movimento tem passado por momentos
confusos e tumultuosos em seu desenvolvimento, mas sua viso e propsito agora se
tornaro cada vez mais claros, urna vez que ele est entrando num perodo de frutos
abundantes. Embora a princpio eu me tenha perturbado com a determinao do
movimento Messinico de permanecer separado da igreja, agora reconheo que isso
estava certo. Como tem sido amplamente ensinado, h trs nveis bsicos num
relacionamento: co-dependncia, independncia e interdependncia. Na codependncia, o nvel de relaciona-mento mais baixo, a personalidade mais forte
geralmente consome a outra, mais fraca. Por causa disso, a pessoa geral-mente

passa pela fase de independncia, na qual encontra a sua identidade e adquire

segurana, antes de prosseguir para o nvel mais elevado de relacionamento que o
da interdependncia. O movimento Messinico parece estar chegando ao fim do seu
estgio de independncia, uma vez que os lderes agora esto buscando ter
intercmbios com a igreja e encorajando seus membros a fazer o mesmo. Agora
eles esto maduros o suficiente para abraar a verdade de que Deus
constituiu todo o seu povo de forma a ter necessi dade uns dos outros e para ser
"um" no Senhor.
Antioquia antes de Jerusalm
Uma viso geral da histria mostra que o centro da ao principal do mover do
Esprito Santo passou de Jerusalm para Antioquia, e depois para
Constantinopla, para Alexandria e ento para Roma. Depois das apostasias da
Idade Mdia, o Esprito Santo moveu-se na Alemanha, na Sua, na Inglaterra,
nas Amricas e depois na sia. No sculo vinte e um, o Esprito Santo parece
estar revertendo o seu curso a passos rpidos. Embora as naes e as cidades
possam no ser exatamente as mesmas, a recuperao das verdades que elas
representam a mesma. Antes de retornarmos s nossas razes em Jerusalm
teremos que passar de novo pela nossa Antioquia espiritual.
A igreja de Antioquia era sem paralelos no primeiro sculo. Ela no foi gerada
por apstolos, mas dela saiu um tipo totalmente novo de apstolo, o apstolo
missionrio. Os apstolos missionrios levaram a colheita a um outro nvel e
espalharam o evangelho por todo o mundo conhecido. Depois que o centro do
mover do Esprito saiu de Antioquia, o ministrio apostlico na verdade foi se
desvanecendo. Alguns sculos depois, os profetas no eram mais
reconhecidos como tais. Em seguida, os evangelistas foram substitudos por
polticos e pela espada, com os lderes da igreja querendo ganhar o mundo
para Cristo pela fora e pelo poder, em vez de pelo Esprito. Os mestres e os
pastores foram substitudos por sacerdotes que reduziram o Cristia nismo a rituais
vazios de f. Tudo isso levou ao que muitos historiadores chamam de a Idade das
Trevas.
medida que a verdade vai sendo restaurada, vemos os correspondentes
ministrios tambm sendo restabelecidos na ordem inversa em que foram
perdidos. O primeiro ministrio que foi perdido, o ministrio apostlico, ser o
ltimo a ser restaurado. Atualmente o ministrio proftico ainda est crescendo
em maturidade e credibilidade para ser aceito de novo no ministrio geral. Depois
que isso se realizar, os verdadeiros apstolos missionrios surgiro. E, aps isso,
podemos esperar que Jerusalm se torne a sede espiritual da liderana do
Cristianismo. Ento o que vir ser o fim da presente era e a volta do Senhor
para estabelecer o seu reino sobre a terra.
No prximo captulo, vamos estudar as Cruzadas. E examinar mais extensivamente as
razes das doutrinas que propiciaram a trgica perseguio dos judeus pelos cristos.

Captulo 6 Os portes do inferno e as portas do Cu: Batalhas Espirituais de Ontem e

de Hoje
A pa r t i r d o an o 20 00 ent r a m o s num perodo em que os portes cio inferno,
pelos quais o mal tem acesso a este mundo, e as portas do cu, pelas quais a
graa divina e a verdade fluem para o mundo, se abriro totalmente. imperativo que
saibamos disso e assim usemos a autoridade que nos foi dada para fechar os
portes do inferno e abrir, ao mesmo tempo, as portas do cu.
Neste captulo pretendo abordar como esses portes e portas com freqncia se
acham localizados especialmente em cidades. Um notvel exemplo disso a cidade
de Colnia, na Alemanha, que tem sido uma das cidades mais influentes na histria
mundial, embora seja digno de nota que sua influncia tenha se mantido
praticamente imperceptvel. Algumas das teologias e filosofias mais perniciosas, que
o mundo j conheceu, tiveram origem em Colnia. provvel que mais derramamento de sangue tenha resultado da influncia dessa cidade do que de qualquer
outra sobre a Terra.
Essas diablicas teologias e filosofias ainda no foram vencidas. Elas continuam a
proliferar, fazendo com que torrentes de morte fluam em quase todas as novas
geraes. De incio, neste captulo, vamos abordar algumas dessas "doutrinas de
demnios", expondo a sua origem. Entretanto, este apenas um primeiro passo
na longa e difcil marcha necessria para vencer e fechar esses portes do inferno.
Apenas ganhar algumas batalhas contra as trevas no suficiente. Assim corno
Josu na cidade de Ai, nos ternos de aprender a estender a lana, at que o
inimigo tenha sido totalmente destrudo. Se no completarmos a nossa tarefa, o
mesmo inimigo mortal vir contra nossos filhos.
Histria Espiritual de Colnia
A provncia de Colnia foi fundada na mesma poca do nascimento de
Cristo. Agripina, de quem se dizia ser descendente de Afrodite, a deusa do amor, e
que era sobrinha do imperador Augusto, casou-se com Germnico, o conquistador de Gaul, no ano 15 A.D. em Colnia. No ano seguinte, no OppidumObiorum de Colnia (um centro religioso germnico e romano, onde eram
praticados rituais pagos, e que se situava exatamente no local em que hoje se
acha a Catedral de Colnia), ela deu luz uma filha a quem deu o seu prprio
nome.
Essa sua filha veio a ser a me de Nero, possivelmente o mais cruel e
demente de todos os imperadores romanos. Foi sob o governo de Nero que os
cristos pela primeira vez serviram de alimento aos lees no Circo Maximus. Foi
Nero que condenou e mandou executar Pedro, e tambm Paulo, em Roma.
Assim, a primeira grande perseguio romana igreja teve razes em
Colnia. Devido ao fato de que a me de Nero, e o seu sucessor Calgula, terem
ambos vindo de Colnia, esta cidade tornou-se a capital do Imprio Romano
Ocidental, a partir de 69 A.D., permanecendo nessa condio por dois sculos.
Entre as provncias governadas por Colnia achavam- se a Frana, a
Espanha, a Alemanha e a Gr-Bretanha. Durante aquele tempo Colnia ganhou
uma considervel influncia e se tornou hospedeira de todo deus que se possa

imaginar, e de muitos templos.

No ano 313 A.D., o imperador Constantino, que fez do Cristianismo a
religio oficial de Roma, enviou um bispo de nome Maternus a Colnia, Trier e
Tongern para destruir seus dolos e templos. Entretanto, nem todos os dolos
dessas cidades foram destrudos. Com efeito, alguns deles fo ram at mesmo
usados como material de construo para as primeiras igrejas crists nessas
localidades, o que foi um paralelismo proftico do que estava para acontecer.
Embora as estruturas fossem para ser crists, alguns dos piores males anticristos,
que este mundo iria ver, sairiam dessas cidades.
As Cruzadas
Em 632, os muulmanos comearam a avanar pela Europa e pelo
Oriente Mdio. Em 638, o califa Ornar conquistou Jerusalm, que estava sob
o controle do Imprio Bizantino Cristo (que posteriormente tornou-se a Igreja
Ortodoxa). Sua capital era Constantinopla. Naquele tempo as pessoas
acreditavam que aquele imprio nunca cairia, porque era cristo. No
obstante, os turcos, liderados por Arslam, destruram o exrcito bizantino em
Mantzikert sexta-feira de 19 de agosto de 1071, e levaram cativo o im perador
bizantino, Romanos Digenes.
Os muulmanos ento avanaram pelo territrio eu ropeu, e tinham por
alvo a Frana, a Espanha e os Balcs. Como o seu progresso estava ameaando
toda a Europa, uma carta do bispo cristo de Jerusalm convenceu o papa a pla nejar uma estratgia para a retomada da antiga cidade.
Esse plano tambm aliviaria a presso sobre a Europa, porque os muulmanos
seriam forados a voltar para defender o seu prprio territrio. O papa mobilizou
os soberanos e fidalgos, bem como os camponeses, os sem-teto e at mesmo as
prostitutas que queriam libertar-se da servido. O papa disse ento que possua
uma carta recebida do cu, que o intimava a convocar as naes europias
para libertar o Santo Sepulcro.

Concentrao dos Cruzados em colnia

Em maro de 1096. Pedro de Amiens (tambm cha mado de "Pedro, o
eremita") saiu na sua jumenta e chegou em Trier, na Alemanha, um pouco
antes da Pscoa. No domingo de Pscoa, ele marchou at Colnia com cerca
de dez mil homens. Ento ele dali enviou pregadores para procla mar o
evangelho das Cruzadas e para arrecadar suporte fi nanceiro em toda a regio
do Reno. Em conseqncia, o seu exrcito cresceu a um total de trinta mil
homens. Pedro ento recebeu o crdito de ter dado incio s Cruzadas que
iriam transformar o mundo conhecido, deixando atrs de si profundas feridas
culturais entre cristos, muulmanos e judeus, que permanecem at hoje. Ele
comeou perseguindo os judeus com base em doutrinas que acabaram
levando a urna das maiores atrocidades da histria.
Necessitados de dinheiro para a sua aventura, os cruzados foraram os
judeus, que eram os principais banqueiros daquele tempo, a dar suporte a sua

misso. Muitos dos fidalgos participaram financeiramente das Cruzadas

hipotecando suas propriedades aos bancos. Ento os cruzados decidiram no
pagar seus dbitos aos bancos, e declararam um mandato divino para todos
se voltarem contra os judeus porque "eles mataram Jesus na cruz".
Gottfried de Buillon era o soberano da Baixa Lotrngia, que inclua as Ardenas, a
Holanda de hoje, e as Provncias do Reno de Colnia. Ele fez um decreto pelo
qual todos os judeus remanescentes na Baixa Lotrngia seriam mortos como
expiao pela morte de Cristo. Os judeus em Colnia e em Mainz deram a
Gottfried quinhentas moedas de prata para comprar a sua proteo, que foram
usadas no pagamento de suas tropas e para arm-las. Este mtodo de
levantamento de fundos rapidamente se espalhou por toda a Europa. Des se
modo os judeus se viram no apenas emprestando dinheiro para os cruzados
como tambm pagando seu resgate a bispos e a fidalgos.
Mesmo depois de ter recebido dinheiro para proteger os judeus, o conde
Emerich do pas do Reno comeou a mat-los na regio de Colnia. O exrcito
de Pedro de Amiens atacou os judeus em Praga, enquanto Gottschalk, exdiscpulo de Pedro, os massacrou em Regensburg. Comeou as sim um
perodo de novecentos anos em que os judeus fica ram sujeitos a contnuas
ameaas de aniquilao nas mos de "cristos". Numa das maiores
perverses da mensagem do Salvador, os que se diziam ser embaixadores de
Cristo realizaram os mais sangrentos ataques contra o povo atravs do qual o
Senhor veio.
Nos sculos seguintes, os judeus foram freqentemente assaltados e roubados. E
por vezes todos os membros dos guetos judaicos foram massacrados, sendo
poupados apenas os que se submetiam ao batismo. Muitos cristos levanta ram-se contra essa trgica intolerncia, incluindo-se entre eles Bernard de
Clairveaux, que procurou com determinao proteger os judeus da
intolerncia e do fanatismo violento da igreja, mas com bem pouco sucesso.
No foram apenas os catlicos que atacaram os judeus. Com o surgimento do
Protestantismo, no sculo dezesseis, certas teologias desse ramo do Cristianismo
continuaram com a perseguio. E acabaram contribuindo para a pior atrocidade de
todas, a que aconteceu na Alemanha nazista. Esse povo sem igual, os judeus,
sobreviveu a todas as investidas sucessivas que eram cada vez mais maldosas, e
assim as feridas que eles receberam dos cristos em todos esses sculos so
muito profundas.
Os Cruzados Saem de Colnia

No fim de abril de 1096, Pedro de Amiens e seu exrcito puseram-se em marcha

e saram de Colnia. Chegaram em Constantinopla em primeiro de agosto.
Como um exrcito daquele tamanho (que era tambm acompanhado por
mulheres e crianas) tinha que ser alimentado e suprido, e como havia bem
pouca disciplina, eles deixaram um enor me rastro de saques e de destruio. Em
pouco tempo eles se tornaram odiosos at mesmo das cidades crists que
supostamente eles estariam protegendo.
A maioria dos que estavam nessa primeira cruzada tinha muito pouco ou

nenhuma experincia militar, e por isso lhes foi recomendado permanecer em

Constantinopla, esperando a chegada do bem treinado exrcito dos cavaleiros da
fidalguia, que estava sendo preparado na Europa. Entretan to, devido aos
conflitos cada vez maiores entre o exrcito e a populao, foi decidido que o
exrcito dos cruzados sasse de Constantinopla o quanto antes. Eles partiram
em 21 de outubro e foram rapidamente vencidos pelos turcos em Civitot.
Todo o exrcito de trinta mil pessoas, inclusive mulheres e crianas, foi morto.
Somente Pedro e alguns cavaleiros sobreviveram ao massacre e escaparam,
voltando para Constantinopla.
Gottfried de Bouillon partiu da Baixa Lotrngia em 1096, quando,
aproximadamente, Pedro de Amiens estava chegando em Constantinopla. Depois de
ter marchado vrias semanas ao longo do Reno e do Danbio, finalmente ele
chegou em Constantinopla durante o Natal. Segundo as estimativas mais
conservadoras, o seu exrcito tinha cerca de 600.000 pessoas. Ento Pedro
juntou-se a eles e assumiu a liderana do novo "Exrcito de Lavradores". No final
de abril de 1097, os cruzados partiram de Pelecanum, prxima de Constantinopla.
Cruzaram o Bsforo em outubro e sitiaram Antioquia, que caiu oito meses depois, em
3 de junho de
1098.
Uma Vitoria Trgica
Em 3 de janeiro de 1099, o exrcito partiu para Jerusalm e l chegou em 7 de
junho. Ao meio dia de 15 de julho, uma sexta-feira, a Cidade Santa rendeu-se.
Quando Jerusalm caiu nas mos dos cristos, o que parecia ser uma grande vitria
tornou-se uma tragdia que permaneceria como uma infmia para a igreja, como
um de seus mais graves erros.
O prefeito muulmano havia sido relativamente tole rante com todos os
cidados, mesmo cristos e judeus. Ele permitia que tivessem seus locais de culto
e lhes dava toda liberdade para ir a qualquer lugar da cidade. Ele ainda foi
alm, permitindo graciosamente que os cristos de Jerusa lm fossem para o
lado dos cruzados durante o cerco da cidade. Quando ficou evidente que os
cristos iriam prevalecer no cerco que faziam, o prefeito e seus sditos de igual
forma esperavam um alto grau de nobreza de seus conquis tadores. Mas eles se
enganaram redondamente.
No dia em que a cidade se rendeu, muitos cidados tinham se reunido debaixo
de uma bandeira crist, onde lhes fora prometida uma anistia pelos cruzados. Mas
os cruzados chocaram o mundo com sua traio, quando cercaram aque las
pessoas indefesas e mataram todas. Diante disso, os judeus deus da cidade
procuraram refgio na sinagoga. Com os judeus presos no seu interior, os
cruzados puseram fogo no edifcio, matando a todos num horrvel espetculo.
Essa tinha sido uma deliberada estratgia para erradicar todos os no-cristos, de
forma que Jerusalm se tornasse uma "verdadeira cidade crist". Os cruzados
triunfantes, muitos completamente cobertos pelo sangue de suas vtimas,
reuniram- se junto ao Santo Sepulcro. Ali, chorando de alegria, eles deram
graas por sua grande "vitoria". Mais de cinqenta mil sarracenos, para no
citar outros, foram mortos naquele terrvel massacre.
Gottfried de Bouillon, o primeiro soberano cristo, e o principal instigador do
massacre, morreu um ano depois, em 18 de julho de 1100. O rei Balduno 1 foi o

seu sucessor. O reinado de Jerusalm manteve-se por 87 anos, quando o

imprio foi conquistado pelo rei muulmano Saladim. Cru zados marcharam
repetidas vezes, durante os duzentos anos seguintes, mas nunca conseguiram
retomar a Cidade Santa.
Inquestionavelmente, muitas almas nobres e corajosas participaram das Cruzadas.
Muitas foram motivadas por um sincero desejo de recuperar a honra do nome do
Senhor em Jerusalm. Entretanto, no importando quo nobres nossos motivos
possam ser, sempre que fazemos uso de mtodos contrrios aos frutos do
Esprito, o resultado ser um mal.
Do princpio ao fim, as Cruzadas liberaram para o mundo algumas das mais
malignas foras, filosofias e teologias que resultaram em milhes de pessoas
totalmente separadas do evangelho por enormes barreiras de dio e descon fiana.
As Razes espirituais do Comunismo
Em 23 de julho de 1164, o arcebispo Reinald de Dassel levou para Colnia o que
supostamente seriam os ossos dos trs magos que foram ver o menino Jesus.
O imperador Friedrichs Barbarossa tinha dado cidade esses ossos como um
prmio pela lealdade do arcebispo. Em 1181, o caixo de ouro feito para contlos ficou pronto (ele ainda pode ser visto em Colnia hoje). Ento muitos
peregrinos de todas as partes do mundo ocidental passaram a ir a Colnia para
adorar o tmulo sagrado e os ossos. Uma vez que a multido de peregrinos tornavase bem numerosa, era necessrio ter uma catedral maior. Em 15 de agosto de
1248, a fundao da Catedral de Colnia foi considerada como um lugar de
honra para os Ossos dos trs magos.
A construo daquela enorme catedral continuou por mais de trezentos
anos, quando foi abruptamente interrompida. Uma lenda que no podemos
deixar de observar, com respeito a historia da cidade de Colnia, diz que o
encarregado daquela obra teve que fazer um pacto com o diabo para completar o
projeto. O pacto estabelecia que um aqueduto seria construdo da cidade de
Trier at Colnia para que um rio de morte flusse do trono de Satans, assim
como o Rio da Vida flua do trono de Deus. Uma vez concluda a cons truo do
aqueduto, de acordo com a lenda, Satans permitiria que a catedral fosse
terminada. Esse rio seria um rio da morte, que teria uma fora muito maior do
que todos espritos de norte anteriores, que tinham se baseado em Colnia. Isso
foi o que aconteceu, com mortes que alcanaram cem milhes de pessoas, s no
sculo vinte.
Surpreendentemente, a obra da catedral de fato ficou paralisada de 1560 a 1842.
Em 1818 Karl Marx, o fundador do socialismo e de um poderoso sistema ateu,
nasceu em Trier. Em 1842, ele mudou-se de Trier para Colnia, e a obra da
catedral foi retomada. Ela foi concluda em 1880. No foi uma coincidncia; o pacto
com o diabo que tinha sido honrado.
De 1842 a 1843, Karl Marx foi o redator-chefe do Rheinische Zeitung, um
jornal publicado em Colnia. E ele tornou-se o editor em 1848. Foi nessa posio
que ele imprimiu O Manifesto Comunista. Em 6 de maio de 1849, seus cartazes
comunistas foram lanados multido reunida no Gurzenich Hall em Colnia,
marcando o nascimento do movimento comunista, liderado por Marx e Friedrich
Engels.
Entre outros poderosos lderes comunistas que eram de Colnia podem ser

citados tambm Ferdinand Lassaile, Andreas Gottschalk e Matthilde Franziska

Anneke.

O Cu e o Inferno Colidem

Sendo o lugar do nascimento da me do primeiro perseguidor romano dos cristos,

das Cruzadas, da perseguio crist aos judeus, e depois do comunismo
Colnia foi o ventre onde foram geradas as maiores tragdias humanas de toda
a histria. O rio que vem desse "trono de Satans" um rio de morte, que ainda
continua fluindo. O Senhor, porm, fecha os portes do inferno abrindo uma porta
no cu. Sua estratgia para Colnia dar um testemunho do seu poder de
redeno. Deus vai levantar novos exrcitos de cruzados de Colnia e da
Alemanha com armas que no sejam carnais, mais espirituais. Eles traro vida e cura
a todos os lugares para onde no passado foram levadas a morte e a destruio.
de se notar que Colnia, a cidade onde se originou a mais sria perseguio
aos judeus, tambm considerada como o bero do Sionismo, do qual
resultou o estabelecimento do estado moderno de Israel. Moses Hess foi
quem assumiu o lugar de Karl Marx como editor do Rheinische Zeitung, e
primeiramente ele publicou um panfleto intitulado "Roma e Jerusalm a Questo
Final da Nacionalidade", nos anos da dcada de 1860. Em 1891, o Dr.
Bodenheimer de Colnia, que foi um dos trs principais fundadores do
Sionismo, escreveu um poema, Viso, que profeticamente descrevia o
estabelecimento de Israel. Ele comeou a corres ponder-se com o Dr. Theodor
Herzl em 1896, o ano em que Herzl escreveu um livro que foi um marco dentro
do Sionismo, O Estado judeu. Colnia ento se tornou o lar do movi mento
Sionista mundial, e abrigou a Fundao Nacional Judaica, que comeou a
comprar propriedades na Palestina. Quando Herzl morreu, em 1904, David
Wolffsohn, de Colnia, o sucedeu como cabea do movimento Sionista, mantendo sua sede nessa cidade.
Depois da morte de Wolffsohn, e da aposentadoria de Bodenheimer,
Weizmann assumiu a organizao e mudou sua sede para Londres. Karl Marx
tambm havia se mudado para Londres, depois que o governo da Prssia o
expulsou.
Cerca de cinco sculos antes, William Tyndale o famoso reformador ingls,
que traduziu pela primeira vez as Escrituras para a linguagem do povo, e foi
chamado de "A Estrela da Manh da Reforma" teve suas primeiras Bblias
impressas em Colnia.
Como um sinal da obra atual do Senhor nessa cidade to mareada de
acontecimentos, a Congregao Crist de Colnia (Christliche Gemeinde
Koln) teve sua cerimnia de abertura em 1982. O nico lugar que foi achado
para alugar era um velho edifcio chamado Gurzenich Hall. Sem saber, o pastor
Terry Jones comeou o seu trabalho do mesmo plpito em que Marx
anteriormente havia pregado o comunismo pela primeira vez. Depois de ter
sofrido urna perseguio quase que permanente, essa pequena congregao
agora est se tornando uma das grandes igrejas da Alemanha, tendo agora

quase dois mil membros de quarenta e cinco diferen tes nacionalidades.

Eles tm um amor muito especial por Israel e pelo povo judeu.
A porta que o Senhor est abrindo para o cu no ser atravs de uma nica
congregao. Ele vai levantar, atravs da sua igreja, um povo que viva segundo
o esprito oposto ao que se manifestou atravs da fortaleza de Satans. O esp rito deste mundo ir investir contra aquela igreja com tudo o que estiver a seu
alcance, mas ela vai permanecer fiel.
J um dos grandes exemplos da Bblia sobre como o Senhor usa o seu povo em
testemunho aos principados e potestades. O Senhor na verdade perguntou a
Satans se ele tinha visto J, chamando assim, obviamente, a ateno cio
inimigo em relao a esse homem. Deus ento permitiu que o inimigo investisse
contra J, com a restrio de no tirar a vida dele. O Senhor usou ento a
fidelidade de J corno um testemunho contra as acusaes de Satans.
Moiss compreendeu as grandes acusaes de Satans contra Deus quando
argumentou com o Senhor pela no destruio de Israel, dizendo que o
mundo todo iria dizer: "Deus pode libertar o seu povo do Egito, mas no tem
o poder de lev-lo Terra Prometida". A acusao de Satans diante de Deus a
respeito da igreja que ele pode redimir- nos, mas realmente no pode
transformar-nos, o que significa que ele nos pode tirar do Egito, mas no pode
nos levar terra prometida. Assim como J passou em sua prova, o Se nhor ter
uma igreja que testificar a toda a criao, por toda a eternidade, que Deus
tem o poder no apenas de nos redimir, mas de nos transformar e de nos trazer
at a terra prometida. Ns podemos como J, estar "numa pior" por algum
tempo, mas haver uma igreja que permanecer fiel, passando por todas as provas.
Somos Todos culpados
Quando estudamos a histria da igreja, fcil julgar OS pais da igreja, quer
tenham sido catlicos, protestantes, evanglicos, o que for... Podemos at mesmo
descobrir razes para criticar os movimentos espirituais mais recentes que
parecem ter se estagnado. Entretanto, criticas assim apenas assegura que ns
tambm cometemos erros, pois ela nos desqualifica para a graa de que todos
necessitamos para mantermo-nos no caminho da vida.
Temos que considerar os pecados da igreja histrica, ou da igreja
contempornea, no como um problema dos outros, mas como sendo o nosso
problema. Para que nos libertemos dos pecados que passam de gerao a
gerao, necessrio identificarmo-nos com os trgicos males que ns, a igreja,
realizamos. Temos de nos arrepender e buscar o Senhor, pedindo-lhe a sua graa.
No foi por acaso que os grandes ministrios de restaurao nas
Escrituras, tais como sob Esdras e Neemias, deram tanta ateno ao
arrependimento pelos "pecados de nossos pais". Eles compreendiam o princpio
bblico de que os pecados dos pais so visitados nos filhos, gerao aps
gerao. Isso no para punir os filhos pelo que seus pais fizeram, mas para
curar a ferida que o pecado cria. Contrariamente crena popular, as feridas no
so curadas com o tempo; elas permanecem contaminadas a menos que sejam
adequadamente tratadas e fechadas com o arrependimento, que libera o poder da

cruz.
As Escrituras declaram que alguns pecados maculam a Terra, no maculam
apenas os que os cometem. E a lei de Moiss tinha procedimentos para
limpar a Terra desses pecados. Temos tambm o exemplo que ocorreu
durante o reinado de Davi, quando ele perguntou ao Senhor: "Por que a fome
nos assola? E o Senhor respondeu: "A fome veio por causa de Saul e de
sua famlia sanguinria, por terem matado os gibeonitas". Davi teve ento que
fazer restituies aos gibeonitas pelos pecados de Saul. Ele lhes deu o
que pediram, os filhos remanescentes de Saul, que foram enforcados. Vemos
aqui que Davi teve que fazer a restituio, apesar de que ele no tinha nada
a ver com esses pecados. Pela lei, a restituio teria que ser "olho por olho,
dente por dente", o que, neste caso, foi "vida por vida".
Os cristos no esto debaixo da Lei, uma vez que a obra da Cruz foi
suficiente para pagar pelos pecados do mundo todo, mesmo os trgicos
pecados cometidos pela igreja. Contudo o pecado ainda contamina a terra e
permanecem as maldies que do autoridade aos principados e potestades
do mal para agir. Por qu? Porque a Cruz no foi apropriada pelo mundo. Jesus
pagou o preo pelos pecados do mundo todo, mas o mundo ainda no foi
salvo porque ainda no se apropriou da obra feita na Cruz.
Temos, como sacerdotes que somos, como ministros da reconciliao, que
levar o poder da cruz a este mundo. Por estarmos agora na "Era da Graa", os
procedimentos da Lei no mais purificam a Terra. No apelamos Lei, mas
Cruz. Mesmo assim, para que haja reconciliao, a obra da cruz tem que ser
aplicada a cada ferida causada pelo pecado, incluindo-se essas profundas feridas
histricas, para que o poder do evangelho seja liberado.
Como aplicar o poder da Cruz? - Atravs da humilda de do arrependimento. Os
cristos tm que se arrepender de seus pecados contra os muulmanos e contra os
judeus, bem como os praticados contra outros grupos tnicos na histria. Chama-nos
ateno o fato de que o papa Joo Paulo II pa rece ter abraado esta verdade
com muito zelo e humildade, de modo que todo o mundo j observou isso e
comeou a responder. Outros grandes movimentos, tais como "jorna das de
arrependimento", que seguiram recentemente o ca minho das Cruzadas, a
Trilha de Lgrimas, e outros im pressionantes eventos tm tido surpreendentes
resultados na cura de feridas e na construo de pontes de confiana entre
povos ofendidos. Ainda h alguns grandes pontos em que fervilham os nimos
culturais e raciais, tais como a Bsnia e a Ruanda, que esto num estado
desesperador de necessidade de cura e perdo, para que o sangue no continue
sendo derramado. O Senhor tambm estabeleceu Jerusalm como o barmetro
que, de muitos modos, mede o nvel de contendas no mundo todo.
Davi no teve permisso para construir uma casa permanente para o Senhor
porque ele havia derramado muito sangue. A casa permanente que Salomo
construiu era para representar o reino eterno que seria estabelecido por Jesus,
que no veio para derramar sangue, mas para dar o seu pr prio sangue para a
nossa salvao. Quando o templo de Salomo foi consagrado, o Senhor fez urna
promessa que transcendia o tempo da Lei e que apontava para o reino do nosso

Senhor Jesus: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar,
e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos
cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra".
O povo do Senhor deve humilhar-se, buscar o Senhor, deixar seus maus
caminhos e assim o Senhor perdoar o pecado do e curar a terra. Podemos
nos mover para combater os principados para que tenhamos um
avivamento, mas s vezes as maldies que h sobre a terra lhes do
autoridade para que eles continuem atuando. Avivamento algum vai
acontecer se o povo de Deus no se arrepender dos pecados. E no
importa quem os tenha cometido. Muitos acreditam que no est certo
trazer luz os terrveis erros cometidos pela igreja na histria, entre os
quais as Cruzadas, por exemplo. Entretanto; o que est claro que o maior
de todos os erros tem sido procurar esquecer esses erros. Assim como o
mundo treme s de pensar na hiptese da Alemanha ter se esquecido dos
trgicos acontecimentos histricos que ela promoveu. Tememos que, se
esquecidos, ela possa repetir tudo isso. O mundo tambm treme de medo
das loucuras feitas pela igreja. H boas razes para que o mundo fique
com a orelha em p em relao igreja, temendo que ela venha valer-se do
poder poltico. Todo uso que dele fizemos no passado acabou em abusos e
tragdias terrveis.
Isso no quer dizer que a igreja no possa usar o poder poltico que tem para
o bem, mas enquanto no reconhecermos os nossos erros, e no os
compreendermos, estamos condenados a repeti-los. Nenhum dspota
islmico, nenhum aiatol foi to impiedoso e cruel como alguns dos lderes
da igreja no tempo da Inquisio. Podemos at protestar, dizen do que
foram atos praticados pelos catlicos, mas os protestantes tambm foram
responsveis por esses mesmos erros. H foras poderosas atuando na
igreja para retirar essas pedras de tropeo ainda em nossa gerao.
Muitas das "cruzadas" que a igreja realizou desde o tempo das Cruzadas
tiveram como resultado mais pessoas afastando-se do Senhor do que
voltando para ele. Os cruzados declaravam que levavam a espada por causa
da cruz, o smbolo da salvao, mas eles a usaram contra homens, mulheres e crianas, para a morte. A ns nos foi dada uma espa da bem maior,
a Palavra de Deus, para a vida; contudo muitas vezes ns a usamos para
ferir e destruir aqueles a quem queremos salvar e curar. Podemos usar a
Palavra de Deus para que as leis sejam mudadas, mas ao mesmo tempo
endurecer o corao das pessoas e levantar barreira inexpugnvel ao
evangelho da salvao.
A raiz do mal
H uma doutrina que se tem mostrado devastadora na histria da igreja, e
que ainda encontra uma enorme aceitao na igreja da atualidade. ,
basicamente, o engano: que podemos realizar os propsitos de Deus atravs da
fora e do poder. Ao contrrio, os profetas solenemente nos advertiram: "... No

por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos".
O Senhor tem muitos ttulos nas Escrituras, e cada um deles usado
estrategicamente. No por acaso que ele se refere a si mesmo como
"SENHOR dos Exrcitos". O seu exrcito, porm, no faz uso de poder militar,
nem de poder poltico, mas sim do que infinitamente, mais poderoso o
Esprito da Verdade. A verdade, proferida com uno, mais poderosa do que as
armas e as bombas que este inundo possa arregimentar. Por que ento ns,
que temos nossa disposio a arma mais poderosa, ficamos sempre nos
rebaixando pelo uso daquelas que so to inferiores? O apstolo nos advertiu:
Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a
carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim
poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando sofismas
e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e
levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo, e estando
prontos para punir toda desobedincia, urna vez completa a vossa
submisso. (2 Co 10;3-6)
Como declara esta escritura, quando a nossa obedincia completa
isto , quando somos totalmente submissos ao Esprito, sabendo que
no devemos guerrear na carne, mas apenas com as armas do Senhor
estamos prontos para "punir toda desobedincia",
O Senhor deu um mandato diferente a cada urna das duas formas
totalmente diferentes de governo. Ao governo civil ele deu um mandato de
manter a ordem sobre a terra, fazendo uso de "armas carnais", isto ,
fazendo uso da espada. Paulo escreveu a respeito:
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque
no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades
que existem foram por ele institudas. De modo que aquele que se
ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que
resistem traro sobre si mesmo condenao. Porque os ma gistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando
se faz o mal. Queres tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters
louvor dela, visto que a autoridade ministro de Deus para teu
bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador,
para castigar o que pratica o mal. necessrio que lhe estejais
sujeitos, no somente por causa do temor da punio, mas tambm
por dever de conscincia. Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque so ministros de Deus, atendendo, constantemente, a
este servio. (Romanos 13:1-6)
Esta exortao foi escrita durante o reinado de Nero, um dos homens mais
vis de todos os tempos a dispor de um cetro, e depois de ter o apstolo

passado muitos anos sendo perseguido e estando merc de governos civis.

Ele no disse que deveramos submeter-nos apenas a governos justos.
Obviamente h excees, quando as ordens dadas por um governo so
contrrias lei de Deus, mas mesmo uma desobedincia civil assim deve ser
sempre feita com o maior respeito s autoridades.
Toda autoridade, tanto no cu como na terra, foi dada a Cristo, mas ele
ainda no assumiu diretamente a sua au toridade sobre a terra, nem a deu a
ns, porque ele ainda evidentemente no estabeleceu o seu reino sobre a
Terra. Entretanto, indiretamente ele assumiu a sua autoridade sobre a
Terra porque no h nela governante algum, nem principado nenhum
nas regies espirituais, que tenha do mnio sem a aprovao do Senhor
nem mesmo os mais perversos.
H principados malignos que governam sobre a terra que no podero ser
destitudos, por maior que seja o volume de oraes e por mais intensa que
seja a guerra espiritual contra eles, porque Jesus lhes permite permanecer
em seus postos. Alguns esto nessa condio para juzo, alguns para
disciplinarem o povo de Deus, preparando-o para ter maior autoridade, e
alguns porque o territrio sobre o qual presidem est debaixo de maldies,
e eles tero o direito de permanecer at que essas maldies sejam removidas.
A igreja tambm recebeu autoridade de Deus, que muito maior do que a que
dada a autoridades civis. A autoridade civil temporria; aquela a que estamos
sujeitos, corno embaixadores de Cristo, eterna. Os lideres seculares po dem
alterar leis, mas nos podemos mudar as pessoas.
A verdadeira autoridade espiritual to ilimitada quanto eternidade, e no
regulada externamente; a luz no corao dos homens que os compele a fazer
o que certo, mesmo quando as luzes esto apagadas e a polcia no est por
perto.
O rei Davi um dos grandes exemplos na Bblia de algum que andou em
verdadeira autoridade espiritual. Ele tambm um dos grandes precursores de
Cristo, no sentido de que o Senhor um dia vai exercer tanto a autoridade espi ritual como a civil sobre a terra, com a sua igreja. Mesmo quando Davi foi
perseguido, de forma injusta, pela autoridade civil da sua nao, mesmo depois de
ter sido ungido para assumir o lugar de Saul, Davi no ousou levantar a sua mo
"contra o ungido do Senhor". Seu corao o comoveu ape nas a cortar uma ponta
do manto de Saul.
Esse to grande respeito por toda autoridade institu da por Deus foi o que
deu a Davi condies de ter um trono que duraria para todo o sempre uma
vez que o prprio Senhor Jesus est assentado no trono de Davi. Aquele que
anda em verdadeira autoridade espiritual nunca tornar uma posio de autoridade
com suas prprias mos, mas esperar pacientemente at que o Esprito lhe abra o
caminho. Se aspirarmos sentar com Jesus no seu trono, somente ser deste modo.

Atualmente o Senhor est permitindo que a sua igreja, aqueles que so

chamados para governar com ele, passe por todas as provas pelas quais Davi
passou no preparo para o trono. A tentao com que Satans tentou Jesus no

deserto foi principalmente uma tentativa de pression-lo a assumir autoridade sobre

o mundo de forma prematura, permitindo- lhe no ter que enfrentar a Cruz. Esta
tambm a principal tentao com que Satans tenta a igreja. Ele sabe que se conseguir fazer com que demandemos uma autoridade tempo ral antes que
tenhamos passado pelas provas que se desti nam a nos preparar para exercer tal
governo, ns acabaremos cultuando a Satans por termos feito o que ele mandou
e assim ele ter sucesso em sua tentao.

Alguns cristos na histria foram chamados a assu mir urna posio no

campo da autoridade civil, e realiza ram grandes coisas pela humanidade.
William Wilberforce, o primeiro-ministro da Gr Bretanha que aboliu a escravi do no Imprio Britnico, foi um deles. Mas at mesmo esse grande feito foi
apenas uma vitria superficial, uma vez que a explorao das colnias ainda
perdurou durante sculos, e a opresso econmica sob muitas formas perdu ra
at hoje. Mesmo assim, no que se refere histria huma na, esse foi um grande
passo em favor da humanidade, e os grandes evangelistas John Wesley e George
Whitefield tiveram muito a ver com isso.

Entretanto, sempre que a igreja deixou de atuar na esfera da autoridade

espiritual para impor a sua vontade autoridade civil, ela caiu em excessos
trgicos e at mesmo diablicos. A chave aqui que esses erros aconteceram
sempre que ela deixou de atuar na sua esfera de autoridade. A igreja foi
chamada para ser a "luz do mundo", a ser urna fora para o bem, e para
segurar o estandarte da justia de Deus; mas a armadilha em que muitas
vezes ela tem cado tem sido querer realizar isso a partir de urna autoridade
civil.
A igreja nunca ser luz por ter mais votos na urna eleitoral. Quando o povo
quis fazer de Jesus o rei, ele fugiu para o monte. O desejo do povo de o
proclamar rei parece ter sido algo muito nobre., mas na verdade foi um
ato de presuno_ Eles pensaram fazer com que Deus se tornasse rei! Entretanto, ele j nasceu Rei! Sua autoridade nunca veio do povo, mas foi
dada pelo Pai celestial. De igual modo, a autoridade da igreja vem do alto.
Autoridade Proftica
A igreja foi chamada para falar profeticamente a go vernos. E essa uno
proftica o fundamento para a in fluncia que fomos ordenados a exercer
junto aos governos. A autoridade proftica no vem da nossa habilidade de conseguir grandes nmeros numa eleio; mas provm da auto ridade moral e do
poder da verdade claramente enunciados e estabelecidos por uma vida reta.
Leon Tolstoy, autor de Guerra e Paz, um dos maiores novelistas de todos os tempos,
certa vez disse: "A profecia tal como uma pequena fagulha na lenha seca.
Tendo pegado fogo, ela queimar e queimar at que toda a lenha e toda a
palha e todo o restolho esteja totalmente consumido." Ele deu como exemplo a
histria da escravido.

Uma das grandes fagulhas lanadas sobre a lenha seca da escravido foi a
novela escrita por uma mulher, Harriet Beecher Stowe, A Cabana do Pai Toms.
Essa novela denunciou com tanta clareza os males da escravido que se tornou
impossvel a permanncia desse grande mal no mundo civi lizado. Quando
Abrao Lincoln teve um encontro com a Sra. Stowe, no meio da Guerra Civil
Americana, ele disse a ela:
"Ento foi voc a jovem senhora que comeou esta to gran de guerra!" Sim, foi
ela. Quando os males foram verdadeiramente expostos, a palavra espalhou-se
como fogo em lenha seca. Em poucos anos todo o mundo estava em chamas
com essa verdade, e a escravido, pelo menos em suas formas mais ostensivas, foi
abolida em toda a terra.
Uma das maiores demonstraes do poder proftico na era da igreja
veio atravs de Maninho Lutero. Ele era apenas um monge, mas quando
cravou a sua tese de noventa e cinco pontos na porta de uma minscula
igreja numa obscura cidadezinha chamada Wittenberg, na Alemanha, o
mundo inteiro foi afetado! Ele mudou o mundo na sua gerao, e essas
mudanas causaram um profundo impacto nas gera es seguintes.
Nunca houve um imperador, um rei ou at mesmo uma dinastia que tenha
influenciado o mundo tanto quanto aquele monge.
A ao proftica de Lutem no foi igualada por ningum, exceto no
primeiro sculo por aqueles dois pobres apstolos, tantas vezes
chicoteados e torturados... Paulo e Silas puderam fazer com que Os
governantes mais poderosos do imprio mais poderoso que j existiu
tremessem de apreenso, declarando em seu espanto: "Estes que tm
transtornado o mundo chegaram tambm aqui".
Infelizmente, Maninho Lutero sucumbiu tentao de consolidar seus
grandes ganhos pelo poder poltico. E nisso foi que a sua queda teve origem.
Antes de sua morte, Lutero cometeu muitos erros trgicos; alguns, os mesmos
pelos quais ele havia denunciado Roma com tanta determinao.
Diz-se que Mahatma Gandhi teve uma genuna expe rincia de
converso. Entretanto, ele recusou ser batizado quando viu o modo pelo
qual o evangelista usaria aquele evento como um espetculo para sua
autopromoo. No obstante, Gandhi apegou-se a muitos dos ensinos de
Jesus. Ele foi especialmente sensibilizado pela advertncia de Jesus de
vencer o mal com o bem, e dar a outra face ao ser ferido. E ele decidiu
viver de acordo com esse preceito. Fazendo uso desses aspectos da
mensagem cio Senhor, Gandhi teve condies de fazer dobrar-se de joelhos
o imprio mais poderoso de ento, dando origem a uma nova nao.
Gandhi sempre recusou aceitar qualquer posto poltico, embora ele facilmente
pudesse ter se tornado o primeiro ministro da nao. Ele simplesmente
disse que tinha encontrado um poder maior do que o que lhe poderia
dar qualquer posto poltico. Ele estava certo.

Se Gandhi de tal modo pde mudar o seu mundo vi vendo uma vida
que se valeu de uma poro to pequena do evangelho, que poder no teriam
os cristos se todos ns comessemos a viver o evangelho todo? Se o pastor
de um rebanho realmente compreendesse o poder de que foi investido,
jamais "deixaria isso por menos", tornando-se o presidente de um pas,
um senador ou deputado federal, a menos que esta tenha sido uma capa
que o Senhor mesmo lhe tenha dado para vestir. No estou empregando a
expresso "deixar por menos" por no serem honrosas essas posies, mas
porque a condio de ser um pastor na casa de Deus um cha mado muito
elevado, com o potencial de chegar a ter uma autoridade muito maior para
influenciar o mundo presente e tambm o vindouro.
Uma das maiores armadilhas para aqueles que possuem autoridade
espiritual a tentao de fazer uso, no mbito da autoridade civil e secular,
da influncia que tm. possvel usar a nossa influncia para o bem
nesse mbito, mas o bom o maior inimigo do melhor. Compreendo que
alguns receberam um chamado para servir em posies polticas, mas
pensar que o chamado para a poltica est num plano mais elevado ou
igual a uma posio de autoridade espiritual um engano total. Quando
verdadeiramente chegarmos a ver quem Jesus, e o que ele nos
chamou a ser, ento seremos como Elias, que teve a coragem de se pr
diante do rei e declarar: "To certo como vive o SENHOR, Deus de Israel,
perante cuja face estou...". Elias estava dizendo a Acabe: "No estou
aqui diante de ti. Tu s apenas um rei, apenas um homem. No vivo a
minha vida diante de homens; eu a vivo diante do Deus vivo".
Por que teramos o simples desejo de ver o rei, o presidente, ou
qualquer outro homem, a menos que tivssemos um mandato divino?
Podemos ir diretamente ao Rei do universo a qualquer hora que
quisermos, e com ousadia. Se j vimos o Rei da glria, como haveremos
de nos impressionar com presidentes ou reis desta esfera terrena?
Podemos Vencer a Batalha e Perder a Guerra
Uma das grandes batalhas espirituais que est sendo travada pela igreja
atualmente contra o aborto. O lado que vencer ter um grande triunfo, e a
igreja tem toda a razo de se empenhar com todas as foras neste conflito.
Se h algo que revela, a que ponto chegou a corrupo da humanida de,
de um modo mais claro que a instituio da escravatura, esta coisa o aborto.
Entretanto, se "vencermos" com o esprito errado, as conseqncias sero
to devastadoras para a causa do evangelho corno sem dvida o foram s
cruzadas.
No importa quantas leis sejam aprovadas a favor des te grande mal, as

leis da natureza j foram ultrapassadas, e a prpria natureza revela que o

aborto provavelmente o nvel mais baixo a que a humanidade decada
atingiu. At mesmo os animais instintivamente sacrificam a sua vida para
proteger a sua prole, mas o que os homens tm demonstrado que esto
dispostos a sacrificar seus prprios filhos por mesquinhas razes de
convenincia prpria e egosmo. Enquanto deploramos a extino de
baleias e de certas aves raras, massacramos nossos prprios filhos, que
so inocentes e que no tm como se defender, por meio das tcnicas
mais cruis. uma tragdia de propores picas, mas o que podemos fazer
diante de tudo isso?
O avivamento geralmente a ltima tentativa de que Deus se vale para mostrar
misericrdia em vez de juzo. O ltimo dos Grandes Avivamentos que os Estados
Unidos experimentaram veio um pouco antes da Guerra Civil. Aquele despertamento
espiritual foi dado pelo Senhor como um modo de prevenir a guerra. Se aquele
avivamento tivesse continuado o seu curso, ele teria abolido a escravatura e ao
mesmo tempo teria evitado o maior derramamento de san gue pelo qual esta
nao passou. Quando os abolicionistas, os zelotes polticos daquele tempo,
transformaram o avivamento num movimento poltico, o destino da nao
estava selado e o derramamento de sangue ficou sendo inevitvel.
Os abolicionistas estavam entre os homens mais corajosos do pas,
verdadeiramente cheios de amor e de coragem. Em sua maioria eram cristos e
verdadeiros patriotas.
Entretanto, eles foram levados a extremos e arrastados por ventos de
impacincia. Seus objetivos eram nobres, mas o meio que empregaram foi
destruio, por no terem compreendido a natureza da "sabedoria l do alto", tal
como descrita por Tiago:
Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em mansido
de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras... A
sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois,
pacifica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons
frutos, imparcial, sem fingimento. Ora, em paz que se semeia
o fruto da justia, para os que promovem a paz. (Tiago 3:13,17-18
nfase acrescentada)
Os abolicionistas tinham objetivos corretos, mas quiseram alcan-los
por meios errados, despertando as paixes de guerra em vez de buscando a
reconciliao. Sempre que agirmos desse modo, estaremos nos afastando da
sabedoria que e l do alto, e demonstrando ter uma natureza bem oposta a do
Salvador. O fanatismo era a sabedoria de Judas Iscariotes, que pensava poder
forar o Senhor a assumir a autoridade que tinha e estabelecer o seu
reino. Uma manipulao poltica assim provm do esprito do maligno, no
importando os motivos. O reino de Deus no vir por fora ou poder, mas
pelo Esprito.
A questo do aborto tem ainda o poder de dividir os Estados Unidos
tal como nunca aconteceu, desde a Guerra Civil. E creio que o Senhor

enviar um avivamento para tentar impedir que isso venha a acontecer. O

avivamento, se no for desvirtuado pelos zelotes, ter o poder de abolir o
aborto e, no seu lugar, colocar o maior apreo pela vida que a civilizao
jamais conheceu.
Paulo explicou aos corntios que lhe havia sido dada uma esfera de
autoridade que ele no ousava ultrapassar. O Senhor Jesus jamais quis
fazer uso de autoridades civis para cumprir os propsitos do Pai. Assim
procederam tambm os apstolos e outros lideres da igreja primitiva. Eles
compreenderam que, agindo desse modo, eles estariam de caindo da
elevada posio que lhes havia sido dada. Os que compreendem o que
autoridade espiritual tero plena conscincia da esfera que lhes foi
designada, pois ir alm dela urna porta aberta ao desastre total. Assim como
um policial americano no tem autoridade nenhuma no Mxico, e provavelmente
se daria mal se tentasse exercer autoridade nesse pas, ns no temos
autoridade alguma alem da esfera que Deus nos atribuiu.
Os livros da Vida
Os Livros da Vida so Os livros da histria que Deus tem. So bem diferentes
dos registros histricos humanos. Eles contm o nome de muitas pessoas de
quem o mundo nunca ouviu falar, mas que so santos de orao que tiveram
autoridade com Deus e que realizaram muito mais pela raa humana, e pelo
progresso dos homens, do que qualquer presidente, primeiro-ministro, ou rei.
Esses intercessores annimos libertaram muito mais escravos do que qualquer
autoridade humana em qualquer pas e agiram com uma liberdade bem
maior! por isso que o Senhor disse em Lucas
10:18-20:
"Eu via Satans caindo do cu como um relmpago. Eis a vos dei
autoridade para pisardes serpentes e escorpies e sobre todo o poder do
inimigo, e nada, absolutamente, vos causar dano. No obstante,
alegrai-vos, no porque os espritos se vos subme tem, e sim porque
o vosso nome est arrolado nos cus."
algo maravilhoso ter recebido autoridade sobre todo o poder do
inimigo. Mas ainda mais grandioso fazer parte dos livros da histria,
nos cus. Estes livros falam daqueles que viveram pela autoridade da
Palavra de Deus, e que andaram segundo o poder do seu Esprito. De
que nos valer vir a ser conhecido de todos os homens, se no
formos conhecidos por Deus?
Captulo 7 Ministrio em Equipe O modelo Apostlico para hoje
Quando pedi ao Senhor que me guiasse na organizao da nossa igreja em
Charlotte, na Carolina do Norte, ele me levou a estudar com maior cuidado a
igreja do primeiro sculo. Ela funcionou to bem que se espalhou por todo o
Imprio Romano apesar da perseguio e teve um grande efeito sobre os
dezenove sculos que se seguiram.

A anatomia da Igreja Primitiva

Joo e Filipe, Pedro e Tadeu, Mateus e Bartolomeu. Sabemos pouco de
seus antecedentes, exceto a ocupao que cada um deles tinha. E eram
ocupaes diferentes umas das outras. Eles tinham tido uma formao desigual e
suas habilidades eram diferentes. Contudo, num curto espao de tem po, Jesus os
ajustou dentro de uma equipe que acabou mudando o mundo.
O governo da igreja sob a direo dos primeiros aps tolos foi de tal modo
inigualvel, to livre, e ao mesmo tempo to eficaz, que no d para ser definido.
Esse governo no dependia de uma forma estabelecida, mas dependia da uno
dos lideres que dele faziam parte. No era nada rgido, mas flua e amadurecia
como a nova forma de vida para a qual tinha sido criado.
Os apstolos no tinham urna Constituio que lhes dava autoridade para
determinar polticas de ao. Sua autoridade vinha de algo bem mais elevado:
eles haviam estado com Jesus, e o Senhor os tinha ungido. Sua principal funo
era estabelecer um slido fundamento de doutrina e insti tuir um governo para
a igreja que promovesse a liberdade, no apenas a conformidade. Essa
liberdade possibilitou que o corao das pessoas se convertesse pelo poder da
verdade, e no por coero.
A fidelidade com que os apstolos se mantiveram nes se estilo de liderana
foi de tal modo contrastante com tudo que se conhecia antes e certamente com
a cultura da poca que constitui a liderana mais extraordinria jamais
exercida por qualquer governo em qualquer momento da histria. Quando a
igreja se desviou desse estilo extraordinrio e genial, veio a opresso; e o poder da
verdade foi substitudo por uma fora terrvel e brbara que fez com que os
homens se dobrassem ao que era imposto pelos lderes da igreja, sem que o
seu corao se submetesse verdade.
H quinhentos anos, quando a igreja deu inicio ao longo processo de retorno
sua forma original de governo, o resultado imediato foi o nascimento da
democracia nos governos civis e um novo apreo dignidade humana. Os
grandes movimentos de liberdade que ainda esto se espalhando por todo o
mundo hoje em dia, e que esto dando liberdade aos povos, esto todos ligados
ao que os Reformadores ensinaram. Sem dvida, a liberdade religiosa a
base para toda verdadeira liberdade.
No sculo vinte e um o Senhor est convocando os homens para se
tornarem seus herdeiros. Eles governaro e reinaro com o Senhor sobre as
naes. Nessa grandiosa posio, ele se valer apenas dos que vierem a ele por
amar a verdade, e no por causa de expedientes polticos, ou por cobiar o
poder. Antes, eles tero que comprovar o seu amor pela verdade, firmando-se no
que reto, mesmo quando as condies sejam totalmente adversas, mesmo com
a perda da prpria vida. Esses lderes no viro de forma forada, mas viro
compelidos por algo muito mais profundo, por um corao que, acima de tudo,
ama a Deus e seu modo de agir. Eva vivia num mundo perfeito, mas decidiu
pecar. A noiva do ltimo Ado viver no inundo mais perverso de todos os
tempos, mas a sua deciso ser obedecer.

Hierarquia ou Democracia?
Por mais que ns, ocidentais, possamos ter averso aos abusos feitos sob a forma de
governo da igreja baseada na hierarquia, e por mais que essa forma de governo
tenha sido usada para reprimir a liberdade, inquestionavelmente ela fa zia parte
da igreja do Novo Testamento. No primeiro sculo, toda autoridade na igreja era
derivada dos apstolos. Todavia, o modo pelo qual os apstolos exerciam
autoridade era transferindo-a a homens dignos, em toda oportunidade. E
quando os apstolos instituram o cargo de dicono, eles permitiram que a
congregao escolhesse aqueles que iriam servir nessa honrosa posio. Esse
fato foi um notvel exemplo de democracia no governo da igreja. Os apstolos
no agiam como se fossem senhores da herana de Deus; mas lideravam
servindo de exemplo para o rebanho. Eles assumiam autoridade quando era
necessrio, mas normalmente a delegavam a outras pessoas, sempre que
possvel. "Se as pessoas tero que reinar sobre os anjos um dia" eles devem ter
pensado "ento elas tm que ter condies de assumir responsabilidade em
questes deste mundo".
Portanto, as duas formas de governo a hierrquica e a democrtica tm
precedentes bblicos e so vlidas. No podemos dizer que urna delas a estrutura
apostlica. Mesmo no governo da igreja de hoje, o Senhor quis que tivsse mos
liberdade e diversidade. Isto pode parecer mente natural algo que no d certo,
mas essencial para o verdadeiro desenvolvimento espiritual.
Ao lermos o Novo Testamento, parece que a forma de governo da igreja apenas
evoluiu com o tempo. O Senhor estava construindo o seu governo nas
pessoas, e no edificando pessoas numa estrutura. Isto no quer dizer que o
Senhor no sabia para onde ele estava indo. Quando um grupo jovem,
provavelmente ele precisa ser mais controlado do que quando estiver maduro. E
os que tiverem vivido sob formas opressivas de governo, como o comunismo,
podem estar com a capacidade de decidir to reprimida pela opresso, (ou to
subdesenvolvida peia falta de liberdade) que muita liberdade poder ser algo
destruidor, algo que lhes cause confuso, em seu andar com o Senhor. Em tais casos
a liberdade deve ser dada gradualmente.
Em alguns pases em que a liberdade chegou beira da anarquia, todo exerccio de
autoridade pela igreja poder ser visto como urna imposio. Isso causaria srias
rebelies que poderiam ser evitadas se a autoridade fosse assumida de
,
maneira mais gradual. Em outros pases em que tem havido uni adequado
equilbrio entre a liberdade e o controle (no um esprito controlador), bem
pouco exerccio de autoridade pode se fazer necessrio.
Trata-se de um equilbrio que ocorre numa faixa bem estreita, e temos de nos lembrar
que o Senhor sempre trabalha de dentro para fora, e no de fora para dentro. Se a
nossa nfase primordial estiver em impor urna forma de governo, acabaremos
causando muitos problemas e muitas dores.
O governo importante, uma vez que um dos grandes males dos ltimos dias a

anarquia. Mesmo assim, a forma como o governo imposto pode favorecer ou

dificultar o trabalho. O que contrrio anarquia no o esprito de controle;
o amor pela verdade que vem do corao das pessoas.
Em todos os casos, o governo da igreja tem o propsito de nos ajudar a crescer
em nossa submisso ao senhorio de Jesus. Nosso objetivo deve ser sempre o de
promover um relacionamento pessoal com o Senhor, fazer com que cada um
tenha condies de conhecer a voz de Deus e crescer na disposio de seguir
Jesus, uma vez que todo aquele que faz parte do povo de Deus tem a lei escrita em
seu corao. Este modelo nos foi deixado pelos apstolos do primeiro sculo.
O Impacto de um ministrio Apostlico
Em dezembro de 1990, Bob Weiner teve a viso de urna estratgia para que
houvesse uma grande colheita de almas na Unio Sovitica. Comeando com
apenas vinte novos cristos, nos fins de fevereiro de 1991, ele os enviou, dois a
dois, a trezentas das maiores cidades e universidades de todo o pas (mais de
90% dessas regies no tinham igrejas crists). A tarefa que tinha cada uma
dessas equipes de dois era encontrar, em cada uma das cidades, um crentechave com o potencial de liderana, e lev-lo a Moscou para ser treinado.
Um ms e meio depois, em abril de 1991, trezentos desses supervisores em
potencial foram a Moscou para ter cinco dias de treinamento intensivo. Depois de
terem sido batizados e de receberem o Esprito Santo, eles foram enviados de
volta s suas cidades para ganhar dez pessoas para Cristo. Dez semanas
depois, dois mil novos crentes que haviam sido ganhos para o Senhor foram a
Moscou. Esses tambm foram batizados nas guas e no Esprito Santo, e
receberam cinco dias de intensivo treinamento em como ganhar almas para
Cristo. De 1990 a 1996, Bob Weiner realizou dezessete conferncias, que
foram assistidas por um total de 16.000 jovens russos. (Dado que muitos vieram
mais de uma vez, no se sabe exatamente quantas pessoas de fato foram
treinadas, mas, na hiptese mais conservadora, foram mais de 6.000 pessoas.)
Esses cristos foram dispersos por todo o pas, pregando o evangelho e
estabelecendo mais de 250 novas igrejas, algumas das quais ultrapassaram o
nmero de 1.500 membros.
Durante essas conferncias de treinamento, o Minist rio Weiner
Internacional custeou 240 mil refeies e 80 mil dirias de hotel. Deram ainda
mais de 200 mil estudos bblicos e mais de 100 mil Bblias ou Novos Testamentos. E
ainda pagaram as despesas de transporte de ida e volta para os participantes das
conferncias.
Muitas vezes, no tendo quase nada na conta banc ria, Weiner
comprometia-se a pagar cerca de 100 mil dlares de despesas para a realizao
de urna conferncia. Isso no era to caro, devido taxa de cmbio favorvel
naquele tempo, mas era muito para Bob. Em muitas ocasies ele tinha apenas
alguns dlares poucos dias antes da conferncia, mas sempre o Senhor supriu a
necessidade em tempo. Urna vez ele recebeu quase 80 mil dlares, de fontes que
ele no podia nem imaginar, na semana que antecedeu a conferncia_
Uma grande parte do sustento desse ministrio veio dos que com

freqncia so difamados como sendo "os que s ensinam sobre f", mas que
pessoalmente ouviram a voz do Senhor no sentido de que enviassem ao Ministrio
Weiner grandes somas de dinheiro para a Rssia (num caso, um nico cheque, foi de
60 mil dlares). Apesar do que possa ser dito ou do que tenha sido escrito
desses mestres da f, muitos deles lero obviamente um grande galardo
esperando por eles no cu, uma vez que milhares de jovens cristos russos
devem a eles por sua f.
Um dos momentos de maior satisfao para Bob Weiner ocorreu durante a
tentativa de golpe para derrubar Gorbachev, em agosto de 1991. Centenas de novos
crentes dessas conferncias afluram pelas ruas e arriscaram a prpria vida to mando o partido da liberdade e resistindo a ao ilegal de comunistas ortodoxos
que queriam tomar o governo. O mundo todo viu quando eles se puseram diante
dos tanques, acenando suas Bblias e declarando: "Onde h o Esprito do Senhor, a
h liberdade".
Uma abordagem apostlica no ministrio mais uma vez deu fora liberdade
e influenciou a sociedade secular. O sucesso de Weiner, tal como o dos apstolos,
baseou-se no ministrio em equipes. Ele no foi Rssia para ministrar, mas
para treinar ministros. Aqueles que foram por ele trei nados assumiram autoridade
e prosseguiram para fazer a obra do ministrio.
Ministrio em equipe
Os apstolos formaram o primeiro ministrio estabe lecido pelo Senhor. Mas ao
lanarem uma base para igreja com o seu ensino e liderana, outros ministrios
comearam a surgir. Alguns tinham enfoque maior na evangelizao; outros no
ensino; outros ainda na profecia, na administra o e na cura. Desse modo, o
ministrio que havia comeado com apenas doze apstolos cresceu em toda
a igreja, que tambm crescia, indo ao encontro s crescentes neces sidades. O
Esprito Santo concedeu dons e ministrios a cada cristo, e assim todo
crente teve urna parte no ministrio geral da igreja.
Quando lemos o livro de Atos, parece que tudo isso aconteceu com muita rapidez,
mas na verdade levou muitos anos. Por exemplo, passaram-se sete anos do dia
em que o Esprito Santo foi derramado no Pentecostes at o dia em que Pedro
pregou pela primeira vez aos gentios na casa de Cornlio. E mais de duas
dcadas decorreram entre o derramar do Esprito Santo e o dia em que Paulo e
Barnab foram enviados de Antioquia.
Essa caracterstica da igreja que foi sendo revelada um modelo para a vida da
igreja dos dias de hoje. Quando se tem um beb, pode-se saber qual o seu
sexo, mas na realidade no se tem como saber qual ser a sua fisionomia quan do
chegar idade adulta. O mesmo se d com a igreja. Infelizmente, por sculos, novos
movimentos que foram surgindo tiveram que ser forados a vestir as roupas que
tinham sido feitas antes que eles nascessem.
Em todo o ministrio do Senhor na terra, ele apenas fez uma breve referncia
comunidade da igreja fritura, e falou bem pouco sobre como ela seria. E
embora ele tenha passado muitos dias depois da sua ressurreio comparti lhando sobre o reino de Deus, aparentemente ele deu aos discpulos bem
poucas diretrizes relativas administrao da igreja. Foi de propsito que

assim agiu, por querer que eles obtivessem direo do Esprito Santo, e o Esprito
normalmente dava a sabedoria de que necessitavam medida que ocorria a
necessidade. O esplendor do que foi sendo revelado veio a estar muito alm da
genialidade humana, e a cada estgio atendia perfeitamente a tudo o que era
necessrio.
Com o surgimento dos ministrios, uma equipe de muitos membros comeou a
formar-se. Profetas comearam a trabalhar com os apstolos. Pastores e
mestres trabalharam juntos. O nico evangelista mencionado nas Escrituras,
Filipe, parecia trabalhar sozinho, mas apstolos foram envi ados para observar o
seu trabalho. Presbteros locais foram designados em cada congregao para
prover direo e amparo, na ausncia dos apstolos, o que acontecia na maior
parte cio tempo. Tal estrutura, tal liderana, em breve tor nou-se to poderosa que
sua prpria existncia desafiou as instituies e os governos mais poderosos da terra.
Diversos exemplos que encontramos nas epstolas do Novo Testamento mostram
que s vezes os apstolos davam urna diretriz, ou reagiam severamente contra
o pecado, ou s falsas doutrinas que invadiam a igreja. Quando Paulo deu instrues
disciplinares para a igreja de Corinto, ele dirigiu- se no apenas aos presbteros,
mas a toda a igreja. Basicamente, os apstolos tratavam os crentes como coherdeiros do reino e sacerdotes de Deus.
Ao mesmo tempo, linhas bem claras de autoridade fo ram estabelecidas na igreja
do primeiro sculo, como vemos em 1 Corntios 12:27-31:
Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse
corpo. A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em
segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de
milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas.
Porventura, so todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos mestres?
Ou, operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em
outras lnguas? Interpretam-nas todos? Entretanto, procurai, com zelo, os
melhores dons. E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo
excelente.
Paulo props uma clara cadeia de autoridade, ao ms mo tempo em que
instruiu os crentes a desejar os melhores dons. Todos no tm a mesma
autoridade, disse Paulo, mas eles podiam busc-la. Assim corno o Senhor
havia chamado Paulo, da condio de um dos maiores inimigos da igreja
para a posio de um de seus maiores lderes, tambm o Senhor parecia ter
prazer de usar seus lderes como demonstrao do seu poder de redeno.
O pequeno e o fraco, e at mesmo o comum e desprezvel, muitas vezes
eram qualificados para o servio. O principal propsito de Deus para a igreja
era torn-la um instrumento para redimir e restaurar o perdido.
Ancios (ou Presbteros)
Os ancios ou presbteros eram as autoridades de nvel mais elevado na igreja local.

Este ofcio foi inspirado no sistema de governo que Moiss estabeleceu no deserto.
Em Israel havia basicamente duas classes de ancios: os que eram respeitados por
causa de sua idade (a Lei admoestava o fiel a honrar seus pais, e outras passagens
bblicas requeriam que houvesse respeito aos idosos); e os ancios que estavam
exercendo uma funo de direo. Assim como Moiss escolheu setenta homens
"dos ancios de Israel" para terem urna funo de autoridade, os ancios que
governavam a igreja eram diferenciados daqueles que simplesmente eram
respeitados por sua idade e fidelidade.
Depois que Israel entrou na terra prometida e conquistou suas cidades, a
principal responsabilidade dos ancios investidos de autoridade era a de sentar-se
junto aos portes da cidade. Ali eles atuavam como juzes e determinavam
quem podia entrar ou sair. Cada porta tinha uma funo di ferente. Algumas
eram para mercadores, outras para soldados, outras para as pessoas
importantes, e assim por diante. Cada ancio podia exercer autoridade sobre
aquele aspecto em particular da vida da cidade.
Isso tem uma importante aplicao no Novo Testamento. Pelo fato dos
ancios serem sempre mencionados no plural, h quem tenha presumido que
os ancios eram todos iguais em autoridade, mas temos exemplos tanto no
Antigo como no Novo Testamento que indicam que no este o caso. Os
ancios que se sentavam num porto no tinham autoridade para definir urna
diretriz para os demais portes. Isso parece ser de pouca significao, mas sua
aplicao pode ter muitas conseqncias.
Antes de algum ser nomeado um "ancio com autoridade", o que devemos fazer
ver se h evidncias da uno de Deus para a sua atuao numa determinada
rea. No caso de Moiss, o Esprito veio sobre os ancios e eles profetiza ram.
Talvez este no seja exatamente o meio pelo qual o Senhor verifica cada ancio, mas
de fato precisamos ver uma uno espiritual na vida deles. Se designarmos
algum para uma posio apenas para honrar tal pessoa, provavelmente
teremos um alto preo a pagar no futuro.
Um outro ponto importante determinar especifica mente qual o "porto" junto
ao qual o ancio com autoridade est sendo chamado a sentar-se. Ser que aquele
que tem uno para supervisionar os diconos tem autoridade no ministrio
de crianas, para o qual possivelmente ele no tem uno nem experincia?
Os ancios podem ter sabedoria em relao a outros ministrios da igreja, mas
quem supervisor de uma "porta" ou de um "ministrio" no tem que exercer
autoridade sobre o que est sob a responsabilidade de uma outra pessoa.
Certamente surgiro importantes questes doutrinrias que envolvero toda a
igreja, tal como vemos em Atos 15. Ali a questo da circunciso afetava todos os
gentios que se tinham tornado cristos. "Esses convertidos estariam salvos se no
se circuncidassem?" alguns lderes questionaram.
Uma questo to importante assim requereu que todos os apstolos e ancios se
reunissem. Depois de ouvir testemunhos e debater a questo, Tiago, que era
reconhecido como o lder dos ancios em Jerusalm, afirmou, de forma resolu ta,
que a circunciso no era um requisito para a salvao. Ento, urna vez que
"pareceu bem" aos outros apstolos e presbteros, o concilio elaborou uma diretriz
para as igrejas.

Devemos tambm reconhecer que quando Pedro e Joo se referiram a si

mesmos como ancios, eles no estavam falando que eram ancios numa igreja
local, nem na igreja de Jerusalm, que era a principal das igrejas. Pedro e Joo
foram reconhecidos como ancios de todo o Corpo de Cris to. Ser que isso
contradiz a verdade de que apenas o Senhor o Cabea de toda a igreja? No.
No contradiz. Alguns aspectos da autoridade so internacionais, e alguns
podem inclusive abranger a igreja toda.
Hoje poderamos incluir alguns homens nessa posi o, tais como Billy
Graham, David Yongi Cho, Paul Cain, Pat Robertson e Jack Hayford. Um grupo
bem maior de lderes que esto surgindo na Inglaterra, na Hungria, na Sucia, na
Alemanha, e na Amrica do Sul e Central, provavelmente um dia sero
considerados como ancios sobre a igreja toda. E at mesmo alguns viro ainda
da Rssia, da sia e do Oriente Mdio.
Por ser respeitado em uma rea, isso no confere a ningum a autoridade de
determinar uma poltica para toda a igreja. No entanto, h homens que se
sentam (ou esto comeando a se sentar) junto s portas espirituais e
ministram para toda a igreja. Muitos outros tm ministrios internacio nais, e
embora alguns deles possam ter tanto idade como muita experincia na
posio que ocupam, eles no receberam o tipo de autoridade que faria com que
os reconhecssemos como ancios de todo o corpo de Cristo.
Biblicamente podemos reconhecer presbteros ou ancios no mbito da
igreja local e no mbito internacional, mas haver aqueles que se posicionam
em situaes intermedirias? Pessoalmente, penso que correto reconhecer
ancios em todo nvel de autoridade, o que inclui o reconhecimento dos que esto em
posies especficas nos diversos movimentos. Temos a liberdade de fazer o que
especificamente no vai contra as Escrituras. Isso no significa que tudo correto e
pode ser feito, mas que temos a liberdade de ser guiados pelo Esprito Santo em
tais questes.
No Novo Testamento h uma distino entre a autoridade dos ministrios de
edificao da igreja (que so os ministrios de apostolo, profeta, evangelista,
pastor e mestre) e a autoridade de um ancio. Pode-se observar tambm que o
ministrio de pastor mencionado apenas uma vez no Novo Testamento (quando
relacionado com os outros ministrios, em Efsios 4) e, apesar disso, de certo
modo, essa posio domina de forma quase completa o ministrio da igreja moderna! O pastor, obviamente, era para ser apenas um dos membros de uma
equipe de ministros cujos ministrios foram dados para edificar as pessoas a
quem compete fazer a obra dos ministrios.
Ser que havia a inteno de se ter urna hierarquia entre os presbteros ou
ancios? A nica hierarquia que mencionada nas Escrituras que os apstolos
tinham autoridade sobre os ancios, e estes sobre os diconos. As palavras gre gas para bispo e presbtero (ancio) so usadas intercambiavelmente no Novo
Testamento, e com certeza se referiam ao mesmo ofcio. A elevao do ofcio de

bispo acima do presbtero (ou ancio) foi gradual e no foi reconhecida na igreja
seno por volta dos anos 70 a 120.
Os movimentos que esto surgindo hoje usam urna variedade de ttulos para
as mesmas funes, de "primeiro ancio" at apstolo. Biblicamente no
podemos estabelecer que algum tivesse uma autoridade local superior na
igreja, exceto no caso dos apstolos e dos ancios que participavam dos
conclios apostlicos especiais, tal corno vemos no Conclio de Jerusalm (Atos
15).
Quando apliquei essa estrutura apostlica a Morning Star, perguntei ao Senhor
como poderamos criar uma igreja ou movimento que permanecesse sempre em
movimento. Ele me disse que eu precisava observar a sabedoria dos
gansos.
A. Sabedoria dos gansos
Os gansos so aves fora do comum. Cada bando deles tem urna forma de
governo que popularmente conhecida como "a lei do mais forte". Aqueles
que tentam ir alm do seu lugar no bando tero que lutar, e vencer, os gansos
de nvel superior ao seu. Isso pode parecer um tanto brutal, mas assim
que, na realidade, os grupos humanos, em sua maioria, tambm agem.
Enquanto estamos com os ps na terra, h sempre disputas e lutas pela
supremacia, mas quando estamos indo para algum lugar, voando sobre a terra,
a posio de liderana no tem importncia para ns.
No primeiro sculo vemos a liderana da igreja pas sando de Pedro para
Tiago, depois para Paulo e depois para Joo. Na igreja vemos hoje ministrios
surgindo que contribuem para que toda a igreja avance um pouco mais, e depois
eles do lugar a um outro ministrio.
Quando os gansos voam, eles voam tambm em for mao, mas isso tem
um propsito diferente; no o de um ganso querer dominar o outro. Cada
ganso, ao bater as asas, cria unia sustentao para os outros que vm atrs. No
vo, o ganso que vai frente de todos tem que cortar o ar, ao passo que os
demais vo voando no vcuo que cada um vai deixando. Desse modo, todos os
gansos, exceto o primeiro, despendem um esforo 20% menor que o lder. Ento o
lder se cansa bem antes que os demais, o que exige urna mudan a na
liderana, para que o bando continue o vo. E isso feito com freqncia.
Ao voarem na formao em "V", o bando consegue atingir distncias 71%
maiores do que se cada um voasse isoladamente. De igual modo, as pessoas que
compartilham a direo e tm um senso de equipe conseguem chegar a seus
destinos com maior facilidade, porque em sua jornada h urna confiana
recproca de uns para com os outros.
Quando o ganso lder se cansa, ele volta e entra atrs na formao, e um
outro ganso voa at a posio do vrtice.Os gansos alternam a liderana. Se
eles no agissem deste modo, todo o bando ficaria extremamente limitado na
distncia que poderia alcanar e na velocidade de vo.
Semelhantemente, a liderana no Novo Testamento para ser exercida em
equipe. Eu tenho uma congregao sob minha responsabilidade, mas temos em

nossa equipe vrios pregadores e professores muito bons, que se revezam no

plpito. Em quase todos os cultos damos ainda quinze minutos a algum da
congregao ou da escola de ministrios para falar. Essas palavras tm sido
to boas que a congregao agora fica muito alegre e com grande expectativa
quando v que algum que ela no conhece vai falar. Todas essas mu danas
tm proporcionado uma renovao e uma vitalidade igreja que tem
ultrapassado, em nossa igreja local, tudo o que temos visto em nossas
conferncias.
Estamos tambm implantando este princpio em to dos os departamentos
da igreja. Por exemplo, quando o nosso pastor do ministrio de crianas
comeou a sentir-se um 'pouco cansado, um outro assumiu a liderana daquela
rea, e o que a liderava passou para uma posio atrs do novo lder. Isso
causou alguma resistncia a princpio, mas vimos uma imediata acelerao no
ministrio das crianas. Em poucas semanas o antigo lder veio agradecer-nos pela
mudana. Temos deixado bem claro a todos da equipe que, uma vez tendo
recuperado as energias, e ficando com a viso renovada, eles podero voltar a
liderar de novo (a menos que o Senhor d a direo de colocar uma outra
pessoa no lugar). Todos no ministrio sabem, inclusive eu, que quando estamos
cansados, e as coisas comeam a decair, uma mudana est por acontecer.
Precisamos de tempo para descansar e para renovar a nossa viso, para que
continuemos indo em frente. Os verdadeiros lderes, que so verdadeiros
servos, sempre aceitaro isso muito bem.
No esse o modelo que nos foi dado no sacerdcio levtico? Eles
ministravam no Tabernculo dos trinta at os cinqenta anos, e depois deixavam que
a gerao seguinte assumisse. Isso mantinha o ministrio sempre renovado. Os
que deixavam o ministrio com a idade de cinqenta anos entravam ento
numa fase muito produtiva, discipulando a gerao emergente e assumindo a
funo de ancio junto aos portes da cidade.
Precisamos deixar que os mais novos tambm dirijam, sempre permitindo que
um outro assuma a posio do vrtice da formao, por algum tempo. Tendo a
humildade de agir desse modo, iremos bem mais longe e bem mais depressa, tal
como acontece com o bando de gansos.
Quando um ganso sai fora da formao, na mesma hora ele sente a diferena
e percebe a resistncia de estar voando sozinho; ento ele rapidamente volta para a
formao para aproveitar o vcuo deixado pela ave que est voando sua
frente. Assim como acontece com os gansos, ns homens tambm
dependemos uns dos outros, nas habilidades, nas capacidades e nos talentos e
recursos especficos que cada um tem. Temos de nos dispor a aceitar a ajuda dos
outros e tambm ajud-los.
Os gansos que voam em formao grasnam para encorajar os que vo
frente para que mantenham a velocidade. Precisamos nos assegurar de que
nossas palavras tambm so encorajadoras. Um amigo certa vez comentou:
"Os melhores pregadores dos Estados Unidos parecem ser todos negros".
Um outro amigo respondeu: "Os pregadores de cor no so melhores; eles apenas
tm audincias melhores."

Se voc j pregou numa congregao em que predominam pessoas de cor,

voc sabe o que estou querendo dizer. Dentre as dez congregaes mais atentas
para as quais eu j preguei, dez eram constitudas, em sua maioria, de pessoas
de cor. muito bom quando as pessoas demonstram entusi asmo, gritando:
"Sim, meu irmo. V em frente!" Ou ento quando acenam com lenos na mo,
ou se levantam, e at mesmo quando danam em crculos! Desse jeito voc
descobre coisas to profundas que voc nem sabia que tinha. Se uma igreja d
a impresso de ser muito acomodada, a razo pode ser uma falta de motivao
em seus membros, ou por no incentivarem seus lderes.
tambm digno de nota que, quando um ganso se sente mal, ferido,
ou baleado, e cai; dois outros gansos saem da formao e vo atrs dele, para
ajud-lo e proteg-lo. Eles ficam com aquele ganso at que ele tenha condies
de voar de novo, ou morra. Ento eles se alinham numa outra for mao que
esteja passando, ou vo atrs at alcanarem o seu bando. Se tivermos juzo
tal como os gansos, vamos ficar ao lado uns dos outros nos tempos difceis, assim
como quando estamos fortes. Uma das tragdias do Cristianismo de hoje tem sido a
tendncia de atirar em nossos prprios irmos que esto feridos, ou ento
deixar que eles morram; fazendo tudo para dar a entender que no temos
qualquer ligao com eles.
O Man Fresco de Hoje
No fcil aplicar todos esses princpios no funcionamento do dia-a-dia de uma
igreja local ou de um ministrio nacional. Embora o Senhor me tenha revelado
esses princpios, eu mesmo continuo lutando com eles em todas as reas do
Morningstar, inclusive no ministrio de louvor.
O louvor est tornando-se, e deve tornar-se, um dos aspectos mais
poderosos da vida da nossa igreja. Isso muito importante, porque Jesus disse:
Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para
seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o
adorem em esprito e em verdade. Joo
4:23-24)
O apstolo Paulo disse tambm: "Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o
Esprito do Senhor, a h liberdade". Portanto, para louvar no Esprito do
Senhor, que o que o Pai procura, tem que haver liberdade no louvor.
R e c o n h e c i d a m e n t e t e m o s m u i t a l i b e r d a d e n a M o r n i n g s t a r. C o m efeito,
em algumas reas chegamos a liberar demais, e o inimigo, ou os que tm a
mente carnal, fizeram uso disso. Mesmo assim, considero que ainda precisamos mais, e no menos, liberdade na medida em que no interrompamos o
processo de amadurecimento. Quando damos liberdade, os imaturos, os
ambiciosos e o diabo se aproveitaro. Temos experincia disso, tambm!
Por exemplo, como pai eu dou ao m eu f ilho de dezesseis anos uma
liberdade bem maior do que dou ao meu outro filho de seis anos. Quando Arma

tinha catorze anos, consenti que ela fosse Indonsia numa viagem missionria
com uma outra famlia, entendendo que ela tinha tido a di reo de Deus nesse
sentido. Entretanto, ao mesmo tempo no deixvamos o Sam, que estava com
trs anos de idade, sair do nosso quintal, a menos que um de ns o acompa nhasse. Os privilgios de nossos filhos baseiam-se no nvel de maturidade em
que eles esto.
Como pastor, eu constantemente recebo presses de muitas direes. Quando
a equipe de louvor quer ter mais liberdade, isso normalmente significa que
querem mais tempo para o louvor. Contudo, normalmente, os nossos mes tres,
ou os preletores convidados precisam dispor de mais tempo tambm. Temos
ainda um outro ministrio que atua durante o culto que requer algum tempo.
Quando sou pressionado por todos ao mesmo tempo, procuro saber a von tade
do Senhor. Essa conciliao nem sempre fao com perfeio, e nunca consigo
agradar a todos. Creio, porm, que estamos progredindo. Para mostrar-lhe
como estamos agindo, vou compartilhar como tenho me relacionado nesse sentido com dois de nossos lderes do louvor, Don e Christine Potter.

Um Processo de Aprendizagem
Quando fiquei conhecendo Dou e Christine, vi neles uma profunda e
sincera devoo ao Senhor. Entretanto, vi neles uma tendncia de ver as
coisas em seus extremos, urna qualidade que com freqncia encontrada em
pessoas com muita capacidade de liderana. Apesar disso, essa tendncia
dificulta muito o trabalho com os outros, em equipe, o que essencial para que
avancemos em direo a nossas melas.
A minha confiana em Don e Christine tem crescido, mas tem
havido alguns "percalos no caminho". Quando pedimos pela primeira vez
a Don que tocasse num pequeno concerto em que tnhamos seis artistas se
apresentando, ele avanou tanto no tempo que havia sido dado aos demais que
tivemos que mudar o restante do programa. Alguns dos que se
apresentariam depois de Don no criaram caso, e at mes mo sugeriram
no tocar a sua parte. Eu sabia tambm que Don simplesmente havia
perdido o sentido do tempo que ele estava usando, e que estava
totalmente alheio ao que tinha feito. Contudo, esse um problema dos
mais difceis para quem est com a responsabilidade de um programa, e
eu considerei isso como algo que teramos que estar atentos.
Numa outra ocasio, minha esposa, Julie, pediu a Don que liderasse
com ela unia pequena sesso, e eles avanaram tanto no tempo que de novo
tive que mudar o restante da programao, prejudicando os propsitos
daquele evento. Quando voltvamos daquela reunio, 'achei que, mais do que
qualquer coisa, ela havia sido uma perda de tempo. Embora no fosse
urna sesso de importncia, fiquei muito chateado. claro que de modo
algum eu poderia desistir da minha esposa, mas senti vontade de no
mais ter Don como lder do louvor.

Don estava enfrentando uma batalha tambm, mas eu no percebi

isso quela altura. Como msico profissional em Nashville, ele havia
trabalhado com artistas tais como os Judds, Elton John, Steven Curtis
Chapman, e Twila Paris, e deles tinha recebido muitos elogios. At mesmo
em sua igreja anterior, em que liderava o louvor e a adorao, o pastor lhe
havia dado plena liberdade. Depois de todos aqueles elogios que ele vivia
recebendo, agora ele se defrontava com algum que no se impressionava
nada com o seu passado.
No obstante, Leonard Jones, que pertencia nossa equipe, queria
que Don dirigisse o louvor na prxima conferncia. Eu no gostei nada da
idia, mas confiei em Leonard, e acabei concordando em deixar Don
liderar o louvor na principal reunio. Mas fui at Don e lhe disse que o
louvor seria de trinta minutos, e no trinta e um.
O louvor naquele dia ia indo muito bem, mas no de um modo
excepcional. Ento, bem no fim do perodo de louvor, veio uma uno tal
que parecia que estvamos a ponto de receber algo especial. Vi ento Don
olhar para o relgio e parar. Ele foi obediente. Mas senti que tnhamos
perdido alguma coisa, e creio que todos sentiram isso tambm. Quando
voltava daquela reunio, senti-me to mal quanto no dia em que ele
havia ultrapassado o tempo. Percebi tambm que Don tinha uma uno
para dirigir o louvor muito maior do que eu havia percebido antes, e tive
que admitir que s me restava ficar irritado com o que tinha acontecido.
Agora eu enfrentava um dilema. Eu ainda achava que Don tinha a
tendncia de ficar alheio ao programa como um todo, mas ao mesmo
tempo parecia que ele necessitava ainda de um bom tempo para recuperarse. A situao era bem diferente com Leonard Jones, que conseguia
chegar a um nvel elevado bem depressa, um nvel to intenso que no
daria para ultrapassar trinta minutos com a sua msica sem ficar totalmente
sem condies para tudo o mais.
Foi assim que comeamos a aprender a trabalhar junt os. Se Don foi
menos atencioso do que devia em relao ao tempo, muitas vezes eu
falhei em relao s pessoas. Quando dei aos lderes do louvor a
liberdade de prosseguirem enquanto o Senhor lhes estivesse dirigindo,
eles se tornaram bem mais atentos ao tempo. Quando deixvamos de ouvir o
Senhor, eles se sentiam bem mais perturbados do que eu.
Ento eles comearam a pedir mais subsdios para poder controlar o tempo, e
at me pediram para interromp-los se o louvor no estivesse indo bem ou para
favorecer a pregao ou uma profecia. Um deles ainda me disse que precisava
ter da equipe pastoral mais instrues, e bem especficas, especialmente sobre
quanto tempo ele deveria usar no louvor. Tenho tentado fazer isso, mas com a
ressalva de que se a uno do Senhor estiver atuante, que eles continuem. Ainda
me lembro muito bem do dia em que Don foi interrompido porque eu no quis
que ele ultrapassasse nem um s minuto alm dos trinta!
Embora eu nunca tenha pedido aos lderes do louvor que permaneam,

raramente um deles sai da reunio ao terminar a sua parte no louvor. Isso lhes
d uma viso de tudo o que est acontecendo e me d uma confiana bem
maior para com eles. Lderes de outras reas j me acusaram de estar dando
muita liberdade aos lderes do louvor, mas eu sei que eles fizeram por merecer,
sei que eles so dignos de confiana e que conscientemente nunca vo abusar. Eu
sinto que eles merecem ter mais liberdade, e no menos.
Temos agora trs lderes principais do louvor, os quais poderiam ser classificados
como "encarregados do louvor". Alm deles, temos cerca de doze que lideram o
louvor de vez em quando, e alguns deles um dia podero vir a ser tambm
encarregados do louvor. Desse modo, o nosso louvor tem tido muita vitalidade e
muita diversidade.

Vitalidade e Diversidade

Quando Leonard e Don vieram falar-me da idia de ter unia conferncia dedicada
quase toda ao louvor, eu concordei. Nessa conferncia daramos ao louvor a
maior prioridade, e iramos ensinar a Palavra ou ministrar se houvesse tempo
Sentimos que o Senhor nos havia dado o nome "O Corao de Davi Louvor e
Guerra". Ento uivemos que passar por difceis reunies de planejamento para
decidir, por exemplo, a compra de caros equipamentos de gravao e a
contratao de profissionais para fazer a gravao. Don estava habituado a gastar
centenas de milhares de dlares num projeto. Naquele tempo, investir vinte mil
dlares foi algo que exigiu muita f por parte de nosso ministrio. Isso poderia
at resultar na dispensa de alguns, se a conferncia no fosse bem sucedida.
Para nosso espanto, a Conferncia de Louvor e Guerra foi muito melhor do que
poderamos esperar No ltimo dia louvamos a Deus num total de oito horas num nvel
em que anteriormente podamos almejar alcanar e manter no m ximo por
meia hora. No final os msicos estavam to exaustos que Leonard, cado no
cho, tentava ainda tocar a guitarra, e todos eles haviam ultrapassado os limites
de suas foras. Foi ento que uma pequena nuvem apareceu sobre o tabla do.
Parecia com o que poderia ter sido a coluna de nuvem no deserto, movendose em todo o tablado. No era uma viso, uma vez que foi vista por mais de
duas mil pessoas, que ainda estavam louvando. Eu sabia que alguma coisa nova
tinha sido gerada, que precisaramos buscar.
Agora, em todos os lugares para onde vou, as pessoas me falam sobre o
impacto da nossa msica em sua vida. Com freqncia converso com pastores que
dizem que querem o mesmo para a sua igreja. Mas foram poucos os pastores que
estiveram dispostos a pagar o preo. Eles normalmente querem essa bno
imediatamente. A graa de Deus est nossa disposio, mas ela no barata!
Embora tenhamos passado vrios anos buscando nveis mais elevados de
adorao, estamos ainda tendo muito trabalho com alguns dos nossos lderes de
louvor. So poucos, nessa rea, os que no tm profundas feridas, ou que no
sejam inclinados a uma certa depresso. Creio que isso devido ao fato, como
vemos nas Escrituras, de Satans ter sido o lder de louvor no cu, e por isso ele
se levanta especialmente contra aqueles que atuam nessa rea.

Os lderes do louvor talvez estejam num dos lugares mais vulnerveis,

dentre todos, na igreja. Quando a adorao est sendo levada a Deus, difcil
no roubar um pouco dela. Obviamente foi isso que se deu com Satans, e que
o fez cair. Tenho observado que alguns dos melhores do louvor e at mesmo
aqueles que parecem ser os mais fortes tm tropeado vrias vezes. Estamos
buscando respostas, mas sabemos que no podemos desistir desta luta at que
haja uma completa vitria, com a restaurao do verdadeiro louvor que somente
vir se houver uma verdadeira liberdade.
Sem dvida alguma, se realmente desejamos nos ajustar aos modelos
bblicos de direo da igreja, radicais mudanas so necessrias maioria das
igrejas e movimentos de hoje. tambm bvio que essas mudanas esto
vindo. Muitos movimentos novos esto se espalhando por toda a igreja, vindo
com tanta vitalidade que esto forando mu danas pela sua prpria existncia. O
Senhor est querendo preparar um odre que seja sempre flexvel para receber
o vinho novo.