Crnica roja: Una abrumadora manifestacin superficial de la dominacin social capitalista

Andrs Velarde C.
"A cada cual se le pide su opinin sobre cada detalle,
para impedir que se forme una opinin acerca de la totalidad." R. Vaneigem.
Nuestro compromiso social est en medir lo
que ocurre en la sociedad. Sin ello el Estado no podra actuar Entrevista a Jonathan Carrera

En qu contexto histrico-social se desarrolla el periodismo de crnica roja? A qu se llama

periodismo de crnica roja? Es una transmisin meditica neutral socialmente? Es la generacin de
ganancias en tanto negocio su principal motivo de ser o es parte de un plan sistemtico de represin
social? Qu ha promovido histricamente el delito? Ha que estructura psicolgico-social envicia est
transmisin de la miseria? Estas interrogantes trataran de ser resueltas en el siguiente ensayo y para ello
partiremos desde una perspectiva materialista-histrica. Si bien esta sociedad vive en una constante
disputa, que muchas veces pone en cuestin su existencia, conocer sobre su lgica relacional es nuestro
comienzo. S la represin social -desde sus distintas variantes- es una forma de mantener el orden,
haciendo de la vida social un secreto generalizado, una falsedad sin rplica, un presente perpetuo, ser
de gran utilidad para nuestro ensayo, comprender qu necesidad tiene este sistema de transmitir
mediticamente las consecuencias de su reproduccin como sociedad, mediante agentes especializados
en comunicar. Para concluir algunas reflexiones acerca del aspecto psicolgico de la violencia y su
espectacularizacin.
El capitalismo no es un concepto categrico de descripcin, pues si hablamos de capitalismo nos
referimos a un sistema social basado en relaciones sociales concretas-reales, determinadas en un
tiempo-espacio en movimiento. Cules son estas relaciones sociales? Pues son relaciones de clase
basadas en: la propiedad privada, el dinero, la mercanca, el trabajo asalariado por lo tanto parten de
la dominacin, desposesin y control de una clase social por otra (donde el Estado aparece como
garante y administrador de dicha dominacin). Este proceso histrico de consolidacin del mundo del
capital, se funda en la violencia, -que ms violento que la privacin y sobrevivencia humana obligada-,
por eso quien se beneficia del mundo debe defenderlo a capa y espada, ejerciendo ms violencia (legal
o no). Esta guerra social es la clave de la reproduccin del capital en sus ms abrumadoras
manifestaciones de dominio. Por ello si el proletariado es la clase social desposeda de los medios de
vida, restringiendo su sobrevivencia a tres formas: trabajar, robar o mendigar. La rebelin frente a esa
condicin se vuelve algo hasta instintivo. Ahora bien el capitalismo convierte la vida en dinero. A la
vez que convierte todo en dinero vuelve al mismo dinero el nico recurso para sobrevivir. Cada
actividad realizada la hacemos en funcin de una finalidad ajena al contenido mismo de nuestra
actividad, esta es la lgica de la alienacin, donde uno mismo es otro. El sistema salarial hace que cada
actividad sea ajena a lo que somos, nos vuelva ajenos hacia los dems y as en sucesin. Pero la
actividad humana no solo produce bienes y relaciones, el ser humano no es un ser meramente
econmico (aceptacin del marxismo oficial) sino que a su vez produce una visin del mundo, una
representacin de la materialidad viviente. Toda actividad es a la vez una actividad simblica. El
trabajador asalariado desposedo de los medios para producir su existencia material, tambin esta

despojado de los medios para reproducir sus ideas1. Los proletarios reciben representaciones del mundo
del capital (mitos, ritos, smbolos, ideas, etc.) como en todo aspecto de su vida. As podramos decir
que en el siglo XIX los trabajadores producan sus ideas en un caf, en un club o en cualquier
encuentro cotidiano, mientras que hoy contemplan las ideas, por ejemplo, en la televisin. A ello el
concepto de espectculo como mercantilizacin de la conciencia humana, un estadio social donde las
relaciones se convierten en imgenes2. Es por lo tanto un conjunto de espectculos la marca mercantil
del relacionamiento social, es la marca del aislamiento, es por ello que el aislamiento funda la tcnica y
la tcnica funda el aislamiento. Cada actividad del hombre en su mundo lo asla ms de su propio ser
social, a la vez que lo reprime para no actuar.
En estas condiciones histricas se han fundado los llamados medios de comunicacin, esto como parte
de ese proceso de expansin del capital, y por ende de fortificacin de sus relaciones mercantiles de
aislamiento. Del telgrafo al internet, del ferrocarril al automvil, etc Dentro de esto el trabajadorperiodista cumple el rol de especialista en impartir informacin y comunicar. Es por ello que su
actividad profesional no se desliga de las relaciones sociales mencionadas, ya que se funda en ellas y
coexiste con ellas. A que llamamos entonces crnica roja?
Dentro de la actividad condicionada del especialista se forman gneros de informacin. La llamada
crnica roja es uno de esos gneros, y Checa lo define como el tipo de periodismo designado
jurdicamente por los Estados que privilegia contenidos de violencia, sexo, ftbol y hechos
espectaculares de tono sensacionalista-3. Es decir que este tipo de periodismo est vinculado con la
negatividad no expuesta por los medios tradicionales. Pero qu hay detrs de este gnero que
tiende a mostrar caractersticas peculiares de una sociedad deshumanizada desde espacios sociales
donde es ms evidente dicha condicin? Si tomamos el futbol o la pornografa expuesta por la crnica
roja, no se necesita de un modelo cientfico para darse cuenta de que detrs de la enunciacin
amarillista se genera control o prolongacin de la alienacin. Entonces no es solamente que la
sobre-exhibicin del dolor del otro, de la pobreza, de la xenofobia, de la homofobia, de los
holocaustos, del refugiado y la recordacin de los eventos violentos en s mismos lo abastecen con

1 Este mbito en la sociedad mercantil es generado por un cuerpo especializado, los intelectuales.

2 El espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personasmediatizada por imgenes.
Tesis 4 La sociedad del espectculo Guy Debord.

3 Checa Fernando, El extra: las marcas de la infamia aproximaciones a la prensa sencionalista. Quito 2003

poderes anestsicos4. Pues si tomamos la crnica roja en su elemento principal de difusin, la

violencia delincuencial, lo tomamos como sinnimo de periodismo policial.
Similar al crimental orweliano de 1984? Entonces la necesidad de crear un control policial grfico o
visual se vuelve una parte de la funcin real del Estado (como principal monopolio de la violencia), es
decir mantener a quienes puedan derribar su organizacin; asustados, controlados y si es necesario
castigados. Por lo tanto la delincuencia tiene una cierta utilidad econmico-poltica en las sociedades
que conocernos () cuanto ms delincuentes existan, ms crmenes existirn; cuanto ms crmenes
hayan, ms miedo tendr la poblacin y cuanto ms miedo en la poblacin, ms aceptable y deseable
se vuelve el sistema de control policial 5. Es decir que el periodista apunta y la polica dispara. Tal vez
ah se comprenda la irona de Marx cuando deca que la delincuencia impulsa las fuerzas productivas,
(desde la cerrajera hasta la moderna industria armamentstica). Por eso se entiende su pronunciamiento
masivo, donde el espectculo lo transmite como novedoso. El delincuente no solo produce delitos sino:
derecho penal, polica y un cuerpo jurdico Mientras tanto nos alimentan de ideologa como que el
problema fuese la condicin individual, ms no la sociedad que produce dicha actividad llamada
delincuencial. Lo cmico es que a la vez es vista como inmoral.
Si vemos histricamente es claro que en tiempos de paz social entendida esta como lucha de clases
oculta- el sector en el que se desenvuelve la noticia de crnica roja, se dirige siempre a sectores
proletarios mayormente empobrecidos econmicamente (que como forma de sobrevivencia tendrn que
delinquir). Si vemos en un tiempo histrico determinado dichos espacios sociales urbano-marginales,
nacen del proceso de urbanizacin constante y de la migracin campo-ciudad, pero ello no nos dice
ms que la pertenencia social de dichas poblaciones, pues es en el imaginario social creado y
transmitido desde el individuo burgus (egosta, competitivo, etc.), donde se concentra la ms evidente
guerra que se funda entonces en atacar y prevenir cualquier brote organizativo de estos sectores
potencialmente revolucionarios.
Pero son aquellos quienes viven la alienacin quienes la reproducen tambin. Por ejemplo en El
Extra, se transmite la vida de dichos sectores sociales llamados populares Pero son condiciones o
realidades a ser vanagloriadas o a imitadas en caso de querer transformar la realidad? Martnez plantea
que () es la clase obrera la que esboza una cultura comn opuesta a la deshumanizacin del
capital -as como a los modos de socializacin empobrecida ofrecidos por los medios de masas -, y
entiende que si es posible extender sus valores al resto de la sociedad sta se transformar
integralmente -al tiempo que esos valores se redefinirn a medida que sean recibidos por distintos
grupos sociales6. La idea expuesta hasta aqu nos demuestra que contrariamente a lo que afirma aquel
autor, el fundamento de la exposicin de la miseria, est en seguir reproducindola u ocultndola como
dominio. Entonces si frente a los que hacen crnica roja y mantienen su discurso de responsabilidad
4 Ibarra M. Beln Sez de, Dolores del espectculo. El modelo artstico de la produccin social contempornea: Un
nuevo valor productivo del capitalismo avanzado.

5 Foucault Michel Las redes del poder

social al trasmitir dichas realidades. Ser en cualquier brote de contestacin al orden, donde se
evidencie que la cuestin no est en generalizar las condiciones proletarias (culturales, econmicas,
etc.) a todo el mundo sino en transformarlas radicalmente
En torno a la asimilacin psicolgica del contenido en crnica roja y a modo de conclusin, partimos
del inverso as como preguntarse porque la mayora de hambrientos no roba y porque la mayora de
trabajadores no van a huelga. El psicoanlisis distingue dos grupos instintivos principales y
psicolgicamente indivisibles, el instinto sexual y el instinto de conservacin -los dems instintos
serian formaciones secundarias a dichos instintos-. El instinto busca ser satisfecho (placer) y tiende a
evitar insatisfaccin (dolor). En funcin de lo anterior, en un contexto donde la represin instintiva se
muestra de forma casi totalizante, donde el carcter psicolgico -por ende sexual-, se manifiesta en
alienacin social, la agresividad tambin se ve en aumento. Proponer que la nica forma de superar
dicha insatisfaccin instintiva se encontrara en el dominio consciente de los instintos, limita la realidad
social y su devenir histrico a un cambio superestructural de la totalidad de la vida social. Es decir
parcial.
Sin embargo podemos notar como este proceso natural instintivo es reflejado en la crnica roja a modo
de sublimacin, a modo satisfaccin fantasiosa en tanto violentismo, identificacin social, pornografa
(como gratificacin orgsmica), es decir la estructura psicolgica ah vertida es el carcter psicosocial
del individuo contemporneo, es el reflejo del aislamiento y la anulacin de la comunidad natural. Por
qu? Pues(...) la visibilidad est determinada por la "receptividad", lo que sugiere una cierta medida
de pasividad7. Ah est reflejado el gusto por el dolor y el sufrimiento, pero sin mostrarlo como un
problema de carcter social. Es decir puede ser hasta una especie de patologa que comparten tanto
burgueses angustiados como proletarios insatisfechos. Entonces nadie concibe posible un mundo
utpico sin violencia, pero si para superar el orden actual se necesita superar las relaciones cosificadas
entre humanos, cualquier acto de revolucin ser violento.
Bibliografa
Martin Jay. Parresia visual? Foucault y la verdad de la mirada.
Foucault Michel Las redes del poder versin digital
Luna Sergio Martnez La crtica de la cultura despus de la cultura.
Checa Fernando, El extra: las marcas de la infamia aproximaciones a la prensa sencionalista. Quito 2003
Ibarra M. Beln Sez de, Dolores del espectculo. El modelo artstico de la produccin social
contempornea: Un nuevo valor productivo del capitalismo avanzado.
6 Luna Sergio Martnez La crtica de la cultura despus de la cultura.

7 Martin Jay. Parresia visual? Foucault y la verdad de la mirada.

Debord Guy. La sociedad del Espectculo. Ediciones de Contestacin. Argentina 2008.