RESENHA CRTICA: V DE VINGANA

FORTALEZA
2016
O filme V de Vingana, baseado na clebre graphic novel escrita por Alan
Moore e David Lloyd, nos apresenta uma realidade distpica onde um governo
totalitrio triunfa na Inglaterra e V, personagem que d nome ao ttulo, tem a
inteno de deflagrar uma revoluo contra este regime. Dessa forma, temos uma
narrativa muito rica de elementos que representam toda a apreenso de uma poca
onde a memria da ascenso do nazismo e fascismo culminando na 2 Guerra
Mundial ainda estava no pensamento popular, afinal poucas dcadas haviam se
passado desde este evento o quadrinho foi publicado entre 1982 e 1983.
Assim, o objetivo desta resenha pensar sobre esta obra, que muito
influenciou e fascinou pessoas da gerao atual, chegando a virar smbolo de
protestos ocorridos no mundo todo. Afinal, a mscara de V, inspirada no ingls Guy
Fawkes, um dos participantes da Revoluo da Plvora, que tentava explodir o

parlamento ingls no sculo XVI, esteve presente desde os movimentos Occupy em

Nova York aos protestos de junho de 2013 no Brasil. Para esta anlise, sero
principalmente utilizados os textos estudados na disciplina de Teorias e Prticas em
Psicologia Social II.
Segundo Sigfried Kracauer (2009), para que um livro em particular faa
sucesso, ele deve, independente da qualidade de seu contedo, atender demanda
de amplas camadas sociais de consumidores. O contedo de V de Vingana parece
apelar diretamente ao desejo de maior liberdade da populao. Apesar da histria
contextualizar-se em um sistema poltico diverso a ditadura de um nico partido
isso no impediu que o carismtico protagonista to carismtico que sua mscara
sempre sorri gerasse empatia com o pblico. Desta maneira, pode-se
seguramente inferir que o fictcio certamente tem sua relao com a realidade.
Ainda seguindo o pensamento deste autor, o consumidor proletrio
normalmente seguiria a tendncia de compra da burguesia. Mas o que faria da
classe burguesa to insatisfeita? Diferentemente de seu incio ureo, quando a
burguesia era mais ou menos definida e fechada em si mesma, as mudanas nas
estruturas econmicas fizeram com que grande parcela dela se diversificasse e
adquirisse tambm um carter de proletariado. Isso ocorre devido ao fato de que a
liberdade to preconizada na Revoluo Francesa, hoje esbarra na inflao, nas
crises e na limitao dos recursos ambientais. Mesmo a alta burguesia, hoje trata-se
em sua maioria de empregados e funcionrios pblicos, em consequncia da
crescente racionalizao e complexidade do sistema capitalista.
Assim, para a burguesia restaria sempre um medo: o fantasma do
proletariado. Mas no seria de uma revoluo proletria e sim deles mesmos
regredirem a esta posio. Um temor que bastante evidente, por exemplo, na
maneira como agem as classes mdias, que, economicamente, esto a um passo
da pobreza, mas sempre se identificam com as classes mais altas e repudiam
qualquer manifestao das camadas populares por uma suposta falta de
refinamento, mantendo e protegendo dessa forma uma tradio das quais pensam
ser herdeiros.
A ideologia capitalista da maneira como existia, mesmo entre poderosos
capitalistas, no encontra mais lugar diante do desencantamento do mundo e do
empobrecimento do esprito. Isso porque em nosso tempo, prevaleceram em
demasia a tcnica e o ideal do enriquecimento no lugar da histria, do passado e
das relaes humanas, troca que esvaziou a experincia humana. Portanto, mesmo
os que conseguiram realizar o sonho capitalista somente encontraram uma realidade
desencantada e isso, segundo Kracauer (2009), ocasionou o mudismo das geraes
antigas diante das mais novas. Ora, somente o cinismo poderia sustentar ideologias
que a todo momento esto sendo desmascaradas, o que compromete a passagem
de conhecimento intergeracional.
Esta ciso entre as geraes contribui para a radicalizao dos jovens, nas
palavras de Kracauer (2009), pois diferente da gerao mais velha, que j realizou
sua vida em funo do sistema e depende dele, estes ainda no se encontram
acomodados na realidade e no foram estimulados a isso. Eles no tm um status
quo para manter e no tero durante uma boa parte de suas vidas, afinal a
introduo e afirmao no mercado de trabalho se encontra cada vez mais distante
na escala de idade cronolgica. A falta de uma posio clara dos mais velhos

tambm contribui para a sensao de que tudo est errado e, por isso mesmo,
parece um convite a negar bruscamente toda e qualquer ordem que parea
obsoleta.
No contexto da falta do reconhecimento do passado, onde o velho sempre
considerado obsoleto, podemos citar a emergncia do homem-massa, conceito
introduzido por Jos Ortega y Gasset (1998). Para este autor, a vivncia em
sociedade depende que ao debatermos ideias sigamos certas regras, que seriam
racionais e que poderiam garantir a cultura. Pois no existe sociedade sem que
existam tambm certas regras a serem seguidas, que so baseadas nas
experincias passadas da humanidade. Dessa maneira o ser humano no cairia nos
mesmos erros que incorreu em sua histria. Essa observao pertinente para uma
anlise narrativa de V de Vingana, porque o regime mostrado no filme j ocorreu
nada mais do que uma repetio de fatos que j se passaram. Uma gerao que
viveu a experincia da guerra, da perda e do caos e para sair desta situao recorre
a um Estado militarizado e opressor que promete acabar com todos os problemas a
ferro e fogo, imputando uma ordem forada no social atravs de sua fora policial
tambm militarizada, no filme a instituio chamada Dedo. Esta forma de governar
parece uma abdicao da cultura, fato literal se pensarmos nos esforos nazistas
para destruir toda e qualquer cultura que no diga respeito lgica do partido, em
prol de uma simplificao na maneira de governar. Mas isto no ocorreria sem o aval
da prpria populao como o discurso de V para os ingleses na histria em
quadrinhos (MOORE, 2012, p.116-118) deixa claro:
Vrias vezes ns lhe oferecemos promoes e voc sempre
recusou. Isso muito pra mim, chefia. Eu conheo o meu lugar.
Para ser franco voc nunca nem tentou. Sabe... como no progride
h muito tempo, isso j comeou a afetar seu trabalho. [...] E no
adianta culpar a gerncia pela queda nos padres de trabalho
embora eu saiba que ela deixa muito a desejar. Ns tivemos uma
sucesso de malversadores, larpios e lunticos tomando um semnmero de decises catastrficas. Isso inegvel. Mas quem os
elegeu? Voc! Voc indicou essas pessoas. Voc deu a elas o poder
para tomarem decises em seu lugar! Claro que qualquer um est
sujeito a se equivocar, mas cometer os mesmos erros fatais, sculo
aps sculo, parece uma atitude deliberada

O homem-massa atual o motor dessa sucesso de erros. Ortega y Gasset

(1998) argumenta que este homem surge na modernidade como consequncia da
mentalidade que surge de que no h limites para o que se pode fazer no
capitalismo. No se deve tomar esta observao como uma exaltao dos modos de
produo anterior, pois se insistimos no atual porque ele representa um avano em
relao aos antigos, mas isto no impede que faamos crticas aos novos modelos
que surgem. O indivduo mdio na antiguidade e no medievo era alvo de todo tipo de
dificuldades e se por ventura algum benefcio casse em sua vida, aquele
acontecimento era uma exceo, uma beno que deveria vir de uma instncia mais
alta e, por isso, agradecida. Este tipo de homem era limitado tambm pelo prprio
regime. Era muito comum que os reis tivessem a legitimidade divina para governar,
no faltando exemplos para nos confirmar isso. O rei revestia-se de um simbolismo
que realmente dizia algo aos seus sditos e isto facilitava seu governo.

Em compensao, o tipo que se segue a este homem antigo pode remontar

suas origens at o Renascimento, quando o Humanismo surgiu trazendo o ser
humano como o centro do mundo novamente. Segundo Carl Gustav Jung (1976), os
novos achados geogrficos atravs das Grandes Navegaes e a emergncia da
cincia como a forma de conhecer ideal fizeram com que o saber vertical do homem,
ou seja, espiritual, se horizontalizasse, descendo para o conhecimento da matria e
destronando o esprito. A partir desse momento histrico teria havido um processo
de questionamento dos prprios smbolos religiosos, fato que culminaria na Reforma
Protestante. Por isso, o homem-massa de Ortega y Gasset (1998) habituou-se a no
apelar a nenhuma instncia superior. Todo o conhecimento deriva dele mesmo. E
desta maneira surge o direito a opinar sem ao menos ter a inteno de possuir uma
verdade. a razo da no razo.
Ao contrrio do nobre de outrora, o homem mdio atual no tem qualquer
educao e nem se coloca disposio de aprender para se colocar altura de
suas conjecturas. A nobreza aqui referida a que Gasset (1998) cita como originria
e fala daqueles indivduos timos que se satisfazem em viver em servido. Para este
autor, ao contrrio do senso comum, o indivduo de seleo aquele que tem como
meta a lei e a ordem. Por mais que ele atinja seu pice como governante, por
exemplo, ele sempre vai procura de um ideal que lhe oprima e ao qual ele servir.
Esta a noblesse oblige: uma vida esforada. Portanto, inicialmente, nobre no era
aquele indivduo que ascendia socialmente atravs da hereditariedade, mas aquele
excepcional que chegava l com suas prprias foras.
No nosso modo de produo atual no existe a separao entre os
excelentes e a massa. Dessa maneira, a massa, pela quantidade de pessoas que a
compe, torna-se extremamente mais forte e dita o ritmo do que feito em
sociedade com sua indocilidade intelectual. Falando-se dos indivduos que
ascendem ao poder, no acredito que a maioria possa ser considerada como
pessoas acima do normal na qualidade de detentor e representante da cultura - a
no ser na capacidade de sondar a massa.
importante frisar aqui que no haveria problema que o homem bastasse a si
mesmo se isto no influenciasse diretamente na ordem do social. A ordem anda em
conjunto com a razo, mas esta, ao contrrio do que poderia se pensar, no una e
dependente apenas de meros silogismos. Toda ordem histrica. De certa maneira,
o Nazismo fazia bastante sentido para o povo alemo. O prprio regime totalitrio
imaginado no filme, tambm o faz. Sempre parece que se est fazendo o melhor
para o pas, o melhor para a sua famlia, o melhor para aquelas pessoas que so
amadas, em suma, para seu prprio grupo privado. Para citar as falas iniciais do
filme (V de vingana. Direo: James McTeigue. EUA, Warner Bros. 2005.
Disponvel em: Netflix. Acessado em: 22/06/2016): Eu vi em primeira mo o poder
das ideias. Vi gente matar em nome delas e morrer defendendo-as. Mas voc no
pode beijar uma ideia. No pode toc-la ou abra-la. Ideias no sangram. Ideias
no sentem dor. Elas no amam.
Em vista destes fatos, percebe-se a importncia de que as pessoas que
conduzam os caminhos da socializao respeitem os princpios do jogo poltico
construdas historicamente. Do contrrio, os mesmos erros se repetiriam tempos em
tempos. O Brasil de agora parece incorrer neste caminho, pois j se percebe o
ressurgimento de foras de ultradireita venerando nostalgicamente os tempos de

ditadura militar, quando tudo era mais simples e seguro. Porm no se fala do fato
de que qualquer um que pense de forma diferente logo silenciado, como de
praxe nos regimes totalitrios e um fato que no pode ser negado. De acordo com
Ortega y Gasset (1998, p.84):
Mas, no isto uma vantagem? No representa um progresso
enorme que as massas tenham <<ideias>>, isto , que sejam cultas?
De maneira nenhuma. As <<ideias>> deste homem mdio no so
automaticamente ideais, nem a sua posse cultura. A ideia um
xeque verdade. Quem quiser ter ideias tem de dispor-se antes a
querer a verdade e aceitar as regras de jogo que ela impuser. No
vale falar de ideias ou opinies onde no se admite uma instncia
que as regula, uma srie de normas a que cabe apelar na discusso.
Estas normas so os princpios da cultura. No me importa quais. O
que digo que no h normas a que o nosso prximo possa recorrer.
No onde no h princpios de legalidade civil a que apelar. No h
cultura onde no h princpios de legalidade civil a que apelar.

No atual estgio de nosso Estado democrtico, a constituio e as leis

cumpririam o papel das regras que salvam a sociedade da barbrie. O problema
que para a grande parte da populao, que desconhece o contexto histrico de
criao destas normalizaes, tudo parece um enorme emaranhado sem sentido. E
normal que isso acontea, afinal, segundo Gasset (1998), a democracia liberal o
pice de nosso desejo de civilizao e tambm onde a fora de imploso da massa
chega ao seu mximo.
Este conceito de imploso apresentado por Jean Baudrillard (1985), na sua
obra sombra das maiorias silenciosas. Para ele, a massa um espao onde o
sentido, que poderia ser definido como a ordenao social e racional, no chegou.
Ao contrrio, ele conceitua esta massa como uma fora de desagregao. Aos
detentores do sentido cabem apenas a sondagem desta instncia imaginria,
tentando prever o que seria a sua vontade. Por isso, assim como o homem-massa
de Ortega y Gasset (1998) um primitivo que se infiltrou nos bastidores das nossas
sociedades, tambm as maiorias silenciosas no identificaram a razo de nossa
ordem social e, desta forma, so primitivas em relao a isso.
Diante dessa massa o poltico se enfraquece. Baudrillard (1985) afirma que o
poltico e o social se juntaram apenas no sculo XVIII. O que antes era apenas um
jogo de habilidade, onde no importava o social ou, pelo menos, o povo era visto
como apenas um dos meios para este jogo, se transforma em representao e
torna-se o lugar de busca por uma verdade que diga respeito a toda a sociedade. O
marxismo e sua influncia do o golpe final na autonomia da poltica. Ao mesmo
tempo, o social decai. O autor afirma que neste processo que a massa se torna
annima. O que antes era um povo, uma classe, em suma, pessoas que se uniam
em torno dos mesmos smbolos e os defendiam independente de qualquer coisa,
agora devem ser representados por um lugar racional chamado poltica. No toa,
a simplificao da ao direta sempre aparece como alternativa em algum
momento.
Este caminho levou a uma tal depolarizao do social que resta poltica
apenas sondar a massa e atravs da mdia lhe incutir algum sentido, tirando-a da
estagnao. O silncio total, diferente do que o senso comum aponta, no o ideal
da poltica, afinal ningum poderia representar o silncio. Por isso, as estatsticas

sempre chegam para simular algo como uma vontade das massas que, na
realidade, somente exprime uma tentativa de dar poltica a legitimidade de estar
representando o social, pois sem isso ela no sustentaria. Dessa maneira, imita-se
uma sociedade conformada, passiva e obediente s leis.
A inverso na obra de Baudrillard (1998) fantstica: As massas so o
espelho do social? No, elas no refletem o social, nem se refletem no social o
espelho do social que nelas se despedaa. Aqui se percebe que a ordem e o ideal
de sociedade s conseguiram penetrar na massa atravs de uma grande distoro.
Logo, ao contrrio do que se pode ser afirmado por outras racionalizaes, elas no
aspiram naturalmente a um novo sentido ou a uma razo melhor. Essa dialtica da
razo no existe nesta instncia. A nica coisa que parece ser absorvida com toda a
intensidade so os smbolos e o espetculo.
Estas afirmaes podem ser usadas para pensar porque o sistema poltico
em V de Vingana tem tanto medo de V. O personagem encarna o ideal implosivo,
como ele prprio afirma na histria de Alan Moore (2012, p.212):
A anarquia ostenta duas faces, a criadora e a destruidora.
Destruidores derrubam imprios, fazem telas com os destroos, onde
os criadores erguem mundos melhores. Os destroos, uma vez
obtidos tornam as runas irrelevantes. Fora com os explosivos, ento!
Fora com os destruidores. Eles no tm lugar no nosso mundo
melhor. Brindemos a todos os nossos bombardeiros, a nossos
bastardos mais desprezveis e odiosos. Bebamos sua sade e
depois no os vejamos mais.

O interessante desta fala que o ideal social no abandonado, mas coloca

a destruio e a criao em lados opostos, sendo ele prprio um destruidor e no
um criador. Tal ideal no realmente um ideal, mas a simples imploso de toda
ordem construda para um estgio mais primitivo. Aos criadores dada a
incumbncia de construir um novo sentido, melhor que o anterior.
Alm disso, V entende muito bem o gosto da massa pelo espetacular. Em
vrios momentos da histria percebe-se que seus atos so pautados em exploses
grandiosas de smbolos do regime, como o parlamento e a esttua da justia. A
populao, anteriormente silenciosa, por via de contgio, assume a posio
revolucionria. Importante que se ressalte que no o sentido que a atrai, mas a
falta de representao da mesma pelo sentido, pois, segundo Baudrillard, a
fascinao inversamente proporcional ao contentamento racional com o sentido.
Abre-se espao, assim, para pensar em novas solues que provavelmente
passaro por alguma simplificao de nossa forma de funcionar, com menos meios
e mais objetivos. Pois a ao indireta, como foi visto, sempre acaba produzindo
distores que, apesar de necessrias para que exista alguma coeso nas
aglomeraes humanas, acabam por produzir a no representatividade. certo que,
se no ocorrerem estas renovaes, existiriam apenas duas opes: a dominao
da humanidade por seus prprios construtos racionais ou a desagregao.

REFERNCIAS

V de vingana. Direo: James McTeigue. Produo: Joel Silver, Lilly Wachowski,

Lana Wachowski. Warner Bros. 2005.
MOORE, A. LLOYD, D. V de vingana. Barueri. Panini Books, 2012.
ORTEGA, G. A rebelio das massas. Lisboa. Relgio Dgua, s/d.
KRACAUER, S. O ornamento da massa: ensaios. So Paulo. Cosac Naify, 2009.
BAUDRILLARD, J. sombra das maiorias silenciosas. Tauap. Editora
Brasiliense, 1985.
JUNG, C.G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis. Editora Vozes,
1976.