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Resumo: O problema da religio sempre foi tema muito caro aos socilogos por se tratar de
elementos que ultrapassam o domnio da materialidade. A discusso nunca foi estanque no
campo das cincias sociais, permeada de embates, ela avanou dinamicamente desde a
passagem para o sculo passado, recriando constantemente renovados debates e contribuies
tericas para se abordar a pluralidade de religies e religiosidades presentes nas sociedades. O
presente artigo trs baila discusses, embates e possveis interlocues tericas entre os
clssicos da sociologia Karl Marx e mile Durkheim, elencando as percepes que ambos os
pensadores possuam sobre o tema da religio, problematizando e instigando reflexes sobre
pontos de encontro e desencontros entre eles no que tange a relao homem, sociedade e
sagrado. Desse modo, visa-se observar at onde as concepes clssicas da religio podem (ou
no) ser atuais readaptadas ou superadas.
Abstract: The problem of religion has always been very expensive theme to sociologists
because it elements that go beyond the realm of materiality. The discussion was not sealed in
the social sciences, riddled with conflicts, it dynamically moved from the passage to the last
century, recreating constantly renewed debates and theoretical contributions to address the
plurality of religions and religiosity present in societies. This article back to the fore discussions,
conflicts and possible theoretical dialogues between the classics of sociology Karl Marx and
mile Durkheim, listing the perceptions that both thinkers had on the subject of religion,
questioning and prompting reflections on meeting points and disagreements between them
regarding the relationship between man, society, and sacred. Thus, the aim is to observe how
far the classical conceptions of religion may (or may not) be present, retrofitted or overcome.
Licenciado em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap), Mestre em Cincias das Religies
pela Universidade Federal da Paraba (UFPB) e Doutorando em Sociologia (UFPB).
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Os textos de Simmel so bem diferentes dos seus pares clssicos por razes que apresentaremos no ultimo
captulo.
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Castel (2001/2002) afirma que o pesquisador na rea de cincias humanas pertence a um mundo onde o valor
social do ato de escrever e o estilo de escrita como esttica avaliada diretamente em termos de autoridade e
prestgio, sendo assim, de poder.
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Durkheim (1858- 1917), Max Weber (1864 1920) e Georg Simmel (1858 1918) cuja
importncia de suas principais obras perdura com pertinncia na contemporaneidade.
Alexander (1999) define as obras de pensadores clssicos da sociologia como o
resultado do primitivo esforo da explorao humana que goza de status privilegiado em face
da explorao contempornea no mesmo campo (1998, p. 24). Como uma observao
complementar, aponta Giddens (1997, p. 15):
Os clssicos, eu afirmaria, so fundadores que ainda falam por ns com uma voz que
considerada relevante. Eles no so apenas relquias antiquadas, mas podem ser
lidos e relidos com proveito, como fonte de reflexo sobre problemas e questes
contemporneas.
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o texto se estrutura em duas partes sucintas: Da felicidade ilusria felicidade real aborda a
religio na tica de Karl Marx, especialmente atravs da introduo de Crtica da filosofia do
direito de Hegel (1843) e, O espelho do homem traz baila as definies de religio em mile
Durkheim por meio, sobretudo de sua grande obra As formas elementares da vida religiosa
(1912) alm do texto O problema religioso e a dualidade da natureza humana (1913).
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Michael Lwy (1998) aborda o carter dual deste axioma, defendendo a concepo
marxista do fenmeno religioso como forma de alienao e ao mesmo tempo forma de
resistncia e luta frente opresso capitalista. O autor aponta possveis contribuies de Marx
para o campo e o considera como socilogo da religio. Defende que a angstia da religio
dos oprimidos tem carter dialtico uma vez que atua tanto como legitimadora da sociedade
existente, como atua s vezes em protesto contra tal sociedade. O marxismo estaria criando um
novo modo de anlise da religio, baseado no estudo dos vnculos das alteraes econmicas,
conflitos de classes e transformaes religiosas. Mesmo sem evitar o reducionismo, segundo
ele, Marx abriu um campo de pesquisa que se mantm at hoje no centro das sociologias das
religies. (LWY, 1998, p. 170).
Konder (1999, p. 29-30) explica que tanto o judasmo como o cristianismo abordados
em Marx, so frutos da sociedade dividida em classes, so ideologias impotentes para combater
a explorao do homem pelo homem. As religies em geral so formas de protesto que refletem
a insatisfao social diante da precariedade da vida material, so o suspiro da criatura
oprimida, no entanto, impotente para, na prtica, orientar a luta pela transformao do mundo,
a luta pela superao das instituies baseadas na propriedade privada, por isso as religies
agem como uma droga alucingena, pregando o conformismo e a resignao.
Por uma via divergente, o marxista analtico Jon Elster (1989) aponta que entre os jovens
hegelianos, a crtica da religio era uma preocupao constante, sobretudo pela influncia de
Feuerbach, segundo o qual a religio no passaria de uma projeo humana no ser divino. O
homem o criador da religio e entende essa relao como contrria, a reside uma primeira
crtica de Marx religio, como instituio que habitua o homem ao domnio de uma divindade
superior acreditada pela f ilusria que ele mesmo criou, ou seja, o imaginrio o aliena atravs
da autoescravizao. Todas as sociedades de classe tm religio, pois serve aos interesses
ligados dominao. Para este autor a abordagem que Marx faz no considerando a religio
como mecanismo para atender a uma necessidade das classes exploradas, mas sim, para servir
aos interesses da classe dominante, sugerindo que na concepo do clssico, a religio encoraja
a covardia, o desprezo prprio, o rebaixamento, a submisso e a humildade, entravando as
revoltas necessrias contra o Estado opressor. Os patres possuem crenas religiosas por conta
de uma forte conexo entre mercantilismo e protestantismo, e, uma afinidade eletiva entre o
mercantilismo e o catolicismo, aspectos esses justificariam a existncia de religies entre os
dominantes.
Em sntese a religio seria um fenmeno reacionrio da superestrutura condicionado e
controlado pelos meios de produo mental das classes dominantes (COLLINS, 2009) que
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De acordo com Elster (1989, p. 187-189) a infantilizao do individuo religioso em Marx difere da abordagem
freudiana da falsa conscincia, pois esta necessariamente o interesse da prpria pessoa que distorce seu
pensamento, e no a de qualquer outra pessoa ou classe. Por um lado, com raras excees, a teoria psicanaltica
no tenta explicar as atitudes polticas das pessoas ou suas concepes sobre a causalidade social, por outro, a
teoria marxista da ideologia se concentra nas crenas factuais e normativas sobre a sociedade.
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harmonia anterior. (QUINTANEIRO, 2003). Nesse processo o homem seria agente de sua
prpria mudana e condio material de existncia, alterando seu modo de vida no movimento
que vai da felicidade ilusria felicidade real.
Marx supera a crtica da religio em Feuerbach, pois no apenas uma crtica da
conscincia, mas sim da poltica, uma crtica da sociedade capitalista. A alienao religiosa
tida como uma alienao de segunda ordem. A iluso s existe, pois existem situaes materiais
que as exigem. Ele transfere a crtica do cu para a crtica da terra, busca apresentar que tal
alienao nada mais que a expresso ideal de uma alienao material. O que deve ser feito
atravs dos procedimentos poltico-revolucionrios no a alterao da expresso ideal em si,
mas, alteraes das condies materiais que geram tal expresso. Como afirma o socilogo
alemo na XI tese sobre Feuerbach, a questo no apenas reinterpretar o mundo, mas
transform-lo, destarte, focar menos na hermenutica crtica e penetrar mais na poltica.
A aniquilao da religio enquanto felicidade ilusria do homem uma exigncia da
sua felicidade real. Exigir que o homem abnegue s iluses sobre a sua condio, exigir que
ele abra mo de uma condio que tem necessidade de iluses. A religio deve desvanecer
porque estorva o homem de atingir seu estgio real furta dele a conscincia da sua misria
(realidade) ao consol-lo com a esperana doutro mundo melhor (iluso). Religio uma
criao ideolgica da sociedade, e como ideologia, necessita ser abolida para que o homem
alcance sua emancipao e autonomia:
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somente a crtica no tem poder para transformar uma realidade, para isso ela precisa adquirir
fora material e isto ocorre atravs da prxis social, que dentre tantas mudanas salvaria o
homem dos males da religio.
O considero que essa viso comete graves equvocos para sua teoria social, esta que
jamais teve maiores pretenses sociolgicas para com a religio. A religio no constitui a
procura ilusria de um super-homem deparada com a frustrao de encontrar apenas o reflexo
de si mesmo, este pensamento possui, em partes, aproximaes com a definio de religio em
Durkheim que abordaremos a seguir, aqui, assin-lo que a interpretao da religio em Marx
demasiadamente reducionista, pois atenua a diversidade de crenas a um simples disfarce
religioso dos interesses de classe, tal equvoco demonstra o carter anacrnico e etnocntrico
de sua obra no que tange a concepo de religio, que, tal como o positivismo, desliza em
determinismos reducionistas e messinico-profticos. A atitude de Marx diante da religio foi
a de rebaix-la mais nscia conduta humana, ignorando a miscelnea de elementos e sentidos
profusos nas inumerveis religies de sociedades mundo fora, e distorcendo em sua anlise
rasteira as experincias religiosas que permeiam a religiosidade dos indivduos. Mesmo que
seus interesses tenham sido outros, mais amplos como podem tentar argumentar alguns
militantes do marxismo ortodoxo, nada justifica uma abordagem to esfaceladora da religio.
3. O ESPELHO DO HOMEM
A sociologia comeou a se consolidar como disciplina acadmica e a incentivar rgidos
procedimentos de pesquisa a partir das reflexes de mile Durkheim e Max Weber.
Representantes de duas tradies sociolgicas5 distintas dedicaram-se no somente a delimitar
e a investigar um considervel nmero de temas como a construrem uma clara definio
sociolgica. Uma parcela significativa da produo desses autores esteve voltada discusso
do mtodo de pesquisa adequado sociologia
Segundo Hervieu-Leger e Willaime (2009, p. 165) nenhum, entre os clssicos da
sociologia, merece mais o ttulo de fundador da disciplina, que Durkheim, por seu projeto de
uma cincia positiva, autnoma ao mesmo tempo filosofia da histria e em relao
psicologia. Para Quintaneiro (2003) Durkheim contribuiu muito para a constituio da
sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico, tornando-se o
primeiro professor universitrio da matria. Pesquisador metdico deixou um grande nmero
de seguidores intelectuais. Viveu numa Europa conturbada por guerras e em vias de
Ver LEVINE, Donald N. Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
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modernizao, e sua produo reflete a tenso entre valores morais e instituies que estavam
sendo depreciadas e formas emergentes cujo perfil ainda no estava completamente
configurado.
Como parte integrante dessa preocupao com o estudo da moralidade na modernidade
surgem seu interesse pela religio que ocupa um espao importante em sua produo,
especialmente atravs de sua grande obra As formas elementares da vida religiosa.
Neste clssico, as religies primitivas so tomadas como objeto generalizvel de estudo
por considerar que, em sua clareza e simplicidade, refletem o essencial, aquilo que, segundo
Durkheim, encontramos em todas as religies universalmente. Nas comunidades mais
simples, onde menor a incidncia do desenvolvimento das individualidades e da
diferenciao social, o fato religioso ainda traz visvel o sinal de suas origens, mostrando
facilmente as formas mais elementares da conduta religiosa comuns a todas as sociedades.
Neste ponto podemos elencar duas contribuies da obra sociologia das religies, sendo uma
relevante e outra ignbil, a primeira trata da reflexo holstica e igualitria das religies
considerando-as como verdadeiras por corresponderem, de diferentes formas, a condies
dadas da existncia humana; a segunda, considerada por muitos crticos um grave erro
metodolgico, consiste na abordagem de um caso particular, o sistema totmico australiano,
como sendo generalizvel, isto , os resultados de sua pesquisa so passveis de aplicao para
explicar qualquer fenmeno religioso universal. Durkheim via na religio a instituio
primal, paradigmtica, a proto-instituio originria de todas as instituies sociais que dela
derivariam, e, a partir de um fenmeno religioso pretrito e peculiar, ele alcana a essncia de
todas das religies. Domingues (2004) avalia baseado em estudos crticos de antroplogos
como Lvi-Strauss, Evans-Pritchard, Malinowski, Radcliffe Brown entre outros que o
socilogo francs cometeu o reducionismo de minimizar a diversidade dos fenmenos
religiosos a um elemento comum, elemento esse supostamente encontrado no totemismo
australiano. (DOMINGUES, 2004, p. 326-27)
O objetivo de Durkheim elaborar uma teoria geral da religio, para ele a sua essncia
reside na diviso do mundo em fenmenos sagrados e profanos e no na crena em divindades
transcendentes, no sendo definida pelas noes de mistrio e sobrenatural. A categoria do
religioso s pode ser constituda pela distino bipartida do mundo entre sagrado e profano. O
primeiro algo extraordinrio, enquanto que seu oposto, o segundo, est relacionado s coisas
ordinrias e mundanas. A religio pressupe a organizao social das crenas relativas ao
primeiro:
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Observamos que na tica durkheimiana a religio algo impessoal, produto das relaes
em sociedade, tambm atribuidora de valores e moralidades que agem sobre a vida. Sobre
essa questo adverte Weiss (2012) que o autor clssico apresentava a religio como uma das
formas de coero social, que tinha a funo de garantir a coeso, inclusive ao desempenhar o
papel de representao do mundo, das tradies, dos traos culturais, respondendo, assim, a
uma necessidade social..
Sendo assim, as foras religiosas so foras sociais que emanam de conscincias
coletivas, pois apenas conscincias podem agir sobre conscincias. As nicas foras morais
superiores da qual dispe o indivduo enquanto indivduo so as produzidas pela coliso e fuso
de uma pluralidade de foras individuais que geram como produto as foras coletivas. As
nicas conscincias que se encontram acima das conscincias individuais so as do domnio do
coletivo. A sociedade depositria de todos os bens intelectuais os quais constituem a
civilizao, nutrindo as conscincias humanas. A sociedade , portanto, a fonte eminente da
vida moral a partir da qual os indivduos nutrem a sua prpria vida moral. (DURKHEIM, 2012,
p. 32)
Observamos que Durkheim privilegia as formas objetivadas da religio e procurara
deduzir as diferentes manifestaes religiosas a partir da vivncia coletiva de grupos reunidos
em assembleias e festins efervescentes. Aparentemente sem importar-se com a ideia de que tal
experincia pode tambm se dar nos recessos dos lares, nos devaneios pessoais e no
recolhimento das conscincias. Ele negligencia a dimenso da religio que incorpora a
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4. CONSIDERAES CONTNUAS
No desfecho inacabado deste ensastico artigo quero ressaltar a relevncia do debate
sociolgico sobre as teorias clssicas que sempre nos fornecem colaboraes de relevo para se
pensar as relaes sociais, mesmo que, por meio de discordncias e alinhamentos a outras
vertentes de posicionamento terico e metodolgico. As consideraes que seguem so
contnuas na medida em que tratam de questes problematizadas por fontes inesgotveis de
discusso e de temas constantemente reatualizados e reproblematizados, por isso, as reflexes
a cerca da realidade social so sempre dinmicas e projetos inacabados.
A religio esteve entre os temas mais interessveis aos clssicos, mesmo que
abominvel para um deles, o velho Marx, e ser por ele que iniciaremos este breve fim
inconclusivo. Marx, segundo filho dos nove que formavam a prole do Sr. Mordechai, foi criado
inicialmente na tradio judaica, e depois, atravs do pai, pelo cristianismo luterano, no entanto
sua paixo religiosa foi pela filosofia. Foi pelas influencias que teve principalmente de Hegel
e Feuerbach que Marx desenvolveu seu pensamento atesta e avesso religio, para ele a
religio no passava de uma expresso da iluso humana, que humilde e ingenuamente drogava
a humanidade para anestesi-la enquanto silenciosa e opressivamente o capitalismo asfixiava
as relaes sociais refletidas no antagonismo das lutas de classes. O homem religioso em Marx,
portanto era, no melhor dos casos, um homem iludido que buscava na fantasia desprezvel da
f, uma luta impotente contra opresso, que de nada adiantaria, que reforava suas relaes de
submisso. A maior funo da religio estava na sua ideologizao revestida por interesses dos
dominantes versus a iluso dos dominados, que alienados esperavam conformados por uma
vida melhor noutra, enquanto nesta bastaria aceitar as relaes de injustia social. Este homem
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via idealmente na religio o outro mundo, enquanto que realmente, ela refletia uma criao
humana que servia como instrumento de dominao. A religio materialmente entendida era o
reflexo das contradies da sociedade, era a criao ilusria de um homem fraco que para
tornar-se forte deveria descart-la.
As consideraes de Marx sobre religio nunca estiveram no centro de seus debates, to
pouco foi largamente discutida, ela tinha um lugar reservado de anlise como um dos
instrumentos integrantes do sistema opressivo que atuava no processo social de alienao dos
indivduos, por isso no merecia tantas anlises extensivas, sobretudo quando no se observava
a dimenso material e simblica contida no fenmeno religioso.
Com certas aproximaes com Marx no que tange a ideia de religio como criao do
homem, como reflexo da sociedade, Durkheim, ao contrrio de seu par clssico, reservou um
lugar relevante em sua obra, sendo inclusive um ponto alto na sua produo. Objetivou abraar
o fenmeno de modo totalizante partindo de um mtodo demasiadamente criticado, porm, que
serviu de base para muitos trabalhos acadmicos sobre religio e hoje, revisitado, ainda serve
de alicerce para muitos intelectuais da sociologia. Enquanto o socilogo clssico alemo
repugnava a existncia da religio para a sociedade, o francs ressaltava sua funo social e a
importncia que tinha entre os grupos sociais. Na concepo do primeiro, a religio exauria as
foras humanas, o homem era um fraco; na concepo do segundo, o contrrio, a religio dotava
o homem de foras, por meio dela o homem pode mais.
funo de fornecer bancos de sentido social. Em ambos a religio aparece como algo exterior
ao individuo e tambm como algo que age controlando a sociedade, s que para Marx essa
exterioridade a iluso e a coero que exerce pura alienao. A felicidade fornecida pela
religio de que fala Marx puramente ideal e ilusria, enquanto que para Durkheim ideal e
real. Para o primeiro, a religio era um campo de combate, ambiente de tenses sociais interrelacionadas a outros conflitos da sociedade; para o segundo, a religio de sociedades
mecnicas evoluiriam para uma organicidade social que as fragmentariam, previu assim, uma
predominncia do eu sobre o ns, isto , a individualidade poderia ser o futuro da religio
para Durkheim, enquanto para Marx, seu futuro seria marcado pelo seu desmoronamento
inevitvel.
No nterim deste breve e ensasta esboo comparativo, nos perguntamos de maneira
sinttica: seria a religio a felicidade ilusria ou a transfigurao da sociedade?
Penso que os clssicos deram suas contribuies para o tema em questo, sendo estas
relevantes para discusses na atualidade, no entanto, partindo de perspectivas sociolgicas que
no negam sua gnese terica a cerca da concepo clssica da religio, mas, a revisita, reconstri e re-atualiza continuamente com as refutaes ou adaptaes crticas necessrias a cada
contexto ou caso especfico, que podemos considerar tais abordagens como superadas, porm,
jamais descartadas. Os avanos nas concepes sociolgicas da religio nos equipou de leituras
mais amplas que as reducionistas (ou no mnimo, que deixaram a desejar) aqui apresentadas,
inclusive esse repensar a religio, j foi anunciado entre os prprios clssicos e por outros
crticos e comentaristas em geral.
Para a sociologia compreensiva werberiana o estudo da religio busca compreender
como os indivduos do sentido a suas existncias, pela religio. Criando valores e atribuindo
sentido ao seu mundo, os indivduos constituem prticas sociais. Isto , ideias e relaes
socioeconmicas e polticas se mantm articuladas numa relao. No se trata apenas de
inverter a relao de determinao entre infraestrutura e superestrutura, focando uma ou outra
e criando uma dicotomia, mas sim de perceber como o aspecto religioso pode constituir saberes
e prticas sociais, ao consolidar formas de ser no mundo (WEBER, 1986; 2004; 2010). Para a
sociologia ensasta simmeliana a religio surge como consequncia da religiosidade, isto , da
individualizao da ao religiosa, ao contrrio de seus pares clssicos, Simmel defende uma
abismal diferena entre a religio, aquilo que pertence ao coletivo, ao institucional; e,
religiosidade, aquilo que reside na interioridade mais ntima do individuo. A religiosidade
aquele fenmeno religioso que habita nas profundezas da alma. Essa concepo de religio no
a confere mais uma dimenso objetiva da sociedade, mas uma dimenso subjetiva do individuo,
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REFERNCIAS
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