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MULTINATURALISMO

Y ESTTICAS
DE ALTERIDAD

SECCIN CENTRAL

Artculo de reflexin

Mario Madroero Morillo


Universidad de Nario / huacaki@yahoo.com
Licenciado en Filosofa y Letras. Magster en Etnoliteratura de la Universidad de Nario. Estudiante del Doctorado en Antropologas Contemporneas de la Universidad del Cauca, Tercera Cohorte. Docente del Programa
de Antropologa de la Universidad del Cauca (modalidad: beca de trabajo). Docente de la Maestra en Pedagoga de la Universidad Mariana. El presente texto hace parte de las reflexiones y construccin del proyecto
de doctorado: Estticas de la donacin. Arte y donacin de sentido en las estticas amerindias. Regin sur
Occidente.
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Hombre espectro verde azul cuyo rostro es la inconsciente muerte. Grabado. Dimensin: 20 cm x 15 cm. Autor: Juan Carlos Espaa

RESUMEN
La propuesta de una esttica de alteridad problematiza la concepcin de representacin y
su historia. Los conceptos de mimesis, formacin y figuracin sern aqu removidos del lugar
habitual que ocupan en la teora esttica y la prctica artstica, buscando una etno-grafa y
esttica de alteridad que permita una aproximacin y ahondamiento de una relacin vital con la
alteridad de la tierra. Tal relacin se aborda desde las mrgenes que permiten los conceptos de
la antropologa pos-estructural propuestos por Eduardo Viveiros de Castro, multinaturalismo y
perspectivismo, referidos a experiencias chamnicas y del pensar amerindio, como trazo y rasgo
de modos de ser diferentes, de procesos de alteracin diferencial, que tendrn en algunas
acciones artsticas su exposicin y donacin de sentido.
PALABRAS CLAVES
Antropologa, esttica, chamanismo, multinaturalismo, perspectivismo, tica, ecologa, poltica
MULTINATURALISM AND THE AESTHETICS OF ALTERITY
The proposal of an aesthetic of alterity hopes to make problematic the concept of
representation and its history. The concepts of mimesis, training and figuration will be removed
here from the usual place they occupy in aesthetic theory and artistic practice, in the search
of an ethno-graphy and aesthetics of alterity that allow an in depth approximation to the vital
relationship with the otherness of earth. This relationship is approached from the margins
allowed by the concepts of post-structural anthropology proposed by Eduardo Viveiros de
Castro, multinaturalism and perspectivism, which are referred to shamanic experiences and
the Amerindian worldview, as traces and traits of different modes of being, of processes
of differential alteration, which will receive their exposition and meaning in certain artistic
endeavors.
KEYWORDS
Anthropology, aesthetics, shamanism, multinaturalism, perspectivism, ethics, ecology, politics
MULTINATURALISME ET ESTHTIQUES DE LALTRIT
Lide dune esthtique de laltrit problmatise la conception de la reprsentation et de
son histoire. Les concepts de mimesis, de formation et de figuration seront dplacs du lieu
habituel quils occupent dans la thorie esthtique et la pratique artistique, pour chercher
une ethno-graphie et une esthtique de laltrit qui permette une approche comme un
approfondissement de la relation vitale avec laltrit de la terre. Une telle relation est aborde
partir des concepts de lanthropologie post-structurelle proposs par Eduardo Viveiros de
Castro dans Multinaturalisme et perspectivisme, faisant rfrence aux expriences chamaniques
et la pense amrindienne, en tant que traces de diffrentes faons dtre, de processus
daltration diffrentiels , qui trouveront dans certaines actions artistiques leur exposition et
lexpression de leur sens.

Multinaturalismo y estticas de alteridad // Mario Madroero Morillo // 103

MOTS CLS
Anthropologie, esthtique, chamanisme, multinaturalisme, perspectivisme thique, cologie,
politique.
MULTINATURISMO E ESTTICAS DE ALTERIDADE
RESUMO
A proposta de uma esttica de alteridade problematiza a concepo de representao e sua
histria. Os conceitos de mimeses, formao e figurao sero aqui removidos do lugar habitual
que ocupam na teoria esttica e a prtica artstica, buscando uma etnografia e esttica de
alteridade que permita uma aproximao e afundamento de uma relao vital com a alteridade
da terra. Tal relacionamento se aborda desde as margens que permitem os conceitos da
antropologia ps-estrutural propostos por Eduardo Viveros de Castro, multinaturalismo e
perspectivismo, referidos a experincias xamanistas e do pensar amerndio, como trao e rasgo
de modos de ser diferentes, de processos de alterao diferencial, que tero em algumas
aes artsticas sua exposio e doao de sentido.
PALAVRAS-CHAVE
Antropologia, esttica, xamanismo, multinaturismo, perspectivismo, tica, ecologia, poltica
IMASAMI NUKANCHIPA ALPA RUNAKUNAMANDA IUIAI IUKANKUNAI SUMA TRRUKAIMANDA
PISIYACHISKA
Sumamanda Iuiaskata nii sugkunasina kai piachirrimi sug iuiaikunaua kauachirrispa kikinkunapa
ugpamanda kaugsaita. Asipaiai, iachaikui, kauachirri iuiaikuna iukankunami kaimanda
anchuchiska kangakuna suma iuiaikunapi kaskakuna, maskaspa kauangapa sug kunasina
kaska sakichu tuparringapa ugpangapa rrimanakuspa alpaua. Kai ainichii rrurrarrimi ugpa
rrunakunapa rrigsii iuiaskamandaua, Eduardo Viveiros de Castropa iuiaiua, imasami nukanchipa
alpa runakunamanda iuiai iukankuna imasami alpapi sugrrigcha iuiai tiankuna, parrlaska
nukanchipa iachakunapa kaugsaita nukanchipa purrakunapa iuiaikuna, sugrrigcha kaugsaikunata
iukankuna maikan rrurraskakunapi kauachinga iukachingapa, uachusina kikin sugrrigcha kagsina
sugrrigcha rrigsii trruka, Iukangapakankuna ima rrurraikunata iukachi rrigsichingapa.
RIMAYKUNA NIY
Rrunakunapa rrigsii, suma, iachakunamanda rrimai, imasami nukanchipa alpa runakunamanda iuiai
iukankuna, imasami alpapi sugrrigcha iuiai tiankuna, imasamika, kaugsakunamanda iachaikuna,
poltica
Recibido el 05/07/2011
Aceptado el 13/10/2012

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rbol de los mundos. leo sobre madera.


Dimensin: 1.20 cm x 90 cm. Autor: Javier Lasso Meja

1. La inconstancia del pensamiento salvaje


Lo salvaje tiene una manifestacin que trae a la
memoria el recuerdo de formas de comunidad antiguas, de lo que se suele evocar bajo la figura de lo
ancestral y lo aborigen. Lo salvaje conlleva una anamnesis de modos de ser an-rquicos1, sin un mundo
nico como referente para las relaciones comunitarias
y que permite comprender una relacin con la naturaleza de magnitudes cosmognicas, que hace posible
pensar en el mito como forma de exposicin de un
pensar salvaje y que se caracterizara por su diacrona,
dialogismo y equivocidad, elementos presentes en lo
que Eduardo Viveiros de Castro propone en relacin
al modo de ser amerindio, como una inconstancia
del alma salvaje a partir de la forma en que en la
Conquista y Colonia se identificaba y tipificaba a los
pueblos de la Amrica expuesta. Desde lo que expone
tal carcter, dice Viveiros:
1
Lo an-rquico conlleva una comprensin del tiempo, de
las relaciones de alteridad, referida a la apertura de la suspensin
histrica, que expone el concepto de poca y que se relaciona con la
forma de comprensin del mito y la historia, que en el presente texto
se relaciona con el tiempo de la experiencia exttica evocado por
una accin chamnica y que se relaciona adems con el tiempo de la
accin artstica.

Entre los paganos del Viejo Mundo, el misionero


saba las resistencias que tena que vencer: dolos
y sacerdotes, liturgias y teologas religiones
dignas de ese nombre, igual aunque extraamente
exclusivas como la suya propia. En el Brasil, en
cambio, la palabra de Dios era acogida alegremente por un odo e ignorada con displicencia
por el otro2. El enemigo aqu no era un dogma
diferente, mas s una indiferencia al dogma, su
2
Tal como en los dichos y refranes se suele decir del necio,
que es aquel a quien lo dicho, le entra por un odo y le sale por el
otro, en referencia sobre todo a concejos y pautas particulares de
comportamiento. El necio tambin se relaciona, en este contexto,
con el concepto andino-amerindio de lo upa, que seala la sordera,
el ser tonto, pero que, relacionado con lo Illa, constituye el sentido
de quien escucha lo otro, el misterio, es decir lo upalla. El carcter de
este escuchar en el pensamiento andino-amerindio se evidencia en
la figura del entundado o enduendado; estar enduendado es estar en
una relacin otra con la totalidad. Sobre este aspecto particular Jos
Mara Arguedas escribe en Diamantes y pedernales un relato en el que
lo upa, se expone en tanto escucha-creadora de sentidos inaugurales,
expuestos luego en las canciones donadas por el agua de las cascadas y tocadas en la fiesta del Sol. En relacin a las citas de Viveiros de
Castro, para la composicin del presente texto se toman de los ensayos La inconstancia del alma salvaje, La inmanencia del enemigo,
Imgenes de naturaleza y sociedad del libro de Viveiros de Castro
La inconstancia del alma salvaje y otros ensayos de antropologa. La
traduccin parcial es ma.

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rechazo premeditado. Inconstancia, indiferencia,


olvido: la gente de estas tierras es ms bruta, ms
ingrata, ms inconstante, ms aveza y ms difcil
para ensear de cuanta hay en el mundo describe y desdice el desencantado Vieira. Es por eso
que Santo Tomas fue designado por Cristo como
patrono del Brasil; justo castigo para el apstol
de la duda, el de llevar a la creencia a quienes son
incapaces de creer o capaces de creer en todo,
que es lo mismo: otros pueblos son incrdulos
hasta creer; los Brasileos, despus de creer, son
incrdulos (Viveiros de Castro, 2006: 185).
El desencanto colonial bien puede reflejar el carcter
paradjico de la re-presentacin que de s hace el indgena del Brasil y que bien podra extenderse al resto del
Nuevo Mundo, pues es una singularidad de las comunidades amerindias el no identificarse con un slo principio
o fundamento. Esto problematiza la formacin de una
ontologa amerindia y permite comprender que se trata
de la necesidad de una consideracin ms atenta de
las dimensiones intensivas de las ontologas amaznicas,
esto es de los procesos de alteracin diferencial, ms
que de las figuras de la alteridad diferenciada debido
a que, como seala Viveiros: se trata de esbozar una
teora amaznica de lo virtual que conlleva entre
otras cosas, una rediscusin en regla de la cuestin de lo
continuo y lo discreto en el pensamiento indgena, temas
que todos recordaran, son directrices de la contribucin
lvi-straussiana a la etnologa amerindia (Ibd., 19). El
sentido de esta contribucin provoca la remocin de la
dimensin esttica de la re-presentacin, que impulsa
una esttica inconstante, no figurativa ni formal, que
expone una dimensin en que el sentido no hace parte
de la articulacin de lo imaginario, lo simblico y lo
esttico, sino que correspondera a la experiencia de una
desarticulacin del sentido, de los sentidos, que puede
observarse en el chamanismo, en tanto comprensin de
lo real, como multinaturalismo, perspectivismo (Viveiros,
2002: 176-196) y cosmoreferencialidad (Tarapues, 2011)3,
3
Efrn Tarapus es taita de la comunidad indgena de los Pastos
y es quien en la actualidad ha resaltado la importancia del pensamiento propio y la educacin propia, para comprender el lugar del
indgena en la contemporaneidad; ha hecho grandes contribuciones
al dilogo intercultural y es desde esta perspectiva que propone la
concepcin de la cosmo-referencialidad, en tanto comprensin del
lugar y apertura del territorio de Pasto. El desarrollo de este concepto
se encuentra en el trabajo: La danza del espacio, el tiempo y el poder
en el sur de los Andes Colombianos, tesis de grado de la Maestra en
Historia de la Universidad el Valle (2005). Indita, del Profesor Dumer
Mamin y recientemente en el trabajo indito de Vicki Lpez y Diana
Carolina Espaa, Memoria, nacimiento y camino: Una aproximacin a
la palabra mayor del resguardo indgena de Pann (2011).

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que soporta la comprensin de que () el multiculturalismo occidental se refleja en el relativismo como


poltica pblica, mientras el chamanismo perspectivista amerindio es el multinaturalismo como poltica
csmica. (Viveiros, 2006: 358).
Dimensin en la que el hacer-chamnico expone el
sentido incondicional de la relacin de alteridad; por
ejemplo en la praxis de la curacin de otro, y que en
palabras de Luis Flores, taita yagecero de Mocoa en
el Putumayo, comportara la asuncin del presente
como el acontecer de vivir el instante de tal relacin,
es decir, tener la experiencia de la inconstancia de la
realidad a partir de la apertura de la dimensin simblica del sentido del encuentro con otro, al asumir
el smbolo. En el relato visionario de las comunidades
yageceras que tienen correspondencia y alter locucin
con plantas maestras, ese smbolo se denomina pinta
e implica el ver-or-hablar-hacer-sentir-pensar entre
una concordancia re-presentativa de alteridad que abre
la totalidad; pues se trata de un trato y tacto esttico
con la alteridad de la tierra, que sobrelleva en su praxis
la relacin incondicional con lo otro que se da como
naturaleza, que sera donacin de alteridad, lugar de la
exposicin incondicional de una totalidad abierta. De
ah que la comprensin de la naturaleza que esboza el
mito no sea teleolgica, pues no pretende comprender
la naturaleza en trminos de causa-efecto, sino desde
una relacin de particin que permitira ser-parte-dela-creacin, revelando una vivencia hetero-gentica de
lo originario, que desde la confluencia de la multiplicidad de principios de creacin, permite pensar en el
multinaturalismo de la relacin con lo otro de la tierra,
el cosmos, la vida.
En esta dimensin de las relaciones heterogenticas
de alteridad, se presenta el esbozo y aproximacin a lo
que conllevara una praxis perspectivista del multinaturalismo, a travs de relatos visionarios sobre la Gente
Jaguar, referidos a experiencias con el yag (banisteriopsis caapi), expuestas en el texto de Jean Langdon:
Mueren en realidad los chamanes?: narraciones de los
Siona sobre chamanes muertos (1996) y los conceptos
de perspectivismo y multinaturalismo de Viveiros de
Castro y los mrgenes ticos, ecolgicos y polticos que
promueven.

Gente Jaguar
Las experiencias con yag permiten experimentar una
remocin ontolgica de los fundamentos del ser; tal

Sol Jaguar Femenino. leo sobre lienzo. Dimensin: 1.40 cm x 1.05 m. Autor: Javier Lasso Meja

puesta en movimiento provoca un cambio de naturaleza, que se puede relacionar con la muerte de s, e
inaugura una vivencia que motiva la comprensin de
la existencia, desde una perspectiva fenomenolgica
de la experiencia exttica4, que tendr en lo visionario
su forma de representacin ms prxima y que evidenciar adems un pensar diferente que expone una
relacin tica con el yag, con su espritu, en trminos
de una experiencia entegena que activa lo que Viveiros
de Castro propone como un proceso de alteracin
diferencial que tendr unas formas particulares de
exposicin en la pintura, en la escritura, en tanto poticas entegenas de alteridad, presentes en lo que la
etnoliteratura delimita como narrativas chamnicas.
En la presente reflexin esta etnografa se relaciona
con el texto de Jean Langdon sobre la muerte de los
chamanes Siona, donde se plantea una serie de anlisis dedicados a pensar si la muerte, como interrupcin
de los fenmenos, de la vida en tanto acontecer, se
puede concebir en relacin a la muerte de un chamn.
4
Para la comprensin de esta fenomenologa singular, se
propone la propuesta de Henry Corbin, referida a la comprensin
hermenutica de los relatos visionarios en la experiencia de creacin
presente en las prcticas de ascesis del islam iran.

Langdon propone, a partir de una relacin de alteridad


entegena y natural, que es posible realizar una etnografa de la muerte: El anlisis de estas narraciones
demuestra que los chamanes en realidad no mueren,
pero s sufren una metamorfosis y se convierten en
otras entidades que siguen influenciando la vida de los
siona (Langdon, 1996:62). Expresando que la comprensin de esta influencia continua conlleva la comprensin de categoras de entidades que se esbozan,
desde lo que podra corresponder a una experiencia
de contacto de alteridad. Segn Langdon: No es fcil
traducir las designaciones de los seres de este universo
a categoras mutuamente excluyentes, tales como
sobrenatural, versus natural o humano versus animal
debido a que Esto se debe a la doble naturaleza de
la realidad y a la posibilidad de transformacin de una
entidad en otra(Ibd., 63).
La particularidad de estas menciones radica en la
suspensin del pensamiento categrico que permite
pensar la presencia de otro como entidad, y que
conlleva, a partir de los procesos expuestos por Viveiros
de Castro en relacin a las experiencias chamnicas, a
reflexionar sobre las consecuencias de un pensamiento

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Tigre mojano. leo sobre lienzo. Dimensin: 1.20 cm x 1.00 m. Autor: Javier Lasso Meja.

acategrico5, expuesto en las ontologas intensivas


del pensamiento amerindio, que permite asumir la
nocin de metamorfosis, como el tropo exttico de lo
que se concebira como un proceso de encarnacin
de alteridad. Esta accin que permitira comprender la
propuesta del multinaturalismo como la praxis de una
esttica de las relaciones de alteridad, las cuales, referidas al concepto ban (gente) de los Siona, destacan tal
experiencia:
Bin: bin es traducido como gente, pero no
necesariamente seres humanos. Los siona se
identifican ellos mismos y a otros grupos indgenas como bin. Sin embargo, hay tambin otras
gentes en otros reinos del universo, que no son
visibles para una persona comn. El Sol tiene su
gente, los nsg bin, as como la Luna y el Trueno.
En la Luna, viven los wa kara bin, la gente bonita
del flamenco dorado. Uno de los pueblos ms
importante son los yag bin o hwinha bin, los
aliados espirituales de los chamanes, y el bin del
jaguar a los que el chamn visita cuando toma
yag. En todos estos casos, bin es una identificacin positiva, que indica un grupo tnico y una
relacin positiva como aliados o personas que son
admiradas (Langdon, 1996: 63).
La referencia anterior expone la concepcin del pensamiento amerindio, de la inconstancia del alma salvaje
correspondiente a la comprensin del tropo exttico del
pensamiento que se precipita al contacto de alteridad
provocado por una remocin ontolgica, que conlleva la
inauguracin de relaciones de alteridad y vivencias multinaturales, que se extienden en las imgenes, smbolos,
dolos e iconos que tiene lugar en el intervalo temporal de una representacin de las relaciones con una
naturaleza de alteridad universal que evoca la manifestacin del otro en el presente a lo largo de las narraciones. Todo esto permite pensar en una etnografa de
alteridad como forma de aproximacin a una alteridad
esttica de las relaciones que conlleva, por ejemplo, la
asuncin de la analtica de Viveiros de Castro referida a
la muerte del otro dirigida a la relacin de alteridad que
se instaura a partir del poder de quien mata, el cazador,
y de quien muere, el cazado, entre los arawet:
Se puede observar una clara progresin en las
relaciones entre la vctima y su ejecutor. Estas van
de la alteridad mortfera a la alteridad fusional:
5
Propuesto por Michel Foucault en: Theatrum Philosophicum,
texto introductorio a Diferencia y repeticin de Gilles Deleuze.

alguien que era un enemigo puro, un awin, se


transforma primero en un tiwa, alguien con quien
establecer una afinidad potencial; luego de este
reconocimiento se transforma en una amigo ritual,
una especie de doble social y afectivo del Yo que
representa en realidad una no afinidad, pues se
trata de alguien con quien se compartira esposas,
en lugar de hermanas. Finalmente, con la muerte
del ejecutor, la vctima se consubstancializa en
la persona de ste: se fija para siempre con
{-rehewe} o en {-re} el ejecutor, tornndose en
un apndice suyo, que se distingue del comn
de los mortales en el mundo celeste (Viveiros de
Castro, 2006: 273-274).
Segn Viveiros, entre los arawet, la relacin de alteridad de esta vida diferente se expone en la celebracin
de la muerte del enemigo, de ah que:
Durante la danza que cierra la restriccin al
moropina y celebra la muerte del enemigo, el
espritu de este ocupa inmediatamente un lugar
al lado de su ejecutor, quien es el cantor de la
ceremonia. El enemigo es su profesor de canto
(maraka memo o-ha), soplndole, susurrndole al
odo las palabras de la cancin que debe proferir, las cuales son retomadas y recordadas, por
la comunidad masculina de la aldea reunida a su
regreso. De esta manera, si el enemigo vena
adelante6 del ejecutor durante la restriccin, lo
que tornaba las relaciones sexuales peligrosas,
en la danza guerrera pasa a ocupar una posicin
posterior. Si antes, se daba una especie de competencia de los cuerpos, por los cuerpos entre el
enemigo y su ejecutor (presente en el riesgo de la
mezcla de semen), en la danza se da una colaboracin entre los dos, que se manifiesta en una
comunin de palabras.
Los enemigos suelen recibir por lo general dos
eptetos muy sugestivos: ka un nahi, molho de
cauim (una cerveza de mijo servida durante la
danza conmemorativa), e maraka nin, msica
6
El otro muerto es quien adquiere la posibilidad de regresar,
re-venir, antes de su ejecutor, en lo cotidiano, se propone por eso que
es quien viene adelante, es decir tal como se concepta el tiempo
de los ancestros en Amrica, donde los ancestros son quienes van
delante de los que estamos en el presente. No se habla entonces de
una historia en tanto lugar del pasado, sino de un tiempo de los de
adelante, que se relacionara ms con el por venir, que con el futuro.
De ah que haya un re-venir de lo ancestral a la presencia en los ritos,
en tanto prcticas extticas de donacin de sentido.

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futura. El primero es una clara alusin canbal.


Si los arawet no comen a sus enemigos, pues la
antropofagia es propia de los dioses, los utilizan al
menos para dar gusto a la bebida, infundirle espritu. El segundo indica la funcin principal de los
enemigos: traer nuevos cantos. Vistos por su lado
bueno el estar muertos, los enemigos son aquellos que traen nuevas palabras al grupo, o al menos
son quienes vienen a dar un plus de sentido a las
palabras de la tribu. (Viveiros, 2006: 275).
De esta manera se expone una dimensin en que se
puede comprender la relacin entre la hospitalidad y
la invisibilidad y la forma de su exposicin: la de una
lucha simblica que manifiesta a la vez una esttica de
alteridad referida a la inconstancia de la presencia, cuya
manifestacin se dar en una equivocidad de la relacin
con el otro, sea vivo o muerto y del reconocimiento,
que conlleva no solo la identificacin del otro, sino la
apertura de la identificacin a partir de la relacin de
consubstancialidad con el otro, en esta perspectiva el
enemigo, y que revela una concepcin de comunidad
dexistencial, no ontolgica y atravesada por el derecho
incondicional de presencia, que se refleja en una poltica de la hospitalidad, de la donacin, que conlleva la
comprensin de una relacin justa con lo desconocido
de un don y que expone la praxis del perspectivismo
de las relaciones de comunidad en el universo multinatural, como forma de exposicin del pensamiento y
asuncin de esas relaciones, que precipita la pasin de
una transformacin tica que corresponder a la accin
poltica de alteridad, presente en el pre-potencial de
fluidez, plasticidad, transformacin de s y el entorno,
que afecta a la dimensin performativa del pensamiento salvaje.

Multinaturalismo y nomadismo cultural


La comprensin del universo multinatural del pensamiento salvaje y su inconstancia abre la concepcin
sobre la comunidad y su ontologa cerrada sobre s,
afincada en la soberana de lo humano como estructura cegada a toda diferencia y alteridad, expuesta por
ejemplo en lo que Elias Canetti concibe como cristal de
masa, en tanto formacin cultural (Weltanschauung)
de la comunidad moderna y contempornea que se
aborda desde la filosofa de la diferencia a partir de los
presupuestos de la manifestacin de alteridad de una
singularidad y de una comunidad, desde donde se propone una serie de posibilidades sobre la asuncin de la
alteridad y sus consecuencias entre las que se destaca

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la de impulsar lo que la historia de la filosofa a delimitado como posestructuralismo y que tiene respuesta
por parte del pensamiento, la filosofa y la antropologa latinoamericana, creando muchas veces un metarelato en los estudios poscoloniales y decoloniales,
una alteracin en la formacin del posestructuralismo
mismo y que tiene una de las formas de concepcin
de las ciencias humanas y naturales ms vitales, en la
expuesta por Eduardo Viveiros de Castro, quien expone
en Metafsicas canbales (2010), un pensamiento amerindio, caracterizado por la posicin perspectiva y la
accin multinatural, dirigida sobre todo a deconstruir la
antropologa, que motiva:
una antropologa indgena formulada en trminos de flujos orgnicos y de codificaciones
materiales, de multiplicidades sensibles y devenires-animales, antes que expresada en los trminos espectrales de nuestra propia antropologa,
tan abrumada en comparacin por la monotona
jurdico-teolgica - y que conlleva adems:
entrever algunas de las implicaciones tericas de
ese estatuto no marcado o genrico de la dimensin virtual (el alma) de los existentes, premisa
capital de una poderosa estructura intelectual
indgena, capaz inter alia, de contra-describir
su propia imagen dibujada por la antropologa
occidental, y por esa va devolvernos de nosotros mismos una imagen en la que no nos reconocemos Pues lo que se da en la remocin
ontolgica del ser, de la presencia en un proceso
de alteracin diferencial, conlleva una doble
torsin, materialista y especulativa, aplicada a la
representacin usual, pscicologista y positivista,
del animismo (Viveiros de Castro, 2010: 32-33).
Dimensin que permite pensar las acciones evocadas
en la praxis de la esttica de alteridad amerindia como
formas y figuras de la representacin multinatural del
contacto con la alteridad del cosmos, que constata el
hecho de que:
La etnografa de la Amrica indgena est poblada
de referencias a una teora cosmopoltica que
describe un universo habitado por distintos tipos
de actuantes o de agentes subjetivos, humanos y no humanos los dioses, los animales, los
muertos, las plantas, los fenmenos meteorolgicos, con mucha frecuencia tambin los objetos
y los artefactos, dotados todos de un mismo
conjunto general de disposiciones perceptivas,
apetitivas y cognitivas, o dicho de otro modo,

Hombre Canasto verde azul cuyo rostro es el ave devastador.


Autor: Juan Carlos Espaa

de almas semejantes. Esa semejanza incluye


un mismo modo, por as decirlo performativo, de
apercepcin: los animales y dems no-humanos
dotados de alma se ven como personas, y por
consiguiente son personas; es decir, objetos
intencionales o de dos caras (visible e invisible),
constituidos por relaciones sociales y existentes
bajo el doble modo pronominal de lo reflexivo y
lo recproco, o sea de lo colectivo. (Viveiros de
Castro, 2010: 35).
De este modo la esttica amerindia, expone la materializacin de la remocin ontolgica de la presencia
(singular, comunitaria), inaugurando una relacin
de alteridad multinatural con la materia del cosmos;
de ah su carcter cosmopoltico y an-rquico, que
desajusta los tiempos de la aparicin y la presencia
de lo humano, al provocar una remocin del ser en
la representacin antropolgica, impulsada por la
praxis de una antropologa caracterizada por: ser
la teora-prctica de la descolonizacin permanente
del pensamiento (Viveiros de Castro, 2010: 14), que
hace posible una apertura del horizonte humanista,
que en la re-presentacin de alteridad, provoca una

comunicacin en la que la pluralidad de las relaciones


hace evidente la interpretacin, la creacin del otro a
partir de una relacin de desconocimiento reciproco;
que permite pensar en unas ciencias multinaturales
dirigidas a construir relaciones de alteridad cosmopolticas; evidentes en obras, en acciones artsticas,
polticas, en tanto meta-modelizaciones7 de las relaciones cotidianas. El perspectivismo, el multinaturalismo,
seran los mrgenes de una analtica diferencial de la
relacin con lo impersonal, con lo que se presupone
irrepresentable del otro, que en la dimensin de la
comunicacin de alteridad se expone en carne viva y
que en relacin a la dimensin esttica de la pluralidad de las artes amerindias, provoca la emergencia de
una antropologa de la encarnacin artstica, que hara
pensar en la aparicin de lo humano otra vez, cada vez,
como nica y de las relaciones de comunidad como
formas de exposicin de un nomadismo cultural continuo, como forma prctica de la poltica csmica.

7
Para esta proposicin ver: El nuevo paradigma esttico
de Flix Guattari, en La ciudad subjetiva y pos-meditica. La polis
reinventada. (Seleccin de textos). Fundacin Comunidad. Cali,
Colombia. 2008. Pginas 71-91.

Multinaturalismo y estticas de alteridad // Mario Madroero Morillo // 111

Perspectivismo y cosmonaturalismo8
La presencia de Amrica en el horizonte de Europa
traza una fisura en su historia, en su paisaje y concepcin de las relaciones con el cosmos. Este, observado
como el templum del sentido del ser, permite concebir
la naturaleza desde la razn mtica, que por ejemplo
el idealismo alemn expone en la concepcin romntica de la relacin del ser con la naturaleza, pero que
aparte de delimitar el cosmos, produce buenos salvajes,
no solo americanos, sino tambin africanos, asiticos,
para excluirlos de la historia del cosmos. Desde los
postulados de una antropologa cosmovisionaria que
reduce el cosmos a la concepcin de un anthropos
nico que funge como punto de referencia desde el que
se observa la totalidad y frente a cuya visin csmica
el perspectivismo provoca un desplazamiento del
referente antropolgico y antroposfico, que remueve
el ser y desmonta su estructura. As, expone en su lugar
una fisura en el cosmos, una lnea de fuga por la que el
ser se disuelve en un devenir que altera la constitucin
ontoteolgica del ser, pues dirige su conmocin a lo
que fundamenta las relaciones del ser con lo sagrado y
sus formas.
La antropologa cosmovisionaria infundada en el idealismo alemn de corte kantiano9, clausura la relacin
con el otro al concebirlo como fenmeno, racionalizando las relaciones con la totalidad a partir de una
fenomenalizacin de la naturaleza. Dimensin terica y
prctica que se somete a crtica a partir del perspectivismo y la apertura de la mirada cosmovisionaria, que
permite por ejemplo a Viveiros de Castro exponer la
forma en que ha cambiado la mirada dirigida al continente menos conocido:
Cuando el Annual Review of Anthropology public
su ltima revisin general del campo (Jackson
1975), la antropologa de la Amazona estaba en
el comienzo de un crecimiento sin precedentes:
8
La presente reflexin se ha inspirado en gran medida en el
texto Imgenes de naturaleza y sociedad de Eduardo Viveiros de
Castro. El texto toca directamente las formas de representacin
de la Amazonia tal como ha sido abordada por la etnologa, pero
debido a su importancia en relacin a los dispositivos conceptuales
que expone, se extiende su alcance a la reflexin del presente texto.
El texto es el captulo 6 de La inconstancia del alma salvaje y otros
ensayos de antropologa. Para ofrecer un campo de consulta sobre
los autores y referentes tericos mencionados por Viveiros de Castro,
conserv el modo de cita que presenta el texto original.
9
Para esta mencin se propone la relectura de Antropologa
en sentido pragmtico de Emmanuel Kant, que cimenta las bases
conceptuales y prcticas de la etnografa cosmovisionaria colonial.

112 // CALLE14 // volumen 6, nmero 8 // enero - junio de 2012

en trminos comparativos, la literatura sobre la


regin aumento de manera considerable en los
ltimos veinte aos. El fenmeno fue celebrado
por varios autores (Taylor 1984; Urban & Sherzer
1988; Descola 1993; Rivire 1993; Henley 1996),
quienes participaran en una coleccin subtitulada:
el continente menos conocido (Lyon [org] 1974)
para concluir que el panorama, felizmente, cambio. (Viveiros de Castro, 2006: 319)
La emergencia del continente desconocido implicaba
la inauguracin de una relacin de alteridad comenzando con la praxis de una remocin ontolgica que
asumira la dimensin poltica de la antropologa desde
la conciencia crtica de la relacin con una naturaleza
que cumpla las veces de lo que Viveiros de Castro
llama un Gran Otro trascendente (2006: 336), en la
construccin etnogrfica de las imgenes de la naturaleza y la sociedad de lo que se conceba como lo
indgena, que permitira asumir no el cosmos del ser y
su constitucin ontoteolgica cerrada, sino el cosmos
del otro, en este caso la Amazona, y por extensin la
Amrica como constatacin de un mundo nuevo, que
implicara no solo un continente desconocido, sino la
alteracin de la idea de lo continental y por tanto del
ideario cosmovisionario del idealismo antropolgico,
cuyo modelo patrn fue infundado en una sntesis que
segn Viveiros se relaciona con el Handbook of South
American Indians, que crea races profundas en el
imaginario etnolgico, debido a que:
En la poca en que la bella sntesis fue producida,
la etnologa del subcontinente estaba dominada por
una combinacin de difusionismo y determinismo
geogrfico, en consonancia con una tradicin histrico cultural alejada, constituida bajo su inspiracin (Viveiros de Castro, 2006: 321),
Que provocara concepciones como las de proponer una
imagen en la que La Amazona en especial, era percibida como un medio hostil a la civilizacin, de ocupacin
reciente, demogrficamente enrarecido, sociolgicamente rudimentario y culturalmente tributario de reas
ms avanzadas. Adems se estimaba que las sociedades
indgenas que mantenan su modo de vida tradicional
caminaban a pasos agigantados hacia la asimilacin
de la poblacin nacional (Ibd., 321). Imagen alejada
de la comprensin de las relaciones con el espacio y
el tiempo de una naturaleza en la que, por ejemplo, la
presencia de lo humano se asumira desde una posicin
cosmoreferencial desde los suelos antropognicos
(Viveiros, 2006: 325), como lugares en que las figuras de

la comunidad tendran lugar, no solo desde la adaptacin


o asimilacin, sino desde la construccin del espacio de
la relacin, que permiti el cambio del modelo patrn que
diriga la etnografa ms tradicional, para proponer: La
reformulacin de la imagen tradicional de la Amazona,
y de la Amrica precolombina, que implic la consolidacin de una antropologa tericamente renovada de las
formaciones sociales nativas. Esto tiene relacin con
un cambio y reordenamiento intelectual ms amplio,
en el que se destaca: [I] la crtica de los paradigmas
clsicos de la teora del parentesco, en la medida en la
que estos fueran percibidos como dependientes de una
concepcin regulativa y mecanicista de la vida social;
[2] el rechazo generalizado de un concepto de sociedad como entidad ontolgicamente fija e internamente
estructurada; [3] las insistentes tentativas de escape de
las dicotomas clsicas, como las llamadas teoras del
Gran divisor, la oposicin entre Naturaleza y Cultura, o el
antagonismo entre enfoques materialistas y mentalistas,
la antinomia entre estructura y proceso, y dems particularidades. (Viveiros, 2006: 324-325).
Remocin y crtica subrayada por Viveiros que le permite destacar en la antropologa posestrucutralista,
cambios expuestos en las siguientes dimensiones:
Ecologa humana, a partir de la comprensin de
ecosistemas fuertemente hetergeneos y suelos antropognicos en los que surgen formas
de comunidad que componen espacios donde se
presentan: asociaciones vegetales de extrema
importancia para la economa indgena, como las
palmeras, los castaos y otras, que representaran
bellas florestas de capoeira (arrested succesional forest) sobre sitios arqueolgicos, incluyendo
tanto rocas pre-histricas como aldeas y campamentos, y que se singularizan por ser resultado
de una larga manipulacin humana pues: la
naturaleza amaznica es parte y resultado de una
larga historia cultural. Lectura que fundamenta en
los trabajos de William Bale, quien segn Viveiros
propone que: la naturaleza amaznica es parte
de una larga historia cultural, y que las economas
indgenas tomadas como ejemplos de respuestas
adaptativas (Hames & Vickers [org] 1983) a un
ambiente primitivo y trascendente son, en verdad, meta-adaptaciones en y de la cultura, o el
resultado histrico de una transformacin cultural de la naturaleza (Bale 1988, 1989, b, 1990,
1992, 1994). Al contrario de lo que se imagina, los
bosques o florestas antropognicas son las que
presentan mayor biodiversidad que los bosques

no perturbados (id. 1993, b). (Viveiros de Castro,


2006: 326). Hecho que permite subrayar la necesidad de una comprensin de la ecologa humana
a partir de lo que se podra proponer como la
relacin de alteridad con la tierra, el bosque, como
alteridad natural y que esboza los principios de
una praxis perspectivista en la ecologa humana
de alteridad, o de un multinaturalismo ecolgico
esttico de alteridad, que permita comprender
y provocar el ethos perspectivista, como modo
de respectar la tierra, debido a que se tratara de
repensar la ecologa cultural y humana, teniendo
en cuenta: estudios sobre las estrategias del
manejo de recursos implementados por los
pueblos indgenas (Posey & Bale [org.] 1989),
que resaltan las conceptualizaciones nativas de los
ecosistemas (Bale) y permiten, por primera vez,
que la expresin ecologa cultural no solo signifique aspectos ecolgicamente provocados por la
cultura, sino, aspectos culturalmente construidos
por la ecologa (Viveiros de Castro, 2006: 327).
Lo que implica la asuncin de la relacin de alteridad con
una historia de la naturaleza y una arqueologa de la naturaleza, que permita pensar en el cosmos como el espacio
abierto en el que lo biodiverso, expone la multinaturaleza
de las formas de relacin con lo otro del mundo.
Arqueologa, en relacin a la comprensin arqueolgica de tales mociones, Viveiros infiere, a partir
de los trabajos de Anna Roosevelt y Betty Meggers
(cuya diferencia radica en la concepcin de la
Amazona como espacio en el que pudiese surgir la
figura de la cultura; en el caso de Meggers) que: la
regin no podra sustentar (y sobre todo generar)
formaciones sociopolticas estratificadas y complejas, atribuyendo los registros arqueolgicos
(referidos a piezas de cermica encontradas en el
bajo amazonas) a una influencia o una migracin andina (Viveiros, 2006: 328), mientras en
contraposicin Roosevelt propone que: las tierras
bajas fueron capaces de sostener poblaciones muy
densas, gracias al cultivo de mijo u otra plantas en
sementera (Roosevelt, 1980) o a una intensificacin de la produccin ms amplia Sugiere que en
relacin al mijo, no habra razn para concebir que
se difunde desde los Andes o desde Mesoamrica
en direccin a la Amazona, pues se tratara de
comprender que su cultivo domstico surge en la
regin de manera independiente, y que en general
los Andes no fueron un factor de difusin cultural
para la Amazona, y si lo inverso: por ejemplo, si

Multinaturalismo y estticas de alteridad // Mario Madroero Morillo // 113

en las sociedades de tierras bajas surgi de forma


tarda un nivel de complejidad, ya presente en el
mundo andino, ciertos trazos y rasgos culturales
panamericanos (cermica, sedentarismo, agricultura), habran surgido primero all. Las formaciones
prehistricas tardas de tales tierras, en particular
la sociedad que surgi en isla de Maraj entre el
400 y 1300 AD, eran jefaturas complejas al igual
que estados de origen autctono, exponiendo
estratificacin social, manufacturas especializadas,
sacerdotes, culto a los ancestros y otras caractersticas avanzadas (Viveiros de Castro, 2006: 328).
Viveiros destaca que esta posicin dio gran impulso a
la arqueologa suramericana, que permite una relectura
de los enfoques adaptacionistas y a las concepciones
en que los amerindios del bosque tropical son representados como: el tipo por excelencia del Hombre
Natural caracterizado por ser o estar incapacitado para asumir una autonoma civilizacional por la
sujecin a una naturaleza hostil y limitante (Viveiros
de Castro, 2006: 329), haciendo referencia tambin a
los presupuestos sobre estas relaciones, presentes en
los trabajos de Philippe Descola y Donald Lathrap, para
concluir, en relacin a lo que podra proponerse como
un perspectivismo arqueolgico, que: parece cada
vez ms claro que la emergencia y persistencia de las
estructuras sociales simples o complejas valoradas
o que valoran estas caracterizaciones, que evocan el
bello evolucionismo social no pueden ser explicadas por factores ambientales tomados en abstracto y
alejados de las dinmicas histricas y las interacciones
societarias de larga escala, sino como la respuesta de
procesos de decisin poltica guiados por sistemas de
valores, ms que problemas ambientales definidos de
manera extrnseca y objetivista (Viveiros de castro,
2006: 331).
Evocando de esta forma que se trata de comprender
desde el perspectivismo de la ecologa de alteridad la
dimensin arqueolgica del multinaturalismo, que en la
praxis de la cosmo-referencialidad permite establecer
el lugar del ser en la naturaleza como accin poltica de
alteridad.
Antropologa social en referencia a esta dimensin
Viveiros expone tres estilos analticos referidos
de la siguiente forma: i) la economa poltica del
control, desarrollada en los trabajos de Terence
Turner y Peter Rivire, influenciada por la distincin estructural funcionalista entre los dominios
domstico y poltico-jurdico (Viveiros de Castro,

114 // CALLE14 // volumen 6, nmero 8 // enero - junio de 2012

2006: 333) y que en el caso de Rivire expone:


una economa poltica de las personas fundada
en la distribucin y control de las mujeres; punto
desde el que el autor procura explicar las variaciones morfolgicas presentes en las tierras bajas
amaznicas a travs de un examen de la correlacin entre los modos de gestin de los recursos
humanos y la presencia o ausencia de instituciones
supra domsticas (334). ii) la economa moral de
la intimidad, presente en la obra reciente de Overing () Influenciada por la crtica feminista de la
oposicin pblico/domstico y las ideas de Marilyn
Strathern. Destacada por ser: una vertiente responsable por contribuciones decisivas a nuestra
comprensin de la filosofa social y la prctica de
las relaciones sociales cotidianas en la Amazonia
indgena. Los trabajos de este grupo hacen nfasis sobre la complementariedad e igualdad entre
los gneros y el carcter ntimo de la economa
nativa, rechazando una sociologa de la escases
objetiva (natural o social) a favor de una fenomenologa del deseo como demanda intersubjetiva
(334), que valoriza tericamente la produccin
sobre el intercambio, las prcticas de mutualidad
sobre las estructuras de reciprocidad, y la tica de
la consanguinidad sobre la simblica de la afinidad, que conlleva la produccin de una falla en
la analtica de la economa moral de las relaciones
que se expone en una reduccin de la sociedad
al nivel domstico, y en una asimilacin indebida
de la nocin de socialidad y sociabilidad (335).
Reduccin que desplaza a favor de una sociologa
de las relaciones con la naturaleza la alteridad de
la relacin misma, pues lo otro de la naturaleza se
racionaliza en la domesticacin de la alteridad, ms
no en la pasin de sus consecuencias.
Para terminar se exponen los presupuestos de
la economa simblica de alteridad, que se
caracteriza por un anlisis de sistemas multicomunitarios complejos (), distincin entre
las redes endogmicas locales y las estructuras
poltico-rituales de la articulacin interlocal, y
que no dejan de exponerse como una versin
amaznica de la concepcin bidimensional de la
estructura social presente en la etnologa centrobrasilera. Viveiros enfatiza en que estos estudios
estn Interesados en las interrelaciones entre
las sociologas y las cosmologas nativas, concentrados en los procesos de intercambio simblico
(guerra, canibalismo, caza, chamanismo, rituales
funerarios) que atraviesan fronteras sociopolticas,

cosmolgicas y ontolgicas () Que precipitar una crtica de la nocin de Sociedad como


mnada fija y autosubsistente, contrapuesta a
mnadas anlogas que le serviran como espejo
sociolgico (Viveiros de Castro 1986a, 1993a) y
a una Naturaleza como funcin de Otro trascendente (Descola, 1996) - La perspectiva de los
anlisis de esta economa simblica de alteridad,
permite destacar: los significados mltiples de la
categora de afinidad en las culturas amaznicas
() sugiriendo su valor como operador sociocosmolgico central () buscando determinar la tensin entre identidad y alteridad que estara en la
base de los regmenes sociopolticos amaznicos
(Viveiros de Castro, 2006: 336)
Luego de esta descripcin destaca la importancia de
la reflexin de Philippe Descola, quien asume una posicin que permite replantear las perspectivas ecolgicas y sociolgicas sobre la relacin entre naturaleza
y sociedad en la Amazona, expone que: desarrolla
un modelo general de ecologa simblica que procura de-sustantivar la oposicin entre naturaleza y
cultura, diferencindola en modos prctico-cognitivos
distintos conforme a los regmenes sociales en los
que se halla inmersa. El autor contrasta, en particular,
el modo naturalista caracterstico de la tradicin
Occidental (en la que prima una relacin metonmica y
natural entre naturaleza y sociedad), y el modo totmico privilegiado por el estructuralismo clsico (en
donde la relacin es puramente diferencial y metafrica), desde el modo anmico que prima en las
culturas amaznicas (en las que la relacin naturaleza/
cultura es metonmica y social). La nocin de modo
anmico permitira elucidar algunos de los problemas
etnolgicos tradicionales, como la ausencia de domesticacin animal en la Amazona. Todo esto relaciona
el dilogo de las propuestas con las ideas de Bruno
Latour y Tim Ingold.
La historia es la ltima dimensin a la que alude
Viveiros, concebida a partir de la asuncin crtica
que provoca el examen de conciencia motivado por el quinto centenario de la invasin de
Amrica, que permite revalorar el contenido
etnogrfico de las fuentes antiguas y resaltar la
importancia de una conciencia propiamente histrica en las culturas amaznicas, problematizando la
imagen tradicional que tiende a sumergir (y reducir)
la memoria indgena en el mundo intemporal del
mito, - que permite comprender que la antropologa: comienza a escapar de la antinomia entre

una concepcin de las sociedades indgenas como


actualizaciones mecnicas de principios estructurales atemporales, que nos obligaba a reconocer que
la transformacin era algo tericamente inexplicable, que sostena una concepcin de cambio social
como el resultado inexorable de determinaciones
externas a las sociedades indgenas, o que simplemente substitua la trascendencia estructural
intrnseca por una trascendencia histrica extrnseca, resultando una imagen nada ms mecnica, si
posible, de las sociedades nativas - Para exponer
a partir de la asuncin de la alteridad multinatural
de la presencia de un pensamiento distinto una
antropologa atenta a la subjetividad histrica de
las sociedades, una actitud decididamente pre
esencialista, al paso que la divisin del trabajo
anteriormente referida era dominada, al contrario,
por perspectivas igualmente a-histricas, esto es,
por una idea de las sociedades indgenas como
entidades pasivas o reactivas, y por una orientacin
extensiva del presente: sea para un pasado de plenitud adaptativa, sea para un futuro de desagregacin y anomia. (Viveiros de Castro, 2006: 338-339).
La comprensin del cambio de la dimensin histrica de
la reflexin antropolgica depende, en el anlisis referido, del viraje o giro histrico de la etnologa regional
que centra sus intereses en comprender la interaccin entre las sociedades indgenas y las estructuras
sociopolticas occidentales (ibd., 338). Que permite la
correspondencia de la exigencia tica que se sostiene en
la relacin entre el multinaturalismo, el perspectivismo y
la accin chamnica, como acontecimientos que podran
precipitar la asuncin de una posicin poltica csmica
(Viveiros de Castro, 2006: 358), como dimensin tica y
esttica de una prctica ecolgica de alteridad.

La poltica csmica de la tica ecolgica


Cmo asumir la exigencia poltica de la experiencia
esttica y exttica de la remocin ontolgica de los
fundamentos del ser, que provoca la experiencia
chamnica en sus diferentes rdenes?
La pregunta anterior sera la mdula sobre la que
han girado las anteriores reflexiones y que conllevan
una puesta en abismo de la propia percepcin que
de s y los otros, del cosmos y la naturaleza, se tiene
en el momento de asumir de igual forma y con la
intensidad que corresponde, la remocin ontolgica,
como un proceso de alteracin diferencial cuyas

Multinaturalismo y estticas de alteridad // Mario Madroero Morillo // 115

Sin ttulo. Autor: Juan Carlos Espaa

consecuencias han tenido lugar en diversos tiempos


y espacios, pero que se sintetizan en un presente
que en los acontecimientos que lo componen, fluye
como instante, como vida y que remarca la exigencia en un deber que corresponde a una accin, que
no transforme al chamanismo en una causa a seguir,
sino en una mocin a evocar y provocar, y que constituye la base, el fondo de la dimensin ecocrtica de
la experiencia esttica, que permite proponer adems
tal toma de posicin y precipitacin de accin. En
las artes esto se da como formalizacin de una tica
ecolgica, es decir, de un modo de ser creativo que
corresponda a las exigencias multinaturales de una
poca que se abre a la multiplicidad de saberes y que
permita presentir las consecuencias de una tica de
la poltica csmica, que no conlleva solo la experiencia chamnica de la ingesta de yag u otras plantas
maestras, sino de la toma de conciencia histrica de la
experiencia exttica comunitaria, que en la singularidad de la experiencia, no corta la relacin con otro, ni
la transforma en metafsica de las relaciones de alteridad, sino que constituye una experiencia de comunidad a partir de un proceso de alteracin diferencial
comunitario y minoritario a la vez, pues conlleva comprender la relacin entre el saber, la salud y la libertad
de la accin chamnica y la dimensin esttica que

116 // CALLE14 // volumen 6, nmero 8 // enero - junio de 2012

inaugura. En relacin a esta praxis poltica, Viveiros de


Castro dice:
La revaloracin del impacto de la conquista me
parece perfectamente justo, pero la consecuente
victimizacin de las poblaciones indgenas puede
causar una visin degeneracionista de los grupos
actuales, que les niega cualquier capacidad de
autodeterminacin histrica y, en el lmite, puede
desembocar en la absurda conclusin (que ninguno de nosotros subscribira, aunque a los indios
no les faltan los enemigos poderosos) de que las
sociedades contemporneas, siendo no-representativas de la plenitud original, son descartables,
esto es, pueden ser asimiladas por la sociedad
nacional sin mayores prdidas para la humanidad.
Si la proyeccin etnogrfica tiene ciertamente sus
peligros, no se puede despreciar el riesgo inverso,
el de una perversin arqueolgica, sobre todo en
un momento en el que los pueblos nativos vienen
utilizando su unin histrica con el pasado para
justificar su presencia en la escena poltica mundial, y as asegurar su futuro. (2006: 341)
La poltica csmica de la tica ecolgica de esta forma,
conlleva la praxis cotidiana de la remocin del ser, de
su lugar, en aras de una apertura a la vivencia de una

Vuelo del Jaguar. leo sobre lienzo. 70 cm x 70 cm.


Autor: Javier Lasso Meja

relacin de alteridad con lo otro del cosmos, como


forma prctica de la comprensin de la hospitalidad,
de la donacin, que exponga el modo de ser creativo a
partir de una accin minoritaria en la que la praxis de
las acciones chamnica y artsticas, como confluencias
del saber, la salud y la libertad, tengan un lugar inacabado de exposicin hoy.

Madroero, Mario (2011). Huacakiruna. Formas de conceptualizacin filosfica presentes en el pensamiento


amerindio en XIV Congreso Internacional de Filosofa
Latinoamericana: Re-habitar la Tierra. Tecnologa,
Naturaleza y Vida. Universidad Santo Tomas. (Bogot,
29 y 30 de junio, 1 y 2 de julio).
Mamian, Dumer. La danza del espacio, el tiempo y el
poder en el sur de los Andes Colombianos. Indito.

Referencias
Langdon, Jean (1996). Mueren en realidad los
chamanes?: narraciones de los siona sobre chamanes
muertos, en: Revista Alteridades. Vol. 6, Nmero 12.
Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana.
Lasso Meja, Javier (2010). Viajeros del caro ancestral.
Pasto: Tipografa Cabrera.
Lpez, Vicki y Diana Carolina Espaa (2011). Memoria,
nacimiento y camino: Una aproximacin a la palabra
mayor del resguardo indgena de Pann (trabajo de grado
para optar al ttulo de Licenciadas en Lengua Castellana y
Literatura de la Universidad de Nario - indito).

Viveiros de Castro, Eduardo (2006). A inconstancia da


alma selvagem. E outros ensaios de antropologa. Sao
Paulo: Cosac Naify.
(2010). Metafsicas canbales. Buenos Aires: Katz
editores.

Obras presentadas
1. Hombre espectro verde azul cuyo rostro es la inconsciente muerte. Grabado. Dimensin: 20 cm x 15 cm.
Autor: Juan Carlos Espaa.
2. leo sobre madera. Dimensin: 1.20 cm x 90 cm.
Autor: Javier Lasso Meja.

Multinaturalismo y estticas de alteridad // Mario Madroero Morillo // 117

El ltimo vuelo del Yai Bin. 70 cm x 70 c.m Autor: Javier Lasso

3. Sol Jaguar Femenino. leo sobre lienzo. Dimensin:


1.40 cm x 1.05 m. Autor: Javier Lasso Meja.
4. Tigre mojano. leo sobre lienzo. Dimensin: 1.20 cm x
1.00 m. Autor: Javier Lasso Meja.
5. Hombre canasto verde azul cuyo rostro es el ave
devastador. Grabado. Dimensiones: 20 cm x 15 cm.
Autor: Juan Carlos Espaa.
6. Vuelo del Jaguar. leo sobre lienzo. 70 cm x 70 cm.
Autor: Javier Lasso Meja.
7. El ltimo vuelo del Yai Bin. 70 cm x 70 c.m Autor:
Javier Lasso

118 // CALLE14 // volumen 6, nmero 8 // enero - junio de 2012

Multinaturalismo y estticas de alteridad // Mario Madroero Morillo // 119