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A orao, caminho para a perfeio

Introduo ao Caminho de perfeio de Santa Teresa de Jesus
Assim intitula Teresa:
Este livro contm avisos e conselhos que Teresa de Jesus d s irms religiosas e filhas suas
dos mosteiros que, com o favor de Nosso Senhor e da gloriosa Virgem Me de Deus... fundou.
Dirige-se em especial s irms do mosteiro de So Jos de vila... e do qual ela era priora
quando o escreveu.

I. Na periferia do Livro: o contexto histrico

O ambiente oracional espanhol do sculo XVI e a tenso polmica no Caminho
O sculo XVI espanhol se pode definir como um sculo de f. Toda as dimenses da
sociedade so marcadas pelo religioso. A Espanha havia conseguido a unidade depois de
conseguir expulsar o Isl, com a tomada de Granada por Isabel, a catlica; desde 1517, com o
protestantismo na Alemanha h um novo risco para o imprio espanhol, criando
perturbao na convivncia pacfica dos espanhis nesta poca e um clima de temor, de
insegurana e de tragdia.
Havia o perigo dos conversos, procedentes do Isl ou do Judaismo, muitos deles
batizados por convenincias sociais mais que religiosas. Lembramos que na Espanha,
religio, raa e sangue, se identificavam; por isto, ao buscar a limpeza de sangue esbarra-se
na limpeza da religio, neste caso a religio crist. O racismo por motivos religiosos alcana
na Espanha uma especial virulncia, o grande fantasma do Protestantismo. Junto com o
Protestantismo vieram os contemporneos em duas grandes correntes que fazem uma
referncia concreta orao: o Erasmismo e os Alumbrados ou abandonados.
O erasmismo uma atitude existencial, uma prxis religiosa e espiritual, crtica diante
de uma tradio religiosa de ento (ritualista e exterior) e a busca da verdadeira
religiosidade nas fontes, ao cristianismo interior, contraposto s cerimonias, aos ritos
vazios, ao mero cumprimento de preceitos. Os alumbrados por sua vez tem um agrande gama
de expresses e que so muitas vezes confundidos. Cumprem algumas prticas de orao
mental. O alumbradismo pode ser definido como uma seita de cristos que, fundados no
direito sua conscincia individual que desejando encontrar-se com Deus, iniciaram uma
srie de prticas religiosas e morais sustentadas em princpios afirmados no Protestantismo,
no erasmismo e no gnosticismo. Misturavam as idias do cristianismo interior, do desprezo
da orao vocal; praticavam a orao mental sob a forma do recolhimento, dando muita
importncia aos fenmenos extraordinrios da mstica. Nos ltimos graus da Perfeio
acreditavam-se libertados por Deus, e transcendiam toda lei e toda norma; De modo que,
quando a alma estava unida a Deus, tudo quanto o corpo realizava no tinha nenhum
contedo pecaminoso.
Estas correntes de pensamento colocavam em perigo a ortodoxia oficial e a unidade da
f. E surgem pouco a pouco os diferentes mecanismos de defesa: a Inquisio com seus
instrumentos de condenao e morte, a censura prvia das publicaes. O processo
reprovatrio culmina em 1559, quando Felipe II ordena a volta dos espanhis que estudavam

no exterior, probe a sada da Espanha para ir estudar fora, quando publica o ndice de livros
proibidos do Inquisidor Fernando de Valds, e encarcerado o Arcebispo de Toledo,
Bartolomeu de Carranza, como suspeito de heresia, e so queimados vivos alguns hereges
depois dos solenes e pblicos autos de f.
Diante destes fatos, o espanhol, sobretudo o povo orante, se atemoriza. Oficialmente
ensina-se ao povo o caminho reto da vida asctica e da orao vocal, e a evitar os caminhos
extraordinrios da mstica com seus elementos acessrios de vises, revelaes, locues,
estigmas, etc. Multiplicam-se os casos de monjas e beatas enganadas por satans. A mesma
Santa Teresa se debateu durante muitos anos na angstia de no saber se os fenmenos
extraordinrios que sentia em sua alma procediam de Deus ou eram do demnio, como ela
mesma nos confia em sua Autobiografia (cc 23ss). No Caminho afirma: andar com medo nesse
caminho pode prejudicar (C 22,3).
Santa Teresa uma testemunha excepcional de seu tempo e refere-se com freqncia
no Caminho de Perfeio dramtica situao na qual se debate a Espanha neste perodo.
Algumas de suas descries so verdadeiras definies do ambiente, dos comentrios do
vulgo, frases petrificadas nos volumes de suas obras. Por exemplo, a seguinte:
Voltando agora aos que desejam seguir pelo caminho da orao e no parar at o
fim... Digo que muito importa, sobretudo, ter uma grande e muito decidida determinao de
no parar enquanto no alcanar a meta, venha o que vier, acontea o que acontecer, sofra-se
o que se sofrer, murmure quem murmurar, mesmo que no se tenham foras para prosseguir, mesmo
que se morra no caminho ou no se suportem os padecimentos que nele h,ainda que o
mundo venha abaixo. E quantas vezes, no acontece de ouvirmos dizer:: "H perigos",
"Fulana por aqui' se perdeu", "A outra se enganou, Aquele que rezava muito, caiu, Prejudicam a
virutde, No para mulheres, pois poderiam ter iluses", "melhor ser que fiem, "no tm
necessidade dessas delicadezas" (C 22,1).
Em alguns textos do Caminho explicita mais seu pensamento e refere-se expressamente
aos perigos que aparecem no exerccio da orao mental. H muitas pessoas, na verdade, a quem
o simples termo orao mental ou contemplao parece atemorizar (C 24,1), e tira de sua prpria
experincia concluses que no se identificam com as opinies dos letrados e at mesmo
dos inquisidores. Que isto, cristos? entendeis isso? Que queira dar voz e disputar - sendo
quem sou - com os que dizem que no preciso orao mental (CE 37,2).
Teresa um vulco de experincias sobre a orao mental e sabe explor-las com
efuso e com um grafismo admirvel: Mas, que coisas se oferecem em comeando a tratar
deste caminho! Oxal pudesse eu escrever com muitas mos para que umas e outras no se
esquecessem! (CE 34, 6). Em Teresa se impe a intuio sobre a cincia e descobre, em uma
argumentao linear, que tambm em outros caminhos h perigos; e chega a afirmar que
incitar ao medo pode ser uma armadilha do demnio. Que coisa estranha! O mundo se
espanta mais com um dos que esto mais perto da perfeio que se engane do que com cem
mil que de fato esto mergulhados em enganos e pecados pblicos como se o demnio no
tentasse os que seguem o caminho da orao (C 39,7). O demnio parece ter inventado esses
temores, tendo com suas manhas, ao que parece, derrubado algumas pessoas de orao (C 21,7).
Em concluso, aconselha aos orantes a no fazer caso de nada, nem sequer dos
teolgos. Tornando ao que dizia, nenhum caso faais dos medos que eles puserem nem dos perigos
que eles pintarem (CE 36,1). Tende aquele que vos disser que isso um perigo pelo prprio perigo, e
fugi dele; e no vos esqueais deste meu conselho (C 21,7). Desse modo, irms, - concluia o
captulo -, no considereis esses medos; nunca faais caso, em coisas semelhantes, da opinio
comum. Vede que estes no so tempos de se acreditar em todos, mas naqueles que virdes
seguir a vida de Cristo (C 21,10).
Assim superou com coragem o medo do ambiente e voltou amvel e animada ao exerccio

da orao mental. Ela, com o carisma proftico que lhe era prprio, resolveu as dificuldades
que pareciam insuperveis. Hoje, melhor que nunca, julgamos o acerto de sua intuio.
Repete que para fazer orao necessrio ter uma grande e muito decidida determinao
(C 21,2; cfr. 19,2 e 20,2).
Em sntese, Teresa no Caminho polemiza muito contra letrados opositores da orao mental.
Especialmente contra os que querem proibi-la para as mulheres, pois o ambiente
antifeminista. Opes-se tese dos que tacham de perigo o caminho da orao: (c. 21).
Assegura as suas leitoras que embora lhes tirem os livros de orao, ningum poder
arrebatar-lhe o livro por excelncia, o Pai nosso. E terminava a redao do Caminho
censurando como falsos profetas os opositores: rezar vocalmente: ningum vos poder tirar a
orao vocal, nem tampouco obrigar-vos a rezar o pai nosso correndo sem entender. Se alguma pessoa o
tirar ou vos aconselhar a isso, no creiais; tende certeza de que falso profeta e vede que nestes tempos
no se deve crer em qualquer um, pois at nos que vos podem aconselhar no deveis temer, no
sabemos o que est por vir (CE 73,1). Por demasiado atrevida, omitir essa sentena na 2
redao. Porm todo o livro fica impregnado de tenso.
II. Composio da obra
Teresa redigiu o Caminho duas vezes. Conservam-se as duas cpias autografadas.
A primeira, sem diviso de captulos, na Biblioteca do Escorial (CE).
A segunda, j em forma de livro dividido em captulos, nas Carmelitas descalas de Valladolid (CV).

Local e data de composio

Ambas foram escritas no nascente Carmelo de So Jos de vila, provavelmente em 1566,
depois de terminar a segunda redao do Livro da Vida (final de 1565).
Motivos por t-los escrito duas vezes:
1. Dar-lhe forma de livro, de mais fcil leitura em sua comunidade;
2. Ater-se s indicaes do telogo amigo, que revisou o manuscrito e apagou numerosas
passagens (entre elas, a famosa apologia das mulheres no captulo 3);
3. Reduzir o tom coloquial e confidencial da primeira redao, reduzindo o texto no que
diz respeito s comparaes, aluses polmicas e de referncias prpria experincia
religiosa.
Novas correes
Depois da segunda redao, Teresa submeteu reviso de telogos censores; estes
apagaram numerosas passagens; arrancaram numerosas folhas (por exemplo, a
comparao do jogo de xadrez com a humildade, no atual captulo 16: arrancou-se cinco
pginas, substituda por apenas uma).

Difuso do livro
Aps fundar novos conventos (1567 em diante...), Teresa faz com que o copiem; porm saam
com muitos erros...
Pede a ajuda do amigo, bispo de Lisboa, d. Teutnio de Bragana, que vai bancar
financeiramente a impresso; a edio ser feita em vora (Portugal) custeada pelo amigo.
Escreve-lhe a Santa (22 de julho de 1579): Na semana passada escrevi longa carta a Vossa senhoria
remetendo-lhe o livrinho... s escrevo por me ter esquecido de suplicar a vossa senhoria que a Vida de
nosso Pai Santo Alberto, que vai num caderninho, a mande Vossa senhoria imprimir juntamente com
o mesmo livro (carta 305,1).
A censura em Lisboa foi minuciosa e demorada (3 anos); teve que tirar o captulo 31, onde
fala da orao de quietude; foi aprovado para impresso em 1580; mas o livro s ser
impresso em fevereiro de 1583, 4 meses aps a morte de Teresa...
As 3 primeiras edies
Tinham o seguinte ttulo: Tratado que escreveu a Madre Teresa. s irms religiosas da ordem de
nossa Senhora do Carmo, do mosteiro do Senhor so Jos de vila....
Era um pequeno livro de 143 folhas (286 p.), cujas trs primeiras edies foram as de fr.
Jernimo Gracin (Salamanca 1585); o patriarca de Valncia so Joo de Ribera (Valncia
1587); e frei Luis de Len (Salamanca 1588).
As edies fac smile foram as do cdice do Escorial, publicado em edio fotolitogrfica por
dom Francisco Herrero e Bayona (Valladolid 1883); a do cdice de Valladolid, por Toms
Alvarez e Simeo da Sagrada Famlia na Tipografia Poliglotta Vaticana (Roma 1965) e a do
Cdice do Escorial, em 2010; ed. Monte Carmelo, Burgos.
Existem cpias ou transcries do original (apgrafos), pois j no tempo da autora o
Caminho teve normal difuso nos Carmelos fundados por ela. Era o livro de formao
segundo o esprito e o estilo da fundadora. Ela mesma interessava-se freqentemente na
reviso dessas cpias, feitas s vezes, precipitadamente, lamentando-se dos lapsus e erros
apresentados pelos amanuenses improvisados. Possumos trs cpias retocadas pela prpria
santa.
So as de Madri, Salamanca e Toledo.
1. Cpia de Madri
A primeira das trs conservada no Carmelo madrilense de Santa Teresa. um cdice
precioso, encadernado com capas de prata, letra ntida, bem apta para a leitura comunitria,
com numerosas correes do texto feitas pela Santa, que na pgina final autentica assim a
cpia: Este livro tem cento e oitenta e trs folhas (na realidade, somente 83)... translado de um

escrito por mim em So Jos de vila... e por ser verdade assino com meu nome: Teresa de Jesus,
carmelita.
2. Cpia de Salamanca
Um pouco posterior a cpia de Salamanca (este traslado foi feito em 1571, est anotado no
colofo). Revisado e corrigido totalmente por ela, que escreve abaixo do colofo: revisei este
livro: parece-me estar conforme ao que escrevi e foi examinado pelos letrados... Neste mosteiro de nossa
Senhora da Assuno do Carmo, nesta vila de Alba de Tormes aos 8 dias de fevereiro de 1573. Teresa
de Jesus carmelita.
3. Cpia de Toledo
A cpia mais interessante entre as corrigidas por Teresa est a conservada pelas carmelitas de
Toledo. Realizada no incio de 1579 por um amanuense letrado que toma liberdades na
manipulao literria do texto. Nesse mesmo ano corrigida pela Santa, que introduz nele
centenas de retoques e anotaes para preparar a primeira edio do livro.
III. Caminho de Perfeio: esquema da obra
Concluindo o livro escreve:
Vede agora, irms, como o Senhor me poupou trabalho ensinando-vos, e a mim, o caminho
sobre o qual comecei a falar-vos. Ele me deu a entender o muito que pedimos quando dizemos
essa orao evanglica; seja bendito para sempre, pois certo que jamais me tinha vindo ao
pensamento a existncia nela de to grandes segredos. Como vistes, essa orao encerra em
si todo o caminho espiritual, desde o princpio at o ponto em que Deus engolfa a alma e dlhe de beber abundamentemente da fonte de gua viva que, como eu disse, se encontra no fim
do caminho. (42,5)

a. Esquema por partes

I. "Gran empresa: o carisma (1-3)
Significa ser bons amigos de Jesus; Formar comunidade; Olhar para a realidade
eclesial/social em chamas; Comunidades contemplativo-apostlicas ao servio do Reino.
II. Pressupostos para a vida de orao ou "virtudes grandes" (4- 25)
"Cosas tan necesarias": A humildade-verdade faz livre (desapego) para amar. Isto exige a
reestruturao da pessoa, a qual deve empenhar-se perseverantemente, com "determinada
determinacin".
III. Orao: natureza, desenvolvimento, exigncias (26-35)
A orao em suas diversas formas e o modo teresiano de orao, que a orao de
recolhimento; a comunho eucarstica o momento privilegiado para esta orao.
IV. Efeitos da orao-contemplao (36-42).

Amor que se faz perdo; vigilncia; humildade verdadeira e falsa; amor e temor; afabilidade;

b. Esquema tendo como base os captulos:

I.
1.
2.
3.
4.

O Ideal do Carmelo de Teresa

Seguir e servir a Cristo
Pelo caminho da pobreza evanglica
Orao como servio Igreja
Um programa de vida exigente (cap. ponte)

II. Caminho de ascese e comunho

5. O amor aos confessores
6. Sobre o amor perfeito
7. Educar ao amor comunitrio
8. O desapego:
9. Dos parentes
10. De si prprio
11. Nas doenas
12. A humildade e a honra
13. Os pontos de honra
14. Exigncias vocacionais para o Carmelo de Teresa
15. Humildade e obedincia
III.As grandes virtudes dos contemplativos
16. Orao, contemplao e virtudes
17. Unidade entre orao e servio por amor
18. Grandes virtudes
IV. Os prembulos ao caminho da orao
19. A orao comparada gua
20. Chamado universal orao
21. A determinada determinao
22. A orao mental
23. Perseverana
24. Orao vocal unida mental
25. Acompanhar a Jesus
26. O modo teresiano de orao; alguns conselhos prticos;
V. O caminho da orao no Pai Nosso
27. Dimenso trinitria da orao Pai
28. Rumo ao recolhimento - nos cus
29. Recolhimento
30. Santificado seja vosso nome, venha a ns o vosso Reino
31. O Reino dentro de si: Orao de quietude
32. O valor da orao - faa-se vossa vontade
33. O po quotidiano: a Eucaristia
34. Comunho e recolhimento
35. Orao eucarstica

36. O amor ao perdo perdoa nossas dvidas

37. Efeitos na vida
38. Tentaes no nos deixeis cair em tentao
39. Na tentao: a verdadeira e a falsa humildade
40. Amor e temor
41. Vencer o temor com o amor: ser acolhedor e afvel
42. Livrai-nos do mal. Amem.
IV. A ORAO: CAMINHO PARA A PERFEIO
O tema central do Caminho de perfeio a orao. Para Teresa clara a inteno da
reforma e fundao dos mosteiros: a partir da vida orante pessoal e comunitria ajudar a
Igreja e sua misso apostlica.
A pedagogia teresiana da orao a traduo, na prtica da sua experincia oracional.
Por isso sua experincia se transforma em mistagogia. Por isso nas pginas que escreve, eleva
muitas vezes oraes e convida o leitor a faz-lo, como por exemplo no captulo I.
Nos captulos 1 e 3, Teresa apresenta o objetivo da orao: servio Igreja e que seja a meta
de vida do orante.
A seguir, na primeira linha do cap. 4 apresenta o que necessrio fazer: "J vistes, filhas, o
grande empreendimento a que desejamos nos dedicar. Como havemos de ser? Por isso, no
processo de ser tais (recriao do eu - perfeio), so necessrias poucas coisas:
S me alongarei em falar de trs, que so parte da mesma Constituio, porque muito
importante percebermos o grande proveito de guardar essas coisas para ter a paz interior e
exterior que o Senhor tanto nos encomendou. A primeira o amor de umas para com as
outras; a segunda, o desapego de todo o criado; a terceira, a verdadeira humildade que,
embora tratada por ltimo, a principal, abarcando todas. (4,4).

1. Amor (cc. 4.6-7)

Caractersticas do amor "puro espiritual", "virtuoso" c. 6-7:
a) libertador das servides do egosmo ou de uma liberdade frgil; no possessivo,

fechado... um amor que liberta e dinamiza a pessoa para a unio com Deus.
Escreve: "pois estas grandes amizades raras vezes se ordenam para amar mais a
Deus..., Logo se conhece a amizade que quer servir Sua Majestade, pois no levada pela
paixo, mas procura ajuda para vencer outras paixes.... Eu gostaria que houvesse muitas
destas amizades nos grandes conventos... (4, 6).
b) desinteressado, gratuito, "sem buscar o prprio interesse" (7, 1). S olha o bem do

prximo... ou para servir a Cristo crucificado" (4M 2, 10). Amor que "imita o capito do
amor, Jesus" (6,9). Gratuito, pois deseja at livrar dos trabalhos do amigo e o mrito e os
ganhos do padecer pudesse dar todos a ele " (7, 3).
c) Crtico, pois a correo fraterna ocupa um lugar de destaque.

Seu corao no consegue tratar o amigo com fingimento, porque, quando o v seguir
caminho errado ou cometer alguma falta, logo lhe diz, sendo--lhe impossvel agir de outro
modo. Se no v o amigo corrigir-se, quem ama assim no usa de lisonjas nem dissimula
nada: ou ele se corrige ou a amizade acabar; porque, sem isso, a situao fica insuportvel e

no deve ser suportada. Para um e outro, guerra contnua, j que essas almas, alheias ao
mundo, sem se preocupar em saber se nele se serve ou no a Deus, e que cuidem s de si, no
podem se descuidar nem deixar passar coisa alguma na vida dos seus amigos, vendo at as
falhazinhas. Afirmo que quem assim ama traz pesada cruz (7, 4). Um amor que ajuda a
crescer.
d) teologal, pois est diante da verdade de Deus e da pessoa, como princpio e meta. Diz

Teresa: "Estas pessoas" "no se contentam a amar os corpos, por belos que sejam...ou
pelos muito dotes que possuem ... aprazveis vista ... para deter-se neles; digo deter-se, de
maneira que por estas coisas lhes tenham amor... quando amam, vo alm dos corpos e
pem os olhos nas almas, vendo se h o que amar....
2. Desapego (cc. 8-14)
Temos que entender este termo luz do seu antnimo, apego: "abraar-se ao Criador
somente" (8, 1), "determinantemente abrace-se a alma com o bom Jesus" (9, 5). Esta
negao tem seu valor quando se abre a trs crculos concntricos de fora para dentro: o
relacionamento com as pessoas, com o prprio corpo, da imagem prpria, "a miservel
honra", que seria a negao amistosa do reconhecimento e aceitao do outro; "Ladro de si
mesmo" e dos outros (10, 1).
3. Humildade (cc. 15-17)
Teresa no v claramente os limites entre o desapego-liberdade e a humildade; "Entra
aqui a verdadeira humildade, pois esta e aquela [desapego] virtude andam, ao meu ver,
sempre juntas; so duas irms inseparveis. Desses parentes eu no vos aconselho a fugir,
mas a abra-los e a am-los, nunca estando sem eles." (10, 3). Concretiza no ttulo do c.17: "o
verdadeiro humilde deve ir contente pelo caminho que Deus o levar", tendo em vista o fim do
caminho que "servir ao Hspede" (17, 6). No livro das Moradas apresentar maiores razes
pelo encarecimento desta virtude: Deus "to amigo desta virtude da humildade" porque
"Deus a suma verdade e a humildade andar na verdade", "dando a Deus o que seu e a
ns o que nosso, procuremos tirar de tudo a verdade". Assim, "andemos na verdade diante
de Deus e das pessoas" (6M 10, 7-8).
4. O fim da orao
"Todo lo que he avisado en este libro va dirigido a este punto de darnos del todo al Criador" (32, 9).
"para que [Dios] pueda poner y quitar como en cosa propia" (28, 12).

O exerccio das virtudes, tem como objetivo adquirir as caractersticas do homem-mulher novos,
luz de Cristo, o Homem Novo. Poder-se-ia exprimir assim: humildade-verdade faz livre para
amar.
Para conseguir isto, necessrio ter uma determinada determinao (23,2; c. 21 e 23),
que significa atitude vital, orientao da vida a um fim ltimo: a adeso pessoa de Cristo,
que ensina Teresa a rezar no recolhimento interior (29,7); o orante deve acostumar-se a esta
presena interior de Cristo e ir fechando atrs de si a porta a todas as coisas do mundo
(29,4). A orao que Teresa ensina no Caminho, uma realidade dinmica, aberta ao

crescimento e conquista de novas metas e uma contnua aventura (28,5; 29,8).

Teresa no ensina um mtodo fechado de orao; o que importa para ela a Pessoa de
Jesus; por isso a essncia da orao crist o dilogo interpessoal, um dialogar com Deus (C
22,1-3), onde os sujeitos envolvidos tem a primazia e so a base de compreenso e de
realizao da orao em ato.
A orao de recolhimento, qual Teresa dedica os cc. 26-29 possui uma riqueza muito
grande. Assim podemos dizer que nela h como que dois movimentos ou momentos:
1. Introduzir, fazer Cristo presente em nossa orao (26,1), ...a verdade teolgica assume
consistncia e se faz presente conscincia do orante... com simplicidade e o convite
feito : olhai-O.. . (26,4-6).
2. Recolher-se, significa entrar dentro de si (28,4; cc. 28-29), deixando as amarras do
mundo exterior para viver em comunho com a riqueza imensa que traz dentro de si:
morada de Deus!
5. Os frutos da Orao
1. atenta vigilncia: "vendo [Jesus] que era preciso que andasse atentos.pois tem
inimigos ..." (37, 10).
2. captulos (38-39) sobre as tentaes dos orantes. No desejam ser libertos dos "trabalhos,
nem das tentaes, perseguies, lutas..., outro efeito de ser esprito do Senhor e no
iluso" (38, 1). ... outros inimigos "muy traidores" "que vienen disfrazados" e "que nos
andan bebiendo la sangre y acabando las virtudes, y que nos "esconden la luz y la
verdad" (2). Por exemplo "crer que temos virtudes no as tendo" (4).
3. No captulo 38 afirma que "o verdadeiro humilde sempre anda duvidoso das prprias
virtudes e ordinariamente lhe parecem mais certas as que v nos outros";
4. dedica uns nmeros do captulo seguinte s "humildades falsas" diante dos prprios pecados; a verdadeira humildade "no inquieta, nem desassossega, no perturba a alma..., mas
vem com a paz e sossego ...deixa a pessoa hbil para mais servir a Deus" (39, 3).
5.

40-41: sobre o amor e o temor como frutos da contemplao: "Amor e temor: pois o
amor nos faz apressar os passos; o temor nos far ir olhando onde colocamos os ps
para no cair ..." (40, 1).
6. Para discernir o amor verdadeiro: existem sinais que at os cegos enxergam. Eles no so
secretos e, mesmo que no os desejeis entender, fazem muito rudo, destacando-se por
no serem muitos os que os tm com perfeio. ... Aqueles que de fato amam a Deus
amam tudo o que bom, desejam tudo o que bom, estimulam tudo o que bom,
louvam tudo o que bom. Aos bons se unem sempre, favorecendo-os e defendendo-os;
no amam seno a verdade e as coisas verdadeiramente dignas de amor...
7. Conclui: quanto mais santas, tanto mais afveis nas conversas com as irms. E, mesmo
que vos sintais contristadas quando os assuntos de suas conversas no forem o que mais
desejareis, nunca vos esquiveis se quereis ser teis e amadas. Com efeito, isto o que
devemos procurar com ardor: ser afveis, agradar e contentar s pessoas com quem
lidamos, em especial nossas irms.(7)
8. o desejo do encontro definitivo com o Amigo. Senhor e Deus meu, livrai-me j de
todo mal e dignai-Vos levar-me ao lugar onde se encontram todos os bens! Que esperam
ainda aqui aqueles a quem destes algum conhecimento do que o mundo e os que tm
viva f do que o Pai Eterno lhes tem reservado? Pedir isso com veemente desejo e grande

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determinao para os contemplativos um poderoso sinal de que so de Deus as graas

que recebem na orao. Assim, os que o forem, tenham-no em grande conta. (42, 3).
6. Jesus, Mestre e Amigo: modelo de perfeio
O Caminho de perfeio, verdadeiro tratado de vida espiritual, "encerra todo o caminho
espiritual, desde o incio at o ponto de engolfar em Deus a alma, dando-lhe de beber
abundantemente na fonte de gua viva" (42, 5).
um chamado a centrar a vida em Cristo, "que nunca se defendeu" (35, 3), "que tudo
cumpriu" (3, 8), e que "agora" "to apertado o trazem" (1, 2). "Os olhos em vosso Esposo" (2,
1), "bons amigos" (1, 2) podem ser algumas recomendaes para vida para "pessoas
escolhidas" defensoras da obra de Jesus. Sua vida foi "uma contnua morte" (42, 1); ele o
"capito do amor' (6, 9), mostrou-nos o amor "com tantas obras" (42, 7). Jesus "em troca,
para fazer vossa vontade [do Pai] e de faz-la por ns, deixar-se- fazer-se em pedaos a
cada dia" (33, 4).
Teresa abre-nos a compreenso e alcance significativo da Eucaristia: Jesus pede ao Pai
que este "hoje" da histria "o deixe passar na servido, sinal supremo de amizade: "estar
aqui conosco para maior glria de seus amigos" (34, 2).
"Desposados todos com Ele no batismo" (CE 38, 1), "ou somos esposas de to grande Rei
ou no..." (13, 2), vivemos para "morrer por Cristo" (10, 5). No desvirtuemos a cruz de
Cristo exigindo que esteja "conforme a razo" quando nenhuma razo havia "para que Ele
sofresse" (13, 1). Mesmo quando, de longe nos aproximemos do que ele sofreu por ns (15,
7), "qual seria melhor amizade querer para si o que ele quis por ns? " (17, 7). Dado que
todo dano nos vem de no ter os olhos em Vs" (16, 7), abracemo-nos "determinantemente a
Ele" (9, 5).
Na comunidade, cada membro deve olhar com ateno que "tudo seja servir ao
Hspede" (17, 6). Quando se formam grupinhos ["bandillos"] ou se fomenta o "desejo de ser
mais, ou pontinhos de honra", "temam que expulsaram o Esposo de casa" (7, 10).

Bendito e louvado seja o Senhor, de Quem nos vem todo o bem que falamos, pensamos e
fazemos. Amm. (C 42,7)
BIBLIOGRAFIA
T. Alvarez, Caminho de Perfeio, em Dicionrio de Santa Teresa. S. Paulo
Ed.Carmelitanas/LTr.
-------- 100 Fichas sobre Santa Teresa (fichas 71 a 75 trad. Fr. Antonio Perim)
CiTeS, Camino de perfeccin de Santa Teresa de Jess; apuntes para uso de los alumnos. vila,
2006.
Daniel de Pablo Maroto, Introduo histrica ao caminho de perfeio. EDE Madrid
Maximilano Herraz, Guas de lectura de santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz (Mxico, ed.
Santa Teresa 2005).

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Santa Teresa de Jess, Caminho de perfeio,Tomo I - reproduo Fac smile do autgrafo de

Valladolid. Tipografa poliglota Vaticana, 1965. Folha clxxxxii. Ed. Toms lvarez (abaixo).

quien de veras am a .
a dios todo lo bueno am todo lo
bueno quieren todo lo bueno fa

favorecen todo lo Bueno loa c

los buenos se juntan siempre y
los favoreen y defienden /no
am sino verdades y cosa q sea
dina de amar pensays q es po
sible quien muy de veras ama
a dios amar vanidades ni pu/e
de ni rriqas ni cosas del mundo
de deleytes ni onrras ni tiene
contiendas ni envidias todo .
por q no pretende otra cosa cosa sino
contentar a el amado andan .
muriendo porq los ame y ansi
ponen la vida en entender co
mo le agradar mas / asconder
se v q el amor de dios si de veras
es amor es ynposible si no mi
ra vn san pablo vna madalena

Aqueles que de fato amam a Deus amam tudo o que bom, desejam tudo o que bom, estimulam tudo o que
bom, louvam tudo o que bom. Aos bons se unem sempre, favorecendo-os e defendendo-os; no amam seno a
verdade e as coisas verdadeiramente dignas de amor.
Pensais que quem ama genuinamente a Deus possa amar vaidades? No, tampouco podendo amar riquezas,
coisas do mundo, deleites, honras, ou ter contendas ou invejas. Tudo porque no pretende seno contentar o
Amado. Desejando ardentemente ser amado por Ele, empenha a vida em entender como agrad-Lo mais. Acaso
pode esse amor esconder-se? Nunca, o amor a Deus se de fato amor no pode ocultar-se. Seno, olhai um
So Paulo, uma Santa Madalena... (Caminho, 40,3)

Fr. Alzinir Francisco Debastiani OCD 2010

Fonte: http://www.slideshare.net/lucianodidimo/orao-caminho-para-a-perfeio-frei-alzinir