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N1 (2011)
razo que tudo procede e no das crenas e mitos que antes orientavam o
desenvolvimento da vida dos homens. Assim, para Hegel, o mundo real nada mais
que a exteriorizao da idia. O pensamento no depende das coisas, mas estas
que dependem dele. Logo, Razo e Estado se fundem, expressando um estgio
superior de civilizao, o estgio da vida universal, da vida em coletividade. A
histria comea com o Estado.
Conforme Pontes (1997), Hegel constitui a sntese do que de melhor o
racionalismo ocidental conseguiu formular. Seu sistema terico foi erguido a partir de
uma frutfera interlocuo com a mais importante tradio racionalista do seu tempo,
dando origem s bases de uma nova razo dialtica.
Assim, Hegel buscou atravs da razo a plena potencialidade humana da
liberdade de conhecimento da realidade. Para ele, o pensamento o criador do
mundo. A razo, no seu sentido mais radical, se realiza na histria, constitui o
processo histrico, compondo o prprio objeto. Via na Revoluo Francesa a prpria
realizao da razo.
Ao pensar sobre o Estado moderno, Hegel se diferenciou dos pensadores
contratualistas que o antecederam, a exemplo de Hobbes e Locke, os quais
acreditavam que o Estado decorria de um contrato social, cuja funo era defender a
liberdade individual e a propriedade privada, sendo seu contedo determinado pelo
interesse particular do indivduo.
Para Hegel, o Estado deveria ser a expresso dos interesses coletivos,
assumindo um papel universalizador das vontades e interesses particulares. Neste
sentido, o universal, o coletivo se concretiza atravs da unidade dos variados
interesses individuais e particulares, sendo o Estado o encarregado de manter essa
unidade, sem anular, ao mesmo tempo, identidades e oposies.
2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: o homem e o filsofo
Hegel nasceu em 1770, em Stuttgart, na Alemanha, e faleceu vitimado por
clera, em 1831, em Berlim. Em vida, viajou pela Holanda, Blgica, ustria e Frana.
Era filho de funcionrio pblico e cursou Teologia num seminrio protestante. Foi
casado com Marie Von Tucher, mais nova que ele 22 anos. Teve com ela dois filhos:
Karl, que foi um historiador e Immanuel, telogo. Ludwig era filho natural trazido de
Jena. Em 1796, mudou-se para Frankfurt Alemanha, onde estava o seu amigo
Hlderlin, o qual, em decorrncia de questes amorosas, foi acometido pela loucura,
deixando Hegel bastante deprimido. Com o intuito de curar-se deste mal, Hegel
dedicou-se com afinco elaborao de resumos sobre obras filosficas, histricas e
polticas, incluindo, ainda, artigos de jornais ingleses.
Foi professor de Filosofia na Universidade de Jena, em 1801; professor
extraordinrio em Lena, 1805; professor da Universidade de Heidelberg, 1816 e
Reitor da Universidade de Berlim, em 1818, instituio onde permaneceu at sua
morte.
Hegel dominava os conhecimentos de sua poca, fez anlises histricas e
tericas que trataram de economia, religio e poltica. Questionou a ortodoxia do
cristianismo, porm, no a doutrina propriamente dita, pois acreditava na doutrina do
Esprito Santo. Para ele, o Esprito do homem, sua razo, era uma vela do senhor.
Conhecia do grego ao latim. Estudou as Cincias Naturais e viveu os momentos
polticos do seu tempo, o que contribuiu para suas reflexes sobre Direito e
Constituio. Admirava o Imperador Napoleo: Eu vi o Imperador, essa alma do
mundo, atravessar a cavalo as ruas da cidade (...) Sentado sobre um cavalo,
estende-se sobre o mundo e o domina (apud NBREGA, 2005, p.8). Para Hegel,
Napoleo representava uma nova ordem universal e a unificao poltica de culturas
e povos.
Saudou a queda da Bastilha e a proclamao da Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, apontando desde ento para a importncia da liberdade. Foi
influenciado pela Revoluo Francesa e um dia acreditou na restaurao da plis
grega. Idia abandonada por volta dos 30 anos, coincidindo com o fim do perodo
napolenico, quando descobre o que considera a marca distinta da modernidade: o
Estado moderno emancipa a particularidade, que toma conscincia de si e se
universaliza:
Disso resulta que nem o universal vale e se realiza sem o interesse, a
conscincia e a vontade particulares, nem os indivduos vivem como
pessoas privadas, orientadas exclusivamente para os seus prprios
interesses, sem querer o universal: eles tm uma atividade consciente
deste fim. O princpio dos Estados modernos tem esta fora e esta
profundidade, de permitir que o princpio da subjetividade chegue
extrema autonomia da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de
reconduz-la unidade substancial, mantendo, assim, essa unidade em
seu prprio princpio (apud BRANDO, 2006, p. 109-110).
Com essa reflexo, Hegel vai cindindo sua concepo de Razo, Histria e
Estado. Sua formao intelectual foi marcada por uma vertente religiosa e outra
filosfica. Nesta ltima, Fichte e Schelling foram seus antecessores imediatos que
com ele representavam o idealismo alemo e sua busca pela explicao do
Universo a partir da idia/conceito; sua busca da Razo. A preocupao central era
deduzir idias de idias; pensamento de pensamento. Partia-se do princpio de
que a existncia das coisas concretas dependia das idias, da soma de idias.
Segundo Zilles (2005), o pensamento de Hegel radicalmente idealista, pois
no centro de sua teoria est a idia. O mundo, para Hegel, acessvel razo e
existe identidade entre pensar e pensado, entre certeza subjetiva e realidade
objetiva, entre realidade e afirmao racional. O intelecto , neste sentido, a
potncia que dissolve e se afasta do particular, elevando-se ao universal.
Segundo Andery et al. (2006), para compreender o sistema filosfico
hegeliano, necessrio conhecer a influncia recebida pelos idealistas alemes da
poca da difuso dos princpios que nortearam a Revoluo Francesa de 1789.
Estes pensadores escreveram suas filosofias visando responder ao desafio
vivenciado pela Frana para reorganizar o Estado e a sociedade em bases
racionais, de modo que as instituies polticas e sociais se adequassem liberdade
e aos interesses dos indivduos, superando o absolutismo.
Na Alemanha, onde ainda no havia a unificao dos territrios, os ideais de
liberdade, igualdade e fraternidade foram recebidos com entusiasmo pelos
intelectuais. A Alemanha ainda se debatia com os resqucios da ordem feudal e do
despotismo poltico, o que a Frana, supostamente, havia resolvido com a
Revoluo. Naquele contexto, ainda conforme Andery et al.(idem), os intelectuais
alemes formularam uma doutrina filosfica na tentativa de recuperar os ideais que
defendiam, superando a discrepncia entre aqueles ideais e a situao histrica em
que se encontravam. Desta forma, podemos concordar com as autoras acima
citadas, que o pensamento de Hegel se insere num cenrio filosfico onde
predominava o desejo de libertao do homem como sujeito autnomo, capaz de
guiar seu prprio desenvolvimento.
Hegel, ao criticar o empirismo ingls e se contrapor ao Kantismo, acreditava
na possibilidade de conhecermos a coisa-em-si. Buscava incansavelmente
descobrir o que existia antes, pois tudo o que existe conhecvel, o inconhecvel
jurdico e nele o homem no tem nenhum direito, pois o direito, mesmo o privado,
no um fato individual, mas produto social. O estado de natureza a ausncia de
qualquer forma de sociedade. Na sua crtica ao jusnaturalismo, indica, ento, a
negao da existncia de direitos naturais preexistentes sociedade e superiores ao
Estado.
A noo de Estado de Hegel implica uma compreenso de homem e dos
elementos que o expressam. De um lado, o homem animal, um objeto material,
exteriorizado sob a dominao das leis da natureza. De outro lado, ele um ser
espiritual razo externa, materializada no tempo e no espao. Com o homem
comea o esprito. No momento da natureza a idia estava, em certa medida, sem
condies de se manifestar porque a pura exterioridade jamais seria condio de
manifestao do que pura interioridade e subjetividade. na transio do estado
de natureza que o esprito se manifesta. Este esprito se subdivide em: ESPRITO
SUBJETIVO (Tese); ESPRITO OBJETIVO (Anttese) e ESPRITO ABSOLUTO
(Sntese).
O esprito subjetivo envolve o homem em sua interioridade, subjetividade,
uma realidade da psicologia humana como desejo, emoo, percepo, inteligncia,
imaginao, memria (categorias que s tm existncia na interioridade de cada
indivduo); no esprito objetivo, o homem se exterioriza. Exteriorizao que tem a ver
com o que este homem tem de comum com os outros homens. o momento
coletivo do homem, distinto da sua individualidade. Aqui se encontram categorias
como a moral, o direito, a poltica, a histria, instituies, aspectos que no
expressam o capricho de um homem, para prevalecer a sua vontade sobre a dos
demais, mas so expresses da vontade coletiva. Trata-se, ento, do momento de
proximidade do Esprito Absoluto que, em Hegel, se expressa no Estado.
Ao passar do plano do esprito subjetivo para o plano objetivo, o homem
passa para um maior estgio de liberdade, pois a mente se liberta e entra em
contato com as demais mentes, sai de sua interioridade. Ao se exteriorizar nas
instituies humanas faz com que sua vontade coincida com a lei, a moral, o Estado
etc., expressando este ltimo a sntese do Esprito Absoluto, a razo.
A caracterstica do esprito a liberdade, que determinao interior do ser,
autodeterminao. Corresponde a um estado em que o homem pode se realizar
como homem e construir um mundo que lhe seja adequado. A liberdade concreta
a que se eleva conscincia da necessidade, ou seja, a que se eleva da
objetividade, da histria compreenso do que a realidade : razo/Estado.
A histria resulta, pois, do crescimento do esprito, em sua fase objetiva,
sendo, portanto, crescimento de liberdade. Chegar-se- a um estgio da histria
humana em que todos sero livres estgio superior da civilizao. Liberdade na
Comunidade! Liberdade na Totalidade! Trata-se de uma conquista gradativa da
liberdade, sendo a razo responsvel pela direo da histria e no os atos
hericos de homens individuais (a histria razo teleolgica fruto da evoluo
da razo). A busca , pois, pelo princpio da liberdade que, assim, , ao mesmo
tempo, critrio e expresso/resultado da razo.
Cada civilizao, com suas leis, seu regime poltico, sua tica, representa
globalmente um momento do Esprito, que vai se revelando a si prprio, se
conscientizando de uma liberdade cada vez maior. Ento, se o Estado, as leis as
instituies humanas representam um maior estgio de liberdade, a conscincia e
a mente se tornam idnticas ao Estado, leis, moral. Ou seja, o homem tenta
construir o Estado sua imagem e semelhana, atingindo uma sntese, um
momento absoluto da convivncia humana. A racionalizao do Estado vem da
convico de que ele a forma mais alta ou menos imperfeita desta convivncia,
expresso da razo. Ento, Estado, leis se tornam pura liberdade,
autodeterminao, infinitude.
Para Hegel, tanto mais houver desenvolvimento e aperfeioamento dos
Estados modernos, mais se produzir desigualdade concreta entre os indivduos.
Em contraposio, mediante a racionalidade das leis e o reforo do Estado jurdico,
se efetua uma liberdade maior e mais bem fundada (BRANDO, 2006).
O Direito trazido conscincia como o universal estvel, aquilo que
vigora, a lei - determinada pela razo ou intelecto jurdico, por princpios racionais
intelectivos rigorosos. O Direito s tem realidade na sociedade. A positividade da lei
refere-se vigncia e seu conhecimento, que permite que todos a conheam e
assim a obedeam e s na medida em que conhecida, pode ser justa. O contedo
da lei pode ser racional ou irracional (injusto). As leis exprimem as determinaes de
contedo da liberdade objetiva. So limites para o interesse particular do sujeito,
mas tambm a meta final absoluta, a expresso da vontade universal. So, pois,
produzidas de acordo com as funes das diversas classes, sendo, ainda, a
substncia da vontade livre e da sua disposio de nimo, configurando-se como
costume vigente.
No que diz respeito questo da igualdade, Hegel destaca que, assim como
a liberdade, a igualdade deve constituir a determinao fundamental do Estado, de
uma constituio e do governo. Ele discorda do princpio de que todos os homens
so iguais por natureza (Jusnaturalismo), pois entende que h a um equvoco em
confundir o fato natural com o conceito. S pela natureza os homens so desiguais.
na abstrao da liberdade que se constitui a igualdade real dos homens.
Os cidados, fora da personalidade que tm perante a lei, so iguais s
naquilo em que eles fora da lei j so iguais. S a outra igualdade, de
qualquer espcie que seja, de riqueza, da idade, de fora fsica, de
engenho, de habilidade etc., ou tambm de delitos etc., pode e deve
justificar, concretamente, um tratamento igual deles perante a lei: quanto
aos impostos, ao dever militar, admisso nos empregos etc., s punies
etc. (HEGEL, 1936 apud BRANDO, 2006, p.125).
Bobbio (1995) pondera que com este critrio Hegel se contraps tripartio clssica de monarquia,
aristocracia e democracia: um, poucos e muitos, a partir da questo numrica; no entanto, acabou
recaindo num outro critrio tambm numrico e na mesma ordem de sucesso.
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Tambm segundo Bobbio (1995, p. 156), essa associao na teoria da diviso dos poderes no
tinha mais razo de ser, pois, se o poder executivo podia se distinguir do legislativo pelo nmero, o
mesmo no podia se dar para a relao entre o poder judicirio e o executivo e legislativo.
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Numa perspectiva gramsciana, podemos destacar hoje, dentre estas instituies, a mdia, citada
comumente como um quarto poder, para alm do executivo, judicirio e legislativo, que vem
exercendo forte papel ideolgico em favor dos interesses do capital, na construo dos
consentimentos ativos do trabalho.
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Fala do professor Dr. Jos Paulo Netto no minicurso sobre o Mtodo em Marx; oferecido pelo
Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco.
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